د. عمر القراي: تعقيب على د. عبد الله علي ابراهيم - آخر المخازي!!

تعقيب على د. عبد الله علي ابراهيم
آخر المخازي!!

حمل عليّ د. عبد الله علي ابراهيم، حملة شعواء، لا مبرر لها، بسبب مقالي الذي كتبته قبل أيام، عن قضية أبيي، في صحيفة أجراس الحرية، ووصف مقالتي ب "الجاهلة"، وانني "بندري ود مدن" ولذلك أحمل علي المسيرية لانهم من ابناء البادية!! وأنني من "عتاة معارضي النظام بالسليقة"، ولهذا أعتبر المسيرية مخلب قط فقط للحكومة، وليس لهم حق أو مصلحة في أبيي. كما أتهمني ب "فساد الرأي وعتو الغرض"، وأنني أجهل سبل كسب العيش في السودان، ولهذا وصفت المسيرية بأنهم رحل، غير مستقرين، يجوبون المنطقة شمالاً وجنوباً، بينما دينكا نقوك مزارعون مستقرون في المنطقة، وهو يرى ان هذا الوصف ممعن في الخطأ، وأن المسيرية مستقرون مثل دينكا نقوك، ويسألني من أين اتيت بما قلت!! وذكر انني افرق بين الناس بالنظر الى اسلوب حياتهم، فلا أعطى المسيرية حق لأنهم رعاة ورحل مع انني من الذين قال عنهم أنهم "فلقونا بحقوق الإنسان"!!
يقول عبد الله (أسفر القراي في مقالاته عن أبيي عن كل عيوب الصفوة المعارضة للإنقاذ حيال مطلب المسيرية التصويت في استفتاء المنطقة القادم. فهو بندري "ودمدن" وكالة أو أصالة يستهجن حياة البادية السيارة. فلا ياتي بمطاب المسيرية الا ويسارع بالتذكير بانهم "لا يقيمون في المنطقة بل يتجولون فيها "فحق المسيرية إذاً" في رجليها. ولا يطرف لمثل القراي، ممن "فلقونا بحقوق الإنسان" جفن وهو يفرق بين الناس بالنظر الى اسلوب حياتهم. وحجبت حداثته عنه حقيقة ان "التجوال" لا يصادر حق "الجائلين") (الأحداث العدد 1111 بتاريخ 25/11/ 2010م). أول ما تجدر الإشارة إليه، هو ان عبد الله على ابراهيم، وكما هي عادته في سائر كتاباته، قد أهمل الموضوع الاساسي، الذي كان جوهر القضية، وأخذ يضرب عنه يمنة ويسرة.. وهو أنني كنت أتكلم عن قانون الإستفتاء، واوضحت انه نص على من له حق التصويت، وذكر ان ذلك وفق ما هو مبين في بروتوكول أبيي، والذي نص بدوره على دينكا نقوك ولم ينص على المسيرية.. ولم يعترض المؤتمر الوطني على القانون، بل هو الذي أجازه، ولم يعترض على البروتوكول، بل هو الذي وقع عليه، كما لم يعترض المسيرية. ثم جاء قرار المحكمة في لاهاي، فوضع خريطة جديدة للمنطقة، أبعدت كثير من المسيرية عن أبيي، كما أوردت من حديثهم.. وقبل المؤتمر الوطني بالتحكيم، فلماذا جاء بعد ذلك، يحرض المسيرية على رفضه، ويقول ان لهم الحق في التصويت؟! ولماذا لم يذكر عبد الله على ابراهيم كل هذا، فيدين قرار المحكمة، وقانون الاستفتاء، بدلاً من ادانتي أنا، ولم افعل غير المطالبة بالتزام جانب القانون، الذي ارتضته الاطراف المتنازعة، كحل للنزاع أفضل من الحرب، وهذا من ضمن حقوق الإنسان التي سنظل "نفلق" بها أدعياء الوطنية والحقوق من امثال عبد الله على ابراهيم، كلما جانبوا الصواب، بسبب إغراء الباطل، وتملقوا النظم الغاشمة، ودعموا مواقفها، وهي تقتل الأبرياء. ولقد ولدت في مدينة عطبرة في حي "الغريبة"، بجوار سوق عطبرة الكبير، وولد عبد الله علي ابراهيم في حي "الداخلة"، خلف مستشفى عطبرة، بنفس المدينة.. فما الذي يجعلني ابن مدن أستهجن حياة البادية، ويجعله هو ابن البوادي الذي يقدر المسيرية؟! وهل يعلم عبد الله كم عشت أنا في البادية؟ أم انه يخوض فيما لا علم له به؟! ولقد ذكر عبد الله انه زار المنطقة في الستينات، فهل يعلم متى زرتها أنا؟ وكم من أهلها من الطرفين قابلت، قبل ان اكتب مقالي هذا؟ وأنا أحترم المسيرية، ولو منعوا حقهم في أبيي لدافعت عنهم، ولم أقل أنهم لا حق لهم، لأنهم يتجولون، وإنما قلت ان هذا "التجوال"، جعل البروتوكول يعتبرهم غير أهل المنطقة الاساسيين، الذين ظلوا مستقرين فيها، وان السلطة قبلت هذا، وتريد ان تستغلهم في حرب لا مصلحة لهم فيها، لهذا تدعوهم على لسان قادة المؤتمر الوطني ليرفضوا ما وافق عليه الحزب.
يقول عبد الله علي ابراهيم (واوضح ما تكون خبيئة التخليب "من مخلب قط" على المسيرية عند عمر القراي. فيتفق مع المخلبين بقوله إنه "ومع بداية انتصارات الحركة الشعبية لتحرير السودان في الجنوب، بدأت حكومة الشمال بقيادة الصادق المهدي، تسليح المسيرية بغرض استخدامهم لوقف الجيش الشعبي لتحرير السودان من ان يزحف شمالاً" ولم يكتف بوصف المسيرية بالمخلب بل بالجبن. فقال انه كانت مراحيل المسيرية تنتهز غياب شباب الدينكا في جبهات الحرب الأخرى لتهاجم كبار الدينكا وصغارهم ونسائهم وتتسراهم. هذا عن تخليب المسيرية ولكنه من الجهة الأخرى يذكر بالزهو والامتنان كتيبة دينكا نقوك كإحدى اول الفصائل التي قادت حركة الثورة في بداية الحرب الاهلية الثانية (1983-2005م). وهذا هو السبب بحسب القراي لتميز ابناء دينكا نقوك في قيادة الحركة. ما الذي يجعل هذه قدماً وتلك كراعاً يا دكتور القراي؟) (الأحداث العدد 1188 بتاريخ 24/11/2010م). فإذا تجاوزنا خباثة و"تحريش" عبد الله على ابراهيم، ومحاولة تحريض المسيرية عليّ وإدعاء انني اتهمتهم بالجبن، وهي من الصفات التي إشتهر بها، وجعلت كتاباته أقرب الى "قطيعة" "المشاطات" من آراء المثقفين، نجد انه لم يستطع ان ينفي ما ذكرت من تسليح حكومة السيد الصادق لهم، مع ان واجب الحكومة ان تقف في الحياد، عندما يتنازع مواطنيها.. كما لم ينف ما ذكرت من إعتداءات، وثقتها منظمات حقوق الإنسان.. فأي خبيئة في هذا؟ وإذا كان مثل هذا الرأي الواضح خبيئة فكيف يكون الحق الصراح؟! ولم اقل بأن كل المسيرية مسؤولون عن الهجوم على قرى الدينكا، ولم اصفهم بالجبن، وليس هناك شخص عاقل، يصف قبيلة كاملة بالجبن.. ولكننا حين ندين الجنجويد، في حربهم مع من يسمونهم "الزرقة" في دارفور، نعتبر ان قتل الاطفال، وحرق القرى بما فيها من عجزة وعاجزين، واغتصاب النساء، عمل ########، فماذا يعتبره د. عبد الله عليّ ابراهيم؟! ولماذا بهذه المناسبة، لم يكتب، ولو مجرد قصة مثل قصصه الباهتة عن السكة حديد، عن مآساة دارفور؟ ولما كانت الأمور عند د. عبد الله علي ابراهيم مضطربة ومشوشة، فإنه يفخر بسوآته التي يخجل منها ذوي العقل والرشد.. فهو هنا يذكرنا بأنه استنكر من قبل على بلدو وعشاري، ما جاء في كتابهم القيم "مذبحة الضعين"، وهو كتاب قد وثق لإحدى المآسي والجرائم العنصرية البشعة، التي لا يقبلها إلا مثل ضمير عبد الله علي ابراهيم، بما حوى من داء عنصري دفين، يجهد نفسه في إخفائه، دون طائل، يجعله يبارك تحالف الحكومات الشمالية التي تدعي العروبة والإسلام، ضد القبائل الافريقية غير المسلمة، مثلما يتبنى اليوم موقف المؤتمر الوطني، الذي يحرض المسيرية ضد دينكا نقوك، فيصبح بذلك صورة أخرى من الطيب مصطفى، ولكنها أقل كفاءة واصالة، في هذا الإتجاه!! فالطيب مصطفى يتبنى جهالة، هو مؤمن بها، وعبد الله على ابراهيم يتبنى نفس الجهالة، وهو غير مؤمن بها، وإنما يدعيها تسقطاً لرضاء السلطان، وطمعاً في عطائه.. وهو حين أدان عشاري وبلدو، وشكك في وقائع كتابهما، التي لا تقبل الجدل، صمت صمت القبور عن الحكومة الديمقراطية، التي إعتقلت عشاري لأنه كتب الكتاب، وارسلت اليه وهو في السجن، من يساومه باطلاق سراحه، بشرط أن ينفي ما جاء في الكتاب، ولكن د. عشاري محمود فضل السجن على التراجع عن الحق، ونصرة المظلوم، فهل هذا مثقف، وعبد الله علي ابراهيم مثقف؟!
ولقد ذكرت حقيقة تاريخية، مفادها ان ابناء دينكا نقوك كانوا من اوائل من دخلوا في الحركة الشعبية، ونالوا بها أرفع المناصب، ولم يستطع عبد الله نفيها، فكيف فهم من قولي هذا إنه "زهو وامتنان"؟! ولو كنت أزهو بالحركة الشعبية، لانضممت انا نفسي لها، وعملت وسط افرادها، فأنا لست مثل عبد الله، أترشح للرئاسة ضد المؤتمر الوطني، وافني عمري في الدفاع عن مصالحه، ضد مصالح الشعب!! وبطبيعة الحال، لا يستوي الذين يثورون ضد الأنظمة الغاشمة ويقاومونها، مع الذي يحالفونها ويتلقون منها المساعدات.. وحتى هذا الموقف الخائر، لا ينطبق على كل قبيلة المسيرية، فقد كتب لي ابناء منهم، بأنهم كانوا ضد نميري، وهم الآن ضد الإنقاذ، ولا يقل هؤلاء ثورية عن كتائب دينكا نقوك في الحركة الشعبية، وان قاوموا من قواعد كيانات واحزاب أخرى.
يقول عبد الله (أما ان يخوض العالم في ما لا علم له به فهو عوار وجلافة. فلا اعرف كتاب القراي المنير الذي دله على ان الدينكا نقوك "مزارعون ورعاة مستقرون" في منطقة أبيي بينما المسيرية رحل جوابون فيها. ومن أين عرف ان المسيرية "لم يكونوا ابداً مستقرين كقبائل الدينكا"؟ ومهما كان الرأي في زعم المسيرية بحقهم في أبيي إلا ان الدينكا نقوك سيارة مثل المسيرية. ومؤسف ان يحمل القراي إصراً على بداوة المسيرية يذهله عن هذه الحقيقة البسيطة من حقائق سبل كسب العيش في السودان. فلولا هذا الغل لتحوط كما ينبغي لحامل دكتوراه مثله من التفريط في لسانه بجهالة ولتحقق من المعلومة في مرجع مناسب)(الأحداث العدد 1111 بتاريخ 25/11/2010م). لقد كتب اليّ عدد من ابناء المسيرية، ممن يعيشون في الخارج، ومن يعيشون في المنطقة، وفي الخرطوم.. وأختلفوا مع ما جاء في مقالي وتابعوا كل النقاط، ونقدوا قرار التحكيم، ووصفوه بالتحيز، ولكن لم يعترض واحد منهم، على وصف المسيرية بأنهم رحل يجوبون المنطقة بمواشيهم شمالاً وجنوباً، كما لم يعترضوا على ان دينكا نقوك مزارعون مستقرون.. فهل هناك عوارة وجلافة، أكثر من ان تكون ملكياً أكثر من الملك؟! وما دام عبد الله هو العالم المحقق، فلماذا لم يورد لما من ال "مرجع المناسب" ما يؤيد دعواه، بأن دينكا نقوك رحل مثل المسيرية وليسوا مستقرين؟! وهل حقاً ما قاله عبد الله تدعمه معلوات سبل كسب العيش في السودان؟؟ ألم تتحدث الارجوزة الجميلة للمرحوم عبد الرحمن علي طه، عن هذا الأمر، حين ذكرت ان القبائل العربية هي التي تهاجر جنوباً الى بحر الغزال في الصيف، تطلب الماء والكلأ ثم مع بداية الخريف ترجع شمالاً "في بقعة تسمى بابنوسة حيث اتقوا ذبابة تعيسة"؟! فمن الذي يعلم سبل كسب العيش في السودان ومن الذي يجهلها؟! وأنا لا اتقحم المسائل التي لا أعرفها، ولقد قدمت ستة ورش عمل لابناء جنوب كردفان، ومنطقة أبيي، عن المشورة الشعبية واستفتاء أبيي.. وكان متوسط الحضور حوالي الثلاثين من رجال ونساء في كل ورشة. واستمعت لآراء هؤلاء جميعاً، ومنهم من ذكر اسماء زعماء المسارات التي يمر بها المسيرية، وطرقهم، وأين يمرون بمنطقة دينكا نقوك، ولم اكتب المقال إلا بعد ان استفدت من هذه الحوارات الثرة.. وليس لي ضغينة على المسيرية، ولا على المؤتمر الوطني، لأنني لست طالب سلطة، لا عن طريق الإنقلاب ولا عن طريق الإنتخاب.. وإنما انا ناقد للفهم الديني السلفي المتخلف، سواء ان كان في السلطة أو خارجها.. ولقد سبق أن نقدت عبد الله علي ابراهيم نفسه، حين تبنى هذا الفهم المتخلف بآخرة، وكتب يزعم ان الفقهاء هم رواد النهضة الحديثة، ويشيد بفهمهم للدين، وقوانينهم التي توجت بقوانين سبتمبر الشوهاء، وما تبعها ومواقفهم المخزية. ولعل تلك المقالات المفصّلة، في الرد على جهالاته، أغضبته، ولم يستطع التعقيب عليها، فكتم غيظه حتى إذا حانت الفرصة، التي ظن انها لاحت بموضوع أبيي إهتبلها دون تريث، فإنتهى الى ما رأينا من تخبط.
لقد دخل عبد الله علي ابراهيم في بداية حياته في الحزب الشيوعي، وخرج منه كما دخل، إذ لم تعلق بعقله أي فكرة.. وهو لهذا يكتب عن تلك الفترة، فلا يتحدث عن مفهوم، وإنما ذكريات يدعي فيها صداقة، وصلة مع المرحوم عبد الخالق محجوب، شعر كثيرون أنها تقلل من تاريخ زعيم الحزب المناضل، حتى أضطر رجل متابع مثل المرحوم الخاتم عدلان ان يصحح ذلك الإفتراء، بمقالات مشهودة.. ثم حين عاد من إغترابه، وبدلاً من ان يقاوم نظام الإنقاذ الدكتاتوري الغاشم، أخذ يهادنه، ويهاجم المعارضة، ثم يفاجئ الناس بان يرشح نفسه لرئاسة الجمهورية، وبدلاً من ان يقدم برنامجه، أخذ يقدم "قرعته" يطلب من الحاضرين التبرع، حتى يستطيع ان يوفر الرسوم الكبيرة للترشيح، بدلاً من ان ينقد القانون الذي يفرض تلك الرسوم الباهظة، ولو دفعه ذلك للإنسحاب.. ثم يمنع من إقامة ندوة ضمن حملته الإنتخابية، ثم تزور الإنتخابات، فلا يدين ما حدث ضده أو ضد الشعب!! ثم هاهو يختم هذا السجل المخزي من التخبط و"الإنبطاح"، بالدفاع عن مخطط المؤتمر الوطني في استغلال المسيرية في حرب ضد دينكا نقوك، بغض النظر عن ما سوف تسفر عنه هذه الحرب من إزهاق الارواح ودمار المنطقة.. لقد نُسب الى لينين قوله "أن الشيوعي إذا سقط يسقط عمودياً والى القاع" فمتى يصل هذا (المثقف) المتهافت الى القاع، الذي ظل لسنوات يسقط نحوه سريعاً، حتى يريح نفسه، ويريح الناس من هذه الغثاثة؟!

د. عمر القراي

بل هو قمة المخازي ..

هذا الانتهازي

الدكتور القراي اجحف في حق المسيرية في مقالتيه الاخيرتين/ لنا عودة

تعقيب على د. عبد الله علي ابراهيم آخر المخازي!! حمل عليّ د. عبد الله علي ابراهيم، حملة شعواء، لا مبرر لها، بسبب مقالي الذي كتبته قبل أيام، عن قضية أبيي، في صحيفة أجراس الحرية، ووصف مقالتي ب "الجاهلة"، وانني "بندري ود مدن" ولذلك أحمل علي المسيرية لانهم من ابناء البادية!! وأنني من "عتاة معارضي النظام بالسليقة"، ولهذا أعتبر المسيرية مخلب قط فقط للحكومة، وليس لهم حق أو مصلحة في أبيي. كما أتهمني ب "فساد الرأي وعتو الغرض"، وأنني أجهل سبل كسب العيش في السودان، ولهذا وصفت المسيرية بأنهم رحل، غير مستقرين، يجوبون المنطقة شمالاً وجنوباً، بينما دينكا نقوك مزارعون مستقرون في المنطقة، وهو يرى ان هذا الوصف ممعن في الخطأ، وأن المسيرية مستقرون مثل دينكا نقوك، ويسألني من أين اتيت بما قلت!! وذكر انني افرق بين الناس بالنظر الى اسلوب حياتهم، فلا أعطى المسيرية حق لأنهم رعاة ورحل مع انني من الذين قال عنهم أنهم "فلقونا بحقوق الإنسان"!! يقول عبد الله (أسفر القراي في مقالاته عن أبيي عن كل عيوب الصفوة المعارضة للإنقاذ حيال مطلب المسيرية التصويت في استفتاء المنطقة القادم. فهو بندري "ودمدن" وكالة أو أصالة يستهجن حياة البادية السيارة. فلا ياتي بمطاب المسيرية الا ويسارع بالتذكير بانهم "لا يقيمون في المنطقة بل يتجولون فيها "فحق المسيرية إذاً" في رجليها. ولا يطرف لمثل القراي، ممن "فلقونا بحقوق الإنسان" جفن وهو يفرق بين الناس بالنظر الى اسلوب حياتهم. وحجبت حداثته عنه حقيقة ان "التجوال" لا يصادر حق "الجائلين") (الأحداث العدد 1111 بتاريخ 25/11/ 2010م). أول ما تجدر الإشارة إليه، هو ان عبد الله على ابراهيم، وكما هي عادته في سائر كتاباته، قد أهمل الموضوع الاساسي، الذي كان جوهر القضية، وأخذ يضرب عنه يمنة ويسرة.. وهو أنني كنت أتكلم عن قانون الإستفتاء، واوضحت انه نص على من له حق التصويت، وذكر ان ذلك وفق ما هو مبين في بروتوكول أبيي، والذي نص بدوره على دينكا نقوك ولم ينص على المسيرية.. ولم يعترض المؤتمر الوطني على القانون، بل هو الذي أجازه، ولم يعترض على البروتوكول، بل هو الذي وقع عليه، كما لم يعترض المسيرية. ثم جاء قرار المحكمة في لاهاي، فوضع خريطة جديدة للمنطقة، أبعدت كثير من المسيرية عن أبيي، كما أوردت من حديثهم.. وقبل المؤتمر الوطني بالتحكيم، فلماذا جاء بعد ذلك، يحرض المسيرية على رفضه، ويقول ان لهم الحق في التصويت؟! ولماذا لم يذكر عبد الله على ابراهيم كل هذا، فيدين قرار المحكمة، وقانون الاستفتاء، بدلاً من ادانتي أنا، ولم افعل غير المطالبة بالتزام جانب القانون، الذي ارتضته الاطراف المتنازعة، كحل للنزاع أفضل من الحرب، وهذا من ضمن حقوق الإنسان التي سنظل "نفلق" بها أدعياء الوطنية والحقوق من امثال عبد الله على ابراهيم، كلما جانبوا الصواب، بسبب إغراء الباطل، وتملقوا النظم الغاشمة، ودعموا مواقفها، وهي تقتل الأبرياء. ولقد ولدت في مدينة عطبرة في حي "الغريبة"، بجوار سوق عطبرة الكبير، وولد عبد الله علي ابراهيم في حي "الداخلة"، خلف مستشفى عطبرة، بنفس المدينة.. فما الذي يجعلني ابن مدن أستهجن حياة البادية، ويجعله هو ابن البوادي الذي يقدر المسيرية؟! وهل يعلم عبد الله كم عشت أنا في البادية؟ أم انه يخوض فيما لا علم له به؟! ولقد ذكر عبد الله انه زار المنطقة في الستينات، فهل يعلم متى زرتها أنا؟ وكم من أهلها من الطرفين قابلت، قبل ان اكتب مقالي هذا؟ وأنا أحترم المسيرية، ولو منعوا حقهم في أبيي لدافعت عنهم، ولم أقل أنهم لا حق لهم، لأنهم يتجولون، وإنما قلت ان هذا "التجوال"، جعل البروتوكول يعتبرهم غير أهل المنطقة الاساسيين، الذين ظلوا مستقرين فيها، وان السلطة قبلت هذا، وتريد ان تستغلهم في حرب لا مصلحة لهم فيها، لهذا تدعوهم على لسان قادة المؤتمر الوطني ليرفضوا ما وافق عليه الحزب. يقول عبد الله علي ابراهيم (واوضح ما تكون خبيئة التخليب "من مخلب قط" على المسيرية عند عمر القراي. فيتفق مع المخلبين بقوله إنه "ومع بداية انتصارات الحركة الشعبية لتحرير السودان في الجنوب، بدأت حكومة الشمال بقيادة الصادق المهدي، تسليح المسيرية بغرض استخدامهم لوقف الجيش الشعبي لتحرير السودان من ان يزحف شمالاً" ولم يكتف بوصف المسيرية بالمخلب بل بالجبن. فقال انه كانت مراحيل المسيرية تنتهز غياب شباب الدينكا في جبهات الحرب الأخرى لتهاجم كبار الدينكا وصغارهم ونسائهم وتتسراهم. هذا عن تخليب المسيرية ولكنه من الجهة الأخرى يذكر بالزهو والامتنان كتيبة دينكا نقوك كإحدى اول الفصائل التي قادت حركة الثورة في بداية الحرب الاهلية الثانية (1983-2005م). وهذا هو السبب بحسب القراي لتميز ابناء دينكا نقوك في قيادة الحركة. ما الذي يجعل هذه قدماً وتلك كراعاً يا دكتور القراي؟) (الأحداث العدد 1188 بتاريخ 24/11/2010م). فإذا تجاوزنا خباثة و"تحريش" عبد الله على ابراهيم، ومحاولة تحريض المسيرية عليّ وإدعاء انني اتهمتهم بالجبن، وهي من الصفات التي إشتهر بها، وجعلت كتاباته أقرب الى "قطيعة" "المشاطات" من آراء المثقفين، نجد انه لم يستطع ان ينفي ما ذكرت من تسليح حكومة السيد الصادق لهم، مع ان واجب الحكومة ان تقف في الحياد، عندما يتنازع مواطنيها.. كما لم ينف ما ذكرت من إعتداءات، وثقتها منظمات حقوق الإنسان.. فأي خبيئة في هذا؟ وإذا كان مثل هذا الرأي الواضح خبيئة فكيف يكون الحق الصراح؟! ولم اقل بأن كل المسيرية مسؤولون عن الهجوم على قرى الدينكا، ولم اصفهم بالجبن، وليس هناك شخص عاقل، يصف قبيلة كاملة بالجبن.. ولكننا حين ندين الجنجويد، في حربهم مع من يسمونهم "الزرقة" في دارفور، نعتبر ان قتل الاطفال، وحرق القرى بما فيها من عجزة وعاجزين، واغتصاب النساء، عمل ########، فماذا يعتبره د. عبد الله عليّ ابراهيم؟! ولماذا بهذه المناسبة، لم يكتب، ولو مجرد قصة مثل قصصه الباهتة عن السكة حديد، عن مآساة دارفور؟ ولما كانت الأمور عند د. عبد الله علي ابراهيم مضطربة ومشوشة، فإنه يفخر بسوآته التي يخجل منها ذوي العقل والرشد.. فهو هنا يذكرنا بأنه استنكر من قبل على بلدو وعشاري، ما جاء في كتابهم القيم "مذبحة الضعين"، وهو كتاب قد وثق لإحدى المآسي والجرائم العنصرية البشعة، التي لا يقبلها إلا مثل ضمير عبد الله علي ابراهيم، بما حوى من داء عنصري دفين، يجهد نفسه في إخفائه، دون طائل، يجعله يبارك تحالف الحكومات الشمالية التي تدعي العروبة والإسلام، ضد القبائل الافريقية غير المسلمة، مثلما يتبنى اليوم موقف المؤتمر الوطني، الذي يحرض المسيرية ضد دينكا نقوك، فيصبح بذلك صورة أخرى من الطيب مصطفى، ولكنها أقل كفاءة واصالة، في هذا الإتجاه!! فالطيب مصطفى يتبنى جهالة، هو مؤمن بها، وعبد الله على ابراهيم يتبنى نفس الجهالة، وهو غير مؤمن بها، وإنما يدعيها تسقطاً لرضاء السلطان، وطمعاً في عطائه.. وهو حين أدان عشاري وبلدو، وشكك في وقائع كتابهما، التي لا تقبل الجدل، صمت صمت القبور عن الحكومة الديمقراطية، التي إعتقلت عشاري لأنه كتب الكتاب، وارسلت اليه وهو في السجن، من يساومه باطلاق سراحه، بشرط أن ينفي ما جاء في الكتاب، ولكن د. عشاري محمود فضل السجن على التراجع عن الحق، ونصرة المظلوم، فهل هذا مثقف، وعبد الله علي ابراهيم مثقف؟! ولقد ذكرت حقيقة تاريخية، مفادها ان ابناء دينكا نقوك كانوا من اوائل من دخلوا في الحركة الشعبية، ونالوا بها أرفع المناصب، ولم يستطع عبد الله نفيها، فكيف فهم من قولي هذا إنه "زهو وامتنان"؟! ولو كنت أزهو بالحركة الشعبية، لانضممت انا نفسي لها، وعملت وسط افرادها، فأنا لست مثل عبد الله، أترشح للرئاسة ضد المؤتمر الوطني، وافني عمري في الدفاع عن مصالحه، ضد مصالح الشعب!! وبطبيعة الحال، لا يستوي الذين يثورون ضد الأنظمة الغاشمة ويقاومونها، مع الذي يحالفونها ويتلقون منها المساعدات.. وحتى هذا الموقف الخائر، لا ينطبق على كل قبيلة المسيرية، فقد كتب لي ابناء منهم، بأنهم كانوا ضد نميري، وهم الآن ضد الإنقاذ، ولا يقل هؤلاء ثورية عن كتائب دينكا نقوك في الحركة الشعبية، وان قاوموا من قواعد كيانات واحزاب أخرى. يقول عبد الله (أما ان يخوض العالم في ما لا علم له به فهو عوار وجلافة. فلا اعرف كتاب القراي المنير الذي دله على ان الدينكا نقوك "مزارعون ورعاة مستقرون" في منطقة أبيي بينما المسيرية رحل جوابون فيها. ومن أين عرف ان المسيرية "لم يكونوا ابداً مستقرين كقبائل الدينكا"؟ ومهما كان الرأي في زعم المسيرية بحقهم في أبيي إلا ان الدينكا نقوك سيارة مثل المسيرية. ومؤسف ان يحمل القراي إصراً على بداوة المسيرية يذهله عن هذه الحقيقة البسيطة من حقائق سبل كسب العيش في السودان. فلولا هذا الغل لتحوط كما ينبغي لحامل دكتوراه مثله من التفريط في لسانه بجهالة ولتحقق من المعلومة في مرجع مناسب)(الأحداث العدد 1111 بتاريخ 25/11/2010م). لقد كتب اليّ عدد من ابناء المسيرية، ممن يعيشون في الخارج، ومن يعيشون في المنطقة، وفي الخرطوم.. وأختلفوا مع ما جاء في مقالي وتابعوا كل النقاط، ونقدوا قرار التحكيم، ووصفوه بالتحيز، ولكن لم يعترض واحد منهم، على وصف المسيرية بأنهم رحل يجوبون المنطقة بمواشيهم شمالاً وجنوباً، كما لم يعترضوا على ان دينكا نقوك مزارعون مستقرون.. فهل هناك عوارة وجلافة، أكثر من ان تكون ملكياً أكثر من الملك؟! وما دام عبد الله هو العالم المحقق، فلماذا لم يورد لما من ال "مرجع المناسب" ما يؤيد دعواه، بأن دينكا نقوك رحل مثل المسيرية وليسوا مستقرين؟! وهل حقاً ما قاله عبد الله تدعمه معلوات سبل كسب العيش في السودان؟؟ ألم تتحدث الارجوزة الجميلة للمرحوم عبد الرحمن علي طه، عن هذا الأمر، حين ذكرت ان القبائل العربية هي التي تهاجر جنوباً الى بحر الغزال في الصيف، تطلب الماء والكلأ ثم مع بداية الخريف ترجع شمالاً "في بقعة تسمى بابنوسة حيث اتقوا ذبابة تعيسة"؟! فمن الذي يعلم سبل كسب العيش في السودان ومن الذي يجهلها؟! وأنا لا اتقحم المسائل التي لا أعرفها، ولقد قدمت ستة ورش عمل لابناء جنوب كردفان، ومنطقة أبيي، عن المشورة الشعبية واستفتاء أبيي.. وكان متوسط الحضور حوالي الثلاثين من رجال ونساء في كل ورشة. واستمعت لآراء هؤلاء جميعاً، ومنهم من ذكر اسماء زعماء المسارات التي يمر بها المسيرية، وطرقهم، وأين يمرون بمنطقة دينكا نقوك، ولم اكتب المقال إلا بعد ان استفدت من هذه الحوارات الثرة.. وليس لي ضغينة على المسيرية، ولا على المؤتمر الوطني، لأنني لست طالب سلطة، لا عن طريق الإنقلاب ولا عن طريق الإنتخاب.. وإنما انا ناقد للفهم الديني السلفي المتخلف، سواء ان كان في السلطة أو خارجها.. ولقد سبق أن نقدت عبد الله علي ابراهيم نفسه، حين تبنى هذا الفهم المتخلف بآخرة، وكتب يزعم ان الفقهاء هم رواد النهضة الحديثة، ويشيد بفهمهم للدين، وقوانينهم التي توجت بقوانين سبتمبر الشوهاء، وما تبعها ومواقفهم المخزية. ولعل تلك المقالات المفصّلة، في الرد على جهالاته، أغضبته، ولم يستطع التعقيب عليها، فكتم غيظه حتى إذا حانت الفرصة، التي ظن انها لاحت بموضوع أبيي إهتبلها دون تريث، فإنتهى الى ما رأينا من تخبط. لقد دخل عبد الله علي ابراهيم في بداية حياته في الحزب الشيوعي، وخرج منه كما دخل، إذ لم تعلق بعقله أي فكرة.. وهو لهذا يكتب عن تلك الفترة، فلا يتحدث عن مفهوم، وإنما ذكريات يدعي فيها صداقة، وصلة مع المرحوم عبد الخالق محجوب، شعر كثيرون أنها تقلل من تاريخ زعيم الحزب المناضل، حتى أضطر رجل متابع مثل المرحوم الخاتم عدلان ان يصحح ذلك الإفتراء، بمقالات مشهودة.. ثم حين عاد من إغترابه، وبدلاً من ان يقاوم نظام الإنقاذ الدكتاتوري الغاشم، أخذ يهادنه، ويهاجم المعارضة، ثم يفاجئ الناس بان يرشح نفسه لرئاسة الجمهورية، وبدلاً من ان يقدم برنامجه، أخذ يقدم "قرعته" يطلب من الحاضرين التبرع، حتى يستطيع ان يوفر الرسوم الكبيرة للترشيح، بدلاً من ان ينقد القانون الذي يفرض تلك الرسوم الباهظة، ولو دفعه ذلك للإنسحاب.. ثم يمنع من إقامة ندوة ضمن حملته الإنتخابية، ثم تزور الإنتخابات، فلا يدين ما حدث ضده أو ضد الشعب!! ثم هاهو يختم هذا السجل المخزي من التخبط و"الإنبطاح"، بالدفاع عن مخطط المؤتمر الوطني في استغلال المسيرية في حرب ضد دينكا نقوك، بغض النظر عن ما سوف تسفر عنه هذه الحرب من إزهاق الارواح ودمار المنطقة.. لقد نُسب الى لينين قوله "أن الشيوعي إذا سقط يسقط عمودياً والى القاع" فمتى يصل هذا (المثقف) المتهافت الى القاع، الذي ظل لسنوات يسقط نحوه سريعاً، حتى يريح نفسه، ويريح الناس من هذه الغثاثة؟! د. عمر القراي

Quote: "أن الشيوعي إذا سقط يسقط عمودياً والى القاع" فمتى يصل هذا (المثقف) المتهافت الى القاع، الذي ظل لسنوات يسقط نحوه سريعاً، حتى يريح نفسه، ويريح الناس من هذه الغثاثة؟! د. عمر القراي

الحمدالله أن البروفسير عبدالله على أبراهيم يكبر فى أعين البقارة يوماً بعد يوم .. ويهبط أخرون ..


وقفة البروفسير عبدالله على إبراهيم هى وقفة عالم ويشهد كل يقرأ مقالاته قوة حجتها ..


متى عرف الجمهوري القراى أن هناك ناس أسمهم المسيرية أو البقارة ؟؟؟ .. هذا شيئ جديد علينا ..




بريمة

Quote: هذه روابط لقراءة مقالات الدكتور عمر القراي عن د. عبد الله علي إبراهيم في عام 2003: حول مقالات د. عبد الله علي ابراهيم في الدفاع عن الفقهاء وقوانينهم الدين .. ورجال الدين عبر السنين (الحلقة الاولى) http://alfikra.org/article_page_view_a.php?article_id=18&page_id=1 الحلقة الثانية: http://alfikra.org/article_page_view_a.php?article_id=20&page_id=1 الحلقة الثالثة: http://alfikra.org/article_page_view_a.php?article_id=22&page_id=1 الحلقة الرابعة: http://alfikra.org/article_page_view_a.php?article_id=25&page_id=1 الحلقة الخامسة: http://alfikra.org/article_page_view_a.php?article_id=26&page_id=1 ..

ينصر دينك د. عمر القراى
د.ع ع ابراهيم مثقف مريض بالجبن والخوف وقد قاده هذا الوسواس الى الخروج من الحزب الشيوعى
والمشاركة فى مؤتمرات الانقاذ حتى لا يعتقل ويدخل بيوت الاشباح ..ومن يومها فارق الثقافة وخان
ضميره ولاتتوقع منه نفاع .

Quote: لقد دخل عبد الله علي ابراهيم في بداية حياته في الحزب الشيوعي، وخرج منه كما دخل، إذ لم تعلق بعقله أي فكرة.. وهو لهذا يكتب عن تلك الفترة، فلا يتحدث عن مفهوم، وإنما ذكريات يدعي فيها صداقة، وصلة مع المرحوم عبد الخالق محجوب، شعر كثيرون أنها تقلل من تاريخ زعيم الحزب المناضل، حتى أضطر رجل متابع مثل المرحوم الخاتم عدلان ان يصحح ذلك الإفتراء، بمقالات مشهودة.. ثم حين عاد من إغترابه، وبدلاً من ان يقاوم نظام الإنقاذ الدكتاتوري الغاشم، أخذ يهادنه، ويهاجم المعارضة، ثم يفاجئ الناس بان يرشح نفسه لرئاسة الجمهورية، وبدلاً من ان يقدم برنامجه، أخذ يقدم "قرعته" يطلب من الحاضرين التبرع، حتى يستطيع ان يوفر الرسوم الكبيرة للترشيح، بدلاً من ان ينقد القانون الذي يفرض تلك الرسوم الباهظة، ولو دفعه ذلك للإنسحاب.. ثم يمنع من إقامة ندوة ضمن حملته الإنتخابية، ثم تزور الإنتخابات، فلا يدين ما حدث ضده أو ضد الشعب!! ثم هاهو يختم هذا السجل المخزي من التخبط و"الإنبطاح"، بالدفاع عن مخطط المؤتمر الوطني في استغلال المسيرية في حرب ضد دينكا نقوك، بغض النظر عن ما سوف تسفر عنه هذه الحرب من إزهاق الارواح ودمار المنطقة.. لقد نُسب الى لينين قوله "أن الشيوعي إذا سقط يسقط عمودياً والى القاع" فمتى يصل هذا (المثقف) المتهافت الى القاع، الذي ظل لسنوات يسقط نحوه سريعاً، حتى يريح نفسه، ويريح الناس من هذه الغثاثة؟! د. عمر القراي

اعتقد ان هذه التشخيص هو ايضاً ناتج عن معرفة عميقة بتراكيب وتكوين من يرمي نفسه مدافعاً عن الاستبداد السياسي ولكنه يخجل من البوح الصريح به ......فهناك من يوكل قلمه وعقله الدفاع عن الاستبداد السياسي
والاستغلال الديني والاقتصادي ولكنه يتواري خلف تهيف ازدراء المعارضين ، فهو لا يقوى علي مدح السلطة صراحة كما يفعل ودالباوقة....ولكنه يتبرع بمحاولات اغتيال شخصيات المعارضين وهي لعمري بضاعة بائرة
تفرشها السلطة السياسية ويقف عليها وكلاءها البيعين يجمعون الفكة ويشغلون اشرطة القران الكريم توطئة
لجلب المشترين.....
فشكراً ياقراي ......وخوفي عليك يزداد كلما اقراء مقالاتك كما الوراق .....

سلام عليك يا أستاذ عمر وسلامٌ على ضيوفك الكرام،

Quote: ينصر دينك د. عمر القراى

ألا لا نصر الله دين د. عمر القرّاي إن كان ديناً يمكّن الواحد منّا من استخراج نسبة 15% من مقاله هذا وإدراجها بخانة الاتّهامات المجّانية التي تتجاوز الرأي إلى العبارات المسيئة إن لم تصب في خانة النبز الصريح.

لقد حسبت أنّ القرّاي (هل هو ذات القرّاي الذي أطربنا، لجهالة بنا ذات ثلاثة أشهر عبرت بنا العام 1984 إلى العام 1985، باستخفافه بمحاوره محمّد طه محمّد أحمد بجامعة الخرطوم؟). إن كان هو فقد حسبت أنّه قد بلغ درجة من التعليم والتدريب تجعله يقارع الحجّة بالحجّة دون النزوع إلى تمامة حججه بموية التجنّي المخلوطة بعكر السباب.

ليس للقرّاي سلطة تجعله يحاكم مواقف لعبد الله علي إبراهيم ربّما اختار الأخير أن تظلّ غير موثّقة (مثال: صمت عبد الله عن اعتقال عشاري وبلدو الذي وصفه القرّاي، تجنّياً، بأنّه صمت القبور) وبالتالي يبقى رأي القرّاي حول تلك المواقف مجرّد بهتانٍ ضار. ليس للقرّاي تلك السلطة اللهمّ إلاّ بسطوة أن يسلّ لساناً سليطاً لن يعجز الكثيرون، إن أرادوا، أن يسلّوه فيفحصوا به مواقف القرّاي ذاته لاسيّما تلك التي عقبت اعدام الأستاذ محمود محمّد طه مثلاً فيتجنّون ما شاء الله لهم من التجنّي (هذا إن كان القرّاي هو ذات القرّاي المتحدّث بأركان الجمهوريين).

لقد كتب الدكتور عبد الله علي ابراهيم مقالاً رصيناً وهو، في خاتمة المطاف، رأي في قضيّة ساخنة ولم ينزع ع ع ابراهيم في رأيه إلى ذلك القدر من الشخصنة والاساءات والسباب الذي نزع إليه القرّاي. هذه شهادة أدلي بها لأنّنا إزّاء قنبلة موقوتة لن يفلح التنابز، بأنّ فلان ود مدن وفلان ود كلــب، إلى نزع فتيلها وإنّما الحكمة تفعل. وما تفعل إلاّ تلك الحكمة الكامنة في ابعاد شبح الحرب والتي تبقى الفائدة الوحيدة المرجوّة من الحرب، أي حرب.

لقد أحزنني ردّ "آخر المخازي" هذا أشدّ الحزن من باب أنّه مؤشّر إلى أنّ أسوأ المخازي، وليس آخرها، ما زالت تتربص بنا فإن كان أحد مثقّفينا يردّ بهذه الطريقة على زميله على الورق أو اللا ورق، وما بيناتهم إلاّ اختلافٍ في الرأي، فكيف يردّ المسيرية على دينكا نقوك أو دينكا نقوك على المسيرية وبيناتهم أرض وبترول وبقر!

أدناه الـ15% من مقال د. القرّاي التي أشرت إليها في أعلاه:

Quote: أدعياء الوطنية والحقوق من امثال عبد الله على ابراهيم، كلما جانبوا الصواب، بسبب إغراء الباطل، وتملقوا النظم الغاشمة، ودعموا مواقفها، وهي تقتل الأبرياء.

Quote: فإذا تجاوزنا خباثة و"تحريش" عبد الله على ابراهيم، ومحاولة تحريض المسيرية عليّ وإدعاء انني اتهمتهم بالجبن، وهي من الصفات التي إشتهر بها، وجعلت كتاباته أقرب الى "قطيعة" "المشاطات" من آراء المثقفين،

Quote: ولماذا بهذه المناسبة، لم يكتب، ولو مجرد قصة مثل قصصه الباهتة عن السكة حديد، عن مآساة دارفور؟ ولما كانت الأمور عند د. عبد الله علي ابراهيم مضطربة ومشوشة، فإنه يفخر بسوآته التي يخجل منها ذوي العقل والرشد..

Quote: وهو كتاب قد وثق لإحدى المآسي والجرائم العنصرية البشعة، التي لا يقبلها إلا مثل ضمير عبد الله علي ابراهيم، بما حوى من داء عنصري دفين، يجهد نفسه في إخفائه، دون طائل، يجعله يبارك تحالف الحكومات الشمالية التي تدعي العروبة والإسلام، ضد القبائل الافريقية غير المسلمة، مثلما يتبنى اليوم موقف المؤتمر الوطني، الذي يحرض المسيرية ضد دينكا نقوك، فيصبح بذلك صورة أخرى من الطيب مصطفى، ولكنها أقل كفاءة واصالة، في هذا الإتجاه!! فالطيب مصطفى يتبنى جهالة، هو مؤمن بها، وعبد الله على ابراهيم يتبنى نفس الجهالة، وهو غير مؤمن بها، وإنما يدعيها تسقطاً لرضاء السلطان، وطمعاً في عطائه..

Quote: فأنا لست مثل عبد الله، أترشح للرئاسة ضد المؤتمر الوطني، وافني عمري في الدفاع عن مصالحه، ضد مصالح الشعب!! وبطبيعة الحال، لا يستوي الذين يثورون ضد الأنظمة الغاشمة ويقاومونها، مع الذي يحالفونها ويتلقون منها المساعدات.. وحتى هذا الموقف الخائر

Quote: ثم حين عاد من إغترابه، وبدلاً من ان يقاوم نظام الإنقاذ الدكتاتوري الغاشم، أخذ يهادنه، ويهاجم المعارضة، ثم يفاجئ الناس بان يرشح نفسه لرئاسة الجمهورية، وبدلاً من ان يقدم برنامجه، أخذ يقدم "قرعته" يطلب من الحاضرين التبرع، حتى يستطيع ان يوفر الرسوم الكبيرة للترشيح، بدلاً من ان ينقد القانون الذي يفرض تلك الرسوم الباهظة، ولو دفعه ذلك للإنسحاب..

Quote: لقد نُسب الى لينين قوله "أن الشيوعي إذا سقط يسقط عمودياً والى القاع" فمتى يصل هذا (المثقف) المتهافت الى القاع، الذي ظل لسنوات يسقط نحوه سريعاً، حتى يريح نفسه، ويريح الناس من هذه الغثاثة؟!

سعادة الكتور عمر القراي
لقد سعدت غاية السعادة عندما قرأت مقال الدكتور عبدالله ابراهيم ليس لاني اقبل بكل مافيه ولكن لجدة وجدية التناول في مقاله من ناحية ولمعرفتي بأن آخرين من امثالك ودكتور منصور خالد وغيرهم قد رضوا اخيراً مناقشة هكذا قضايا بشئ من العمق والتفصيل بدل التسطيح المعتاد للقضية بل وكل قضايا السودان.
رغم اني ابن بندر مثلك وخصمك الا انني امتد بجذوري لبادية شمال كردفان مسقط راس والدي بمدينة المزروب ريفي باره شمال غرب الابيض وبحكم عملي كمهندس مدني شاركت في كثير من الاعمال بمناطق النزاع الحالية ابرزها مهندس مقيم بكباري على بحر العرب في منطقتي ابيمنم و وانكاي بغرب النوير وتعرضت في الاخيرة لاطلاق قذيفة هاون واحدة يتيمة وبستر الله كذبت في الردميات تحت التشيد حسب تعبير العساكر اي لم تنفجر ولكن كان الرد من الحامية المخصصة لحمايتنا كافياً لترويع بندري جـبان مثلي لكي لا يعود للعمل هناك مرة اخرى
لقد عرفت هناك معنى ان يكون الانسان ابن الارض والارض الاب العاق الذي يفرق بين ابنائة ساعةً يعطيهم وكثيراً ما يمنعهم ويعلمون جميعاً ان الارض لن تنجيهم جميعاً فتقتل من تقتل منهم باوبأتها وضواريها او بنقص من الثمرات او بايديهم ذوداً عنها وهم لا يملكون تجاهها الا اجسادهم الهزيلة وحبهم لها بدون آلياتنا الثقيلة التي تعبث في وجه الارض وباطنها كيف شائت
يستوي في ذلك المسيرية والدينكا والنوير وعشرات القبائل الاخرى التي تضرب في تلك الارض تبتغي من فضلها

اتعرف الفرق الجوهري بين اولاد البندر واولاد البادية
في الحقيقة هو الفرق بين اولاد الاكابر واولاد الذين اي كان سكنهم في البندر او في غيرة
اولاد الاخير ياكلون ليعيشوا اما اولاد الاكابر فيعيشوا ليأكلوا

لم يكسبني اختلاطي بهؤلاء الناس مسيرية ودينكا ونوير وخاصة النوير في غرب النوير الا احتراماً لهم واحتقاراً لامثالي وامثالك
كنت اظنهم قوماً سذج يستجيبون بسهولة لاقل استفزاز ولا يوجد لقيم التسامح والفضل وجود في قاموسهم
اليك هذه المعلومة قد يكون بعضهم كذلك ولكن لمعرفتهم بنتائج الاستفزاز والتي لا تنتهى ابداً بمقالات على المواقع الالكترونية او على صفحات الصحف
فهم لا ينسون ابداً الفضل بينهم

ولكنهم رغم ذلك جبناء
ليس بمنطق القراي او د ابراهيم
ولكن بمنطق الحديث النبوي «فَمَا تَعُدُّونَ الصُّرَعَةَ فِيكُمْ؟» قَالَ: قُلْنَا: الَّذِي لاَ يَصْرَعُهُ الرِّجَالُ. قَالَ «لَيْسَ بِذلِكَ. وَلكِنَّهُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ»
هؤلاء الجبناء على استعداد ان يفنوا عن آخرهم ولا يتهمهم بندري مثلي بالجبن

هؤلاء المساكين الذي يحاولون ان يصنعوا قدرهم بايديهم
لا يعلمون ان قدرهم اصبح بيد ديوك يتناطحون باسمهم لمجرد انهم خبر الساعة
فلا بأس ان يكونوا لعبة بين يد الكبراء من اصحاب الدال على غرار البلي ستيشن Play station ليبرز الكل براعتة واتقانة
ويستشيطوا غضباً ويهللوا فرحاً عندما يصيب الاول نقد من الثاني

ماهم المسيرية او سواهم ان كان القراي من المخلبين او ابراهيم من الشيوعين

اكثر ما شدني وانا فوق اراضي هؤلاء الناس
ان ليس بداخلهم هذا الغل الذي في صدور اولاد البندر
فهم يعرفون لم يكرهون ولم يحبون ومن اجل ماذا يتقاتلون
وان كان مرأة او بهيمة

كنت بالامس اشاهد مباراة ريال مدريد وبرشلونة في احد المقاهي هنا في الخرطوم وليس في اسبانيا
وقد هالني قدر التعصب والهتاف والسباب الذي كالة الحضور لبعضهم واجزم ان ما تخفي صدورهم اكبر


الطريف فى كل ذلك ان لا احد في ابيي و ما جاورها يعرف عن القراي وابراهيم اكثر مما يعرف ميسي وكريستيانو رونالدو عن مشجيعهم في مقهى الامس




معليش هو الموضوع الاساسي كان شنو ؟

ايوا اتذكرت

ما زال قدر هؤلاء الناس بيد المثقفين من الشمال والجنوب
فلنعمل من اجلهم لا اجل ذواتنا
لان الزبد يذهب جفاء





محمد كدام

Quote: فشكراً ياقراي ......وخوفي عليك يزداد كلما اقراء مقالاتك

يا شباب .. رجاء ختوا الكورة واطة زي ما بتقولوا..
اعلم مدى التوتر الذي جرنا اليه حال البلد المايل وكذلك اتفاقياته..
بدلا عن هل د. عبد الله على ابراهيم واقف في صف المسيرية
و د. القراي واقف في الصف التاني، خلونا نشوف بنص بروتوكول ابيي
والذي وقعت عليه الحكومة السودانية وكذلك نتيجة تحكيم
محكمة لاهاي والتي ارتضتها الحكومة السودانية ووصفها
سعادة السفير الدرديري محمد احمد (مسيري) بانها انتصار للحكومة
هل المسيرية لديهم حق التصويت صراحة؟ اكرر صراحة؟ واين اللعبة في هذا
الموضوع؟ وكيف يتخارج المسيرية من هذا الخازوق ؟، مع
مراعاة ان الزمن ليس في صالح المسيرية..نعم ليس في صالح المسيرية..
هل هناك طريقة مخارجة من هذا الموقف؟
اضع السؤال بطريقة اخرى مرة ثانية لانه وردت على خاطري الحين اسئلة عديدة..
لماذا نص بروتوكول ابيي صراحة على حق عموديات دينكا نقوك التسع بالاستفتاء
ولم يشر الى المسيرية صراحة وانما اشار الى بعض المواطنين او المقيمين؟
كيف انطلى ذلك على الحكومة التي اضاعت اموالا طائلة للاحتفال بالاتفاقية
بدلا من استخدام بيوت خبرة قانونية لتوعيتها بمنزلقات الاتفاقية؟
هل مضت الاتفاقية وهي مغمضة العينين؟ هل صاغت الحكومة او
شاركت في صياغة بروتوكول ابيي؟ ام اكتفت بالقراءة وعدم التعديل؟
هل كانت الحكومة (حين التوقيع على البروتوكول عم 2004) المسيرية
هم المقصودين بعبارة المقيمين او المواطنين؟ هل تعتبرهم كذلك ام
اعتبرت هذه الخطوة.. خطوة لجكة اخرى من المناورات..
ما هي وجهة النظر القانونية في عدم الاشارة الى المسيرية صراحة،
في نص الاتفاق بينما نص على حق الدينكا صراحة واكتفى بحق الرعي والمرور.؟

لماذا قبلت المسيرية بالتحكيم في البداية وارسلت خطابا للدينكا بهذا الخصوص (حسب صحيفة سودان تربيون الالكترونية)
تعبر عن ان ما بين القبيلتين اكبر واهم من الارض وان المحافظة على ارث الجدود هو المهم؟

Quote: لماذا قبلت المسيرية بالتحكيم في البداية وارسلت خطابا للدينكا بهذا الخصوص (حسب صحيفة سودان تربيون الالكترونية) تعبر عن ان ما بين القبيلتين اكبر واهم من الارض وان المحافظة على ارث الجدود هو المهم؟

شكرا استاذة حليمة المخاطبات بين المسيرية والنقوك ليست جديدة بل قديمة واول من بدا هذه المراسلات هما ال بابو نمر ودينق مجوك فبالتالي لا اعتقد ان هناك اشكالية حول المراسلات، اما لماذا قبلت المسيرية في البداية فهذا امر فيه نظر فالمسيرية رفضوا مجملا قرارات هيئة التحكيم لانها قطعت منه اراضي لم تطالب بها الحركة من قبل مثل الميريم وغيرها. وعبرو عن غضبهم هذا عن طريق تسير مظاهرات احتجاجية المجلد، قرارات هيئة التحكيم ليست ملزمة للمسيرية في شيء، حتي نيفاشا ذاتها لم تعد ملزمة للمسيرية في شيء طالما ان نيفاشا لم توفيء بتعهداتها تجاه المسيرية.

Quote: المخاطبات بين المسيرية والنقوك ليست جديدة بل قديمة واول من بدا هذه المراسلات هما ال بابو نمر ودينق مجوك فبالتالي لا اعتقد ان هناك اشكالية حول المراسلات، اما لماذا قبلت المسيرية في البداية فهذا امر فيه نظر فالمسيرية رفضوا مجملا قرارات هيئة التحكيم لانها قطعت منه اراضي لم تطالب بها الحركة من قبل مثل الميريم وغيرها. وعبرو عن غضبهم هذا عن طريق تسير مظاهرات احتجاجية المجلد

سلامات اخ محمود
شكرا لك على رفد البوست بهذه الوثائق القيمة التي قدر لي الاطلاع على معظمها وقد مدني بمعظمها اخوة
اعزاء من ابناء المسيرية..اولا قبل ان اتطرق الى المراسلات التي اعنيها، اشيد بشدة بروح العقل التي سادت تصرف المسيرية عقب الحكم..
ثانيا : المراسلات التي اتحدث عنها ليست قديمة ، بل هي حديثة واعني بها خطابا ارسله اعيان المسيرية بفرعيها الرئيسين،
ممهورا بامضاء حاكم عموم المسيرية او ناظرهم مختار بابو احمد (حسب الصحيفة)- ارجو ان تصحح لي منصبه ان كنت مخطئة في ذلك-
مكون من صفحتين مكتوبتين باللغة العربية حسبما اوردت الصحفية وتم ارساله الى المدير الاداري ونائبه في يوم الاحد 22 يوليو 2009،
عبر الخطاب عن قناعة المسيرية بالحكم ورغبتهم في التعاون مع اللجنة الدولية الفنية لترسيم الحدود.
تمت تلاوة الخطاب على سكان ابيي، حيث تطرق الخطاب الى ان الدينكا فإن كانوا قد كسبوا قضية الارض،
فالأحرى بهم ان لا يخسروا اخوتهم المسيرية ، كما لا يجب ان تكون الارض سببا في تقويض علاقة الدينكا بالمسيرية..
يمكنك الاطلاع على خبر الخطاب التالي المرفق ادناه..
سؤال اخي محمود.. الا ترى ان الوقت لم يعد في صالح القضية؟

Quote: Misseriya urge Dinka Ngok not to abandon ancestral ties By Ngor Arol Garang July 26, 2009 (ABYEI) — Leaders of the Misseriya tribes have on Sunday 26 urged Dinka Ngok not to abandon their ancestral ties after the recent Abyei ruling. Misseriya leaders waving enthusiastically their cans, while a Dinka woman dancing during the Dinka-Misseriya conference by the end of 2008 in Aweil (photo USAID) In a message addressed to the chief administrator and his deputy, the two largest tribes of the Misseriya expressed their satisfaction and willingness to cooperate with the international technical committee for border demarcation. The leaders, who sent a letter written in Arabic received by Deputy Chief Administrator today, stated that Misseriya chiefs have accepted the ruling and announced their compliance for it implementation without any hindrances from their sides. The two page message signed by Misseriya paramount leader Mukhtar Babu Ahmad, read out to Abyei residents by deputy chief administrator, underlined complete acceptance of the court’s decision by Messeriya tribes without reservations. The leaders continued to say in their letter that if you win a land, do not lose your brothers adding that land dispute should not be allowed to betray their relationships. "Land is not important. What is important is human relationship," the letter stated. The Permanent Court of Arbitration (PCA) Abyei’s award confirmed that the boundary of the nine Ngok Dinka chiefdoms transferred to Kordofan in 1905 are part of southern Sudan based on tribal understanding of the Abyei Boundary Commission (ABC) panel of experts. It also said that their eastern boundary in 1905 does not extend to line of Upper Nile border and attributed the oil rich area of eastern Abyei to northern Sudan. The borders of Abyei are particularly important to southerners because Abyei residents have been promised a referendum on whether to join southern Sudan in January 2011, under the terms of the peace deal On Thursday 23, Hamdan Ahmed Ali, a Misseriya tribe member calling himself "The Emir of the Mujahedeen" said that most of the tribe reject the ruling. Ali said that his tribe does not care about the oil as much as they care about the land. "Oil means nothing to us and it cannot be a substitute to the pastures, water and the land owned by our brothers among the Dinka Ngok" he said. Ali blasted the ruling National Congress Party (NCP) accusing the latter of betraying them for the sake of oil. However, he ruled out any return to war or bearing arms against any party but cautioned that they will choose joining the South in the 2011 Abyei referendum. He was stressed they will not die again in defense of others but will live with our kinsmen the Dinka Ngok whom we are historically bound. We have now learned more from Khartoum’s deceptions than at any time before. (ST)

http://www.sudaneseonline.com/Misseriya-urge-Dinka-Ngok-not-to.html

Quote: ثانيا : المراسلات التي اتحدث عنها ليست قديمة ، بل هي حديثة واعني بها خطابا ارسله اعيان المسيرية بفرعيها الرئيسين، ممهورا بامضاء حاكم عموم المسيرية او ناظرهم مختار بابو احمد (حسب الصحيفة)- ارجو ان تصحح لي منصبه ان كنت مخطئة في ذلك- مكون من صفحتين مكتوبتين باللغة العربية حسبما اوردت الصحفية وتم ارساله الى المدير الاداري ونائبه في يوم الاحد 22 يوليو 2009، عبر الخطاب عن قناعة المسيرية بالحكم ورغبتهم في التعاون مع اللجنة الدولية الفنية لترسيم الحدود. تمت تلاوة الخطاب على سكان ابيي، حيث تطرق الخطاب الى ان الدينكا فإن كانوا قد كسبوا قضية الارض، فالأحرى بهم ان لا يخسروا اخوتهم المسيرية ، كما لا يجب ان تكون الارض سببا في تقويض علاقة الدينكا بالمسيرية.. يمكنك الاطلاع على خبر الخطاب التالي المرفق ادناه.. سؤال اخي محمود.. الا ترى ان الوقت لم يعد في صالح القضية؟

شكرا استاذة حليمة ولقد بحثت في النت عن النسخة العربية حتي تكون قراءتي دقيقة على كل حال ربما يقصد من ارسل هذه الرسالة ان تكون ابيي جنوبية الجزء الذي نصت عليه لاهاي وليس ابيي هجليج وليس كل ابيي وحتي الخمسة عشر في المائة التابعة للجنوب والتي ضمت الاراضي الخصبة والتي نصت عليها لاهاي هي حلال لهم في حال كانت هناك وحدة للسودان وليس انفصال.
اما نفاد الوقت نعم الوقت بدا ينفد وليس للمسيريةوالنقوك فحسب بل للسودان كله، والكل في الحقيقة خاسر اذا فقدت المسيرية او النقوك حقوقها في ابيي اضافة لان الجنوبيين الان باتوا يضيقون زرعا بنقوك الحركة الشعبية الذين رهنوا ابيي باستقلال الجنوب، مضاف الى ذلك التوتر الجنوبي الجنوبي في الاربعة والعشرين ساعة الماضية حيث تم الهجوم على قوة جنوبية قتل فيه اربعة وفرار اكثر من الف من المواطنيين الجنوبين الى كينيا الوقت ينفد على الجميع.

اما بخصوص تقرير خبراء ترسيم الحدود ونيفاشا وغيرها فنرجو من المتابع قراء مسالة ابيي بين القانون الدولي ومسالة التحكيم عن انترناشول غرافيك الولايات المتحدة الامريكية للدكتور امين زين العابدين وهنا ننقل الفصل السادس وارجو من الاخت الاستاذة حليمة وغيرها قراته لانه في غاية الاهمية:

فيما يلي الفصل السادس من كتاب :أزمة أبيي ما بين القانون الدولي ومسألة التحكيم الذي صدر عن مطبعة انترناشونال غرافيكس بالولايات المتحدة في فبراير 2009 وطرح فيه المؤلف حجة اساسية مفادها ان خبراء حدود أبيي قد تجاوزوا التفويض الممنوح لهم لعدم التزامهم بمنهج البحث العلمي والتاريخي.

تقرير خبراء مفوضية حدود أبيي


د.أمين حامد زين العابدين ، الولايات المتحدةالامريكية


"يجب علينا الالتزام بحدود 1956 التي وقعها والدي بحضوري..نحن هنا لاندري بحدود 1905 ولكن ما نعرفه هو حدود 1956 عندما كنا نخضع لصلاحيات كردفان..ربما يدري الذين أثاروا مسألةحدود 1905 أين تقع هذه الحدود، اما نحن فلا علم لنا بوجودها."
الناظر آدم دينغ: افادة امام لجنة خبراء مفوضية حدود أبيي. Abyei Boundaries Commission Report, July 2005.p.147


تم إجراء تعديل على بروتوكول أبيي في ملحق التفاهم حول مفوضية أبيي في 17/12/2004 نص على تشكيل مفوضية حدود أبيي وترشيح خمسة خبراء يقوم أحدهم برئاسة المفوضية. ونصت المادة الخامسة من الملحق على تقديم المفوضية لتقريرها النهائي قبل نهاية الفترة الانتقالية والذي سيكون نهائياً وملزماً لطرفي النزاع (1) ويبدو أن استفحال أزمة دارفور في فترة المفاوضات ورغبة الحكومة في تقدم المفاوضات واحراز السلام قد دفعتها إلى الموافقة على بروتوكول أبيي رغم تناقضه مع بروتوكول مشاكوس والقانون الدولي ومواثيق الاتحاد الأفريقي وتهديده لوحدة أراضي شمال السودان بمنحه حق الاستفتاء لسكان منطقة أبيي.


كما يبدو أن الحكومة لم تعط أهمية للنص الوارد في الملحق الذي يجعل تقرير الخبراء نهائياً وملزماً للطرفين لثقتها بأن وضع دينكا نقوك كأقلية وسط أغلبية المجموعات الأثنية الشمالية المستقرة في محليات المجلد والميرم وأبيي التي تؤلف في مجموعها محافظة أبيي ستحسم نتيجة الاستفتاء لصالح بقاء المنطقة المتنازع عليها في جنوب كردفان من أجل صيانة وحدة اراضي السودان.
بدأت لجنةالخبراء اعمالها في نيروبي في 10 ابريل 2005 بالاجتماع مع ممثلي الحكومة
والحركة الشعبية للاستماع الي ارائهم حول مشكلة ابيي.وسافر اعضائها بعد ذلك الي السودان للاستماع الي افادات المسيرية ودينكا نقوك ثم مقارنة افاداتهم مع الوثائق المتعلقة بالموضوع بعد مراجعتها في الخرطوم ولندن ودرهام. وتم تقديم التقرير النهائي الي الرئاسة في 14 يوليو 2005
اختارت اللجنة بعض دعاوي ومواقف اطراف النزاع حول المشكلة لتحليلها وتقويمها بهدف الوصول الي النتائج التي يستند عليها قرارها النهائي. وحرصت منذ البدايةعلي تاكيد صحة المسلمة والمقدمة التي انطلقت منها نتائج التقرير وهي تعريف البروتوكول لمنطقة ابيي بانها المنطقة التي حولت في عام 1905 من مديرية بحر الغزال الي مديرية كردفان. وفي اثناء تقويم التقريرلدعوي الحكومة "بأن قرار عام 1905 القاضي بتحويل وادارة منطقة دينكا نقوك من بحر الغزال الي كردفان المقصود به هو المنطقة الواقعة جنوب بحر العرب حيث ان دينكا نقوك لم يسكنوا شمال بحر العرب الا بعد عام 1905 "2 ،تم تركيز كل النقاش علي استقرار دينكا نقوك في شمال بحر العرب في منطقة ابيي الحالية وتجاهل استقرار الاغلبية العظمي لمشيخات دينكا نقوك قبل عام 1905 في جنوب بحر العرب في منطقة ميثانق ديل حيث يوجد المقر التقليدي والمدافن الرسمية لزعمائهم. وحاول التقرير تفنيد دعوي الحكومة واثبات ان كل اعضاء مشيخات دينكا نقوك قد استقروا في شمال بحر العرب بتقديم حجة مفادها ان الوثائق التي اعتمدت عليها الحكومة لاثبات ان دينكا نقوك كانوا يعيشون في جنوب بحر العرب قبل عام 1905 تعاني من خطأ اساسي يتمثل في الافتراض الخاطئ للمسئولين الانجليز بأن الرقبة الزرقاء(التي تقع شمال بحر العرب او نهر كير) هي بحر العرب الاصلي حسبما اشاروا في تقاريرهم الرسمية.


يتبع....

و من أمثلة ذلك وصف ج.اوكونيل حاكم كردفان في عام 1905 قرية حسوبة (التي تقع علي الرقبة الزرقاء) بأنها تقع علي بحر العرب. 3 ويبدو ان عدم اشارته لوقوع حسوبة علي الرقبة الزرقاء قد كان بسبب اعتقاده ان الرقبة الزرقاء وبحر العرب متطابقين (وليس جهله بالفرق بينهما والاسم الآخر لبحر العرب) بحسبان ان الرقبة الزرقاء هي احد فروع بحر العرب وما يتفرع من الاصل هو في التحليل النهائي الاصل ذاته وان اختلفت الاسماء وذلك مثل ان يقال ان بحر الغزال أو بحر الجبل أو نهر السوباط هو النيل الابيض أو أن نهر عطبرة هو نهر النيل في المقام الاخير. ولا شك أن الانجليز قد كانوا علي علم بأن رقبة الشيبة،رقبة أم بيرو والرقبة الزرقاء هي روافد لبحر العرب (نهر كير)، واعتبروا الرقبة الزرقاء بحر العرب ذاته بينما لم يطلقوا علي رقبة الشيبة ورقبة أم بيرو اسم بحر العرب لكيلا يختلط الأمر علي القارئ لتقاريرهم. ويبدو أن المسئولين الانجليز قد آثروا الاحتفاظ بالاسمين المختلفين لنفس النهر واطلاق احدهما (بحرالعرب) علي الرقبة الزرقاء والآخر (نهر كير)علي الأصل.فاعتقدوا أنه من الأفضل القول: يقع موطن دينكا نقوك حيث يعيش السلطان اروب علي مسافة 50 ميل جنوب بحر العرب (الرقبة الزرقاء) علي نهر كير –الاسم الآخر لبحر العرب )4 بدلا من القول :يقع موطن دينكا نقوك حيث يعيش السلطان اروب علي مسافة 50 ميل جنوب بحر العرب (الرقبة الزرقاء)علي بحر العرب لتجنب تكرار اسم بحر العرب مرتين . وبمعني آخر التمييز بين الأصل والفرع باطلاق اسم بحر العرب علي الفرع (الرقبة الزرقاء) واسم نهر كير علي الأصل (بحر العرب).


لذلك اعتقد الخبراء(حسب تفسيرهم) أن خلط المسئولين الانجليز بين الرقبة الزرقاء وبحر العرب قد أدي الى نشوء الانطباع الخاطئ لدي القارئ لتقاريرهم بان دينكا نقوك يعيشون في جنوب بحر العرب الاصلي او نهر كير بينما يشير واقع الامر الي استقرارهم في جنوب الرقبة الزرقاء وشمال بحر العرب. واستنتج تقرير لجنة الخبراء من ذلك ان منطقة ابيي الحالية هي المنطقة التي نص قرار 1905 علي تحويلها من مديرية بحر الغزال الي مديرية كردفان مما يعني انها كانت في اطار الحدود الجغرافية لمديرية بحر الغزال التي كانت حدودها حسب اعتقادهم الخاطئ تمتد الي شمال بحر العرب او نهر كير قبل عام 1905 .ويعزي اعتراف الحكومة بتعريف بروتوكول ابيي للمنطقة المتنازع عليها بانها المنطقة التي حولت من مديرية بحر الغزال الي مديرية كردفان الي اعتقادها بان الوثائق والخرائط ستؤكد حقيقة استقرار دينكا نقوك في جنوب بحر العرب في تلك الفترة الامر الذي سيحصر الاستفتاء المرتقب علي مناطق جنوب بحر العرب التي استقر فيها دينكا نقوك قبل عام 1905 حيث لن تتأثر الاراضي الاقليمية لشمال السودان اذا ما صوتوا لصالح الانضمام الي جنوب السودان.5
وتعمد الخبراء اثناء نقاشهم لدعوى الحكومة الخلط وعدم التمييز بين الاعتقاد الخاطئ للمسئولين الانجليز بان الرقبة الزرقاء هي بحر العرب او نهر كير (الذي يؤكد استقرار دينكا نقوك في شمال بحر العرب) والحقيقة التاريخية المعروفة منذ عهد الحكم التركي بان بحر العرب هو الحدود الفاصلة بين مديريتي بحر الغزال وكردفان. وكان القصد من ذلك اقناع المرء بان استقرار دينكا نقوك في شمال بحر العرب يعني تلقائيا ان حدود بحر الغزال ودينكا نقوك تمتد الي شمال بحر العرب وهو في حقيقة الامرزعم خاطئ لايبرره عدم استطاعة المسئولين الانجليز التمييز بين الرقبة الزرقاء وبحر العرب ولايؤثر في الحقيقة التاريخية الثابتة و المعروفة بان بحر العرب او نهر كير هو الحدود الطبيعية الفاصلة بين المديريتين. ويتضح من ذلك انه بالرغم من تفنيد تقرير الخبراء لدعوي الحكومة بان دينكا نقوك لم يسكنوا في شمال بحر العرب قبل عام 1905 ، الا انه لم يفلح في دحض المسألة الجوهرية في مشكلة ابيي والتي تتمثل في حقيقة ان بحر العرب هو الحد الفاصل بين المديريتين الامر الذي يثبت وقوع ابيي في اطار الحدود الجغرافية لمديرية كردفان ويؤكد بطلان تفسير البروتوكول بان منطقة ابيي قد كانت ضمن حدود مديرية بحر الغزال قبل عام 1905 .
ولا يعني استقرار بعض مشيخات دينكا نقوك في منطقة ابيي الحالية الكائنة في شمال بحر العرب باي حال من الاحوال ان هذه المنطقة هي المكان الوحيد الذي استقر فيه دينكا نقوك في تلك الفترة وذلك لان اغلبيتهم كانوا يعيشون في منطقة ميثانق ديل في جنوب بحر العرب حيث كان يقيم السلطان اروب الذي زاره الميجور ويلكينسون في مقر اقامته في عام 1902 .6 كما يؤكد وصف حاكم كردفان واتكيس لويد في عام 1907 للحدود الجنوبية للمسيرية الحمر بأنها تقع بين بحر العرب (الرقبة الزرقاء) ونهر كير (بحر العرب) 7 حسب اعتقاده أن المناطق التي تمتد من الرقبة الزرقاء او فرع بحر العرب الي بحر العرب أو نهر كير تقع في اطار دار المسيرية باعتبار ان بحر العرب هو الحد الاخير لمناطق نفوذهم رغم سكني نقوك في بعض المناطق التي تقع في شمال بحر العرب.

يتبع....

ولم يشر قرار عام 1905 الي حقيقة انتشار دينكا نقوك بين مديريتي كردفان وبحر الغزال حيث لم يحدد موطن السلطان اروب اذا ما كان في شمال او جنوب بحر العرب وذلك لتجنب تقسيم دينكا نقوك بين المديريتين.اذ ادرك المسؤولون الانجليز ان تحديد القرار لسكنهم في كل من المديريتين بعد ان نص علي أيلولة ملكية موطنهم الي مديرية كردفان قد يستلزم اعادة ترسيم الحدود الفاصلة بين المديريتين لتمديد حدود مديرية كردفان الي جنوب بحر العرب الذي كانوا لايرغبون في اجرائه. ويجب ملاحظة ان صيغة القرار الفضفاضة التي لاتستوجب اعادة ترسيم الحدود قد افسحت المجال ، بعد اكتمال البنية الادارية لمديرية بحر الغزال واستتباب الامن وادخال سياسة المناطق المقفولة ، لاعادة ملكية منطقة دينكا تويج الي المديرية في عام 1931 ومنح الفرصة لدينكا نقوك للعودة من اراضي مديرية كردفان للاستقرار في مناطقهم في جنوب بحر العرب ومديرية بحر الغزال بالقرب من ابناء عمومتهم دينكا التويج. لذلك نعتقد ان العامل الرئيسي وراء قرار 1905 القاضي بأيلولة ملكية موطن دينكا نقوك وتبعيتهم الادارية الي مديرية كردفان هو استقرار مجموعة منهم في منطقة ابيي التي تقع في اطار الحدود الجغرافية لمديرية كردفان مما استلزم ايضا التبعية الادارية للمجموعة التي تقطن في مديرية بحر الغزال الي نفس المديرية لكيلا يتم تقسيم القبيلة بين المديريتين.
فاذا ماتم البرهان بالتحليل المنطقي وقوع منطقة ابيي الحالية في اطار الحدود الجغرافية لمديرية كردفان قبل عام 1905 واثبات بطلان المسلمة او المقدمة الرئيسية التي استندت عليها نتائج تقرير لجنة الخبراء(وهي تعريف البروتوكول المنطقة ابيي بانها منطقة مشيخات دينكا نقوك التي حولت من مديرية بحر الغزال الي مديرية كردفان في عام 1905 )، تكون النتائج التي توصل اليها تقرير الخبراء تبعا لذلك باطلة بالضرورة.
وحاول التقرير التقليل من اهمية الفيضانات وهجوم النوير علي دينكا نقوك في موطنهم الاصلي في وادي الزراف باعالي النيل، والذي يعتبر العامل الاساسي الذي دفعهم الي الهجرة الي مناطق بحر الغزال والي جنوب كردفان في شمال بحر العرب، في محاولة لاثبات ان دينكا نقوك كانوا يعيشون في جنوب كردفان منذ القرن الثامن عشر. ولايوجد اي دليل تاريخي لاثبات ان مجموعة الدينكا الذين شاهدهم الرحالة براون في جنقوين في جنوب بحر العرب في تسعينيات القرن الثامن عشر هم دينكا نقوك حسب تأكيد عالم الانثروبولوجي بول هاول بان اصولهم مجهولة ويصعب تحديدها كما ذكرنا من قبل.8 . كما كان وصول نقوك الي شمال بحر العرب بقيادة كول ديت في عشرينيات القرن التاسع عشر وليس في الاعوام 1745 -1755 كما افترض خطأ هندرسون9 .
وأغفل التقرير حقيقة وضع دينكا نقوك كأقلية في جنوب كردفان هاجروا إليها من وطنهم الأصلي في أعالي النيل في فترة الحكم التركي المصري ليستقروا في المنطقة المتنازع عليها وما جاورها من مناطق إلى جانب الأقوام الأصليين الذين ينتمون للمجموعات الأثنية لشمال السودان.


يتبع...

وأوضح إحصاء 1955 – 1956أن عدد المسيرية في المنطقة قد كان 122 ألف نســـمة ودينكا نقوك 30 ألف نسمة (10) ويمكن أن نستنتج من ذلك أن عدد سكان مشيخات دينكا نقوك في أبيي في سنة 1905 قد كان ما بين خمسة إلى سبعة آلاف نسمة فقط. كما تجاهل التقرير أن مناطق جنوب كردفان التي تقع شمال بحر العرب ومن ضمنها أبيي هي المجال الحيوي للمجموعات الأثنية الشمالية المتعددة التي استوطنت في الإقليم، وأن البيئة الطبيعية والثقافية التي وجدها دينكا نقوك بعد وصولهم إلى منطقة أبيي تنتمي إلى جغرافية المنطقة وثقافة سكان المنطقة مثل المسيرية والداجو والشات والنوبة وغيرهم من قبائل المنطقة. وينعكس ذلك في تأثر دينكا نقوك كأقلية ببعض عادات أغلبية سكان المنطقة الذين استضافوهم مثل ارتداء السلطان كوال أروب والسلطان دينج ماجوك للجلباب الأبيض والعمامة كما توضح الصور الفوتوغرافية الموجودة لهؤلاء الزعماء منذ عشرينيات القرن العشرين (11) واكتسب بعض أعضاء دينكانقوك حرفة الزراعة التي كان يمارسها النوبة وبعض قبائل المنطقة لملائمة تربة ومناخ المنطقة لزراعة المحاصيل ، كما مارسوا عادة ختان الرجال السائدة في شمال السودان.
وتكمن أهمية حقيقة وضع دينكا نقوك كأقلية في شمال السودان أن القانون الدولي لا يسمح للأقليات المستقرة في دول ذات سيادة بتهديد وحدة أراضي هذه الدولة بمحاولة الانفصال عنها لكي تنضم إلى مجموعتهم الأثنية في دولة مجاورة أو تأسيس دولة مستقلة خاصة ان احتمال انفصال جنوب السودان وتأسيسه لدولة مستقلة قد بدأ يتزايد بعد مضي ثلاث سنوات علي تنفيذ الاتفاقية. ومثال ذلك محاولات الصوماليون الاقلية في المقاطعة الشمالية الشرقية في كينيا الانضمام إلى جمهورية الصومال ومحاولة الصوماليون الأقلية في إقليم أوغادن بأثيوبيا الانضمام إلى مجموعتهم الأثنية في جمهورية الصومال.
ولم تنجح العديد من الأقليات التي سعت للانضمام إلى مجموعتهم الأثنية في دولة مجاورة في تمزيق أراضي الدولة التي استضافتهم من تحقيق ذلك. ويمكن أن نذكر على سبيل المثال لا الحصر محاولة الأقلية الألمان في إقليم التيرول بايطاليا الانضمام إلى ألمانيا ومحاولات الأقلية الصومال في كينيا واثيوبيا الانضمام إلى جمهوريةالصومال، ومنع مجلس الأمن والإتحاد الأوروبي الأقلية الصرب في جمهورية كرواتيا وفي جمهورية البوسنة – الهرزك من الانضمام لجمهورية الصرب أو تأسيس دولة مستقلة ، ومنع الأرمن في إقليم ناغورنو كاراباخ في جمهورية اذربيجان من الانضمام إلى مجموعتهم الأثنية في جمهورية أرمينيا، ومحاولة الروس في أوكرانيا في منطقة القرم الإنضمام إلى مجموعتهم الأثنية في جمهورية روسيا.
ولم ينبه ممثل كينيا و ممثل أثيوبيا زملائهم في لجنة الخبراء إلى هذه الحقيقة رغم أن بلدانهم قد عانت من محاولات الصوماليين الاقلية تمزيق أراضيهم مما يشير إلى افتقار التقرير إلى العديد من الجوانب الهامة في الموضوع ويثير الشكوك في حيدة وموضوعية الخبراء.
كانت مهمة لجنة مفوضية حدود ابيي حسب التفويض الذي حدده لها بروتوكول ابيي هو جمع الادلة التي يحدد علي ضوئهاحدود منطقة ابيي التي حولت حسب تعريف البروتوكول الي كردفان في عام 1905 .واعترفت لجنة الخبراء في تقريرها بعدم وجود وثائق كافية توضح بصورة قاطعة الوضع الاداري للمنطقة في عام 1905 او خريطة توضح مكان اقامة دينكا نقوك في نفس السنة. 12. ويعزي عدم عثور اللجنة علي أي وثائق او أدلة توضح حدود أبيي في عام 1905 الي عدم وجود أي حدود في واقع الأمرللمنطقة التي استقر فيها دينكا نقوك بسبب اعتبارها جزءاً لايتجزأ من دار المسيرية التي تمتد حدودها جنوباً الي بحر العرب.ويثبت هذه الحقيقة اشارة ك.هندرسون في عام 1935 الي استحالة ترسيم حدود ابيي، مما يعني ضمنياً عدم وجود أي حدود للمنطقة المتنازع عليها منذ الاحتلال الاستعماري للسودان في عام 1898، فقد قال"لقد كان لوضع دينكا نقوك كدولة صديقة حاجزة بين الحمر وبحر الغزال قيمة في حفظ المشاعر الطيبة ومنع الاحتكاك،لهذا ،وبمعزل عن استحالة ترسيم الحدود، سيكون نقلهم علي اسس عرقية الي مديرية اخري خطأًسياسياً."13 ويؤكد ذلك عدم تحديد دائرة انتخابية لدينكا نقوك في انتخابات عام 1954بحسبانهم من ضمن سكان دار المسيرية لأنهم أقلية يعيشون في اطار الحدود القبلية للمسيرية الحمر والزرق الذين حددت لكل منهما دائرة انتخابية واحدة 14. ويثبت هذه الحقيقة أيضاً نفي الناظر آدم دينج ماجوك (آخر نظار نقوك بعد وفاة والده الناظر دينغ ماجوك وشقيقه عبدالله دينج) لوجود حدود لمنطقة أبيي في معرض تعليقه علي المهمة التي كلفت بها المفوضية لتحديد حدود أبيي كما كانت عليه في عام 1905 وذلك بقوله:


"كنت اقول عندما ذهبت الي نيروبي:يجب علينا الالتزام بحدود 1956 التي وقعها والدي اثناء حضوري..نحن هنا لاندري بحدود 1905 ولكن ما نعرفه هو حدود 1956 عندما كنا نخضع لصلاحيات كردفان....ربما يدري الذين أثاروا مسألة حدود 1905 أين تقع هذه الحدود،اما نحن فلا علم لنا بوجودها "15. وأكد عبدالله دينج في افادته حجة الناظر آدم دينج عندما قال :
"لاأعرف أي حدود سوى الحدود بين المديريات الجنوبية والمديريات الشمالية.. "16.وتم التأكيد علي ذلك في افادة ايوم ماتيت ايوم الي خبراء مفوضية حدود أبيي بقوله "لاتوجد أي حدود جغرافية بيننا وبين المسيرية ،ونستغرب عندما يتحدث اخواننا عن حدود عام 1905 ،فيجب عليهم أن يوضحوا لنا في الخريطة القبائل التي كانت تعيش هناك ان كان الأمر كذلك ."17 . ورغم اقرار اللجنة بعجزها عن تحديد المنطقة التي حولت الي كردفان في عام 1905 ، مما يعني استحالة اجراء ترسيم الحدود في غياب الادلة والمعلومات المطلوبة ، الا انها اتخذت قرارها لترسيم الحدود بافتراض ان الحدود التي حصرها التفويض في اطار فترة زمنية محددة، وهي عام 1905 فقط، هي حدود منطقة ابيي كما كانت عليه في عام 1965 عندما اندلع القتال بين دينكا نقوك والمسيرية. واستند افتراض لجنة الخبراء علي رسالة البريد الالكتروني التي ارسلها جيف ميلينغتون الي السفارة الامريكية في نيروبي في 27 ابريل 2005 والتي يذكر فيها أن منطقة مشيخات دينكا نقوك التسعة هي المنطقة التي سادها نزاع بين المسيرية ودينكا نقوك في عام 1965 واعتبرتها مسلمة وحقيقة مطلقة لاتحتاج الي مزيد من البحث والتحقيق التاريخي الدقيق18. وتجدر الاشارة الى ان المؤرخين قد اتفقوا على الالتزام بقواعد معينة أثناء معالجتهم لبعض المسائل التاريخية التى لم يتم ادراك الحقيقة الكاملة حولها لندرة الوثائق ومن ضمنها القاعدة التى تقول "يجب عليك ان لا تقول شيئاً فى الموضوع المختلف عليه بدون تقديم الدليل الذى يدعمه"19. وخرق خبراء مفوضية حدود ابيى هذه القاعدةrule of the game عندما افترضوا وقرروا ان الحدود الحقيقية لمدينة ابيى فى عام 1905 قد كانت تمتد شمالا الى الميرم وهجليج فى دواخل مديرية كردفان بالرغم من عدم وجود اى دليل او وثيقة تاريخية تدعم هذا الرأى. وتوصل الخبراء الى هذه النتيجة باستخدامهم منهج عالم الرياضيات الذى يعالج المسألة الرياضية باعمال الذهن واختراع افتراضات تقوده الى الحل الصحيح. وبما ان تفويض الخبراء يختص بمسألة تاريخية تنحصرفى معرفة حدود ابيى فى عام 1905، فقد كان واجبهم توظيف منهج المؤرخ الذى يعالج المشكلة التاريخية بقوله "الحقائق التى ألاحظها الآن هى الحقائق التى يمكن ان استنتج منها الحل لمشكلتى"، حيث ان مهمته اكتشاف شئ وليس اختراع أى شئ.20. وتتمثل الحقائق التى كان يستوجب على الخبراء الاستهداء بها لاستنتاج حل للمسألة موضع التفويض فى ان بحر العرب هو الحدود الفاصلة بين مديريتى بحر الغزال وكردفان وحقيقة وقوع ابيى فى اطار حدود كردفان منذ عهد الحكم التركى وعدم وجود حدود قبلية لدينكا نقوك فى كردفان. لذلك يعتبر عدم التزام الخبراء بمنهج المؤرخ وتوظيفهم لمنهج الرياضيات الذى لايلائم طبيعة المهمة التى كلفوا بأدائها واعتمادهم على حدود ابيى فى عام 1965 ، تجاوزاً للتفويض وتوسعاً ٍفى صلاحيتهم لتعريف ورسم حدود مشيخات دينكا نقوك.
وينطبق وصف الفيلسوف بينيديتو كروشى للمؤرخين الذين يعتمدون على التخمين والظن فى الوصول الى نتائجهم على خبراء المفوضية وذلك عندما قال عنهم : " انهم يذهبون وراء ما يثبته الدليل ويعبرون عن مشاعرهم الشخصية بالسماح لأنفسهم للاعتقاد فيما يرغبون فى اعتقاده . وليس للتاريخ الحقيقى أى مجال لما هو مجرد احتمال أو ما هو مجرد امكانية ،اذ كل مايسمح به للمؤرخ لتأكيده هوما يلزمه الدليل الذى أمامه بأن يؤكده," 21
كذلك يمكن اعتبار تصور خبراء المفوضية لحدود ابيي و ترسيمها في الاقتراح المقدم في تقريرهم محاولة لخلق شئ(الحدود المقترحة) من لاشئ (أي الحدود الغير موجودة أصلا) مخالفة في ذلك القانون الفلسفي الذي يري استحالة خلق شئ من عدم ex nihilo nihil fit الذي وضعه فلاسفة اليونان القدماء.
كما لايمكن الاعتماد علي تقرير مفوضية حدود ابيي كأداة لحل مشكلة ابيي بسبب استناد نتائجه علي فرضية باطلة لاتستند علي اي دليل تاريخي وهي تعريف البروتوكول لمنطقة ابيي بانها منطقة مشيخات دينكا نقوك التسعة التي حولت من مديرية بحر الغزال الي مديرية كردفان في عام 1905 .


*بقية الدارسة هناhttp://www.sacdo.com/web/forum/forum_posts.asp?TID=5925

(1)بدهيات:
اما الدكتور عبدالله علي ابراهيم فهو ليس طارئا على المشهد المسيري النقوكي، فلقد كتب من زمن ليس بالقريب عن موضوعات ابيي، فكل حديثه هو حديث الخبير العليم ببواطن الامور، وليس مثل القراي الذي ينطبق فيه قول البروفسور الراحل المقيم محمد عابد الجابري (مثقفي المثاقفات) الذين يبنون اقوالهم عن طريق العنعنة، عن فلان اخبرنا فلان عن كذا، ان مثقفي النخبة الذهنيين كما يشرح الليبرالي السعودي ترك الحمد الذين غالبا ماتجحف كتابتهم الاخيرين، او الذين يعتبرون كتباتهم موجهة للصفوية من المجتمع وهي احادية النظرة، عليهم تحري القول من الطرفين حتي يفيدو ويفادوا.

الدكتور القراي حاول جهد كتاباته ان يجعل من نفسه محايدا في مقالته الاخيرة، لكن فضحته الحروف، وبداء كانه عدوا للمسيرية رقم واحد، حيث فاتته اول بدهية بخصوص ملفات ابيي تتمثل في ان المجتمع الدولي والمنظمات الدولية (لاهاي) لا تقبل بالقبائل ان تسافر الى هناك كي تمثل نفسها، لذلك عندما تبني المؤتمر الوطني ملف ابيي فهو قد انتهج النهج القانوني بصفته حزب سياسي يمثل الدولة، وبصفة دستورية تتمثل في ان المؤتمر الوطني الحزب الحاكم المعترف به امميا، لذلك وجد المسيرية ان مراكبهم وسفنهم قد رست مع قوارب المؤتمر الوطني على صعيد واحد، وهذا لا يعني ان المسيرية قد تامرجت واصبحت مؤتمر وطني، ان ان عبدالرسول النور وبابو نمر وغيرهم من اعيان المسيرية اذا سافروا الى نيفاشا كمسيرية فان القوم هناك من ايقاد الى اتحاد افريقي او امريكي سيقولون لوفد المسيرية اذهبوا المجلد وتعالوا بمعية على عثمان محمد طه لانه يمثل الدولة، واذا ذات الوفد ذهب الى لاهاي فان حاجب المحكمة سيقول لوفد المسيرية بادب جم هذه ليس سوق عكاظ للقبائل، هذه محكمة فض النزاع، اذهبوا الى بابنوسة وتعالوا مع وفد الحكومة، وهذا قدر المسيرية، وهذا لا يعني ان المسيرية قد اصبحت مؤتمرجية يؤتمرون باسم المؤتمر ويسعلون اذا الوطني سعل، ويتثائبون اذا ماتثاءب. وان الدكتور القراي الذي صور لنا العلائق بين المسيرية والنقوك كانها توم اند جيري، ليته كان يعلم (وهذه بديهة) اخرى تنساها الدكتور القراي وبقية القراييين الاخرين ليته كان انه يعلم ان مطلع التسعينات عندما كانت تقطع لسان كل من يذكر اسم جون قرنق في سره، كانت المسيرية تتحدي الحكومة الجهادية وتفتح (اسواق السلام) في المجلد والوار وار وكان يرتادها الجنوبيين الدينكا والامنيين والعسكرييين من الجيش الشعبي ولا احد كان وقتها يفتح بووووذه قط، وعندما كان مؤتمرجية المسيرية يسالون اقاربهم المسيرية اصاحب الفكرة لماذا تتعاملون مع الدنيكا بهذه الحنية والحنان؟ كانت تاتيهم الاجابة بان العلائق بين المسيرية والنقوك ابدية علاقة روح واحدة في جسدين.
وعندما كان الحكومة يصب جام غضبه على النقوك مطلع التسيعينات ويحرمهم من الماء والهواء، كانت لواري المسيرية تقوم بتهريب الملح والسمك والطحين والسكر والبنسلين للجنوبيين ولقي العديد من المسيرية مصرعهم على يد ناس الحكومة لكن كما افادت الافادات، وكنت تمنيت على القراي ايضا ان يعلم ان مسيرية الحركة الشعبية ربما هم الان اكثر من مسيرية المؤتمر الوطني، وعندما ذهب ممثل الليبرالي السوداني لاجراء تحقيق ميداني في معسكر الدبب، وجد الالاف من المسيرية تبع الحركة الشعبية، وان باقان اموم في الايام الاخيرة من شهر نوفمبر هذا 2010م كان قد خاطب مسيرية واشنطن الكبري وتحدث معهم بالتفلون عن اخر مستجدات الوضع، اذن اسوق قولي هذا لابرهن للعالمين ان ليس كل المسيرية حكومة.


ولو لا بعض المثقفاتية الهبنقيين من المسيرية والنقوك ولولا بعض اطماع الساسة في تخريب هذه العلائق لاستمرت تلك الوجدانيات، اقول قولي هذا فقط لاؤكد للدكتور عمر القراي ان هناك بعض المسيرية يتبعون للمؤتمر، وان هناك من يتبعون للامة، والاتحادي الديمقراطي، والشيوعي، وان هناك مسيرية
ما زالوا يزرفون الصلصلاء بدل الدموع شوقا وحزنا لخنق وشنق محمود محمد طه بحبل. اذن تعميمك هكذا بالمطلق بان المسيرية قد مؤتمرجية وخلافه غير صحيح.

(2)المراحيل ليس قوة المسيرية الضاربة:
كثيرين من القراء والمتابعين لشؤون البقارة يعتقدون ان المراحيل (وهي تسمية خاطئة) قوة المسيرية الباطشة، بما فيهم الدكتور القراي ايضا، والمراحيل وهي مليشيا صغيرة تجازوت القانون في حربها ضد الدينكاعندما كانت تفعل ما تفعل، كان هناك ايضا مسيرية منخرطين مع الجيش الشعبي ومنهم من تبؤا مناصب عسكرية عليا في صفوف الحركة الشعبية، تحدث القراي عن فظائع تلك المرحلة في ابيي2 المنشورة بسودانايل، وذكر ايضا ان هناك مرارت متبادلة وكدت ان ارفع قبعتي للقراي وهو يعمل مبضعه مشرحا لتلك المرحلة، حتي وصلت قصة الجنوبي الذي قطع المسيرية يده ودقوا بها نقارة، ادركت وقتها ان القراي سماعي اكثر من متابع، فهذه قصة مختلقة اعطيت للقراي وليس القراي من اختلقها، و لانني كنت اتوقع ايضا ان يتحدث عن المراة المسيرية التي هجم عليها بعض فلول الجيش الشعبي وبقروا بطنها وهي حامل في شهورها الاخيرة واخرجوا جنينها وهو يفرفر ثم اجهزوا عليه ايضا، كنت اتوقع من القراي طالما هو يتحدث عن هذه المرارات ايضا ان يتحدث عن مجزرة الجيش الشعبي للمسيرية في اواخر العام2008م حيث وقف الكثير من المثقفين الشماليين والقراي ذات نفسه متفرجين عن تلك المجزرة التي قتل فيها الشيوخ والنساء والاطفال بدم بارد، وعندما كنت ارسل للصحف السودانية عن تلك المرحلة لم اجد الا التطنيش، وكنا نتوقع من الدكتور القراي ان يتناول مرحلة الانانيا ون، وهي تصب جام حممها على اولاد عمران احد بطون المسيرية وتذبح العشرات منهم ثم تعلقهم من عراقيبهم على جذوع الشجر، ليس همي هنا نكء الجروح، بل جلب هذه الروايات ووضعها امام (نظارت) بتشديد الظاء، الدكتور القراي لعله يخفف من جام غضبه على المسيرية، لاني لا اريد له انه يكون عدو رقم واحد لمليون مسيري.

هذا لا يعني اعفاء المراحيل من جرائم التي ارتكبوها انها كانت اسواء من سيئة، وقد ادانها الكثير من عقلاء المسيرية وكان الكثير من ائمة المساجد في المجلد وبابنوسة والميرم والتبون يحزرون ويحذرون كل من يتعامل مع المراحيل منهم من توفاه الله ومن ينتظر كل ذلك غاب علي القراي.

يا دكتور القراي عليك ان تعلم جيدا ليس المسيري من يهاجم النساء اوالاطفال والرجال نيام، بل في حروب الجيش الحكومي مع جيوش الحركة الشعبية كان ضباط الجيش السوداني يمتعضون من المسيرية من عدم اتخاذ سواتر ترابية او الانبطاح من زخ الرصاص والدانات، فبينما كان الجنود يصرخون بالجلالات وهو منبطحين، كانت المسيرية الجنود في الجيش النظامي يخالفون التعليمات وكانوا يبحثون عن بندقية العدو كي يقدمونها هدية للحكامات كدليل فروسية علما ان الانبطاح ارضا في قلب المعركة يعتبر جبن في عرف المسيرية، فكيف تتجراء وتقول ان المسيرية كانوا يهاجمون النساء والرجال؟

(1)

سلام للجميع

بغض النظر عن الخلاف الناشب بين دكتوري ع ع ابراهيم وعمر القراي؛ الا اني ارى الا يتضرر اهلنا المسيرية ودينكا نقوك من مثل خلافات المثقفين هذه؛ اذ ان ثمنها دم كما قال البعض يسيل من اهلنا المسيرية والدينكا؛ بينما لن يتضرر منها المثقفين الا في الحبر الطائش الذي يسيل بينهم .

للمسيرية حقوق وللدينكا حقوق ولا يمكن حفظ حقوق طرف دون حفظ حقوق الطرف الاخر . المشكلة ان كلا من المؤتمر الوطني والحركة الشعبية يحاولان استغلال القضية لضرب بعضهما البعض وليسا بحريصان على استدامة السلام الاهلي هناك . وقد حدثت جرائم كثيرة وتم توريط اهلنا في المنطقة في صراعات بينهم كان فيها الكثير من التجاوز لحقوق الانسان والجرائم؛ وكما كتب الكثيرون كانت من بينها جرائم المراحيل ولكن ايضا جرائم للجيش الشعبي ضد المدنيين ؛ وقد ادان شباب من المسيرية الجرائم التي ارتكبت من قبل المراحيل ؛ واذكر ان الاخوان مهند زامل ومدثر خميس قد ادانا ذلك التاريخ في قلب مدينة المجلد وفي ندوات عامة ؛ ولكن احقاقا للعدل يجب القول انه تمت جرائم كثيرة للجيش الشعبي ضد المدنيين من المسيرية ؛ وهذا تاريخ يجب عدم نسيانه ولكن ايضا عدم تقليبه؛ فما يجمع بين المسيرية ودينكا نقوك هو الجوار والتخالط والمصالح المشتركة وهو اكبر من الصراعات التي يراد زج الشعبين فيها خدمة لمصالح المركز او مصالح جوبا.

سأتي للتعليق على قضية التحكيم وعلى بعض حقوق المسيرية التي اجازتها نيفاشا وتنكر لها الشريكان في وسعة أكبر ..

عذرا تم تعديل المشاركة ونشرها فى مكان اخر بهذا البوست لتصحيح الخطأ الفنى فى الإقتباس

تعديل الوضع الفنى لمداخلتى السابقةبسبب خطأ فنى

Quote: وعبد الله على ابراهيم يتبنى نفس الجهالة، وهو غير مؤمن بها، وإنما يدعيها تسقطاً لرضاء السلطان، وطمعاً في عطائه.. وهو حين أدان عشاري وبلدو، وشكك في وقائع كتابهما، التي لا تقبل الجدل، صمت صمت القبور عن الحكومة الديمقراطية، التي إعتقلت عشاري لأنه كتب الكتاب، وارسلت اليه وهو في السجن، من يساومه باطلاق سراحه، بشرط أن ينفي ما جاء في الكتاب، ولكن د. عشاري محمود فضل السجن على التراجع عن الحق، ونصرة المظلوم، فهل هذا مثقف، وعبد الله علي ابراهيم مثقف

Quote: ÓáÇã ááÌãíÚ

واضح جدا أن الصراع بين المفكر عبدالله على إبراهيم ودكتور القراى صراع أفيال تحديدا لمن يقرأ روابط المقالات السابقة للمقال الاخير لدكتور القراى ...
كلا الدكتورين يستعملان مصطلحا فضفاضا عند الحديث عن المسيرية ومحاولة تعريفها كرحل ام غير ذلك ..علما أن المسيرية قبيلة ضخمة جدا تتنوع سبل حياتها على مدار العام عبر فرعيها الاساسين العجايرة والفلايتة اللذين تختلف درجة إحتكاكهما بدينكا أبيى بدرجة متفاوته فى المصيف فالفلايتة نسبيا أبعد إحتكاكا مع الدينكا بطبيعة مصبفهم فى بحيرة كيلك وما حولها مع ملاحظة هامة جدا هى ان الدريرى محمد أحمد مسؤول ملف أبيى عند المؤتمر الوطنى من هذا الفرع الأقل إحتكاكا مع الدينكا ...
اما العجايرة الفرع الاخر فهم الفرع الاكثر إحتكاكا مع الدينكا بطبيعة المسار صيفا والتجارة والزواج أحيانا تحديدا المزاغنة والفيارين واولاد عمران وهؤلا جميعا موزعين بين البدو والبندر فى المجلد والميرم وبابنوسة مع ملاحظة أن الفيارين لوقوعهم فى خط حديد واو بابنوسة يحتكون كذلك مع دينكا ملوال الى جانب دينق نقونق سكان ابيى المدينة وليس المنطقة عموما ............
* تنبية: فى كتاب سبل كسب العيش فى السودان الشهير تتبع عبدالرحمن على طه والنور إبراهيم ومكى عباس وغيرهم سبل كسب العيش عند فرع المسيرية الفلايته عبر محمد ول فضل وهذا الفخذ هو الابعد نسبيا عن الإحتكاك بالدينكا صيفا وربما تأثرا بأيلولة أييى للدينكا خلافا لفخذ الاخر من المسيرية وهم العجايرة الذين جل المشاكل مع الدينكا كانت بصورة مباشرة معهم ....
ملاحظات :
دكتور القراى أستند عرضا على موقف دكتور عبدالله على ابراهيم من كتاب عشارى وبلدو ومناصرته لموقف رئيس الوزراء وقتها الصادق المهدى الذى أعتبر الكتا ب مساسا بالتعايش السلمى للسودان لمصلحة التأريخ دكتور عشارى بالفعل تم إعتقاله وقتها تحت المادة 96 إثارة الكراهية ضد الدولة والتى تم تعديلها ورقمها بعد إنقلاب البشير لكن السبب المباشر لإعتقاله هو ذكره فى ندوة أن الصادق المهدى كذاب مع ملاحظة أن عشارى كتب فى عهد الصادق وقبل الانقلاب كثيرا عن كتابه هذا ودافع عن مرجعيته التى أعتمدها وهى صاحب كارو وصبى وست أندأية وطبعا جميعهم جزء أصيل من المجتمع السودانى يحق لهم الشهادة وجرى سجال عنيف بين عشارى وعبدالله على إبراهيم فى صحيفة الايام حول ذلك وكان أكثر حده من طرف دكتور عشارى من جانب اللغة واستنكف تطابق رأى مثقف كعبدالله على إبراهيم مع السلطة يومها رغم أن الصادق منتخب ديمقراطيا ....
خلاصة القول عشارى حين كتب كتابه دافع عنه بشدة فى الصحافة السودانية ولم يتم وقف مقالاته يومها علما أن عشارى وقتها كان يدرسنا بقسم الانجليزية بجامعة الخرطوم مقررا عن نقد الإعلام وكان تداعيات ذلك الكتاب جزء من هذا المقرر ...
*** حول المراحيل وتسليح بعض القبائل بالغرب هناك كتاب هام صدر بلندن العام 1995 وجرى توزيعه عبر البيع " 5 جنيهات بريطانية " بصورة غير مؤسسية لذا لم يحظى بقراءة هامة إسم الكتاب Nuba Genocide أو نحو ذلك وكاتبه الاكاديمى مصطفى شركيا ن وهو كاتب مشارك بصفحة مقالات وتحليلات بهذا الموقع وبذلك الكتاب معلومات مفيدة حول المراحيل وتسليح بعض القبائل السودانية ضد يعضها بمباركة السلطه الحاكمه عبر مختلف فترات الدولة السودانية وهذا الكتاب يفيد كثيرا فى معرفة الكثير من التأريخ المزعج لتلك المنطقة التى تندرج بمختلف قبائلها فى زمرة الهامش والتهميش التنموى عبر تاريخ السودان رغم انها من أكثر مناطق السودان ثراء وثروة وتنوع ....

ما يجب أن يكون عليه التركيز هنا هو قانون إستفتاء أبيى، الذى حرم المسيرية حق التصويت.. وهو القانون الذى رضيت به الحكومة.. وحديث د. عبدالله على إبراهيم لم يناقش هذا القانون كما فعل د. القراى.. وإنما صمم حديثه ليوقظ به فتنة نائمة.. ولقد قال النبى صلى الله عليه وسلم: "الفتنة نائمة، لعن الله من أيقظها".. ماذا سيستفيد المسيرية من حديث د. عبدالله هذا وليس فيه شئ حول قانون الإستفتاء الذى اعتبر المسيرية رحلاً غير مستقرين فى أبيي؟ ماذا سيستفيدون وهو لم يقدم لهم في حديثه حلاًً للمشكلة كما يفعل العلماء الحادبون، الحريصون على حل المشاكل من جذورها مثل الدكتور القراى؟؟ لا تضيعوا وقتكم فى نقاش مسائل لا تسمن و لا تغنى من جوع.. أنفذوا إلى أصل المشكلة، وهو قانون الإستفتاء.. هذا القانون هو الذى حرم المسيرية حق التصويت.. فماذا أنتم فاعلون؟؟ وماذا سيفعل د. عبدالله؟؟ ولماذا لم ينبس ببنت شفة عندما كان هذا القانون تحت التصميم؟ أوعندما خرج للناس؟ هل تريدون الحق؟ إذن فاسمعوا: المسيرية لا يحتاجون لأمثال عبدالله على إبراهيم فى حل مشاكلهم.. لأن المهرجون ليس عندهم شئ، ولا يُعوّل عليهم فى شئ.. ولقد علم ذلك الدكتور منصور خالد.. فلم يأبه ل د. عبدالله، وتعامل معه كما ينبغى، وبمثل ما يجرى المثل السودانى: "الكلِبْ يهوهو والجمل ماشى"..

Quote: غض النظر عن الخلاف الناشب بين دكتوري ع ع ابراهيم وعمر القراي؛ الا اني ارى الا يتضرر اهلنا المسيرية ودينكا نقوك من مثل خلافات المثقفين هذه؛ اذ ان ثمنها دم كما قال البعض يسيل من اهلنا المسيرية والدينكا؛ بينما لن يتضرر منها المثقفين الا في الحبر الطائش الذي يسيل بينهم .

عزيزي عادل
تحياتي وسلامي وودادي(بالرغم من أنك قد فطيتنا في زيارتك الفاتت)..

تعجبت يا عادل من (استسهالك) وإستخدام كلمة "مثقف" في مداخلتك الفائتة ذات الإقتباس أعلاه..

وتعجبت لك تصف (عبدِالله الدكتور) بتلك الصفة ثم تصف بها الدكتور الفاضل (عمر القراي).. وكان الأحرى بك أن تخرج أحدهما من دائرة ذلك اللقب إن أنت تمعنت في معناه!!

وتعجبت لك (وأنت أنت) أن تنجر لخداع البعض ووصفهم للـ"المثقف" فتُجمل كل صاحب إطلاع أو باع في الكتابة أو من يدلق حبره على الأوراق فتنجر من وراءه الرجرجة والدهماء.

وباب الثقافة كما هو معلوم من الفعل (ث ق ف).. وثقّف الرمح أي شذبه وقومه بـ"الثقاف" وهو الآلة التي يمسك برأس الرمح بها.. قال شاعرهم:

إنا إذا عضّ الثقاف برأس صعدتنا.. لوينا
نحمي حقيقتنا، وبعض الناس يسقط بين بينا

ومن أمثال ذلك (البعض الساقط بين بين) (عبدِالله الدكتور).. فلو كان للدكتور فضل تشذيب وتثقيف، أكاديمي، أو ثقافي، أو داخل خلايا الحزب الذي خرج منه، لخرج بفكرة طرحها لنا وبنقد وجهه لحزبه يكون بديلا معرفيا للماركسية، ولمنهج جديد يختطه لنفسه ويقنع به غيره من خلق الله.. ولكن... ليس لعبد الله الدكتور من هذه التجارة ربح، بل كان وفاضه خاليا خاسرا على الدوام..

إن من لا يتضرر من سيل الدماء الذي سينهمر في المعمورة (بله) وطنه الذي يعيش، لهو لا يستحق أن يُوصف بالإنسان(بله) المثقف، وهو قول يحق على عبدِ الله الدكتور،
ولا يحق على رجل تحمل الصفعات والركلات، وهو من الشجاعة الأدبية والإنسانية، ولا يهاب الموت أو الإقدام، ولم يعرف عنه في كل حياته أنه جبن أو خار أو تراجع أو هادن أو (تاب) عن رأيي إرتأه
مثل الدكتور (عمر القراي)!!
فكيف بالله عليك يا عزيزي عادل تحكم عليهما بحكم معرفي واحد، أو أدبي، أو ثقافي، أو علمي!!
وبأي ميزان، وبأي منطق، وبأي حجة!!
ولكني أتفق معك اذا عدلت وقلت:
إن المداد الذي يسكبه البعض في الصحف والأوراق، هو جهد ادعياء ثقافة لن يفيد المتحاربين والذين لن ينفعهم أي مداد -مهما كانت قيمته- عندما تسيل دماءهم!

يا قراي وعبد الله ع ع، ومنصور خالد والشوش
يا دكاترنتنا المثقفين ومثقفينا الدكاترة
دايرنكم تتحاوروا وما تتشاجروا
ممكن؟؟
منكم نستفيد

قال قصي سليم "تعجبت يا عادل من (استسهالك) وإستخدام كلمة "مثقف" في مداخلتك الفائتة ذات الإقتباس أعلاه.."

أرجو أن تسمحي لنا، يا حليمة، بآخر تخريمة:

يا قصي أنا ذاتي تعجّبت، أها، من استسهالك التعجّب في تجوّد عادل عبد العاطي بلقب مثقّف على ع ع إبراهيم وتمنّعك عن امعان نظر التعجّب في الاتّهامات (ولأنّك صحفي أمسك عندك: الخطيرة) التي أطلقها المثقّف دكتور القرّاي على عواهنها (على الأقل حتى يُسقط عن عاتقه عبء اثباتها) في حق ع ع إبراهيم.

ياخي لقد إعتبرنا ع ع إبراهيم دا لا مثقّف ولا شتّين...زول جربندي ساكت. الدور الباقي عليك تشوف لينا القرّاي وألاّ أقول ليك حاجة تعال إنت دا ذاتك من باب إنّك مكـchـن عبد الله أثبتو لينا إنّو عبد الله الجربندي دا يتسقّط رضاء السلطان طمعاً في عطائه بل ويتحالف مع الأنظمة الغاشمة ويتلقّى منها المساعدات ما نبقى مباريين لينا، ساكت كدا على عمانا، زول شيوعي سابق وقيل، والعهدة على القرّاي، ساقط. بل وجبـان ومتملّق وساكت عن الحق وعن قتل الأبرياء وخبيث وحرّاش وعنصري وعديم ضمير وشحّاد ومرتشي كمان!

غير كِدا، أو باعتذار عن تلك الاتّهامات الغليظة، ما تتوقّع مِنّي أن أعتدّ لك، أو للقرّاي، برأي لا في شأن أبيي ولا في شأن أبقوتة.

ويا حليمة خلّيني أقصّ ليك قصّة توب "الفاهم" فهي تشبه رضاء الحكومة عن بروتوكول أبيي. و"الفاهم" هو عبد الله ود عمّنا حاج أحمد ود الهادي وقد كان له توب دمّورية يتلفّح به اتقاء البرد في رحلاته للمذاكرة الليلية بالمدرسة الابتدائية. التوب من شدّة ما وسـخـان تقفّلت مسامات نسيجه فوفّر حماية اضافيّة للفاهم. بَسْ قومي يا واحدة من أخوات "الفاهم" بادري وغسّلي التوب والنتيجة: "الفاهم" نفختو سقطة ورجع من المذاكرة نافخاهو زعلة أكتر من السقطة: التوب دا الغسّلو منو! بَسْ القال ليكم غسّلوهو منو!

أها توب بروتوكول أبيي دا كان موفّر لحكومتنا الفاهمة دي حماية تعزّزت بأوساخ قفّلت مساماته أهمّها "عيش يا حمار لامِن تقوم نجيلة الاستفتاء" بَسْ قومي يا واحدة من أخوات نيفاشا بادري وغسّلي التوب والنتيجة: "الفاهمة" نفختها سقطة وبقينا في عرض: التوب دا الغسّلو منو! و بَسْ القال ليكم غسّلوهو منو!

تحيّاتي

كتب Adil Al Badawi:

Quote: قال قصي سليم "تعجبت يا عادل من (استسهالك) وإستخدام كلمة "مثقف" في مداخلتك الفائتة ذات الإقتباس أعلاه.." أرجو أن تسمحي لنا، يا حليمة، بآخر تخريمة: يا قصي أنا ذاتي تعجّبت، أها، من استسهالك التعجّب في تجوّد عادل عبد العاطي بلقب مثقّف على ع ع إبراهيم وتمنّعك عن امعان نظر التعجّب في الاتّهامات (ولأنّك صحفي أمسك عندك: الخطيرة) التي أطلقها المثقّف دكتور القرّاي على عواهنها (على الأقل حتى يُسقط عن عاتقه عبء اثباتها) في حق ع ع إبراهيم.

Abdel Aati

Quote: سلام للجميع بغض النظر عن الخلاف الناشب بين دكتوري ع ع ابراهيم وعمر القراي؛ الا اني ارى الا يتضرر اهلنا المسيرية ودينكا نقوك من مثل خلافات المثقفين هذه؛ اذ ان ثمنها دم كما قال البعض يسيل من اهلنا المسيرية والدينكا؛ بينما لن يتضرر منها المثقفين الا في الحبر الطائش الذي يسيل بينهم . للمسيرية حقوق وللدينكا حقوق ولا يمكن حفظ حقوق طرف دون حفظ حقوق الطرف الاخر . المشكلة ان كلا من المؤتمر الوطني والحركة الشعبية يحاولان استغلال القضية لضرب بعضهما البعض وليسا بحريصان على استدامة السلام الاهلي هناك . وقد حدثت جرائم كثيرة وتم توريط اهلنا في المنطقة في صراعات بينهم كان فيها الكثير من التجاوز لحقوق الانسان والجرائم؛ وكما كتب الكثيرون كانت من بينها جرائم المراحيل ولكن ايضا جرائم للجيش الشعبي ضد المدنيين ؛ وقد ادان شباب من المسيرية الجرائم التي ارتكبت من قبل المراحيل ؛ واذكر ان الاخوان مهند زامل ومدثر خميس قد ادانا ذلك التاريخ في قلب مدينة المجلد وفي ندوات عامة ؛ ولكن احقاقا للعدل يجب القول انه تمت جرائم كثيرة للجيش الشعبي ضد المدنيين من المسيرية ؛ وهذا تاريخ يجب عدم نسيانه ولكن ايضا عدم تقليبه؛ فما يجمع بين المسيرية ودينكا نقوك هو الجوار والتخالط والمصالح المشتركة وهو اكبر من الصراعات التي يراد زج الشعبين فيها خدمة لمصالح المركز او مصالح جوبا. سأتي للتعليق على قضية التحكيم وعلى بعض حقوق المسيرية التي اجازتها نيفاشا وتنكر لها الشريكان في وسعة أكبر ..

العزيز عادل البدوي تحياتي وسلامي
لقد قصدت بمداخلتي اعلاه الأستاذ الصديق عادل عبدالعاطي..
وبالطبع لا يوجد أي مانع من الرد عليك في مداخلتك اعلاه إلا أنني أحببت أن أوكد لك هذا القول لتعلم أني ما كتبت ما كتبت الا لعلمي بآراء ومواقف عادل عبدالعاطي والتي أتفق مع كثير منها ولنا أرضيات مشتركة نتحرك فيها ومنها وبها
عليه أرجو مراجعة مداخلتك والتأكيد على ما فيها وإضافة ما يلزم اضافته
مع وافر احترامي

اقتباس:-
(ولم اكتب المقال إلا بعد ان استفدت من هذه الحوارات الثرة.. وليس لي ضغينة على المسيرية، ولا على المؤتمر الوطني، لأنني لست طالب سلطة، لا عن طريق الإنقلاب ولا عن طريق الإنتخاب.. وإنما انا ناقد للفهم الديني السلفي المتخلف، سواء ان كان في السلطة أو خارجها.. ولقد سبق أن نقدت عبد الله علي ابراهيم نفسه، حين تبنى هذا الفهم المتخلف بآخرة، وكتب يزعم ان الفقهاء هم رواد النهضة الحديثة، ويشيد بفهمهم للدين، وقوانينهم التي توجت بقوانين سبتمبر الشوهاء، وما تبعها ومواقفهم المخزية. ولعل تلك المقالات المفصّلة، في الرد على جهالاته، أغضبته، ولم يستطع التعقيب عليها، فكتم غيظه حتى إذا حانت الفرصة، التي ظن انها لاحت بموضوع أبيي إهتبلها دون تريث، فإنتهى الى ما رأينا من تخبط.
-- انتهى الاقتباس من مقال لدكتور القراى-- حسبما ورد فى بداية البوست لصاحبة الكريم عمر عبد اللة0

يعرف دكتور القراى نفسة( والخط الاحمر من عندى) بانة ناقد للفهم الدينى السلفى المتخلف سواء اكان فى السلطة او خارجها وهذة احدى علامات البحاثة والنقاد والكتاب الذين يلتزمون بقواعد الكتابة والفكر والبحث العلمى الرصين واعنى بهما الحياديةIMPARTIALITY ,التى تجلب لصاحبها القبول والمصداقية فيما يكتب او يبحث او يفكر فية وبة(CREDIBILITY(.
وللقمتين اعترف لهم بتجويد صناعتهم بوصفهم يدرون ما يكتبون وكيف يكتبون ويمتلكون سر صنعة الكتابة(KNOW HOW(>

اذا اكتفينا فقط بهذين المعيارين للقياس على المادة المكتوبة للبروف المفكرع ع ابراهيم فنجده يستوفى اشراطهما فى كل انتاجة الغزير والذى يستعصى على اكثرنا نهما للقراءة والاطلاع عن الاحاطة بة دع عنك اطلاق الاحكام الجزافية والتنميطيةووضعة فى اقفاص المحفوظات المختارة والمليانة مشاعر مختلطة( حنق ,حنبكة, زعل , حرد او كجين كدة ساكت كما عبر احدهم ذات مرة هنا فى سيدنى او مفارق للجماعة!!!).

الكتاب والبحاثة والمفكرين والبروف ع ع ابراهيم والدكتور القراى- واثنينهم مما اعنى واخص- يغوصون فى اعماق بعيدة ويبذلون جهدمضنى وعرق غزير وسهرليالى واحيانا دهور وفى كثير من الاحايين ياتون برؤى او افكار او تصورات قدلا توافق هوى بعضنابل وقد تهز وتزلزل قناعات كانت سائدةولاياتيها الشك من اى جانب كانت, وهم بذلك ينفضون غبار الغشاوة او وقر الذنين اوالسمع السلبى ويهدفون ويسعون ويدعون سواهم للخروج من حالات الكسل الذهنى ومضغط ( المحفوظات والمعلبات) وارتياد افاق ارحب. ليفتحوا كوة صغيرة فى الغرف الكاتمة ومعتمة نحو حوار الافكار والتى بدورها تقود للنهضة والتنوير والتعطش للاستزادة من اكتساب مزيد من المعرفة والوعى غير الزائف. ولايعرضون بضاعتهم لارضاء الجمهور او ان يكتبون لهم ما يريحهم ويديم الاستكانة والوضع المريح- اى ليس مثل فنانيى الشباك)

يحاول البعض منا وآد الحوار الراقى وكبسلتة او تنميطة او وضعة بين يافطتى اما الصاح المطلق واما العوج العديل( عوج عديل كدة) وهذة لعمرى احدى افاتنا( كسودانيين) فى اضاعة فرص ان نرتقى درجة ونسمو ونختلف عما كنا عليةفى البارحة. فالقاصى والدانى يعلمان الازمة الحاليةالمعقدة والتى نعيشها الان قد قادتنا اليها الافكار والتى يصعب على بعضنا تجاوزها( لان بعضنا ولوف) وعلية لايمكننا ان نخرج من ازماتنا الا بان نفتح ونشرح صدرنا للحوار المنتج والبناء والهادف ونتعايش ونتكيف مع الافكار الجديدة والمختلفةلا بوصفها تستدعى العداء والدواس لكن بوصفها من فعل الاخر المختلف بى حكمة ربنا.

واقعنا اعقد من استسهال الساهل وهو يستعصى على الروشستات من- سحارات- الالفية السابقة.

واختم مداخلتى بما جاء فى كتاب فالح عبد الجبار, ما بعد ماركس حيث كتب فى صفحة49-( هذة الحال تستثير تعاسة الدوغما بلا ريب, ولكن من اين ناتى لها باستقرر الاشياء وهناءتها فى عالم التنوع المناكد) ثم اضاف عبد الجبار .
وهذة سعادة للفكر او التفكير, كيما يجد دوما تحديات تحفزة على مواكبة قلق الاكتشاف وعناءارتياد مسالك مجهولة ووعرة).- انتهى الاقتباس.

وفى سبيل اصحاح بيئة الحوار السودانى السودانى فلنلتزم جميعا بتحاورو تصحوا بعيدا عن تنابذوا تهلكوا.
وان لايحاكم بعضنا بعض كما قال الامام الشافعى فى ادب الاختلاف.

هاشم احمد الحسونى
سيدنى
الخميس
2/12/2010

سلام يا شباب..
لقاء هام، اجرته صحيفة الشرق الاوسط مع المبعوث الامريكي الخاص الى السودان غريشون..
ما يتناسب مع هذا البوست -لو خرجنا عن موضوع الشد والجذب المثقفاتي الى رحاب ابيي- هو
موضوع الحلول التي طرحت لمعالجة مشكلة ابيي ولم تجد قبولا من طرفي النزاع..وموقف
امريكا من المشكل السوداني خاصة.. كأني بالرجل يقول بعاميتنا السودانية.. ووكوا الجراب على العقاب..
الله يصلح الحال ...

Quote: أكره أن نرى المزيد من التفكيك و نعمل من أجل جعل الوحدة أكثر جاذبية للبجا في الشرق..غريشن : «أبيي» مفتاح الحل لأزمة السودان.. والاستفتاء حولها صعب في موعده.. استراتيجيتنا بعيدة الأمد.. ولن نتخلى عن دارفور منذ تعيين الرئيس الأميركي باراك أوباما، سكوت غريشن مبعوثا خاصا بالسودان في مارس (آذار) 2009، يقضي الجنرال الأميركي المتقاعد أيامه بين وزارة الخارجية الأميركية والبيت الأبيض وزيارات إلى السودان، ودول جوارها فاقت 20 زيارة. وتزدحم أجندة أعمال غريشن مع اقتراب موعد الاستفتاء لتحديد مصير جنوب السودان في يناير (كانون الثاني) المقبل، وقد عمل غريشن على ضمان إجراء الاستفتاء في موعده تماشيا مع اتفاق السلام الشامل في السودان، بعد أن كانت هناك مخاوف من تأجيله لأسباب سياسية وتقنية. وينسق غريشن مع فريق من الدبلوماسيين الأميركيين بالتعاون مع الاتحاد الأفريقي والنرويج والمملكة المتحدة لإنجاح عملية الاستفتاء والاستعداد لانفصال جنوب السودان الذي بات شبه مؤكد. وفي لقاء صحافي نادر، التقت «الشرق الأوسط» بغريشن قبل أن يقوم بزيارته الـ23 إلى السودان منذ توليه منصبه، حيث أكد أن الالتزام الأميركي بالسودان «بعيد الأمد»، وأنه ينصب في إطار الاهتمام الأميركي الأوسع بأفريقيا. وتحدث غريشن من مكتبه في الطابق الخامس بمقر وزارة الخارجية الأميركية عن شعوره القوي بأهمية حماية القارة الأفريقية من نزاعات جديدة تهدد السلم الدولي، موضحا وجهة نظر واشنطن حول السودان. * إلى أي درجة تشعر بالثقة في أنه من الممكن إجراء الاستفتاء في موعده ومن دون نشوب حالات عنف تهدد شعب السودان والمنطقة؟ - كلنا نأمل أن يجرى الاستفتاء في موعده.. ويتم بطريقة سلمية ويعكس رغبة الشعب وتحترم نتيجته من قبل الجميع داخليا وخارجيا. هذه مسألة صعبة ومن نواحي عدة تعتمد على الأطراف أنفسهم، وكيف يعدون شعبهم وكيف يتوصلون إلى اتفاقات بينهم. ما يقلقنا الآن أنه بينما تسير عملية تسجيل الناخبين بسلاسة ويبدو أنه لا يوجد أمر سيمنع إجراء الاستفتاء في التاسع من يناير (كانون الثاني)، هناك قضايا قد تحدث وتعطل هذه العملية. ولكن ذلك سيحدث فقط إذا أرادت الأطراف المعنية ذلك. بمعنى آخر، إذا لم يتوصلوا إلى اتفاق على قضية ما ويريدون تعطيل العملية من أجل الحصول على المزيد من النفوذ، بإمكانهم فعل ذلك. إذن، هناك دائما قضايا يمكن أن تثار لتعطيل العملية، ولكن حاليا لا يوجد أي شيء يمكنه أن يفعل ذلك. تم تمديد عملية التسجيل لأسبوع آخر حتى يوم 8 من الشهر الحالي، وهناك جدول زمني جديد يسمح، لفترة زمنية، بتسجيل الشكاوى وفرصة للحكم فيها، حتى من خلال المحاكم وأن تخرج القائمة الأخيرة ليصوت الناس في التاسع من يناير. فالحقيقة أنه من الممكن إجراء الاستفتاء في موعده. وفيما يخص السلام، نأمل أن يفهم الناس أن هذه فرصة مهمة، وأن يقوموا بهذا بطريقة سلمية. ومع ذلك، هناك حالات عنف في الخلفية، قوات حركة العدل والمساواة (المتمردة في دارفور) تتحرك على الحدود، والقوات السودانية تلاحقهم، وقد قصفت مواقع مرات عدة، وتسقط القنابل إما على شمال أو جنوب الحدود، اعتمادا على أين هي هذه الحدود؟ فبعض هذه الحدود لم ترسم بعد، وهذه من القضايا التي يمكن أن تعطل الاستفتاء. كما أن العواطف قوية فيما يخص أبيي، فلم تحل قضية أبيي بعد، وقد فات الأوان لإجراء استفتاء في وقت استفتاء جنوب السودان نفسه، ولذلك نأمل أن تتوصل الأطراف إلى حل من خلال قرار رئاسي، حيث يمكن للرئيس عمر البشير ونائب الرئيس الأول سلفا كير أن يحلا هذه القضية على المستوى الرئاسي. ولكن يبدو أن تحقيق ذلك يزداد صعوبة، فالطرفان عاطفيان ومتطرفان حول هذه القضية. سنرى إلى أي درجة هما مستعدان للتنازل والمرونة وطبيعة الاتفاق الذي يمكن التوصل إليه. ولكن أظن في حال لم يتوصلا إلى اتفاق حول أبيي، فإن ذلك قد يهدد قضايا أخرى. وإذا استطاعا التوصل إلى اتفاق حول أبيي في فترة قريبة قد يحل ذلك كل شيء، وقد يشمل الحدود والمواطنة وبعض قضايا الديون، وبالتأكيد إمكانية إجراء الاستفتاء في موعده وأن يكون سلميا، حيث يتم تحقيق رغبة الشعب. * إذن تعتبر قضية أبيي مفتاح فك العقدة التي نراها الآن؟ - هي المفتاح الرئيسي، لا أقول إنها حاجز، ولكن لو تم حل قضية أبيي ستزال من الطاولة الكثير من القضايا الأخرى. * كيف ترى إمكانية التوصل إلى حل حول مستقبل منطقة أبيي، هل سيكون على مستوى الاتحاد الأوروبي أو بتدخلك من خلال المفاوضات؟ وإلى متى يمكن انتظار حل هذه المسألة؟ - بحسب اتفاق السلام الشامل، يجب أن تحل بحلول 9 يناير المقبل.. من خلال الاستفتاء للسماح لأهالي أبيي بأن يختاروا بين أن يكونوا جزءا من الشمال أو الجنوب، إذا اختار الجنوبيون الاستقلال. وإذا تم مد ذلك بعد هذا الموعد، سيكون خرقا لاتفاق السلام الشامل. فلذلك نحن نأمل في التوصل إلى اتفاق قبل موعد 9 يناير لحل هذه القضية، كي لا تكون هناك حاجة لاستفتاء إضافي ولا يخرق المواعيد المحددة في اتفاق السلام. وكان اتفاق السلام الشامل قد حدد أهمية حل هذه القضية 6 أشهر قبل انتهاء الفترة الانتقالية، ونحن نأمل أن يحدث ذلك. * وكيف يتم التوصل إلى حل؟ - لقد حاولنا من خلال أديس أبابا، ومن خلال المحادثات الثلاثية وغيرها من محاولات، والرئيس ثابو مبيكي ولجنة التطبيق العليا أيضا حاولا جاهدين، والرئاسة التقت مرتين حتى الآن ولم يستطيعوا حلها. المعلومات التي تصلنا تفيد بأن الطرفين متمسكان بموقفيهما. الجنوب يريد أن تكون أبيي جزءا منه وغير مستعدين للتنازل كثيرا، فهم مستعدون للتنازل عن بعض النفط ومستعدون للتنازل عن بعض القضايا مثل رعي الماشية والحصول على المياه، ولكن لا يريدون التنازل عن أي حقوق أو سلطة تترجم إلى تقليص الحكم الكلي لرؤساء القبائل التسعة من قبيلة الدينكا نقوك وسلطتهم الكلية على الأراضي في المنطقة. أما الشمال، فيقولون إن هذا جزء من أراضينا منذ زمن طويل ولدى قبائل المسيرية الشمالية مصالح، ويجب أن يكون لديهم حق تقرير أن تكون أبيي ضمن الشمال أو الجنوب، فقد رعوا ماشيتهم في المنطقة منذ مئات السنوات. ومن المثير أن الطرفين وقعا اتفاقية السلام الشامل، ولكنهما يدفعان القرار إلى العناصر القبلية، فالشمال يقول نحن لا نهتم بما يحدث ما دامت قبائل المسيرية راضية، والجنوب يقول هذا قرار للدينكا نقوك، ولكن لا توجد آلية لتعبيرهم عن رأيهم. كانت هناك آلية يمكنهم التصويت من خلالها، ولكن تم رفع القضية للرئاسة، والآن هناك جهود لدفعها إلى الشعب مجددا ولكن لا توجد آلية لرؤساء القبائل والشعب للتصويت، لأنهم غير قادرين على التوصل إلى حل حول الأهلية (لمن يحق له التصويت). إلا في حال يحددون معايير الأهلية، فالدينكا نقوك يعتبرون أن لهم فقط الحق للتصويت وليس من حق المسيرية، باعتبارهم غير مقيمين دائمين. فالأمر يصبح من هو الذي يحق له التصويت؟ وكم مدة الإقامة التي تحق للشخص أن يصوت في الاستفتاء؟ وهل هي بحسب الفترة التي تقضيها هناك لقضاء مصالحك المرتبطة هناك؟ وهل يجب أن تكون هناك 365 يوما من السنة مثلما يقول الجنوب؟ إنها غالبية الوقت كما يقول الشمال. فهم يختلفون حول المعايير ومن الصعب الآن تحديدها. * إذن لا ترى صيغة محددة لحل عقدة أبيي؟ - أعتقد أن هناك صيغا عدة، فالجنوب يريدها أن تكون تابعة للجنوب، والشمال يريدها أن تبقى تابعة للشمال، هما النقيضان، ولكن في الوسط هناك جملة من القضايا يمكن أن يتنازلا حولها، منها وضع خاص، حيث تديرها مجموعة دولية مثل الأمم المتحدة أو تديرها إدارة مشتركة من المؤتمر الوطني والحركة الشعبية الحاكمة في الجنوب لحين إزالة التوتر أو لحين استقرار الأوضاع. ويشكل ذلك مرحلة مؤقتة في حالة خاصة. وهناك مقترح آخر بتقسيم المنطقة بموجب اتفاق السلام الشامل، وجزء يكون للشمال وجزء للجنوب، لأنه في الحقيقة، المسيرية يستخدمون فقط الجزء الشمالي إلى النهر، والجنوبيون موجودون أغلب الأحيان في الجنوب. ولكن الجنوب يرفض ذلك. هناك فرصة مؤقتة أخرى تنص على تقسيم المنطقة لسبع سنوات فقط، لحين تطوير أراضي المسيرية وسيكون ذلك أشبه بعقد إيجار حيث يمكن للمسيرية العمل على الأرض لفترة قصيرة، ولكن بعدها تعود للجنوب. وتماشيا مع ذلك يمكن أن يكون هناك برنامج تنموي قوي جدا في شمال أبيي يفتح الأنهار ويحفر المزيد من الآبار ويقدم الخدمات البيطرية، ويطور البنى التحتية ويجعل رعي الماشية أكثر إنتاجا اقتصاديا، وتطور الخدمات للجزارين ويتم إرسال اللحوم إلى الشرق الأوسط وتطوير صناعات الجلد والزبد والجبن. * ومن يمول مثل هذا المشروع؟ - يمكن للمجتمع الدولي أن يساعد في ذلك، هذه أمور يمكن أن تسهم فيها وكالة التنمية الدولية الأميركية و«جي تي زي» (وكالة التنمية الدولية الألمانية) وغيرها من منظمات. وفي حال هناك جهات مهتمة بالماشية، يمكن أن تكون على شكل دين للجزارين، وتنمية وسائل نقل وتطوير الجلود وغيرها من صناعات، لتجعل رعي الماشية أعمالا مربحة جدا. وبالطبع، هذا أمر يتطلب بعض الوقت لتحقيق ذلك، إذ ستكون هناك أراض جاهزة تتطلب الزرع. كما أن هناك حاجة لبناء المدارس، إذ تم هجر هذه المنطقة كليا، لذا يجب أن يكون هناك برنامج تنموي قوي. ومن أجل إنجاحه كي لا يحتاج المسيرية النزول إلى الجنوب، سنحتاج فترة من الزمن، لذا الفكرة هي تطبيق برنامج تنموي قوي كي لا يحتاجوا النزول إلى الجنوب من أجل المياه، وأن يبقوا في أراضي المسيرية. وهذه هي الفكرة وراء إمكانية تأجير أو منح الأراضي بشكل مؤقت للمسيرية. ولكن حتى الآن يرفض الجنوب أي مقترح، ما عدا الحصول على الأراضي بموجب قرار محكمة الاستئناف. ولكن قد يوافقوا على فرض تشريعات حول استخدام الأراضي والمياه، وهذا أمر قد وافق عليه نائب الرئيس سلفا كير. وهناك حديث أيضا عن إمكانية منح الجنسية المزدوجة للمسيرية الذين يتجولون في أبيي، وذلك سيضمن حقوقهم. وهذه كلها خيارات. * هل لدى الولايات المتحدة خيار مفضل؟ - لا، نحن لا ندعم أي خيار معين، نحن نفضل حماية العملية. مثل عملية الدستور، نحن لا يهمنا إذا اختاروا البقاء موحدين أو يختار (الجنوب) الاستقلال، ما يهمنا إجراء العملية بطريقة تسمح للناس بالتصويت من دون تخويف، وبناء على التوعية وضمان الفرصة للجميع في التصويت. وإذا اختاروا خيار الوحدة سنجعله أنجح ما يمكن، وإذا اختاروا الاستقلال سنساعدهم على جعله سلميا وناجحا. فبالنسبة لنا الأمر يعتمد على تحديد مصير الشعب، ونأمل أن تكون العملية جيدة إلى درجة لا تدعو إلى التساؤل، والناس يقبلونها ويجعلونها ناجحة. * الكثيرون يتساءلون حول اهتمام الولايات المتحدة بهذه العملية، وما إذا كانت الولايات المتحدة هي التي تدفع إلى استقلال جنوب السودان. فلماذا هذا الاهتمام الأميركي بهذا الاستفتاء، وما أهميته للمصالح الأميركية؟ - إنه مهم لكل المجتمع الدولي، فعندما بدأت العملية في التوصل إلى اتفاق سلام شامل عام 2005، كانت هناك دول عدة وقعت عليه. ونعم النرويج والمملكة المتحدة والولايات المتحدة أكثر انشغالا بالعملية، ولكن مع ذلك فإن دولا أخرى مثل إيطاليا وقعت كشهود. كان هذا أمرا بتكليف دولي سمح لهذا الطريق الذي سمح بست سنوات، لجعل الوحدة أمرا جاذبا، وبعدها يتم الاستفتاء. مع الأسف خلال الفترة المؤقتة، انشغلنا بدارفور وفقدنا متابعة بعض الأمور والحقيقة هي أن جهود التنمية لم تكن كافية، ولم تكن هناك حوافز كافية لجعل الوحدة جذابة. والآن من المرجح أن يختار الجنوب الاستقلال، وهذا ليس لأننا اخترنا ذلك أو خططنا له أو حتى أردناه ولكن هذا هو المرجح، ولذلك يجب التخطيط لهذا الاحتمال. سيكون من السهل نسبيا لو اختاروا الوحدة وسنواصل جهود التنمية، ولكن إذا اختاروا الاستقلال، فعلى المجتمع الدولي الاستعداد لذلك لأنه ستكون لدينا دولة إضافية في الأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي، والاستقرار الإقليمي يعتمد على جعل هذا الانتقال سلسا إلى أقصى درجة ممكنة. الولايات المتحدة قلقة لأننا فقدنا مليوني شخص خلال 40 عاما من النزاع بين الشمال والجنوب، وهناك ما بين 175 و300 ألف ضحية في دارفور، ولا نريد رؤية وضع يزداد فيه اللاجئون والقتل، والمزيد من عدم الاستقرار. لقد عانى الناس كثيرا حتى الآن، وكلما كانت هناك زعزعة للاستقرار تتراجع التنمية، والآن لدينا نسبة بين 12 و17 في المائة فقط قادرون على القراءة، والبقية يعانون من الأمية. وفيما يخص الزراعة، الحالة الآن فقط للعيش، لم تطور الأسواق أو البنى التحتية بسبب القتال. لقد فاتتهم فرص كبيرة، ولذلك الولايات المتحدة والمجتمع الدولي يريدون رؤية هذه الدولة في السلام. لأنه في حال لم تستقر وبدأ النزاع مجددا، ستكون هناك تداعيات من القاهرة إلى كيب تاون ومن جيبوتي إلى دكار. نريد أن نعمل من أجل إنقاذ الأرواح وإعطاء الأطفال فرصة لمستقبل أفضل من تلك التي كانت لدى أهاليهم، ومنذ عام 1956 والسودان في حال نزاع. * هناك مخاوف في السودان، وأيضا المنطقة الأوسع من احتمال تفكك السودان إذا استقل الجنوب، هل لديكم مخاوف مماثلة؟ - أكره أن نرى المزيد من التفكيك، ولهذا نعمل مع الشمال من أجل جعل الوحدة أكثر جاذبية في الشمال للبجا والشعب في الشرق. وهناك مؤتمر في الكويت حاليا لجلب المزيد من التنمية إلى شرق السودان، حيث يوجد اتفاق سلام هش، ونحن نحاول جاهدين في العمل مع حكومة السودان وبعثة الأمم المتحدة في السودان ومنظمات المجتمع المدني الدولية لجلب السلام والاستقرار إلى دارفور. على مدار 7 أعوام بقينا في حالة طوارئ، حيث أصبح غير الطبيعي هو الطبيعي، وعلينا أن نعكس ذلك، وأن نرى الاستقرار، وأن نضع البنى التحتية مثل المدارس وبرامج التغذية كي تكون للناس فرصة العودة طوعيا ومع حماية حقوقهم ويمكنهم العيش وإنجاح موسم الزراعة. علينا البدء بالتفكير كيف ننتقل من حالة الطوارئ إلى عمليات استقرار واستدامة وبعدها إلى التنمية وتنمية الفرص لتصبح ماشيتهم مصدر ازدهار ويمكنهم النمو وكي نتمكن من عكس الضرر الآيكولوجي الذي حدث مع قطع الأشجار. وعلينا زراعة الأشجار وبناء السدود. هناك أمل ومسار لسلام واستقرار دارفور لأن التقارب بين التشاد والسودان قد ساعد كثيرا. إذا يمكننا التغلب على المرحلة المقبلة، وهي التوصل إلى وقف إطلاق نار والتوصل إلى حل بين قوات حركة العدل والمساواة وجيش تحرير السودان ليعودا إلى حركات سياسية بدلا من جيوش ليمثلا شعوبهما بطريقة سياسية، في ذلك الحين توجد لدينا فرصة. ولذلك تقاسم السلطة والآبار وإصلاح قوانين ملكية الأراضي والمحاسبة والعدالة والتعويضات كلها قضايا مهمة. ونحن نأتي لنهاية مرحلة في الدوحة، والآن علينا عدم السماح بفجوة وألا ننشغل عن هذه القضية، وأن نأخذ ما تم تحقيقه في الدوحة وتطبيقه بطريقة منطقية. وفي رأيي هذا يعني جعل المجتمع المدني جزءا من الحل وليس فقط المتمردون. وأن يكون للمرأة دور قيادي، لأنه عندما أتحدث مع مجموعات نسوية هن اللواتي يفهمن المستقبل ويطلبن المساعدة في أجهزة الكومبيوتر وحياة أفضل لأطفالهن والعودة لزراعة الأراضي. أكره القول عن الرجال (ضاحكا) إلا أنهم مهتمون أكثر بأخذ أمر ما، إلا أن النساء يقلن أعطينا الآليات لتغيير الوضع. فتمكين المرأة أمر مهم جدا، فستكون المرأة جوهرية في إخراج دارفور من الوضع الذي هي عليه الآن، ولكن بالطبع علينا العمل مع الرجال أيضا. * وهل يعني ذلك أنك ترفض التقارير الواردة بأن إدارة أوباما تخلت عن دارفور مقابل التركيز على استقلال الجنوب؟ فهناك أوساط تقول إن واشنطن تغض النظر عما يحدث في دارفور من أجل التوصل إلى حل مع الرئيس البشير حول الجنوب.. - لا يوجد أمر أبعد عن الحقيقة. إذن تنظرين إلى جدول أعمالي، سأكون في دارفور لثلاثة أيام خلال زيارتي المقبلة، لقد ركزت على دارفور، عدد الاجتماعات والرسائل الإلكترونية التي أكتبها حول دارفور والجنوب متساوية، هناك أوقات نركز فيها أكثر على دارفور. وهناك قضايا نعمل عليها فيما يخص دارفور، وبالطبع نحن مهتمون برؤية تطبيق حكومة السودان استراتيجيتها الجديدة حول دارفور، ونحن نعمل مع المجموعات الإنسانية كي تصل إلى المناطق هناك ونعمل مع قوات الأمن والأمم المتحدة لضمان المزيد من الأمن والاستقرار. ونشهد نقطة تحول ويمكن أن تعود دارفور إلى وضع أسوأ، وهي في وضع سيئ الآن. أشعر بحزن لأننا لم نستطع أن نغير حياة الناس في مخيمات النازحين، وخلال الأشهر الـ18 لم تتحسن حياتهم، وهناك بعض المناطق تحسنت، ولكن الواقع أنهم ما زالوا يعيشون على المعونات وفي ظروف مهينة ووخيمة. ونحن نعمل جاهدين على حل الوضع الأمني، ولكن علينا أن نتجه ونفرض الحكومة والأمم المتحدة لحل الوضع، كي لا يتعرض الناس للهجمات من المتمردين والأكثر من ذلك السرقات والجرائم. هناك الكثير من سرقات السيارات وسرقة الممتلكات والعنف ضد النساء وحالات الخطف والكثير من الخوف. علينا تغيير هذا السيناريو، بالإضافة إلى ما نقوم به لمواجهة المتمردين، هناك الحاجة للأمن الشخصي والمحاسبة. وفي حال يتعرض أحد للاغتصاب، يجب أن يلقى القبض على المسؤول وتقديمه للعدالة، لا يمكن أن تتواصل الجرائم من دون محاسبة، يجب أن يتغير ذلك وأن تكون هناك عملية عدالة واحترام للقانون. يجب أن يكون هناك أناس مستعدون للوقوف ورفض الإفلات من العقوبات، وذلك يعني تغييرات داخلية مهمة ووضع آلية أمن تحمي الناس. وأظن أننا لم نفعل مع يكفي بعد لأسباب عدة، ولكن على المجتمع الدولي أن يفعل المزيد. وحقيقة أن عبد الواحد (محمد نور، رئيس حركة تحرير السودان) يعيش في باريس وخليل إبراهيم (زعيم حركة العدالة والمساواة) مقيم في فندق خمس نجوم في طرابلس وغيرهما من متمردي الفنادق يتمتعون بوقتهم في الدوحة، بينما الناس في دارفور يعانون. لا أظن أن المجتمع الدولي يستطيع تحمل ذلك بعد الآن. المتمردون يقاتلون للوصول إلى طاولة المفاوضات ولقد أبقينا مكانا على طاولة التفاوض لعامين في الدوحة، والآن على المجتمع الدولي أن يفرض على هؤلاء للجلوس على تلك الطاولة والتوصل إلى اتفاق ينهي الحرب ويفرض وقف إطلاق نار ويتوصل إلى وقف القتال كي يعود النازحون وتكون لديهم حياة أفضل. لا يمكننا تحمل ذلك بعد الآن، وحقيقة أننا نتحمل ذلك عديم الضمير وأنا ألوم نفسي. * وفيما يخص المحاسبة، هل في رأيك يجب العمل على المذكرة الدولية بحق الرئيس عمر البشير ومثوله أمام المحكمة الدولية؟ أيضا يبدو من حديثك أن الولايات المتحدة مهتمة بالسودان على المدى البعيد، أم سيتراجع ذلك بعد استفتاء 9 يناير؟ - نحن في السودان على المدى البعيد، مثلما نهتم بأفريقيا على المدى البعيد. نحن نفهم أن أفريقيا قارة مهمة جدا، وعندما ترى قضايا أفريقيا، السودان فقط البداية إذا لم نتخذ نحن والمجتمع الدولي نظرة أخرى. هناك 900 مليون شخص، 450 مليونا منهم دون الـ18 عاما، وهؤلاء سيبحثون عن فرص عمل وعلينا أن نستبق الأحداث بطريقة فعالة، ففي السودان نحن نرد على الأحداث بعد وقوعها في نواح كثيرة، يمكننا التعلم منذ ذلك ولا يمكننا أن ننسى وقف أحداث أخرى قبل أن تصبح أزمات. إنني قلق من دلتا النيجر وغيرها من مناطق، حيث توجد مشكلات متنامية وحركات تمرد في مهدها لا نقلق منها حتى فوات الأوان. كلنا نعلم أن العدالة والمحاسبة ضرورية من أجل السلام وبالطبع نحن نبحث عن طرق لجعل العدالة والمحاسبة في مقدمة الأمور، ولكننا أيضا نفهم أنه من أجل حماية الأرواح نحن في حاجة إلى حكومة في الخرطوم يمكننا التفاوض معها ويمكنها تطبيق اتفاق السلام الشامل ويمكن أن تطبق ما تعهدت به في دارفور، ولذا نحن نحاسب الحكومة على التصرفات التي تعهدت بها ووقعت عليها في اتفاق السلام الشامل واستراتيجية دارفور. حاليا تركيزنا على إنقاذ الأرواح وتخطي هذه المرحلة الصعبة جدا. مينا العريبي الشرق الاوسط

http://www.sudaneseonline.com/news-action-show-id-10741.htm

الفرق بين عمر القراي
وعبدالله علي ابراهيم
ان عمر القراي يكتب بتجرد عن الشان السوداني وبرؤية اكديمية متجردة وعينو على السودان وهو من مدرسة اخلاقية تقدر الصدق والتضحية
اما عبدالله علي ابراهيم من مدرسة الحزب الشيوعي والانتهازية الواعيةالشيء الذى جعله نجم فضائيات الانقاذالتى ضل سعيها في الحياة الدنيا


لماذا لم تنزل اجهزةاعلام المؤتمر الوطني اتفاقية نيفاشا وبرتكولات ابيي في اجهزة الاعلام المرئية والمسموعة ليعرف شعب السودان بمافي ذلك ابناء المسيرية من 2005؟

اذا عرف السبب بطل العجب

لانهم يريدون حكم شعب مغييب ومضلل في زمن العلم والمعلومات
ويستخدمون فى ذلك امثال عبدالله علي ابراهيم وعبدالرسول النور
ليس للمسيرية ادنى علاقة بابيي لا برتوكلاتها

PROTOCOL
Between
THE GOVERNMENT OF THE SUDAN (GOS)
And
THE SUDAN PEOPLE’S LIBERATION
MOVEMENT/ARMY (SPLM/A)
On
THE RESOLUTION OF ABYEI CONFLICT
Naivasha, Kenya May 26th, 2004
1. PRINCIPLES OF AGREEMENT ON ABYEI∗
∗ This is the full text of the proposal entitled “Principles of Agreement on Abyei,” presented by US
Special Envoy Senator John Danforth to H.E. First Vice President Ali Osman Mohamed Taha and
SPLM/A Chairman Dr. John Garang on the 19th March, 2004. The Parties hereby declare to
adopt these Principles as the basis for the resolution of Abyei Conflict.
1.1 In General
1.1.1 Abyei is a bridge between the north and the south,
linking the people of Sudan;
1.1.2 The territory is defined as the area of the nine Ngok
Dinka chiefdoms transferred to Kordofan in 1905;
1.1.3 The Misseriya and other nomadic peoples retain
their traditional rights to graze cattle and move
across the territory of Abyei.
1.2 Interim Period:
Upon signing the peace agreement, Abyei will be accorded
special administrative status, in which:
1.2.1 Residents of Abyei will be citizens of both Western
Kordofan and Bahr el Ghazal, with representation in
the legislatures of both states;
1.2.2 Abyei will be administered by a local Executive
Council, elected by the residents of Abyei. Pending
the election of the Executive Council, its initial
members will be appointed by the Presidency;
1.2.3 Net oil revenues from Abyei will be divided six ways
during the Interim Period: the National Government
(50 percent); the Government of Southern Sudan
(42 percent); Bahr el Ghazal region (2 percent);
Western Kordofan (2 percent); locally with the Ngok
Dinka (2 percent); and locally with the Misseriya
people (2 percent);
1.2.4 The National Government will provide Abyei with
assistance to improve the lives of the peoples of
Abyei, including urbanization and development
projects;
1.2.5 International monitors will be deployed to Abyei to
ensure full implementation of these agreements.
1.3 End of Interim Period:
Simultaneously with the referendum for southern Sudan, the
residents of Abyei will cast a separate ballot. The proposition
voted on in the separate ballot will present the residents of
Abyei with the following choices, irrespective of the results of
the southern referendum:
a. That Abyei retain its special administrative status in the
north;
b. That Abyei be part of Bahr el Ghazal.
1.4 The January 1, 1956 line between north and south will be
inviolate, except as agreed above.
2. ADMINISTRATIVE STRUCTURE:
2.1 Upon signing the Peace Agreement, Abyei Area shall be
accorded special administrative status under the institution of
the Presidency.
2.2 Abyei area shall be administered by a local Executive Council,
elected by the residents of Abyei. Pending the election of the
Executive Council, its initial members shall be appointed by the
Presidency.
2.3 The administration of the Abyei Area shall be representative
and inclusive of all the residents of the area.
2.4 The Executive Council shall be composed of the Chief
Administrator, his/her Deputy and not more than five ######### of
departments. Prior to elections, the Chief Administrator and
his/her Deputy shall be appointed by the Presidency. The Chief
Administrator shall make recommendations to the Presidency
regarding the appointments of the ######### of departments.
2.5 The Executive Council, in exercise of its executive powers,
shall:
2.5.1 render necessary services;
2.5.2 supervise and promote security and stability in the
area;
2.5.3 Propose development and urbanization projects for the
area to both the Abyei Area Council and to the
Presidency;
2.5.4 Present to the National Government proposals
regarding the provision of assistance to improve the
lives of the peoples of Abyei, including urbanization
and development;
2.6 The Presidency, upon the recommendation of the Executive
Council, shall determine the executive, legislative and
financial powers and competencies of the special status of
Abyei Area, having regard to this protocol, other protocols,
agreements, and the Comprehensive Peace Agreement.
2.7 In view of the special status of Abyei Area, the Presidency
shall apply to the Judiciary to establish courts for Abyei Area
as deemed appropriate.
3. FINANCIAL RESOURCES:
3.1 Without prejudice to the provisions of the Wealth Sharing
Agreement, the net-oil revenue from the oil produced in Abyei
Area shall be shared during the Interim Period as follows:
3.1.1 Fifty Percent (50%) to the National Government;
3.1.2 Forty Two Percent (42%) to the Government of
Southern Sudan;
3.1.3 Two Percent (2%) to Bahr el Ghazal Region;
3.1.4 Two Percent (2%) to Western Kordofan;
3.1.5 Two Percent (2%) locally with the Ngok Dinka;
3.1.6 Two Percent (2%) locally with the Misseriya people.
3.2 In addition to the above financial, resources , Abyei Area shall
be entitled to:
3.2.1 The area share of the national revenue as per the
Wealth Sharing Agreement;
3.2.2 The revenues raised in the Abyei Area from Income
Tax and other taxes and levies;
3.2.3 The share of the Area in the National Reconstruction
and Development Fund;
3.2.4 An equitable share of Southern Sudan Development
and Reconstruction Fund;
3.2.5 Allocations from the National Government to cover the
cost of establishment of the new administration, its
running and provision of services;
3.2.6 Donations and grants.
3.3 There shall be established, under the Executive Council,
Abyei Resettlement, Construction and Development Fund to
handle relief, repatriation, resettlement, reintegration,
rehabilitation and reconstruction programmes in the Area.
The Fund may establish specialized agencies.
3.4 The National Government shall appeal to the international
and donor community to facilitate the return and resettlement
of the residents of Abyei Area.
3.5 The financial resources due to Abyei Area as provided in
section 3 herein shall be deposited in special accounts,
acceptable to the Presidency, from which the administration
of the Area shall make withdrawals.
4. PUBLIC PARTICIPATION:
4.1 There shall be established Abyei Area Council comprised of not
more than twenty members.
4.2 Prior to elections, the Presidency shall appoint the members of
the Abyei Area Council.
4.3 The Abyei Area Council shall:
4.3.1 Issue local enactments within the powers of local
government and on customary matters;
4.3.2 Approve the budget of the Area;
4.3.3 Adopt reconstruction, development and urbanization
plans for the Area;
4.3.4 If necessary, recommend to the Presidency the relief
of the Chief Administrator or his/her Deputy;
4.3.5 Participate in the promotion of reconciliation efforts in
the Area.
5. DETERMINATION OF GEOGRAPHIC BOUNDARIES:
5.1 There shall be established by the Presidency, Abyei
Boundaries Commission (ABC) to define and demarcate the
area of the nine Ngok Dinka Chiefdoms transferred to Kordofan
in 1905, referred to herein as Abyei Area.
5.2 The composition and timeframe of the Abyei Boundaries
Commission (ABC) shall be determined by the Presidency.
However, the Commission shall include, inter alia, experts,
representatives of the local communities and the local
administration. The Commission shall finish its work within the
first two years of the Interim Period.
5.3 The Abyei Boundaries Commission (ABC) shall present its final
report to the Presidency as soon as it is ready. Upon
presentation of the final report, the Presidency shall take
necessary action to put the special administrative status of
Abyei Area into immediate effect.
6. RESIDENTS OF THE AREA:
6.1 The residents of Abyei Area shall be:
(a) The Members of Ngok Dinka community and other
Sudanese residing in the area;
(b) The criteria of residence shall be worked out by the Abyei
Referendum Commission.
6.2 Residents of Abyei shall be citizens of both Western Kordofan
and Bahr el Ghazal with representation in the legislatures of
both States as determined by the National Electoral
Commission. However, prior to elections, the Presidency shall
determine such representation.
7. SECURITY ARRANGEMENTS:
7.1 There shall be established Abyei Area Security Committee,
chaired by the Chief Administrator, and shall comprise of the
Deputy Chief Administrator, the Army Commander, the Police
Chief, and the representative of the Security Organ.
7.2 Without prejudice to the Agreement on Security Arrangements,
the two Parties shall, through the Interim Period form and
deploy one joint battalion in the Area.
7.3 International monitors, as shall be agreed in the comprehensive
Cease-fire Agreement shall also be deployed in the Area
through the Interim Period.
7.4 International monitors shall be deployed to Abyei to ensure full
implementation of these Agreements.
8. ABYEI REFERENDUM COMMISSION
8.1 There shall be established by the Presidency an Abyei
Referendum Commission to conduct Abyei referendum
simultaneously with the referendum of Southern Sudan. The
composition of the Commission shall be determined by the
Presidency.
8.2 The residents of Abyei shall cast a separate ballot. The
proposition voted on in the separate ballot shall present
residents of Abyei with the following choices; irrespective of the
results of the Southern referendum:
a. That Abyei retain its special administrative status in the
north;
b. That Abyei be part of Bahr el Ghazal.
8.3 The January 1, 1956 line between north and south shall be
inviolate, except as agreed above.
9. RECONCILIATION PROCESS
Upon signing the Comprehensive Peace Agreement, the Presidency
shall, as a matter of urgency, start peace and reconciliation process
for Abyei that shall work for harmony and peaceful co-existence in the
Area.
U.S. Institute of Peace Library Source Information
Posted by USIP Library on: June 30, 2004
Source Name: Sudan Ministry of Foreign Affairs web site
Source URL: http:://www.sudanmfa.com/PROTOCOL.doc
Date downloaded: June 16, 2004
Note: This document was one of three protocols included in a Word file
downloaded from the web site. The PDF file was created June 30, 2004.

http://www.usip.org/files/file/resources/collections/pe...s/abyei_05262004.pdf

كلامك فى محلو ياعادل أمين.. ودكتور عبدالله على إبراهيم طالب سلطة، حريص على تحصيلها بأى سبيل.. وطالب السلطة الحريص لا يمكن أن يكون متجرداً أو محايداً.. طالب السلطة الحريص مريض، ويجب أن يطلب له علاجا لمرضه.. ثم إن د. عبدالله رجل أكاديمى، و لكنه قليل الوفاء لمهنة الأكاديميا بدليل أنه أثر تركها لمجال السياسة والتسلط، فرشح نفسه للرئاسة فى الإنتخابات الماضية.. لماذا فعل ذلك؟ لأنه لم يجد فى العمل الأكاديمى ما يلبى طموحه فى السلطة وحرصه عليها.. وفى الدين، الحريص على السلطة لا يعطاها.. فقد جاء في البخاري و مسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبى صلى الله عليه و سلم قال: "إنا والله لا نولي هذا العمل أحداً سأله ولا أحداً حرص عليه".. يعنى السلطة.. وذلك لأن طالب السلطة الحريص رجل مريض كما سلف القول، ومن ثم، فهو لا يعول عليه فى جلب الخير والمنفعة للناس.. أنظر ماذا حل بالناس عندما تولى السلطة أناس طلبوها وحرصوا عليها!!

أشكر جميع المتداخلين والمتداخلات لأثرائهم الحوار، واثمن جميع وجهات النظر مهما اختلفت ..
ومعذرة على عدم التمكن من المتابعة اللصيقة نسبة لبعض المشاغل الضاغطة
مع تحياتي
عمر

شذرات من الخلفيةالتاريخية للبروف ع ع ابراهيم او ما يطلق علية ( مدرسة عبد اللة ع ع ابراهيم).

كتب البروف ع ع ابراهيم فى مقدمة الطبعة الثانية فى بواكير انتاجة الفكرى للكتاب( الصراع بين المهدى والعلماء) والذى كتب مقدمتة البروف الراحل مكى شبيكة احدى قممنا وثروتنا الثقافية القومية, كتب بروف ابراهيم التالى:-

( لم تغرب يوما عن بالى فكرة تجديد كتاب ( الصراع بين المهدى والعلماء) الذى كتبتة فى سنة الشرف فى اخريات تدريبى بشعبة التاريخ بجامعة الخرطوم عام 1966. واحسنت الى شعبة ابحاث السودان, فى عهد العالم الدقيق الشغوف يوسف فضل حسن بنشرة فى عام 1968.

والكتاب المعنى يعتبر البشارة لميلاد مفكر شاب- وقتها- قدم لنا بطاقتة الشخصية فى صفحة الاهداءبالتالى:-

الاهداء
الى على ابراهيم على- شقتت- ومرد الاسم الى الشقاوة كونة كان يمسح رجلة بالزيت ويعرض للناس فى درب الترك فاذا اتسخت بالغبارجعل ليلهم اظلم من سجم الدواك.
الى جمال بت احمد ود حمد ود ازيرق- ود ازيرق الذى قال عنة الشاعر آحنك ############ البوم.
الى ابى..... الى امى
لاننى تلك الشقاوة ماأزال.
وحنك ############ البوم.... وساظل.
--انتهى بعض من كلام البروف بقلمة وعن نفسة-.

هذة معايير ذاتية فى الحيدة جاءت ايضا على لسان قامتنا السامقة الطيب صالح عندما قالو لة ان جماعة من المفكرين المصررين- من اسرة النقاش على ما اعتقد والعهدة على الراوى- انناالذين خلقنا اسطورة الطيب صالح واننا لقادرون لتحطيم هذا الصنم.

فجاء رد قامتناالسامقةالصيب الصالح:- لااعتقد فى صحة الرواية هذة- ومن نسب اليهم- ولكن الذى اعرفة اننا كلنا خلقنا اللة وهو الذى يميتنى ثم يحيينى.

--تاملو يا احباب-.فى اغماط الناس اشياءها.

ويبدوا ان (شقاوة) البروفع ع ابراهيم وشغف( حنك) سيظلان يلازمانة وهو الاكاديمى والذى تشققت وحفيت قدماة بين الزاندى فى استوائيات السودان والكبابيش فى صحارية ووديان وخيران القضارف وعتبات كسلا العتيقة وصولا الى صقيع وبرارى المتجمد شمال الكرة الارضية كل هذا يضيف لميزان حسناتة الاكاديمة بعدا اضافيايباعد بينة فى المسافة وبين من يقف على اعتاب السلاطين طماعا فى دينار او نفخا فى زمار.

وهذا نوعا من الحيدة الاكاديمية يسب اكثر من الشقاوة طالما ان المستمسك بها كا - العروة الوثقى- لحنك ############ البوم هو البروف ع ع ابراهيم.

تسلمو.

هاشم احمد الحسونى
الجمعة
3 ديسمبر 2010

التعديل للكلمة المشطوبة من قبل ادارة الوقع- سودانيز اون لاين- وهى:- الف لام باء لام ياء دال- البوم, وهىذات معنى وظلال وعمق شعبى وفلسفى لجغرافيا البروف ع ع ابراهيم وهى بذلك تتمايز وتختلف فى التجاة المعاكس تماماعن المدلول الذى يحصره بعض مستخدميها فى التنابذ والحط من قدر الناس.
هاشمالحسونى

كتب الأستاذ عمر القراي معقبا علي الاستاذ عبد الله علي إبراهيم

Quote: ما تجدر الإشارة إليه، هو ان عبد الله على ابراهيم، وكما هي عادته في سائر كتاباته، قد أهمل الموضوع الاساسي، الذي كان جوهر القضية، وأخذ يضرب عنه يمنة ويسرة.. وهو أنني كنت أتكلم عن قانون الإستفتاء، واوضحت انه نص على من له حق التصويت، وذكر ان ذلك وفق ما هو مبين في بروتوكول أبيي، والذي نص بدوره على دينكا نقوك ولم ينص على المسيرية.. ولم يعترض المؤتمر الوطني على القانون، بل هو الذي أجازه، ولم يعترض على البروتوكول، بل هو الذي وقع عليه، كما لم يعترض المسيرية. ثم جاء قرار المحكمة في لاهاي، فوضع خريطة جديدة للمنطقة، أبعدت كثير من المسيرية عن أبيي، كما أوردت من حديثهم.. وقبل المؤتمر الوطني بالتحكيم، فلماذا جاء بعد ذلك، يحرض المسيرية على رفضه، ويقول ان لهم الحق في التصويت؟

ولفائدة الحوار سأرفد البوست بنقطة مفصلية من بروتكول أبيي

Quote: .......... 1. مبادئ الاتفاق بشأن أبيي : 1(1) بصفة عامة : 1(1)(1) أبيي جسر بين الشمال والجنوب ، يربط شعب السودان . 1(1)(2) يعرف الاقليم كمنطقة نظارات الدينكا نجوك التسعة المنقولة لكردفان في 1905م . 1(1)(3) يحتفظ المسيرية وبقية المجموعات الرعوية الاخري بحقوقهم التقليدية في رعي الماشية والانتقال عبر منطقة أبيي . ...........

التعقيب وتحليل النص : أعلن البرتكول وبصراحة تعريفا محددا وقاطعا لأقليم أبيي حيث عرفه بأنه "منطقة نظارات الدينكا نجوك التسعة" ولم يقول أنه منطقة نظارات دينكا نجوك التسعة و ا لمسيرية!!
بل أنه صبغ حكمه بإضفاء مشروعية تاريخية تؤكد ملكية نقوك للأقليم حيث صرح بأن الأقليم لم يكن يقع ضمن كردفان وأنمانقل اليهانقلا بواسطة الإستعمار عام 1905 !! وأكتفي البرتكول بعطية المزين للمسيرية حيث كفل لهم حقهم التقليدي في الرعي ومجرد المرور عبر أبيي كترانسيت لاإقامة ولاتمتع بحقوق إقامة !!
.....إذا الكارثة يادكتور عبدالله ترقد نائمة بين طيات نصوص بروتكول أبيي وتحكيم لاهاي لم يفعل سوي الاستناد علي هذا النص وأستاذ القراي لم يفعل سوي إستنطاق وتحليل النص وإستقراء المكتوب فلماذا يتم تجريمه وبقية اليساريين ? هل هي محاولة لتفريق دم القتيل القبائل يسارها ويمينها ووسطها ?
..............المسؤلية يتحملها المؤتمر الوطني بتوقيعه علي هذاالصـك الإستسلامي ويتحملها من تواطي بالصمت طيلة 5 أعوام ولم يصحو الا علي قرع المؤتمر الوطني لطبول المزائدة علي حقوق المسيرية التي أهدرها يوم ان بصموا كتابة علي التفريط في حقوق المسيرية ويوم أن هللوا لحكم لاهاي لأنه أعطاهم الثروة الناضبة-البترول -وحرم الشمال من الموارد الدائمة من أرض ومياه وزراعة !!!!!!
...........

,,,,,,,,,,,,,,

دعوة للتظاهر ضد "النقروفوبك" د.عبدالله علي ابراهيم.

النقروفوبك ع.ع. ابراهيم التقول بلحليل قلبو علي المسيرية المستهبل الحبرتجي هذا!

كما نظامه، نظام القتلة هذا النازي المسكون بالتقاء العرقي وهو الذنجي، يحرض في المسيرية، ويتواري خلفهم، بغرض استخداهم كما ابالة دارفور، كجنجوبد جدبد في حرب جديدة قادمة.

النظام المجرم وهذا النازي، بالغريزة يعلمون حركة التاريخ والزحف القادم من الجنوب والي الشمال، سوي حربا او سلما، المهدد للنقاء العرقي العربي، لهؤلاء الذنوج حسب الوهم!

اذن هم يحاولون استخدام المسيرية لايقاف هذا الزحف شغل اضرب "العب .. بالعب"!

الأخ عمر.

عبد الله علي إبراهيم منافق من الدرجة الاولى ومواقفه لا تعبر سوى عن مواقف عنصرية قديمة الدكتور مازال يتمسك بأشياء عفا عنها الزمن وموقفه من أبيي نابع من تعصبه العروبوي الارعن الذي مازال متمسك به، ولسخرية القدر. عبد الله علي إبراهيم يعمل في جامعة سوداء وفي قسم الدراسات الافريقية بأمريكا. ماذا سيكون موقف هذه الجامعة السوداء من مواقف الدكتور عبد الله علي إبراهيم تجاه قضايا السود في وطنه الاصلي؟

فوق الى أن أعود

عمر