الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الولد لشيخ الأمين

لاخير فينا إن لم نقلها
ولاخير فيمن لم يسمعها
(الدين النصيحة)
هذا الذي يجري من كثير من مشايخ التصوف من التجهيل..واستعبادالناس -والله- خطأ عظيم..وجريمة نكراء..
والفاروق يقول رضي الله عنه:"متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا"؟
نريد تزكية نفوسنا من أمراضها؟....نريد الجنة؟ نريد الله ورسوله؟ نريد أن نكون رحماء؟ طيبين؟ لا حسد ولاغل..ولاحقد..ولاخبث؟ ...إلخ
مرحبا..ويالها من همّةٍ عالية من صاحب قلبٍ كبير ، فهذا نِعم الهدف
لكن كيف السبيل؟
الحقيقة الكبرى: أن ربنا الحكيم-تعالى- سدّ كل الطُّرق لتزكية النفس وتطهيرها..إلا طريق الرسول عليه الصلاة والسلام..
نعم...جعل القرآن والسنة لهذه الأمراض شفاء
(قد أفلح من زكاها) (قد أفلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى)
جعل الصلاة و الذكر-بطريقة الرسول وليس التمايل مع الدفوف - الذكر بالقلب و اللسان والحال..سبب تطهير..وسبيل تزكية(اتلُ ما أُوحِي إليك من الكتاب وأقمِ الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكرُ الله أكبر والله يعلم ماتصنعون)
جعل السعي لإسعاد الناس وهدايتهم: باللسان والمال والإنفاق والجاه طريقا قاصدا لذلك
جعل مراقبة الله، وخشيته، ومحاسبة النفس وقمع غلوائها في وسطية لاتقعد بصاحبها عن العمل
ولا تقوده صاعرا لمتاع الدنيا الزائل..:-(وابتغِ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولاتنسَ نصيبك من الدنيا
وأحسن كما أحسن الله إليك ولاتبغِ الفساد في الأرض)
..أن يكون الإنسان مُصلِحا لنفسه..مُصلِحا لغيره..هذا هو الهدف ..والذي دونه الخسران:
(والعصر. إن الإنسان لفي خُسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)
هذه حروفي أكتبها مشفقا ناصحا.. ومحذرا للدجل كاشفا.. خائفا على من أراد الخير وهو يمشي على غير طريقه و"كم من مُريدٍ للخير لم يبلغه" كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
دفعني..وهالني ما رأيته بالأمس من فعل ذلك الصبي من سجود لشيخه المسمى"شيخ الأمين"
مرحبا بإخوتي واخواتي والجميع

رسولنا صلى الله عليه وسلم كان إمام المتقين الذين
بوّأه ربنا الحكيم المرتبة العليا: تزكيةً..وطُهرا..
وأخلاقا..ورحمة..(وإنك لعلى خُلُقٍ عظيم)..
فهل سمعنا برسولنا يستهويه دُفّ..أو تستفزّه نغمةٌ
أو تحرّكه "مدحة" أو "صفقة"؟
-حاشاه بأبي هو وأمي-صلى الله عليه وسلم
بل زكاه الله وطهره ...وجعل تزكيته للناس بتلاوته للناس القرآن وكلامه وهديه عليه الصلاة والسلام
( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا من قبل لفي ضلال مبين)

هلُمّ بنا نستجلي سيرة صحابتنا الأطهار
والسلف الصالح الأطهار
والتابعين من الكبار والصغار
والأئمة الأربعة أهل التقوى والفخار
وعلمائنا أهل النّصح ..الأفذاذ..الكبار
هل سمعنا بمن جمع الناس حوله يرقصون؟
أو له يسجدون؟
أو به يستغيثون؟
أو بقبره-بعدموته- يطوفون؟
أو يأخذون منه "طريقا" عليه يحيون ويموتون؟
أو أمامه يمارسون الغلو الفاحش..والمدح الكاذب وهم صامتون؟
أليست مجالسم ذِكرا؟
أليس سعيهم إصلاحا للناس وطُهرا؟
ألم يفتح الله بهم قلوب أهل الدنيا قبل أراضيهم؟
ألم يفجّر ربنا لهم بركاتٍ من سمائه وأرضه ليرزقهم ويسقيهم؟
أ لم يملكوا الدنيا بالعِلم..والسيف والقلم.. وبالرحمة بالناس والكرم؟
أما نحن.. وما أدراك مانحن..حين تركنا طريق الرسول
وأخذنا نبحث عن طُرقٍ ليس عليها ختم القبول
أصابنا الوهن والذبول
وصار ديننا إلى ما ترى:
رقصٌ ودفوف..
وعصبية للمتبوع..وجهل بالدين والشرع المشروع
تغافلٌ عن العقيدة.. وتجاهلٌ للشريعة
حتى أصبح الحليم حيرانا
وصار الباطل عند الجُهّال- حقّا
والحقّ صار-عندهم- باطلا
لكنها سُنّة الله
وحقيقٌ بمن استبان له نور الحق.. أن يرفع عنقه إليه
ليتبعه..
وإلا فالهلاك
فاللهمّ سلّم..سلّم

الإسلام لم يذم من تزهّد
وترك شيئا من مباح الدنيا ومتاعها..
رغبةً في الآخرة..مع كفايةٍ في الرزق..وتحلّل عن التطلع إلى ما في أيدي الخلق
كما أن الشرع لم يذم من أخذ من الدنيا
ما آتاه الله منها..من زينة الله التي أخرج لعباده
والطيبات من الرزق..
بل أمر عباده بالضربِ في الأرض ..والمشي في مناكبها
والأكل من رزقه-تعالى- وليس بالانقطاع إلى جيوب الناس
وأموالهم ادّعاءً ل"بركة" مزعومة أو مكانة مرومة..
وأمر بالتفقه في الدين.. وبعمارة الدنيا.. سبرا واكتشافا....وبالسير في الأرض..
وأخذ العِلم من أهل العِلم.. مع تودد لمن علّمك
وشكرٍ لمن أدّبك..ولكن نهى عن أن يصل ذلك الحب والتقدير الجارف
إلى حضيض غلوّ فاحِش..أو صرفِ عبادة تُصرَف لله الواحد..إلى إنسان فانٍ بائد..

أفضل الناس: رسول الله ..أسوتنا في الزكاء والطهر والنقاء والخلق العظيم..
بيّن لنا كل شئ ..وليس فيما بيّن ما نراه من هذه الأمور المبتَدعة في التعبّد والذكر
فثبت بذلك أن مالم يبينه ليس بشرع..وأن هذا الذي نراه عند القوم ليس على طريقة الرسول
صلى الله عليه وسلم..
ولم يكن عليه صحابتنا..الكرام.. والتابعون وتابعوهم..لأنهم كانوا على طريقة الرسول
**********
نعم...لم تكن هذه المظاهر والأمور موجودة
لم يضربوا دفوفا ليزكّوا أنفسهم
ولم "يتواجدوا" أو يمارسوا "السماع" أو يصفقوا أو يدوروا ويتمرغوا بالتراب
كل هذا كان بعد عهدهم
وكان التصوف قد بدأ تزهّدا..وازورارا وبُعداً عن زينة الدنيا
ولكن لم يلبث أن اعترته عوامل شتى
نزلت به إلى حضيض الاختلاط بالعلوم الفلسفية، والعقائد الباطنية
وأديان الهنادكة الوثنية..إلخ ثم استمر الهبوط إلى أن وصل إلى ما وصل إليه
من مظاهر شوّهت جمال الإسلام، وأظهرته بمظهر القعود والانقطاع عن عمارة الدنيا والجهاد
والانعزال عن العالم وأكل الخشن، ولبس الأخضر ..إلخ
وسيستمر نزولا وهبوطا مادام أنه فارق قانون السلف، وخالط إشارات الباطنية وتعامل كثير
من أهله بالشياطين تقرّبامنهم لها، فأعانتهم على بعض المغيّبات وخوارق العادات ، وسلبت منهم الطاعات ، فهجر كثير منهم صلاة الجماعة، والسنة المرضية، ووقر في قلوب العامة والدهماء أن ما يفعله هؤلاء نوع كرامةٍ وولاية ..وهو في الحقيقة خداعٌ من الشيطان وغواية ..
هذا بعض ما يفعله مشايخ صوفية السودان..إعترف به صوفيّ تائب.. وبثّه -جزاه ربي خيرا-عبر المحاضرات.. ونشرته بعد ذلك المواقع والمنتديات
http://www.khayma.com/roqia/hamadsaher.htm
ولذلك على العاقل أن ينتبه ولا ينخدعن بالمظاهر الكذابة..

ذكرت في المداخلة السابقة "التواجد" و"السماع"
وعلماء السلف يقصدون به هذا الذي نراه من التعامل
مع الدفوف ووسائل التطريب التي يستعملها الصوفية لما يسمونه بالذِكر-وما هو بالذِّكر
ويدخل فيها ما يستعمله صوفية السودان من وسائل كالطار/ النوبة...إلخ وما يتم به
الإيقاع من تصفيق وغيره..إلخ

عندما عرف العلماء خطر ما عليه الصوفية من المخالفات للطريقة النبوية
بدأوا في التأليف لسبر هذه الظاهرة: غورا في أسباب النشأة، ومراحل التقلّبات التاريخية
وكان للإمام العلامة الجليل إبن الجوزي في كتابه الماتع "تلبيس لإبليس" القِدح المعلّى في كشفهم وبيان تلبيس الشيطان عليهم:-

Quote: ذكرنا تلبيس إبليس على الزهاد إلا أن الصوفية أنفردوا عن الزهاد بصفات وأحوال وتوسموا بسمات فاحتجنا إلى إفرادهم بالذكر والتصوف طريقة كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون اليها بالسماع والرقص فمال اليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهد ومال اليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة واللعب فلا بد من كشف تلبيس إبليس عليهم في طريقة القوم ولا ينكشف ذلك إلا بكشف أصل هذه الطريقة وفروعها وشرح أمورها والله الموفق للصواب.

قال ابن الجوزي في :تلبيس إبليس" ردا على من زعم أن الصوفية أخذوا الإسم من أهل الصوفية، فقال عن أهل الصفّة:-:
:

Quote: وهؤلاء القوم إنما قعدوا في المسجد ضرورة وإنما أكلوا من الصدقة ضرورة فلما فتح الله على المسلمين استغنوا عن تلك الحال وخرجوا ونسبة الصوفي إلى أهل الصفة غلط لأنه لو كان كذلك لقيل صفي وقد ذهب إلى أنه من الصوفانة وهي بقلة رعناء قصيرة فنسبوا اليها لاجتزائهم بنبات الصحراء وهذا أيضا غلط لأنه لو نسبوا اليها لقيل صوفاني وقال آخرون هو منسوب إلى صوفة القفا وهي الشعرات النابتة في مؤخره كأن الصوفي عطف به إلى الحق وصرفه عن الخلق وقال آخرون بل هو منسوب إلى الصوف وهذا يحتمل والصحيح الأول. (1/146)

وأنا أتمنى على الزميل المكاشفي-وهو من تلاميذ شيخ الأمين-
أن يوصل ههذا المحتوى مشكورا للشيخ الأمين..فوالله الخيرَ أردنا..
ونحب للصوفية مانحبه لأنفسنا..
فكيف وقد كنت في صباي وطفولتي على طريقة القوم تقليدا لما كان عليه أبي حتى استبان لي الحق
والحق أحق أن يُتّبع
وهؤلاء كانوا أقطابا في الصوفية فرجعوا وتابوا:http://www.youtube.com/watch?v=cJK8QP9Lf-w
فلماذا نيأس من الهداية
فاللهم هدايتك ورحمتك

هكذا كانت البداية...ومابين البداية إلى الآن "تحورات" و"تقلبات" شتى بسبب عوامل مختلفة غيّرت في شخصية التصوف من نزعة زهدية إلى نزغة بتأثيرات شيطانية:

Quote: وهذا الاسم ظهر للقوم قبل سنة مائتين ولما أظهره أوائلهم تكلموا فيه وعبروا عن صفته بعبارات كثيرة وحاصلها أن التصوف عندهم رياضة النفس ومجاهدة الطبع برده عن الأخلاق الرذيلة وحمله على الأخلاق الجميلة من الزهد والحلم والصبر والإخلاص والصدق إلى غير ذلك من الخصال الحسنة التي تكسب المدائح في الدنيا والثواب في الأخرى والحديث بإسناد عن الطوسي يقول سمعت أبا بكر بن المثاقف يقول سألت الجنيد بن محمد عن التصوف فقال الخروج عن كل خلق ردىء والدخول في كل خلق سني وباسناد عن عبد الواحد بن بكر قال سمعت محمد بن خفيف يقول قال رويم كل الخلق قعدوا على الرسوم وقعدت هذه الطائفة على الحقائق وطالب الخلق كلهم أنفسهم بظواهر الشرع وهم طالبوا أنفسهم بحقيقة الورع ومداومة الصدق. قال المصنف: وعلى هذا كان أوائل القوم فلبس إبليس عليهم في أشياء ثم لبس على من بعدهم من تابعيهم فكلما مضى قرن زاد طعمه في القرن الثاني فزاد تلبيسه عليهم إلى أن تمكن من المتأخرين غاية التمكن.

أي والله..هذا ن السطران الأخيران يا جماعة يختصران الموضوع .."..فكلما مضى قرنٌ زاد طمعه في القرن الثاني ...إلى أن تمكّن من المتأخرين غاية التمكّن"
بالله عليكم ماذا كان سيقول إبن الجوزي لو حضر زماننا هذا
ووجد الناس يسجدون للشيخ المرين..والشيخ الأمين -وبالمناسبة هذه ليست السجدة الوحيدة في دنيا التصوف..(طبعا بعضهم قال هذا سجود احترااام)!! وهكذا الشيطان يضحك عليهم ويلبس بهم..
لماذا لاتسمونه سجود تحية؟!!!
حسنا ..السجود هو السجود وهو لله فقط..الواحد المعبود
أقول:
كيف إذا رأى -ابن الجوزي- ما يفعله كثير من هؤلاء من ترك الصلوات..وإظهار التخشّع والتزهّد والانقطاع في الفلوات؟
كيف إذا راى فتنتهم للناس بالتمسّح بهم..والطواف بقبور موتاهم..وإعتقاد النفع والضر فيهم..واختلاء كثير منهم بالنساء وحصول ما لايرضاه الله-راجع ما قاله الشيخ حامد آدم لتعرف هذا الخطر الاجتماعي الداهم..
وكيف إذا رأى تعامل كثير منهم مع الجن..وممارستهم للسحر..وما يستتبع ذلك من انخداع الدهماء بظنّهم
أن هذه ولاية..وهي في الحقيقة تعامل مع الجن الكافر الذي يعينه ببعض المغيّبات مما يخطفه من السماء فيزيد عليه كذبا وتلبيسا وغواية..
وكيف إذا رأى رقصهم على الدفوف ..وطقطقتهم وتصفيقهم ورثصهم...
ثم انتقالهم منها بوسوسة شيطانية أخرى إلى المعازف الحديثة وتقليدهم لألحان الأغاني الفاتنة
بأصواتٍ نسائية رخوة..وصور فاتنة..مع إظهار لمحبة الرسول..وإيقاع طبول..وهز أجساد وإظهار مفاتن
-قناة ساهور مثالا-
كيف ..وكيفظ
اللهم سلّم سلّم

ولا خير فينا أيضا إن لم نقلها لك
أنت ليس إلا إرهابى وهابى فى ثوب واعظ
طبعا مناسبة بوستك دا هو البوست الآخر بخصوص شيخ الأمين..
تابعت أنتهازيتك للمناسبة للنيل من كل ماله علاقة بالصوفية.. ودا ما كفاك وبوستك دا مواصلة لأنتهازيتك كحال كل الوهابية ...
ما تقوم به هو تحريض ضد الصوفية والطعن فى دينهم.. و لا فرق بينك وبين شيوخ وهابية باكستان الذين يغررون باليفع لتفجير مقامات الصوفية ومزاراتهم هذه الأيام..
وستجنى حصاد ما تكتب . .. فالسودان ليس باكستان وهذا البورد لا يصدر من السعودية...
وحسبنا الله ونعم الوكيل من مكرك ومكر مرجعيتك

تب الزميل سيف مصطفى:

Quote: ولا خير فينا أيضا إن لم نقلها لك أنت ليس إلا إرهابى وهابى فى ثوب واعظ طبعا مناسبة بوستك دا هو البوست الآخر بخصوص شيخ الأمين..تابعت أنتهازيتك للمناسبة للنيل من كل ماله علاقة بالصوفية.. ودا ما كفاك وبوستك دا مواصلة لأنتهازيتك كحال كل الوهابية ... ما تقوم به هو تحريض ضد الصوفية والطعن فى دينهم.. و لا فرق بينك وبين شيوخ وهابية باكستان الذين يغررون باليفع لتفجير مقامات الصوفية ومزاراتهم هذه الأيام.. وستجنى حصاد ما تكتب . .. فالسودان ليس باكستان وهذا البورد لا يصدر من السعودية... وحسبنا الله ونعم الوكيل من مكرك ومكر مرجعيتك

!!
سيف ... شكرا على الشتم ..هذه الثمرة؟..أين نصيحتك التي قلتها؟! مجموعة من عبارات السب والشتم؟! يعني إذا كنت أبحث عن التصوف كطريق خلاص يكون نصيبي هذه الأخلاق "الجميلة" منك؟!
لاعِلم..لا أخلاق..لامنطق..لادليل؟!
حسبنا الله ..ونعم الوكيل ..على هذا الافتراء والكذب والرمي باتهامات باطلة
نعم من حقي أن أفرد شريطين أو عشرة على مثل هذه المخالفات..أم ننتظر إذنا منكم؟
ثم ليست الدعوة إلى الخير انتهازية..سمّها أنت بما شئت..وأتحداك هنا إذا وجدت في كلامي تحريضا
أن تأتي به:
(هل عندكم مِن علمٍ فتُخرِجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن انتم إلا تخرصون"
والحمد لله لسناأهل تفجير ولا تحريض ، وهذه حقيقة يعرفها أولاد المدارس في السودان..
ولكن الهوى يعمي ويصم
على كل حال يا سيف شتمك ما زادني إلا إصرارا على الحرص على المساهمة في إيقاد شمعةٍ في هذا الطريق
شكرا

وهكذا كلما يمر زمان يزيد طمع الشيطان فيهم..حتى خدعهم وأظهر لهم الشيطان بأن العِلم
يشغل عن التقرب لله والانقطاع إليه..وما إن تُرِك العلم حتى تدرّج بهم في القعود..والبطالة..والتقعّر
في مسائل الخطرات والوساوس وابتداع قوانين وطقوس ما أنزل الله بها من سلطان كالرقص والتمايل والمرقّع من الثياب
:-

Quote: وكان أصل تلبيسه عليهم أنه صدهم عن العلم وأراهم أن المقصود العمل فلما أطفأ مصباح العلم عندهم تخبطوا في الظلمات فمنهم من أراده أن المقصود من ذلك ترك الدنيا في الجملة فرفضوا ما يصلح أبدانهم وشبهوا المال بالعقارب ونسوا أنه خلق للمصالح وبالغوا في الحمل على النفوس حتى أنه كان فيهم من لا يضطجع وهؤلاء كانت مقاصدهم حسنة غير أنهم على غير الجادة وفيهم من كان لقلة علمه يعمل بما يقع اليه من الأحاديث الموضوعة وهو لا يدري. ثم جاء أقوام فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات وصنفوا في ذلك مثل الحارث المحاسبي وجاء آخرون فهذبوا مذهب التصوف وأفردوه بصفات ميزوه بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص والتصفيق وتميزوا بزيادة النظافة والطهارة ثم ما زال الأمر ينمي والأشياخ يضعون لهم أوضاعا ويتكلمون بواقعاتهم ويتفق بعدهم عن العلماء لا بل رؤيتهم ما هم فيه أو في العلوم حتى سموه العلم الباطن وجعلوا علم الشريعة العلم الظاهر ومنهم من خرج به الجوع إلى الخيالات الفاسدة فادعى عشق الحق والهيمان فيه فكأنهم تخايلوا شخصا مستحسن الصورة فهاموا به وهؤلاء بين الكفر والبدعة ثم تشعبت بأقوام منهم (1/147) ________________________________________ الطرق ففسدت عقائدهم فمن هؤلاء من قال بالحلول ومنهم من قال بالاتحاد وما زال إبليس يخبطهم بفنون البدع حتى جعلوا لأنفسهم سننا وجاء أبو عبد الرحمن السلمي فصنف لهم كتاب السنن وجمع لهم حقائق التفسير فذكر عنهم فيه العجب في تفسيرهم القرآن بما يقع لهم من غير إسناد ذلك إلى أصل من أصول العلم وإنما حملوه على مذاهبهم

وبالمناسبة كثير من صوفية السودان يقولون بالحلول..ووحدة الوجود-عياذا بالله- وعندما زار شيخ السمانية الشيخ الحفيان- دولة قطر صوّر عقيدته في الله بحال إنسان دخل دكانا كله مرايا..فالذي يظهر على المرايا عندما تنعكس الصورة في الحقيقة هو أنت وليس هو أنت!!!-هكذا زعم الباطني الصوفي-
شفتو عقيدة الحلول كيف!
و كثير منهم يعتقدون أن ما في الكون من مظاهر ما هو إلا الله وهذه وحدة الوجود..وقال شيخهم الحلاج: ما في الجبة إلا الله
وقال الشيخ البرعي فرٍحا بما قاله الحسين بن منصور الحلاج: """على معبودكم قدمي"""!!!أكرر: قال الحلاج "على معبودكم قدمي"
فمدحه البرعي مدحا عجيبا واصفا إيا بالعارف الكاسي !!!!!!:- وبرضو سيف مصطفى يعتبرنا ضالين.. ماذا يقول في هذا الضلال؟
قال البرعي:
قال الحسينُ على معبودكم قدمي

وضعته يا لهُ من عارفٍ كاسي

وقائلٌ خضتُ بحراً زاخراً وقفتْ

بساحلٍ منه رسْلٌ سادةُ الناسِ

*******
سبحان الله..أولياؤهم يخوضون بحارا..الرسل تعجز عن خوضها..بل وقفت على ساحلها!!
هل هذا الدين الذي أنزِل على محمد صلى الله عليه وسلم؟
لا ورب الكعبة.

Quote: ثم جاء أقوام فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات وصنفوا في ذلك مثل الحارث المحاسبي وجاء آخرون فهذبوا مذهب التصوف وأفردوه بصفات ميزوه بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص والتصفيق وتميزوا بزيادة النظافة والطهارة ثم ما زال الأمر ينمي والأشياخ يضعون لهم أوضاعا ويتكلمون بواقعاتهم ويتفق بعدهم عن العلماء لا بل رؤيتهم ما هم فيه أو في العلوم حتى سموه العلم الباطن وجعلوا علم الشريعة العلم الظاهر ومنهم من خرج به الجوع إلى الخيالات الفاسدة

وهكذا يفعل هؤلاء..هم امتداد لقومٍ سبقوهم..مع بعض مظاهر البذخ ودِعة العيش
لكن يجمعهم المنهج..والفهم..والتصفيق والتمايل..
وكم من فُتِن بهذه المظاهر من كبيرٍ أو صغير..كهذه الفتنة التي دفعت هذا الولد إلى السجود لشيخه
المسمى ب"الأمين":-
http://www.youtube.com/watch?v=DWITb7sQFdE

إذن الذي يفعله شيخ الأمين
وأتباعه وحيرانه إنما هو امتداد لهذا الفهم
الخاطئ للزهد والتعبّد..إذ حسبوا أن الوصول إلى الله
إنما يكون بهذه الأمور من المظاهر وأنواع التعبدات
الخارجة عن قانون السلف .. وهذا خطأ لأن هذه الأمور لابد أن يكون
لهم فيها أسوة حيث إنها تعبدات وتقرّبات ، والدليل عليها مطلوب و واجب، والاجتهاد فيها ممنوع
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (من عمِل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)..
يعني مردود على صاحبه... وفي رواية: (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد)
والمراد ب(أمرنا) أي ديننا..والحديثان في الصحيحين: البخاري ومسلم
فإذن الإحداث في الدين شئ خطير.. يضر صاحبه..ويضر أتباعه..ويرد على الإنسان عمله وعبادته
وإذا كان شيخ الأمين
مكاشفيا في طريقته مالكيا في مذهبه، فنقول له
إن إمامك وإمامنا مالك رحمه الله لم يفعل هذا الذي نراه
فكيف يفعل الإنسان عبادة ليس عليها الرسول
ولا الصحابة عملوها؟
ولا التابعين؟
ولا تابعيهم ..بل ذموها وانتقدوها؟
ولا الأئمة الأربعة؟ بل انتقدوها وهاجموها
فاللهم اهدنا سواء السبيل

وهكذا استمر الشيطان بهؤلاء في "التقلّب" والتحور الصوفي" و"الانحدار العقدي" حتى وصل ببعضهم الزعم بتجلي الله لهم في الدنيا: (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا)، إضافةً إلى ابتداع صلوات من عندهم..إلى غير ذلك من الأقوال المنحرفة التي يُخرجونها مخرج من "شالو الدين" وغلبت عليه سكرة الحب الإلهي-زعموا- وكلها أبواب ضلال لتبرير الباطل والاعتقادات المخالفة للشرع المطهّر..يواصل الإمام ابن الجوزي سرده التاريخي:-

Quote: وصنف لهم أبو نصر السراج كتابا سماه لمع الصوفية ذكر فيه من الاعتقاد القبيح والكلام المرذول ما سنذكر منه جملة إن شاء الله تعالى وصنف لهم أبو طالب المكي قوت القلوب فذكر فيه الأحاديث الباطلة وما لا يستند فيه إلى أصل من صلوات الأيام والليالي وغير ذلك من الموضوع وذكر فيه الاعتقاد الفاسد وردد فيه قول قال بعض المكاشفين وهذا كلام فارغ وذكر فيه إن الله عز وجل يتجلى في الدنيا عن بعض الصوفية لأوليائه أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر الخطيب قال قال أبو طاهر محمد بن العلاف قال دخل أبو طالب المكي إلى البصرة بعد وفاة أبي الحسين1 بن سالم فانتمى إلى مقالته وقدم بغداد فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ فخلط في كلامه فحفظ عنه أنه قال ليس على المخلوق أضر من الخالق فبدعه الناس وهجروه فامتنع من الكلام على الناس بعد ذلك قال الخطيب وصنف أبو طالب المكي كتابا سماه قوت القلوب على لسان الصوفية وذكر فيه أشياء منكرة مستبشعة في الصفات. قال المصنف: وجاء أبو نعيم الأصبهاني فصنف لهم كتاب الحلية وذكر في حدود التصوف أشياء منكرة قبيحة ولم يستح أن يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وسادات الصحابة رضي الله عنهم فذكر عنهم فيه العجب وذكر منهم شريحا القاضي والحسن البصري وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وكذلك ذكر السلمي في طبقات الصوفية الفضيل وابراهيم بن أدهم ومعروفا الكرخي وجعلهم من الصوفية بأن أشار إلى أنهم من الزهاد. فالتصوف مذهب معروف يزيد على الزهد ويدل على الفرق بينهما أن الزهد لم يذمه أحد وقد ذموا التصوف على ما سيأتي ذكره وصنف لهم عبد الكريم بن هوزان القشيري كتاب الرسالة فذكر فيها العجائب من الكلام في الفناء والبقاء والقبض والبسط والوقت والحال والوجد والوجود والجمع والتفرقة والصحو والسكر والذوق والشرب والمحو والإثبات والتجلي والمحاضرة والمكاشفة واللوائح والطوالع واللوامع والتكوين والتمكين والشريعة والحقيقة إلى غير ذلك من التخليط الذي ليس بشيء وتفسيره أعجب منه وجاء محمد بن ظاهر المقدسي فصنف لهم صفوة التصوف فذكر فيه أشياء يستحي العاقل من ذكرها سنذكر منها ما يصلح ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى.وكان شيخنا أبو الفضل بن ناصر الحافظ يقول كان ابن طاهر يذهب مذهب الاباحة قال وصنف كتابا في جواز النظر إلى المرد أورد فيه حكاية عن يحيى بن معين قال رأيت جارية بمصر مليحة صلى الله عليها فقيل له تصلي عليها فقال صلى الله عليها وعلى كل مليح

ثم استمر ابن الجوزي في إتحافنا بكلام بعض الأئمة الأربعة في نقد التصوف ..فلله دره الإمام أحمد رحمهم الله جميعا..تأملوا يا إخوان ويا أخوات كيف هو يربطهم بمنهج السلف وأهله..وتأملوا عدم مجاملته في العقيدة إذ نهى عن مجالسة هؤلاء..فهل يجوز لمسلم أن يجالس إنسانا..الناس له ويسجدون؟:

Quote: وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب الأحياء على طريقة القوم وملأه بالأحاديث الباطله وهو لا يعلم بطلانها وتكلم في علم المكاشفة وخرج عن قانون الفقه وقال أن المراد بالكوكب والشمس والقمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حجب الله عز وجل ولم يرد هذه المعروفات وهذا من جنس كلام الباطنية وقال في كتابه المفصح بالأحوال إن الصوفية في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصورة إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق.قال المصنف: وكان السبب في تصنيف هؤلاء مثل هذه الأشياء قلة علمهم بالسنني والاسلام والآثار واقبالهم على ما استحسنوه من طريقة القوم وإنما استحسنوها لأنه قد ثبت في النفوس مدح الزهد وما رأوا حالة أحسن من حالة هؤلاء القوم في الصورة ولا كلاما أرق من كلامهم وفي سير السلف نوع خشونة ثم أن ميل الناس إلى هؤلاء القوم شديد لما ذكرنا من أنها طريقة ظاهرها النظافة والتعبد وفي ضمنها الراحة والسماع والطباع تميل إليها وقد كان أوائل الصوفية ينفرون من السلاطين والأمراء فصاروا أصدقاء.فصل: وجمهور هذه التصانيف التي صنفت لهم لا تستند إلى أصل وإنما هي واقعات (1/149) تلقفها بعضهم عن بعض ودونوها وقد سموها بالعلم الباطن والحديث بإسناد إلى أبي يعقوب اسحق بن حية قال سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل عن الوساوس والخطرات فقال ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون.قال المصنف وقد روينا في أول كتابنا هذا عن ذي النون نحو هذا وروينا عن احمد بن حنبل أنه سمع كلام الحارث المحاسبي فقال لصاحب له لا أرى لك أن تجالسهم وعن سعيد بن عمرو البردعي قال شهدت أبا زرعة وسئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال للسائل اياك وهذه الكتب هذه الكتب كتب بدع وضلالات عليك بالاثر فانك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب قيل له في هذه الكتب عبرة قال من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمة صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم يأتوننا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الدبيلي ومرة بحاتم الأصم ومرة بشقيق ثم قال ما أسرع الناس إلى البدع.

اخي عماد

جزاك الله خيرا على الإيضاح

واصل ولا تهتم بهكذا ترهات

Quote: ولا خير فينا أيضا إن لم نقلها لك أنت ليس إلا إرهابى وهابى فى ثوب واعظ طبعا مناسبة بوستك دا هو البوست الآخر بخصوص شيخ الأمين.. تابعت أنتهازيتك للمناسبة للنيل من كل ماله علاقة بالصوفية.. ودا ما كفاك وبوستك دا مواصلة لأنتهازيتك كحال كل الوهابية ... ما تقوم به هو تحريض ضد الصوفية والطعن فى دينهم.. و لا فرق بينك وبين شيوخ وهابية باكستان الذين يغررون باليفع لتفجير مقامات الصوفية ومزاراتهم هذه الأيام.. وستجنى حصاد ما تكتب . .. فالسودان ليس باكستان وهذا البورد لا يصدر من السعودية... وحسبنا الله ونعم الوكيل من مكرك ومكر مرجعيتك

كتب الزميل أمير مصطفى :

Quote: اخي عماد جزاك الله خيرا على الإيضاح واصل ولا تهتم بهكذا ترهات

ثم اقتبس كلمات سيف :
Quote:

Quote: ولا خير فينا أيضا إن لم نقلها لك أنت ليس إلا إرهابى وهابى فى ثوب واعظ طبعا مناسبة بوستك دا هو البوست الآخر بخصوص شيخ الأمين.. تابعت أنتهازيتك للمناسبة للنيل من كل ماله علاقة بالصوفية.. ودا ما كفاك وبوستك دا مواصلة لأنتهازيتك كحال كل الوهابية ... ما تقوم به هو تحريض ضد الصوفية والطعن فى دينهم.. و لا فرق بينك وبين شيوخ وهابية باكستان الذين يغررون باليفع لتفجير مقامات الصوفية ومزاراتهم هذه الأيام.. وستجنى حصاد ما تكتب . .. فالسودان ليس باكستان وهذا البورد لا يصدر من السعودية... وحسبنا الله ونعم الوكيل من مكرك ومكر مرجعيتك

وجزاك ربي كذلك خيرا يا أمير على التشجيع

السلام عليكم ياعماد

ما المشكلة فى السجود للشيخ؟

كتب الزميل بلة موسى:

Quote: السلام عليكم ياعماد ما المشكلة فى السجود للشيخ؟

وعليكم السلام بلة
طبعا -وأنت تعلم يا بلة- أن السجود مثل الطواف..مثل الركوع
مثل الدعاء..مثل الذبح والنّسُك...إلخ يعتَبر عبادة لاتجوز إلا لله
ولايجوز صرفها لا لنبي..ولا لمَلَك..ولا لوليّ... ولا لصغير ولا لكبير
(قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين.لاشريك)
الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعرفه أحد عندما يكون بين صحابته..ناهيك عن أن يسجدوا له
..إلخ
طريقة الرسول في التزكية والتعبّد والذكر واضحة..وليس فيها دفوف ولا تصفيق ولا صراخ وزغاريد
هذا الذي يحصل خطأ.. ونحن إنما فقط نذكّر الناس ..( وذكّر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)

الشيخ عماد موسي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التعميم غير مقبول

ومشايخنا في السودان لم نر منهم الاَ كل خير

وما اجتمعت أمتي علي ضلال كما قال الحبيب المصطفي

دعوة الصوفية رصيدها محبة كل اهل السودان ودعوة الغلو والتطرف في الدين حصادها الرفض والكره

الزميل عبداللطيف السيدح :

Quote: الشيخ عماد موسي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته التعميم غير مقبول ومشايخنا في السودان لم نر منهم الاَ كل خير وما اجتمعت أمتي علي ضلال كما قال الحبيب المصطفي دعوة الصوفية رصيدها محبة كل اهل السودان ودعوة الغلو والتطرف في الدين حصادها الرفض والكره

أولا: اشكرك أخي على المرور والتعليق
ولم أعمم القول..ولذلك تجد في كلامي عبارات"...كثير من المشايخ التصوف" أو "..بعض.."
ولكنك تعلم تماما أن الحُكم أغلبي كما يقول الفقهاء..
وأقتنص هذه المناسبة لأسألك عن قولك:-

Quote: ومشايخنا في السودان لم نر منهم الاَ كل خير

فهل يعني أنك إذا رأيت بعضهم أو كثير منهم يتعامل بالسحر وانخدع الناس بهم بإسم التصوف-وهم منسوبون للتصوف- -وثبت ذلك الخداع- كما حصل في مدينة مشهورة قبل سنوات بعد أن خدع أناس كباااار..وافسد في الأرض ..إلخ ثم هرب...هل هذا هو الخير الذي تصفهم به؟
* هل تجهيل الناس وعدم تعليمهم الشريعة(طبعا بعضهم يسميها الشريعة الظاهرة ويقلّل من شأنها) وربطهم فقط بطرق غير صحصيحة في الذّكر، وبحجّة إعطائهم "الطريق" ..إلخ وتركهم لكثير من أتباعهم أميين في الكتابة والعقيدة..و سكوت كثير من مشايخهم عن تعليمهم العقيدة، وعن تحذيرهم من المخالفات الشرعية التي تُدخِل صاحبها الناار لو أصرّ عليها-كالطواف حول القبور، وكالذبح لغير الله، وكالاعتقاد في الشيخ أنه يقول للشئ كُن فيكون..إلخ هل هذا هو الخير الذي رأيته؟
* هل صبغ أهلينا بصبغة التابع الذليل للشيخ الذي يرون أنهم يجب أن يكونوا عنده كالميت بين يديّ المغسّل: فيعطونه ثمرات الفؤاد من الأموال والبنات ومن الأوقات والضيعات و الحرث والأرض ..إلخ هل هذا هو الخير الذي رأيته؟
نعم قد تقول لي :إن هناك أناس يعلمون الناس القرآن..ويحسنون إلا خلق الله..ويُلحون بين الناس...إلخ
أقول لك: جزى الله خيرا من يفعل ذلك..لكن سأسألك: هل مع فعلهم لذلك الخير الذي قلتَه آنفا يفعلون بالناس ما ذكرته أنا قبل ذلك؟ فإذا قلت نعم: أقل لك: أي فائدة لإنسان يبيع الوهم للناس، ويجعلهم تابعين له بالجهل والخرافة والبدع ومع ذلك يدعي حبّ الخير لهم؟
أما إذا كان شيخ دين يعلّم القرآن والسنّة الصحيحة، وسلك مسلك الصحابة والسلف والأئمة الأربعة في فهم الدين..فنحن لانعني هؤلاء..
أنا أتكلم عن ظاهرة يقع فيها معظم مشايخ التصوف الكبار:
تجهيل الناس بعدم تعليمهم..و بالتالي يسوقون الناس تبعا لهم..
ثم يربطونهم بهذه المظاهر المخالفة للشرع من تبعية عمياء..و" طريق" ودفوف وتصفيق..إلخ
والويل لك إن تكلمت ..فأنت تكره الأولياء!!
شكرا عبداللطيف
شكرا

الاخ عماد
تحية طيبة
مشكر على النصيحةو التوعية بالتي هي أحسن
فان الانسان طبعه ولوف
التغيير صعب حتى لو كان على الباطل
ربنا يعينك

كتب الزميل حاتم حسن:

Quote: الاخ عماد تحية طيبة مشكر على النصيحةو التوعية بالتي هي أحسن فان الانسان طبعه ولوف التغيير صعب حتى لو كان على الباطل ربنا يعينك

وعليكم السلام أخي حاتم
ولك شكري كذلك على كلماتك التي أعطتني وقود حماس ودفعا لحب الخير للناس..
فجزاك ربي خيرا
ولاشك إن التغيير يحتاج إلى صبر ودعاء وحِكمة....ولذلك تجد كثير منهم
-ولله الحمد- يرجعون بعد أن تزول الشبهات التي يرمي بها أهلها..
ونحن نتأمل في ربنا الهادي الكريم أن يهدينا وإياهم سواء السبيل
لك تقديري وشكرا على مرورك الكريم

أما قولك، أخي عبداللطيف السيدح:

Quote: وما اجتمعت أمتي علي ضلال كما قال الحبيب المصطفي دعوة الصوفية رصيدها محبة كل اهل السودان ودعوة الغلو والتطرف في الدين حصادها الرفض والكره

فهذا فهم في غير محله، والحديث-إن صحّ- فأمته هم السواد الأعظم، أهل السنة والجماعة، منهج السلف الصالح الذين شهد رسولنا صلى الله عليه وسلم بان الناجي من سار على دربهم :( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)
أما المحبة من طائفة من الناس فليست معيارا، المعيار هو السير على المنهج ، ثم المحبة بعد ذلك تبع..
والقضية ليست بالكثرة .
شكرا

الاخ عماد
السلام عليكم ورحمة الله

Quote: تقليدا لما كان عليه أبي حتى استبان لي الحق

ارجو ان تبين لنا الباطل الذي كان عليه والدك
وان كنت احسبه انه علي المحجة البيضاء
علي الوسطية وهو من الناجين باذن الله

بالصور... حشود جماهيرية غير مسبُوقة تُزيِّن ساحات بحري ...لسيد علي الميرغني...




لله دركم

كتب عبداللطيف السيدح:

Quote: لله دركم

أهكذا الرد على الحجج ؟ أين الرد على كلامي؟! بالصور وخيوط الآخرين ومواضيعهم؟!
منذ أمد بعيد -وهذا معروف- إستغلال بعض الحركات الإسلامية والحكام للصوفية لأغراض إنتخابية
أما عندما يخالفونهم ويعارضونهم يصفونهم بالطائفية والرجعية!!

مرة سمعت شيخنا أبازيد يقول إنه كان في شبابه ختميا
وكان من ضمن ما يفعلونه-كعقيدة في شيخهم- أنهم ينتظرونه
حتى يُكمِل استحمامه، ثم يؤتَى لهم بماء الحمام في الجردل، فيشربون
منه بالفنجان تبرّكا!!-كما خدعوعم-
لله در أهل الحق الذين عرفوا الحقّ.. فانحازوا إليه ..وركلوا الزبد

هذه مقالات لي متفرقة كتبتها في جريدة (الوطن القطرية) ..ولله الحمد قرأها كثير من شباب الصوفية في منتدياتهم، إذ حاول بعضهم إدخالها تشنيعاإلا أن بعضهم اعترض عليه بأنه يروج لعماد!! هذه المقالات استللتها من موقع (طابت) بلد شيخ الطرقة السمانية الذي كان قد زار قطر..ودخلت مع أخيه في حوارات انتهت بكشفه وتلبيسه، ورد عليه الشيخ القطري القاضي عبدالقادر العماري ادعاءه أن بعض الناس يعلمون الغيب..هذه بعض مقالاتي:

http://www.tabatpeople.com/cgi-bin/2bb_script/2bb.cgi?s...810715&func=previous

Quote: وعليكم السلام بلة طبعا -وأنت تعلم يا بلة- أن السجود مثل الطواف..مثل الركوع مثل الدعاء..مثل الذبح والنّسُك...إلخ يعتَبر عبادة لاتجوز إلا لله ولايجوز صرفها لا لنبي..ولا لمَلَك..ولا لوليّ... ولا لصغير ولا لكبير (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين.لاشريك) الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعرفه أحد عندما يكون بين صحابته..ناهيك عن أن يسجدوا له

شكرا ياعماد

هل أمر الله سبحانه وتعالى مخلوق السجود لمخلوق؟
ولماذا؟

لم أتعجب كثيرا لتهاون بعض غلاة الصوفية في مسألة السجود لغير الله ، لأن الصوفي
يقوم منهجه على تأويل النص الواضح ويسميه"الظاهر" ويعطيه بُعداً "باطنيا" ..ففي بعض حكاياتهم
أن شيخا خطب فيهم وهو عريان ثم بال عليهم..وغير ذلك من الحكايات السخيفة وتجدون بعضها في "طبقات ود ضيف الله"..حيث يتم تأويل هذه التصرفات لتأخذ معنى باطنيا..(قصة الذي تزوج 50 إمرأة ورفض تطليقهن رغم فتوى القاضي دشين له حينهابتطليقهن جميعا إلا أربعة) وبهذه الصورة استباح كثير منهم المحرمات..ليوهموا الدهماء أن فلان لم يفعل هذا الشئ"حقيقة" فهذا لما "يظهر" للناس..!!!أما في "الباطن" فلمعصيته معنىً آخر..!! وعلى ذلك قِس جميع المعاصي.. وحوار الشيخ عبدالمحمود مع تلميذه في تبرير المعصية في كتابه"النصرة العلمية" معروفة، :

Quote: وحكى صاحب كتاب «النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية» الشيخ محمد عبدالمحمود نور الدائم الطيبي السماني (ص73-74) ان تلميذا صحب شيخا فرآه قد ارتكب الفاحشة‚ فلم يتغير عليه بشيء فقال له شيخه: يا بني عرفت انك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني فرد عليه تلميذه بأن الانسان معرض لمجاري اقدار الله‚ وهذا شيء بينك وبين ربك ! فقال له الشيخ: وفقت وسعدت والا فلا‚ ثم قال الشيخ: «الفرق بين معصية الولي والفاسق ان الولي يطلعه الله على المعصية كشفا والهاما والفاسق على العكس ! ومن لم يطلعه الله على معصيته فهو فاسق» !

تجد في بعض أشعار الشيخ البرعي مثل هذا..فالمصافحة لإمرأة غريبة -عندهم-جائزة- إذ إن مصافحة الأجنبية تماما مثل مصافحة الأخت أو ذات المحارم!-لافرق-!
هاك شيئا من تفسيرهم للنصوص الشرعية، واعتبارهم استواء الشرعي والمحرّم..إنه"الجهل" الذي يسمونه: "عِلم الحقيقة" حيث يُستباح الحرام ويصير حلالا بلالا..ويقيسون ذلك-بفهم خاطيء- لقصة الخضر مع موسى- مع أنهما نبيان، ولكلٍ شريعته..نستمع للبرعي مبررا لشيوخ التصوف:-

Quote: رووا حديثا صح عن مختارهم من غير واسطة البخاري ومسلم ! واذا بدا لهم منكر ألفيته في قلوبهم او فعلهم لمحرم أوّل بفقهٍ ما تشابه فهمًه تأويل خير مؤول ومترجمِ يجدون لمس الاجنبية عندهم ان صافحت يدهم كذات المحرم للخضر مع موسى الكليم قضية فيها الكفاية للفتى المستفهم علم الحقيقة من أباح بسره للغير أهدر ماله بعد الدم

ولذلك عندما تجرأ الحلاج وأظهر هذا الذي يسمونه"علم الحقيقة" قبض عليه قضاة الشريعة وحكموا عليه بالقتل لأنه تعامل بالسحر..وصدرت منه أقوال كفرية، وكان الصوفية يأولونها كتأويل البرعي هذا..ولذلك قال شيخ الطريقة السمانية في محاضرة له في مدارس الجالية السودانية في قطر عن الحلاج الساحر الدجال:
الحلاج شهيد قتله متأوّلون!!!!!!!!!!!!!!!!!
ألم أقل لكم إن كثيرا من هؤلاء يعتقدون عقيدة الحلاج ووحدة الوجود؟

أئمتنا قالوا "لو رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا وقوفه عند الامر والنهي"
فالقضية ليست بيوتات ولا نسبة لأهل البيت، ولا مظاهر تدين وتزهّد..بل قد تستدرج الشياطين صاحب التقوى ، حتى تصيبه بالغرور وتوقعه في اتباع خطوات الشيطان..تأمل في هؤلاء الأولياء الحقيقيين الذين يستغفرون من بعض الخوارق التي تحصل لهم، وقارن بينهم وبين من يستغل هذه الخوارق-وقد تكون شيطانية- لخداع العامة والدهماء، وجعل الناس خلفه كالسوام والبهائم يتمسحون به و له يسجدون:

Quote: «ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب من ذلك ويستغفر الله تعالى‚ وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالها‚‚‚ فكيف اذا كانت من الشياطين تغويهم بها‚ فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع‚ وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها‚ وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئا لك ولي الله‚ فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك‚ وأعرف من يقصد صيد الطيور فتخاطبه العصافير وغيرها‚ وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها‚‚ وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له أنا من امر الله ويعده بأنه المهدي ويظهر له الخوارق مثل ان يحظر بقلبه تصرف في الطير والجراد يمينا او شمالا ذهب حيث اراد»

شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الماتع: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» باختصار وتصرف يسير.

تأملوا إخواني وأخواتي- في إنكار علماء أهل السنة كالإمام أحمد وغيره من العلماء-على من ابتدع من الصوفية بدعا وحاول إشاعتها بين الناس، تأملوا حرصهم على العقيدة والسنة، ومنهج الرسول صلى الله عليه وسلم..ما جاملوا ولاتوانوا..بالله كيف إذا سمعوا أن طفلا..مجرد طفل هبط بجبهته وأنفه الذي جعله له مقاما للكرامة والعزة- إلى إنسان-مهما كان صلاحه- تعظيما وغلوا.. يحكي لنا ابن الجوزي عن ذلك التاريخ الباهر ومواقف الرجال الرجال من البدع والمحدثات:

Quote: أخبرنا محمد بن عبد الباقي ثنا أبو محمد رزق الله بن عبدالوهاب التميمي عن أبي عبدالرحمن السلمي قال: أول من تكلم في بلدته في ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية ذو النون المصري فأنكر عليه ذلك عبدالله بن عبدالحكم وكان رئيس مصر وكان يذهب مذهب مالك وهجره لذلك علماء مصر لما شاع خبره أنه أحدث علماً لم يتكلم فيه السلف حتى رموه بالزندقة. قال السلمي: وأخرج أبو سليمان الداراني من دمشق. وقالوا إنه يزعم أنه يرى الملائكة وأنهم يكلمونه، وشهد قوم على أحمد بن أبي الحواري: إنه يفضل الأولياء على الأنبياء فهرب من دمشق إلى مكة، وأنكر أهل بسطام على أبي يزيد البسطامي ما كان يقول حتى إنه ذكر للحسين بن عيسى أنه يقول: لي معراج كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم معراج فأخرجوه من بسطام، وأقام بمكة سنتين ثم رجع إلى جرجان فأقام بها إلى أن مات الحسين بن عيسى ثم رجع إلى بسطام، قال السلمي: وحكى رجل عن سهلي بن عبدالله التستري أنه يقول: إن الملائكة والجن والشياطين يحضرونه وإنه يتكلم عليهم فأنكر ذلك عليه العوام حتى نسبوه إلى القبائح فخرج إلى البصرة فمات بها، قال السلمي: وتكلم الحارث المحاسبي في شيء من الكلام والصفات فهجره أحمد بن حنبل فاختفى إلى أن مات. قال المصنف: وقد ذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن أحمد بن حنبل أنه قال: حذروا من الحارث أشد التحذير، الحارث أصل البلية يعني في حوادث كلام جهم ذاك جالسه فلان وفلان وأخرجهم إلى رأي جهم ما زال مأوى أصحاب الكلام، حارث بمنزلة الأسد المرابط انظر أي يوم يثب على الناس" (تلبيس إبليس 167/163). انتهي منه بلفظه.

وعلى الرغم من إنكار أئمة أهل السنة على بعض أوائل المتصوفة إلا أنهم كانوا يقرون بأن التعويل على الكتاب والسنة، وكانوا يعتبرون بظاهر النصوص ولايعتبرون من زعم بعلم الباطن صوفيا يعتدّ به ، بل يتهمونه في دينه..
ولذلك تجد في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية مدحا لبعض هؤلاء بسبب إعلانهم تمسكهم بالسلف والأثر..بينما شنّع الإمام ومعه الأئمة الآخرون على من نحى منحى الحلول ووحدة الوجود ووقع فيما يسميه البرعي "علم الحقيقة"..وهذا ليس بعلم إنما هو تلبيس الشيطان..
يقول ابن الجوزي عن أوائل المتصوفة :-

Quote: وقد كان أوائل الصوفية يقرون بأن التعويل على الكتاب والسنة وإنما لبس الشيطان عليهم لقلة علمهم وبإسناد عن جعفر الخلدي يقول: سمعت الجنيد يقول: قال أبو سليمان الداراني قال: ربما تقع في نفسي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وبإسناد عن طيفور البسطامي يقول: سمعت موسى بن عيسى يقول: قال لي أبي قال أبو يزيد: لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود وبإسناد عن أبي موسى يقول: سمعت أب يزيد البسطامي قال: من ترك قراءة القرآن والتقشف ولزوم الجماعة وحضور الجنائز وعيادة المرضى وادعى بهذا الشأن فهو مبتدع وبإسناد عن عبد الحميد الحبلي يقول: سمعت سريا يقول: من ادعى باطن علم ينقض ظاهر حكم فهو غالط وعن الجنيد أنه قال: مذهبنا هذا مقيد بالأصول الكتاب والسنة وقال أيضا: علمنا منوط بالكتاب والسنة من لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به وقال أيضا: ما أخذنا التصوف عن القيل والقال لكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات لأن التصوف من صفاء المعاملة مع الله سبحانه وتعالى وأصله التفرق عن الدنيا كما قال حارثة: عرفت نفسي في الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وعن أبي بكر الشفاف: من ضيع حدود الأمر والنهي في الظاهر حرم مشاهدة القلب في الباطن وقال الحسين النوري لبعض أصحابه: من رأيته يدعي مع الله تعالى حالة تخرجه عن حد علم الشرع فلا تقربنه ومن رأيته يدعي حالة لا يدل عليها دليل ولا يشهد لها حفظ ظاهر فاتهمه على دينه

سبحان الله!! قارن بين هذا الكلام وبين التبريرات الباطنية لشيخ البرعي زاعما أنك إذا سمعت بشئ من التصرفات فيه غرابة، وليس عليه نص من الشرع ، فتذكّر قصة الخضر وموسى (طبعا فهموا من قصة الخضر وموسى فهما خاطئا- وبئس الفهم المهلِك- أنه يجوز للإنسان أن يخرج عن ظاهر الشريعة! ألم تعلم أن محمود محمد طه بدا بكتب عبدالكريم الجيلي الصوفي حتى قال ما قال؟
إسمع يا رعاك الله كلام البرعي وقارنه بالكلام السابق للصوفية الأوائل:

Quote: فان سمعت بعلم لا تحيط به عنهم ولم يأت منصوصا به الاثر فاذكر قضية موسى اذ له بزغت شمس العلوم التي ادلى بها الخضر

وتأمل كلام الصوفية الأوائل وفيه رد لمزاعم البرعي :-

Quote: من ادعى باطن علم ينقض ظاهر حكم فهو غالط

فهذا رد الصوفية الأوائل على صوفية السودان ممن سلك طريقة ابن عربي والحلاج..
كما أدعوكم-إخواني وأخواتي- أن تتأملوا في هذا الكلام الخطير الذي قاله البرعي
في وصفه للصوفية وهم يتمايلون وكأنهم سكروا ب"خمر الذكر"!! فأصابهم حال أشبه بالجنون!
-نسأل الله العافية- فصاروا يتفوهون بكلام لايستطيع فهمه أهل الظاهر..كما عبّر عنه البرعي : "..يدقّ عن فهم ذي علمٍ بكرّاسِ"!!!
ولذلك تجد بعضهم يقول الكفر..ويبررون له بالتبريرات الواهية -كحال الشيخ الذي قال لصاحبنا الطقي عندما كان صوفيا: "أنا الذات الإلهية.. أنا أقول للشئ كن فيكون"إلخ إسمعوا البرعي مبررا:

Quote: وخمرة الذكر بين القوم صافية رقت وراقت على لون من الطاس لما تعاطاها اهل العلم صاحبهم حال الجنون فيا ويح الشجي الحاسي غابوا ففاهوا بشيء في سرائرهم يدق عن فهم ذي علم بكراس قال الحسين (الحلاج) على معبودكم قدمي وضعته يا له من عارف كاسي

سبحان الله يقول: على معبودكم قدمي!! (كبُرت كلمةً تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا)
وشيوخه الأوائل يقولون:

Quote: من رأيته يدعي مع الله تعالى حالة تخرجه عن حد علم الشرع فلا تقربنه ومن رأيته يدعي حالة لا يدل عليها دليل ولا يشهد لها حفظ ظاهر فاتهمه على دينه

ولذلك يجب أن نتهم في دينِ من يزعم أنه يدعي حالة كحال الجنون-ليس عليها دليل ..."ولم يأت منصوصا بها الأثر" ولا يشهد لها حفظ ظاهر.
كما شهد بذلك أئمتهم من الصوفية.

Quote: من بديع ما قاله الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه القيم الاعتصام، قال "ولقد زل أقوامٌ بسبب الإعراض عن الدليل والاعتماد على الرجال، فخرجوا بسبب ذلك على جادة الصحابة والتابعين واتبعوا أهواءهم بغير علم فضلوا عن سواء السبيل". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : "ليس لأحدٍ أن ينصب للأمة شخصًا يدعو إليه ويوالي ويعادي عليه غير النبي صلى الله عليه وسلم، وليس لأحدٍ أن ينصب للأمة كلامًا يدعو إليه ويوالي ويعادي عليه غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت إليه الأمة" .قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "فمن تعصب لواحدٍ من الأئمة بعينه دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحدٍ من الصحابة بعينه دون الباقين"، وقال : "فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏. فمن جعل شخصًا من الأشخاص غير رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة، ومن خالفه كان من أهل البدعة والفرقة كما يوجد ذلك في الطوائف من إتباع أئمة في الكلام في الدين وغير ذلك كان من أهل البدع والضلال والتفرق‏."

من شبكة "سحاب"

سنمر إن شاء الله على بعض كلام شيخ الأمين وأفكاره واللقاءات التي عًمِلت معه عبر الفضائيات أو الصحف ..
نعرضه على الأضواء الكاشفة بكل علميةٍ وتجرّد
فكلٌّ يُؤخَذ مِن قوله ويُرَد إلا رسول الله صلى الله عليه ويلم

شوفوا بالله يا كِرام كيف أن الإمام أحمد مدح الشيخ"السري السقطي" لإطعامه الطعام..ولكن عندما سمع أنه قال ما قال عن سجود حرف الباء (فكيف عن سجود الطفل)؟! قال: نفّروا الناس عنه ..وفيه رد على الزميل المكاشفي..فالقضية ليست عن إطعام فلان للطعام... أو بشاشته أو طيبته..أو إحسانه للناس..هذا شئ يخصّه هو..القضية أن يتم تبيين الخطأ للناس ليحذروه ويحذروا صاحبه..وتأملوا كلام ابن الجوزي الذي ينضح حكمة خاصةً قوله:( ..واعلم أن من نظر إلى تعظيمك شخص..):
قال إبن الجوزي في تلبيس إبليس:

Quote: وإذ قد ثبت هذا من أقوال شيوخهم وقعت من بعض أشياخهم غلطات لبعدهم عن العلم فإن كان ذلك صحيحا عنهم توجه الرد عليهم إذ لا محاباة في الحق وإن لم يصح عنهم حذرنا من مثل هذا القول وذلك المذهب من أي شخص صدر فأما المشبهون بالقوم وليسوا منهم فأغلاظهم كثيرة ونحن نذكر بعض ما بلغنا من أغلاط القوم والله يعلم أننا لم نقصد ببيان غلط الغالط إلا تنزيه الشريعة والغيرة عليها من الدخل وما علينا من القائل والفاعل وإنما نؤدي بذلك أمانة العلم ومازال العلماء يبين كل واحد منهم غلط صاحبه قصدا لبيان الحق لا لإظهار عيب الغالط ولا اعتبار بقول جاهل يقول: كيف يرد على فلان الزاهد المتبرك به لأن الانقياد إنما يكون إلى ما جاءت به الشريعة لا إلى الأشخاص وقد يكون الرجل من الأولياء وأهل الجنة وله غلطات فلا تمنع منزلته بيان زلله واعلم أن من نظر إلى تعظيم شخص ولم ينظر بالدليل إلى ما صدر عنه كان كمن ينظر إلى ما جرى على يد المسيح صلوات الله عليه من الأمور الخارقة ولم ينظر إليه فادعي فيه الألوهية ولو نظر إليه وأنه لا يقوم إلا بالطعام لم يعطه إلا ما يستحقه وقد أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي بإسناد إلى يحيى بن سعيد قال: سألت شعبة وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينة ومالك بن أنس عن الرجل لا يحفظ أو يتهم في الحديث فقالوا جميعا: يبين أمره وقد كان الإمام أحمد بن حنبل يمدح الرجل ويبالغ ثم يذكر غلطه في الشيء بعد الشيء وقال: نعم الرجل فلان لزلا أن خلة فيه وقال عن سري السقطي الشيخ المعروف بطيب المطعم ثم حكى له عنه أنه قال إن الله تعالى لما خلق الحروف سجدت الباء فقال: نفروا الناس عنه

حذيفة
شكرا على المرور
ليس عندي وقت للمزاح والمسخرة
أنا أعرف مقامات من أتكلم عنهم من أبوة أو بنوة -وإن خالفتهم-
وليس الأمر تبعية عاطفية ..وهذا الذي أقصده وليس ما تشير إليه من تصوير بائس وكلام "باطل" قال تعالى:(إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا)
إن كان عندك عِلم فيما طرحناه فأت به إن كنت من الصادقين.. ولو تعلّق على المقارنات الأخيرة بين المتصوفة الأوائل وبينكم
خلينا من حكاياتك دي وتعال مارق لبرة ورينا عِلمك

شكرا عماد
في ميزان حسناتك ان شاء الله

Quote: شكرا عماد في ميزان حسناتك ان شاء الله

حيدر حسن
..جزاك الله خيرا على المرور الكريم
غيبتك طالت عن المنبر ..
ردّ الله غربتك..وأقر عيتك بذريتك ..وبارك في عمرك
لك شكري ..وأسأل الله لنا ولك القبول

هذه بعض مصادر غلاة المتصوفة ..الذين يحاولون "التمسّح" بالتصوف لنشر العثيدة الباطنية..
وهذا الذي عليه كثير من مشايخ التصوف في السودان:
عماد موسى محمد ـــ هذه مصادر «القوم» في المعرفة والاستدلال

Quote: لما كان «الحكم على الشيء جزءا من تصوره» ــ كما يقول الفقهاء ــ فانه لا بد لأي باحث عن «التصوف» من اعطاء القارئ تصورا عاما عن المصادر التي يعتمد عليها غلاة المتصوفة في عبادتهم وسيرهم الى الله‚ اذ لاحظت ان ما ادعاه احمد الطيب السماني في مقالاته من مشاركة الاولياء لله في تصريفه او النظر في اللوح المحفوظ‚‚الخ قطرة من بحر عقيدة تصادم الادلة المحكمة في كتاب الله وسنة رسوله على فهم السلف‚ فغلاة المتصوفة عموما يعتمدون ما يسمى بـ «الكشف الصوفي» الذي تندرج تحته انواع ودرجات كــ «الالهام» و«الهواتف» و«الفراسة» و«الاسراءات والمعاريج» و«الرؤى والمنامات» و«الكشف الحسي»‚ ويدخل في كشوفهم ابتداء «الرسول» و«الخضر» عليهما الصلاة والسلام كمصادر للمعرفة ولكنهم لا يقصدون الأخذ عن سنته المشرفة من الصحاح والاسانيد ! فهذا كما يقولون: «خاصة اهل الرسوم» ! أما الكُمّل ! منهم فيزعمون الاجتماع بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وسؤاله عن أمور عدة كالاحاديث التي ضعفها الجهابذة من علماء الحديث لتصحيحها ! بل يستمدون منه ــ حسب ادعائهم ــ المعرفة بالاحكام الشرعية والوقائع المستقبلية ! ويتلقون عنه ( صلى الله عليه وسلم ) الاذكار والأوراد ! كما في كتاب «تنوير الحلك في جواز رؤية النبي والملك» للسيوطي‚ والجواب ــ احيانا ــ يعرف من عنوانه ! ومن كشوفاتهم المخالفة لما عليه الشرع عقيدتهم في «الخضر» اذ يزعمون لقياه ! والاخذ عنه ! واستمداد العلوم اللدنية والاحكام الشرعية منه‚ بل والاذكار والاوراد ومناقب الشيوخ والطرق ! ولما كانوا اختلفوا في مرتبته على اقوال‚ فالاكثرون على انه وليّ‚ فوجد زنادقتهم فرصتهم فادعوا تفضيل الولي على النبي‚ كما قال بعضهم: مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ولكي يضمنوا خداع العامة والدهماء بامكان الاخذ منه والتلقي عن الخضر ــ عليه الصلاة والسلام ــ فقد صنفوا الكتب في اثبات حياته الى الآن فألف «عبدالله بن اسعد» المؤرخ جزءا في حيا الخضر‚ وألف «نوح بن مصطفى: «القول الدال على حياة الخضر ووجود الابدال»‚ وأما «الالهام» كمصدر معرفي فهو عندهم حجة‚ فجعلوا له طريقين: احداهما عن طريق الملك‚ ومن غلاتهم من يزعم ان الولي المفتوح عليه ينزل عليه جبريل عليه السلام ويستشيره الاولياء ! أما الطريق الآخر للالهام عندهم فهو حصوله بين العبد وربه بارتفاع الوسائط ! فترتب على هذه العقيدة الخطيرة ادعاؤهم أن الولي أفضل من النبي لأن الولي ــ حسب كذبهم ــ يأخذ العلم من حيث أخذه الملك الذي يوحي به الى النبي‚ فالنبي يأخذ عن الله بواسطة الملك‚ والولي ــ عندهم ــ يأخذ عن الله بلا واسطة !! ولذلك قام عليهم علماء الاسلام فشنعوا عليهم وكفروا من قال بذلك كما هي عقيدة ابن عربي وغيره من دعاة وحدة الوجود الخارجين عن الاسلام‚ وتجد من كلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم الكثير في الرد عليهم‚ بل وتكفيرهم ولا يستطيع احمد الطيب انكار ذلك‚ أرواحهم لها إسراء ومعراج ! ومن مصادر المعرفة عندهم «الاسراءات والمعاريج» ويقصدون بذلك عروج روح الوليّ الى العالم العلوي ! وافاضة العلوم عليهم ــ زعموا ــ بواسطة الانبياء والملائكة وبلوغ منتهى الأرب بالفناء في ذات الله ! والتحقق بما يسمونه بـ «عين الجمع» ويحاولون في ذلك محاكاة ما أنعم الله به على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) من الاسراء والمعراج‚ ويستخدم الصوفية في ذلك لغة الرموز كما في كتاب ابن عربي «الاسراء الى مقام الاسرا» ــ انظر «المصادر العامة للتلقي عند الصوفية» ــ للشيخ صادق سليم صادق ــ باختصار وتصرف‚ الفراسة وأهدافها عندهم يعرف بعضهم الفراسة بأنها: «أرواح تتقلب في الملكوت‚ فتشرف على معاني الغيوب‚ فتنطق عن اسرار الخلق نطق مشاهد لا نطق ظن وحسبان» ! وحكايات الصوفية حول هذا الموضوع يدور غالبها على معرفة الخواطر والضمائر ! وقد ساق «القشيري» تحت هذا الباب سبعا وعشرين حكاية‚ خمس عشرة منها تختص بمكاشفة الضمائر‚ ويستعمل مشايخهم هذه الفراسة المزعومة كوسيلة تربوية لملاحظة «بواطن» المريدين ــ كما يدعون ! ــ ولك ان تتصور ايها القارئ الكريم الآثار السلبية التربوية التي تثمرها وتنتجها هذه العقيدة على التلاميذ والمريدين من الخوف والهلع والرعب من الشيخ اذ لا سبيل له لاعتراض او مراجعة للشيخ‚ بل ينبغي الا يتجرأ قلبه على مجرد التفكير بذلك ! اذ ان الشيخ له بالمرصاد يعلم ــ حسب زعمهم ــ سره ونجواه ! قارن بين هذا الهراء وبين ما عليه ( صلى الله عليه وسلم ) من التعليم لأصحابه والتوجيه لهم‚ بل الصبر عليهم اذا نازعوا في شيء‚ وقصة «الحريبية» مع عمر واعتراض عمر ورجوعه بعد ذلك لأكبر دليل‚ ولا اريد هنا ان افصل في آثار الطامات الاخرى كادعاء العلم اللدني‚ فالتلميذ تجاه هذين الامرين مكبل القلب‚ مقيد الشعور‚ بل اذا رأى منكرا فلن يستطيع تغييره لا بيده ولا بلسانه‚ اما قلبه فأنى له ان يكره ذلك وقد تعلم: «ان رأيت شيخك زنديقا في عينيك‚ فأنت الزنديق‚ فان شيخك مرآة وجودك» ــ كما في تحفة السالكين للسمنودي ــ وذكره صاحب «عقيدة الصوفية» د‚أحمد ابن عبدالعزيز القصير‚

Quote: فكيف وقد كنت في صباي وطفولتي على طريقة القوم تقليدا لما كان عليه أبي حتى استبان لي الحق والحق أحق أن يُتّبع

تذكرت حديث صديق مصري متدين لما طالعت الاقتباس أعلاه
قال ان والده كان من مريدي الشيخ البدوي يرحمه الله وكان يؤمن بممارسات المريدين لشيخهم من قبيل السجود عند الضريح والتبرك به
لم يهدأ لصديقي بال بحسب قوله حتى اقنع والده بالكف عن تلك الممارسات
وأجمل ماقاله له بعد ان ادرك الحقيقة " يا إبني انا امي ومنك اتعلم .. امال تعبان قد كده ليه في تعليمكم وتربيتكم "
ليس بغريب ان يهدي الابن ابيه الى جادة الصواب

حبيبنا حذيفه ، سلام يا صاحب
أنت تحمل كلام الأخ عماد ما لا يحتمل .
لو عندك ما يقدح فيما يقول جيبو كلنا نستفيد ، لكن قصة أبوه دي الله يرضي علينا و عليك خليها

العم عماد موسى

والله لأول مره قرأت ملفك في الموقع قبل قليل

ولم يخطر لي والله ابدا انك من مواليد 1960 وانت تكبرني بـ20 عاما

ووالله ظننتك من ابناء جيلي وتملكني احساس عظيم بالذنب لإسائتي للأدب مع من هم من جيل والدي واعمامي وكما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام(ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا)

فلك العتبى يا سيدي الفاضل على ما بدر مني فوالله لو استقبلت من امري ما استدبرت لما فعلت ما فعلت
فأرجو عفوك وقبول عذري وشيمة الاكرمين العفو لعدم تقديري واحترامي لسنكم ومكانتكم وقد تعلمنا من ابائنا المتصوفه ان الكبير اب والنديد اخ والصغير ابن



العم الفاضل اوالاخ الاكبر:

ارجو مرة اخرى قبول اعتذاري ولك العتبى حتى ترضى وتقبل احترامي

واستغفر الله لي ولك وهداني واياك وجميع المسلمين لما فيه الخير












...

كتب حذيفة:

Quote: العم عماد موسى والله لأول مره قرأت ملفك في الموقع قبل قليل ولم يخطر لي والله ابدا انك من مواليد 1960 وانت تكبرني بـ20 عاما ووالله ظننتك من ابناء جيلي وتملكني احساس عظيم بالذنب لإسائتي للأدب مع من هم من جيل والدي واعمامي وكما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام(ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا) فلك العتبى يا سيدي الفاضل على ما بدر مني فوالله لو استقبلت من امري ما استدبرت لما فعلت ما فعلت فأرجو عفوك وقبول عذري وشيمة الاكرمين العفو لعدم تقديري واحترامي لسنكم ومكانتكم وقد تعلمنا من ابائنا المتصوفه ان الكبير اب والنديد اخ والصغير ابن العم الفاضل اوالاخ الاكبر: ارجو مرة اخرى قبول اعتذاري ولك العتبى حتى ترضى وتقبل احترامي واستغفر الله لي ولك وهداني واياك وجميع المسلمين لما فيه الخير

شكرا على اعتذارك .. مع ما في كلامك من التلميحات..أما نحن فلله الحمد تعلمنا في ديننا
احترام الكبير ورحمة الصغير، كما تعلّمنا من ديننا عدم طاعة من هم أقرب الناس إليك
إذا دعوك إلى معصية الله تعالى ، ولاطاعة لمخلوق في معصية الخالق ، مع الإحسان إليه ومصاحبته بالمعروف ..كما تعلمت أنني إذا أردت أن أرد على إنسان لا أرجع إلى سيرته الذاتية لأعرف عمره ، فإذا كان في مثل عمري مسحته بالتراب! ، وإن كان يكبرني رجعت واعتذرت له!
على كل حال يا ود الناس لا تثريب عليك وأنا قصتي ليست شخصية مع زميلي حذيفة أو غير حذيفة..كلنا نشأنا في بيوت صوفية، وهي ليست حكرا لأحد..وعشناها وعرفناها وعاصرناها... لكن الحق أحقّ ان يُتّبع
شكرا حذيفة

Quote: ممن سلك طريقة ابن عربي

ياعماد

ياخى ماعارف انت بتناقش فى نفسك أم فاتح البوست فقط لتنقل ماتراه دون فرصة لحوار..

بدأت السجود سألناك لم تجب ولم تكمل هذا الموضوع وتجاوزته لعلم الغيب..

ثم الآن جمعت بين الشيخ الأكبر محى الدين بن العربى والحلاج مما يدل أنك لاتعلم شيئا عن ابن العربى!

فياخى أرجو أن تناقش الأمر وتتحاور مع الناس فسنتفق على أشياء ونختلف على أخر, وهذا الخلاف قديم قدم التاريخ الإسلامى وسيظل كذلك الى يوم الدين والأمر يومذاك لله!

إقتبس الزميل بلة موسى ما قلته:-

Quote: ممن سلك طريقة ابن عربي

Quote: ثم قال:- ياعماد ياخى ماعارف انت بتناقش فى نفسك أم فاتح البوست فقط لتنقل ماتراه دون فرصة لحوار.. بدأت السجود سألناك لم تجب ولم تكمل هذا الموضوع وتجاوزته لعلم الغيب.. ثم الآن جمعت بين الشيخ الأكبر محى الدين بن العربى والحلاج مما يدل أنك لاتعلم شيئا عن ابن العربى!فياخى أرجو أن تناقش الأمر وتتحاور مع الناس فسنتفق على أشياء ونختلف على أخر, وهذا الخلاف قديم قدم التاريخ الإسلامى وسيظل كذلك الى يوم الدين والأمر يومذاك لله!

الزميل بلة:
أنا لا أناقش نفسي ، ولذلك ترى حواراتي مع الآخرين، أما بخصوص شخصك ، فقد ناقشتك فيما طرحتَه عن السجود للشيخ -مع أنني اراك تكرر الأسئلة بصورة غريبة-فارجو ان تراجع مداخلاتي معك
قبل أن تتسرع وتبادر بالهجوم.
قوله:

Quote: ثم الآن جمعت بين الشيخ الأكبر محى الدين بن العربى والحلاج مما يدل أنك لاتعلم شيئا عن ابن العربى!

في الحقيقة أنت الذي لاتعلم شيئا عن ابن العربي بل لاتعرف الفرق بين إبن العربي المالكي..وابن عربي!!
ثم إنني لم أذكر "إبن العربي"، وإنما ذكرت "إبن عربي" ..لأن إبن العربي هو الإمام المفسّر السلفي صاحب كتاب " أحكام القرآن" أما ابن عربي فهو الصوفي الفلسفي الغنوصي الباطني صاحب "الفصوص" وغيره من الكتب والتي بثّ فيها عقيدته القائلة بأن هذا الكون كله إنما هوالله-تعالى الله عما يشركون-
فأرجو ان تراجع معلوماتك قبل الهجوم
لك شكري

كتب الأخ أمين محمد سليمان

Quote: حبيبنا حذيفه ، سلام يا صاحب أنت تحمل كلام الأخ عماد ما لا يحتمل . لو عندك ما يقدح فيما يقول جيبو كلنا نستفيد ، لكن قصة أبوه دي الله يرضي علينا و عليك خليها

جزيت خيرا أخي أمين ، ونحن في انتظار حججه، وسنناقشها بكل تجرّد وأدب

Quote: تذكرت حديث صديق مصري متدين لما طالعت الاقتباس أعلاه قال ان والده كان من مريدي الشيخ البدوي يرحمه الله وكان يؤمن بممارسات المريدين لشيخهم من قبيل السجود عند الضريح والتبرك به لم يهدأ لصديقي بال بحسب قوله حتى اقنع والده بالكف عن تلك الممارسات وأجمل ماقاله له بعد ان ادرك الحقيقة " يا إبني انا امي ومنك اتعلم .. امال تعبان قد كده ليه في تعليمكم وتربيتكم " ليس بغريب ان يهدي الابن ابيه الى جادة الصواب

لا فُضّ فوك ياحيدر وهذا من فهمك الطيب لهذه الأمور
ولاشك أنه من أوجب الواجبات على الأبناء الرحمة بوالديهم وبآبائنا الكبار عموما والأقارب
مهما خالفوا، حيث إن الشبهات كثرت، وتلبيسات شياطين الإنس والجن
يصعب على العامّة تفسيرها، كما لاننسى التفاوت في الفهوم والتعليم والثقافة والمعرفة..
ولذلك لابد من الصبر والرحمة والحكمة والتلطّف في الكلام والإحسان بأنواعه المختلفة، والزمن -كما يقال-جزء من العلاج
كلّمني أحد الإخوة من رفاعة أنهم قبل سنوات كان الناس يصدونهم، ويصفونهم بأوصاف مسيئة
مع شبهات ونفور، ولكنه عندما رجع قريبا وجد بعض هؤلاء الذين كانوا يُظهرون العداوة أحباء
ومناصرين!! -فلله الحمد وحده-، ثم إن المساجد التي كانت تصدّهم صار أهلهايلحون عليهم بطلب المحاضرات والخُطب..إلخ وهذا من فضل الله عليهم وعلى الناس..
أهل السودان يا حيدر فيهم الطيبة وحب للخير والمعرفة ويستأهلون الكثيير الكثير..ومن ضمن ذلك يستاهلون توعية وتنويرا وتعليما ليكونوا أقوياء في دينهم، وسطيين في فهمهم-على منهج أهل السنة-عارفين بما ينفعهم في دنياهم ليتحرروا من قبضة الجهل،واستغلال أهل الدنيا-بإسم الدين- وليكونوا على بصيرة من الدجالين والمشعوذين وأدعياء الولاية، وبذلك نساهم في رفع إنساننا الذي هو حجر الزاوية في تنمية بلدنا الحبيب الذي يستغل فيه المخادِع-بإسم الدين- جهلهم، والمخادع-بإسم السياسة-غفلتهم.. تذكّرت الآن ياحيدر قصة الأخت سناء التي شوّه الدجّال وجهها كما شوّه مستقبلها..وكم من سناء موؤودة في سوداننا، حقّها علينا أن ننهض لتوعيتها لترفع رأسها وتشق طريقها مستعينة بربها..
جزاك الله خيرا يا حيدر على قُربك ودعمك وفهمك
وكن قريبا-غير مامور- ولك شكري وتقديري

http://www.youtube.com/watch?v=bXzBb0rVGvk
سبحان الله!
من أين لشيخ الأمين بهذه الأذكار التي علّمه إياها الشيخ؟!
تحديد أذكار..في زمن معيّن..أو أو بعدد معيّن..في مكان معين..أو بكيفية معينة
لايجوز شرعا إلا إذا كان فعله الرسول وقاله وقرّره ..وهذه لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
وما لم يفعله الرسول من التقربات والعبادات والأذكار فلايجوز لنا أن نشرّع من عندنا..لان هذه عبادة والعبادة لاتُقبَل إلا إذا أذن بها الله و كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم:
(أم لهم شُركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)

ذكر علماء السلف أن الذّكر المفرد بإسم الجلالة(هكذا: الله، الله، الله،....) لم يرد
عن الرسول صلى الله عليه وسلم..ثم إن الإنسان إذا أراد أن يدعو ربه العظيم فليدعوه
بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وليقدّم بين يدي ربه توسلا :
(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يُلحدون في آياته)
فمن اراد الرحمة يسأل ربنا بإسمه المقتضي لمطلوبه: مثلا: يارحيم ارحمني..ياغفور اغفر لي..إلخ
بالله عليكم تأملوا معي إنسانا يصيح في صديقه:
يا ربيع..ياربيع..ياربيع...
وربيع يسمعه وينظر إليه..دون أن يطلب المنادي ما يريده..!ماذا نقول عن هذا ؟!
أما إذا كان مجرد ذكر كالتسبيح..ففي سبحان الله ، والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
وغيرها من الأذكار كفاية وقناعة لأنها من الرسول: طبعا بعددها المشروع، وزمانها المشروع، وكيفيتها المشروعة اومكانها المحدد المشروع من أقواله وافعاله وتقريراته عليه الصلاة والسلام..(تلك حدود الله)
فلماذا -بربكم- نأتي من عندنا بأشياء ليس لنا فيها سلف وهم خير الناس بعد الرسول
صلى الله عليه وسلم؟
تحياتي وشكري وخالص دعائي

Quote: قال تعالي ( ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ( 100 )

Quote: ( إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين )

Quote: قوله تعالى : إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين .

Quote: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين‏*(‏ الأعراف‏:11).‏

Quote: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا‏*(‏ الإسراء‏:61)‏

Quote: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا‏*(‏ الكهف‏:50)‏

الشيخ عماد موسي

السلام عليك

جلبت لك بعض آيات ربي لتعلم الفرق بين سجود الشكر والاحترام والتوقير والطاعة وبين سجود العبادة ، فحضور النية في الدين الاسلامي هو حجر اساس في الافعال
فهل كنت تري في سجود نبي لنبي شرك بالله ؟ وهل امر الله ملائكته بالشرك حين طلب منهم السجود لآدم عليه السلام .

وليد التلب
سجود الملائكة إسمه سجود التحية
أما أبوا يوسف عليه السلام فشرعهم غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم القائل: ""لو كنت امراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها"""
وهاك كلام إبن جرير :"
وقد كان هذا سائغا في شرائعهم إذا سلموا على الكبير يسجدون له ، ولم يزل هذا جائزا من لدن آدم إلى شريعة عيسى - عليه السلام - فحرم هذا في هذه الملة ، وجعل السجود مختصا بجناب الرب سبحانه وتعالى"
بعدين أنتو كشيعة ماعندكم سجود لأئمتكم بس..إنتو بتعملوها "زحف عديييل"!!!
إنتو غير!
http://forum.sh3bwah.maktoob.com/t158284.html

لا ينتهي الاعتقاد الخاطئ بهؤلاء المشايخ في حياتهم فقط..بل يستمر نسج القصص إلى بعد مماتهم..وهذه يقوم بها بعض المنتفعين وذلك لإيهام الدهماء، ولترك حبل الجهل ملتفا حول أعناقهم:
في عهد نميري، وعند الشروع في بناء مجلس الشعب-أم درمان-، وجد المهندسون أنه لابد من إزالة بعض القبور ونقلها باحترام إلى مواقع أخرى حتى يتسنى لهم إكمال البناء، وكان هناك قبر الشيخ الصوفي بر أبو البتول، حيث اضطرت الحكومة آنذاك للاستعانة بالشيخ أبي زيد لنقل الرفات وذلك بسبب ما اكتنف القضية من اعتقادات سمجة بأنه سيحصل كذا وكذا لمن ينقل وفات الشيخ ! وما أكثر الأوهام والقصص الكاذبة التي ينقلونها عن بركات او إخراج الشيوخ لشواربهم أو مسابحهم! المهم..قام الشيخ بكل إقدام وشجاعة-مع مرافقة المفوضين- بالمهمة وتم إكرام الميت بدفن رفاته في مكان آخر...
هاهنا الشيخ يعلق في لقاء عمل معه في الانتباهة:-

Quote: والمواقف كثيرة.. وأخرى كانت في تحويل قبر «شيخ» الذي في محله الآن قصر الشباب المهندس الكوري أصر على تحويل رفاة الشيخ.. أربعة شهور العمل واقف ظناً منهم أن الكبري حيقع في البحر.. ثلاثة أشخاص مفوضين من السلطات طلبوا مني تحويل الرفاة، وكان معنا المهندس الكوري الناس زحوا وقمنا بتحويل الرفاة بسلامة، على إثر هذه الواقعة بعد سنة ونصف مشكلة أيضاً حدثت لمجلس الشعب الآن.. المهندس قال نجيب شيخ أبوزيد يشيل لينا رفاة الشيخ. سقت «150» شابًا وأعددنا المكان وكنا محروسين بالعساكر.. إعترضنا أربعة بي عكاكيزهم قلت ليهم: يا أولادي بارك الله فيكم أنا شيخ وهذا شيخ خلونا نتفاهم مع بعضنا.. قالوا لي لو كنت راجل أهبش التابوت.. لما حطيت يدي قالوا ده ما شيخنا وشالوا صندوق «النذور» ومشوا.. «صندوق النذور هو الصندوق الذي به بعض المال يوضع على قبر الشيخ عند زيارته لمن نذر شيئاً». المهم أننا نقلنا الرفاة، ولكن وجدت في التابوت أكثر من «50» من الملابس الداخلية نسائية. هؤلاء يعتقدون أن الشيخ «بيدي الجنى». الحمد لله أكرمنا رفاة الموتى وصلينا عليهم ودعونا لهم ونحن لسنا ضد الموتى كما يصفوننا وحتى لا يتكرر اعتقاد الناس به قمنا بدفن الرفاة في خمسة مقابر حتى تضيع المعالم ولا يقيم الناس مرة أخرى فيه مثل تلك المعتقدات.. الطريف أن المريدين طلعوا دعاية قالوا: أبوزيد لقي الشيخ طلع السبحة قال ليهو: «يا أبوزيد مالك ومالي»؟!وبعد ..لم يكتمل الحوار مع شيخ أبوزيد محمد حمزة ، فالشيخ لا يزال يرفع راية الجهاد يصارع الظروف الصحية بالرغم من تجاوزه الثمانين. نسأل الله له التوفيق والصحة والعافية. آمين

لا أستطيع التعليق لخدش الحياء
لكن والله الحال ..حال السودان يحتاج لشغل كتير وتوعية مستمرة
اللهم افتح بصائرنا يا رب العالمين

http://www.youtube.com/watch?v=WjGxcPGQ_do
زحف الشيعة نحو القبور!

لازال الحوار مع شيخ الأمين لمناقشة أفكاره إن شاء الله

Quote: في الحقيقة أنت الذي لاتعلم شيئا عن ابن العربي بل لاتعرف الفرق بين إبن العربي المالكي..وابن عربي!! ثم إنني لم أذكر "إبن العربي"، وإنما ذكرت "إبن عربي" ..لأن إبن العربي هو الإمام المفسّر السلفي صاحب كتاب " أحكام القرآن" أما ابن عربي فهو الصوفي الفلسفي الغنوصي الباطني صاحب "الفصوص" وغيره من الكتب والتي بثّ فيها عقيدته القائلة بأن هذا الكون كله إنما هوالله-تعالى الله عما يشركون- فأرجو ان تراجع معلوماتك قبل الهجوم

الأخ عماد

الحقيقة أنا سألتك سؤال آخر عن السجود ولكنك تجاوزته ولقد رأيت الأخ وليد التلب أتى بأدلة من الكتاب على ذلك واطلعت على ردك عليه ولم يقنعنى!

أماقولك أعلاه فهو مردود:
فابن العربى المالكى هو:
القاضي أبو بكر بن العربي محمد بن عبد الله بن محمد الإشبيلي المالكي ولد في إشبيلية سنة ‏468‏ هـ وتوفى في فاس في ربيع الآخر سنة 543 هـ.

ومحيى الدين بن العربى هو:
محمدُ بن عليّ بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحاتمي الطائي ولد فى مرسية سنة 560 للهجرة وتوفى بدمشق ستة 638 للهجرة.

فأنا أقصد الثانى وأعنى أنك لاتعرفه حين تخلط بينه وبين الحلاج رضى الله عنهما..

ولأنى لا أرى من الأدب حرف موضوع بوستك إن كان عن شيخ الأمين أو الصوفية فى السودان, لذا أنتظر منك الإذن إن أردت الحديث عن الشيخ الأكبر محى الدين بن العربى أو يمكنك فتح بوست آخر عن الموضوع إن رأيت ذلك.

مع خالص مودتى

وأذكرك والذكرى تنفع المؤمنين بأن المسلم أخ المسلم لازميله!

Quote: بأصواتٍ نسائية رخوة

الأخ عماد
السلام عليكم

للحقيقه انت من تلقاء نفسك فرضت علينا أن تكون واعظنا
الدينى فى سودانيز أون لاين

عموما لا بأس لكن ممكن تورينا كيف بنات النجار إستقبلن
الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قدم الى المدينه المنوره
مهاجرا؟

Quote: مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي

ولنا إن شاء الله فى هذا قول من الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى يسر القارئين!

كتب عبدالله عبدالله مقتبسا نقدي لبعض المغنيات/المنشدات ! في قناة ساهور:

Quote: بأصواتٍ نسائية رخوة

Quote: الأخ عماد السلام عليكم للحقيقه انت من تلقاء نفسك فرضت علينا أن تكون واعظنا الدينى فى سودانيز أون لاين عموما لا بأس لكن ممكن تورينا كيف بنات النجار إستقبلن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قدم الى المدينه المنوره مهاجرا؟

وعليكم السلام يا عبدالله ، ردّ الله غربتك وأصلحنا وإياك
حقيقةً لا أحب الظهور..ناهيك عن أظهر بمظهر واعظ أوأفرض نفسي على أحد
لكن هالني ما رأيت من بلاء ، فأحببت أن أنبه وأحذر وأبين فهل في هذا عجب؟ فماذا تنقمون؟
أما استدلالك باستقبال بنات النجار للرسول على ذِكر شيخ الأمين والصوفية فهذه لاتنهض دليلا أبدا على مسألة عظيمة كالذّكر
نزل بشأنها وحي من قرآن وسنّة..وكان رسولنا إمام المتقين وإمام الذاكرين فلم نر مثل هذا
التمايل، والدفوف والهياج والزعيق والسقوط والصراخ-حاشاه صلى الله عليه وسلم
وكذلك الصحابة
وكذلك التابعين
وتابعيهم
والأئمة الأربعة
فهل نتبع أولئك الأبرار الأخيار أم نتبع ما أحدثه بعض صوفية زماننامن المحدثات والبدع-وكل بدعة ضلالة- وهذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم- كما أنه لاتزال يد التحور والتقلّب تطال هذه الأذكار على يد الصوفية..فدخلت أولا الدفوف..
ثم المعازف..والأوتار..والأصوات الرخوة(أراك لم تنكر وجودها يا عبدالله..فإذن المسألة نفسها في تغير مستمر كتغيّر أدوات التطريب والنغم
شكرا

Quote: زحف الشيعة نحو القبور!

Quote: بعدين أنتو كشيعة ماعندكم سجود لأئمتكم بس..إنتو بتعملوها "زحف عديييل"!!! إنتو غير!

Quote: سجود الملائكة إسمه سجود التحية أما أبوا يوسف عليه السلام فشرعهم غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم القائل: ""لو كنت امراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها""" وهاك كلام إبن جرير :" وقد كان هذا سائغا في شرائعهم إذا سلموا على الكبير يسجدون له ، ولم يزل هذا جائزا من لدن آدم إلى شريعة عيسى - عليه السلام - فحرم هذا في هذه الملة ، وجعل السجود مختصا بجناب الرب سبحانه وتعالى"

ياخ رد السلام واجب

التوحيد ده وااااحد مما خلق الله الخلق وحتي يوم الحساب
لكن يكون في شريعة نبي السجود توحيد ، وفي شريعة التاني السجود شرك ؟ دي مابتركب فالله تعالي لايامر بالشرك في اي وقت من الاوقات
بعدين كلام ابن جرير ده شكلو تفصيل وجاهز قدر امة محمد عليه الصلوات وآله . ليه يعني من آدم لعيسي بس !!!

سجودنا وزحفنا نحن احترام وتوقير وتبرك بشعائر الله واولياؤه
طعبا انتو الزخم الروحي والعرفان الالهي ده ماعنكم فيهو
ياربي بتتبركوا بالحجر الاسود وللا بتجلوهو لن تجوا جنبوا

ماتخم الناس ساكت ياعماد التوحيد هو دين كل الرسل

وليد التلب
شكرا على المرور
أحسب أنني رددت على ما أوردته من شبهات بما فيه الكقاية
لكنني أرى أنني لو دخلت معك في تفاصيل
سنحرف موضوع الشريط الذي هو عن التصوف
شكرا

بلة موسى كتب:-

Quote: ولنا إن شاء الله فى هذا قول من الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى يسر القارئين!

كما تعلم يا بلة من عنوان شريطي أنه يتناول النشأة والتحور والتقلب لهذه الظاهرة
ولذلك جاء الكلام عن وحدة الوجود من ضمن هذه التأثيرات السلبية الخطيرة، لكن موضوع "وحدة الوجود"
لن يكون بالضرورة هو الموضوع الوحيد لمناقشته.. ومع ذلك لا حرج في النقاش حوله وإن كنت أفضّل لو أنك أفردتَ له خيطا مستقلا لمناقشتك حوله وبيان تهافته
لك شكري

Quote: وصار ديننا إلى ما ترى: رقصٌ ودفوف.. وعصبية للمتبوع..وجهل بالدين والشرع المشروع تغافلٌ عن العقيدة.. وتجاهلٌ للشريعة حتى أصبح الحليم حيرانا وصار الباطل عند الجُهّال- حقّا والحقّ صار-عندهم- باطلا لكنها سُنّة الله وحقيقٌ بمن استبان له نور الحق.. أن يرفع عنقه إليه ليتبعه.. وإلا فالهلاك فاللهمّ سلّم..سلّم

شكرا اخ عماد
لجميل الكلم

Quote: ومحيى الدين بن العربى هو: محمدُ بن عليّ بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحاتمي الطائي

يا بلة يا ود الحلال أراك مصِرّا على أن إسم الرجل(إبن العربي)
مع أن المعروف عنه أنه (إبن عربي)
لو كنت أنا مخطئا في قولي سأكون شاكرا لك لو أفهمتني بدليلك ..ومعه إعتذار كمان
شكرا لك

Quote: ولذلك جاء الكلام عن وحدة الوجود من ضمن هذه التأثيرات السلبية الخطيرة، لكن موضوع "وحدة الوجود"

الأخ عماد

ذاك الحديث عن الولاية والنبوة والرسالة لاعلاقة له بوحدة الوجود..

فإن أردت الحديث عن وحدة الوجود فسيكون نقاشها عند الكلام عن ابن العربى رضى الله عنه.

Quote: يا بلة يا ود الحلال أراك مصِرّا على أن إسم الرجل(إبن العربي) مع أن المعروف عنه أنه (إبن عربي) لو كنت أنا مخطئا في قولي سأكون شاكرا لك لو أفهمتني بدليلك ..ومعه إعتذار كمان شكرا لك

الأخ عماد

أحمد لك سؤالك!!

الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى ورد عنه فى كتاب شرح كلمات الصوفية للشيخ محمود محمود الغراب أنه ذكر خمس مرات أن اسمه ابن العربى وذلك فى النسخة الخطية من الفتوحات المكية, فى الجزء الأول صفحة 267 والجزء الثالث فى صفحتى 339 و 431 وفى الجزء الرابع صفحتى 547 و553 والمرة السادسة فى ديوانه صفحة 57 فيقول: (وأنا محمد بن العربى). وذكر اسم عمه فى الجزء الأول صفحة 185 وفى كتاب (مسامرة الأبرار ومحاضرة الأخيار) وفى كتابه (روح القدس فى محاسبة النفس) حيث يقول: (وكان لى عم أخو والدى اسمه عبد الله بن محمد بن العربى).

فهل يصلح أن تسمى نفسك عماد وأسميك أنا العماد؟

كتب محمد النيل:

Quote: شكرا اخ عماد لجميل الكلم

ولك كذلك شكري أخي محمد وتقديري
على المرور والتعليق
مشاركاتك في هذا الشريط تزيده رونقا ورواءً
كن قريبا-غير مأمور-

الأخ عماد

دعنى أشنف مسامعك بهذا الكلام لأحد الشيوخ:

(من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة, حتى غاب بالمذكور المشهود المعبود عما سواه, كما يحصل لبعض العاشقين فى غيبته بمعشوقه عما سواه, فيقول أحدهم فى هذه الحال: أنا الحق, أو سبحانى, أو ما فى الجبة إلا الله... فمن قال هذا فى حال زوال عقله, بحيث يكون كالسكران أو الموله, وكان السبب الذى أوجب ذلك غير منهى عنه شرعا, فلا إثم عليه)

فما هو رأيك حسب منهجك فى هذا؟

Quote: فصل وإذا كان العبد لا يكون وليا لله إلا إذا كان مؤمنا تقيا لقوله تعالى { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } { الذين آمنوا وكانوا يتقون } وفي صحيح البخاري الحديث المشهور - وقد تقدم - يقول الله تبارك وتعالى فيه : { ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه } ولا يكون مؤمنا تقيا حتى يتقرب إلى الله بالفرائض فيكون من الأبرار أهل اليمين ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل حتى يكون من السابقين المقربين فمعلوم أن أحدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله . وكذلك من لا يصح إيمانه وعباداته وإن قدر أنه لا إثم عليه مثل أطفال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة - وإن قيل إنهم لا يعذبون حتى يرسل إليهم رسول - فلا يكونون من أولياء الله إلا إذا كانوا من المؤمنين المتقين ؛ فمن لم يتقرب إلى الله لا بفعل الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من أولياء الله . وكذلك المجانين والأطفال ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { رفع القلم عن ثلاثة : عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم . وعن النائم حتى يستيقظ } . وهذا الحديث قد رواه أهل السنن من حديث علي وعائشة رضي الله عنهما . واتفق أهل المعرفة على تلقيه بالقبول . لكن الصبي المميز تصح عباداته ويثاب عليها عند جمهور العلماء . وأما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا يصح شيء من عباداته باتفاق العلماء . ولا يصح منه إيمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات ؛ بل لا يصلح هو عند عامة العقلاء لأمور الدنيا كالتجارة والصناعة . فلا يصلح أن يكون بزازا ولا عطارا ولا حدادا ولا نجارا ولا تصح عقوده باتفاق العلماء . فلا يصح بيعه ولا شراؤه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا إقراره ولا شهادته . ولا غير ذلك من أقواله بل أقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا عقاب . بخلاف الصبي المميز فإن له أقوالا معتبرة في مواضع بالنص والإجماع وفي مواضع فيها نزاع . وإذا كان المجنون لا يصح منه الإيمان ولا التقوى ولا التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل وامتنع أن يكون وليا فلا يجوز لأحد أن يعتقد أنه ولي لله ؛ لا سيما أن تكون حجته على ذلك إما مكاشفة سمعها منه أو نوع من تصرف مثل أن يراه قد أشار إلى واحد فمات أو صرع ؛ فإنه قد علم أن الكفار والمنافقين - من المشركين وأهل الكتاب - لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين وأهل الكتاب فلا يجوز لأحد أن يستدل بمجرد ذلك على كون الشخص وليا لله وإن لم يعلم منه ما يناقض ولاية الله فكيف إذا علم منه ما يناقض ولاية الله مثل أن يعلم أنه لا يعتقد وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا ؛ بل يعتقد أنه يتبع الشرع الظاهر دون الحقيقة الباطنة . أو يعتقد أن لأولياء الله طريقا إلى الله غير طريق الأنبياء عليهم السلام . أو يقول : إن الأنبياء ضيقوا الطريق أو هم على قدوة العامة دون الخاصة ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الولاية فهؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الإيمان . فضلا عن ولاية الله عز وجل . فمن احتج بما يصدر عن أحدهم من خرق عادة على ولايتهم كان أضل من اليهود والنصارى . وكذلك المجنون ؛ فإن كونه مجنونا يناقض أن يصح منه الإيمان والعبادات التي هي شرط في ولاية الله ومن كان يجن أحيانا ويفيق أحيانا . إذا كان في حال إفاقته مؤمنا بالله ورسوله ويؤدي الفرائض ويجتنب المحارم ؛ فهذا إذا جن لم يكن جنونه مانعا من أن يثيبه الله على إيمانه وتقواه الذي أتى به في حال إفاقته ويكون له من ولاية الله بحسب ذلك . وكذلك من طرأ عليه الجنون بعد إيمانه وتقواه ؛ فإن الله يثيبه ويأجره على ما تقدم من إيمانه وتقواه . ولا يحبطه بالجنون الذي ابتلي به من غير ذنب فعله والقلم مرفوع عنه في حال جنونه . فعلى هذا فمن أظهر الولاية وهو لا يؤدي الفرائض ولا يجتنب المحارم بل قد يأتي بما يناقض ذلك لم يكن لأحد أن يقول هذا ولي لله فإن هذا إن لم يكن مجنونا ؛ بل كان متولها من غير جنون أو كان يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق أخرى وهو لا يقوم بالفرائض بل يعتقد أنه لا يجب عليه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر وإن كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه القلم ؛ فهذا وإن لم يكن معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا لما يستحقه أهل الإيمان والتقوى من كرامة الله عز وجل فلا يجوز على التقديرين أن يعتقد فيه أحد أنه ولي لله ولكن إن كان له حالة في إفاقته كان فيها مؤمنا بالله متقيا كان له من ولاية الله بحسب ذلك وإن كان له في حال إفاقته فيه كفر أو نفاق أو كان كافرا أو منافقا ثم طرأ عليه الجنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه وجنونه لا يحبط عنه ما يحصل منه حال إفاقته من كفر أو نفاق . فصل وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كان كلاهما مباحا ولا بحلق شعر أو تقصيره أو ظفره إذا كان مباحا كما قيل : كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عباء ؛ بل يوجدون في جميع أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم إذا لم يكونوا من أهل البدع الظاهرة والفجور فيوجدون في أهل القرآن وأهل العلم ويوجدون في أهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع . وقد ذكر الله أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه } .

شيخ الإسلام

شيخ الأمين يقدّم هاهنا تبريرات غريبة لما يقومون به ..!!!
يبرر لما يقوله "الدرويش" من همهمات وكلام شيطاني..بأن بلالا
رضي الله عنه قال مرةً أمام الرسول: "كراير مندرا!!" والله ما كانت تصيب بلالا
هذه الأحوال التي شبهها الشيخ البرعي ب"حال الجنون" ولم يقل بلال هذا الذي
زعمه شيخ الأمين..كما أنه لم يورد لنا مصدره.. وهيهات- والأعجب أنه سمى مثل هذه الأمور :حال رحماني..!!!
وهذا يخالف ما عليه العلماء أن من خالف الدليل في ذكره لابد أن يكون حاله شيطاني ...
صحيح ...الذكر الذي على السنّة: يقوي الله به القلب، ويزيد ربنا به الإنسان يقينا وثباتا، ويشرح الله به الصدر
ولكن أي أثر لذِكر يتصايح الإنسان فيه مع دفّ أو معازف؟ هل يعجز أي إنسان عن عمل هذه الحركات من تجاوب مع الإيقاع والدفوف؟ والله أحيانا بعض السكارى في الموالد يفعلون ذلك..
هذه لاتُعجز إنسانا..ولكن الضابط لأثر الذكر على الإنسان هو التزامه بالدليل..وعندها-لو كان من الذاكرين، فإن ما يحصل في قلبه من يقين وثبات وإخلاص ولو قال لا إله إلا الله مرة واحدة في سره، خير ألف مرة من أن يقولها وهو يتمايل مع الدفوف والمعازف والهياج والصراخ وأصوات الحديد..
قال أبو الدرداء رضي الله عنه :"يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم كيف يغبنون به سهر الحمقى وصومهم ، ولمثقال ذرة من بر مع تقوى ويقين أعظم وأرفع عند الله من أمثال الجبال عبادة من المغترين."
شيخ الأمين حتى حديث جبريل الطويل لم يذكره بصورة صحيحة..ووالله لم أتينا بطفل من أنصار السنة لسرده لنا كاملا..
..إسمعوا العجب:
http://www.sudanforum.net/showthread.php?t=99739

هذا هو الذّكر..هذا هو الذكر:-

Quote: فإن ذكر الله نعمة كبرى، ومنحة عظمى، به تستجلب النعم، وبمثله تستدفع النقم، وهو قوت القلوب، وقرة العيون، وسرور النفوس، وروح الحياة، وحياة الأرواح. ما أشد حاجة العباد إليه، وما أعظم ضرورتهم إليه، لا يستغني عنه المسلم بحال من الأحوال. ولما كان ذكر الله بهذه المنزلة الرفيعة والمكانة العالية فأجدر بالمسلم أن يتعرف على فضله وأنواعه وفوائده، وفيما يلي صفحات من كلام العلامة ابن القيم، نقلناها باختصار من كتابه "الوابل الصيب". قال رحمه الله: فضل الذكر عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله : ** ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم } قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ** ذكر الله عز وجل } [رواه أحمد]. وفي صحيح البخاري عن أبي موسى، عن النبي قال: ** مثل الذي يذكر ربه، والذي لايذكر ربه مثل الحي والميت }. وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : ** يقول الله تبارك وتعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة }. وقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً [الأحزاب:41]، وقال تعا لى: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ [الأحزاب:35]، أي: كثيراً. ففيه الأ مر با لذكر بالكثرة والشدة لشدة حاجة العبد إليه، وعدم استغنائه عنه طرفة عين. وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه: ( لكل شيء جلاء، وإن جلاء القلوب ذكر الله عز وجل ). ولا ريب أن القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما، وجلاؤه بالذكر، فإنه يجلوه حتى يدعه كالمرآة البيضاء. فإذا ترك الذكر صدئ، فإذا ذكره جلاه. و صدأ القلب بأمرين: بالغفلة والذنب، وجلاؤه بشيئين: بالاستغفار والذكر. قال تعالى: وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُط [الكهف:28]. فإذا أراد العبد أن يقتدي برجل فلينظر: هل هو من أهل الذكر، أو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي؟ فإن كان الحاكم عليه هو الهوى وهو من أهل الغفلة، وأمره فرط، لم يقتد به، ولم يتبعه فإنه يقوده إلى الهلاك. أنواع الذكر الذكر نوعان: أحدهما: ذكر أسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته، والثناء عليه بهما، وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى، وهذا أيضاً نوعان: أحدهما: إنشاء الثناء عليه بها من الذاكر، فأفضل هذا النوع أجمعه للثناء وأعمه، نحو ( سبحان الله عدد خلقه ). النوع الثاني: الخبر عن الرب تعالى بأحكام أسمائه وصفاته، نحو قولك: الله عز وجل يسمع أصوات عباده. وأفضل هذا النوع: الثناء عليه بما أثنى به على نفسه، وبما أثنى به عليه رسول الله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل. وهذا النوع أيضاً ثلاثة أنواع: 1 - حمد. 2 - وثناء. 3 - و مجد. فالحمد لله الإخبار عنه بصفات كماله سبحانه وتعالى مع محبته والرضا به، فإن كرر المحامد شيئاً بعد شيء كانت ثناء، فإن كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجداً. وقد جمع الله تعالى لعبده الأنواع الثلاثة في أول الفاتحة، فإذا قال العبد: الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قال الله: ** حمدني عبدي }، وإذا قال: الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ قال: ** أثنى عليّ عبدي }، وإذا قال: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال: ** مجّدني عبدي } [رواه مسلم]. النوع الثاني من الذكر: ذكر أمره ونهيه وأحكامه: وهو أيضاً نوعان: أحدهما: ذكره بذلك إخباراً عنه بأنه أمر بكذا، ونهيه عن كذا. الثاني: ذكره عند أمره فيبادر إليه، وعند نهيه فيهرب منه، فإذا اجتمعت هذه الأنواع للذاكر فذكره أفضل الذكر وأجله وأعظمه فائدة. فهذا الذكر من الفقه الأكبر، وما دونه أفضل الذكر إذا صحت فيه النية. و من ذكره سبحانه وتعالى: ذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وأياديه، ومواقع فضله على عبيده، وهذا أيضاً من أجل أنواع الذكر. فهذه خمسة أنواع، وهي تكون بالقلب واللسان تارة، وذلك أفضل الذكر. وبالقلب وحده تارة، وهي الدرجة الثانية، وباللسان وحده تارة، وهي الدرجة الثالثة. فأفضل الذكر: ما تواطأ عليه القلب واللسان، وإنما كان ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده، لأن ذكر القلب يثمر المعرفة بالله، ويهيج المحبة، ويثير الحياء، ويبعث على المخافة، ويدعو إلى المراقبة، ويزع عن التقصير في الطاعات، والتهاون في المعاصي والسيئات، وذكر اللسان وحده لا يوجب شيئاً من هذه الآثار، وإن أثمر شيئاً منها فثمرة ضعيفة. الذكر أفضل من الدعاء الذكرأفضل من الدعاء، لأن الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته، فأين هذا من هذا؟ ولهذا جاء في الحديث: ** من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين }. ولهذا كان المستحب في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله تعالى، والثناء عليه بين يدي حاجته، ثم يسأل حاجته، وقد أخبر النبي أن الدعاء يستجاب إذا تقدمه الثناء والذكر، وهذه فائدة أخرى من فوائد الذكر والثناء، أنه يجعل الدعاء مستجاباً. فالدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء أفضل وأقرب إلى الإجابة من الدعاء المجرد، فإن انضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته، وإفتقاره واعترافه، كان أبلغ في الإجابة وأفضل. قراءة القرأن أفضل من الذكر قراءة القرآن أفضل من الذكر، والذكر أفضل من الدعاء، هذا من حيث النظر إلى كل منهما مجرداً. وقد يعرض للمفضول ما يجعله أولى من الفاضل، بل يعينه، فلا يجوز أن يعدل عنه إلى الفاضل، وهذا كالتسبيح في الركوع والسجود، فإنه أفضل من قراءة القرآن فيهما، بل القراءة فيهما منهي عنها نهي تحريم أو كراهة، وكذلك الذكر عقب السلام من الصلاة - ذكر التهليل، والتسبيح، والتكبير، والتحميد - أفضل من الاشتغال عنه بالقراءة، وكذلك إجابة المؤذن. وهكذا الأذكار المقيدة بمحال مخصوصة أفضل من القراءة المطلقة، والقراءة المطلقة أفضل من الأذكار المطلقة، اللهم إلا أن يعرض للعبد ما يجعل الذكر أو الدعاء أنفع له من قراءة القران، مثاله: أن يتفكر في ذنوبه، فيحدث ذلك له توبةً واستغفاراً، أو يعرض له ما يخاف أذاه من شياطين الإنس والجن، فيعدل إلى الأذكار والدعوات التي تحصنه وتحوطه. فهكذا قد يكون اشتغاله بالدعاء والحالة هذه أنفع، وإن كان كل من القراءة والذكر أفضل وأعظم أجراً. وهذا باب نافع يحتاج إلى فقه نفس، فيعطي كل ذى حق حقه، ويوضع كل شيء موضعه. ولما كانت الصلاة مشتملة على القراءة والذكر والدعاء، وهي جامعة لأجزاء العبودية على أتم الوجوه، كانت أفضل من كل من القراءة والذكر والدعاء بمفرده، لجمعها ذلك كله مع عبودية سائر الأعضاء. فهذا أصل نافع جداً، يفتح للعبد باب معرفة مراتب الأعمال وتنزيلها منازلها، لئلا يشتغل بمفضولها عن فاضلها، فيربح إبليس الفضل الذي بينهما، أو ينظر إلى فاضلها فيشتغل به عن مفضولها وإن كان ذلك وقته، فتفوته مصلحته بالكلية، لظنه أن اشتغاله بالفاضل أكثر ثواباً وأعظم أجراً، وهذا يحتاج إلى معرفة بمراتب الأعمال وتفاوتها ومقاصدها، وفقه في إعطاء كل عمل منها حقه، وتنزيله في مرتبته. من فوائد الذكر وفي الذكر نحو من مائة فائدة. إحداها: أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره. الثانية: أنه يرضي الرحمن عز وجل. الثالثة: أنه يزيل الهم والغم عن القلب. الرابعة: أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط. الخامسة: أنه يقوي القلب والبدن. السادسة: أنه ينور الوجه والقلب. السابعة: أنه يجلب الرزق. الثامنة: أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة. التاسعة: أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام. العاشرة: أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان. الحادية عشرة: أنه يورثه الإنابة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل الثانية عشرة: أنه يورثه القرب منه. الثالثة عشرة: أنه يفتح له باباً عظيماً من أبواب المعرفة. الرابعة عشرة: أنه يورثه الهيبة لربه عز وجل وإجلاله. الخامسة عشرة: أنه يورثه ذكر الله تعالى له، كما قال تعالى: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ [البقرة:152]. السادسة عشرة: أنه يورث حياة القلب. السابعة عشرة: أنه قوة القلب والروح. الثامنة عشرة: أنه يورث جلاء القلب من صدئه. التاسعة عشرة: أنه يحط الخطايا ويذهبها، فإنه من أعظم الحسنات، والحسنات يذهبن السيئات. العشرون: أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعا لى. الحادية والعشرون: أن ما يذكر به العبد ربه عز وجل من جلاله وتسبيحه وتحميده، يذكر بصاحبه عند الشدة. الثانية والعشرون: أن العبد إذا تعرف إلى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه في الشدة. الثالثة والعشرون: أنه منجاة من عذاب الله تعالى. الرابعة والعشرون: أنه سبب نزول السكينة، وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذاكر. الخامسة والعشرون: أنه سبب إشتغال اللسان عن الغيبة، والنميمة، والكذب، والفحش، والباطل. السادسة والعشرون: أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ومجالس اللغو والغفلة مجالس الشياطين. السابعة والعشرون: أنه يؤمّن العبد من الحسرة يوم القيامة. الثامنة والعشرون: أن الاشتغال به سبب لعطاء الله للذاكر أفضل ما يعطي السائلين. التاسعة والعشرون: أنه أيسر العبادات، وهو من أجلها وأفضلها. الثلاثون: أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال. الحادية والثلاثون: أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه و معا ده. الثانـية والثلاثون: أنه ليس في الأعمال شيء يعم الأوقات والأحوال مثله. الثالثة والثلاثون: أن الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده، يسعى بين يديه على الصراط. الرابعة والثلاثون: أن الذكر رأس الأمور، فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخول على الله عز وجل. الخامسة والثلاثون: أن في القلب خلة وفاقة لا يسدها شيء البتة إلا ذكر الله عز وجل. السادسة والثلاثون: أن الذكر يجمع المتفرق، ويفرق المجتمع، ويقرب البعيد، ويبعد القريب. فيجمع ما تفرق على العبد من قلبه وإرادته، وهمومه وعزومه، ويفرق ما اجتمع عليه من الهموم، والغموم، والأحزان، والحسرات على فوات حظوظه ومطالبه، ويفرق أيضاً ما اجتمع عليه من ذنوبه وخطاياه وأوزاره، ويفرق أيضاً ما اجتمع على حربه من جند الشيطان، وأما تقريبه البعيد فإنه يقرب إليه الآخرة، ويبعد القريب إليه وهي الدنيا. السابعة والثلاثون: أن الذكر ينبه القلب من نومه، ويوقظه من سباته. الثامنة والثلاثون: أن الذكر شجرة تثمر المعارف والأحوال التي شمر إليها السالكون. التا سعة والثلاثون: أن الذاكر قريب من مذكوره، ومذكوره معه، وهذه المعية معية خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة، فهي معية بالقرب والولاية والمحبة والنصرة والتو فيق. الأربعون: أن الذكر يعدل عتق الرقاب، ونفقة الأموال، والضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل. الحادية والأربعون: أن الذكر رأس الشكر، فما شكر الله تعالى من لم يذكره. الثانية والأربعون: أن أكرم الخلق على الله تعالى من المتقين من لا يزال لسانه رطباً بذكره. الثالثة والأربعون: أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى. الرابعة والأربعون: أن الذكر شفاء القلب ودواؤه، والغفلة مرضه. الخامسة والأربعون: أن الذكر أصل موالاة الله عز وجل ورأسها والغفلة أصل معاداته ورأسها. السادسة والأربعون: أنه جلاب للنعم، دافع للنقم بإذن الله. السابعة والأربعون: أنه يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر. الثامنة والأربعون: أن من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا، فليستوطن مجالس الذكر، فإنها رياض الجنة. التاسعة والأربعون: أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ليس لهم مجالس إلا هي. الخمسون: أن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته. الحادية والخمسون: أن إدامة الذكر تنوب عن التطوعات، وتقوم مقامها، سواء كانت بدنية أو مالية، أو بدنية مالية. الثانية والخمسون: أن ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته، فإنه يحببها إلى العبد، ويسهلها عليه، ويلذذها له، ويجعل قرة عينه فيها. الثالثة والخمسون: أن ذكر الله عز وجل يذهب عن القلب مخاوفه كلها ويؤمنه. الرابعة والخمسون: أن الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يطيق فعله بدونه. الخامسة والخمسون: أن الذاكرين الله كثيراً هم السابقون من بين عمال الآخرة. السادسة والخمسون: أن الذكر سبب لتصديق الرب عز وجل عبده، ومن صدقه الله تعالى رجي له أن يحشر مع الصادقين. السابعة والخمسون: أن دور الجنة تبني بالذكر، فإذا أمسك الذاكر عن الذكر، أمسكت الملائكة عن البناء. الثامنة والخمسون: أن الذكر سد بين العبد وبين جهنم. التاسعة والخمسون: أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب، وييسر العسير، ويخفف المشاق. الستون: أن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب. الحادية والستون: أن الجبال والقفار تتباهي وتستبشر بمن يذكر الله عز وجل عليها. الثانية والستون: أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق. الثالثة والستون: أن للذكر لذة عظيمه من بين الأعمال الصالحة لا تشبهها لذة. الرابعة والستون: أن في دوام الذكر في الطريق، والبيت، والبقاع، تكثيراً لشهود العبد يوم القيامة، فإن الأرض تشهد للذاكر يوم القيامة.

من موقع" أنا المسلم"

نقاش مع الشيخ الأمين في فيديو آخر
إن شاء الله

لماذا هذا المظاهر من الغلو والتعظيم؟
لماذا الصراخ والزغاريد، والتمسح الذي ما أنزل الله به من سلطان؟
ما الضرورة ان تتقدم الشيخ-أي شيخ- سيارة شرطة
و"صفافير" وتعطيل لخلق الله في الطريق؟ رسول الله ما كان يُعرف بين أصحابه
عندما كان يجلس معهم..وعلّمنا هو-صلى الله عليه وسلم- آدابا معيّنة عندما نستقبل المسافر

Quote: قال له أحد الصحابة: يا نبي الله: إذا لقي أحدنا الرجل الأخر فسلم عليه؛ أيلتزمه فيقبله؟ قال: لا؛ قال: أيحتضنه؟؛ قال: لا؛ قال: أينحني له؟؛ قال: لا؛ قال: أيصافحه؛ قال: نعم"؛ أو كما جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فهذه هي آداب الإسلام وتوجيهاته في التحية؛ فالتزموها وأحيوها يرحمني ويرحمكم الله.

بالله لاحظوا الغلو عندما نزل الشيخ من السيارة..
ولاحظوا عندما سلّم عليه الشيخ: السلام عليكم
رد أحدهم: مرحب سيدي!!!!!!!!!!!!
http://www.youtube.com/watch?v=FCtpgloWckA
وبعد كل هذا "الذكر"!..أمرهم الشيخ بالذكر!

هكذا كان السلف كانوا "يبترون" أي مظهر من مظاهر الغلو والتبعية
يخافون على أنفسهم من الفتنة..وعلى غيرهم من الذل والهوان
هذه كتب السنة مليئة بهذه الآداب..:-

Quote: 3632 ( 153 ) ما يكره للرجل أن يتبع أو يجتمع عليه ( 1 ) حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن الهيثم قال : رأى عامر بن ضمرة قوما يتبعون رجلا فقال : إنها فتنة للمتبوع مذلة للتابع . ( 2 ) حدثنا يزيد بن هارون عن العوام عن حبيب بن أبي ثابت قال : رأى ابن مسعود ناس فجعلوا يمشون خلفه فقال : ألكم حاجة ؟ قالوا : لا ، قال : ارجعوا فإنها ذلة للتابع فتنة للمتبوع . ( 3 ) حدثنا ابن إدريس عن هارون بن عنترة عن سليم بن حنظلة قال : أتينا أبي بن كعب لنتحدث عنده ، فلما قام قمنا نمشي معه ، فلحقه عمر فرفع عليه عمر الدرة فقال : يا أمير المؤمنين ، أعلم ما تصنع ؟ قال : إنما ترى فتنة للمتبوع مذلة للتابع . ( 4 ) حدثنا سفيان بن عيينة عن نعيم عن عاصم قال : كان أبو العالية إذا جلس إليه أكثر من أربعة قام

بركاتك يا التوم ود بانقا !!
و ياالطيب ود البشير راجل أم مرح و عموم السمانية ..
و الضرير بانقا أب يعقوب و عموم القادرية ..
و الشيخ عجيب المانجلك ...
و يا سيدنا الحسن ود حسونة ..
و يا سيدنا أب شرى عبد الله العركى ..
و أولادو عبدالباقى و يوسف و الريح و أبو عاقلة ...
و ببركات سيدنا الحسن الختم فى جبل كسلا ..
و كل أهل الذكر و كرام القوم ..
نعوذ بالله و بسيد المرسلين و بكم أجمعين من دعاة القتل و الفتنة و الإرهاب من المعتزلة و الوهابية ..
عبدالماجد

Quote: بركاتك يا التوم ود بانقا !! و ياالطيب ود البشير راجل أم مرح و عموم السمانية .. و الضرير بانقا أب يعقوب و عموم القادرية .. و الشيخ عجيب المانجلك ... و يا سيدنا الحسن ود حسونة .. و يا سيدنا أب شرى عبد الله العركى .. و أولادو عبدالباقى و يوسف و الريح و أبو عاقلة ... و ببركات سيدنا الحسن الختم فى جبل كسلا .. و كل أهل الذكر و كرام القوم .. نعوذ بالله و بسيد المرسلين و بكم أجمعين من دعاة القتل و الفتنة و الإرهاب من المعتزلة و الوهابية .. عبدالماجد

شكرا عبدالماجد على الشتم والاتهام الباطل
وفِعلا الحق مرّ.. لكن الإنصاف عزيز..و من لم تكن له حجة هذه حجته!
دي يا عبدالماجد ذكرتني "مديحكم" إياه : "بناديييهم بناديهم في كل قضية بناديهم)!!!!!!
والله أمرنا بدعائه وحده :(وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) والسجود له وحده(وان المساجد لله فلاتدعوا مع الله أحدا)
هازول نحن ما عندنا سلطان عليكم تب....نحن ناصحين ومحذرين.. عشان ما يحصل الندم:(إذ تبرّأ الذين اتُّبِعوا من الذين اتّبَعوا)
أشتم سااي..لكن-والله- لا نيأس من إستجابة الناس..فبعد مناظرة الشيخ أبوزيد للشيخ علي زين العابدين الشهيرة في التلفزيون رجع عشرات الصوفية للحق والتزموا السنّة ..ألا ترى أن كثيرا من هؤلاء الذين تشتمهم كانوا على طريقتك..؟
بس نحن نعمل شنو..غير نشيل الصبر؟:
(عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) .. ..(سيعلمون غدا من الكذاب الأشر)

حكى لي الأخ الطقي أنه عندما عندما كان في المدارس
وكان صوفيا حضر مرةً إحدى الحلقات التي يسمونها حِلق الذّكر
وما إلا هنيهة حتى هاج الناس نتيجة لاستجابة الناس للسماع والإيقاع ..وكان من ضمن من هاجوا إمرأة
دخلت هائجة "متشوطنة" ! وهي الحال التي اعتبرها بلة موسى إيمانية! جاءت-كما حكى لي الأخ الطقي
(((وهو حي..وموجووود وما في طريقة واحد ينكر..)))- جاءت هذه المرأة وهي في حال الهياج
الشيطاني فصارت تتمايل وهي تحاكك بنهديها وصدرها الرجال ... صالت المرأة وجالت حول الحلقة
وهي تفعل ذلك..ثم أخيرا صُرِعت ووقعت على الأرض (وضعتها مبني للمجهول ..ولكن هي في الحقيقة صرعها الشيطان!)
وبعد أن صًرِعت حملها الحيران إلى داخل الخلوة ..ثم دخل عليها إبن الشيخ فإذا هي تفيق -‘بن الشيخ الذي حكى الحكاية للأخ الطقي-
سأله الطقي : ماذا فعلتم لها؟ فقال له: "كلكلتها كدا"..كدا وقامت !!
أنا أحكي هذا الكلام للعبرة والتذكير وليس للتعيير..حتى لايظن مفترٍ أنني أقصد كل إمرأة تنتهج التصوف أنها تفعل ذلك..
قد تكون هذه حالة فردية..ولكنها حقيقة واقعية.. ولايعني هذا أنها فعلت ذلك فسوقا وقصدا..لكنني أعني أن الشيطان يستغل مثل هذه المسكينة ليعرّضها للفتنة بهذه الصورة (وطبعا كثير من الصوفية يبرر بأن هذه "شالها الدين"!! وهذا حال لم تستطع التحكّم فيه!! وكأن الشريعة تركت أمر الذكر والتعظيم لله سبهللا تستغله الشياطين
كما أن هذه الحادثة تؤكد ما قلناه أن كثير من المتصوفة يعتبرون أن هذه المخالفات هي في ظاهرها مخالفات..ولكنها في الحقيقة غير ذلك-قصة الظاهر والباطن-! وبذلك يتم التهاون في الشرع المطهّر...
كما تُظهِر الدور الخطير الذي يلعبه بعض أبناء الشيوخ -وليسوا كلهم- ، فمهما يفعل فهو شيخ إبن شيخ!
وهذه الحقيقة المرّة

تشكر أخي عماد على هذا الحديث الطيب..

وأبشرك لتجدن عداوة شديدة من كثير من الخراصين..

أعظم ما في الإسلام أن ليس به كهنوت.. الكهنوت الذي رفضه الغرب المسيحي...

لا واسطة في الأسلام أنت وربك ومسافة أقرب لحبل الوتين...

لا نحتاج لشيوخ.. أو آلهة مع الله...

شكرا مرة أخرى وأبشر بكثير من الأذى وتجلد وتصبر يا رجل..

سيأتوك بفذلكات وباطنيات ما أنزل الله بها من سلطان بيد أنها ليست بالشيء الجديد

تلك التخرصات والفذلكات..

لا إله إلا الله وما دون وجهه لا بستطيع أن ينفع نفسه ناهيك عن نفع غيره

جزاك الله خيرا

Quote: سأله الطقي : ماذا فعلتم لها؟ فقال له: "كلكلتها كدا"..كدا وقامت !! أنا أحكي هذا الكلام للعبرة والتذكير وليس للتعيير..حتى لايظن مفترٍ أنني أقصد كل إمرأة تنتهج التصوف

هذه غيبه ونوع من القوالات.
يا عماد
أليس رد السلام فرض؟

Quote: عوذ بالله و بسيد المرسلين و بكم أجمعين

كثير من المتصوفة فايت عليهم معنى الشرك وماذا يعنى التوحيد
ان الاستعاذة تكون بالله وحده وليس بسيد المرسلين او بالاجمعين
تلك الجملة هى خلاصة الفكر التصوفى عند كثير منهم

كتب عبدالله عبدالله عن الحكاية التي ذكرها الطقي

Quote: هذه غيبه ونوع من القوالات . يا عماد أليس رد السلام فرض؟

أولا : الحمد لله أنا من أبعد الناس عن التعرّض
للأمور الشخصية والتشهير بأسماء الناس ولو خالفوني ، ولذلك تجدني هاهنا في الحكاية
لم أذكر منطقة ولا بيوتات صوفية، ولا أسماء..ثم إن هذه ليست عيبة وأنا لم أذكر إسماً
وإنما بيّنت حالا.
قال الإمام النووي:

Quote: - الأول: التظلُّم، فيجوز للمظلوم أن يتظلَّم إلى السلطان والقاضي، وغيرهما ممَّن له ولاية، أو قدرة على إنصافه من ظالمه فيقول: "ظلمني فلان بكذا". - الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر، وردّ العاصي إلى الصواب، فيقول لِمَن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا، فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراماً. - الثالث: الاستفتاء، فيقول للمفتي: ظلمني أبي، أو أخي، أو زوجي، أو فلان بكذا، فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه، وتحصيل حقي، ودفع الظُّلم؟ ونحو ذلك، فهذا جائز للحاجة، ولكن الأحوط والأفضل أن يقول: ما تقول في رجل أو شخص، أو زوج، كان من أمره كذا؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك، فالتعيين جائز، كما سنذكره في حديث هند إنْ شاء اللَّه تعالى. - الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوه: منها جرح المجروحين من الرواة والشهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة ومنها المشاورة في مصاهرة إنسان، أو مشاركته، أو إيداعه، أو معاملته، أو غير ذلك، أو مجاورته ويجب على المشاوَر ألاَّ يخفي حاله، بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة ومنها إذا رأى متفقهاً يتردّد إلى مبتدع، أو فاسق يأخذ عنه العلم، وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك، فعليه نصيحته ببيان حاله، بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا ممّا يُغلط فيه، وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد، ويُلبس الشيطان عليه ذلك، ويُخيل إليه أنه نصيحة فليفطن لذلك ومنها أن يكون له ولاية، لا يقوم بها على وجهها: إما بأن لا يكون صالحاً لها، وإما بأن يكون فاسقاً، ونحو ذلك، فيجب ذكر ذلك، لمن له عليه ولاية عامة ليزيلها، ويولي من يصلح، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله، ولا يغتر به، وأن يسعى إلى أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به. - الخامس:أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر، وجباية الأموال ظلماً، وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يُجاهر به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب، إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه. - السادس: التعريف، فإذا كان الإنسان معروفاً بلقب، كالأعمش والأعرج، والأصم، والأعمى، والأحول، وغيرهم، جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى .

Quote: القـدح ليس بغيـبة في ستـة : متـظـلم ومعرف ومحـذر ومجـاهر فسقاً ومستفت ومن طلب إلاعانة في إزالـة منكر

أما موضوع السلام وقولك-واهماأنني لم أرد عليك السلام بقولك -:

Quote: أليس رد السلام فرض؟

وهذا ردي عليك..وأول شئ كنت بدأت فيه هو رد السلام..فكيف تطالبني بشئ أنا فعلته؟ :-

Quote: الأخ عماد السلام عليكم للحقيقه انت من تلقاء نفسك فرضت علينا أن تكون واعظنا الدينى فى سودانيز أون لاين عموما لا بأس لكن ممكن تورينا كيف بنات النجار إستقبلن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قدم الى المدينه المنوره مهاجرا؟ وعليكم السلام يا عبدالله ، ردّ الله غربتك وأصلحنا وإياك

وسلام معها دعاء يا عبدالله! أصلحك الله .

Quote: و ياالطيب ود البشير راجل أم مرح و عموم السمانية ..

الطيب ودالبشير هو : أحمد الطيب البشير (راجل أم مرحي) وهو الذي أدخل الطريقة السمانية في السودان.

له (كرامات) يعددها أتباعه ويرددونها ، وقد جمع كثيراً منها الشيخ عبد الرحيم البرعي في قصيدة (الشيخ أحمد الطيب البشير) في ديوانه (رياض الجنة ونور الدجنة) ومن تلك الكرامات :
أنه قلب الأنثى ذكراً ، حيث إن أهلها يريدونها ذكراً ، فقال البرعي :
ألم تر أن الله أيده بمــــــا *****يقوم مقام المعجزات يناسب!!
كإحيائه ميتاً وكالبنت بعدما ***** أتت وهي أنثى للذكورة تقلب!!

ونظمها البرعي بالعامية فقال :
ليه سلّم يا ولد ***** ده القلب البت ولد !!

كما ذكر البرعي بعض كرامات الشيخ أحمد الطيب البشير في قصيدة (يا نفس أمرحي)
ومما قال في ذلك :
يحضر مريدو *** في النزع والقبير!!
للحجة يلقنو*** بأحسن التعبير!!
وليه يوانس *** في الوحده والشبير!!

فالأبيات فيها بيان أن الشيخ أحمد البشير يحضر مريده في لحظات الموت! ويقوم بتثبيته وتلقينه الحجة!! ثم يوانسه في القبر وبيت الشبر.
وهذه الكرامة ذكرها البرعي أيضاً عن والده محمد وقيع الله في قصيدة (الشايب) فقال :
يسبق يا نداء الدركان***** ويحضر حين يجو الملكان!!!

هذه خاطرة بدت لي وأنا أقرأ مداخلات هذا البوست
والتحية للأخ عماد موسى ولجميع المتداخلين
ولي عودة إن شاء الله

الأخ عماد

ياخى انا ماراجيك هنا:

Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى...ot;-(فيديو) سجدة الو


وهنا:

Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى...ot;-(فيديو) سجدة الو

ولاحظ للكلام الملون بالأحمر!!

Quote: هذه خاطرة بدت لي وأنا أقرأ مداخلات هذا البوست والتحية للأخ عماد موسى ولجميع المتداخلين ولي عودة إن شاء الله

أخي عارف
جزاك الله خيرا على المرور والتعليق الذي أضاف للإخوة المتابعين مادة دسمة
لمعرفة الفكر الصوفي
في انتظار عودتك الكريمة

Quote: أخي عارف جزاك الله خيرا على المرور والتعليق الذي أضاف للإخوة المتابعين مادة دسمة لمعرفة الفكر الصوفي في انتظار عودتك الكريمة

الذي ينبغي ألا يغفله كثير من الإخوة أن مثل هذا النصح القصد به إرجاع حق الله تعالى الذي سلبه أناس وأعطوه لأنفسهم أو لآخرين
وإرجاع حق الله الذي خلقنا سبحانه وأوجدنا له من المور المهمة التي ينبغي أن يدركها كل مخلوق.
وهذا الحق الذي لا ينبغي أن يجامل فيه ، أو يغض الطرف عنه ، أو يترك الصدع بإرجاعه.

في هذا الرابط شيء يقلق المنام ويجعل الحليم حيرانا ، وهي مواد موجود نسخ منها عندي منذ مدة ، لكني فوجئت قبل فترة بأنها أصبحت متداولة في الشبكة.
أسأل الله لهم الهداية ، والمكتوب والمطبوع الذي بين أيدينا أكثر ألماً ، وأعظم حسرة ، وإلى الله الشكوى .
http://www.youtube.com/watch?v=nPToGrJagwg&feature=related

والله المستعان ،،، ومودتي للجميع ،،،

Quote: وعليكم السلام يا عبدالله ، ردّ الله غربتك وأصلحنا وإياك

آسف الأخ عماد , لم أطَلع على ردك هذا فى حينه.
لك العتبى حتى ترضى.

أما بخصوص أهلنا الصوفيه فكلٌ منِا ينظر اليهم بمنظاره.
فعين الرضا عن كل عيب كليله**وعين السخط تبدئ المساوئا.
وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير,

كتب الاستاذ/عبدالله عبدالله اقتباسي:

Quote: وعليكم السلام يا عبدالله ، ردّ الله غربتك وأصلحنا وإياك

ثم قال:

Quote: آسف الأخ عماد , لم أطَلع على ردك هذا فى حينه. لك العتبى حتى ترضى. أما بخصوص أهلنا الصوفيه فكلٌ منِا ينظر اليهم بمنظاره. فعين الرضا عن كل عيب كليله**وعين السخط تبدئ المساوئا. وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير,

آمين...

ولاعليك يا أستاذ عبدالله، لاتثريب عليك ووفقنا الله وإياك لطاعته
والخلاف شئ طبيعي ..والمعيار هو الكتاب والسنة على فهم
سلفنا الأبرار والصحابة الأطهار
وكما قال إمام دار الهجرة مالك بن أنس: وما لم يكن بالأمس دينا فليس اليوم دينا
كن قريبا، فما أستفيده ممن ينتقدوني في فهمي أكثر ممن يمدحوني
شكري لك

Quote: الذي ينبغي ألا يغفله كثير من الإخوة أن مثل هذا النصح القصد به إرجاع حق الله تعالى الذي سلبه أناس وأعطوه لأنفسهم أو لآخرين وإرجاع حق الله الذي خلقنا سبحانه وأوجدنا له من المور المهمة التي ينبغي أن يدركها كل مخلوق. وهذا الحق الذي لا ينبغي أن يجامل فيه ، أو يغض الطرف عنه ، أو يترك الصدع بإرجاعه. في هذا الرابط شيء يقلق المنام ويجعل الحليم حيرانا ، وهي مواد موجود نسخ منها عندي منذ مدة ، لكني فوجئت قبل فترة بأنها أصبحت متداولة في الشبكة. أسأل الله لهم الهداية ، والمكتوب والمطبوع الذي بين أيدينا أكثر ألماً ، وأعظم حسرة ، وإلى الله الشكوى . http://www.youtube.com/watch?v=nPToGrJagwg&feature=related والله المستعان ،،، ومودتي للجميع ،،،

جزاك الله خيرا أخي عارف
والله قلوبنا تتقطع حسرةً على هذا الذي يجري
مع عدم يأسنا إطلاقا من رحمة الله وهدايته
والله نحب لهم من الخير كمحبته لأنفسنا
شكري للجميع إخوة وأخوات ..أعضاء المنبر..أو متابعين
وإلى مزيد بيان

Quote: كثير من المتصوفة فايت عليهم معنى الشرك وماذا يعنى التوحيد ان الاستعاذة تكون بالله وحده وليس بسيد المرسلين او بالاجمعين تلك الجملة هى خلاصة الفكر التصوفى عند كثير منهم

محمد النيل


صدقت أخي محمد..ولذلك دور أمثالكم من المتنورين -كبير
فتجد عند أهلينا-بسبب عدم تعليم هؤلاء لهم- كثير من المخالفات
في الأفعال والأقوال، خاصة الحلف بغير الله، الاستغاثة بغيره، الاستعاذة بغيره.زإلخ
وهناك خلط وعدم تفريق بين حب أهل التقوى..والوقوف عند حدود احترامهم والتعلّم منهم..
لكن يتعدى الأمر إلى ما ذكرت أخي محمد إلى الاستعاذة بهم وغير ذلك
لك تقديري

إذا كان تصوف كثير من مشايخ صوفية السودان
الهدف منه تزكية النفس وتطهيرها
فقد خالف تصوفهم تصوف الأوائل الذين لم يتخذوا
مثل هذه المظاهر من الدفوف وصليل الحديد
وخلط ألحان الغناء بالموسيقى ..هذا فضلا
عن عقائد الحلول ووحدة الوجود..والتعامل مع الجن
والسحر وادعاء المغيبات..إلخ
إن من غايات وأهداف إقامة شرع الله هو تزكية النفس وتطهيرها
حتى إذا مات الإنسان ، بشرته ملائكة الرحمن بقولها كما حكى ربنا المنان:
(سلامٌ عليكم طبتم فادخلوها خالدين)
وإذا كان رسولنا صلى الله عليه وسلم قد حاز أعلى الدرجات في طيب النفس وزكائها
وطهرها فإن طريقته في الذكر هي أولى بالاتباع وأوجب بالتطبيق، حتى تصل بالإنسان إلى مدارج الزكاء والطّهر وخيرِ الذّكر:
(قد أفلح من زكّاها) (قد أفلح من تزكّى)
(قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)

التغيّر في الخارطة الصوفية على صعيد "العبادة والّذّكر"
سوف يستمر على رمال متحركة ، وسوف لن يثبت على طريقة معيّنة.أوعلى رسمٍ محدد
لماذا: لأنه ليس هناك معيار يحدد هذا الذكر وتلك العبادة.. فالسلف عندهم"الدليل على التعبّد"
-كأن يكون الرسول قد أمر بالذِّكر أو قال به أو أقرّه- لكن "القوم" عندهم "التذوّق" و"الحال" ومزاعم "الأحلام" وأن فلانا قد جاء في المنام وأمر بهذا الذّكر..إلخ وقد اشار إبن تيمية وإبن القيم ابن الجوزي إلى طائفة من هذه المظاهر في كتبهم..
بنظرة واحدة إلى قناة ساهور ترى هذا التغير في الأسلوب والمظهر والطريقة والأدوات (ألحان غنائية وأدوات ومعازف حديثة".. وإلى بعض الفنانين/ المنشدين الذين يؤدونها
يؤكد ما نقول..-محمود عبدالعزيز كمثال-
كونوا متابعين

إبن الجوزي -كمحلّل إجتماعي- عرض لنا في "تلبيس إبليس" طائفة من مسالك بعض الزهّاد..وعرض لها الدواء الناجع من القرآن، والسنّة، وعمل السلف الصالح ..تكلّم الإمام عن من يُظهِر الزهد بلبس الخشن، أو الألوان الخضراء، أو الظهور بشعر أشعث وصورةٍ فبيحة، أو إظهار التزهّد..إلخ

Quote: فصل

---

Post: #97 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 07:16 AM Parent: #96

---

Post: #98 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 07:17 AM Parent: #97 وهذا الذي يدّعي أنه يلبس هذا الأخضر ويتجاوب مع العصر، فلماذا منعه التجاوب مع العصر أن يلبس الملابس العادية ويترك ملابس "الشهرة" كما وصفها العلماء؟ أيريد أن يتميز ليقال زاهدٌ وعابِد؟ .. ويقصد الشيخ ب"قانون الناموس": محاولة حِفظ الجاه والمكانة التي في قلوب العامة له..فلنستمع لابن الجوزي محللا هذه الظواهر الغريبة: Quote: ومن هؤلاء قوم لو سئل أحدهم أن يلبس اللين من ثوبه ما فعل لئلا يتوكس جاهه في الزهد ولو خرج روحه لا يأكل والناس يرونه ويحفظ نفسه في التبسم فضلا عن الضحك . ويوهمه إبليس أن هذا لإصلاح الخلق وإنما هو رياء يحفظ به قانون الناموس فتراه مطأطئ الرأس عليه آثار الحزن فإذا خلا رأيته ليث شرى .

---

Post: #99 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 08:41 AM Parent: #98 وانظر إلى هذا العابد كيف أنه هرب من القوم عندما شعر ببدايا ت غلو وإعجاب مذموم.. فكيف بالسجودله؟! كما حكى إبن الجوزي: Quote: فصل وقد كان السلف يدفعون عنهم كل ما يوجب الإشارة إليهم ويهربون من المكان الذي يشار إليهم فيه والحديث بإسناد عن عبد الله بن خفيف قال : قال يوسف بن أسباط : خرجت من سبج راجلا حتى أتيت المصيصة وجرابي على عنقي ، فقام ذا حانوته يسلم علي وذا يسلم ، فطرحت جرابي ودخلت المسجد أصلي ركعتين أحد قوابي واضطلع رجل في وجهي فقلت في نفسي كم بقاء قلبي على هذا ، فأخذت جرابي ورجعت بعرفي وعنائي إلى سبج فما رجعت إلى قلبي سنتين .

---

Post: #100 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 08:44 AM Parent: #99 Quote: فصل ومن الزهاد من يلبس الثوب المخرق ولا يخيطه ويترك إصلاح عمامته وتسريح لحيته ليرى أنه ما عنده من الدنيا خير . وهذا من أبواب الرياء ، فإن كان صادقا في إعراضه عن أغراضه كما قيل لداود الطائي : ألا تسرح لحيتك ! فقال : إني عنها لمشغول . فليعلم أنه سلك غير الجادة ، إذ ليست هذه طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ، فإنه كان يسرح شعره وينظر في المرآة ويدهن ويتطيب وهو أشغل الخلق بالآخرة . وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يخضبان بالحناء والكتم . وهما أخوف الصحابة وأزهدهم . فمن ادعى رتبة تزيد على السنة وأفعال الأكابر لم يلتفت إليه .

---

Post: #101 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 09:01 AM Parent: #100 كم من الصائم "ديمة"!! والساكت عن الكلام..وكم منهم من يتكلم ولكن بالباطل ويقول :"حدّثني قلبي عن ربي"..وهو في الحقيقة قد حدّثه شيطانه الذي بجنبه..لأن الوحي توقف بعد الرسول صلى الله عليه وسلم: Quote: فصل ومن الزهاد من يلزم الصمت الدائم وينفرد عن مخالطة أهله فيؤذيهم بقبح أخلاقه وزيادة انقباضه وينسى قول النبي صلى الله عليه وسلم : "إن لأهلك عليك حقا" . وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح فيلاعب الأطفال ويحدث أزواجه ، وسابق عائشة إلى غير ذلك من الأخلاق اللطيفة فهذا المتزهد الجاعل زوجته كالأيم وولده كاليتيم لانفراده عنهم وقبح أخلاقه لأنه يرى أن ذلك يشغله عن الآخرة ولا يدري لقلة علمه أن الانبساط إلى الأهل من العون على الآخرة . وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر : "هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك" . وربما غلب على هذا المتزهد التجفف فترك مباضعة الزوجة فيضيع فرضا بنافلة غير ممدوحة .

---

Post: #102 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 09:13 AM Parent: #101 الغرور شر مستطير ..يصيب العابد، خاصةً إذا راى الناس يتساقطون تحت رجليه ويتمسحون بيديه ويذكرون ولاية وكرامات جده وابويه..وأمر حب الرئاسة والشهرة والتعظيم أمر خطير شبه الرسول صلى الله عبليه وسلم خطره بأنه أخطر من ذئبين جائعين أرسِلا على غنم : """ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه""" قال ابن الجوزي في هذا السياق: Quote: فصل ومن الزهاد من يرى عمله فيعجبه فلو قيل له : أنت من أوتاد الأرض رأى ذلك حقا . ومنهم من يترصد لظهور كرامته ويخيل إليه أنه لو قرب من الماء قدر أن يمشي عليه ، فإذا عرض له أمر فدعا فلم يجب تذمر في باطنه فكأنه أجير يطلب أجر عمله . ولو رزق الفهم لعلم أنه عبد مملوك والمملوك لا يمن بعمله ، ولو نظر إلى توفيقه للعمل لرأى وجوب الشكر فخاف من التقصير فيه . وقد كان ينبغي أن يشغله خوفه على العمل من التقصير فيه عن النظر إليه كما كانت رابعة تقول : أستغفر الله من قلة صدقي في قولي . وقيل لها : هل عملت عملا ترين أنه يقبل منك ؟ فقالت : إذا كان فمخافتي أن يرد علي .

---

Post: #103 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 09:34 AM Parent: #102 والولي الصالح ليس هو الذي تميّز عن الناس..سجدوا له أو استغاثوا باسمه.. أولبس الأخضر وهو يهمهم ويتمايل ويقول كلاما لايعرف معناه... وربما بعضهم لايصلي ،أو حمل إبريقا وهام في الأرض أشعث الرأس..يستغيث بالمخلوقين، ويتغافل عن سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ... بل تراه يترك ما يسميه ب"الأوراق"-يعني ظاهر السنّة-!! ويمّم وجهه صوب الخلاق !! بزعم أنه يأخذ مباشرة منه-سبحانه- وهذا كله خداع شيطان.. ***** الولي الصالح هو كل مؤمن تقي..من ذكرٍ أو أنثى ..عمِل بالقرآن ومنهج النبيّ فقد تجده عابدا في مسجده حين الصلاة والذّكر.... أو مجاهدا بيديه حين القتال والكر و الفر ، أو عاملا في وظيفته أو مهنته..أو معلّما للناس الخير، أو ساكتا عن الشر، آمرا بالمعروف.. يسلك الوسطي في العبادة كلها..همّه الآخرة..ولاينس نصيبه من الدنيا فزينة الله مَن حرّمها.. ؟! والطيبات من رزق الله مَن حجّرها؟!

---

Post: #104 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 09:47 AM Parent: #103 لم تأمرنا الشريعة بالتميز بخضرة ملابس، أو شعثة شعر.. لأسباب ..فلنسمع لابن الجوزي:- Quote: أخبرنا بن ناصر نا أبو عبد الله الحميدي نا أبو بكر أحمد بن محمد الأردستاني ثنا عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبي يقول بلغني أن رجلا قال للشبلي: قد ورد جماعة من أصحابك وهم في الجامع فمضى فرأى عليهم المرقعات والفوط فأنشأ يقول: ( أما الحيام فإنها كخيامهم *** وأرى نساء الحي غير نسائها ) قال المصنف رحمه الله: قلت واعلم أن هذه البهرجة في تشبيه هؤلاء بأولئك لا تخفى إلا على كل غبي في الغاية فأما أهل الفطنة فيعلمون أنه تنميس بارد والأمر في ذلك على نحو قول الشاعر: ( تشبهت حور الظباء بهم *** إن سكنت فيك ولا مثل سكن ) ( أصامت بناطق ونافر *** بآنس وذو خلا بذي شجن ) ( مشتبه أعرفه وإنما *** مغالطا قلت لصحبي دار من ) لبس الفوط المرقعات قال المصنف: وإنما كره لبس الفوط المرقعات لأربعة أوجه أحدها أنه ليس من لباس السلف وإنما كان السلف يرقعون ضرورة والثاني أنه يتضمن ادعاء الفقر وقد أمر الإنسان أن يظهر نعمة الله عليه والثالث إنه إظهار للزهد وقد أمرنا بسترة والرابع أنه تشبه بهؤلاء المتزحزحين عن الشريعة ومن تشبه بقوم فهو منهم

---

Post: #105 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 09:54 AM Parent: #104 قال في اللقاء التلفزيوني معه: من لم يكن صوفيا فهو سوداني غير اصيل!! أعجب لتحديد أصالة الناس بهذا المعيار

---

Post: #112 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: أبوالقاسم مضوي أحمد Date: 11-28-2010, 10:59 AM Parent: #100 كتب الأخ بله موسى ما يلي متسائلا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة, حتى غاب بالمذكور المشهود المعبود عما سواه, كما يحصل لبعض العاشقين فى غيبته بمعشوقه عما سواه, فيقول أحدهم فى هذه الحال: أنا الحق, أو سبحانى, أو ما فى الجبة إلا الله... فمن قال هذا فى حال زوال عقله, بحيث يكون كالسكران أو الموله, وكان السبب الذى أوجب ذلك غير منهى عنه شرعا, فلا إثم عليه) فما هو رأيك حسب منهجك فى هذا؟ وبالرغم من ان السؤال موجه للأخ صاحب البوست لكن طالما ان الأمر امر نقاش وحوار فإن أطلاق مثل هذه العبارات لا يخلو من الشطحات ولم نسمعها أو نسمع منها من نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم أو من صحابته الأبرار وليس في أصول الفقه ما يساند قولها أو يقر حالة العشق الذي يقول به المتصوفة وبالتالي فهي والله أعلم تلبس نسأل الله المغفرة لنا ولمن وقع فيه ، ولعل مثل هذه السلوكيات نتاج طبيعي للبدع والخرافة والقول بغير الحق على الله الاستهوان بأمر الدين الذي يمارسه الصوفية في دعواهم الأمر الذي طمس حقيقة ديننا الحنيف النقي من الشوائب والضلالات من اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهدى صحابته الكرام وتمسك بما جاء في كتابه الكريم من قبل ذلك ولعل ايضا الغرض الدنيوي هو الذي سمح بظهور فكر المتصوفة المضلل في بلادنا خاصة هذه الأيام وبقصد من الحكام كونهم يوفرون الحشود لدعمهم في مقابل افساح المجال لممارسة الضلالات وما هو معلوم من سلوك هذه لبفئات من فساد في العقيدة والأخلاق ظاهر ومعروف وسوف يحاسبون عليه يوم يقفون بين يدي الله تعالى ولك أخي عماد التجلة والتحية وانت تقول كلمة حق في زمن أغبر وفي ميزان حسناتك انشاء الله

---

Post: #106 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: أبوالقاسم مضوي أحمد Date: 11-28-2010, 10:13 AM Parent: #96 الأخ عماد موسى الموقر لك كل الدعم والمساندة وانت تبين الخلل الذي وقع ويع فيه بعض المتصوفة ورغم أن مهمتك شاقة مع الجهل بالدين المتفشي في سوداننا ودور الحكام عن قصد في افساح المجال لمثل هذه الظواهر التي لا تمس بدين الله بصلة الا أني اقول لك في ميزان حسانتك تنشاء الله وما نعلمه عن هذه الفئات كثير ويندى له الجبين وفقك الله في جهدك

---

Post: #107 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 10:34 AM Parent: #106 Quote: الأخ عماد موسى الموقر لك كل الدعم والمساندة وانت تبين الخلل الذي وقع ويقع فيه بعض المتصوفة ورغم أن مهمتك شاقة مع الجهل بالدين المتفشي في سوداننا ودور الحكام عن قصد في افساح المجال لمثل هذه الظواهر التي لا تمس بدين الله بصلة الا أني اقول لك في ميزان حسانتك تنشاء الله وما نعلمه عن هذه الفئات كثير ويندى له الجبين وفقك الله في جهدك المحترم أبو القاسم مضوي وانت جزاك الله خيرا على المساندة التي نثمّنها Quote: ورغم أن مهمتك شاقة مع الجهل بالدين المتفشي في سوداننا ونحن وأنتم على سفينة صدقت، ولذلك صبرالسلف على من خالفوهم فرجع كثير منهم..خاصةص والشبهات قد قويت..وأهلها وقد خدعوا الناس بانواع الخداع..: وقد وصى لقمان ولده-كما حكى القرآن- بالتوحيد ثم جاءت الآيات تتحدث عن طاعة الوالدين ثم وصية لقمان بإقام الصلاة ثم: "وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على ما اصابك"" Quote: ودور الحكام عن قصد في افساح المجال لمثل هذه الظواهر التي لا تمس بدين الله بصلة هذا هو الحاصل الآن وقديما..فصارت المسألة تقريب للبيوتات، لتقريب "الأصوات " والولاءات ..-إلا من رحِم الله- وليس تنبيه الغافل أو تعليم الجاهل.. ورحم الله الخليفة الخامس والداعية الصادق الذي حكم فعدل..وعاش السنة فنصره الله وانتصر : عمربن عبدالعزيز رضي الله عنه.. قال تعالى: (ولو انهم فعلوا ما يُوعَظون به لكان خيراً لهم وأشدّ تثبيتا) لك شكري

---

Post: #108 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 10:39 AM Parent: #107 قال ابن الجوزي عمّن يشتغل بصبغ الملابس والقلانس .. والتميز عن الناس في عبادته : Quote: أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري نا أبو سعد بن أبي صادق ثنا أبو عبد الله بن باكويه قال سمعت الحسين بن أحمد الفارسي يقول سمعت الحسين بن هند يقول سمعت جعفر الحذاء يقول: لما فقد القوم الفوائد من القلوب اشتغلوا بالظواهر وتزيينها يعني بذلك - أصحاب المصبغات والفوط

---

Post: #109 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 10:43 AM Parent: #108 ثم..لماذا لايتشبهوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد كان يحب من الثياب البيض وليست الخضراء:- Quote: وأما لبسهم المصبغات فإنها إن كانت زرقاء فقد فاتهم فضيلة البياض وإن كانت فوطا فهو ثوب شهرة وشهرته أكثر من شهرة الأزرق وإن كانت مرقعة فهي أكثر شهرة وقد أمر الشرع بالثياب البيض

---

Post: #110 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 10:49 AM Parent: #109 سنأتي بإذن الله لمسألة "السماع" أو المديح/ أو ما ينشده المتصوفة ونضعه تحت الأضواء الكاشفة ..وليس تحت ظلام المجاملات الباردة أثمّن تجاوبكم وقراءتكم لشريطي وأرحب بملاحظاتكم..ومشاركاتكم وعنوان يريدي الالكتروني: [email protected] مع خالص شكري

---

Post: #111 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 10:58 AM Parent: #110 كثير من صوفية الناس-بمن فيهم الشيخ البرعي والحفيان وغيرهما يعتقدان بحلول الله في خلقه، ويمدحان الحلاج ، وهذا ضلال مبين، لأن ربنا "ليس كمثله شئ وهو السميع البصير"..وهو كما قال:(قل هو الله احد. الله الصمد.لم يلد ولم يُولَد ولم يكن له كفؤا أحد) ..ومنهم من يعتقد أن الكون كله ما هو إلا الله ...وهذه عقيدة محمود محمد طه الذي قرا في السجن كتب الصوفية، فتعمّق في الصوفية الفلسفية..صوفية ابن عربي فخرج عن الشرع حتى قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة، وان له صلاة الاصالة، وقوله بنسخ الأحكام الشرعية التي نزلت في المدينة مع غبقاء المكية!!تعالى الله عما يشركون: Quote: قال السراج: وبلغني أن جماعة من الحلوليين زعموا أن الحق تعالى اصطفى أجساما حل فيها بمعاني الربوبية وأزال عنها معاني البشرية ومنهم من قال بالنظر إلى الشواهد المستحسنات ومنهم من قال حال في المستحسنات قال: وبلغني عن جماعة من أهل الشام أنهم يدعون الرؤية بالقلوب في الدنيا كالرؤية بالعيان في الآخرة قال السراج: وبلغني أن أبا الحسين النوري شهد عليه غلام الخليل أنه سمعه يقول: أنا أعشق الله تعالى وهو يعشقني فقال النوري: سمعت الله يقول: { يحبهم ويحبونه } وليس العشق بأكثر من المحبة قال القاضي أبو يعلى: وقد ذهبت الحلولية إلى أن الله تعالى يعشق قال المصنف: وهذا جهل من ثلاثة أوجه: أحدهما من حيث الاسم فإن العشق عند أهل اللغة لا يكون إلا لما ينكح والثاني أن صفات الله تعالى منقولة فهو يحب ولا يقال يعشق كما يقال يعلم ولا يقال يعرف والثالث من أين له أن الله تعالى يحبه فهذه دعوى بلا دليل

---

Post: #113 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 11:15 AM Parent: #111 مالفرق بين أن يسجد إنسان عامي لشيخ الأمين أو شيخ المرين.. وبين ان يقول إنسان متعلم في محمود بأنه "..الأحد الصمد ...."!!!!! الذي يجمع بينهما: خداع الشيطان للجهلة بأن الشيخ: واصِل !/ يقول للشئ كُن فيكون !/ ياتيه الخبر مباشرة من الله!/ تكلّمه الملائكة...!!!!!إلخ إنها العقيدة التي تنزل -بمن كرّمه الله- في دركات الانحطاط العقدي..ليسلّم رقبته لرجلٍ مثله..يعبده ويعتقد فيه:- كنت كتبت على هذا الجمهوري سابقا:- كتب د.حيدر بدوي واصفا محمود محمد طه بأوصاف رب العزة: Quote: Quote: أخي الحبيب، وصديقي الصدوق، الشاعر، المرهف، الفنان، الأستاذ الجامعي القدير، أحبك، لأن المرء مع من أحب!!!! وأنت المحب لسيد المحبين. وأنت تحب سيد الحب، مصدره، ومورده، ومنتهاه، الأستاذ، الشهيد، الخبير، العليم، الأحد، الصمد، الأستاذ محمود محمد طه، الذي تنكر له الأخ الحبيب أبوبكر القاضي. نعم، تنكر أبو بكر، نكراناً مبيناً، ويا خيبة من يتنكر لسيد الحب والمحبين، وسيد الكرم والكريمين، وسيد الإباء والشهادة، ومحاسن أحسن الخلق،÷ وأحسن الخلق أجمعين؟؟؟؟؟؟ سيجدأبوبكر عاقبة صنيعه. وما هذا الحساب العسير الذي تقومون به ههنا لفضح جهله وتعاليه، وتغابيه عن الحق. هذا الرجل، الدعي، الذي خدم الترابي، وعلى عثمان محمد طه، قتلة الأستاذ، العليم، الصبور، الصمد، محمود محمد طه، خدمة العبيد!!!!!!! نعم، خدمة العبيد!! وهل يخدم أهل الهوس إلا إنسان منحط، خبيث، عبد لشهوات الثروة والسلطة، والله أحق أن يعبد!!!!!!! ولذلك رأيتم كيف ان هذا المتعلم! يصف-بدم باارد- شيخه بأوصاف هي أسماء الله وصفات: كالأحد، الصمد..إلخ ومن يعِش ير العجب

---

Post: #114 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 11:23 AM Parent: #113 إذا أردت أن تعلم خطورة التصوف الحالي على أهل السودان فاقرأ هذا الكلام عن الحلاج الذي يمدحونه.. لتعلم كم عدد"الحلاجين" في السودان؟ ...ومن اعترض انطرد..ووصفوه بالملحد! الخامسي! كاره الأولياء.. لكن بس عليك بالصبر: Quote: وبإسناد عن أبي القاسم الرازي يقول قال أبو بكر بن ممشاد قال: حضر عندنا بالدينور رجل ومعه مخلاة فما كان يفارقها لا بالليل ولا بالنهار ففتشوا المخلاة فوجدوا فيها كتابا للحلاج عنوانه ( من الرحمن الرحيم إلى فلان بن فلان ) فوجه إلى بغداد فأحضر وعرض عليه فقال: هذا خطي وأنا كتبته فقالوا: كنت تدعي النبوة فصرت تدعي الربوبية؟! فقال: ما أدعي الربوبية ولكن هذا عين الجمع عندنا هل الكاتب إلا الله تعالى واليد فيه آلة فقيل له: هل معك أحد؟ فقال: نعم ابن عطاء وأبو محمد الجريري وأبو بكر الشبلي وأبو محمد الجريري يتستر والشبلي يتستر فإن كان فابن عطاء فأحضر الجريري وسئل فقال قائل: هذا كافر يقتل من يقول هذا وسئل الشبلي فقال: من يقول هذا يمنع وسئل ابن عطاء عن مقالة الحلاج فقال بمقالته وكان سبب قتله

---

Post: #115 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 11:27 AM Parent: #114 هذا حُكم العلماء في من مدح الحلاج:- Quote: قال المصنف: وقد تعصب للحلاج جماعة من الصوفية جهلا منهم وقلة مبالاة بإجماع الفقهاء وبإسناده عن محمد بن الحسين النيسابوري قال: سمعت إبراهيم بن محمد النصر ابادي كان يقول: إن كان بعد النبيين والصديقين موحد فهو الحلاج قلت: وعلى هذا أكثر قصاص زماننا وصوفية وقتنا جهلا من الكل بالشرع وبعدا عن معرفة النقل وقد جمعت في أخبار الحلاج كتابا بينت فيه حيله ومخاريفه وما قال العلماء فيه والله المعين على قمع الجهال

---

Post: #116 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عارف الركابي Date: 11-28-2010, 11:38 AM Parent: #113 من ديوان "جامع الشطحات" للشيخ إسماعيل بن عبد الله الولي حيث قال عن نفسه : أنا القطب من قد جاءني أعظم الندا==بأنك فرد الوقت نور الدجنــة ولو أن من سري على جبل بــدا==لــــذاب ودك اليوم أعظم دكة ولو قطرة منه على النار قد بــدت==لقد أخمدتها شعلة بــــعد شعلة أنا من رحيق السر أسقيت شـربة==بها صار أهل العصر كلاً رعيتي وحكمت فيها جملة وملــــــــكتها==ودقت طبولي حيث شـــاعت سيادتي وإني حكمي في العوالم دائر==وصار جميع الكون في طي قبضتي ولو أنني خاطبت بالسر ميتـــاً==لخاطبني حالاً بأحـــــلى مقالتي وكل خشاش الأرض يعرفني بلا==توسط شخص بل وهم تحت طــــاعتي إلى قوله : وألبسني مولاي حلــــــة قهــــــره==وأيدني دنيا وأخرى لصولتي وخيرني في الكون مهما أشأ يكن==فلا أحد غيري يفوز بخلعتي إلى قوله : أنــــــا من أراني الله بفضلـــــــه==مقامات أصحابي جميعــــــــاً بجنة وقد قال لي انظر هل لك الآن صاحب==له منزل في النار يا ذا الهداية وشاهدتها حالاً ولم أُلــــــــــف منزلاً==لأصحابنا فيهـــــا وبؤت بفرحتي فمن جاءني بالصدق أقبله وإن==به كل وزر لا يبـــــــــــوء بخيبة إلى قوله : أيا صاحب ابشر بي فإني حاضر==إليك إذا ناديت في كل شــــــــــدة ومهما ترمني في النوائب كلها==فنادي بيا اسماعيل كشف المهمة

---

Post: #117 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 12:14 PM Parent: #116 Quote: من ديوان "جامع الشطحات" للشيخ إسماعيل بن عبد الله الولي حيث قال عن نفسه : أنا القطب من قد جاءني أعظم الندا==بأنك فرد الوقت نور الدجنــة ولو أن من سري على جبل بــدا==لــــذاب ودك اليوم أعظم دكة ولو قطرة منه على النار قد بــدت==لقد أخمدتها شعلة بــــعد شعلة أنا من رحيق السر أسقيت شـربة==بها صار أهل العصر كلاً رعيتي وحكمت فيها جملة وملــــــــكتها==ودقت طبولي حيث شـــاعت سيادتي وإني حكمي في العوالم دائر==وصار جميع الكون في طي قبضتي ولو أنني خاطبت بالسر ميتـــاً==لخاطبني حالاً بأحـــــلى مقالتي وكل خشاش الأرض يعرفني بلا==توسط شخص بل وهم تحت طــــاعتي إلى قوله : وألبسني مولاي حلــــــة قهــــــره==وأيدني دنيا وأخرى لصولتي وخيرني في الكون مهما أشأ يكن==فلا أحد غيري يفوز بخلعتي إلى قوله : أنــــــا من أراني الله بفضلـــــــه==مقامات أصحابي جميعــــــــاً بجنة وقد قال لي انظر هل لك الآن صاحب==له منزل في النار يا ذا الهداية وشاهدتها حالاً ولم أُلــــــــــف منزلاً==لأصحابنا فيهـــــا وبؤت بفرحتي فمن جاءني بالصدق أقبله وإن==به كل وزر لا يبـــــــــــوء بخيبة إلى قوله : أيا صاحب ابشر بي فإني حاضر==إليك إذا ناديت في كل شــــــــــدة ومهما ترمني في النوائب كلها==فنادي بيا اسماعيل كشف المهمة جزيتَ خيرا اخي عارف على الإشارة لهذا الخطر الداهم..والشر المستطير ووالله ثم والله إن كثيرا منهم ليقولون مثل هذا ولايرمش لهم جفن,, يهمهمون بالكلمة الشيطانية المعروفة: هذه مجرّد شطحات وهكذا يستمرون في التهاون في هذه الأمور الخطييرة: (يحسبونه هيّناً وهو عندالله عظيم)

---

Post: #118 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 12:26 PM Parent: #117 من تلبيس إبليس عليهم: هذا الرقص والتصفيق الذي سماه السلف ب(السماع).. ولم نسمع أن الرسول عمله، ولا امر به ، ولا أقرّه، ولا الصحابة ولاتابعوهم..ولا الأئمة الأربعة..إلخ فتجده يميل إلى الإيقاع والدفوف والطبول ، يلتذ بما تعكسه من استمتاع بالرقص.. وإلهاء عن الحق: Quote: ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في السماع والرقص والوجد: قال المصنف رحمه الله: اعلم أن سماع الغناء يجمع شيئين أحدهما: أنه يلهي القلب عن التفكر في عظمة الله سبحانه والقيام بخدمته والثاني: أنه يميله إلى اللذات العاجلة التي تدعو إلى استيفائها من جميع الشهوات الحسية ومعظمها النكاح وليس تمام لذته إلا في المتجددات ولا سبيل إلى كثرة المتجددات من الحل فلذلك يحث على الزنا فبين الغناء والزنا تناسب من جهة أن الغناء لذة الروح والزنا لذة أكبر لذات النفس ولهذا جاء في الحديث: الغناء رقية الزنا وقد ذكر أبو جعفر الطبري أن الذي اتخذ الملاهي رجل من ولد قابيل يقال له ثوبال اتخذ في زمان مهلائيل بن قينان آلات اللهو من المزامير والطبول والعيدان فانهمك ولد قابيل في اللهو وتناهى خبرهم إلى من بالجبل من نسل شيث فنزل منهم قوم وفشت الفاحشة وشرب الخمور قال المصنف رحمه الله: وهذا لأن الالتذاذ بشيء يدعو إلى التذاذه بغيره خصوصا ما يناسبه ولما يئس إبليس أن يسمع من المتعبدين شيئا من الأصوات المحرمة كالعود نظر إلى المعني الحاصل بالعود فدرجه ضمن الغناء بغير العود وحسنه لهم وإنما مراده التدريج من شيء إلى شيء والفقيه من نظر في الأسباب والنتائج وتأمل المقاصد فإن النظر إلى الأمرد مباح إن أمن ثوران الشهوة فإن لم يؤمن لم يجز وتقبيل الصبية التي لها من العمر ثلاث سنين جائز إذ لا شهوة تقع هناك في الأغلب فإن وجد شهوة حرم ذلك وكذلك الخلوة بذوات المحارم فإن خيف من ذلك حرم فتأمل هذه القاعدة

---

Post: #119 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 12:40 PM Parent: #118 تكلّم العلماء في مسألة الرقص والصعق والتأثر بما يسمعه الصوفية من (سماع) /مديح وإيقاع فاعتبروه من عمل الشيطان:- Quote: قال المصنف رحمه الله: قلت وقد مات خلق كثير من سماع الموعظة وغشي عليهم قلنا: هذا التواجد الذي يتضمن حركات المتواجدين وقوة صياحهم وتخبطهم فظاهره أنه من عمل والشيطان معين عليه قال المصنف رحمه الله: فإن قيل فهل في حق المخلص نقص بهذه الحالة الطارئة عليه قيل: نعم من جهتين: أحدهما أنه لو قوى العلم أمسك والثاني أنه خولف به بطريق الصحابة والتابعين ويكفي هذا نقصا

---

Post: #120 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-28-2010, 10:36 PM Parent: #119 إذا كان كثير من صوفية زماننا قد خالفوا صوفية الأوائل في كثير من مظاهر التعبّد والذّكر... فكان هدفنا-ولله الحمد بيّناه- هو بيان هذه المخالفات ..رغبةً في التنبيه على الصواب من التعبّد..وإصلاحا لأحوال سيرنا إلى الله ، وبيانا لمنهج السلف الذي يُلزم جميع الناس: سواء كانوا من الصوفية الأوائل، أو من بعدهم.. لأن منهج السلف هو المعيار..وهو الذي ربى الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه عليه

---

Post: #121 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: جمال المنصوري Date: 11-29-2010, 05:12 AM Parent: #120 Quote: محمود محمد طه الذي قرا في السجن كتب الصوفية، فتعمّق في الصوفية الفلسفية..صوفية ابن عربي فخرج عن الشرع حتى قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة، الأخ / عماد موسي كل عام وانت بخير.. يا اخي لا احد ينكر عليك حقك في ان تنتقد من تشاء ولكن بالصدق،، فيا اخي قولك المقتبس هذا جانبه الصدق، وخالفه الادب، فالأستاذ محمود لم يقل بقولك المنقول هذا (بأنه رُفِعت عته الصلاة) ولم يكن قوله (كلامه السخيف ) كما تقول انت، فيا سيدس: ان كنت تعرف ما قاله الاستاذ ومتثبت منه فأورده هنا موثقا، وان لم تكن تعلم به يعني (جاهلا بما قال) كان الأولي بك ان تسعي لتتعلم ماذ قال، ثم بعد ذلك تنقده بما شئت.. فما بالكذب ينصر الاسلام. تحياتي

---

Post: #122 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-29-2010, 05:23 AM Parent: #121 ياعماد موسى أراك تتهرب من الإجابة على السؤال حتى أجاب عنك أبوالقاسم مضوى أحمد!! فسؤالى الآن هل تتفق معه فى رأيه أم لديك إجابة أخرى؟ ورده هو المقتبس أدناه: Quote: كتب الأخ بله موسى ما يلي متسائلا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة, حتى غاب بالمذكور المشهود المعبود عما سواه, كما يحصل لبعض العاشقين فى غيبته بمعشوقه عما سواه, فيقول أحدهم فى هذه الحال: أنا الحق, أو سبحانى, أو ما فى الجبة إلا الله... فمن قال هذا فى حال زوال عقله, بحيث يكون كالسكران أو الموله, وكان السبب الذى أوجب ذلك غير منهى عنه شرعا, فلا إثم عليه) فما هو رأيك حسب منهجك فى هذا؟ وبالرغم من ان السؤال موجه للأخ صاحب البوست لكن طالما ان الأمر امر نقاش وحوار فإن أطلاق مثل هذه العبارات لا يخلو من الشطحات ولم نسمعها أو نسمع منها من نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم أو من صحابته الأبرار وليس في أصول الفقه ما يساند قولها أو يقر حالة العشق الذي يقول به المتصوفة وبالتالي فهي والله أعلم تلبس نسأل الله المغفرة لنا ولمن وقع فيه ، ولعل مثل هذه السلوكيات نتاج طبيعي للبدع والخرافة والقول بغير الحق على الله الاستهوان بأمر الدين الذي يمارسه الصوفية في دعواهم الأمر الذي طمس حقيقة ديننا الحنيف النقي من الشوائب والضلالات من اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهدى صحابته الكرام وتمسك بما جاء في كتابه الكريم من قبل ذلك ولعل ايضا الغرض الدنيوي هو الذي سمح بظهور فكر المتصوفة المضلل في بلادنا خاصة هذه الأيام وبقصد من الحكام كونهم يوفرون الحشود لدعمهم في مقابل افساح المجال لممارسة الضلالات وما هو معلوم من سلوك هذه لبفئات من فساد في العقيدة والأخلاق ظاهر ومعروف وسوف يحاسبون عليه يوم يقفون بين يدي الله تعالى ولك أخي عماد التجلة والتحية وانت تقول كلمة حق في زمن أغبر وفي ميزان حسناتك انشاء الله

---

Post: #123 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 06:59 AM Parent: #121 إقتبس جمال المنصوري كلامي عن الصوفي الغنوصي: Quote: محمود محمد طه الذي قرا في السجن كتب الصوفية، فتعمّق في الصوفية الفلسفية..صوفية ابن عربي فخرج عن الشرع حتى قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة، Quote: الأخ / عماد موسي كل عام وانت بخير.. يا اخي لا احد ينكر عليك حقك في ان تنتقد من تشاء ولكن بالصدق،، فيا اخي قولك المقتبس هذا جانبه الصدق، وخالفه الادب، فالأستاذ محمود لم يقل بقولك المنقول هذا (بأنه رُفِعت عته الصلاة) ولم يكن قوله (كلامه السخيف ) كما تقول انت، فيا سيدس: ان كنت تعرف ما قاله الاستاذ ومتثبت منه فأورده هنا موثقا، وان لم تكن تعلم به يعني (جاهلا بما قال) كان الأولي بك ان تسعي لتتعلم ماذ قال، ثم بعد ذلك تنقده بما شئت.. فما بالكذب ينصر الاسلام. تحياتي كل عام وأنت بخير والأسرة الكريمة ياجمال ....أسمح لي أن أقول لك :أتحداك أن تثبت الكذب في كلامي عن أن محمود يزعم رفع الصلاة عنه.. أما أنا فسآتيك بالصدق ..ولكن في شريط منفصل عن الفكرة الجمهورية ..ربما في الأيام القادمة إن شاء الله(ولكن لاحرج أن آتي ببعض عقائدهم هنا لأثبت ضلال هذه الفرقة المنحرفة عن الإسلام- بشهادة العلماء) هذا الشريط ياجمال عموما عن الصوفية في السودان، ولكن الفكرة الجمهورية في السودان صوفية جاهرت وروّجت لعقائد خارجة عن الإسلام كعقيدة ابن عربي القائمة على إنكار وحدانية الله تعالى والزعم بان الكون كله ما هو تجسيد لله ! وما قاله د. حيدر بدوي عن إلهه محمود ما هو إلا ثمرة لعقيدتكم يا جمال.. سبحان الله ياجمال زعلت من كلام المادح /المنشد/ التلميذ القديم لمحمود محمد طه: د.حيدر بدوي..؟! زعلان لاننا أتينا بوصفه لمحمودمحمد طه بأنه: الأحد الصمد اللطيف؟!!!!!!!!!!!( كبرت كلمةٌ تخرج من افواههم إن يقولون إلا كذبا) أتحداك أن تنفي أنك تعتقد في محمود خلاف اعتقاد أخيك د. حيدر وما تزعل ..هذه عقيدة ما فيها مجاملة

---

Post: #124 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: جمال المنصوري Date: 11-29-2010, 07:05 AM Parent: #123 Quote: ياجمال ....أسمح لي أن أقول لك :أتحداك أن تثبت الكذب في كلامي عن أن محمود يزعم رفع الصلاة عنه.. وأنا قبلت التحدي يا عماد: اها انا بقول ليك الأستاذ / لم يقل، ولم يزعم بأن الصلاة قد رفعت عنه.. اها يلا انت جيب لينا وين قال الكلام ده..؟؟ سلامي

---

Post: #125 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-29-2010, 07:23 AM Parent: #124 الأخ جمال المنصورى والله الحق هذا العماد لايعرف حتى إسم الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى ولا يعرف عنه شيئاإلا لماما.. وفوق ذلك فهو مكابر ومتكبر و لايعرف الحق ولايخضع له كشيوخه أمثال المرحوم الشيخ عبد العزيز بن باز وكل المدرسة الوهابية. لاحظ أنه طلب منى أن أثبت له الإسم الصحيح لابن العربى وبعد أن أثبته له استمر فى تدليسه.. وسألته سؤال من قبل أسبوع أطلب فيه رأيه بوضوح ولم يرد حتى تاريخه رغم أن وهابى آخر تبرع بالإجابة ولكنى أصر عليه أن يجاوب أو يرفض صراحة!

---

Post: #126 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: جمال المنصوري Date: 11-29-2010, 07:32 AM Parent: #125 عارف يا دكتور / بله العمدة ده زي قطر الاكسبريس، ما بقيف الافي المحطات الدايره هو... يفك ليك الكلام وعيك عينك ما تشوف الا النور،، يا خي ده ، يقول ليك الجمهوريين بيقولوا عن الاستاذ / الأحد الصمد، قولنا ليهو : هل تسمية اي بنأدم باسماء الله الحسني حرام ؟؟ زاغ،، جبت ليهو بنفسي فتوي بن تيمية القال فيها بحرمة تسمية اي من اسماء الله الحسني حرام ...وقلت ليهو من عندي كمان حرام،،، بس كدي ابدأ لينا بي الناس البقولوا ( جلالة الملك) و الذين ينادون ب (الشهيد فلان الفلاني) ...صاحبك لي هذا مدي دي بي طين ودي بي عجين.. مودتي

---

Post: #127 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 08:23 AM Parent: #123 كتب بلة موسى Quote: ياعماد موسى أراك تتهرب من الإجابة على السؤال حتى أجاب عنك أبوالقاسم مضوى أحمد!! فسؤالى الآن هل تتفق معه فى رأيه أم لديك إجابة أخرى؟ يازول لاتوهم نفسك بالأوهام، بزعمك أن عماد يتهرب من إبداء رأيه حتى أجاب عنه أبوالقاسم مضوي؟! ولقد آثرت أن أؤخر بعض النقاط في ردود لاحقة لأني كنت أسير في نقاطي الماضية بخطّة محددة..وهي التركيز على مسالك معينة في العقيدة الصوفية..أما سؤالك: Quote: من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة, حتى غاب بالمذكور المشهود المعبود عما سواه, كما يحصل لبعض العاشقين فى غيبته بمعشوقه عما سواه, فيقول أحدهم فى هذه الحال: أنا الحق, أو سبحانى, أو ما فى الجبة إلا الله... فمن قال هذا فى حال زوال عقله, بحيث يكون كالسكران أو الموله, وكان السبب الذى أوجب ذلك غير منهى عنه شرعا, فلا إثم عليه) نعم لدي اعتراض..وهي ان هذا الحال "السكراني" منهي عنه شرعا لانه تسبّب في هذا الحال بحيث يكون -كما اقتبست في وصف حال بعضهم - كالسكران أو المولّه...إلخ !!فيقول الكفر والإلحاد..بل يصل إلى حد أن يقول : أنا الحق.. أو سبحاني..إلخ فهل الشرع أمره بان يسلك هذا الحال الشيطاني ابتداءً؟ هل الشرع أمر السكران أن يسكر ويقول الكفر ثم يقول -أي السكران- والله قلت كلاما في حال سكري؟!-أم الشرع يرضى أن يتفوّه إنسان سويّ بهذه الألفاظ الكفرية بدون دافع شرعي مما هو خارج عن إرادته؟ وأضيف: يؤسفني أن أقول إنك رجل تمارس التلبيس والبتر والتحريف واللف والدوران ..بدليل أنك اقتبست جزء من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وتركت البقية، -مع إن حُكم الشيخ ابن تيمية- يُفهَم من نقل كلامه كله- وقصدتَ أنت أيها الملبّس الكبير-بتره..هذا كلام ابن تيمية كاملا:: ( ومن هؤلاء أيضا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة حتى غاب بالمذكور المشهود المحبوب المعبود عما سواه ; كما يحصل لبعض العاشقين في غيبته بمعشوقه عما سواه فيقول أحدهم في هذه الحال : أنا الحق أو سبحاني أو ما في الجبة إلا الله . ومنهم من غلب عليه حال الرجاء والرحمة حتى قال : أبسط سجادتي على جهنم . فمن قال هذا في حال زوال عقله بحيث يكون كالسكران أو الموله وكان السبب الذي أوجب ذلك غير منهي عنه شرعا فلا إثم عليه . ومثال " الثاني " : ما قد يحصل عند سماع المكاء والتصدية لكثير من أهل السماع فإنه قد ينشد أشعارا فيها ما يخالف الشرع بأصوات مخالفة للشرع ويكون الإنسان فيه استعداد فيوجب ذلك اختلاطا وزوال عقل حتى يقتل بعضهم بعضا إما ظاهرا وإما باطنا بالهمة والقلوب ويوجب أيضا من ترك واجبات الشريعة ومن الاعتداء على المؤمنين في الدين والدنيا ما الله به عليم . وكذلك قد يسلك أحدهم عبادات غير شرعية في الاعتقادات والأعمال فتورثه تلك العبادات والأعمال أحوالا قوية قاهرة يترك بها الواجبات ويفعل بها المحرمات أعظم مما يفعله الملك الجبار إذا سكر بشرب الخمر بالنفوس والأموال . وإذ خوطب أحدهم في حال صحوه وعقله قال : كنت مغلوبا وورد علي وارد فعل بي هذا والحكم للوارد وهذه حال كثير من خفراء العدو وكثير ممن يعين الكفرة والظلمة ويعتدي على المسلمين والمؤمنين من أهل الأحوال ويقول : إنه مغلوب في ذلك وإنه ورد عليه وارد أوجب ذلك وإنه خوطب بذلك الفعل . فيقال : أما زوال عقلك حتى صرت لا تفهم أمر الله ونهيه , وزوال قدرتك حتى صرت مضطرا إلى تلك الأفعال وإن كنت صادقا في ذلك فسببه تفريطك وعدوانك أولا حتى صرت في حال المجانين والسكارى فأنت بمنزلة شارب الخمر الذي سكر منها والمتعرض للعشق حتى يعشق فيفعل فيه العشق الأفاعيل إذ لا فرق بين سكر الأصوات والصور والشراب ; فإن هذا سكر الأجسام وهذا سكر النفوس وهذا سكر الأرواح فإذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا في دين الإسلام . ولهذا إنما تقع هذه الأحوال ممن فيه نصرانية يميل بسببها إلى السكر كما يفعله النصارى في الشراب والأصوات والصور ولهذا كان هؤلاء في عالم الضلال ) . أرأيت كيف حاولت التلبيس على ابن تيمية الذي وصف من يقول كلاما كفريا ممن زال عقله او - دون دافع شرعي-بأنه لا إثم عليه.. Quote: وكان السبب الذي أوجب ذلك غير منهي عنه شرعا ثم أنت يا بلة تغافلت عن قول ابن تيمية ..بل بترته عندما قال في المثال الثاني عن الصوفية -من أهل التصفيق (والصفير- وسمّاهم إبن تيمية: Quote: ما قد يحصل عند سماع المكاء والتصدية لكثير من أهل السماع ) ومعنى المكاء و التصدية شرعا هو التصفيق والصفير..والمقصود بأهل السماع:أهل المديح/ الذّكر الصوفي-كما يحصل في حلقات الذكر الصوفي- فيترتّب على أشعارهم وتصفيقهم وإطرابهم : الوقوع في المخالفات بالأصوات المخالفة للشرع/ القتل.. كما يسلك احدهم في أثناء هذه الأذكار والمديح :عبادات غير شرعية في الاعتقادات والعبادات يترتب عليها ترك الواجبات وفِعل المحرمات ...إلخ فماهو رد شيخ الإسلام؟ هل عذرهم بسبب قولهم ب"غلبة الحال" "وورود الوارد القوي الذي أوجب هذا السّكر والحال"كما حاول بلة موسى الإيهام بذلك؟.. فماذا هو رد ابن تيمية: Quote: فيقال : أما زوال عقلك حتى صرت لا تفهم أمر الله ونهيه , وزوال قدرتك حتى صرت مضطرا إلى تلك الأفعال وإن كنت صادقا في ذلك فسببه تفريطك وعدوانك أولا حتى صرت في حال المجانين والسكارى فأنت بمنزلة شارب الخمر الذي سكر منها والمتعرض للعشق حتى يعشق فيفعل فيه العشق الأفاعيل إذ لا فرق بين سكر الأصوات والصور والشراب ; فإن هذا سكر الأجسام وهذا سكر النفوس وهذا سكر الأرواح فإذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا في دين الإسلام . ولهذا إنما تقع هذه الأحوال ممن فيه نصرانية يميل بسببها إلى السكر كما يفعله النصارى في الشراب والأصوات والصور ولهذا كان هؤلاء في عالم الضلال ) . فنهاية كلام ابن تيمية الذي بترته تلبيسا وخداعا-يا بلة موسى- : يردّ على الأقتباس الأول الذي أوهمت أنه انتهى بنهاية ما اقتبسته..ولكن هيهات..كانت ضربة ابن تيمية القاضية في نهاية كلامه الذي يدين هذه الأحوال.. نحن هنا لكشف الدجل العقدي والفكري والاعتقادي سواء باللسان أو القلم شكرا

---

Post: #128 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 08:57 AM Parent: #127 (وشهد شاهدٌ من أهلها) هذا المقال لأبي بكر القاضي..وهو رجل متضلع في القانون..مغترب معنا في قطر كان تنظيميا وفكريا مع الفكرة الجمهورية..ثم تركهم ..مرسلا إياهم كثيرا من الانتقادات التي هي في صميم العقيدة الجمهورية لمخالفة للشرع والإجماع.. كما تلاحظون أن أبابكر القاضي ذكر عبارة Quote: واضح ان الهدف هو ايجاد مصالحة مع الشارع السوداني الذي رفض الفكرة الجمهورية بسبب «اصالة الاستاذ» كونه لا يصلي صلاة الركوع والسجود. طبعا أنا أعرف أن العقائد تؤخذ من كتابات أهلها.. ولاشك ان الهالك (محمود) بث هذا في كتبه..ولسنا في مقام البحث عن الفكرة الجمهورية.. لكن هذا شاهد شهد من أهلها.. لايستطيع جمال المنصوري ولابلة موسى أن ينكرا هذه العقائد التي وصف أبوبكر القاضي فكرتكم بأنه ميتة..والضرب على جسم ميت حرام!!!! الآن إلى المقال لأبي بكر القاضي: : Quote: مقالات في نقد الفكرة الجمهوري محمود محمد طه الصادقابي الملامتي الغنوصي * Quote: أبدأ بتحية (التنظيم الجديد) للجمهوريين فهو مشروع أمل لخروج الجمهوريين من النفق المظلم الذي أدخلهم فيه مفهوم (ربعة الاستاذ بعد الموت) باعدام الاستاذ (رسول الرسالة الثانية) أصبح كلام الجمهوريين عن هذه الرسالة عملا بلا طائل لان الجانب العقائدي من الفكرة الجمهورية والمربوط بالاستاذ شخصيا لا ينفصل بعضه عن بعض أعني (رسالة الصلاة)، و(الأصالة) و(طريق محمد) و(الرسالة الثانية) هذه كلها مسائل لا تتجزأ. وفي الفكرة الجمهورية لا يوجد فراغ.. بمعنى اذا سحبت (الرسالة الثانية) أو اجلت تتنزل البشرية تلقائيا للرسالة الاولى (الشريعة الاسلامية). سأعالج هذا الموضوع بالمحاور التالية: 1- لماذا الضرب على الميت؟ 2- انسنة الاستاذ محمود 3- الآثار السالبة لثقافة الرجعة (السيئية). 4- آفاق الاصلاح في الفكرة والتصالح مع الشريعة لماذا الضرب على الميت؟ هذا المقال يأتي في إطار الرد على سؤال موضوعي طرحه الاخ الوجيه بدر الدين الامير بالمنبر العام في موقع سودانيز أونلاين وفحوى السؤال هو هل نقد ابوبكر القاضي للفكرة الجمهورية يأتي في اطار (حتمية ذم الايديولوجية بعد المغادرة)؟ واستكمالا لردي على هذا السؤال أفيد بالآتي: حين انظر للساحة السودانية اجد فيها فراغا كبيرا.. واعتقد ان الجمهوريين اذا تصالحوا مع الشريعة وبالتالي مع المجتمع باستخراج (مشروع اصلاحي من الشريعة.. الصور المشرقة من الشريعة).. كما سنفصل لاحقا.. اذا تم هذا التصالح فإن الطاقات الجمهورية يمكن ان تساهم مساهمة كبيرة في ملء الفراغ الفكري والتنظيمي والحزبي والنقابي في السودان. أنا لم انتقد جسما حيا موجودا في الشارع السوداني.. وانما اضرب على جسم شبه ميت (الافكار لا تموت) وقد نصحني زميلي في الدراسة وصديقي بشير معاذ الفكي بالتوقف عن نقد الفكرة الجمهورية بناء على رؤية منامية رآها.. فنصيحة اخي بشير معتبرة وعلى الرأس. وخلاصة قولي في هذه النقطة هي ان ليست لدي مرارة مع أي جمهوري.. ولا توجد حركة ولا نشاط وانا لم افقد شيئا احزن عليه من دنيا وامتيازات لدى الجمهوريين فالاجيال الجديدة لم تسمع بـ «محمود محمد طه» ولا تعرفه. أنسنة الأستاذ محمود أقصد بـ «أنسنة» الأستاذ محمود هو التعامل معه كانسان مفكر مجتهد يخطئ ويصيب، يحيا ويموت، وبمفهوم الخالفة يدرك القارئ ان الجمهوريين يتعاملون مع الأستاذ باعتباره «الحي الذي لا يموت» وان «كرسيه كل الوجود.. وعنده في كل حين كل حي يسأل» وانه «محفوظ» بمعنى معصوم، فإذا تعاملنا مع الأستاذ كانسان «غير عادي» ليس كل الناس ولكنه «ليس المسيح» ينفتح الطريق لتصالح الجمهوريين مع الشريعة ومع المجتمع. محاولات الأستاذ «في حياته» للتصالح مع الشريعة 1- أعاد الأستاذ الاعتبار للدين الشعبي «الصوفية» منشور الجمهوريين الأول «نواة طريق محمد» كان حادا جدا جدا ضد الطرق الصوفية جاء فيه أما بعد فإن الزمان قد استنار كهيئته يوم بعث الله محمدا داعيا اليه ومرشدا ومسلكا في طريقه وقد انفلقت اليوم بتلك الاستدارة الزمانية، جميع الطرق التي كانت فيما مضى واصلة إلى الله وموصلة إليه إلا طريق محمد فلم تعد الطرق الطرق، ولا الملك الملك منذ اليوم. انتهى. فالمنشور كما هو واضح من منطوقة يلغي الطرق ومرشدي الطرق وكنا نقول «كل شيخ نوره قدره» في زيارة الأستاذ الشهيرة «للمندرة» مقر الشيخ محمد ولد عبدالصادق جد الأستاذ «ابن عم جد الأستاذ كما جاء في التوضيح» كانت الزيارة بالليل، فتاهت السيارات وكان تفسير الأستاذ ان هناك اعتراضا من بعض البرزخيين الصالحين على زيارة الأستاذ لمقرهم، القصة طويلة وقد تمت الزيارة، شاهدنا ان رفض البرزخيين له صلة بهذا المنشور الذي يغلق الطريق، هذه الزيارة نفسها أعاد فيها الأستاذ الاعتبار للصوفية ثم توالت زيارات الجمهوريين الموثقة التي أشار إليها المرحوم عبدالجبار المبارك ثم تصالح الجمهوريون مع الصوفية عن طريق المديح «مديح القوم» هذا كان تراجعا بهدوء وتصالحا مع الاسلام الشعبي. 4- تراجع الأستاذ عن الأصالة للجمهور قبيل نهاية القرن الهجري المنصرم أعلن الاستاذ للجمهوريين ان الفكرة سوف تنتصر قبل نهاية القرن الرابع بعد الألف الهجري وقد اعلن الجمهوريون في لندن هذا «السر» على الملأ في هايدبارك.. وانقضى ذلك العام ولم «يتجلى» الاستاذ! وبدلا من ذلك ظهرت دولة الشريعة في ايران والغريبة باسم «الجمهورية» الاسلامية فكان تلك النهاية الحقيقية للفكرة الجمهورية.على اثر هذه الهزيمة الداخلية طلع علينا الاستاذ بفكرة الاصيل الواحد متراجعا بذلك عن مسألة جوهرية في الفكرة الجمهورية وهي «الاصالة» باعتبارها رسالة النبي (ص) الحقيقية وهي انه «جبريلنا» لاسرائنا ومعراجنا عبر تقليده في الصلاة الى الاصالة التي ليست حكرا على شخص واحد واضح ان الهدف هو ايجاد مصالحة مع الشارع السوداني الذي رفض الفكرة الجمهورية بسبب «اصالة الاستاذ» كونه لا يصلي صلاة الركوع والسجود. بالطبع لم تغير هذه الخطوة شيئا لان العلة هي اصالة الاستاذ وليست اصالة الجمهوريين ولو ان الاستاذ في بداية القرن الهجري الخامس عشر رجع للتقليد وصار اماما للجمهوريين لتمكن من ابرام مصالحة تاريخية مع الشعب فقد كان بامكانه ان يقول ان الاصالة رفعت او اجلت وان الاصالة ستكون لكل امة محمد. في إطار تقليدي وشاهدنا وبغض النظر عن دوافع الاستاذ لطرح فكرة الاصيل الواحد فقد اجرى الاستاذ مراجعة في قضية جوهرية. 3 ـ مشروع خطوة نحو الزواج في الاسلام تجربة رائدة .. واساس للاصلاح والتصالح مع الشريعة والشعب: عظمة مشروع «خطوة نحو الزواج في الاسلام» الذي طرحه الجمهوريون حوالي عام 1971 انه مستمد من الشريعة الاسلامية الغراء ويحقق ذات اهداف الزواج في الاسلام كما هو مطروح في «الرسالة الثانية» حسب الفكرة الجمهورية، في هذا الزواج يدفع الزوج مهرا رمزيا «واحد جنيه» مقابله تأخذ المرأة العصمة في يدها اي لها حق الطلاق (تعاقديا) كما للزوج ويمتنع الزوج من التعدد عليها الا للضرورة «عدم الانجاب والمرض الذي لا يرجى شفاؤه على سبيل المثال» هذه التجربة في مجال حقوق المرأة تفتح الباب لتعميمها في مجال السياسة (تطوير الشورى من معلمة إلى ملزمة) وهكذا. وخلاصة القول.. طالما تراجع الاستاذ في حياته عن مسائل جوهرية فان الأمر يكون من باب أولى في حالة وفاته. وهذا الباب يفتح الطريق للجمهوريين لدراسة التراث الاسلامي على (نسق تجربه كتاب خطوة المشار اليه). وتبني حلولا تفتح الطريق لاقامة حزب (وطني) وليس (ديني يقوم على الدعوة لطريق محمد). الحزب الجمهوري كان حزبا اسلاميا والدين اذا سبق الوطن فانه يحبه. ثقافة السيئية ثقافة انكار الموت في حق الانسان العظيم والقول بانه (سيعود) هي فكرة أو ثقافة يهودية ادخلها في الاسلام عبد الله بن مسبأ اليهودي اليمني الاصل حين أنكر موت الامام علي وادعى انه (سيعود).. فكرة (الرجعة) كان القصد منها انكار هزيمة الاستاذ امام النميري بالقول (وما قتلوه.. وما صلبوه ولكن شبه لهم).. هذا شيء مفهوم في وقته.. ثم تحول إلى رفع المسؤولية عن ما جرى يوم 18/1/1985 من الاستاذ واحالتها على قاعدة الجمهوريين أو القياديين .. هذه المحاولة مرفوضة.. اشهد ان الجمهوريين كانوا رهن اشارة الاستاذ.. وهم نتاج لتربيته فان وجد خطأ لدى الجمهوريين فهو التربية اما الاشكالية الحقيقية فهي ان الاستاذ لم يتجل ولم يكن المسيح كما يدعي. كان الاستاذ مفكراً طيب المعشر متواضعاً بسيطا في مظهره ومسكنه (غاندي السودان).. ولكنه ليس (المسيح المنتظر). انتقادي للاستاذ (الذي اصبح نسيا منسيا ونكرة لدى الاجيال الجديدة) الهدف منه أنسنة الاستاذ.. أي التعامل معه كانسان بشر وليس إلها.. مما يفتح المجال للاصلاح والتصالح بين الجمهوريين والشريعة الإسلامية والشعب السوداني.

---

Post: #130 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 09:28 AM Parent: #128 Quote: عارف يا دكتور / بله العمدة ده زي قطر الاكسبريس، ما بقيف الافي المحطات الدايره هو... يفك ليك الكلام وعيك عينك ما تشوف الا النور،، يا خي ده ، يقول ليك الجمهوريين بيقولوا عن الاستاذ / الأحد الصمد، قولنا ليهو : هل تسمية اي بنأدم باسماء الله الحسني حرام ؟؟ زاغ،، جبت ليهو بنفسي فتوي بن تيمية القال فيها بحرمة تسمية اي من اسماء الله الحسني حرام ...وقلت ليهو من عندي كمان حرام،،، بس كدي ابدأ لينا بي الناس البقولوا ( جلالة الملك) و الذين ينادون ب (الشهيد فلان الفلاني) ...صاحبك لي هذا مدي دي بي طين ودي بي عجين.. مودتي هازول ! شريطي ليس عن الفكرة الجمهورية..وأجتهد ما أمكنني ذلك للرد على استفسارات وردود الجميع..لكن ليس بالضرورة ان يكون الرد بعد ردكم بثانية أو حتى ساعتين..عموما ليس هذا منهجي.. اما قضية تحججك ب(جلالة الملك) للتبرير بوصف محمود بانه الأحد الصمد..إلخ فهذه حجة بااردة وميتة..لأنني لو قلت :( الله هو الملِك القاهر) وقلت في مقام آخر: ( زار الرئيس مبارك السعودية وقابل الملِك عبدالله) فما نفهم من الثانية إلا أنه مُلكُ بشري متعلق ببشريته وأنه إنسان مخلوق..ليس له علاقة بإسم ( الله..الملك) الذي لايشبه أسماء المخلوقين في الصفات وإن التقى معها في المسمى فقط.. بالله ياجمال هذه حجّة..تبرر لأخيك وصفه لإنسان ميّت بأنه: الأحد الصمد....إلخ؟! جمال هُوي ..إتق الله..(ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) أكرر لك سؤالي مرة اخرى يا جمال..وكذلك لبلة موسى ..هل محمود محمد طه عندكم هو الحي الذي لايموت؟ وهل هو الأحد الصمد؟ وهل هو اللطيف الخبير؟ أتحداكم..أن تجيبوا بإجابة ليس فيها "زوغان" أو "لف ودوران" هذا كلام صاحبكم:- Quote: أخي الحبيب، وصديقي الصدوق، الشاعر، المرهف، الفنان، الأستاذ الجامعي القدير، أحبك، لأن المرء مع من أحب!!!! وأنت المحب لسيد المحبين. وأنت تحب سيد الحب، مصدره، ومورده، ومنتهاه، الأستاذ، الشهيد، الخبير، العليم، الأحد، الصمد، الأستاذ محمود محمد طه، الذي تنكر له الأخ الحبيب أبوبكر القاضي. نعم، تنكر أبو بكر، نكراناً مبيناً، ويا خيبة من يتنكر لسيد الحب والمحبين، وسيد الكرم والكريمين، وسيد الإباء والشهادة، ومحاسن أحسن الخلق،÷ وأحسن الخلق أجمعين؟؟؟؟؟؟ سيجدأبوبكر عاقبة صنيعه. وما هذا الحساب العسير الذي تقومون به ههنا لفضح جهله وتعاليه، وتغابيه عن الحق. هذا الرجل، الدعي، الذي خدم الترابي، وعلى عثمان محمد طه، قتلة الأستاذ، العليم، الصبور، الصمد، محمود محمد طه، خدمة العبيد!!!!!!! نعم، خدمة العبيد!! وهل يخدم أهل الهوس إلا إنسان منحط، خبيث، عبد لشهوات الثروة والسلطة، والله أحق أن يعبد!!!!!!! أما قولك يا جمال: Quote: فالأستاذ محمود لم يقل بقولك المنقول هذا (بأنه رُفِعت عته الصلاة) ولم يكن قوله (كلامه السخيف ) كما تقول انت، فيا سيدس: ان كنت تعرف ما قاله الاستاذ ومتثبت منه فأورده هنا موثقا، وان لم تكن تعلم به يعني (جاهلا بما قال) كان الأولي بك ان تسعي لتتعلم ماذ قال، ثم بعد ذلك تنقده بما شئت.. فما بالكذب ينصر الاسلام. تحياتي وهذا نقد المهوري السابق لعقيدتكم الميتة-كما عبّر- Quote: أنسنة الأستاذ محمود وها أنذا أرد عليكم بكلام أخيكم الجمهوري الذي هجر تنظيم الفكرة: أقصد بـ «أنسنة» الأستاذ محمود هو التعامل معه كانسان مفكر مجتهد يخطئ ويصيب، يحيا ويموت، وبمفهوم الخالفة يدرك القارئ ان الجمهوريين يتعاملون مع الأستاذ باعتباره «الحي الذي لا يموت» والمقصود "بالأنسنة" هنا هو جعل (محمود) إنسانا وليس إلها!! أو"الحي الذي لايموت" كما ذكر أخوكم في اعتقادكم في محمود.. المهم، إختصارا.. كما قال ود الصائم: "أدّونا النجيضة"!!!!!: محمودكم هذا هو الإله الأحد الصمد...؟! ام هو الشخص الذي أُعدِم و مات ..ورُمي في مكان لايعرفه إلا من رموه؟! شكرا

---

Post: #129 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-29-2010, 09:12 AM Parent: #127 ياعماد بدون مكابرة وألفاظ لاتليق إن رددناها لك.. فاحمد الله أنك تهربت حتى وجدت من أمدك بما لاتعلمه مما أردته عن شيخك ابن تيمية.. فما يهمنى هو ما اقتبسته ولدى ماقاله ابن تيمية كاملا وبرقم الصفحة وليس به ما أضفته أنت.. فإن كان ذاك تدليسا فانسبه لنفسك وكن أمينا. والإقتباس من قول ابن تيمية هو: Quote: من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة, حتى غاب بالمذكور المشهود المعبود عما سواه, كما يحصل لبعض العاشقين فى غيبته بمعشوقه عما سواه, فيقول أحدهم فى هذه الحال: أنا الحق, أو سبحانى, أو ما فى الجبة إلا الله... فمن قال هذا فى حال زوال عقله, بحيث يكون كالسكران أو الموله, وكان السبب الذى أوجب ذلك غير منهى عنه شرعا, فلا إثم عليه) وأثبت دون أى استثناء أن من قال أنا الحق وسبحانى وهو أبويزيد البسطامى ومن قال مافى الجبة إلا الله وهو الحلاج لآ إثم عليه.. وانت جمعت بجهالة بين ابن العربى والحلاج كما قال شيخك ابن تيمية أن ابن العربى يمدح الحلاج.. فإليك قول ابن العربى فى الحلاج: Quote: ادعى الحلاج الألوهة فى حالة سكر,فقوله قول سكران,فخبط وخلط لحكم السكر عليه, وما أخلص,وقد سعد وإن شقى به آخرون, فلاجناح عليه ولا حرج لأنه سكران, وهم المسئولون,ويلحق بأهل السعادة وإن ضل به عالم, فما إضلالهم بمقصود له. ثم أضاف مايوضح دور المسئولين الآتى: Quote: الولى مهما خرج عن ميزان الشرع الموضوع -مع وجود عقل التكليف عنده- سلم له حاله,للإحتمال الذى فى نفس الرحمن فى حقه, فإن ظهر بشئ يوجب حدا فى ظاهر الشرع, ثابت عند الحكم, أقيمت عليه الحدود ولابد, ولايعصمه ذلك الإحتمال الذى فى نفس الأمر, من أن يكون من العبيد الذين أبيح لهم ماحرم على غيرهم شرعا, بأسقط الله عنهم المؤاخذة ولكن فى الدار الآخرة,فإنه قال فى أهل بدر ماقد ثبت من إباحة الأفعال لهم,وكذلك فى الخبر الوارد: أفعل ماشئت فقد غفرت لك, ولم يقل أسقطت عنك الحد فى الدنيا, فالذى يقيم عليه الحد مأجور, وهو فى نفسه غير مأثوم. فاقرأ وانظر وقارن بين قول شيخك ابن تيمية وبين قول ابن العربى فأيهما الأقوم بميزان الشرع وأيهما المتمسك بالشرع وحدوده ولم يفرق بين سكر محمود سببه وسكر غير محمود السبب كتخليط ابن تيمية.. أخيرا ياخى لو كنت أمينا لمدحتنى بدلا من ذمى لأنى على الأقل أجبرتك لمدة أسبوع تذاكر فى فتاوى ابن تيمية لتعرف من القائل!! ومن هنا أقول لك عندما تتعلم أدب الحوار سأحاورك وأنا لايهمنى فى حوارك إلا الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى رضى الله عنه وقدس سره.

---

Post: #131 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 09:55 AM Parent: #129 كتب بلة موسى : Quote: الأخ جمال المنصورى والله الحق هذا العماد لايعرف حتى إسم الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى ولا يعرف عنه شيئاإلا لماما.. وفوق ذلك فهو مكابر ومتكبر و لايعرف الحق ولايخضع له كشيوخه أمثال المرحوم الشيخ عبد العزيز بن باز وكل المدرسة الوهابية. لاحظ أنه طلب منى أن أثبت له الإسم الصحيح لابن العربى وبعد أن أثبته له استمر فى تدليسه.. يا زول أنا شريطي عن الصوفية وليس عن بلة موسى أوالفكرة الجمهورية ومن تسميه ب(إبن العربي)!!! هوأبن عربي..وانت مسكين لاتعرف من الناحية العلمية-أن اسمه إبن عربي..ولذلك تجد أن إسم "إبن عربي" هو الذي أطلقه عليه الباحثون المحققون..والعلماء القدامى والمحدثون..وما سماه الصوفية إلا تلبيسا بإسم(إبن العربي المالكي) صاحب كتاب" أحكام القرآن"... هاك-حتى تتنور وتتعلم وتذهب لقوقل -كمان- قبل أن تأتي هنا وتفضح نفسك بالجهل- هذه طائفة"قليلة" من المواقع المختلفة التي سمت الرجل ب"إن عربي"...هذا غيض من فيض..فهل هي مواقع جاهلة مثلي؟! رمتني بدائها.... هاك تعلّم: Quote: شرح جواهر الفصوص علي كتاب فصوص الحكم لابن عربي وهذا من موقع شيعي: Quote: هل صحيح ان الامام الخمينى قال ان كتاب فصوص الحكم لا ابن عربى منزل من الرسول ومن الله سبحانه Quote: إن كتاب الفصوص هذا الذي يتكلم فيه الشيخ الأكبر ابن عربي عن الأسرار وهذا من موقع "ويكيبديا"المشهور: Quote: عقيدة ابن عربي - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة Quote: جامع الشيخ محي الدين بن عربي - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة وهذا كتاب مشهور لشيخ من علماء الإسلام القدامى..وصفه ب"إبن عربي" وليس إبن العربي..فمن الذي يجهل حتى الإسم يابلة موسى؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%86%D8%A8%D9%8A%D...B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A

---

Post: #132 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: جمال المنصوري Date: 11-29-2010, 10:34 AM Parent: #131 شوف يا عمدة تنقل لأبوبكر القاضي.. تنقل لأبن تيمية.. تنتقد الصوفية ، ده كلو ما بهم، المهم انك انت قلت Quote: ياجمال ....أسمح لي أن أقول لك :أتحداك أن تثبت الكذب في كلامي عن أن محمود يزعم رفع الصلاة عنه.. وانا قبلت التحدي، وانت لحدي دلوكت ما قادر تثبت انو الأستاذ / قال الكلام ده.. كدي حلنا من دي وبعدين نقبل معاك شقيش ما داير تقبل.. قصرنا معاك..

---

Post: #133 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 10:44 AM Parent: #132 بلة موسى ينقل حسب هواه ببتره للنصوص,,ويترك حسب هواه.. أها يابلة هذا كلام إبن تيمية فيمن "يغيب بمحبوبه عن محبته، وبمعروفه عن معرفته وبمذكوره عن ذكره.."إلخ فانظر كيف وصف ابن تيمية بأن هؤلاء ضلوا لأنهم لم يمشوا على الطريقة الشرعية في الباطن في أمر الله وخبره ..هاك يابلة حتى تتنور وتعرف أن الذين يصرعهم الاصطلام ويدورون كالمجانين في حلقات الذكر أقوالهم كاقوال النصارى وانت تشهد لهم بأنهم معذورون!!!..قال ابن تيمية: Quote: المبتلون " بالعشق " لا يزال الشيطان يمثل لأحدهم صورة المعشوق أو يتصور بصورته فلا يزال يرى صورته مع مغيبه عنه بعد موته فإنما جلاه الشيطان على قلبه ولهذا إذا ذكر العبد الله الذكر الذي يخنس منه الوسواس الخناس خنس هذا المثال الشيطاني وصورة المحبوب تستولي على المحب أحيانا حتى لا يرى غيرها ولا يسمع غير كلامها فتبقى نفسه مشتغلة بها . والذين يسلكون في محبة الله مسلكا ناقصا يحصل لأحدهم نوع من ذلك يسمى " الاصطلام " و " الفناء " يغيب بمحبوبه عن محبته وبمعروفه عن معرفته وبمذكوره عن ذكره حتى لا يشعر بشيء من أسماء الله وصفاته وكلامه وأمره ونهيه . و " منهم " من قد ينتقل من هذا إلى " الاتحاد " . فيقول : أنا هو وهو أنا وأنا الله ويظن كثير من السالكين أن هذا هو غاية السالكين وأن هذا هو " التوحيد " الذي هو نهاية كل سالك . وهم غالطون في هذا ; بل هذا من جنس قول النصارى ولكن ضلوا لأنهم لم يسلكوا الطريق الشرعية في الباطن في خبر الله وأمره .

---

Post: #134 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 10:49 AM Parent: #133 بلة موسى يلزمك أن تعتذر عن البتر الذي قمت به بنقلك لجزء من كلام ابن تيمية وتركك لبقية كلامه الذي لم يكتمل

---

Post: #135 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 11:00 AM Parent: #134 بلة موسى كتب: Quote: ياعماد بدون مكابرة وألفاظ لاتليق إن رددناها لك.. فاحمد الله أنك تهربت حتى وجدت من أمدك بما لاتعلمه مما أردته عن شيخك ابن تيمية.. فما يهمنى هو ما اقتبسته ولدى ماقاله ابن تيمية كاملا وبرقم الصفحة وليس به ما أضفته أنت.. فإن كان ذاك تدليسا فانسبه لنفسك وكن أمينا. أخيرا ياخى لو كنت أمينا لمدحتنى بدلا من ذمى لأنى على الأقل أجبرتك لمدة أسبوع تذاكر فى فتاوى ابن تيمية لتعرف من القائل!! ومن هنا أقول لك عندما تتعلم أدب الحوار سأحاورك وأنا لايهمنى فى حوارك إلا الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى رضى الله عنه وقدس سره أولا : هذا افتراء وكذب منك .. ووالله..لم يمدني أحد بما نقلته كاملا من ابن تيمية في حسم شبهتك..وإنما وجدته اليوم في الشبكة"الانترنت".. قولك : Quote: فما يهمنى هو ما اقتبسته ولدى ماقاله ابن تيمية كاملا وبرقم الصفحة وليس به ما أضفته أنت.. فإن كان ذاك تدليسا فانسبه لنفسك وكن أمينا. !! حسنا فلماذا التدليس إذا كان لديك كلام ابن تيمية كاملا؟ !!!لماذا البتر والتفسير من عندك بما يناقض آخر كلام إبن تيمية الذي بترته؟ يلزمك الاعتذار.وإلا فانت الذي مارست البتر ولم امارس أنا بترا ولا إضافة لكلام ابن تيمية من عندي..بل نقلت كلام ابن تيمية كاملا الذي عمّق جراحك.. شكرا

---

Post: #136 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 11:18 AM Parent: #132 الصوفية يعتبرون أن "العشق" الإلهي هو الذي يدفعهم لهذا الذي يفعلونه من الصياح والصرع والهياج والاصطلام والصراخ مع إن كلمة (عشق) هذا منع السلف استعمالها في حق الله..لأن العشق لم يرد في حق الله بل وردت كلمة(المحبة).. ابن تيمية هاهنا ينتقد إطلاق كلمة (العشق) في حق الله، فكيف يابلة موسى ينتقد إطلاق كلمة العشق في حق الله، وفي نفس الوقت يمدح الممارسات التي تدعي"العشق" لذات الله؟ (أفلا تعقلون) (مالكم كيف تحكمون) يقول ابن تيمية:- ( وأما الأولون فمنهم من قال : يوصف بالعشق فإنه المحبة التامة ; والله ُيُحَِب ويُحَِب وروي في أثر عن عبد الواحد بن زيد أنه قال : { لا يزال عبدي يتقرب إلي يعشقني وأعشقه } وهذا قول بعض الصوفية . والجمهور لا يطلقون هذا اللفظ في حق الله ; لأن العشق هو المحبة المفرطة الزائدة على الحد الذي ينبغي والله تعالى محبته لا نهاية لها فليست تنتهي إلى حد لا تنبغي مجاوزته . قال هؤلاء : والعشق مذموم مطلقا لا يمدح لا في محبة الخالق ولا المخلوق لأنه المحبة المفرطة الزائدة على الحد المحمود و ( أيضا فإن لفظ " العشق " إنما يستعمل في العرف في محبة الإنسان لامرأة أو صبي لا يستعمل في محبة كمحبة الأهل والمال والوطن والجاه ومحبة الأنبياء والصالحين وهو مقرون كثيرا بالفعل المحرم : إما بمحبة امرأة أجنبية أو صبي يقترن به النظر المحرم واللمس المحرم وغير ذلك من الأفعال المحرمة . )

---

Post: #137 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 12:01 PM Parent: #132 قال جمال المنصوري: Quote: تنقل لأبوبكر القاضي.. تنقل لأبن تيمية.. تنتقد الصوفية ، ده كلو ما بهم، المهم انك انت قلت !! بس أراك تهربت من شهادة أخيكم القاضي في ترك شيخكم محمود للصلاة ..صلاة المسلمين !!!! أين تهربون؟!..واراك تهربت من كلام القاضي بان المطلوب هو أنسنة محمود الذي تتخذونه إلها من دون الله ثم تبررون بأن بعض الناس ينادون ب"جلالة الملك"!!!!! ها انت اقتبست كلامي: Quote: Quote: ياجمال ....أسمح لي أن أقول لك :أتحداك أن تثبت الكذب في كلامي عن أن محمود يزعم رفع الصلاة عنه.. ثم قلت:- Quote: وانا قبلت التحدي، وانت لحدي دلوكت ما قادر تثبت انو الأستاذ / قال الكلام ده.. كدي حلنا من دي وبعدين نقبل معاك شقيش ما داير تقبل.. قصرنا معاك.. وأقول: وين تقبّل تاني؟! وينو تحديك دا..تقصد التهرّب؟!!! هاك كلام شيخك عن الأصالة التي يدعي أنها تبلغ بالإنسان إلى أن يصل الإنسان إلى مقام الفردية.. Quote: فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد. وإلى هذه الأصالة الإشارة بقوله تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ..إنه التحلّل من الأحكام التي نزلت في المدينة..إلى فوضى عارمة..وأصالة مفتراة.. هذا كلام شيخكم:- الأصـــالة Quote: إذا فهمنا هذا، يتضح لنا أن المعصوم، حين قال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) كأنما قال بلسان العبارة ((قلدوني في صلاتي بإتقان، وبتجويد، حتى يفضي بكم تقليدي إلى أن تكونوا أصلاء مثلي))، أو كأنه قال: ((قلدوني بإتقان، وبتجويد وبوعي تام، حتى تبلغوا أن تقلدوني في أصالتي)).. غير أنه ليس في الأصالة تقليد.. ولكن فيها تأس ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) ((أسوة)) قدوة في كمال حاله. فالنبي آتانا بلسان الشريعة - لسان المقال- أمرا بالتقليد، وآتانا بلسان الحقيقة - لسان الحال- أمرا بالأصالة.. ولا تكون الأصالة إلا بعد تجويد التقليد.. فالأصالة غاية من تقليدنا النبي، وليس التقليد غاية في ذاته. والمعراج الأكبر، الذي ارتفع في مراقيه المعصوم، بتوفيق الله، ثم بإعانة جبريل له، قد ظل تحقيقه هدف المعصوم في جميع حياته، بوسيلة معراجه الأصغر - الصلاة- وقد جعل الله له قرة عينه في الصلاة، لأن فيها تتحقق الجمعية بربه كل حين، وبها تقطع، عند كل ركعة، مرحلة جديدة، من مراحل القرب إلى المقام المحمود.. مقام ((ما زاغ البصر وما طغى)). وهذا المقام يجب أن يظل هدف كل مصل من هذه الأمة، لأن به تمام المعرفة، وكمال الشهود، وهو الشهود الذاتي، الذي يرقى فوق الشهود الأسمائي، كما أسلفنا القول، ولأنه مقام تحقيق الفردية، ولأنه مقام الاستمتاع بالحرية الفردية المطلقة، التي ورد ذكرها كثيرا في هذه الرسالة. لقد تحدثنا في آيات سورة ((والنجم)) التي أوردناها آنفا عن سدرة المنتهى، حيث تخلف جبريل عن المعصوم، وسار النبي بلا واسطة لحضرة الشهود الذاتي، لأن الشهود الذاتي لا يتم بواسطة، وقد كان تخلف جبريل عن النبي لأنه لا مقام له هناك، والنبي، الذي هو جبريلنا نحن، يرقى بنا إلى سدرة منتهى كل منا، ويقف هناك، كما وقف جبريل، بيد أنه إنما يقف لكمال تبليغه رسالته، ولكمال توسيله إلى ربه، حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد. وإلى هذه الأصالة الإشارة بقوله تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا، فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)) وهذا زميل المنبر ينقل عن الجمهوري ياسر الشريف رده للزميل أبي منيب: Quote: عزيزي أبو منيب تحية طيبة أنت تريد أن تعرف لو كان الأستاذ محمود يصلي صلاة التقليد المعروفة في الشريعة، والإجابة لا.. لقد كان يصلي صلاة هو فيها أصيل وليس مقلد للنبي الكريم، تماما كما كان النبي عليه السلام في هذه الصلاة التي بينها لنا أصيلا ولم يكن مقلدا لأي نبي أو رسول قبله.. وقد بدأت هذا البوست بسؤالك عن شكل تلك الصلاة وتفاصيلها.. وقد حاولت أن أشرح لك أن معرفة شكل صلاة الأستاذ ليس مطلوبا، لا مني، ولا منك.. لأنه لم يدع أحدا لكي يقلده.. ولذلك فأنا لم أكن أعرف تفاصيل طريقة صلاة الأستاذ محمود.. وقد حاولت أن أنقل لك ما قاله لسائليه في الكتب وفي المحاضرات، ولكنك لا تريد أن تقرأ.. وأنا هنا لا أقول إلا ما أعرفه.. وقد قلت لك أن الأستاذ محمود قد أجاب على هذا السؤال بالتحديد، ولو كانت لديك 20 دقيقة من الوقت تستطيع أن تسمع السؤال والإجابة في هذا البوست، ولن تحتاج أن تذهب إلى وصلة أخرى.. فأنا هنا تحديتك ثلاث مرات بنقل كلام القاضي..وكلام ياسر الشريف..وكلام محمود.. وانت تهربت 3 مرات بإعراضك عن التعليق على كلام القاضي عموما وعلى سؤالي عما إذا كنت تخالف د. حيدر بدوي بزعمه أن محمود محمد طه هو الأحد الصمد..إلخ !! وعلى كلامه بإثبات ان محمود لايصلي الصلاة المعروووووفة ! جمال..!! والله عندك جراءة غريبة كمان في التحدي لو كنت مكانك لاستحييت شكرا

---

Post: #138 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 12:21 PM Parent: #137 وهذا ابن الجوزي يرد في"تلبيس إبليس" على الصوفية صراخهم..ووقوعهم..ووجدهم..وتخبّطهم في حركاتهم..حتى يدور أحدهم كالمروحة.. !!وقد سمى السلف هذه الحركات ب : (التواجد) أو (الوجد):- تأملوا-يارعاكم الله- كيف أنكر عليهم العلماء بأن هذا نقص وليس كمال ، من جهة ان هذا يخالف الذكر الذي كان عليه السلف، كما أن من يفعل ذلك لايستطيع أن يتحكم في نفسه أو "يمسك" كما عبّر عنهاابن الجوزي:- Quote: قلنا: هذا التواجد الذي يتضمن حركات المتواجدين وقوة صياحهم وتخبطهم فظاهره أنه من عمل والشيطان معين عليه قال المصنف رحمه الله: فإن قيل فهل في حق المخلص نقص بهذه الحالة الطارئة عليه قيل: نعم من جهتين: أحدهما أنه لو قوى العلم أمسك والثاني أنه خولف به بطريق الصحابة والتابعين ويكفي هذا نقصا أخبرنا عبد الله بن علي المقري نا هبة الله بن عبد الرزاق السني وأخبرنا سعيد بن أحمد بن البنا نا أبو سعد محمد بن علي الرستمي قالا نا أبو الحسين بن بشران نا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا سفيان بن عيينة قال: سمعت خلف بن حوشب يقول: كان خوات يرعد عند الذكر فقال له إبراهيم: إن كنت تملكه فما أبالي أن لا أعتد بك وإن كنت لا تملكه فقد خالفت من كان قبلك وفي رواية: فقد خالفت من هو خير منك

---

Post: #139 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 12:28 PM Parent: #138 قال ابن الجوزي: Quote: إذا طرب أهل التصوف صفقوا وتأمل في آخر هذا الاقتباس رد ابن عقيل على الصوفية حجتهم باستدلالهم بالآية: "اركض برجلك"!.. كما بينوا لهم إنكم بذلك تتشبهون في التصفيق بالمشركين الذين وصف ربنا صلاتهم عند البيت بالتصفيق والصفير..وتشبههم بما اباحه الله للنساء من تصفيق...إلخ Quote: قال ابن الجوزي: فإذا طرب أهل التصوف لسماع الغناء صفقوا أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي نا أبو عبد الرحمن السلمي قال: سمعت أبا سليمان المغربي يقول: سمعت أبا علي بن الكاتب يقول: كان ابن بنان يتواجد وكان أبو سعيد الخراز يصفق له قال المصنف رحمه الله: قلت والتصفيق منكر يطرب ويخرج عن الاعتدال وتتنزه عن مثله العقلاء ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت من التصدية وهي التي ذمهم الله تعالى بها فقال: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية } - فالمكاء الصفير - والتصدية - التصفيق أخبرنا عبد الوهاب الحافظ نا أبو الفضل بن حيرون نا أبو علي بن شاذان نا أحمد بن كامل ثني محمد بن سعد ثني أبي ثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس « الإمكاء » يعني التصفير « وتصدية » يقول التصفيق قال المصنف رحمه الله: قلت وفيه أيضا تشبه بالنساء والعاقل يأنف من أن يخرج عن الوقار إلى أفعال الكفار والنسوة [عدل] إذا قوي طربهم رقصوا فإذا قوي طربهم رقصوا وقد احتج بعضهم بقوله تعالى لأيوب: { اركض برجلك } قال المصنف رحمه الله: قلت وهذا الاحتجاج بارد لأنه لو كان أمر بضرب الرجل فرحا كان لهم فيه شبهة وإنما أمر بضرب الرجل لينبع الماء قال ابن عقيل: أين الدلالة في مبتلى أمر عند كشف البلاء بأن يضرب برجله الأرض لينبع الماء إعجازا من الرقص! ولئن جاز أن يكون تحريك رجل قد أنحلها تحكم الهوام دلالة على جواز الرقص في الإسلام جاز أن يجعل قوله تعالى لموسى: { اضرب بعصاك الحجر } دلالة على ضرب الجماد بالقضبان نعوذ بالله من التلاعب بالشرع

---

Post: #140 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 02:28 PM Parent: #139 نرجع مرة أخرى إلى بعض عبارات شيخ الأمين لرصدها تحت الأضواء الكاشفة ونرجو من الجميع الالتزام بموضوع الشريط ..لأني سأترك الرد على مواضيع حارجية محافظةً على الوحدة الفكرية في النقاش

---

Post: #141 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-29-2010, 06:11 PM Parent: #140 عماد قوقل ياتو العايز تثبت منو اسم ابن العربى؟ أنا جبت ليك اسم الرجل من أقواله كتاب وصفحة تقول لى قوقل.. إنت تجهل كما شيخك على الطنطاوى! أما حديث ابن تيمية فهو واضح فى أنه يرى أن من سكر لسبب غير محرم فلا إثم عليه.. أما أنت تكذب للمرة الثانية المرة الأولى ادعيت عدم الرد لأنك ماشى بالترتيب مع أنك رددت على كل المتداخلين بما فيهم الذين هاتروك.. والمرة الثانية الآن حين اعترفت بأنك تأخرت فى الرد لأنك كنت تبحث فى قوقل على مايقيل عثرتك حتى جاء وهابى آخر وورطك برده وكال لشيخه وشيخك ابن تيمية من لغتكم وهو لايدرى! فما أتيت به فى المداخلة التالية عن ابن تيمية وكذلك الأولى لايرقى لمستوى ما حكم به الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى رضى الله عنه وقدس سره.. ولو كنت ترى أن هنالك اعتذار مستحق لاعتذرت أنت للأسباب الآتية: 1/ عن ربطك المضل لابن العربى بالحلاج رضى الله عنهما, وقبلك قال شيخك بن تيمية أن الشيخ ابن العربى يمدح الحلاج. 2/ خطأك فى إسم الرجل الذى أثبته فى مؤلفاته التى أوردناها لك بالإسم والصفحة.. 3/ كذبك فى سبب تأخير ردك على مداخلتى لأكثر من أسبوع. ياعماد المفروض شيوخكم قبل يعلموكم الفقه يعلموكم الأمانة وأدب الحوار كى لاتتحولوا من دعاة لمدعين!

---

Post: #142 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-29-2010, 07:12 PM Parent: #141 عماد أنت قلت هذا كلام ابن تيمية كاملا: Quote: ( ومن هؤلاء أيضا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة حتى غاب بالمذكور المشهود المحبوب المعبود عما سواه ; كما يحصل لبعض العاشقين في غيبته بمعشوقه عما سواه فيقول أحدهم في هذه الحال : أنا الحق أو سبحاني أو ما في الجبة إلا الله . ومنهم من غلب عليه حال الرجاء والرحمة حتى قال : أبسط سجادتي على جهنم . فمن قال هذا في حال زوال عقله بحيث يكون كالسكران أو الموله وكان السبب الذي أوجب ذلك غير منهي عنه شرعا فلا إثم عليه . ومثال " الثاني " : ما قد يحصل عند سماع المكاء والتصدية لكثير من أهل السماع فإنه قد ينشد أشعارا فيها ما يخالف الشرع بأصوات مخالفة للشرع ويكون الإنسان فيه استعداد فيوجب ذلك اختلاطا وزوال عقل حتى يقتل بعضهم بعضا إما ظاهرا وإما باطنا بالهمة والقلوب ويوجب أيضا من ترك واجبات الشريعة ومن الاعتداء على المؤمنين في الدين والدنيا ما الله به عليم . وكذلك قد يسلك أحدهم عبادات غير شرعية في الاعتقادات والأعمال فتورثه تلك العبادات والأعمال أحوالا قوية قاهرة يترك بها الواجبات ويفعل بها المحرمات أعظم مما يفعله الملك الجبار إذا سكر بشرب الخمر بالنفوس والأموال . وإذ خوطب أحدهم في حال صحوه وعقله قال : كنت مغلوبا وورد علي وارد فعل بي هذا والحكم للوارد وهذه حال كثير من خفراء العدو وكثير ممن يعين الكفرة والظلمة ويعتدي على المسلمين والمؤمنين من أهل الأحوال ويقول : إنه مغلوب في ذلك وإنه ورد عليه وارد أوجب ذلك وإنه خوطب بذلك الفعل . فيقال : أما زوال عقلك حتى صرت لا تفهم أمر الله ونهيه , وزوال قدرتك حتى صرت مضطرا إلى تلك الأفعال وإن كنت صادقا في ذلك فسببه تفريطك وعدوانك أولا حتى صرت في حال المجانين والسكارى فأنت بمنزلة شارب الخمر الذي سكر منها والمتعرض للعشق حتى يعشق فيفعل فيه العشق الأفاعيل إذ لا فرق بين سكر الأصوات والصور والشراب ; فإن هذا سكر الأجسام وهذا سكر النفوس وهذا سكر الأرواح فإذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا في دين الإسلام . ولهذا إنما تقع هذه الأحوال ممن فيه نصرانية يميل بسببها إلى السكر كما يفعله النصارى في الشراب والأصوات والصور ولهذا كان هؤلاء في عالم الضلال ) . وأنا أقول لك هذا كلام ابن تيمية كاملا من الكتب وليس من منابر الحوار: يقول فى المجلد العاشر من فتاويه الصفحة 220: Quote: وكذلك صار من شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر, مايضعف معه تمييزه, حتى يقول فى تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه,يحكى ذلك عن مثل أبى يزيد وأبى الحسن النورى وأبى بكر الشبلى) ويشرح الفناء فى نفس المجلد صفحة 338: Quote: فناء القلب عن شهود ماسوى الرب فذاك فناء الإرادة,وهذا فناء الشهادة,ذاك فناء عن عبادة الغير والتوكل عليه, وهذا فناء عن العلم بالغير والنظر إليه,فهذا الفناء فيه نقص,فإنه شهود الحقائق على ماهى عليه,وهو شهود الرب - مدبرالعباده آمرا بشرائعه- أكمل من شهود وجوده, أو صفة من صفاته أو اسم من أسمائه...الى أن يقول: وفى هذا الفناء قد يقول:أنا الحق أو سبحانى, أو مافى الجبة إلا الله, إذا فنى بمشهوده عن شهوده, وبموجده عن وجوده, وبمذكوره عن ذكره, وبمعروفه عن عرفانه.أه ويستمر فى الصفحة 348: Quote: فالأحوال التى ترد على العباد وأهل المعرفة والزهاد ونحوهم,مما توجب زوال عقل أحدهم وعلمه, حتى تجعله كالمجنون والموله والسكران والنائم, أو زوال قدرته حتى تجعله كالعاجز, أو تجعله كالمضطر الذى يصدر عنه القول بغير إرادته واختياره,فإن زوال العقل والقدرة قد يوجب عجزه عن أداء واجبات, وقد يوجب وقوعه فى محرمات, فهولاء يقال فيهم-إن كان زوال ذلك بسبب غير محرم- فلاحرج عليهم فيما يتركونه من الواجبات ومايفعلونه من المحرمات, ولايجوز أيضا إتباعهم فيما هو خارج عن الشريعة من أقوالهم وأفعالهم,ولا نذمهم على ذلك, بل يمدحون على ماوافقوا فيه الشريعة من الأقوال والأعمال, ويرفع عنهم اللوم فيما عذرهم فيه الشرع, كما يقال فى المجتهد المخطئ سواء, بل المجتهد المخطئ نوع من هذا الجنس, حيث سقط عنه اللوم لعجزه عن العلم ...الى أن يقول فى الصفحة 350: Quote: ومن هؤلاء أيضا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة, حتى غاب بالمذكور المشهود المحبوب المعبود عن ماسواه, كما يحصل لبعض العاشقين فى غيبته بمعشوقه عما سواه, فيقول أحدهم فى هذه الحال: أنا الحق أو سبحانى أو مافى الجبة إلا الله, فمن قال هذا فى حال زوال عقله, بحيث يكون كالسكران أو الموله, وكان السبب الذى أوجب ذلك غير منهى عنه شرعا, فلا إثم عليه. انتهى. فقد ترى هنا ياعماد أنى قد رحمتك فأتيت لك بالأسهل من قول شيخك.. أما الآن فعليك المذاكرة الجادة لتخريج قول شيخك الذى يعتبر صاحب شريعة ويحكم بالظاهر من الفعل والقول.. فكيف يكون السكران والموله والعاشق الذى يخرج عند هذا الحال عن الشرع ويقول بالمحرمات كالمجتهد المخطئ.. وكيف من يقول مافى الجبة إلا الله أن يكون فى حال فناء ولاحرج عليه ولايذم ويرفع عنه اللوم فيما يفعل من المحرمات؟ ولماذا قتل الحلاج إذن؟ وأخيرا أين ماجلبته من منابر الحوار مما جلبناه من الكتب برقم الصفحة؟ ومن هو المدلس ياعماد؟

---

Post: #144 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 07:52 PM Parent: #142 Quote: وأنا أقول لك هذا كلام ابن تيمية كاملا من الكتب وليس من منابر الحوار: يقول فى المجلد العاشر من فتاويه الصفحة 220: Quote: Quote: وكذلك صار من شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر, مايضعف معه تمييزه, حتى يقول فى تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه,يحكى ذلك عن مثل أبى يزيد وأبى الحسن النورى وأبى بكر الشبلى) ويشرح الفناء فى نفس المجلد صفحة 338: Quote: فناء القلب عن شهود ماسوى الرب فذاك فناء الإرادة,وهذا فناء الشهادة,ذاك فناء عن عبادة الغير والتوكل عليه, وهذا فناء عن العلم بالغير والنظر إليه,فهذا الفناء فيه نقص,فإنه شهود الحقائق على ماهى عليه,وهو شهود الرب - مدبرالعباده آمرا بشرائعه- أكمل من شهود وجوده, أو صفة من صفاته أو اسم من أسمائه...الى أن يقول: وفى هذا الفناء قد يقول:أنا الحق أو سبحانى, أو مافى الجبة إلا الله, إذا فنى بمشهوده عن شهوده, وبموجده عن وجوده, وبمذكوره عن ذكره, وبمعروفه عن عرفانه.أه Quote: ويستمر فى الصفحة 348: Quote: فالأحوال التى ترد على العباد وأهل المعرفة والزهاد ونحوهم,مما توجب زوال عقل أحدهم وعلمه, حتى تجعله كالمجنون والموله والسكران والنائم, أو زوال قدرته حتى تجعله كالعاجز, أو تجعله كالمضطر الذى يصدر عنه القول بغير إرادته واختياره,فإن زوال العقل والقدرة قد يوجب عجزه عن أداء واجبات, وقد يوجب وقوعه فى محرمات, فهولاء يقال فيهم-إن كان زوال ذلك بسبب غير محرم- فلاحرج عليهم فيما يتركونه من الواجبات ومايفعلونه من المحرمات, ولايجوز أيضا إتباعهم فيما هو خارج عن الشريعة من أقوالهم وأفعالهم,ولا نذمهم على ذلك, بل يمدحون على ماوافقوا فيه الشريعة من الأقوال والأعمال, ويرفع عنهم اللوم فيما عذرهم فيه الشرع, كما يقال فى المجتهد المخطئ سواء, بل المجتهد المخطئ نوع من هذا الجنس, حيث سقط عنه اللوم لعجزه عن العلم ... Quote: الى أن يقول فى الصفحة 350: Quote: ومن هؤلاء أيضا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة, حتى غاب بالمذكور المشهود المحبوب المعبود عن ماسواه, كما يحصل لبعض العاشقين فى غيبته بمعشوقه عما سواه, فيقول أحدهم فى هذه الحال: أنا الحق أو سبحانى أو مافى الجبة إلا الله, فمن قال هذا فى حال زوال عقله, بحيث يكون كالسكران أو الموله, وكان السبب الذى أوجب ذلك غير منهى عنه شرعا, فلا إثم عليه. انتهى. Quote: فقد ترى هنا ياعماد أنى قد رحمتك فأتيت لك بالأسهل من قول شيخك.. أما الآن فعليك المذاكرة الجادة لتخريج قول شيخك الذى يعتبر صاحب شريعة ويحكم بالظاهر من الفعل والقول.. فكيف يكون السكران والموله والعاشق الذى يخرج عند هذا الحال عن الشرع ويقول بالمحرمات كالمجتهد المخطئ.. وكيف من يقول مافى الجبة إلا الله أن يكون فى حال فناء ولاحرج عليه ولايذم ويرفع عنه اللوم فيما يفعل من المحرمات؟ ولماذا قتل الحلاج إذن؟ وأخيرا أين ماجلبته من منابر الحوار مما جلبناه من الكتب برقم الصفحة؟ ومن هو المدلس ياعماد؟ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! والله ثم والله : المدلّس هو أنت ...يا من تبتر كلام الشيخ لتخرجه من سياقه ثم تفتري الكذب يامن تدعي أنك تأتي بكلام ابن تيمية بالصفحة والمجلد!!! تقتطع منه ماتشاء ..أنا الآن أمامي مجلدات ابن تيمية سآتي لأكشف للناس تلبيسك وكذبك وتلفيقك (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)

---

Post: #143 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 07:28 PM Parent: #141 بلة موسى *البتر والتدليس لكلام ابن تيمية كان قاصمة الظهر لك بعد أن تم ضبطك متلبسا بذلك.. وعدم اعتذارك ينقص من صدقيتك.. *ضعف حجتك في موضوع إسم "إبن عربي كان سمةً بارزة من سمات ردودك الضعيفة..فقد أتينا لك بحجج قوية منها أن العلماء قديما وحديثا أطلقوا عليه إسم : إبن عربي .. وأتينا لك بموقع ويكيبيديا وغيره حيث أورد إسمه المشهور ب: إبن عربي.. مرات عديدة في مواضع مختلفة..لكنك واصلت المكابرة.. ثم جئتنا الآن لتحدثنا عن قوقل الذي تأخذون منه ثم تجحدونه.. ثم أليس كتاب " تنبيه الغبي " للشيخ البقاعي يرد عليك حجتك؟ ألم يذكر فيه إسم"إبن عربي" قبل أن يوجد قوقل؟! ..فما المانع أن تجده في قوقل ليكون حجة عليك في تلبيسك حتى في أسماء الناس..؟! أما عن سبب تأخيري فأنت لم تطّلع على قلبي..وهذا افتراء منك.. ويكفي أنني كشفت للمتابعين مستوى تلبيسك وروغانك عموما ..رفضك الاعتذار لاينفي الحقيقة الماثلة بأنك-للأسف: أخذت جزء من كلام إبن تيمية وعملت عليه"هلّولة"!! ودعاية فارغة وقصدت قطع بقية كلامه للتلبيس فتم ضبطك بذلك..وكانت إضافتي الأخيرة في معرض الرد عليك عن كلامه في تشبيهه رقص الصوفية وتصفيقهم بالضلال وتشبّه بالنصارى..قاصمة الظهر التي أسكتتك ولذلك لن تستطيع أن تأتي بكلام لابن تيمية مرة أخرى تلبّس به على الناس -وهيهات-

---

Post: #145 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-29-2010, 07:59 PM Parent: #143 Quote: بلة موسى *البتر والتدليس لكلام ابن تيمية كان قاصمة الظهر لك بعد أن تم ضبطك متلبسا بذلك.. وعدم اعتذارك ينقص من صدقيتك.. *ضعف حجتك في موضوع إسم "إبن عربي كان سمةً بارزة من سمات ردودك الضعيفة..فقد أتينا لك بحجج قوية منها أن العلماء قديما وحديثا أطلقوا عليه إسم : إبن عربي .. وأتينا لك بموقع ويكيبيديا وغيره حيث أورد إسمه المشهور ب: إبن عربي.. مرات عديدة في مواضع مختلفة..لكنك واصلت المكابرة.. ثم جئتنا الآن لتحدثنا عن قوقل الذي تأخذون منه ثم تجحدونه.. ثم أليس كتاب " تنبيه الغبي " للشيخ البقاعي يرد عليك حجتك؟ ألم يذكر فيه إسم"إبن عربي" قبل أن يوجد قوقل؟! ..فما المانع أن تجده في قوقل ليكون حجة عليك في تلبيسك حتى في أسماء الناس..؟! أما عن سبب تأخيري فأنت لم تطّلع على قلبي..وهذا افتراء منك.. ويكفي أنني كشفت للمتابعين مستوى تلبيسك وروغانك عموما ..رفضك الاعتذار لاينفي الحقيقة الماثلة بأنك-للأسف: أخذت جزء من كلام إبن تيمية وعملت عليه"هلّولة"!! ودعاية فارغة وقصدت قطع بقية كلامه للتلبيس فتم ضبطك بذلك..وكانت إضافتي الأخيرة في معرض الرد عليك عن كلامه في تشبيهه رقص الصوفية وتصفيقهم بالضلال وتشبّه بالنصارى..قاصمة الظهر التي أسكتتك ولذلك لن تستطيع أن تأتي بكلام لابن تيمية مرة أخرى تلبّس به على الناس -وهيهات- ياعماد ياخى أشك فى أنك أنت نفسك مقتنع بماهو مقتبس أعلاه.. ياخى المكابرة دى ماعندك انت لوحدك فشيوخك الوهابية أكبر مكابرين وحائدين عن الحق.. فأنا أتيت لك بماقاله الشيخ ابن العربى نفسه عن إسمه وأنت تقول لى قوقل قال وويكابيديا قالت؟ أها هسع أنا اسمى بلة موسى لو جاء مية موقع وقال أنا إسمى بلة الموسى وانا فى شهادة واحدة قلت أنا بلة موسى فهل يشك ويغالط فى هذا بعد ذلك إلا مكابر؟ ياخى أنتم أكل لحوم الناس أعماكم وأضلكم فالمكابرة أن كانت سمتكم لانستغرب فى ذلك.. أها الآن أتيت لك بكل كلام ابن تيمية أنفه أو أثبته واشرحه, ألا ترى أنك متردد فى مداخلتك التى أتت بها بعد زوغان أسبوع كامل, متردد بين النفى والإثبات والموافقة لشيخك والرفض!! وفى ذكرى لمكابرة شيوخك من الوهابية فبدلا أن يردوا على شخص يرد علميا على ابن تيمية يعيدون طبعة فتاوى ابن تيمية ويسحبون منها جزئين هم أساس الرد عليه, وبدلا من أن يعترفوا بخطأ ابن القيم فى كتابه مدارج السالكين يهذبون شيخهم بإصدار كتاب باسم تهذيب مدارج السالكين..( فلم أر شيوخ يهذبون معلمهم غير الوهابية وتلاميذ الترابى) وشيخك على الطنطاوى بدلا أن يعترف بجهله يغالط مثلك فى هل اسم الشيخ الصحيح ابن عربى أم ابن العربى؟ يا عماد لايتعصب لرأيه إلا أتباع الماسونية لأنهم يعتبرون نفسهم حق محض وهدفهم إنقاذ العالم والعودة بالسلام والآن وجدنا لهم صنوا!!!

---

Post: #146 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-29-2010, 08:07 PM Parent: #145 Quote: نعم لدي اعتراض..وهي ان هذا الحال "السكراني" منهي عنه شرعا لانه تسبّب في هذا الحال بحيث يكون -كما اقتبست في وصف حال بعضهم - كالسكران أو المولّه...إلخ !!فيقول الكفر والإلحاد..بل يصل إلى حد أن يقول : أنا الحق.. أو سبحاني..إلخ فهل الشرع أمره بان يسلك هذا الحال الشيطاني ابتداءً؟ هل الشرع أمر السكران أن يسكر ويقول الكفر ثم يقول -أي السكران- والله قلت كلاما في حال سكري؟!-أم الشرع يرضى أن يتفوّه إنسان سويّ بهذه الألفاظ الكفرية بدون دافع شرعي مما هو خارج عن إرادته؟ عماد قلنا نقتبس كلامك قبل أن تعدله لنبين التناقض بين بداية ردك بالإعتراض على قول شيخك ابن تيمية ثم الإستدلال به موافقا فى نفس المداخلة!!!

---

Post: #147 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-29-2010, 08:14 PM Parent: #146 ياعماد كدى راجع كلام شيخك الذى قوقلته من المواقع الإسفيرية وتأكدمن الكتب فربما يكون محرفا أو مدسوسا عليه, أو ربما تكون أنت نفسك أضفت إليه أو حرفته لأنك لم تأتنا بمصدره.. فما أوردته أنا جزءا أو كلا كان كلاما متناسقا وبمصادره, يتحدث عن نقطة محددة لا يحتوى على مكاء ولاخمر ولا نصارى!!

---

Post: #148 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-29-2010, 08:23 PM Parent: #147 Quote: والله ثم والله : المدلّس هو أنت ...يا من تبتر كلام الشيخ لتخرجه من سياقه ثم تفتري الكذب يامن تدعي أنك تأتي بكلام ابن تيمية بالصفحة والمجلد!!! تقتطع منه ماتشاء ..أنا الآن أمامي مجلدات ابن تيمية سآتي لأكشف للناس تلبيسك وكذبك وتلفيقك (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) ياعماد الحمد لله أرجعناك للمذاكرة لشيخك لتعرف كيف تحاور ولم نبخل عليك باسم الكتاب والجزء والصفحة.. كما أتمنى أن تجد الطبعة التى لم يحذف ابن باز وشيوخ الوهابية منها الجزء العاشر والحادى عشر عن التصوف بعد أن كتب الشيخ محمود الغراب كتابه الرد على ابن تيمية وأرسله الى ابن باز وجامعة الملك سعود! وهذه جريمة علمية أخرى وهى حذف وتعديل مايدين شيوخ الوهابية أينما رأوا ذلك..

---

Post: #149 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-29-2010, 08:33 PM Parent: #148 أبحث ياعماد براحتك بس أعصابك لأن قصدى هنا أن أنخسك بقول شيخك ابن تيمية حتى أخلع عنك عباءة الوقار التى تدعيها وأرجعك تماما كشيخ أبوزيد الذى يقف فى منبر فى بيت الله ويقول( ايدى دى فى الشيخ فلان).. وها قد إتضحت ثماره فى إبنه( تعرفونهم بثمارهم) هذا فى حديث المسيح عليه السلام عن الأنبياء الكذبة! واعمل حسابك عندنا ناس ينافحون عن الصوفية فى السعودية سيذهبون الى الجامعة ويأتوا بالطبعات القديمة لفتاوى ابن تيمية وخصوصا الجزئين العاشر والحادى عشر عن التصوف ويقارنوها بالطبعات التى عدلها شيوخ الوهابية بعد الثمانينات!( بعد أن أفحمهم الشيخ محمود محمود الغراب)

---

Post: #150 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عارف الركابي Date: 11-29-2010, 09:22 PM Parent: #149 يقول الدسوقي الذي تستمد الطريقة البرهانية من معينه : وكل نعيم إنني منعـــــــم به == هو لي ملك ومن ثم راضـــــع وكل هدى في العالمين فإنه == هداي ومالي في الوجود منازع أصور مهما شئت من عدم كما ==أقدر مهما شئت فهو مطاوع وأفني إذا شئت الأنام بلمعة == وأحيي بلفظي ما حوته البلائع وفي البحر لو نادى باسمي حوتُه== أجبت وإني للمنادين سامع إلى أن يقول : وإن طباق العرش تحت قوائمي == ورجلي على الكرسي ثم ترفع وبيتي سقف العرش هناك فليكن == مكاني ومن فيضي خلقت المواضع وأجري على اللوح المقادير ما أشا== وبالقلــــــــم الأعلى فكفي بارع وكل معاش الخليقة تجريه راحتي==لراحتهم جوداً ولست بصانع وأمحو لما قد كان في اللوح ثابتاً ==وأثبت إذا وقعت هناك وقائع ويقول : أجود على أم لترحم طفلها== فرحمة من في الكون من بعض رحمتي لتتضافر الجهود لأجل أن يرد حق الله الذي ادعاه البعض لأنفسهم !!! لنحق الحق ونبطل الباطل ،، فإن ذلك من أهم المهمات ،، وهو مهمة جميع الأنبياء، لننصر حق الله ، ولنتجرد من كل ما يضاد ذلك ، فإن ذلك من أعظم أسباب نصرة الله لنا وحفظه لنا . قال الله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7) سورة محمد وقال الله تعالى : (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (62) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (63) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (64) سورة الحج.

---

Post: #151 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عارف الركابي Date: 11-29-2010, 09:51 PM Parent: #150 ويقول الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني : وأحصيت أنفاس الخلائق كلها==والكل عندي شاهــــــق وزفير ويقول: إذا ما الأمر كان على رضانا==يكون كلامنا كــــــافاً ونونــــا ويقول : ولي كتب الأسرار أشهد ما بها==وإني عبد والعبـــــاد رعيتي وإن علوم الله في اللوح كلها==أطالعها من باب قوس الحظيرة ويقول: بذكر الله تزداد الذنوب== وتنطمس البصــــــــــائر والقلوب فترك الذكر أفضل كل شيء==وشمس الذات ليس لها غروب يقول الشيخ عبد الرحيم البرعي في ديوانه : ألا يا رجال الغيب أنتم حصوننا *** فما زال مسبولاً على الناس ستركم أيلحقني ضيم وأنتم حمايتي *** وألهث عطشاناً وقد فاض بحركم فحاشا وحاشا أن تضيع عيالكم *** وأنتم عيال الله والأمر أمركم إذا شئتم شاء الإله وإنكم *** تشاؤون ما قد شاء لله دركم قال الله تعالى : ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) الأحقاف وقال الله تعالى : ( أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (18) وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (19) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20) أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (21) إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (22) النحل. وقال الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194)الأعراف

---

Post: #152 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 09:52 PM Parent: #150 بلة موسى! قبل أن أرد عليك صارت بعض أجزاء ابن تيمية التي تأخذ منها وتبتر-محرفة في زعمك ؟!! حسنا إذن تأخذمنها ماتهواه وإن كانت-كما زعمت-محرفة؟! مالك مستعجل ..تريد أن تذر رمادا كثيفا شيل الصبر!

---

Post: #153 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-29-2010, 10:04 PM Parent: #152 Quote: بلة موسى! قبل أن أرد عليك صارت بعض أجزاء ابن تيمية التي تأخذ منها وتبتر-محرفة في زعمك ؟!! حسنا إذن تأخذمنها ماتهواه وإن كانت-كما زعمت-محرفة؟! مالك مستعجل ..تريد أن تذر رمادا كثيفا شيل الصبر! ياعماد كف عن التهريج وخليك من الباحثين عن الحق والحقيقة إن كنت صادقا.. أنا باحث عن الحق والحقيقة لا عن إنتصار شخصى.. فاعلم أن لدى تاريخ الطبعة الأصلية قبل الحذف منها وسنحققها مع رجال عدول إن تامديت فى إنكارك.. أنا أخذت مايخصنى ويكفينى كدليل من قول شيخك ابن تيمية والذى أتضح لى بأنه يناقض فكرك كما ناقض فكر شيوخك الوهابية.. وعندما لم يجدوا له تخريجا حذفوه ولكن أين لكم حذف النسخة الأصلية التى أصبحت ملك الجميع فى دور الوثائق داخل السعودية وخارجها!

---

Post: #156 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 00:41 AM Parent: #153 Quote: ياعماد كف عن التهريج وخليك من الباحثين عن الحق والحقيقة إن كنت صادقا.. أنا باحث عن الحق والحقيقة لا عن إنتصار شخصى.. فاعلم أن لدى تاريخ الطبعة الأصلية قبل الحذف منها وسنحققها مع رجال عدول إن تامديت فى إنكارك.. أنا أخذت مايخصنى ويكفينى كدليل من قول شيخك ابن تيمية والذى أتضح لى بأنه يناقض فكرك كما ناقض فكر شيوخك الوهابية.. وعندما لم يجدوا له تخريجا حذفوه ولكن أين لكم حذف النسخة الأصلية التى أصبحت ملك الجميع فى دور الوثائق داخل السعودية وخارجها! بلة يارجل ..يا الباحث عن الحقيقة ..لاتدعي دعاوى عريضة ..هيا أكشف لناالكتب المحرّفة الت تقتبس منها!!! شيخنا هذا حربٌ غليكم وعلى شيخكم ابن عربي .. وفكرهو يناقض فكركم الذي لايرى فرقا بين كفر فرعون و إيمان نوح ..ولذلك يصف ابن تيمية شيخكم بالضلال والكفر لأنه لا في العير ولا في النفير..بسبب تسويته للخالق والمخلوق وأنت على دينه.. فكر ابن تيمية هو تماما فكري ومنهجي..وأنتم إنما تنتقون من كلامه ما تظنون أنكم تخادعون به الناس-وهيهات- سأطارد تلبيسك على شيخ الإسلام حتى أكشف تدليسك

---

Post: #154 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-29-2010, 11:29 PM Parent: #152 الملبّس الكبير والمدلس الخطير يكذب ويكذب ظانا أن الناس يصدقونه.. أولا: نقل كلاما مبتورا من سياقه بدأه ابن تيمية بكلام مفصّل عن العبادة (مجلد 10/149 ..وكعادة ابن تيمية رحمه الله فإنه يغوص في درر علوم ومعارف شتى ..مع تركيزه على تماسك موضوعه.. فتكلم عن العبودية الحقة..وعبودية أهل وحدة الوجود كحال إبن عربي وأتباعه ومقلديه الذين لايفرقون بين أهل الجنة والنار ووصف حال الواقف عند الحقيقة الكونية-باعترافه بالخلق دون فعل الأمر- بحال إبليس: ج10/156 بل شر من اليهود والنصارى ج10/162 كما قال:( قد آل الامر بهؤلاء الى ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد . وهؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم عباد لا بمعنى انهم معبدون ولا بمعنى انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وأمثاله، ويشهدون أنهم هم العابدون والمعبودون ...) ثم تعمق في التعرض لعقيدة لعقيدة ابن عربي -شيخ بلة موسى- في قولهم: إن من شهد الإرادة سقط عنه التكليف ..ثم تعرض لبعض ما يقع من بعض المتصوفة من الحركات من الذوق والوجد، فقال عنهم: Quote: ولهذا يميل هؤلاء الى سماع الشعر والأصوات التى تهيج المحبة المطلقة التى لا تختص بأهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهؤلاء الذين يتبعون أذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة .. أما ما أكشفه من بتر قام به بلة موسى فهو اقتباسه وقطعه لكلام من سياقه.. فهو هذا الذي قطعه بلة من كلام ابن تيمية: Quote: قول فى المجلد العاشر من فتاويه الصفحة 220: Quote: Quote: وكذلك صار من شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر, مايضعف معه تمييزه, حتى يقول فى تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه,يحكى ذلك عن مثل أبى يزيد وأبى الحسن النورى وأبى بكر الشبلى) عدم أمانة بلة موسى في النقل جعلته يتغافل عن الموضوع الأساسي الذي جعل ابن تيمية يقول :..( وكذلك صار من شيوخ الصوفية..إلخ) نعم تغافل بلة عن الهجوم الكاسح الذي شنه ابن تيمية على ابن عربي وأتباعه .. في معرض كلامه عن الفناء.. Quote: وهؤلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه . والخليل يقول : { أفرأيتم ما كنتم تعبدون } { أنتم وآباؤكم الأقدمون } { فإنهم عدو لي إلا رب العالمين } ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصارى . مثال ذلك اسم " الفناء " فإن " الفناء ثلاثة أنواع " : نوع للكاملين من الأنبياء والأولياء ; ونوع للقاصدين من الأولياء والصالحين ; ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين . ( فأما الأول ) فهو " الفناء عن إرادة ما سوى الله " بحيث لا يحب إلا الله . ولا يعبد إلا إياه ولا يتوكل إلا عليه ولا يطلب غيره ; وهو المعنى الذي يجب أن يقصد بقول الشيخ أبي يزيد حيث قال : أريد أن لا أريد إلا ما يريد . أي المراد المحبوب المرضي ; وهو المراد بالإرادة الدينية وكمال العبد أن لا يريد ولا يحب ولا يرضى إلا ما أراده الله ورضيه وأحبه وهو ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب ; ولا يحب إلا ما يحبه الله كالملائكة والأنبياء والصالحين . وهذا معنى قولهم في قوله : { إلا من أتى الله بقلب سليم } قالوا : هو السليم مما سوى الله أو مما سوى عبادة الله . أو مما سوى [ ص: 219 ] إرادة الله . أو مما سوى محبة الله فالمعنى واحد وهذا المعنى إن سمي فناء أو لم يسم هو أول الإسلام وآخره . وباطن الدين وظاهره . ( وأما النوع الثاني ) فهو " الفناء عن شهود السوى " . وهذا يحصل لكثير من السالكين ; فإنهم لفرط انجذاب قلوبهم إلى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن أن تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد ; لا يخطر بقلوبهم غير الله ; بل ولا يشعرون ; كما قيل في قوله : { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها } قالوا : فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى . وهذا كثير يعرض لمن فقمه أمر من الأمور إما حب وإما خوف . وإما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شيء إلا عما قد أحبه أو خافه أو طلبه ; بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره . فإذا قوي على صاحب الفناء هذا فإنه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى . والمراد فناؤها في شهود العبد وذكره وفناؤه عن أن يدركها أو يشهدها . وإذا قوي هذا ضعف المحب حتى اضطرب في تمييزه فقد يظن أنه هو محبوبه كما يذكر : أن رجلا ألقى نفسه في اليم فألقى محبه نفسه خلفه فقال : أنا وقعت فما أوقعك خلفي قال : غبت بك عني فظننت أنك أنا . [ ص: 220 ] و " هذا الموضع " زل فيه أقوام وظنوا أنه اتحاد وأن المحب يتحد بالمحبوب حتى لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط ; فإن الخالق لا يتحد به شيء أصلا بل لا يتحد شيء بشيء إلا إذا استحالا وفسدا وحصل من اتحادهما أمر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما إذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك . ولكن يتحد المراد والمحبوب والمكروه ويتفقان في نوع الإرادة والكراهة فيحب هذا ما يحب هذا . ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضى ما يرضى ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص . وأكابر الأولياء كأبي بكر وعمر والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار : لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الأنبياء وإنما وقع شيء من هذا بعد الصحابة . وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل والتمييز لما يرد على القلب من أحوال الإيمان ; فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أكمل وأقوى وأثبت في الأحوال الإيمانية من أن تغيب عقولهم . أو يحصل لهم غشي أو صعق أو سكر أو فناء أو وله أو جنون . وإنما كان مبادئ هذه الأمور في التابعين من عباد البصرة فإنه كان فيهم من يغشى عليه إذا سمع القرآن . ومنهم من يموت : كأبي جهير الضرير . وزرارة بن أوفى قاضي البصرة . وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما [ ص: 221 ] يضعف معه تمييزه حتى يقول في تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه كما يحكى نحو ذلك عن مثل أبي يزيد وأبي الحسن النوري وأبي بكر الشبلي وأمثالهم . بخلاف أبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وأمثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في أحوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوى محبة الله وإرادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الأمور على ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قائمة بأمر الله مدبرة بمشيئته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكرى ويكون ما يشهدونه من ذلك مؤيدا وممدا لما في قلوبهم من إخلاص الدين وتجريد التوحيد له والعبادة له وحده لا شريك له . وهذه " الحقيقة " التي دعا إليها القرآن وقام بها أهل تحقيق الإيمان والكمل من أهل العرفان . ونبينا صلى الله عليه وسلم إمام هؤلاء وأكملهم ; ولهذا لما عرج به إلى السموات وعاين ما هنالك من الآيات وأوحي إليه ما أوحي من أنواع المناجاة أصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر على موسى من التغشي - صلى الله عليهم وسلم أجمعين . [ ص: 222 ] ( وأما النوع الثالث ) مما قد يسمى فناء : فهو أن يشهد أن لا موجود إلا الله وأن وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء أهل الضلال والإلحاد الواقعين في الحلول والاتحاد . والمشايخ المستقيمون إذا قال أحدهم : ما أرى غير الله أو لا أنظر إلى غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما أرى ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا إلها غيره ولا أنظر إلى غيره محبة له أو خوفا منه أو رجاء له ; فإن العين تنظر إلى ما يتعلق به القلب فمن أحب شيئا أو رجاه أو خافه التفت إليه وإذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب أن يلتفت إليه ولا أن ينظر إليه ولا أن يراه وإن رآه اتفاقا رؤية مجردة كان كما لو رأى حائطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به . والمشايخ الصالحون - رضي الله عنهم - يذكرون شيئا من تجريد التوحيد وتحقيق إخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا إلى غير الله ولا ناظرا إلى ما سواه : لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر إليها إلا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه [ ص: 223 ] الله ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المؤمن العارف المحقق الموحد بمعرفة الأنبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم . ( وأما النوع الثالث ) وهو الفناء في الموجود : فهو تحقيق آل فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وأمثالهم . وهذا النوع الذي عليه أتباع الأنبياء هو " الفناء المحمود " الذي يكون صاحبه به ممن أثنى الله عليهم من أوليائه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين . وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول أن الذي أراه بعيني من المخلوقات هو رب الأرض والسموات فإن هذا لا يقوله إلا من هو في غاية الضلال والفساد ؟ إما فساد العقل ; وإما فساد الاعتقاد . فهو متردد بين الجنون والإلحاد . أرأيتم إخواني وأخواتي كيف يفر هذا الرجل من تفصيلات ابن تيمية ويأتي فقط بما يظن أنه يحقق له هواه-وهيهات- فابن تيمية هنا تكلم عن أنواع الفناء..وأيها المحمود..وحتى النوع الثاني أثبت الإمام ابن تيمية أنه ناقص.. وأن من وقع فيه خالف الأوائل فما وقعوا فيه: Quote: بخلاف أبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وأمثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في أحوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوى محبة الله وإرادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الأمور على ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قائمة بأمر الله مدبرة بمشيئته بل مستجيبة له قانتة له فتأمل كيف يلبّس بلة موسى وينزع الكلام من سياقه..وأنا هاهنا جلست الساعات لأحاول أن أخرِج تلبيسه بالمنقاش.. فيالهم من انتهازيين..يشتمون ويطعنون في كلام الشيخ.. ومع ذلك يبترون كلامه..ويلصقون ما يوافق هواهم مع بغضهم لفهم الشيخ ومنهجه..فهم على الطريقة الفرعونية زالنوع الثالث من أنواع الفناء الذي أشار إليه ابن تيمية بقوله: Quote: قد آل الامر بهؤلاء الى ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد . فانظر كيف مرّ بلة مرور الكرام على هذا الكلام!!! نحن هنا لكشف التلبيس بالأفعال والأقوال

---

Post: #155 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 00:26 AM Parent: #154 إقتبس بلة موسى كلام ابن تيمية: Quote: ويستمر فى الصفحة 348: Quote: فالأحوال التى ترد على العباد وأهل المعرفة والزهاد ونحوهم,مما توجب زوال عقل أحدهم وعلمه, حتى تجعله كالمجنون والموله والسكران والنائم, أو زوال قدرته حتى تجعله كالعاجز, أو تجعله كالمضطر الذى يصدر عنه القول بغير إرادته واختياره,فإن زوال العقل والقدرة قد يوجب عجزه عن أداء واجبات, وقد يوجب وقوعه فى محرمات, فهولاء يقال فيهم-إن كان زوال ذلك بسبب غير محرم- فلاحرج عليهم فيما يتركونه من الواجبات ومايفعلونه من المحرمات, ولايجوز أيضا إتباعهم فيما هو خارج عن الشريعة من أقوالهم وأفعالهم,ولا نذمهم على ذلك, بل يمدحون على ماوافقوا فيه الشريعة من الأقوال والأعمال, ويرفع عنهم اللوم فيما عذرهم فيه الشرع, كما يقال فى المجتهد المخطئ سواء, بل المجتهد المخطئ نوع من هذا الجنس, حيث سقط عنه اللوم لعجزه عن العلم ... وأقول: للأسف ما رأيت كذابا ومدلسا مثل بلة ..فكعادته استمر في نزع كلام ابن تيمية عن سياقه..فقد تكلم الشيخ ابن تيمية -قبل الكلام الذي اقتطعه بلة- عن التكليف الشرعي والقدرة عليه..وأن التكليف مشروط بالتمكن الذي معه العقل وبالقدرة على الفعل..ثم قال عن زوال العقل من المكلّف: Quote: وإنما الغرض شيء آخر وهو أنه إذا كان التكليف مشروطا بالتمكن من العلم الذي أصله العقل وبالقدرة على الفعل فنقول : كل من هذين قد يزول بأسباب محظورة وبأسباب غير محظورة فإذا أزال عقله بشرب الخمر أو البنج ونحوهما لم يزل عنه بذلك إثم بما يتركه من الواجبات ويفعله من المحرمات إذا كان السكر يقتضي ذلك ; بخلاف ما إذا زال بسبب غير محرم كالإغماء لمرض أو خوف أو سكر بشرب غير محرم مثل أن يجرع الخمر مكرها فإن هذا لا إثم عليه . وأما قضاء الصلاة عليه عند أحمد وعند من يقول : يقضي صلاة يوم وليلة فذاك نظير وجوب قضائها على النائم والناسي ولا إثم عليهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم { ليس في النوم تفريط وإنما التفريط في اليقظة } وقال : { من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها لا كفارة لها إلا ذلك } [ ص: 348 ] وكذلك " قدرة العبد " فإنه لو فرط بعد وجوب الحج عليه حتى ضيع ماله بقي الحج في ذمته وكذلك في استحلال المحرمات قال الله تعالى : { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه } . فالضرورة بسبب محظور لا تستباح بها المحرمات ; بخلاف الضرورة التي هي بسبب غير محظور . وقد اختلف العلماء في العاصي بسفره هل يترخص ترخص المسافر ؟ ومذهب الشافعي وأحمد أنه لا يترخص . فالأحوال التي ترد على العباد وأهل المعرفة والزهاد ونحوهم مما توجب زوال عقل أحدهم وعلمه حتى تجعله كالمجنون والموله والسكران والنائم ، أو زوال قدرته حتى تجعله كالعاجز أو تجعله كالمضطر الذي يصدر عنه القول والفعل بغير إرادته واختياره فإن زوال العقل والقدرة قد يوجب عجزه عن أداء واجبات وقد يوجب وقوعه في محرمات . فهؤلاء يقال فيهم : إن كان زوال ذلك بسبب غير محرم فلا حرج عليهم فيما يتركونه من الواجبات ويفعلونه من المحرمات ولا يجوز أيضا اتباعهم فيما هو خارج عن الشريعة من أقوالهم وأفعالهم ولا نذمهم على ذلك بل قد يمدحون على ما وافقوا فيه الشريعة من [ ص: 349 ] الأقوال والأعمال ويرفع عنهم اللوم فيما عذرهم فيه الشارع كما يقال في المجتهد المخطئ سواء بل المجتهد المخطئ نوع من هذا الجنس حيث سقط عنه اللوم لعجزه عن العلم . وإن كان زوال ذلك بسبب محرم استحقوا الذم والعقاب على ما يتركونه من واجب ويفعلونه من محرم . مثال " الأول " من يسمع القرآن على الوجه المشروع فهاج له وجد يحبه أو مخافة أو رجاء فضعف عن حمله حتى مات أو صعق أو صاح صياحا عظيما أو اضطرب اضطرابا كثيرا فتولد عن ذلك ترك صلاة واجبة أو تعدى على بعض الناس فإن هذا معذور في ذلك ; فإن هذا في هذه الحال بمنزلة عقلاء المجانين المولهين الذين حصل لهم الجنون ; مع أنهم من الصالحين وأهل المعرفة إما لقوة الوارد الذي ورد عليهم ; وإما لضعف قلوبهم عن حمله ; وإما لانحراف أمزجتهم وقوة الخلط ; وإما لعارض من الجن ; فإن هؤلاء كما بلغنا عن الإمام أبي محمد المقدسي حيث سئل عنهم فقال : هؤلاء قوم أعطاهم الله عقولا وأحوالا ; فسلب عقولهم وأبقى أحوالهم وأسقط ما فرض بما سلب . ولهذا كان هذا الصنف والذي قبله موجودا في التابعين ومن [ ص: 350 ] بعدهم ; لا سيما في عباد البصريين فإن فيهم من مات من سماع القرآن كزرارة بن أوفى وأبي جهير الضرير وغيرهما وأما الصحابة فإن حالهم كان أكمل من أن يكون فيهم مجنون أو مصعوق ; ومن هؤلاء أيضا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة حتى غاب بالمذكور المشهود المحبوب المعبود عما سواه ; كما يحصل لبعض العاشقين في غيبته بمعشوقه عما سواه فيقول أحدهم في هذه الحال : أنا الحق أو سبحاني أو ما في الجبة إلا الله . ومنهم من غلب عليه حال الرجاء والرحمة حتى قال : أبسط سجادتي على جهنم . فمن قال هذا في حال زوال عقله بحيث يكون كالسكران أو الموله وكان السبب الذي أوجب ذلك غير منهي عنه شرعا فلا إثم عليه . ومثال " الثاني " : ما قد يحصل عند سماع المكاء والتصدية لكثير من أهل السماع فإنه قد ينشد أشعارا فيها ما يخالف الشرع بأصوات مخالفة للشرع ويكون الإنسان فيه استعداد فيوجب ذلك اختلاطا وزوال عقل حتى يقتل بعضهم بعضا إما ظاهرا وإما باطنا بالهمة والقلوب ويوجب أيضا من ترك واجبات الشريعة ومن الاعتداء على المؤمنين في الدين والدنيا ما الله به عليم . [ ص: 351 ] وكذلك قد يسلك أحدهم عبادات غير شرعية في الاعتقادات والأعمال فتورثه تلك العبادات والأعمال أحوالا قوية قاهرة يترك بها الواجبات ويفعل بها المحرمات أعظم مما يفعله الملك الجبار إذا سكر بشرب الخمر بالنفوس والأموال . وإذ خوطب أحدهم في حال صحوه وعقله قال : كنت مغلوبا وورد علي وارد فعل بي هذا والحكم للوارد وهذه حال كثير من خفراء العدو وكثير ممن يعين الكفرة والظلمة ويعتدي على المسلمين والمؤمنين من أهل الأحوال ويقول : إنه مغلوب في ذلك وإنه ورد عليه وارد أوجب ذلك وإنه خوطب بذلك الفعل . فيقال : أما زوال عقلك حتى صرت لا تفهم أمر الله ونهيه ، وزوال قدرتك حتى صرت مضطرا إلى تلك الأفعال وإن كنت صادقا في ذلك فسببه تفريطك وعدوانك أولا حتى صرت في حال المجانين والسكارى فأنت بمنزلة شارب الخمر الذي سكر منها والمتعرض للعشق حتى يعشق فيفعل فيه العشق الأفاعيل إذ لا فرق بين سكر الأصوات والصور والشراب ; فإن هذا سكر الأجسام وهذا سكر النفوس وهذا سكر الأرواح فإذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا في دين الإسلام . [ ص: 352 ] ولهذا إنما تقع هذه الأحوال ممن فيه نصرانية يميل بسببها إلى السكر كما يفعله النصارى في الشراب والأصوات والصور ولهذا كان هؤلاء في عالم الضلال . وأما قولك : إنك خوطبت بذلك وأمرت فمن أي الجهتين ؟ أمن جهة الكلمات الدينية ؟ أم من جهة الكلمات الكونية ؟ . فالأولى مثل قوله : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } وقوله : { هو الذي بعث في الأميين } وقوله : { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } . والثانية مثل قوله : { أمرنا مترفيها } وقوله : { بعثنا عليكم عبادا لنا } وقوله : { أنا أرسلنا الشياطين } فإن ذكرت أنه من الجهة " الأولى " فباطل بخلاف الكتاب والسنة . وإن أقررت أنه من " الثانية " فصحيح لكن هذا حال الكفار والمنافقين مثل إبليس وفرعون ونمرود وسائر من أطاع الأوامر الكونية وتبع الإرادة القدرية وأعرض عن الأوامر الشرعية ولم يقف عند الإرادة الدينية . فتدبر هذا الأصل فإنه عظيم نافع جدا فتنكشف به الأحوال المخالفة للشرع . وانقسام أهلها إلى معذور وموزور كانقسامها إلى [ ص: 353 ] مسطور على صاحبه ومغفور بمنزلة الأحوال الصادرة عن غير أهل العبادات والزهادات من العقل والصحو ومن الإغماء والسكر والجنون ومن الاضطرار والاختيار فإن أحوال الملوك والأمراء وأحوال الهداة والعلماء وأحوال المشايخ والفقراء تشترك في هذه القاعدة الشريفة وتحكم الشريعة فيها بالفرقان . وإذا ضم إلى ذلك أن ما يصدر عن ذوي الأحوال من كشف علمي أو تأثير قدري ليس بمستلزم لولاية الله بل ولا للصلاح بل ولا للإيمان إذ قد يكون هذا الجنس في كافر ومنافق وفاسق وعاص وإنما أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون . ففرق بين ولاية الله وبين الأحوال كما فرق بين خلافة النبوة وبين جنس الملك وفرق بين العلم الذي ورثته الأنبياء وبين جنس الكلام فبين هذين النوعين خصوص وعموم فقد يكون الرجل وليا لله له حال تأثير وكشف وقد يكون وليا ليس له تلك الحال بكمالها وقد يكون له شيء من هذه الأحوال وليس وليا لله كما قد يكون خليفة نبي مطاعا وقد يكون خليفة نبي مستضعفا وقد يكون جبارا مطاعا ليس من النبوة في شيء وقد يكون عالما ليس متكلما بما يخالف كلام الأنبياء وقد يكون عالما متكلما بكلام الأنبياء . وكلام إبن تيميةواضح في الأمثلة التي ضربها لمن غلبه القرآن فتأثر بما سمعه فصعق ومات..لم يجعله سواء مع من سلك عبادات غير شرعية ثم استدل بأن الوارد غلبه .. أنظر كيف يلبس بلة موسى ويبتر ويأخذ الكلام من سياقه ليزيد في التلبيس والتدليس ولاريب فشيخه ابن عربي الفلسفي الغنوصي الباطني

---

Post: #157 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 00:48 AM Parent: #155 بلة موسى عندما ينقل عن ابن تيمية يكتب كاذبا : أ.ه أو انتهى!!! مع إن كلام الشيخ مستطرد ومستمر..

---

Post: #158 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 01:02 AM Parent: #157 http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=368851

---

Post: #159 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-30-2010, 01:16 AM Parent: #158 أها يا شباب المنافحين عن الصوفية عماد دا من الآن خلونى معاه حتى آخذ فيه شدة كاملة لأنى أرى أن متنه طرى.. والأخوة الوهابية التانين أعذرونى ما حا أرد على واحد فيكم حتى نضم عمدة الى حضيرتنا( اسمح لى أناديك بعمدة مادمت مصر على أن تنسب الشيخ ابن العربى الى اسم نكرة) ياعمدة أنت من الآن صيدتى السمينة وقد رأيت فيك ذلك للآتى: أولا نفسك أبت أن تقبل كلام الشيخ ابن تيمية عندما قشرناه ليك وعرضناه على طبق نضيف من حشو شيخك. ثانيا ظننا فيك أنك باحث عن الحقيقة وعندما نثبت لك أن شيخك ابن تيمية انتقد الشيخ ابن العربى دون علم بمؤلفاته سيزيد نفورك من شيخك هذا. فنحن ما مستعجلين عليك وحاناخدك بالهداوة ونعذرك فيما تتشنج وتهرج فيه من المداخلات.. وسوف نراك بإذن الله وببركات الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى قدس الله سره أحد تلاميذه النجباء المنافحين عنه! واحمد لك بعد كل الحشو الذى أضفته لاقتباساتى لم تجد أننى زدت ولا نقطة من عندى فيما أوردت من كلام شيخك ابن تيمية.وعلى القارئ الكريم أن يتابع ما أوردته ويخرجه( بالمنقاش) من ما أورده عمدتنا. أها ياعمدة خلينا نتفق على المرجع وهو فتاوى ابن تيمية طبعة 1382 هجرية والتى طبعت بالرياض على نفقة الملك سعود بن عبد العزيز وخصوصا الجزء العاشر والحادى عشر عن التصوف.. الحاجة التانية الإنسان مسموح له بالإستدلال من القرآن بآية واحدة من سورة طولها 286 آية بشرط أن تكون الآية صحيحة وتفى بالغرض.وبالمثل فى الأحاديث وكتابات الكتاب وأقوال الشيوخ.فإذا كنت محتاج لزهرة من بستان ابن العربى أو شوكة من غابة ابن تيمية لايلزمنى أن أقتلع كل الشتلة من البستان أو كل الشجرة من الغابة. فالآن نحن بصدد رأيك ياعمدة فى حديث ابن تيمية رحمه الله فى أحوال الصوفية ( وأحوال هذه تعبير دقيق عند القوم) مقارنا برأى الشيخ الأكبر ابن العربى قدس الله سره. فهأنت عرضت كلام شيخك كاملا فماهو رأيك أنت فى كلام شيخك والأسئلة كما صغناها أعلاه هكذا: فكيف يكون السكران والموله والعاشق الذى يخرج فى هذا الحال عن الشرع ويقول بالمحرمات كالمجتهد المخطئ.. وكيف من يقول مافى الجبة إلا الله أن يكون فى حال فناء ولاحرج عليه ولايذم ويرفع عنه اللوم فيما يفعل من المحرمات؟ ولماذا قتل الحلاج إذن؟ أرجوك تاخد نفس عميق وتعد لحدى عشرة وتجاوب بهدوء. وبعد داك نعرج على اتهام شيخك للشيخ الأكبر ابن عربى بالإتحاد والإلحاد!!

---

Post: #160 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-30-2010, 02:32 AM Parent: #159 قلنا نسهل الأمر على القراء الماعندهم منقاش: هذا ما أوردته: وكذلك صار من شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر, مايضعف معه تمييزه, حتى يقول فى تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه,يحكى ذلك عن مثل أبى يزيد وأبى الحسن النورى وأبى بكر الشبلى) فناء القلب عن شهود ماسوى الرب فذاك فناء الإرادة,وهذا فناء الشهادة,ذاك فناء عن عبادة الغير والتوكل عليه, وهذا فناء عن العلم بالغير والنظر إليه,فهذا الفناء فيه نقص,فإنه شهود الحقائق على ماهى عليه,وهو شهود الرب - مدبرالعباده آمرا بشرائعه- أكمل من شهود وجوده, أو صفة من صفاته أو اسم من أسمائه...الى أن يقول: وفى هذا الفناء قد يقول:أنا الحق أو سبحانى, أو مافى الجبة إلا الله, إذا فنى بمشهوده عن شهوده, وبموجده عن وجوده, وبمذكوره عن ذكره, وبمعروفه عن عرفانه.أه فالأحوال التى ترد على العباد وأهل المعرفة والزهاد ونحوهم,مما توجب زوال عقل أحدهم وعلمه, حتى تجعله كالمجنون والموله والسكران والنائم, أو زوال قدرته حتى تجعله كالعاجز, أو تجعله كالمضطر الذى يصدر عنه القول بغير إرادته واختياره,فإن زوال العقل والقدرة قد يوجب عجزه عن أداء واجبات, وقد يوجب وقوعه فى محرمات, فهولاء يقال فيهم-إن كان زوال ذلك بسبب غير محرم- فلاحرج عليهم فيما يتركونه من الواجبات ومايفعلونه من المحرمات, ولايجوز أيضا إتباعهم فيما هو خارج عن الشريعة من أقوالهم وأفعالهم,ولا نذمهم على ذلك, بل يمدحون على ماوافقوا فيه الشريعة من الأقوال والأعمال, ويرفع عنهم اللوم فيما عذرهم فيه الشرع, كما يقال فى المجتهد المخطئ سواء, بل المجتهد المخطئ نوع من هذا الجنس, حيث سقط عنه اللوم لعجزه عن العلم ومن هؤلاء أيضا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة, حتى غاب بالمذكور المشهود المحبوب المعبود عن ماسواه, كما يحصل لبعض العاشقين فى غيبته بمعشوقه عما سواه, فيقول أحدهم فى هذه الحال: أنا الحق أو سبحانى أو مافى الجبة إلا الله, فمن قال هذا فى حال زوال عقله, بحيث يكون كالسكران أو الموله, وكان السبب الذى أوجب ذلك غير منهى عنه شرعا, فلا إثم عليه. وهذا ما أورده العمدة: Quote: وهؤلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه . والخليل يقول : { أفرأيتم ما كنتم تعبدون } { أنتم وآباؤكم الأقدمون } { فإنهم عدو لي إلا رب العالمين } ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصارى . مثال ذلك اسم " الفناء " فإن " الفناء ثلاثة أنواع " : نوع للكاملين من الأنبياء والأولياء ; ونوع للقاصدين من الأولياء والصالحين ; ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين . ( فأما الأول ) فهو " الفناء عن إرادة ما سوى الله " بحيث لا يحب إلا الله . ولا يعبد إلا إياه ولا يتوكل إلا عليه ولا يطلب غيره ; وهو المعنى الذي يجب أن يقصد بقول الشيخ أبي يزيد حيث قال : أريد أن لا أريد إلا ما يريد . أي المراد المحبوب المرضي ; وهو المراد بالإرادة الدينية وكمال العبد أن لا يريد ولا يحب ولا يرضى إلا ما أراده الله ورضيه وأحبه وهو ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب ; ولا يحب إلا ما يحبه الله كالملائكة والأنبياء والصالحين . وهذا معنى قولهم في قوله : { إلا من أتى الله بقلب سليم } قالوا : هو السليم مما سوى الله أو مما سوى عبادة الله . أو مما سوى [ ص: 219 ] إرادة الله . أو مما سوى محبة الله فالمعنى واحد وهذا المعنى إن سمي فناء أو لم يسم هو أول الإسلام وآخره . وباطن الدين وظاهره . ( وأما النوع الثاني ) فهو " الفناء عن شهود السوى " . وهذا يحصل لكثير من السالكين ; فإنهم لفرط انجذاب قلوبهم إلى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن أن تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد ; لا يخطر بقلوبهم غير الله ; بل ولا يشعرون ; كما قيل في قوله : { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها } قالوا : فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى . وهذا كثير يعرض لمن فقمه أمر من الأمور إما حب وإما خوف . وإما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شيء إلا عما قد أحبه أو خافه أو طلبه ; بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره . فإذا قوي على صاحب الفناء هذا فإنه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى . والمراد فناؤها في شهود العبد وذكره وفناؤه عن أن يدركها أو يشهدها . وإذا قوي هذا ضعف المحب حتى اضطرب في تمييزه فقد يظن أنه هو محبوبه كما يذكر : أن رجلا ألقى نفسه في اليم فألقى محبه نفسه خلفه فقال : أنا وقعت فما أوقعك خلفي قال : غبت بك عني فظننت أنك أنا . [ ص: 220 ] و " هذا الموضع " زل فيه أقوام وظنوا أنه اتحاد وأن المحب يتحد بالمحبوب حتى لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط ; فإن الخالق لا يتحد به شيء أصلا بل لا يتحد شيء بشيء إلا إذا استحالا وفسدا وحصل من اتحادهما أمر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما إذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك . ولكن يتحد المراد والمحبوب والمكروه ويتفقان في نوع الإرادة والكراهة فيحب هذا ما يحب هذا . ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضى ما يرضى ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص . وأكابر الأولياء كأبي بكر وعمر والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار : لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الأنبياء وإنما وقع شيء من هذا بعد الصحابة . وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل والتمييز لما يرد على القلب من أحوال الإيمان ; فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أكمل وأقوى وأثبت في الأحوال الإيمانية من أن تغيب عقولهم . أو يحصل لهم غشي أو صعق أو سكر أو فناء أو وله أو جنون . وإنما كان مبادئ هذه الأمور في التابعين من عباد البصرة فإنه كان فيهم من يغشى عليه إذا سمع القرآن . ومنهم من يموت : كأبي جهير الضرير . وزرارة بن أوفى قاضي البصرة . وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما [ ص: 221 ] يضعف معه تمييزه حتى يقول في تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه كما يحكى نحو ذلك عن مثل أبي يزيد وأبي الحسن النوري وأبي بكر الشبلي وأمثالهم . بخلاف أبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وأمثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في أحوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوى محبة الله وإرادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الأمور على ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قائمة بأمر الله مدبرة بمشيئته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكرى ويكون ما يشهدونه من ذلك مؤيدا وممدا لما في قلوبهم من إخلاص الدين وتجريد التوحيد له والعبادة له وحده لا شريك له . وهذه " الحقيقة " التي دعا إليها القرآن وقام بها أهل تحقيق الإيمان والكمل من أهل العرفان . ونبينا صلى الله عليه وسلم إمام هؤلاء وأكملهم ; ولهذا لما عرج به إلى السموات وعاين ما هنالك من الآيات وأوحي إليه ما أوحي من أنواع المناجاة أصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر على موسى من التغشي - صلى الله عليهم وسلم أجمعين . [ ص: 222 ] ( وأما النوع الثالث ) مما قد يسمى فناء : فهو أن يشهد أن لا موجود إلا الله وأن وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء أهل الضلال والإلحاد الواقعين في الحلول والاتحاد . والمشايخ المستقيمون إذا قال أحدهم : ما أرى غير الله أو لا أنظر إلى غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما أرى ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا إلها غيره ولا أنظر إلى غيره محبة له أو خوفا منه أو رجاء له ; فإن العين تنظر إلى ما يتعلق به القلب فمن أحب شيئا أو رجاه أو خافه التفت إليه وإذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب أن يلتفت إليه ولا أن ينظر إليه ولا أن يراه وإن رآه اتفاقا رؤية مجردة كان كما لو رأى حائطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به . والمشايخ الصالحون - رضي الله عنهم - يذكرون شيئا من تجريد التوحيد وتحقيق إخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا إلى غير الله ولا ناظرا إلى ما سواه : لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر إليها إلا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه [ ص: 223 ] الله ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المؤمن العارف المحقق الموحد بمعرفة الأنبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم . ( وأما النوع الثالث ) وهو الفناء في الموجود : فهو تحقيق آل فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وأمثالهم . وهذا النوع الذي عليه أتباع الأنبياء هو " الفناء المحمود " الذي يكون صاحبه به ممن أثنى الله عليهم من أوليائه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين . وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول أن الذي أراه بعيني من المخلوقات هو رب الأرض والسموات فإن هذا لا يقوله إلا من هو في غاية الضلال والفساد ؟ إما فساد العقل ; وإما فساد الاعتقاد . فهو متردد بين الجنون والإلحاد . وإنما الغرض شيء آخر وهو أنه إذا كان التكليف مشروطا بالتمكن من العلم الذي أصله العقل وبالقدرة على الفعل فنقول : كل من هذين قد يزول بأسباب محظورة وبأسباب غير محظورة فإذا أزال عقله بشرب الخمر أو البنج ونحوهما لم يزل عنه بذلك إثم بما يتركه من الواجبات ويفعله من المحرمات إذا كان السكر يقتضي ذلك ; بخلاف ما إذا زال بسبب غير محرم كالإغماء لمرض أو خوف أو سكر بشرب غير محرم مثل أن يجرع الخمر مكرها فإن هذا لا إثم عليه . وأما قضاء الصلاة عليه عند أحمد وعند من يقول : يقضي صلاة يوم وليلة فذاك نظير وجوب قضائها على النائم والناسي ولا إثم عليهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم { ليس في النوم تفريط وإنما التفريط في اليقظة } وقال : { من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها لا كفارة لها إلا ذلك } [ ص: 348 ] وكذلك " قدرة العبد " فإنه لو فرط بعد وجوب الحج عليه حتى ضيع ماله بقي الحج في ذمته وكذلك في استحلال المحرمات قال الله تعالى : { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه } . فالضرورة بسبب محظور لا تستباح بها المحرمات ; بخلاف الضرورة التي هي بسبب غير محظور . وقد اختلف العلماء في العاصي بسفره هل يترخص ترخص المسافر ؟ ومذهب الشافعي وأحمد أنه لا يترخص . فالأحوال التي ترد على العباد وأهل المعرفة والزهاد ونحوهم مما توجب زوال عقل أحدهم وعلمه حتى تجعله كالمجنون والموله والسكران والنائم ، أو زوال قدرته حتى تجعله كالعاجز أو تجعله كالمضطر الذي يصدر عنه القول والفعل بغير إرادته واختياره فإن زوال العقل والقدرة قد يوجب عجزه عن أداء واجبات وقد يوجب وقوعه في محرمات . فهؤلاء يقال فيهم : إن كان زوال ذلك بسبب غير محرم فلا حرج عليهم فيما يتركونه من الواجبات ويفعلونه من المحرمات ولا يجوز أيضا اتباعهم فيما هو خارج عن الشريعة من أقوالهم وأفعالهم ولا نذمهم على ذلك بل قد يمدحون على ما وافقوا فيه الشريعة من [ ص: 349 ] الأقوال والأعمال ويرفع عنهم اللوم فيما عذرهم فيه الشارع كما يقال في المجتهد المخطئ سواء بل المجتهد المخطئ نوع من هذا الجنس حيث سقط عنه اللوم لعجزه عن العلم . وإن كان زوال ذلك بسبب محرم استحقوا الذم والعقاب على ما يتركونه من واجب ويفعلونه من محرم . مثال " الأول " من يسمع القرآن على الوجه المشروع فهاج له وجد يحبه أو مخافة أو رجاء فضعف عن حمله حتى مات أو صعق أو صاح صياحا عظيما أو اضطرب اضطرابا كثيرا فتولد عن ذلك ترك صلاة واجبة أو تعدى على بعض الناس فإن هذا معذور في ذلك ; فإن هذا في هذه الحال بمنزلة عقلاء المجانين المولهين الذين حصل لهم الجنون ; مع أنهم من الصالحين وأهل المعرفة إما لقوة الوارد الذي ورد عليهم ; وإما لضعف قلوبهم عن حمله ; وإما لانحراف أمزجتهم وقوة الخلط ; وإما لعارض من الجن ; فإن هؤلاء كما بلغنا عن الإمام أبي محمد المقدسي حيث سئل عنهم فقال : هؤلاء قوم أعطاهم الله عقولا وأحوالا ; فسلب عقولهم وأبقى أحوالهم وأسقط ما فرض بما سلب . ولهذا كان هذا الصنف والذي قبله موجودا في التابعين ومن [ ص: 350 ] بعدهم ; لا سيما في عباد البصريين فإن فيهم من مات من سماع القرآن كزرارة بن أوفى وأبي جهير الضرير وغيرهما وأما الصحابة فإن حالهم كان أكمل من أن يكون فيهم مجنون أو مصعوق ; ومن هؤلاء أيضا من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة حتى غاب بالمذكور المشهود المحبوب المعبود عما سواه ; كما يحصل لبعض العاشقين في غيبته بمعشوقه عما سواه فيقول أحدهم في هذه الحال : أنا الحق أو سبحاني أو ما في الجبة إلا الله . ومنهم من غلب عليه حال الرجاء والرحمة حتى قال : أبسط سجادتي على جهنم . فمن قال هذا في حال زوال عقله بحيث يكون كالسكران أو الموله وكان السبب الذي أوجب ذلك غير منهي عنه شرعا فلا إثم عليه . ومثال " الثاني " : ما قد يحصل عند سماع المكاء والتصدية لكثير من أهل السماع فإنه قد ينشد أشعارا فيها ما يخالف الشرع بأصوات مخالفة للشرع ويكون الإنسان فيه استعداد فيوجب ذلك اختلاطا وزوال عقل حتى يقتل بعضهم بعضا إما ظاهرا وإما باطنا بالهمة والقلوب ويوجب أيضا من ترك واجبات الشريعة ومن الاعتداء على المؤمنين في الدين والدنيا ما الله به عليم . [ ص: 351 ] وكذلك قد يسلك أحدهم عبادات غير شرعية في الاعتقادات والأعمال فتورثه تلك العبادات والأعمال أحوالا قوية قاهرة يترك بها الواجبات ويفعل بها المحرمات أعظم مما يفعله الملك الجبار إذا سكر بشرب الخمر بالنفوس والأموال . وإذ خوطب أحدهم في حال صحوه وعقله قال : كنت مغلوبا وورد علي وارد فعل بي هذا والحكم للوارد وهذه حال كثير من خفراء العدو وكثير ممن يعين الكفرة والظلمة ويعتدي على المسلمين والمؤمنين من أهل الأحوال ويقول : إنه مغلوب في ذلك وإنه ورد عليه وارد أوجب ذلك وإنه خوطب بذلك الفعل . فيقال : أما زوال عقلك حتى صرت لا تفهم أمر الله ونهيه ، وزوال قدرتك حتى صرت مضطرا إلى تلك الأفعال وإن كنت صادقا في ذلك فسببه تفريطك وعدوانك أولا حتى صرت في حال المجانين والسكارى فأنت بمنزلة شارب الخمر الذي سكر منها والمتعرض للعشق حتى يعشق فيفعل فيه العشق الأفاعيل إذ لا فرق بين سكر الأصوات والصور والشراب ; فإن هذا سكر الأجسام وهذا سكر النفوس وهذا سكر الأرواح فإذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا في دين الإسلام . [ ص: 352 ] ولهذا إنما تقع هذه الأحوال ممن فيه نصرانية يميل بسببها إلى السكر كما يفعله النصارى في الشراب والأصوات والصور ولهذا كان هؤلاء في عالم الضلال . وأما قولك : إنك خوطبت بذلك وأمرت فمن أي الجهتين ؟ أمن جهة الكلمات الدينية ؟ أم من جهة الكلمات الكونية ؟ . فالأولى مثل قوله : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } وقوله : { هو الذي بعث في الأميين } وقوله : { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } . والثانية مثل قوله : { أمرنا مترفيها } وقوله : { بعثنا عليكم عبادا لنا } وقوله : { أنا أرسلنا الشياطين } فإن ذكرت أنه من الجهة " الأولى " فباطل بخلاف الكتاب والسنة . وإن أقررت أنه من " الثانية " فصحيح لكن هذا حال الكفار والمنافقين مثل إبليس وفرعون ونمرود وسائر من أطاع الأوامر الكونية وتبع الإرادة القدرية وأعرض عن الأوامر الشرعية ولم يقف عند الإرادة الدينية . فتدبر هذا الأصل فإنه عظيم نافع جدا فتنكشف به الأحوال المخالفة للشرع . وانقسام أهلها إلى معذور وموزور كانقسامها إلى [ ص: 353 ] مسطور على صاحبه ومغفور بمنزلة الأحوال الصادرة عن غير أهل العبادات والزهادات من العقل والصحو ومن الإغماء والسكر والجنون ومن الاضطرار والاختيار فإن أحوال الملوك والأمراء وأحوال الهداة والعلماء وأحوال المشايخ والفقراء تشترك في هذه القاعدة الشريفة وتحكم الشريعة فيها بالفرقان . وإذا ضم إلى ذلك أن ما يصدر عن ذوي الأحوال من كشف علمي أو تأثير قدري ليس بمستلزم لولاية الله بل ولا للصلاح بل ولا للإيمان إذ قد يكون هذا الجنس في كافر ومنافق وفاسق وعاص وإنما أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون . ففرق بين ولاية الله وبين الأحوال كما فرق بين خلافة النبوة وبين جنس الملك وفرق بين العلم الذي ورثته الأنبياء وبين جنس الكلام فبين هذين النوعين خصوص وعموم فقد يكون الرجل وليا لله له حال تأثير وكشف وقد يكون وليا ليس له تلك الحال بكمالها وقد يكون له شيء من هذه الأحوال وليس وليا لله كما قد يكون خليفة نبي مطاعا وقد يكون خليفة نبي مستضعفا وقد يكون جبارا مطاعا ليس من النبوة في شيء وقد يكون عالما ليس متكلما بما يخالف كلام الأنبياء وقد يكون عالما متكلما بكلام الأنبياء . ذاك قول شيخك ابن تيمية فى الحلاج وأمثاله (لا إثم عليهم) (ونمدحهم) وساوى بينهم وبين المجتهد المخطئ!! وهذا رأى الشيخ ابن العربى واضحا فى نفس الأمر: ادعى الحلاج الألوهة فى حالة سكر,فقوله قول سكران,فخبط وخلط لحكم السكر عليه, وما أخلص,وقد سعد وإن شقى به آخرون, فلاجناح عليه ولا حرج لأنه سكران, وهم المسئولون,ويلحق بأهل السعادة وإن ضل به عالم, فما إضلالهم بمقصود له. الولى مهما خرج عن ميزان الشرع الموضوع -مع وجود عقل التكليف عنده- سلم له حاله,للإحتمال الذى فى نفس الرحمن فى حقه, فإن ظهر بشئ يوجب حدا فى ظاهر الشرع, ثابت عند الحكم, أقيمت عليه الحدود ولابد, ولايعصمه ذلك الإحتمال الذى فى نفس الأمر, من أن يكون من العبيد الذين أبيح لهم ماحرم على غيرهم شرعا, بأسقاط الله عنهم المؤاخذة ولكن فى الدار الآخرة,فإنه قال فى أهل بدر ماقد ثبت من إباحة الأفعال لهم,وكذلك فى الخبر الوارد: أفعل ماشئت فقد غفرت لك, ولم يقل أسقطت عنك الحد فى الدنيا, فالذى يقيم عليه الحد مأجور, وهو فى نفسه غير مأثوم. فأى الرأين أقوم فى ميزان الشرع مع إن ابن العربى يتحدث عما يعترى أحبابه من الأحوال!!

---

Post: #161 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 07:07 AM Parent: #160 طبعا كل هذه التدليسات من بلة موسى هدفها التشويش والتلبيس بإيهام الناس أن عقيدة ابن عربي القائل: الرب عبد والعبد رب*****يا ليت شعري من المكلّفُ إن قلت عبد فذاك ربّ*****أو قلتَ ربُّ أنّى يكلّفُ؟ وعقيدة الحلاج التي يفرح بها بلة موسى ...ليوهم بلة أنه لا إثم على من اعتقد أقوالهم الكفرية، كقولهم "مافي الجبة إلا الله.."إلخ هو مستمر في اقتباسه من ابن تيمية، ليس حبا فيه، ولااقتناعا بمنهجه، وإنما لأخذ عبارات من سياقها وحشرها في مسار فهمه المنكوس..ستأتيه الضربات تباعا لكشف كذبه وتدليسه..هذه واحدة منها: اقتبس بلة موسى هذا الكلام لابمن تيمية: Quote: والإقتباس من قول ابن تيمية هو: Quote: Quote: من غلب عليه الذكر لله والتوحيد له والمحبة, حتى غاب بالمذكور المشهود المعبود عما سواه, كما يحصل لبعض العاشقين فى غيبته بمعشوقه عما سواه, فيقول أحدهم فى هذه الحال: أنا الحق, أو سبحانى, أو ما فى الجبة إلا الله... فمن قال هذا فى حال زوال عقله, بحيث يكون كالسكران أو الموله, وكان السبب الذى أوجب ذلك غير منهى عنه شرعا, فلا إثم عليه) ثم قال عن ابن تيمية: Quote: وأثبت دون أى استثناء أن من قال أنا الحق وسبحانى وهو أبويزيد البسطامى ومن قال مافى الجبة إلا الله وهو الحلاج لآ إثم عليه.. وأنا هنا أبدأ بحكم ابن تيمية في الحلاج وابن عربي وبالتالي نعرف حكمه في مسالكهما التعبدية من وجد أو حال ..كل هذا بيانا للحق، وكشفا للباطل ، فما أكثر من يلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق .. يقول ابن تيمية رحمه الله في معرض كلامه عن بعض الصوفية الغلاة الزاعمين بأنهم يروا رب العالمين في الدنيا: Quote: وهؤلاء الذين يزعم أحدهم أنه يراه بعيني رأسه في الدنيا هم ضلال، كما تقدم، فإن ضموا إلى ذلك أنهم يرونه في بعض الأشخاص؛ إما بعض الصالحين، أو بعض المردان، أو بعض الملوك أو غيرهم، عظم ضلالهم وكفرهم، وكانوا حينئذ أضل من النصارى الذين يزعمون أنهم رأوه في صورة عيسى ابن مريم.بل هم أضل من أتباع الدجال الذي يكون في آخر الزمان، ويقول للناس: أنا ربكم! ويأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ! ويقول للخَرِبَة: أخرجي كنوزك، فتتبعه كنوزها ! وهذا هو الذي حذر منه النبي أمته، وقال: « ما من خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أعظم من الدجال، وقال: «إذا جلس أحدكم في الصلاة فليستعذ بالله من أربع؛ ليقل: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال». فهذا ادَّعَى الربوبية وأتى بشبهات فَتَنَ بها الخلق، حتى قال فيه النبي : «إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، واعلموا أن أحدًا منكم لن يرى ربه حتى يموت»، فذكر لهم علامتين ظاهرتين يعرفهما جميع الناس؛ لعلمه بأن من الناس من يضل فيجوز أن يرى ربه في الدنيا في صورة البشر، كهؤلاء الضلال الذين يعتقدون ذلك، وهؤلاء قد يسمون الحلولية والاتحادية. وهم صنفان : قوم يخصونه بالحلول أو الاتحاد في بعض الأشياء؛ كما يقوله النصارى في المسيح عليه السلام والغالية في علي رضي الله عنه ونحوه؛ وقوم في أنواع من المشائخ، وقوم في بعض الملوك، وقوم في بعض الصور الجميلة، إلى غير ذلك من الأقوال التي هي شر من مقالة النصارى. وصنف يعمون فيقولون بحلوله أو اتحاده في جميع الموجودات حتى الكلاب والخنازير والنجاسات وغيرها كما يقول ذلك قوم من الجهمية ومن تبعهم من الاتحادية: كأصحاب ابن عربي، وابن سبعين، وابن الفارض، والتلمساني، والبلياني، وغيرهم. ومذهب جميع المرسلين ومن تبعهم من المؤمنين وأهل الكتب أن الله سبحانه خالق العالمين، ورب السموات والأرض وما بينهما، ورب العرش العظيم، والخلق جميعهم عباده وهم فقراء إليه. وهو سبحانه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه، ومع هذا فهو معهم أينما كانوا؛ كما قال سبحانه وتعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَالله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [7]. فهؤلاء الضلال الكفار؛ الذين يزعم أحدهم أنه يرى ربه بعينيه، وربما زعم أنه جالسه وحادثه أو ضاجعه! وربما يعين أحدهم آدميًا؛ إما شخصًا، أو صبيًا، أو غير ذلك، ويزعم أنه كلمهم، يستتابون، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم وكانوا كفارًا؛ إذ هم أكفر من اليهود والنصارى الذين قالوا: {إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} [8] فإن المسيح رسول كريم وجيه عند الله في الدنيا والآخرة ومن المقربين، فإذا كان الذين قالوا: إنه هو الله وإنه اتحد به أو حل فيه قد كفرهم وعظم كفرهم، بل الذين قالوا: إنه اتخذ ولدًا حتى ٍقال: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شيئا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [9]، فكيف بمن يزعم في شخص من الأشخاص أنه هو؟ هذا أكفر من الغالية الذين يزعمون أن عليًا رضي الله عنه أو غيره من أهل البيت هو الله. وهؤلاء هم الزنادقة؛ الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار، وأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كندة، وقذفهم فيها بعد أن أجلهم ثلاثًا ليتوبوا، فلما لم يتوبوا أحرقهم بالنار، واتفقت الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم؛ لكن ابن عباس رضي الله عنهما كان مذهبه أن يقتلوا بالسيف بلا تحريق، وهو قول أكثر العلماء، وقصتهم معروفة عند العلماء.

---

Post: #162 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 07:14 AM Parent: #161 إذن إبن عربي وتلميذه بلة موسى الذين يقولون بإتحاد الله في خلقه ..حتى الحيوانات -أجلّكم الله- عند ابن تيمية ....أن هؤلاء كفار كما قال عنهم: Quote: وصنف يعمون فيقولون بحلوله أو اتحاده في جميع الموجودات حتى الكلاب والخنازير والنجاسات وغيرها كما يقول ذلك قوم من الجهمية ومن تبعهم من الاتحادية: كأصحاب ابن عربي، وابن سبعين، وابن الفارض، والتلمساني، والبلياني، وغيرهم. ..فكيف استحل بلة موسى أن يقتبس من ابن تيمية نفسه ما يحاول به أن يجوّز تصرفاتهم ومسالكهم التعبدية؟ بلة موسى ...عقيدتكم لاتفرّق بين أهل الإيمان وأهل الكفر..بل عندكم الرب عبدٌ ..والعبد ربٌ... ولن تستطيع أن تنكر (ساء ما يحكمون)

---

Post: #164 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 07:34 AM Parent: #159 Quote: أرجوك تاخد نفس عميق وتعد لحدى عشرة وتجاوب بهدوء. وبعد داك نعرج على اتهام شيخك للشيخ الأكبر ابن عربى بالإتحاد والإلحاد!! الله أكبر على "الشيخ" الأكبر!!! ويحقّ لنا أن نكبّر الآن فرحاً فقد تحوّل إسمه من إبن العربي إلى "إبن عربي" !!!!!! إذن بلة موسى صار جاهلا مثلي!!!!

---

Post: #163 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: جمال المنصوري Date: 11-30-2010, 07:27 AM Parent: #137 اخونا العمده.. هروب شنو يا خونا ؟؟ انت بي صحك،، هسع القاعد يهرب منو ؟؟ اما اذا كنت عندك مشكلة في فهم صلاة التقليد وصلاة الأصالة ،، ده موضوع تاني،،انا مستغرب جدا يا عمده من طريقتك في الاستدلال: Quote: النبي، الذي هو جبريلنا نحن، يرقى بنا إلى سدرة منتهى كل منا، ويقف هناك، كما وقف جبريل، بيد أنه إنما يقف لكمال تبليغه رسالته، ولكمال توسيله إلى ربه، حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد. وإلى هذه الأصالة الإشارة بقوله تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا، فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)) يا خوي الكلام ده واضح (فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا) اها كدي وريني هنا رفع الصلاة ورد وين ؟؟ الموضوع يا خونا ما كلام ابو بكر القاضي ولا غيرو .. الموضوع كلام رميتو انت انو الاستاذ قالوا.. تجي بعد داك تقول لي (فلان قال وعلان قال) ما كان من الاول تقول فلان قال انو الآستاذ / قال رفعت عني الصلاة.. عندها الواحد يعرف انو الشغل شغل قوالات، مش نصوص. انت قلت كلام واضح ، قلت انو الاستاذ / محمود قال رفعت عني الصلاة،، وده كلام واضح زي الشمس،، قلت ليك جيب لينا سندك وين قال الاستاذ الكلام ده،،، وحتي الان قاعد تجيب ليك في كلام ما ليهو اي علاقة بما اوردته انت.. سلامي

---

Post: #165 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 07:37 AM Parent: #163 جمال المنصوري شكرا لك على المرور ولكن أرى أنني قد رددت عليك بما فيه الكفاية: شهادة أناس جمهوريين..أو كانوا جمهوريين منتظمين ثم كلام محمود نفسه لا أستطيع أن أحول موضوع الشريط إلى الكلام عن "الفكرة الجمهورية" التي شبهها أبوبكر القاضي بالجسم الميت.. والضرب على الميت حرام شكرا

---

Post: #166 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: جمال المنصوري Date: 11-30-2010, 07:46 AM Parent: #165 Quote: والضرب على الميت حرام انت شايفها كده ؟؟ كويس... وانتم اللاحقون ( باذن الله )..

---

Post: #167 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 07:49 AM Parent: #165 ماذا يقول بلة موسى في تكفير إبن تيمية لمن اعتقد في الحلاج مثل هذا..؟ أم حتى الآن تريدان توهمنا بأن ابن تيمية يجوّز منهج الحلاج؟..أم ستتراجع كتراجعك عن إسم"إبن العربي إلى "إبن عربي"؟!- رجوع على استحياء-: قال ابن تيمية في رسالته إلى أتباع الشيخ عدي بن مسافر: Quote: وكذلك الغلو في بعض المشايخ إما في الشيخ عدي، ويونس القني أو الحلاج وغيرهم، بل الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونحوهم، بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه، فكل من غلا في حي أو في رجل صالح كمثل علي رضي الله عنه أو عدي أو نحوه، أو في من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج أو الحاكم الذي كان بمصر، أو يونس القني ونحوهم، وجعل فيه نوعا من الألوهية، مثل أن يقول: كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما أريده، أو يقول إذا ذبح شاة: باسم سيدي. أو يعبده بالسجود له أو لغيره أو يدعوه من دون الله تعالى مثل أن يقول: يا سيدي فلان اغفر لي أو ارحمني أو انصرني أو ارزقني أو أغثني أو أجرني أو توكلت عليك، أو أنت حسبي، أو أنا حسبك، أو نحو هذه الأقوال والأفعال التي هي من خصائص الربوبية التي لا تصلح إلا لله تعالى، فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل، فإن الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله إلها آخر. والذين كانوا يدعون مع الله آلهة أخرى مثل الشمس والقمر والكواكب وعزير والمسيح والملائكة واللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ويغوث ويعوق ونسرا، وغير ذلك لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق، أو أنها تنزل المطر، أو أنها تنبت النبات، إنما كانوا يعبدون الأنبياء والملائكة والكواكب والجن والتماثيل المصورة لهؤلاء، أو يعبدون قبورهم، ويقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى، ويقولون: هم شفعاؤنا عند الله، فأرسل الله رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة.

---

Post: #168 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 08:01 AM Parent: #167 هذه فتوى علماء الإسلام في شيخ بلة موسى المسمى إبن عربي ..فهم يقولون بأن الإله لاوجود له إلا ضمن جزئياته ..وأنه ليس مباينا لمخلوقاته..بل يرون أن مخلوقاته ما هي إلا الله..تعالى الله عما يقولون علوّا كبيرا: عقيدة ابن عربي وكيده للإسلام Quote: وينبغي أن يعلم أولا أن كلامه دائر على الوحدة المطلقة ، وهي : أنه لا شيء سوى هذا العالم ، وأن الإله أمر كلي لا وجود له إلا في ضمن جزئياته . ثم إنه يسعى في إبطال الدين من أصله ، بما يحل به عقائد أهله ؛ بأن كل أحد على صراط مستقيم ، وأن الوعيد لا يقع منه شيء ، وعلى تقدير وقوعه ، فالعذاب المتوعَد به إنما هو نعيم وعذوبة ، ونحو ذلك ! ! . وإن حصل لأهله ألم فهو لا ينافي السعادة والرضى ، كما لم ينافها ما يحصل من الآلام في الدنيا ، وهذا يحط عند من له وعي على اعتقاد : أنه لا إله أصلا ، وأنه ما ثَم إلا أرحام تدفع ، وأرض تبلع ، وما وراء ذلك شيء . منهاج الصوفية في الكيد بدعوتهم وكل ما في كلامه من غير هذا المهيع فهو تستر وتلبيس على من ينتقد عليه ، ولا يلقي زمام انقياده إليه ، فإنه علم أنه إن صرح بالتعطيل ابتداء بعد كل سامع من قبوله فأظهر لأهل الدين أنه منهم ، ووقف لهم في أودية اعتقادهم ، ثم استدرجهم عند المضائق ، واستغواهم في أماكن الاشتباه ، وهو أصنع الناس في التلبيس ، الإمام البقاعي في كتابه: "تنبيه الغبي إلى تكفير إبن عربي"

---

Post: #169 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 08:24 AM Parent: #168 ورغم أن الشريط عن صوفية السودان وشيخ الأمين..إلا أن دخول بلة موسى فتح الباب للتحذير من اعتقادات شيوخه ابن عربي والحلاج التي يغترّ بها كثير من صوفية السودان ..والمشكلة الكبرى أن العامة يجهلون عقيدة الرجلين..ويجهلون أن الصوفية الأوائل ومن نحا نحوهم قد كفّروا ابن عربي والحلاج .. ولذلك كان ابن حجر وابن تيمية والإمام البقاعي-تلميذ ابن حجر- وغيرهم من علماء الإسلام- من أكثر الناس تحذيرا من تلبيس الرجلين سواء من ناحية الاعتقادات أو المواجد والإرادات .. لاحظوا معي كيف أن البقاعي لم يقبل قول أمثال بلة واتباع ابن عربي بالتأويل في الأقوال والأحوال..سواء كان في حالة التعبد أو غيرها...واستند """"" Quote: إلى قاعدة الإقرار بشيء وتعقيبه بما يرفع شيئا ما من معناه """ ..فيا بلة موسى تريدون أن تقولوا مافي الكون إله..إنما هو هذا العالم..ثم "تتملصوا" و"تتهربوا" بأن هذه أحوال !!! فهل عرفت الآن لماذا قتل القاضي المالكي شيخكم الحلاج؟ لأنه ليس كل تأويل يُقبَل... هذه فتوى البقاعي-تلميذ ابن حجر شارح البخاري- فتواه في ابن عربي ومن سلك طريقه ونحلته: Quote: وخواص أهل هذه النحلة يتسترون بإظهار شعائر الإسلام وإقامة الصلاة والصيام وتمويه الإلحاد بزي التنسك والتقشف وتزويق الزندقة بتسميتها بعلم التصوف فهو ممن أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ,وقد أصل لهم غويهم هذا كما صرح به في النص النوحي أن الدعوة إلى الله مكر ونسب ذلك إلى الأنبياء عليهم السلام فقال ادعوا إلى الله فهذا عين المكر إلى آخر كلامه ,وهذا هو السر في تنسكهم ,على أنهم قد استغنوا في هذا الزمان عن التنسك لانقياد أهله بغير ذلك وقد يستدرجهم الله وأمثالهم ممن يريد ضلاله بإظهار شيء من الخوارق على أيديهم كما يظهره الله على يد الدجال وأيدي بعض الرهبان ليتبين الموقن من المرتابمثالهم في زندقتهم وقد ضربوا لتصحيح زندقتهم مثالا مكروا فيه بمن لم ترسخ قدمه في الإسلام ولا خالط أنفاس النبوة حتى صار يدفع الشبه حاصل ذلك المثال أنهم يصلون إلى الله بغير واسطة المبعوث بالشرع فتم لهم المكر وتبعهم في ذلك أكثر الرعاع ولم يبالوا بخرق الإجماع وذلك المثال أن ملكا أقام على بابه سيافا وقال له من دخل بغير إذنك فاقتله وقال لغيره أذنت لك في الدخول متى شئت فإذا دخل الغير فقد أصاب وإن قتله السياف فقد أصاب وعنوا بالسياف الشارع فما أفادهم مثالهم مع زندقتهم به شيئا. فإنهم اعترفوا فيه بإباحة دمائهم وهو قصد أهل الشريعة ومن يعتقد أن لأحد من الخلق طريقا إلى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر من أولياء الشيطان بالإجماع فإن رسالته صلى الله عليه وسلم عامة ودعوته شاملة احتجاج الصوفية بقصة الخضر ولا حجة لهم في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام للفرق بخصوص تلك الرسالة مع أن الخبر بعلم الخضر جاء من الله تعالى إلى موسى عليه السلام فأين هي من دعاويهم ولا شبهة عليها فضلا عن دليل بل هي مصادمة للقواطع ومن صادم القواطع انقطعت عنقه ولو بلغ في الزهد والعبادة أقصى الغايات 88 : 42 وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية الآيات ولو وقعت منهم الخوارق فإنها شيطانية قال الله تعالى 43 : 36 ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين 6 : 121 وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون القول في صرف الكلام عن ظاهره وسميت هذه الأوراق تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي وإن شئت فسمها النصوص من كفر الفصوص لأني لم أستشهد على كفره وقبيح أمره إلا بما لا ينفع معه التأويل من كلامه فإنه ليس كل كلام يقبل تأويله وصرفه عن ظاهره ,وذلك يرجع إلى قاعدة الإقرار بشيء وتعقيبه بما يرفع شيئا ما من معناه ولا خلاف عند الشافعية في أنه إن كان مفصولا لا يقبل وأما إذا كان موصولا ففيه خلاف.ومن صورة ما لا ينفع فيه الصرف عن الظاهر كما لو أقر ببيع أو هبة ثم قال كان ذلك فاسدا فأقررت بظني الصحة فإنه لا يصدق في ذلك

---

Post: #170 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 09:04 AM Parent: #169 وهذه فتوى ابن تيمية في الحلاج الذي قال على معبودكم قدمي..ومدحه الشيخ البرعي بذلك..ولنتأمل كيف تشابهت بعض أعمال شيوخ صوفية السودان مع الجن مع أعمال الحلاج وخزعبلاته: Quote: مَا تَقُولُ السَّادَةُ الْعُلَمَاءُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي " الْحَلَّاجِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَنْصُورٍ " هَلْ كَانَ صِدِّيقًا؟ أَوْ زِنْدِيقًا؟ وَهَلْ كَانَ وَلِيًّا لِلَّهِ مُتَّقِيًا لَهُ؟ أَمْ كَانَ لَهُ حَالٌ رَحْمَانِيٌّ؟ أَوْ مِنْ أَهْلِ السِّحْرِ وَالْخُزَعْبَلَاتِ؟ وَهَلْ قُتِلَ عَلَى الزَّنْدَقَةِ بِمَحْضَرٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ؟ أَوْ قُتِلَ مَظْلُومًا؟ أَفْتَوْنَا مَأْجُورِينَ؟ Quote: أَجَابَ : شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْعَبَّاسِ تَقِيُّ الدِّينِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَلِيمِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ تَيْمِيَّةَ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. الْحَلَّاجُ قُتِلَ عَلَى الزَّنْدَقَةِ، الَّتِي ثَبَتَتْ عَلَيْهِ بِإِقْرَارِهِ، وَبِغَيْرِ إقْرَارِهِ ؛ وَالْأَمْرُ الَّذِي ثَبَتَ عَلَيْهِ لِمَا يُوجِبُ الْقَتْلَ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَمَنْ قَالَ : إنَّهُ قُتِلَ بِغَيْرِ حَقٍّ فَهُوَ إمَّا مُنَافِقٌ مُلْحِدٌ، وَإِمَّا جَاهِلٌ ضَالٌّ. وَاَلَّذِي قُتِلَ بِهِ مَا اسْتَفَاضَ عَنْهُ مِنْ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ، وَبَعْضُهُ يُوجِبُ قَتْلَهُ ؛ فَضْلًا عَنْ جَمِيعِهِ. وَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الْمُتَّقِينَ ؛ بَلْ كَانَ لَهُ عِبَادَاتٌ وَرِيَاضَاتٌ وَمُجَاهَدَاتٌ : بَعْضُهَا شَيْطَانِيٌّ، وَبَعْضُهَا نَفْسَانِيٌّ، وَبَعْضُهَا مُوَافِقٌ لِلشَّرِيعَةِ مِنْ وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ. فَلَبَّسَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ. وَكَانَ قَدْ ذَهَبَ إلَى بِلَادِ الْهِنْدِ، وَتَعَلَّمَ أَنْوَاعًا مِنْ السِّحْرِ، وَصَنَّفَ كِتَابًا فِي السِّحْرِ مَعْرُوفًا، وَهُوَ مَوْجُودٌ إلَى الْيَوْمِ، وَكَانَ لَهُ أَقْوَالٌ شَيْطَانِيَّةٌ، وَمَخَارِيقُ بُهْتَانِيَّةٌ. وَقَدْ جَمَعَ الْعُلَمَاءُ أَخْبَارَهُ فِي كُتُبٍ كَثِيرَةٍ أَرَّخُوهَا الَّذِينَ كَانُوا فِي زَمَنِهِ، وَاَلَّذِينَ نَقَلُوا عَنْهُمْ مِثْلُ أَبِي عَلِيٍّ الْحُطِّيِّ ذَكَرَهُ فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ " وَالْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ذَكَرَ لَهُ تَرْجَمَةً كَبِيرَةً فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ " وَأَبُو يُوسُفَ الْقَزْوِينِيُّ صَنَّفَ مُجَلَّدًا فِي أَخْبَارِهِ، وَأَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ لَهُ فِيهِ مُصَنَّفٌ سَمَّاهُ " رَفْعُ اللَّجَاجِ فِي أَخْبَارِ الْحَلَّاجِ ". وَبَسَطَ ذِكْرَهُ فِي تَارِيخِهِ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ فِي " طَبَقَاتِ الصُّوفِيَّةِ " أَنَّ كَثِيرًا مِنْ الْمَشَايِخِ ذَمُّوهُ وَأَنْكَرُوا عَلَيْهِ، وَلَمْ يَعُدُّوهُ مِنْ مَشَايِخِ الطَّرِيقِ ؛ وَأَكْثَرُهُمْ حَطَّ عَلَيْهِ. وَمِمَّنْ ذَمَّهُ وَحَطَّ عَلَيْهِ أَبُو الْقَاسِمِ الْجُنَيْدُ ؛ وَلَمْ يُقْتَلْ فِي حَيَاةِ الْجُنَيْدِ ؛ بَلْ قُتِلَ بَعْدَ مَوْتِ الْجُنَيْدِ ؛ فَإِنَّ الْجُنَيْدَ تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَتِسْعِينَ وَمِئَتَيْنِ. وَالْحَلَّاجُ قُتِلَ سَنَةَ بِضْعٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ، وَقَدِمُوا بِهِ إلَى بَغْدَادَ رَاكِبًا عَلَى جَمَلٍ يُنَادَى عَلَيْهِ : هَذَا دَاعِي الْقَرَامِطَةِ، وَأَقَامَ فِي الْحَبْسِ مُدَّةً حَتَّى وُجِدَ مِنْ كَلَامِهِ الْكُفْرُ وَالزَّنْدَقَةُ، وَاعْتَرَفَ بِهِ : مِثْلُ أَنَّهُ ذَكَرَ فِي كِتَابٍ لَهُ : مَنْ فَاتَهُ الْحَجُّ فَإِنَّهُ يَبْنِي فِي دَارِهِ بَيْتًا وَيَطُوفُ بِهِ، كَمَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، وَيَتَصَدَّقُ عَلَى ثَلَاثِينَ يَتِيمًا بِصَدَقَةٍ ذَكَرَهَا، وَقَدْ أَجْزَأَهُ ذَلِكَ عَنْ الْحَجِّ. فَقَالُوا لَهُ : أَنْتَ قُلْت هَذَا؟ قَالَ : نَعَمْ. فَقَالُوا لَهُ : مِنْ أَيْنَ لَك هَذَا؟ قَالَ ذَكَرَهُ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ فِي " كِتَابِ الصَّلَاةِ " فَقَالَ لَهُ الْقَاضِي أَبُو عُمَرَ : تَكْذِبُ يَا زِنْدِيقُ، أَنَا قَرَأْت هَذَا الْكِتَابَ وَلَيْسَ هَذَا فِيهِ، فَطَلَبَ مِنْهُمْ الْوَزِيرُ أَنْ يَشْهَدُوا بِمَا سَمِعُوهُ، وَيُفْتُوا بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ، فَاتَّفَقُوا عَلَى وُجُوبِ قَتْلِهِ. لَكِنَّ الْعُلَمَاءَ لَهُمْ قَوْلَانِ فِي الزِّنْدِيقِ إذَا أَظْهَرَ التَّوْبَةَ، هَلْ تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ فَلَا يُقْتَلُ؟ أَمْ يُقْتَلُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعْلَمُ صِدْقُهُ ؛ فَإِنَّهُ مَا زَالَ يُظْهِرُ ذَلِكَ؟ فَأَفْتَى طَائِفَةٌ بِأَنَّهُ يُسْتَتَابُ فَلَا يُقْتَلُ، وَأَفْتَى الْأَكْثَرُونَ بِأَنَّهُ يُقْتَلُ وَإِنْ أَظْهَرَ التَّوْبَةَ فَإِنْ كَانَ صَادِقًا فِي تَوْبَتِهِ نَفَعَهُ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ وَقُتِلَ فِي الدُّنْيَا ؛ وَكَانَ الْحَدُّ تَطْهِيرًا لَهُ، كَمَا لَوْ تَابَ الزَّانِي وَالسَّارِقُ وَنَحْوُهُمَا بَعْدَ أَنْ يُرْفَعُوا إلَى الْإِمَامِ فَإِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ إقَامَةِ الْحَدِّ عَلَيْهِمْ : فَإِنَّهُمْ إنْ كَانُوا صَادِقِينَ كَانَ قَتْلُهُمْ كَفَّارَةً لَهُمْ، وَمَنْ كَانَ كَاذِبًا فِي التَّوْبَةِ كَانَ قَتْلُهُ عُقُوبَةً لَهُ. فَإِنْ كَانَ الْحَلَّاجُ وَقْتَ قَتْلِهِ تَابَ فِي الْبَاطِنِ فَإِنَّ اللَّهَ يَنْفَعُهُ بِتِلْكَ التَّوْبَةِ، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا فَإِنَّهُ قُتِلَ كَافِرًا. وَلَمَّا قُتِلَ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ وَقْتَ الْقَتْلِ شَيْءٌ مِنْ الْكَرَامَاتِ ؛ وَكُلُّ مَنْ ذَكَرَ أَنَّ دَمَهُ كَتَبَ عَلَى الْأَرْضِ، اسْمَ اللَّهِ، وَأَنَّ رِجْلَهُ انْقَطَعَ مَاؤُهَا، أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ كَاذِبٌ. وَهَذِهِ الْأُمُورُ لَا يَحْكِيهَا إلَّا جَاهِلٌ أَوْ مُنَافِقٌ، وَإِنَّمَا وَضَعَهَا الزَّنَادِقَةُ وَأَعْدَاءُ الْإِسْلَامِ، حَتَّى يَقُولَ قَائِلُهُمْ : إنَّ شَرْعَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَقْتُلُ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ، حَتَّى يَسْمَعُوا أَمْثَالَ هَذِهِ الْهَذَيَانَاتِ ؛ وَإِلَّا فَقَدْ قُتِلَ أَنْبِيَاءٌ كَثِيرُونَ، وَقُتِلَ مِنْ أَصْحَابِهِمْ وَأَصْحَابِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الصَّالِحِينَ مَنْ لَا يُحْصِي عَدَدَهُمْ إلَّا اللَّهُ، قُتِلُوا بِسُيُوفِ الْفُجَّارِ وَالْكُفَّارِ وَالظَّلَمَةِ وَغَيْرِهِمْ، وَلَمْ يَكْتُبْ دَمُ أَحَدِهِمْ اسْمَ اللَّهِ. وَالدَّمُ أَيْضًا نَجِسٌ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُكْتَبَ بِهِ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَى. فَهَلْ الْحَلَّاجُ خَيْرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ، وَدَمُهُ أَطْهَرُ مِنْ دِمَائِهِمْ؟،، وَقَدْ جَزِعَ وَقْتَ الْقَتْلِ ؛ وَأَظْهَرَ التَّوْبَةَ وَالسُّنَّةَ فَلَمْ يُقْبَلْ ذَلِكَ مِنْهُ. وَلَوْ عَاشَ اُفْتُتِنَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْ الْجُهَّالِ، لِأَنَّهُ كَانَ صَاحِبُ خُزَعْبَلَاتِ بُهْتَانِيَّةٍ، وَأَحْوَالٍ شَيْطَانِيَّةٍ. وَلِهَذَا إنَّمَا يُعَظِّمُهُ مَنْ يُعَظِّمُ الْأَحْوَالَ الشَّيْطَانِيَّةَ، وَالنَّفْسَانِيَّةَ، والبهتانية. وَأَمَّا أَوْلِيَاءُ اللَّهِ الْعَالِمُونَ بِحَالِ الْحَلَّاجِ فَلَيْسَ مِنْهُمْ وَاحِدٌ يُعَظِّمُهُ ؛ وَلِهَذَا لَمْ يَذْكُرْهُ الْقُشَيْرِيُّ فِي مَشَايِخِ رِسَالَتِهِ ؛ وَإِنْ كَانَ قَدْ ذَكَرَ مِنْ كَلَامِهِ كَلِمَاتٍ اسْتَحْسَنَهَا. وَكَانَ الشَّيْخُ أَبُو يَعْقُوبَ النَّهْرَجُورِيُّ قَدْ زَوَّجَهُ بِابْنَتِهِ، فَلَمَّا اطَّلَعَ عَلَى زَنْدَقَتِهِ نَزَعَهَا مِنْهُ، وَكَانَ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ يَذْكُرُ أَنَّهُ كَافِرٌ، وَيَقُولُ : كُنْت مَعَهُ فَسَمِعَ قَارِئًا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَقَالَ : أَقْدِرُ أَنْ أُصَنِّفَ مِثْلَ هَذَا الْقُرْآنِ. أَوْ نَحْوَ هَذَا مِنْ الْكَلَامِ. كَانَ يُظْهِرُ عِنْدَ كُلِّ قَوْمٍ مَا يَسْتَجْلِبُهُمْ بِهِ إلَى تَعْظِيمِهِ ؛ فَيُظْهِرُ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّهُ سُنِّيٌّ، وَعِنْدَ أَهْلِ الشِّيعَةِ أَنَّهُ شِيعِيٌّ، وَيَلْبَسُ لِبَاسَ الزُّهَّادِ تَارَةً، وَلِبَاسَ الْأَجْنَادِ تَارَةً. وَكَانَ مِنْ مَخَارِيقِهِ أَنَّهُ بَعَثَ بَعْضَ أَصْحَابِهِ إلَى مَكَان فِي الْبَرِّيَّةِ يُخَبِّئُ فِيهِ شَيْئًا مِنْ الْفَاكِهَةِ وَالْحَلْوَى، ثُمَّ يَجِيءُ بِجَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا إلَى قَرِيبٍ مِنْ ذَلِكَ الْمَكَانِ، فَيَقُولُ لَهُمْ : مَا تَشْتَهُونَ أَنْ آتِيَكُمْ بِهِ مِنْ هَذِهِ الْبَرِّيَّةِ فَيَشْتَهِي أَحَدُهُمْ فَاكِهَةً، أَوْ حَلَاوَةً، فَيَقُولُ : اُمْكُثُوا ؛ ثُمَّ يَذْهَبُ إلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ وَيَأْتِي بِمَا خَبَّأَ أَوْ بِبَعْضِهِ، فَيَظُنُّ الْحَاضِرُونَ أَنَّ هَذِهِ كَرَامَةٌ لَهُ،، وَكَانَ صَاحِبُ سِيمَا وَشَيَاطِينَ تَخْدُمُهُ أَحْيَانَا، كَانُوا مَعَهُ عَلَى جَبَلِ أَبِي قُبَيْسٍ، فَطَلَبُوا مِنْهُ حَلَاوَةً، فَذَهَبَ إلَى مَكَان قَرِيبٍ مِنْهُمْ وَجَاءَ بِصَحْنِ حَلْوَى، فَكَشَفُوا الْأَمْرَ فَوَجَدُوا ذَلِكَ قَدْ سُرِقَ مِنْ دُكَّانِ حَلَاوِيٍّ بِالْيَمَنِ، حَمَلَهُ شَيْطَانٌ مِنْ تِلْكَ الْبُقْعَةِ. وَمِثْلُ هَذَا يَحْصُلُ كَثِيرًا لِغَيْرِ الْحَلَّاجِ مِمَّنْ لَهُ حَالٌ شَيْطَانِيٌّ، وَنَحْنُ نَعْرِفُ كَثِيرًا مِنْ هَؤُلَاءِ فِي زَمَانِنَا وَغَيْرِ زَمَانِنَا : مِثْلُ شَخْصٍ هُوَ الْآنَ بِدِمَشْقَ كَانَ الشَّيْطَانُ يَحْمِلُهُ مِنْ جَبَلِ الصَّالِحِيَّةِ إلَى قَرْيَةٍ حَوْلَ دِمَشْقَ، فَيَجِيءُ مِنْ الْهَوَى إلَى طَاعَةِ الْبَيْتِ الَّذِي فِيهِ النَّاسُ، فَيَدْخُلُ وَهُمْ يَرَوْنَهُ. وَيَجِيءُ بِاللَّيْلِ إلَى بَابِ الصَّغِيرِ فَيَعْبُرُ مِنْهُ هُوَ وَرُفْقَتُهُ، وَهُوَ مِنْ أَفْجَرِ النَّاسِ. وَآخَرُ كَانَ بِالشُّوَيْكِ، فِي قَرْيَةٍ يُقَالُ لَهَا : " الشَّاهِدَةُ " يَطِيرُ فِي الْهَوَى إلَى رَأْسِ الْجَبَلِ وَالنَّاسُ يَرَوْنَهُ، وَكَانَ شَيْطَانٌ يَحْمِلُهُ، كَانَ يَقْطَعُ الطَّرِيقَ. وَأَكْثَرُهُمْ شُيُوخُ الشَّرِّ، يُقَالُ لِأَحَدِهِمْ " البوي " أَيْ الْمُخْبَثُ، يَنْصِبُونَ لَهُ حَرَكَاتٍ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ، وَيَصْنَعُونَ خُبْزًا عَلَى سَبِيلِ الْقُرُبَاتِ، فَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ، وَلَا يَكُونُ عِنْدَهُمْ مَنْ يَذْكُرُ اللَّهَ، وَلَا كِتَابٌ فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ ؛ ثُمَّ يَصْعَدُ ذَلِكَ البوي فِي الْهَوَى، وَهُمْ يَرَوْنَهُ، وَيَسْمَعُونَ خِطَابَهُ لِلشَّيْطَانِ، وَخِطَابَ الشَّيْطَانِ لَهُ، وَمَنْ ضَحِكَ أَوْ شَرِقَ بِالْخُبْزِ ضَرَبَهُ بِالدُّفِّ. وَلَا يَرَوْنَ مَنْ يَضْرِبُ بِهِ. ثُمَّ إنَّ الشَّيْطَانَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ مَا يَسْأَلُونَهُ عَنْهُ، وَيَأْمُرُهُمْ بِأَنْ يُقَرِّبُوا لَهُ بَقَرًا وَخَيْلًا وَغَيْرَ ذَلِكَ وَأَنْ يَخْنُقُوهَا خَنْقًا وَلَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا، فَإِذَا فَعَلُوا قَضَى حَاجَتَهُمْ. وَشَيْخٌ آخَرُ أَخْبَرَ عَنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ كَانَ يَزْنِي بِالنِّسَاءِ، وَيَلُوطُ بِالصِّبْيَانِ الَّذِينَ يُقَالُ لَهُمْ " الْحِوَارَاتُ " وَكَانَ يَقُولُ : يَأْتِينِي كَلْبٌ أَسْوَدُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ نُكْتَتَانِ بَيْضَاوَانِ، فَيَقُولُ لِي : فُلَانٌ، إنَّ فُلَانًا نَذَرَ لَك نَذْرًا، وَغَدًا يَأْتِيك بِهِ، وَأَنَا قَضَيْت حَاجَتَهُ لِأَجْلِك، فَيُصْبِحُ ذَلِكَ الشَّخْصُ يَأْتِيهِ بِذَلِكَ النَّذْرِ ؛ وَيُكَاشِفُهُ هَذَا الشَّيْخُ الْكَافِرُ. قَالَ : وَكُنْت إذَا طَلَبَ مِنِّي تَغْيِيرَ مِثْلِ اللَّاذَنِ أَقُولُ حَتَّى أَغِيبَ عَنْ عَقْلِي ؛ وَإِذْ بِاللَّاذَنِ فِي يَدَيَّ، أَوْ فِي فَمِي وَأَنَا لَا أَدْرِي مَنْ وَضَعَهُ،، قَالَ : وَكُنْت أَمْشِي وَبَيْنَ يَدَيَّ عَمُودٌ أَسْوَدُ عَلَيْهِ نُورٌ. فَلَمَّا تَابَ هَذَا الشَّيْخُ، وَصَارَ يُصَلِّي، وَيَصُومُ وَيَجْتَنِبُ الْمَحَارِمَ، ذَهَبَ الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ وَذَهَبَ التَّغْيِيرُ ؛ فَلَا يُؤْتَى بِلَاذَنٍ وَلَا غَيْرِهِ. وَشَيْخٌ آخَرُ كَانَ لَهُ شَيَاطِينُ يُرْسِلُهُمْ يَصْرَعُونَ بَعْضَ النَّاسِ، فَيَأْتِي أَهْلُ ذَلِكَ الْمَصْرُوعِ إلَى الشَّيْخِ يَطْلُبُونَ مِنْهُ إبْرَاءَهُ، فَيُرْسِلُ إلَى أَتْبَاعِهِ فَيُفَارِقُونَ ذَلِكَ الْمَصْرُوعَ، وَيُعْطُونَ ذَلِكَ الشَّيْخَ دَرَاهِمَ كَثِيرَةً. وَكَانَ أَحْيَانًا تَأْتِيهِ الْجِنُّ بِدَرَاهِمَ وَطَعَامٍ تَسْرِقُهُ مِنْ النَّاسِ، حَتَّى إنَّ بَعْضَ النَّاسِ كَانَ لَهُ تِينٌ فِي كِوَارَةٍ، فَيَطْلُبُ الشَّيْخُ مِنْ شَيَاطِينِهِ تِينًا، فَيُحْضِرُونَهُ لَهُ، فَطَلَبَ أَصْحَابُ الْكِوَارَةِ التِّينَ فَوَجَدُوهُ قَدْ ذَهَبَ. وَآخَرُ كَانَ مُشْتَغِلًا بِالْعِلْمِ وَالْقِرَاءَةِ، فَجَاءَتْهُ الشَّيَاطِينُ أَغْرَتْهُ، وَقَالُوا لَهُ : نَحْنُ نُسْقِطُ عَنْك الصَّلَاةَ، وَنُحْضِرُ لَك مَا تُرِيدُ. فَكَانُوا يَأْتُونَهُ بِالْحَلْوَى وَالْفَاكِهَةِ، حَتَّى حَضَرَ عِنْدَ بَعْضِ الشُّيُوخِ الْعَارِفِينَ بِالسُّنَّةِ فَاسْتَتَابَهُ وَأَعْطَى أَهْلَ الْحَلَاوَةِ ثَمَنَ حَلَاوَتِهِمْ الَّتِي أَكَلَهَا ذَلِكَ الْمَفْتُونُ بِالشَّيْطَانِ. فَكُلُّ مَنْ خَرَجَ عَنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَكَانَ لَهُ حَالٌ مِنْ مُكَاشَفَةٍ أَوْ تَأْثِيرٍ، فَإِنَّهُ صَاحِبُ حَالٍ نَفْسَانِيٍّ ؛ أَوْ شَيْطَانِيٍّ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَالٌ بَلْ هُوَ يَتَشَبَّهُ بِأَصْحَابِ الْأَحْوَالِ فَهُوَ صَاحِبُ حَالٍ بُهْتَانِيٍّ. وَعَامَّةُ أَصْحَابِ الْأَحْوَالِ الشَّيْطَانِيَّةِ يَجْمَعُونَ بَيْنَ الْحَالِ الشَّيْطَانِيِّ، وَالْحَالِ الْبُهْتَانِيِّ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ، تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ} وَالْحَلَّاجُ " كَانَ مِنْ أَئِمَّةِ هَؤُلَاءِ أَهْلِ الْحَالِ الشَّيْطَانِيِّ، وَالْحَالِ الْبُهْتَانِيِّ وَهَؤُلَاءِ طَوَائِفُ كَثِيرَةٌ.

---

Post: #171 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 09:23 AM Parent: #170 من نتائج الرقص والتصفيق والوجد والسماع الصوفي أن يترك بعضهم الطاعات..ويقولوا أقوالا مضادة لشريعة الرحمن ..بل قد تتضمن اشعارهم كلمات كفرية .. هذا حكم شيخ الإسلام فيهم: Quote: ما قد يحصل عند سماع المكاء والتصدية لكثير من أهل السماع فإنه قد ينشد أشعارا فيها ما يخالف الشرع بأصوات مخالفة للشرع ويكون الإنسان فيه استعداد فيوجب ذلك اختلاطا وزوال عقل حتى يقتل بعضهم بعضا إما ظاهرا وإما باطنا بالهمة والقلوب ويوجب أيضا من ترك واجبات الشريعة ومن الاعتداء على المؤمنين في الدين والدنيا ما الله به عليم . [ ص: 351 ] وكذلك قد يسلك أحدهم عبادات غير شرعية في الاعتقادات والأعمال فتورثه تلك العبادات والأعمال أحوالا قوية قاهرة يترك بها الواجبات ويفعل بها المحرمات أعظم مما يفعله الملك الجبار إذا سكر بشرب الخمر بالنفوس والأموال . وإذ خوطب أحدهم في حال صحوه وعقله قال : كنت مغلوبا وورد علي وارد فعل بي هذا والحكم للوارد وهذه حال كثير من خفراء العدو وكثير ممن يعين الكفرة والظلمة ويعتدي على المسلمين والمؤمنين من أهل الأحوال ويقول : إنه مغلوب في ذلك وإنه ورد عليه وارد أوجب ذلك وإنه خوطب بذلك الفعل . فيقال : أما زوال عقلك حتى صرت لا تفهم أمر الله ونهيه ، وزوال قدرتك حتى صرت مضطرا إلى تلك الأفعال وإن كنت صادقا في ذلك فسببه تفريطك وعدوانك أولا حتى صرت في حال المجانين والسكارى فأنت بمنزلة شارب الخمر الذي سكر منها والمتعرض للعشق حتى يعشق فيفعل فيه العشق الأفاعيل إذ لا فرق بين سكر الأصوات والصور والشراب ; فإن هذا سكر الأجسام وهذا سكر النفوس وهذا سكر الأرواح فإذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا في دين الإسلام . [ ص: 352 ] ولهذا إنما تقع هذه الأحوال ممن فيه نصرانية يميل بسببها إلى السكر كما يفعله النصارى في الشراب والأصوات والصور ولهذا كان هؤلاء في عالم الضلال

---

Post: #172 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 12:07 PM Parent: #171 الصحابة والتابعون وبقية السلف الصالح والقرون المفضّلة لم يؤثَر عنهم الذكر بتكرار إسم الجلالة: الله...الله ...الله...الله لأن مثل هذا ينبغي أن يكون معياره الاتباع للرسول ومال لم يأتِ من الرسول فليس بدين.. نلاحظ أن هذا الذكر أصبح سمة عامة لجميع الطرق الصوفية في السودان فالشرع منع من أن نشرّع تعبّدات من عندنا لديننا..لأن هذا مصدره الوحي الإلهي (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد)

---

Post: #173 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-30-2010, 03:04 PM Parent: #172 ياعمدة يازول ماتلف فى حلقة مفرغة.. إنت نفسك بما نقلته عن ابن تيمية لم تثبت أننى حرفت منه كلمة.. أما موضوع حكم ابن تيمية على الحلاج فهو حكمه على من قال مافى الجبة إلا الله, ألا تعرف أنت وابن تيمية أن القائل بذلك هو الحلاج؟ فشيخك ابن تيمية قال لاإثم عليه, وقال نمدحه وقال مثله مثل المجتهد المخطئ..يازول إنت مابتعرف تقرا ول فاكر القارئ مابفهم؟ فإذا شيخك قال مايناقض ذلك فى موقع آخر فهذا ما أردنا إثباته بأن شيخك يا إما جاهل بماقاله الحلاج أو متناقض يفتى حسب الحال والمزاج. مرة يقول من قال مافى الجبة إلا الله لاإثم عليه ويمدحه ويشبهه بالمجتهد المخطئ وأخرى يذمه ويكفره.. بعدين الكوبى آند بيست دا ماشغل زول داعية فنحن عندما نأتى فى تبيان كذبك وكذب شيخك على الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى سنطالبك باسم الكتاب وطبعته ورقم الصفحة!!

---

Post: #174 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-30-2010, 03:11 PM Parent: #173 فبعد أن بينا تناقض شيخك فى أمر أصحاب الأحوال كالحلاج سوف لن نجاريك فى بهلوانيتك السركية هذه.. فنأتى لحديث شيخك عن الشيخ الأكبر ابن العربى: ياعمدة: أنت قلت هذا قول ابن العربى: Quote: الرب عبد والعبد رب*****يا ليت شعري من المكلّفُ إن قلت عبد فذاك ربّ*****أو قلتَ ربُّ أنّى يكلّفُ؟ وأنا ماعايز أكون جلف مثل شيوخك الذين علموك ذلك ولكن سأقول لك أتحداك أن تأتى بأى مصدر من كتب الشيخ الأكبر ال600 قال الشيخ فيها هذا الكلام!! هذه البداية وسنأتى على تقويلك له بالإتحاد ( أمانة ماوقع وهابى)!!!

---

Post: #175 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: جمال المنصوري Date: 11-30-2010, 04:34 PM Parent: #174 العمده / كيف امسيت يا خوي كان علي انتهاء الفكر وفقا للرصد زي ده، اها الاديك النجيضة، يا خوي الاسلام السلفي، والأخوان المسلمون، وكل اشكال الممارسات الاسلامية السلفية، انتهت وانهت كرامة الدين، وهم الان لا يستطيعون ممارسة شعائرهم الا بعد ان يؤدوا الجزيى لأمريكا عن يد وهم صاغرون، شفت الحكاية انعكست كيف ؟؟ صارت الجزية تدفع لأهل الكتاب، والما بدفع يروح يمارس طقوسه الدينية في تورا بورا... شفت حال الدنيا كيف ؟؟ في الوضع ده قال سيد الانام (صلي الله عليه واله وسلم) :حدثنا أبو النضر حدثنا المبارك بن فضالة حدثنا مرزوق أبو عبد الله الحمصي حدثنا أبو أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة على قصعتها قال قلنا يا رسول الله أمن قلة بنا يومئذ قال أنتم يومئذ كثير ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل ينتزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن قال قلنا وما الوهن قال حب الحياة وكراهية الموت ) رواه الإمام أحمد في المسند.. شفت كيف (غثاء سيل) عديل كدي... صدق رسول الله.

---

Post: #176 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-30-2010, 05:12 PM Parent: #175 أخونا جمال إنت شوف دى الحكاية جاتم من ناسم زاتم.. ياربى عملوا شنو فى الموضوع دا!! "المملكة العربية السعودية" تقوم بإغلاق بعض مراكز تحفيظ القرآن الكريم

---

Post: #177 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: جمال المنصوري Date: 11-30-2010, 05:16 PM Parent: #176 الحبيب / دكتور بله.. ديل يا خوي بقو خارج التاريخ، وبقوا امام خيارين لا ثالث لهم، اما ان يسعهم العالم وحدهم وتنقرض الحضارة الانسانية، واما ان ينقرضوا هم، وتسير القافلة الانسانية الي الأمام.. لك مجبتي التي تعرف

---

Post: #178 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 07:57 PM Parent: #173 كتب د. بلة: Quote: يازول ماتلف فى حلقة مفرغة.. إنت نفسك بما نقلته عن ابن تيمية لم تثبت أننى حرفت منه كلمة.. أما موضوع حكم ابن تيمية على الحلاج فهو حكمه على من قال مافى الجبة إلا الله, ألا تعرف أنت وابن تيمية أن القائل بذلك هو الحلاج؟ !!! أنت وقعت فيما هو أخطر من تحريف الكلام وتغييره... أنت وقعت في التدليس والتلبيس والتمويه :(ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون) ...أنت كنت تكتب (أ.ه) موهما بأن كلام الشيخ انتهى بينما هو مبتور من سياقه ابتداء ولم يكتمل انتهاءً... أنت أطلقت هجوما كاسحا على عماد لأنه "ارتكب جريمة" تسمية إبن عربي بإسمه المعروف !!..وأخيرا رحعت إليه-إبن عربي- صاغرا على استحياء..ثم إنني أثبتّ لك أنك تأتي بجزء من كلام يتحدث عن سياق معين ل"تلصقه" حيث تهوى .. وتفسر من عندك ..بينما الشيخ ابن تيمية يتحدث عن موضوع مترابط ترابطا عضويا متصلا ..أضرب لك على سبيل المثال -لا الحصر- كلام ابن تيمية عن أنواع الفناء الثلاثة..فقد مارست عملية "القطع" و"اللصق" ولم تكن أمينا في التعامل مع التفصيلات الدقيقة التي أشار إليها الشيخ ابن تيمية ..فهو مثلا ذكر من كان به عذر شرعي من مرض أو غلبة حال أو جان ..فإنه قد يكون معذورا ..كما أنه أشار إلى أن من غلبته هذه الاحوال Quote: وكان السبب الذي أوجب ذلك غير منهي عنه شرعا فلا إثم عليه فهل تظن أن ابن تيمية أباح لطريقتكم الحلاجية أن يتراقصوا ويقولو كلمة الكفر قم يقول لا إثم عليه بدون هكذا احترازات وضوابط؟؟؟؟ كيف وقد كفّر ابن تيمية شيخكم الحلاج بمثل هذه العبارات ؟! فأي تناقضٍ هذا؟...ثم أراك تأتي متحججا قائلا: Quote: فشيخك ابن تيمية قال لاإثم عليه, وقال نمدحه وقال مثله مثل المجتهد المخطئ..يازول إنت مابتعرف تقرا ول فاكر القارئ مابفهم؟ فإذا شيخك قال مايناقض ذلك فى موقع آخر فهذا ما أردنا إثباته بأن شيخك يا إما جاهل بماقاله الحلاج أو متناقض يفتى حسب الحال والمزاج. مرة يقول من قال مافى الجبة إلا الله لاإثم عليه ويمدحه ويشبهه بالمجتهد المخطئ وأخرى يذمه ويكفره.. بعدين الكوبى آند بيست دا ماشغل زول داعية فنحن عندما نأتى فى تبيان كذبك وكذب شيخك على الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى سنطالبك باسم الكتاب وطبعته ورقم الصفحة!! هذا التناقض تعيشه أنت بسبب خلطك للكلام وبسبب التدليس الذي تمارسه.. أنت الذي تمارس الكوبي آند بيست مع الكذب والتلبيس.. أما زعمك بأن ابن تيمية كذب فأقول لك: بل أنت كذبت ... هو ليس بالجاهل ..بل أنت الجاهل المتجاهل..وهو -والله- -لم يقل هكذا "لا إثم عليه" بإطلاقها.. شيخي ذكر المرض وذكر تأثير الجان وذكر الدوافع الشرعية.. إلخ وانت فقط اكتفيت بالقطع واللصق للتلبيس والتدليس..وكأنك لم تع ما قال الشيخ.. شيخي يعرف تماما من هو الحلاج وما هي أحوال ذكرهم عندما يغيبون ويفنون..ولكنك -لعدم أمانتك لا تأتي بكلام الشيخ عن أهل "الإتحاد" -الحلول- في حال فنائهم .. ...هاك هذه حتى يعرف الناس حكم الشيخ في الحلاج وأتباعه عند فنائهم!!حتى لا"تتلصقوا" بالصوفية الآخرين : ( Quote: المبتلون " بالعشق " لا يزال الشيطان يمثل لأحدهم صورة المعشوق أو يتصور بصورته فلا يزال يرى صورته مع مغيبه عنه بعد موته فإنما جلاه الشيطان على قلبه ولهذا إذا ذكر العبد الله الذكر الذي يخنس منه الوسواس الخناس خنس هذا المثال الشيطاني وصورة المحبوب تستولي على المحب أحيانا حتى لا يرى غيرها ولا يسمع غير كلامها فتبقى نفسه مشتغلة بها . والذين يسلكون في محبة الله مسلكا ناقصا يحصل لأحدهم نوع من ذلك يسمى " الاصطلام " و " الفناء " يغيب بمحبوبه عن محبته وبمعروفه عن معرفته وبمذكوره عن ذكره حتى لا يشعر بشيء من أسماء الله وصفاته وكلامه وأمره ونهيه . و " منهم " من قد ينتقل من هذا إلى " الاتحاد " . فيقول : أنا هو وهو أنا وأنا الله ويظن كثير من السالكين أن هذا هو غاية السالكين وأن هذا هو " التوحيد " الذي هو نهاية كل سالك . وهم غالطون في هذا ; بل هذا من جنس قول النصارى ولكن ضلوا لأنهم لم يسلكوا الطريق الشرعية في الباطن في خبر الله وأمره ) أها يا دكتور ...ابن تيمية جعل قولكم كقول النصارى !!وأنت تقول ابن تيمية يقول إنكم لا إثم عليكم؟!!! ألا تستح من الكذب والتدليس؟ ياما وقع حلاجي كبيير!!! ..ملاحظة جميلة:- عندما "عصرتك" بالأمس وأثبت أنك مدلس وتمارس البتر والقطع من السياق أراك لجأت -على استحياء- أن تنقل هذا الصباح نقلا طويلا لزوم إظهار الأمانة العلمية !!وهيهات..فلازلت تمارس اللف والدوران..ومن أمثلة اللف والدوران والبتر السابق أشير إلى نقطة دقيقة لم أشر إليها من قبل وهي أن ابن تيمية نراه انتقد بعض أنواع الفناء والسكر الذي يمارسه من يسلك مسلك وحدة الوجود من مشايخكم وذكر منهم: Quote: مثل أبي يزيد وأبي الحسن النوري وأبي بكر الشبلي وأمثالهم بينما استثنى طائفة من الصوفية من هذا الفناء المذموم وقال: Quote: بخلاف أبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وأمثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في أحوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه فيا لخيبتك ..إذا بك بالأمس "تفرمل" عند كلام الشيخ عن أبي يزيد وأبي الحسن النوري وأبي بكر الشبلي..وتترك بقية كلام الشيخ عندما قال بعد ذلك( بخلاف أبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وأمثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في أحوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوى محبة الله وإرادته وعبادته) طبعا لأن في الكلام نقدا لطريقتكم الحلاجية ومدح لبعض الصوفية الأوائل ..فحاولت أن تلبّس..وتبتر و تمارس "اللّصّيق"" مع الصوفية الأوائل في هذا الحال..الأمانة العلمية ..الأمانة العلمية..يا من يسمونك"دكتور" وكمان تكذب وتقول هذا كلام ابن تيمية كاملا؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! يازول ماداير تب منك إعتذار .. بس داير أقول ليك : يؤسفني لا أستطيع أن أستمر في النقاش مع كذاب مدلّس...لقد تم كشفك وضبطك متلبسا بالكذب والتدليس..هذا كلامك: Quote: وأنا أقول لك هذا كلام ابن تيمية كاملا من الكتب وليس من منابر الحوار: يقول فى المجلد العاشر من فتاويه الصفحة 220: Quote: Quote: وكذلك صار من شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر, مايضعف معه تمييزه, حتى يقول فى تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه,يحكى ذلك عن مثل أبى يزيد وأبى الحسن النورى وأبى بكر الشبلى) !!!! أرأيت كيف تكذّب على الناس عندما تزعم أنك تنقل من كلام ابن تيمية كاملا من الكتب وليس من منابر الحوار بل هذا هو الكلام كاملا..:- Quote: وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما [ ص: 221 ] يضعف معه تمييزه حتى يقول في تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه كما يحكى نحو ذلك عن مثل أبي يزيد وأبي الحسن النوري وأبي بكر الشبلي وأمثالهم . بخلاف أبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وأمثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في أحوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوى محبة الله وإرادته وعبادته ألم أقل نحن هنا لكشف الدجل بالحال والمقال والقلم؟ والحمد لله رب العالمين

---

Post: #179 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-30-2010, 08:54 PM Parent: #178 ياعمدة أمسك أعصابك الكلام عن نقلى ونقلك فيما يخص ابن تيمية وتذبذبه مثلك, كل مناقد قال مايكفى وللقراء أن يميزوا.. أها أنا انتقلت بيك لمرحلة أخرى لإثبات كذب الوهابية: وعشان ماتصنقع فوق وتكسر رقبتك جبت ليك المداخلة هنا: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى...ot;-(فيديو) سجدة الو أها ياعمدة ماشين فى السكة وزى ماقلت ليك أشرب ليك كوز موية وشيل نفس عميق.. وشتم زى ماعايز أنا مابشتمك حاليا (مع احتفاظى بحقى فى ذلك والبادئ أظلم)

---

Post: #180 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 09:11 PM Parent: #179 بلة موسى آسف لا أستطيع مناقشة إنسان مدلّس كذاب

---

Post: #181 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 11-30-2010, 09:37 PM Parent: #180 هو لقاء قصير بسيط ..لكنه يعطيك انطباعا جيدا عن الرجل وبساطته وسذاجته.. فما لفت نظري وجعلني أتعجب هو تبريره لعدم دراسته الشريعة فقال للصحفي: "مين القال ما درست الشريعة؟ أنا بدأت الفترة التأهيلية عند الشيخ ود العجوز ودرست على يده الشريعة والفقه، وعندما جاء لأم درمان قال لي: Quote: شوف يا شيخ الأمين: تفرش البرش، وتملا الكرش، وتدي القرش، وتذكر رب العرش..! هذه هي الدراسة..أن يلتف الناس حولك وأن تملأ بطونهم طعاما.. وان تعطيهم المال ..مع ذكر الله.. يقصدون بالذكر هذا الذي نراه من التمايل والدفوف .. حسنا نسأل أتباع الشيخ: عندما جاء الشيخ من السفر وامامه سيارة شرطة المرور..وعندما وصلت سيارته البيت كثر الصراخ وجرى الناس حول السيارة بصورة غريبة من الغلو والتمسّح...إلخ هل هذا هو العلم..وهل هذا هو الذكر؟: Quote: شيخ الأمين يحكي: حيراني جكسي ومحايتي بيبسي..! الحلقة الاولى الأمين عمر الأمين طه، من مواليد الخامس من نوفمبر 1965م بحي ود البنا، درس الإبتدائي في ود البنا والثانوي في أم درمان الأهلية والجامعة في السعودية.. هكذا تقول شهادة ميلاده، لكن حيرانه وجيرانه والأحباب، ينادونه بـ(شيخ الأمين) وكفي..! لم يوقفه أحد يوماً ليسأله: شيخ الأمين منو؟! حتى نحن لم نجرؤ على سؤاله، فقط إبتعدنا منه كثيراً ثم (مسكنا) مرافقه الصادق وسألناه: إنت زولك ده إسمو شيخ الأمين منو؟! بطوله الفارع وإبتسامته الوضيئة وتواضعه الجم، إستقبلنا (شيح الأمين) في مدخل مسيده (القصر) بحي ود البنا في ساعة متأخرة من الليل يسبق ترحيبه بنا عطر متدفق من بخور كان يشتعل في (مبخر) لا يشبه إلا مسيد شيخ الأمين..! شيخ الامين حكى عن كل شيء: فرية متاجرته بالزئبق الأحمر، وشبهة ثرائه الواسع، وكون حيرانه كلهم من الحناكيش وأولاد المصارين البيض، وإبتداعه لمدرسة جديدة في التصوف و...! (1) إبتدر حوارنا مع (شيخ الأمين)، زميلنا الدكتور فتح العليم عبد الله، أستاذ الحضارة بجامعة الخرطوم الذي أعلنت (صلعته الباهية) و(علامات أخرى كثيرة) إنه الأكبر سناً من بين رفاقه المحاورون: وجدي الكردي وأحمد يونس والأديب علي يس، (ناس حكايات) الذين كانوا ضيوفاً على شيخ الأمين.. سؤال فتح العليم الأول كان: من أين بدأ شيخ الأمين مملكة الحواريين الواسعة التي يتربع عليها الآن؟! حين تحدث شيخ الأمين، إستدارت إليه العيون والآذان، خاصة مرافقيه الذين جلسوا على ركبتيهم في تأدب، يتأرجح منهم الروؤس بين الأكتاف كلما تحدث الشيخ أو تبسمّ..لم يتخل شيخ الأمين عن تميزه حتى وهو في أخص أوقات راحته، هكذا كانت تعلن جلابيته تركوازية اللون و(نعله) البني وشاله الذي إتخذ من ذات اللون شعاراً، هذا غير مسبحته البنية التي كانت تخالطها بعض حبات من سواد. قال شيخ الأمين: (أخذت الطريقة القادرية المكاشفية من الشيخ عبد الله يوسف قرشي المكاشفي، المكنى بود العجوز، وهو بدوره أخذ الطريق من الشيخ عبد الباقي المكاشفي (الشكينيبة). حين إلتقيت الشيخ عبد الله ود العجوز وهو في طريقه للحج أواخر السبعينات، كانت الشيوعية (موضة) في أم درمان، تحديداً في (حلتنا دي) حتى سموها (موسكو).. الشيخ ود العجوز وجد أن التصوف بين الشباب يكاد يكون معدوماً، فقال لي: (إنتبه للشباب وأعرف ميولهم واختلط بهم)، ثم طلب مني نشر المبادئ الصوفية بين الشباب، لأني حسب قوله: (أفهم لغتهم).بعدها ـ والحديث لشيخ الامين ـ بدأنا التأهيل بعد أن تخرجت في جامعة الملك عبد العزيز كلية إدارة الأعمال، وكانت أية خطوة يخطوها الشيخ ود العجوز تبدو فيها حكمته وبعد نظره، كنت أتخيل إني سأدرس في الجامعة إصول الفقه، أو أصول الشريعة لكن الشيخ عبد الله قال لي لا..! * ليه قال لا؟! ــ لانو حسب كلامو، سيأتي وقت لن يسأل فيه الناس إن كان شيخ الأمين حافظ للقرآن ومتفقه في الدين، بل سيسألون عن مؤهلاته، وأهو.. كلامو (مشى وجا).* يعني إنك لم تدرس الشريعة أو الفقه، فكيف جمعت حولك كل هذا الخلق؟! ــ مين القال ما درست الشريعة؟ أنا بدأت الفترة التأهيلية عند الشيخ ود العجوز ودرست على يده الشريعة والفقه، وعندما جاء لأم درمان قال لي: شوف يا شيخ الأمين: تفرش البرش، وتملا الكرش، وتدي القرش، وتذكر رب العرش..! * يعني شنو الكلام ده؟! ــ تفرش البرش، يعني أن تصلي بالناس، وتملأ الكرش يعني النفقة أو الأكل والشراب، وتدي القرش لو جاك زول متضايق، وذكر الله هو ذكر رب العرش، ويجب أن لا تقدم له كرت دعوة لزول تقول ليه أنا شيخ، ولا تكتب هذه زاوية، وشغلتك كان ربنا قبلها منك، الناس بتلم فيك براها، ولو ما قبلها منك، لو شلت ليك مكرفون ما في زول بقيف معاك..! من حكمة الشيخ ود العجوز انو قال لي يا ولدي لو إشتهرت بأي حاجة الناس بتشكرك، لكن الشهرة بحق الله دي الناس بتسمعك فيها ستين ألف حاجة، وكان بتقدر على جنس دا أمشي، وكان ما بتقدر شوف ليك شغلة غيرها..! * بتسمع ستين ألف حاجة.. منها حيرانك الجكسي ومحايتك البيبسي يا شيخ الأمين؟!ــ شوف الكلام ده أطلقو واحد في مجلة عربية تقول طلقا في نار..! في ذمتكم هسع لو جبت ليكم جردقة بتشربوها؟ لو عملت ليكم كسرة بي موية بتاكلوها؟ إشمعنا البيبسي عندنا بقى حرام؟! * طيب البيبسي عرفنا.. الجكسي جاك من وين؟! ــ من أرض الله الواسعة دي..حكاية الرقص المختلط ده كلام فارغ وما ممكن يحصل أبداً.. * لكن عندك بنات بيحضرو الذكر في مسيدك؟! ــ أيوة.. بس من وراء حجاب.. عندهم مكان مفصول تماماً من الرجال. * يعني من حيرانك بنات جامعات؟ ــ طبعاً.. * ممكن تقبل في حيرانك بنات منحرفات؟! ــ أكيد..ديل بالذات أنا بركّز عليهن..! * ليه؟! عشان كده .. (......)..! لتعرف ليه.. تابع بقية الحلقات المثيرة من حوار (حكايات) مع شيخ الامين تباعاً في أعدادنا المقبلة. منقول من موقع "سودانيات" وترى في كلام شيخ الأمين تقليلا من شأن التفقه وحفظ القرآن ..على حساب المؤهلات الدنيوية..بل من حاز أعلى المؤهلات الدنيوية فإن التفقه وحفظ القرآن ينبغي أن يكون هدفه الأسمى ...تأملوا كلامه: Quote: لانو حسب كلامو، سيأتي وقت لن يسأل فيه الناس إن كان شيخ الأمين حافظ للقرآن ومتفقه في الدين، بل سيسألون عن مؤهلاته، وأهو.. كلامو (مشى وجا). وهل الناس معيار حتى يترك الإنسان من أجلهم هذه الأمور العظيمة من التفقه والحفظ؟

---

Post: #182 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-30-2010, 09:52 PM Parent: #181 كتب العمدة: Quote: بلة موسى آسف لا أستطيع مناقشة إنسان مدلّس كذاب ياعمدة يازول إنت مقدم نفسك داعية.. وقلت أنابلة دا دجال ومدلس وتابع الحلاج وكذاب.. وانا المسكين إنسان جارى ورا الحقيقة عشان أتبعها وانت كداعية المفروض ماتكون فظ غليظ القلب وتبذل مجهود وصبر عشان تعلمنى وتطلعنى من الدجل والتدليس والكذب.. أها أنا مابخليك وفى بوستك دا زاتو وماحا أقول ليك كذاب لكن حا أثبت أنك كذاب!! رايك شنو؟ ما إنت وبس حا أثبت شيخك ابن تيمية زاتو كذاب ووهابى تانى معاه من شيوخك.. أنا قلت ليك أمانة ماوقع وهابى.. وصدق من أرسل لى مسنجر داخلى ونبهنى أنك ستهرب بعد أن تهاتر وتشتم.. بس أنا مابخليك إلا تطلب من بكرى يسحب البوست ولو سحبو حا أفتح ليك واحد تانى.. أنا قلت ليك ما تتكلم فى الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى قدس الله سره وأخزى أعداءه. عزيزى القارئ وكل الباحثين عن الحقيقة خليكم متابعين معنا!!

---

Post: #183 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 11-30-2010, 10:25 PM Parent: #182 عزيزى القارئ يقول الله تعالى: (ستكتب شهادتهم ويسألون) صدق الله العظيم عماد موسى وهابى يستغل جهل بعض الناس بأمور دينهم وحقائق الصوفية الصافية فيستمر يكيل لهم من قبيح لسانه فظاظة وغلظة تعلمها من شيوخه الوهابيين.. وقد نسب عماد موسى هذين البيتين للشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى: الرب عبد والعبد رب*****يا ليت شعري من المكلّفُ إن قلت عبد فذاك ربّ*****أو قلتَ ربُّ أنّى يكلّفُ؟ وعندما تحديناه بعد أن بينا تناقض شيخه ابن تيمية وتذبذبه فى الفتوى على الحلاج وغيره من أصحاب الأحوال تهرب بحجة تجدونها أعلاه.. وأنا أقول أن عماد موسى خاف أن تنقلب فظاظته وشتائمه عليه دون أن أحتاج لشتمه فقط بتثبيت الحقائق.. فالبيتان أعلاه لم يردا عن الشيخ الأكبر ابن العربى, ولكن ماورد عنه فى 4 كتب من كتبه وهى: مواقع النجوم, التنزلات الموصلية, كتاب المسائل, والصفحة الأولى من كتاب الفتوحات المكية,هى الأبيات الآتية: الرب حق والعبد حق****ياليت شعرى من المكلف إن قلت عبد فذاك ميت****أو قلت رب أنى يكلف فقارن عزيزى القارئ بين ما أورده عماد موسى دون ذكر أى مرجع وبين ماقاله الشيخ الأكبر بالمراجع المثبتة أعلاه.. إذن من أين أتى عماد موسى بهذه الفرية؟ أتى بها من أحد شيوخه الوهابية إسمه محمد حامد الفقى على هامش تحقيقه لكتاب مدارج السالكين لابن القيم الجوزية فى النسخة المطبوعة فى دار الكتاب فى بيروت عام 1972م, فيقول فى هامش الصفحة 60 من الجزء الأول مايلى: قال ابن عربى الحاتمى شيخ الصوفية الناطق باسمهم: الرب عبد والعبد رب*****يا ليت شعري من المكلّفُ إن قلت عبد فذاك ربّ*****أو قلتَ ربُّ أنّى يكلّفُ عزيزى القارئ بمداخلة واحدة وفقنا الله أن نصطاد وهابيين على هذه الحالة من عدم الأمانة, فهل نكون قد تجنينا عليهما إن قلنا كذابين؟

---

Post: #184 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-01-2010, 01:05 AM Parent: #183 قال ابن تيميةأن الشيخ الأكبر ابن العربى يقول:إن وجود المحدث هو عين وجود القديم, ويقول ابن تيمية أن الشيخ الأكبر ينكر التمييز بين القديم والمحدث وبين الخالق والمخلوق. وهذا عندما حشر نفسه فيما لا علم له به بين الشيخ الجنيد والشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى!! وإليك ماقاله الشيخ الأكبر فى هذا الصدد فى جرعات متتالية حتى يسهل متابعتها: الفتوحات المكية الجزء الأول الصفحة41: لايصح أن يجتمع الخلق والحق فى وجه أبدا من حيث الذات, لكن من حيث أن هذه الذات منعوتة الألوهة, فهذا حكم آخر تستقل العقول بإدراكه. وفى الصفحة نفسها يقول: إثبات وجه جامع بين بين الواجب والممكن محال, فإن وجوه الممكن تابعة له, وهو فى نفسه يجوز عليه العدم,فتوابعه أحرى وأحق بهذا الحكم, ويثبت للممكن ماثبت للواجب بالذات من ذلك الوجه الجامع,وماثم شئ ثبت للممكن من حيث ماهو ثابت للواجب بالذات, فوجود وجه جامع بين الواجب والممكن بالذات محال.

---

Post: #185 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: ABDALLAH ABDALLAH Date: 12-01-2010, 02:23 AM Parent: #184 اخونا بلـه موسـى الـلـه يعـينك.

---

Post: #186 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-01-2010, 02:55 AM Parent: #184 نواصل ماقاله الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى قدس الله سره مقارنة بتخرصات ابن تيمية هذه: قال ابن تيميةأن الشيخ الأكبر ابن العربى يقول:إن وجود المحدث هو عين وجود القديم, ويقول ابن تيمية أن الشيخ الأكبر ينكر التمييز بين القديم والمحدث وبين الخالق والمخلوق. فى الصفحة 46 يقول الشيخ الأكبر: أعلم الممكنات لايعلم موجده إلا من حيث هو, فنفسه علم ومن هو موجود عنه, غير ذلك لايصح, لأن العلم بالشئ يؤذن بالإحاطة به والفراغ منه, وهذا فى ذلك الجناب محال, فالعلم به محال, ولايصح أن يعلم منه لأنه لايتبعض, فلم يبق العلم إلا بمايكون منه, ومايكون منه هو أنت, فأنت المعلوم- لو علمته لم يكون هو, ولو جهلك لم تكن أنت, فبعلمه أوجدك, وبعجزك عبدته, فهو هو لهو لا لك, وأنت أنت لأنت وله, فأنت مرتبط به, ماهو مرتبط بك. وفى الصفحة 366: فكما لايكون الرب عبدا, كذلك لايكون العبد ربا, لأنه لنفسه هو عبد, كما أن الرب لذاته هو رب, فلا يتصف العبد بشئ من صفات الحق بالمعنى الذى اتصف به الحق , ولا الحق يتصف بما هو حقيقة للعبد.. (الى أن يقول).. والله ماعرف الله إلا الله, فلا تتعب نفسك ياصاحب النظر, ودر مع الحق كيفما دار, وخذ منه مايعرفك به من نفسه, ولا تقس فتفتلس, لا بل تبتئس. وفى الجزء الثانى صفحة 166 يقول: الإجماع هو ما أجمع عليه الرب والمربوب, فى أن الله خالق والعبد مخلوق. وفى الجزء الثالث صفحة 224 يقول: فمن كان من أهل هذه الأرض الواسعة, حيل بينه وبين الصورة التى خلق عليها, فكان عبدا محضا, شاهدا بشاهد الحق فى عين ذاته, فالشهود له دائم, والحكم له لازم, وهؤلاء هم المسودون* الوجه** فى الدنيا والآخرة, إذا علمت ذلك, فالرب رب والعبد عبد, فلا تغالط ولاتخالط. * المسودون:أى لهم السيادة.كما ورد شرحها فى فصوص الحكم. **الوجه: وجه الشئ ذاته, أى لهم السيادة الذاتية, بمجرد نظر الناس إليهم فى الدنيا,وفى الآخرة يعرفون أن هؤلاء هم السادة. وفى الجزء الثالث الصفحة 231 يقول: فما الأمر إلا عبد ورب, فماهو إلا أنت وهو, فالطائع مهتد, والعاصى حائر بين ماأريد منه زما أمر به. وفى الجزء الثالث صفحة 371 يقول الشيخ الأكبر: كل ضدين وإن تقابلا أو مختلفين من العالم, فلابد من جامع يجتمعان فيه, إلا العبد والرب,فكل واحد لايجتمع مع الآخر فى أمر ما من الأمور جملة واحدة, فالعبد من لايكون فيه من الربوبية وجه, والرب من لايكون فيه من العبودية وجه, فلا يجتمع العبد والرب أبدا, وغاية صاحب الوهم أن يجمع بين الرب والعبد فى الوجود, وذلك ليس بجامع, فإنى لاأعنى بالجامع إطلاق اللفظ, وإنما أعنى بالجامع نسبة المعنى الى كل واحد على حد نسبته الى الآخر, وهذا غير موجود فى الوجود المنسوب الى الرب والوجود المنسوب الى العبد, فإن وجود الرب عينه, ووجود العبد حكم يحكم به على العبد, ومن حيث عينه قد يكون موجودا وغير موجود,والحد فى الحالين على السواء فى عينه, فإذا ليس وجوده عينه, ووجود الرب عينه, فينبغى للعبد ألا يقوم فى مقاميشم منه فيه روائح ربوبية, فإن ذلك زور وعين جهل. والكلام يطول فى هذا الباب الذى لاذوق لابن تيمية فيه ولامعرفة!! أمامك عزيزى القارئ ماقاله ابن تيمية يرحمه الله عن الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى, وقد أوردنا لك طائفة من قول الشيخ الأكبر. فماذا نقول فى شيخ يتقول على الناس مالم يقولوه. هل هو عدم فهم أم دس وتدليس وكذب؟؟

---

Post: #187 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-01-2010, 02:58 AM Parent: #186 عزيزى القارئ ما أوردناه غيض من فيض فى ما يخص تخرصات شيخ الوهابية ابن تيمية عن الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى والقادم أعجب فتابع معنا.

---

Post: #188 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-01-2010, 03:15 AM Parent: #187 أخونا عبد الله عبد الله تحياتى بإذن الله سيكون النصر لنا فى فضح شيخ الوهابية مادمنا نذود عن حياض الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى قدس الله سره وأخزى أعداءه الى يوم الدين. هذا الشيخ الأكبر ,مع عدم مجاملته فى الحق, لم يتحدث قط مهاجما شخصا بل ناصحا فى لين وعطفّ!

---

Post: #189 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-01-2010, 04:00 AM Parent: #188 نكتفى بما أوردناه من كتب الشيخ الأكبر مايدحض ما اتهمه به ابن تيمية فى موضوع القديم والمحدث والحق والخلق.. ومن استزاد زدناه فبحر محى الدين لاشاطئ له!! والآن ننتقل لفتاوى ابن تيمية عن خاتم الأولياء واتهاماته للشيخ الأكبر بالإلحاد والضلال وغير ذلك من الألفاظ التى اشتهر بها الوهابية! أولا سوف نورد ملخص لفتاوى ابن تيمية عن موضوع خاتم الأولياء ثم نتبعها فى المداخلات القادمة بالقول المبين. وهنا ملخص ماقاله ابن تيمية: (من أراد التفصيل والصفحات أورجناها له) 1- إن خاتم الأولياء أو خاتم الولاية المحمدية أو آخر الأولياء, هى ألفاظ مختلفة لشخص واحد, إدعى الشيخ ابن العربى إنه هو. 2- ينقل الإمام ابن تيمية عن الشيخ الأكبر أنه يقول: إن خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء, وأنه (ص) والأنبياء يستفيدون العلم بالله من خاتم الأولياء. 3- إن خاتم الأولياء الذى ذكره الحكيم الترمذى والشيخ الأكبر وغيرهما, إنما هو فى الحقيقة, فى رأى ابن تيمية, هو آخر من بقى من المؤمنين المتقين فى الدنيا. 4- إن كلام الحكيم الترمذى فى كتابه خاتم الولاية عن ختم الأولياء, كلام مردود مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف, وعلى ذلك فهو يعتبر الحكيم الترمذى مخطئا فقط فيما أورده, وأن الشيخ الأكبر الذى شرح كلام الحكيم الترمذى يعتبره ابن تيمية ضالا وملحدا وحائرا, وكلاهما أى الحكيم الترمذى والشيخ الأكبر يقولان بأن ختم الأولياء أفضل من أبى بكر وعمر رضى الله عنهما (فى نظره ورأيه). 5- إن تسمية خاتم الأولياء تسمية باطلة لا أصل لها فى كتاب ولا سنة, ولا كلام مأثور عمن هو مقبول عند الأمة قبولا عاما. 6- يدعى الإمام ابن تيمية أنه يستند فى فتاويه, على ماجاء من كلام للشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى فى الفتوحات المكية والفصوص دون غيرهما, مع عدم إيراد أى نص منهما تأييدا لفتاويه. هذا ملخص كلام ابن تيمية وسيأتى الرد تباعا بإذن الله....

---

Post: #190 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: جمال المنصوري Date: 12-01-2010, 07:08 AM Parent: #189 يا دكتور / بله كيف اصبحت... Quote: عزيزى القارئ بمداخلة واحدة وفقنا الله أن نصطاد وهابيين على هذه الحالة من عدم الأمانة, فهل نكون قد تجنينا عليهما إن قلنا كذابين؟ يا خوي هاك دي كمان.. كذبة كبيرة وتدليس ما بعده تدليس... Quote: محمود محمد طه الذي قرا في السجن كتب الصوفية، فتعمّق في الصوفية الفلسفية..صوفية ابن عربي فخرج عن الشرع حتى قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة، دي ما من زمن ابن تيمية البعيد داك، دي هسع قريب، خلي يوريك الاستاذ قال وين، ومتي ؟؟ لك محبتي

---

Post: #191 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-01-2010, 08:19 AM Parent: #190 Quote: نكتفى بما أوردناه من كتب الشيخ الأكبر مايدحض ما اتهمه به ابن تيمية فى موضوع القديم والمحدث والحق والخلق.. ومن استزاد زدناه فبحر محى الدين لاشاطئ له!! والآن ننتقل لفتاوى ابن تيمية عن خاتم الأولياء واتهاماته للشيخ الأكبر بالإلحاد والضلال وغير ذلك من الألفاظ التى اشتهر بها الوهابية! أولا سوف نورد ملخص لفتاوى ابن تيمية عن موضوع خاتم الأولياء ثم نتبعها فى المداخلات القادمة بالقول المبين *بلة موسى ...هدئ من اضطرابك * المضحِك أنك ذكرت أنك ما وجدت البيت المشهور في الصفحة الأولى من الكتاب!!!!!!!!!!!!!!!!!!! دحين فتّشت في داخل الكتاب؟! بعد أن ضبطناك متلبسا بالكذب والتلبيس..سنتابع معك بيت ابن عربي المذكور.. بل سأفتح شريط خاص عن ابن عربي ..وأناقش الفكر الخبيث المسمى"الفكرة" لمحمود محمد طه الذي حكم عليه -من ضمن من حكم عليه- : النيل أبوقرون الصوفي!!! -مثل الحلاج الذي قتله كذلك صوفية!! *أراك أول ما دخلت ذكرت الرجل بإسم: إبن العربي ثم بعد أن أتيت لك بمواقع..وكتب قديمة كتبته إبن عربي والآن رجعت إلى إبن العربي!!!!!!!!!!!!!!!! هل أفهم أنه يجوز عندكم إطلاق الإسمين؟!!!! مع إنك جعلتني جاهلا بإطلاق إسم" أبن عربي على شيخك الذي لايفرق بين الخالق والمخلوق؟!! *جمال المنصوري "فكرتكم" الميتة..والتفاصيل عن ابن عربي سنفرد لهما شريطا خاصا شكرا للدعم والمساندة !!!بين فكر بلة موسى "إبن عربي" وفكر جمال المنصوري" الفكرة الجمهورية" والطيور على أشكالها..ووافق شنٌّ طَبَقة! يلا يا بلةموسى ذاكِر كتاب شيخك جيدا بعدين تعال شكرا

---

Post: #192 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-01-2010, 12:16 PM Parent: #191 يابلة موسى أنا في انتظارك!! أم لم تذاكر كتاب ابن عربي؟ كذلك أزيدك يا بلة من كلام شيخكم الذي-وانتم تبع له-لاتفرقون بين الإله الواحد..والصنم أي والله ..لاتفرقون.. هذا كلام شيخِ بلة: لقد صار قلـبي قابلاً كل صـورة **** فـمرعى لغـزلان ودير لرهبـان وبيت لأوثـان وكعـبة طـائـف **** وألـواح توراة ومصـحف قـرآن أديـن بدين الحب أنّى توجّـهـت ركـائـبه**** فالحب ديـني وإيـماني

---

Post: #193 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-01-2010, 12:23 PM Parent: #192 Quote: وصدق من أرسل لى مسنجر داخلى ونبهنى أنك ستهرب بعد أن تهاتر وتشتم.. بس أنا مابخليك إلا تطلب من بكرى يسحب البوست ولو سحبو حا أفتح ليك واحد تانى.. !! أبشر بطول سلامةٍ يا مربع هذا الشريط سيستمر إلى ماشاء الله ..وأنت تتمنى أن يتم سحب الشريط لأنه كشف إلحاد الملحدين من أهل وحدة الوجود.. بل أزيدك من الشعر بيت ..سأفتح شريطا في كشف ابن عربي وتلميذه بلة موسى أزيدك هروووب؟!!!

---

Post: #194 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-01-2010, 12:29 PM Parent: #193 عندما نتكلم عن بعض مظاهر الصوفية وننتقدها ..وعندما نتكلم عن أهمية التزكية..والزهد.. وكيف نشأت الصوفية أولا.. وكيف تطورت وتحورت بحكم عوامل شتى كل هذا لأننا نريد ان نذكرها بمنهج السلف نذكرها بان الصوفية الأوائل لم يكونوا يفعلوا كثيرا مما نراه الآن مما يسير عليه الصوفية الفلسفية صوفية ابن عربي..وصوفية الحلاج الذي هجره الجنيد يرحمه الله بل وطرده ثم خرج-أي الحلاج هائما يمارس السحر والخزعبلات- حتى إذا جاء من بلاد فارس وقال كلمات الكفر..لم يعذره القضاة الصوفية بحجة أنه لم يشعر بما يقول!! وإنما أمسكوا به وراجعوه..ووجدوه مصرّا على باطله.. فكان العقاب اللازم.. وكذلك ماحدث لمحمود... نحن هاهنا نريد أن نجعل حجرا محجورا بين من يدعي أن الرب عبد والعبد رب وبين من يقع في أخطاء أو مخالفات لاتدخله مع هذه الطائفة الحلاجية المنحرفة ولذلك فما يطرحه بلة موسى وجمال المنصوري دين آخر..دين ابن عربي..والجمهوريين لهذا السبب سنفرد له شريطا آخر كما وعدنا حتى لايتشابه على أهل الإنصاف البقرُ

---

Post: #195 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: المكاشفي الخضر الطاهر Date: 12-01-2010, 01:41 PM Parent: #194 عقيدة الوهابية هي عقيدة فرعون أتعرفون عقيدة فرعون ؟ قال يا هامان إبن لي صرحا لعلي أطلع الى إله موسى يزعم الوهابية أن الله يجلس على العرش وقد قالها كبيرهم عائض القرني فهؤلاء هم المجسمة الحقيقيون وسوف أعود لكم

---

Post: #196 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: ABDALLAH ABDALLAH Date: 12-01-2010, 03:00 PM Parent: #195 Quote: كلام شيخكم الذي-وانتم تبع له-لاتفرقون بين الإله الواحد..والصنم أي والله ..لاتفرقون.. وكمان معاها حليفه!!! هل تعنى عدم ايمانهم بالله؟ انا صوفى وبقول لا اله الا الله محمد رسول الله. يا عماد اتًق الله فيما تقول.

---

Post: #197 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-01-2010, 03:11 PM Parent: #195 من هو الحكيم الترمذى صاحب كتاب ختم الأولياء؟ جاء فى الترجمة عنه فى كتابه نوادر الأصول, وهو كتاب فقه: هو أبو عبد الله محمدبن على بن الحسين بن بشير المؤذن, الحكيم الترمذى, هو من أجل مشايخ خراسان, روى عن أبيه وعن قتية بن عبد الله الترمذى, وصالح بن محمد الترمذى, ويعقوب الدورقى, وعلى بن حجر السعدى, وسفيان بن وكيع وغيرهم, وأسمع الكثير بخراسان والعراق وغيرهما, وكتب الحديث, وحدث بنيسابور عمن ذكر من الشيوخ سنة 285 هجرية, وروى عنه القاضى يحيى بن منصور وغيره من أهل نيسابور, ولقى أبا تراب النخشبى, وصحب أبا عبد الله بن الجلاء وأحمد بن حضروية, وله التصانيف المشهورة, منها هذاالكتاب الملقب بسلوة العارفين وبساتين الموحدين,ماسبق بمثاله, ومنها كتاب علل الشريعة, وكتاب شرح الصلاة, وكتاب المناهى, وكتاب غور الأمور, وكتاب عرس الموحدين, وكتاب الفروق, ونحو ذلك, وكان رجلا صوفيا زاهدا متقشفا, وكان رضى الله عنه يقول: ماصنفت حرفا عن تدبر, ولا لينسب الى شئ من المؤلفات, ولكن كان إذا اشتد على وقتى أتسلى به-أه.

---

Post: #198 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-01-2010, 03:16 PM Parent: #197 الإخوة جمال والمكاشفى وعبد الله السلام عليكم يا أحباب هذا رزق ساقه الله لنا.. استبيحوا هذا البوست حتى تبين شمس التصوف من ظلام الوهابية وكذبهم.. شيخهم ابن القيم يقول أن علمى لابركة فيه وسأورد لكم قوله موثقا!!

---

Post: #199 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عارف الركابي Date: 12-01-2010, 06:22 PM Parent: #198 Quote: أتى بها من أحد شيوخه الوهابية إسمه محمد حامد الفقى على هامش تحقيقه لكتاب مدارج السالكين لابن القيم الجوزية فى النسخة المطبوعة فى دار الكتاب فى بيروت عام 1972م, فيقول فى هامش الصفحة 60 من الجزء الأول مايلى: قال ابن عربى الحاتمى شيخ الصوفية الناطق باسمهم: الرب عبد والعبد رب*****يا ليت شعري من المكلّفُ إن قلت عبد فذاك ربّ*****أو قلتَ ربُّ أنّى يكلّفُ عزيزى القارئ بمداخلة واحدة وفقنا الله أن نصطاد وهابيين على هذه الحالة من عدم الأمانة, فهل نكون قد تجنينا عليهما إن قلنا كذابين؟ الأخ بله موسى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل فعلاً كما تقول إن هذا الكلام مفترى على ابن عربي؟!ولم يأتي به في كتبه ؟ خاصة كتاب الفتوحات المكية ؟! أرجو تأكيد ذلك ...

---

Post: #200 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-01-2010, 06:31 PM Parent: #198 يقول الشيخ محمود محمود الغراب فى كتابه الرد على ابن تيمية: هذا ماوقفنا عليه فى كتاب الفتوحات المكية, المطابق للنسخة الخطية بيد الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى, وهو الكتاب الذى يشير إليه الإمام ابن تيمية فى كلامه وفتواه, ويتضح مما أوردناه أن الشيخ الأكبر ذكر أن خاتم الأولياء فهو عيسى بن مريم تصريحا بالإسم تسعة مرات , وذكره مرة باسم الختم العام, وقال: هو روح الله وكلمته, وليس إلا عيسى عليه السلام, وذكره أربع مرات باسم الختم, ووصفه بأنه رسول, وأنه وهب لمريم, وأنه فى آخر الزمان, وليس إلا عيسى عليه السلام, ولذلك نلخص ماجاء فى كلام الشيخ الأكبر فيمايلى: أولا: إن الختم ختمان, ختم الأولياء, ويذكره أحيانا تحت إسم ختم الولاية العامة,وأحيانا باسم الختم العام,وهو آخر الأولياء, وهو عيسى بن مريم عليه السلام, والختم الآخر ختم الولاية المحمدية, وهو شخص من أمة محمد (ص). ثانيا:إن ختم الأولياء الذى هو عيسى بن مريم,أفضل من أبى بكر وعمر رضى الله عنهما, وهذا لاخلاف عليه, وأما غيره مثل الياس وادريس والخضر, فهو مختلف فى حياتهم, فلا يقر المخالف بهم لعدم قوله بأنهم أحياء. ثالثا: إن ختم الولاية المحمدية أعلم الخلق بالله, فلا يوجد فى زمانه ولابعد زمانه أعلم بالله وبمواقع الحكم منه, فلا يوجد بعده ولى على قلب محمد (ص), ولا ولى بعده إلا هو راجع إليه,ولم يتعرض فى ذلك لا الى الأنبياء ولا الى الرسل, ولا الأولياء من أمة محمد (ص) ممن كان قبله. قارن عزيزى القارئ بين افتراءات ابن تيمية وبين قول الشيخ الأكبر ابن العربى المثبت فى كتبه!! وسنواصل: رد قول ابن تيمية أن الشيخ الأكبر يقول:إن خاتم الأولياء أفضل من محمد ص ,وأنه ممد لخاتم الأنبياء والرسل بالعلم بالله : فتابعونا...

---

Post: #201 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عارف الركابي Date: 12-01-2010, 07:51 PM Parent: #200 الأخ بلة موسى ،، لك التحية أكرر سلامي وتساؤلي ، وأنتظر إجابتك مشكوراً ، لنتأكد مما ذكرته من الافتراء على ابن عربي. وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.

---

Post: #202 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-01-2010, 08:12 PM Parent: #200 سأل عارف الركابى: Quote: هل فعلاً كما تقول إن هذا الكلام مفترى على ابن عربي؟!ولم يأتي به في كتبه ؟ خاصة كتاب الفتوحات المكية ؟! أرجو تأكيد ذلك ... ياوهابى الإجابة فوق ماواضحة.. جبنا ليك البيت الصحيح وكل مصادره!! أها مادمت دخلت نديك كضبة من وهابى آخر: واحد كاتب كتاب بعنوان(التصوف بين الحق والخلق) وبنى تحقيقه على عبارتين زورهما على الشيخ الأكبر محيى الدين بن العربى.. فيقول فى الصفحة رقم 87 من كتابه المذكور: يقول ابن عربى:(بدء الخلق الهباء,وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية الموصوفة بالإستواء على العرش الرحمانى الإلهى ولا أين يحصرها...إلخ), والصحيح فى الجزء الأول من الفتوحات المكية طبعة الميمنية, فى الصفحة رقم 118 هو:(بدء الخلق الهباء وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية الرحمانية ولا أين يحصرها لعدم التحيز...إلخ). وأما العبارة الثانية فيقول عنها فى الصفحة نفسها من كتابه أن الشيخ الأكبر يقول: (وأقرب الناس إليه (يعنى الى الرسول (ص)) على بن أبى طالب رضى الله عنه إمام العالم وسر الأنبياء أجمعين) والنص الصحيح فى الصفحة 119 هو: ( وأقرب الناس إليه على بن أبى طالب وأسرار الأنبياء أجمعين) فلماذا ياترى يريد الوهابيون الإنتصار على الشيخ الأكبر محي الدين بن العربى بالكذب؟؟

---

Post: #203 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عارف الركابي Date: 12-02-2010, 00:21 AM Parent: #202 الأخ بله موسى يا أخي أنا سلمت عليك في مداخلتي السابقة، ودعيت ليك يا أخي بالخير والتوفيق. توقعتك ترد علي السلام ، على الأقل ، عموماً : لك ما تشاء ، لكن تعلمنا في ديننا أنه حتى لو سلم الكافر فإنه يرد عليه السلام بقول (وعليكم)! أقول يا رجل : هل أنت ترغب في نقاش علمي بيننا في القضايا التي توردهاخاصة موضوع ابن عربي وما تردد من أنه مفترى عليه ؟ أم أنك تريد أن تورد أشياء لديك توجهها للقراء فقط؟ أرجو مشكوراً الإجابة ،،، Quote: فلماذا ياترى يريد الوهابيون الإنتصار على الشيخ الأكبر محي الدين بن العربى بالكذب؟؟ إذا كنت اطلعت على كتاب الفتوحات المكية والفصوص لابن عربي فلا أظنك تكون مقتعاً بقولك هذا. ومنذ فترة بكثرة الأعمال والأبحاث انشغلت عن مراجعة موضوع شيخ وحدة الوجود ابن عربي ، فأشكر لك استماتتك في الدفاع عنه بهذه الهمة مما جعلني أفرغ نفسي هذه الأيام لأبدأ معك نقاشاً عن هذه الشخصية. أنتظر إجابتك يا أخ بله ، كما أرجو أن تهدأ أعصابك ، فالقراء هنا على درجة من الدراية والنباهة ، ونعلم عنهم بتجارب كثيرة سابقة أن أساليب (الخم) لا تجدي لديهم ، والزمن زمن حجج وعلم ، خلي الألقاب والتهم والسباب ، وروّق شوية ، وخلينا نتناقش نقاش نستفيد منه جميعاً ويستفيد معنا القراء منه. ولا بأس مع ابن عربي أن نتناول ابن تيمية ونستعرض معك الأسباب التي جعلتك (تبتر) كلامه نهاراً جهاراً عيانا بيانا ، وتغير معناه تماماً. أنتظر منك إجابة تقر بها عيني بنقاش وحوار هادئ ، وفيه احترام متبادل ، لنستفيد من وقتنا بما يعود على الجميع بفائدة.

---

Post: #204 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-02-2010, 04:31 AM Parent: #203 ياوهابية بطلوا الجقلبة فتحنا معاكم نقاش علمى قلتو مدلس وكذاب.. والغريبة الكلام الجابو صاحبكم من قول كبيركم الذى علمكم الكذب لم يثبت أننى حرفت ما استدليت به فاركزوا وبس..( يعنى ماعلى كيفكم توقفوا الحوار وتجوا تطلبوه تانى) أنا بكتب رقم الصفحة واسم الكتاب وطبعته ( وطبعته هذه لآنكم تغيرون محتوى الكتب عند إعادة طبعتها) وبطلوا النفخ الفاضى فأنا لدى كل كتب الشيخ الأكبر محى الدين بن العربى محققة بالقراءات وسماع شهود.. ولو عندكم أى كتب ملفقة نحن بصدد كشفها( فأنتم بعد تحريفكم لما كتبه الشيخ الأكبر مابعيد تحرفوا القرآن) ألآن نواصل مشوارنا: رد قول ابن تيمية أن الشيخ الأكبر يقول:إن خاتم الأولياء أفضل من محمد (ص) ,وأنه ممد لخاتم الأنبياء والرسل بالعلم بالله: يقول الشيخ الأكبر فى الفتوحات المكية: الجزء الأول الصفحة 57: إنه صلى الله عليه وسلم حصل من العلوم والأسرار مالم يبلغه أحد. الجزء الأول الصفحة 151: وأما القطب الواحد, فهو روح محمد (ص) وهو الممد لجميع الأنبياء والرسل سلام الله عليهم أجمعين والأقطاب,من حين النشء الإنسانى الى يوم القيامة. (قارن هذه النقطة بقول ابن تيمية) الجزء الأول صفحة 144: قال (ص) (علمت علم الأولين) وهم الذين تقدموه ( والآخرين) وهو علم مالم يكن عند المتقدمين, وهو ماتعلمه أمته من بعده الى يوم القيامة. الجزء الثانى صفحة 171: كان صلى الله عليه وسلم أعظم مجلى إلهى, علم به علم الأولين والآخرين, ومن الأولين علم آدم بالأسماء, وأوتى محمد ( ص) جوامع الكلم, وكلمات الله لاتنفد,وله السيادة التى لاتبعد عن الناس يوم القيامة, فيشفع فى الشافعين أن يشفعوا, من ملك ورسول ونبى وولى ومؤمن, وله السيادة والمقام المحمود فى اليوم المشهود. الجزء الثالث صفحة 142: أما منزلته( ص) فى العلم, فالإحاطة بعلم كل عالم بالله من العلماء به تعالى, متقدميهم ومتأخريهم. الجزء الثالث صفحة 186: أعلم أن مرتبة الإنسان الكامل من العالم مرتبة النفس الناطقة من الإنسان,فهو الكامل الذى لاأكمل منه, وهو محمد صلى الله عليه وسلم. الجزء الثالث صفحة 350: وكان لى بذلك البشرى بأنى محمدى المقام, من ورثة جمعية محمد (ص), فإنه آخر مرسل وآخر من إليه تنزل, آتاه الله جوامع الكلم, وخص بست لم يخص بهارسول أمة من الأمم, فعم برسالته لعموم ست جهاته, فمن أى جهة جئت لم تجد إلا نور محمد ينفهق عليك, فما أخذ أحد إلا منه ولا أخبر رسول إلا عنه. ويمكننا أن نكتب فى ذلك مجلدات مما قاله الشيخ حديثا يدحض تماما تخرصات ابن تيمية!! فهل من يقول هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ادعاه ابن تيمية؟ هل تستوى هذه الجملة:(أن خاتم الأولياء ممد لخاتم الأنبياء والرسل بالعلم بالله) وهذه الجملة: ( وأما القطب الواحد فهو روح محمد (ص) وهو الممد لجميع الأنبياء والرسل سلام الله عليهم أجمعين والأقطاب,من حين النشء الإنسانى الى يوم القيامة.) ؟؟ الحكم متروك للقارئ الكريم الحصيف!! الغريبة ابن تيمية كتلاميذه لايذكر صفحة ولاجزء فقط يقول الفتوحات المكية ( ويقول الشيطانية) والفصوص!!! تابعوا معنا سآتيكم بصزرة خطاب بخط اليد عن تهرب عبد العزيز بن باز عن الرد على الشيخ محمود محمود الغراب ( والغريبة يطابق تماما الطريقة التى هرب بها الوهابى عماد)

---

Post: #205 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-02-2010, 04:50 AM Parent: #204 الحلقة القادمة ستكون عن: رد قول الإمام ابن تيمية أن الشيخ الأكبر (قدس الله سره) يقول بالإتحاد! وهذه ستكون قاصمة الظهر للوهابية!!!

---

Post: #206 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-02-2010, 07:43 AM Parent: #205 كتب د.بلة موسى متهما: Quote: أتى بها من أحد شيوخه الوهابية إسمه محمد حامد الفقى على هامش تحقيقه لكتاب مدارج السالكين لابن القيم الجوزية فى النسخة المطبوعة فى دار الكتاب فى بيروت عام 1972م, فيقول فى هامش الصفحة 60 من الجزء الأول مايلى: قال ابن عربى الحاتمى شيخ الصوفية الناطق باسمهم: الرب عبد والعبد رب*****يا ليت شعري من المكلّفُ إن قلت عبد فذاك ربّ*****أو قلتَ ربُّ أنّى يكلّفُ عزيزى القارئ بمداخلة واحدة وفقنا الله أن نصطاد وهابيين على هذه الحالة من عدم الأمانة, فهل نكون قد تجنينا عليهما إن قلنا كذابين؟ فردّ عليه الأخ عارف الركابي: Quote: الأخ بله موسى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل فعلاً كما تقول إن هذا الكلام مفترى على ابن عربي؟!ولم يأتي به في كتبه ؟ خاصة كتاب الفتوحات المكية ؟!أرجو تأكيد ذلك ... وكنت سابقا قد تحديته:- Quote: يابلة موسى أنا في انتظارك!! أم لم تذاكر كتاب ابن عربي؟ كذلك أزيدك يا بلة من كلام شيخكم الذي-وانتم تبع له-لاتفرقون بين الإله الواحد..والصنم أي والله ..لاتفرقون.. هذا كلام شيخِ بلة: لقد صار قلـبي قابلاً كل صـورة **** فـمرعى لغـزلان ودير لرهبـان وبيت لأوثـان وكعـبة طـائـف **** وألـواح توراة ومصـحف قـرآن أديـن بدين الحب أنّى توجّـهـت ركـائـبه**** فالحب ديـني وإيـماني ولازلنا في انتظاره

---

Post: #248 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-07-2010, 07:10 AM Parent: #200 Quote: * بتسمع ستين ألف حاجة.. منها حيرانك الجكسي ومحايتك البيبسي يا شيخ الأمين؟!ــ شوف الكلام ده أطلقو واحد في مجلة عربية تقول طلقا في نار..! في ذمتكم هسع لو جبت ليكم جردقة بتشربوها؟ لو عملت ليكم كسرة بي موية بتاكلوها؟ إشمعنا البيبسي عندنا بقى حرام؟! * طيب البيبسي عرفنا.. الجكسي جاك من وين؟! ــ من أرض الله الواسعة دي..حكاية الرقص المختلط ده كلام فارغ وما ممكن يحصل أبداً.. * لكن عندك بنات بيحضرو الذكر في مسيدك؟!ــ أيوة.. بس من وراء حجاب.. عندهم مكان مفصول تماماً من الرجال. هذا جزء من حوار بين الصحفي وبين شيخ الأمين ونحن نسأله كذلك: *إن كانت "الكسرة بموية" دليل زهدٍ فلماذا لا يأكلها شيخ الأمين دائما؟ * لماذا لايكون مظهره عاديا لا يكاد إنسان يعرفه بين أصحابه كما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ * ألا يعلم شيخ الأمين أن لباس الأخضر منع منه السلف الصالح؟ وأنه دليل تميّز عن الناس، وهو يعلم أن التميز بمثل هذه الملابس ليس دليل زهد. * إن كان شيخ الأمين فِعلا يريد الزهد لماذا لايمنع استقبال سيارات النجدة والمرور لتفسح له الطريق-*؟ * إن كان يحب الزهد ومن الزاهدين حقيقةً ، لماذا يرضى أن يتمسّح به الناس هكذا عند مجيئه ودخوله ورجوعه من السفر..؟إلخ لماذا يسمح لنفسه أن يجري الناس حول سيارته، ويصرخون ويحملونه على الأعناق وكأنه فتح القدس ..هل هذا كان طريق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ *هؤلاء النساء اللاتي يأتين لماذا لايتم تعليمهن قواعد الشرع المطهر؟ : التوحيد/ التفسير/ الحديث الشريف / الفقه / السيرة/ الحديث وأصوله/اللغة العربية/ أصول الفقه/؟ وما فائدة تجميع بنات الناس لمثل هذا "السماع" الذي ربما يؤدي للتمايل وإظهار المفاتن؟ (والله لا أستطيع أن أتكلم عن نياتهن وحالهن فهذا علمه عند ربي..وكثير منهن خُدِعن بأن هذا هو الدين الصحيح-هداهن الله) وأنت تعرف يا شيخ الأمين ان المرأة لايجوز لها أن تتمايل حتى أمام محارمها من أبٍ أو أخٍ أو أشقاء...فكيف تفعل ذلك هنالك؟ ولايغيب على بالك-وأنت تعلم ذلك- أن الإنسان الذي يتعرض لمثل هذا السماع/ الذكر البدعي قد لايستطيع أن يتحكّم في نفسه، أو يتمالك حاله.. فربما يدور الإنسان حول نفسه، أو يفعل أمورا مخالفة للشرع، أو يقول كلاما كفريا، وقد تتبرج المرأة أو تفعل أمورا مخالفة للشرع وهي لاتدري... فكيف تفتح للناس هذا الباب الخطير..وكيف إذا كنّ نساءٍ؟ هذا نصائحنا نبذلها بكل أدب..فأرجو أن تفبلها ..وان نسلك منهج سيدنا وحبيبنا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم في الأذكار والعقائد والشريعة..وأن يكون شعارك كما قال الإمام مالك رحمه الله : لن يصلُحَ آخرُ هذه الأمة إلا بما صلُحَ به أوّلها وكل خير في اتّباعِ من سلف وكل شرٍّ في ابتداع من خلَف. شكري

---

Post: #249 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: محمد الجميل Date: 12-07-2010, 12:45 PM Parent: #248 السلفي / الوهابي عماد، أسئلتك التي سردتها قد أجاب على مثلها اخوتي من قبل و هي اسئلة بسيطة لا تحتاج حتي إلى إجتهاد. فما انك تعلم الأجوبة و هناك غشاوة على بصيرتك و إما انك جاهل و تحب ألف و الدوران ...أعانك الله و أصلح حالك. بس من أجل التذكير هذه الأجوبة مرة أخرى؛ Quote: *إن كانت "الكسرة بموية" دليل زهدٍ فلماذا لا يأكلها شيخ الأمين دائما؟ منو القال إنو الكسرة بي المويه دليل الزهد؟؟؟ و ماهو الزهد؟ أنت تخلط بين العدم و الزهد؟ Quote: * لماذا لايكون مظهره عاديا لا يكاد إنسان يعرفه بين أصحابه كما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ أولاً سيدي رسول الله صلى الله عليه و سلم هو أفضل خلق الله و مميزاته لا حصر لها فكيف تقول أنه عادي. ثانياً سيدي الشيخ الأمين ميزة الله بالتقوي و هو أكثر من عادي. يجلس معنا في الأرض و يذكر معنا الله و بابه مفتوح لكل انسان حتي الذين يسيون اليه. Quote: * ألا يعلم شيخ الأمين أن لباس الأخضر منع منه السلف الصالح؟ وأنه دليل تميّز عن الناس، وهو يعلم أن التميز بمثل هذه الملابس ليس دليل زهد. دي جبتها من وين؟؟؟ اللون الأخضر هو لباس أهل الجنة. قال تعالي في صورة الإنسان، الأية (٢١): "عاليهم ثياب سندس خضر و استبرق". هذا في وصف أهل الجنة. فما أجمل التشبه بي أهل الجنة. Quote: * إن كان شيخ الأمين فِعلا يريد الزهد لماذا لايمنع استقبال سيارات النجدة والمرور لتفسح له الطريق-*؟ أنت تخلط مرة أخري بين العدم و الزهد؟ سيارة النجدة بي الإيجار من قسم الحركة. قال الله تعالى في صورة الضحي، الأية (١١): " وأما بنعمة ربك فحدث". قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إن الله إذا أنعم على عبد بنعمة أحب أن يرى أثر نعمته }. انشالله بس ما يكون عندك إعتراض على نعمه الله على عبده. Quote: * إن كان يحب الزهد ومن الزاهدين حقيقةً ، لماذا يرضى أن يتمسّح به الناس هكذا عند مجيئه ودخوله ورجوعه من السفر..؟إلخ لماذا يسمح لنفسه أن يجري الناس حول سيارته، ويصرخون ويحملونه على الأعناق وكأنه فتح القدس ..هل هذا كان طريق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليس هناك علاقة بالزهد و سوالك. الناس دي بتجري ورى سيدي الشيخ لانه مبروك و صالح و عارف بالله Quote: *هؤلاء النساء اللاتي يأتين لماذا لايتم تعليمهن قواعد الشرع المطهر؟ : التوحيد/ التفسير/ الحديث الشريف / الفقه / السيرة/ الحديث وأصوله/اللغة العربية/ أصول الفقه/؟ وما فائدة تجميع بنات الناس لمثل هذا "السماع" الذي ربما يؤدي للتمايل وإظهار المفاتن؟ (والله لا أستطيع أن أتكلم عن نياتهن وحالهن فهذا علمه عند ربي..وكثير منهن خُدِعن بأن هذا هو الدين الصحيح-هداهن الله) وأنت تعرف يا شيخ الأمين ان المرأة لايجوز لها أن تتمايل حتى أمام محارمها من أبٍ أو أخٍ أو أشقاء...فكيف تفعل ذلك هنالك؟ ولايغيب على بالك-وأنت تعلم ذلك- أن الإنسان الذي يتعرض لمثل هذا السماع/ الذكر البدعي قد لايستطيع أن يتحكّم في نفسه، أو يتمالك حاله.. فربما يدور الإنسان حول نفسه، أو يفعل أمورا مخالفة للشرع، أو يقول كلاما كفريا، وقد تتبرج المرأة أو تفعل أمورا مخالفة للشرع وهي لاتدري... فكيف تفتح للناس هذا الباب الخطير..وكيف إذا كنّ نساءٍ؟ سألت و أجبت على نفسك. ساعود لكي أسرد لك المزيد عسي و لعلي إن يهديك الله و ينير طريقك.

---

Post: #207 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-02-2010, 07:52 AM Parent: #195 كتب المكاشفي الطاهر: Quote: عقيدة الوهابية هي عقيدة فرعون أتعرفون عقيدة فرعون ؟ قال يا هامان إبن لي صرحا لعلي أطلع الى إله موسى يزعم الوهابية أن الله يجلس على العرش وقد قالها كبيرهم عائض القرني فهؤلاء هم المجسمة الحقيقيون وسوف أعود لكم !!! هل يُعقَل يا مكاشفي القوم أن الدعوة السلقية وأتباعها بالملايين يعتقدون هذه العقيدة الفرعونية؟! التي ما "اكتشفها" إلا الكاشف ..المكاشفي.. العالم البحاثة ، والبحر الفهّامة: الخضر الطاهر؟! حسنا عندما تعود لا تأتي بجراب وجلابية خضراء ودروشة..واتهام في الهواء تعال بأدلتك من كتب أهل السنّة ...السلفيين التي تتبين العقيدة.. العقائد لاتُؤخذ من المحاضرات .. ولا من الشيخ عائض وغير عائض ..العقائد تؤخذ من أصول المنهج الذي يلتزمه أصحابه شكرا

---

Post: #208 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-02-2010, 09:50 AM Parent: #207 الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه...كمة عقيدة "بلة موسى" أرجو من بلة موسى وجمال المنصوري أن يتفضلا عندي في شريطي الجديد هذا حتى لايتشابه على الناس البقر..

---

Post: #209 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-02-2010, 11:58 AM Parent: #208 الاخ الكريم عارف الركابي أرجو شاكرا التكرم بالمشاركة في شريط: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه...كمة عقيدة "بلة موسى"

---

Post: #210 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-02-2010, 12:03 PM Parent: #209 فتح شريط عن ابن عربي يجعلنا نتفرغ لعقيدة الرجل والرد على جمال المنصوري و بلة موسى خاصةً وانهما صنوان متشابهان على طريقة أهل الباطن الفلسفية (تشابهت قلوبهم)

---

Post: #211 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-02-2010, 12:15 PM Parent: #210 وقفات مع بعض ما يذكره شيخ "الأمين"

---

Post: #212 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-02-2010, 02:35 PM Parent: #211 والآن نعلن أن ربنا مكننا أن ننال هذا البوست غنيمة بعد أن هرب عنه الوهابى عماد لمكان آخر.. ياوهابى أنا باق فى هذا البوست حتى أقضى على آخر تخرصات ابن تيمية شيخ الوهابية.. نحن ياعماد لا نأكل الفطيسة بل الفريسة الحية الكاذبة المكارة.. ولانقطع ذنب الحية بل رأسها ابن تيمية, والسيف سيف الشيخ الأكبر محي الدين بن العربى قدس الله سره وأخزى أعداءه!! وها نحن نعلن احتلالنا لبوست هذا الوهابى لنفضح فيه شيوخه الكذبة!!

---

Post: #213 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-02-2010, 03:20 PM Parent: #212 رد قول ابن تيمية أن الشيخ الأكبر يقول بالإتحاد: ومن أوضح الأدلة أن ابن تيمية لم يقرأ, وإن كان قد قرأ فإنه لم يفهم ما جاء به الشيخ الأكبر,إن ابن تيمية عندما يتحدث عن الشيخ الأكبر فى فتاويه يسميه بإمام الإتحادية, حيث ينسب إليه بالباطل أنه يقول: إن وجود المحدث هو عين وجود القديم (وقد فندنا ذلك أعلاه فى هذا البوست), ويقول فى فتاويه الباب العاشر صفحة 95:(( وأما الإتحاد المطلق, الذى هو قول أهل وحدة الوجود, الذين يزعمون أن وجود المخلوق هو عين وجود الخالق, فهذا تعطيل للصانع وجحود له, وهو جامع لكل شرك)) أ ه. فهل قرأ ابن تيمية ما قاله الشيخ الأكبر؟ وهل فهم معناه؟ هذا مانشك فيه, فإننا نجد أن الشيخ الأكبر يذم الإتحاد,ويحذر منه, فيقول: فى الفتوحات المكية الجزء الثانى صفحة 138: (عيون المعارف سدها الله فى العموم, لكون الفطر أكثرها لاتسعد بتفجيرها, لما يؤدى إليه بالنظر الفاسد من الإباحة, والقول بالحلول, وغير ذلك مما يشقيهم. وفى الجزء الرابع الصفحة 372: (من فصل بينك وبينه فصل عينك وعينه, ألا تراه تعالى قد أثبت عينك وفصل كونك, بقوله ان كنت تنتبه: "كنت سمعه الذى يسمع به" فأثبتك بإعادة الضمير إليك ليدل عليك,وماقال بالإتحاد إلا أهل الإلحاد. الجزء الرابع صفحة 379: (من قال بالحلول فهو معلول,وهو مرض لادواء لدائه, ولاطبيب يسعى فى شفائه. الجزء الرابع صفحة 387: ألفة العبد بالإله*** هى الألفة التى مالها غير وجهتى*** وبها كون قوتى فانظروا فى تبصروا*** حكمة الحق حكمتى لا تقل باتحادنا*** فتكذبك نشأتى أنا إن كنت بيته*** فهو بالشرع قبلتى يعنى الشيخ رضى الله عنه, أن وجهته وقصده أن يكون الحق سمعه وبصره وجميع قواه,فأين الإتحاد؟! والبيت الأخير يشير الى الحديث: (ماوسعنى أرضى ولاسمائى, ووسعنى قلب عبدى المؤمن) والى قوله تعالى( وأينما تولوا فثم وجه الله). ويقول فى كتابه الإسرا فى مقام الأسرى, فى مناجاة الأدب, وفى بعض النسخ مناجاة الأذن, يقول الشيخ رضى الله عنه: ( فلا تنسبونى الى الإتحاد الفرد,فإنه السيد وأنا العبد,وإنما هى رموز وأسرار, لاتلحقها الخواطر والأفكار, إن هى إلا مواهب الجبار, جلت أن تنال ذوقا, ولاتصل إلا لمن هام فيها مثلى عشقا وشوقا) أه. ويقول فى صفة العارف فى الفتوحات المكية صفحة 317: (مهذب الأخلاق غير قائل بالإتحاد, ذاهب فى كل مذهب بغير ذهاب, مقدس الروح عن رعونات النفوس). فأين ماقاله الشيخ الأكبر قدس الله سره من قول ابن تيمية شيخ الوهابية؟! تابعونا.......

---

Post: #214 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-02-2010, 05:08 PM Parent: #213 تحقيق العبارة التى أوردها ابن تيمية عن الجنيد, ونسبها الى الشيخ الأكبر: وردت العبارة فى كتاب التجليات ( المنسوب للشيخ الأكبر): تجلى توحيد الربوبية صفحة 66, يقول الشيخ: (رأيت الجنيد فى هذا التجلى,فقلت يا أبا القاسم كيف تقول فى التوحيد: يتميز العبد من الرب؟ وأين تكون أنت عند هذا التمييز؟ لايصح أن تكون عبدا ولا أن تكون ربا, فلابد أن تكون فى بينونة تقتضى الإستشراف والعلم بالمقامين, مع تجردك عنهما حتى تراهما, فخجل وأطرق, فقلت له: لاتطرق نعم السلف كنتم ونعم الخلف كنا, إلحظ الألوهية من هناك تعرف ما أقول, للربوبية توحيد وللألوهية توحيد يا ابا القاسم قيد توحيدك ولا تطلق, فإن لكل إسم توحيدا وجمعا, فقال لى: كيف بالتلافى وقد خرج منا ماخرج, ونقل مانقل؟ فقلت له: لاتخف, من ترك مثلى بعده فما فقد, أنا النائب وأنت أخى, فقبلته قبلة فعلم مالم يكن يعلم وانصرفت). أين هذا من قول ابن تيمية: ( إن الجنيد قدس الله روحه كان من أئمة الهدى, فسئل عن التوحيد فقال: هو إفراد الحديث عن القدم, فبين أن التوحيد أن تميز بين القديم والمحدث, وبين الخالق والمخلوق, وصاحب الفصوص أنكر هذا, وقال فى مخاطبته الخيالية الشيطانية هذا:ياجنيد هل يميز بين القديم والمحدث إلا من يكون غيرهما؟ فخطأ الجنيد فى قوله: إفراد الحدوث عن القدم, لأن قوله هو أن وجود المحدث هو عين وجود القديم). أه فلاحظ عزيزى القارئ: أولا عدم الأمانة فى النقل وعدم الإشارة للمصدر.. ثانيا تحريف قول الشيخ الأكبر كما ورد فى كتاب التجليات.. ثالثادسه كلام لم يقله الشيخ الأكبر وقد وضحنا ذلك فى المداخلات السابقة. فهل سن ابن تيمية سنة سيئة مشى عليها تلاميذه وسيمضون فى تحريف قول الآخرين الى يوم الدين؟ وماذا يكسبون؟

---

Post: #215 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-02-2010, 05:43 PM Parent: #214 هذه صورة الخطاب الذى عليه إفادة عبد العزيز بن باز والذى يتهرب فيه من الرد على الشيخ محمود محمود الغراب ولاحظ حجته!!

---

Post: #216 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-02-2010, 05:51 PM Parent: #215 ويعلق الشيخ محمود محمود الغراب على ذلك الخطاب فى الطبعة الثانية من كتابه قائلا: ونحن اليوم فى 1/1/1993 (لاحظ تاريخ الخطاب 10/1/1984) ولم يصل أى رد من الشيخ ابن باز, ولا من أى جامعة سعودية, ولكن صدرت طبعة الفتاوى الجديدة لابن تيمية وقد حذف منها المجلدان العاشر والحادى عشر, عن التصوف, وهما مصدر الشواهد التى ذكرناها, وفى هذا الإجراء أبلغ الرد على رسالتى.أه

---

Post: #217 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-02-2010, 06:38 PM Parent: #216 سوف نأتيكم بقول ابن القيم أن كلامهم قليل البركة مقارنة بكلام الشيخ الهروى!! فتابعونا والحمد لله البوست أصبح ملكنا حلال..

---

Post: #218 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-02-2010, 08:42 PM Parent: #217 كتب بلة موسى: Quote: والآن نعلن أن ربنا مكننا أن ننال هذا البوست غنيمة بعد أن هرب عنه الوهابى عماد لمكان آخر.. ياوهابى أنا باق فى هذا البوست حتى أقضى على آخر تخرصات ابن تيمية شيخ الوهابية.. نحن ياعماد لا نأكل الفطيسة بل الفريسة الحية الكاذبة المكارة.. ولانقطع ذنب الحية بل رأسها ابن تيمية, والسيف سيف الشيخ الأكبر محي الدين بن العربى قدس الله سره وأخزى أعداءه!! وها نحن نعلن احتلالنا لبوست هذا الوهابى لنفضح فيه شيوخه الكذبة!! !! فابشر بطول سلامةٍ يا مربعِ!! على رُسلِك !! و"هدّن شوية"!! يازول هوي والله شريطي دا تب ما فارقتو!! وتب ما مفارقو وكمان عملت ليك شريط تاني عديل.. لزوم التحدّي والكشف لدين الباطنية..وذكرت فيهو إسمك..وإسم شيخك.. ودعيتك تجي..لكنك متستر هنا بالنقل واللصق في شريط "شيخ الأمين"!! وكأنو قضية ابن عربي مع ابن تيمية بس!! وإنت عارف الشريط الجديد ..لكنك-واعذرني أقول ليك-: جبااان!! تحتلو شنوإنتو؟! الآن بس شوف منهج أهل السنة ومنهج إبن عربي على جميع المستويات والطبقات عالميا WORLDWIDE مين العندو الزخم..وعندو القَبول؟! من بيرمنجهام إلى جوهانسبرج ومن طنجة إلى جزر أندونيسيا حالنا معك كفريق مهزوم 5/صفر ..وجاي في مباراة الإياب نفسو قايم وذهنو مشتت !! هسّع في داعي تنبّز عارف زي دا لو ما الدرب راح ليك في الموية؟! زول يسألك تشتمو؟ معاك لسة نحن ..بس شيل الصبُر! (فأما الزبد فيذهب جفاء)

---

Post: #219 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-02-2010, 09:40 PM Parent: #218 وهابى جارى ولسان حاله يقول انج عايض فقد هلك عماد..

---

Post: #220 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-03-2010, 01:50 PM Parent: #219 اطّلعت على فيديو لشيخ الأمين بعنوان دروس زاوية دبي يتكلم فيه بلغةٍ ركيكة ينصب ويرفع ..ويكسر من طرف..هذا غير الاستدلالات وطريقة الأذكار التي ليس عليها من دليل ما أدهشني يا شباب هو أنه قال إنه "بارى"/تبع الشيخ ود العجوز فعلّمهم بعد الصلاة أن يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم ألف مرة!!! والصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام- ألف مرة! و لا إله إلا الله- ألف مرة! و:الله ..الله..الله.. ألف مرة!! أولا أنا أسأل : هل هذا الذِكر أذِن فيه رب العزة والجلال؟ هل أذِن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل نأخذ الأذكار هكذا من عندنا أو من عند علمائنا: عددا، وكيفيةً وزمنا وطريقةً؟! أم نأخذها بدليل من الله والرسول: ألم يقل الله في هذا الأمر:(أم لهم شرَكاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) إذن فليعلم من يحب الخير من أتباع شيخ الأمين أن هذه الطريقة في الأذكار لم يأذن فيها الرسول صلى الله عليه وسلم..ونحثهم على الحرص أكثر على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم..ونحن هنا ننتقد الطريقة لا ننتقد حبهم للذكر لكن نقول لهم هذا الذكر بهذه الصورة غير صحيح والصورة الصحيحة هي ما كان عليه الرسول صلوات ربي وسلامه عليه..وأن من سلك طريقة في العبادة غير طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فيُخاف أن تُرَدّ كما قال بذلك الرسول :(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ)-أي مردود على صاحبه وفقنا الله وإياكم لطاعته

---

Post: #221 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-03-2010, 02:24 PM Parent: #220 شهادة ابن القيم على نفسه أن كلامه قليل البركة: فى الجزء الأول صفحة 139 يقول ابن القيم فى كلام المتقدمين من علماء هذه الأمة, وكلام المتأخرين منها: ( ولهذا كلامهم (أى المتقدمين) قليل, فيه البركة, وكلام المتأخرين طويل , قليل البركة). أه وكتاب الإمام الهروى (منازل السائرين) لايتعدى أربع وثلاثين صفحة, شرحها ابن القيم فى كتابه (مدارج السالكين) فى 1574 صفحة, ومن كلام الإمام الهروى أربع كلمات, شرحهاابن القيم فى خمس وعشرين صفحة(ج2/ 225-230), ولاشك أن الإمام الهروى من المتقدمين, فإنه من علماء القرن الخامس الهجرى, وابن القيم فى القرن الثامن, فهو من المتأخرين بلا خلاف, فهذه شهادة ابن القيم على نفسه. وبعد أن فندنا افتراءات ابن تيمية على الشيخ الأكبر محى الدين بن العربى, سنورد ملخص لشرح ابن القيم لكتاب الإمام الهروى!! المصدر ( كتاب الرد على ابن تيمية) تابعونا وسترون العجب من أئمة الوهابية وفساد ذوقهم الأمر الذى أفسد ذمم تلاميذهم....

---

Post: #222 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-03-2010, 02:35 PM Parent: #221 إسم الإمام الهروى: هو أبو اسماعيل عبد الله بن محمد بن على الهروى الحنبلى الصوفى, المتوفى فى ذى الحجة سنة 481 هجرية.

---

Post: #223 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-03-2010, 03:57 PM Parent: #222 الكتاب المعنى هو (مدارج السالكين) طبعة دار الكتاب العربى ببيروت عام 1973.. الكتاب تأليف ابن القيم.. وتحقيق محمد حامد الفقى, وهو من أشد علماء الوهابية تطرفا, وهو الذى حرف بيتى شعر للشيخ الأكبر ابن العربى (مفندة فى المداخلات السابقة) مما أفسد معناها!! كتاب (منازل السائرين) للإمام الهروى, كتاب وضعه للسائرين الى الله تعالى, طالبى الترقى الى مقام الإحسان,وكلمة (منزل) وجمعها (منازل) هى من مصطلحات القوم, ولا أدرى هل أدرك ابن القيم معناها أم لا؟ أم أنه أقحم نفسه فى علم لايعلمه, ولا يعلم أصوله ومصطلحاته, فصدر منه ماصدر كما سيتضح للقارئ فيما يلى: توضيح فساد فهم ابن القيم الفضل فيه بعد الله للشيخ العارف محمود محمود الغراب فى نهاية كتابه( الرد على ابن تيمية وشرح كلمات الصوفية). الجدير بالذكر أن الشيخ محمود أرسل رسالة الى الدكتور كمال محمد عيسى, عضو مركز الدراسات الإسلامية بالمملكة السعودية, مع صورة من الرسالة الى عبد العزيز بن باز, كبير علماء الوهابية بالمملكة ورئيس مركز الدراسات الإسلامية والدعوة والإفتاء, وذلك بتاريخ 4/2/1986 من دمشق بالمسجل رقم 76, وضح فيه أن مدارج السالكين لايصلح أن يكون مرجعا موضحا حجته فى ذلك.. ولكن عبد العزيز بن باز ودكتور كمال ومركز الدراسات الإسلامية لم يردوا عليه ولكنهم أصدروا كتاب أسموه تهذيب مدارج السالكين معترفين ضمنا أن كلام شيخهم ابن القيم محتاج لتهذيب!!!

---

Post: #224 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-03-2010, 07:48 PM Parent: #223 خطأ ابن القيم فى فهم عبارة الإمام الهروى: يقول ابن القيم فى الجزء الأول صفحة 149: (وقد خبط صاحب المنازل فى هذا الموضع"باب التفكر" وجاء بما يرغب عنه الكمل من سادات السالكين والواصلين الى الله, فقال: "الفكرة فى عين التوحيد اقتحام بحر الجحود")أه. ويطلق ابن القيم على الإمام الهروى, ويشهد له بأنه شيخ الإسلام (ج1/ص149) وينعته بالإمام العظيم القدر (ج3/ص521), فهل يخبط شيخ الإسلام؟! أم ابن القيم لم يفهم عبارة شيخ الإسلام؟ فذهب يخبط فى شرحها, وهى أوضح من أن يغيب عنها طالب علم. يقول الإمام الهروى: (التفكر فى عين التوحيد) ويقصد بذلك التفكر فى ذات الله تعالى, التى لايوصل إليها بفكر ولا تفكر, فإن العين هى الذات (اقتحام بحر الجحود) فقد نهى رسول الله (ص) عن التفكر فى ذات الله ( ويحذركم الله نفسه). وفى تخبط ابن القيم فى شرح ماذهب إليه الإمام الهروى, وعدم تفريقه بين "عين التوحيد" والتوحيد, أخذ يتكلم عن الفناء فيقول فى ص 148: ( وحقيقته أن يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل)أه. ويكرر ذلك فى ص 468 وفى الجزء الثالث صفحة 505,327,81 - فيوهم القارئ القارئ أن هذا من كلامه وفقهه وتصوفه[/U والحقيقة أنه من كلام أبو العباس بن العريف الصنهاجى, من أئمة القوم وأحد شيوخ ابن العربى, فلم ينسب ابن القيم القول لصاحبه, ومن ذلك يتضح أن ابن القيم عدا طوره, وأنكر مالم يعرفه من كلام شيخ الإسلام الإمام الهروى, ويشهد على نفسه بما سطره فى الجزء الأول ص159 حيث يقول عن الخائض فيما لايعرفه مانصه: (وإن عدا طوره وأنكر مالم يعرفه, وكذب بما لم يحط به علما, ثم تجاوز الى تكفير من خالفه"كتكفيره هو نفسه لمن خالفهم مثل الشيخ الأكبر ابن العربى والنفرى وابن سبعين وابن الفارض وغيرهم" ولم يقلد شيوخه, ويرضى بما رضى به هو لنفسه, فذلك الظالم الجاهل*,الذى ماضر إلا نفسه, ولا أضاع إلا حظه)أه. * فهذه شهادة أخرى من ابن القيم على نفسه!!

---

Post: #225 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-03-2010, 09:21 PM Parent: #224 ابن القيم لايعى مايكتب ولا يعرف مايقول: تحت هذا العنوان سنأتيكم بالعجب العجاب من قول شيخ بنى وهاب فتابعونا....

---

Post: #226 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-03-2010, 09:35 PM Parent: #225 ((1)) ينقل ابن القيم كلام الإمام الهروى عن التوحيد الثانى فى الجزء الثالث من كتابه ص 494 ويأتى فى هذا التوحيد فى ص 505 يقول: (فإنها هى التى يفنى فيها من لم يكن ويبقى من لم يزل) وهو ماذكرناه فى الفقرة السابقة, ثم ينسب هذا القول للإمام الهروى فى ص 506 أى الصفحة التالية مباشرة, فيقول: ( وقوله " أى الإمام الهروى" وفنى من لم يكن وبقى من لم يزل) ولايوجد هذا فيما نقله عن الإمام الهروى وأثبته فى ص 494, ولايوجد هذا النص بهذه الصيغة فى كتاب (منازل السائرين) أصلا, ثم يستطرد ابن القيم ويقول فى شرح ذلك ( وإن أراد به...كذا) ( وإن أراد به...كذا) والإمام الهروى لم يقل ذلك حتى يريد به كذا, فانظر الى تخبط ابن القيم, تجده لايعى مايكتب.

---

Post: #227 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-03-2010, 09:53 PM Parent: #226 ((2)) يقول ابن القيم فى الجزء الأول ص 188 نقلا عن الإمام الهروى: (مشاهدة العبد الحكم لم يدع له استحسان حسنة, ولا استقباح سيئة, لصعوده من المعانى الى معنى الحكم) فيقول ابن القيم:( هذا شهود ناقص مذموم). ثم ينسى ابن القيم مقالته ويقول فى ص 205: (فإذا شهد "أى العبد" جريان الحكم, وجعله فاعلا لما هو غير مختار فيه, مريد غير مريد, شاء غير شاء, فهذا يشهد عزة الله وعظمته وكمال قدرته). فجعله محمودا وقد سبق ووصفه بأنه ناقص مذموم!!! فهل يعى مايقول؟! فى صفحة 147 وصف ابن القيم الإمام الهروى بأنه يخبط.. وفى صفحة 198 قال: (محله من العلم والإمامة والمعرفة والتقدم فى طريق السلوك, المحل الذى لايجهل). فهل يدرى مايكتب؟!

---

Post: #228 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-03-2010, 10:11 PM Parent: #227 والحلقة الثالثة من جهة(ابن القيم لايعى مايكتب ولا يعرف مايقول): يقول تعليقا على كلام الإمام الهروى ص207: ( هذا كلام -إن أخذ على ظاهره- من أبطل الباطل, الذى لولا إحسان الظن بصاحبه وقائله, ومعرفة قدره من الإمامة والعلم والدين, لنسب الى لازم هذا الكلام) أه. وينسى ماقاله تعليقا على نفس العبارة ص 197: (ولاريب أن صاحب المنازل "أى الهروى" إنما أراد أن يعذرهم بالقدر, ويقيم عليهم حكم الأمر, فينظر بعين القدر ويعذرهم بها, وينظر بعين الأمر ويحملهم عليها بموجبها, فلا يحجبه مطالعة الأمر عن القدر, ولا ملاحظة القدر عن الأمر) أه. ياسبحان الله, ابن القيم يدعى أنه يعلم ما أراده الإمام الهروى, وأنه فى هذه الدرجة من التمكن فى إقامة الشريعة مع الإيمان والنظر من مقام الإحسان بعين القدر, ثم لولا حسن ظنه به لنسبه الى لازم الكلام!! وهو يشهد له بأنه إمام فى العلم والدين والمعرفة والتقدم فى طريق السلوك!!

---

Post: #229 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-03-2010, 10:16 PM Parent: #228 ومازال البوست طفلا يحبو وسنتاتيه بزلات شيوخ الوهابية وتهافتهم واغترارهم فتابعونا...

---

Post: #230 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-04-2010, 05:22 AM Parent: #229 تفيقه ابن القيم وتنطعه: الإمام الهروى كتب كتاب (منازل السائرين) لقوم طلبوا الترقى لمقام الإحسان, وصفهم فى مقدمته بلفظة (الفقراْء) وهى اصطلاح عند القوم, يتضمن معناه اللغوى, فيقول: (إن جماعة من الراغبين فى الوقوف على منازل السائرين الى الحق عز اسمه, من الفقراء من أهل القراءة والغرباء, طال على مسألتهم زمانا أن أبين لهم بيانا, ليكون على معالمها عنوانا..الخ). فمن أول ماكتب فى كتابه عن التوبة, يشير بذلك الى توبة ومقام أهل الإحسان, مثل قوله تعالى:(لقد تاب الله على النبى)الآية, وقوله صلى الله عليه وسلم(إنى ليغان على قلبى فاستغفر الله فى اليوم سبعين مرة).. وقد ذكر ابن القيم عن الرسول (ص) فى الجزء الثالث ص 439 قوله (ص): (ألا هلك المتنطعون, ألا هلك المتنطعون, ألا هلك المتنطعون). فيشرح ابن القيم كلام الإمام الهروى عن التوبة فى الجزء الأول ص 286 ويضرب لها الأمثال فيقول: ( كمن أولج فى فرج حرام, ثم عزم على التوبة قبل النزع الذى هو جزء الوطء). ثم يزيد تفيقها وتنطعا فيقول فى مثال آخر فى ص 289: ( فهو كمن أولج فى فرج حرام, ثم شد وربط فى حال إيلاجه, بحيث لايمكنه النزع البتة, فتوبته الندم و العزم والتجافى بقلبه عن السكون الى الإستدامة)أه. ((والله أنا بكتب فى هذا الكلام وبضحك ههههههه)) ما شاء الله!! ويقول فى مثال ثالث ص 288: ( كمن توسط جماعة جرحى ليسلبهم, فطرح نفسه على واحد, إن أقام عليه قتله بثقله, وإن انتقل عنه لم يجد بدا من انتقاله لمثله يقتله بثقله, وقد عزم التوبة, فكيف تكون توبته؟) أه. ما شاء الله!!! أنظر عزيزى القارئ الى فحش ماجاء به ابن القيم, وسوء تصويره الى ما أراده وجاء به الإمام الهروى, هل يأتى بمثل هذا فقيه أو مؤدب أو معلم؟! وهل دخل ابن القيم تحت تهديد حديث النبى (ص) وتحذيره؟! تابعونا وسترون العجب من شيوخ الوهابية...

---

Post: #231 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-04-2010, 05:47 AM Parent: #230 الحلقة القادمة: توكل الكفار والفجار على الله تعالى حسب ابن القيم !!!

---

Post: #232 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-04-2010, 06:11 PM Parent: #231 توكل الكفار والفجار على الله تعالى عند ابن القيم: يقول ابن القيم فى الجزء الثانى ص 113 , عند شرحه لباب التوكل الذى جاء به الإمام الهروى وافتتحه بقوله تعالى: (وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين).. فيقول ابن القيم فى عموم التوكل ووقوعه من المؤمنين والكفار, والأبرار والفجار- على حد قوله- يقول فى تقسيمه لطبقات المتوكلين: ( ودون هؤلاء من يتوكل عليه " أى على الله تعالى" فى حصول الإثم والفواحش, فإن أصحاب هذه المطالب, لاينالونها غالبا إلا باستعانتهم بالله وتوكلهم عليه, بل قد يكون توكلهم أقوى من توكل كثير من أصحاب الطاعات, ولهذا يلقون أنفسهم فى المتالف والمهالك, معتمدين على الله أن يسلمهم, ويظفرهم بمطالبهم)أه. فهل هذا كلام يقوله عاقل أو مسلم, وأنه من التوكل على الله تعالى؟! وماذا أبقى ابن القيم من شرط الله تعالى وربطه التوكل فى القرآن فى مواطنه الخمسة بالمؤمنين, حتى يجعله ابن القيم للكفار والفجار؟! وإذا كان يستعان بالله ويتوكل عليه فى نيل الإثم والفواحش, فمتى يستعان بالشيطان ويتوكل عليه؟! مساكين أصحاب الطاعات, فليتعلموا التوكل على الله من الكفار والفجار, فإن توكلهم قد يكون أقوى من توكلهم, هكذا يقول ابن القيم!!!

---

Post: #233 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-04-2010, 07:59 PM Parent: #232 ابن القيم يخطئ فى ضبط النص فيخطئ فى فهمه وشرحه!! تابعونا مع شيوخ الوهابية...

---

Post: #234 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-05-2010, 04:36 AM Parent: #233 ابن القيم يخطئ فى ضبط النص فيخطئ فى فهمه وشرحه!! يقول الإمام الهروى فى السكينة: ( والسكينة الثالثة هى التى أنزلت فى قلب النبى صلى الله عليه وسلم وقلوب المؤمنين, وهى شئ يجمع نورا وقوة وروحا, يسكن إليه الخائف, ويتسلى به الحزين, ويستكن له العصى والجرئ والأبى) أه. فينقل ابن القيم هذا النص فى الجزء الثانى صفحة 507 , مع بعض الخطأ فى عبارة (يستكن له) ويجعلها (ويسكن إليه) فيخطئ فى فهم المعنى بأن العصى يسكن الى السكينة, وهو الذى سكونه الى المعصية والمخالفة (صفحة 508) فقلب المعنى. فإن الإمام الهروى جعل الضمير فى (إليه, منه, له) عائدا على الشئ أو النور أو الروح, ولو أراد الإمام الهروى ماذهب إليه ابن القيم, لعطف العصى على الخائف. فلم يفرق ابن القيم بين قول الإمام الهروى (يسكن إليه) فى حق الخائف, وبين (يستكن له) فى حق العصى والجرئ والأبى,فجعلهما ابن القيم واحدا. والإمام الهروى يقصد بقوله (يستكن له) أى يخضع ويذل تحت سلطانه وسطوته. وغاب ابن القيم عن قول الإمام الهروى فى آخر الباب: (والسكينة لاتنزل قط إلا فى قلب نبى أو ولى) ولا ذكر هنا للعصى والجرئ والأبى, فقد يكون خضوعهم وذلهم لمن تنزل عليه السكينة من نبى أو ولى, أو للشئ أو للنور أو للروح. فتمعن عزيزى القارئ فى هذا الفهم السقيم الذى بناءا عليه يسئ تلاميذ ابن القيم من الوهابية لأولياء الله!!

---

Post: #235 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-05-2010, 06:03 AM Parent: #234 تابعونا خمس حلقات تحت عنوان: ابن القيم يخطئ فى ضبط اللغة فيفسد جميل المعنى للهروى!!

---

Post: #236 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-05-2010, 08:10 AM Parent: #235 الحلقة الأولى من: ابن القيم يخطئ فى ضبط اللغة فيفسد جميل المعنى للهروى!! ينقل ابن القيم عن الإمام الهروى فى الجزء الثالث صفحة 5 فى الهمة قوله: (الدرجة الثانية همة تورث أنفة من المبالاة بالعلل, والنزول على العمل, والثقة بالأمل) أه. فيخطئ ابن القيم ضبط اللغة, بأن يجعل الهمة تورث أنفة من النزول على العمل,وأنفة من الثقة بالأمل, فيفسد جميل المعنى الذى ذهب إليه الإمام الهروى. وهو: وهو أن الهمة تورث الإنفة من المبالاة بالعلل, وتورث النزول على العمل, وتورث الثقة بالأمل. وهو واضح لكل ذى عينين, ولايحتاج للتكلف الذى ذهب إليه ابن القيم فى تخريج فهمه الفاسد!!

---

Post: #237 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-05-2010, 09:00 AM Parent: #236 الحلقة الأولى من: ابن القيم يخطئ فى ضبط اللغة فيفسد جميل المعنى للهروى ينقل ابن القيم عن الإمام الهروى فى صفحة 315 عن الصحو قوله: (الصحو فوق السكر وهو يناسب مقام البسط, والصحو مكان صاعد عن الإنتظار, مغن عن الطلب, طاهر من الحرج) أه. فيخطئ ابن القيم فى إعادة الضمير, فيعيده الى الصحو, لا الى أقرب مذكور وهو السكر, ويجعل الصحو يناسب مقام البسط... وهذا من أدل الأدلة على أن ابن القيم لاذوق له ولامعرفة بكلام القوم ولا بالصوفية والتصوف. فإن السكر هو الذى يناسب مقام البسط, فإن السكران لايشعر بالحرج من الكلام, وهو فى بسط بعدم التقيد, بعكس الصاحى, فإنه ملاحظ للحرج والتقيد باللفظ. يدل على ذلك عدم فهم ابن القيم لقول الإمام الهروى: (إنه طاهر من الحرج). فشرحه فى صفحة 317 بقوله: (إن الصاحى خال من الحرج, لاحرج عليه) أه. وهذا عكس قول الإمام الهروى من أن الصاحى طاهر من أجل الحرج الذى قام به, أى طاهر بسبب الحرج الذى قام به.

---

Post: #238 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-05-2010, 10:51 AM Parent: #237 ABDULAH ABDULLAH اقتبس كلامي :- Quote: كلام شيخكم الذي-وانتم تبع له-لاتفرقون بين الإله الواحد..والصنم أي والله ..لاتفرقون.. وكمان معاها حليفه!!! هل تعنى عدم ايمانهم بالله؟ انا صوفى وبقول لا اله الا الله محمد رسول الله. يا عماد اتًق الله فيما تقول. أولا آسف للتأخير لأنني نسيت للرد على المداخلة أنا أحلف أن عقيدة ابن عربي لا تفرّق بين الإله الواحد والصنم وأناأفردت شريطا خاصا بهذتا الموضوع في شريط بعنوان: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه...كمة عقيدة "بلة موسى" ودعوت لها بلة موسى وتحديته وهو الآن مختبئ خلف شريط شيخ الأمين: نسخ ولصق! وإذا كنت يا عبدالله تعتقد عقيدة ابن عربي فتعال إلى ذلك الشريط لتعرف عقيدتك إن كنت من الذين لايعلمون حقيقتها شكري

---

Post: #239 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-05-2010, 06:06 PM Parent: #238 عماد موسى أيها الجاهل الكذاب دخولك هنا من باب حفظ ماء الوجه.. أنت ياكذاب ألم تقل أنك لن تحاورنى؟! أها أنا مالى والذنب إن كان لدى الرأس كله وعندى من السلاح مايكسر الهامة ويمرق المخ!! كدى أمشى شوف كذبك هنا: المربي الفاضل / عماد موسي محمد - يكذب ويتحري الكذب !! وبالمناسبة مامنعنى من التعليق على ذلك البوست هو وصف الأخ جمال لك فى العنوان بالمربى الفاضل.. فهل يمكن لكاذب جاهل تلقى تعليمه من كذبة أن يكون مربيا فاضلا؟!

---

Post: #240 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-06-2010, 01:47 AM Parent: #239 الحلقة الثالثة من: ابن القيم يخطئ فى ضبط اللغة فيفسد جميل المعنى للهروى يقول الإمام الهروى عن الذوق: ( فلم يعقله ظن) يقول ابن القيم فى الجزء الثالث صفحة 91: (الظن هو الوقوف عن الجزم بصحة الوعد والوعيد بحيث لايترجح عنده جانب التصديق) أه. وهذا خطأ!! فإن الظن هو التردد الراجح بين طرفى الإعتقاد الغير الجازم, فهو ترجيح من غير جزم, أما الوقوف الذى لاترجيح فيه فهو الشك.

---

Post: #241 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: محمد قرشي عباس Date: 12-06-2010, 02:27 AM Parent: #240 متابعة .. لأول هجوم مضاد جدي من الصوفية تجاه السلفيين يمر بي .. لكل فعل رد فعل ... !

---

Post: #242 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-06-2010, 07:25 AM Parent: #241 أخونا محمد قرشى عباس السلام يغشاك ياحبيب وخليك قريب عندنا رواجم على وشك النزول..

---

Post: #243 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-06-2010, 09:57 AM Parent: #242 Quote: متابعة .. لأول هجوم مضاد جدي من الصوفية تجاه السلفيين يمر بي .. لكل فعل رد فعل ... ! دز محمد قرشي مرحبا بك هذا الهارب يلعق هزيمته بمرارة وهو يتظاهر بأنه يناقش بالله عليك..لو كان شجاعا..لماذا يهرب من شريط خصصت له شخصَه بإسمه..وشخص شيخه! يأتي هنا ليختبئ كالجرذان أين الهجوم الجدي؟! أهذا اللصق وحوار الطرشان؟! نعم لكل فعل رد فعل..فعندما رأيناه يلبّس رددنا عليه وكشفنا تلبيسه(راجع الصفحة السابقة من هذا الشريط) ثم أفردنا له شريطا آخر الرجل مسكين ماعنده شئ ذا بال

---

Post: #244 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: ABDALLAH ABDALLAH Date: 12-06-2010, 02:04 PM Parent: #243 Quote: لأول هجوم مضاد جدي من الصوفية تجاه السلفيين يمر بي .. لكل فعل رد فعل ... ! شكرا الأخ العزيز محمد قرشى عباس واضح جدا أن الأخ الفاضل, بله موسى يسير فى الإتجاه الصحيح. الصوفيه عموماليس من طبعهم التهجم على الآخرين, لكن الهجوم فى بعض الأحيان يعتبر من أهم وسائل الدفاع. دعواتنا بالتوفيق للأخ بله موسى.

---

Post: #245 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-06-2010, 05:14 PM Parent: #244 أخونا عبد الله عبد الله تحياتى ياخى هذا الوهابى أستاذ يفترض أنه قدوة لتلاميذه فى الأدب وحسن الخطاب.. ولكن أين يجد الوهابى ذلك وهاهم شيوخه يكذبون ويخبطون خبط عشواء!!

---

Post: #246 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Sedeega abdal majeed Date: 12-06-2010, 05:46 PM Parent: #245 كيف لايكون الامين ود البنا مدعيا وكذابا إذا كان أستاذه الذي اخذ منه الطريق (عبدالله ود العجوز) في نفسه مدعيا وكذابا ومحكوما من شيخ الصائم، فقد كان هنالك رجلا أخذ الطريق من شيخ الصائم ولكنه لم يتبع كلام شيخ الصائم ولم يسمع كلامه ودخل في أعمال أدت به إلى السجن فغضب الرجل وذهب واخذ الطريق من عبدالله ود العجوز الذي لم تكن لديه البصيرة ليعرف أن هذا الرجل قد اخذ الطريق أصلا من شيخ الصائم ولم يسأله بالشريعة إن كان قد اخذ الطريق من شيخ آخر قبله ، فحُكم عندها عبدالله ود العجوز وهنالك شهود على ذلك ، والآن ود العجوز يتبول على نفسه ولا يقابل الناس واسألوا الأمين نفسه من هذا الكلام .. وإذا لم يكن لعبدالله ودالعجوز بصيرة ولم ينفع نفسه فهل ينفع غيره ويعطى الطريق ويربى ويرشد؟ وإذا كان الأستاذ كذلك فكيف يكون التلميذ؟ وفى الآخر سيفلس ودالعجوز كما أفلس من أشياء أخرى لان أمواله أصلها حرام. ومن أين أتى الصلاح للامين حتى يصبح شيخا أأتاه هبة وهو صغير؟ أم أتاه كسبا بالتعب والمشقة مثل سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام ؟ وهل هو سائر على درب المصطفى عليه الصلاة والسلام أصلا حتى يصل لله ويكون شيخا؟ (ماجاءكم الرسول خذوه ..) فابسط مايؤخذ عليه بذخه الشديد (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ).. ولو كان التمسك بالدنيا وزينتها يوصل لله لكان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام أمر مصعب بن عمير صاحب العز والجاه بعدم لبس جلد الخروف عندما لبسه زهدا في الدنيا ، ولِما كان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يلبس جلباب به سبعة وعشرون رقعة ولما أمر الصحابه بأخذ الفاتحة من أويس القرنى وهو من أكثر الناس زهدا وتقشفا فأين هو من هؤلاء ؟ بل وذهب به الادعاء ليقول إن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كان جميل الزى ويده ناعمة.. فهل رأيت سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام أصلا أنت أو شيخك حتى تلمس يده وتعرف أنها ناعمة ؟ فكيف تكون يد سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام ناعمة وهو من كان يقول (اخشوشنوا فان النعمة لاتدوم) وليس هنالك من عمل واجتهد وتعب أكثر منه عليه الصلاة والسلام .. فكيف يكون الامين شيخا في الطريق والطريق طريق زهد وتقشف وشرب حنظل ومر وليس بيبسى .. ولمْ (الجكس) وبالذات الساقطات منهن حتى يقوِم سلوكهن المنحرف كما قال فينهجن الطريق القويم والطريق طريق سُترة (طريق القوم ستار للفضايح ) أليس في هذا إساءة لمتبعاته في الطريق ؟ أليست إشانة سمعة بأن أصبحت كل واحدة منهن متهمة باحتمال أن تكون منحرفة السلوك ؟ فأي شيخ هذا ؟ وفى الآخر إن كنت قد كذبت في الامين او شيخه ف (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) (ومن آذى لي وليا آذنته بالحرب ) (والله وكيل الشاهدين)..

---

Post: #247 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-06-2010, 09:22 PM Parent: #246 الحلقة الرابعة من: ابن القيم يخطئ فى ضبط اللغة فيفسد جميل المعنى للهروى يقول الإمام الهروى: ( ويطوى خسة التكاليف فى عين الأزل) وذلك عن الدرجة الثالثة فى الصفاء. يقول ابن القيم فى صفحة 150:(فى هذا اللفظ قلق وسوء تعبير, يجبره حسن حال صاحبه) ويسترسل فى صفحة 154 فيقول:(ليت الشيخ عبر عن هذه اللفظة بغيرها, فوالله إنها لأقبح من شوكة فى العين وشجى فى الحلق,وحاشا التكاليف أن توصف بخسة أو تلحقها خسة) أه. يقول الشيخ محمود الغراب رضى الله عنه: إذا رجعت الى معنى يخس وخس, تجده بمعنى خف وزنه فلم يعادل ما يقابله,وهذا اللفظ يدل على الفرق بين رسوخ الإمام الهروى فى اللغة العربية, ووقوف ابن القيم مع مبادئ اللغة, فأفسد المعنى الذى قصده الإمام الهروى, وهو أن يطوى خفة التكاليف, أى يرى أن وزنها خفيف بالنسبة لما يقابلها من ثقل الثواب, الصلاة خمس وهى خمسون, ولها أجر خمسين صلاة. أما قول الإمام الهروى (فى عين الأزل) يعنى قبل صدور التكليف ونزوله. وعندما أدرك ابن القيم أن الخسة معناها القلة والخفة, قال فى صفحة 156: (وكأنه "أى الهروى" أطلق عليها الخسة لقلتها وخفتها, بالنسبة لعظمة المكلف سبحانه وما يستحقه) أه. وماذهب إليه ابن القيم يدل على سقم فهمه, فإنه يستحيل أن يزن الهروى شيخ الإسلام-كما يسميه ابن القيم- ولا أى طالب علم, التكاليف بالمكلف (اسم الفاعل) سبحانه, فإن التكاليف توزن بمايقابلها بالمناسب من الثواب والعقاب.

---

Post: #250 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-07-2010, 03:26 PM Parent: #247 الحلقة الخامسة من: ابن القيم يخطئ فى ضبط اللغة فيفسد جميل المعنى للهروى يقول الإمام الهروى فى التوحيد الثالث: ( هو توحيد اختصه الحق تعالى لنفسه..واستحقه لقدره..والذى يشار إليه على ألسن المشيرين, أنه إسقاط الحدث وإثبات القدم)أه. فيقول ابن القيم فى الجزء الثالث صفحة 516: (فإن أريد اسقاطه من الوجود,فمكابرة للعيان, وإن أريد اسقاطه من الشهود, فليس ذلك بمأمور به..فإسقاط الحدث كلام لاحاصل له, إذ لاكمال فيه..بل القرآن -من أوله الى آخره- يدل على خلافه) أه. يقول الشيخ محمود الغراب: ليس أدل على عدم فهم ابن القيم على مراد الإمام الهروى من هذا الشرح,ولو تفطن لقول الإمام الهروى فى أول الباب,( توحيد اختصه الله لنفسه واستحقه لقدره) لعلم أنه التوحيد الذى يشير إليه المشيرون بقوله تعالى: (كل شئ هالك إلا وجهه) وإلى قول صلى الله عليه وسلم: (أصدق ماقالت العرب قول لبيد:ألا كل شئ ماخلا الله باطل) وقوله صلى الله عليه وسلم: ( كان الله ولاشئ معه) وهو التوحيد الذى يعلم الحق فيه ذاته على ماهى عليه, قال صلى الله عليه وسلم: (سبحانك لاأحصى ثناءا عليك أنت كما أثنيت على نفسك). لاماذهب إليه ابن القيم, من أن إسقاط الحدث لا حاصل له, إذ لاكمال فيه, ونسى أنه التوحيد الذى شرحه فى الجزء الأول صفحة 148 وكرر ذلك مرارا ويقول عنه: ( وحقيقته أن يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل). فانظر كيف ينفى ابن القيم ما قد أثبته وجعله من مراتب المحققين الكاملين!!

---

Post: #251 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-07-2010, 08:49 PM Parent: #250 الحلقة القادمة: سوء البيان عند ابن القيم

---

Post: #252 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-08-2010, 06:06 AM Parent: #251 الفاضل: Sedeega abdal majeed شكرا على المرور والتعليق جزاك الله خيرا

---

Post: #253 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-08-2010, 06:27 AM Parent: #252 هذا دكتوووووربلة موسى يسألني بكل "بساطة" Quote: السلام عليكم ياعماد ما المشكلة فى السجود للشيخ؟ لامشكلة..! طوفوا بهم كما يطاف بالكعبة! اسجدوا لهم..واركعوا إذ لافرق عندكم بين الإله وبين المخلوقين بل اطلبوا منهم الخير وكل مرتقَبا أنسبوا إليهم الرزق والولدا وحين الاضطرار نادوهمو خاضعين متذللين لا..بل قولوا كما قرّر شيخكم ابن عربي ألا فرق بين الخالق والمخلوق نحن هنا يا بلة لبيان الحقيقة والغريبة أن بلة موسى هذا يسجّل هروبا كاملا من شريط أفردته له بإسمه عن ابن عربي ويأتي هنا للتشويش فقط..ولن يجد التعامل معه في الرد في غير موضوع الشريط إلا هنالك..لأن شريط شيخ الامين لايخصه

---

Post: #254 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-08-2010, 06:59 AM Parent: #253 http://www.khayma.com/roqia/hamadsaher.htm رجوع وإنابة..وبيان وكشف للدجل والشعوذة جزاه الله خيرا

---

Post: #255 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-08-2010, 07:40 AM Parent: #254 لتكن وليا لله ، ليس شرطاً ان تلبس الأخضر أو تدور حول حلقةٍ تُضرَب حولها الدفوف ويتخللها والتجاوب مع ألحانٍ مأخوذةٍ من أغانٍ او مدائح... ولاية الله لاتعني التميّز عن خلقِ الله بلباس ، أوالتمسّح بالناس، ولا تعني الولاية هذا الذّكر على غير طريقة النبي رسول رب الناس صلى الله عليه وسلم..إنما الولاية الحقيقة أن يلتزم الإنسان بتوجيهات القرآن والسنةولو كان في مدرسته، أو حقله ،أو مكتبه ،أو في ميدانه يقاتل،أو في بيته يربي أولاده.. الولاية خضوع وإنابة الولاية تواضعٌ ورقابة الولاية سعيٌ لخدمة الناس رجاءً للقبول الولاية ذِكرُك لله، على هديِ الرسول هذا حُكم علماء الإسلام في الولاية:- Quote: فالحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فمن اعتقد أن لأحد من الأولياء طريقا إلى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر من أولياء الشيطان . وأما خلق الله تعالى للخلق ورزقه إياهم وإجابته لدعائهم وهدايته لقلوبهم ونصرهم على أعدائهم وغير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهذا لله وحده يفعله بما يشاء من الأسباب لا يدخل في مثل هذا وساطة الرسل . ثم لو بلغ الرجل في " الزهد والعبادة والعلم " ما بلغ ولم يؤمن بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فليس بمؤمن ولا ولي لله تعالى كالأحبار والرهبان من علماء اليهود والنصارى وعبادهم : وكذلك المنتسبين إلى العلم والعبادة من المشركين مشركي العرب والترك والهند وغيرهم ممن كان من حكماء الهند والترك وله علم أو زهد وعبادة في دينه وليس مؤمنا بجميع ما جاء به فهو كافر عدو لله وإن ظن طائفة أنه ولي لله كما كان حكماء الفرس من المجوس كفارا مجوسا . وكذلك حكماء " اليونان " مثل أرسطو وأمثاله كانوا مشركين يعبدون الأصنام والكواكب وكان أرسطو قبل المسيح عليه السلام بثلاثمائة سنة وكان وزيرا للإسكندر بن فيلبس المقدوني وهو الذي تؤرخ به تواريخ الروم واليونان وتؤرخ به اليهود والنصارى ؛ وليس هذا هو ذو القرنين الذي ذكره الله في كتابه كما يظن بعض الناس أن أرسطو كان وزيرا لذي القرنين لما رأوا أن ذاك اسمه الإسكندر وهذا قد يسمى بالإسكندر ظنوا أن هذا ذاك كما يظنه ابن سينا وطائفة معه وليس الأمر كذلك ؛ بل هذا الإسكندر المشرك الذي قد كان أرسطو وزيره متأخر عن ذاك ولم يبن هذا السد ولا وصل إلى بلاد يأجوج ومأجوج وهذا الإسكندر الذي كان أرسطو من وزرائه يؤرخ له تاريخ الروم المعروف . وفي أصناف المشركين من مشركي العرب ومشركي الهند والترك واليونان وغيرهم من له اجتهاد في العلم والزهد والعبادة ؛ ولكن ليس بمتبع للرسل ولا يؤمن بما جاءوا به ولا يصدقهم بما أخبروا به ولا يطيعهم فيما أمروا فهؤلاء ليسوا بمؤمنين ولا أولياء لله وهؤلاء تقترن بهم الشياطين وتنزل عليهم فيكاشفون الناس ببعض الأمور ولهم تصرفات خارقة من جنس السحر وهم من جنس الكهان والسحرة الذين تنزل عليهم الشياطين . قال تعالى : { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين } { تنزل على كل أفاك أثيم } { يلقون السمع وأكثرهم كاذبون } . وهؤلاء جميعهم الذين ينتسبون إلى المكاشفات وخوارق العادات إذا لم يكونوا متبعين للرسل فلا بد أن يكذبوا وتكذبهم شياطينهم . ولا بد أن يكون في أعمالهم ما هو إثم وفجور مثل نوع من الشرك أو الظلم أو الفواحش أو الغلو أو البدع في العبادة ؛ ولهذا تنزلت عليهم الشياطين واقترنت بهم فصاروا من أولياء الشيطان لا من أولياء الرحمن . قال الله تعالى : { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين } وذكر الرحمن هو الذكر الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم مثل القرآن فمن لم يؤمن بالقرآن ويصدق خبره ويعتقد وجوب أمره فقد أعرض عنه فيقيض له الشيطان فيقترن به قال تعالى : { وهذا ذكر مبارك أنزلناه } وقال تعالى : { ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى } { قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا } { قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى } فدل ذلك على أن ذكره هو آياته التي أنزلها ولهذا لو ذكر الرجل الله سبحانه وتعالى دائما ليلا ونهارا مع غاية الزهد وعبده مجتهدا في عبادته ولم يكن متبعا لذكره الذي أنزله - وهو القرآن - كان من أولياء الشيطان ولو طار في الهواء أو مشى على الماء ؛ فإن الشيطان يحمله في الهواء . وهذا مبسوط في غير هذا الموضع . ابن تيمية في "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان"

---

Post: #256 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-08-2010, 08:13 AM Parent: #255 الولي لايتميز بلَباس..ولا مظهر..ولابيوتات..ولا دعايات ولي الله هو المتّقيّ ..ولو كان حافيا خافيا دون جميل لباس ، ولو دفعه على الأبواب الناس : Quote: فصل وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كان كلاهما مباحا ولا بحلق شعر أو تقصيره أو ظفره إذا كان مباحا كما قيل : كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عباء ؛ بل يوجدون في جميع أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم إبن تيمية في "الفرقان بين أولياء الرحمن واولياء الشيطان"

---

Post: #257 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-08-2010, 10:04 AM Parent: #256 ظاهرة خضوع المتعلّم، الذكي ، للشيخ الضوفي صار في غالبه- خضوع "منبهر جاهل" ل"قوة خارقة" -في ظن من لايعلم- ولذلك تجد في بلادي هذا "الانحدار" من بعضهم ممن تقلّد منصبا أو مارس سياسة، أو نال وجاهةً أو حاز رئاسة..إلخ ألم تروا كيف تعلّق الرئيس الاسبق نميري-رحمه الله- بعصا الشريف محمد الأمين وصار يهذي بقصص الصوفية الفارغة ومناماتهم حتى حصل له الخذلان ألم تر كثيرا من المثقفين يهرعون زرافات ووحدانا لبعض من يسمونهم أولياء الله، وكثير منهم يتعاملون مع الجن والشياطين.. مرحبا بكم لتحليل الظاهرة

---

Post: #258 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-08-2010, 04:41 PM Parent: #257 رفعنا هذا البوست للربع القادم وذلك بالإضافة لنهش به على غنم الوهابية لنا فيه مآرب أخرى.. سيكون هذا البوست حجة لأى صوفى ضد الوهابية استنادا على سوء طوية شيوخهم التى أظهرت جهلهم التام أمام نور أولياء الله الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون.. وتابعونا...

---

Post: #259 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-09-2010, 08:24 AM Parent: #258 قلت سابقا: Quote: ظاهرة خضوع المتعلّم، الذكي ، للشيخ الضوفي صار في غالبه- خضوع "منبهر جاهل" ل"قوة خارقة" -في ظن من لايعلم- ولذلك تجد في بلادي هذا "الانحدار" من بعضهم ممن تقلّد منصبا أو مارس سياسة، أو نال وجاهةً أو حاز رئاسة..إلخ ألم تروا كيف تعلّق الرئيس الاسبق نميري-رحمه الله- بعصا الشريف محمد الأمين وصار يهذي بقصص الصوفية الفارغة ومناماتهم حتى حصل له الخذلان ألم تر كثيرا من المثقفين يهرعون زرافات ووحدانا لبعض من يسمونهم أولياء الله، وكثير منهم يتعاملون مع الجن والشياطين.. مرحبا بكم لتحليل الظاهرة السبب الأساسي في تقديري لهذا الانحدار هوالجهل بالدين..(وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولا) هو الجهل الذي دفع هذا المثقف إلى أن يعتقد ان مثل هذه الخوارق دليل ولاية ودليل بركة فربما تجده في هذ الحلقات يرقص ويهتز ويخوض مع الخائضين وربما تجده يلجأ إليهم في الشدائد ويطلب ما يقدر عليه بشر-إلا الله وربما تجده"يأخذ الطريق" ويلبس"الأخضر" وانتفش شعر رأسه، وأظهر التقشف والزهد وترك السعي للرزق وربما تجده يتعامل مع الشيخ تعاملات غير شرعية: كالسحر/ وإضرار المخالفين لأسباب دنيوية تجارية/ سياسية/..إلخ وربما تجده يترك زوجه وولده وبنته للشيخ في خلوة بحجة ان يقرأ عليهم الشيخ القرآن..ويذهب بعيدا منهم.. وربما تجده يتذلل للشيخ ويتعلم منه البدعة والشّرك..وكان ينبغي أن يكون هو الملّم له للتوحيد والشرع وربما..وربما.. أنا أعرف أن بعض هؤلاء الشيوخ قد كان في منصب وتخصص رفيع..وفي حزب سياسي معرض..فآثر أن "يبرك" فلبس ملابس مختلفة..وأظهر التخشّع..فصار "وليا" بين ليلةٍ وضحاها! فقامت السلطات بعمل شارع مرصوف يربط بين حلّته وبين الخرطوم..خطط التنمية لاتعمل هنا!! إذن نحن نحتاج إلى إصلاح هذا الإنسان فينا: عقيدة وشريعةً واخلاقا

---

Post: #260 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-09-2010, 07:25 PM Parent: #259 http://www.muslimvideo.com/tv/watch/6052313b8275638fccc...يف-كنا-نسحر-الناس--7 يخدعون الناس بأنهم يعلمون الغيب شيخ تائب من التصوف

---

Post: #261 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-10-2010, 03:59 PM Parent: #260 سوء البيان عند ابن القيم: يشرح ابن القيم قول الإمام الهروى عن الغربة: الذى فيه يشبه الهروى الرجل الصالح فى زمان فاسد بين قوم فاسدين, أو صديق بين قوم منافقين, أو عالم بين جاهلين. فيقول ابن القيم فى الجزء الثالث صفحة 203: (فمثل هؤلاء بين لأولئك, كمثل الطير الغريب بين الطيور, وال ك ل ب الغريب بين الكلاب) أه. فتأمل عزيزى القارئ هذه البلاغة والأدب فى التشبيه!! * الصالح والصديق والعالم= طير غريب. والفساد والفاسدين والمنافقين والجاهلين = طيور!! ** الصالح والصديق والعالم= ك ل ب غريب. والفساد والفاسدين والمنافقين والجاهلين= كلاب!!

---

Post: #262 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-10-2010, 06:17 PM Parent: #261 ABDALLAH ABDALLAH كتب: Quote: شكرا الأخ العزيز محمد قرشى عباس واضح جدا أن الأخ الفاضل, بله موسى يسير فى الإتجاه الصحيح. الصوفيه عموماليس من طبعهم التهجم على الآخرين, لكن الهجوم فى بعض الأحيان يعتبر من أهم وسائل الدفاع. دعواتنا بالتوفيق للأخ بله موسى. يسير في الاتجاه الصحيح على معاييرك يا ABDALLAH ومعايير ابن عربي! وأراك تجوّز لبلة الهجوم..فهلا جوّزت له سب الناس-كما فعل لدكتور عارف- دون أي مبرر.. تحداك أن تأتي في شريطنا الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه...كمة عقيدة "بلة موسى" لتكلمنا عن ابن عربي أنا منهجيتي في الكتابة عن التصوف أن أفرز "الكيمان" ..ومن ذلك أن منهج الجنيد في كثير من مباحثه-رغم ملاحظاتنا- غير طريقة ابن عربي في التصوف.. وهذا هو العدل الذي جاءت به الشريعة واضح من مشاركاتك المختلفة ..ومن موقفك في هذا الشريط مدى موقفك من ابن عربي ومن شايعه فهنيئا لك ذلك والتحدي قائم أما صاحبك بلة موسى..ففتحنا له شريط ابن عربي وأرفقنا كذلك إسمه ولايزال يتخفى في شريط شيخ الأمين! .. بلة يدافع عن ابن عربي الذي يمدح فرعون ويمارس اللصق ويكتب أمورا خارج موضوع الشريط وعبدالله عبدالله يمدح بلة.. ويصف بأنه في الاتجاه الصحيح!! ..ولذلك كتبت لك هذا حتى تزورنا في ذلك الخيط شكرا

---

Post: #263 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-10-2010, 06:25 PM Parent: #262 Quote: ..فهلا جوّزت له سب الناس-كما فعل لدكتور عارف- دون أي مبرر.. الحمد لله الذى جعل مناداة الوهابى بوهابى سبا فى نظر الوهابى!! غلوتية موش كدا؟!

---

Post: #264 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: Balla Musa Date: 12-11-2010, 06:50 AM Parent: #263 Quote: ياوهابى الإجابة فوق ماواضحة.. جبنا ليك البيت الصحيح وكل مصادره!! عزيزى القارئ المقتبس هو ردنا الوحيد على الوهابى عارف. والوصف الوحيد هو مناداتنا له بالوهابى ( والعياذ بالله)

---

Post: #265 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-12-2010, 06:33 AM Parent: #264 كتب بلة موسى: Quote: السلام عليكم ياعماد ما المشكلة فى السجود للشيخ؟ المشكلة يابلة هي أن السجود هذا عبادة لاتجوز إلا لله المشكلة أن السجود لغير الله يابلة فيه مذلة لإنسان كرّمه الله المشكلة يابلة أن السجود لغير الله فيه إشارة لتعظيم المسجود له وهذا التعظيم-إن كان بسبب احترام وتبجيل-ينبغي ألا يتعدى لمسألة سجود، بل يمكن أن يعبر عنه الإنسان بكلام، أو مصافحة، أو تقبيل رأس الكبير..إلخ أما أن يصل للسجود.. فهذا هو الانحدار الكبير الذي يمكن أن تصل إليه البشرية حتى يتم إلغاء عقلها، والسيطرة عليها من قِبَل الانتهازيين سؤالك الاستنكاري يابلة فيه تأكيد على كلام العلماء عنكم-أتباع إبن عربي- بأنه لافرق عندكم بين السجود للمخلوق أو السجود للخالق..هو عندكم سواء وأتحداك أن تأتي لنفي هذا الكلام

---

Post: #266 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-15-2010, 11:45 AM Parent: #265 Quote: السلام عليكم ياعماد ما المشكلة فى السجود للشيخ؟ هذا السؤال الاستنكاري الغرض منه استسهال مسألة السجود لغير الله الفرق يا بلة موسى هو الفرق بين الخالق والمخلوق ومشكلتكم أنكم لاتفرّقون بين الخالق والمخلوق

---

Post: #267 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-16-2010, 08:05 AM Parent: #266 http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&cd=11&ved=...nw-FHJbXfr7hP-EphxDg كان هذا الشيخ يحمل مسبحة..ويهمهم بكلمات معيّنة..ويأتيه الناس باعتبار أنه من أولياء الله الصالحين فأولياء الله الصالحون هم الذين يلتزمون بالطاعات ..نحبهم ونجلّهم، ونحترمهم، وندعوا لهم، ..لكن لا"نتكسّر" عندهم، نطلب منهم قضاء الحاجات كالرزق والولد والزواج والعافية...إلخ

---

Post: #268 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-17-2010, 03:00 PM Parent: #267 شيخ الأمين عبر شريط فيديو له وهذا رأيي -في المداخلة القادمة-إن شاء الله

---

Post: #269 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-28-2010, 06:31 AM Parent: #268 كتب محمد الجميل/ Quote: السلفي / الوهابي عماد، أسئلتك التي سردتها قد أجاب على مثلها اخوتي من قبل و هي اسئلة بسيطة لا تحتاج حتي إلى إجتهاد. فما انك تعلم الأجوبة و هناك غشاوة على بصيرتك و إما انك جاهل و تحب ألف و الدوران ...أعانك الله و أصلح حالك. بس من أجل التذكير هذه الأجوبة مرة أخرى؛ Quote: *إن كانت "الكسرة بموية" دليل زهدٍ فلماذا لا يأكلها شيخ الأمين دائما؟ منو القال إنو الكسرة بي المويه دليل الزهد؟؟؟ و ماهو الزهد؟ أنت تخلط بين العدم و الزهد؟ Quote: * لماذا لايكون مظهره عاديا لا يكاد إنسان يعرفه بين أصحابه كما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ أولاً سيدي رسول الله صلى الله عليه و سلم هو أفضل خلق الله و مميزاته لا حصر لها فكيف تقول أنه عادي. ثانياً سيدي الشيخ الأمين ميزة الله بالتقوي و هو أكثر من عادي. يجلس معنا في الأرض و يذكر معنا الله و بابه مفتوح لكل انسان حتي الذين يسيون اليه. Quote: * ألا يعلم شيخ الأمين أن لباس الأخضر منع منه السلف الصالح؟ وأنه دليل تميّز عن الناس، وهو يعلم أن التميز بمثل هذه الملابس ليس دليل زهد. دي جبتها من وين؟؟؟ اللون الأخضر هو لباس أهل الجنة. قال تعالي في صورة الإنسان، الأية (٢١): "عاليهم ثياب سندس خضر و استبرق". هذا في وصف أهل الجنة. فما أجمل التشبه بي أهل الجنة. Quote: * إن كان شيخ الأمين فِعلا يريد الزهد لماذا لايمنع استقبال سيارات النجدة والمرور لتفسح له الطريق-*؟ أنت تخلط مرة أخري بين العدم و الزهد؟ سيارة النجدة بي الإيجار من قسم الحركة. قال الله تعالى في صورة الضحي، الأية (١١): " وأما بنعمة ربك فحدث". قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إن الله إذا أنعم على عبد بنعمة أحب أن يرى أثر نعمته }. انشالله بس ما يكون عندك إعتراض على نعمه الله على عبده. Quote: * إن كان يحب الزهد ومن الزاهدين حقيقةً ، لماذا يرضى أن يتمسّح به الناس هكذا عند مجيئه ودخوله ورجوعه من السفر..؟إلخ لماذا يسمح لنفسه أن يجري الناس حول سيارته، ويصرخون ويحملونه على الأعناق وكأنه فتح القدس ..هل هذا كان طريق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليس هناك علاقة بالزهد و سوالك. الناس دي بتجري ورى سيدي الشيخ لانه مبروك و صالح و عارف بالله Quote: *هؤلاء النساء اللاتي يأتين لماذا لايتم تعليمهن قواعد الشرع المطهر؟ : التوحيد/ التفسير/ الحديث الشريف / الفقه / السيرة/ الحديث وأصوله/اللغة العربية/ أصول الفقه/؟ وما فائدة تجميع بنات الناس لمثل هذا "السماع" الذي ربما يؤدي للتمايل وإظهار المفاتن؟ (والله لا أستطيع أن أتكلم عن نياتهن وحالهن فهذا علمه عند ربي..وكثير منهن خُدِعن بأن هذا هو الدين الصحيح-هداهن الله) وأنت تعرف يا شيخ الأمين ان المرأة لايجوز لها أن تتمايل حتى أمام محارمها من أبٍ أو أخٍ أو أشقاء...فكيف تفعل ذلك هنالك؟ ولايغيب على بالك-وأنت تعلم ذلك- أن الإنسان الذي يتعرض لمثل هذا السماع/ الذكر البدعي قد لايستطيع أن يتحكّم في نفسه، أو يتمالك حاله.. فربما يدور الإنسان حول نفسه، أو يفعل أمورا مخالفة للشرع، أو يقول كلاما كفريا، وقد تتبرج المرأة أو تفعل أمورا مخالفة للشرع وهي لاتدري... فكيف تفتح للناس هذا الباب الخطير..وكيف إذا كنّ نساءٍ؟ سألت و أجبت على نفسك. ساعود لكي أسرد لك المزيد عسي و لعلي إن يهديك الله و ينير طريقك. أولا: أشكرك على المرور والتعليق ثانيا: لم أر مداخلتك إلا اللحظة-بسبب أنها كتبت في المقدمة- ثالثا: أنا لم أخاطبك بما خاطبتني به من الأسلوب الجارح وإنما ناديتك بإسمك ..لأن معيارنا النقاش بالحجة والدليل وليس كما تفعل رابعا: سأعود إلى مداخلاتك نقطة نقطة -إن شاء الله

---

Post: #270 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-28-2010, 11:21 AM Parent: #269 http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&cd=3&ved=0...UoJsA2uOerd0PwVRBsHA هذا هو الزهد "الحديث"!! هل كان رسولنا يفعل هكذا؟ صلى الله عليه وسلم محمد الجميل ..لم يكن الداخِل يعرف الرسول من بين أصحابه لتواضعه الكريم وخلقه العظيم صلى الله عليه وسلم

---

Post: #271 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-28-2010, 11:35 AM Parent: #270 كتب محمد الجميل: Quote: أسئلتك التي سردتها قد أجاب على مثلها اخوتي من قبل و هي اسئلة بسيطة لا تحتاج حتي إلى إجتهاد. فما انك تعلم الأجوبة و هناك غشاوة على بصيرتك و إما انك جاهل و تحب ألف و الدوران ...أعانك الله و أصلح حالك. بس من أجل التذكير هذه الأجوبة مرة أخرى؛ Quote: حسنا ! الذي على بصره غشاوة لماذا لا تهدوه إلى طريقكم؟! هل تهدوه بالسب والشتم؟! وهذه بضاعة العاجز أراك اقتبست كلامي: Quote: *إن كانت "الكسرة بموية" دليل زهدٍ فلماذا لا يأكلها شيخ الأمين دائما؟ ثم قلت: Quote: منو القال إنو الكسرة بي المويه دليل الزهد؟؟؟ و ماهو الزهد؟ أنت تخلط بين العدم و الزهد؟ إذن أنت ترد على نفسك! إن الكسرة بموية ليست دليلا على الزهد، إذن لماذا يتكلم عنها شيخ الأمين؟ وهل هو آكلها على الدوام؟! قد يأكل الإنسان المتقي لربه أحسن الطعام الحلال ويلبس أحسن الباس والزينة الحلال ويكون من أولياء الله المتقين الولاية ليست بلباس الشارات.. ولا بالتميز بلباس أخضر أو شعارات...لكن الوليّ هو التقي ,,, وقد يكون الولي الصالح خفيا مسكينا ذاكرا تابعاً للسنّة..تحتقرونه وتدفعونه بالأبواب ..ليس بالضرورة أن يكون من بيوتات معينة أو من مكانة إجتماعية محددة..المعيار هو العمل بالشريعة...أياً كان مكانه أو لونه أو قبيلته أو فصيلته ألا تلاحظ يا محمد الجميل هذا الغلو في شيخكم لدرجة هذا التهافت وإحاطة السيارة بهذه الأمواج البشرية وحمله على الأعناق ورفع الأصوات هل كان الصحابة يفعلون بخير الناس-صلى الله عليه وسلم-هكذا؟! "مالكم كيف تحكمون" والله- هذا من جنس الغلو الذي حذّر منه الشرع المطهّر. شكري

---

Post: #272 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-29-2010, 10:06 AM Parent: #271 الزهد عند هؤلاء هو التمسح والتبرك والصراخ والتمايل

---

Post: #273 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-29-2010, 10:15 AM Parent: #272 قلت آنفا:- Quote: الولاية ليست بلباس الشارات.. ولا بالتميز بلباس أخضر أو شعارات...لكن الوليّ هو التقي ,,, وأقول لمحمد الجميل: ولو أن أحداً من المسلمين لم يفعل هذه الخزعبلات من الرقص مع الطبول أو التعبّد الباطل بالتمسّح بالناس، وإشغال النفس ببشر -غير الرسول- أكون بين يديه كالميت بين يدي غاسِله، وآخذ منه أورادا قد يكون فيها الحديث الضعيف أو الموضوع أو الذي لا أصل له...إلخ أسأل محمد الجميل..لو أن أحدا من المسلمين لم يفعل ما تفعلونه..وعمل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم: قولا وفِعلا وتقريرا لكان أسلم طريقةً وأعلم وأحكم

---

Post: #274 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-29-2010, 11:37 AM Parent: #273 عندما قلتُ : Quote: ألا يعلم شيخ الأمين أن لباس الأخضر منع منه السلف الصالح؟ وأنه دليل تميّز عن الناس، وهو يعلم أن التميز بمثل هذه الملابس ليس دليل زهد. قال محمد الجميل: Quote: دي جبتها من وين؟؟؟ اللون الأخضر هو لباس أهل الجنة. قال تعالي في صورة الإنسان، الأية (٢١): "عاليهم ثياب سندس خضر و استبرق". هذا في وصف أهل الجنة. فما أجمل التشبه بي أهل الجنة. طيب أنت سميته : لباس أهل الجنة..هو في الجنة وليس في الدنيا..نحن في الدنيا نتأسى برجل واحد ..ليس بشيخ الأمين.. بل برسول الله الأمين-صلى الله عليه وسلم- وهو أول من يدخل الجنة ..فالرسول كان يحبّ البياض..ويلبس البياض..فكيف تفضّل الأخضر على ما اختاره الرسول- بحجة أن الأخضر لباس أهل الجنة؟! ثم إنني قلت إن أهل العِلم منعوا من لباس الأخضر والتميّز به دون الناس.. هل قرأت أن صحابيا فعل ذلك؟ هل سمعت بتابعيّ يفعل ذلك؟ هل أبلغك احد أن تابع التابعين يفعلون ذلك؟ هل علمت أن الأئمة الأربعة يلبسون ذلك؟ لن تستطيع ان تأتي بحجة.. حسنا لماذا لا يلبس شيخك أساور من فضّة لتقول إنها لباس أهل الجنة؟

---

Post: #275 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-30-2010, 09:09 PM Parent: #274 كتب محمد الجميل: Quote: أنت تخلط مرة أخري بين العدم و الزهد؟ سيارة النجدة بي الإيجار من قسم الحركة. قال الله تعالى في صورة الضحي، الأية (١١): " وأما بنعمة ربك فحدث". قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إن الله إذا أنعم على عبد بنعمة أحب أن يرى أثر نعمته }. انشالله بس ما يكون عندك إعتراض على نعمه الله على عبده. لايهم إن كانت سيارة المرور بالإيجار أو أرسلها الرئيس المقصد أن خُلُق التواضع يقتضي أن يكون الإنسان صاحب الديانة : بعيدا عن الغلو فيه -كما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم... فكما أنه عليه الصلاة والسلام أفضل من مشى على الأرض وخاتم النبيين ...إلا أنه كان نهى عن الغلو فيه..والقيام له.. والاستغاثة به، ومنع أي سبيل للشرك وتعظيم غير الله.. بل هو الذي جاء بتعظيم الله والدعوة لتوحيده، والنهي عن الشرك والكفر والإلحاد به.. (ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون) هل التمسّح بشيخ الأمين، وهذا الصراخ عند استقباله، وحمله على الأعناق بهذه الصورة ، وسيارة المرور، وفتح الطريق لها ...ليس فيها أي غلو؟ ما لزوم كل ذلك؟ إن لم يكن الظهور بمظهر يخرِج الإنسان عن الوسطية والتواضع النبوي لاحرج أن يركب شيخ الأمين BMW أو طيارة...هذه نعمة الله..نحن نتكلم عن مبحث آخر..وهو هذه الأساليب التي سلكها مع أصحابه..وهذا الغلو والصراخ والحمل على الأعناق والجري نحو السيارة بهذه الصورة الغريبة...إلخ http://www.google.com/url?q=http://www.islamweb.net/med...-ckmjsaBaqaMIU9C_ePw المصدر: الشبكة الإسلامية

---

Post: #276 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 12-30-2010, 09:24 PM Parent: #275 Quote: إن كان يحب الزهد ومن الزاهدين حقيقةً ، لماذا يرضى أن يتمسّح به الناس هكذا عند مجيئه ودخوله ورجوعه من السفر..؟إلخ لماذا يسمح لنفسه أن يجري الناس حول سيارته، ويصرخون ويحملونه على الأعناق وكأنه فتح القدس ..هل هذا كان طريق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فردّ محمد الجميل: Quote: ليس هناك علاقة بالزهد و سوالك. الناس دي بتجري ورى سيدي الشيخ لانه مبروك و صالح و عارف بالله يا ودالحلال ..الصالح دا صلاحو لنفسو ومفروض نحنا ناخد من الصالِح: العِلم..والأدب.. والفقه..مانتمسح بيهو ونرفعو فوق مكانتو المفروض يكون فيها.. البيعملو فيهو بعض الناس داإسمو "الغلو" ثم إنو يا محترم ربنا ورّانا إنو أولياء الله ديل :"الذين آمنوا وكانوا يتقون" واجبنا تجاهم: إنو نحبهم..ونتعلم منهم..ونعرف منهم العقيدة الصحيحة..وسيرة الرسول عليه الصلاة والسلام..والفقه الصحيح..والأخذ بالدليل...إلخ الحاصل في سودانا كتير منو غير دا... كتير من المشايخ بيعلّمو الناس البدعة..والخرافة..وبيوهموهم إنو الولي ممكن يقول للشئ كن فيكون..وكتير منهم تلقاهو يتعامل مع الجن..إلى غير ذلك من الحقائق-إلا من رحم الله- مش أي إنسان لِبِس أخضر..واتنسّك..وانتسب لقبيلة معروفة ومكانة معينة رفعناهو.. وناديناهو من دون ربو..وتبركنا بيهو عشان Quote: مبروك و صالح و عارف بالله ..وكمان جرينا وراهو عشان يلحقنا..زي ما قال قائلهم: بناديهم..بناديهم..في كل قضية بناديهم!! عرفان الصالح برببنا وصلاحو مفروض يشجّعنا نبقى زيو.. أو على الأقل نحبّو ونتعلم منو.. لكن نتهافت وراهو..ونتمسح بعربيتو..ونتصايح ..ونكورك ونحملو في الأعناق..إلخ دا كلام ماعندو دليل..ولابيسندو فهم صحيح لك خالص شكري

---

Post: #277 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عبد الحي علي موسى Date: 01-03-2011, 08:08 AM Parent: #276 الأخ عماد سلامات كتبت أنت في بداية خيطك هذا: Quote: نريد تزكية نفوسنا من أمراضها؟....نريد الجنة؟ نريد الله ورسوله؟ نريد أن نكون رحماء؟ طيبين؟ لا حسد ولاغل..ولاحقد..ولاخبث؟ ...إلخ عليك الله في جهل أكتر من إنك تقدٍم الجنة ، على الله ورسوله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

Post: #278 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 01-03-2011, 08:45 AM Parent: #277 Quote: الأخ عماد سلامات كتبت أنت في بداية خيطك هذا Quote: : Quote: نريد تزكية نفوسنا من أمراضها؟....نريد الجنة؟ نريد الله ورسوله؟ نريد أن نكون رحماء؟ طيبين؟ لا حسد ولاغل..ولاحقد..ولاخبث؟ ...إلخ Quote: عليك الله في جهل أكتر من إنك تقدٍم الجنة ، على الله ورسوله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مرحبا بعبدالحي..وحفظ الله أسرتك وذريتك وأصلحنا أجمعين !!! ياعبدالحي..أنت هنا -مثلي- قدّمت الله على الرسول فقلت: Quote: على الله ورسوله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أليست الجنة جنّة الله؟! ثم إن الإنسان-أثناء كتابته- لو غفل أو أخطأ، فلا نؤاخذه إذا لم يكن يقصد تنقّصاً.. والله يقول:"ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا".. ورد في رواية مسلم أن الله قال:( قد فَعَلت) -أي أنه لايؤاخذ الناسي ولا المخطئ فليس في ما ذكرته خطأ ، فلاتضيّقوا الواسع.. *** أما سمعت يا عبدالحي بما ذكره الله عن تمثيل التائب إلى ربه وفرح ربه بتوبته كمثل إنسان كان على دابّته في خلاء ، فضاعت منه، ثم نام تحت شجرة، وفجأة وجدها ..فقال -من شدة الفرح: "اللهم أنت عبدي وانا ربك" لله Quote: لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتي شجرة فاضطجع في ظلها، ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح)). المشكلة الناس الخلقهم ربنا اللي بيقولوا : أنا بقول للشئ كُن فيكون...فيحارب ربه، وينازِعه مُلكَه.. بل الشيخ البرعي قال: "على معبودكم قدمي"!!!!! -موافقا شيخه الحلاج".. أها يا عبدالحي شنو قولك؟! شكري

---

Post: #279 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 01-03-2011, 09:00 AM Parent: #277 Quote: عليك الله في جهل أكتر من إنك تقدٍم الجنة ، على الله ورسوله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أكان جينا للسفسطة نقول ليك: ليه ما تطبّق كلامك حتى في سؤالك الاستنكاري فكان ينبغي أن تقول: عليك الله في جهل أكتر من إنك تقدٍم على الله ورسوله الجنةَ؟؟؟؟؟؟ فانت في سؤالك قدّمت الجنة أولا!!! يا عبدالحي خلينامع المهم..وإنت عارف إنو الجنة هي جنة الله..والله بنقدمو على الرسول صلى الله عليه وسلم شكري

---

Post: #280 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 02-08-2011, 09:42 PM Parent: #120 إذا كانت غاية التصوف وهدفه هو الزهد فإن الزهد قد مدحه السلف ولايستلزم من الزاهد أن يكون صوفيا حيث إن الزهد ليس هو مظاهر ولا شارات ولا ألوان ولارقص ومواجد

---

Post: #281 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 02-08-2011, 09:45 PM Parent: #120 *

---

Post: #282 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 02-08-2011, 09:48 PM Parent: #281 http://www.youtube.com/watch?v=DWITb7sQFdE حتى لا ننسى موضوع الشريط وهو هذه المصيبة

---

Post: #283 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 02-08-2011, 09:56 PM Parent: #282 http://www.saaid.net/feraq/sufyah/52.htm الفروق

---

Post: #284 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 02-08-2011, 09:58 PM Parent: #283 http://www.google.com.qa/url?q=http://www.saaid.net/fer...sKjFXe6lINb4wOwPOVlQ وها هنا البحوث العلمية كاملة من الموقع السابق "صيد الفوائد"

---

Post: #285 Title: Re: الرصد الأمين للتقلّب الصوفي التاريخي مِن النشأة إلى شيخ "الأمين"-(فيديو) سجدة الو Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2011, 11:04 PM Parent: #284 بقدرِما أرى شبابا يسيرون مع ريح البدعة و"أكابرها" يزيّنون لهم, يتمايلون معها رقصابإسم حبّ النبي صلى الله عليه وسلم, مع استفزاز "النغمة" والوجد و"الفرح" الكذوب ,أرى شبابا لم تحطمهم ليالي الجهل "الطروب" : فالعِلمُ سبيلهم ,والعمل حاديهم ,والوحي دليلهم , والسعي في مناكب الأرض لعمارتها هدفهم,فكم طارت نفوسهم بالخيرات فرحا,وكم فرِحت قلوبهم بالإيمان ذِكرا , وكم التذّت أفئدتهم بالطاعات فقهاوعملا . لم يزورّوا عن الآخرة لدنيا, ولم ينسوا نصيبهم من دنيا, فالآخرةُ غايتهم