المديح

يقول الرسول(صلى الله عليه وآله):« لا يؤمن أحدكم حتى تكون نفسي أحب اليه من نفسه، وعترتي أحب اليه من عترته ».
فارتبط الايمان بمحبة النبي وآل بيته، والمحبة شعور يتملك الانسان يجبره على التودّد والتقرب لمحبوبه بكل ما يعرف من السبل الممكنة له، فلا يجد المرء الراحة والسعادة إلاّ في ذلك، وينطمس في نظره كل صفة غير جمال محبوبه وحسن خَلقه وخُلقه، فلا يراه إلاّ في أكمل ما يرى، ولا يجد السعادة إلاّ في رؤيته والاجتماع به.
وإذا تملّك الانسان الحب ظهر عليه وأصبحت حاله تشير إلى ما هو عليه. قال عليه وعلى آله الصلاة والسلام: «حبك الشيء يُعمي ويُصمّ»; وإذا غلب الحب على المرء فلابد له من الافصاح عن حاله والتعبير الدال عليها، إذ قيل: « إذا فاض الجنان ظهر على اللسان » ولابد أن يكون التعبير بأحسن ما يستطيع، فيذكر محبوبه بأحسن العبارات وأحسن الصفات وأجود مايكون من التعبير والنظم، فكان الادب من أهم المؤثرات في الحياة.
وبما أن عدم محبة النبي وآل بيته تنفي الايمان وتدخل النار، لقول النبي(صلى الله عليه وآله): « والذي نفس محمد بيده لو أن أحداً صفن بين الركن والمقام وصلَّى وصام ومات وهو مبغض لنا أهل البيت دخل النار » فقد بدا للعارفين خطورة ما عليه العوام من المسلمين، فعملوا لتحبيب النبي وآل بيته إلى الناس وذلك بالقيام بالاحتفالات في كل مناسبة خاصة بالنبي وآل بيته، وإحياء تلك المناسبات بالمدح لنشر السيرة العطرة في أوجز عبارة ممكنة وألطفها حتى يأخذها الناس دون جهد منهم، فيحفظوها ويتمثلوا بها وتثير فيهم الشوق الى الممدوح، فيزداد إيمانهم ويكونوا بذلك قد عبروا عما في نفوسهم، ووضعوا من تعبيراتهم المنظومة والمنثورة ما يحفظ للعامة إيمانهم بمحبة النبي وآل بيته، ولم يلتفتوا إلى من عارض المدح مهما كان محلّه من العلماء; فالعلم دون محبة النبي وآل بيته رياضة ذهنية لا تأتي بفائدة، وإلاّ كان إبليس من الناجين بعلمه
وبذلك حفظت المدائح النبوية عقيدة الناس بتحبيب النبي إليهم وهو أساس الايمان، ونبّهت الغافلين الى تصحيح عقيدتهم، فإن من كره المدح كره الممدوح. ويرى بعضهم أن من منّة اللّه عليه أن وهبه نعمة مدح المصطفى(صلى الله عليه وآله)، لان اللّه سبحانه وتعالى مدحه فى قوله جلّ وعلا: (وإنك لعلى خلق عظيم)، والرسول(صلى الله عليه وآله) يقول: «تخلَّقوا بأخلاق اللّه»، فيرى أن مدحه للنبي تخلقاً بأخلاق اللّه لا يضيف جديداً للذات الشريفة من حسن خَلق وخُلق لانها أعظم من مدحه، فمدحه حقيقة عائد عليه بأنه أصبح أحد ما دحي رسول اللّه(صلى الله عليه وآله).
وقد ثبت أن كعب بن زهير أنشد أمام رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) في داخل مسجده بعد صلاة الفجر قصيدة مدحه بها، وكان الرسول قد سبق أن أهدر دمه فعفا عنه النبي ورفع عنه عقوبة الاعدام بل أهداه بردته. وذكر في تلك القصيدة:
إن الرسول لنور يستضاء به مهنّد من سيوف اللّه مسلول
ولم ينكر عليه الرسول وصفه إياه بالنور. وفي الحديث المتّفق عليه أن عمر ابن الخطاب وجد حسان بن ثابت ينشد في مسجد رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) فنظر إليه فقال له حسان: «لقدكنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك».
يرى البعض في حديث «احثوا التراب في وجوه المادحين» منعاً للمدح، وحادثة كعب بن زهير مع الرسول توضح غير ذلك، ولذلك فسّر هذا الحديث بعض العارفين بأن كلمة التراب كناية عن المال أي أجزلوا لهم العطاء، وقال بعضهم: «المادحين» في هذا الحديث تعني الذين يمدحون الملوك والرؤساء وأصحاب الاموال، وقال آخرون: إذا مدحت فخذ كفاً من تراب وقل لمادحك إنما أنا من تراب حتى لا تغتر.
وقد ثبت أنه مدح بحضرته وفي مسجده فأقرّ المادح وأهدى له وعفا عما كان عليه من عقوبة، ولذا قالوا مدح المصطفى يشفع للانسان في الدنيا كما شفع لكعب بن زهير، وفي الاخرة، لان المدح دليل على المحبة، والمحبة منجية لقول الرسول(صلى الله عليه وآله): «المرء مع من أحب» ولو كان كنعيمان الذي كان يحدّه النبي في الخمر مراراً ويقول فيه: «لا أعلم إلاّ أنه رجل يحب اللّه ورسوله ».
وقد لعب أدب المدائح في السودان دوراً كبيراً في نشر السيرة النبوية العطرة وسيرة المشايخ العاملين والعلماء الاجلاّء، مما جعل أكثر أهل السودان على قدر كبير من العلم بالسيرة والسنّة وأحكام الحج والصلاة والزكاة والواجب والمستحب وكثير من المسائل الفقهية، على رغم كبر مساحة الامية في المجتمع; فيأخذ المريدون المستمعون للمدائح والقصائد منها ما يصلح من عقيدتهم وصلاح أعمالهم وإنهاض هممهم في التوجه إلى اللّه.
وتبدأ القصيدة النبوية غالباً بشطر قصير، وهو الذي يردّده المنشد والمستمعون بعد كل بيت من بيوت القصيدة، وهو إما أن يكون صلاة على النبيّ مثلاً:
صلِّ يا قديم الذات على صاحب المعجزات دائماً
الناجـي شاف الـذات
أو يكون بذكر المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام كقول الشاعر:
نعم العنى لك قام نوى يا أم قلة دوب الحسارك لي شوى
أو قد تكون بذكر ما يشير إلى المدينة أو إلى جهتها كقول الشاعر:
بـرق العـقيق جرجـرليل يا ساري هل ما بي بيك جرا
وهذه تردد بعد كل بيت من بيوت القصيدة النبوية في حالة الانشاد ثم تبدأ القصيدة في البيت الاول بذكر اللّه تعالى، وغالباً ما يكون دعاء، وقد حرصوا على ذلك لان اللّه سبحانه وتعالى يقول في محكم تنزيله: (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) والرسول الاعظم عليه وعلى آله الصلاة والسلام يقول: «الدعاء مخ العبادة».
ثم يذكر في البيت الثاني النبي(صلى الله عليه وآله) ويثني عليه.
يفتتح الشاعر إنشاده في قصيدة «صل يا قديم الذات» باللّه في البيت الاول ثم يدعو فيقول:
يا باقي غير جهات لنا يوت بالرحمة هات دائماً
آبـانا وأمـهـات
نسلم من الشبهات ونسير كما النهات دائماً
الناجي شاف الذات
ثم يعرّج في البيت الثاني على النبي(صلى الله عليه وآله) ويقول:
فوق كامل الصفات سيد مكة وعرفات دائماً
ثن غير التفات
يوم الامم صافات مضمون فيه الكفاة دائماً
الناجي شاف الذات
القصائد النبوية بعد ذكر اللّه والنبي في البيت الاول والثاني تستطرد في ذكر السيرة العطرة من مولده ونشأته وصفاته ومعجزاته(صلى الله عليه وآله)، وبعد ذلك تذكر الصحابة رضي اللّه عنهم ودورهم في نشر الاسلام، وبعد ذلك بيت «البرق» وهو إشارة إلى جهة أرض الحجاز حيث تعلّق قلب الشاعر، وهو إشارة كذلك للذي يقوم الليل ذاكراً للّه.
ويدل على أن المؤلف ظلّ ليله كله ذاكراً للّه ناظراً إلى جهة محبوبه حتى يرى منها ما يشير إليها، فقد يخفف ما به من وجد إن رأى نوراً في جهة محبوبه أو يشم ريحاً من جهته، فهذا البرق هو برق الحب والمحب كثير السهاد كما قال الشاعر:
جهد الصبابة أن تكون كما أرى عين مسهّدة وقلب يخفق
كما أن العطايا الالهية ترتجى بقيام الليل; وكان التوجيه الالهي للحبيب(صلى الله عليه وآله): (قم الليل إلاّ قليلاً * نصفه أو انقص منه قليلاً * أو زد عليه ورتّل القرآن ترتيلاً).
وقد مدح اللّه القائمين في الاسحار; قال تعالى: (وبالاسحار هم يستغفرون)وبالاسحار ينجي اللّه عباده الصالحين; قال تعالى: (إنا أرسلنا عليهم حاصباً إلاّ آل لوط نجيناهم بسحر)، وبالاسحار يهلك اللّه أعداء أوليائه: (أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين).
ولهم في رسول اللّه أسوة حسنة، وهو الذي قام من الليل حتى تورّمت قدماه الشريفتان، بل يعملون جهدهم في إتقان التأسّي به لان العرفان هو «التقيد بالكتاب والسنة»، فبمحبة النبي والاجتهاد في الاقتداء به في كل عمل يقوم به المرء يرقى الانسان إلى المراتب العليّة الايمانية، وكلما ارتقى الانسان عرف قدر من هو أرقى منه، وهو معلمه الاكبر.
قال عليه وعلى آله الصلاة والسلام:«بعثت معلماً». وقد يرتقي الانسان بإتقان العمل ظاهراً وباطناً باتباع هدى النبي حتى يحبه اللّه فيكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يسعى بها.
فالبرق إشارة إلى هذا المعنى الكبير، فبالحب يكون الانسان مع من أحب، ثم تختم القصيدة النبوية بالصلاة على النبي متضمنة اسم المؤلف والدعاء له وقد يخص المؤلف نفسه بالدعاء ببيت منفرد قبل الختم بالصلاة

مدائح الشيخ البرعي

Thanx ya Romansi 3ala madee7 albor3i
I forgot to say that the above article is written by Alsheikh

النيل عبد القادر أبو قـرون

البوصيري من أعلام الأدب وفحول الشعراء، نهج في شعره نهجاً عرفانياً، وهو مع هذا ناثر مترسل، وفقيه وكاتب، ولكن شهرته كانت في الشعر، وفي مدح رسول الله (ص وآله )
أشهر قصائده البردة وفضلها مشهور

The first part of it



أمن تذكر جيرانٍ بذى ســـــــــــــــــــلمٍ مزجت دمعا جَرَى من مقلةٍ بـــــــــدمِ

أَمْ هبَّتِ الريحُ مِنْ تلقاءِ كاظمـــــــــــــةٍ وأَومض البرق في الظَّلْماءِ من إِضمِ

فما لعينيك إن قلت اكْفُفاهمتـــــــــــــــــا وما لقلبك إن قلت استفق يهــــــــــمِ

أيحسب الصب أن الحب منكتـــــــــــــمٌ ما بين منسجم منه ومضطــــــــــرمِ

لولا الهوى لم ترق دمعاً على طـــــللٍ ولا أرقت لذكر البانِ والعلـــــــــــــمِ

فكيف تنكر حباً بعد ما شــــــــــــــهدت به عليك عدول الدمع والســـــــــقمِ

وأثبت الوجد خطَّيْ عبرةٍ وضـــــــــــنى مثل البهار على خديك والعنــــــــمِ

نعم سرى طيف من أهوى فأرقنـــــــــي والحب يعترض اللذات بالألــــــــمِ

يا لائمي في الهوى العذري معـــــــــذرة مني إليك ولو أنصفت لم تلـــــــــمِ

عدتك حالي لا سري بمســــــــــــــــتترٍ عن الوشاة ولا دائي بمنحســــــــمِ

محضتني النصح لكن لست أســـــــمعهُ إن المحب عن العذال في صــــــممِ

إنى اتهمت نصيح الشيب في عـــــــذلي والشيب أبعد في نصح عن التهــمِ

فإن أمارتي بالسوءِ ما أتعظــــــــــــــت من جهلها بنذير الشيب والهــــرمِ

ولا أعدت من الفعل الجميل قــــــــــرى ضيف ألم برأسي غير محتشــــــم

لو كنت أعلم أني ما أوقــــــــــــــــــــره كتمت سراً بدا لي منه بالكتــــــــمِ

من لي برِّ جماحٍ من غوايتهـــــــــــــــا كما يردُّ جماح الخيلِ باللُّجـــــــــُمِ

فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتهــــــــــا إن الطعام يقوي شهوة النَّهـــــــــمِ

والنفس كالطفل إن تهملهُ شبَّ علــــى حب الرضاعِ وإن تفطمهُ ينفطــــمِ

فاصرف هواها وحاذر أن توليــــــــــه إن الهوى ما تولى يصم أو يصـــــمِ

وراعها وهي في الأعمالِ ســــــــائمةٌ وإن هي استحلت المرعى فلا تسمِ

كم حسنت لذةً للمرءِ قاتلــــــــــــــــــةً من حيث لم يدرِ أن السم فى الدسمِ

واخش الدسائس من جوعٍ ومن شبع فرب مخمصةٍ شر من التخـــــــــــمِ

واستفرغ الدمع من عين قد امتـــلأت من المحارم والزم حمية النـــــــدمِ

وخالف النفس والشيطان واعصهمــا وإن هما محضاك النصح فاتَّهِـــــمِ

ولا تطع منهما خصماً ولا حكمـــــــــاً فأنت تعرف كيد الخصم والحكـــــمِ



أستغفر الله من قولٍ بلا عمـــــــــــــلٍ لقد نسبتُ به نسلاً لذي عُقــــــــــُمِ

أمْرتُك الخير لكن ما ائتمرت بــــــــــه وما اســـــتقمت فما قولى لك استقمِ

ولا تزودت قبل الموت نافلــــــــــــــةً ولم أصل سوى فرض ولم اصـــــمِ



ظلمت سنة من أحيا الظلام إلــــــــــى أن اشتكت قدماه الضر مــــــن ورمِ

وشدَّ من سغب أحشاءه وطــــــــــوى تحت الحجارة كشحاً متـــــرف الأدمِ

وراودته الجبال الشم من ذهــــــــــبٍ عن نفسه فأراها أيما شـــــــــــــــممِ

وأكدت زهده فيها ضرورتـــــــــــــــه إن الضرورة لا تعدو على العصــــمِ

وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة مـــن لولاه لم تخرج الدنيا من العـــــــــدمِ

محمد ســـــــــــــــيد الكونين والثقليـ ـن والفريقين من عرب ومن عجـــــمِ

نبينا الآمرُ الناهي فلا أحـــــــــــــــــدٌ أبر في قولِ لا منه ولا نعـــــــــــــــــمِ

هو الحبيب الذي ترجى شــــــــفاعته لكل هولٍ من الأهوال مقتحـــــــــــــــمِ

دعا إلى الله فالمستسكون بــــــــــــه مستمسكون بحبلٍ غير منفصـــــــــــمِ

فاق النبيين في خلقٍ وفي خُلــــــــُقٍ ولم يدانوه في علمٍ ولا كـــــــــــــــرمِ

وكلهم من رسول الله ملتمـــــــــــسٌ غرفاً من البحر أو رشفاً من الديـــــمِ

وواقفون لديه عند حدهـــــــــــــــــم من نقطة العلم أو من شكلة الحكـــــمِ

فهو الذي تـــــــم معناه وصورتـــــــه ثم اصطفاه حبيباً بارئُ النســــــــــــمِ

منزهٌ عن شريكٍ في محاســـــــــــنه فجوهر الحسن فيه غير منقســـــــــمِ

دع ما ادعثه النصارى في نبيهـــــم واحكم بماشئت مدحاً فيه واحتكــــــم

وانسب إلى ذاته ما شئت من شــرف وانسب إلى قدره ما شئت من عظــــمِ

فإن فضل رسول الله ليس لـــــــــــه حدٌّ فيعرب عنه ناطقٌ بفــــــــــــــــــمِ

لو ناسبت قدره آياته عظمـــــــــــــاً أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمــمِ

لم يمتحنا بما تعيا العقول بــــــــــــه حرصاً علينا فلم نرْتب ولم نهــــــــمِ