كبـــــوشـيــــة نـجـــمـة تــــزيـــن سـمــــاء دار جـعـــل ،، ( الجـزء الـرابـــع ) ، ،

،

كبـــــوشـيــــة نـجـــمـة تــــزيـــن سـمــــاء دار جـعـــل ،، ( الجـزء الـرابـــع ) ، ،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كـبــوشــــيـة
وادي عــبــقــر

ابناء شقيقتي ، ايثار و عمر عبدالعزيز احمد ،
والدهم المهندس ، عبدالعزيز احمد ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كـبــوشــــيـة
وادي عــبــقــر

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

( 1 )

الكـــوشـــيــون

الخميس, 27 نوفمبر, 2008

الكوشيون


الكوشيون من الشعوب الحامية نسبة الى حام وهو الإبن الثاني ل (نوح ) عليه السلام والذي يفترض أن احفاده هم المتحدثون الأصليون باللغات الحامية.
لغات شبه الأسرة الحامية :-
تضم اللغة المصرية القديمة ومشتقاتها اللغات القبطية والبربرية، واللغات الكوشية. هذه الألسن الحامية كانت وما تزال هي الناطقة في شمال إفريقيا، وفي غالبية منطقة الصحراء الكبرى، ومنطقة القرن الأفريقي واجزاء من وسط وغرب إفريقيا.
اللغات المتحدرة من الأسـرة الآفرو-آسيوية أو الأســرة الحامية–السامية تشمل تقريباً كل لغات الشرق الأدنى وشمال إفريقيا. وتتكون الأسرة الآفرو-آسيوية من ستة أفرع متضامنة، وكل فرع يحمل مجموعته الخاصة من اللغات المصرية، السامية، والبربرية، والكوشية، والقماطية، والتشادية.
وطبقاً لإحدى النظريات يعتقد بأن لغات الأسرة الآفرو-آسيوية أول ما بدأ التحدث بها كان ذلك على سواحل البحر الأحمر، وهناك نظري

***
المصدر :-
لالئ .










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كــبــوشــيــة
وادي عــبــقــر

الفـنـانة حــميـرا ،،
بــت كـبـوشــيـة ،،،

فـي محكر الديوان

هذه القصيد :-
كتبت في الحسن ودضبعة شيق عمدة الجوير عبدالله ودضبعة غرب شندي .. كان رجل قارح وفارس وشهم وكريم وفارس القرية ..

نص القصيدة :-
شــعــر :-
حـــمـــيـــرا ،،،

فـي محكر الديوان

سيد محكر الديوان ثابت يا أب قلب
تقابة لي النيران وين متل الحسن
***
الحسن يا الحسن غنيتّا ليك بي قياس
صنديد لي الولايا ولي الدموع قشاش
يا مطر السواري الماك هبوب ورشاش
حنكو البليغ خلوهو يتحدث
سيد زيناً قبيل قبل الناس تعرف الناس
سيد أصلاً قديم من الحمزه والعباس
***
الحسن والحسن في عايلة ماتسمّا
ضباح الربايب سيد القدح لمّا
دالي وبرمكي وببرّد حشا العمّا
دا ولادة النجاح الما بتدرك البلما
شوف عيني التساب الفوق البلد عمّا
ود ضبعة التساب الفوق البلد عمّا
***
أناغنيت بولف ليك
ياالدابي العُشاري وزي الشرار عينيك
وخبر البندقية القالو دى بترميك
تلب يا الصقر توّر الرخم مني
***
الحسن يا الحسن دوام بغني لِي
تمساح جلقني وزي الشرار عيني
ما شال بندقية وقال بتحميني
تلب يا الصقر تور الرخم مني
وفي رواية:-
تلب يا صقر جفل الرخم مني

يقال في مرة وكانت الفنانة حميرا بت كبوشية بتغني في هذه الأغنية ولما جات في البيت الأخير صارت تكرر -
( تلب يا الصقر وتوّر الرخم مني ) ،
فنالت عكاز من واحد وقال لها نحن الرخم يا السجم ..ورقدت بعدها إسبتالية .
والأغنية شاعرتها هي حميراء أم قلب .. وقيلت في الحسن ود ضبعة عمدة الجوير وكان شيخا للخط .. توفى الحسن ود ضبعة في بداية الأربعينات..والحسن ود ضبعة رجل كريم وشجاع وله مواقف مشهودة أشهرها قصة البندقية والتي يتداولها الناس كثيرا حيث تقول إن احد الرجال قد سرق بندقية وأمر المفتش كل العمد وشيوخ الخط القبض على السارق وكان من ضمن هولاء الشيوخ الحسن ود ضبعة ، وعند القبض على اللص حضرت إحدى أخواته وكشفت رأسها أمام الرجال فنزل الحسن ودضبعة من حصانه وغطى رأسها وأمر بإطلاق سراح السارق مما اغضب المفتش عندما سمع بهذا الخبر وهدد الحسن ود ضبعة بإقصائه من العمودية و لكنه لم يستطيع فعل اى شئ ضده.... فغنت حميراء أم قلب مستصحبة معها كل قيم ومواقف الحسن ود ضبعة ..

وخبر البندقية القالو دى بترمي
تلب يا صقر جفل الرخم منى

وفي رواية أخرى طريفة أن أهل المنطقة شكو للحسن ود ضبعة من توافد الشباب على حفلات هذه المغنية وتركوا أشغالهم متعقبين حفلاتها ليل نهار.. وبالتالي تتضاعف العبء على ذويهم من العقلاء .. فحمل سلاحه وامتطى حصانه متوجها صوبها ويضمر طردها.. وعندما وصل وجد الدلوكة في السما والشباب طربان ويندق، وفور رؤيتها له في منتصف حلبة الرقص متوجها نحوها ارتجلت هذه القصيدة مادحة له:
سيد محكر الديوان ثابت يا أب قلب..
فوقف واستمع وأعجبه الغناء والمغنية.. فطرب وهزّ فوقا عصاتو ونقط لها.. وقال ليها غني غناك!!
وحميراء هذه يذكرها أهلنا كثيراً في ذكر الغناء القديم في منطقة العالياب ولعلها كانت تحضر من كبوشية لإحياء احتفالات المناسبات، وظهرت من بعدها وحزت حزوها بت مكوار والله معانا كما وردنا من الرواة..

***
المصدر :-
العالياب دوت كوم .





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كـــبــوشــية
وادي عــبــقــر

الفنانة حـــمــيرا
بـــت كــبــوشـــيــة

الفنانة حميرا

من أغنياتها :-
الليلة وين يا ويين يا بلالي أنا

اقتباس: -
حميراء:-
الليلة وين يا ويين... يا بلالي أنا
العجبوني كالوا العين... يا الله هييي

الكورس، بقيادة "الجود"، والدلوكة بقيادة "دَوْدَو":
الليلة وين يا ويين يا بلالي أنا
العجبوني كالوا العين... يا عينيّ أنا

حميراء:-
الليلة زَيْ ووَزِن... يا بلالي أنا
العجبوني كالوا العين... يا الله هييي

الكورس:-
الليلة وين يا ويين يا بلالي أنا
العجبوني كالوا العين... يا عينيّ أنا

***
حميراء:-
غَنَّت ليهو بت خالو... بلالي أنا
الدابي الضَرَب سارو {وأيضاً.. كارو}، يا عينيّ أنا.
في حَتَّ القصار طالوا... بلالي أنا
طَبَقَ الحِمِل وشالو... يا عيني هووي

الكورس:-
الليلة وين يا ويين يا بلالي أنا
العجبوني كالوا العين... يا عينيّ أنا

***
حميراء:-
غَنَّت ليهو بت أعمو... حِليلي أنا
الدابي الزَّرَق سَمّو... يا عينيّ أنا
الـ..مِـنْ رباعتو ما هَمَّوا... بلالي أنا
والبحر غريق تُمُّو... يا عيني هووي

الكورس:-
الليلة وين يا ويين يا بلالي أنا
العجبوني كالوا العين... يا عينيّ أنا

***
حميراء:-
الليلة وين يا ويين... يا بلالي أنا
جِرَو اللبوة أخوك يا أم زين... يا عيني هييي

الكورس: -
الليلة وين يا ويين يا بلالي أنا
العجبوني كالوا العين... يا عينيّ أنا
***
حميراء:-
الليلة زَيْ ووَزِن... يا بلالي أنا
طيّب العُشْرَة أخوك يا أم زين... يا عيني هووي

الكورس:-
الليلة وين يا ويين يا بلالي أنا
العجبوني كالوا العين... يا عينيّ أنا

***
حميراء:-
الليلة زَيْ ووَزِن... يا بلالي أنا
ووين للناس قمر دورين؟... يا الله هييي

الكورس: -
الليلة وين يا ويين يا بلالي أنا
العجبوني كالوا العين... يا عينيّ أنا

***
حميراء:-
الليلة زَيْ ووَزِن... يا بلالي أنا
العجبوني كالوا العين... يا الله هييي

الكورس: -
الليلة وين يا ويين يا بلالي أنا
العجبوني كالوا العين... يا عينيّ أنا

***
المصدر:-
حميراء العظيمة، وقوس بَيَّا المُكَرَّم .









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كــبــوشـــيـة
وادي عــبــقــر

الفنانة حـــمـيـرا

الفنانة الراحلة حـــمــيـرا ،
عبقرية الغناء في كبوشية ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الفنانة حـــمــيرا
عبقرية الغناء الـــســـوداني ،،،
بــــت كبــــوشـــية

نص القصيدة :-

شــعــر :-
حـــمـــيـــرا ،،،

فـي محكر الديوان

سيد محكر الديوان ثابت يا أب قلب
تقابة لي النيران وين متل الحسن
***
الحسن يا الحسن غنيتّا ليك بي قياس
صنديد لي الولايا ولي الدموع قشاش
يا مطر السواري الماك هبوب ورشاش
حنكو البليغ خلوهو يتحدث
سيد زيناً قبيل قبل الناس تعرف الناس
سيد أصلاً قديم من الحمزه والعباس
***
الحسن والحسن في عايلة ماتسمّا
ضباح الربايب سيد القدح لمّا
دالي وبرمكي وببرّد حشا العمّا
دا ولادة النجاح الما بتدرك البلما
شوف عيني التساب الفوق البلد عمّا
ود ضبعة التساب الفوق البلد عمّا
***
أناغنيت بولف ليك
ياالدابي العُشاري وزي الشرار عينيك
وخبر البندقية القالو دى بترميك
تلب يا الصقر توّر الرخم مني
***
الحسن يا الحسن دوام بغني لِي
تمساح جلقني وزي الشرار عيني
ما شال بندقية وقال بتحميني
تلب يا الصقر تور الرخم مني
وفي رواية:-
تلب يا صقر جفل الرخم مني

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الفنانة حميرا
عبقرية الغناء السوداني ،
بـــت كـبوشــيـة

إليكم الأغنية بصوت حميرا مع الدلوكة والشتم

http://www.albawga.com/turath/darg3l...r_aldeiwan.mp3




***
المصدر:-
شبكة الجعليين .








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

العمدة الحسن ود ضبعة
عمدة عمد الجعليين ،،،

العمدة الحسن ود ضبعة عليه رحمة الله كان عمدة الجوير و شيخ الخط يعني عمدة العمد و ياتي في الترتيب الهرمي للقيادة بعد ناظر عموم الجعليين وهو فارس بكل ماتحمل الكلمة من معني و القصيدة تناولت جوانب من حياته منها حادثة البندقية في كبوشية حيث انه اختلف مع مفتش المركز بكبوشية فقام المأمور بطرد ود ضبعة من المجلس و حينما غادر بعدة خطوات طلب منه المامور العودة و لكن كان ود ضبعة لا يلتفت للوراء ان الدنيا انقلبت و صفحة طواها مابيرجع لها و اخبر الحاضرين المفتش بذلك فامر المفتش احد العسكر ان يطلق النار علي ود ضبعة حتي يتأكد من هذا الامر فبدأ العسكري باطلاق النار و الحسن واصل طريقه و كان الامر لا يعنيه و اصيب بشظايا رصاص في رجليه .
و له مركز حكم و ضيافة مفتوحة لا ياكل الضيوف من ذبيحة واحدة و ان حضروا عشرين مجموعة بل لكل مجموعة ضيافتها و اكرامها الخاص لهذا عرف بسيد محكر الديوان و له عدة مرثيات ساحاول الحصول عليها من حبوبتنا السيدة بت الحسن اخر بنات ود ضبعة علي قيد الحياة .

***
المصدر :-
شبكة الجعليين .








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

العمدة الحسن ود ضبعة
عمدة عمد الجعليين ،،،

ومن قصص الحسن ود ضبعة ..

حيث قال ان شابين من الحسانية سرقا اسلحة نارية لغرض ما.. وحينما علم بامرهما.. جمع المفتش الانجليزي جميع عمد الخط الغربي .. وطالبهم بضرورة القبض على هؤلاء.. ولما تم ذلك جمع العمد مرة اخري و بينهم الحسن .. وجئ بالشابين.. وفي هذه اللحظة دخلت اخوات الشابين ا وبنات عمهما و كشفن عن شعورهن.. فما كان من الحسن الا ان تلب و غطي شعورهن وفك وثاق الشابين.. وبقية النظار والعمد واجمين مع المفتش.. والذي استنكر هذا الفعل من الحسن..
وكيف يكسر اوامره امام الناس..
وهنا قال الحسن للمفتش : يا سعادة المفتش .. العمد ديل كلهم خايفين منك.. ونحن في عاداتنا المراة التي تكشف شعرها لا زم نقنعها ..ولو نروح كلنا فدى ذلك .. وانا قنعتا الحريم يل ..وما عندك عندنا مطلوبين ..
فما كان من المفتش لا ان يحيرم فراسة الحسن و يحترم عادته.. ويقدمه على بقية العمد في اي مناسبة..
وسمي هنا "مقنع الكاشفات"..



***
المصدر :-
شبكة الجعليين .






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

العمدة الحسن ود ضبعة
عمدة عمد الجعليين ،،،

ومن قصص الحسن ود ضبعة ..

وهذه قصة حكاها أبوبكر أحمد علي من كبوشية:-

تقول القصة ان الحسن ود ضبعة "وهو الحسن صاقعة النجم" في أغنية الكابلي جاء إلى البئر ليأخذ بعض الماء فوجد جدته قد وقعت في البئر .. وهو في ذلك الزمن كان صغيرا لم يبلغ بعد العاشرة من عمره .. وعندما رفعت رأسها ورأته طلبت منه أن يذهب إلى الفريق ويبلغ الخبر حتى يأتي الرجال لإنقاذها وإنتشالها من البئر .. ولكن الحسن الطفل رد عليها :-
الخبر الشين انا ما بوديهو يا حبوبتي ، أبقي علي جمبة. وتلب في البئر معاها .
رحمه الله فقد كان فارسا جسورا منذ طفولته .



***
المصدر :-
شبكة الجعليين .






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

العمدة الحسن ود ضبعة
عمدة عمد الجعليين ،،،

قصيدة الحسن :-
غناء الفنان الكابلي :-

الحسن صاقعة النجم
البحمي الشهادة والنضم
هو الليلة من السوط ما بيهم
***
خرت صاقعة الصباح
دي الجل الباروده فاح
علمت ليك الصلاح الأصم
يا تارك المزاح
هو الليله من الموت ما بيهم
***
خرت صاقعة النهار
دي الجل الباروده نار
علمت ليك القهار الأصم
يا تارك الهظار
هو الليله من الموت ما بيهم
***
حسن يا حسن السرور
يا ود ليلة القدر
إن شاء الله عمرك يطول
متل مجال البحور
هو الليلة من السوط ما بيهم
***
أنا غنيت أجدت النم
فوق عجل الدك الأصم
من الرصاص ما إتلخم
أبوك بيموت تحت الزخم
هو الليله من الموت ما بيهم
***

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

( 2 )

الكـــوشـــيــون

الأصل الكوشى لمرنبتاح :-


وفقا لأهل الكتاب فإن فرعون مصر (مرنبتاح حتب ) الذى تزوج سليمان من ابنته كان كوشيا من نسل بيعنخي كان نوبيا ولم يكن ابنا لرعمسيس الثاني بل ولا ينتمي لأسرة الرعامسة الحيثيين مطلقا
ويتضح ذلك فيما قالته ابنته شولميث في سفر نشيد الأنشاد الذى لسليمان : :
أنا ســوداء وجميلـة يا بنات أورشـليم كخيام قيدار كشـقق سـليمان لا تنظرن إلي لكوني سـوداء لأن الشمس قد لوحتني .. ماذا ترون في شـولميت ( نشيد الأنشاد 1 : 6 ) ( نشيد الأنشاد 7 : 13 ).
ومعلوم الملك بيعنخي هو ملك نباتا الملقب مينا.
وأن الكوشيين حكموا مصر منذ زمن أكثر قدما من زمن مرنبتاح المعاصر لسليمان الحكيم .
ومن البراهين الدالة علي الأصل الكوشى لمرنبتاح هو أن الجيش والشرطة في عصر مرنبتاح كانوا من الكوشيين وفقا لما جاء بلوحة مرنبتاح الشهيرة بما نصه :
أن معاقـل الحصـون أصـبحت هـادئة ولا يوقـظ حراســها إلا الشـمس وجنود المازوى يرقدون بلا حركة.
وقد ذكر سليم حسن أن ( المازوى ) قبيلة نوبية يشتغل رجالها جنودا وشرطة عند المصريين .




***
المصدر :-
لالئ .














عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مـحــمـد ود الـفـحل ،
جــدي ، والد ابــي عباس الفحل ،،،
وقصة قصة عيال ابجويلي ،،،

قصة عيال ابجويلي

قصة عيال ابجويلي :-

سيرة اولاد الجويلي احفاد ود الفحل :- قراءة مختلفة

من اغاني الفروسية التي اختلف المؤرخون على حقيقة القصة التي كانت وراء الاغنية:-
من احد المصادر الموثوقة - تقول الرواية بانه في تلك الفترة حدث ان سرقت ناقة "ضئيلة الحجم وهزيلة" لعيال أب جويلي، ولكن عيال أب جويلي ولأنهم أشتهروا بالفروسية، مابرضوا الحقارة "لا يرتضون الضيم". فاجتمعوا يناقشوا: ماهم فاعلين بحق ناقتهم التي سلبت منهم في ظلمة الليل .
فكان الرأي الأغلب ان "يقصوا درب السارق" وأن يستعيدوا ناقتهم مهما كلف الأمر ومهما سال من دماء.
فاجتمعوا للخروج وراء الناقة، تزغرد لهم النسوة وتدق الطبول، وهم يؤدون رقصة العرضة على المضارب، معلنين ان أوان خروجهم قد حان ..
وحين كثرت الأهازيج وعلا صوت الزغاريد، أصروا انهم لن يخرجوا وراء السارق الا حفاة، وأن لا يحملون معهم الا المطارق. "فمن سرق ناقتهم لا يخرج وراءه بسيف" كناية عن شجاعتهم وشدة بأسهم.
ماسبق كان التحقيق للاحداث حتى خروج عيال أب جويلي الى المضارب:-
حقيقة ما حدث بعدها وعودتهم بالناقة اختلفت فيها المصادر أيضاً وهو تحت التحقيق الآن ولكن أعظم الظن انهم:
عندما تتبعوا أثر الناقة حتى الفاشر مرورا بكردفان وعبورهم لطريق "درب أب درق" حفاةً، وجدوا ناقتهم ترعى بدون راعي واكتشفوا انها قد شردت ولم تتم سرقتها "وعادوا بها بدون معركة"، ولكن رغم ذلك قابلتهم الاحتفالات عند العودة بالنصر الذي حققوه بارجاع الناقة المسلوبة. فعرضو وكمبلو "بعد ان جابو سمح الخبر"

النص :-
عيال اب جويلي الكمبلوا وعرضوا
في دار كردفان اتغربوا وسدروا
ضربوا الجوز عديل حاشا ما ضلوا
لبنات البلد سمح الخبر جابوا
*** ***
غني و شكري يأم قرقدا سايح
من دار كردفان جانا الشناع فايح
في الفاشر الكبير طلعوا الصايح
دقوا الجوز عديل اصلوا العمر رايح
*** ***
دقي وزغردي يام قرقدا حسوا
الليله بجيب القول علي البيسوا
عيال اب جويلي الجيلوا و تعلوا
ديل درب اب درق شقوا
*** ***
غني و شكري يا خدرة الورتاب
فوق ود الفحل الليله جبتا جواب
حقيت الاسم ياسالم الارباب
قيدومة العيال ... ركازة للمرهاب .

الفحل الكبير:-
هو الفحل بن ادريس توفي قبل تولي امور الملكية فتولت ارملته "سنتا" حكم شندي و اخو بنت بره والدة محمد والد المك نمر الشهير
العرضه و الكمبله :
رقصتان من رقاصات الفروسيه الأولى اشتهر بها الجعليين و تداولتها الكثير من قبائل السودان في شماله و غربه الشمالي والثانية أشتهرت في دار كردفان
الكمبله هي ضرب الارض بالاقدام بقوة تثير الغبار كناية عن القوة و المثابرة بينما العرضة هي تجمع للفرسان لاستعراض قوتهم
خدرة الورتاب :-
المرأة السمراء البشرة و الناعمة الملمس...الخدرة الناعمة
درب اب درق: طريق شهير بغرب السودان ملئ بثعابين الكوبرا السامة و اب درق هو ثعبان الكوبرا
سالم الارباب :-
هو ( جــدي ) العريق النسب الكريم ،،



***
المصدر :-
شبكة الجعليين .






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مـحــمـد ود الـفـحل ،
جــدي ، والد ابــي عباس الفحل ،،،
وقصة قصة عيال ابجويلي ،،،

قصة عيال ابجويلي

قصة عيال ابجويلي :-

سيرة اولاد الجويلي احفاد ود الفحل :- قراءة مختلفة

من اغاني الفروسية التي اختلف المؤرخون على حقيقة القصة التي كانت وراء الاغنية:-
من احد المصادر الموثوقة - تقول الرواية بانه في تلك الفترة حدث ان سرقت ناقة "ضئيلة الحجم وهزيلة" لعيال أب جويلي، ولكن عيال أب جويلي ولأنهم أشتهروا بالفروسية، مابرضوا الحقارة "لا يرتضون الضيم". فاجتمعوا يناقشوا: ماهم فاعلين بحق ناقتهم التي سلبت منهم في ظلمة الليل .
فكان الرأي الأغلب ان "يقصوا درب السارق" وأن يستعيدوا ناقتهم مهما كلف الأمر ومهما سال من دماء.
فاجتمعوا للخروج وراء الناقة، تزغرد لهم النسوة وتدق الطبول، وهم يؤدون رقصة العرضة على المضارب، معلنين ان أوان خروجهم قد حان ..
وحين كثرت الأهازيج وعلا صوت الزغاريد، أصروا انهم لن يخرجوا وراء السارق الا حفاة، وأن لا يحملون معهم الا المطارق. "فمن سرق ناقتهم لا يخرج وراءه بسيف" كناية عن شجاعتهم وشدة بأسهم.
ماسبق كان التحقيق للاحداث حتى خروج عيال أب جويلي الى المضارب:-
حقيقة ما حدث بعدها وعودتهم بالناقة اختلفت فيها المصادر أيضاً وهو تحت التحقيق الآن ولكن أعظم الظن انهم:
عندما تتبعوا أثر الناقة حتى الفاشر مرورا بكردفان وعبورهم لطريق "درب أب درق" حفاةً، وجدوا ناقتهم ترعى بدون راعي واكتشفوا انها قد شردت ولم تتم سرقتها "وعادوا بها بدون معركة"، ولكن رغم ذلك قابلتهم الاحتفالات عند العودة بالنصر الذي حققوه بارجاع الناقة المسلوبة. فعرضو وكمبلو "بعد ان جابو سمح الخبر"

النص :-
عيال اب جويلي الكمبلوا وعرضوا
في دار كردفان اتغربوا وسدروا
ضربوا الجوز عديل حاشا ما ضلوا
لبنات البلد سمح الخبر جابوا
*** ***
غني و شكري يأم قرقدا سايح
من دار كردفان جانا الشناع فايح
في الفاشر الكبير طلعوا الصايح
دقوا الجوز عديل اصلوا العمر رايح
*** ***
دقي وزغردي يام قرقدا حسوا
الليله بجيب القول علي البيسوا
عيال اب جويلي الجيلوا و تعلوا
ديل درب اب درق شقوا
*** ***
غني و شكري يا خدرة الورتاب
فوق ود الفحل الليله جبتا جواب
حقيت الاسم ياسالم الارباب
قيدومة العيال ... ركازة للمرهاب .

الفحل الكبير:-
هو الفحل بن ادريس توفي قبل تولي امور الملكية فتولت ارملته "سنتا" حكم شندي و اخو بنت بره والدة محمد والد المك نمر الشهير
العرضه و الكمبله :
رقصتان من رقاصات الفروسيه الأولى اشتهر بها الجعليين و تداولتها الكثير من قبائل السودان في شماله و غربه الشمالي والثانية أشتهرت في دار كردفان
الكمبله هي ضرب الارض بالاقدام بقوة تثير الغبار كناية عن القوة و المثابرة بينما العرضة هي تجمع للفرسان لاستعراض قوتهم
خدرة الورتاب :-
المرأة السمراء البشرة و الناعمة الملمس...الخدرة الناعمة
درب اب درق: طريق شهير بغرب السودان ملئ بثعابين الكوبرا السامة و اب درق هو ثعبان الكوبرا
سالم الارباب :-
هو ( جــدي ) العريق النسب الكريم ،،



***
المصدر :-
شبكة الجعليين .






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

3
الكـــوشــيـون

زارح الكوشي :-

بدأ آسا ملك يهوذا بنزع المذابح الغريبة، والتماثيل... وبدعوته لشعب يهوذا أن يطلبوا الرب إله آبائهم... "وبنى مدناً حصينة في يهوذا لأن الأرض استراحت ولم تكن عليه حرب في تلك السنين، لأن الرب أراحه" (2أخبار 6:14).
وفجأة خرج زارح الكوشي بجيش عدده مليون جندي، وبمركبات ثلاث مئة. وأمام هذا الجيش الكثير العدد "دعا آسا الرب إلهه وقال: أيها الرب، ليس فرقاً عندك أن تساعد الكثيرين ومن ليس لهم قوة. فساعدنا أيها الرب إلهنا لأننا عليك اتكلنا وباسمك قدُمنا على هذا الجيش. أيها الرب أنت إلهنا. لا يقوَ عليك إنسان" (2أخبار 11:14).
واستجاب الرب صلاة الملك آسا "فضرب الرب الكوشيين أمام آسا وأمام يهوذا، فهرب الكوشيون... وسقط من الكوشيين حتى لم يكن لهم حي لأنهم انكسروا أمام الرب وأمام جيشه. فحملوا غنيمة كثيرة جداً" (2أخبار 12:14-13).





***
المصدر :-
لالئ .







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مـحــمـد ود الـفـحل ،
جــدي ، والد ابــي عباس الفحل ،،،
وقصة قصة عيال ابجويلي ،،،


قصة عيال ابجويلي

قصة عيال ابجويلي :-

سيرة اولاد الجويلي احفاد ود الفحل :- قراءة مختلفة

من اغاني الفروسية التي اختلف المؤرخون على حقيقة القصة التي كانت وراء الاغنية:-
من احد المصادر الموثوقة - تقول الرواية بانه في تلك الفترة حدث ان سرقت ناقة "ضئيلة الحجم وهزيلة" لعيال أب جويلي، ولكن عيال أب جويلي ولأنهم أشتهروا بالفروسية، مابرضوا الحقارة "لا يرتضون الضيم". فاجتمعوا يناقشوا: ماهم فاعلين بحق ناقتهم التي سلبت منهم في ظلمة الليل .
فكان الرأي الأغلب ان "يقصوا درب السارق" وأن يستعيدوا ناقتهم مهما كلف الأمر ومهما سال من دماء.
فاجتمعوا للخروج وراء الناقة، تزغرد لهم النسوة وتدق الطبول، وهم يؤدون رقصة العرضة على المضارب، معلنين ان أوان خروجهم قد حان ..
وحين كثرت الأهازيج وعلا صوت الزغاريد، أصروا انهم لن يخرجوا وراء السارق الا حفاة، وأن لا يحملون معهم الا المطارق. "فمن سرق ناقتهم لا يخرج وراءه بسيف" كناية عن شجاعتهم وشدة بأسهم.
ماسبق كان التحقيق للاحداث حتى خروج عيال أب جويلي الى المضارب:-
حقيقة ما حدث بعدها وعودتهم بالناقة اختلفت فيها المصادر أيضاً وهو تحت التحقيق الآن ولكن أعظم الظن انهم:
عندما تتبعوا أثر الناقة حتى الفاشر مرورا بكردفان وعبورهم لطريق "درب أب درق" حفاةً، وجدوا ناقتهم ترعى بدون راعي واكتشفوا انها قد شردت ولم تتم سرقتها "وعادوا بها بدون معركة"، ولكن رغم ذلك قابلتهم الاحتفالات عند العودة بالنصر الذي حققوه بارجاع الناقة المسلوبة. فعرضو وكمبلو "بعد ان جابو سمح الخبر"

النص :-
عيال اب جويلي الكمبلوا وعرضوا
في دار كردفان اتغربوا وسدروا
ضربوا الجوز عديل حاشا ما ضلوا
لبنات البلد سمح الخبر جابوا
*** ***
غني و شكري يأم قرقدا سايح
من دار كردفان جانا الشناع فايح
في الفاشر الكبير طلعوا الصايح
دقوا الجوز عديل اصلوا العمر رايح
*** ***
دقي وزغردي يام قرقدا حسوا
الليله بجيب القول علي البيسوا
عيال اب جويلي الجيلوا و تعلوا
ديل درب اب درق شقوا
*** ***
غني و شكري يا خدرة الورتاب
فوق ود الفحل الليله جبتا جواب
حقيت الاسم ياسالم الارباب
قيدومة العيال ... ركازة للمرهاب .

الفحل الكبير:-
هو الفحل بن ادريس توفي قبل تولي امور الملكية فتولت ارملته "سنتا" حكم شندي و اخو بنت بره والدة محمد والد المك نمر الشهير
العرضه و الكمبله :
رقصتان من رقاصات الفروسيه الأولى اشتهر بها الجعليين و تداولتها الكثير من قبائل السودان في شماله و غربه الشمالي والثانية أشتهرت في دار كردفان
الكمبله هي ضرب الارض بالاقدام بقوة تثير الغبار كناية عن القوة و المثابرة بينما العرضة هي تجمع للفرسان لاستعراض قوتهم
خدرة الورتاب :-
المرأة السمراء البشرة و الناعمة الملمس...الخدرة الناعمة
درب اب درق: طريق شهير بغرب السودان ملئ بثعابين الكوبرا السامة و اب درق هو ثعبان الكوبرا
سالم الارباب :-
هو ( جــدي ) العريق النسب الكريم ،،



***
المصدر :-
شبكة الجعليين .






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

اولاد الــفـحــل ،
شــمـــوخ الــعـــز ،،،

العم حسن الفحل ، الوالد عباس الفحل ، العم عثمان الفحل ،،،
* تم التقاط هذه الصورة في اتــحـــاد الصيادلة بالخرطوم ،
ربنا يعطيهم الصحة والعافيــة ،،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

قــصـــة ود الفحل الحقيقية
في كبوشية

ود الفحل ، هو محمد الفحل بشارة ، مشهور بـ ( ود الفحل ) كان من اعيان كبوشية ، ومن الاثرياء لامتلاكه الطين والدواب ، والمحاصيل الوفيرة بالخير الكثير ، فكان باسط اليد ، اشتهر بالكرم والشجاعة والبسالة ، والرجولة ، سلالة من الكرم الفياض ونسل من الاماجد ، وذات مرة جاء احدهم من الانجليز لتعين عمدة لكبوشية ، وتحري عنه كثيرا ، وسال ان كان يرضي بالعمودية ، حتي يكون عمدة لكبوشية ، وكل ذلك قبل ان يري الانجليزي ود الفحل ، فقالوا له :-
ود الفحل ارباب ، والارابيب لا يرضوا بالعمودية ، فهم سادة الناس واشرافهم ، مكانتهم لا ترنوا ابدا الي العمودية ،
وفجاءة ظهر ود الفحل راكبا جمله ( ابله ) ، فقالوا للانجليزي هذا هو ود الفحل ، فلم ينزل ود الفحل من جمله عندما راي جمهرة الناس حول الانجليزي ، فساله الانجليزي :-
يا ود الفحل عايزنك تختار لينا عمدة لـ كبوشية ؟
منو تري يكون عمدة لكبوشية ؟
فاجاب ود الفحل بدون تردد :-
الامين ود بعشوم هو اصلح لان يكون عمدة لـ كبوشية .
وكان الامين ود بعشوم موجودا بين الحضور . وهو صديق حميم لـ ود الفحل .
فتم اختيار الامين ود بعشوم ليكون عمدة لكبوشية . وتم الايام وتجي سنة المجاعة التي المت بالسودان . وكان في ذلك الوقت اي زمن الانجليز شخصين فقط من الاثرياء في كبوشية ، هما ود الفحل ، وود الهدي ، كانا يملكان الاراضي الزراعية والغنم والجمال والدواب ، والمحاصيل الزراعية ، وكلها كانت من معايير الثروة والجاه والسلطان انذاك ، فعندما احلت سنة المجاعة بكبوشية ، ذهب بعضهم من ابناء كبوشية الي ود الهدي ، وطلبوا منه سلفة ودين من العيش ( الذرة ، القمح ) ، حتي يسدوا الرمق ، علي ان يردوا ذلك الدين في السنة القادمة ، وهذا حال اهلنا ناس كبوشية في التكاتف والتعاضض فهم اسرة واحدة ، لكن المجاعة احلت بالجميع ، فواقق ود الهدي علي طلبهم وامدهم بالعيش والقمح ، وسجل كل ذلك في دفتر ( الاسم ومقدار ما اخذ ) ، بعضهم اخذ كثير والاخر اخذ القليل ، وكله مسجل في الدفتر ،
وسنة المجاعة الطاحنة القوية كانت اشد علي الجميع ، فذهب الاخرون الي ود الفحل وهو من الاثرياء في ذلك الزمن ، وطلبوا منه ان يمدهم بالذرة والقمح ، علي ان يكون ذلك ديننا يردوه في السنة القادمة عندما يتحسن الحال ،
فقال لهم ود الفحل بكل كرم :-
هناك المطامير بتاعت العيش والقمح ، وكانت الذرة والقمح يخزن في مطامير للامد البعيد ، قال لهم ود الفحل :-
يهديك المطامير كل زول يشيل العايزوا من الذرة والقمح ، اي فتح لهم مخازنه من الغلال ، الكل اخذ مايريده لسد الحاجة ، وشبع الناس ، وحمدوا ربهم ، ودونا ما اخذوه من ود الفحل في دفتر علي ان يردوه له في السنة القادمة عندما يتحسن الحال وتمر المجاعة بسلام ،
اي تكرر نفس الموقف الذي حدث مع ود الهدي ، وانتهت سنة المجاعة بسلام ، وكل ذلك لتكاتف اهل كبوشية في الحارة ، وصاروا يدا واحدة ، وعندما تحسن الحال وزرع الناس ، وحصدوا كل ذهب الي ود الهدي ليرد الدين السابق ، وقد كان ، اي الذين اخذوا من ودالهدي ، ردوا دينهم ، والفرقة التي اخذت من ود الفحل ، تجمعوا ودونوا دينهم في دفتر كما قلت ، وذهبوا الي العمد ( الامين ود بعشوم ) ، حتي يسددوا دينهم الي ود الفحل ، فما كان من العمدة ( الامين ود بعشوم ) الا ان طلب من ود الفحل ان يحضر مجلسه ، فجاء ود الفحل راكبا جمله ،
وجلس الي جوار العمدة ( الامين ود بعشوم ) وهو صديقه الحميم ، والمجلس ممتلي بالرجال ، فقال العمد ( الامين ود بعشوم ) موجها حديثه الي ود الفحل :-
- يا الارباب ود الفحل ، السنة الماضية سنة المجاعة الناس ديل اخذوا من الذرة والقمح ، دين ، ودونوا اسماءهم في ورقة ،
وحسه يا الارباب جوا هنا عشان يردوا ليك الدين الاخذوهوا منك ،
وناول العمدة ( الامين ود بعشوم ) كشف الاسماء الي ود الفحل ، ليراها ،
فما كان من ود الفحل الا ان اخذ الورقة ومزقها اربا اربا ورماها الي الارض ، رافضا ان يروا له الدين ، ففرح الجميع من تصرف الارباب ود الفحل ، لانه عفي دينه وجعله لوجه الله ، لا يريد جزاءا من احد ، انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا ،،،
وقالت احدي نساء كبوشية مناحة طويلة في ود الفحل وصنيعه ، فصار جدي لابي ود الفحل مثلا للكرم والشهامة والرجولة والنخوة ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاربـــاب
مقال بقلم البروفيسور عبد الله:- الراي العام

واليوم الاحد 2009/1/11م (تكرار رقم (11) عرضاً لفت نظري سبحان الله) اطلعت على كلمة بعنوان (الارباب) بقلم الاستاذ محجوب فضل بدري بجريدة (آخر لحظة) بتاريخ الاحد ايضاً 2009/1/4م ص6 فأثارت عدة افكار رأيت ان اجمع شتاتها في مقال فكان هذا المقال تحت العنوان اعلاه.
وبعد:-
ذكرني عنوان الارباب بالسيد صلاح محمد ادريس محرر عمود (عصا الترحال) بـ (الرأي العام) كلمة الارباب لقب لقبيلة الجعليين يطلق على من كان من فرع السعداب البيت المالك فيهم لعل الغاية من اطلاقه ليشعر الجميع بالمسئولية الملقاة على فرعهم دون غيرهم. اذكر مثالاً: كان لاحد ارابيب سعداب كبوشية حمارة بيضاء فارهة الطول بالمشرع نهق حمار قمئ لاعرابي فحركت الفارهة فمها تحرقاً للذكورة شأن الحمير بتلك الفترة فما كان منه إلا ان سأل الاعرابي أتبادل؟ قال: نعم. وتمَّ التبادل وكان الافضل ان يقول: لا ليحفظ له اباءه والفارهة لو يعلم.
مثال آخر بالزيداب احدث المزارعون جلبة يوم صرف الاستحقاقات بالمكتب عالي الارتفاع فخرج انجليزي كث اللحية والشارب جهور الصوت وزأر فيهم فجعل الجميع كالضأن أمام ال###### عدا شاب من سعداب الهوبجي بسن الرجولة يرتدي سروالاً وعراقياً من الدمورية (حرات) وقف كشاخص البيدر أكبر الانجليزي ثباته بحكمة الانجليز المعهودة فيهم آنذاك قبل ان يفسرها بلير اليوم ما زاد ان دخل المكتب وسأل: من هو؟ فعلم فأمر بصرف استحقاقاته وخروجه قبل مغيب الشمس خشية ان يفسد عليه الامر وقد كان. من الطرائف في هذا الموضوع لي جدة لأب لها اخ اسمه (أرباب) وأخرى (لأم) من سعداب كبوشية لها بنت ولدت ولدا فسمته (أرباب) قالت: (الاولى : مالك ومال اسم ارباب أخي؟! قالت الثانية: أنا لم اسمه على اربابكم انا سميته على ارباب الخوذة والجودة تعني الشجاعة والكرم فاسكتتها والباديء أظلم.
اليوم اصبح لقب الارباب كلقب الباشا يطلق تيمنا على كل جعلي يرتفع الى مستوى لقب الارباب في السعداب وهو التمسك بالقيم والمثل مثال وقف المك نمر مع طه البطحاني لا مع نسيبه الشكري.
يرى الاستاذ محجوب ان اصل لقب الارباب (اور باب) المعني ملك بلغة الدناقلة كاور حمد وأور ناصر وهكذا. احتمال ليس ببعيد.. احتمال آخر. وهو ما أراه ان اصل الكلمة جمع لكلمة (رب). قال يوسف بسورة يوسف :-
( ارباب متفرقون خير أم الواحد القهار) الاية (39).




***
المصدر :-
رماة الحدق .
موقع سوداني مستقل يصدر في الخرطوم .





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

نســـاء من ذهـــب
مـــن ربـــوع كبــــوشــــية

الحــاجـــة ، فـــردوس الــفــحــل ،،،

قبيل انبثاق خيوط الفجر فــي ولادة قيصرية ، وعلي اتكاءة زفير البعد والترحال ، متوجسا السهد بعيون ارقها السهر ،
تلقيت مكالمة هاتفية من السودان ، لم اذق بعدها طعم الحياة بنساء من ذهب ، غادرت المكتب وأنا وجل ،
طفحت في مخيلتي نمازج من المروءة في زمن اصبحت فيه النساء بلاستيك العولمة ، من نساء قلما يجود بهم الزمن المقهور:-
الحاجة فردوس الفحل :-
صبر وجلد اخذت من الخنساء ذكاؤها المتقد ، لها راي سديد ومشورة تناطح بهاالرجال ، لها قلب رهيف بالمحنة والشفقة،تصلح به ذات البين ،
فتصلح العشيرة ، وتقرئ الضيف ، وتمد العاني والمحتاج ، قبلة العائلة ونوارة الفريق ، لها نظرة ثاقبة لا تخيب وبعد في التفكير والتدبير ، كان بيتها مفتوحا للداني والقاصي ، اذا قالت فعلت ، واذا نظرت فجرت براكين من العقل السديد والافق الواسع بصفاء السريرة ،
تجود بالكثير قبل القليل كالريح ، بسمتها لا تفارق الوجه الطلق بصفاء النية الطيبة ، تطعم المسكين وتحب الفقراء والمحتاجين ،
أهل الصفوة ، نبت الكرم الفياض من بين اناملها، وشاحا علي الجبين ، لا تنام والا وقلبها صاف من غير ضغينة ولا شحناء ،
اللهم اشفي ( عـمـتـي الحاجة ، فردوس الفحل ) شفاءا لا بعده سقما، وانت علي كل شئ قدير ،،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

نســـاء من ذهـــب
مـــن ربـــوع كبــــوشــــية

مـديــنة محـمد سـليمان ،،،
( حــلة الـسـعـداب )

قبيل انبثاق خيوط الفجر فــي ولادة قيصرية ، وعلي اتكاءة زفير البعد والترحال ، متوجسا السهد باجفان ارقها السهر ،
تلقيت مكالمة هاتفية من السودان ، لم اذق بعدها طعم الحياة بنساء من ذهب ، غادرت المكتب وأنا وجل ، متعب ،
طفحت في مخيلتي نمازج من المروءة في زمن اصبحت فيه النساء بلاستيك العولمة ، من نساء قلما يجود بهم الزمن المقهور:-
مـديــنة محـمد سـليمان:-
امراة شربت من ينابيع المحنة والقلب الطيب البتول ، تقابلك وتودعك بابتسامة علت الوجه الطاهر ، وتحدثك من الحديث الطيب ،
تتمني الا تفارقها ، تحبها حتي النخاع ، وتضحك معها حتي تتقوس ، تجلئ الكابة وتمحو عن النفوس الكدر ، بصوتها العذب الشجي ،
بنفس ابية كريمة وروح ملائكية ، ذاعت شهرتها كل ارجاء كبوشية ، المراة الطيبة المرحة ، نسل من المروءة ، والمعاني النبيلة ،
من الزمن الجميل ، زمن الزمرد ، والياقوت ، وزهور الاقحوان ، زمن المحنة ، دعني استاك باراك الغربة ، واتوسد نظرة الي دهر ،
الكواكب والنجوم ، في دنيا ضاعت بها القيم ، وتبخرت في عالم العولمة ، لكن ( مدينة ) تحمل باقة من الشموخ والعز والمحنة ،
اللهم اشفي ( خالتي ، مـديــنة ) شفاءا لا بعده سقما، وانت علي كل شئ قدير ،،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

درعــك فـي ام لهـيـب زي الـشـمـس وقـاد ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كبـــــوشـيــــة نـجـــمـة تــــزيـــن سـمــــاء دار جـعـــل ،، ( الجـزء الـرابـــع ) ، ،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عــيـنــيك يـا الـصـقـر فــي الـحـاره مـا بـتـنـوم ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عــيـنــيك يـا الـصـقـر فــي الـحـاره مـا بـتـنـوم ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عــيـنــيك يـا الـصـقـر فــي الـحـاره مـا بـتـنـوم ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

نســـــاء مـــن ذهـــب
مـــن ربــــوع كبـــوشــيـــة ،،،


امـــنة مـحـمـد خـــير ،
( عليها رحمة الله )

قالب من التسامح وبوتقة عتيقة من الطيبة وصفاء السريرة علي قدر واع بمعني الحياة ، روح ملائكية من الشفقة والاثار لا شاطئ له ، امتزجت البساطة بعبقرية العطف الشدية فكانت طينة عجيبة ، لاهل الجنان ،
علي ملكوت الود الرقيق ، احبها كل من راها ، وجذبت بذكراها العبيرة كل من سمع بها ، التقية الورعة ، المسبحة لا تفارق اناملها الدقيقة ، من كثرة التسبيح والتهليل والتكبير ، تمتلئ محفظتها بالنقود لتفرقها علي القريب والبعيد في سخاء وجود ، طبعت غرة الصلاة سوداء علي الجبين من كثرة السجود ، لم يعرف قلبها الطيب الحقد والحسد ولا الضغائن و المكائد ، جميلة الطلعة بهية المحيا، تدخل الي القلوب من اول وهلة ، حديثها الهامس ، واللسان رطب بذكر الله ، كانت تراقب الظل حتي لا يفوتها وقت الصلاة ، قلوب متقدة بخالق الكون بلا عمد، فالق الحب والنوي ، والاشراق والاصباح ، ديدمونة من الفكر العال بغير دنس الحياة ، ونكران للذات ، اللهم اغفر ( لحبوبتي ، امنه محمد خير ) ، واجزها خير الجزاء مع الصديقين والشهداء والصالحين ،،،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كبـوشــيـة
وادي عــبـقـر









الدكتور خــالـد مــحـمـد خـالـد ،،،
زعـــــامــة مــــن كــبــوشـــيـــة ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

تصـلني كـمية هـائلة مـن الرسائل ،
عبر البريد الالكتروني يوميا ،
ولا اجــد الوقت الكافي حتي للاطلاع عليها ،
والموبايلات لا تهدأ من الرنين طوال اليوم ،
من مختلف البقاع في الارض ،
ومعظمها يشيد ببوست كبوشية التوثيقي ،
وقليل من الاخوة يعلمون أن الوقت عندي ضيق جدا،
والثواني له حسابها الدقيق ،
حتي ساعات النوم قليلة للغاية ،
فارجو المعذرة ،،،
واليكم هذه الرسالة الظريــفـة ،،،

نــــص الــرســـالـة :-


Date: 12-10-2010, 05:43 ص
From: هجو الأقرع
To: عزالدين عباس الفحل
Subject: دعوة

اخى الكريم عزالدين سلام من الله ورحمة ،
اخونا عمر كمال بسلم عليك وبقول يا ريت تسجل معهم فى منتديات البجراوية.




الرد علي الرسالة :-


الاخ الفاضل هجو الاقرع
حياك الله
اشكرك جزيل الشكر علي هذه الدعوة الطيبة ، في
في الانضمام الي ركب منتدي البجراوية ،
وافتخر بذلك ، اهلي اهل الطيبة والكرم والمروءة ،
لكن يا اخي هجو الوقت عندي ضيق للغاية ،
وقليل من الناس من يعرف ذلك ،
الشغل ماخذ كل وقتي ، في بلاد الغربة ، اجتماعات ، و سفر ،
بمعني انني مشغول حتي النخاع ،
وهذا ليس مانعا، لاهل لهم فضل علينا ،
وحري بنا أن نقف بجانبهم ،
وتحياتي للاخ عمر كمال ،
والله المستعان ،،،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كــبــوشــيـــة ،
وادي عــبـــقــر ،،،

( ابن خالتي ) ، الاخ هــــــاشـــم الـــضو ،،،
مـــقــــيــم بالـــســـعـــوديـــة ،
تمت التقاط هذه الصورة في مني ، موسم الحج ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

نـــســـاء مـــن ذهـــــب
مـــن ربـــــوع كــبــوشــية ،،،

ســــت الــبـــنــات الــفحـــل ،
( عليها رحمة الله ) ،،،

تمخر بنا الايام بين دهاليز وافاق بين دعـة الولهان ودموع الشجن ، تارة حلوة،
كانفاس الربيـع وضحكة الطفل البرئ ، وعلقم كرحيق الحنظل ، بين وشاية وضحي عبقري الملمح واقواس قزح تلف في غزل ، بلون الذهب ، لم تتغير
ست البنات ولم تتبدل ، تعلوها الابتسامة الدائمة للفقير والمسكين والطفل والكبير ، كانت محبوبة لدي الجميع قبلة البعيد والقريب ،
والمريض والعليل ، بيتها مكتظ حتي الاكتاف ، والطـعام يجي ويركض لكل أتي في كرم حاتمي لا مثيل له ، كانت شخية بشخصيتها اللينة الرطبة،
السهلة تغزو الافئدة ، وعقلها الذكي تحل به القعد المخباة من مطبات الحياة ، ما زلـت اذكر حمرة الذهب لونها، بوجها الصـبوح المشرق بالتقوي والصلاح ، والجبين العسجد طبعت عليه علامة ســوداء مـن أثــرالـسـجـود ، المصلاة بجوارها لا تفارقها ، تحدثك بكلام طيب تنتقية من وسط الدرر ، تجلو منك الكدر والضيق والحزن ، كانت شخصية رائعة لابعد الحدود ، بكل مقاييس الجودة ، فرضـت شخصيتها بطيبتها ونفسها الابية الطاهرة ، كانت تجود بالموجود ، بكـت دار جـعـل وابـو دلـيـق ، يومها ماكنت اعــي وأعلم أن النفوس الطيبة لا تـعـمـر في الحياة طـويـلا ، وبموتها انطفأ القمر ، وعم ظلام دامس ، واهات مرة من حناجر ثكي ، بانكسار العــود ،، اللهم يامنان يا عالم الغيب والشهادة يا رحمن أنزل علي قبرها الرحمة واجعله روضة من رياض الجنة ،،،



***
كانت تسكن ام درمان في اشلاق البوليس ،،،




عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

( 4 )
الكــوشــيــــون

امبراطـوريـة كــوش

سنة 750 ق.م. ظهرت مملكة كوشية جديدة في نبتة بالقرب من الجندل الرابع ونمت بسرعة وتمددت لتصبح إمبراطورية هائلة. إلى الجنوب، تأسست مروي (كبوشية). وفي الشمال، تفككت مصر إلى أجزاء تحت الحكام الليبيين، ومد الكوشيون سلطتهم ليسيطروا على مصر إلى الشمال من طيبة، مركز عبادة آمون في مصر، والذي كان أيضاً المعبود المفضل في كوش.
وحد بيَّا، أكثر الفراعنة الكوشيين شهرة، وادي النيل من البحر الأبيض المتوسط حتى مروي (كبوشية)، مؤسساً واحدة من أعظم دول القارة الأفريقية. وأصبح هو وخلفاؤه يشكلون أسرة مصر الخامسة والعشرين.
ومن خلفائه،(تهارقا ) الذي قيل أنه كان بانياً عظيماً، وقاد الحكام الكوشيون مصر في آخر مراحل إبداعاتها الرائعة، والتي وصلت إلى قمتها في القرن 6 ق.م.



***
المصدر :-
لآلـــئ
الكوشيون ،
،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

( 5 )
الكــوشــيــــون

بـيـا الكـــوشـــي

بيا (Pia)هو أول ملوك مملكة كوش بنبتة .وضع علي العرش بعدة إنتخابه من الكهنة ووافق الشعب الكوشي علي تنصيبه . وهذا كان متبعا مع الملوك الكوشيين من بعده.
يقول بيَّا بخصوص تتويجه:-
"الآلهة تصنع الملك، والناس يصنعون الملك، إلا أن امون قد جعلني ملكاً".
وقال بعدما أخضع الزعماء المحليين بمصر وكوش "وهبني امون النبتى حق حكم جميع البلدان، فمن أقل له كن ملكاً يكن ملكاً، ومن أقل له لا تكن ملكاً لا يكون، ووهبني امون في طيبة حكم مصر، فمن أقل له فلتصعد متوجاً يتوج، ومن أقل له لا تصعد متوجاً لا يتوج، وكل من منحته حمايتي لا يخشى على مدينته، ولن أقوم بحال باحتلالها"..
بعد السلام والإستقرار تفرغ للنشاط المعماري وبدأ في تزيين العاصمة (نبتة )وقام بتشييد المعبد الرائع في جبل البركل بديلاً عن المعبد القديم الأصغر حجماً، كما استكمل بناء المعبد الذى كان قد بدأ في تشييده كاشتا
وفي حوالي 730 ق.م.، قاد بيَّا بنجاح حملة إلى مصر خلد انتصاره فيها بحولياته التى كتبت بالخط الهيروغليفي. وكانت سياسة بيَّا التى اتبعها في مستعمرته المصرية إكتفاءه بما حققه من نجاح سابق وما ناله من هدايا وغنائم وما فرضه من جزية، فجعل الإشراف على إدارة الدلتا لمدينة طيبة البعيدة إلى الجنوب وعاد لعاصمته نبتة تاركاً الدلتا تحت سيطرة حاكمها (تف نحت )الذي استغل عودة بيَّا إلى كوش فبدأ في تهديد أمن الممتلكات الكوشية في مصر العليا، متحالفاً مع ملوك وأمراء الشمال
ولم يصدر عن بيَّا أى رد فعلٍ بل تركهم يزحفون إلى الجنوب حتى استولوا على هيراكليوبولس، عندها أمر الحامية الكوشية في منطقة طيبة بالتصدى لهم عند الإقليم رقم 15 ثم استدعى بيا القادة العسكريين في مصر، وهم (باروما ) و (ليميرسكنى) وسائر ضباطه في مصر،
وقال لهم:-
اتخذوا وضع الاستعداد، وخوضوا المعركة، والتفوا حول العدو وحاصروه. وأأسروا رجاله ومواشيه وسفنه النهريَّة وامنعوا المزارعين من التوجه إلى الحقول، والفلاحين من حرث الأرض. اضربوا الحصار حول إقليم الأرنب وقاتلوا العدو كل يوم بلا هوادة ،،،





***
المصدر :-
لآلـــئ
الكوشيون ،
،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

[ center]

( 6 )
الكــوشــيــــون

بـيـا الكـــوشـــي

وهذا ما فعلوه: وأرسل جيشاً إلى مصر، وأوصاهم مشدداً قائلا :- تنقضوا على العدو ليلاً وكأنكم تلعبون وتلهون، ولا تحاربوا إلا وأنتم مبصرون، وخوضوا ضده المعركة دون الاقتراب منه. واذا قال لكم: انتظروا المشاة وسلاح المركبات القادمة من مناطق أخرى. فتريثوا لحين وصول جيشه، ولا تبدأوا المعركة إلا عندما يطلب ذلك، واذا كان حلفاؤه في مدينة أخرى فاصدروا الأوامر بالإنتظار حتى يصلوا، وحاربوا في المقام الأول القادة العسكريين المصاحبين له كحلفاء، وحرسه الخاص من الليبيين،
وعند استعراض الجيش لا ندرى لمن نوجه الحديث، فنقول: أيا أنت أسرج أفضل ما في إسطبلك من جياد وهئ نفسك للمعركة عندئذ سوف تعرف اننا رسل امون
اذا بلغتم طيبة و وقفتم أمام ابت سوت اغمروا في الماء وتطهروا في النهر وارتدوا الكتان النقي، وحطوا الأقواس والقوا السهام جانباً، لا تتباهوا بأنكم أصحاب سلطة في حضرة الذى بدون رضاه ليس للشجاع قدرة، فيجعل الضعيف قوياً ، والجموع تتراجع أمام القلة وتعود أدراجها ويتغلب الفرد على ألف وتبللوا بماء هياكله، وقبلوا الأرض بين يديه وقولوا له: أرشدنا إلى الطريق، فلنحارب في ظل قوتكولتكن معارك المجندين الذين بعثت بهم مظفرة، وليستولى الرعب على الجموع عندما تواجههم





***
المصدر :-
لآلـــئ
الكوشيون ،
،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الــعــاداك ويــن يــطــير ،،،، شـــقـيـا صـــادف نـكـيـر ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

تصـلني كـمية هـائلة مـن الرسائل ،
عبر البريد الالكتروني يوميا ،
ولا اجــد الوقت الكافي حتي للاطلاع عليها ،
والموبايلات لا تهدأ من الرنين طوال اليوم ،
من مختلف البقاع في الارض ،
ومعظمها يشيد ببوست كبوشية التوثيقي ،
وقليل من الاخوة يعلمون أن الوقت عندي ضيق جدا،
والثواني له حسابها الدقيق ،
حتي ساعات النوم قليلة للغاية ،
فارجو المعذرة ،،،
واليكم هذه الرسالة الظريــفـة ،،،

نــــص الــرســـالـة :-


From: المهندس هـــاشـــم مـحـمـد خــالــد الـفـحـل ( امريكا )
To: عزالدين عباس الفحل
Subject: هكذا الرجال والا فلا ،
مالي ارى الدنيا لا تبقي على بطل!!!
وكل من احببناه قد رحل....

عندما قطع الملك فيصل مد البترول في حرب أكتوبر وقال قولته الشهيرة
” عشنا وعاش اجدادنا على التمر واللبن وسنعود لهما ”
كانت هناك محاولات أمريكية لثني الملك عن قراره الجرئ والشجاع ..
يقول وزير الخارجيه الأمريكي الأسبق كسينجر في مذكراته أنه عندما إلتقى الملك فيصل في جدّه , عام 1973 م ,
في محاوله لإثنائه عن وقف ضخ البترول , رآه متجهما ً , فأراد أن يستفتح الحديث معه بمداعبه
فقال :-
” إن طائرتي تقف هامده في المطار بسبب نفاد الوقود , فهل تأمرون جلالتكم بتموينها ,
وانا مستعد للدفع بالأسعار الحره ؟ ! .
يقول كيسنجر :-
” فلم يبتسم الملك , بل رفع رأسه نحوي ,
وقال :-
وأنا رجل طاعن في السن ,
وامنيتي أن اصلي ركعتين في المسجد الاقصى قبل أن أموت
فهل تساعدني على تحقيق هذه الأمنيه؟!





الرد علي الرسالة :-


الاخ الفاضل :-
هـــاشـــم مـحـمـد خــالــد الـفـحـل
حياك الله
اشكرك جزيل الشكر علي هذه الرسالة المليئة بالمعاني ،
في زمن اضمحلت فيه شموخ الرجال ،
وأصابت نساء العولمة ومنتديات الفيس بوك ،
بالقم الفكري ،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

ود الفحل كيف حالك ؟ بسأل عن علاقتك بآل الفحل الفي ديم القراي وكوستي ... تحياتي ؟

الاخ الفاضل محسن عبدالقادر


حياك الله


الحمدلله عائلة الفحل من العوائل العريقة ،
في كبوشية ،
وتكاد تكون منتشرة في كل البقاع ،
وكما ذكرت في ديم القراي ،
وفي كوستي ،
هناك عمنا احمد الفحل ( عليه رحمة الله ) ،
وعمتنا النعمة الفحل ( عليها رحمة الله ) ،
واولاد عمومتي مازالوا مستقرين في كوستي ،
وكذلك ديم القراي لقربهم من كبوشية ،
بهم ابناء عمومتي من ال الفحل ،،،،
مودتي ،،،

Quote: محسن عبدالقادر ود الفحل كيف حالك ؟ بسأل عن علاقتك بآل الفحل الفي ديم القراي وكوستي ... تحياتي ؟

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

يا ود الفحل كيفنك ؟ الحاج أحمد الفحل ) والد جعفر وحسين ومبارك ( يبقى لي خال وكذلك حاجة النعمة عليها الرحمة .. جدي لأبي هو الشوش ، وجدي لأمي مولانا شيخ الأمين الخضر ..

الاخ الفاضل محسن عبدالقادر


حياك الله


عزيزي عمنا أحمد الفحل ، ( عليه رحمة الله ) ،
هو أخ لوالدي عباس الفحل ،
اولاده كما ذكرت ( جعفر ، حسين ، مبارك ، وكمان اختهم درية ) ،
ودرية متزوجة من ابن عمي هو أحمد خالد الفحل ،
وهي مقيمة بالخرطوم بحري ،
ديل أولاد عمي لزم ،
والنعمة الفحل ( عليها رحمة الله ) ،
هي كذلك عمتي أخت والدي عباس الفحل ،
وناس جعفر ، حسين ، مبارك ،
ديل مقيمين بكوستي ،
يبدو من كلامك اننا أهل ،
وشكرا لسودانيزاون لاين ،
مودتي ،،،

Quote: محسن عبدالقادر يا ود الفحل كيفنك ؟ الحاج أحمد الفحل ) والد جعفر وحسين ومبارك ( يبقى لي خال وكذلك حاجة النعمة عليها الرحمة .. جدي لأبي هو الشوش ، وجدي لأمي مولانا شيخ الأمين الخضر ..

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

فعلا نحن أهل .. وزد علي ذلك كمان اقبال احمد الفحل متزوجة خالي مرتضى شيخ الأمين ... ودي فرصة سعيدة جدا ... ومتواصلين إن شاء الله

فوق

عــيـنــيك يـا الـصـقـر فــي الـحـاره مـا بـتـنـوم ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الـمـدفـع الـرزام طـلـقـاتـو مـن صـدرك ،،، يا جـبـل الـضـرا الـمـافـى سـيل حـدرك ،،، النار ولـعا واتـوطا فـوق جـمـرك ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاخـــوة الاعــــزاء ،
ســـوف أحـتجـب ،
عـن المـنـبر ، والـبوســت ،
لبـضــعـة ايـام ،
وذلك لسـفــري بمـشـيئـة الله ،
الـي الـمـمـلكة العـربـيـة السـعـوديـة ،
فـي ( مـهــمة عـمـل ) ،
كــنـت سـعـيدا بكـم طـيلة الحــقــبـة،
فـرحا بـصـحـبتكم الـشـيـقـة ،
ولـكـم مـني اطـيـب الامـنـيـات ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

لقاء مع الاديب السـوداني الطيب صالح في الدوحة

اذكر مرة وانا نازل الي السودان في اجازة سنوية انني مكثت كثيرا في مطار الدوحة لمدة اكثر من ست ساعات ، وده حصل معاي في مطار جدة في السعودية حيث دخلت المطار ووجدت الطائرة اقلعت الي ابوظبي ، وكان موقف حرج انني جاري الي الدوام ومضحك انني ودعت الاهل بمكة المكرمة وخرجت من فندق ابراج زمزم مقابل الحرم ، نرجع الي مطار الدوحة والانتظار الممل فما كان مني الا ان تناولت جهاز الهاتف المعلق علي الحائط في مطار الدوحة واتصلت بالبدالة لاسال عن ابناء الشعبية جنوب ( الاخ لطفي طه ، واخيه محمد طه ) وكل المحاولات باءت بالفشل فما كان مني الا ان طلبت رقم الاديب السوداني الطيب صالح ، وبالفعل ضربت رقم الاديب الطيب صالح ، ورد علي بصوته الجهور المميز
كاني اعرفه من زمان وعرفته بنفسي وقلت له انا معجب بكتبك ودخلت معه في نقاش طويــــل عن شخصية مصطفي سعيد في كتاب موسم الهجرة الي الشمال والحوار كان ممتع للغاية ودسم ، وفجاءة عرف الاديب الرائع انني في مطار الدوحة وذلك من خلال مكبرات الصوت فما كان منه الا ان دعاني ان ادخل الي داخل المدينة( الدوحة ) وهو سوف يقوم بالاجراءات الازمة ، واخبرته انني ذاهب الي السودان في اجازة سنوية من وعثاء مرارة الغربة ولو لا ذلك لدخلت الي الدوحة ، واستمر معي في النقاش الادبي البحت لمسافات طويلة عبر تلال الخيال ، وسالت الاديب الطيب صالح هل شخصية مصطفي سعيد هي انطباع وصورة كربون لشخصية الطيب صالح ؟ فضحك الراجل كثيرا حتي كدته سقط من كرسيه ، ثم سالني كم مرة قرات رواية موسم الهجرة الي الشمال ؟ قلت له كثيرا رغم ما بها من صور حسية ما كانت تعجبني كرجل غيور علي ديني . وسالته هل مصطفي سعيد هو رد فعل مر علي عاتق الاستعمار الانجليزي البغيض ؟ ودار الحوار الخجل عن الصور الحسية في الرواية ، وممارسات الفحول في البوادي كالرعاع ، وتجي الاجابة عبر الاثير المزكوم بالفـضـائيات المريضــة ، افعــل ولا حـــرج ..،





عزالدين عباس الفحل
ابــوظبــي

الاخـــوة الاعــــزاء ،
ســـوف أحـتجـب ،
عـن المـنـبر ، والـبوســت ،
لبـضــعـة ايـام ،
وذلك لسـفــري بمـشـيئـة الله ،
الـي الـمـمـلكة العـربـيـة السـعـوديـة ،
فـي ( مـهــمة عـمـل ) ،
كــنـت سـعـيدا بكـم طـيلة الحــقــبـة،
فـرحا بـصـحـبتكم الـشـيـقـة ،
ولـكـم مـني اطـيـب الامـنـيـات ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاخـــوة الاعــــزاء ،
الـحـــمــد لله ،
وصـــلـــت الـــي ابــوظــبــي ،
عـــصـــرا قـــادمـــا ،
مــن الـمـمـلكة العـربـيـة السـعـوديـة ،
فـي ( مـهــمة عـمـل ) ،
وكــل عــام والـجـمـيـع بالف خــير ،
مـــع خــالـص الـتحـايا والاشــواق ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

نـــســـاء مـــن ذهــــب
مــن ربــوع كــبــوشـــيـــة

مــديــنة مـحـمـد ســليـمـان
( عليها رحمة الله )
مــن حــلة الـــســعداب

من جوار البيت العتيق بمكة المكرمة ، ومن امام باب الكعبة المشرفة ، تلقيت في مكالمة هاتفية ، نبأ وفاة خالتي مدينة محمد سليمان ، كان الجو ممطرا والرعد يجلجل كالغظنفر ، وقع علي مسمعي خبر الوفاة كصوت الرعد ، بالامس القريب من المدينة المنورة ، حادثتها هاتفيا بصوتها الحنين ، منبع العطف والشفقة ، سالتني عن اولادي والغربة ، بصوت رقيق ، ما كنت اعلم الغيب ، وانها أخر مكالمة بشخصية فذة وعقل رشيد ، والطواف يبحر عبر المطر الغزير ، لكن دمعي كان شلالا ، والبرق والافق السحاب المتراكم فوق الكعبة المشرفة ، كل من هب ودب في كبوشية يعرف ( مدينة ) المراة الطيبة الحنينة ، لا تعرف الحقد ولا الضغينة ولا الحسد ولا البغضاء ، تقابلك بابتسامة عريضة بوجه طلق دوما ، وتسالك حتي عن ( غنمك ) منتهي الشفافية والطيبة ، لا تنام حتي تؤدي صلاتها الليلية ، أخذت أبكي بحرقة بفقدان جوهرة الحياة ، وعمود القبيلة ، اللهم يا حنان يا منان أغفر لخالتي ( مدينة ) وأدخلها فسيح جناتك مع الصديقين والشهداء ،،،




عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

نـــســـاء مـــن ذهــــب
مــن ربــوع كــبــوشـــيـــة

مــديــنة مـحـمـد ســليـمـان
( عليها رحمة الله )
مــن حــلة الـــســعداب

من جوار البيت العتيق بمكة المكرمة ، ومن امام باب الكعبة المشرفة ، تلقيت في مكالمة هاتفية ، نبأ وفاة خالتي مدينة محمد سليمان ، كان الجو ممطرا والرعد يجلجل كالغظنفر ، وقع علي مسمعي خبر الوفاة كصوت الرعد ، بالامس القريب من المدينة المنورة ، حادثتها هاتفيا بصوتها الحنين ، منبع العطف والشفقة ، سالتني عن اولادي والغربة ، بصوت رقيق ، ما كنت اعلم الغيب ، وانها أخر مكالمة بشخصية فذة وعقل رشيد ، والطواف يبحر عبر المطر الغزير ، لكن دمعي كان شلالا ، والبرق والافق السحاب المتراكم فوق الكعبة المشرفة ، يبكئ المصاب ، فكل من هب ودب في كبوشية يعرف ( مدينة ) المراة الطيبة الحنينة ، لا تعرف الحقد ولا الضغينة ولا الحسد ولا البغضاء ، تقابلك بابتسامة عريضة بوجه طلق دوما ، وتسالك حتي عن ( غنمك ) منتهي الشفافية والطيبة ، لا تنام حتي تؤدي صلاتها الليلية ، أخذت أبكي بحرقة بفقدان جوهرة الحياة ، وعمود القبيلة ، اللهم يا حنان يا منان أغفر لخالتي ( مدينة ) وأدخلها فسيح جناتك مع الصديقين والشهداء ،،،




عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

نـــســـاء مـــن ذهــــب
مــن ربــوع كــبــوشـــيـــة

مــديــنة مـحـمـد ســليـمـان
( عليها رحمة الله )
مــن حــلة الـــســعداب

تغط حلة السعداب الان ، بل وكل بقاع كبوشية في حزن عميق بفقد عمد من اعمدتها ، وركيزة للضهبان ، ونوارة القبيلة ، الحاجة مدينة محمد سليمان ، التي رحلت عن عالمنا ثاني ايام عيد الاضحي تاركة حزن دفين ، واهات ونواح ثكلي ، وسواد قاتم ، فمدينة لمت شمل العائلة بطيبتها وحسن نواياها الطاهرة ، المراة المرحة ، تطبع البسمة كالطفل لكل أتي ، بل لا تفرق بين الصغير والكبير ، تنثر حبها بصفاء نفس أبية ، وروح ملائكية ، وفي حشرجة الروح طلبت من بنتها( فائزة ) أن تاتيها بالموبايل لتهاتف أختها وشقيقتها الصغري في الخرطوم بحري ( أمي )، فكانت مكالمة الوداع الاخيرة ، بعدها اسلمت الروح الي بارئها ، طيبة مطمئنة ،
هكذا يرحل أهل الطيبة والشموخ ، هكذا يرحل أهل الجنان ، بعد أن يودعوا أحبائهم ، فكانت المكالمة أخيرة ، بعدها صعدت الروح الي السماء ، بكوكبة ملائكة الرحمة ، اللهم يا حنان يا منان أغفر لخالتي ( مدينة ) وأدخلها فسيح جناتك مع الصديقين والشهداء ،،،





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم

( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ(27)ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً(28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي(29)وَادْخُلِي جَنَّتِي(30)
، سورة الفجر .

ســـــورة ق

أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

( ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيد(3) قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (5) أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (6) وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (8) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ (11) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (13) وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (14) أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (15) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ(18) وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (25) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (26) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (27) قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (28) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ (29) يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (32) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (33) ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (35) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (36) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37) وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (40) وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (41) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (42) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (43) يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (44) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (45) ،

ســـــورة يــــس ،

أعـــــوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ،

بسم الله الرحمن الرحيم ،

يس(1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ(2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ(3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(4) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ(5) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ(6) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ(7) إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالا فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ(8) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ(9) وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ(10) إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ(11) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ(12) وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا تَكْذِبُونَ (15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (17) قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18) قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19) وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (24) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (28) إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29) يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ (31) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (32) وَآيَةٌ لَهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (33) وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (34) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ (35) سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ (36) وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39) لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40) وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (42) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ (43) إِلا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (44) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (45) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (46) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (47) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (48) مَا يَنْظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49) فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (50) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52) إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (53) فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54) إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56) لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (57) سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58) وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59) أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64) الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (65) وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66) وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ (67) وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ (68) وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (69) لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (70) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71) وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ (72) وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ (73) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (74) لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75) فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (76) أَوَلَمْ يَرَ الإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80) أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ (81) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)

***
صدق الله العظيم ،،،

صــــوت النــــأي الــحــزيــن ،،،

ســـورة الـفاتــحة ،

أعــوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ،

( بسم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ* الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ *اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ* )

ســـورة الـفاتــحة ،

أعــوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ،

( بسم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ* الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ *اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ* )

ســـورة الـفاتــحة ،

أعــوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ،

( بسم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ* الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ *اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ* )

ســـورة الـفاتــحة ،

أعــوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ،

( بسم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ* الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ *اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ* )

الـشـكر كله ،
لمن هاتفني ،
أو أبرقني عبر الايميل ،
مـن بـقـاع الـسودان الحبيب ،
أو من بلاد المهجر ،
علي وفاة خالتي ( مدينة ) ،
التي انتقلت الي رحاب ربها،
بـ كبوشية ،،
ثاني ايام عيد الاضحي المبارك ،
نزل علي خبر وفاتها ،
كالصاعقة ،
وأنا في السعودية ،
اللهم أغفر لها ،
وارحمها يارب العالمين ،
وللمسلمين والمسلمات ،
والمؤمنين والمؤمنات ،
يا أكرم الاكرمين ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عــيـنــيك يـا الـصـقـر فــي الـحـاره مـا بـتـنـوم ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

كبـــــوشـيــــة نـجـــمـة تــــزيـــن سـمــــاء دار جـعـــل

مـــن بـقـاع كبوشيــــة

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كبـــــوشـيــــة نـجـــمـة تــــزيـــن سـمــــاء دار جـعـــل

مربية الاجيال المعلمة ، فـائــزة عبدالله بندي ( ابنة خالتي )،
( ابنة خالي ) اميمة حـسن ، والاســرة ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كبـــــوشـيــــة نـجـــمـة تــــزيـــن سـمــــاء دار جـعـــل

مربية الاجيال المعلمة ، فـائــزة عبدالله بندي ( ابنة خالتي )،
( ابنة خالي ) اميمة حـسن ، والاســرة ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

نظـرات منهجية في دراسة الإسـلام في إفريقيا
الكاتب :-
البروفسير ، إدريس سالم الحسن ،
أستاذ بجامعة الخرطوم ،
مــن أبـنــاء كـبـوشـيـــة ،
( حــلة الســعــداب )

إن الكتابة في موضوع الإسلام في إفريقيا أمر بلا شك معقد وبالغ الصعوبة وذلك لاعتبارات شتى ، فجوانب الموضوع تشمل في ما تشمل تاريخاً طويلاً وحافلاً لنشأة الإسلام وانتشاره في بقاع كثيرة من بينها إفريقيا ، كما يشمل الموضوع أيضاً تداخل الإسلام ديناً وثقافة وعناصر حاملة له الأنظمة الاجتماعية المحلية وتأثيره فيها وتأثره بها ويشمل الموضـوع كـذلك ظـروفاً تاريخية واجتماعية مختلفة عن البدايات الأولى وما تبعها من أحداث مصيرية .
ففي عهد المـدّ الاستعماري مثلاً تغيرت الأوضاع العالمية وأساليب التفاعل الحضاري والاجتماعي بين الشعوب والمجتمعات على نطاق العالم أجمع ، ولم تعد تلك التفاعلات قاصرة على جوانب محددة من جوانب الحياة ولا على رقعة جغرافية إقليمية صغيرة أو مجتمعات منعزلة كما كان الأمر سابقاً ، وفي زماننا هذا يشكل الإسلام والمسلمون قوة كامنة يحسب لها ألف حساب بما تختزنه من إرث حضاري عريق وثروات مادية وتغطية هائلة يضاف إلى ذلك ثقل ديموغرافي لا يستهان به موزع جغرافياً في كل أنحاء العالم بل ويحتل مواقع إستراتيجية في الخارطة الدولية ، وفي إطار نقاش النظام العالمي الجديد بعد تبدل الأحوال والأنظمة في مطلع التسعينات لم يعد من الممكن تجاهل القوة المتزايدة للإسلام والمسلمين ودخولها كرقم في أية معادلات مستقبلية خاصة بعد ظهور التوجهات الإسلامية تحت مسميات مختلفة ولكن يجمع بينها السير تحت الإسلام ووحدانية الهدف المتمثل في إعادة روح وتشريع الإسلام في الحياة اليومية للمجتمعات الإسلامية .
يتضح مما سبق أن معالجة قضية الإسلام في إفريقيا تقتضي أعمال النظر في الماضي والحاضر ومـده في آفاق المستقبل مع مراعاة النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والدينية والثقافية والحضارية بكل ما فيها من تشعب وتعقيد ، وهذا أمر لا يستطيع فرد واحد القيام به ولا مجموعة صغيرة في زمن وجيز ، وإنما هو عمل دائب ومستمر ما استمرت الحياة نفسها ، ولكل ذلك فإني أقصر حديثي هنا في ملاحظات سريعة حول أمرين أحسب أنهما يتيحان لنا إمعان النظر في الموضوع الذي نحن بصدده ويجعلانا أكثر قدرة على فهم بعض جوانبه الشائكة ، فالسؤال البديهي الذي ينشأ في الذهن في مثل هذه المحافل واللقاءات العلمية هو ، من هم المناقشون ؟ وما موضوعات النقاش المطروحة ، وعليه سيكون نقاشاً منصباً على هوية المشاركين في بحث موضوع الإسلام في إفريقيا بصفة عامة والنقاش مثار بحثهم في السنوات الأخيرة ، واختيار هذين العنصرين يرتكز علىجملة أشياء :-
أولاً :- إن معرفة أطراف القضية تتيح معرفة منطلقاتهم وأيديولوجياتهم ومصالحهم وأهدافهم التي يرمون من ورائها . فينبغي أن يكون واضحاً أن السعي في هذا الجانب لا يهدف الى أخذ الأفراد والجماعات بالنيات وإنما بمبنى خطابهم العلمي .
ثانياً : إن الفكر ليس مجرد إنعكاس للواقع وإنما هو أيضاً وبذات القدر فاعل مؤثر في الواقع المعاش ، وبذا فإن قضايا النقاش قد يتمخض عنها خطط وبرامج ومسارات لفعل اجتماعي مؤثر في المستقبل وتشكل الإسلام كبيئة حية يتفاعل مع عناصر الحياة من حوله .
ثالثاً : إن العلم ومعاييره ورغم قصور مفهومه الحديث وما به من نواقص لا يزال هو اللغة المشتركة بين المتحاوريين من ذوي التخصصات الأكاديمية والذين يشكلون جزئياً واقعنا المعاصر الذي نعيشه ويضعون مؤشرات المستقبل .
1- إن مئات المتحاورين الذين يسهمون بضلع وافر في نقاش موضوع الإسلام في إفريقيا يمكن تقسيمهم على عدة أسس :
أ‌- مسلمون وغير مسلمين ( وهؤلاء بدورهم ينقسمون الى تفرعات أخرى حسب دياناتهم ومعتقداتهم .
ب‌- ناشطون في جماعات دينية أو سياسية أو اجتماعية وغير الناشطين .
ت‌- باحثون أكاديميون ينتمون الى مراكز بحثية عالمية وإقليمية وقطرية ويهتمون بدراسة الإسلام والمجتمعات الإسلامية والعربية .
ولكل من هذه الفئات اهتماماتها ومداخلها ، فالفئة الأولى قد تتمثل اهتماماتها في المسائل الفقهية والشرعية وسبل الدعوة ونشر الإسلام باستخدام شتى الوسائل والقضايا المحدثة التي تواجه المسلم وسبل التجديد والاجتهاد وما الى ذلك من مثل هذه الأمور ، أما غير المسلم فقد يهتم بالجوانب السياسية للإسلام أو اعتبار جوانبه الأيدلوجية وتداخل الإسلام مع المعتقدات الأخرى وتأثيره فيها ... الخ .
أما الحركيون فوجهتهم واضحة وهي تقوية الجوانب الأيدلوجية والتنظيمية مما يتيح مجالاً أوسع للحركة في كفالة الجوانب الثقافية والسياسية والاجتماعية ، وهم في كل ذلك تحكمهم في خطواتهم الجوانب التكتيكية وعناصر وعوامل الواقع المباشر المعاش وما فيه من تعقيدات ومفاجآت ، وهذا لا ينفي وجود استراتيجيات بعيدة المدى يتوقف تحقيقها على طبيعة حركية المجتمع ونشاط الحركة المعنية ومدى اتساع مجال الحركي .
أما الأكاديميون والباحثون فيدورون حول ما وصلت إليه علومهم في مجال الإسلاميات بحسب الظروف التاريخية والمعرفية التي يعيشونها ، فإلي عهد قريب كان الاستشراق إطاراً معرفياً معتبراً ولكنه فقد بريقه بعد الانتقادات التي وجهت له مؤخراً ، وظهر عوضاً عن ذلك تيارات أكاديمية تهتم بمواضيع معاصرة مثلاً علاقة المجتمعات الإسلامية مع الغرب أو نشأة وحركية حركات التجديد المعاصرة وأثرها في مجتمعاتها والمجتمعات الأخرى .
من الطبيعي أن كل مجموعة من هذه المجموعات قد لا تكون قائمة بذاتها ومنفصلة عن غيرها من المجموعات فالمجموعات قد تكون متداخلة الى درجة أن شخصاً ما قد ينتمي الى الفئات الثلاث وبدون أي تناقض : فهو قد يكون باحثاً أكاديمياً منتمياً الى جماعة نشطة سياسياً فوق كونه هو نفسه مسلماً ، بيد أنه من الناحية النظرية البحتة نفترض أن لكل فئة أسلوب ومدخل يختلف عن الفئات الأخرى في معالجة القضايا المطروحة للنقاش ، ومن المفترض كذلك أن كل فئة تهتم بقضايا نابعة من حركيتها ومن تطور فكرها الخاص ولكن دونما إنعزال عن قضايا بقية الفئات ، فالأكاديمي مثلاً تكون قضاياه مربوطة بتطور نظريات ومفاهيم ومجالات بحث عمله التخصصي وآخر ما تصل إليه في ذلك المجال واضعاً كل ذلك في إطار الخطاب العلمي ، وبنفس القدر نستطيع أن نقول أنه وفي واقع المحك العلمي تختلط هذه المناهج والقضايا والاهتمامات ، ولن نجد القضايا والمفاهيم والمناهج والاهتمامات والأهداف في صورة واحدة خالصة ـ أو صورة مثالية .
إن الواقع المعاش للمسلمين في إفريقيا ينبغي أن ينظر إليه في إطار الثقل الكامن والحقيقي للمسلمين في العالم، فنظرة سريعة للخارطة العالمية تبين أن المسلمين يتوزعون بين آسيا وإفريقيا وأوربا والأمريكتين مع تفاوت في قوة الإنتماء والعددية وقوة التأثير في المجتمع ، ديموغرافياً يشكل المسلمون نسبة معتبرة ومؤثرة من إجمالي سكان العالم يسيطرون على أهم مصادر الطاقة والطعام والاقتصاد بشكل عام ، كما أن الثقل السكاني والأماكن الاستراتيجية التي يحتلونها تجعلهم في وضع يمكن أن يؤثر في الأوضاع السياسية العالمية وقد وضحت القوة الكامنة بعد إنهيار الاتحاد السوفيتي وبروز الدول ذات الأغلبية المسلمة ، فعلى سبيل المثال استقلال البوسنة والهرسك في قلب أوربا .
على ضوء مثل هذه المحددات يمكن النظر لواقع الإسلام في إفريقيا ، وينقسم العالم الإسلامي في إفريقيا الى جزءين أساسين : قسم شمالي وتكوينه عربي العنصر والثقافة ، وجنوبي وهو إفريقي العنصر والثقافة ، خاصة في شقه التقليدي ، في حين أن الثقافات الغربية تطغي على طبقاته العليا وصفوته الحاكمة ، وتماماً كما هو الحال في إنحاء العالم الأخرى فإن عالم المسلمين في إفريقيا تنوشه الانقسامات وتتوزع إمكانياته البشرية وموارده الطبيعية الهائلة هباء حيث تفتقد التركيز وتوحد الهدف عدا ما يجمعهم من شعور قوي بأنهم مسلمون ومن إقامة للشعائر الإسلامية والإسلام بطبيعته لا يمنع تعدد الثقافات والعادات والتقاليد المحلية إذا كانت هذه لا تتعارض مع قيم وتعاليم الإسلام الأساسية ، وعليه فإن التنوع وحتى التباين يصبغ عدداً من الجماعات الإسلامية ، ومن الناحية السياسية تجد أن كثيراً من الدول التي بها أغلبية مسلمة تسودها نظم حاكمة غير إسلامية أو على الأقل ليست مستمدة بقوة من التعاليم الإسلامية ، مما يؤثر على معظم مجالات الحياة ويزيد من صفة التشتت والتباين السياسي والاجتماعي .
ومن ناحية أخرى نجد أن الجماعات الإسلامية نفسها تختلف مسمياتها وتركيبها ونظمها ومؤسساتها وأهدافها العامة ، ومن ثم في تركيزها على جدول أعمالها وأسبقياتها ولكن يمكن أن نقول كمثال ، أنها عموماً تنقسم الى التقسيمات الآتية :-
1- سنية أو شيعية أو غيرها من الفرق الإسلامية .
2- الطرق الصوفية الرئيسية وخاصة القادرية والشاذلية والتيجانية وغيرها ـ أو بعض الطرق الفرعية .
3- مجموعات الصحوة الإسلامية المعاصرة لتوجهاتها الحركية وإنغماسها في السياسة على جميع المستويات .
4- جماعة أنصار السنة وتركيزها على قضايا التوحيد .
5- جماعات " أخر الزمان " الذين يتوقعون عودة المهدي المنتظر عند كل منعطف طبيعي أو اجتماعي أو سياسي خطير .
وهذه الجماعات ليست قائمة بنفسها ومنفصلة عن غيرها في واقع الأمر ، بل قد تجد بعضها يجمع بين كثير من الصفات أعلاه ولكن في بعض الأحايين تنشأ بينها منافسة وصراع قد يتخذ صوراً متعددة .
إن الدراسات التي تعرض لواقع الإسلام في إفريقيا تعتمد على من ينظرون الى ذلك الواقع وما يريدون أن يستنطقوا منه كل بحسب انتمائه وكسبه العلمي والحركي وأهدافه المعلنة والخفية ، ولكن موقف الدراسات الحالية لمسألة الإسلام في إفريقيا في مجال العلوم الاجتماعية والإنسانية تتوزع بين التخصص الدقيق والاهتمام بين الفئات التي سبق ذكرها .
وسنعطي فيما يلي أمثلة قليلة لما نرمي إليه من أهمية التحقيق من قضايا النقاش :-
1- قضية التوحيد والتنوع والجماعات والأقطار الإسلامية ، وهنا نجد في طرفي النقيض من يقولون بالتوحد الكامل من جهة (وهؤلاء يكذبهم الواقع المعاش ) ومن يقولون بالتشتت الى حج أن الاختلافات في الدرجة تندرج عندهم في باب بإختلاف (إسلامات) (كما عند أركون) ، وبين أولئك وهؤلاء من يأخذون المسألة في توحد أساسيات الإسلام وتنوع التعابير والفهم لتلك الأساسيات حسب الظروف التاريخية والاجتماعية ، السؤال المطروح هو : هل يشكل الإسلام والمسلمون اليوم كتلة متماسكة ومتجانسة أم لا ؟ ولا يخفى ما لمثل هذا السؤال من مضامين سياسية وثقافية واجتماعية لعالم متغير ، وينزع تحليل المحللين الى تحديد عناصر التوحد والتشتت ووزنها ومقارنتها إقليمياً وعلى نطاق القارة الإفريقية جمعاء ، ففي شرق القارة مثلاً تباين الجماعات الإسلامية في حجمها وثأثيرها من بلد الى آخر وتتوزع بين إنتماءاتها العرقية والمعتقدية الضيقة ، أما في غرب القارة فرغم الأغلبية المسلمة إلا أنها لا يربطها غير التاريخ الموحد للمالك الإسلامية هناك ، وقليل من الصلات لا ترقى الى توحد كلي .
2- القضية الأخرى قيد المداولة هي : هل القيم الإسلامية هي الثوابت التي يستمد منها المسلم عناصر فكره وحركته كمستجيب سالب أم هو مشكل لواقع تلك القيم ـ أي كفاعل أساسي في خلق تلك القيم ؟ وهذه القضية تنزع أساساً لمناقشة الإسلام كحضارة وثقافة ، وهذه المسألة تتداخل مع قضايا مناهج تحديد الثقافة وسبل توصيلها وميكانزمات تفاعلها . فمنهجية المدرسة الوظيفة مثلاً تنحو للأخذ بالثقافة ككل شامل يتلقاه الفرد مع لبن الرضاعة وهي تحدد له كل مسارات حياته ومحطاته الرئيسية والمكونات الاجتماعية التي يحتلها والأدوار الاجتماعية التي يقوم بها ، وهذا المنهج تعرض أخيراً لهجوم شديد على أسس نظرية إذ إنه لا يستطيع تعليل التغيرات في الثقافة الشاملة من جهة ، كما إنه لا يضع وزناً لحركة الحياة ولا لدور الفرد الفاعل وإنعكاس المسألة في دراسة المجتمعات الإسلامية تتمثل في المعضلة التي يطرحها بعضهم وهي أهمية الفروق الفردية والمحلية في فهم الأمور الحياتية المختلفة من منطلق الثقافة الإسلامية ، وهل هي مؤثرة الى درجة تجعل التفاعل بين الأفراد والجماعات مستحيلاً لإغراقها في التفرد أم أنها يمكن أن تكون خلاقة ومبدعة ومجمعة في ذات الوقت .
3- طبيعة المجتمعات والجماعات من حيث تركيباتها ومكوناتها الاجتماعية : هل تجانسها الداخلي إن وجد ، أو تنافرها يقوم على مبدأ انتمائها العرقي أو بالإثني أو المهنة ـ أو حسب الواقع الجغرافي ـ أو المصالح المشتركة .. الخ . وأيها يطغي على الآخر سوسولوجياً . فجماعات الصحوة الإسلامية المعاصرة أثبتت بعض الدراسات الحديثة أن عامل الإنتماء القبلي يكاد ينعدم فيها ولكنها تعتمد على عنصر المستوى التعليمي العالي وعلاقات القرابة الأسرية وعلاقات الصداقة والزمالة في المهنة بنسب متفاوتة وبعض من يتطرقون لهذه الجماعات يشيرون كذلك الى الأسس التنظيمية والحركية لتلك الجماعات فتجد بعضها يقوم على مبدأ الخلايا السرية الصارمة وبعضها أكثر إنفتاحاً في تقبلها للعضوية وفي علانية عملها ، وكل هذا بلا شك يرتبط بالجو العام الذي تعمل فيه تلك الجماعات وعلاقتها بالدولة وأنظمتها المختلفة وخاصة الأمنية منها ، كما إن الهدف الحركي النهائي الذي ترمي إليه جماعات الصحوة الإسلامية مثلاً قد يختلف بين جماعة وجماعة أخرى : هل هو تربوي متدرج أو سياسي ذو نفس طويل أو الاستعانة بسلطة الدولة بشتى الوسائل ، ومن البديهي أن تنوع التكتيكات والوسائل شيء متوقع في مثل هذه الحالات ، وفي هذا المجال فإن تجربة الحركات في شمال القارة كمصر وتونس والجزائر تختلف عن تلك التي في شرق القارة وغربها .
4- وبعض الحوار يدور حول مركزية المؤسسات في المجتمعات الإسلامية ويهتم المحاورون في هذا الجانب بغلبة العددية والنفوذ هي للجماعات الصوفية أو جماعات العلماء ورجال الدولة ، وفي هذا الصدد يتخذ الحوار أشكالاً متعددة متفرعة من هذا الاهتمام المبدئي : الإسلام الشعبي مقابل الإسلام الرسمي ، الإسلام التقليدي مقابل المتجدد ، إسلام الريف مقابل إسلام الحضر .. الخ ... وتتشعب من هذا المشكل تفرعات أخرى صغيرة مثلاً مقارنات بين العالم والشيخ أو بين المعهد والخلوة أو بين الهياكل التنظيمية لجماعة العلماء ومقارنة بتنظيم المتصوفة في الرباط أو المسيد مثلاً .. الخ . وفي هذا الحوار هناك من يغلب جانباً على الآخر كأساس والآخر مستمد منه ، ويبقى السؤال حول أسباب ونتائج هذه المؤسسات حسب الواقع المحلي للقارة .
5- من المحاورات التي يمكن تجاهلها الحوار الداخلي الذي يدور بين الجماعات الإسلامية المعاصرة ونقدها الذاتي لأدائها وتقويم العلاقة فيما بينها ، وتمخض كل ذلك في مؤتمر عقد صدر منه كتاب لعبدالله النفيسي ، كما صدرت دراسات متعددة عن تجربة الحركة الإسلامية في السودان ككتاب الترابي وكتاب حسن مكي وعبدالوهاب الأفندي (بالإنجليزية) ، ومن الأمثلة الحية التي تثير الإنتباه وذات دلالات كبيرة في هذا الخصوص علاقة الحركة الإسلامية بمثيلاتها في مصر وما شابها من تقلبات ، ويتعلق بعلاقة الجماعات الإسلامية المعاصرة ببعضها ومحاولات التأكيد أو النفي بهيمنة إحداها على أخرى أو أخريات مما يترتب عليها اعتبارات تنظيمية وسياسية هامة جداً على كل المستويات : المحلي ـ الإقليمي ـ العالمي .
6- جرى حوار نجم عنه نشأة تنظيم يتوقع له أن يلعب دوراً هاماً ألا وهو الحوار الإسلامي القومي وقد جاء هذا الحوار نتيجة للتحولات الكبيرة التي حدثت في العالمين العربي والإسلامي مما نتج عنه الاقتناع بعدم جدوى بل بضرو العداء الذي كان قائماً على المستوى الأيدولوجي والتنظيمي والسياسي بين دعاة القومية العربية ودعاة التوجه الإسلامي ، ويمثل المؤتمر الشعبي العربي الإسلامي الثمرة العملية للحوار الإقليمي ، ولكنه يشمل أيضاً أحد نتائج توجهات ومجهودات الحركة الإسلامية في السودان وأهمية هذا الحوار تكمن فيما سيتمخض عنه من نتائج مع أجزاء إفريقيا غير العربية .
7- أحدث الحوارات الدائرة يتعلق بوضع الإسلام والمسلم في النظام العالمي الجديد ، وهذا الحوار فرضته أحداث نهاية الثمانينات وأوائل التسعينات العالمية وإنهيار الشيوعية بشقيها الأيدولوجي والثقل السياسي الدولي ، وأزكى الحوار من جهة أن الحركة الإسلامية المعاصرة بحركيتها ، وتهاوي وفشل الأنظمة الأيدولوجية الأخرى في العالمين العربي والإسلامي ، أدى الى ذلك الإحساس بأن الوعي الإسلامي ونمو الأنظمة الناشئة عنه لابد أن يحسب لها حساب في المستقبل ، ومن جهة أخرى فإن ثقافة الغرب والتي بطبيعتها لا تقبل سوى الخضوع والإنصهار الكامل داخلها لكل النظم المعرفية والسياسية الأخرى لاتحتمل مثل هذا الواقع الذي ليس فيه تهديد مباشر لها ولكنه مجرد المشاركة في صنع مستقبل الإنسانية واستقلالية القرار ، وعناصر الحوار سياسية في أساسها وإن كان للثقافة دور هام كذلك يضرب بجذوره في أعماق التاريخ ، وعلى عكس كثير من الحوارات السابقة للدور النفسي والإنفعال الطاغي حيث لا يستهان به من رقعة هذا الحوار .
8- إن ما سبق كان مجرد أمثلة فقط لما يدور من نقاش في مسألة الإسلام المعاصر مما له علاقة مباشرة في بعض الأحيان ، وعلاقة غير مباشرة أحايين أخرى بالإسلام في إفريقيا ، ولكن ما نود أن نشير إليه في هذا الجزء هو أن مجرد النظر الى القائمة أعلاه تشير الى بعض أوجه النقص التي يمكن تلاقيها بفتح باب حوارات أخرى مثمرة ، أو تقوية بعض الحوارات القائمة فيما يتعلق بإفريقيا ، فأول ما يلاحظه المرء هو غياب الحوار الإفريقي المسلم وخاصة بين الشق العربي والشق الإفريقي ، قد يكن واقع التواصل الحركي الفطري أكبر كثيراً من إنعكاس ذلك النشاط أكاديمياً أومناقشة لقضايا فكرية تتصل بقضايا الإسلام في إفريقيا .
9- ثانياً : أن معظم الحركات والجماعات الإسلامية لا تهتم كثيراً بتوثيق فكرها وما ينشر غالباً في خانة الشكل الدعائي أكثر منه عمالاً فكرية متميزة وقد يكون هذا إنعكاساً لنشاطها الحركي الذي يغلب عليه عدم الاهتمام بالجوانب الفكرية كما لاحظ ذلك بعضهم .
10- ثالثاً : قد يكون من المفيد مناقشة قضايا ، والدخول في حوار حول طبيعة تفاعل الاتجاهات والحركات الإسلامية في إفريقيا بين بعضها البعض واحتمالات نتائج مثل هذه التفاعلات مثلاً تفاعل التيار الصوفي مع التيارات السلفية والمعاصرة ويمكن مناقشة هذه حتى في تداخلها مع المعتقدات المحلية .
11- رابعاً : اهتمام معظم الباحثين بالشئون والقضايا التي لها جوانب سياسية على النطاقين العالمي والإفريقي فيما يتعلق بالإسلام دون وضع اعتبار للقضايا الاجتماعية العامة مثلاً .








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم

( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30) ، سورة الفجر .

الـحـاجة فــردوس الفـحـل ،،
فــي ذمـــة الله ،،،

تنعي اسر الـ الفحل ، والـ سليمان ، بكبوشية والخرطوم بحري ، بقلوب راضية بقضاء الله وقدرة ،
الحاجة فردوس الفحل التي انتقلت الي جوار ربها يوم الاربعاء الموافق
8 / 12 / 2010 م ،
انا لله وانا اليه راجعون ،
ولا حولة ولا قوة الا بالله العلي العظيم ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

ســـــورة يــــس ،

أعـــــوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ،

بسم الله الرحمن الرحيم ،

يس(1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ(2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ(3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(4) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ(5) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ(6) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ(7) إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالا فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ(8) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ(9) وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ(10) إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ(11) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ(12) وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا تَكْذِبُونَ (15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (17) قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18) قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19) وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (24) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (28) إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29) يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ (31) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (32) وَآيَةٌ لَهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (33) وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (34) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ (35) سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ (36) وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39) لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40) وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (42) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ (43) إِلا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (44) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (45) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (46) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (47) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (48) مَا يَنْظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49) فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (50) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52) إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (53) فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54) إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56) لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (57) سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58) وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59) أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64) الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (65) وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66) وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ (67) وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ (68) وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (69) لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (70) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71) وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ (72) وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ (73) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (74) لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75) فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (76) أَوَلَمْ يَرَ الإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80) أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ (81) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)

***
صدق الله العظيم ،،،

ســـورة الـفاتــحة ،

أعــوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ،

( بسم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ* الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ *اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ* )

.

السيد محمد عثمان المرغني ،
زعيم طائفة الختمية ،
يحضر العزاء ،،،

الشكر الجزيل الي مولانا السيد محمد عثمان المرغني زعيم طائفة الختمية علي حضوره شخصيـا الي دارنا بالخرطوم بحري ، ( الشعبية جنوب ) ، وتقديم العزاء الي اسرة المغفور لها باذن الله الحاجة فردوس الفحل ، ثم امره بان تدفن الحاجة فردوس الفحل في حــوش مقابر السادة الاشراف المرغنية بحلة حمد ، وقد كان ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

دعاء ختم القرآن الكريم

للدكتور عبد الرحمن السديس ،

إمام الحرم المكي ،،،

اللهم لك الحمد أنت قلت وقولك الحق المبين …….
قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم وقلت وأنت أصدق القائلين ومن أصدق من الله قيلا ومن أصدق من الله حديثا , لا اله إلا الله المتوحد في الجلال بكمال الجمال تعظيما وتكبيرا , المتفرد بتصريف الأمور على التفصيل والإجمال تقديرا وتدبيرا , المتعال بعظمته ومجده الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا , وصلاة الله وسلامه على من أرسله إلى الثقلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا , ونحن على ما قال ربنا وخالقنا من الشاهدين ولم أوجد وألزم غير جاحدين والحمد لله رب العالمين , اللهم لك الحمد كما هديتنا إلى الإسلام وعلمتنا الحكمة والقرآن , اللهم لك الحمد على نعمك العظيمة وآلائك الجسيمة حيث أنزلت علينا خير كتبك و أرسلت إلينا أفضل رسلك وشرعت لنا أفضل شرائع دينك وجعلتنا من خير أمة أخرجت للناس وهديتنا لمعالم دينك الذي ليس فيه التباس , لك الحمد كله ولك الشكر كله وبيدك الخير كله وإليك يرجع الأمر كله علانيته وسره , فأهل أنت تحمد وأهل أنت أن تعبد وأنت على كل شئ قدير , نحمدك أن أوجدتنا من العدم وفضلتنا على سائر الأمم , سبحان من لم يتخذ صاحبة ولا ولد , سبحان من خلق الخلق وأحصاهم عددا , اللهم إنا عبيدك بني عبيدك بني إماؤك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلت في كتبك أو علمت به احد من خلقك أو استأثرت به علم غيب العلم أن تجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور أبصارنا وجلاء همومنا وأحزاننا , اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا , اللهم اجعلنا ممن يحل حلاله ويحرم حرامه ويعمل بمحكمه ويتلوه حق تلاوته , اللهم اجعلنا ممن يقيم حروفه وحدوده ولا تجعلنا ممن يقيم حروفه ويضيع حدوده , اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك ياذى الجلال والإكرام , اللهم ألبسنا به الحلل ,أسكنا به الظلل وأسبغ به علينا النعم وأدفع به عنا النقم واجعلنا به عند الجزاء من الفائزين وعند النعماء من الشاكرين وعند البلاء من الصابرين ولا تجعلنا ممن استهوته الشياطين فشغلته بالدنيا عن الدين فأصبح من النادمين وفى الآخرة من الخاسرين , اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن العظيم الذي رفعت مكانه وأيدت سلطانه وبينت برهانه وقلت يا اعز من قائل سبحانه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم عن علينا بيانه أحسن كتبك نظاما وأفصحها كلاما وأبينها حلالا وحراما محكم البيان ظاهر البرهان محروس من الزيادة والنقصان فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه تنزيل من حكيم حميد , اللهم اجعل القرآن العظيم لقلوبنا ضياءا ولأسقامنا دواء ولذنوبنا ممحصات وعن النار مخلصات , اللهم اجعله حجة لنا , اللهم أجعله شافعا لنا , اللهم لا تجعله حجة علينا يا ذا الجلال والإكرام , اللهم اجعلنا ممن يقال له اقرأ ورقأ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا , واجعل مآلنا إلى معالي الجنان يا ديان يا منان , اللهم انقلنا بالقرآن العظيم من الشفاء إلى السعادة ومن الذل إلى العز ومن الفقر إلى الغنا ومن الإساءة إلى الإحسان ومن أنواع الشرور كلها إلى أنواع الخيرات كلها يا ذي الجلال والإكرام , اللهم اجعلنا ممن قاده القرآن إلى الجنان ولا تجعلنا ممن ساقه القرآن فزج في قفاه إلى النار يا عزيز يا غفار , اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنك سميع قريب مجيب الدعوات , اللهم اغفر لجميع موتى المسلمين الذين شهدوا لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة وماتوا على ذلك , اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعفوا منهم وأكرم نزلهم ووسع مدخلهم واغسلهم بالماء والثلج والبرد ونقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وجازهم بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا , اللهم انقلهم جميعا من ضيق اللحود ومراقع الدود إلى جناتك جنات الخلود في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود يا غفور يا ودود , اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه تحت الجنادل والتراب وحدنا , لا اله إلا الله عدد ما مشى فوق السماوات والأرض ودرج والحمد لله الذي بيده مفاتيح الفرج ...يا فرجنا يا فرجنا إذا غلقت الأبواب ويا رجائنا إذا انقطعت الأسباب وحيل بيننا وبين الأهل والأصحاب , اللهنا قد حضرنا ختم كتابك وأنخنا مطايانا ببابك فلا تطردنا عن جنابك فإن طردتنا فانه لا حول لنا ولا قوة إلا بك , اللهنا ليس في الوجود رب سواك فيدعى وليس في الكون إله غيرك فيرجى أنت ملاذنا إذا ضاقت الحيل وملجئنا إذا انقطعت السبل...من الذي سألك فحرمته ومن الذي دعاك فحرمته ومن الذي دعاك فطردته نسألك اللهم في هذه الليلة المباركة وفى هذه البقعة المباركة أن تغفر لنا أجمعين , اللهم اغفر لنا أجمعين , اللهم ما أنزلت في هذه الليلة المباركة من خير وصحة وسلامة وسعة رزق فاجعل لنا منه أوفر الحظ والنصيب , وما أنزلت في هذه الليلة من شر وبلاء وفتنة وداء فاصرفه عنا وعن المسلمين , اللهم إنا نسألك في هذا المقام المبارك وفى هذه الليلة المباركة أن تكتبنا من عتقائك من النار , اللهم أعتق رقابنا من النار , اللهم أعتق رقابنا ورقاب آبائنا وأمهاتنا وسائر قرابتنا من النار يا عزيز يا غفار , اللهم أعز الإسلام و المسلمين و أذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين واجعل هذا البلد آمنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين , اللهم أعنا في أوطاننا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا , اللهم وفق جميع ولاة المسلمين بالحكم بشريعتك وإتباع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم , اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك الموحدين , اللهم إنا نسألك أن تبسط الأمان على سائر بلاد الإسلام , اللهم إنا نسألك إن تبسط الأمن والأمان والإيمان على سائر بلاد الإسلام , وان تصلح أحوال المسلمين في كل مكان , اللهم أصلح أحوالهم وأرخص أسعارهم واجمع قلوبهم ووحد صفوفهم واجعلهم أخوة متحابين على الخير متعاونين وارزقهم الاعتصام بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم , اللهم وفق إخواننا المحتسبين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر , اللهم سددهم في أقوالهم وأفعالهم يا ذا الجلال والإكرام , اللهنا عز جارك وجل سنائك وتقدست أسماؤك ولا حول ولا قوة إلا بك نسألك يا من لا يُهزم جُندك ولا يُخلف وعدك أن تنصر إخواننا المجاهدين في سبيلك في كل مكان , اللهم أن لنا إخواننا في العقيدة أصابتهم البأساء والضراء وأنت اعلم بحالهم , اللهم فعجل لهم الفرج والعافية , اللهم عجل بنصرهم يا قوى يا عزيز , اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن تنصر إخواننا المجاهدين في سبيلك في فلسطين , اللهم انصرهم وعجل بنصرهم يا قوى يا عزيز , اللهم إنهم مظلومون فانصرهم , اللهنا إلى من تكلهم إلى بعيد يتجهمهم أم إلى عدو ملكته أمرهم إن لم يك بك غضب علينا وعليهم فلا نبالي غير إن عافيتك هي أوسع لنا نعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل علينا غضبك أو ينزل علينا سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك , اللهم إنا نشكو إليك أنفس أُزهقت ودماء أُرهقت ومساجد هُدمت وبيوتا دُمرت وأطفال يُتمت ونساء رُملت , اللهم عليك بأعدائك اليهود , اللهم عليك بالصهاينة المعتدين والصليبين الحاقدين والروس الملحدين وسائر أعداء الدين , اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك , اللهم طال ما افسدوا , اللهم طال ما طغوا وبغوا , اللهم انزل عليهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين , اللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك , اللهنا لقد مكروا مكرا كبارا فلا تزدهم إلا خسارا ودمارا , اللهم اجعلهم غنيمة للمسلمين , اللهم أخرجهم من مقدسات المسلمين , اللهم أنقذ المسجد الأقصى من براثن اليهود المعتدين , اللهم إنا نسألك أن تنقذ المسجد الأقصى من الصهاينة المجرمين الغاشمين المعتدين وان تزقنا فيه صلاة قبل الممات يا عزيز يا غفار , اللهم أصلح شباب المسلمين , اللهم احفظهم من مسالك الانحراف والضلال والشهوات وارزقهم الوسطية والاعتدال يا ذا العظمة والجلال , اللهم أصلح نساء المسلمين , اللهم زينهن بالعفاف والحجاب والحشمة والحياء واحفظهم من التبرج والسفور والاختلاط , اللهم احفظهم من أن يفتن أو يُفتن يا ذا العطاء والمنْ , اللهم إنا نسألك أن تصلح وسائل الإعلام ومناهج التعليم في بلاد المسلمين وان تولى عليها الأكفاء يا ذا الجلال والإكرام , اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا كربا إلا نفذته ولا دينا إلا قضيته ولا ميتا إلا رحمته ولا حاجة من حوائج الدنيا لك فيها رضا ولنا فيها صلاح إلا يسرتها وانعمتها علينا يارب العالمين , اللهم ارحم من مضى من علماءنا وإخواننا , اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم واجمعنا بهم في جنات النعيم مع المصطفى صلى الله عليه وسلم , اللهم ارزقنا شفاعته , اللهم ارزقنا شفاعته , اللهم اسقنا بيده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبدا يا ذا الجلال والإكرام , اللهم فك أسر المأسورين , اللهم فك أسر المأسورين يارب العالمين يا مجيب دعوة المضطرين يا من لا يتبرم على كثرة الإلحاح والطلب والدعاء , من الذي سألك فحرمته , اللهنا يا من لا يزداد على السؤال إلا كرما وجودا وعلى كثرة الإلحاح إلا تفضلا وإحسانا نسألك مسألة المساكين , اللهم إنا عبادك قد نصبنا وجوهنا إليك ورفعنا أكفة الضراعة إليك , اللهم اعطنا سئلنا ولا تخيب رجائنا ولا تردنا خائبين يا ارحم الراحمين , اللهم بلغنا رمضان , اللهم بلغنا رمضان , ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة زقنا عذاب النار , ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين , ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا , اللهم انك قلت وقولك الحق المبين إدعونى استجب لكم وقلت وأنت اصدق القائلين وإذا سألك عبادي عنى فاني قريب , اللهم هذا الدعاء ومنك الإجابة وهذا الجهد وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك , اللهم لا تردنا خائبين ولا من رحمتك مطرودين ولا من رحمتك محرومين , يا من وسعت رحمته كل شئ , يا من باسط اليدين بالعطايا والمنْ , ها نحن مثقولون بالخطايا , اللهم طهر قلوبنا من النفاق ألسنتنا من الكذب والغيبة والنميمة وأعمالنا من الرياء , ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا , ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا , ربنا ولا تُحملنا مالا طاقة لنا به وأعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين .
سبحانك ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين .





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

دعــاء ختم القران الكريم ،
الدكتور عبدالرحمن السديس ،
امام الـحـرم المكـي ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

المغفور لها باذن الله ،
الحاجة فردوس الفحل ،
( المراة الكريمة ) ،،،

الحاجة فردوس الفحل ( عليها رحمة الله تعالي ) ،
( ذاعت شهرتها بالكرم الفياض علي مــد البصر ) ،،
( صورة قديمة )

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

المغفور لها باذن الله تعالي ،
الحاجة امنة محمد خير ،
كبـــوشــــية ،
( قلعة الشايقية ) ،،،

الحاجة امـــنة محمد خير ،
والدة ( ابي ) ، عباس الفحل ،
( منبع الطيبة والبساطة ) ،،،

.

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

المغفور لها باذن الله تعالي ،
الحاجة امنة محمد خير ،
كبـــوشــــية ،
( قلعة الشايقية ) ،،،

الحاجة امـــنة محمد خير ،
والدة ( ابي ) ، عباس الفحل ،
( منبع الطيبة والبساطة ) ،،،

.

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

السيد محمد عثمان المرغني ،
زعيم طائفة الختمية ،
يحضر العزاء ،،،

الشكر الجزيل الي مولانا السيد محمد عثمان المرغني زعيم طائفة الختمية علي حضوره شخصيـا الي دارنا بالخرطوم بحري ، ( الشعبية جنوب ) ، وتقديم العزاء الي اسرة المغفور لها باذن الله الحاجة فردوس الفحل ، ثم امره بان تدفن الحاجة فردوس الفحل في حــوش مقابر السادة الاشراف المرغنية بحلة حمد ، وقد كان ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

إضاءات من حديث
(سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله )

علي بن عبدالعزيز الراجحي ،،،

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله . ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه " متفق عليه( )
التعريف بالراوي :
هو الصحابي الجليل ، سيد الحفاظ الأثبات ، أبو هريرة رضي الله عنه ، اختلف في اسمه واسم أبيه على أقوال كثيرة ، أرجحها أنه : عبد الرحمن بن صخر الدوسي ، أسلم عام خيبر ، أول سنة سبع . قال الذهبي : ( حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علماً كثيراً طيباً مباركاً فيه ، لم يلحق في كثرته )
ولم يرو أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر منه ، لملازمته له ، فقد بلغت مروياته 5374 حديثاً .
روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : إنكم تقولون : إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتقولون : ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي هريرة ؟ وإن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم لصفق بالأسواق وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني ، فأشهد إذا غابوا ، وأحفظ إذا نسوا . وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم ، وكنت امرأ مسكيناً من مساكين الصفة أعي حين ينسون ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه : إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول ، فبسطت نمرة علي ، حتى إذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته جمعتها إلى صدري ، فما نسيت من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء( )
توفي أبو هريرة رضي الله عنه سنة سبع وخمسين للهجرة( )
المباحث اللغوية :
سبعة : هذا العدد لا مفهوم له ، فقد وردت روايات أخرى تبين أن هناك من يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، غير هؤلاء المذكورين في الحديث .
يظلهم الله في ظله : المراد به : ظل العرش ، كما في رواية أخرى : " في ظل عرشه " .
يوم لا ظل إلا ظله : المراد : يوم القيامة .
إمام عدل : الإمام لغة : هو كل من ائتم به من رئيس وغيره .
واصطلاحاً : كل من وكل إليه نظر في شيء من مصالح المسلمين من الولاة والقضاة والوزراء وغيرهم والعدل ، ضد الجور ، والعادل من حكم بالحق .
شاب نشأ في عبادة الله : خص الشاب بالذكر ، لأنه مظنة غلبة الهوى والشهوة والطيش ، فكان ملازمته للعبادة مع وجود الصوارف أرفع درجة من ملازمة غيره لها .
اجتمعا عليه : أي : على الحب في الله ، وتفرقا عليه كذلك ، والمراد : أن الذي جمع بينهما المحبة في الله ، ولم يقطعها عارض دنيوي ، سواء اجتمعا حقيقة أم لا ، فالرابط بينهما المحبة في الله حتى الموت .
ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال : دعته ، أي : طلبته ، ومنصب : المراد به: الأصل والشر والمكانة ، ويدخل فيه الحسب ، والمراد أنها دعته إلى الفاحشة .
ورجل تصدق بصدقة : الصدقة : ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة ، سواء كان فرض كالزكاة المفروضة ، أو تطوعاً ، ثم غلب استعمال الصدقة على صدقة التطوع .
فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه : المراد بذلك المبالغة في إخفاء الصدقة بحيث إن شماله قربها من يمينه لو تصور أنها تعلم لما علمت ما فعلت اليمين ، لشدة الخفاء .
خالياً : من الخلو ، بحيث لا يكون عنده أحد ، وإنما خص بالذكر لأنه في هذه الحالة أبعد عن الريا
ففاضت عيناه : من الدموع ، خشية لله عز وجل .
الأحكام والتوجيهات :
1- من فضل الله سبحانه وتعالى أن جعل بعض الأعمال ينال صاحبها جزاء خاصاً ، لتميزه بهذا العمل ، وهذا فيه حث وترغيب في أمور كثيرة من الخير
وهنا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم جزاء هؤلاء السبعة الذين تميز كل منهم بميزة خاصة ، وذكر هذا الفضل في أحاديث أخرى لغير هؤلاء السبعة ، مثل : الغازي في سبيل الله ، والذي ينظر المعسر ، ومعين الغارم ، وكثير الخطى إلى المساجد ، وغيرهم ، مما جعل أهل العلم يقولون أن العدد المذكور لا مفهوم له ، فلا يراد به الحصر .
وقد تتبع الحافظ ابن حجر رحمه الله تلك الخصال ، وأفرادها في كتاب اسمه: ( معرفة الخصال الموصلة إلى الظلال ) .
2- ذكر الرجال في هذا الحديث لا مفهوم له أيضاً ، إذ تدخل النساء معهم فيما ذكر إلا في موضعين ، هما :
أ‌- الولاية العظمى والقضاء ، فالمرأة لا تلي المسلمين ولاية عامة ، ولا تكون قاضية ، لكن ينطبق عليها العدل فيما تصح به ولايتها ، كمديرة المدرسة ، ونحوها .
ب‌- ملازمة المسجد ، لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل من المسد . وباقي الخصال تدخل فيها المرأة .
3- لقد عظم الشرع أمر العدل ، سواء كان في الولاية العظمى ، أو فيما دونها من الولايات ، حتى في أمور الإنسان الأسرية ، كالعدل بين الزوجات ، والعدل بين الأولاد ، وغير ذلك ، قال تعالى : ( وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم )( ) وقال صلى الله عليه وسلم : " اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم "( ) وقال تعالى : ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان )( ) ، وقال صلى الله عليه وسلم " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل ، وكلتا يديه يمين ، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا )( )
وذكر الإمام العادل في أول الخصال لعظم أمر الإمامة والعدل فيها .
4- مرحلة الشباب من أهم مراحل العمر ، تقوى فيها العزيمة ، وتكثر الآراء ، وتمتلئ بالحيوية والنشاط ، ولهذا من سلك منهج الله في شبابه ، وغالب هواه ونزواته ، استحق تلك الدرجة العالية المذكورة في الحديث ، وما يعين الشباب على تحقيق هذه الخصلة :
‌أ- طلب العلم والانشغال به .
‌ب- تعويد النفس على استغلال الوقت بشتى الوسائل ، كبر الوالدين ، وقضاء حوائجهما ، وقراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وسيرة السلف الصالح .
‌ج- مصادقة الصالحين المستقيمين على منهج الله تعالى .
‌د- محاولة استغلال فرصة الشباب بحفظ كتاب الله تعالى أو شيء منه .
5- المساجد بيوت الله ، ومكان أداء العبادة المفروضة ، وأنواع من العبادات المستحبة ، وميدان العلم والتعلم ، والمذاكرة والمناصحة ، وكلها أعمال جليلة، يستحق الملازم لها ذلك الثواب العظيم ، بالإضافة إلى أن المتعلق بالمسجد بعيد عن رؤية المنكرات ، وقريب من الله سبحانه وتعالى ، فيصفو قلبه ، وتنجلي همومه وأكداره ، ويعيش في روضة من رياض الجنة ، وبذلك تكفر سيئاته ، وتكثر حسناته
والتعلق بالمساجد لا يعني الجلوس فيها جميع الأوقات ، بل وقت دون وقت ، لكن إذا خرج منها فإنه يحب الرجوع إليها ، وإذا جلس فيها أنس واطمأن وارتاحت نفسه .
6- العلاقات بين الناس قائمة على أسس متعددة من مصالح مادية ، وقرابة ، وشراكة مالية ، وتجانس خلقي ، ونحوها ، والإسلام يشجع قوة الترابط بين المسلمين على أساس من المحبة في الله ، والقاسم المشترك فيها طاعة الله تعالى ، ونصوص الكتاب والسنة تركز على هذا الجانب ، يقول تعالى : (إنما المؤمنون إخوة )( ) ، ويقول تعالى ( الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين )( ) ، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " أوثق عري الإيمان : الحب في الله . والبغض في الله )( )
7- للنفس البشرية رغبات وشهوات ، وجه الإسلام لإشباعها بمنهج ثابت معلوم ، والشيطان حريص على أن يميل الإنسان مع شهواته ويتبعها حتى يشاركه في الغي والضلال ، ومما يميل إليه الرجل المرأة ، فإن اتصفت بصفات الجمال والمنصب والحسب والشرف ، كان إليها أكثر ميلاً ، فإذا ما كانت الدعوة موجهة منها ، مع الأمن من الخوف تساقت إليها نفس الرجل أكثر ، وهنا يظهر داعي الإيمان عند المؤمن الصادق ، فيقول : إني أخاف الله ، فإذا قالها بلسان وصدقها عمله ، نال جزاءه العظيم المذكور في الحديث ، وهكذا يريد الإسلام بأن يكون الرجال والنساء أعفاء شرفاء ، بعيدين عن الفواحش والآثام والمحرمات ، يراقبون الله سراً وعلانية .
قال الشاعر :
وإذا خلوت ريبة في ظلمة *** والنفس داعية إلى الطغيان
فاستحي من نظر الإله وقل لها *** إن الذي خلق الظلام يراني
8- الصدقة مبدأ عظيم ، وفضلها جسيم ، وثمارها يانعة ، في الدنيا والآخرة ، لا تحصى النصوص في بيان فضلها وثوابها ، ومضاعفة الأجر لصاحبها ، وقربه من الجنةورضا الله ، وحجبه عن النار ، يقول الله تعالى : ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم )( ).
والصدقة فاضلة سراً وعلانية ، يقول تعالى : ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير )( ).
والأفضل في إظهار الصدقة أو إخفائها يختلف باختلاف الأحوال ، فإن كان في إظهارها مصلحة فهو أفضل ، وإلا فإخفاؤها أفضل فرضاً ونفلاً.
9- ذكر الله تعالى من أفضل الأعمال ، ومن أيسرها ، فقيه ثناء على الله ، وتمجيد ، وحمد ، وشكر له بما هو أهله ، واعتراف بالتقصير تجاهه ، وإذا كان هذا الثناء والذكر بعيداً عن أعين الناس ، وأثر في صاحبه خوفاً وخشية دمعت منها عيناه ، أثابه الله تعالى على هذا الذكر الصادق الخالص بأن يظله في ظله يوم لا ظل إلا ظله .
10- مما أفاده الحديث : إخلاص العبادة لله جل وعلا ، فالأمر الجامع بين العمال المذكورة في الحديث إخلاصها لله سبحانه وتعالى ، وتجريدها عن المقاصد الأخرى .
11- ومن الأمور الجامعة بين هذه الصفات أيضاً : الصبر والتحمل ، ولا شك أن طاعة الله تعالى وتنفيذ أوامره تحتاج إلى صبر ومصابرة ، لأن فيها معارضة للشيطان والنفس والهوى ، فإذا جاهدهم وانتصر عليهم استحق الجزاء الأوفى.
12- مما يرشدنا إليه الحديث أيضاً : أن يحرص المؤمن على أن يوجد له عملاً خفياً لا يعلم عنه أحد من الناس ، ليكون أبعد عن الرياء ، وليتعود الإخلاص، فإن هذا مما يزيد ممارسته لتلك الأعمال الجليلة .



المصدر :-
صيد الفوائد ،،،
علي بن عبدالعزيز الراجحي ،،،



عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

أيــــة الكــرســي ،،،

أعــوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ،

بسم الله الرحمن الرحيم

( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) (255) ,




***
ســورة البقرة ، الاية رقم ( 255 ) ،،،

.

أيــــة الكــرســي ،،،

أعــوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ،

بسم الله الرحمن الرحيم

( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) (255) ,




***
ســورة البقرة ، الاية رقم ( 255 ) ،،،

التحية لك اخى ود الفحل ولعموم الاهل بكبوشية

والبجراوية

بوست شحمان جدن على قول اخونا خالد الحاج