إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة

من صديقنا الشاعر الفذ الفحل إسماعيل البشير المحينة يحكي ويقول:

من روائع مرويات شاعرنا حوى النبي شاعر العريجاء المعروف


{ في (ودْ كِرَيْ) أكنَّا نذكَّرْهِنْ }

هذا الشاعر المشاغب لن يتخلى عن ممارسة هوايته في (الربط )
الربط في شعر الدوبيت لغز يبحث عن حل!



حكى لنا شاعرنا الكبير، حوى النبي محمد صالح (أبو عايدة)، ونحن صغار قصة المطارحة الشعرية التي دارت بين اثنين من مشاهير شعراء الدوبيت بمنطقة الجزيرة، هم الشاعر ود حجَّاج، والشاعر ود دحالة، في جلسة شعرية دارت أحداثها بقرية (وَدْ كِرَيْ ) الواقعة بين التّبوب والمسلميَّة. وكان ذلك خلال حقبة الخمسينات من القرن المنصرم.

وكان الشاعر ود دحالة مشهوراً بالربط في شعر الدوبيت، والربط هو مواجهة الشاعر الآخر بلغز أو فزورة شعرية؛ بقصد امتحانه وإفحامه حتى يبدو أمام الجمهور عاجزاً، ومغلوباً على أمره. والمعروف لدى عامة الناس أن ود حجاج أشعر من ود دحالة.

اجتمع الشاعران في المجلس، والتف حولهما عدد كبير من المستمعين، واتفقا منذ البداية على أن يكون كل الشعر محصوراً على التغزل في محاسن بنات (وَدْ كِرَيْ )، وأن يبتعد الشاعران عن الربط وما يترتب عليه من عملية إحراج الطرف الآخر. وأقسما على ذلك أمام الجماهير التي كانت شاهدة على هذا الميثاق.

بدأ الشاعر ود دحالة فقال، واصفاً جمال حسناوات (وَدْ كِرَيْ ):

في (وَدْ كِرَيْ ) شفت الشلوخو كُبار
سبَّبْ ليَّ صَــرَّة عين ومرضـاً حـار
قـُتْ يا قلـبـي اثبـت لا تَكون نـقـَّـــار
قِـدَّامــــــك عشـوقِـن لهـَّمــنـُّو النـار

فرد عليه ود حجاج قائلاً، في ذات الاتجاه:


في (وَدْ كِرَيْ ) شفتَ الشلوخو عوارض
سـبَّـبْ ليَّ صَــرَّة عين ومرضــاً مـارض
قـُتْ يا قلـبـي اثبـت لا تَـكـون مـتـعـارض
قِـدَّامــــــك عشـوقِـن لهـَّـمــنـُّـو القـارض

فجاوبه ود دحالة قائلاً، في ذات الاتجاه:

في (وَدْ كِـرَيْ ) شفـت أب وضـيـبـاً كابي
سـبَّـبْ لـيَّ صَــرَّة عين ومرضــــاً عابي
قـُتْ يا قلبي اثبـت لا تَـكـون متشـــــابي
قِدَّامــك عشـوقِـن رُبْ وقــَـعْ في الجـابي

(الجابي: جابية البحر، أي غوره الأعمق).

فتجاوب معه ود حجَّاج قائلاً، في ذات الاتجاه:

في (وَدْ كِرَيْ ) شفت أب قرينـاً نادي
سبَّبْ ليَّ صَــرَّة عين ومرضـاً عادي
السبَبْ التـَّبـَخ مُخِّي وخرَبْ مُشهـادي
قِـدَّامــك عشـوقِـن رُبْ وقــَـعْ مِسًّادي

(القرين: تصغير قرن وهو الرأس، والمرض العادي: المعدي)

فلما أدرك ود دحالة أن الشاعر المنافس صعب المراس، ولا سبيل إلى قهره؛ قرر اللجوء إلى عادته القديمة في الربط والخوازيق:

فـي ( وَدْ كِــــرَيْ ) أكـنـا نـذكــَّــرْهـــِـــن
وفي الثلث الأخير هـَتـَّف علينـا مطـرهــن
حشيمـات، أديبات، وعيِّل حلة ما ناطـرهـن
مكتوم سِرَّهن،معلَّق فوق في التـِّريا خبرهن

فما أن فرغ ود دحالة من هذه الرباعية، حتى ساد الوجوم والصمت على كل من في المجلس، وكأن الناس على رؤوسهم الطير. فالشاعر قد ارتكب المحظور، وحنث في قسمه، وربط زميله ودحجاج، وحكم على هذا اللقاء الأدبي بنهاية مأساوية!!

خلاصة (الربطة) أو اللغز الذي طرحه ود دحالة هو أنه كتم سر الحسناوات وأخفى أخبارهن، وأخذ هذا الملف السري الذي يحتوي على تلك الأسرار والأخبار وقذف به عالياً، ليستقر على هامة الثريا. والحل المطلوب من ود دحجاج في هذا الموقف أن يعرف كيف يكشف هذه الأسرار ويذيع تلك الأخبار، بعد أن ارتفعت إلى مناط الثريا!!

وفجأة قطع ود دحجاج حبل الصمت، بعد أن ثبت سبابته جيداً في أذنه، ورفع عقيرته بالنميم؛ مخاطباً غريمه ود دحالة:

أصول الشريعـة الخمسـة ما تنساهن
ومـا تكتـم كلام أمَّـاتْ وضـيـبـاً داهـِن
مغنطيس قلوبنا المولى كاتبـو معاهن
إن شالَنْ زُحَل؛ رادي الغرام ببراهـن

فضج الحاضرون استحساناً لما جادت به قريحة ود حجاج، وعم الهرج والمرج، والكل يثني على عبقرية شاعر طابت (على ود حجاج)، ولكن للأسف كانت هذه خاتمة تلك الجلسة الأدبية الماتعة، وذلك لأن ود دحالة قد أوصل المجادعة الشعرية إلى طريق مسدود.

وروعة الحل الذي جاء به ود حجاج تتجلى في أنه جعل لقلبه مغنطيس ينجذب إلى أولئك الحسان، أينما كن وحيثما ذهبن، كما جعل للغرام مذياعاً يتابع أخبار أولئك الغواني ويبثها؛ وإن كن على سطح كوكب زحل (وهو أبعد كوكب تعرفه العرب). وهناك إبداع آخر في رباعية ود حجاج يتجلى في استخدامة لمفردات من مفرزات التكنولوجيا الحديثة في ذلك العصر مثل الراديو والمغنطيس، وهو أصلاً بارع في هذه الأشياء، كما أنه قبل أن يأتي بالحل وجه اللوم إلى ود دحالة على حنثه في قسمه وإخلاله بالاتفاق الذي أبرم بينهما في بداية الجلسة، ولعله عنى بأصول الشريعة الخمسة، أركان الإسلام الخمسة، والله أعلم.

الاخ ود عكود
تحياتي




وشكرا لهذه الروائع من شعر الدويبت والمجادعات

الأح كمال

لك التحية والإحترام

لست من المختصين الذين عنيت
ولكنني أحوم حول الحمى

أشكرك على إرتياد الصميم

وفعلا البدو يقولوا ليك لو ربطوك مابتنحل
وكل أحاديثهم إسقاطات مبطنة بالرمزية
حتى إذا أرادوا تحديد تاريخ معين
فلا يذكرون ذلك ، بل يأتون بأشعار توضح الوقت أو الفصل من السنة ال1ي يعنونه*
نتابعك
ودمت بخير

شكرا يا ود عكود

هذه الروائع حقيقة من عيون الدوبيت

ومثلها ترفع المعنويات



أحمد الشايقي

الأخ كمال عكود، تحياتي. أشكرك على هذا البوست الممتع الذي أخرجنا من أجواء وأنباء هذه الإنتخابات السمجة والعقيمة. حقيقة أن إسمك وعنوان البوست وإسم الشاعرة سمية الحسن طلحة مثلوا إغرائي لفتح البوست والتداخل فيه ولدي الكثير مما يمكن أن يدعم هذا البوست غير أن متعتي به أصابها بعض الكدر وأنا ألتقط لك خطأ ما ينبغي لمثلي أن يتغاضى عنه وأقول لمثلي لأنني ولعهد بعيد جعلت الأدب الشعبي إحدى قضاياي الثقافية التي أدافع عنها وأدفع عنها فساد الرواية والمعاني الخاطئة التي تمثل خطورة على ذهن المتلقي، وأرجو أن تسمح لي أخي كمال من خلال هذه المداخلة التي ستطول أن أصحح لك ما وقعت فيه من خطأ. قلت إن الشاعر ود حجاج رد على الشاعر ود دحالة بمربع، جاء أوله كما يلي: في ود كري شفت أب قرينا نادي. ووضعت هامشا شرحت فيه كلمة قرين وقلت: القرين تصغير قرن وهو الرأس. وهذا هو الخطأ الذي أعنيه، لأن كلمة قرين وردت هنا بمعنى الشعر (بفتح الشين) وليس الرأس. والقرين أو القرن بمعنى الشعر كثير الدوران في شعر الدوبيت وكنموذج لذلك أورد لك مربعا للشاعر ود شوراني جاءت فيه كلمة (قرونو ) بمعنى الشعر. يقول: ظعن الرخ جمالو البى الهويد قادلات** الريش عامي روسن والجروس ناتلات**فوق ضهر القليب وحمولو متعادلات** عاطف وماس قرونو اللي الكتوف هادلات. قد كان بإمكانك أخي كمال أن تستنبط المعنى الصحيح لكلمة قرين في المقابل من المجادعة فقد قال ود دحالة: في ود دكري شفت أب وضيبا كابي. والوضيب هو الشعر وهو المعنى المقابل لكلمة قرين في مربع ود حجاج. والوضيب كلمة يكثر دورانها في فن الدوبيت، وأذكر لك هنا قول الشاعر الصادق حمد الحلال في مربعه الرائع الذي أورد فيه كلمة الوضيب: جزيعي وعدم صبري وزلازلي وخوفي** من سراجة الدعجا الوضيبا مفوفي** الخلاني من الغيرا أكتر عوفي** ريدا وعشقها البنا في مداين جوفي...! وللشعر مسميات أخرى عند الشعراء البدويين كتسميتهم له بالروبة كما يتضح من قول الشاعر طه ود الشلهمة الذي كان يخاطب فيه شقيقه عمر ود الشلهمة قبيل إعدامه: قلبك مو لحم من الدبادب طاير**صنديد وقعة الوكرة الخيولا دماير** الموت يا جليس أم روبة كاسا داير**سماحتو عليك متل نورة العريس الساير....! وتنطق روبة في البادية الغربية ربة كما وقعنا عليها عند أحد شعرائهم الذي قال في مربع قصير الوزن: ضهرك واقف قبه** ورحل العيش بتجبا ** كما راوحت أم ربه** وشك فوقو التبه...! والشعر يسمونه بالهضليم والأصل أن الهضليم هو ذكر النعام، وهي بهذا المعنى وردت عند الشاعر يوسف ود عاب شبيش وهو يشبه جمله بذكر النعام لسرعته في مربعه الجهير القائل: الدرب إنشحط واللوس جبالو اتناطن** والبندر فوانيسو البيوقدن ماتن** يا فروج هضاليم الخلا البنجاطن** أسرع قودع أمسيت والمواعيد فاتن... للمداخلة بقية..!

الأخ كمال عكود أأسف لعدم إكمال مداخلتي السابقة حيث أضطررت لدفعها عند النقطة التي وصلت إليها حينما شعرت أن الكهرباء ضعفت في جهازي وخشيت أن أفقد ما بذلته من جهد في كتابة ذلك الجزء من المداخلة. عليه أكمل الآن ما بدأته. إذن فإن كلمة الهضليم التي تعني ذكر النعام تطلق على الشعر أيضا وقد جاءت هذه التسمية لأن ذكر النعام يغلب عليه اللون الأسود الفاحم وليس بعيدا عن أذهاننا ما ردده الفنان أبو داؤود: يا نعيم الدنيا كيف الحياة من غير ليمك**من بعدك أصبح حظي زي لون هضليمك... أي أن حظه في غياب المحبوبة صار أسودا كلون شعرها الفاحم. ومن مسميات الشعر عند البدو (الديس) كما يتضح في مربع الشاعر أحمد عوض الكريم أبوسن الذي يقول فيه: جيت للكبري زي تور الوحيش الولى** داير بالسحي الفرم الكبد تتسلى** وصف المحيو زي قمر السبوع بتجلى** ردفا عالي صدرا شاب وديسا تل...تل بتشديد الام. وكلمة (السبيب) يطلقها شعراء الدوبيت على الشعر أيضا كقول الشاعر قمر الدولة الشيخ الصديق الذي قال وهو يصف جمله: ود جمل المهورة الليهو القبيلة متالبه** أمو مداقمة من مفرودا للناس غالبه** يا ضد اللهوبات والسمايم القالبه** دا مو بشيشو أزرق من سبيب الطالبه..! قفز إلى ذهني الآن مربع من مسدار(الشراد) لود شوراني يكرس لنا القرن بمعنى الشعر، يقول: دناي البعيد ود العزاز وعوادي** حزريك من لسان السوط عليك بقادي ** يا الشراد فلانة الجاك طريقا أخدادي** ردفها خيل وعنقها صيد وقرنها نادي..أخي كمال أرجو ألا يكون إسرافي في المداخلة مدعاة لمللك أو ملل ضيوفك من الزوار والمتداخلين. أرجو ذلك. هذا مع تحياتي. أخوك أسعد الطيب العباسي.

Quote: الأخ كمال عكود، تحياتي. أشكرك على هذا البوست الممتع الذي أخرجنا من أجواء وأنباء هذه الإنتخابات السمجة والعقيمة. حقيقة أن إسمك وعنوان البوست وإسم الشاعرة سمية الحسن طلحة مثلوا إغرائي لفتح البوست والتداخل فيه ولدي الكثير مما يمكن أن يدعم هذا البوست غير أن متعتي به أصابها بعض الكدر وأنا ألتقط لك خطأ ما ينبغي لمثلي أن يتغاضى عنه وأقول لمثلي لأنني ولعهد بعيد جعلت الأدب الشعبي إحدى قضاياي الثقافية التي أدافع عنها وأدفع عنها فساد الرواية والمعاني الخاطئة التي تمثل خطورة على ذهن المتلقي، وأرجو أن تسمح لي أخي كمال من خلال هذه المداخلة التي ستطول أن أصحح لك ما وقعت فيه من خطأ. قلت إن الشاعر ود حجاج رد على الشاعر ود دحالة بمربع، جاء أوله كما يلي: في ود كري شفت أب قرينا نادي. ووضعت هامشا شرحت فيه كلمة قرين وقلت: القرين تصغير قرن وهو الرأس. وهذا هو الخطأ الذي أعنيه، لأن كلمة قرين وردت هنا بمعنى الشعر )بضم الشين( وليس الرأس. والقرين أو القرن بمعنى الشعر كثيرا الدوران في شعر الدوبيت وكنموذج لذلك أورد لك مربعا للشاعر ود شوراني جاءت فيه كلمة )قرونو( بمعنى الشعر. يقول: ظعن الرخ جمالو البى الهويد قادلات** الريش عامي روسن والجروس ناتلات**فوق ضهر القليب وحمولو متعادلات** عاطف وماس قرونو اللي الكتوف هادلات. قد كان بإمكانك أخي كمال أن تستنبط المعنى الصحيح لكلمة قرين في المقابل من المجادعة فقد قال ود دحالة: في ود دكري شفت أب وضيبا كابي. والوضيب هو الشعر وهو المعنى المقابل لكلمة قرين في مربع ود حجاج. والوضيب كلمة يكثر دورانها في فن الدوبيت، وأذكر لك هنا قول الشاعر الصادق حمد الحلال في مربعه الرائع الذي أورد فيه كلمة الوضيب: جزيعي وعدم صبري وزلازلي وخوفي** من سراجة الدعجا الوضيبا مفوفي** الخلاني من الغيرا أكتر عوفي** ريدا وعشقها البنا في مداين جوفي...! وللشعر مسميات أخرى عند الشعراء البدويين كتسميتهم له بالروبة كما يتضح من قول الشاعر طه ود الشلهمة الذي كان يخاطب فيه شقيقه عمر ود الشلهمة قبيل إعدامه: قلبك مو لحم من الدبادب طاير**صنديد وقعة الوكرة الخيولا دماير** الموت يا جليس أم روبة كاسا داير**سماحتو عليك نورة العريس الساير....! وتنطق روبة في البادية الغربية ربة كما وقعنا عليها عند أحد شعرائهم الذي قال في مربع قصير الوزن: ضهرك واقف قبه** ورحل العيش بتجبا ** كما راوحت أم ربه** وشك فوقو التبه...! والشعر يسمونه بالهضليم والأصل أن الهضليم هو ذكر النعام، وهي بهذا المعنى وردت عند الشاعر يوسف ود عاب شبيش وهو جمله بذكر النعام لسرعته في مربعه الجهير القائل: الدرب إنشحط واللوس جبالو اتناطن** والبندر فوانيسو البيوقدن ماتن** يا فروج هضاليم الخلا البنجاطن** أسرع قودع أمسيت والمواعيد فاتن... للمداخلة بقية..!

الاخ المفضال الاديب اسعد العباسى

سلام معتق بنفوس اهلنا وشعرائنا الذين ابدعوا.
واقولك على الطلاق قطعت مصارين الشرح ذاتو.

عشان كدى قلنا انكم قامات يجب الإنحناء لها والتبجيل.

وعليك الله صحح لى دى والقالها منو لو امكن.

عرباً لينا قاموا وعكرولى صفاى
وحب الجاهلة اصبح فى القلب شواى
لوحة فاطرك وروبة قرنك النداى
مشيك سنيد وكفلك للهدم علاى
والتحيات بلاحدود لصاحب البوست الكريم ولكل من مرّ عليه.

ودمتم بخير

الأخت الشاعرة سمية والأخ عمر صديق والأخ الشايقي والأخ على النعيم شكرا جزيلا لكم على المرور والتشجيع

وأما الأخ العباسي فالظاهر أننا موعودون بمتخصص كبير في المجال والذي سيفيدنا كثيرا ويثري الموضوع وأشكره كذلك على الاستطرادات التي في محلها وقد جاء فيها بكثير من الفوائد والفرائد وقد قال في البداية

Quote: غير أن متعتي به أصابها بعض الكدر وأنا ألتقط لك خطأ ما ينبغي لمثلي أن يتغاضى عنه وأقول لمثلي لأنني ولعهد بعيد جعلت الأدب الشعبي إحدى قضاياي الثقافية التي أدافع عنها وأدفع عنها فساد الرواية والمعاني الخاطئة التي تمثل خطورة على ذهن المتلقي، وأرجو أن تسمح لي أخي كمال من خلال هذه المداخلة التي ستطول أن أصحح لك ما وقعت فيه من خطأ

وقبل أن أعرج على ما ذكرته من الخطأ انبه إلى أني من المحبين للشعر جدا والحفاظ له بنوعيه الفصيح والشعبي ولكنني لست بشاعر وأخونا الذي نقلت عنه أعني الأخ إسماعيل المحينة هو راجل شاعر ومبدع في فن الدوبيت وفي الفصيح وسآتي لك ببعض أشعاره وأكيد ستعجبك وبالمناسبة هو كان أول السودان في الشهادة الثانوية في دفعته في القسم الأدبي وكان ذلك سنة 77 وكنت أتمنى أن يعطيه الأخ بكري إذن الدخول إلى هذا المنتدى

أما بالنسبة للخطأ الذي ذكرته أخي العباسي فأشكرك على هذا التنبيه مع أني رأيت أنه ليس هناك خطا كبير يستدعي هذه المقدمة القوية التي قدمت بها لان المقدمة لما قرآتها ظننت أن الخطأ كبير جدا أقول ذلك لاني أعتبر أن الأمر قد لا يكون خطأ إذا رجعنا للغة العربية أو فن الدوبيت عموما

فالرأس يطلق ويراد به الشعر في اللغة العربية وفي الدوبيت وفي كلام الناس العادي عندنا

ففي اللغة العربية أنت تعرف المجاز المرسل ومنه أطلاق الكل ويراد به الجزء أو إطلاق المحل ويراد به الحال فإطلاق الرأس ويراد به الشعر داخل في ذلك ، وفي الكلام العادي كثيرا ما تقول المرأة لبنتها يا بت ما تسرحي راسك دا أو رقدي راسك دا وأحيانا تقول رقدي شعرك دا ومالو رأسك دا منكوش كدي ومنفوش كدي فهذا يقال وهذا يقال

أما في الدوبيت فقد قال الشاعر عوض الكريم ود حسن

مسكلو مراية قسَّم راسو بي فازلين
هلال ونجوم ودبورتين
وشال راصاصو يضرب في المحل الشين

فقوله قسم راسو بي فازلين أكيد يريد به تقسيم الشعر

Quote: أخي كمال أرجو ألا يكون إسرافي في المداخلة مدعاة لمللك أو ملل ضيوفك من الزوار والمتداخلين. أرجو ذلك. هذا مع تحياتي. أخوك أسعد الطيب العباسي.

بالعكس أخي العباسي فقد كانت مداخلاتك ثرة وقيمة وفيها إضافات جميلة جدا من أجلها فرعنا هذا البوست وقد أمتعتنا ولم تملَّنا

وننتظر منك المزيد

أخي عكود لقد أسعدني ترحيبك وثناؤك(ثناؤك) دي جهجهتني ما عرفت أكتبا كدي ولا أكتبا(ثناءك) ولكني إخترت الأولى إذ أنني يا صديقي كما قال الشاعر: لست بنحوي يلوك لسانه**ولكني بدوي أقول فأعرب..!أخي عكود لقد نجحت في إستعراض وجهة نظرك في شأن معنى قرن وقد بدت وجيهة، كما أنه صحيح-كما قلت- بأن الرأس يجيئ أحيانا في عاميتا وفي المجاز من الفصحى بمعنى الشعر، غير أن ما قلت به لا ينجيك من خطأ المعنى فعندما تقول الرأس فالمتلقي لا يمكن أن يفهم المعنى مهما كان عالما بالفصحى أو مغرقا في العامية. ومن ناحية أخرى فإن كلمة قرن تدور في الدوبيت جمعا كقرونك وقرانك عليه لا يستقيم أن نضع كلمة رأس عند شرح المعنى، والخلاصة عندي أن الرأس يأتي بمعنى الشعر في الفصحى والعامية مجازا، ولكن القرن ككلمة بدوية لا تدل إلا على الشعر متى ما استعملت في الموضع الذي يدل على ذلك. وعلى كل فإن الخطأ غير فادح ولا يستحق أن نقف عنده كثيرا كما أوافقك الرأي بأنني (هولت الموضوع) مما يجعلك مدينا لك بإعتذار.

Quote: أصول الشريعـة الخمسـة ما تنساهن ومـا تكتـم كلام أمَّـاتْ وضـيـبـاً داهـِن مغنطيس قلوبنا المولى كاتبـو معاهن إن شالَنْ زُحَل؛ رادي الغرام ببراهـن

الاخ العزيز كمال
شكرا لهذه الباقة الشيقة من دوبيت اهلنا ومساديرهم
شكرا لك لتناولك بعض من المجادعة التي تمت بين شاعرين
فحلين هما على ود دحالة وعلى ود حجاج..
واريد ان تصويب بعض ابيات على ود حجاج لمعرفتي اللصيقة
بها والتي درج اهلنا على روايتها لنا منذ بواكر عمرنا..
-الرجل قريبي-
حسب رواية اهلي فان على ود دحالة حاول ربط الشاعر على ود حجاج
وهو قريب الشاعر الفذ محمد حجاج( وهذا ساعود اليه لاحقا..تلفون للحاجة
بتديني كراسة كاملة )

Quote: فـي ( وَدْ كِــــرَيْ ) أكـنـا نـذكــَّــرْهـــِـــن وفي الثلث الأخير هـَتـَّف علينـا مطـرهــن حشيمـات، أديبات، وعيِّل حلة ما ناطـرهـن مكتوم سِرَّهن،معلَّق فوق في التـِّريا خبرهن

وحسب الرواية المتواترة ان الابيات كانت كالاتي:
عنقان السدر الديمة بتذكرهن
وفي الثلث الاخير اترادى لي مطرهن
عيل حلة ما ناطرهن (اي لم يكلمهن سفيه حلة)
مكتومات معلق في التريا (الثريا) خبرهن
اما ردك الذي اوردته لحجاج كالاتي:

Quote: أصول الشريعـة الخمسـة ما تنساهن ومـا تكتـم كلام أمَّـاتْ وضـيـبـاً داهـِن مغنطيس قلوبنا المولى كاتبـو معاهن إن شالَنْ زُحَل؛ رادي الغرام ببراهـن

في الحقيقة فان الابيات سمعتها من رواة كثر من اهلى
في مناطق مختلفة واوقات مختلفة على النحو التالي:
احكام الشريعة خمسة ماب نختاهن
وماب ننكر كلامات المزرقن فاهن
مغنتيس عقولنا المولى جعلو معاهن
وان شالن زحل رادار الغرام ببراهن
ثم يقال ان حجاج هجاه بعد ذلك هجاء مرا
حيث قال:
لي المو قدرك ليش متشابي
بتشق الدَهَس ماك خايف قرصة الدابي
مقطوع اصل زَرَّاعي يا حامدابي
والدور يا تعيس امك زناها خشمابي
ورقم قسوة الابيات الا ان الشاعر لا يخفي
اعجابه بغريمه وقوة ملكته الشعرية، بل يذهب ابعد من ذلك
ليتهمه بان هذا النبوغ الشعري لابد ان
يكون لقبيلته (قبيلة الخشماب وهي فرع من الجموعية)
نصيب.
على العموم يا سيدي هذه الابيات خاضعة للصواب
والخطأ لان هذا التراث للاسف لم يتم تجميعه بصورة
جادة وانما يتم تناقله وتداوله شفاهة وقد لاحظت ان معظم
رواة شعر اهلنا قد انتقلوا الى الدار الاخرة، كما اختلفت
التوجهات الفكرية للشباب.

Quote: وعلى كل فإن الخطأ غير فادح ولا يستحق أن نقف عنده كثيرا كما أوافقك الرأي بأنني (هولت الموضوع) مما يجعلك مدينا لك بإعتذار

الأخ الأديب المؤدب العباسي شكرا جزيلا لك ، ومثل ما قلت الأمر قريب ولا إشكال ، والخلاف لفظي كما يقول الأصوليون ، والمهم في الأمر انه جرجرك حتى أتينا بما اتيتنا به من فؤائد جمة تشكر عليها ، وننتظر منك المزيد.

وأكرر شكري وتقديري لك

Quote: واريد ان تصويب بعض ابيات على ود حجاج لمعرفتي اللصيقة بها والتي درج اهلنا على روايتها لنا منذ بواكر عمرنا.. -الرجل قريبي-

الأخت الفاضلة حليمة شكرا جزيلا لك على الإضافات القيمة وهي فعلا تدل على أن الراجل قريبك ، وهذا الأمر مدعاة لان ننتظر منك إفادات جميلة في هذا الباب .

أخي كمال هذا البوست يستمد أهمته بالدرجة الأولى في تعرضه لفن المجادعة أو المجاراة في الدوبيت السوداني وأرجو أن تسمح لي أن أؤصل لمعنى المجادعة في الدوبيت بإعتبارها أهم فنونه فالمجادعة هي أن يتنافس شاعران أو أكثر في تأليف رباعيات في موضوع واحد ولكن يحكم هذا التأليف أن يبدأ المنافس مربوعته بذات الكلمة أو أكثر من المربوعة التي بدأ بها سابقه أو أن ينهيها بذات القافية التي إنتهى بها منافسه مع إلتزام المعنى ويمكننا القول بأن المجادعة في الدوبيت السوداني تقوم على نمطين هما إلتزام المعنى والقافية أو إلتزام المعنى دون القافية ويجوز في كل ذلك أن يبدا المنافس بكلمة أو أكثر من مربوعة منافسه التي بدأ بها. ويجب أن ندرك أن الإطار الطبيعي الذي تتم فيه هذه التجربة هو مجال الإلقاء والإستماع، فالمجادعة كفن تنافسي تضفي على الدوبيت روحا تأخذه إلى رحاب الإجادة وآفاق الإبداع خاصة في ظل المشاركة بين المبدع الشعبي والجمهور. كما للمجادعة أنماط معينة فإن نشوءها له أسباب معينة كالأسباب المتعلقة بالتحدي بين الشعراء وهنا يجب أن يكون النظم إرتجالا، أو تلك المتعلقة بإعجاب شاعر بمربوعة شاعر آخر أو إستهجانه لها. أخي كمال أقف هنا على أن أعود لك لاحقا بنماذج عجيبة و رائعة في فن المجادعة. هذا مع شكري وتقديري لما أبديتموه من صبر في قراءة ما أكتبه بإسهاب يكاد أن ينوء بثقله هذا البوست الرائع.

من أعجب ما وقعنا عليه من مجادعة تمثلت في مربعين بين الشاعرين الكنون ود الجزيرة وقمر الدولة الصديق وكانت مجادعة مرتجلة أمها حضور كثر و كان كلا الشاعرين يعتد بجمله فقال الكنون لقمر الدولة بلهجة متحدية: أنا بغني فوق جملي وإنتا ما بتقدر تغني لي جمك متل ما أنا بغني وما بتقدر تغلبني. ثم قال وهو يصف جمله ويرد أصل جدته إلى جمال حامد الشدادي وهي من الجمال الحرة، ويرد نسل جده إلى القصواء ناقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال: يا تيس قنة الصي اللقالو أراضي**مصع واتهنكر بالمقاس الماضي** حبوبتك قبيل من حامد الشدادي**وجدك نسلو من ناقة النبي وقام غادي..! عندها أيقن الحضور أن قمر الدولة مهزوم لا محالة إذ كيف يمكن له أن يرد أصل جمله إلى ما هو أرفع شأنا من القصواء، ولكن قمر الدولة فاجأ الجميع بما لم يخطر على بالهم فأفحم الكنون وبزه حينما رد عليه قائلا وهو يصف جمله: خبيريتك دير وبكري الكنقو زادك صوره**أشغى وليك درز يا أب كفة محكوره**جريك عنه وتشتت بالنقيب مو فوره** وجدك نسلو في القرآن جنا المعقوره...!! وبذلك إستطاع قمر الدولة أن يبز الكنون حينما رد أصل جمله إلى المعقورة وهي ناقة الله تعالى التي أرسلها لنبيه صالح.

Quote: فالمجادعة هي أن يتنافس شاعران أو أكثر في تأليف رباعيات في موضوع واحد ولكن يحكم هذا التأليف أن يبدأ المنافس مربوعته بذات الكلمة أو أكثر من المربوعة التي بدأ بها سابقه أو أن ينهيها بذات القافية التي إنتهى بها منافسه مع إلتزام المعنى ويمكننا القول بأن المجادعة في الدوبيت السوداني تقوم على نمطين هما إلتزام المعنى والقافية أو إلتزام المعنى دون القافية ويجوز في كل ذلك أن يبدا المنافس بكلمة أو أكثر من مربوعة منافسه التي بدأ بها

الأخ أسعد العباسى
لك الشكر على هذا التعريف مع إنى أرى أن إلتزام المجادع بأن يبدأ بذات الكلمة أو أكثر أحيانا يضعف المعنى لصالح الكلمة أو الكلمات ,والتزام القافية أقل وطأة على جودة المضمون, أما إلتزام المعنى دون القافية يجعل الشاعر يجود فى المضمون ويأتى بصور بديعة مع التزامه بموضوع المجادعة..

الأخ كمال عكود
تحياتى لك
وشكرا لك على فتح هذه الكوة من الضوء..
مرحب بالأخت سمية

أما الأخت حليمة بت عبد الرحمن
فمادام اعترفتى بنفسك فوالله مافى ليك طريقة غير تتصلى على والدتك ومن خشمها للكيبورد تكتبى كل ماقاله ودحجاج وإلا........ ههههههه

تحياتى لجميع المتداخلين
ياود عكود سلم على ودبادى ان كان قريب من ديرتك!

Quote: يا تيس قنة الصي اللقالو أراضي**مصع واتهنكر بالمقاس الماضي** حبوبتك قبيل من حامد الشدادي**وجدك نسلو من ناقة النبي وقام غادي..! عندها أيقن الحضور أن قمر الدولة مهزوم لا محالة إذ كيف يمكن له أن يرد أصل جمله إلى ما هو أرفع شأنا من القصواء، ولكن قمر الدولة فاجأ الجميع بما لم يخطر على بالهم فأفحم الكنون وبزه حينما رد عليه قائلا وهو يصف جمله: خبيريتك دير وبكري الكنقو زادك صوره**أشغى وليك درز يا أب كفة محكوره**جريك عنه وتشتت بالنقيب مو فوره** وجدك نسلو في القرآن جنا المعقوره...!!

دا الكلام يا عباسي !!!!!!!!!!

شوف بالله عليك الإبداع ؟!!!!!!!


لكن أنا اعترضت في نفسي على قمر الدولة كونه جعل ناقة صالح عليه السلام اشرف نسبا من القصواء والذي يبدو لي أن القصواء هي الأفضل لشرف من ركب عليها عليه الصلاة والسلام وهو أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى كل حال دا من عندي لكن شرعا ما أدري هل كلامي صحيح أم لا ؟؟؟ مع أن الخلاف في هذه المسالة لا ينبني عليه شي

والمهم في الامر أن كلا الشاعرين مبدع وخطير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرينا كتير مقاطع من
الدوبيت لكن ما حصل سمعنا
مادة إن كان فيديو أو صوت بس
يا أخوانا مدونا بحاجة سريعة
لو سمحتو
شكرا

Quote: ياود عكود سلم على ودبادى ان كان قريب من ديرتك!

شكرا لك أستاذنا بله على المشاركة والإضافة


وسلامك يبلغ إن شاء الله ، وود بادي ود عمي طبعا ومو بعيد مني جدعة حجر بس هو في العين بالأمارات وأنا في الدوحة ومتواصل معاه

أخي كمال بالطبع فإن سيدنا محمد(ص) أشرف الرسل والأنبياء ولكن في المجادعة الأمر يتعلق بين القصواء والمعقورة لا بين سيدنا محمد ونبي الله صالح والقصواء ليست أكثر قداسة من المعقورة حيث أنها ناقة الله وقد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى: (فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها). صدق الله العظيم.

من المجادعات اللطيفة ما دار بين الشاعر ود الرضي والشيخ هاشم عبد المحمود وقد كان هاشم صبي يافع يلعب ب (الترتارة) عندما وصله مربع ود الرضي الشهير الذي يتحدث فيه عن فتاة حسناء تدعى (ستارة) -بتشديد التاء - والقائل: قنابل مونتقمري الفي الحروب بحتاره** ومقابلة اللسود الفي الخشش نتاره**وسيوف أولاد عجيب اللي الرؤوس بتاره**أهون لي من صرة جبين ستاره..! وضع الصبي هاشم (ترتارته) جانبا وقد أخذه الإعجاب بمربع ود الرضي فأخذ يجاريه بمربع كان في قمة الروعة، قال: سالك عودا ماها مشحطات أوتارا** وضارب نورا ما بحجب جبينا ستاره**الولد البيطوي الفنقه بالترتاره**يربط عجلو يشرب جبنه عند ستاره..! بالله يا عكود شوف الجماعة ديل والصقع بتاعم ده. ويا ناس البوست مشيتو وين الإنتخابات بكره ما الليلة!

Quote: قرينا كتير مقاطع من الدوبيت لكن ما حصل سمعنا مادة إن كان فيديو أو صوت بس يا أخوانا مدونا بحاجة سريعة لو سمحتو شكرا

الأخ ياسر حياك الله

في أشياء موجودة في النت لو بحثت في اليوتيوب وغيره بتلقى أشياء

ولعل الأخوة العنده شي يفيدك إن شاء الله

كدي عليك يا العباسي عاين للرباعيات ديل في وصف جمال الطبيعة في فصل الخريف، وحاول أن توازن وتقارن بينها وتقول لنا أي مقطع أفضل مع أني أعرف أن المفاضلة صعبة لكن بس قول ياتو العجبك أكتر !!!!!


قال طه ود الشلهمة، شاعر أبو دليق يصف البطانة في الخريف:
سِمْحَتْ، ومن شَناة الصَّيفـة لونا اندسَّ
وجبَّالِـكْ لِبِس من الخَـدار واتكسَّـى
يا المـَرْدة التَّليني مع الجُمـال في الرسَّة
فوقِكْ زَرْقَـن الرَّزَمِي السحـابو اتمسَّى





وقال الشاعر عبد الباقي الشكري يصف البطانة في الخريف:
تِعْلِك دودا فوق حقَّاص ضهـورِك خَتَّ
وضُهْرِيكْ صَابَـق السَّارْية وصبيبو انحتَّ
قِبْلِيـكْ ساوَق أم بَرَد البِرَمِّـي سَقطَّـا
جبَّالِك جَبَد كُجَـر السحـاب، واتغتَّى



وقال الشاعر/ آدم ود سند، يصف البطانة في الخريف:
خرَّفْـتِ، وطلايْعِـكْ للمراتِـع لفَّـنْ
ضعايْنـِكْ شيَّلَـنْ من المدامِـر، وقفَّنْ
وديانِـك مشَنْ، ليهِـن سبوع ما جفَّن
وقِبْليـكْ تَوَّر الركَمِـي السحابو مَدَفَّنْ





وقال الشاعر عكير الدامر يصف جمال الطبيعة في الخريف:
الحُقُنْ إنْمَلَـنْ،والدَّابي جاتـو فضيحتـو
ومو خاتي إن مرق،ضاقَتْ عليهو فسيحتو
إندشَّ السرِح، كرَفَتْ هواهـو منيحتـو
والمحريـب شَهَـقْ، فتَّـح قزايز ريحتـو

Quote: بالله يا عكود شوف الجماعة ديل والصقع بتاعم ده.

والله يالعباسي أخوي صقع شين كلو كلو

عليك الله شوف الشافع دا الكلام القالو ؟؟؟؟

والله طقش !!!!!!!

.. شكرا يا كمال،
مودتي و تقديري لضيوفك
جميل و الله تيار المربوعة هذا
تيار تاريخنا الإجتماعي الثقافي .. دوباي البوادي البقى رمية الطنابرة في امدرمان علي ايدي على جن، و المفتى، و باسعيد، و ود الخياط الكبير
و محمد علي بدري .. و تحول من ثم، إلى شعر ابوصلاح، و العبادى،




و قال رائد المربوعة و الغزل / الحمراني على ود محلق (فيما قبل دخول الاتراك السودان، و فيما قبل الحردلو و ابراهيم ود الفراش ) :

.. شعرا" بلا دايوق هدل الوسادة
و سنا" بلا مسواك برق المكادة
الناس بتلد الناس ساكت حسادة
و امك بتلد الصيد سمح القلادة

أخي كمال المربعات الثلاثة قمة في الروعة وأكثر ما أخذني فيها صورتين: الأولى في مربع عبد الباقي: جبالك جبد كجر التعول واتغتى. ففي الصورة حيوية فائقة وتشبيه بديع.الصورة الثانية جاءت في مربع عكير: والمحريب شهق فتح قزايز ريحتو. فالتشبيه رائع وكلمة شهق أخذت بالشطرة إلى قمة سامقة من الإبداع. رغم روعة المربعات الثلاثة إلا أنني ولأسباب ثلاثة ملت لمربع عكير وهي: أولا:- إحتواء المربع على ما يشبه الشعر القصصي بطريقة مدهشة فقد حكى لنا عكير عن الثعبان المختبئ وكيف أن مياه الأمطار فضحت مخبأه عندما اندلقت إلى جحره فضاق عليه المكان. ثانيا: روعة الشطرة الأخيرة فقد جعلنا عكير وكأننا في روضة ذات أريج وعطر. ثالثا: جاءت القافية في مربع عكير بلزوم ما لا يلزم إذ إلتزمت ثلاثة أحرف هي الحاء والتاء والواو. أها يا كمال معانا و لا مع الخيانة..!

شكرا جزيلا الأخ أحمد طراوة على المرور والإضافة وننتظر منك المزيد

Quote: إلا أنني ولأسباب ثلاثة ملت لمربع عكير وهي: أولا:- إحتواء المربع على ما يشبه الشعر القصصي بطريقة مدهشة فقد حكى لنا عكير عن الثعبان المختبئ وكيف أن مياه الأمطار فضحت مخبأه عندما اندلقت إلى جحره فضاق عليه المكان. ثانيا: روعة الشطرة الأخيرة فقد جعلنا عكير وكأننا في روضة ذات أريج وعطر. ثالثا: جاءت القافية في مربع عكير بلزوم ما لا يلزم إذ إلتزمت ثلاثة أحرف هي الحاء والتاء والواو. أها يا كمال معانا و لا مع الخيانة..!

والله يا أستاذنا العباسي معاك مية المية وما لفت نظرك ورجحته هو ما لفت نظري ورجحته فجبد كجر السحاب واتغتى ومقطع عكير قلت فيها لما عرضها علينا الأخ إسماعيل مضمون كلامك دا وهذا ما قلته بنصه :

Quote: يازول والله حكاية عجيبة بلحيل!!!!!!!!!!! والله شيتا يحير والمقارنة صعبة جدا لكن لفت نظري عمك عكير الدامر دا يا خي بالغ كلو كلو الحُقُنْ إنْمَلَـنْ،والدَّابي جاتـو فضيحتـو ومو خاتي إن مرق،ضاقَتْ عليهو فسيحتو إندشَّ السرِح، كرَفَتْ هواهـو منيحتـو والمحريـب شَهَـقْ، فتَّـح قزايز ريحتـو عاين بالله عليك الإبداع دا إن خليت موضوع الدابي وضيقان الفسيحة عليه شوف حكاية اندش السرح كرفت هواه منحيتو دي غاية في الروعة والإبداع !!!!!!!!!!!!والمنيحة شرعا وعرفا عندنا معناها واحد والابدع حكاية المحريب شهق فتح كزايز ريحتو حيث جعل رائحة المحريب كانها عطر في زجاجات قد فتحت ياخي إبداع ما بعده إبداع

Quote: قال طه ود الشلهمة، شاعر أبو دليق يصف البطانة في الخريف: سِمْحَتْ، ومن شَناة الصَّيفـة لونا اندسَّ وجبَّالِـكْ لِبِس من الخَـدار واتكسَّـى يا المـَرْدة التَّليني مع الجُمـال في الرسَّة فوقِكْ زَرْقَـن الرَّزَمِي السحـابو اتمسَّى وقال الشاعر عبد الباقي الشكري يصف البطانة في الخريف: تِعْلِك دودا فوق حقَّاص ضهـورِك خَتَّ وضُهْرِيكْ صَابَـق السَّارْية وصبيبو انحتَّ قِبْلِيـكْ ساوَق أم بَرَد البِرَمِّـي سَقطَّـا جبَّالِك جَبَد كُجَـر السحـاب، واتغتَّى وقال الشاعر/ آدم ود سند، يصف البطانة في الخريف: خرَّفْـتِ، وطلايْعِـكْ للمراتِـع لفَّـنْ ضعايْنـِكْ شيَّلَـنْ من المدامِـر، وقفَّنْ وديانِـك مشَنْ، ليهِـن سبوع ما جفَّن وقِبْليـكْ تَوَّر الركَمِـي السحابو مَدَفَّنْ

اخي مولانا اسعد العباسي

لله درك على هذا الابداع لا سيما التصويب لشرح الاخ عكود لكلمة قرين . وانا اتفق معك تماما في هذا الشرح فقط اضيف ان مقتضى التسمية هو ان نساء البادية كن اكثر ميولا للتسريحة التي تسمى بالضفاير التي تتدلى من الناضرين الى الاهداب ولان الضفائر تشابه قرون التيتل فقد درج شعراء البادية كما تفضلت بتسميتها بالقرينات .

الهضاليم صحيح هي السودا غير ان السائد عن اهلنا هو اطلاق تلك المفردة على الظلام الحالك .

Quote: كقول الشاعر قمر الدولة الشيخ الصديق الذي قال وهو يصف جمله: ود جمل المهورة الليهو القبيلة متالبه** أمو مداقمة من مفرودا للناس غالبه** يا ضد اللهوبات والسمايم القالبه** دا مو بشيشو أزرق من سبيب الطالبه

.

والله حيرتني يا ود العباسي من اين لك بهذه المعلومات ؟ بالتاكيد انت تقصد قمر الدولة الشيخ الصديق الشيخ السماني الذي يقيم بالدندر الان ورغم انتسابه لاسرة مشهود لها بالصلاح الا انه خرج عنهم ليمتهن الهمبتة وكان في ايام عملي بالمحاماة هناك لا تنقطع سيرته عن السن الناس لما اشتهر به من شجاعة للدرجة التي يقال عنه ان مصبعة دائما على التيتك .

ارجو لو تكرمت موافاتي بالمراجع التي يمكن ان اجد فيها شعر هذا القمر .

الأخ الطيب شيقوق تحياتي وشرفت الديار ما ديار عكود هيلتي ولا مو كدي يا عكود؟. حبي للدوبيت جعلني أبحث وأكتب فيه كثيرا، أنت قد تعلم أن لدي مؤلفا ضخما عن الهمبتة والدوبيت بعنوان(نظرات في الهمبتة و الدوبيت السوداني) كما أنني كاتب مشارك مع أستاذي ميرغني ديشاب في مخطوط معجم شعراء البطانة ومراجع ومدقق له إذ أن المعجم ألفه ديشاب وقد أضفت إليه القليل. نشرت لي في الصحف السودانية خاصة ألوان والسوداني وأخيرا التيار ما لايقل عن ثلاثمائة مقال عن الدوبيت خلال الخمس سنوات الماضية. وبرضو بتقولي يا شيقوق بتجيب المعلومات من وين! أما عن قمر الدولة فهو عمي إبن عم والدي وجده الشيخ الطيب ود البشير وقد إشتغل زمنا طويلا قبل هجرته للسعودية وعاد منها ليعمل بالتجارة. سألته ذات مرة عبر الهاتف هل توبته نصوحة، فقال لي نعم عل الضرس بتاور..! قمر الدولة شاعر مجيد ورث الشعر والهمبتة من والده شيخ الصديق الذي رافق ود ضحوية وطه الضرير قبل توبته وتوليه خلافة السجادة السمانية بقريتهم طابت الشيخ السماني. وللشيخ الصديق مربع شعر جهير قاله عندما تم سجنه بسبب الهمبتة في زمن الإنجليز و أثناء تمضيته لعقوبته كان يأمر برعاية جنائن الإنجليز، فشعر بالمهانة خاصة وأنه كفارس ومقاتل تم حبسه مع من لا يطيب له العيش بينهم فقال وهو ينده جده الولي الصالح الشيخ الطيب ود البشير: الطيب أبوي من النهمه لا تتعطل**الصديق من مساسقة الجناين بطل** بعد ما كت فارسا سلاحي مكنتل**بقت رفقتي ال.... القميصو مشكل!! والشيخ الصديق وإبنه قمر الدولة لم يجمع شعرهما وهذا ما حدا بي لأجمعه ولو أن أشعارهما تروى بواسطة العديدين خاصة إبني أخيه الشاعرين محي الدين ومحمود محمد شريف وقد خصصت مبحثا في كتابي تحدثت فيه عن قمر الدولة وأشعاره كما كتبت عنه مقالة طويلة بصحيفة السوداني بعنوان(قمر الدولة آخر الهمباتة المحترمين) أوردت فيها الكثير من أشعاره ويبدو لي أنك يمكن أن تجدها في إرشيف السوداني بموقعهم الإلكتروني، وإلى ذلك الحين(إصبر بالمربعين ديل) قال في أمر الهمبتة: سمحه الشدة فوق ضهر السمين مو الباطل** وشينه القعده و الضحوي البيرزم هاطل** البكره السيدا عاجباهو ومسيلا كناتل**دي بنسوقا وكان لم الفزع بنكاتل..! ومن غزلياته اللطيفة قوله: كان شفتا اليمن بت شمه** الجال قال لي نشابات عيونا مسمه** تريع الفارس الطرق بعد ما سمى** أصلا بتصدف الأجل المحدد وتما..!! ويا عكود جاييك بى حديث عن الشاعر الفحل آدم ود سند الذي أغفلت مربعه في شأن المفاضلة التي طرحتها لي. التحية للجميع.

Quote: الأخ الطيب شيقوق تحياتي وشرفت الديار ما ديار عكود هيلتي ولا مو كدي يا عكود؟

والله با العباسي الدار دارك تب وهيلك قطعا وأنت أولى به مني

أنت يوم أمس دا وين حلالي ؟؟؟؟ في كبسيبة الانتخابات دي والا شنو؟؟؟

Quote: الأخ الطيب شيقوق تحياتي وشرفت الديار ما ديار عكود هيلتي ولا مو كدي يا عكود؟. حبي للدوبيت جعلني أبحث وأكتب فيه كثيرا، أنت قد تعلم أن لدي مؤلفا ضخما عن الهمبتة والدوبيت بعنوان(نظرات في الهمبتة و الدوبيت السوداني) كما أنني كاتب مشارك مع أستاذي ميرغني ديشاب في مخطوط معجم شعراء البطانة ومراجع ومدقق له إذ أن المعجم ألفه ديشاب وقد أضفت إليه القليل. نشرت لي في الصحف السودانية خاصة ألوان والسوداني وأخيرا التيار ما لايقل عن ثلاثمائة مقال عن الدوبيت خلال الخمس سنوات الماضية. وبرضو بتقولي يا شيقوق بتجيب المعلومات من وين! أما عن قمر الدولة فهو عمي إبن عم والدي وجده الشيخ الطيب ود البشير وقد إشتغل زمنا طويلا قبل هجرته للسعودية وعاد منها ليعمل بالتجارة. سألته ذات مرة عبر الهاتف هل توبته نصوحة، فقال لي نعم عل الضرس بتاور..! قمر الدولة شاعر مجيد ورث الشعر والهمبتة من والده شيخ الصديق الذي رافق ود ضحوية وطه الضرير قبل توبته وتوليه خلافة السجادة السمانية بقريتهم طابت الشيخ السماني. وللشيخ الصديق مربع شعر جهير قاله عندما تم سجنه بسبب الهمبتة في زمن الإنجليز و أثناء تمضيته لعقوبته كان يأمر برعاية جنائن الإنجليز، فشعر بالمهانة خاصة وأنه كفارس ومقاتل تم حبسه مع من لا يطيب له العيش بينهم فقال وهو ينده جده الولي الصالح الشيخ الطيب ود البشير: الطيب أبوي من النهمه لا تتعطل**الصديق من مساسقة الجناين بطل** بعد ما كت فارسا سلاحي مكنتل**بقت رفقتي ال.... القميصو مشكل!! والشيخ الصديق وإبنه قمر الدولة لم يجمع شعرهما وهذا ما حدا بي لأجمعه ولو أن أشعارهما تروى بواسطة العديدين خاصة إبني أخيه الشاعرين محي الدين ومحمود محمد شريف وقد خصصت مبحثا في كتابي تحدثت فيه عن قمر الدولة وأشعاره كما كتبت عنه مقالة طويلة بصحيفة السوداني بعنوان(قمر الدولة آخر الهمباتة المحترمين) أوردت فيها الكثير من أشعاره ويبدو لي أنك يمكن أن تجدها في إرشيف السوداني بموقعهم الإلكتروني، وإلى ذلك الحين(إصبر بالمربعين ديل) قال في أمر الهمبتة: سمحه الشدة فوق ضهر السمين مو الباطل** وشينه القعده و الضحوي البيرزم هاطل** البكره السيدا عاجباهو ومسيلا كناتل**دي بنسوقا وكان لم الفزع بنكاتل..! ومن غزلياته اللطيفة قوله: كان شفتا اليمن بت شمه** الجال قال لي نشابات عيونا مسمه** تريع الفارس الطرق بعد ما سمى** أصلا بتصدف الأجل المحدد وتما..!! ويا عكود جاييك بى حديث عن الشاعر الفحل آدم ود سند الذي أغفلت مربعه في شأن المفاضلة التي طرحتها لي. التحية للجميع.

حيرتني يا ود العباسي شديد

Quote: سمحه الشدة فوق ضهر السمين مو الباطل** وشينه القعده و الضحوي البيرزم هاطل** البكره السيدا عاجباهو ومسيلا كناتل**دي بنسوقا وكان لم الفزع بنكاتل

يا الله جاييك بالمهلة انا الكلام دا بالحيل بقوم شعر راسي واحدة واحدة

أها يا ود شيقوق بدور أقلقك بى مربع لقمر الدولة. كان قمر الدولة في السجن فسمع أن أصدقائه من الهمباتة وهم العجبة، بكسر العين، والتاي و العبيد الشاعر، سافروا غربا وإقتادوا إبل يمتلكها أحد الأثرياء ويدعى باقرمة، بكسر القاف، بعد معركة عنيفة. فقال قمر الدولة: قول للعجبه والتاى والعبيد الشاعر**هنيه عليكم السفره أم سلاحا هادر** كان المولى هون بى اب ضراعا قادر** يوم بنزورو باقرمه أب قروشا حاضر!!

سلامات عليكم جميعاً..
العزيز صاحب البوست وضيوفه وزوّّاره الكرام..
أتمنى صادقاً ان تسمح لي ظروفي ان ارفد بوستكم هذا قريباً بدوبيت مسموع وبصوت الصِدِّيق ود عباس..حتى نزيد من رونق هذا البوست..وعلى حسب ما طلبه اخونا ياسر محمد. وكذلك كون ان السمع بيقطع الشك.
دي واحدة.

-------------
نمرة إتنين ..

استاذنا اسعد الطيب العباسي ..كيف حالك..

Quote: (كما أنني كاتب مشارك مع أستاذي ميرغني ديشاب في مخطوط معجم شعراء البطانة ومراجع ومدقق له....).

ياخي والله انا مازلت مغرووووووض في مقال الأستاذ ميرغني ديشاب..(الفتنة بالحاردلو)..
حاولت مراراً البحث عنه ولكن بكل اسف إرشيف جريدة السوداني-على ما اعتقد- التي نشر فيها المقال غير متوفر إرشيفها على الشبكة.
ياخي عليك الله ما في طريقة تلمني في وسيلة إتصال بأستاذ ميرغني؟ اكون لك شاكراً.


وتحايا لكم جميعاً..

عبد العزيز عبد الماجد

والله يا عكود الإنتخابات دي ما شغال بيها الشغلة إلا يكون الطيب ود ضحوية وطه الضرير وود سميري والصادق حمد الحلال مرشحين فيها! ما سمعت ود رانفي قال شنو في وطنو وأبطالو وفي الإنتخابات(التصاويت) قال: حليل أهلك حليل البردوك قبيل** داهجين المدافع بى صدور الخيل** قبال التصاويت و البهادل ديل** ما شافوا الأضافر في جوامع السيل؟!

أها يا عباسي أمسك وصلنا من الأخ إسماعين خبطة كويسة

شعراء البطانة يتجادعون بالنميم

اجتمع أربعة من شعراء البطانة، ودارت بينهما مجادعة بالنميم عالية الكعب، حيث أبدع كل منهم في وصف جمله مع التزامهم جميعاً بالقافية التي اختارها أولهم (أحمد عوض الكريم أبو سن)، على الرغم من صعوبتها، ووعورة مسالكها:

بدأ هذه المجادعة الرائعة شاعر الشكرية الكبير أحمد عوض الكريم أبو سن – صاحب المسادير الشهيرة – حيث قال واصفاً جمله:

بعَدْ ما زاحَـم الجَمُّـول، وسوطها چَبَكْ
جريك عنَّة، ومسارْعَكْ برْقْ، ونايبك كَكْ
على هجِّيم السَّحِـي، الريدو أبى ينفَـكْ
هَجَـمْ كارِس، مِتِل حاضْـنَ الحبارة برَكْ

فرد عليه الشاعر؛ الصادق حمد الحلال (الشهير بالصادق ود آمنة)، فوصف جمله بأعجب الأوصاف:

أمَّـكْ حوريَّـة أبوك عنَّافي قاطـع الشَّكْ
وجِدَّك دِيـك نِعـامْ أرْبَد مِوارْكَ السَّـكْ
وشاكْةَ المَهُـر الراجياهو مَـكْ من مَـكْ
يسـوِّي جَرِي الهَـوا الكاتِم بعد ما فَـكْ

فما كان من الشاعر؛ عبد الله ود شوراني (الكاهلي المرغمابي)، إلا أن رد عليهم واصفاً جمله (الهرع) بهذه الرباعية البديعة:

أبْ صلَعَـة القِطـابي، الطـارْ بعد ما رَكْ
أسرَعْ مِنُّو فـور هَـرَع البروق لا شَـكْ
على الرمَّى حجيلـو، بعد الصَّقَـط ما فَكْ
صـدْرو بِفَكِّك الهَسَكـة أمْ حديداً شَـكْ

وختم هذه المجادعة الجميلة الشاعر كرار الشكري؛ واصفاً جمله بهذا الوصف العجيب:

مِـمَّــا قُمْـتَ نايـِب للوقَـر جَـرَّكْ
نقـايِب جِـدَّك السِّوْسِيوْ عليهـا عَـرَكْ
على سِـت الحَيـا الدُّكانهـا خـاتي اللَّكْ
بعيـد يا غايِس البرق، أبْ هَطيـلاً تَـكْ

الأخ / كمال عكود و ضيوفه الكرام
السلام عليكم و رحمة الله شكرا على هذه الترويحة الجميلة من شعر الدوبيت ، و الشكر عبرك لأخينا الشاعر إسماعيل بشير
الذي أمدنا بهذه المجادعة الرائعة .
الأخ / أسعد العباسي تحية لك ، و مرحبا بك - متأخرا- في هذا الفضاء الفسيح ، فقد رأيت اسمك مشاركا هنا الآن فقط ،
و كنت قد قرأت لك عبر الزميل منصور المفتاح ( عندما يتدلى حبل المشنقة ) عن الهمباتي كباشي ، و قد استمتعت
بقراءتها ثانية قبل أيام قلائل ، و التحية عبرك لزملائي بخور طقت الثانوية ، فروع دوحة العباسي الوريفة إسحاق
محمد سعيد العباسي ، و الطيب ضياء الدين العباسي ، حيث كنا نسكن معا بداخلية ( أبو سن ) ، و لم يقدر لنا
اللقاء منذ سنة 81 .

و بمناسبة إفادتك الممتعة لنا عن تسميات الشعر في شعر الدوبيت أحببت أنا أؤكد تسمية شعر المرأة بالديس ،
كما يسمى أيضا الدبوكة ، و منه اسم أم دبوكة ، قال ود عكام - من شعراء الشنابلة بكردفان -:

برد الفوف طلّق علي زفزافُه
أصبح موذي للمسك العتامير قافُه
أوصاف نومي الزول الجميل كان شافُه
درول راسُه هردل دِيسُه جار لي كْتافُه

آملاً أن تمتع القراء بشرحها ، و شكرا .

Quote: إذن فإن كلمة الهضليم التي تعني ذكر النعام

استاذنا العباسي

بمناسبة الهضليم دي - والشي بالشي يذكر كما يقال - عندنا شاعر من منطقتنا نحن غرب النيل وهو شرقيه خطب أمراة ولكنه كان قد شبب بها فأهلها منعوها إياها وتزوج بأخرى من نفس المنطقة لكن ما هو بحليل عليها أظن بالحيرة ساكت وبعدين قال لي الراوي في أيام عرسه طلب من خطيبته الأولى أن تعمل لهم جبنة لانها هي من بنات الحلة وبحضور العروس قال

أقول ناجع صيدي والا القسمة مي مقسومة
أقج شركي للهضاليم كف تشيلو البومة ؟؟

ويقال أن هذا الكلام كان سببا في طلب العروس الطلاق وقد كان وذلك على ذمة الراوي الذي هو جار الشاعر

Quote: الأخ / كمال عكود و ضيوفه الكرام السلام عليكم و رحمة الله شكرا على هذه الترويحة الجميلة من شعر الدوبيت ، و الشكر عبرك لأخينا الشاعر إسماعيل بشير الذي أمدنا بهذه المجادعة الرائعة .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشيخ الشاعر الفذ الفحل الطقي ومثلك يشرف هذا المكان والنمة الكردفانية عجيبة بصراحة

وعاد لامن يجيها العباسي أخو البنات

الاخ كمال وضيوفه الاكارم من فحول المختصين فى الدوبيت او هواته
متابعين بى اذن صاغيه. وبكره بجيكم راجع كان الله هون

شكرا يا شيخ كمال

و بمناسبة نمة كردفان العجيبة دي هاك من مجادعات دار حمر :

من ظواهر الدوبيت ظاهرة المجادعة أو المناظرة ، وتأخذ المجادعة أشكالاً مختلفة، فقد تأخذ شكل اللغز والامتحان،
كأن يأتي أحد الشعراء بدوبيت يرمز فيه لشيءٍ ما، ويطلب من زميله معرفة هذا الشيء المجهول أو حل اللغز. ويأخذ
ذلك منحى التحدي ويحتاج لسرعة في التفكير ومقدرة عالية لارتجال الشعر. ومن ذلك ما ذُكِرَ عن شاعر امتحن شاعراً
آخر بلغز قال فيه:
لِقَحَتْ عَشِّيَة وتِقْلَتْ هَوِّيَة ليل
ووِلْدَتْ باكر ضحى مقايل الخيل
وجابتْ النعنعوه الما بحمل الدِّرْديْر
يا سارقْ الْغِنِيْ افرز لي ديل مِنْ ديل
ويقول عن المجهول "لِقَحَتْ" أي أعشرت عند المساء و"تِقْلَتْ" أي كبر حملها عند منتصف الليل، وولدت في الصباح الباكر ضحى"
فولدت ولداً مُدللاً ناعماً لا يتحمل التعب أو الحركة. وأخيراً يطلب منه إن كان شاعراً حقاً وليس سارقاً للشعر أن يفرز
ويوضح الأمر. فأجابه الشاعر الآخر على الفور:
عَرباً رِقَاق سُكُوْنهم خيْش
يِعَشُّوا الضيف وبَدُّوا الحمار العيش
وشِنْ بغبيني في الزبدة أم لبن يا تيس
وهكذا كان الحل، وهو اللبن الذي يحلب مساءً ويترك فيبدأ عند منتصف الليل "يروب" أو يتقل، وتستخرج منه الزبدة "في"
ضحى اليوم التالي. والزبدة هي ما قَصَدَه صاحب اللغز حين قال "جابتْ النعنعوه الما بحمل الدِّرْديْر".
وقد تأخذ المجادعة في الدوبيت طابع التفاخر والإعتزاز بالجمل أو الإبل، أو الصاحبة، فهنا يدور دوبيت المتجادعين حول
موضوع الفخر، ومن ذلك ما رُوِيَ أنَّ حامدوِدْ جابر تفاخر هو وشاعر الشكرية، والإثنان صديقان وهما من الهَمْبَاتَة، وكان
للشكري جَمَلٌ من جِمَال الشَّرق" أبو حليْق "جمل قصير، وجَمَل حامد وِدْ جابر الحَمَرِي جَمَل طويل من جَمَال الغرب. فقال الشكري
مفتخراً بَجَمَلِه.

عنانيفاً طوال ما بمشن مع بو حليقة
المع سير القاش مع الكاريقة
هبوبك نسمت داير لي فوقه فريقة
فلانة تشابه الجمالي بو سرتيقة

وقال حامد وِدْ جابر مفتخراً بَجَمَلِه:
مو جميل صَبَح أصبح جليده مكَلِّبْ
ود إبلاً عزاز وديفه مو مسلب
عجب العجيب يوم يجيك مصلب
يخلي الفروة جنحيْن المُخوي متلب
يقول الشكري في الدوبيت الأول أن العنانيف أي الجمال الطويلة – طاعناً في جمل الحمري- العنانيف الطوال لا تلحق
" أبو حِلقية " جمل الشرق السريع لذي أطال " مع" سير القاش، أي البطان، وأطال حَلَقَة الحديد التي يُرْبَط بها البطان،
كل ذلك لقوته وسرعته وحركته، والهبوب قد نَسَّمَتْ، أي يريد الابتعاد عن جمل الحَمَرِي وسبقه ليصل لصاحبته التي تشابه
البندق " الجَمَّالِيْ بوسِرْتيقَة ".
وفي الدوبيت الثاني، يقول الحَمَرِي بأن جمله ليس بجمل الشرق الذي يصبح دائماً مُقْشَعِر الجسم والشعر. لكنه نسل إبل
عريقة قوية. ويقول مخاطباً الشكري ستتعجب بعد قليل فسيأتي عليك وبسرعة أكثر، ويشبهه بالصقر " المُخَوِّي متَلِّبْ "
الذي يأتي بإندفاع وقوة نحو هدفه، وتكون أجنحته إلي الخلف بفعل الضغط الهوائي الذي ينجم عن سرعة الجمل، مثل
صورة أجنحة الصقر في حالة الإنقضاض علي فريستة. ويقول الراوي (1) بأن الحَمَرِي والشُكْرِي وهما هَمْبَاتَة ذَهَبَا من النهود
بالإبل حتى (درَاوْ) وهي بلدة بالسافل بصعيد مصر، وبعد بيع إبلهم وفي طريق العودة حدثت المنافسة بين جمليهما لطول
المسافة وعند البدء تقدم جمل الشُكْرِي فقال عن ذلك ما قال من الدوبيت وأوردنا منه المثال الأول، وبعد مسافة ثلاثة
أيام تَعِبَ جَمَل الشُكْرِي فلحق به جمل الحَمَرِي وتقدم علية بسرعة، وقد صَوَّرَ الحَمَرِي لِحَاقَه وتَقَدُّمَه على الشُكرِي في الدوبيت
الثاني، وصَوَّرَ جمله بالصَقْر الذي يأتي مُنْقَضَّاً من مسافة عالية.
عندما تأكد حامد وِدْ جابر من تقدم جمله بدأ يتغني في ارتياح قائلاً:
ما بشوف خَرير دوماته تحت القلادة بشيشن
هدب إيديك بوكسي النصارى رحيحن
بانن ليك نقوع الصَوْ المهَدِّر هيشن
هَب الهَوْ سمامعيك بلاعب ريشن

المصدر: كتاب ملامح من تراث حمر الشعبي
إعداد/ محمد أحمد إبراهيم البارودي
شعبة أبحاث السودان
كلية الآداب 1971م

ومن امثلة المجادعة - التي يسميها الخليجيون بالمحاورة -
المجادعةالتي دارت بين ود شوراني ونايل البطحاني، حيث قال نايل:

الشيب البخيت برقع سواد اغراسي
لكن قلبي أبداً للدرع مو ناسي
شغلت فكري وحشة تكون وتراسي
تكسير علة في المكتومة بالحيل قاسي

فردَّ عليه ود شوراني قائلاً:

دكتور طبِّي عندو دواى ومنُّو احساسي
تفاح منقة ما هو يسيل وارضو فداسي
سيد قافية غناى الفيهو صافي اخلاصي
عاجب عيني جارح قلبي مكرو سياسي

جاءنا الأستاذ الطقي وإذا جاء الماء بطل التيمم!

Quote: بدأ هذه المجادعة الرائعة شاعر الشكرية الكبير أحمد عوض الكريم أبو سن – صاحب المسادير الشهيرة – حيث قال واصفاً جمله: بعَدْ ما زاحَـم الجَمُّـول، وسوطها چَبَكْ جريك عنَّة، ومسارْعَكْ برْقْ، ونايبك كَكْ على هجِّيم السَّحِـي، الريدو أبى ينفَـكْ هَجَـمْ كارِس، مِتِل حاضْـنَ الحبارة برَكْ فرد عليه الشاعر؛ الصادق حمد الحلال (الشهير بالصادق ود آمنة)، فوصف جمله بأعجب الأوصاف: أمَّـكْ حوريَّـة أبوك عنَّافي قاطـع الشَّكْ وجِدَّك دِيـك نِعـامْ أرْبَد مِوارْكَ السَّـكْ وشاكْةَ المَهُـر الراجياهو مَـكْ من مَـكْ يسـوِّي جَرِي الهَـوا الكاتِم بعد ما فَـكْ فما كان من الشاعر؛ عبد الله ود شوراني (الكاهلي المرغمابي)، إلا أن رد عليهم واصفاً جمله (الهرع) بهذه الرباعية البديعة: أبْ صلَعَـة القِطـابي، الطـارْ بعد ما رَكْ أسرَعْ مِنُّو فـور هَـرَع البروق لا شَـكْ على الرمَّى حجيلـو، بعد الصَّقَـط ما فَكْ صـدْرو بِفَكِّك الهَسَكـة أمْ حديداً شَـكْ وختم هذه المجادعة الجميلة الشاعر كرار الشكري؛ واصفاً جمله بهذا الوصف العجيب: مِـمَّــا قُمْـتَ نايـِب للوقَـر جَـرَّكْ نقـايِب جِـدَّك السِّوْسِيوْ عليهـا عَـرَكْ على سِـت الحَيـا الدُّكانهـا خـاتي اللَّكْ بعيـد يا غايِس البرق، أبْ هَطيـلاً تَـكْ

Quote: الاخ كمال وضيوفه الاكارم من فحول المختصين فى الدوبيت او هواته متابعين بى اذن صاغيه. وبكره بجيكم راجع كان الله هون

الأخ خالد حياك الله وتعال راجع بسراع بكون عندك الكثير لأنه أنتو أهل التخصص

عزيزي كمال ما نقلته من مجادعة كافية نقلا عن الأخ إسماعيل هي ضربة لازب فالمجادعة جهيرة وإتسمت بصعوبة القافية والرنين العالي وأبطالها يعدون في الصف الأول من شعراء الدوبيت السوداني غير أن هنالك بعض الأخطاء صاحبت النقل وعلي أن أصححها على النحو التالي: ورد في الشطرة الأخيرة من مربع الصادق ود آمنة: بسوي جري الهوى الكاتم بعد ما فك.والصحيح القالب بدلا عن الكاتم. وجاء في مربع الشكري: مما قمت نايب للوقر جرك. والصحيح للوعر وليس للوقر. وجاء في ذات المربع الشطرة الثالثة: على ست الحيا الدكانها خاتي اللك. الصحيح خاتي اليك وليس خابي اللك. والمقصود باليك الرقم واحد الذي يعد تافها في اللعب وهو بذلك ينأى بمكان محبوبته(دكانها) عن التافهيين وأرازل القوم الذين شبههم باليك. وأخيرا لك أخي كمال وأخي إسماعيل على إيراد هذه المجادعة القوية والمتينة.

Quote: جاءنا الأستاذ الطقي وإذا جاء الماء بطل التيمم!

الأستاذ أسعد !
حياك الله

لو قلت هذا عن الشعر الفصيح لربما قاربت ، أما في الشعر الشعبي فلا ..
فأنت الساس و الراس و الكراس !! و أنا من محبيه و لكن بضاعتي فيه
مزجاة ، و منكم نستفيد .

Quote: أصححها على النحو التالي: ورد في الشطرة الأخيرة من مربع الصادق ود آمنة: بسوي جري الهوى الكاتم بعد ما فك.والصحيح القالب بدلا عن الكاتم. وجاء في مربع الشكري: مما قمت نايب للوقر جرك. والصحيح للوعر وليس للوقر. وجاء في ذات المربع الشطرة الثالثة: على ست الحيا الدكانها خاتي اللك. الصحيح خاتي اليك وليس خابي اللك. والمقصود باليك الرقم واحد الذي يعد تافها في اللعب وهو بذلك ينأى بمكان محبوبته(دكانها) عن التافهيين وأرازل القوم الذين شبههم باليك. وأخيرا لك أخي كمال وأخي إسماعيل على إيراد هذه المجادعة القوية والمتينة.

يصح بدنك أخي العباسي فقد صححتها تصحيح خبير متمكن وكما تقول العرب "على الخبير سقطت"

ومتابعتك معنا أفادتنا وتفيدنا كثيرا لأنك مرجع في الباب وبارك الله فيك

أخي كمال لقد وعدتك بأن أعود إليك ومعي ود سند حيث أنني أغفلت مربعه في المفاضلة التي طرحتها لي والذي إبتدره بالقول:(خرفت وطلايعك للمراتع لفن) وكنت أحسب أن المربعات ثلاثة لطه وعبد الباقي وعكير رغم أنني عندما إنتبهت لمربع لود سند لم يغير ذلك فيما إنتهيت إليه من رأي ولكن مثل ود سند لا يهمل عليه أود أن أكفر عن خطأي بعدم الإنتباه إليه وسيكون ذلك بالتعريف به وإيراد مربعين له عن البطانة وخريفها. إسمه آدم ود البشير ود سند واشتهر بود سند و يعرف به. ينتمي إلى قبيلة الشكرية فرع الدويحيين. ولد في العام 1943 تقريبا، يعيش الآن في قرية السديرة شمال مدينة حلفا الجديدة. من الشعراء الذين هاجروا إلى مشروع حلفا الجديدة الزراعي عند قيامه في الستينات من القرن الماضي وامتلكوا حواشات وصاروا مزارعين منتقلين من حياة البداوة إلى حياة زراعية مستقرة ككثيرين من الشعراء غيره. أمضى حياته كلها في أرض البطانة ويقال إنه إشتغل بالهمبتة ولم يشتهر بها شهرة آخرين. يقول الشعر في الغزل ووصف أرض البطانة ووصف الإبل والفروسية والفخر وله عدد من المراثي وجادع شعراء في محيطه. يروي شعره بنفسه كما يروي له غير قليل من الرواة. لم نقف على مسادير له. يقول إنه تأثر بالشاعر محمد إبراهيم ود سميري. له مشاركات بشعره في اللقاءات السياسية ويتقدم به في وسائل الإعلام. درس القرآن الكريم في بعض خلاوي أرض البطانة، وهو من الشعراء الجيدين المقدمين في أرض البطانة الآن. لم نجد له ذكر إلا عرضا عند من درسوا الشعر والشعراء في أرض البطانة، وهو من الشعراء الذين لم يجمع شعرهم بعد. أخي كمال لود سند الكثير من المربعات الشعرية عن البطانة وخريفها منها قوله: إنفجرت تعولك وقاسك الوبال ** رعدك مغرباوي وهجعة بريقك شال ** عربك شالوا فوق زملا مضي وفيال ** مع الحمريب دعاشك جابلو ريحة نال.... ومنها قوله: فيك سيحا مفصل بالقريره وفودك ** دغما دراشه،حنتوتا وصفاري خدودك ** في الأسحار يقندل للهدير مهدودك ** في الوديان لتيب شايل الضرير فرهودك............... أها يا كمال رايك في الكفارة دي شنو؟!

Quote: أها يا كمال رايك في الكفارة دي شنو؟!

والله يا العباسي أخوي كفارة جامدة مسحت الحكاية تب

والحقيقة الرباعيات الجديدة دي عجيبة بلحيل!!!!!!!

مشكور ود العباسي لا فض فوك

شاعران ينتطحان في رفاعة أب سن

من روائع مرويات الشاعر حوى النبي ذكرها لنا ابن عمه الشاعر اسماعين ود المحينة

شاعران أحدهما مهندس (ملود)، والآخر مهندس (مُحَّارة)


حكى لنا شاعرنا الكبير، حوى النبي محمد صالح (أبو عوضيَّة)، ونحن صغار، قصة المطارحة الشعرية التي دارت في مدينة رفاعة بين اثنين من مشاهير شعراء الدوبيت، أحدهما من منطقة النيل الأبيض هو أحمد ود أحمر عين، والآخر من منطقة الجزيرة، هو الشاعر ود دحالة. تعالوا لنستمع معاً إلى حيثيات القصة كما حكاها شاعر العريجاء الكبير.

مدينة رفاعة، اشتهرت بالكثير من الألقاب مثل: رفاعة الهُويْ، ورفاعة الرُبَّة (لا مسيد ولا قُبة)، ورفاعة أبْ سِن. في هذه المدينة العريقة، التقى الشاعران، حيث انطلق الشاعر أحمد ود (أحمر عين) من النيل الأبيض مع مجموعة من رفاقه، وهم يحملون (ملايدهم) بحثاً عن العمل في مجال (الحش) بالحوَّاشات في منطقة الجزيرة، حتى وصلوا إلى مدينة رفاعة، وقد كان الشاعر ود دحالة قد سبقهم إلى رفاعة، وهو يحمل (محَّارته)، بحثاً عن العمل في مجال (اللِّياس).

التقى الشاعران في مجلس الشعر الذي ازدحم بالحضور، وكان الشاعر ود دحالة يعلم أن (ود أحمر عين) قد جاء هو وجماعته في شكل مجموعة (حُشَّاش)، ويظن أن ود أحمر عين يجهل أنه يعمل في (لِياس الزبالة). فما كان من ود دحالة، (بعد كم رمية كده)، إلا أن بادر ود أحمر عين بهذه النمَّة معرِّضاً به وبرفاقة من الحُشَّاش الذي جاءوا معه يحتقبون ملايدهم:


شقَّينا البلد لامِن جينا وادي رفاعـة
وارَكْنا الملود،وكمـان معـانا بتاعة
الخلَّت قلبي ينقر زيْ عقارب الساعة
ما برضُّـوها حُشَّاشـاً بقوموا جماعة

وارَكْنا: داومنا على هذا العمل وتمرَّسنا به.
بتاعة: همَّة ونشاط

خلاصـة المعنى الذي يرمي إليه ود دحـالة في هذه النمَّة أن يعرِّض بخصمه (ود أحمر عين)، ويقول أن محبوبته ذات الحسب والجاه والمستوى الرفيع لن ترضى بأمثال هؤلاء الحُشَّاش الذين يخرجون زرافاتٍ لطلب العمل.

فرد عليه ود أحمر عين على البداهة بالنمة التالية:


شقَّينا البلد لامِـن جينا وادي جهينة
وارَكْنا اللِّياس، الطوبة سمحـة وشينة
فطيمـة البجادعَـنْ بالتَّبَرَة وأمَّالبينة
إن عرفنا البُنيان ما بنقدر نحلْحِل دينا

الطوبة سمحة وشينة: معلوم أن الطوبة إذا كانت (منخورة) فإن المليِّس عادةً ما (يلبخها بطينة) ليجعل السطح مستوياً قبل تلييسه بالزبالة.

التبرة وأم لبينة: من أنواع العشب والحشائش.
فطيمة البجادن: يقصد الغزالة التي ترعى هذه الحشائش.

خلاصـة المعنى الذي يرمي إليه (ود أحمر عين) في هذه النمَّة أن يعرِّض بخصمه (ود دحـالة)، ويقول أن محبوبته ذات الحسن والجاه والمستوى الرفيع لن ترضى بمن يتقن مهنة البنيان، دعك ممن يمتهن (لياس الزبالة)، ولا شك أن العمل في البنيان يعتبر أرفع شأناً من العمل في الزبالة، ذات الروائح الكريهة.

يا سلام وياسلام وتاني يا سلام على ود دحالة وود أحمر عين وحلاوة المجادعة ولطافة حكايتها وعلى سردك الجميل وشرحك المتقن لكن دا كلو ما بحلك من صفة الإهمال يا عكود كيفن تخلي بوست زي دا يمشي الصفحة التانية دحين دا كلام يا عكود وكيفن يا كمال بتهمل ضيوفك دحين ود أبقوتة دا ما راجيك في الدار بى كلاما حلو وزين هسع أنا أكان ما جيت من المرة الصغيرة(بوست الأبيض الثانوية) وأديتو العروض دا دحين ما كان بزعل، هسع خلي كل حاجة وامشي لى ضيفك ود أبقوتة وتاني مرة ما تخلي المره دي تمشي للجيران(الصفحة التانية)!!

صابكم زين ياهل النمة

الاخوين كمال عكود,,الطيب العباسى,,,لملمتو معاكم,,صحفين متل قريبتى حليمة ومحامين متل ودشيقوق,,
وجابت ليها رسامين متل قيسان,,ود النعيم,اها قلنا اخير نهندسها ليكم حبة,,,وما اشك فى انكم مهنين ايضا

لكن عندى كلام مع قريبى الطيب العباسى,,,,لقد ذكر العجبة هو احد الهمباتة
وانا عندى جدى لابوى اسمه امحمد ويلقب بالعجبة لكن ما بعرف عنه شىء غير انه كان من المعجبين بنفسه
وله سبعة بنات فقط,,ومن ضمنهن حبوتى لابوى ,,هو كاهلى عاش فى منطقة النيل الابيض بين القطينة وجبل الاولياء
فدحين لو عندك خبر عن الزويل دا ادفرنى بحاجة حتى لا يفوتنى ذلك الشرف,,,

عموما انا من المصنقرين فى بوستكم دا فى جوا الرياض الماطر,,
من امس العشاء رياض الخير سحبها دوائر ومطرها برد,,لو لقت شخيى
ود الشلهمة او جدى ودشورانى كان صورها زى البطانة,,,عرب المملكة ديل عندهم شعر فى المطر لكن زى اكل اللبان
اولها طاعم واخرها بلوة,,الا تتفها فى الزبالة,,,اها امس لدن بتى تقبض فى البرد لاول مرة
وتلوك فيه قايلاه اسكريم,,,

من امس العشاء رياض الخير.. مطرها نازل
عم السقوف ,, وشوارعها منه.. كابه جداول
لو حضرها شيوخ النميم.. فى زمنا,الحافل
كان سمعنا خريره على عمائر القزاز المائل
تسلمو

ود ابقوتة

Quote: الاخوين كمال عكود,,الطيب العباسى,,,لملمتو معاكم,,صحفين متل قريبتى حليمة ومحامين متل ودشيقوق,, وجابت ليها رسامين متل قيسان,,ود النعيم,اها قلنا اخير نهندسها ليكم حبة,,,وما اشك فى انكم مهنين ايضا

حباب الهندسة أبو قوتة وشرفت الديار وما قصرت تب

Quote: لكن دا كلو ما بحلك من صفة الإهمال يا عكود كيفن تخلي بوست زي دا يمشي الصفحة التانية دحين دا كلام يا عكود وكيفن يا كمال بتهمل ضيوفك دحين ود أبقوتة دا ما راجيك في الدار بى كلاما حلو وزين هسع أنا أكان ما جيت من المرة الصغيرة(بوست الأبيض الثانوية) وأديتو العروض دا دحين ما كان بزعل، هسع خلي كل حاجة وامشي لى ضيفك ود أبقوتة وتاني مرة ما تخلي المره دي تمشي للجيران

والله يا عباسي الاهمال حاصل وسببه الكبسيبة والدوشة والمشغوليات الكتيرة الما بتخلص دي ورأسي دا في جر مُحُمد زين

لكن بتابع كويس إن شاء الله وبرضو أنا تاكل عليك بعد الله فأنت شايل معاي في رأس العود و متابعتك مهمة بحليل

ود ابو قوتة من صباح الرحمن أنا داير ارد عليه وارحبو لكن زي ما قلت لك المشغولية ساكت حبستني منو لكن رحبتبو ورديت عليه قبال ما أشوف مداخلتك دي عشان ما يقول ما رحب بي لما لكدوه!!!!!!!!!!

وجميعكم حبابكم عشرة ولا قدام

سلام جاكم ..
سأرفد مجلسكم هذا بمقطع من حكاوي عبد الكريم ود شعيت عليه رحمة الله الواسعة، حول مجلس جبنة عند السيدة "وزنين" ..طالما كانت "مجالس الجبنة" او "مجالس الكيف الأخرى" هي أحدى ميادين النم وقول الشعر "المقطوع أخدر" كما يقولون ..فشيطان الشعر والدوبيت إن كان يأتي لشاعر البطانة وهو على ظهر بعيره..فهو ايضاً يأتيه وهو في حضرة ندمائه في مجلس جبنة او في مجلس شراب.!!!!
حاولت رفد الملف الصوتي حتى يتم الإستماع إليه..لإعتقادي بأن السمع "بيقطع الشك" و "سماع الغُنا من خشُم سيدو" أكثر ضماناً.. نعم ليس هنالك اسلم وأنفع من تناول التراث الشعبي من منبعه قدر المستطاع..خاصة التراث المتناقل شفاهة..
عليه هذه حكاية مأخوذة من تسجيل شعبي - احتفظ به ضمن مكتبتي الصوتية- لأحد مجالس الشاعر الراحل عبد الكريم ود شِعيت، وهو شاعر عُرف في منطقة البطانة (في فترة السبعينات والثمانينات) متنقلاً ما بين مناطق (الصُباغ) و(أبو دليق) و (ود أب شام) ومناطق أخرى.

ولست متأكد إن كانت الحكاية التي يسردها ود شعيت في هذا المقطع حقيقية ام قام بتأليفها من خلال ما يحفظه من اشعار للمجموعة التي ذكر أنها حاضرة لمجلس جبنة عند "وزنين" وجميعهم من فحول شعراء البطانة..بل ان الحضور في هذه الحكاية متنوّع بنفس درجة تنوع سكان أهل البطانة بقبائلهم المتعددة. حيث نجد هنا حضور للهدندوة والزبيدية في مجلس دوبيت.!!

كذلك هذا النموذج قصدت منه الوقوف على لغة أهل البطانة من خلال حكاويهم. والوقوف على بعض ما يحيط بعملية البحث في التراث الشعبي الشفاهي.. خاصة رصد و كتابة النصوص فيه، حيث تحتاج بالإضافة إلى أدوات التشكيل التقليدية للكتابة في العربية الفصحى من ضمة وفتحة وكسرة وتنوين وتشديد ، إلى بعض الرموز الخاصة التي تعين على قراءتها.
اتمنى من هذه المشاركة أن تمنحنا فرصة الوقوف على نماذج من ما قيل في مجالس أنس اهل البطانة وحكاويهم وكذلك شعرهم في لون الغزل.
أتمنى ان يكون النموذج مسموعاً لديكم.

يحكي ود شعيت عن مجلس جبنة عامر عند السيدة "وزنين" فيقول:



أكان العرب نازلين في "السادة"..وجا احمد ود عوض الكريم والصادق من "البريسي"..والواطة صباح ..والصادق حلب شِدوقو في العرب كورك:اروروروووك..علِي طُول حِسُو..
وكلُ زول شال سيفو وجا جاري قايلين في مشكلة ..
يا زول الحاصل شنو؟؟
قالهُن: حرّم عَوجة مافي . الجَملُو قريب يَشِد ..
شنو ؟؟
قالهُن: "وزنين" فتوّها في "القِليتة" .. نمشي نشوف هي ماسكة درب القِدامها والله سوّتلها راي براها..
وهسع الحقيقية الجملو قريب كُلو شدّا ..
قيّلوا في الصُباغ وإتراوحو في ريرة ..وباكر الضِحى جُوا عِندها..
قدُر ما شافت الرَكُب ماشي علي البيت..وكان نازل في بيتا عبد اللهِ ود شوراني شبّحت البيت زادتو..ومرقت علي الجُمال دلّت البِتقدرها..
والكيف جــبنة بس ..
وجابت الموية اسقتُن ..وولّعت الفحم يتووجج مِتِل مَغس اللقربين ..وإشتغلت في الجبنة ..
وهسع ختَت الفناجين مِتِل وِليدات الفَصُل ..ومَلتِن على قدر المجتمع.

أحمد ود عوض الكريم قال : في حُكمُ مَجلَس : المابجيب غَنوة فوق "وزنين" دي ما يشيل فنجانو..
قالولو : غًن آ شيخ أحمد..
قال: لا ..السابقك علي الباب قُولُو يا أرباب ..هو فرض يغني ود شوران دا ..
ود شوران قالُو: الغُنا فوق وزنين دي؟؟
قالُو فوق وزنين دي ..
قالي:
سـمحة وضوقها لبن صهباء ودغلها مبسّط
كفيّتا رِيل ومشيتا خيل وطُولها موّسط
من تاتاي قدومها وخطوتا الإنرصت
حسيت قلبي فارقني وكبِدتي إنقصت
دا ود شوران.
ادتو فنجانو .
وإتلفتت على الصادق كشمت.
الصادق قالها:
لحظ ابصارو خصا اللحظة لي بصّاها
فرّا فواطرو تمرة فؤادي كَـع قصّاها
قدُر ما اقول يطول الوَن علي أنساها
مجلوقةً تقبّض في البدن داساها

احمد عاين عليها هي ..
قاليها:
شماليقك نُضاف وصباكي ناقِع ماها
رُوبتِك قامِتك المربوعة تَب قاسماها
جميل جِيدك مسجل والعقول لاسماها
دعجَات خَد وفادعاً في البهيم باسماها

وداهو علي بلة ود اب شُكُر.. قالُو:
نفسي الخاينة ابت الزاد وطِريّت كيفا
هادي قصبة سقادي الموجا كاضِم قيفا
معشوقتي الجميلة وديسا هدلُو كِتيفا
ركفة شام ظُرة وسمحة دهبة ومُهرة فُلوة وديفا

جادين ود المهيوب قاليها:
شرقان في جمالك وغلّبني اوصافك
وفيك جُملاً تمتع كل راوٍ شافك
الفارس اللِبس دِرع الدويدب خافك
مايقك عين جدي ودوف أم لبب في اردافك

أمُحُمّد ود الفكي حمد قاليها:
سَماحِك غير حِبُوب بَرتا وقفِيس حُجّاج
سماح اليبست دوف الطريفي الساج
شِعاع ظُرر الغشيم الفي الظلام وجّاج
سماح الفرُوا براق السِـرا الفجّاج

خالد ود علي قاليها:
لِسَان باهي الوريد المُو شرِك هرّاج
هُدود الصي عيون الغافي في السهراج
تفرز زمهريراً في العضُم تلاّج
يحل عُقد الضماير بسمها الفلاّج



ود شعيت قال:
سنهُور حاكم الدولة اب سِلاحاً راج
ماخدة عليهو دبورتين علاوة وتاج
دَرعات عُنّز الريل السَماهِن هاج
طال حسر العليهُن ختت الإسلاج

الصِدّيق ود عباس قال :
جمال معشوقتي أبداً في البلد مافِيش
جمالاً خِلقة غير عَدلة لَباس وغَشيش
ديفة المرّحن بين ود قِدير وكشيش
جمالك فَرضة والتانيات معاكي عويش

كرار ود كُردُم قالُو:
يا الصِدِيق عشوقي الكتفو هدلو الريش
مضروب الغرام قال الحكيم ما بعيش
قبلي أم درعة بدري وصيدت في الديش
كتير الترّكتلُو كتابو وكَتر الهيش


رانفي ود اللافِض قال:
عشوقتي كحيلة الرُميش
أديبة وراسية مي ام لكعة المشيها رشيش
جرحها زاني دافِق دم فؤادي بشيش
درعاء و للكُلوهات جوز قُمارها دِهيش


عبد الله ود الفكي الصِديق ود اب ناجمة قال:

ناس رانفي بِنُوحوا مقربنين وعطيش
انا مالي؟ مِحارب النوم ومابي العيش
عاشقي الجرحو كاتِم دمُو ما في بشيش
خلاس داركني ..عِلا الليهو قشة بعيش


احمد كوتا الهدندوي قال "إيداييب كُلها" :
بي شلاخ واب رشمة
كريكناب هاب للي ليما وتِكنِشما
الخلاني اكسر التوبة وين ما أطرا
انا قريت تيكا ما جلسو الارام لما

سليمان الهدندوي قال:

يا قلبي الوليد مالك بقيت تشّلا
قال من شوفة اللابس رهيف ومدّلا
علي المربوعة قامتو وما الطويل ومخّلا
سواي حاكا دهنوك السنوك الوّلا

عيد ود الشيخ عبد الله الزبيدي قال:

نحنا أولاد رشيد الخاصة بالدرهان
نحنا أهل الدعيلات ما بنسعى الضان
ننصب لها رايش نحنا نسكها بالسفهان
نحنا نرضيها ست الجوجلية وجان
الله لا بارك فيهم ولا بارك فيكم إنتو آ العُجمان
......



-----------* إواتمنى أن اكون قد كتبته صحيحاً.دا غير ان الجزء الاخير من قول "عيد الزبيدي" لم اتمكن من إلتقاط كلماته.جيداً. وعلى أي حال بينكم الصوت والسمع.


من خلال هذا النموذج واضح تماماً هنا الحالة الدرامية عند المرحوم عبد الكريم ود شعيت..وهو يروي هذه الجلسة عند (وزنين)، وعلى افواه فحول الدوبيت في منطقة البطانة.كما تبدو فصاحته وتقعيده للكلام والسرد المحكي.
ود شعيت لديه حكاوي عن بنات مجالس الانس، وقد تغنى كثيراً بجمال كل واحدة منهن. كذلك اقام من خلال حكاياته عنهن اقام قصص ودراما حافلة بالمشاهد. حتى انه اقام في حكاياته عنهن وعن تنافسهن في جذب المعجبين والمغنين بجمالهن تحديداً، اقام (إنتخابات) على طريقته الخاصة لتحديد من تكون هي الرئيسة.وفي باله المشهد السياسي في السودان، فكلما تم إنتخاب رئيسة..كلما جاء (إنقلاب بنات) طاح بالمن إنتخبها جمهور المعجبين.!!!!!!!!
لو وجدت وقتاً سنستعرض الجزء الخاص بإنتخاب رئيسة مجالس الأنس في عالم ود شعيت.

** لابد لي ان أذكر أن عبد الكريم ود شعيت ..نعاه صديقه القاسم ود الرواي موجهاً نعيه للبطانة قائلاً فيه:

رحل الوشحّك هيبة ودويدي وتاج
شاعر بادية لي ورقة وقلم ما إحتاج
هجام غايس البرق أب سحاباً قاج
سيف شُكرية لي هامة الخصيم دهّاج

راكب العاصي في القُبس النجمها سراج
طامح سدرو مانع لصة الكُرباج
عاني المنو نبضات القلب نسّاج
ما بننساهو لمّت ندخل النفــاج

ألف رحمة ونور على ود شعيت الرجل المبدع ومبدّع.



ولكم خالص التحايا

تكرار..وجب الحذف..

Quote: ود شوران قالُو: الغُنا فوق وزنين دي؟؟ قالُو فوق وزنين دي .. قالي: سـمحة وضوقها لبن صهباء ودغلها مبسّط كفيّتا رِيل ومشيتا خيل وطُولها موّسط من تاتاي قدومها وخطوتا الإنرصت حسيت قلبي فارقني وكبِدتي إنقصت دا ود شوران. ادتو فنجانو . وإتلفتت على الصادق كشمت. الصادق قالها: لحظ ابصارو خصا اللحظة لي بصّاها فرّا فواطرو تمرة فؤادي كَـع قصّاها قدُر ما اقول يطول الوَن علي أنساها مجلوقةً تقبّض في البدن داساها احمد عاين عليها هي .. قاليها: شماليقك نُضاف وصباكي ناقِع ماها رُوبتِك قامِتك المربوعة تَب قاسماها جميل جِيدك مسجل والعقول لاسماها دعجَات خَد وفادعاً في البهيم باسماها

شكرا ياقيسان عشا الضيفان

شكرا جزيلا gessan على الإضافة والتسجيل جميل جدا

ما جاء به الأخ قيسان من مداخلة ضافية وثرة بذل فيها جهدا عظيما أسعدنا بها غاية السعادة يستحق عليه الثناء والشكر، على أنني سأعود لتصحيح بعض الأخطاء التي وردت فيها. ولكم الآن تحية الصباح مع عمي محمد شريف العباسي الذي سأله أحدهم :كيف تجمع يا شيخنا بين تصوفك والغزل الذي في أشعارك؟ فقال له: كان دايرني اكون صوفي واترك النم** بدلو قلبي حجرا لا نزيز لا جم** مادام جوفي مارن والكبد من دم** لابدانه بى درب الحبيب تنخم..!

Quote: ورد في الشطرة الأخيرة من مربع الصادق ود آمنة: بسوي جري الهوى الكاتم بعد ما فك.والصحيح القالب بدلا عن الكاتم

أستاذنا العباسي أنا أشكرك جزيل الشكر على المتابعة والتصحيحات التي يتطلبها المقام وذلك لخبرتك الكبيرة في الموضوع

بالنسبة للتصليحات ديل التلاتة فيهن اتنين اقتنعت بن تقريبا لكن المقتبسة أنفا دي ما ركبت في رأسي لسع قلت أقولك الخلاها ما تركب في رأسي عشان تعلق عليه ،

بالنسبة للهوى ، الذي أعرفه أنه لا يقال له فك إلا إذا كان كاتما ومن ثم فك بعد الكتمة أما الهوى إذا كان قالبا فمعناه فاك ومنطلق ولا يحتاج أن يقول بعد ما فك !!!

وفي انتظار تعليقك وإفادتك

Quote: على أنني سأعود لتصحيح بعض الأخطاء التي وردت فيها

في انتظار عودتك أستاذنا عباسي ، فقد طالت غيبتك

بين شاعرنا إسماعيل البشير وأخيه عمر البشير

كنت وعدتك أخي العباسي بأن آتي لك بشي من شعر أخينا وصديقنا إسماعيل البشير وهذه بعض المجادعات بينه وبين شقيقه

يقول إسماعيل:

قبل يومين نظمت نمة رباعية في مدح أخي وحبيبي ورفيق طفولتي، ود الخالة (حسبو محمد أحمد الزين)، ولأن الموبايل بتاعو (سوداني) ولا يستقبل رسائل الموبايل؛ قمت بإرسالها إلى شقيقي عمر البشير، ليقوم بدوره بإرسالها إلى حسبو، فبادر الأخ/ عمر بمجاراتها بنمَّة أخرى في مدح ود الخالة حسبو، وقام بإرسال الرباعيتين معاً إلى حسبو، الذين كان حينها قد وصل القرية لتوِّه قادماً من أبو جبيهة، وعندما وصلته هاتان القصيدتان كانت بحضرته لجنة نصوص أدبية مكونة من أحمد نعيم، وأحمد ود البشير، وعلي موسى كرم الله. وبصراحة هؤلاء الثلاثة يعتبرون من جهابذة أهل القرية الذين لهم إلمام كبير بشعر الدوبيت، فهم يعرفون غثه من سمينه، ويميزون بين ركيكه وموزونه، ويقدرون على تقييم قوافيه ومضمونه. قام الأخ حسبو بقراءة الرباعيتين أمام مسامع هذه اللجنة الأدبية، وسألهم عن رأيهم وملاحظاتهم النقدية حول القصيدتين:ـ



رباعية إسماعيل
جميـع ناس البلد حبك سكن في قلوبا
وفي الليل البهيـم ما بتنبحـك كلوبا
الضيف البجيك، تضبحلو بقرة حلوبة
ما بتعشِّـيْ باللقمـة وملاح اللوبـا
**************

رباعية عمر
جميـع ناس البلد حبك سكن في فؤادا
وفي سنين المحل عارفاك مسـورا وزادا
ضيفك في الهجوع بِشبع ويشيل زُوَّادة
تسلم ياالبي إسمك كل الخلـق تتنادى





بعد استماع لجنة النصوص الأدبية للقصيدتين جاء رأيها النقدي مفضلاً رباعية عرم على رباعية أخيه إسماعيل، حيث قالوا بالحرف الواحد: (إسماعيل اكتفى بإشباع الضيف في وجبة العشاء، أما عمر فبعد أن أشبعه في وجبة العشاء حمَّله (زُوَّادة) يتقوت بها أثناء سفره)... فرد عليهم حسبو قائلاً:ـ (إسماعيل صاحب القصيدة الأصلية وعمر إنما اكتفى بمجاراته في قصيدته، فهو كمهندس رسم خريطةً وجاء آخر فقلَّده فيها )!! يعني حسبو قال ليهم: (احذروا التقليد !!!)... لله درك يا أبْ أحمد وأنت تضع النقاط على الحروف.


وبما أن الشعراء أدرى بمسالك النقد من النقاد، فإنني أقول أن قصيدتي تتفوق على قصيدة شقيقي عمر في سلاسة موسيقاها، وعذوبة جرسها، وطرافة خاتمتها، وروعة قافيتها.... هذا بالإضافة إلى أنني لا أسلم لهذه اللجنة بقولها بل أرد عليهم بأنني ذكرت أن المدوح يذبح لضيفه بقرة حلوب، والبقرة تكفي الجماعة والركب، وليس الضيف الواحد، ويفضل من لحمها الكثير، الذي يمكن أن يأخذوه معهم كزاد للطريق. كما أن قول عمر: ( ضيفك في الهجوع بشبع)؛ يمكن بشبع بلقمة بملاح ( أم شعيفة ) ولَّا ملاح ( ود أب جرنقو )، وقوله: ( ويشيل زوَّادة ) ؛ يمكن دبليبة بايتة مقلوبة في مخلاية !!!! .


هذا بالإضافة إلى أن لفظة (فؤادا) في المقطع الأول من رباعية عمر تعتبر ثقيلة على اللسان، كما أن المقطع الأخير من رباعيته مختل مبنىً ومعنىً، فلا مفهوم لقوله (بإسمك كل الخلق تتنادى) !!!

وهذا لا يعني أن رباعية عمر لم تكن رائعة، بل هي من أجمل ما نظم من الشعر خلال الفترة الأخيرة، ولكن الذي يتتبع ما نتساجل به أنا وهو من شعر الدوباي؛ يلاحظ أن المقطع الأخير دائماً ما يكون أجمل ما في رباعياتي، بينما يعتبر المقطع الأخير أضعف ما في رباعياته !!

المجادعة الثانية بين إسماعيل وعمر

إبراهيم بخيت ختف البدينقة وقام


قبل أسبوع نظمت نمة رباعية في مدح أخي وحبيبي ورفيق طفولتي، ود الخال (إبراهيم بخيت إبراهيم)، مدير مدرسة العريجاء الأساس، وكذلك قمت بإرسالها إلى شقيقي عمر البشير، ليقوم بدوره بإرسالها إلى إبراهيم بخيت، فبادر الأخ/ عمر بمجاراتها بنمَّة أخرى في نفس الموضوع، وقام بإرسال الرباعيتين معاً إلى ود الخال إبراهيم وفيما يلي الرباعيتان:ـ




رباعية إسماعيل
إبراهيم بخيت.. أسد الهشيمـة أبْ تِفَّة
سيد نخوة وشهامـة، وسيد نباهة وعِفَّة
في الوكَرَة أُمْ هَوايل.. قلبو قَط ما خَفَّ
تمسـاح لُجَّـةً، خَتَفَ البدينقـة وقفَّى
**************

رباعية عمر
إبراهيم بخيت الأسد الربض في عرينـو
ينفق بالشمـال ما بتعرف حسابو يمينو
معروف بالكرم طبعو ووجاهتـو تزينو
سمحـة أخلاقو ما لقينالو خصلة تشينو

وهاتان النمتان الأخيرتان لم تدركهما لجنة التحكيم ولم تطلع عليهما كما في السابقات

والآن في انتظار رأي الناقد الكبير الأخ العباسي لنرى من هو الأفضل عنده أأسماعيل أم عمر ؟؟؟؟؟؟

الاخ الفاضل كمال عكود وضيوفه الكرام ، نحن معكم فى غاية المتعة ، غايتو إن ربنا قدرنا او لقينا شىء منشور سوف نورده (بنقطه) . تسلم شيخنا كمال .

الاخوة

عكود

ود العباسي

ابو قوتة

سلامي

اب قوتة

Quote: لكن عندى كلام مع قريبى الطيب العباسى,,,,لقد ذكر العجبة هو احد الهمباتة وانا عندى جدى لابوى اسمه امحمد ويلقب بالعجبة لكن ما بعرف عنه شىء غير انه كان من المعجبين بنفسه وله سبعة بنات فقط,,ومن ضمنهن حبوتى لابوى ,,هو كاهلى عاش فى منطقة النيل الابيض بين القطينة وجبل الاولياء فدحين لو عندك خبر عن الزويل دا ادفرنى بحاجة حتى لا يفوتنى ذلك الشرف,,,

قبل الكلام اعلاه كتب مولانا اسعد العباسي مشكورا ما يلي :

Quote: أها يا ود شيقوق بدور أقلقك بى مربع لقمر الدولة. كان قمر الدولة في السجن فسمع أن أصدقائه من الهمباتة وهم العجبة، بكسر العين، والتاي و العبيد الشاعر، سافروا غربا وإقتادوا إبل يمتلكها أحد الأثرياء ويدعى باقرمة، بكسر القاف، بعد معركة عنيفة. فقال قمر الدولة: قول للعجبه والتاى والعبيد الشاعر**هنيه عليكم السفره أم سلاحا هادر** كان المولى هون بى اب ضراعا قادر** يوم بنزورو باقرمه أب قروشا حاضر!!

الاخ ابو قوته

اعتقد ان العجبة الوارد في مداخلة مولانا اسعد العباسي هو العجبة الامام يوسف يقيم بقرية المنورة ريفي الدندر وقد كان لهذا العجبة تاريخ في الهمبتة وبما ان قمر الدولة الهمباتي نفسه يقيم بالدندر بقرية مجاورة لقرية العجبة ود يوسف فمن الراجح ان يكون العجبة الوارد في مداخلة مولانا اسعد هو عجبة الدندر وهو ايضا كاهلي ( اسماء العجبة تكثر عند الكواهلة وايضا تاي الله )

فالعجبة وقمر ربعاء لديهما صولات وجولات مشتركة .

العجبة ود يوسف عادة يغمض عين واحدة ويفتح واحدة وعندما بادر احد الاخوة يسأله انت ليش يا العجبة صاري عين واحدة ؟ فرد عليه العجبة بعد الناس تملأ العين المفتحة دي بفتح ليهم التانية .

آخرون من الهمباتة بالدندر هم التاى ود ابو سمرة وطه ود ابراهيم من دوبا ريفي سنار وملقب بالقلّّع . ولهولاء جميعهم تواصل مع مضوي جعفر مضوي من السيال جهة رفاعة وكان هذا ملقب بأسد البطانة ولي مع هذا المضوي رواية خاصة عندما كنت مدافعا عنه في اشهر واغرب القضايا . وسأعود لاروي لكم تفاصيلها ان كانت في العمر بقية .


اطيب الاماني

Quote: غايتو إن ربنا قدرنا او لقينا شىء منشور سوف نورده (بنقطه)

الأخ هجو آنست وشرفت وأكيد عندك ما تضيفه ، نحن في انتظار إضافاتك .

Quote: ولي مع هذا المضوي رواية خاصة عندما كنت مدافعا عنه في اشهر واغرب القضايا . وسأعود لاروي لكم تفاصيلها ان كانت في العمر بقية

أخونا ود شقوق شوقتنا ونرجو أن تكون عودتك لتفاصيل الحكاية قريبا وما تطوَّل الغيبة

Quote: أخونا ود شقوق شوقتنا ونرجو أن تكون عودتك لتفاصيل الحكاية قريبا وما تطوَّل الغيبة

جاييكم اخوى كمال بس دايرة ليها انجمامة شوية

اهل النم والكلام الزين دون فرز

بما اننا قراء ومستمعين ومستمتعين ليس الا فحقكم علينا شكركم وحقنا عليكم
اتحافنا بالمزيد

شاركونا سماع عمر الامام

Quote: جاييكم اخوى كمال بس دايرة ليها انجمامة شوية

انجمامة العافية إن شاء الله أخوي الطيب ، انجم تب وتعال لنا ونحن في انتظارك

Quote: بما اننا قراء ومستمعين ومستمتعين ليس الا فحقكم علينا شكركم وحقنا عليكم اتحافنا بالمزيد شاركونا سماع عمر الامام

الأخ زول ساكت شكرا لك على الإضافة وعلى النم الممتع

فوق يا عكود اخوى

ات ما سمعت ود العباسي قال ليك تواري البوست دا في الصفحة التانية جناية ؟

ها ناس سلام
سامحوني اكان اتهجمت علي النم المالي الاثيردا
ولكني احب الدوبيت ومكنكشة فيه زي كنكشتي في لبس التوب ومديح الطار
والدوبيت هو وجداننا الدافي
وهاكم رباعيتين لقريبي محمد ود القمر
انا يا ود بشير ما شفت القبيل صابحني
دمر لصلاتي ومن كتابي سنحني
لاطلتني عافية ولا كتل ريحني
كل ما اطراهو اجيب الواضح البفضحني
*********
انا ياود بشير حبي الجميلة رسمتو
لابس الذوق تياب حتي الادب بحشمتو
من صافي النسيم يصفي وتجيك نسمتو
تشفيهو المريض الاهلو قطعو عشمتو
**********
قصيبة التقنت الحسرورة متقصدني
اول اشوفا ببرد وفرقها بيوردني
قصبة منصح الوادى الهواك شارقني
سببتيلي مرضا اصلو ابا يفارقني
والتالتة هوادة

يا سلام عليك يا آمال والله مربعات في غاية الروعة.

الأخت آمال شكرا على الإضافة والرباعيات والتي بصم عليها العباسي


وبعدين يا أستاذنا العباسي بركة بالعودة وغيبتك طالت بلحيل !!!!!!!!


وعاد ارجع لا وراء من يوم ما غبت لأن هناك أشياء تنتظر حكمك وهي موجهة لك وأخرى تنتظر تعليقك

اود من خلال هذه المداخلة ان ادلو بدلوى في شرح كلمة "القرن" من أجل أثراء الموضوع فقد قال الاخ أسعد العباسي في معرض رده علي الاخ ودعكود:

Quote: وأرجو أن تسمح لي أخي كمال من خلال هذه المداخلة التي ستطول أن أصحح لك ما وقعت فيه من خطأ. قلت إن الشاعر ود حجاج رد على الشاعر ود دحالة بمربع، جاء أوله كما يلي: في ود كري شفت أب قرينا نادي. ووضعت هامشا شرحت فيه كلمة قرين وقلت: القرين تصغير قرن وهو الرأس. وهذا هو الخطأ الذي أعنيه، لأن كلمة قرين وردت هنا بمعنى الشعر (بفتح الشين) وليس الرأس. والقرين أو القرن بمعنى الشعر كثير الدوران في شعر الدوبيت وكنموذج لذلك أورد لك مربعا للشاعر ود شوراني جاءت فيه كلمة (قرونو ) بمعنى الشعر. يقول: ظعن الرخ جمالو البى الهويد قادلات** الريش عامي روسن والجروس ناتلات**فوق ضهر القليب وحمولو متعادلات** عاطف وماس قرونو اللي الكتوف ه

ومن الطريف في الامر بل ما يجهله الكثيرون أن كلمة قرن كلمة عربية فصيحة ولان المقام مقام شعر ولكل مقام مقال سنورد ما أشرنا اليه من خلال الشعر. فقد قال الشاعر سويد ابن ابى كاهل اليشكري في عينيته:


تمنح المرآة وجها واضحا ... مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع
صافي اللون، وطرفا ساجيا ... أكحل العينين ما فيه قمع
وقرونا سابغا أطرافها ... غللتها ريح مسك ذي فنع

فقد وصف شعر محبوبته -بفتح الشين- بالطول والرائحة العطرة.


ونستدل علي ما أشرنا اليه من الشعر السوداني بهذه الرباعية حيث يقول شاعر البطانة:

لونك صافى تحوير المجمرلونك
بدر الكون جبينك والضلمة قرونك
ما دام انتى زى نجف الخواجة عيونك
كيف يداوى من المه ويطيب مجنونك


حيث يصف شعر محبوبته -بفتح الشين- بشدة السواد . وهذا من ابدع ما قيل في الوصف .


ولك ان تتأمل عزيزى القارئ في تطابق المدح بين بيئة البطانة والبيئة العربية ويتجلي ذلك في كلمة قرن



والحروف بيننا

شيوخ العرب

اهل الفزعة واهل النمة واللمة
لا نملك حق المداخلة مع هؤلاء القامات
انا متعاطي مدمن لهذا النوع من الشعر الاصيل
والذي يعكس بداهة ورجالة اهلنا العرب وكرمهم

الله يديكم العافية والله متعتونا حتي الثمالة


لكم خالص مودتي

Quote: اهل الفزعة واهل النمة واللمة لا نملك حق المداخلة مع هؤلاء القامات انا متعاطي مدمن لهذا النوع من الشعر الاصيل والذي يعكس بداهة ورجالة اهلنا العرب وكرمهم

الأخ أسامة تملك حق المداخلة ونص !!!! هذا إذا ما كنت متعاطي ومدمن لهذا النوع من الشعر الأصيل ، فكيف وأنت متعاطي ومدمن له

حبابك عشرة وشرفت البوست ونورته


بالمناسبة أصغر أبنائي أسامة فهو أسامة كمال كما أنت

والله يا كمال عكود لي يومين كدي مصاب بالحالة رقم 68 !! ولا هسع مستمرة معاي. عل برجع.

Quote: والله يا كمال عكود لي يومين كدي مصاب بالحالة رقم 68 !! ولا هسع مستمرة معاي. عل برجع.

سلامتك ما تشوف شر وربنا يرجعك بالسلامة

الأعزاء صاحب البوست والمتداخلين والزوّار الكرام..
السلام عليكم جميعاً..

-------
* الاستاذ اسعد العباسي..سلامات..ارجو وأتمنى ان تجد من الوقت ما يسمح بعودتك لمداخلتي السابقة وتصحيح ما جاء فيها.

---------------------

عفواً ..عفواً يا شباب..
انا سحبت هذه المداخلة ..
حتى أعالج المشكلة التي رافقت ملف الصوت "دوبيت" بصوت الصِدِّيق ود عباس..

حتى اعالج ملف الصوت ..وارجع ليكم..

أقعدوا عافية..

العزيز كمال

دخلت على البروفايل وتشرفت بانك مقيم معنا بالدوحة
وكذلك بموجب هذا الاسم من حقي اطالبك بالمصاريف (شوف لك جنس همبتة)
وعليه نطالبك رسمياً بلقاء في اقرب وقت ممزوج بهذا الجمال (طبعاً دة بدل المصاريف)

ارجو الاتصال على 5852079 للمزيد من التواصل

لك مودتي وتحياتي لسميي

Quote: حتى اعالج ملف الصوت ..وارجع ليكم..

شكرا أخي gessan وتعال راجع فسراع

Quote: وكذلك بموجب هذا الاسم من حقي اطالبك بالمصاريف (شوف لك جنس همبتة) وعليه نطالبك رسمياً بلقاء في اقرب وقت ممزوج بهذا الجمال (طبعاً دة بدل المصاريف)

ايني العزيز اسامة هنبتة تمام ّّّّّّّ!!!!!!!!! يا خي أنا ما خلصت من هنبتت اسامة دا لو تشوف الهنبتة على أصولها ، اسع دي هادي دخلة من الدكان وكمان على شقاوتنا الدكان في البناية تحت وعنده غرام عجيب مع الدكان

حتى قبل كم يوم سمعت لي شاعر قطري يقول في قصيدة نبطية من ضمنها بيت يقول فيه

أحبك حب البذران للدكان !!!!!!

والجماعة ضحكوا على حكاية حب البذران للدكان دي لكن أنا متأكد أنه تعبير ممتاز وصادق من الشايفو في صاحبك أسامة وحبو للدكان

فرصة طيبة أخي أسامة وسأتواصل معك بالتلفون ونلتقي إن شاء الله

Quote: حقيقة أن إسمك وعنوان البوست وإسم الشاعرة سمية الحسن طلحة مثلوا إغرائي لفتح البوست والتداخل فيه ولدي الكثير مما يمكن أن يدعم هذا البوست غير أن متعتي به أصابها بعض الكدر وأنا ألتقط لك خطأ ما ينبغي لمثلي أن يتغاضى

أطيب التحايا لك أيها الأديب الأريب
أسعد الطيب العباسي
لك الشكر وللأخ كمال عكود
الذي تلقيت دعوته الكريمة للمشاركة لحظة إبتداره للبوست
حينها رأيت أن إجابة الدعوة حق له علي
فكان مرور الكرام ... نسبة للظروف السمجة التي تفضلت بذكرها
غير أنها لاتعنيك ولكنها شغلتنا كثيرًا
وقد لاحظت ملاحظتك وقلت في نفسي لحين عودة
فعدت ووجدتك ( أقمت بها الدنيا) كما قال الأخ كمال
المهم كفيتنا شر القتال رغم أن ردي لو كان سيكون أعذب من النيل
كماأعجبتني دفوعات كمال عن شرحه على ردك الطامح زي بحر المالح .

Quote: مرحب بالأخت سمية

الله يرحب بك يادكتور بلة
وبمناسبة القرن ...

الفنجري فوق عمر أخوه :

مُوتك دُرتو فوق أصْـدَم مَخَمّس دَافِر
يابس فوق سِرُوجن ماهُو حَاكمَك كافر
يامُقنع كوَاشف أُمَات وضِيبَـًا وَافِر
مادام العُمر عَارِيّة خَلو يسـافر

الشيخ عبدالعزيز :
خـرت العاصي وتـّر فوق جرانواتواتـا
بَشّـت دُومتو خَـرَبتـو القلادة شَتاتا
الدرعَـا الوضِـيبا يغلب المشّـاطـة
بدنِيهو الماهو أفس حَدبَات قِيافتو تلاتـة


ابراهيم ودقدور :
أخـوك يا أم روبه مابتين الجّارات
أخوك ياأم ديس َطبيق أسـد الخلاء القنّات
أخوك عِِن موجبي ماني الزئبقي الهورات
أخـوك بَلزَم الحارّة الشديدة إن جات

ود دفع الله العسافابي :
مابهِدّونا بالحربة المسلّك عودا
ومابنراشي روحاً بالقبر موعودة
كان وقع القدر وكِملت المعدودة
أنا ياخالي أخو البِدّن وضيبِن قودة




ومن بعض النم الذي لما أتبينه :

الودعتو رب الناس وإبن قصى
سهران منو رايغ فى موايقى حصى
خدو وسيم وديسو معمعمو نصي
باهي وريد وعينو ظبية صي

الهضليمو زي ختيت الضُل
ضافرة الكسرة مشّاطو أم أصابعًا سُل
سبب ليا نسمة وقالوا صابو التُل
ظريف لا الغاية ما عاش في درادِر ذُل


***

الأخت الأديبة الحشيمة سمية بركة بالعودة وفقدك البوست ردحا من الزمن ومقدرين مشغولياتك ودايرين مواصلتك وإفاداتك كما التي سبقت في المداخلتين السمينتين آنفا ، شكرا لك وننتظر المزيد

Quote: الفنجري فوق عمر أخوه : مُوتك دُرتو فوق أصْـدَم مَخَمّس دَافِر يابس فوق سِرُوجن ماهُو حَاكمَك كافر يامُقنع كوَاشف أُمَات وضِيبَـًا وَافِر مادام العُمر عَارِيّة خَلو يسـافر

أفادنا صديقي وأخي الشاعر الفذ إسماعيل ود المحينة بالآتي


ود حجَّاج أمير شعراء الجزيرة الخضراء


اسمه على أحمد حجاج، وهو من أهل طابت، ومن عشيرة الخشوماب التي ينتمي إليها معظم سكان طابت الأصليين، بمن فيهم عائلة الشيخ عبد المحمود ود نور الدائم، مؤسس طابت، وهي إحدى عشائر قبيلة الجموعية المعروفة، وقد اشتهرت عشيرة الخشوماب بكثرة الشعراء، حتى أصبح الشعر متوارثاً بينهم بكافة ألوانه وضروبه.


ولد ود حجاج في أوائل القرن العشرين، وتوفي في عقد الثمانينات من القرن الماضي وهو في العقد الثامن من عمره. وقد برع علي ود حجاج في نظم شعر الدوباي منذ شبابه الباكر، وطبقت شهرته الآفاق في أواسط القرن العشرين، بحيث أصبح الكثيرين من ناشئة الشعراء في منطقة الجزيرة والسودان الأوسط يرددون أشعاره ويحاولون تقليده في مذهبه الشعري الفريد، ومنهم شاعر العريجاء الكبير حوى النبي محمد صالح (أبو عوضية) الذي كان مفتوناً بأشعار ودحجاج منذ عهد صباه الباكر، ونحن نعتبره أحد تلاميذ هذا الشاعر الفحل. وهو الذي روى لنا كل ما نعرفه عن ود حجاح من أشعار وقصص ومساجلات.


وكأنَّ ود حجَّاج قد وهب حياته للشعر، فهو لم يتزوج طيلة حياته حتى وافته المنية وهو شيخ قد جاوز الخامسة والسبعين من العمر، ولم تكن له مهنة معروفة يتكسب منها سوى نظم الشعر وما يدره عليه من العطايا والهبات والهدايا.


وقد كان لود حجاج مذهبه الشعري الخاص، والذي اقتصر فيه على الغزل، والتغني بالبنات، مع ترصيع أشعاره بالكثير من العبارات المستمدة من مفرزات الحضارة الحديثة.تأمل قوله يصف هذه الفتاة الصغيرة الحسناء:


العمـر تمانيـة، وبين تسعـة سنين
العيـون كهـارب هوستن الجزلين
الشلَّاخ عُدال زي ماركـة البوبلين
والكرعين قلم كُبْيَـة، ومدادو متين



وقد عاش ود حجَّاج بين ربوع الجزيرة الخضراء، حين كان مشروع الجزيرة يعيش أزهى عصوره، فكانت الأرض عبارة عن بساط قشيب من المروج الخضراء المترامية على مدى الطرف. وكانت جداول الماء الرقراقة وقنواته الدفاقة في كل مكان. والنسمات الحالمة تجوب المكان، معانقةً أغصان النباتات الناضرة، وناشرةً عطر الزهور اليانعة، وماسحةً عرق الفلاحين الكادحين...




حيث الطبيـعـةُ منشـورٌ ملاءتُهـا *** على مَجـاليَ مفتـون بِهـا النَّظـرُ
والسندسُ الأخضرُ الزَّاهي قد اتَّشحتْ *** به الخمـائل، والأستبـرقُ النَّضِـرُ




وبما أن البيئة لها تأثير كبير على الشعراء وشعرهم، فقد كان لهذه الطبيعة الساحرة، والأجواء الحالمة أثراً كبيراً في شعر ود حجاج، الذي جاء جله شعراً رومانسياً رقيقاً، مضمَّخاً بالعبارات الحضرية، ومرصَّعاً بمفرزات حياة المدينة، ومستجدات الحياة العصرية... تأمل قوله في الرباعية التالية:




يا ود حجَّـاج أوْعـاكْ الغـرام ما يغُشَّك
أحسن ليكْ تختصِر، ترعى وتَرِكْ فوق عِشَّك
ما دام طلَّـع فتيـل مايْقومتـو داير إرشَّك
لابُدْ مِن قمـار دُرْجِيهـو ياكـل دُشَّـك




تأمل كيف وصف ود حجاج لعبة الضُّمَنة أو (الدومينوز) في هذه الرباعية، في عهدٍ كان أهلنا لا يتقنون غير لعبتي السيجة والمنقلة، وبالكاد كانوا يعرفون لعبة (الكشتينة)... حيث أن الدُّرْجي والدُّش من عناصر لعبة الضُّمَنة.




وقد جرت عادة شعراء الدوبيت في السودان أن تتراوح أشعارهم بين ثلاثة أغراض رئيسية، هي الغزل، ووصف الجمل، والفخر والحماسة... وهذه الأغراض الثلاثة تعتبر مرآة صادقة لحياة البداوة... أما الحياة التي عاشها ود حجاج بين أحضان المدينة، وفي منطقة اتسمت بحياة الرفاهية والأمن والاستقرار ... فليس هناك ما يدعو إلى نظم الشعر في أغراض الفروسية والحماسة، كما لم يكن للإبل أي وجود حقيقي في حياة الناس، فلم يتبق إلا الشعر الرقيق، والغزل العفيف.. وهذا هو الغرض الذي برع فيه ود حجاج، ووقف له حياته كلها. تأمل قوله يصف هذه الحسناء وتأمل رقة الألفاظ وعذوبتها وحلاوة الجرس الموسيقي مع النكهة الحضرية الواضحة:




أنْفَها دُردُم الدَّهـب المقايَس قصُّو
ترمي بعيد، لحْظَـة حاجبا البِتْبُصُّو
بُرِّيبْةً تَسُوف، قلب العشوق بتقصُّو
تسْحَب بهْجَة القمر المقاسِـم نصُّو




ولم يتلق ود حجاج أي تعليم أكاديمي في حياته، بل كان رجلاً أمياً، ولكنه كان ينهل من إرث أدبي وثقافي ورثه من أهله الخشوماب، هذا بالإضافة إلى الموهبة الفطرية التي حباها الله تعالى بها. وكانت له مساجلات كثيرة مع عدد من شعراء المنطقة من أمثال علي ود دحالة من أهل الجزيرة، وأحمد ود أحمر عين من سكان النيل الأبيض.




نماذج من شعر علي ود حجاج:




الشتْـل المفرهـد وفي الجناين قـايم
مِمَّـا شفتو ريشـات قلبي قالنْ دايم
يا خالق الخلوق، البنهمـك ماك نايم
قَلَب لَيْ فنُّو وِزِّين الدمـيرة العـايم



**********************




أم بَسِيمْــةً للحَـزَن فكَّـاكــة
جَدْيَة، ومُدْجِن الليل فوق قُصارا اتَّاكا
فِلْوَة خيل دنقلا الفوق النحاس ركَّاكا
كتلتني وكِتِلْتَ، الكركونا تسعة بُلاكا



**********************




مكلوفـة خيول كرري التنسِّفي غازْرِك
سِت ديساً كتير، لي عن مقاصْرِك فازرِك
مكانِك حافظا تَبْ،عيِّل بيوت ما بهازرك
عُشَّاقك كُبار، من درجة عُمَدْ لي ناظرك



**********************




يا خـال الجنيد الدرعـا كيف شورتَّا
مي خاتيـة علينا جينـا برانا في ساحتَّا
بت الدوَّر الوادي أبْ عسـينـا شتَّى
تلعـب دورا، مادام لاقيـة فينا غردتَّا



**********************




الـدَّرْعــة الفـي مشيهـا تقيلـة
لا رِكبَتْ عجلة ولا اتفسحت في نجيلة
خـاوزني عقلي بعـد المنام أمشيـلا
أصْلَهـا كهربـا وبتضرب البدنيـلا



**********************




ما تِبْعَـتْ هواهـا وتكَّلَتْ كيعـانـا
تمشي تتاتي من تُقْـل الرِّدِف وَحْلانـة
تضحَـك تنبسط لمَّن تشوف ضيفـانا
يا وزن الدقـون الكلمـتن مليـانـة



**********************




دقيـت بابا قالت هَلْ بِتَطْلُب ديْنَـة
قُتْ ليهـا عفواً يا سيدة دايرين عينة
رجَعَتْ مني صـادَّة وبي كَلِمْتَنْ هينة
زادت حُكمي نجمـة، واعتقال البَيْنَة



**********************




قدر ما أشوف لَيْ بريريباً معاهو خليل
أخنق العبرة دمـع الحب براهو يسيل
قصبة منصح الوادي السقاهـا السيل
قدُر ما أطْـراها تطلق فِيَّا نار الويـل



**********************



قطـع الكبري، والمحطَّـات فـاتِن
ومسَـك الدريب، وادَّلَّى بحليـلاتن
وَكِـتْ بَذَّكَّـر حنيـن أُمَّـاتـن
عيني والمنـام يقـع الخصـام بيناتن



**********************




وأخيرا أرجو من الفضاحلة هنا خاصة سمية والعباسي من كان عنده تعليق أو تصحيح ان يتفضل به ، وطبعا سمية بكون التفاصيل دي كلها عندها ولو هناك خلل فيها ستتداركه

Quote: أفادنا صديقي وأخي الشاعر الفذ إسماعيل ود المحينة بالآتي ود حجَّاج أمير شعراء الجزيرة الخضراء

الأخ كمال لك التحية على هذا الإثراء
الذي أتاح لنا إرتقاء مدارج العروج
كما أن صبغة البيئة في معرض هذا الحديث تذكرني بقول ودالشريقاوي
وهو يفتخر بحياة البداوة ويصف البدوي بـ ( سيد البهايم )
دلالة على الترحال تبعًا للماء والكلأ
ويصف الحضري بـ (سيد التًكًل ) أو المطبخ
وهو دلالة على حياة المدنية والإستقرار

فيقول :

الليلة المبادِِر رَز
رِخِس سيد التُكُل سيد البهايم عز
شبلولا الشليل عنز القنانة أم حز
رَخت قدم الحمام فوق الرفاعي أب جز

كما حكى أن أحد أهل البادية تزوج من نواحي المدينة
وسكن مع زوجه التي تدعى دُقاقة
فلم تطب له حياة الحضر وتذكر أهله
وأن صوت ألبل الشول وهي ترزم وتحن لجناهابعد العشا
أفضل عنده من صوت خلاخل وحلي دقاقة حين تجول وتصل
فأنشأ يقول :

حليل أهلي العلي جيهة الدِعين نُزّال
حليلن اللي عشاهن لملمولن نال
رزمي الشول بعد سدر العِشا مازال
أخير لي من دُقاقة ورِقها البنجال

...

شيوخ العرب سلام

الليلة يا ود عكود كملت لينـــا الكيــــف
جمعت درر الغنا وتستاهل ليك رحلة جنب القيف
ومعـانا اهلك بحلفاية الملوك البكرمـو الضيف
ناســاً عشورين من جات ذكرتن غلبني الوصيف



رايك شنو قلنا نتشالق نجدع لينا حبة دراب

لكم مودتي

Quote: رايك شنو قلنا نتشالق نجدع لينا حبة دراب

يا أسامة والمشكلة الكبيرة لامن أهل العجل يجوا يا قول الضبعة!!!!!!! - أعني بأهل العجل - أهل التخصص العباسي وسمية وبقية الشباب

Quote: -الرجل قريبي- حسب رواية اهلي فان على ود دحالة حاول ربط الشاعر على ود حجاج وهو قريب الشاعر الفذ محمد حجاج( وهذا ساعود اليه لاحقا..تلفون للحاجة بتديني كراسة كاملة )

أنتو حفيدة ود حجاج دا مالها راحت بي عدلها؟؟؟ وما قالت بتجي وتجيب الأخبار الأكيدة !!!!!!

Quote: في الحقيقة فان الابيات سمعتها من رواة كثر من اهلى في مناطق مختلفة واوقات مختلفة على النحو التالي: احكام الشريعة خمسة ماب نختاهن وماب ننكر كلامات المزرقن فاهن مغنتيس عقولنا المولى جعلو معاهن وان شالن زحل رادار الغرام ببراهن

لكن بس حكاية رادار الغرام دي ما ركبت في رأسي !!! وباقي لي رادي الغرام وليس رادار !!! وسبب ذلك أن الرادار في ذلك الزمن غير معروف بشكل كبير للناس ، وحتى الذين يعرفونه وقد يكون ود حجاج منهم لثقافته الواضحة في شعره لكن ما كانوا ينطقونها الرادار بل كانوا يقولون اللادار ، وإلى يومنا هذا عامة الناس يقولون اللادار ولا ينطقونها الرادار

إضافة إلى أمر أخر وهو أن الكلام يستقيم أكثر بلفظة رادي الغرام ولا يستقيم بلفظة رادار الغرام يعني بالعربي الفصيح ينكسر البيت بلفظة رادار أو قل يتقل اللفظ شوية
ولنجرب نطقه برادي ورادار فسنجد الفرق واضح

ومن عنده رأي آخر من أستاذنا فليوجهنا مشكورين

وفي انتظار عودة الأخت حليمة لإفادتنا بما تنقله عن أمها وأسرتها في هذه المجالات وكذلك الأديبة سمية

Quote: قال طه ود الشلهمة، شاعر أبو دليق يصف البطانة في الخريف: سِمْحَتْ، ومن شَناة الصَّيفـة لونا اندسَّ وجبَّالِـكْ لِبِس من الخَـدار واتكسَّـى يا المـَرْدة التَّليني مع الجُمـال في الرسَّة فوقِكْ زَرْقَـن الرَّزَمِي السحـابو اتمسَّى

الأخ الحبيب كمال عكود
السلام عليكم
مررت على هذا الشريط
فوجدت نفسي أغوص مع متعة الحروف
والكلمات..فما خرجت منها إلا مضطرا..لغرض عاجل..
تحياتي للشاعر الفحل/إسماعيل البشير
وللأديب اسعد العباسي
ولجميع المشاركين

البوست الجميل ماشفناهو كيف ؟

نذكر:

حديث الشاعر إبن منطقتي بلدياتي عبد اللطيف جعفر

أسود ديسو طابق حظي في دنياي

يبرق فاطرو ينزل دمعي من عيناي

المخلي القليب ياخلي يوت غلاي

دُغْمة فاهو أطعم من صنيع عسلاي

......

البوست شكلو مافيهو مجادعات شان كدا إكتفينا بنقل كلام الآخرين....

Quote: السلام عليكم مررت على هذا الشريط فوجدت نفسي أغوص مع متعة الحروف والكلمات..فما خرجت منها إلا مضطرا..لغرض عاجل.. تحياتي للشاعر الفحل/إسماعيل البشير وللأديب اسعد العباسي ولجميع المشاركين

استاذ عماد شرفت ونورت البوست وشكرا لك على المرور والمشاركة وفي انتظار معاودتك

Quote: البوست شكلو مافيهو مجادعات شان كدا إكتفينا بنقل كلام الآخرين....

الأخ جلال شرفت ونورت وشكرا لك على النمة الجميلة دي

المجادعة طبعا ما كان القصد منها أننا نتجادع نحن لاني أنا طبعا زي ما قلت في بداية البوست لست بشاعر وإنما حافظ للشعر ومحب له ولكن القصد أننا نأتي بمشاركات الشعراء والمجادعات المشهورة وغيرها ومن يريد المشاركة بنقل ما يرى أنه جميل مثل ما نقلته أنت آنفا كله ماشي فشكرا جزيلا لك

بالمناسبة أنا جارك هنا في الخليج وجارك في السودان جدعة حجر هنا وجدعة حجر هناك ، هنا في قطر وهناك مقابلك بي غادي للبحر من ود حامد

Quote: جاييكم اخوى كمال بس دايرة ليها انجمامة شوية

ود شيقوق مالها انجمامتك طالت حلالي ؟؟؟؟؟؟؟


هو الحقيقة مو انجمامتك براك ، ناس كتار انجموا وطالت انجمامتن


يلا نحن في انتظاركم

سلامات يا كمال..
نمرة واحد.. ماني ناسيكم..بس المشغولية وبعض امور فنية كدة تخلص..
وبجيكم بي نم مسموع..

نمرة إتنين..
أختناالعزيزة سمية بت ود طلحة..كيف حالك.. يا زولة ما تبعدي من البوست دا -مع إحترامنا لي المشغوليات والجري-
بس خليكي عارفة جهّزتا ليكي مقاطع دوبيت بصوت (طه ود الشلهمة) نفسه ..ومن رائعته البطانة..
دحين ما تطولي الغيبة..!!
وكذلك الحال لبقية البطاحين..اخونا العزيز خالد المحرب..وكلموا معاكم صاحبي -مقطوع الطاري- (أب حريرة) :)..


اما أختناالعزيزة أمال حسين..
فسوف نستعرض معاً الدوبيت عند الجعليين ..وعبر نماذج من فنانيهم الشعبيين بألحان وطرق مختلفة..وأكيد برفقة الملف الصوتي..
دحين خليكم قريبين..!!!


تحايا لكم جميعاً..

Quote: نمرة واحد.. ماني ناسيكم..بس المشغولية وبعض امور فنية كدة تخلص.. وبجيكم بي نم مسموع..

الأخ gessan شكرا جزيلا لك ، وما تتأخر تعال بسرررررررررررررراع

هذه مساهمة من الأستاذ أسعد الطيب العباسي.. وأقدمها لكم نسبة لأزمة إلكترونية ألمت به وسنراه في القريب العاجل.
أحب أن أنوه الى أن هذه المقالة تحتوي على أخطاء وسيعود الأخ اسعد بالتصحيحات اللازمة.

عكير الدامر هدية البحر لللنيل


أسعد الطيب العباسي
[email protected]
ضاق البحر على اتساعه على رزق الهدندوي ابراهيم اوكير، فهجره كأنما يسافر
من دمه، وعلى أكتافه متاعٌ قليل، وفي قلبه عقيدة أنصارية ثقيلة. بهذا
الحمل ضرب في الأرض باحثاً عن الرزق والقرن الثامن عشر يضرب بأخفاف سراع
نحو قرن جديد ليرحب به وينزوي، وهواتف الهدندوي المثقل بهمومه تهتف له من
اعماقه هتافاً قوياً وتصيح به: "النيل.. النيل.. عذوبته ستنسيك ملوحة ماء
البحر، وعنفوانه سيلهيك عن ثبجه العاتي، هناك ستحرر آمالك المكبلة وستبلغ
بأمانيك المدى".
وعندما تردد الهتاف بأصداء ملأت كل الدنيا قابلها الهدندوي برضى غامر
وسار ليضع عصا ترحاله على قرية من قرى النيل، تقرب أو تلتحم مع مدينة
الدامر العريقة، وقد بدت في ذاك الزمان بائسة بمنازلها البدائية الطينية
المتفرقة، واستوت على حيطانها (الزبالة) وبنيت سقوفها بجرائد النخيل
وسعفه وأعشاب التبس وسيقانه وشقائق أشجار الدوم وجذوعهن وسرعان ما يعتلي
كل هذا خليط الزبالة بروث ابقاره وبعر أغنامه وحميره.
هي منازل تفتقر الى الأسوار، وتضربها في المواسم القاسية سافيات الرياح
وهجير السموم، غير أن (العشير) رغم ذلك قرية غنية بأهلها الكرام
الطيبين.. ونسيجها الاجتماعي الفريد، فلم يجد الهدندوي مشقة في ان يلج
الى هذا المجتمع المضياف المتسم بالبساطة والعفوية، وأن يصير ضمن نسيجها
القوي، فأضحى فاعلاً يأخذ معولاً وفأساً يحتطب الأشجار حيناً ويفلح
الجروف أحياناً. وعندما ادركته قيمة العمل النبيلة وتوالى عليه الكسب
الحلال، بدأت آماله تتحرر، وأخذت أمانيه تتحرك نحو غاياتها، وفي أوصاله
دبت السعادة لتغمره في كل يوم وهو يتلقي من أهل العشير أجمل الهدايا هي
ابتساماتهم العريضة التي تشع من وجوههم البشوشة وكلماتهم الطيبة وهي تخرج
من دواخلهم البيضاء.. ولشد ما كان يود أن يعبر عن مشاعر غبطته بهذه
الهدايا اليومية الثمينة تعبيراً صارخاً بيد أن لسانه البيجاوي الذي لم
يتعود بعد على لهجتهم ذات الأصول العربية كان يحول دون ذلك، غير ان قطرات
من الدمع كانت تنيب عن مشاعر الامتنان وتسرف في التعبير عنها، فبلغ
الاطمئنان والاندماج حدوداً قصية، والهدندوي يتخذ من مناحيهم زوجة صالحة
كان اذا نظر اليها سرته وإن أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في ماله
وعرضه. إنها آمنة الجعلية، انها الوعاء الذي حمل هدية الشرق للشمال، هدية
البحر للنيل، انه علي الذي عرف فيما بعد بالشاعر (عكير الدامر). فعندما
بدأ علي يغادر بطن أمه كلؤلؤة من محار لا يجود بها الزمان الا مرة واحدة
كل ألف عام، كانت آمنة الجعلية مغطاة بحبيبات العرق من أعلاها حتى أخمص
قدميها تعاني آلام الوضع والحبل القديم يشدها الى أعلى.
وما أن صرخ وليدها صرخته الأولى وانسابت اليها كنغمة مموسقة ترددت كقافية
موزونة طروب، حتى انزاحت معاناتها وارتسمت على شفيتها ابتسامة تهزأ من
ذلك الحبل وتستخف بكل ألم. وقيل إن الزهر في ذلك اليوم قد نبت في غير
موسمه وإن سماء العشير البخيلة جادت بالمطر، حدث هذا والقرن العشرون يقبر
من أعوامه المائة ستة أعوام، وعرف علي كيف يتمسك جيداً بثدي امه ويرتشف
بنهم، ولا ندري أكان ذلك حليباً صرفاً أم أنه ممزوج بماء السحر والشعر،
الشعر الذي قال يصفه عندما تضخمت موهبته وتكاثفت حتى ملأت الآفاق:
الشعر أصلو كلمات في القلب تتلمَّ
وعند الحوبة زي بلح استوى واترمّ
تنضما زي عقد على بعض تنضمَّ
وتصبح بكرة طيب والفيهو طيب بنشمَّ
نشأ علي في ربوع العشير والدامر التي التصقت باسمه التصاقاً تاماً، فعرف
بـ(عكير الدامر) وأصبح الاسمان كتوأمين سياميين لا ينفصلان. كان طفلاً
هادئ الطبع جميل المحيا، يقول أترابه إنه كان يبني على الشاطئ منازل من
الرمل والطين والطمي كمهندس معماري خبير، يصبر على عمله حتى يرضى عنه،
وعندما يسلك في لهو آخر يوائم حجارته ويتخير احجامها المتساوية لتتراصَّ
أمامه كمربعات شعرية.. لا بد ان هذا الطفل سيصبح شاعراً جهيراً، فروحه
كانت تحدثنا بذلك منذ أن كان في المهد.
عندما كان يرعى عكير الدامر الأغنام في طفولته المتقدمة، كان يطوف بها
على مواطن الكلأ ويسقيها من أطراف النيل، وكم كان ألمه عظيماً وهو يرى
تمساحاً يخرج من النيل كالمارد ويختطف في لمح البصر شاة من شياهه العزيزة
على نفسه، فهاله المنظر وأحزنه، فصمم على الانتقام الذي استحال في نفسه
على مر الأيام الى هواية، فأصبح يهوى صيد التماسيح، ويصطادها كما يصطاد
شوارد القوافي، وامتدت هذه الهواية لتشمل صيد البر كالأرانب الخلوية
والغزلان وغيرها، وكان له في ذلك ادوات، فامتلك أفضل البنادق التي كان
يجيد التصويب بها اجادة تامة، وينتاش اهدافه بمهارة فائقة، كما امتلك
اجود كلاب الصيد وأسرعها وصادقها وتغنى لها. قال عن كلبة من كلاب صيده:
حافظة الود وفي جيرانا مي نباحة
طول اياما ما نسبت علينا قباحة
باقية هدية ثابتة وفي القنيص رباحة
أسرع من بروق العينة في شباحه
قبل أن يلحقه والده بالخلاوي كان يغذيه دائماً بعقيدته الأنصارية حتى
أورثها له، وهذه حقيقة استطعنا ان ندركها بسهولة من خلال أشعاره، فقد
الفيناه يقول:
رحم الله والدي البي الرشاد جلاّني
مسّكني الطريق الحق وفات خلاّني
يومو المات وصية سمحة بيها ملاني
راتب المهدي سوّي في جيبك الجوّاني
وصارت عقيدة عكير عهداً وميثاقاً ومحبة، وهذا واضح في شعره الكثير الذي
خص به الإمامين عبد الرحمن المهدي وابنه الصديق، غير اني لم أجد في شعرنا
القومي قاطبة مربعاً يطلب الكمال الشعري ويضج بعهود ومواثيق غليظة يستحيل
نقضها كقوله وهو يخاطب السيد عبد الرحمن المهدي ويعاهده:
عهدنا معاك كنداب حربة ما بتشلّخ
عقدة عين جبل ملوية ما بتفلّخ
كان ايدينا من القبضة فيك تتملّخ
السما ينتكي وجلد النمل يتسلّخ
بدأ عكير الدامر يرتاد مدارس التعليم المدني بمدرسة الدامر الابتدائية،
وانتهى خريجاً في كلية غردون التذكارية، وهو يستوي شاباً وسيماً طيب
النفس معتداً بها وبلغته الإنجليزية الراقية، وبدت على سيمائه مخائل
الفروسية التي عبر عنها بشارب ينتهي على جنبات وجهه معقوفاً الى أعلى
كمنقاري صقر، وبأشعار فتوة وحماسة، فعندما قال عكير عن نفسه:
قالوا الدود قرقر حبس الدرب
سار الشعراء على هديه الحماسي، وأضافوا أقوالاً على قوله، وصارت القصيدة
كقوس قزح متعددة الألوان، غير ان عكير يلون القصيد بلون فاقع، وبفخامة
شعرية فريدة، وبفتوة طاغية. يقول:
يا فحل بقر الجواميس المراقدو اللخ
من قومة الجهل ما بخوفوك بي أخ
بتدخل الوكرة ام لباساً جخ
قرنك يفتح الهامة وبمرق المخ
ذاع أمر القصيدة ليلقطها الثنائي الخالد ميرغني المامون وأحمد حسن جمعة،
وصارت معلماً من معالم غناء الحماسة السوداني.. ولم يترك الثنائي شاعرنا
عكيراً فأخذا منه كثيرا من الشعر الحماسي بعد ذلك.
عندما بلغ عكير اول الصبا استمر في ذات اقباله على الدنيا بحب وانفعال،
وهي ذات الدنيا التي قال عنه عندما عركته وعركها وأصبح كلاهما في تراشق
وطعان قصيدة تربو على الأربعة عشر مربعاً، فبدت لنا الدنيا كشمس مظلمة،
وكسمكة ميتة تتلألأ تحت ضوء القمة، ومنها نجتزئ المربعات التالية:
درقة الرغوة كم دمّرتِ ناس ومساكن
كم ذليتي بعد العزة شامخ وماكن
كم صبحتِ قلباً حي متلج وراكن
وكم صبحتِ عمران زي مباني سواكن
****
خيرك ما بدوم يا البهرج الغشاشة
يا مطر المنية الديمة سابقة رشاشه
كم قصراً جميل انوارو تضوي بشاشة
دمرتيهو أصبح فاقد المقشاشة
****
سرورك ما بتم تابعاهو ديمة الفجعة
ظاهرك لينا شكر الا طعمك وجعة
كم طفشت مرتاح قلبو مابي النجعة
روحو تشابي وإنت قطعت خط الرجعة
****
شمس حسنك مخنقة ما بدوم اشراقه
يا لعبة شليل عضم اب قبيح براقة
كم لي الليهو منزل في جنان وراقة
خنت اسيادو هجّوا ولجّوا يا الغراقة
احتفظ عكير بنجوميته الشعبية رغم وظيفته المرموقة كمترجم للبعثة
العسكرية، وتقلبه في وظائف عديدة، كان آخرها باشكاتب القيادة الشمالية
بشندي، وأخيراً قاضيا بمحكمة الدامر الشعبية، اذ انه كان بدوي الطبع رغم
انه كان حضرياً في علمه وثقافته، يسعده الجلوس على الأرض وارتياد مجالس
القهوة والسمر على ضوء القمر والهواء الطلق، غير انه كان انيقاً في ملبسه
ومسكنه ومركبه، وهذا انعكاس لروحه الجميلة الشاعرة.

.. هدية البحر للنيل (2-2)
أسعد الطيب العباسي
[email protected]
شاعرية عكير ومؤهلاته الثقافية وإلمامه باللغة الإنجليزية وتنقله بين
المدن بحكم الوظيفة، اتاح له ان يقيم علاقات واسعة، كادت تشمل كل السودان
وصيرته نجماً من نجوم المجتمع الراقي بعد ان حاز على شهرة واسعة لا زالت
اصداؤها تتردد على كل المناحي، خاصة في عاصمة العرامنة الشماليين الذين
يقطنون فيما بين مطمر بنت أسد ومقرن البحر المعروف بالأتبراوي، وهو النهر
الذي اسمه (أتبرا) وحرفه الناس الى عطبرة، انها الدامر المدينة العتيقة
التي أسست في العام 1650 وأصبحت تعرف باسمه ويعرف باسمها، على ان هذا لم
يقف حائلاً دون أن تقوم الفة بينه وبين مدن اخرى، وهي المدن التي عمل بها
كمدينة القضارف التي قال عنها:
هاك وصف القضارف في زمنا الحالي
ديمة الدنيا غيم فايح دعاشاً حالي
دا الحرّك خيالي ومن المنام صحالي
ذكرني الغواني ونظرتن جارحالي
وحب تلك المدن يثير لدى عكير ذكرى من يحب، فها هو يربط بين ابنته سليمة
ومدينة السوكي ويقول:
قول لي سليمة ابوك أقبل مفارق السوكي
طاريك والطفيلات البجو يآنسوكي
تيراب العفاف كيف ناس أبوك بنسوكي؟
في وداعة الكريم والأنبيا يحرسوكي
ما اقترب احد من عكير الا وأحبه، فقد كان بسيطاً رغم نجوميته، وكان خفيف
الظل ينزع نحو الفكاهة، وكان وفياً لأصدقائه باراً بأهله، ومن صداقاته
المهمة تلك التي جمعته بالشاعر الفحل ابن الحلفاية وعلمها المعروف صاحب
السرايا أحمد علي بشير كمبال (ود البيه)، ونورد الآن ما يدل على الصلة
القوية والصداقة العميقة التي جمعت بين الرجلين.. ففي زيارة قام بها عكير
لصديقه احمد حمل معه عصا من شجر الددا وهو شجر معروف بالشمالية تصنع منه
العصي الجيدة وأهداها لصديقه الشاعر ود البيه.. فقال ود البيه:
عصاية من الددا لي ود عكير هاديها
سمحة مكملة زول غيرو ما بديها
ان شافا اللبيب يصبح يكون شاديها
وإن شافا الجبان بالروح يقول بفديها
فرد عليه عكير بقصيدة منها:
هديتك حقو مهرة معبدة ومكلوفة
تابعا همراوي محدد المخلوفة
دارك للضيوف جنة نعيم مألوفة
إيدك للخصيم كية قلب مخلوفة
****
هديتك حقو سيف نقارتو شابة كتوفه
يا قبلة أمان السارحة والمكتوفة
سدرة المنتهى البي الرحمة دانية قطوفه
تسلم يا أمان الراتعة والمختوفة
****
يا عينة الروى اللي كل حي مكروفة
ديمة انشاء الله دارك عامرة نادية جروفه
وجب وضع النقط كشهادة فوق حروفه
ماك البان جديد دي المن قديم معروفة
وعرف عكير بإجادته لشعر المدح والرثاء، وهما وجهان لعملة واحدة، وليس
بعيداً عن أذهاننا مربعه الفذ الذي مدح به السيد عبد الرحمن المهدي وقال
عنه النقاد انه من أجود ما قبل في المدح ووصف الكرم في الشعر القومي،
يقول:
تسلم يا الزعيم التلقى ساعة العترة
يا جبل الضرى والري نهار الخترة
عندك طبعة وكتين تدي ايدك تترى
زي ورق الأراك الشم ريحة النترة
وعندما فجع عكير بنبأ وفاة صديقه ابن الحلفاية ود البيه، رثاه رثاء
صادقاً ومؤثراً بقصيدة طويلة، يقول في مطلعها:
حلفاية الملوك الليلة وينو حفيدك؟
ود البيه البريد الضيق قدر ما بريدك
في كوم الرماد الليلة غطسي ايدك
امسحي جبهتك وبي الفروة اربطي جيدك
ودهمت الأحزان عكيرا بعيد ذلك عندما فرق الموت ما بينه وصديقه الشاعر
الفحل الشيخ الجيلي الشيخ الكباشي، فرثاه بقصيدة كأنما استلها استلالاً
من فور الروعة والإبداع... فدعونا نتملي تلك الصورة الدرامية التي أوردها
عكير في هذه القصيدة، وهو يشبه الدنيا كقاتلة متربصة، تبحث عن ضحاياها
بمثابرة وعزم، ولا تقبل بالهزيمة، وها هي تبحث عن ضحيتها الجديدة شيخ
الجيلي وقد سافر الى لندن للعلاج، فلحقته هناك وقتلته. يقول عكير:
صفّتُن البقت للأكرمين صفاية
ما كفاها احمد كوكب الحلفاية
للكباشي جات بي عمرتا الكفّاية
كايسة الجيلي مزعوجة ورجولا حفاية
****
بالسور تلبت من الصبر مسلوبة
دخلت في البرندة وما لقن مطلوبة
توسوس مالا كل مراتبن مقلوبة
ما برجع بلاهو وما بنوم مغلوبة
****
سألت منو فحل أمات خدداً بندن
أب كفاً بيرفع كل رأسا دندن
قالوا ليها عيان كرعي ما بنسندن
سافر للعلاج يدّاوى روّح لندن
****
ضحكت بي تهكم وجنحت للسفرة
عارفة معاها ما بنفع علاج الذرة
زي برق القنب طوت البلاد البرة
جابتو جُسة بالطيارة والبكا حرة
عكير الشاعر مكثر ومجيد في آن واحد، ولعل لغته الشعرية ذات المفردة
البسيطة والخيال الجوّاب، هي التي قربته من قلوب الناس.. والناظر لأشعار
هذا الشاعر الفذ يرى سهولة وامتناعا، وتبرز له القافية الفخيمة التي تميز
عكير دون سائر الشعراء وهي تزدان بلزوم ما لا يلزم دون تكلف او صنعة، وهي
سمات شعرية وضعته في القائمة الأولى من شعرائتنا القوميين، وأشعاره بلا
شك تستحق التوثيق بشكل افضل مما وقعنا عليه.. فديوان شعره الذي طبعته دار
الخندق للطباعة والنشر وصدر في العام الفين تحت عنوان (ديوان عكير
الدامر) الجزء الأول، كإصدارة عن سلسلة كتاب النيل، كان جهداً يشكر عليه
الذين قاموا به، الا ان ذلك لم يكن لائقاً بشاعر كعكير، فقد انحدر مستوى
الطباعة والتصميم والإخراج فيه الى حد كبير من السوء، وحفل بالأخطاء
العديدة، الى الدرجة التي افقدت كثيراً من المربعات وزنها الشعري، وهذه
اساءة لا تدانيها اساءة لشاعر اتسم شعره بالوزن السليم والرنين العالي،
هذا فضلاً عن ايراد بعض المربعات ناقصة ومتداخلة، وكان الأجدى ان يكون
هناك بحث جاد عن أشعار عكير وتأصيلها وتوثيقها من المصادر المكتوبة ومن
الرواة الثقاة، خاصة ان الديوان المذكور لم يشتمل على كل أشعاره. عليه
ننصح بعدم طبع الديوان المذكور طبعة ثانية وهو في وحل هذا النقصان وتلك
الأخطاء، وما كان عكير سيرضى عن هذا الديوان وهو رجل انيق وخلاق ومبدع
وفنان وأول سوداني يمتلك متحفاً اثرياً به نوادر التحف والصور.
لم يقف ابداع عكير الشعري قاصراً على الرثاء والمدح، بل طرق بإجادة أبواب
الشعر كافة خاصة الغزل.. ومن غزلياته اللطيفة قوله:
مهيوبة محي اعضاها ناعمة دقيقة
تابرة ومن وسط بالمرة باقية رقيقة
لو رب العباد يقبل دعاي حقيقة
يجعلا لي ساعة وأشوفا كل دقيقة
وقوله:
الناس عيدت مرقت على اصحابا
وأنا فريت على الجاهلة السمح ترحابا
فاطراً يحكي براق البدودي سحابا
لفت قلبي زي لف طرحتا اللافحابا
وقوله:
اخدر ليهو ضل فوقو المحاسن شرّن
افلج فاطرو زي برق السواري الكرّن
يتقسم مقاطع في المشي ويتحرّن
زي فرخ القطار الأماتو ركن وفرّن
وقوله:
من البيت جا طالع بي لطف يتّكل
الطيب المفحل بي القرنفل عكّل
فوق سدرو وتحت توبو الرهيف ومشكّل
يغطس ومرة يقلع برتكان البركل
كان عكير كاسمه تماماً، فعكير اسم حرِّف عن اللغة البيجاوية وأصله
(اوكير) وتعني الخير، فقد دنت اشجار خيره بأوراقها وظلالها على الكل،
شعراً ومحبة وعدالة وشياخة، فقد كان عكير صادق التدين يحمل قيماً نبيلة
عبر عنها في أشعار حكمته وفي أشعاره الوطنية وأشعار المقاومة والفتوة
والحماسة. ولعكير قصيدة يصف فيها رحلته الى الأراضي المقدسة عندما قصد
الحج لبيت الله الحرام، وهي قصيدة طويلة تقع في اثنين وأربعين مربعاً
تصلح كدرس تعليمي لمناسك الحج وهي لوحة تعبيرية لأدب الرحلة ووصفها.
الحب ولا غير الحب كان يجمع عكير بعائلته، فعندما ذهب زئراً ابنة الحبيب
ابراهيم يدفعه اليه الشوق طلب قهوة، حدث هذا في اليوم السابع من شهر
يناير 1990م، وجلس على (عنقريب) دون فرش او لحاف، فهرع ابراهيم الى داخل
المنزل ليأتي بالفرش، ولكنه المنية كانت أسرع، وتوقف قلب عكير عن الخفقان
فجأة على اثر ازمة قلبية، ومات على ذلك العنقريب العاري من الفرش موتا
يحكي بساطته وتواضعه.
بكته ابنته الشاعرة بلقيس بكاءً مراً وهي تتذكر اباها يساجلها بالشعر
ويعلمها له هي وأخواتها سليمة وثريا وتاجوج وأم الكلام ووصال، وأحزن
الفراق الجميع وأغرق ابناءه سيف الدولة ومجذوب وإبراهيم ومحمد وبناته
الصغيرات ام سلمة وإسلام، ورمل زوجاته الثلاث علوية منصور، والشروق عبد
الله، وزهراء الفكي الطيب، ثم رأينا بعد ذلك الدموع على وجه الشعر والمدن
وعلى وجه الوطن.
رحم الله شاعرنا العظيم علي ابراهيم الشيخ اوكير رحمة واسعة، ويا ربي ان
جاءك عكير وزاده من التقوى قليل فإنك يا ربي كريمٌ والزاد لا يحمل الى
بيت الكريم.

آناس والله العظيم مرقتونا من طورنا


بس فوق إلى حين ميسرة.

وتحياتى لكم جميعاً بلا حدود

تحياتي الاستاذ كمال عكود
والاخوة/الاصدقاء المتداخلون الكرام

بوست ممتع وجدير بالمتابعة

Quote: الليلة المبادِِر رَز رِخِس سيد التُكُل سيد البهايم عز شبلولا الشليل عنز القنانة أم حز رَخت قدم الحمام فوق الرفاعي أب جز

اختي العزيزة سمية الحسن
لله در ودالشريقاوي الشاعر المطبوع ، صاحب الايقاع المتفرد.
بالله شوفي وقع الكلمات في هذا المقطع وعمق المعاني ، رغم البساطة .

يذكرني جرس اشعار ودالشريقاوي بالايقاع الناتج عن الضرب على النحاس
حيث تماسك بناء الكلمات في كل بيت (قاطع قولة حفا)



دمتم طيبين

Quote: أختناالعزيزة سمية بت ود طلحة..كيف حالك.. يا زولة ما تبعدي من البوست دا -مع إحترامنا لي المشغوليات والجري- بس خليكي عارفة جهّزتا ليكي مقاطع دوبيت بصوت (طه ود الشلهمة) نفسه ..ومن رائعته البطانة.. دحين ما تطولي الغيبة..!! وكذلك الحال لبقية البطاحين..اخونا العزيز خالد المحرب..وكلموا معاكم صاحبي -مقطوع الطاري- (أب حريرة) :)..

gessan
الحمدلله نعم الحال والله المقاطع دي مادام عانياني بالإسم محتاجين ليها هنا:
سمية بت الحسن.. الشامى الحبر.. وعلى ود النعيم (أرجو الفزعة)

Quote: اختي العزيزة سمية الحسن لله در ودالشريقاوي الشاعر المطبوع ، صاحب الايقاع المتفرد. بالله شوفي وقع الكلمات في هذا المقطع وعمق المعاني ، رغم البساطة .

الأخ أحمد يوسف
تعال أسمع الشريط البجيبو
عبد العزيز ودعبد الماجد ود حمد
ياه شريط طه العندك داك ولا واحدن كُتُر ؟


*

ناس قَدَر الله قاعدين في البيوت ما بخَترو
من كُبّي وكشف حال الحريم ما بفترو
أخير أختر براي أسد الرضيمة بنُترو
صاحبي إن ذلّ ما بفشاهُو دِيمة بسترو
***
واحدين في البيوت مِتل الكلاب الشول
قاعدين لي مساوقة الحديث والقول
واحدين في الغروب يا شمَّة ماخدين حول
واحدين فوق دواديبهن بيرمو الزول

أو قول أحمد ود عوض الكريم:
رفاعة الربة قافاها البليب طربان
ناطح المِنُّو ميزان عقلي مو خربان
إلخ..إلخ..
كما يعرفها الجميع


كيف يتم غناء -او نَم- هذه الكلمات بطريقة اهل البطانة؟؟ وأي لحن يمكن ان يوافق هذه الكلمات؟؟
هذا ما سنراه في الملف المرفق هنا(وزي ما قلنا السمع بيقطع الشك..وبخلي الدارة عجاجتا رابطة ):
---------------------



--------------------------

وهو دوبيت بصوت الشاعر صاحب الصوت الجميل وحنين كما البُطانة وأهلها ..الشاعر الصِدِّيق ود عبّاس..وحاولت ان تكون بعدة ألحان من الصِديق.
والذي فيه سيغني -أو يدوبي- من مسادير احمد ود عوض الكريم..وكذلك من أشعار الطيب ود الضحوية ..بالله اسمعوهو كيف بِهندس مربعات ود شوراني الجميلة:

حِفيرات السُنط جاهِن بعوم بي التِنية
ناطح الشمعدانة عديلة مي منحنية
بُريبة العَفا الكبد العسين مُتنية
مِي لافحاكَ يا تيس قنة..بيك معتنية
***
إيدين أب تبوب جيت شاق وَعرهِن خاتِر
جيت لي أم عُود تجمِّع في النقع ماك فاتِر
الحامد غيابك ولي حضورك ساتر
أسرِع واغلي والجمَّام قفاك مِتماتِر
**
داك شرف الحريحير طار
دناي بعيد وبي المصعي وجري الحرحار
علي جِريعة البِنونِي ومِسكة أب محّار
لولَح راسُو واإتمرعَف تقول سحّار
***
طبق قوز الصباح بعد النهار ما برد
فرد الخدو يَقَّـن للنجيع واتجرّد
يا القُمري العلي راس الغِصينات غرّد
وين المِـن زوالا الحي سلولها إزرّد

***********
في المرة القادمة سنستعرض وبصوت ود عباس ايضاً..دوبيت ثلاثي الابيات وبالطبع مختلف اللحن شوية:
انا جنيت يا أصحابي
من أم سِناً قصابي..
القداما بُكر الدابي..

وهي من ثلاثيات الدوبيت..الذي نلحظه مستخدماً في ما يعرف بـ"الجابودي"..وهي تخدم تماماً إيقاع الجابودي.
بحيث يقوم المغني بإنشادها ثم يواصل صف الطمبارة (حمحمتهم)..وهم يجولون في (الدَارة) فيتبعهم المغني بتكرار البيت الأخير وفقاً لإيقاع الجابودي.كما هو معروف.
علي اي حال الثلاثيات هذه جميلة عند هذا الصِدِّيق ود عباس..سأحاول -قدر الإمكان - إخراجها حتى توصل الفكرة.

وكذلك سنستمع الى الشاعر العظيم طه ود الشلهمة (أحد أشعر شعراء البطانة بحسب رأي الراحل الطيب محمد الطيب)..طه سنستمع إليه وهو يلقي اشعاره بنفسه!!!!.


ولاحقاً -برضُو- سنستعرض نماذج صوتية من دوبيت منطقة الجعليين ..الذي -بالطبع- تختلف كلماته ومفرداته وصوره بإختلاف البيئة هناك عن بيئة البطانة.
سنستعرضه وبألحان مختلفة وباصوات عدد من الفنانين الشعبيين ومن عدة مناطق في منطقة الجعليين.


وربنا يسهِّل ..ويسوي الفيها خير.

ولكم من التحايا أجملها..




-----------------------
** الموسيقى الخلفية لدوبيت الصديق ود عباس ..هي "نقرشات" بالطمبور للفنان الراحل عبد الكريم الحوري- منطقة الباوقة.

-------------------------
بعدين الملف دا لو ما اشتغل معاكم اسالوا منو..بكري ابوبكر.

ها ناس علكم طيبين
غسان كيفك
هاك من دار جعل رباعيات محمد ود القمر
مالو الحظ منيل والزمان حاجبنا
من شوفة المعكر دمنا وعاجبنا
الخلانا نهمل اهلنا واجبنا
بياض اسنانو انصع من بياض الجبنه
********
يا الدراس اقيف لي ياسريع النهمة
يا دقر النديب يا الماك شياخة لخمة
جنني الفقر انا شال مني كل الشهمة
جود لي يا كريم انا بستحق الرحمة
*********

Quote: تحياتي الاستاذ كمال عكود والاخوة/الاصدقاء المتداخلون الكرام بوست ممتع وجدير بالمتابعة

حياك الله ابا حريرة متعك الله بالصحة والعافية وشرفت ونورت ومن زمان الناس قالوا البوست دا بجيبك وفعلا قد كان وأنت ياك أهل الجلد والرأس وأهل التخصص وننتظر افاداتك

Quote: حياك الله ابا حريرة

الله يحيك يا استاذ كمال
واريتك طيب في دوحة الخير

Quote: عبد العزيز ودعبد الماجد ود حمد

يا ام عمر
عزيز ودحمد العاليابي
دايما سحارتو ملانة بالمفاجآت.
يلقط ساكت ويدس.
يستثمر خفساتو للسودان
ويسجل ويدس
واحيانا يهمبت ويجازف التجسيلات القديمة من اصحاب الناشونال والناشو شنو داااااك ما بعرفو
ويدكن.
اعمنو فنان
ولكونه فنان متكامل
فإنه يعشق اللمحة والنغمة والكلمة الجميلة
والجمال ضالة الفنان فهو الأولى بحفظه وين ما وجده.
بالله عليك في اكتر من يكون مسجل دلوكة حميرا ؟


بيني وبينك عندي شك يكون عندو تسجيل للراحلة "شغبة وعلابة"


ــــــــــــــــــــــ
تحياتي للوليدات وابوهم

ياكمال عكود
أعظم فائدة لهذا البوست تضاف لفوائده الجمة هى جذبه لقيسان عشا الضيفان ..
والزول دا مابجيبو إلا الغاااايص السمح.
ربك يجيب شنتير ومحسن خالد بى جاى!

كمال والاخوة الكرام كيفنكم؟
قبل العودة الى الحجاج خلوني اعرج الى الشاعر مصطفى ود عبد الرحمن- قريبي برضو- الله يطول في عمره
في حوار رائع وساخر بينه وبين ترسه:
الدعــوة الي العـمـل

الليلة التَرَس(!) جاب لي جواباتو
قال لي انا بٌرت (2) من الناس القبيلك ماتوا
بدور جناياً(3) بدور يربي بناتو
ومن الحَمَار(4) حٌشاشو(5) جاطو(6)
قٌت(7) ليهو إتلومـ(ت ) خلاس.. انا قاعد بتَطرَي(8) الماتو
وباكر بجيك الماش بمحراتو(9)
بسويلك خدمة سيدي الحسين في حياتو
واريتك تنجح آب قشاً بقوم بسراتو(10)
*********************
قال لي يا ود الشيخ أكٌت(11) زمان عراف(12)
بقيت كل صباح لمكان الشراب لاف(13)
اكان من الوليدات ما بتجي آ أب أخفاف(14)
وجابرنك جَبْرة الخَتو فوقو الناف(15)

قٌت ليهو ارجوك يا التَرَسْ ما تبقيَ لي شَنُاف(16)
وكل ما أخَتِر(17) واجي اغَشاك القاك جاف
لَميت القٌشوش(18) سويتها بالاصناف
ٌوِردْت الخٌدرة(19) يا الخاين بقيت تنخاف
*********************
قال نضفني واقلع عِرُشي
وإن جاتني ليلية(20) واصبح فوقي رشي
بَملاك فتريتة بصبحك مِدَشي(21)
واعاهدك بي عهد قندول بروسي(22) إعشي


شرح المفردات الصعبات
1- الترس: قطعة ارض زراعية صغيرة المساحة ، تزرع في الغالب فتريتة وتعتمد في ريها علي الامطار بصورة رئيسة.
2- برت، أي تركت بوراً.
3- الجنا: الشاب القوي الساعد المفتول العضلات القوي الساعدين العضل.
4- الحمار-بفتح فاء الكلمة، يعني الخيط الاول من الفجر.
5- الحٌشاش: هم العمال الذين يقومون بحش الارض وتنظيفها من الحشائش قبل واثناء الزراعة، وغالباً يكونون من خارج القرية او من الذين لا يملكون ارضاً زراعية ويتم الدفع لهم باليوم ، ويطلق علي هذا النوع من الاعمال عمال اليومية، او عمالة اليومية.
6- الجوطة هي اللغط الكثير. وجاطو بمعني تعالت اصواتهم بالكلام ، والمرادف لها الهرج والمرج.
7- : قت ليهو: قلت له.
8- بتطري: أي تتذكر او تذكر
9- محراتو: المحراث

مواصلة للاطار لبعض ما دار بين على ود دحالة وعلى ود حجاج، نورد بعض
:من المجادعة الظريفة بين الاثنين وان برزت هنا ملكة على ود حجاج الشعرية الكبيرة و تمتعه بعنصر الظرافة وخفة الظل:
قال على ود دحالة

علي سوق ام سويق جيت جالب اردب عيشي
لقيت سبابتو بصالة انقلب بشيشي
يا نفس مالك بتفيشي
ارجي الكريم بتعيشي

رد عليه علي ود حجاج:
علي سوق ام سويق الدركسون لف
لقيت سبابتو بصالة شافوني قليبهن خف
ضربت البوري مرقت ورايا الزفة
تأبيدة في فلسطين اب خرج واب قفة

Quote: واحيانا يهمبت ويجازف التجسيلات القديمة من اصحاب الناشونال والناشو شنو داااااك ما بعرفو ويدكن.

قول نعمنو عاليابي
شوف الجبادة دي كيف !
...
والله البطاحين عدوة ...

Quote: بيني وبينك عندي شك يكون عندو تسجيل للراحلة "شغبة وعلابة

ياأحمد مابغباك حديث أبوعمر وكت سمع ود عباس
باقي بيناتن ( مرادتن بالضمير مختصة )
...
تحياتي للأهل عموم .

اود من خلال هذه المداخلة ان ادلو بدلوى في شرح كلمة "القرن" من أجل أثراء الموضوع فقد قال الاخ أسعد العباسي في معرض رده علي الاخ ودعكود:

Quote: أرجو أن تسمح لي أخي كمال من خلال هذه المداخلة التي ستطول أن أصحح لك ما وقعت فيه من خطأ. قلت إن الشاعر ود حجاج رد على الشاعر ود دحالة بمربع، جاء أوله كما يلي: في ود كري شفت أب قرينا نادي. ووضعت هامشا شرحت فيه كلمة قرين وقلت: القرين تصغير قرن وهو الرأس. وهذا هو الخطأ الذي أعنيه، لأن كلمة قرين وردت هنا بمعنى الشعر (بفتح الشين) وليس الرأس. والقرين أو القرن بمعنى الشعر كثير الدوران في شعر الدوبيت وكنموذج لذلك أورد لك مربعا للشاعر ود شوراني جاءت فيه كلمة (قرونو ) بمعنى الشعر. يقول: ظعن الرخ جمالو البى الهويد قادلات** الريش عامي روسن والجروس ناتلات**فوق ضهر القليب وحمولو متعادلات** عاطف وماس قرونو اللي الكتوف ه

ومن الطريف في الامر بل ما يجهله الكثيرون أن كلمة قرن كلمة عربية فصيحة ولان المقام مقام شعر ولكل مقام مقال سنورد ما أشرنا اليه من خلال الشعر. فقد قال الشاعر سويد ابن ابى كاهل اليشكري في عينيته:


تمنح المرآة وجها واضحا ... مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع
صافي اللون، وطرفا ساجيا ... أكحل العينين ما فيه قمع
وقرونا سابغا أطرافها ... غللتها ريح مسك ذي فنع

فقد وصف شعر محبوبته -بفتح الشين- بالطول والرائحة العطرة.


ونستدل علي ما أشرنا اليه من الشعر السوداني بهذه الرباعية حيث يقول شاعر البطانة:

لونك صافى تحوير المجمرلونك
بدر الكون جبينك والضلمة قرونك
ما دام انتى زى نجف الخواجة عيونك
كيف يداوى من المه ويطيب مجنونك


حيث يصف شعر محبوبته -بفتح الشين- بشدة السواد . وهذا من ابدع ما قيل في الوصف .


ولك ان تتأمل عزيزى القارئ في تطابق المدح بين بيئة البطانة والبيئة العربية ويتجلي ذلك في كلمة قرن



والحروف بيننا

Quote: ولك ان تتأمل عزيزى القارئ في تطابق المدح بين بيئة البطانة والبيئة العربية ويتجلي ذلك في كلمة قرن

الأستاذ عبد البديع شكرا لك على المداخلة والمشاركة وأنا كنت داير أقولك مداخلتك دي نزلت لا جوة بي هناك وما في زول بشوفها إلا تجيبها مارقة لا بره هنا وتكون في آخر المداخلات لكن ترى جبتها براك الحمد لله

جبدنا الحقق من التمك* سفينا
واقفين باسرن من اللحم جفينا
في الوادي اب عدار لام كمفريت * لفينا
لا تساليبنا يا ام حمد ان بقيت رفينا

اختي العزيزة سمية:
ارجو تصحيح نطق/كتابة الكلمات التالية:
- التمك
- ام كمفريت

ـــــــــــــــ
يا عزيز رجاء ، وانت صاحب تقنيات ، حول لينا ودعباس ده في صورة قابلة للحفظ
واجدع اللنك هنا بي:
* نسخة لي
* واخرى لي شيخ الزبير


ينوبك ثواب

يا بو محمد وينك

(وخلو سميك يبكى عليكا لامن قام) هل تذكر ؟؟؟ يا الله

احمد دائماً يسألنى عنك عندما نأتى لدوار معيذر.. بابا نحن ماشين ناس عمو احمد!!!

يا خى وين الحى بيك ؟؟؟؟ لا رسالة لا رنة بليب؟؟؟؟ والله مانى معاتبك وانت عارف.

تحياتى وودى الأكيد الذى تعرفه لك ولأسرتك الكريمة.

ثم اخبرك انو ود المحرب جايينى قريب ... رايك شنو.... جعلى واتكلبن.... راي واللا مو راي.

سوف اتصل عليك اما الجمعة او السبت.

بلغ سلامى الى كل الاهل الكرام

أخي كمال عكود لا تلمني ولم عوادي الزمان.
يا فحل بقر الجواميس المراقدو اللخ
من قومة الجهل ما بخوفوك بي أخ
بتدخل الوكرة ام لباسا جخ
قرنك بفتح الهامة وبمرق المخ
‏(عكير الدامر)

البوست عمران يا كمال وكما شبكتو جابتلها عجل.. هلا هلا يا ود أب حريرة.. سلام آ زول.

Quote: أخي كمال عكود لا تلمني ولم عوادي الزمان.

يا العباسي أخوي عوادي الزمان كتيرة وما بتنتهى دحين ما تأخرك كثير من هنا

وبالمناسبة لا فوق في حاجات كتيرة عالقة منتظرة تعليقك عليها


يا العباسي ياخي عكير الدامر عجيب وعجيب

Quote: البوست عمران يا كمال

لكن العمار داير أهل العمار يا أسعد

ما تطول الغيبات

Quote: يا بو محمد وينك

هلا ومرحبابك يا اب أحمد

تسمع بي:
سنتين ، اربع وعشرين شهر يا الجيلي
قضيناها صابرين فوق عذاب الويلي؟

والكلام منسوب للامام علي (كرم الله وجهه):

فإن تسألنى كيف أنت؟ فإننى
صبورٌ على ريب الزمان صعـيبُ
حريصُ على أن لا يُـرى بي كآبـةٌ
فيـشمتَ عادٍ أو يُساءَ حبـيـبُ

هنئيا لكم بحضور شيخ العرب ،
و(هن) الله طلق الايد و(ختا) عراقل
(بـ)نتالتكم !
أو
ما تقولوا فانية ، وتجو انتو الاتنين نديها فرة بطانة ،
السنة دي المنجمين قالو الخريف مبدر.

تحياتي للشاب أحمد علي أحمد النعيم علي احمد النعيم الخ الخ الخ...
مفروض يكون في سنة رابعة (باي ناو)
وللا هنو؟

Quote: هلا هلا يا ود أب حريرة.. سلام آ زول.

الاستاذ اسعد العباسي
الله يرحب بيك
نتابع سيل ابداعك المستمر هناك على الصحف
وهنا على الموقع.
قرأت مؤخرا حديث لك منشور عن الشاعر المبدع أوكير الدامر
بواحدة من الصحف هنا في الخرطوم
ارجو نقله هنا ليطلع عليه من لا تصله الصحافة السودانية في المهاجر الكثيرة

Quote: قرأت مؤخرا حديث لك منشور عن الشاعر المبدع أوكير الدامر ارجو نقله هنا ليطلع عليه من لا تصله الصحافة السودانية في المهاجر الكثيرة

أستاذنا أبو حريرة والله عكير الدامر دا عجيب !!!!!!!! وفعلا شاعر على طراز فريد ، ويا ريت الأديب أسعد ينزل لنا المقال هنا مثل ما قلت

سلام عليكم جميعاً..
الأعزاء بلة وبت ود طلحة و ود اب حريرة..
بعد التحايا..
لنكات الحفظ حتصلكم..وربما كمان ملفات مرفقة في إيميلاتكم.


---------------------
اب حريرة :

Quote: ( ما تقولوا فانية ، وتجو انتو الاتنين نديها فرة بطانة ، السنة دي المنجمين قالو الخريف مبدر.)

المنجمين ..على ذكرهم ..
تعرف يا صاحبي زمااان في نواحي كبوشية كان في زول إسمو (بكور المنصوري)..
كان أهلي -أو قول عربنا- كانوا يضعونه ضمن أولويات التسّوق في سوق اللربحا العامر..
فيلتفون حوله سائلين: أها يا بكور السنة دي كيفِنها؟؟ إن شاء الله طارحة وشيها؟؟
فيرد عليهم متوقِّعاً ومستنداً على معرفة نجيضة بالنجوم فيقول /مثلاً:
(ربك كريم..السنة دي مِي كعبة..لاكين حر اليومين ديل مو سمح عامِنُّو جاي في آخر ايام التِريّا..).
بل ومرات يزيد توقعاته بوصايا خاصة:
(يا زول السنة دي المطر السمحة بتجيكم في "الضُراع"..ومطر الضُراع باقي مطر "حِميسي هوّّاد"..
دحين كان تيرابك أكلتو..شوفلك طريقة تيراب من بدري..!!!!!!).
وهكذا..
بكوري المنصوري..أحد الشخصيات التي أتأسف كثيراً على انني لم القي لها بالاً وقتها..
فشخص بهذا الجمال كان جديراً بالتوثيق له.ولكن.!!!!



المهم..

غناي الكبابيش قال:

نجم الجبهة جاب زيفو وسِحابو جبال
فِرحو أهل المَزارع وبدّّرو الشُُغال
مرضان أم رِشوم معدوم دواهو مُحال
عِلا موزاً لزيز شفتيهو ؟ ريقو زُلال


وغايتو ..

سلامات للجميع

سلام عليكم جميع ياناس عكود وود أب حريرة وودالنعيم الذي هاتفني اليوم من الدوحة مهاتفة رقص لها قلبي وقذفت السعادة في روحي. ويا ود أب حريرة أعدك برفع مقالي عن عكير الدامر يوم الجمعة لأن الصحيفة التي أكتب فيها وهي صحيفة التيار نشرت الجزء الأول من المقال ولم تنشر الجزء الثاني منه والمقرر نشره يوم الخميس ولأني رغبت في رفعه هنا كاملا بناء على هذا الطلب الذي لا يمكن رفضه فلا يصح أن نسبق الصحيفة ومقالي هذا الذي عنونته ب (عكير الدامر هدية البحر للنيل) من المقالات التي أعتز بها جدا وأرجو أن ينال إعجابكم، إذن إنتظروني بعد الفاصل! وقبال الفاصل بجدعلكم هسع حاجتين بس النرسل المداخلة الدايرة تطلع روحي دي!!

الحاجة الأولى مجادعة بين الشعراء جبر الدار محمد نور الهدى و محمود محمد شريف وحمزه الرفيع. قال جبر الدار:
مفرود السراب اللتب بعد ما شت..
الفرع الني سقايتو وباعدولو الخته..
نيل وزاد خدار يادوب شراهو انحته..
خلى الروح متل ضهر البقت منبته..!
وقال محمود محمد شريف:
بعد ما قاوى تب كياتو لي نجطته..
شال فرعو السمار من النسيم بتحتا..
إن فاحت نسايمو وليها إتكرفتا..
النفس الشالا عقبان تاني ما بتختا..!
وقال حمزة الرفيع:
هادي رزين أديب ما سمعو يوما نت..
نسلو حرارة لى أماتو تحسب ستة..
مخروت عودو عرفو أراك مشيهو متته..
يخلي الروح تتطش تقلع لباس الجتة..!

الحاجة التانية حكاية حوارية شعرية يرويها شاعر مجهول كان يحب إمرأة متزوجة وكانت تحبه دون خيانة وحدث أن مرض الشاعر المحب فخرجت الزوجة لتعاود حبيبها المريض بعد أن إستأذنت زوجها(حليلها) وأختارت الليل وقتا لزيارتها وعندها دار حوار بين الحبيبين فترجم لنا الشاعر حكاية الزيارة والحوار في أربعة مربعات برزن كما يلي:
أداها الإذن يوم الزيارة حليلا..
جات بى خفية ليل تتنى قاصدة عليلا..
جابت ليها كلمة ماها عارفه دليلا..
قالت يا الخزين كيف حالك إنت الليله..
‏ * * * * * * * *
قلت سيبي حالي البيا وديل أسراري..
أربعة ظاهرات يكفوكي عن إقراري..
فاطرك والشليخ الديما لامع يراري..
خدك والعيون زاد منهن أضراري..
‏ * * * * * * * *
لاكين يا ام خد بى نيتك إنتي جزيتي..
وبى رنعة ضميرك زدتي ليا أزيتي..
كان ماك عارفه من جيهتك حرمت مزيتي..
ليه عند الضحك تتني قاصدة أزيتي..؟!
‏ * * * * * * * *
قالت لي يا خوي عظمت ليا جنيتي..
عاد يا خوي ما بقصد آزاك بى نيتي..
لا كين الله تقل ليا الصدر في بنيتي..
يرجح بى الضمير واتنى من دون نيتي....!!

يا عكود وأهل هذا البوست أنا الحقارة ما بتنفع معاي المعنى إنو أشيل واكتب من البارح ولا حد يعبرني ولا كلامي شين قدامكم ساعة واحدة بس للتعليق ولا بشطب أي كلمة كتبتها في هذا البوست عشان:
نحنا سهمنا دايما في المصادف عالي..
نحنا العندنا الخلق البتاسع التالي..
نحنا اللي المحن بنشيلا ما بنبالي..
بنلوك مرهن لامن يجينا الحالي......
‏ أها يا ناس الساعة كان ما كفتكم قولو لي دايرين فرصة قدر كم!!

Quote: يا عكود وأهل هذا البوست أنا الحقارة ما بتنفع معاي المعنى إنو أشيل واكتب من البارح ولا حد يعبرني ولا كلامي شين قدامكم ساعة واحدة بس للتعليق ولا بشطب أي كلمة كتبتها في هذا البوست

يا ود العباسي ها زول حاشاك الحقارة وحاشانا أن نحقر بمثلك

أنا متابع معاك تب لكن حالتي دي قلت كدي ما اعتر لك تحت حنكك لان الحاجات الجبتهن ورانيات ديل عجيبات بلحيل وخفت ارد عليك تروح بي عدلك لاني شفتك كلما تنزل مشاركة وأرد عليك بسراع تفووووووت زمن حتى تجي قلنا نغير الخطة نخليك تكتب ونحن نقرا ونستمتع إمكن تمشي لا قدام

وكت جابت لها ساعة واحدة قلنا اخير نكابس قبال الساعة ما تم


ود العباسي البوست دا حيلو عليك دحين شيل حيلك ساكت

ما قتو نوبة..!

نوح الحمائم وقرائح الشعراء
‏ -----
نوح الحمائم وهديلها الشجي وغناء الكناري والقماري والعصافير والطيور المهاجرة كطيور الرهو والطيور السابحة كالوزين يفعلون الأفاعيل بقريحة الشعراء ولدي الكثير من النماذج أحاول بقدر الإمكان إيرادها تباعا:
الشاعر البدوي الأسمر قال:
ليه يا قلبي تشكي كل ما حمامة ناحت..
وليه يا عيني تبكي كل ما البروق إتلاحت..
نويت العودة بعد الدموم إساحت..
علي جدية الوادي ام عطورا فاحت..
‏ *****
وقال ود شوراني:
أنا يا البلبل الفوق راس فروعك ساجعه..
ضيفي علي وجعك ونومي قبل الهاجعه..
ريد الفرقو صحى العين بعد مي ضاجعه..
أتلف صحتي وعاد لي الوحايح راجعه..
سنواصل بس ساعدونا!

Quote: سنواصل بس ساعدونا!

الأديب ود العباسي نحن بنساعدك وبنشيل معاك في راس العود ، بس أنت واصل عاد وما تنقطع

Quote: وقال ود شوراني: أنا يا البلبل الفوق راس فروعك ساجعه.. ضيفي علي وجعك ونومي قبل الهاجعه.. ريد الفرقو صحى العين بعد مي ضاجعه.. أتلف صحتي وعاد لي الوحايح راجعه.. [/QUOTE]

---

Post: #133 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-06-2010, 06:43 PM Parent: #132 Quote: نحنا سهمنا دايما في المصادف عالي.. نحنا العندنا الخلق البتاسع التالي.. نحنا اللي المحن بنشيلا ما بنبالي.. بنلوك مرهن لامن يجينا الحالي

---

Post: #134 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-06-2010, 07:13 PM Parent: #133 بعد ما قنا نمنا ومن سهرنا هجعنا.. كر يا قمري ما تسرب علينا وجعنا.. حبينا البوادي ومن أهلنا نجعنا.. يا ريت كنا من أول شهودنا رجعنا..! محمد شريف العباسي

---

Post: #135 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-06-2010, 11:46 PM Parent: #134 جلسة لا مثيل لها يا عباسي وكنت الحاضر الغائب فيها وذكرناك بالخير وتمنينا أن تكون معنا وأنا هادي دخلة منها سبب الجلسة على كرنيش الدوحة دعوة أخوية صادقة من أخينا أسامة كمال الخولي ومجموعة من الأفاضل من أقاربه من أبناء الحلفاية الأصيلين بأصالة الحلفاية ومجموعة من أصحابهم وتناولنا فيها ما لذ وطاب من الشعر والحكم وما لذ وطاب من الشواء والمأكولات السودانية الطيبة وخاصة طبخة أخينا ياسين سيداحمد كانت رائعة وختمناها بي حاجة كدي عجية !!!! عصيدة دخن بي تمر والا كيف ما عارف ؟؟؟ دي يجي يديكم خبرها أسامة هو الصانع ، الحقيقة الصانع أم عياله جزاها الله خيرا المهم كنا نتمنى أن يكون الأديب العباسي وجميع ضيوف هذا البوست معنا وشكرا لك أسامة وشكرا لكل الشباب الكانو معنا

---

Post: #136 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-07-2010, 08:58 PM Parent: #135 وينك اليوم يا أسامة الجمعة دي كنا متوقعين ظهورك بي هنا وبعدين اليوم الأديب الكبير العباسي فاجأني باتصال من السودان وشرفني به شاكر له ، والمفاجآة التانية ارسل مربع ظريف عن جلسة البارحة وهو : على صهوة الجزم المدهونة بالورنيش لبى عكود وناسو الدعوة في الكورنيش ضربوا مطايب الخولي من غير عيش أم قوزين سدرت وعوضنا بس معليش

---

Post: #190 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 06-02-2010, 11:08 PM Parent: #117 وين يا الدكري الكفات؟!

---

Post: #137 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: اسامة كمال الخولي Date: 05-08-2010, 12:20 PM Parent: #1 العزيز كمال كانت جلسة مامنظور مثيلها سعدنا فيها ايما سعادة بوجودك بيننا فقد اشبعت عقولنا بعذب الكلام والسرد الممتع لبطون الشعر من ادناه الى اقصاه ، وكما تفضلت لقد كان العباسي بيننا ونحن نتداول في مداخلاته الثرة التي نتمني ان تكون على ارض الواقع بسوداننا الحبيب ، وكما جلسنا بكورنيش الدوحة نتمنى ان نلتقى به وبكم في اجازاتنا القادمة على ضفاف نيلنا الخالد وسط اهله بالحلفاية ، ولكننا في انتظار المزيد ربما شغله عنا بوست مدرسة الابيض والذي اصبحت متابعاً له على الرغم من اني لست من خريجي مدرسة الابيض ولا اعرف لها طريقاً ولكنى مستمتع للسرد الشيق الممتع . بالامس بعد ان جاءتني رسالتك على الموبايل برباعية شيخ العرب العباسي والتي جعلتنا نزداد طولا وعرضا تمنيت ان ارد بمداخلة على الفور ولكني بالامس اقتدت اسيراً من اضيناتي بواسطة الشفع الى حيث يرغبون ليعوضوا ما فاتهم يوم الخميس وانا صاغر افتقد من يترافع عني ، ولذلك رجعنا في وقت متأخر من الليل وهم نيام في السيارة احملهم على ظهري الواحد تلو الاخر الى داخل الشقة وانا انقنق وامهم غارقة في الضحك ( سألتها عليك الله هسة البضحكك شنو ، قالت لي هذا جزاء سنمار ) سوف اقوم بانزال الصور لاحقا مع اصدق تحياتي للاخ اسماعيل والذي اتمني ان يكون حاضراً بيننا في المرات القادمة والجايات اكتر من الرايحات لكم مودتي

---

Post: #138 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-08-2010, 06:56 PM Parent: #137 Quote: ولكني بالامس اقتدت اسيراً من اضيناتي بواسطة الشفع الى حيث يرغبون ليعوضوا ما فاتهم يوم الخميس وانا صاغر افتقد من يترافع عني ، ولذلك رجعنا في وقت متأخر من الليل وهم نيام في السيارة احملهم على ظهري الواحد تلو الاخر الى داخل الشقة وانا انقنق وامهم غارقة في الضحك ( سألتها عليك الله هسة البضحكك شنو ، قالت لي هذا جزاء سنمار ) نان يا أسامة يوم الخميس تجدع ساكت وفايق ورايق ما لازم يخلصوا حقهم منك يوم الجمعة ، ما عندهم حق كمان ربنا يبارك فيهم ويحفظهم لك ولامهم ويقر أعينكم بهم

---

Post: #139 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-09-2010, 10:35 AM Parent: #138 Quote: بعد ما قنا نمنا ومن سهرنا هجعنا.. كر يا قمري ما تسرب علينا وجعنا.. حبينا البوادي ومن أهلنا نجعنا.. يا ريت كنا من أول شهودنا رجعنا..! محمد شريف العباسي

---

Post: #140 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: على احمد النعيم Date: 05-09-2010, 11:59 AM Parent: #139 هاكم دى لا من اجى راجع يازهــــــرة الروض ام سحابا غيِــًم ارحمى مرِه قلبا بى هـــواك متـــيًِم يامرجانة الدرالنفيــــــس ومقيًــــــم الهم جيشو عسكًر فى فوادى وخيًم انا اخو ناس آناس قولوا ان شاء الله القيامة تقوم !!!!!!

---

Post: #143 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-09-2010, 07:31 PM Parent: #140 Quote: هاكم دى لا من اجى راجع يازهــــــرة الروض ام سحابا غيِــًم ارحمى مرِه قلبا بى هـــواك متـــيًِم يامرجانة الدرالنفيــــــس ومقيًــــــم الهم جيشو عسكًر فى فوادى وخيًم ود النعيم الله اداك ما قصرت تب ، جدعة سمحة واجدع لا قدام وتعال راجع بسراع

---

Post: #144 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-09-2010, 07:39 PM Parent: #143 الأخ قصي شكرا جزيلا لك على هذه المساعدة ونحن لينا كم يوم ننتظر المقالات دي مما ذكرها أخونا أبو حريرة نحرس ونرجى وتاني أنا عرفت من العباسي أنو عنده مشكلة فنية لكن بس يا قصي ما نزلتها صاح كان مفروض تنزلها آخر شي عشان الناس تصل إليها أسع في محلك دا إلا زولا يبقى سامع أنها نزلت ويفتشها حتى يلقاها لكن اسع أنا قلت أنسخها واجيبها آخر شي وهاكم Quote: هذه مساهمة من الأستاذ أسعد الطيب العباسي.. وأقدمها لكم نسبة لأزمة إلكترونية ألمت به وسنراه في القريب العاجل. أحب أن أنوه الى أن هذه المقالة تحتوي على أخطاء وسيعود الأخ اسعد بالتصحيحات اللازمة. عكير الدامر هدية البحر لللنيل أسعد الطيب العباسي [email protected] ضاق البحر على اتساعه على رزق الهدندوي ابراهيم اوكير، فهجره كأنما يسافر من دمه، وعلى أكتافه متاعٌ قليل، وفي قلبه عقيدة أنصارية ثقيلة. بهذا الحمل ضرب في الأرض باحثاً عن الرزق والقرن الثامن عشر يضرب بأخفاف سراع نحو قرن جديد ليرحب به وينزوي، وهواتف الهدندوي المثقل بهمومه تهتف له من اعماقه هتافاً قوياً وتصيح به: "النيل.. النيل.. عذوبته ستنسيك ملوحة ماء البحر، وعنفوانه سيلهيك عن ثبجه العاتي، هناك ستحرر آمالك المكبلة وستبلغ بأمانيك المدى". وعندما تردد الهتاف بأصداء ملأت كل الدنيا قابلها الهدندوي برضى غامر وسار ليضع عصا ترحاله على قرية من قرى النيل، تقرب أو تلتحم مع مدينة الدامر العريقة، وقد بدت في ذاك الزمان بائسة بمنازلها البدائية الطينية المتفرقة، واستوت على حيطانها (الزبالة) وبنيت سقوفها بجرائد النخيل وسعفه وأعشاب التبس وسيقانه وشقائق أشجار الدوم وجذوعهن وسرعان ما يعتلي كل هذا خليط الزبالة بروث ابقاره وبعر أغنامه وحميره. هي منازل تفتقر الى الأسوار، وتضربها في المواسم القاسية سافيات الرياح وهجير السموم، غير أن (العشير) رغم ذلك قرية غنية بأهلها الكرام الطيبين.. ونسيجها الاجتماعي الفريد، فلم يجد الهدندوي مشقة في ان يلج الى هذا المجتمع المضياف المتسم بالبساطة والعفوية، وأن يصير ضمن نسيجها القوي، فأضحى فاعلاً يأخذ معولاً وفأساً يحتطب الأشجار حيناً ويفلح الجروف أحياناً. وعندما ادركته قيمة العمل النبيلة وتوالى عليه الكسب الحلال، بدأت آماله تتحرر، وأخذت أمانيه تتحرك نحو غاياتها، وفي أوصاله دبت السعادة لتغمره في كل يوم وهو يتلقي من أهل العشير أجمل الهدايا هي ابتساماتهم العريضة التي تشع من وجوههم البشوشة وكلماتهم الطيبة وهي تخرج من دواخلهم البيضاء.. ولشد ما كان يود أن يعبر عن مشاعر غبطته بهذه الهدايا اليومية الثمينة تعبيراً صارخاً بيد أن لسانه البيجاوي الذي لم يتعود بعد على لهجتهم ذات الأصول العربية كان يحول دون ذلك، غير ان قطرات من الدمع كانت تنيب عن مشاعر الامتنان وتسرف في التعبير عنها، فبلغ الاطمئنان والاندماج حدوداً قصية، والهدندوي يتخذ من مناحيهم زوجة صالحة كان اذا نظر اليها سرته وإن أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في ماله وعرضه. إنها آمنة الجعلية، انها الوعاء الذي حمل هدية الشرق للشمال، هدية البحر للنيل، انه علي الذي عرف فيما بعد بالشاعر (عكير الدامر). فعندما بدأ علي يغادر بطن أمه كلؤلؤة من محار لا يجود بها الزمان الا مرة واحدة كل ألف عام، كانت آمنة الجعلية مغطاة بحبيبات العرق من أعلاها حتى أخمص قدميها تعاني آلام الوضع والحبل القديم يشدها الى أعلى. وما أن صرخ وليدها صرخته الأولى وانسابت اليها كنغمة مموسقة ترددت كقافية موزونة طروب، حتى انزاحت معاناتها وارتسمت على شفيتها ابتسامة تهزأ من ذلك الحبل وتستخف بكل ألم. وقيل إن الزهر في ذلك اليوم قد نبت في غير موسمه وإن سماء العشير البخيلة جادت بالمطر، حدث هذا والقرن العشرون يقبر من أعوامه المائة ستة أعوام، وعرف علي كيف يتمسك جيداً بثدي امه ويرتشف بنهم، ولا ندري أكان ذلك حليباً صرفاً أم أنه ممزوج بماء السحر والشعر، الشعر الذي قال يصفه عندما تضخمت موهبته وتكاثفت حتى ملأت الآفاق: الشعر أصلو كلمات في القلب تتلمَّ وعند الحوبة زي بلح استوى واترمّ تنضما زي عقد على بعض تنضمَّ وتصبح بكرة طيب والفيهو طيب بنشمَّ نشأ علي في ربوع العشير والدامر التي التصقت باسمه التصاقاً تاماً، فعرف بـ(عكير الدامر) وأصبح الاسمان كتوأمين سياميين لا ينفصلان. كان طفلاً هادئ الطبع جميل المحيا، يقول أترابه إنه كان يبني على الشاطئ منازل من الرمل والطين والطمي كمهندس معماري خبير، يصبر على عمله حتى يرضى عنه، وعندما يسلك في لهو آخر يوائم حجارته ويتخير احجامها المتساوية لتتراصَّ أمامه كمربعات شعرية.. لا بد ان هذا الطفل سيصبح شاعراً جهيراً، فروحه كانت تحدثنا بذلك منذ أن كان في المهد. عندما كان يرعى عكير الدامر الأغنام في طفولته المتقدمة، كان يطوف بها على مواطن الكلأ ويسقيها من أطراف النيل، وكم كان ألمه عظيماً وهو يرى تمساحاً يخرج من النيل كالمارد ويختطف في لمح البصر شاة من شياهه العزيزة على نفسه، فهاله المنظر وأحزنه، فصمم على الانتقام الذي استحال في نفسه على مر الأيام الى هواية، فأصبح يهوى صيد التماسيح، ويصطادها كما يصطاد شوارد القوافي، وامتدت هذه الهواية لتشمل صيد البر كالأرانب الخلوية والغزلان وغيرها، وكان له في ذلك ادوات، فامتلك أفضل البنادق التي كان يجيد التصويب بها اجادة تامة، وينتاش اهدافه بمهارة فائقة، كما امتلك اجود كلاب الصيد وأسرعها وصادقها وتغنى لها. قال عن كلبة من كلاب صيده: حافظة الود وفي جيرانا مي نباحة طول اياما ما نسبت علينا قباحة باقية هدية ثابتة وفي القنيص رباحة أسرع من بروق العينة في شباحه قبل أن يلحقه والده بالخلاوي كان يغذيه دائماً بعقيدته الأنصارية حتى أورثها له، وهذه حقيقة استطعنا ان ندركها بسهولة من خلال أشعاره، فقد الفيناه يقول: رحم الله والدي البي الرشاد جلاّني مسّكني الطريق الحق وفات خلاّني يومو المات وصية سمحة بيها ملاني راتب المهدي سوّي في جيبك الجوّاني وصارت عقيدة عكير عهداً وميثاقاً ومحبة، وهذا واضح في شعره الكثير الذي خص به الإمامين عبد الرحمن المهدي وابنه الصديق، غير اني لم أجد في شعرنا القومي قاطبة مربعاً يطلب الكمال الشعري ويضج بعهود ومواثيق غليظة يستحيل نقضها كقوله وهو يخاطب السيد عبد الرحمن المهدي ويعاهده: عهدنا معاك كنداب حربة ما بتشلّخ عقدة عين جبل ملوية ما بتفلّخ كان ايدينا من القبضة فيك تتملّخ السما ينتكي وجلد النمل يتسلّخ بدأ عكير الدامر يرتاد مدارس التعليم المدني بمدرسة الدامر الابتدائية، وانتهى خريجاً في كلية غردون التذكارية، وهو يستوي شاباً وسيماً طيب النفس معتداً بها وبلغته الإنجليزية الراقية، وبدت على سيمائه مخائل الفروسية التي عبر عنها بشارب ينتهي على جنبات وجهه معقوفاً الى أعلى كمنقاري صقر، وبأشعار فتوة وحماسة، فعندما قال عكير عن نفسه: قالوا الدود قرقر حبس الدرب سار الشعراء على هديه الحماسي، وأضافوا أقوالاً على قوله، وصارت القصيدة كقوس قزح متعددة الألوان، غير ان عكير يلون القصيد بلون فاقع، وبفخامة شعرية فريدة، وبفتوة طاغية. يقول: يا فحل بقر الجواميس المراقدو اللخ من قومة الجهل ما بخوفوك بي أخ بتدخل الوكرة ام لباساً جخ قرنك يفتح الهامة وبمرق المخ ذاع أمر القصيدة ليلقطها الثنائي الخالد ميرغني المامون وأحمد حسن جمعة، وصارت معلماً من معالم غناء الحماسة السوداني.. ولم يترك الثنائي شاعرنا عكيراً فأخذا منه كثيرا من الشعر الحماسي بعد ذلك. عندما بلغ عكير اول الصبا استمر في ذات اقباله على الدنيا بحب وانفعال، وهي ذات الدنيا التي قال عنه عندما عركته وعركها وأصبح كلاهما في تراشق وطعان قصيدة تربو على الأربعة عشر مربعاً، فبدت لنا الدنيا كشمس مظلمة، وكسمكة ميتة تتلألأ تحت ضوء القمة، ومنها نجتزئ المربعات التالية: درقة الرغوة كم دمّرتِ ناس ومساكن كم ذليتي بعد العزة شامخ وماكن كم صبحتِ قلباً حي متلج وراكن وكم صبحتِ عمران زي مباني سواكن **** خيرك ما بدوم يا البهرج الغشاشة يا مطر المنية الديمة سابقة رشاشه كم قصراً جميل انوارو تضوي بشاشة دمرتيهو أصبح فاقد المقشاشة **** سرورك ما بتم تابعاهو ديمة الفجعة ظاهرك لينا شكر الا طعمك وجعة كم طفشت مرتاح قلبو مابي النجعة روحو تشابي وإنت قطعت خط الرجعة **** شمس حسنك مخنقة ما بدوم اشراقه يا لعبة شليل عضم اب قبيح براقة كم لي الليهو منزل في جنان وراقة خنت اسيادو هجّوا ولجّوا يا الغراقة احتفظ عكير بنجوميته الشعبية رغم وظيفته المرموقة كمترجم للبعثة العسكرية، وتقلبه في وظائف عديدة، كان آخرها باشكاتب القيادة الشمالية بشندي، وأخيراً قاضيا بمحكمة الدامر الشعبية، اذ انه كان بدوي الطبع رغم انه كان حضرياً في علمه وثقافته، يسعده الجلوس على الأرض وارتياد مجالس القهوة والسمر على ضوء القمر والهواء الطلق، غير انه كان انيقاً في ملبسه ومسكنه ومركبه، وهذا انعكاس لروحه الجميلة الشاعرة.

---

Post: #145 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-09-2010, 08:13 PM Parent: #144 Quote: هدية البحر للنيل (2-2) أسعد الطيب العباسي [email protected] شاعرية عكير ومؤهلاته الثقافية وإلمامه باللغة الإنجليزية وتنقله بين المدن بحكم الوظيفة، اتاح له ان يقيم علاقات واسعة، كادت تشمل كل السودان وصيرته نجماً من نجوم المجتمع الراقي بعد ان حاز على شهرة واسعة لا زالت اصداؤها تتردد على كل المناحي، خاصة في عاصمة العرامنة الشماليين الذين يقطنون فيما بين مطمر بنت أسد ومقرن البحر المعروف بالأتبراوي، وهو النهر الذي اسمه (أتبرا) وحرفه الناس الى عطبرة، انها الدامر المدينة العتيقة التي أسست في العام 1650 وأصبحت تعرف باسمه ويعرف باسمها، على ان هذا لم يقف حائلاً دون أن تقوم الفة بينه وبين مدن اخرى، وهي المدن التي عمل بها كمدينة القضارف التي قال عنها: هاك وصف القضارف في زمنا الحالي ديمة الدنيا غيم فايح دعاشاً حالي دا الحرّك خيالي ومن المنام صحالي ذكرني الغواني ونظرتن جارحالي وحب تلك المدن يثير لدى عكير ذكرى من يحب، فها هو يربط بين ابنته سليمة ومدينة السوكي ويقول: قول لي سليمة ابوك أقبل مفارق السوكي طاريك والطفيلات البجو يآنسوكي تيراب العفاف كيف ناس أبوك بنسوكي؟ في وداعة الكريم والأنبيا يحرسوكي ما اقترب احد من عكير الا وأحبه، فقد كان بسيطاً رغم نجوميته، وكان خفيف الظل ينزع نحو الفكاهة، وكان وفياً لأصدقائه باراً بأهله، ومن صداقاته المهمة تلك التي جمعته بالشاعر الفحل ابن الحلفاية وعلمها المعروف صاحب السرايا أحمد علي بشير كمبال (ود البيه)، ونورد الآن ما يدل على الصلة القوية والصداقة العميقة التي جمعت بين الرجلين.. ففي زيارة قام بها عكير لصديقه احمد حمل معه عصا من شجر الددا وهو شجر معروف بالشمالية تصنع منه العصي الجيدة وأهداها لصديقه الشاعر ود البيه.. فقال ود البيه: عصاية من الددا لي ود عكير هاديها سمحة مكملة زول غيرو ما بديها ان شافا اللبيب يصبح يكون شاديها وإن شافا الجبان بالروح يقول بفديها فرد عليه عكير بقصيدة منها: هديتك حقو مهرة معبدة ومكلوفة تابعا همراوي محدد المخلوفة دارك للضيوف جنة نعيم مألوفة إيدك للخصيم كية قلب مخلوفة **** هديتك حقو سيف نقارتو شابة كتوفه يا قبلة أمان السارحة والمكتوفة سدرة المنتهى البي الرحمة دانية قطوفه تسلم يا أمان الراتعة والمختوفة **** يا عينة الروى اللي كل حي مكروفة ديمة انشاء الله دارك عامرة نادية جروفه وجب وضع النقط كشهادة فوق حروفه ماك البان جديد دي المن قديم معروفة وعرف عكير بإجادته لشعر المدح والرثاء، وهما وجهان لعملة واحدة، وليس بعيداً عن أذهاننا مربعه الفذ الذي مدح به السيد عبد الرحمن المهدي وقال عنه النقاد انه من أجود ما قبل في المدح ووصف الكرم في الشعر القومي، يقول: تسلم يا الزعيم التلقى ساعة العترة يا جبل الضرى والري نهار الخترة عندك طبعة وكتين تدي ايدك تترى زي ورق الأراك الشم ريحة النترة وعندما فجع عكير بنبأ وفاة صديقه ابن الحلفاية ود البيه، رثاه رثاء صادقاً ومؤثراً بقصيدة طويلة، يقول في مطلعها: حلفاية الملوك الليلة وينو حفيدك؟ ود البيه البريد الضيق قدر ما بريدك في كوم الرماد الليلة غطسي ايدك امسحي جبهتك وبي الفروة اربطي جيدك ودهمت الأحزان عكيرا بعيد ذلك عندما فرق الموت ما بينه وصديقه الشاعر الفحل الشيخ الجيلي الشيخ الكباشي، فرثاه بقصيدة كأنما استلها استلالاً من فور الروعة والإبداع... فدعونا نتملي تلك الصورة الدرامية التي أوردها عكير في هذه القصيدة، وهو يشبه الدنيا كقاتلة متربصة، تبحث عن ضحاياها بمثابرة وعزم، ولا تقبل بالهزيمة، وها هي تبحث عن ضحيتها الجديدة شيخ الجيلي وقد سافر الى لندن للعلاج، فلحقته هناك وقتلته. يقول عكير: صفّتُن البقت للأكرمين صفاية ما كفاها احمد كوكب الحلفاية للكباشي جات بي عمرتا الكفّاية كايسة الجيلي مزعوجة ورجولا حفاية **** بالسور تلبت من الصبر مسلوبة دخلت في البرندة وما لقن مطلوبة توسوس مالا كل مراتبن مقلوبة ما برجع بلاهو وما بنوم مغلوبة **** سألت منو فحل أمات خدداً بندن أب كفاً بيرفع كل رأسا دندن قالوا ليها عيان كرعي ما بنسندن سافر للعلاج يدّاوى روّح لندن **** ضحكت بي تهكم وجنحت للسفرة عارفة معاها ما بنفع علاج الذرة زي برق القنب طوت البلاد البرة جابتو جُسة بالطيارة والبكا حرة عكير الشاعر مكثر ومجيد في آن واحد، ولعل لغته الشعرية ذات المفردة البسيطة والخيال الجوّاب، هي التي قربته من قلوب الناس.. والناظر لأشعار هذا الشاعر الفذ يرى سهولة وامتناعا، وتبرز له القافية الفخيمة التي تميز عكير دون سائر الشعراء وهي تزدان بلزوم ما لا يلزم دون تكلف او صنعة، وهي سمات شعرية وضعته في القائمة الأولى من شعرائتنا القوميين، وأشعاره بلا شك تستحق التوثيق بشكل افضل مما وقعنا عليه.. فديوان شعره الذي طبعته دار الخندق للطباعة والنشر وصدر في العام الفين تحت عنوان (ديوان عكير الدامر) الجزء الأول، كإصدارة عن سلسلة كتاب النيل، كان جهداً يشكر عليه الذين قاموا به، الا ان ذلك لم يكن لائقاً بشاعر كعكير، فقد انحدر مستوى الطباعة والتصميم والإخراج فيه الى حد كبير من السوء، وحفل بالأخطاء العديدة، الى الدرجة التي افقدت كثيراً من المربعات وزنها الشعري، وهذه اساءة لا تدانيها اساءة لشاعر اتسم شعره بالوزن السليم والرنين العالي، هذا فضلاً عن ايراد بعض المربعات ناقصة ومتداخلة، وكان الأجدى ان يكون هناك بحث جاد عن أشعار عكير وتأصيلها وتوثيقها من المصادر المكتوبة ومن الرواة الثقاة، خاصة ان الديوان المذكور لم يشتمل على كل أشعاره. عليه ننصح بعدم طبع الديوان المذكور طبعة ثانية وهو في وحل هذا النقصان وتلك الأخطاء، وما كان عكير سيرضى عن هذا الديوان وهو رجل انيق وخلاق ومبدع وفنان وأول سوداني يمتلك متحفاً اثرياً به نوادر التحف والصور. لم يقف ابداع عكير الشعري قاصراً على الرثاء والمدح، بل طرق بإجادة أبواب الشعر كافة خاصة الغزل.. ومن غزلياته اللطيفة قوله: مهيوبة محي اعضاها ناعمة دقيقة تابرة ومن وسط بالمرة باقية رقيقة لو رب العباد يقبل دعاي حقيقة يجعلا لي ساعة وأشوفا كل دقيقة وقوله: الناس عيدت مرقت على اصحابا وأنا فريت على الجاهلة السمح ترحابا فاطراً يحكي براق البدودي سحابا لفت قلبي زي لف طرحتا اللافحابا وقوله: اخدر ليهو ضل فوقو المحاسن شرّن افلج فاطرو زي برق السواري الكرّن يتقسم مقاطع في المشي ويتحرّن زي فرخ القطار الأماتو ركن وفرّن وقوله: من البيت جا طالع بي لطف يتّكل الطيب المفحل بي القرنفل عكّل فوق سدرو وتحت توبو الرهيف ومشكّل يغطس ومرة يقلع برتكان البركل كان عكير كاسمه تماماً، فعكير اسم حرِّف عن اللغة البيجاوية وأصله (اوكير) وتعني الخير، فقد دنت اشجار خيره بأوراقها وظلالها على الكل، شعراً ومحبة وعدالة وشياخة، فقد كان عكير صادق التدين يحمل قيماً نبيلة عبر عنها في أشعار حكمته وفي أشعاره الوطنية وأشعار المقاومة والفتوة والحماسة. ولعكير قصيدة يصف فيها رحلته الى الأراضي المقدسة عندما قصد الحج لبيت الله الحرام، وهي قصيدة طويلة تقع في اثنين وأربعين مربعاً تصلح كدرس تعليمي لمناسك الحج وهي لوحة تعبيرية لأدب الرحلة ووصفها. الحب ولا غير الحب كان يجمع عكير بعائلته، فعندما ذهب زئراً ابنة الحبيب ابراهيم يدفعه اليه الشوق طلب قهوة، حدث هذا في اليوم السابع من شهر يناير 1990م، وجلس على (عنقريب) دون فرش او لحاف، فهرع ابراهيم الى داخل المنزل ليأتي بالفرش، ولكنه المنية كانت أسرع، وتوقف قلب عكير عن الخفقان فجأة على اثر ازمة قلبية، ومات على ذلك العنقريب العاري من الفرش موتا يحكي بساطته وتواضعه. بكته ابنته الشاعرة بلقيس بكاءً مراً وهي تتذكر اباها يساجلها بالشعر ويعلمها له هي وأخواتها سليمة وثريا وتاجوج وأم الكلام ووصال، وأحزن الفراق الجميع وأغرق ابناءه سيف الدولة ومجذوب وإبراهيم ومحمد وبناته الصغيرات ام سلمة وإسلام، ورمل زوجاته الثلاث علوية منصور، والشروق عبد الله، وزهراء الفكي الطيب، ثم رأينا بعد ذلك الدموع على وجه الشعر والمدن وعلى وجه الوطن. رحم الله شاعرنا العظيم علي ابراهيم الشيخ اوكير رحمة واسعة، ويا ربي ان جاءك عكير وزاده من التقوى قليل فإنك يا ربي كريمٌ والزاد لا يحمل الى بيت الكريم.

---

Post: #146 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-09-2010, 08:31 PM Parent: #145 أها يا جماعة بعد ما نسخنا المقالات القيمة دي هنا وراء ، بعد دا نقراها بي مزاج وحرفا حرفا إن شاء الله لانها مادة دسمة أبدع فيها الأديب أسعد العباسي ، أنا قرأت المقال الأول قراءة سريعة فوجدت لغة أخينا أسعد لغة أدبية راقية وهي برقئ من تكلم عنه فيها أعنى الشاعر الكبير عكير الدامر أما بالنسبة للأخطاء التي نوه إليها أخينا قصي ففعلا هناك أخطاء لكنها أخطاء مطبعية بسيطة ولا تؤثر ، والقاري من خلال السياق سيعرف المقصود من الكلمة حتى يرجع إلينا العباسي ويعدل ما يرى أنه يحتاج إلى تعديل

---

Post: #147 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-10-2010, 09:14 AM Parent: #146 الله الله يا عباسي!!!!!!!!!!! ما ذا نقول وبم نتكلم؟؟ ، الحقيقة المقالين قرآتهما قراءة تمعن فما أدري من أي شي أعجب هل أعجب من شاعرية هذا الشاعر الكبير عموما؟؟ أم من تفننه في المدح والرثاء والغزل وفنون الشعر المختلفة أم من ثقافته العالية؟؟؟؟ أم أعجب من براعة الأديب أسعد في كتابته عن هذا الشاعر الفحل بهذه اللغة الأدبية الراقية وسنأتي للتفاصيل لاحقا

---

Post: #148 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-10-2010, 11:10 AM Parent: #147 أشكر الأخوين قصي وعكود وقد أنابا عني في رفع مقالي عن عكير الدامر بجزئيه و (بتوضيحاته!) غير أنى أود أن أقول إن الأخطاء التي قلت بها على لسان الأخويين قصي و عكود لا تتعدى الأخطاء الطباعية الطفيفة كضوء القمر التي كتبت كضوء القمة وكأم الكرام وقد كتبت أم الكلام. من غور الروعة كتبت من فور الروعة. دخلت في البرندة وما لقت وليس ما لقن. لم يكن إبداع عكير قاصرا وليس لم يقف إبداع عكير قاصرا. عكير شاعر مكثر وليس عكير الشاعر مكثر.بثمارها وظلالها وليس بأوراقها وظلالها. إبنه الحبيب وليس إبنة الحبيب.يقيني أن هذه الأخطاء لن تفوت على فطنتكم. ومسعولين من الخير ود أب حريرة وين؟ وهو الذي طالبني برفع المقال لهذا البوست. أرقدوا عافية.

---

Post: #149 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-10-2010, 12:18 PM Parent: #148 أها هاكم الهوادة دي، بالحيل عاجبني مربع الطيب ودضحوية الذي يحلو لي أن أسميه:(الطيب ود ضحوية شيخ المهاجرة وأمير قوافيهم) وهذا هو العنوان الذي إخترته لكتابي عن ود ضحوية والذي كادت أن تكتمل مسودته. المهاجرة كلمة تعني الهمباتة. يقول ود ضحوية: يوما بالعتامير ويوما فوق ضهر عنافي.. ويوما حامل أب جقرة التقيل كتافي.. الخلاني أشيل الحرة والليل حافي.. خايف اللينة تطلب شي واقولها مافي..!

---

Post: #150 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-10-2010, 12:18 PM Parent: #148 علي ود يس ود كرار-يا له من شاعر- قال: كاسي كتيفو ديسو برعة مو راريب.. عالية اردافو المو مخجلا السليب.. بت خيول دنقلا وحقة بكار درديب.. منك وا شقا الصبوة وخيابة الشيب..!

---

Post: #151 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-10-2010, 04:44 PM Parent: #150 أسامة الخولي ود الحلفاية أمسك Quote: حلفاية الملوك الليلة وينو حفيدك؟ ود البيه البريد الضيف قدر ما بريدك في كوم الرماد الليلة غطسي ايدك امسحي جبهتك وبي الفروة اربطي جيدك Quote: صفّتُن البقت للأكرمين صفاية ما كفاها احمد كوكب الحلفاية للكباشي جات بي عمرتا الكفّاية كايسة الجيلي مزعوجة ورجولا حفاية

---

Post: #152 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: اسامة كمال الخولي Date: 05-10-2010, 09:20 PM Parent: #137 الحبيب كمال عليك الله شوف صاحبك العباسي مرة اشكر فيهو ومرة اعزمو وضاربنا طناش وقال ما برضى الحقارة ودي صور الرحلة نكاية في العباسي من اليمين (شخصي الضعيف/هاشم حماد/مرتضى السليني/كمال عكود/زاكي الدين احمد) http://www.sudaneseonline.com/uploadpic10/April/alkornish2.jpg يسن سيداحمد صاحب براءة الاختراع (الحلة) http://www.sudaneseonline.com/uploadpic10/April/alkornish3.jpg

---

Post: #153 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-11-2010, 06:57 AM Parent: #152 يا ود الخولي نكايتك فيني بردها ليك بى مربع في وقت لاحق وأرجو ألا تؤلمك ساعتها قساوته لكن هسع بهديك إحدى طرائف الدوبيت فقد حكي أن الشاعر علي ود محلق الذي وسم بمجنون تاجوج قد لجأ إلى أحد المشايخ الفقرا ليكتب له تعاويذ ليتجاوز بها أزمته النفسية التي سببها عشقه لتاجوج ذات الجمال الفائق وبينما هو جالس مع الفقير داخل خلوته إذا بحسناء تقف أمام باب الخلوة وألقت بسلامها وانصرفت مسرعة فلفت حسنها المريض والطبيب المداويا! وعندما أراد الفقير أن يغمس قلمه الخشبي في الدواية ليكتب التعويذة لمريضه المحلق وهو لم يزل مأخوذا بحسن من ذهبت فأخطأ بيده الراجفة وتفكيره المشوش بالحسن فتجاوز بقلمه الدواية لينغمس تراب أرضية الغرفة!! ضحك المحلق وقال كأنما أراد أن يوضح لطبيه أين تكمن المهالك: أكتب يا فقير ما تقول مريضك طاب.. ما شفت القبيل جابت السلام بالباب.. رقت من وسط وغلدت مع القرقاب.. فكرك إنشغل قلمك مليبتو تراب..!!

---

Post: #154 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-11-2010, 08:41 PM Parent: #153 Quote: سألت منو فحل أمات خدداً بندن أب كفاً بيرفع كل رأسا دندن قالوا ليها عيان كرعي ما بنسندن سافر للعلاج يدّاوى روّح لندن

---

Post: #155 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-12-2010, 05:17 AM Parent: #154 Quote: ضحكت بي تهكم وجنحت للفرة عارفة معاها ما بنفع علاج الذرة زي برق القنب طوت البلاد البرة جابتو جُسة بالطيارة والبكا حرة

---

Post: #156 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: اسامة كمال الخولي Date: 05-12-2010, 05:41 AM Parent: #153 ودالعباسي طاب صباحك هديتك مقبولة ولك مثلها بصوت ابن الفارس الراحل المقيم احمد علي بشير في اجازتي الاخيرة اجتمعنا ورهط من اهلي الاحباء في جلسة فنية غنائية نثرت فيها الدرر وكان حاضراً بيننا صديقنا الاستاذ/ علاء الدين احمد علي بشير - والتي تحدث فيها عن علاقة ذلك الفذ عكير الدامر مع والده عليهما رحمة الله وصولاتهم وجولاتهم في ربوع البادية والحضر ، امتعنا فيها بقصيدة طويلة للشاعر عكير الدامر يتوسل فيها طلباً لشفاء اخيه احمد على بشير ، وكانت قمة ادبية تفوق الوصف . سوف استاذنه للحق الادبي في انزالها هنا قريباً بعد الفاصل ، ونواصل ولكم مودتي

---

Post: #157 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-12-2010, 07:28 AM Parent: #156 Quote: سوف استاذنه للحق الادبي في انزالها هنا قريباً بعد الفاصل ، ونواصل ود الخولي استاذن الرجل بسراع والفاصل ما يطول

---

Post: #158 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-12-2010, 04:08 PM Parent: #157 Quote: الشعر أصلو كلمات في القلب تتلمَّ وعند الحوبة زي بلح استوى واترمّ تنضما زي عقد على بعض تنضمَّ وتصبح بكرة طيب والفيهو طيب بنشمَّ

---

Post: #159 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-12-2010, 09:00 PM Parent: #158 أها المربع دا بهديهو لود أب حريرة أكان يقلع ويجينا: مما قام صغير ما جاب كلمة ضالعه.. إتبرسم ضحك يوم الحرابة الطالعه.. وكت الشوف يشوف يوم القلوب متهالعه.. سدرك زحمة النار أم هبوبا قالعه.. للمربع رواية أخرى ولكنني أفضل هذه. يا أخوانا وين الملكة سمية التي تظهر كل سبعين سنة زي النجمة أم ضنب!

---

Post: #160 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-12-2010, 09:15 PM Parent: #159 بالله شوفو ود ضحوية قال شنو: يوم مجنبين ماسكين نقيب الهو.. ويوما يابسين فوق سروجن كو.. مبرومة الحشا الميها التخينه ام بو.. يوم بنجيها نازلين زي صقور الجو..!

---

Post: #161 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-13-2010, 05:15 AM Parent: #160 Quote: أها المربع دا بهديهو لود أب حريرة أكان يقلع ويجينا: مما قام صغير ما جاب كلمة ضالعه.. إتبرسم ضحك يوم الحرابة الطالعه.. وكت الشوف يشوف يوم القلوب متهالعه.. سدرك زحمة النار أم هبوبا قالعه.. للمربع رواية أخرى ولكنني أفضل هذه. يا أخوانا وين الملكة سمية التي تظهر كل سبعين سنة زي النجمة أم ضنب! مشكور أستاذنا أسعد على المربع العجيب ، وفعلا زي ما قلت ود اب حريرة ما قلع بي قرب والأديبة سمية أشكه طولت الغيبة بلحيل

---

Post: #162 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-13-2010, 08:08 AM Parent: #161 وكمان يا عكود المجادعة الجاية دي هدية لسمية الملكة أكان تقلع وكان بعد دي لحقت ود أب حريرة وما قلعت إلا نقلهم عووووك ولا نشتكيهم لى أوكامبو الغتيت! قال علي ود كريز في مجادعة مع علي البدوي ود الضو النابي المشهور ببيتاي: بيتاي قولولو ألما في الضمير إتربى.. زادو الليله نسام الدعاش الهبا.. قول لى لتيبة الوادي أم هطيلا صب.. قلبي الفارقك فارق يقينو وغب..! وجادعه بيتاي قائلا: كريز مالك عليهو الفي دواخلي مخبأ.. حركتو ورجع فاضي الصبابة معبأ.. البى ليمو ختات الودع ما اتنبا.. مالي العين جمالو ومالي قلبي محبه..!

---

Post: #163 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-13-2010, 08:52 AM Parent: #162 Quote: قال علي ود كريز في مجادعة مع علي البدوي ود الضو النابي المشهور ببيتاي: بيتاي قولولو ألما في الضمير إتربى.. زادو الليله نسام الدعاش الهبا.. قول لى لتيبة الوادي أم هطيلا صب.. قلبي الفارقك فارق يقينو وغب..! وجادعه بيتاي قائلا: كريز مالك عليهو الفي دواخلي مخبأ.. حركتو ورجع فاضي الصبابة معبأ.. البى ليمو ختات الودع ما اتنبا.. مالي العين جمالو ومالي قلبي محبه..! كلام عجيب !!!!!!!!!! والله ياالعباسي بتبحت جنس شي !!!! مو شيت نصاح !!!!!!

---

Post: #164 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-13-2010, 12:18 PM Parent: #163 يا عكود الناس ديل مادايرين يجوا أقترح عليك تعيين محامي ومصفي أدبي لتصفية هذا البوست لدى محكمة الملكية الفكرية وتقسيمه بين المتداخلين قسمة الغرماء والتي سيكون لي فيها نصيب الأسد.

---

Post: #165 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-13-2010, 02:12 PM Parent: #164 والله يا العباسي عندك نصيب الأسد بدون منازع ، وما داب نصيب الأسد ساكت ، نصيب الأسد كما وكيفا

---

Post: #166 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-13-2010, 03:21 PM Parent: #165 والله يا ود عكود مو البوست دا أنا وإنتا برانا نكفيهو عشرة سنوات كان ربنا أدانا العمر والباقين القاعدين نحنسم للجية يا خي عنهم!

---

Post: #167 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-13-2010, 03:41 PM Parent: #166 Quote: والله يا ود عكود مو البوست دا أنا وإنتا برانا نكفيهو عشرة سنوات كان ربنا أدانا العمر والباقين القاعدين نحنسم للجية يا خي عنهم! ما بتقصر استاذنا أسعد وأنت براك بتكفيه خلنا أنا دا تراني زويل ساكت ما بطاول قامتك وكمان أكان أخونا إسماعين ود المحينة ربنا اداه دخول على الحوش دا كمان بكمل الحكاية بالمناسبة الأخ إسماعيل اطلع على مقاليك عن عكير الدامر وانبهر بها جدا وقال أسعد حاجة خرافية ودا زول باحث كبير في المجال ولغته الأدبية رائعة وعاد أثنى على المقالات ثناء عاطر وحق له أن يثني ويبلغك شكره

---

Post: #168 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-13-2010, 04:15 PM Parent: #166 يا عكود بدور أحكيلك عن شاعر قديم إسمو ود حسوب الطرقابي وهو ينتمي إلى قبيلة الشكرية فرع الطرق وقد عاش في بدايات القرن الثامن عشر وكان من الشعراء الفرسان المشاركين في حروب الشكرية يقود أهله الطرقاب ويقال إنهم كانوا محاربين أشداء ويزعم جمهور الرواة أنهم فنوا في الحروب ولم يبق منهم غير عائلة واحدة تعيش الآن في قرية القفلة شرق مدينة حلفا الجديدة. أكثر ود حسوب من التغني بأمجاد قبيلة الشكرية ورجالها خاصة فرسانها و زعمائها ممجدا لهم وذاكرا الحروب التي خاضوها في سبيل الحفاظ على أرض البطانة. تعرف يا عكود أن لهذا الشاعر مربع قاله في مدح الشيخ عوض الكريم أب علي 1700-1779م أعتبره من المربعات الذهبية في شعر الدوبيت ففي معركة من المعارك كان يشارك فيها هذا الشاعر وممدوحه أب علي سألوه عنه فأجاب وهو يصفه قائلا: هسع شفتو فوق ضهر الحصان بتلتت.. ولصفي الدم على دقنو المليحة اشتت.. جبل الموسم ال فوقو القبايل ختت.. أكان ما حضر قوم ناس خميس ما انسكت..! هامش: بتلتت: اللتيت القوي صعب القبض. لصفي: لصف لمع وتلألأ، يريد أن الدم قد زانه. ختت: نزلت وقصدت، كناية عن كرمه وقدرته على الإنفاق والإطعام. قوم ناس خميس: لعل خميسا هذا فارس ممن حاربهم الشكرية. ما انسكت: ما هربت وتوبعت.

---

Post: #169 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-13-2010, 05:41 PM Parent: #168 Quote: هسع شفتو فوق ضهر الحصان بتلتت.. ولصفي الدم على دقنو المليحة اشتت.. جبل الموسم ال فوقو القبايل ختت.. أكان ما حضر قوم ناس خميس ما انسكت..! والله فعلا مربع عجيب وغريب ياخي دا بالغ فيه مبالغة!!!!!!!!!!! عليك الله عان جبل الموسم الفوقو القبائل ختت دي وكلها كلها عجيبة

---

Post: #170 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-13-2010, 10:17 PM Parent: #169 أبو العويلة قال: إنقلع الموتد واتوتد المقلوع.. بيت المال فقر واستغنى بيت الجوع.. الزول القبيل ال جدو مو متبوع.. بقيت أنضم معاهو كلامي مو مسموع..!!

---

Post: #171 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-14-2010, 03:15 PM Parent: #170 قال الشاعر الصادق حمد الحلال، الشهير باسم (الصادق ود آمنة) مفاخراً بعشيرته: تماسيح أمْ رَهَـوْ قلَعَـنْ قَبَل سِيدون الموت في أمْ هَبَجْ زادُنْ سماحَـة ولون جِيدْ أولاد أبُويْ ما دارو فزعَة وعون أبْ عَشَرة وسيوفُنْ في المحاصَة دَرون

---

Post: #172 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-14-2010, 06:24 PM Parent: #171 لكم أحببت هذا الشاعر فقد كان الصادق ود آمنة شاعرا خنذيذا وقد كتبت عنه أكثر من مقال وهو يشكل عندي مع أحمد عوض الكريم أبوسن وعبد الله حمد ود شوراني مثلث الشعر في أرض البطانة بعد الحاردلو وقد كانت مأساة شاعرنا الصادق حمد الحلال أنه عاش ومات عقيما ولكم كانت تشتهي روحه الولد فالتمس العلاج لدى أحد المشايخ وهو ينشد شعرا مؤثرا سأثبته في هذا البوست حال رجوعي لأوراقي فذاكرتي واحد قيقا فقط!! غير أني أورد لك الآن من هذه القيقا قوله وهو يذكر حاله بعد أن شاخ: بعد ما بقيت كبيرا جق ونايبي اتلولب.. عقبان ساقي لى فرقان مهالك دولب.. الدرعا ال تجادع بى المهيوى ال هولب.. أوجد مخي من نيران غراما مقولب..! وقال يتذكر صباه: زمبارة الوليد زادتني في الغبين.. طريت جهلي وطريت زمني ال مسين لي قرين.. طريت سرجي وطريت جملي وشويم ام زين.. هبش راسي ولقيت عامتني شيبا شين..!

---

Post: #173 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: اسامة كمال الخولي Date: 05-14-2010, 09:56 PM Parent: #171 ود عكود ، في اتصال رائع مع صديقنا علاء الدين تمكنت من الايفاء بوعدي ، الرابط ادناه لو ما اشتغل تبقى دي مسؤولية بكري لانو تنزيل الصوتيات فيها نوع من التعقيد شوية حكي لي الاخ علاء قصة هذه القصيدة والتي تنم عن محبة عكير الدامر لاخيه احمد علي بشير حينما جاءه خبر من احدهم بأن اخيه احمد علي يعاني المرض ، فعزم السفر ، قال له محدثه بان الاقدار بيد الله ( لكن الحالة الفيها اخوك احمد الله اعلم تحصله ) جلس الشيخ على عنقريب في الحوش ساهماً قلق حزين فانشد هذه الرائعة . عند الانتهاء من القصيدة طرق الباب طارقاً وجده احد الفقراء فقال له عندي سؤالين:- مالك ملجلج القبب كلهن قال ليهو احمد اخوى عيان اما السؤال الثاني (انت العشرة الكرام فصدت بيهم منو) قال ليهو قصدت العشرة المبشرين بالجنة سكت الفقير وقال ليهو علاج صاحبك عشرة رغائف وعشرة كبابي شاهي للمساكين ابدى الاخ علاء رغبته لرفد هذا البوست بالكثير من خلال اتصال هاتفى او حسب ما ترغبون لما لديه من الكثير والمفيد ، الرجل اتصف باخلاق والده وكرمه وخزائن ذاكرته ممتلئة سوف ارسل لك هاتفه التعديل ( حذفت مقطع القصيدة لحين عودة اخونا عبدالعزيز بالحل الفني حفاظاً على عدم التشويش في الصوت )

---

Post: #174 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: اسامة كمال الخولي Date: 05-14-2010, 10:24 PM Parent: #173 الاخ عبدالعزير الحقنا بما اوتيت من خبرة كمبيوترية ، لاحظت انو في تداخل في الصوت مع المقطع النزلتو ، شايف الصوت بشتغل اتوماتيكياً ، اها الحل كيف؟ الاخوة المتداخلين حل مؤقت لامن يجينا عبدالعزيز ، يمكن الاستماع لاحد الروابط بالضغط على علامة التوقف وبعد داك تشغيل التاني ، وطبعا قيسان له الاسبقية لكم مودتي

---

Post: #175 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-15-2010, 08:51 AM Parent: #174 الأخ أسامة الخولي شكرا جزيلا لك على إيفائك بوعدك والقصيدة فعلا تدلل على شاعرية الشاعر الكبير عكير الدار وتدلل على أن الأخ علاء كذلك مهتم بهذا الجانب ولذلك حفظها حفظا جيدا وأكيد عنده الكثير غير أن هناك تنبيه أرى لازما علي أن أنبه عليه وهو أن بعض الموروثات عندنا توارثناها وكثير من هذه الموروثات قيم جميلة وأخلاق نبيلة وهناك جزء من هذه الموروثات تتابع الناس عليه وإن كان فيها ما فيها من مخالفات شرعية غير مقصودة ومن ذلك الاستغاثة بالفقراء والأولياء والصالحين والاستنجاد بهم في الملمات وكما يقال عندنا في الدارجة "ننهمُن" أمواتا كانوا أو أحياء والصحيح في ذلك أن الأحياء ممن نتوسم فيهم الصلاح يمكن لنا سؤالهم الدعاء وأما الأموات أو الحي الغائب فلا تجوز نهمته أو دعاؤه شرعا لان الدعاء بهذه الصورة لا يكون إلا لله وقضاء الحاجات ودفع الكربات وشفاء المرضى هو لله ومن الله وقد قال الله تعالى "وإذا مرضت فهو يشفين" نعم هناك أسباب يتخذها المريض وهي سبب للشفاء لكن الشافي هو الله وليس من الأسباب الشرعية دعاء غير الله من الأموات والأحياء الغائبين أمر آخر وهو أن الشريعة علمتنا أن الأموات هم من يجتاجون لدعائنا لأنهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ويفرحون جدا بدعاء الداعي لهم وينتفعون به ولذلك علمنا النبي عليه الصلاة والسلام أن أن ندعوا لأهل القبور إذا زرناهم وأن ندعوا لأمواتنا في كل وقت وحين والدعاء هو من أفضل من يقدمه الإنسان لمن يحب ثم الصدقة عنه وغير ذلك مما ينفع الميت ن أعمالنا تنبيه : هذا التنبيه خارج النص لأهميته ولمناسبته لان الشي بالذكر يذكر كما يقال ويظل البوست عن فن الدوبيت وما يجي واحد يقول لي قلبتوه فتاوى وبقى مسجد وما مسجد هههههههههههههههههههههههه

---

Post: #176 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: gessan Date: 05-15-2010, 10:26 AM Parent: #175 سلامات عليكم كلكم.. الاخ كمال ..الآن فقط شفتا رسالتك وطلبك.. فعليه امهلني حتى المساء ونشوف حكاية الملف..والفيها الخير ربنا بسويها.. ألف تحية ..

---

Post: #177 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-15-2010, 10:34 AM Parent: #176 Quote: سلامات عليكم كلكم.. الاخ كمال ..الآن فقط شفتا رسالتك وطلبك.. فعليه امهلني حتى المساء ونشوف حكاية الملف..والفيها الخير ربنا بسويها.. ألف تحية .. أستاذنا عبد العزيز الله يسلمك تقصد طلب أخينا اسامة الخولي ؟؟؟؟ وبعدين أنت وين رحت روحة طويلة كدي تاني ما رجعت ؟؟؟؟ فرحتنا أسع بي عودتك دي وإن شاء الله تاني ما تطول الغيبة

---

Post: #178 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: اسامة كمال الخولي Date: 05-15-2010, 11:41 AM Parent: #177 العزيز كمال لك الشكر ويظل البوست للدوبيت بروحكم الحلوة سوق يا زول نحنا ركاب ساي مع مودتي

---

Post: #179 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-15-2010, 12:30 PM Parent: #178 Quote: ويظل البوست للدوبيت بروحكم الحلوة سوق يا زول نحنا ركاب ساي أخي أسامة أنت الاطيب والأحلى روحا وانا اسوق وأنت تسوق فلست انت راكبا وبس ، بل أنت صاحب قيادة كذلك وشاكر لك مشاركاتك القيمة في البوست ولا قدام

---

Post: #180 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-16-2010, 06:17 AM Parent: #179 دي يا أستاذ أسعد ويا جماعة قصيدة زولا لينا من عربنا قال مسابق القطر بي جمله وجمله اسمه الحوري والقطر كان زمان قطر البخار داك الكان زمن اللانجليز وهي رائعة صاح إمكن كثير من الشباب ما يعرف كتير من كلماتها لكن البعرف يوري الما بعرف وطبعا مابتفوت على أمثال العباسي ورحلة السباق بدات من التراجمة شمال شندي ومرت على كل المحطات إلى أن وصل الخرطوم عموم ساعة المقيل والشاعر هو عمكم بافادني من منطقة سلوى جنوب المتمة شديتو وركب من التراجمة وقام والسواق قسم سيدك دخل في حرام آفة الإنجليز ياالحوري آبتلام مشيك إديك منو الدعت ما نام يتالح في الرسن يا شندي جاك قوام قام من القويز وافر مشيه تمام حصل بانقا البلد الاهله كرام دخل عند النبطشي اللي الترك خدام لقيت آدم جليس التابره في اللقدام سالمني ودخل من بيتو جابلي طعام قوطا بالدهن سالك من العضام من بانقا كربت مباري السكة لا هديتلو لا خلاني شلت أبسلكة البابور عيا سواقو راح اتشكى يتبن لي يمينو واديو قال متفكة قتلو ما بتقدر مسافة الحوري آفة الانجليز أم دكة مشيت الميجة للفي الصحنه خاته الدلكة بشوف ايديك جناح رهوا ختر ما ركه من الميجة قام اصبح ممقي الدير داعيت الجراب سويت علوقو كتير ضلعو اتفرقن قطع مشد السير أم كراب ديارو اتبدى بالكسير صرير سرجك قعوي عينة غشاه السيل الرويان غشا وخلاه تالا يسير وخلا القبة جاي والكدرو طاقو عديل الخرطوم عموم الليلة جينا مقيل خرطوم العموم الحوري منو اتشدا مقى رسن العرد مسك الخداد اتعدا طاق بلد أم ضمير أنا فوق دباجه اتمدى ديسا برعو من الفنيد ما صدًّ لا ضاق الحفوف لا كفتو ولا حدا سلام يا ديفة البلهيل دريبن رد عبولوجة الحرات السيدا بدري اتغدى

---

Post: #181 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-16-2010, 11:14 AM Parent: #180 Quote: التعديل ( حذفت مقطع القصيدة لحين عودة اخونا عبدالعزيز بالحل الفني حفاظاً على عدم التشويش في الصوت ) Quote: حل مؤقت لامن يجينا عبدالعزيز ، يمكن الاستماع لاحد الروابط بالضغط على علامة التوقف وبعد داك تشغيل التاني ، وطبعا قيسان له الاسبقية الأخ أسامة ما كنت تخلينا على الحل المؤقت لما عبد العزيز يجي خاصة وأنه ظهر وقال بجي ، عشان ما تحرمنا من القصيدة الجميلة بعد ما نزلت

---

Post: #182 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-17-2010, 06:07 AM Parent: #181 Quote: بعد ما بقيت كبيرا جق ونايبي اتلولب.. عقبان ساقي لى فرقان مهالك دولب.. الدرعا ال تجادع بى المهيوى ال هولب.. أوجد مخي من نيران غراما مقولب..!

---

Post: #183 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-17-2010, 06:10 PM Parent: #182 أخي عكود ما قلنا ليك ما تخلي البوست دا يحتل.... على كل كما وعدتك أعد إليكم بما قاله الصادق حمد الحلال (ود آمنة) وهو يدخل على الشيخ الفاضل راجل (الطندبة) وهو يشكو لهذا الصوفي مأساته في العقر وعدم الولادة آملا الحل على يديه بعد أن أتاه في النيل الأبيض من جبال السبعة جهة حلفا الجديدة. قال: جيتك من جبال السبعة ضيف وحوار.. رسول الأمة ما قال كرموا الشعار.. ما ترفع يداك للواحد القهار.. قليت اللدب شيخنا العقر مو حار.. ‏ * * * * * * * طلبتك بالنبي وصاحب الجلالة العادل.. أسكت خشمي لا تخليني أكتر أجادل.. بدور من يداك ولدين أفرح قادل.. أسميهم براي عبد الرحيم والفاضل.. ‏ * * * * * * * لا بخجل ولا بحسب ولا بضارى.. ويابسة قصبتي عادمة الخلفة والشوباره.. بى جاه جدك وحسن الظهر في باره.. سولي طرش أبوك بالدكري أب نقاره....... رحم الله الشاعر ود آمنة فأشعاره أنابت عن نسله ومنحته الخلود.

---

Post: #184 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-18-2010, 05:36 AM Parent: #183 Quote: أخي عكود ما قلنا ليك ما تخلي البوست دا يحتل.... نان يا أستاذ أسعد إن بقى عكود ذاتو حاتل الطريقة كيفنها ؟؟؟!!!!!!!!! حتلان شين وشغلانية شديدة لكن بنحاول نخليه ما يحتل وأنت إيدك معانا

---

Post: #185 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 05-18-2010, 09:39 AM Parent: #184 الطيب ود ضحوية أمير المهاجرة وأمير قوافيهم قال يفخر بفسه و برفيق دربه طه الضرير: قج السادرة في الوادي أب نعاما دكك.. ضايق سوقها قبال الضرير يتمكك.. أنا أخو النايرة إن خرب الحديث واتلكك.. وإت قدامي ماك وراني مقطوع شكك......

---

Post: #186 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-18-2010, 10:32 AM Parent: #185 Quote: جيتك من جبال السبعة ضيف وحوار.. رسول الأمة ما قال كرموا الشعار.. ما ترفع يداك للواحد القهار.. قليت اللدب شيخنا العقر مو حار.. والله فعلا العقر حار

---

Post: #187 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-19-2010, 05:13 AM Parent: #186 Quote: قج السادرة في الوادي أب نعاما دكك.. ضايق سوقها قبال الضرير يتمكك.. أنا أخو النايرة إن خرب الحديث واتلكك.. وإت قدامي ماك وراني مقطوع شكك......

---

Post: #188 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-20-2010, 05:34 AM Parent: #187 Quote: ابدى الاخ علاء رغبته لرفد هذا البوست بالكثير من خلال اتصال هاتفى او حسب ما ترغبون لما لديه من الكثير والمفيد ، الرجل اتصف باخلاق والده وكرمه وخزائن ذاكرته ممتلئة الأخ أسامة وينك تاني ماجبت لنا شي من الأخ علاء أكيد عنده الكثير

---

Post: #189 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 05-27-2010, 05:55 AM Parent: #188 Quote: هديتك حقو مهرة معبدة ومكلوفة تابعا همراوي محدد المخلوفة دارك للضيوف جنة نعيم مألوفة إيدك للخصيم كية قلب مخلوفة

---

Post: #191 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: Asaad Alabbasi Date: 06-02-2010, 11:16 PM Parent: #189 هذه الدرة الثمينة وجدتها في أعماق البحر فانتشلتها!

---

Post: #192 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 06-20-2010, 06:17 PM Parent: #191 Quote: هذه الدرة الثمينة وجدتها في أعماق البحر فانتشلتها! الليلة كمان انتشلناها من أعماق الأعماق

---

Post: #193 Title: Re: إلى المتخصصين في فن الدوبيت إليكم رائعة من روائعه العجيبة Author: كمال عكود Date: 08-04-2010, 08:50 AM Parent: #192 الأديب العباسي Quote: لكن بنحاول نخليه ما يحتل وأنت إيدك معانا