ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا!

Quote: كيف ينظر الممثل ابراهيم خان للدراما السودانية ؟ (( خليني اتكلم بصراحة )) وان فيما يتعلق بالفن صريح جداً فعند حضوري الاخير للسودان الناس كانت تسأل عن رايي في الدراما السودانية وكان بإمكاني ان اصفها بانها تمام التمام في كل النواحي تمثيلاً وإخراجاً، ولكنني قلت ان الفن السوداني بصفة عامة والدراما السودانية بصفة خاصة في تخلف بالمقارنة مع الدول الاخري، واوضحت ان الدراما السودانية ضعيفة في الكتابة والمونتاج والإخراج وهذا ما لم يعجب الكثيرين( فزعلوا ) مني رغم ان المثل السوداني الواضح الصريح يقول ( اسمع كلام الببكيك ما تسمع كلا م البيضحكك ) . خلال زيارتك هذه شاهدت مسرحية (دش ملك ) التي تعرض حالياً بالمسرح القومي؟. ماهو انطباعك عنها ؟ ذهبت للمسرح القومي فوجدته تقليدياً جداً، وعندما شاهدت مسرحية فرقة الاصدقاء ( دش ملك ) اعجبت بها ولكني اعتقد ان ضعف النواحي الفنية في المسرح لاسيما الصوت، لم يساعد الممثلين علي تقديم كل ماعندهم . بصورة عامة ماذا تقترح للمساهمة في حل ازمة الدراما عندنا ؟. من الحلول التي اقترحهاان يتم ابتعاث بعض الكوادر للتدريب الخارجي وعلينا ان ندرك ان التدريب لايكون للمبتدئين فقط،واذكر في هذا الخصوص ان المخرج المصري الكبير حسام الدين مصطفي عندما تحول للعمل من السينما للتلفزيون، جلس كأي مخرج مبتدئ يشاهد مخرجي التلفزيون ويتعلم منهم وهذا ليس عيباً، و انما ميزة ودليل علي الافق الواسع . وماهو رايك في تجربة مسلسل الغول وهو تعاون مشترك سوداني سوري ؟. لم اشاهد مسلسل الغول ولكني سمعت انه مسلسل فاشل، والسؤال الذي يفرض نفسه لماذا استعان هذا المسلسل بممثلين سوريين وهو لم يعرض في سوريا كاي انتاج عربي مشترك يباع الي كل الدول العربية، ولكننا نصر علي الانحصار داخل محليتنا والسودان بتنوعه الاثني والثقافي، مرشح لهذا الانتشار

http://sudaneseonline.com/cs/media/p/6763.aspx

......

Quote: الممثلة القديرة بلقيس عوض في بوح خاص لـ(مع الناس **اين تكمن مشكلة الدراما السودانية من وجهة نظرك هل هي أزمة نص أم فنيات؟ -يمكن ان ألخص هذا القول بأن أزمة الدراما السودانية هي ازمة انتاج (قروش) والدليل على ذلك تميز أبوبكر الشيخ في حكايات سودانية مع العلم انه قام بإخراجها بعد أن ذهب المخرج السوري وقد تفوق عليه في كثير من الحلقات التي قدمها. ** بدون ذكر اسماء هنالك الكثير من الذين يعملون على تشويه الدراما السودانية ما قولك في مثل هؤلاء؟ -للأسف ليس لدينا جسد قوي يلمنا (الجوه جوه والبره برا) ولا يدخل فيه إلا المبدع الحقيقي.

http://www.alahdath.sd/details.php?articleid=3988

......

Quote: وقف عميد كلية الموسيقى والدراما بجامعة السودان الدكتور سعد يوسف يائساً من إمكانية انصلاح حال الدراما السودانية دون التقيُّد باستراتيجيات محددة قدمها على عجل من منصة منتدى الدراما السودانية الذى استضافته وزارة مجلس الوزراء الثلاثاء 4 مايو الحالى، (لقد اصبح فى شبه الحكم العام أن مشكلة الدراما السودانية تكمن فى ندرة النصوص الجيدة وضعف قدرات الممثلين والفنيين)، لكن هذه تمثل آثاراً جانبية لمشكلة أساسها غياب رؤية استراتيجية للإنتاج الدرامى، إضافة الى الخلط المتعمد من الوزراء للمصطلحات وارتكانهم لقول خاطئ مفاده إن الدولة (لا تنتج الفنون) مما يعنى إن الدولة اتخذت لها بوابان يح######## دعمها عن الفنون تارة بعقلية الوزراء وأخرى بحجب الدعم ومتعلقاته صراحة. لكن سعد يوسف يرى أن الدولة تنتج الفنون عبر الدعم المالى الكافى، لكنها لا تبدعها ولا تتدخل فى تأطير رؤية المؤلف. لم يكن سعد مخطئاً بأى حال من الاحوال إذا ما قاربنا اتهامه أعلاه بقلق وزير الثقافة والشباب والرياضة محمد يوسف عبد الله الذى أبداه فى ذات المنتدى من أن مشاكل الدراما تتمثل فى ضعف تمويل الإنتاج وهشاشة البنى التحتية للمسارح، إضافة الى ضعف آخر ضرب مفاصل المسرح القومى الذى يتفق الجميع على أنه أبو الفنون. وحمّل محمد يوسف فصل وزارة الثقافة عن الإعلام مسؤولية الضرر البالغ الذى قال إنه أصاب الوزارتين. http://www.alahramsd.com/ah_news/6489.html[/QUOTE] ......... Quote: ابوالفوارس عنترة بن شداد فى خيال الدراما السودانية الاخوة ة والاخوات رواد وقراء المنتدى تحية وسلام اود اليوم ان اتحدث عن موضوع لطالما فكرت كثيرا ان افتحه للنقاش ثم تجرفنى مشاغل الحياة اليومية عنه بعيدا مرة تلو اخرى .. فى المساهمة التالية نتناول صورة فارس العرب وبطل من الابطال الذين لايشق لهم غبار الا وهو فارس عبس عنترة بن شداد. دأبت الدراما السودانية والعقلية التمثيلية فى السودان على اتخاذ عنترة بن شداد مادة للسخرية والتندر فى صورة عز مثيلها فى كل اعلام العرب والعجم، منذ فرقة الاصدقاء المسرحية والسنى دفع الله وتصوير عنترة على انه شخصية فكاهية بصفات وخصائص على العكس تماما عما عُرف عن الرجل من مرؤة ونخوة وجلد مرورا بصالحين والقيدومة وجلابية بيضاء مكوية الى بصل جمال حسن سعيد المجفف (رغم انى لست متأكد ان كان يقصد عنترة او اعراب البادية عموما).. يلاحظ الانسان ان السخرية تتم من شخصية ربما تكون هى اول شخصية سودانية بالمواصفات الاثنية المعروفة والكلام هنا بصفة عامة حيث ان المعروف ان ام عنترة كانت سوداء وابيه عبسى عربى وفيها يقول: انا ابن سوداء الجبين كأنها ذئب ترعرع فى نواحى المنزل الساق منها مثل ساقى النعامة والشعر منها مثل حب الفلفل والبيت موضع شك عند بعض النقاد لركاكته مقارنة بشعر عنترة الجزل المفعم بالبيان والبلاغة ..وعليه يفترض ان يتخذ عنترة بناءا على هذة الصفات موضعا اقرب لوجدان شعب يمكن ان يٌوصف فى غالبه بانه ينحدر من خليط على نفس الصفة والمنوال ولو بدرجات متفاوتة، ولكن بدلا عن ذلك اضحى محل سخرية وتندر بشكل اشبه مايكون بكراهية الذات الى درجة جلدها بهذة الصورة الدرامية فى ازمة يمكن وصفها بانها قمة الضياع للهوية العرقية فى بلد مثل السودان .. فعنترة هذا الذى يسخر البعض منه يقول فى شعره : واغض طرفى ان بدت لى جارتى حتى يوارى جارتى مأواها ويأبى مغنى السودان الشهير الا يشنف آذاننا : باغنيته التى تقول : جارة يااحلى جارة عطرتى كل الدنيا وانت مارة ### سالمينا لو بالعين او بالاشارة.... ورغم ذلك يظل ابن شداد موضع تهكم ...سخرية وهو فى جاهليته يحفظ حقوق جارته بصورة يعجز عنها اعراب بادية السودان فى اسلامهم ... ختاما هذة دعوة صريحة لتصحيح هذة الصورة الفجة و المبتذلة عن رجل عاش كافضل مايعيش الرجال ومات كما يموت الابطال ويتخذ فى بلاد السودان مادة للتندر وفى نفس الوقت يغض اهل السودان الطرف عن عربان الجزيرة وبقايا الارمن والشراكسة الذين جعلوا من كل ماهو سودانى مادة للطرافة والضحك رغم انهم يقبعون فى موخرة الامم... http://www.sudaneseoffline.net/forums/showthread.php?p=187941

---

Post: #122 Title: Re: Author: ابراهيم على ابراهيم المحامى Date: 09-14-2010, 02:57 AM Parent: #121 ما قلت الا الحق. العجب كتاب الدراما طوالي جارين على الريف كأن العاصمة بملايينها العشرة خالية من الدراما الممثلين رغم ان معظمهم من الريف الا انهم لا يستطيعون تمثيل انفسهم حسن عبد المجيد استثناء لانو كان نفسه

---

Post: #123 Title: Re: Author: عليش Date: 09-14-2010, 06:09 PM Parent: #122 up

---

Post: #124 Title: Re: Author: Abd-Elrhman sorkati Date: 09-15-2010, 02:37 PM Parent: #123 الاخ سامي ورفقته الميمونة ،،، لكم جميعا الود الواقع مرير لدرجة مخيفة واظنك تتفق معي ان كل مناحي الأنشطة الانسانية في السودان في تردي ،،،، الرياضة ،،، الفنون ،،، الهندسة ،،،، الاعلام ،،،، الخ اليك مثالا ،،،، في يوم ما أرادت قناة الشروق ان تنتج دراما حكايات سودانية الموجودة الآن ،،،، وعندما كلفت الشروق الشركة المنفذة للعمل كان هناك شرط في الاتفاق مكتوب ينص علي ان يكون المخرج سوري ( بالتحديد ) ،،،، استنكر الوسط هذا الشرط لاسباب مختلفة من شخص لآخر ،،، تم التنفيذ بواسطة المخرج السوري ولم يكمل الحلقات لاسباب ما وتولي إخراج الحلقات مخرج سوداني ،،،،،، عندما طلب المخرج السوري إحضار المعدات التي يراها لازمة لاخراج العمل أحضرت كلها وهذا ما لا يجاب للمخرج السوداني بمعني انك اذا طلبت كرين وشاريوه وانواع إضاءة معينة ينظر للمسألة علي اساس تكلفتها ولكن عندما يطلبها غير السوداني يستجاب له فورا يعني زمار الحي لا يطرب ومثل هذه الاشياء حدثت كثيرا وأسأل آخرين حول هذا الموضوع . دة مثال فقط وسأوافيك بالتفاصيل كل شوية ،،،،،، لك مودتي

---

Post: #125 Title: Re: Author: صلاح شكوكو Date: 09-15-2010, 04:58 PM Parent: #124 Quote: Abd-Elrhman sorkati عبد الرحمن أنت رجل جدير بالإحترام وتجبرنا على إحترامك .. بس منتظرين دقاق العيش ..

---

Post: #126 Title: Re: Author: صلاح شكوكو Date: 09-16-2010, 01:16 PM Parent: #125 Quote: الممثل جمال سهنوري: الممثلون ساهموا في تدهور الدراما السودانية صفحات اخر لحظة - منوعات محلية حاورته : إيمان عبد الباقي الممثل جمال صالح حسن الملقب بجمال سنهوري تنقل بين الشاشة الصغيرة وأثير الإذاعة وصاحبة الجلالة وصولاً إلى العمل الأدبي والقصصي، وقد إشتهر بادائه لدور الخواجة في المسلسلات السودانية، إلا أن الدور لصق به رغم محاولاته بالقفز إلى أدوار أخرى، وقد حكي عن تجربته الدرامية والأدبية وأشار إلى أسباب تدني الدراما السودانية في هذا الحوار القصير. - كيف كانت بداياتك؟ من خلال الجمعيات الأدبية بالمدرسة الأولية بدنقلا وشاركت في أول عمل تمثيلي عام 1969م فى الاحتفال بعيد العلم ومن خلال الدورة المدرسية وكتابة «الاسكتشات» والمسرحيات الكوميدية الخفيفة وبعدها إلتحقت بمعهد الموسيقى والمسرح وواصلت نشاطي بمركز شباب بحري حيث قمنا بتكوين فرقة مسرحية كنا نطوف بها في الولايات السودانية، أما البداية الحقيقية فكانت سنة 1982م مع التلفزيون في سهرة (مقاعد فنون) التي يقدمها الأستاذ التجاني حاج موسى وقد شاركت في مشهد من مسرحية (أوديب). - لاحظنا أن معظم أدوارك تم حصرها في دور (الخواجة) لماذا؟ حقيقة ليس لي يد في هذا فقد ضاع عمري في هذا الدور وكثيراً ما تساءلت «اذا الخواجات ما دخلوا البلد دي أنا ما كنت حامثل» «وأنا ما عايز أعيش في جلباب الخواجة» لكن ما عارف أطلع كيف وباقي لي بس أمثل دور (صيني وهندي) وأكون كملت كل الخواجات في العالم - حتى في الدراما التاريخية أو الدينية لحقني دور الخواجة ومثلت دور (يهودي) في مسلسل (آخر قطار) وخواجة في مسلسل اللواء الأبيض. - هل شاركت في أعمال إذاعية؟ تمت اجازة صوتي في الإذاعة عام 1976 وأول عمل قمت به مسلسل (تساقطت أوراق الحب) وبعدها شاركت في أعمال أخرى بجانب مشاركتي في الدراما التلفزيونية بما يقارب الـ (15) مسلسل. ولكنها انحصرت في دور الخواجة عدا أدوار متفاوتة لأحد الضباط أو الأطباء وفي هذه الفرصة أحيي المخرج «عبادي محجوب» فقد كسر حاجز الخواجة في مسلسل (نمر من ورق) وأديت فيه دور ضابط شرطة. - ماهو آخر عمل قمت بادائه؟ عبارة عن مشهد درامي أديت فيه شخصية (أوكامبو) «يعني برضو خواجة» وذلك في مهمة تلفزيونية، لكني موعود من المخرج قاسم أبوزيد بدور سيكون مفاجأة لي حسب قوله في مسلسل (خطوة في الظلام) كما أنني قمت بادوار في عدد من الأفلام منها (سفر النذير) و(عبد الحي حي) و(الميلاد). شاركت في عمل لن يرى النور وهو سباعية لمسلسل يُسمى (إنهم يلعبون بالنار) وأديت دور خواجة يعمل على إستجلاب الأجانب للتجسس على البلاد بجانب التعامل مع سودانيين ومنظمات عميلة. - في مجال الكتابة كيف كانت مشاركاتك؟ كتبت مسرحية اسمها (البيت الكبير) وقد فازت بالمركز الأول على مستوى الوزارات الاتحادية في إحدى المسابقات ولي مشاركات في بعض الصحف في الجانب الثقافي بجانب كتاباتي في القصص القصيرة وعضوية كتاب لاتحاد الدراما السودانية. - على ذكر الدراما السودانية هناك اتهامات أن الدراما ضعيفة وتشكو من المحدودية وقلة الانتشار وأن الممثل السوداني متكلف وأداؤه دون المستوى فما رأيك؟ هنالك الكثير من الصحة في ذلك فعيبنا أننا نمثل باللغة العربية في غالبية أدوانا بعكس الدراما المصرية والخليجية والتي وجدت قبولاً كبيراً من الشعب السوداني وبقينا نفهم كلامهم وكمان نستخدم لغتهم العامية فالدراما عموماً تحتاج لايصال رسالة بلغتك انت حتى وان كانت صامتة لذلك نجد الدراما السودانية انتشرت فقط في غرب أفريقيا ولابد أن نفرضها على شرق وشمال أفريقيا والدول العربية، بلغتنا العامية وأكيد حيفهموها ذي ما نحن فهمنا لغتهم. - وماذا عن الممثلين السودانيين؟ رغم المعوقات التي ذكرتها لكن الامكانيات موجودة وأهل الدراما هم الذين شاركوا في تدهور الدراما وتراجعها للوراء وحسب ما أذكر فان مدير التلفزيون قد وعد أن يكون عام 2010م عام الدراما السودانية وأرجو ألا يكون مجرد أمنيات. - وأنت ماهي أمنتيك؟ أن أمثل دور سوداني وحتى في السودانيين شمالي لاني من دنقلا. http://www.akhirlahza.sd/portal/index.php?option=com_co...7-10-17-14&Itemid=82

---

Post: #127 Title: Re: Author: صلاح شكوكو Date: 09-16-2010, 01:28 PM Parent: #126 Quote: حكايات سودانية الكاتب/ فيصل محمد صالح Wednesday, 19 May 2010 حكاياتنا كثيرة،وكلها تستحق التوقف عندها، لكني هنا أعني، تحديدا، سلسلة الدراما السودانية بقناةالشروق التي تحمل هذا الاسم. ودعونا نبدأ بالتقريظ المبدئي للفكرة وللمبادرة،فالدراما السودانية التليفزيونية على فراش الموت، إن لم تكن قد ماتت فعلا، ولا أحديهتم أو يسال، والتليفزيون القومي الذي تصرف عليه مليارات الجنيهات، يبخل علىالدراما ببضعة مما أعطته الحكومة، ولو كان فضل تجديد آثاثات المكاتب وتعطيرها بخشبالصندل. في مثل هذا الجو يحمد لمن بادر وقدم جهدا في سبيل أن تظل الدراما السودانية حية وموجودة، وله في كل الأحوال فضل الاجتهاد والعمل، وبعض ثواب النية الحسنة والرغبة في تقديم شئ مفيد. لكن يشهد الله أن هذا هو كل ما وجدته في فضائل "حكايات سودانية"، وقد شاهدت أربع أو خمس حلقات منها، وقد غصبت نفسي في بعض المرات لاستمر في المشاهدة. أول ملاحظاتي كانت على الورق، النصوص والسيناريو والحوار، التي غالبا ما وجدتها مباشرة وسطحية، تتناول موضوعا مهما دون أن تجد المدخل المناسب لولوجه، فتمشي على حوافه، أو تمسه مسا خفيفا، أو تخطئ هدفها تماما. وفي مرات كثيرة كان الافتعال هو سيد الموقف، وهذا يعني ببساطة أن كاتب النص عجز عن أن يجد في حياتنا ما يدلل به على فكرة معينة، فلجا للافتعال. والمبدع وكاتب الدراما فرقه الأساسي منا، نحن عامة الجمهور، هو قدرته على "الشوف" أفضل مننا، وقدرته على التقاط تفاصيل حياتية بسيطة لا تلفت نظرنا، لكنه يجد فيها غنى وثراء كبيرين، ويصنع منها قماشة لعمل درامي متميز، لكن حين يعجز الكاتب عن "الشوف" المميز، فمكانه معنا في مسطبة الجمهور. وتبع ذلك افتعال الحوار، الذي تحول حوارا أكاديميا أحيانا، وملحميا هوميروسيا أحايين أخرى، وفي مرات أخر كان حوارا أعلى بكثير من مستوى الشخصيات التي تجسد القصة، كان كاتب الحوار يعبر عن نفسه وطريقة تفكيره من خلال الشخوص، دون أن يرسم هذه الشخوص جيدا لدرجة تجعلها قادرة وملائمة لمثل هذا النوع من الحوار. وأكمل الإخوة الممثلون ما كان ناقصا، قدموا حوارا وطريقة أداء مسرحية لا علاقة لها بالدراما التليفزيونية، وغير مستوعبة لحركة الكاميرا وقدرتها على نقل وتوصيل أدق التفاصيل والمشاعر، دون حاجة لكبير جهد في الحركة والتعبير الجسدي. كانوا يمثلون وكأنهم على خشبة المسرح، ثم كرروا عيوبا "خلقية" عند الممثل السوداني، الذي يسقط في امتحان البكاء والضحك، ولو كنت تملك ذخيرة من الأعمال الدرامية، يمكنك مراجعة مشاهد الضحك والبكاء التي يؤديها الممثلون السودانيون، فستكتشف أنها عقدة مزمنة لا نعلم متى سيتم التخلص منها ومعالجتها. لا أعلم أين بدأ الخلل، لكني أعلم أنه اسشترى وتمدد في كل مفاصل العمل الدرامي "حكايات سودانية"، وتحديدا في الحلقات التي شاهدتها، وتغطي فترة زمنية معقولة. لكني على الأقل لست من المسلمين بأن الخلل هو في كون المخرج أجنبيا، فهذه حجة "############"، فالمخرج الجيد لا وطن له، وربما كان هذا المخرج تحديدا ليس جيدا، لكن لا يرجع ذلك لكونه أجنبيا، وبالتحديد سوريا، فالدراما السورية الآن تقف على قمة هرم الدراما العربية. http://alakhbar.sd/sd/index.php?option=com_content&task...ion&id=28&Itemid=341

---

Post: #128 Title: Re: Author: صلاح شكوكو Date: 09-16-2010, 02:01 PM Parent: #127

---

Post: #129 Title: Re: Author: صلاح شكوكو Date: 09-16-2010, 02:37 PM Parent: #128 Quote: محمد السني: تعزيز القيم المطروحة في المدارس لفت الممثل السوداني محمد السني إلى وجود عنصر يُنجح التصوير في هذا العمل، وهو أن المخرج يخرج "بالطريقة الحقيقية للمخرج الحقيقي"، وليس بالطريقة التقليدية أو بالصراخ.. فالأطفال يحتاجون لتركيز عال جداً، وتوجيه بصورة محببة وبسيطة، وهذا ما يحصل في هذا العمل. واعتبر الممثل أن المسلسل يعزز القيم المطروحة في المدارس وفي حماية حقوق الأطفال المعروفة في العالم كله. وأضاف: "الطفل العربي لديه نسبة %1 من الدراما التلفزيونية. وعندما تقدم الجزيرة للأطفال أعمالا عديدة خلال سنوات قليلة، فهذا مهم جداً. وهذه المسلسلات أهميتها في أنها تعيد وهج اللغة للناس، حتى اللغة المحكية، وتعيد الدراما". وأجمع الممثلون على شكر الجزيرة للأطفال والفضائية للإنتاج الفني على هذه الفرصة، وتناوب على الكلام كل من الممثل نافذ السيد، الممثلتين اللبنانيتين ريم وكارلا، ثم الشابة التونسية إيناس التي كانت متواجدة في موقع تصوير أحد المشاهد، وتحدثت للمخرج عن رغبتها في التمثيل، فتم تدريبها وإشراكها في العمل. .

---

Post: #130 Title: Re: Author: صلاح شكوكو Date: 09-16-2010, 03:06 PM Parent: #129 Quote: لاحظنا أنه لم تكن هنالك خطط إستراتيجية أو رؤية واضحة تحكم الإنتاج الدرامي في السودان لذلك فإن كل محاولات تغيير أنماط الإنتاج قد باءت بالفشل بدليل بطء التقدم الدرامي فنيًا وفكريًا وعدم القدرة على فتح أسواق للدراما السودانية في الخارج .. بينما تمكنت دول عربية أخرى من وضع خطط إستراتيجية ذات رؤى واضحة مكنتها من تطوير إنتاجها وفتح أسواق لها نافست الدراما المصرية الرائدة في هذا المجال ، ومن بين تلك الدول سوريا ودول الخليج. مقتبس من ( مجلة العلوم والتقانة) من موضوع تحت عنوان (( الإنتاج الدرامي في السودان )) للأستاذ ك سعد يوسف عبيد - كلية الموسيقى والدراما لتحميل الكتاب http://www.sustech.edu/staff_publications/20100608120414118.pdf ..

---

Post: #131 Title: Re: Author: Egbal Elmardi Date: 09-16-2010, 05:21 PM Parent: #130 Quote: يا سمسم رايك شنو كمان في عينة الحوارات : تلقي الاتنين في كافتيريا في جلسة مفروض تكون رومانسية أها تعال شوف الكلام : البت: أنت يا طارق بقيت مسخ مشوه لإنسان فقد ملامحو الولد : يا زينب أناا أنااا أناا آ آ آ أنا عايز أكون ذاتي البتحدا بيها الزمن ولفح الهجير الحوار ده ذكرنى عبد الهادى الصديق ...لو متذكره إسمو صاح... لحدى ما بقى راجل كبير لسه بمثل دور الحِبيب..يتعصّر ويضيق أخلاق الناس... ليه السخف ده ونحنا عندنا أثرى لغه فى العالم اللغه اليوميه المتداوله دى مالها؟؟؟ لو قالت ليهو بى لغه بسيطه برضو ممكن تكون لغة زوله مثقفه.... (( ليه يا طارق؟ ((وليه دى ممكن تكثف فيها كل معانى الحسره والخذلان)) ليه تخلى الماديات تجرفك للدرجه دى يا طارق؟؟؟؟ وهو يقول ليها.... عملته ده عشانك يا زينب وعشانى ..... عشان تقولى للناس ده حبيبى... وعشان أولادنا تدخل أحسن المدارس وتاكل أحسن أكل...وتركب عربات ..وتلبس أحسن لبس يا زينب... ياخى ممكن تقول أى كلام بى سبعمية الف طريقه بكل لغاتنا الدارجه فى المسلسلات المصريه ممكن تتنبأ بالحوار المصرى كان عايز يقول أنا جعان.ما بتطلع من إثنين..بقول أنا ميت من القوع... أو ده انا مصارينى بتصوصو شوف السودانى ممكن يقول أنا جعان بكم طريقه؟! كان عايز يهرش زول ...ده أنا ح أأتلك ...ح أشرب من دمك!!! السودانى أقل واحده ...ممكن يقول ليك أنا كان جيت بخلى ريحتك طير طير!! وكان جيت للحنيه ...يا أبوى...يا ود حشاي... يا حبيبى يا حبيب قساى...يا عشاى.... لو شفتو كمية البلاغه فى مقنع الكاشفات ياخى حتى الحبيب بنقول ليهو يا أخوى لكثافه معنى الأخّوه فى ثقافتنا... البعجبنى فى تماضر قدرتها على توصيل اللغه الدارجه بطبيعيه وسلاسه تحسد عليها... لما تجينا فى يوم السودان الأعمى بيجى قايد المكسر عشان يشوفوها بتقدم ون مان شو ...حاجه متعه.....

---

Post: #132 Title: Re: Author: صلاح شكوكو Date: 09-17-2010, 00:05 AM Parent: #131 الممثل جمال سنهوري ::- Quote: ماذا عن الممثلين السودانيين؟ رغم المعوقات التي ذكرتها .... لكن الامكانيات موجودة وأهل الدراما هم الذين شاركوا في تدهور الدراما وتراجعها للوراء . عجيب أمرك ياسنهوري !! أنت من أهل روما .. وتقول ذلك ؟؟ أتتحدث عن روما بكل عنفوانها وصحتها وقوتها .. التي يراها بها المتشدقون وتقول فيها ذلك ؟؟ ماذا إذا نصبنا لك مشنقة هنا في قارعة الطريق .. وأطحنا براسك في هذا هنا وتركناك تسبح في دماءك وجعلناك عظة .. للأولين والآخرين ؟؟ عجيب تصور كانوا ح يقولوا دا خواجة ساي ههههههههههههه هههههههههه هههههههه ..

---

Post: #144 Title: Re: Author: Elmosley Date: 09-17-2010, 03:05 PM Parent: #118 Quote: قلت وقولك الصواب .. أن ما نقوله موجود .. وذلك حينما أراد الآخرون إقناعنا جدلا بان ما نقوله غير مكنون .. ورغم إنك عللت لإيجاد سبب يبرر ذلكم الكم الهائل من الإخفاق .. لكننا لسنا مجبرين على سبرغور الحالة لمعرفة السبب .. ولايهمنا أن نستدرك أن المبرر مقتع أو غير مقنع .. نحن علينا بالمنتوج .. وهذا المنتج إن لم يكن مطابقا للمواصفات التي تروقنا وصمناه بأنه فاسد أو كاسد أو حتى عوير .. كان في ظني أنك ربما تجامل بغض الطرف عن الحالة لكنني وجدت قولا للحق مصوبا نحو الهدف مؤكدا أن ما نقول موجود حتى لو عمد الكثيرون على إخفاءه ومداراته من أعيننا زز قلت قولة الحق رغم أنك تخرجت من ذات الكلية لكن من شعبة أخرى ولعلك أقرب الناس إليهم وأعرفهم بانسب وجوده الذهب لذا كان مذهبك أن تقول الحق .. حتى لو غضب مغاضبونا ومعذبونا .. لك التحية وكل التقدير لأنك جعلتنا نرى لنا أو لم يكن في مقدورنا أن نرى أنفسنا صلاح حسب معلوماتي البسيطه هو ان هنالك فرق بين التمثيل للكاميرا والتمثيل في المسرح ممثلينا في المسرح جيدون الي حد كبير فهذا مرده لان الدراسة بكلية الموسيقي والدراما تركز على المسرح الذي يعتمد كثيرا على الحركة الذاتية والصوتية للممثل وللمخرج هنا مهام تختلف عن المخرج الذي يخرج للسينما او التلفزيون لذا اذا تم التمثيل للكاميرا بنفس اسلوب التمثيل في المسرح فان الفشل يحدث لان الكاميرا تجسد المشاهد وجمهورها يري ذلك كبيرا اما جمهور المسرح فهو يعتمد على كاميرة عينيه ============ اذن فمهمة مخرج التلفزيون او السينما شديدة الصعوبة لان مطلوب منه تشغيل الكاميرات حول الممثلين لتاخذ المشاهد الموائمة لياتي المونتاج ليلعب دوره المامول وليس تشغيل الممثلين حول الكاميرات بحيث لايتمد علي المونتاج واختيار المشاهد وترتيبها وصولا الي التسلسل الادائي المنطقي اعتقد ان صديقي ودفعتي محمد السني دفع الله قد نجح في الافلام المصرية التي مثل فيها ادوار بسيطة واستطاع ان يزيد من سخونة ايقاع تلك الافلام وذلك معزو لدرايتة الكاملة بالفرق بين الموقفين بالاضافة الي مساعدة الاخراج والمونتاج كل الشكر لكم ودمتم واغاث الله الدراما التلفزيونية بالامكانت اللازمة لنهوضها في وطن يئن

---

Post: #133 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: أمين صديق Date: 09-17-2010, 11:13 AM Parent: #99 بعد السلام مافي ممثلين في السودان نهائي!! تقرير إنفعالي متعجل!! شفيعه الوحيد أنه هو نفسه دليل على لهفة طاغية لإثبات العكس! ويثبت ما أدعيه كلمة للأسف!! أما مطلب العنوان طفولي الشتائم: حقو يبطلو عوارة ويقيفوا لحد هنا فلا يحتسب ضمن مطالب ما يسميه القانون كاملي الوعي والإرادة وإلا لما سعى لاستفزاز إعلامي عام يستقطب آراء غيره لإثنائه عن حالة الإحباط والإستسلام التي تعتريه! وبعد، العنوان بالنسبة لي هو لماذا لا تشعرني الدراما السودانية بصدق التجربة والمشاركة الإنسانية؟ وأظن أن معظم المداخلين ساهم بالكتابة محاولين الإجابة دفاعا أو إستسلاما عن هذا السؤال! إذا تجاوزنا عن بعض التجاوبات الإنفعالية مع العنوان المثبت الدراماليست فعل فردي أصلا لنقف في مواجهته شاهرين سيوف أحلامناالجماعية "المكعوجة " مطالبين له بأن يكون التعبير الحقيقي الصادق الفردي عن فعل جماعي محاصر /خائف/ متواطئ/ ومشوه!! يمكننا أن نتونس عن إمكانيات كامنة جيدة أو ضعيفة أو حتى عظيمة في أداء ذاك الممثل أو تلك الممثلة، ولكن ذلك لن يعدو كونه حكما إنطباعيا على ظهور جزئي لإمكانية غير مكتملة من قدرات ممثل لن يتمكن من الإرتقاء إلى أقصى طاقاته الكامنة ولو" لحس مركز كوع مجهوده الخاص الجبار" فالدراما فعل جماعي، ولا مجال لبروز ممثل عالمي عظيم في غياب حركة درامية أو على أقل مستوى نشاط درامي حر/ناقد/مستقر/صحيح ومستمر!! وعذرا سأعود ...

---

Post: #134 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: سامى عبد الوهاب مكى Date: 09-17-2010, 12:34 PM Parent: #133 فوق لمزيد من النقاش بعيدًعن (الفلسفة) التي لن تجمل حال الواقع! أي محاولة شبيهة بالحوار مابين (طارق وزينب) الذي ضرب به المثل في واحدة من المداخلات ستأتي خصماً على أي محاولة دفاع عن درامتنا الما عا########ا. كما نرجو من الأخ المنفعل أمين صديق أن يأتي لنا بدليل يشعرنابالندم على ما نعتنا به الدراما السودانية وسنتأسف حينهاعلى إنفعالنا الطفولي كما وصفه. ونرجوا منه شاكرين أن يمر على أراء بعض العاملين في حقل الدراما التي تم إحضارها كدلائل على عدم رضى أهل الدراما بحالها الذي لا يسر.. وقبل ذلك أن يمر على كل الأراء ليأخذ فكرة عن الرأي العام عند المشاهدين المستهدفين بالعمل الدرامي! وأمنية خاصة هي أن أتعرف على من هو أمين صديق (ممثل ، مخرج أم منتج) عشان على الأقل أحاول أعرف أسهامه شنو في الدراما الخلاه ينفعل قدر كدا

---

Post: #135 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: محمد سنى دفع الله Date: 09-17-2010, 01:31 PM Parent: #134 اخوي سامي تحياتي واعايدك سعيدة تابعت يا اخوي الدراما القلتها وشفتها وكملتها وانا اتململ وشاهدت دراما تانية في برنامج في شروق واقل تعبير قلتو دي شنو العوارة دي واتذكرت جملة ذهبية تقول ان بين الكوميديا والعوارة شعرة اولا الاداء ليس له علاقة بالكوميديا ولا له علاقة بالالاداء المسرحي لقد كان للحقيقة مجرد ...عوارة ولكن هذا لايعطينا ان نصدر حكما بانه لايوجد ممثلون للدراما التلفزيونية والسيتنائية اين المشكلة ؟؟ ا

---

Post: #136 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: محمد سنى دفع الله Date: 09-17-2010, 01:37 PM Parent: #135 اشكالية الاداء ...!!! اشكالية النص ..؟؟ اشكالية الانتاج ..!! اشكالية الاخراج...!!

---

Post: #137 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-17-2010, 01:58 PM Parent: #135 Quote: ولكن هذا لايعطينا ان نصدر حكما بانه لايوجد ممثلون للدراما التلفزيونية والسيتنائية اين المشكلة ؟؟ حبيبنا السني كل سنة وانت طيب الكلام ده انا العندي فيه رأي منذ بدايه البوست.. وستظل وجهة نظري للأبد... هناك ممثلون.؟وممثلون جيدون...موهوبين حد الكفاية لإقناع ذلك المشاهد السوداني الذي كل مافي ذاكرته البصريه..الدرامـا العربيه.. مثلا: انا متغرب مايقارب السبع سنوات...الظروف المحيطه لاتمد لثقافتي السودانية باي صله...هل اذا أردت كتابه قصة او شعر؟ سيكون التعبير هو نفسه التعبير الذي كتبت به في الخرطوم؟؟ إن المشاهد السوداني ملااان بدراما عربية للحد ,,يحفظون أسماء الممثلين والممثلات الاحياء منهموالأموات,,بل بطلقون اسماءهم علي موديلات العربات (ليلي علوي) مثلا,,,والثياب وغيرو...لما يجي ممثل سوداني في مكان عام ماري...هي ده الممثل داك إسمو منو؟؟ فمن الصعب ان تغير مابقوم..إلا ان غيروا مابأنفسهم... زي ماقال واحد في البوست..إنو مابيشاهد التلفزيون السوداني خالص..وانو بشاهد القنوات الامريكيه والجزيرة ... طيب الناس البشاهدو السودان منو؟. ياسامي اتمني انك تنزل لينا جزء من ماشاهدت عشان نقدر نحلل معاك او بطنا تطم معاك برضو ونكون طرشنا ملح وملاح سوي,,, نأسف للقرف اعلاه...

---

Post: #138 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-17-2010, 02:13 PM Parent: #137 Quote: رئيس همبريب للكوميديا يرد على الإتهامات ما نقدمه وجبة كاملة الدسم (ومحل ما تمشي تلقانا)! ماتت الدراما بسبب المناهج.. وسعيدون بالنفخ في قربة مقدودة الأستاذ علي حسين رئيس فرقة همبريب الكوميديا تخرج في كلية القانون جامعة النيلين وبفلسفة خاصة يراها تحولت الى مجال النكتة فهي فن المرافعة الموجود في القانون اضافة إلى أنها رسالة أدائية ولأن الحديث حول هذه الفرق كثر في الآونة الأخيرة أجلسناه ووجهنا له بعض الملاحظات وسألناه عن محاور متعددة فجاءت إفاداته صريحة.. * أستاذ علي حسين الفرق الكوميدية موسمية أكثر من كونها دائمة الإنتاج؟ ـ ده كان زمان في موسم رمضان والأعياد ولكن الآن الفرق أصبحت عموداً أساسياً لكل البرامج بل إمتدت إلى المناسبات الخاصة والأعراس. * ولكن ، ألا تتفق معي في أن النكتة تنتهي بمجرد سماعها؟ ـ النكتة كوحدة فنية تعتمد على طريقة الأداء وتلك التي تؤدي بشكل عادي تنتهي لكن دخول المهارات الفردية يؤثر على بقائها. * وماهي الفلسفة في مسألة الإحلال والإبدال بين أعضاء الفرق؟ ـ نحن في همبريب الأكثر معاناة من تبادل الأعضاء ويرجع السبب الى أن مرحلة التأسيس صعبة لا يستطيع كل الأعضاء الصبر عليها. معظم أعضاء تيراب من همبريب مثل زاكر سعيد، أسامة جنكيز وكلهم ذهبوا في فترة واحدة وكلما كانت الفرقة جديدة تكون لديها القدرة على انتاج المزيد والدليل حالياً نحن الفرقة الوحيدة التي لديها انتاج جديد في السوق. وبالرغم من وجود همبريب في الساحة منذ وقت ولكن بعض الفرق فاقتها شهرة.. ما ردك؟! ـ كل الفرق السابقة عندما نشأت وظهرت كانت هناك ظروف ساعدتها ولا يوجد زخم إعلامي عالٍ والآن أصبحت سرعة الإنتشار عالمية لحداثة التقنية بالرغم من أنهم عانوا لكنهم فرشوا لنا الطريق لكن مازلنا نعاني من مشكلة الإنتشار. * مفهوم الكوميديا عندكم «ضحك» فقط دون جدوى معالجات إجتماعية؟ ـ الفرق بدأت بالإضحاك وهو في حد ذاته معالجة نفسية والآن أصبحت المشاركات في البرامج العامة واسابيع المرور ـ البنوك ـ الصحة ـ وغيرها وهو توظيف للقدرات في أعمال هادفة ويصب في مواعين محددة. * ولكنكم تعرضون خارج الزفة؟ ـ كلام ما سليم ـ وجودنا في أي برامج لكل شرائح المجتمع اصبح مهماً ووجودنا في كافة أجهزة الإعلام بكثافة وقد نقلنا المسرح الى أماكن وجود الناس لعدم توفير الزمن الكافي عند المجتمع لتقدم له إشكالات فنية مختلفة. غناء ـ نكتة ـ إسكتش ـ حلمنتيش ـ يعني وجبة كاملة الدسم * قاطعته ولكن كله لا يتعدى مرحلة الترف والرفاهية فقط؟ ـ عموماً الإنشغال بالحياة لا يمنع من سماع أغنية أو الإستماع للراديو ـ كذلك لا يمنع من سماعنا إذن نحن موجودون «ومحل ما تمشي تلقانا». * أليس لديكم فكرة في تشكيل كيان يجمع كل الفرق الكوميدية؟ ـ نعاني من مشكلة كبيرة في مسألة التلاقي الإجتماعي وقد بدأت الخطوات وجلس كل رؤساء الفرق في إجتماعات ولكنها بطيئة والنية موجودة في تكوين كيان خاص بنا لتنظيم الفرق.. * هل تستقرون بالتداخل بينكم والدراما؟ ـ التداخل موجود رغماً عن أنف الناس البقولوا ما في تداخل والنكتة لما تقنع فهذا يعني أن درجة تمثيلها عالي ونحن نقدمها في المسرح. * ولكن أهل الدراما غير راضين بإنضمامكم إليهم؟ ـ أنا شخصياً دارس الدراما بقصر الشباب والأطفال والمنهج الذي يدرس في معاهد الدراما سبب فشلها وقتلها فهو قديم وعقيم والطالب عندما يخرج الى المجال العملي يجد نفسه بعيد كل البعد ويعرض خارج الزفة.. * أنتو بتنفخوا في قربة مقدودة؟! طالما القربة البتنفخ فيها دي بتسعد الشعب المسكين والغلبان يشرفنا أن نظل ننفخ الى أن تقوم الساعة. * يعني ما في احباط؟ ـ خالص ـ نحن جئنا ضد الإحباط وأخذنا التطعيم ضده. * هذا يعني إنو العدادات تمام؟ ـ ناس الفرق الكوميدية عندهم قروش وبحسابات واقعنا نحن مرطبين. * طموحات همبريب؟ ـ يا سلام ـ حالياً نحن في مرحلة إنتاج د راما تلفزيونية وصلناها بعد تدرج ونفكر بجدية في إنشاء شركة تخصنا. * ماذا أضفتم للسادة من جديد؟ ـ نحن أضفنا «مسرحة النكتة» .. وهذا يعني تحويلها الى شكل درامي يربط ما بين الدراما ومسرح المنوعات.. ولا نلاحظ للحوار من بدايتو... ماتت الدراما.... هذا يؤكد إن ماتقدمه هذه الفرق الشبابيه لا علاقه له بالدرامــا... وده كلام رئيس فرقة كامله مقتنع تماما بماكُتب عن لسانه.. (محل ماتمشي تلقانا) وده بدل علي إنتشار الظاهرة نفسها التي لاعلاقة لها بالدرامـــا....

---

Post: #139 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-17-2010, 02:19 PM Parent: #138 Quote: ولكن ، ألا تتفق معي في أن النكتة تنتهي بمجرد سماعها؟ زي فكرة من كان يسمع النكته؟فان النكته بعد سماعها تموت..ومن كان يشاهد الدراما؟ فإن الدرامـا لاتمـــــوت,,,

---

Post: #140 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: محمد سنى دفع الله Date: 09-17-2010, 02:34 PM Parent: #139 اخوي عليش كلامك في محلو شوف الكلام ده ـ نحن أضفنا «مسرحة النكتة» .. وهذا يعني تحويلها الى شكل درامي يربط ما بين الدراما ومسرح المنوعات.. قال هو اضاف نسرخ النكتة ونسى ان النكتة تمسرخت منذ العم 55 من الفرن الماضي على يد الفنانيين الفاضل سعيد ومحمود سراج كل فناني الشخصيات السودانية والنكتة تمسرحب في المنلوغات الخفيفة الضاحكة عند الفنانيين ضربة وبلبل وخالد ابو الروس وغاندي وان النكتو والمنلوغ هي فقرات تتبع للمنوعات وليس للدراما ولكن من يعي !!

---

Post: #141 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: محمد سنى دفع الله Date: 09-17-2010, 02:39 PM Parent: #140 والنكتة تمت معالجة لها اكاديميا على يد الفنان المسرحي استاذنا هاشم صديق من خلال تدربات الممثل في المعهد العالي للمسرح ومن نتاجها ... محطة التلفزيون الاهلية وكان معها مسرحى الخبر .. صحافة خية والتدريب على الموسيقى الصرفة واللوحات والصور وكيف تبدع فنا متكاملا نصا وعرضا محبتي

---

Post: #142 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: سامى عبد الوهاب مكى Date: 09-17-2010, 02:44 PM Parent: #140 والله والله انا أكثر الناس سعادة بعودة الاستاذين عليش ومحمد السني لتناول الموضوع بنوع من التجرد والحيادية ودا الكنت متمنيه من البداية يا عليش أنكم تلبسوا نضارة المشاهد او بتعبير تاني تشوفوا من خلال عيونا نحن وننتقد مع بعض ...ما حبا في (الشناف) لكن محبة في اننا نشوف درامتنا أفضل ومش كدا وبس عشان نحس نحن كمشاهدين سودانيين بدراما تعبر (عننا) درامة مجودة تكتمل فيها كل الحلقات من قصة وسيناريو وتمثيل واخراج وإنتاج.. ويا ريت تواصلو وبرضو يكون إسهام في التغيير.. ملحوظة مسرح النكتة المذكور عبارة عن سخف وتعريض بالقبائل والمعتقدات والإنتماءات وغير مضحك.. رمضان الفات قاطعت كل دعوات الإفطار لسبب واحد وهو وجود هذه الفرق التي تمارس السخف وتعيد تكرير النكات حتى افقدتها قيمتها الفكاهية اقعدوا عافية

---

Post: #143 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: محمد سنى دفع الله Date: 09-17-2010, 02:51 PM Parent: #142 اخوي سامي البتذكرو هنا ده عرض النكتة بصورة مباشرة وده قلنا فيهو راينا من عشرين سنة انو بفرق ولا يوحد وكلامنا مشى وجا اما مسرحة النكتة فهو تناول تكنة و مطها وتوزيع الادوار على شخصيات شبه نمطية مرات تترهل ومرات بتكون فجة وهي عبارة عن تمثيلية فصسرة جدا ( اسيكتش ) وبتدخل في الفقرات التي تقدم صمن برامج المنوعات والسهرات ولا تتدخل في فسم الدراما زداييك لأشكالية الدراما

---

Post: #145 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-17-2010, 03:18 PM Parent: #140 Quote: ـ نحن أضفنا «مسرحة النكتة» .. وهذا يعني تحويلها الى شكل درامي يربط ما بين الدراما ومسرح المنوعات.. السني مسرح النكته القاصدو إنت ده من اجمل افكار المسرح وقتها وحتي وقت قريب..كان طريقه معالجة النكته ليس لدافع الإضحاك بقدر ما إنها تعكس واقع اجتماعي ةسياسي مُراد توصيله للمواطن...او المشاهد.. الممثل كان همه التغمص..(التغمص معناها ركوب الشخصيه المُمَثله بالبلدي كده) بدون فلسفه يعني.. والممثل كان يبحث في اعماق الشخصية ليخلق شخصيات واقعية اشبهنا تماما دون احساس بالفرق... كان تنافس ابداعي شريف يالسني ومن اجل الصدق الفني مع الذات,,

---

Post: #146 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-17-2010, 03:45 PM Parent: #139 Quote: أنا شخصياً دارس الدراما بقصر الشباب والأطفال والمنهج الذي يدرس في معاهد الدراما سبب فشلها وقتلها فهو قديم وعقيم والطالب عندما يخرج الى المجال العملي يجد نفسه بعيد كل البعد ويعرض خارج الزفة.. إن منهج التمثيل المعروف للعالم اجمع هو منهج "إعداد الممثل" الذي أبتكره الممثل إستانسلافسكي بموسكو ومن ثم إتخذه اهل المسرح قاعده اساسيه يرجع لها في دراسة فن التمثيل..انا ماعارف رئيس الفرقه ده قاصد شنو بالمنهج...أما اذا الطلبه إتخرجوا من قسم الدراما قصر الشباب وما استفادوا يبقي المشكله مامنهج فقط...والفيهو رقشه بشتغل وبجود عمله باجتهاد.. ياريت رئيس الفرقه ده يكون شايف الحوارات دي.

---

Post: #147 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-17-2010, 04:36 PM Parent: #146 Quote: ماذا تعني كلمة (( تمثيل )) ؟؟؟ وكيف يكتسب الفرد صفة ممثل ؟؟ هناك فروق شاسعة بين فن التمثيل وبين تدريس التمثيل, ولا علاقة البتة بينهما رغم اشتراكهما في لفظة فن التمثيل : يعني تحديدا العمل الفني الذي يقوم به ممثلون ليجسدوا في مسرحية ما يجري عرضها داخل مبنى مسرحي مُسور أو مكشوف (كما في المسارح الصيفية في الهواء الطلق او في إحدى الحدائق), ومن هذا التحديد المقنن لفن التمثيل تظهر اختلافاته عن جهود فنية أخرى مثل فرق الهواة والفرق التمثيلية غير المستمرة وفرق التمثيل الموسمية في المدارس والجامعات والشركات, لأن التمثيل في هذه الفرق عادة مايفتقد الى التعبير العلمي السليم لفنون التمثيل,إذا ماتتبعنا فن التمثيل منذ القديم, فقد كان ايام الإغريق فن تمثيلي على مستوى الاحتراف التفرغ الى جانب بعض الأدوار الصغيرة التي قام بها هواة لم ، وفن Mime يصلوا في أدائهم الى مرتبة التعبير فن التمثيل , ثم بدأ الاحتراف الفعلي لأول مرة في الامبراطورية الرومانية, فظهر فن التمثيل المايم في الأسواق والميادين العامة, واستمر الحال هكذا حتى عصر القرون الوسطى، حيث عاد المسرح الى الهواة من القساوسة PANTOMIME التمثيل الصامت البانتومايم ، ورجال الدين المسيحي, اما في عصر النهضة الأوروبي فإن شكلا جديدا من اشكال المهنة المسرحية قد ظهر - فيما يخص فن التمثيل - ليكشف عن ميلاد فرق مسرحية جوالة تظهر أولا في المسرح الايطالي ثم تنتشر في بلاد اوروبا تجوب الريف والمدن الصغيرة لتعرض انتاجها المسرحي على الجماهير البعيدة عبر العواصم الكبرى وببقاء هذه الفرق الجوالة الزائرة فترات طويلة، فقد أدى الأمر الى التوطن والاستيطان، واستقرار الممثلين فيها بصورة نهائية, أما فيما يختص بظهور المرأة على المسرح, فمن المعروف ان الرجال كانوا يقومون بالأدوار النسائية, وقد ظهر توزيع الأدوار بحسب الجنس بين المرأة لكن هذه الحادثة لم تستمر طويلا في التاريخ المسرحي,Mimus والرجل لأول مرة في روما - ايطاليا في مسرحيات الميموس عمل مسرح القرون الوسطى بغير أدوار العنصر النسائي الا من حادثة مسجلة عن مسرحية جرى تمثيلها في فرنسا, عن احد القسيسين من جنوا الايطالية, كانت بطلتها فتاة من هواة فن التمثيل, لكن تاريخ المسرح العالمي يشير الى صعود جنس المرأة على خشبة المسرح ممتهنة فن التمثيل وبطريقة منتظمة في درامات في نهاية القرن السادس عشر الميلادي, وتعزي هذه الآراء سر نجاح المسرح المتجول الى ظهور جنس Arte ,Commedia Dellكوميديا الفن الكوميديا دى لارتي المرأة على خشبة المسرح, أما على مستوى البحث العلمي، فقد بدأ الاشتغال بمهنة فن التمثيل على المستوى النظري والأبحاث العلمية مع دخول بدايات القرن السابع عشر الميلادي, وجهود بارزة في مجال العلم المسرحي، الأول بابحاثه في شخصية الجندي Denis Diderot والفرنسي دينيس ديديرو Antonio Riccoboni كل من الايطالي أنطونيو ريكوبوني في كوميديا الفن، والثاني بابحاثه في التناقض الظاهري عند الممثلين, طرق تدريس التمثيل نتعرف في طرق تدريس التمثيل على منهج مغاير تماما لما يقوم به الممثل في فن التمثيل, والتعرف هنا معناه اكتشاف المنهج أو الطريقة, ويظهر علم هو معرفة K. Stanislavski ليحدد الفكر الذي يقوم عليه المنهج, فالمقصود في طريقة التمثيل الحديثة عند قنسطنطين استانسلافسكي Methodology المنهج الشخصية المسرحية بابعادها النفسية والاجتماعية والفيزيكية,, ماذا تحب، وماذا تكره، والى ماذا تستريح، ومتى تغضب؟ لكننا نجد المنهج في تصميم النظام الاستانسلافسكي يجري على الأسس التالية: ،1 - فلسفة المسرح العصري, ، والعمل الروتيني تكرار التدريبات , Intuition، ثم مسرح المعايشة بالحدس والبديهة Illustrationوتشمل تعبير المسرح بصفة عامة،عناصر مسرح الايضاح ،2 - نموذج الممثل: ، والمقصودة هنا عملية الابداع ، ثم الصراع Unconsciousوتتكون عناصر المنهج فيه من قواعد تعليم طريقة استانسلافسكي، خصائص اللاوعي العقل اللاواع المعرفي لاثراء المعارف أكثر فأكثر، وتربية الممثل,, بمعنى الارتقاء بتقنياته الداخلية والخارجية,, الحسية الانفعالية في الداخل، والحركة المسرحية ابرازا في الخارج, ويشير المنهج فيها الى المواصفات النفسية والصوتية والداخلية التي يحددها الممثل ويعمل عليها, Capacity 3 - القدرة العقلية أو الطاقة البشرية الانسانية لأنها المعين الأول والوحيد لترقية طريقته في فن التمثيل, ،4 - طرق تربية الممثلين: استنادا الى طريقة استانسلافسكي, وتمثل هذه العناصر الاربعة الجزء العام من المنهج, اما الجزء الثاني وهو جزء علم المنهج فيعنى بالنقاط التالية: ,Awakeningبمعنى إيقاظ البراعة الفنية وتنشيط القدرات IDEA أ - الفكرة ب - الانتباه العضوي للأحاسيس ، للمساعدة على إحداث التأثير, ويختص بدفع العزم الى الأمام,Artistic Chracter ج - النموذج الفني بالمودة والحب والحنان,Affection د - الوجدان النفسي ه - لحظة الابداع, و - طريقة أداء الممثل, وهي حصيلة نهاية مجهوداته في التنفس والوقف وتقمصه الشخصية، وكذا الصوت والحركة بالحوار المسرحي, يحدد المنهج العمل الشخصي والجهد الذاتي عند الممثل, وينص في تدريبات الانصات Practice وفي الجزء الثالث من المنهج,, الجزء التدريبي الخاص بالممارسة ، البراعة، مدى نجاح دائرة الانصات والاستماع، ثم على التصرفات Concentrationوالاستم اع على اهميات بالغة لخصائص الاستماع، موقف العضلات، التركيز الجسدية الفيزيكية , وفي باب التدريب على قدرة خلق العلاقات, يرى المنهج تدعيم خصائص النفس او الروح بالنشاط والحيوية، والتركيز على الحدث الداخلي، وعلى تنفيذ الواجب التمثيلي بأسسه الثلاثة الحزم، العزم، التنفيذ الفعلي, ثم يشير الى لحظات التكثيف في الدور المسرحي معنيا بزيادة الطاقة أحيانا وخفضها احيانا اخرى, كما يعتني المنهج ضمن مقرراته باسباب الحقائق وتشريحها، عبر الماضي وهو كما يرى في ظلال الشخصية المسرحية, والحاضر وضرورة إحلاله في المقدمة او في ، اما الأنا فهي انا الممثل الحاضر في الموقف المسرحي,Foregroundال امامية ويتابع المنهج عناصره في التدريب على قوة التعبير كخاصية فنية هامة, فيضع تحت هذا العنوان لون التأثير العاطفي، ونظرية المشاعر، وانواع الشعور,, كمادة Psychic البسيط والعام المكتمل، وجذور الشعور ثم تأثيره وهو يركز في النهاية على نفس الممثل كحساس مستجيب للمؤثرات الروحية او الخارقة للطبيعة تركيبية للشخصية التي يؤديها, وفي باب العمل الفني يحدد المنهج العناصر التالية: ،1 - العمل في الدور المسرحي, وصولا الى الجوهريات والاهميات في الدور او الشخصية تكوين الشخصية , والاعداد النفسي للأهميات، ويتضمن قياس المشاعر المبذولة في دقة، وحالة الشخصية من الداخل, ثم الاعداد الجسدي لهذه الأهميات,,, بمعنى تصور الخصائص الخارجية التي يحملها الجسد من الخارج، ثم نواة ,Nucleationالشخصية المسرحية اما عن طريق العمل, فيرى المنهج نظاما متسلسلا للحصول على النتائج , ويتمثل هذا النظام في تشريح المسرحية وتحليلها تحليلا ادبيا وتاريخيا وفلسفيا وفنيا, بإيضاحات جانبية موسعة، تكشف عن المضمون الدرامي للدراما بمعنى ماذا يقصد الكاتب من مسرحيته ؟ ,, هذا المضمون الذي يوصل الى خط الاحداث الاول والخطوط الفرعية المجاورة, ثم تشريح الدور، وخصائص الشخصية، والتنقيب عن بذرة المسرحية، وتحديد طريق الشخصية,, علاقاتها، معاملاتها بالتصرفات الحديثة، وكذا تحديد الماضي في ، التدريبات، حتى العروض على خشبة المسرح, والمقصود بها الإعداد والتجهيز، ملاءمة تقنية ETUDEالشخصية,, الذي يمثل ظلال السلوك والتصرفات, ثم دراسة الدراما المسرح لتقنيات العرض والمسرحية، الاكتمال المسرحي لفن التمثيل ، ثم تطور العرض بفعل تكرار التمثيل

---

Post: #148 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-17-2010, 04:43 PM Parent: #147 Quote: أخلاقيات الممثل والمسرح ونظرية المنهج «كما يعتمد الممثل على صوته وجسده في التعبير عن احساسه كذلك يعتمد على خبراته الخاصة في تحريك هذا الاحساس» حيث أن النبوغ يتجلى في الممثل الذي يرى الحياة ويكون قادراً على إعادة تجسيدها على خشبة المسرح ومن أجل ذلك الوضع ضمّن نظريته المنهج عدة مواضيع كانت تؤرقه خاصة مع معرفته وإيمانه بدور المسرح بكل أركانه في الحياة والمجتمع. وكان موضوع «أخلاقيات» المسرح وتقاليده ونظمه من الموضوعات التي شغلت بال استانسلافسكي طوال حياته، وكان يود أن يكتب كتاباً عن نظم المسرح وأخلاقياته وكثيراً ما تحدث عن هذه الرغبة قائلاً: لعل أشد ما يحتاجه المسرح كتاب عن التقاليد المسرحية، ولكن أعتقد أنه سيكون لدي متسع من الوقت للكتابة في هذا الموضوع. لم يستخدم استانسلافسكي أن يكتب هذا الكتاب، ولكنه ترك عدداً كبيراً من التعليمات بين أوراقه يُمكن الخروج منها بفكرة واضحة عن الممثل والمسرح في ثلاث زوايا مختلفة: هي سلوك الممثل في المسرح، وسلوكه خارج المسرح، وأخيراً علاقاته بين الجهات الفنية الادارية في المسرح. ويعتقد استانسلافسكي أن المسرح اذا كان يفقد في الكثير من الأحيان وضعه كمحراب للفن، فإن المسؤولية في ذلك تقع على الممثلين أنفسهم لأنهم المسؤولون غالباً عن كثير من الأمور، ويحذر من السلوك «غير اللائق» لبعض الممثلين كالأداء بشكل- خارج النص- تفوح منه رائحة الأنانية أو غيرها لتحقيق طموح شخصي، لأن ذلك ليس من التحضر في شيء ودليل على عدم القدرة على ضبط النفس وعدم الاحترام للمجتمع الصغير التي يعيش فيه الممثل ويتعامل معه كل يوم، كما أنه دليل الأنانية والعادات السيئة والتغاضي عن القيم. وقد اختار استانسلافسكي هذه الكلمات بالذات ليحسم بها السلوك اللاأخلاقي في المسرح خاصة وأنه عندما يتحدث عن المسرح فإنه يأخذ في اعتباره دائماً أن العرض المسرحي عمل جماعي يحتاج الى التعاون التام بين أفراده ويعتبر كل تأخر عن الحضور في المواعيد وكل تكاسل أو ادخال الأهواء الشخصية والخلق السيىء أو جهل الممثل بدوره واضطراره الى تكرار عبارة ما مرتين وهو ممثل لأنه ليس حافظاً لدوره كل هذه الأمور السيئة يجب اقتلاعها من جذورها لأنها تضر بالمسرح أبلغ ضرر. إن فن التمثيل بطبيعته يقتضي أن يكون الممثل عضواً في مؤسسة كبيرة ويظهر أمام آلاف الجماهير باسم هذه المؤسسة، إن الملايين من الناس تقرأ عن أعماله وعن نشاط المسرح الذي ينتمي إليه، واسم الممثل لا ينفصل عن اسم الفرقة التي هي عضو فيها هذا بالاضافة الى أن حياة الممثل الفنية وحياته الخاصة تلتصق في أذهان الجمهور باسم فرصته ولذلك فإن أي عمل منه يصيب الفرقة التي يعمل بها لأنها تنتمي إليه وينتمي إليها.

---

Post: #150 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-17-2010, 04:52 PM Parent: #148 Quote: الأسس الفنية للدراما المسرحية يعقوب يوسف جبر الرفاعي النص , الحركة , الحوار , الإنارة , الإكسسوار , الأزياء , الديكور , الموسيقى التصويرية , الماكياج , الفن التشكيلي , كلها سمات ظاهرية عامة لفن التمثيل في المسرحية , التي بدأت ملامحها التاريخية الأولى بصورة عفوية , يوم كان الإنسان ساذج العقل , يحاكي الطبيعة والواقع البيئي المحيط به , لكن فن المسرحية شهد قفزة نوعية واسعة , لدى اليونانيين والمصريين والصينيين واليابانيين في إحدى مراحل التاريخ , حيث يرجح مؤرخو المسرح أن حضارات الشرق القديم في مصر والصين واليابان , قد عرفت التمثيل مثلما عرفته اليونان , متطورا في صورة تصميم وجرافيكس حركي حواري منسجم , يضم مجموعة من الفنون , يتم توظيفها مثل بناء هارموني , الهدف منه زيادة درجة التأثير الفني والثقافي على ثقافة الجمهور ووعيه وذوقه ومشاعره , وتزداد درجة التأثير هذه , من خلال حضور الجمهور الذي يعتبر جزءا من المسرحية ,أما الجزء الآخر فهو خشبة المسرح وفضاءها ومحتوياتها المتكاملة . كانت البداية التطورية للدراما المسرحية , قد ظهرت لدى اليونانيين والمصريين والصينيين واليابانيين , لكن الرومان عرفوا هذا الفن من بعد ذلك , مرتكزا على أدب الشعر والقصة , عرفه الرومان عن طريق الدراما الشعبية , متمثلة بالأشعار الفيسكينية , والساتورا والقصص الإيثيلاثية , أو أن فن المسرحية هو امتداد لفن الرقص وفن الاستماع , حيث يعيش المشاهد ويندمج مع الدراما المسرحية , وفق حافزين خارجيين الأول فن حركة الجسد وتصور الأداء والتأثر به وتذوقه من خلال حاسة البصر , والثاني الاستماع للحوار ولغته واستقبال مفرداتها , بواسطة حاسة السمع والتفنن باستخدامها, يقول برناردشو إن نشوء الدراما مرده إلى اتحاد رغبتين , الرغبة في الرقص والرغبة في الاستماع إلى قصة . إن فن المسرحية وثقافة التمثيل عبر تماس مباشر مع الجمهور وبفضل حضوره الفني والثقافي , يعد سمة بارزة مستقلة لهذا الفن العريق , فالجمهور والمسرحية جزءان متفاعلان متلازمان لا انفكاك لأحدهما عن الآخر . فحينما يتحول النص المسرحي إلى حركة فنية جمالية , فإنها ستستهوي ذوق الجمهور ومشاعره , أما المضمون الفكري للمسرحية , فإنه سوف يضيء الجوانب المظلمة من ذهنية الجمهور , موصلة إياه إلى ذروة الحدث المسرحي , متبلورا في تصور متكامل حول قضية ما , هي محط اهتمامه . لقد كانت المسرحية ولازالت فنا أرقى درجة من فن الرواية والقصة , وأكثر وقعا وأبلغ تأثيرا في العقول والنفوس , لأنه لم يترك نقطة تأثر وانعكاس في شخصية الجمهور , دون أن يبلغها , من خلال توظيف الكادر الفني المساهم في إنجاز المسرحية , لمختلف أنواع الفنون , التي تفتقر لها فنون القصة والرواية , باعتبار أن المسرحية هي تفاعل ثقافي خلاق مابين جزأين أساسين , الممثلين والجمهور , والأخير يمارس دوره المسرحي , من خلال التصور الذهني والانفعال العاطفي المتدرجين , ولا نستبعد الأجزاء الثانوية الأخرى من هذا التصنيف , ونقصد بذلك درجة تأثير العناصر المختلفة التي تتركب منها المسرحية . في فضاء المسرحية يشكل عنصر الصراع الدرامي الجدلي , المرتكز والمحور الذي تدور حوله , مجمل الحركة المسرحية بكل تفاصيلها , فهو الطاقة المتدفقة , التي تتيح صيرورة المتغيرات وتكونها, سواء الطردية أو العكسية , متبلورة في صورة نمو للأشخاص والأحداث , إذ لابد أن يحتدم الصراع الجدلي ويتفاقم , مابين متضادين أو متناقضين , وقد يكون أحد الطرفين مرتكز الحدث المسرحي , وفي خضم ذلك تنبع دوافع الجمهور ورغباته , طامحا في الوصول إلى قمة الحدث , وتفكيك العقد والتقاطعات مابين الشخوص والأحداث , فقد يكون الانفكاك تطهيرا للذات مثلما فسره أرسطو كما هو الحال , في الصورة التراجيدية , أو نقدا للواقع ورفضا له كما هو الحال في الصورة الكوميدية , أو الاثنين معا {التراجيكوميديا } . إنه صراع مابين قوتين أحدهما عنصر الخير الطامح مندفعا لبناء الحياة الصالحة والمحافظة على قيمها المتوازنة , محاولا تهذيب عنصر الشر , أو تحديه حينما يتمادى في غيه وطغيانه , والأخير يطمح إلى الاستئثار بالحياة وفسحتها مهمشا الآخر , لكن الخير سينتصر ويهزم الشر , وحسب التقادم الفني للحدث يحدث الانفصام للعقدة التي بلغها , إن التعقيد الذي حدث هو تداخل الأحداث في المسرحية وتتسلسلها وتطورها , وفي نفس الوقت نمو الشخصيات سلبا أم إيجابا , وانعكاس هذا التطور في ذهنية الجمهور محدثا التغيير في التصورات والرؤى والأفكار . بمقتضى الحال هنالك وحدات ثلاث منسجمة أجزاءها ومنسجمة مع بعضها البعض في المسرحية , الأولى وحدة الموضوع , والثانية وحدة الزمان والثالثة وحدة المكان , فليس من الصواب غياب الانسجام بين أجزاء الزمان , كأن الليل يكون نهارا والعكس , أو أن الماضي يكون حاضرا , أو أن المكان صحراء لكن يتم افتراضه جبل , أو أن وحدة الموضوع غائبة , مفترضين عدم وجود علاقات مابين الأجزاء , مثلا يكون مضمون الحوار خارج نطاق موضوع المسرحية , فلو أن النص يتضمن صراعا مابين الشر والخير , لكن الحوار يتضمن عبارات , تنم عن صراع سلبي بين الخير والخير , كقيام البطل بقتل أحد الأبرياء في المسرحية , للمسرح مدرستان رئيسيتان الأولى الواقعية لمؤسسها استانسلافسكي , التي تضع جدارا وهميا مابين الممثل والجمهور اسمه الجدار الرابع , لا يحق للممثل كسره وإشعار الجمهور الناظر , بواسطة بصر الممثل أن ثمة اتصال حسي مباشر قد حصل معه , أو يتجاوز الممثل هذا الجدار , ويتصل بالجمهور بصورة مباشرة , أو أن يقوم الجمهور بكسر هذا الجدار سواء عبر الاتصال المباشر مع الممثل , أو الصعود إلى الخشبة , بل إن الاتصال يجب أن يكون غير مباشر , وتتميز المدرسة الواقعية بأنها تستعرض الحدث الدرامي متسلسلا زمنيا ومنطقيا , وتقدم الأحداث والشخصيات والعناصر الفنية كما هي دون تغيير سماتها الطبيعية , أما المدرسة الأخرى لتيودور بريخت التي تبلورت كحصيلة طبيعية للنقد المتواصل للواقعية , فهي على العكس تماما , كسر ت الجدار الرابع , وقلبت الموازين التي ترتكز عليها الواقعية , فالممثل صار من حقه الاتصال بصورة مباشرة مع الجمهور وبالعكس , ولا يهم أن يرتدي الممثل أزياءه خلف الكواليس , يستطيع ذلك فوق الخشبة , ومن حقه أن يتقمص عدة شخصيات فوق الخشبة , كما أن تيودور برخت , أجاز استخدام الأقنعة للتمويه والتورية . لم يقتصر فن المسرحية على المدرستين فقط , بل هنالك مذاهب كمسرح البانتومايم { الصامت } الذي يعتمد على الإيماء والحركة , ومسرح بيراندلو الذي يرتكز على قاعدة الضحك من اجل الضحك , هدفه الإمتاع النفسي , أو مسرح الدمى , أو المسرح الحكاواتي , والمسرح الشعري الذي ُيستخدم فيه النص الشعري , والمسرح الغنائي الذي يعتمد على الأشعار الملحنة , والمسرح الإذاعي , وهو التمثيل الإذاعي والمسامع الإذاعية , أما المسرح القومي فهو مسرح سياسي يركز على تناول القيم القومية , ممجدا إياها , والمسرح الاجتماعي الذي يدور حول القضايا الاجتماعية التي تخص العلاقات العامة مابين أفراد المجتمع ذات الملامح الاجتماعية , والمسرح التاريخي الذي يستعرض الأحداث والشخصيات التاريخية التي مضت , والمسرح الفكري الذي يبحث القضايا التي لها مضمون فكري ,والذي يتعلق بالثقافة الفكرية ونموها . بقي أن نتناول المخرج وهو الشخص الذي يقوم بتولي مهمة الإخراج الفني للمسرحية , ناقلا إياها من نص جامد , إلى أحداث وشخصيات متحركة بصورة درامية فنية , لتكون مؤثرة في المتلقين والممثلين معا , وقد شبهه البعض بالمنظم الذي يحدد المسارات والخطوط العامة التطبيقية , بعد أن وضع المؤلف الخطوط النظرية , للمسرحية وحوارات الشخوص .

---

Post: #193 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: محمد تروس Date: 09-21-2010, 09:17 AM Parent: #148 انت اليوم مدعو لحضور عورتنا في المسرح الفنون الشعبيه مسرحيه/ البرواز من تاليف سيد عبدالله صوصل و اخراج اربعه مخرجيين عشان العواره تكون منوعه ... عرض مسرحي بيمثل فيبه 15 ممثله ممثل... بيعملو في ظروف ماعتقد انك وراء الكيبورد وورا التكييف و والبيره البارده تعيها الكلام دا ما للمهاجريين بس البيره البارده ه بقت جوه و بره العوره البتتكلم عنهم ديل بيعملو بروفات تحت الشجر ... اولادهم يوميا مشرديين من المدارس لعدم سداد فواتير الكراسات العوره ديل يوميا بيتفكو بي ضمان من سجن امدرمان لعدم سداد فواتير الايجار العوره ديل منهم عدد كبير بالظروف اعلاه يوميا بيموت...فمنهم من ادمن او من اسلم اومن في طريقه للادمان او الاسلام انت اليوم مدعو لحضور عورتنا في المسرح الفنون الشعبيه مسرحيه البرواز من تاليف سيد عبدالله صوصل و اخراج اربعه مخرجيين عشان العواره تكون منوعه ... عرض مسرحي بيمثل فيبه 15 ممثله ممثل.

---

Post: #149 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-17-2010, 04:49 PM Parent: #147 الاستاذ صلاح شكوكو الكلام اعلاه.تابع ليك ولا تابع لي حته تاتيه عشان نرد ليك؟

---

Post: #151 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-17-2010, 05:06 PM Parent: #149 Quote: في دائرة المسرح .. المخرج وقواه الخفية!!. الموضوع: الستارة شوقي كريم حسن المخرج، كائن استثنائي لانه يفسر اللحظات الهاربة من ذهن الكاتب الى بياض الورق، جماليا، معتمدا على اليات عرض مكررة ومعروفة، لكنها تتجدد كلما وضع المخرج رؤاه فوق سطحها الصقيل من كثرة ما استخدمت.ولكن ماهي الطرق التي تستخدم لكي تؤكد هذه الملامسة انها مبتكرة، وخلاقه، وعلى قدر كاف من الوعي الجمالي؟ ومن يحدد الابعاد الاشتغالية، وهي ابعاد فنية وتقنية معروفة بمظهرها العام “ اعني الديكورالموسيقى، الاضاءة” بوصفها واقعا مؤكدا، لابد من استحضارة مع كل عرض مسرحي . ولكن بشكل يناهض ما كان عليه قبل الشروع بالتدريب والعرض فيما بعد” والتقنيات لعبة مكررة، لوجود اتفاق مسرحي جمعي على مساقط الضوء والاشكال الأدائية كل من الالوان وامتزاجاتها، رغم ان المسرح العراقي لايؤكد كثيرا على قوى الفعل الضوئي، ويعتبر مجرد مكمل جمالي لايترك اثرا لدى المتلقي، وان ترك ، فهو اثر لحظوي، يتلاشى ما ان ينتهي العرض، ويفعل التطهر دوره من خلال استدراج كم من الاستذكارات اللفظية، حيث يعود النص ثانية الى وجوده السردي الاول. فهل المخرج امام كل هذه المحطات الاعاقية، خالق، مبدع مبتكر، ام انه مجرد اداةتفسيرية لجسد مسجى ساكن، اسمه النص؟ وهو مع اول لحظة انما يستدعي الحياة القرائية اولا، ومن ثم يأخذ هذا الاستدراج الى فضاء وان كان محددا، ولكنه واسع ومرسوم من خلال مفاهيم تفيض ما ان تبدأ لحظة الاستدعاء ليحوي الازمنة الافتراضية، والشخصيات الافتراضية، والامكنة الافتراضية، ويحولها الى قوة تجسيدية تتوافر على صراعات درامية، معلنة وخفية، صراعات ما تلبث ان تسهم في اشعال نار الاسئلة الجمعية للنضارة” ربما تشتعل الاسئلة لدى الممثلين واصحاب التفسير العلمي الواعي اكثر من اشتعالها داخل نفس تعبر المسرح لحظة ادهاش كوميدية، وهي تؤمن بأن الامر لايعدو تمثيلا، وقد يتجاوز الامر هذا الاعتبار فيغدو نوعا من انواع السخرية المرة، والمؤذية، هذا مايحدث بالتأكيد في عروض الهشاشة الكوميدية، حيث يتلاشى دور المخرج الجمالي وتصير الحركة والصورة والممثل مجرد اضحاك يومي، يعتمد على المصادفة والصدفة او الاتفاقات الثنائية بين ممثلين، يقومان بالاستحواذ على لحظة العرض، ودفعه الى المنطقة التي يريدانها... وربما يلاقي هذا الدفع مباركة ورضا من المخرج وباقي العاملين فيصبح ماهو خارج السياقات العامة للعرض متنا مهما، هكذا يجد المتلقي اختلافا بين العرض الاول الذي يشكل قوة الفعل الحقيقية (اي المتن) وبين العرض الاخير الذي كان هامشا وبهدوء، ازاح المتن، وارتكز مكانه، وقد يحدث هذا ايضا في ما نسميه المسرح الجاد، حيث يبدأ الممثل بالابتعاد عما يريده المخرج، ما ان يتجاوز لحظة الارتباك والفوضى الذهنية التي تصاحبة قبل بداية العرض، والكثير من مخرجينا يوافقون ممثليهم على الاضافة، حتى دون قناعات نفسية احيانا وهم يضعون ذلك تحت بند الاجتهاد التمثيلي، ولكن هل ثمة حقيقة في هذا؟ هل يحق للممثل ان يجتهد تمثيليا بعد استقرار التفسيرات الصورية لدى المجموع؟!!! اذا كان الامر كذلك، فلم لايلجأ المتلقي الى القراءة السردية ومن ثم يقوم بتفسير الاحداث كما يرغب ويريد” هذا يحدث كثيرا اثناء قراءة الرواية والقصة القصيرة، لكنه يتلاشى عند قراءة الشعر، ويظل متأرجحا مع المسرح، لصعوبة ملاحقة الزمان والامكنة ذهنيا، وخاصة في الاعمال الدرامية الكبيرة والمهمة مثل هملت، والملك لير، وكل نتاج المسرحي الفكري”؟!!!. تبدو عقدة الاترياحات واضحة وكبيرة وخطيرة في احيان كثيرة، لهذا لم نجد مخرجا عراقيا واحد وللأسف لم يقع في مطب الاضافات من قبل ممثليه، والاضافة التي اعنيها هي غير التفسير الذي يجب ان يقوم به الممثل للأمساك بوجوده المسرحي على خشبة المسرح، فهذا الامر لم يعد موجودا اصلا، حتى لدى كبار ممثلينا في العراق، حيث يقوم الممثل بأستدراج الشخصية المجسدة الى لب الصراع العام، دون ان يفكك موجودات الشخصية النفسية والاجتماعية.. وبهذا فقد المخرج قواه الخفية، ولم يعد يهتم بغير التشكيلات الجمالية الظاهرة فقط، وابتعد كليا عن دفع الممثل الى مايمكن ان نسميه التقمص الخلاف، لقد اضاف استانسلافسكي الى التقمص قوة معرفية خاصة حين دفع بممثلية الى تجسيد شخصياتهم من خلال الاختيار والمشاهدة، وكان يدفع بهم الى الاسواق والامكنة العامة لعلهم يجدون مايثير شهوتهم مع استدراج باطني لكم من الاستذكارات السرية، لما يشبه الاختيار التجسيدي العام، ولم تتجاوز المدارس المسرحية هذا المفهوم حتى مع المناداة بموت المؤلف، واعتبارا الممثل مجرد اداة من ادوات العرض يمكن الاستغاء عنه، مثلما سمكن الاستغناء عن المكملات الجمالية، بكاملها، او بوحدانيتها، وهذا مايحدث بعروض المسارح الطلابية والفقيرة، وعروض المسرح التهريجي، ولكن هل يمكن ان يعنى المتلقي بنص مثير مثل الميجر بربارة، والمومس الفاضلة، دون تلك الملاقات الادهاشية الادائية بين الممثل والمتلقي؟ ليس ثمة من معنى اذا ما فعل المخرج ذلك، وقام بكل الطقوس المسرحية دون ممثلين. وسأظل الاحق السؤال، كيف يمكن للمخرج ان يسترجع قواه الخفية، بعد كل هذا الذوبان المقصود وغي المقصود، ومع اي من اللحظات سيظهرها، وهو قد عرض النص الى مؤامرة وحذف منه الكثير، او حذفه كاملا، وطالب بالغاء سلطاته المهيمنة على النص، واعلن ان المخرج قد حل بوصفه معيدا متميزا للنص وكاتب ثان، ربما يكون الاقدر والاذكى، والادق، والمخرج تعرض دون ان يدري الى المؤامرة (سيادة نظرية المؤامرة واعتمادها يوميا في حياتنا العامة والثقافية هو الذي جعلني اكررها على هذا النحو، ولايمكن البتة التخلص منها لانها صارت ارثا ثقافيا يتكئ على اسس نفسية عميقة الغور). من قبل ممثليه وحتى اقرب مساعديه، فصارت لحظات الابداعية شيئا لاداع له، وعند هذا نجد ان بعضا من الممثلين تحول الى الاخراج، لانه تصور ان العملية بسيطة وساذجة، وما هي الا تصفيط ممثلين والاشراف على المكملات الاخرى، الامر عسير جدا، وخاصة مع المسرح العراقي، الذي انشطر بشكل ملفت للنظر وقدم نماذج لاتعنى بالمؤثر النفسي للمتلقي، فما هي ساعية الى المهرجانات الخارجية لتثبت وجودها الخاص، اوهي باحثة عن فرص للعمل الربحي دون الحاجة الى مسببات معرفية، والامران في غاية من الخطورة والحساسية، ولابد من مراجعتهما بدقة وحرص، مع ايقاف ولو وقتي لنظرية المؤامرة والكراهيات الشخصية، ومايمكن ان يكون غير وحذف وابعاد.

---

Post: #152 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-17-2010, 05:17 PM Parent: #151 .. لتنزيل كتاب (( دليل التدريب في التقنيات المسرحية )) تم إنجاز هذا المؤلف بفضل مساهمة صندوق الأمم المتحدة للسكان ( UNFPA ) http://www.un.org.ma/IMG/pdf/unesco_ed_19_ar.pdf ..

---

Post: #153 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عبدالله الشقليني Date: 09-17-2010, 05:26 PM Parent: #149 * الملف على جانب كبير من الأهمية الشكر الجزيل للأكرم : سامي وضيوفه وضيفاته الفضليات ** عوامل متداخلة : سلطة الفكر الديني في هزيمة الإبداع . سلطة الصالح العام هروب الدولة من رعاية المسرح التأهيل الخارجي الحريات الرقابة الدينية والأمن للفنون عموماً دولة الجباية التي أفقرت الحياة المادية والروحية . لقد كانت الدولة تناقش في إعلامها الرسمي " الموسيقى والدراما" بمنظار الشرع !!!!! ** لن يكون الممثل أو الممثلة معزولان عن المناخ العام بأية حال . حوار مفتوح وثري بواسطة الجميع . * أتمنى من المسرحيين تقديم نماذج من اليوتيوب ونقد النماذج المقدمة . *

---

Post: #154 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-17-2010, 11:49 PM Parent: #153 مقومات العمل الدرامي Quote: النص , الحركة , الحوار , الإنارة , الإكسسوار , الأزياء , الديكور , الموسيقى التصويرية , الماكياج , الفن التشكيلي , كلها سمات ظاهرية عامة لفن التمثيل , التي بدأت ملامحها التاريخية الأولى بصورة عفوية , يوم كان الإنسان ساذج العقل , يحاكي الطبيعة والواقع البيئي المحيط به. ترى كم من المثلين عندنا يستصحبون وعيا هذه المقومات ويتعاملون معها بإعتبارها اساسيات يجب التعامل معها بقدر كبير من الدقة والإنضباط .. لكن الواقع لا يعطينا مؤشرات على ذلك بل على العكس يعطينا مؤشرات تدلل بجلاء بأن من يقومون بالتمثيل هم في حقيقة الأمر أناس لديهم إحساس بان قدراتهم أكبر من هذه المنهجيات التي تؤطرهم .. بل بين هؤلاء من يعتبر هذه المقومات مجرد أطر منهجية قصد منها ( حشو ) المناهج بكم كبير من التعريفات الفلسفية التي قصد منها الإستذكار والتنافس بين النجاح والفشل في المنهجية التعليمية . بل لعل الكثيرين هن هؤلاء يرون أنهم لا يحتاجون الى هذه الأطر الخارجية التي تكبلهم .. بل يتصورون أنهم وبمقدراتهم الشخصية قادرون على إعطاء الدور أكثر مما يستحق .. وعل هذه الصور تكون في شكل مفاهيم تكبل معاقل التفكير في النفس البشرية .. مما يجعل مساحة الأفق التفكيري محدودة وغي قادرة على التعامل مع فنيات التمثيل ونظرياته التجريبية , بل أن أسوأ ما يصيب الممثل عندنا أنه يريد أن يقول للمتفرج أنه ليس على شاكلة هذاالدور .. بل يمثل الدور دون اأن يحتويه الدور ودون أن يسمح لنفسه بأن تغوص في أغوار الدور .ز أو الشخصية التي يلعبها .. وبذا يكون كمن يخطيء الدور نفسه .. بفرضيات تحاول أن تصلح التاريخ والماضي وفق هواه . وهذا في حقيقة الأمر ليس في مجال التمثيل فحسب بل أن هذا الجنوح في الفكر يصيب الكثيرين في مجالات شتى .. فكثير من لاعبي كرة القدم أيضا يصيبهم ما يصيب الممثلين حيث يتصورون أنفسهم لاعبين أفذاذ يفوقون الدوليينفي كثير من الملكات والمواهب .. فيستخفون بغيرهم مما يجعلهم فريسه سهلة لكل الفرق التي تباريهم لأنهم لا يتعاملون بواقعية أو لأنهم لا يحترمون مقدرات الخصوم . وأذكر أن لي صديق قديم تخرج في كلية الفنون الجميلة .. وظل لفترة طويلة يتصور انه أكثر حذاقة من كل فناني روما .. وبأنهلو سافر اليها فإن المدينة ستستقبله بالأحضان بمجرد أن ترى براعته وهي تتمدد على جداريات الواقع والتحدي .. لكنني كنت أرى ذلك على محمل الثقة المفرطة في النفس .. وكنت أتصور أن ذلك قد يعطيه قفزات ودفعات في طريقه الذي يتمناه .. لكنه إنتهى إلى أنه قابع في سجن في دولة أوروبية منذ أمد بعيد .. وقد أصبحت أتخيل أن جدارياته قد تحولت الى حوائط السجن الذي أمضى فيه حتى الآن ما يقارب الثمانية سنوات . كثيرون في حياتنا تفارقهم الواقعية في حياتهم .. وهاهم بعض الصحفيين الموهومين أيضا يمارسون الوانا من الوهم الخادع .. فيتصورون في رياضتنا ماليس منها .. وهاهم باقلامهم ومعاولهم يهدمون الحروف التراكمات التي تبنى هنا وهناك في شكل مفاهيم وتلاقحات فكرية تتماشي مع تطوراتنا الحياتية. هي قدرياتنا أن نصاب بمثل هؤلاء الموهومون والمنفصمون عن ذواتهم بذواتهم وكان الله في عوننا ..

---

Post: #155 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-18-2010, 03:38 PM Parent: #154 Quote: الهدف الأسمى والعلاقة بين المخرج والمؤلف المسرحي د. فاضل سوداني الدنمارك/ خاص بـ(ابعاد ثقافية) إن التعبير عن الهدف الأسمى للمخرج بواسطة العناصر والأنساق التعبيرية (النص الممثل، الديكور… إلخ) يعني خلق الهارمونيا والتطابق التام بين هدفه والأهداف الأخرى لكل من هذه العناصر الفنية. ويعتبر الممثل العنصر الحيوي الذي يعبر عن انسجام الأهداف هذه وتطابقها مع هدفه ونقلها إلى المتفاعل (الجمهور) الذي يحاول اكتشاف هدفه من خلال علاقته المتبادلة مع العرض المسرحي الذي يشاهده. إن هارمونية الأهداف السامية للعناصر المبدعة تخلق هدفا منسجما واحدا يعبر عن الإحساس الكامل بالمشاكل التي تقلق الإنسان المعاصر، لأن الفن يجب أن يوظف لخدمة الإنسانية، فالهدف الأسمى يعني لدى ستانسلافسكي (هدف الحياة، والإنسان الفنان، وفكرة كل عمليات الخلق للمخرج والمؤلف والفنان. ويجب أن يعبر هذا الهدف للناس عن أهم الأشياء الضرورية والملحة في حياتهم. وهو العلاقة بين العرض المسرحي والحياة. ولا يمكن أن نحدد هذا الهدف فقط من خلال معرفتنا الدقيقة للمسرحية، وإنما يجب علينا معرفة الحياة والناس، ولا يتم تحديده من خلال الوعي فحسب بل ومن خلال الشعور أيضا. إن الهدف يتولد وبديهيا في داخل الفنان، ويعمق العرض المسرحي ويكون قضية شخصية ملحة للمخرج الفنان، إنه يحدد حساسية العرض المسرحي). إذن الهدف الأسمى للمخرج يحدد أسلوبه في العمل وطريقة فهمه للحياة. وبالرغم من أن المخرج يمتلك الحرية الكاملة للتعبير عن الفكرة الأساسية في المسرحية من خلال وسائله التعبيرية، لكن عليه أيضا أن ينطلق من “البذرة الأساسية” التي بنى عليها المؤلف المسرحي عمله، هذه البذرة هي التي تكشف عن مصائر الشخصيات والأحداث الرئيسية التي تشكل حياة الأبطال ـ آلامهم وأفراحهم وصراعاتهم ـ فالمسرحية هي حصيلة لتجربة أو عدة تجارب يعطيها المؤلف الشيء الكثير من روحه من أجل إعادة اشتعالها من جديد في وعس مبدعيها على المسرح وفي داخل روح مشاهديها لتوضيح هدف عظيم يخدم حياتهم وحياة شعبهم. لذا فإننا نعتبر المسرحية مرحلة محددة من مراحل الحياة لها ماضيها ومستقبلها، وشخوصها يمتلكون حيويتهم في هذا الماضي ولهم القابلية على التطور والتغيير في المستقبل الذي يطمحون لبنائه، وهذا يفرض على المخرج والممثل أن يحددا هذا التاريخ الطويل للأحداث والشخصيات من أجل أن يتكون الخط العام للأفعال والأحداث التي تصب في الهدف الأسمى الذي من أجله كتب المؤلف مسرحيته، والشغل المخرج في إعادة خلقها من جديد، وفي بناء الأفعال والطبائع الإنسانية ليس في بداية حدوثها وتكوينها وإنما في استمراريتها وتطورها (إن عمل المخرج في تحقيق وحدة العرض المسرحي يبدأ عمليا من الفهم العميق للهدف الأسمى وخط الفعل المتصل). هذا الهدف الأسمى (الذي يستقطب إليه جميع الأهداف الجزئية بلا استثناء ويحفز السعي الإبداعي لكل الدوافع الداخلية المحركة، وكل عناصر الحالة الداخلية في الفنانـ الممثل). لذلك فإن الممثل العظيم هو الذي يملك القدرة على الفهم الواضح للهدف الأسمى الذي سعى المؤلف للوصول إليه وأن يطابق بين هدفه الأسمى ـ كممثل ـ وبين هدف المسرحية. وهذا يأتي من خلال بحثه الدائم للوصول إلى هدفه عبر إحساسه بجوهر المسرحية (وهذا البحث الدائم الذي يمر عبر المسرحية كلها وعبر الحياة الداخلية للفنان والدور) وهو ما يطلق عليه ستانسلافسكي بخط الفعل المتغلغل، والذي يعتبره الكسي بوبوف، الطموح الداخلي عبر المسرحية كلها لدوافع الحياة النفسية للفنان والدور، إضافة إلى كونه الطريق الذي يشقه الممثل من أجل الوصول إلى هدفه الأسمى. لذا فإن ستانسلافسكي أعطى الهدف الأسمى وخط الفعل المتغلغل أهمية قصوى، لأن عدم فهم الهدف الأسمى للمسرحية والطريق الذي يوصل إليه سيؤديان بالنتيجة إلى عدم وضوح الأهداف السامية للممثل والمخرج وكذلك يؤديان إلى تفكيك وحدة العرض المسرحي وعدم تكامله. وبالتالي تتحول المسرحية إلى أجزاء وأحداث منفصلة غير مترابطة. ومن أجل الوصول إلى الهدف الأسمى في العمل الفني يكون من الضروري تحديد المهمات الصغيرة والكبيرة التي تصب في الهدف العام. ولقد أكدنا سابقا على أن طرق البحث عن الهدف الأسمى في النص المسرحي ووضوح هذا الهدف لدى المخرج والممثل وباقي العناصر الفنية الأخرى يؤدي إلى وضوح وتكامل العرض المسرحي، ولا تنطبق هذه الحقيقة على المسرحيات المعاصرة فقط وإنما تتجاوزها إلى المسرحيات الكلاسيكية. لذا فإن السؤال المهم الذي يطرحه المخرج على نفسه عند تعامله مع النص الكلاسيكي هو لماذا؟ ولأجل من؟ يعمد إلى إخراج هذه المسرحية؟ ويؤكد توفستونوغف بأنه من أجل الوصول إلى الهدف الأسمى للعرض المسرحي على المخرج والممثلين أن يشعروا شعورا عاليا وحقيقيا بفكرة وبموضوع المسرحية الكلاسيكية، وإنه يجب أن يتم التعبير عنها بالوسائل التعبيرية المعاصرة. إن إيمان المخرج بفكرة النص المسرحي يعتبر تطابقا ديناميكيا بين هدفه الأسمى وهدف المؤلف ـ الشاعر ـ المسرحي، وهذه الحقيقة تقودنا إلى سؤال جوهري عن ماهية العلاقة بينهما. وبمعنى أكثر وضوحا، كيف يتعامل المخرج مع النص الشعري للمؤلف المسرحي؟. إن كل فنان مبدع في العرض المسرحي ـ المخرج، المؤلف، الممثل، فنان الديكور، فنان الموسيقى ـ يمتلك وسائله التعبيرية الخاصة التي يجب أن تخدم تكامل ووحدة وهارمونيا العرض المسرحي والتي لا يمكن تحقيقها بدون انسجام كل الوسائل التعبيرية المبدعة، بهذا فإن النص المسرحي الجيد هو عمل متكامل دراميا على الورقة وينتمي إلى الأدب عندما ينفذ فقط بالوسائل الأدبية. ولكنه في ذات الوقت يعتبر غير متكامل دراميا، ولا يمكن تحقيق هذا التكامل ما لم يتم تنفيذه وإعادة خلقه على خشبة المسرح حيث يتحول من اللاتكامل إلى التكامل، وبهذا يتطلب وسائل تعبيرية لمبدعين آخرين يضيفون الكثير من شاعريتهم وروحهم ووعيهم، وفي مقدمتهم هذا المبدع ـ المخرج ـ. فالمسرحية في بذرتها الأولى تحتاج إلى قراءات درامية كثيرة وتخليل علمي دقيق من لدن جميع مبدعيها على المسرح. وفي النهاية تحتاج إلى قراءة واستيعاب من قبل المتفاعل (الجمهور) أيضا عند مشاهدتها حتى تتكامل، فالعرض المسرحي الجيد هو الذي يقوم بإعادة خلق وإبداع النص من جديد، لأن المسرحية لا يمكن أن تكون للقراءة وإنما تكتب للعرض على خشبة المسرح، الذي يعيد الحياة لها من خلال الوسائل التعبيرية التي يحتمها العرض المسرحي. فبهذه الوسائل فقط يمكن إعادة خلقها دراميا وبعث الحياة في جمودها. هذا كله يحتم على المخرج استخدام كل وسائله التعبيرية التي تكون على درجة كبيرة من التعقيد، ولا يمكن للمخرج أن ينجح في استعمال وسائله التعبيرية ما لم يمتلك معرفة حقة بقوانين التأليف المسرحي حتى يمتلك الجدارة في أن يكون خالقا ومبدعا ثانيا النص. وكذلك فإن النص المسرحي لا يمكن أن يكون مؤثرا وفعالا ما لم يعبر عن أهم المشاكل المعاصرة في الوقت الحاضر. وهذا لا يعني أبدا السقوط في المباشرة وإنما يعني معالجة المشكلة الملحة من منظور جمالي، أي التعبير عنها ضمن منطق القوانين الإبداعية للعمل الفني. إن مثل هذه المعالجة تعتبر، ضمن روح المعاصرة في المسرح، والتي تعتبر بدورها مشكلة أساسية في الفن بشكل عام وفي المسرح بشكل خاص. فالمسرح المعاصر هو (وحدة من المسرحية المعاصرة والإخراج المعاصر والممثل المعاصر والجمهور المعاصر. وهو كذلك فكرة معاصرة وشكل فني معاصر له القدرة على التعبير عن الحياة بشكل عميق). وهذا يحتاج من الكاتب المسرحي التعمق في روح عصره من أجل الكشف عن الثيمة الخالدة التي تؤثر في حاضر المجتمع، ولها امتدادها في مستقبله. هذا الامتداد يساعدنا دائما أن نضع أيدينا على البذرات الغامضة في مستقبل الإنسان. أن توفر هذا في نص مسرحي ما يعتبر امتلاكا للرؤية المستقبلية التي سيقوم المخرج بإبرازها وتوضيحها وتطويرها في العرض المسرحي من خلال التكامل الهارموني للعناصر التعبيرية. إن عدم مس نبض العصر وأهم مشاكله والتعقيدات التي تقف أمام الإنسان المعاصر وعدم التنبؤ المستقبلي بمشاكل العصر، كل هذا يحرم المسرحية والعرض المسرحي من انتمائهما إلى روح المعاصرة، لذا فإن ستانسلافسكي : ـ أن تكون المسرحية معاصرة في كل ما تطرحه، وتناقش أهم شيء فقط “اليوم” وإنما أهميته في المستقبل، وأن يكون الموضوع جديدا. ـ لا يكفي أن تحتوي المسرحية على فكرة ما، وإنما يتوفر فيها الصراع الحاد الذي يتطور دائما وبدون توقف. ـ يجب أن يتطور الفعل في المسرحية بدون انقطاع في المحيط الذي يتحرك فيه الأبطال. ـ أن تطور الحدث ـ الصراع ـ الفعل ـ هو الذي يفرض منطقيتها بدون مقارنتها بمنطق الحياة والواقع. ـ أن تكون المسرحية فعالة ديناميكية ذات لغة معبرة. ـ أن تكون طبائع الشخصيات حقيقية بلا تصنع أو زيف. إضافة إلى ما ذكره الفنان والمخرج الكبير نستطيع أن نضيف أن المسرحية المعاصرة يجب أن تكون انعكاسا للعلاقات الاجتماعية التي تحددها وتفرضها وسائل الإنتاج في المجتمع، أي التأكيد على المعادل السوسيولوجي، وعدم إغفال القيمة الجمالية التي يجب أن تتوفر في المسرحية بحيث يكون بناؤها الفني والمعماري متماسكا مبنيا بدقة كما تبنى النوتات الموسيقية، وكذلك نغفل شكل المسرحية الذي يجب أن يكون جديدا متفردا نابعا من مضمونها غير المتكرر. إن المسرح المعاصر يتطلب من المؤلف المسرحي المعاصر، فهم الوسائل التعبيرية الخاصة بالإخراج المسرحي وكذلك فهم القيمة الزمنية للحدث والصراع على خشبة المسرح. وبمعنى أخر: التعمق في الوسائل الإبداعية للعرض المسرحي.حتى تصبح العلاقة بين المخرج والمؤلف علاقة فهم متبادل لقوانين عملية إبداع كل منهما. (إن بوشكين في هذا المجال يبدو منظما للعرض المسرحي. فهو لا يكتب أعماله المسرحية فحسب بل يحاول رؤيتها على خشبة المسرح أيضا. ويحاول خلق شكل جديد، وهو إذ يخلق هذا الشكل إنما يوحي بالتغير الضروري في التكنيك المسرحي لدى إخراج مسرحياته) وفي مكان آخر يؤكد مايرخولد على أن (الكتاب المسرحيين المعاصرين لا يكملون كتابة مسرحياتهم حتى النهاية. ولا أخطئ إذ قلت أن معظم الكتاب المسرحيين المعاصرين يقدمون للمسرح مواد أولية. أما بوشكين فقد كان في مسرحياته يوحي بكل ما يحتاجه المخرج إلى تذليل عيوب المسرح في عصره. كما كان ينوه إلى الخصائص التكنيكية التي سوف يوطدها مخرج المستقبل) . إن مثل هذا الفهم من الكاتب المسرحي للعمل الدرامي هو الذي يضيف وسائل تعبيرية جديدة لإخراج المسرحي، وعدم وجوده يدفعنا |إلى القول بأن العلاقة بين المخرج والمؤلف تفتقر إلى لغة جديدة للتفاهم، من خلالها يستطيع المؤلف فهم الوسائل التعبيرية وأهمية الزمن والإيقاع وديناميكية الحركة ليس على الورق، وإنما ضرورة رؤيتها وتوضيحها في العرض المسرحي. وهذا سيساعد كثيرا في جعل العرض المسرحي أكثر فعالية وتأثيرا ويساعد المخرج في التعبير عن جوهر المسرحية والهدف الأسمى وإعادة خلقها من جديد. إن علاقة المخرج بالنص المسرحي تفهم عادة بشكل خاطئ، وتستغل هذه الموضوعة (إعادة خلق النص والمخرج هو المؤلف الثاني العرض) بشكل يؤدي إلى عدم احترام الجهود العظيمة للمؤلف المسرحي، ولأجل توضيح هذه العلاقة أعمد إلى كلمات يوري زفادسكي ورانتر حيث يؤكدان على أن (الفعل الحيوي على خشبة المسرح يجب أن يوجد أساسه وبذرته في نص المؤلف. لذا فإن أي حذف من هذا النص الأدبي يجب أن تفرضه ضرورة العرض. ولكن إذا كان مثل هذا الحذف الذي يقوم به المخرج في المسرحيات الكلاسيكسة من أجل جعلها أكثر معاصرة أو إذا عمد المخرج إلى تغيير جذري لفكر المؤلف من أجل تطابقه مع فكره الإخراجي (وينطبق هذا على المسرحيات المعاصرة أيضا) يعتبر هذا عدم احترام للنص والمؤلف ويعتبر كذلك خرقا للحقيقة الفنية) . وهذا يؤكد على أهمية فهم واحترام العلاقة المتبادلة بين المخرج والمؤلف حيث ستمنح ـ أن العلاقة بين المؤلف والمخرج والمبينة على احترام الحقيقة والأمانة الموضوعية ـ العرض المسرحي ـ لها تأثيرها الديناميكي وفعاليتها من أجل تحقيق الهدف الأسمى.

---

Post: #156 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-18-2010, 03:45 PM Parent: #155 Quote: العلاقة بين المخرج والممثل من مهمات المخرج الرئيسية تحديد الفريق المتعاون معه من ممثلين وإداريين وفنيين وتوضيح عمل كل منهم. وبعد أن يحدد فريقه من الممثلين ويحملهم مسؤوليات كمشرفين على الإضاءة، المؤثرات الصوتية، الديكور، الملابس، مساعد المخرج، مدير الخشبة أو المسرح.. .........الخ ليشعر كل منهم بالمسئولية وأن الكل يعمل من أجل الفريق الواحد ، وأن يلعب المخرج دور المشرف على عمل كل منهم بالمتابعة والتنسيق والتزويد بالتعليمات ليتفرغ هو بالكامل للتعامل مع الممثل، فالممثل هو العنصر الأهم في العرض المسرحي، وتكون طريقة المخرج في اختيار الممثل بأن يطلب من كل ممثل تأدية جمل مسرحية بمواقف متعددة ( بحزن، بقلق، خوف، هستريا، مرح.. الخ.) ويرى حينها أن كان الممثل يحتوي خامة يمكن أن تتطور ويصلح لدور محدد أم لا.. كما أن هذه الطريقة تظهر المشاعر التي تبدو مقنعة وحقيقية لدى الممثل والتي تناسب شخصية دون أخرى.. ومن ضمن أسس اختيار الممثل للدور، ملاءمة البعد الجسدي للشخصية، وبعدها تبدأ تدريبات الترابيزة لمناقشة النص والمضمون والشخصيات ووضع تصور جماعي للأداء، وتستغل هذه التدريبات أيضا في تقطيع الجمل الحوارية تقطيعا فنيا ( تكسير النص ) والوصول لنبرات صوتية مناسبة وإيقاع مناسب، والأحساس بالشخصية وأخيرا حفظ الحوار. والمخرج في هذه التدريبات يشرح للممثل أبعاد كل شخصية بالتفصيل وارتباطها بالحدث والفكرة، ويعطيه تصورا كاملا عنها، كما يجب أن يبين سياق الأحداث ويعطي الممثلين فكرة عن الزمن المتناول والشخصيات إذا كان لها مرجع تاريخي ومعلومات عن الكاتب، وكل ما يتعلق بهذا الأمر.. وبعد بدء تدريبات الحركة، على المخرج أن يتعامل بكثير من الحكمة لضبط الفريق وسير العملية، ويجب دائما أن يخفف من حدة توتر الفريق عندما يقترب موعد العرض، وأن يبدو متماسكا، ولا مانع من زجر الممثل أحيانا، وملاطفته أحيانا أخرى، فالأولى تنبهه وتجعله أكثر حرصا على التطور، والثانية تعزز ثقته بنفسه وتجعله يحتفظ بمستواه الفني ويجب أن يعمم المخرج منذ البداية مجموعة من القوانين على الممثلين كفعل إداري. مثل الالتزام بالتدريبات (البروفات) والمواعيد، عدم الغياب دون إذن أو سبب مقنع، ويجب أن يفهم- خاصة الممثلين - بأن هناك عقوبات ونظاما صارما لأي مخالفة، ومع الهواة يجب أن تكون ملاحظة المخرج واضحة وصريحة ومباشرة دون تردد، ولا بأس أن يؤدي للممثل المرتبك الطريقة التي يراها مثلى في الأداء. وعلى المخرج أن لا يألو جهدا في حث الممثلين على بذل قصارى الجهد مع مناقشتهم في تفسير النص وأسلوب الأداء باستمرار لكل مشهد ودلالته وكل إشارة ودلالاتها. و أن ينبه إلى صوت كل ممثل وإمكانياته المتعددة، ودفعه لاستخدامه بالأسلوب الأمثل، في أن يعطي كل جملة صوتها المطلوب ونبرتها ونغمتها ودرجة الارتفاع أو الانخفاض. ومع تقدم (البروفات) يذكر المخرج الممثلين بما قيل عن التصور ودوافع الأفعال عبر الأسئلة، فيسأل لماذا تدخل هنا؟. لماذا تعامل فلان بهذه الطريقة. لماذا ضحكت هنا؟. إن ذلك يخرج الممثل من عالم المملل . ولا بد أن يتنبه المخرج إلى ضرورة عدم تعزيز فكرة الممثل النجم فهي تعميق للفردية وتسبب الفوضى وعدم السيطرة وتخالف أهداف المسرح الكنسى وعليه أن يعلن للفريق دائما بأنه حسب تعبير ستانسلا فسكي- الذي وضع أول نظرية علمية في فن التمثيل (لا توجد أدوار صغيرة وإنما يوجد ممثلون صغار) فكل شخصية كبرت أم صغرت تؤدي دورا دراميا محددا لا يقل ولا يزيد أهمية عن غيره من الأدوار وما يفيد الممثل هو درجة إتقانه لدوره وليس طول الدور أو صغره .

---

Post: #157 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-18-2010, 04:00 PM Parent: #156 نافذة على المسرح / تشابك العلاقات بين فن التمثيل والاداء والشخصية نعمة السوداني التمثيل : هو فن اللعب وهو كل مايتعلق في الحركة والصوت والنص - الحوار - وفيه ايضا دراسة للجوانب النفسية والاجتماعية مع تدريبات متتالية في مختلف الاساليب التي يمارسها الممثل عبر شخصياته المختلفة . وكما نعرف ان التطور التاريخي للفنون الجميلة وما احدثه من متغيرات فيها بشكل عام وفن التمثيل على مستوى تقنيات الممثل بشكل خاص ...لم يعد فن الممثل او التمثيل يعتمد على الموهبة فقط انما هناك الارادة القوية -- للانسان الممثل -- والتي ترتبط في عملية الابداع الفني وعمل الممثل نفسه ونشاطه الذي يعتمد على الجسد والحركة بالاضافة الى جهده والبحث عن ماهو افضل من خلال عملية الاستعداد والامكانات التي يتمتع بها والتي تتطور و تنمو عبر مفهوم التدريبات والتمارين المستمرة -- للجسد -- لاتقان الحركة وما يصاحبها من افعال وردود افعال والتي تبهر المتفرج وتثير اسئلة كثيرة لديه . اذن كيف لنا ان نحدد امكانات هذا الممثل وابداعاته و ادواته التي يستخدمها في تقديم سينوغرافيا جسدية متلونه ومتعددة لكونه حامل الخطاب المسرحي وله مثل ماعليه ... لابد لنا في هذه النافذة التاكيد على اهمية فن الممثل وهو يقف على خشبة المسرح ليقدم لنا قدراته في التركيز والانتقال في الخيال الى اماكن بعيدة ليتمم في ذلك عملية التواصل مع عوالمه الخارجية ويجسدها في الحركة والجسد والصوت وتقنياته الاخرى التي اكتسبها بالفطرة او الدراسة او الموهبة ... وهنا نتساءل هل ان فن التمثيل هو موهبه ام دراسة ام الاثنين معا ؟ كيف يمكن ان تحدد وتضع الصفات الشخصية ( للشخصية المسرحية , اي الدور) ؟ الاحساس بالصدق عند الممثل في تقديم الشخصية .. ماله في التمثيل وما عليه .... اسئلة كثيرة تدفعنا الى ان نتسائل عن قدرات الانسان - الممثل الذي يعتلي خشبة المسرح لكي يقدم مهاراته وفنه كحامل خطاب مهم الى الجمهور من خلال تكثيف الاحداث وأيصال هدف العمل للجمهور عبر وسائله و ادواته في الاداء والالقاء وقراءة النص وقوة التعبير موضحا القدرة الفنية والوظيفة الفنية لتلك المهمة , وما هو التاثير الحاصل على المتفرج عبر ذلك السحر والمتعة التي يقدمها ...كيف لنا ان نرى الممثل وهو الذي يمتلك القدرة السحرية على سرد تلك الاحداث وتأدية عمله على خشبة المسرح بشكل مميزا كيف يتعامل مع سينوغرافيا العرض واهمية توظيفها لخدمته بالاضافة الى الانارة والموسيقى والتنويعات الاخرى ...كما وان من صفات الممثل الناجح هي سلامة النطق والافصاح ووضوح الكلمات المنطوقة ومخارج الحروف والتحكم في التنفس . من خلال دراستنا للشخصية في المسرح على مر العصور , تعرفنا الى الكثير من الشخصيات المسرحية مثل أوديب- أجاممنو- هاملت - عطيل - .... الى اخره , وايضا تعرفنا على سلوك العديد من الشخصيات المختلفة والمتباينه كتبت من قبل كتاب عالميين امثال : شكسبير- وشيخوف - ومارلو - وشللر- ولوركا - وغيرهم. بعد ظهور ستانسلافسكي صاحب اهم منهج ومدرسة في فن ( التمثيل ) ثم مجيء بريشت بمنهجه المختلف عنه بدأت الشخصية المسرحية تأخذ منحى اخر ايضا ومغاير لما كان ماقبل ستانسلافسكي وبرشت , بعد ذلك بدأ الاعتناء بالشخصية وأزيائها ومكياجها وسلوكها , وايضا اخذ بنظر الاعتبار وعي الشخصية والقدرة على تطورها ثم استيعاب التعليمات والتمارين التي تمارسها هذه الشخصية وفقا للجو التي كانت تعيش به . لذلك ظهرت ضوابط ومسلمات للقيام بفن (التمثيل ) لاي دور من قبل الممثل ...واعتبار الممثل خالق للشخصية على خشبة المسرح . ان خلق الشخصية في مواصفات متعددة الوجوه لاتقدر بثمن ومن الضروري ان تقدم للجمهور من خلال حالات فنية ابداعية حتى تحفر في الذاكره . ولابد واقولها هنا جازما : ان يكون الممثل واعيا ومثقفا ويعتمد آلية تمثيل متطورة --ولا يكون متخشبا لاحياة فيه -- ,بل عليه ان يكون يقضا وحساسا وغير اندماجي.. أن يراقب نفسه اثناء العرض المسرحي --اي اثناء عملية التمثيل -- لكي لايسبق الشخصية ولا يتخلف عنها ويحدث ارباك في عملية التقديم بالاضافة الى ان يتمتع الممثل بخيال خصب وان تكون مخيلته خصبه ومتقدة و ايضا من صفاته ان يتمتع بسرعة البديهية .. و حتى يستطيع ايضا ان يسبر غور الشخصية التي يراد تمثيلها من خلال التعرف الجيد على كل الابعاد التي تتمتع بها تلك الشخصية .. يعني بمعنى اخر ان تكون هناك دراسة معمقة في جوانب الشخصية المهمة (البعد الطبيعي البعد الاجتماعي البعد النفسي ) وعليه ايضا ان يعي تاريخ الشخصية وتطورها في مراحلها الانسانية . الشخصية وعلاقاتها المتشابكة : ان الشخصية هي الاساس الجوهري للنص وهي القلب النابض للحكاية لذلك قبل البدأ بأي شئ لابد من التعرف بشكل جيد على اسلوب او جوانيات الشخصية وعلى صفاتها واوضاعها ... هنا يطرح سؤال ... من هي الشخصية ؟ وعن اي شئ تتحدث في العرض المسرحي ؟. كما معروف لابد ان نتعرف على الحياة الداخلية للشخصية التي تبدأ من الميلاد وحتى لحظة العرض المسرحي ونعتبر بذلك الخطوات الاولى التي تكون الشخصية , ثم نحدد ونعرف صفات الحياة الخارجية للشخصية التي تبدأ من اللحظات الاولى للعرض المسرحي الى نهايته . وعلى طول فترة العرض المسرحي سوف تنكشف لنا الشخصية ومحدداتها وصفاتها من خلال مؤشرات مهمة جدا توضح لنا مايلي : اين ولدت ؟ اين تعيش ؟ علاقاتها مع الاخرين , نتابع حياتها العاطفية والاجتماعية , وكذلك علاقات هذه الشخصية مع الاخرين في ديمومة تفاعلها سوأ كانت ودية طيبة او عدائية شرسة او ايضا بطريقة مختلفة وهنا نعني عملية الصراع اي الدراما , وتفاعل الشخصيات مع نفسها ايضا . ان النظر لمفهوم تحديد الصفات للشخصية المسرحية لابد وان يقودنا الى معرفة مكوناتها الذاتية والخاصة والمهنية , وطريقة عيشها واسلوبها بالحياة ماذا تعمل من اين تعيش كيف تتعامل مع الاخرين علاقاتها طيبة بهم ام سيئة ؟ كل هذه الاسئلة تنطرح حينما نتحدث عن كيفية وضع محددات وصفات للشخصية المسرحية . نحن في المسرح نقوم بعملية استكشاف لكل العلاقات التي ستلعب الشخصية ---الدور--- لها نبحث عن الاحوال الشخصية : متزوج . او متزوجة / مطلق او مطلقه وهكذا / اعزب / منفصل / ناخذ مشكلة الحالة التي تعيشها الشخصية وهل هناك عقدة معينة في حياتها أقصد هنا ( الشخصية ) علاقاتها الغرامية ان وجدت . الحب والكراهية الهوايات التي تهتم بها من هذا كله يصبح لنا غطاء واسع ومهم من المفردات والمساحة الكبيرة للتعرف على مفاصل حياة هذه الشخصية وبالتالي نبدأ بتحديد المعوقات والعقبات التي نضعها لها لكي نبدأ بعملية الصراع اي الدراما كما قلنا سابقا . وبهذه البداية سنرى ان الفعل الدرامي هو الاساس للشخصية والشخصية هي الفعل لذلك ويتم تجسيد الشخصية بالعرض المسرحي وتحديد حاجتها وتحديد وجهات النظر فيها وبعد تحديد هذه الصفات نتاكد ان كافة الشخصيات لديها وجهات نظر محددة فردية .وكذلك يعني لنا الفعل الدرامي كيف تسير الاحداث بتفاصيلها المختلفة بحيث تجعل من الفعل عبر الشخصية للوصول الى نتائج امرا واقعيا لان لكل حدث سبب منطقي تفعله هذه الشخصية او تلك ويعتمد هذا في بناء الحدث على الاثارة والتشويق الذي ينبع من تلك الشخصيات . ومن قرائتنا للشخصية ولتحديد صفاتها نجد بانها : موقف وهي سيرة ذاتية مميزة للشخص وهي ايضا سلوك , ويعتبر السلوك هو الحدث الدرامي لان جوهر الشخصية يعني لنا الحدث الدرامي هذه الصفات والعلاقات التي ذكرتها ترتبط ببعضها البعض وتتداخل الواحدة بالاخرى اثناء عملية بناء الشخصية وتحديد شكلها وبعد ذلك يتضح لنا مايلائم فعلا بناء هذه الشخصية او تلك. ان التفكير المتصل في الشخصية امرا لابد منه وكذلك لابد من الاخذ بالاعتبار ان الشخصية (تتغير اثناء العرض المسرحي ) فمن الضروري اعادة صياغة الافكار لكي لا يكون هناك جمودا في مواقف تلك الشخصية . ان حب الشخصية في العمل من قبل الممثل يحقق - التقمص او الاندماج - بين نفس الممثل والشخصية التي يمثلها وهو يقودها بنفس الوقت الى التمييز بين ماهو عرضي غير هام وبين ما هو يشكل جوهر الانسان ذاته , وهذا الجوهر الذي يبنى عليه الفعل المتداخل في الدور . أن بناء الشخصية هي بداية للتعرف على وجود تفاصيل الخوض عنها والبحث فيها له علاقة بكيفية تشكيل البعد الطبيعي وتشكيل وفهم البعد النفسي وايضا ما يتعلق بالبعد الاجتماعي .أن اختيار الشخصية وآلية حركتها ومسار تناولها ومعالجتها يقدم عرضا تاما لصور حسية حياتية مهمة في جانب العرض وان التنسيق في بنية العمل كما ذكرت عبر الفضاء المسرحي هو حالة خلق لاجواء تلتقي فيها الشخصيات وتؤكد على ارتباطها في الحدث الدرامي من خلال التتابع المنطقي للاحداث كما في النسيج العام للحبكة وبالتالي تكون هناك طبيعة مهمة في بناء الشخصية وعلاقتها بالحوار ووظيفته . ان الاختبار العملي للشخصية في اسلوبها وادائها في شبكة علاقاتها يرسم لنا ملامحها التي ترتدي حياة جديدة مليئة بالتفاصيل ,لان الملامح تعطي للشخصية حقا بان تعبر عن نفسها من حركات خاصة بها من خلال الملابس التي ترتديها وايضا من بنيتها النفسية كما ذكرت والمهنية والثقافية وكذلك الوطنيه او القومية . ثمت سؤال يطرح نفسه بعلاقة مهمة حينما نقول هل هناك فرق بين فن التمثيل والاداء المسرحي والاجابة عن ذلك تقودنا الى نقول ان فن التمثيل هو حالة تشخيص أحدى الشخصيات الخيالية والتي لها أسس واقعية ومن محض فكر المؤلف , وهي حالة أقتباس من الشخصية وحقيقتها وهي-- ليست في الممثل وانما في الشخصية المراد تشخيصها -- . ولابد ان نشير الى ان هناك طريقتين في المسرح طريقة تقديمية ونعني بها الاداء والثانية التمثيلية . أن طريقة الاداء هي طريقة قديمة كلاسيكية تحاكي أو تقلد طريقة الشخصية وما مأخوذ عنها وعن سلوكها المعروف . و التمثيل يأخذ طريقة التقمص وأضافة سلوك ومعرفة الممثل من حيث تصرف الممثل في التمثيل اي يعني بالخيال والتخيل في حبل القيادة في الوعي وفي الايهام . ولابد ان يملك الممثل تقنيات عاليه في عمله ...لاان تقنيات الممثل ووضعية جسده في الاداء يعطي مكانة كبيرة له كمرحلة تسبق التعبير وتحدده . اذن هما تعبيران يستخدمان بشكل متبادل وبينهما روابط كثيرة اساسية .... وقد اختلفت نوعية الاداء حسب ظروف العرض المسرحي في الشرق او الغرب عبر-- الصوت والحركة -- كما في الغرب او تجسيد كل العالم المحيط بالشخصية من خلال حركة الجسد الايحائية المليئة بالترميز اي بمعنى اخر استحضار العالم المحيط على خشبة المسرح كل هذا يتعلق باختلاف تقنيات اداء كل ممثل في هذا الفن . أن الممثل يقدم جهده الكبير بتفاصيل تتناسب مع وصف شخصيته وعلاقاته . وقد وصف ( التمثيل ) بأنه مثل بناء ساعة سويسرية وان (الاداء المسرحي ) هو عملية بيع هذه الساعة. أن الممثل يعلن أنه يمثل وأن مايقدمه ليس واقعا بل محاكاة للواقع وهو ايضا يكون ( منشئ الحدث ) وعندما يحدث الاشتباك بين العرض المسرحي والجمهور لابد للمثل ان يعرف كيف يؤدي الدور بشكل جيد . و التمثيل هو الارتقاء بالنص وانتشاله من الهبوط , والمسؤول عن ذلك هو الممثل من خلال تحريك طاقته .... ولابد من القول ان اعتماد الجسم على الروح من الاهمية القصوى لفن التمثيل لكي يبقى محور نظم العلامات والدلالات من خلال ادائه المسرحي لانه المولّد الحقيقي للمعنى بصوته وحركته وحركة جسده والوجه واليدين وتلوين النص , كما انه يعني التركيز على قوى الممثل الخلاقة باكملها للوصول الى الهدف عبر أدائه المسرحي اي التجسيد لكل شئ يقدم على خشبة المسرح من غناء ورقص ونطق في اللغة بشكل سليم وواضح ولايجوز له ان تتراكم الكلمات في فمه وتتعثر لانه ( يعطل ) بل يشوه الالقاء المطلوب من الشخصية تقديمه.. وكذلك يكون عارف في فنون البهلوانيات و المبارزة ايضا الى اخره من التفاصيل التي تتعلق في تكوينات الممثل الفنية .. أذن لابد من تقنية عالية في الاداء لكي تظهر ابداعات وطاقات وايضا امكانات الممثل الخفية وتجعلها مرئية , لأن الاداء يتحكم بالمعطيات الانفعالية للمثل التي تحدثت عنها . في الاداء المسرحي يستعيض الممثل بالنظرات بالاءيماءات بالتلميحات بوسائل اتصاله الصوت , الحركة ,الانفعال , ويزداد تأثيرذلك على المتفرج . ان الممثل لابد وان يعرف كيف يؤدي دوره وان يكون خالق ومبدع في ان يخلق حالة من (الضحك في الحزن ) و (من الحزن ينتقل الى حالات من الفرح )بالاضافة الى العودة الى حالة (التوازن ) وهي الحالة الطبيعية له . وهنا يمارس تأثيراته على المتفرج ان يتحرك بشكل سهل يتناسب وتصرفه وبالتالي يعكس مضمون النص بشكل دقيق . في التمثيل لابد وان يكون الممثل متيقظ وملئ بالنشاط والحيوية مسترخي غير متشنج يفكر بطريقة يجعل من المتفرج ان ينبهر به . يمد علاقات وصلات مع الممثلين. بالتعامل معهم ... اي مع زملائه فريق العمل على خشبة المسرح ليكونوا له مصدرا مهما ومساندا ... وفي عمل الممثل الجيد الذي عليه ان يقدم فن التمثيل من دون ان يتلاعب بماهية الشخصية المرسومة له وكذلك ان يتكيف مع الاحداث بدون ان يؤثر سلبا على صفات الشخصية ,يتمتع بمستويات عديدة من المشاعر اثناء اللحظة الواحدة لا ان يشرد وتسبقه الشخصية ..وهو في عملية تركيز مستمرة تكون له المقدرة على الانتقال في لحظات متعددة بين الكلمات والافعال والمشاعر . ولابد له من يكون دافئ وحساس وان يعرف كيف يقدم الفن واين يخفيه يعرف اين يقدم ماهو صغير وماهو كبير , ان سيطرته على جسمه وحركاته وصوته يعطي له الانطلاق اي يعني الابداع والتالق . أن السيطرة التامه على المتفرج تعني ان الممثل يقدم اداءا مسرحيا مميزا لذلك لابد من ان تكون هناك استمرارية لدعم كل عناصر التمثيل في العرض المسرحي لكي تستقر سلطة الممثل حتى يستطيع ان يقدم عناصر مثيرة ومناسبة في أداءه وان المهارة والذكاء والاستعداد لكل عرض لتقديم ما هو الافضل لديه عامل مهم في الارتفاع في مستوى الاداء . ان تدريب الممثل على اللياقة العقلية والبدنية والنفسية هو القصد بأعداده لأداء أدواره بطريقة علمية وفنية تعتمد على الإعداد الأولي والإعداد الثانوي والإعداد النهائي مع احترام القراءة الصوتية وتحسين النطق والقراءة الحركية والارتجال واستجماع الأحداث الدرامية وتحديد أهدافها والظروف المحيطة بها والالتجاء إلى الذاكرة الذاتية والتسلح بالمؤثرات العاطفية والوجدانية الشخصية لمعايشة الدور الجديد. ولابد أن يعرف الممثل الشخصية التي يحاول أن يقوم بها أو يحققها على خشبة المسرح. ويجب أن يعرف أين موضع شخصيته بالنسبة للزمان والمكان والظروف الشخصية التي تسبق أحداث الشخصيات الأخرى ومواقفها، ويجب عليه أن يكون قادرا على الإفادة من تجربته الماضية في الحياة لمعاونته على إعادة إيجاد الحدث الحالي، الذي يرشح عن طريق الظروف، ويحدده الهدف... لذلك يعتبر التمثيل في المسرح مع كونه فن جميل .. صعب جدا ..ففي نفس الوقت نجد الممثل فى المسرح يتعامل مع جمهور حى حقيقى يتفاعل معه فى كل مشاهد المسرحية من اول رفع الستار الى اسدالها . كما ان التمثيل المسرحى هو المكان الحقيقى لأي ممثل فى الوجود , فالمسرح يخلق روح من الملحمية والتعاون مع باقى فريق العمل ومع الجمهور مباشرة ومع العمل نفسه ايضا . فتعايش الممثل يوميا مع النص المسرحى بكامل مشاهده وشخصياته يكون جديرا بتزويد الممثل بثقافة عالية فى التمثيل والحركة والاداء والى اخره . ان التمثيل هو فن اللعب وهو كل مايتعلق في الحركة والصوت والنص - الحوار - وفيه ايضا دراسة للجوانب النفسية والاجتماعية مع تدريبات متتالية في مختلف الاساليب . وفي الاداء المسرحي لابد من وجود امكانات للمثل في التخيل والتقليد والاستماع وأيضا الفهم الداخلي والخارجي لكل حركة وتعبير يقوم بها من خلال يتم ذلك عبر ارسال مؤثراته او شفراته ورسائله الى الجمهور . ويعتمد الاداء المسرحي في التعبير الصوتي والحركي من خلال الجسد عبر الكلمات واقترانها بالحركة وايضا الاهتمام في مخارج الحروف وضبط الوحدات الكلامية والتركيز على الايقاع هذه اساليب التأثير لاتأتي الا من خلال تمرينات عملية مكثفة لكي تجسد الادوار التمثيلية للشخصيات عبر الممثل . ان الممثل الجيد الذي يستخدم جسده بشكل مقنع ورائع لابد وان يكتشف ما هو مجهول من خلال الطبيعة الانسانية التي يتمتع بها حتى ينمي حركته بشكل جيد ومن اجل خوف الجسد او ازالة اي خطر في نفس الوقت من خلال الثقة التي يتمتع بها والتي تاتي من خلال الحضور في تجربة التمارين لكي يستطيع انجاز الفعل الحقيقي في العمل والحركة على خشبة المسرح ... لانه من دون تمارين فعليه سيكون هناك خللا كبيرا في منظومة الجسد والحواس ... لان التمارين الرياضية تعطي نتائج فيها قمة التناسق في بناء شكل الجسد ومرونته وبالتالي يستطيع عبر التمارين السيطرة على التنفس كما في تمارين اليوغا التي تحبس النشاط الجسدي والحركة كما في النوم اثناء اليقظه وتعطي بذلك افضل النتائج الايجابية ومن ثم الاحتفاظ بالتوازن المستمر للجسم مع الفعل البشري . لان جسد الممثل عندما يكون بنك من التدفقات الحيوية والطاقات المتعددة سوف لن يواجه مشاكل ولا صعوبات في عملية التقديم... ومتى ما يصبح جسم الممثل عبارة عن تيار من الاندفاعات التي تتدفق بشكل ساحر نراه متالقا بوصوله الى حالات الصدق والاحساس التي تحتوي على انسانية تشعر بكل ماهو محسوس ويتم ذلك عبر الدخول في الاعماق الداخلية للشخصية وسبر اغوارها ... الممثل ماله وما عليه ...... يمتلك الممثل منظومة تعبيرية تتمثل في الجسد والخيال والذاكرة الانفعالية والافكار والصدق والاحساس تبث هذه المنظومة افعالها عبر تعبيرات من الحزن والفرح ..الحب والكراهية ..الى اخره من انفعالات وايماءات من خلال حركات الوجه ولغة العيون والشفتين والرأس والايدي الى باقي اجزاء الجسد الذي يؤدي فيه تعبيرا جسديا مصحوبا بايقاعات تنتج عن مسارخاص تاخذه اي حركة يسبقها او تتبعها فراغ .. ان التمثيل يعتمد على الحالة الداخلية للمثل في حين الاداء القديم يعتمد على المظهر ,وان التمثيل يتسم بواقعية وطبيعية لسلوكية الانسان اليومية وايضا فيه التقمص والاندماج والانتباه في حين ارى ان الاداء يكون متكلفا ويعتمد المبالغة وايضا يعتمد التكليف في التقديم . واجد النكهة في التمثيل . نكهة خاصة جدا بكل ممثل يضيفها على اي دور يلعبه . مثال على ذلك : لو لعب عشرة ممثلين الدور نفسه لقدموه بعشرة طرق مختلفه ..... أما الاداء فهو منسوخ من بعضه وكأنه أقنعة تلبس حسب نوع الشخصية , ولم تكن تلك الاقنعة شديدة التنوع بل تكاد تنحصر بنوعين هما قناع الشر وقناع الخيرو بشكل عام جدا . أن الشخصيات التي تقدم عن طريق التمثيل تكون اكثر حقيقية وتبدو متعددة الابعاد أي لها وجود مكتمل وقائم . بينما في الاداء تكون الشخصيات مجرد جزء من الشخصيات تبث فيها الروح في البداية كما أسلفت سابقا وتموت في النهاية . أن التمثيل يستفيد من جوانب الحياة او من جوانب الشخصية التي لا تظهر بالضرورة في النص مثل الجانب النفسي والذهني والاجتماعي . فيكون التمثيل في هذه الحالة أشبه بتلبس حالة انسانية اي حالة انسانية بالكامل وليس فقط تقليد تصرفاته الخارجية . الاداء لا يقنع ولا يوصل البعد الانساني .... بل التمثيل هو الذي يكون مقنعا ويقدم اوجاع وسعادة لا متناهية للبشر , وايضا دخل التمثيل في التطور واصبح علم راقي وبالتالي وجدت للمثل آلية مهمة قدمها وقام بالتنظير اليها المبدع ستانسلافسكي الذي وجد بها الاندماج والتقمص والخيال والتخيل وحبل القيادة كما اشرت ايضا في معرض شرحي عن التمثيل والاداء . ومثال آخر على الموضوع : اذا حاولنا ان نخرج مسرحية أوديب ملكا على الطريقة الادائية , فيجب علينا أن نتكلم بطريقة مختلفه وبطبقة عالية وان نتصرف كشخصية ملوكية بكلاسيكية كبيرة أي بحركات كلاسيكية تبعا أو كما تدل على عظمة تلك الشخصية في الحركة و الايقاع والاتكيت وتعتمد مثل هذه الشخصيات على مبدأ التطهير . أما في التمثيل لشخصية أوديب فتكون الشخصية اكثر حرية , يعاني الممثل حتى يتقمص ويهظم الدور بشكل متقن . يقول عن هذا المبدع ستانسلافسكي : الديك لايؤكل مرة واحدة . يجب أن يقطع الى قطع صغيرة ثم يؤكل لكي يهظم .... والقصد هنا على الممثل أن يهظم الدورتماما او لايمثل .... من هذا سيكون الامر مبني على أساس ربما لاينسجم ولكنه انطلاقا واستنادا الى كل ماذكرنا سابقا -- كما ينبغي-- وبهذا نكون قد أستشرقنا المستقبل من ابوابه العديدة دون الرجوع الى ماهو غير مذكور . الاستنتاجات التي ذكرناها لم ولن تكن بمعزل عن ماهو مسلم به وذلك لانه من محاسن الصدف ان تكون هكذا . نعمة السوداني

---

Post: #158 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-18-2010, 04:44 PM Parent: #156 نافذة على المسرح / تشابك العلاقات بين فن التمثيل والاداء والشخصية نعمة السوداني التمثيل : هو فن اللعب وهو كل مايتعلق في الحركة والصوت والنص - الحوار - وفيه ايضا دراسة للجوانب النفسية والاجتماعية مع تدريبات متتالية في مختلف الاساليب التي يمارسها الممثل عبر شخصياته المختلفة . وكما نعرف ان التطور التاريخي للفنون الجميلة وما احدثه من متغيرات فيها بشكل عام وفن التمثيل على مستوى تقنيات الممثل بشكل خاص ...لم يعد فن الممثل او التمثيل يعتمد على الموهبة فقط انما هناك الارادة القوية -- للانسان الممثل -- والتي ترتبط في عملية الابداع الفني وعمل الممثل نفسه ونشاطه الذي يعتمد على الجسد والحركة بالاضافة الى جهده والبحث عن ماهو افضل من خلال عملية الاستعداد والامكانات التي يتمتع بها والتي تتطور و تنمو عبر مفهوم التدريبات والتمارين المستمرة -- للجسد -- لاتقان الحركة وما يصاحبها من افعال وردود افعال والتي تبهر المتفرج وتثير اسئلة كثيرة لديه . اذن كيف لنا ان نحدد امكانات هذا الممثل وابداعاته و ادواته التي يستخدمها في تقديم سينوغرافيا جسدية متلونه ومتعددة لكونه حامل الخطاب المسرحي وله مثل ماعليه ... لابد لنا في هذه النافذة التاكيد على اهمية فن الممثل وهو يقف على خشبة المسرح ليقدم لنا قدراته في التركيز والانتقال في الخيال الى اماكن بعيدة ليتمم في ذلك عملية التواصل مع عوالمه الخارجية ويجسدها في الحركة والجسد والصوت وتقنياته الاخرى التي اكتسبها بالفطرة او الدراسة او الموهبة ... وهنا نتساءل هل ان فن التمثيل هو موهبه ام دراسة ام الاثنين معا ؟ كيف يمكن ان تحدد وتضع الصفات الشخصية ( للشخصية المسرحية , اي الدور) ؟ الاحساس بالصدق عند الممثل في تقديم الشخصية .. ماله في التمثيل وما عليه .... اسئلة كثيرة تدفعنا الى ان نتسائل عن قدرات الانسان - الممثل الذي يعتلي خشبة المسرح لكي يقدم مهاراته وفنه كحامل خطاب مهم الى الجمهور من خلال تكثيف الاحداث وأيصال هدف العمل للجمهور عبر وسائله و ادواته في الاداء والالقاء وقراءة النص وقوة التعبير موضحا القدرة الفنية والوظيفة الفنية لتلك المهمة , وما هو التاثير الحاصل على المتفرج عبر ذلك السحر والمتعة التي يقدمها ...كيف لنا ان نرى الممثل وهو الذي يمتلك القدرة السحرية على سرد تلك الاحداث وتأدية عمله على خشبة المسرح بشكل مميزا كيف يتعامل مع سينوغرافيا العرض واهمية توظيفها لخدمته بالاضافة الى الانارة والموسيقى والتنويعات الاخرى ...كما وان من صفات الممثل الناجح هي سلامة النطق والافصاح ووضوح الكلمات المنطوقة ومخارج الحروف والتحكم في التنفس . من خلال دراستنا للشخصية في المسرح على مر العصور , تعرفنا الى الكثير من الشخصيات المسرحية مثل أوديب- أجاممنو- هاملت - عطيل - .... الى اخره , وايضا تعرفنا على سلوك العديد من الشخصيات المختلفة والمتباينه كتبت من قبل كتاب عالميين امثال : شكسبير- وشيخوف - ومارلو - وشللر- ولوركا - وغيرهم. بعد ظهور ستانسلافسكي صاحب اهم منهج ومدرسة في فن ( التمثيل ) ثم مجيء بريشت بمنهجه المختلف عنه بدأت الشخصية المسرحية تأخذ منحى اخر ايضا ومغاير لما كان ماقبل ستانسلافسكي وبرشت , بعد ذلك بدأ الاعتناء بالشخصية وأزيائها ومكياجها وسلوكها , وايضا اخذ بنظر الاعتبار وعي الشخصية والقدرة على تطورها ثم استيعاب التعليمات والتمارين التي تمارسها هذه الشخصية وفقا للجو التي كانت تعيش به . لذلك ظهرت ضوابط ومسلمات للقيام بفن (التمثيل ) لاي دور من قبل الممثل ...واعتبار الممثل خالق للشخصية على خشبة المسرح . ان خلق الشخصية في مواصفات متعددة الوجوه لاتقدر بثمن ومن الضروري ان تقدم للجمهور من خلال حالات فنية ابداعية حتى تحفر في الذاكره . ولابد واقولها هنا جازما : ان يكون الممثل واعيا ومثقفا ويعتمد آلية تمثيل متطورة --ولا يكون متخشبا لاحياة فيه -- ,بل عليه ان يكون يقضا وحساسا وغير اندماجي.. أن يراقب نفسه اثناء العرض المسرحي --اي اثناء عملية التمثيل -- لكي لايسبق الشخصية ولا يتخلف عنها ويحدث ارباك في عملية التقديم بالاضافة الى ان يتمتع الممثل بخيال خصب وان تكون مخيلته خصبه ومتقدة و ايضا من صفاته ان يتمتع بسرعة البديهية .. و حتى يستطيع ايضا ان يسبر غور الشخصية التي يراد تمثيلها من خلال التعرف الجيد على كل الابعاد التي تتمتع بها تلك الشخصية .. يعني بمعنى اخر ان تكون هناك دراسة معمقة في جوانب الشخصية المهمة (البعد الطبيعي البعد الاجتماعي البعد النفسي ) وعليه ايضا ان يعي تاريخ الشخصية وتطورها في مراحلها الانسانية . الشخصية وعلاقاتها المتشابكة : ان الشخصية هي الاساس الجوهري للنص وهي القلب النابض للحكاية لذلك قبل البدأ بأي شئ لابد من التعرف بشكل جيد على اسلوب او جوانيات الشخصية وعلى صفاتها واوضاعها ... هنا يطرح سؤال ... من هي الشخصية ؟ وعن اي شئ تتحدث في العرض المسرحي ؟. كما معروف لابد ان نتعرف على الحياة الداخلية للشخصية التي تبدأ من الميلاد وحتى لحظة العرض المسرحي ونعتبر بذلك الخطوات الاولى التي تكون الشخصية , ثم نحدد ونعرف صفات الحياة الخارجية للشخصية التي تبدأ من اللحظات الاولى للعرض المسرحي الى نهايته . وعلى طول فترة العرض المسرحي سوف تنكشف لنا الشخصية ومحدداتها وصفاتها من خلال مؤشرات مهمة جدا توضح لنا مايلي : اين ولدت ؟ اين تعيش ؟ علاقاتها مع الاخرين , نتابع حياتها العاطفية والاجتماعية , وكذلك علاقات هذه الشخصية مع الاخرين في ديمومة تفاعلها سوأ كانت ودية طيبة او عدائية شرسة او ايضا بطريقة مختلفة وهنا نعني عملية الصراع اي الدراما , وتفاعل الشخصيات مع نفسها ايضا . ان النظر لمفهوم تحديد الصفات للشخصية المسرحية لابد وان يقودنا الى معرفة مكوناتها الذاتية والخاصة والمهنية , وطريقة عيشها واسلوبها بالحياة ماذا تعمل من اين تعيش كيف تتعامل مع الاخرين علاقاتها طيبة بهم ام سيئة ؟ كل هذه الاسئلة تنطرح حينما نتحدث عن كيفية وضع محددات وصفات للشخصية المسرحية . نحن في المسرح نقوم بعملية استكشاف لكل العلاقات التي ستلعب الشخصية ---الدور--- لها نبحث عن الاحوال الشخصية : متزوج . او متزوجة / مطلق او مطلقه وهكذا / اعزب / منفصل / ناخذ مشكلة الحالة التي تعيشها الشخصية وهل هناك عقدة معينة في حياتها أقصد هنا ( الشخصية ) علاقاتها الغرامية ان وجدت . الحب والكراهية الهوايات التي تهتم بها من هذا كله يصبح لنا غطاء واسع ومهم من المفردات والمساحة الكبيرة للتعرف على مفاصل حياة هذه الشخصية وبالتالي نبدأ بتحديد المعوقات والعقبات التي نضعها لها لكي نبدأ بعملية الصراع اي الدراما كما قلنا سابقا . وبهذه البداية سنرى ان الفعل الدرامي هو الاساس للشخصية والشخصية هي الفعل لذلك ويتم تجسيد الشخصية بالعرض المسرحي وتحديد حاجتها وتحديد وجهات النظر فيها وبعد تحديد هذه الصفات نتاكد ان كافة الشخصيات لديها وجهات نظر محددة فردية .وكذلك يعني لنا الفعل الدرامي كيف تسير الاحداث بتفاصيلها المختلفة بحيث تجعل من الفعل عبر الشخصية للوصول الى نتائج امرا واقعيا لان لكل حدث سبب منطقي تفعله هذه الشخصية او تلك ويعتمد هذا في بناء الحدث على الاثارة والتشويق الذي ينبع من تلك الشخصيات . ومن قرائتنا للشخصية ولتحديد صفاتها نجد بانها : موقف وهي سيرة ذاتية مميزة للشخص وهي ايضا سلوك , ويعتبر السلوك هو الحدث الدرامي لان جوهر الشخصية يعني لنا الحدث الدرامي هذه الصفات والعلاقات التي ذكرتها ترتبط ببعضها البعض وتتداخل الواحدة بالاخرى اثناء عملية بناء الشخصية وتحديد شكلها وبعد ذلك يتضح لنا مايلائم فعلا بناء هذه الشخصية او تلك. ان التفكير المتصل في الشخصية امرا لابد منه وكذلك لابد من الاخذ بالاعتبار ان الشخصية (تتغير اثناء العرض المسرحي ) فمن الضروري اعادة صياغة الافكار لكي لا يكون هناك جمودا في مواقف تلك الشخصية . ان حب الشخصية في العمل من قبل الممثل يحقق - التقمص او الاندماج - بين نفس الممثل والشخصية التي يمثلها وهو يقودها بنفس الوقت الى التمييز بين ماهو عرضي غير هام وبين ما هو يشكل جوهر الانسان ذاته , وهذا الجوهر الذي يبنى عليه الفعل المتداخل في الدور . أن بناء الشخصية هي بداية للتعرف على وجود تفاصيل الخوض عنها والبحث فيها له علاقة بكيفية تشكيل البعد الطبيعي وتشكيل وفهم البعد النفسي وايضا ما يتعلق بالبعد الاجتماعي .أن اختيار الشخصية وآلية حركتها ومسار تناولها ومعالجتها يقدم عرضا تاما لصور حسية حياتية مهمة في جانب العرض وان التنسيق في بنية العمل كما ذكرت عبر الفضاء المسرحي هو حالة خلق لاجواء تلتقي فيها الشخصيات وتؤكد على ارتباطها في الحدث الدرامي من خلال التتابع المنطقي للاحداث كما في النسيج العام للحبكة وبالتالي تكون هناك طبيعة مهمة في بناء الشخصية وعلاقتها بالحوار ووظيفته . ان الاختبار العملي للشخصية في اسلوبها وادائها في شبكة علاقاتها يرسم لنا ملامحها التي ترتدي حياة جديدة مليئة بالتفاصيل ,لان الملامح تعطي للشخصية حقا بان تعبر عن نفسها من حركات خاصة بها من خلال الملابس التي ترتديها وايضا من بنيتها النفسية كما ذكرت والمهنية والثقافية وكذلك الوطنيه او القومية . ثمت سؤال يطرح نفسه بعلاقة مهمة حينما نقول هل هناك فرق بين فن التمثيل والاداء المسرحي والاجابة عن ذلك تقودنا الى نقول ان فن التمثيل هو حالة تشخيص أحدى الشخصيات الخيالية والتي لها أسس واقعية ومن محض فكر المؤلف , وهي حالة أقتباس من الشخصية وحقيقتها وهي-- ليست في الممثل وانما في الشخصية المراد تشخيصها -- . ولابد ان نشير الى ان هناك طريقتين في المسرح طريقة تقديمية ونعني بها الاداء والثانية التمثيلية . أن طريقة الاداء هي طريقة قديمة كلاسيكية تحاكي أو تقلد طريقة الشخصية وما مأخوذ عنها وعن سلوكها المعروف . و التمثيل يأخذ طريقة التقمص وأضافة سلوك ومعرفة الممثل من حيث تصرف الممثل في التمثيل اي يعني بالخيال والتخيل في حبل القيادة في الوعي وفي الايهام . ولابد ان يملك الممثل تقنيات عاليه في عمله ...لاان تقنيات الممثل ووضعية جسده في الاداء يعطي مكانة كبيرة له كمرحلة تسبق التعبير وتحدده . اذن هما تعبيران يستخدمان بشكل متبادل وبينهما روابط كثيرة اساسية .... وقد اختلفت نوعية الاداء حسب ظروف العرض المسرحي في الشرق او الغرب عبر-- الصوت والحركة -- كما في الغرب او تجسيد كل العالم المحيط بالشخصية من خلال حركة الجسد الايحائية المليئة بالترميز اي بمعنى اخر استحضار العالم المحيط على خشبة المسرح كل هذا يتعلق باختلاف تقنيات اداء كل ممثل في هذا الفن . أن الممثل يقدم جهده الكبير بتفاصيل تتناسب مع وصف شخصيته وعلاقاته . وقد وصف ( التمثيل ) بأنه مثل بناء ساعة سويسرية وان (الاداء المسرحي ) هو عملية بيع هذه الساعة. أن الممثل يعلن أنه يمثل وأن مايقدمه ليس واقعا بل محاكاة للواقع وهو ايضا يكون ( منشئ الحدث ) وعندما يحدث الاشتباك بين العرض المسرحي والجمهور لابد للمثل ان يعرف كيف يؤدي الدور بشكل جيد . و التمثيل هو الارتقاء بالنص وانتشاله من الهبوط , والمسؤول عن ذلك هو الممثل من خلال تحريك طاقته .... ولابد من القول ان اعتماد الجسم على الروح من الاهمية القصوى لفن التمثيل لكي يبقى محور نظم العلامات والدلالات من خلال ادائه المسرحي لانه المولّد الحقيقي للمعنى بصوته وحركته وحركة جسده والوجه واليدين وتلوين النص , كما انه يعني التركيز على قوى الممثل الخلاقة باكملها للوصول الى الهدف عبر أدائه المسرحي اي التجسيد لكل شئ يقدم على خشبة المسرح من غناء ورقص ونطق في اللغة بشكل سليم وواضح ولايجوز له ان تتراكم الكلمات في فمه وتتعثر لانه ( يعطل ) بل يشوه الالقاء المطلوب من الشخصية تقديمه.. وكذلك يكون عارف في فنون البهلوانيات و المبارزة ايضا الى اخره من التفاصيل التي تتعلق في تكوينات الممثل الفنية .. أذن لابد من تقنية عالية في الاداء لكي تظهر ابداعات وطاقات وايضا امكانات الممثل الخفية وتجعلها مرئية , لأن الاداء يتحكم بالمعطيات الانفعالية للمثل التي تحدثت عنها . في الاداء المسرحي يستعيض الممثل بالنظرات بالاءيماءات بالتلميحات بوسائل اتصاله الصوت , الحركة ,الانفعال , ويزداد تأثيرذلك على المتفرج . ان الممثل لابد وان يعرف كيف يؤدي دوره وان يكون خالق ومبدع في ان يخلق حالة من (الضحك في الحزن ) و (من الحزن ينتقل الى حالات من الفرح )بالاضافة الى العودة الى حالة (التوازن ) وهي الحالة الطبيعية له . وهنا يمارس تأثيراته على المتفرج ان يتحرك بشكل سهل يتناسب وتصرفه وبالتالي يعكس مضمون النص بشكل دقيق . في التمثيل لابد وان يكون الممثل متيقظ وملئ بالنشاط والحيوية مسترخي غير متشنج يفكر بطريقة يجعل من المتفرج ان ينبهر به . يمد علاقات وصلات مع الممثلين. بالتعامل معهم ... اي مع زملائه فريق العمل على خشبة المسرح ليكونوا له مصدرا مهما ومساندا ... وفي عمل الممثل الجيد الذي عليه ان يقدم فن التمثيل من دون ان يتلاعب بماهية الشخصية المرسومة له وكذلك ان يتكيف مع الاحداث بدون ان يؤثر سلبا على صفات الشخصية ,يتمتع بمستويات عديدة من المشاعر اثناء اللحظة الواحدة لا ان يشرد وتسبقه الشخصية ..وهو في عملية تركيز مستمرة تكون له المقدرة على الانتقال في لحظات متعددة بين الكلمات والافعال والمشاعر . ولابد له من يكون دافئ وحساس وان يعرف كيف يقدم الفن واين يخفيه يعرف اين يقدم ماهو صغير وماهو كبير , ان سيطرته على جسمه وحركاته وصوته يعطي له الانطلاق اي يعني الابداع والتالق . أن السيطرة التامه على المتفرج تعني ان الممثل يقدم اداءا مسرحيا مميزا لذلك لابد من ان تكون هناك استمرارية لدعم كل عناصر التمثيل في العرض المسرحي لكي تستقر سلطة الممثل حتى يستطيع ان يقدم عناصر مثيرة ومناسبة في أداءه وان المهارة والذكاء والاستعداد لكل عرض لتقديم ما هو الافضل لديه عامل مهم في الارتفاع في مستوى الاداء . ان تدريب الممثل على اللياقة العقلية والبدنية والنفسية هو القصد بأعداده لأداء أدواره بطريقة علمية وفنية تعتمد على الإعداد الأولي والإعداد الثانوي والإعداد النهائي مع احترام القراءة الصوتية وتحسين النطق والقراءة الحركية والارتجال واستجماع الأحداث الدرامية وتحديد أهدافها والظروف المحيطة بها والالتجاء إلى الذاكرة الذاتية والتسلح بالمؤثرات العاطفية والوجدانية الشخصية لمعايشة الدور الجديد. ولابد أن يعرف الممثل الشخصية التي يحاول أن يقوم بها أو يحققها على خشبة المسرح. ويجب أن يعرف أين موضع شخصيته بالنسبة للزمان والمكان والظروف الشخصية التي تسبق أحداث الشخصيات الأخرى ومواقفها، ويجب عليه أن يكون قادرا على الإفادة من تجربته الماضية في الحياة لمعاونته على إعادة إيجاد الحدث الحالي، الذي يرشح عن طريق الظروف، ويحدده الهدف... لذلك يعتبر التمثيل في المسرح مع كونه فن جميل .. صعب جدا ..ففي نفس الوقت نجد الممثل فى المسرح يتعامل مع جمهور حى حقيقى يتفاعل معه فى كل مشاهد المسرحية من اول رفع الستار الى اسدالها . كما ان التمثيل المسرحى هو المكان الحقيقى لأي ممثل فى الوجود , فالمسرح يخلق روح من الملحمية والتعاون مع باقى فريق العمل ومع الجمهور مباشرة ومع العمل نفسه ايضا . فتعايش الممثل يوميا مع النص المسرحى بكامل مشاهده وشخصياته يكون جديرا بتزويد الممثل بثقافة عالية فى التمثيل والحركة والاداء والى اخره . ان التمثيل هو فن اللعب وهو كل مايتعلق في الحركة والصوت والنص - الحوار - وفيه ايضا دراسة للجوانب النفسية والاجتماعية مع تدريبات متتالية في مختلف الاساليب . وفي الاداء المسرحي لابد من وجود امكانات للمثل في التخيل والتقليد والاستماع وأيضا الفهم الداخلي والخارجي لكل حركة وتعبير يقوم بها من خلال يتم ذلك عبر ارسال مؤثراته او شفراته ورسائله الى الجمهور . ويعتمد الاداء المسرحي في التعبير الصوتي والحركي من خلال الجسد عبر الكلمات واقترانها بالحركة وايضا الاهتمام في مخارج الحروف وضبط الوحدات الكلامية والتركيز على الايقاع هذه اساليب التأثير لاتأتي الا من خلال تمرينات عملية مكثفة لكي تجسد الادوار التمثيلية للشخصيات عبر الممثل . ان الممثل الجيد الذي يستخدم جسده بشكل مقنع ورائع لابد وان يكتشف ما هو مجهول من خلال الطبيعة الانسانية التي يتمتع بها حتى ينمي حركته بشكل جيد ومن اجل خوف الجسد او ازالة اي خطر في نفس الوقت من خلال الثقة التي يتمتع بها والتي تاتي من خلال الحضور في تجربة التمارين لكي يستطيع انجاز الفعل الحقيقي في العمل والحركة على خشبة المسرح ... لانه من دون تمارين فعليه سيكون هناك خللا كبيرا في منظومة الجسد والحواس ... لان التمارين الرياضية تعطي نتائج فيها قمة التناسق في بناء شكل الجسد ومرونته وبالتالي يستطيع عبر التمارين السيطرة على التنفس كما في تمارين اليوغا التي تحبس النشاط الجسدي والحركة كما في النوم اثناء اليقظه وتعطي بذلك افضل النتائج الايجابية ومن ثم الاحتفاظ بالتوازن المستمر للجسم مع الفعل البشري . لان جسد الممثل عندما يكون بنك من التدفقات الحيوية والطاقات المتعددة سوف لن يواجه مشاكل ولا صعوبات في عملية التقديم... ومتى ما يصبح جسم الممثل عبارة عن تيار من الاندفاعات التي تتدفق بشكل ساحر نراه متالقا بوصوله الى حالات الصدق والاحساس التي تحتوي على انسانية تشعر بكل ماهو محسوس ويتم ذلك عبر الدخول في الاعماق الداخلية للشخصية وسبر اغوارها ... الممثل ماله وما عليه ...... يمتلك الممثل منظومة تعبيرية تتمثل في الجسد والخيال والذاكرة الانفعالية والافكار والصدق والاحساس تبث هذه المنظومة افعالها عبر تعبيرات من الحزن والفرح ..الحب والكراهية ..الى اخره من انفعالات وايماءات من خلال حركات الوجه ولغة العيون والشفتين والرأس والايدي الى باقي اجزاء الجسد الذي يؤدي فيه تعبيرا جسديا مصحوبا بايقاعات تنتج عن مسارخاص تاخذه اي حركة يسبقها او تتبعها فراغ .. ان التمثيل يعتمد على الحالة الداخلية للمثل في حين الاداء القديم يعتمد على المظهر ,وان التمثيل يتسم بواقعية وطبيعية لسلوكية الانسان اليومية وايضا فيه التقمص والاندماج والانتباه في حين ارى ان الاداء يكون متكلفا ويعتمد المبالغة وايضا يعتمد التكليف في التقديم . واجد النكهة في التمثيل . نكهة خاصة جدا بكل ممثل يضيفها على اي دور يلعبه . مثال على ذلك : لو لعب عشرة ممثلين الدور نفسه لقدموه بعشرة طرق مختلفه ..... أما الاداء فهو منسوخ من بعضه وكأنه أقنعة تلبس حسب نوع الشخصية , ولم تكن تلك الاقنعة شديدة التنوع بل تكاد تنحصر بنوعين هما قناع الشر وقناع الخيرو بشكل عام جدا . أن الشخصيات التي تقدم عن طريق التمثيل تكون اكثر حقيقية وتبدو متعددة الابعاد أي لها وجود مكتمل وقائم . بينما في الاداء تكون الشخصيات مجرد جزء من الشخصيات تبث فيها الروح في البداية كما أسلفت سابقا وتموت في النهاية . أن التمثيل يستفيد من جوانب الحياة او من جوانب الشخصية التي لا تظهر بالضرورة في النص مثل الجانب النفسي والذهني والاجتماعي . فيكون التمثيل في هذه الحالة أشبه بتلبس حالة انسانية اي حالة انسانية بالكامل وليس فقط تقليد تصرفاته الخارجية . الاداء لا يقنع ولا يوصل البعد الانساني .... بل التمثيل هو الذي يكون مقنعا ويقدم اوجاع وسعادة لا متناهية للبشر , وايضا دخل التمثيل في التطور واصبح علم راقي وبالتالي وجدت للمثل آلية مهمة قدمها وقام بالتنظير اليها المبدع ستانسلافسكي الذي وجد بها الاندماج والتقمص والخيال والتخيل وحبل القيادة كما اشرت ايضا في معرض شرحي عن التمثيل والاداء . ومثال آخر على الموضوع : اذا حاولنا ان نخرج مسرحية أوديب ملكا على الطريقة الادائية , فيجب علينا أن نتكلم بطريقة مختلفه وبطبقة عالية وان نتصرف كشخصية ملوكية بكلاسيكية كبيرة أي بحركات كلاسيكية تبعا أو كما تدل على عظمة تلك الشخصية في الحركة و الايقاع والاتكيت وتعتمد مثل هذه الشخصيات على مبدأ التطهير . أما في التمثيل لشخصية أوديب فتكون الشخصية اكثر حرية , يعاني الممثل حتى يتقمص ويهظم الدور بشكل متقن . يقول عن هذا المبدع ستانسلافسكي : الديك لايؤكل مرة واحدة . يجب أن يقطع الى قطع صغيرة ثم يؤكل لكي يهظم .... والقصد هنا على الممثل أن يهظم الدورتماما او لايمثل .... من هذا سيكون الامر مبني على أساس ربما لاينسجم ولكنه انطلاقا واستنادا الى كل ماذكرنا سابقا -- كما ينبغي-- وبهذا نكون قد أستشرقنا المستقبل من ابوابه العديدة دون الرجوع الى ماهو غير مذكور . الاستنتاجات التي ذكرناها لم ولن تكن بمعزل عن ماهو مسلم به وذلك لانه من محاسن الصدف ان تكون هكذا . نعمة السوداني

---

Post: #159 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-18-2010, 04:47 PM Parent: #158 Quote: بين تقليدية النص وتألق الممثل بقلم/ د. عزيز التميمي* - بلا رحمة: بين تقليدية النص وتألق الممثل كثيراً ما يتكرر في المسلسلات العربية ذلك الشرخ الواضح والجلي ما بين مستوى النص وفعالية الممثل، ويعتقد البعض من العاملين في الوسط الفني أن المشاهد كائن يمكن تدجينه من خلال عملية تخدير مفتعلة تارة أوعملية فبركة غير متقنة تارة أخرى، متناسين أن المشاهد يمتلك إرثاً وتأريخاً من ذاكرة وخيال، هذا الإرث مرتبط بالقيمة الفنية التي اكتنزتها الذاكرة من خلال سلسلة أعمال فنية متألقة يتجانس فيها العمق الفكري للنص المكتوب مع ثراء شخصية الممثل الفنان، وبطبيعة الحال فان هذه الأعمال الفنية المتميزة تسهم في صوغ نظرية المشاهد الناقد والمتذوق الحاذق الذي يستطيع أن يدرك مستوى الإيصالية أو تمكنية العمل الفني من مشاكلة الواقع المحسوس بالنسبة إليه، وبالتالي صار على المشتغلين في الوسط الفني المعني بتحرير النصوص الدرامية وأنتجتها أن يتعاملوا مع المشاهد بموضوعية أكثر تعكس جانباً من الوضوح في فهم العلاقة بين الأهداف المعلنة للعمل الفني وبين رسالته الإنسانية، وأن يبتعدوا عن ممارسة السادية في تمرير النوايا الربحية التي لاتمت بصلة لمهنة الفن وعلاقته بالحياة. الكثير من الأعمال الفنية تُطرح من خلال منظومة نوايا حسنة وهذا بحد ذاته لايخدم فلسفة الطرح، لأن المعني في النهاية هو الذوق الفني للمشاهد، وفلسفة التجريبية في تقديم الأعمال الفنية تخضع لمعايير أدبية ونقدية واضحة ولايجب لها أن تنتهك قدسية المساحة الخاصة بالمشاهد، فالمنتج أو الممثل إذا ما فكر في طرح عملاً فنياً عليه الأخذ بعين الإعتبار ولو بنسبة معقولة مايحدث من تفاعل في منطقة المشاهد، لأن طرح أي تطور درامي لأي شخصية محكوم بجملة انطباعات عقلانية وموضوعية، على سبيل المثال: حالة الجنون التي تصيب الفرد لايمكن أن تحدث هكذا دون مبرر منطقي، لأن الجنون فعل إختراق هائل لقدرة العقل ويحتاج إلى باعث تدميري لدفاعات المنطق كي يكون فعلاً منطقياً. في هذه المقالة المبتسرة أود التطرق لعمل درامي تداخلت فيه عوامل الضعف والقوة في آن بحيت تداعت حسابات الربح والخسارة في كلا الجانبين، جانب القيمة الفنية وجانب القيمة التجارية، هذا العمل الدرامي قدم على شكل مسلسل تلفزيوني خلال شهر رمضان المفضل لعرض مسلسلات العائلة والمسلسلات التي تشتغل على تفعيل وطرح المضامين الإجتماعية والتربوية أكثر من سواها التي تخص جوانب الإثارة والأكشن. عنوان العمل الدرامي كان "بلا رحمة" للكاتبة والمنتجة والممثلة زينب العسكري، كنت أود أن أذكر صفة واحدة كانت قد أبدعت فيها زينب العسكري ألا وهي صفة الفنانة التي كانت بحق تليق بها دون كل الألقاب السالفة الذكر، لكن أمام اصرار زينب العسكري على تقمص مجموعة صفات أو ألقاب في أن واحد جعلني أميل إلى التخلي عن كلمة فنانة كي لا يساء تفسير مقاصدي والخلط ما بين الأدوار التي أدّتها زينب العسكري كفنانة متألقة والأخرى التي أدّتها كممثلة عادية تحاول أن ترى نجاحاتها بعيون منتجة ثريّة أو كاتبة فطرية. قبل الخوض في تناول ملاحظاتي أود الإشارة إلى أن الجانب النصي هو ما سوف يتم تناوله في هذه المقالة، أي قصة المسلسل والنسغ التفاعلي لمجمل الشخصيات التي تحرّكت في جغرافية النص الذي كتب على شكل قصة حكائية استمدت من التقنية الدرامية وبنية السيناريو وسيلة مباشرة في تطوير الحالة الديناميكية للشخصيات التي توزعت وفق رؤية معية ضمن مساحات العمل الدرامي. لا نستطيع أن نتجاهل الجهد الكبيرالمبذول في تقديم هذا العمل من ناحية الإخراج والتصوير والإنتاج إضافة إلى النوايا الطيبة التي كانت الدافع الحقيقي لتقديم هذا العمل، لكننا كمشاهدين لدينا الحق في طرح ملاحظاتنا من خلال متابعتنا لحلقات العمل الدرامي طيلة أيام شهر رمضان المبارك، من الملاحظات المهمة التي برزت في دراما بلا رحمة هي حالة اللاتوازن بين مستوى القصة المكتوبة والذي أشّر حالة من الضعف والركاكة في تأثيث الشخصية وبين مستوى الأداء للممثلين والذي أشّر لحالة من الرضا والتفاعل مع طاقات خبيرة وواعدة استطاعت بحق أن تخفي الكثير من مواقع الوهن في بنية النص، ومن الإشكالات الواضحة التي برزت في تدوين الشخصية هي تلك المتصلة بالعقدة الدرامية للشخصية أو نقطة التحول في المسار الدرامي أو الحدثي للشخصية، فمن المعروف أن الشخصية أما أن تحافظ على الخط المرسوم لها من قبل المؤلف وتنمو بشكل تفاعلي إن كان سلباً أو إيجاباً وأما أن تتغيّر ضمن حالة إنقلاب درامي وتستكمل مسارها وفق الرؤية الفلسفية للنص المكتوب، أما أن تترك الشخصية تمارس حالات تحول متعددة دون أن يكون لها تأثير في عملية الطرح فهذا يشكل إرباكاً وتشويشاً غير مبرراً لدى المشاهد. وفيما يخص هذه الملاحظة أود طرح هذا التحليل البسيط لشخصية منيرة (أم جاسم)، فالشخصية رسمت ضمن مواصفات الشخصية الضعيفة غير القادرة على فهم وتحليل ما يدور حولها إبتداءاً من إنتهازية حمود ومحاولاته في اللعب بعواطفها وإنتهاءاً بسلوكية ابنها جاسم غيرالمسؤولة تجاه نفسه وأهله، فهذه الشخصية كانت منطقية ومقنعة في تلك المرحلة حيث عكست بصدق الجو العام لشخصية المرأة الضعيفة المهزوزة، واستمرّت في هذا الخط الدرامي المتنامي سلباً حتى اصطدمت بحدثين مهمين هما موقف حمود منها وموقف جاسم، الأول مثّل عليها دور العاشق الذي ابتزّها وكشف لها وجهاً ماكانت تتمنى رؤيته، والثاني مثّل لها الخيبة الأكيدة لشعورها كأم، هنا وفي هذا الجو الدرامي كان المشاهد يتوقع زمن التحول في هذه الشخصية بعد هذين الحدثين، والمشاهد محق في توقعه، والبوادر الأولى لسلوك الشخصية بعد التحول كانت توحي بهذا بدليل أن الشخصية مارست إعترافاً واضحاً امام (فجر) وأكّدت نقطة تحولها نحو المسار الإيجابي للشخصية ومارست موقفاً مقنعاً من خلال وقوفها إلى جانب فجر ضد محاولات جاسم بالضغط عليها، ولكن الذي حدث أن هذه الشخصية عادت ومارست السلوك السلبي مرة ثانية من خلال تسترها على جريمة الإغتصاب إضافة إلى إرتكابها جناية قانونية أخرى من خلال إعتدائها على فجر، ربما أرادت الكاتبة أن تبرر هذا الفعل بدافع الدفاع عن أبنها الذي يتعذب بسبب وضعه الصحي الجديد، وتلبّست حالة من التذبذب والتردد كانت غير مفهومة بالنسبة للمشاهد ولاندري ماهي دوافع الكاتبة في تبني هكذا سلوك لمثل تلك الشخصية، وكان الأجدى تركها بضعفها وسلبيتها بعد معرفتها لحقيقة حمود وجاسم. الملاحظة الأخرى تتعلّق بشخصية سهام (السكرتيرة)، التي مارست نفس سلوك شخصية منيرة، من خلال موقفها من خالد الذي تخلى عنها وتركها في حالة نفسية قاسية وصور الحدث على أنه نقطة تحول درامي في سلوك تلك الشخصية، لكنها عادت ومارست سلوكاً سلبياً خلافاً للسلوك المتوقع لها على اعتبار ان فجر لم تتعمد إيذائها من خلال مساعيها للإرتباط بخالد الذي فسّرته سهام حالة استحواذ وغطرسة من قبل صاحبة الشركة الثريّة. أما شخصية جاسم التي كانت بحق محور العمل وديناميكيته، كان من الممكن أن تمرر بحالة تحول درامي حتى وان كانت في نهاية العمل دون أن تترك بلا نهاية أو نهاية غامضة، مع العلم أن شخصية جاسم كانت من أنجح شخصيات العمل الدرامي، وتفاعل معها المشاهد كثيراً وربما كانت الشخصية الوحيدة التي نجحت الكاتبة في تصميمها ضمن حدودها المنطقية، أما شخصية فجر فبكل نقاط التماسك التي بنيت بها كانت باهتة وسلبية في نهاية العمل، لأن المنطق يقول أن الخير لابد أن يهزم الشر في النهاية وليس العكس وهذه الملاحظة بحاجة إلى توضيح من قبل الكاتبة. أما دور القانون في العمل الدرامي كان دوراً هامشياً على الرغم من الفرضية التي تقول أن التلفزيون ووسائل الإعلام من أنجع الطرق وأكثرها فعالية في إيصال الرسالة الإنسانية لدور القانون والعدالة، فالكل كان غير مكترثاً بالقانون، ولم يسجل العمل أي انتصار للقانون، ودعونا نسأل : أين القانون من قضية حمود الذي يملك ماضياً ملوثاً دون أن يسبب له هذا الماضي أي مردعاً من ارتكاب حماقات جديدة مع العلم أن رجل الأمن خليفة كان على علم بذلك، كذلك موقف القانون من عملية الإغتصاب، فالحكاية مرّت دون ان نلمس استمرارً لعملية تحري واضحة. من خلال هذه الملاحظات البسيطة يؤشر خللاً واضحاً في توليف الشخصيات وتأثيثها وعكست قصة العمل الدرامي حالة من المفارقة بين الرؤية الفلسفية للنص وترجمة تلك الرؤية من خلال تصميم الشخصية، إضافة إلى إقحام قضايا كبيرة من خلال معالجة بسيطة، مثال على ذلك قضية الحجاب وما لها من أثر في حياة المجتمع خصوصاً بعد الموقف الرّافض للحجاب في أوربا، كانت الفكرة برّاقة لكنها عولجت بنوايا حسنة فقط، دور بسيط للدكتوره إيمان من خلال لقطة أو لقطتين في حين كرست لقطات كثيرة لعرض الأزياء وموديلات السيارات، وكـأن المسلسل كان مكرساً لعرض حالة الثراء التي يعيشها المجتمع الخليجي. في الختام أقول أن المشاهد في عصر العولمة وثورة المعلومات ما عاد مشاهداً تقليدياً يستجيب لمجموعة مؤثرات فنية وأخرى عاطفية، المشاهد الآن امتلك ثقافة واسعة ورؤية موضوعية في تقييم العمل الفني حتى أن الكثير من مؤسسات الإنتاج الفني في العالم الغربي وبالتحديد في الولايات المتحدة صارت تنفق أموالاً طائلة في دراسة وتحليل توجهات المشاهد قبل التفكير في تبني عملا محدداً، والأكثر من هذا عمدت إحدى المؤسسات إلى إشراك مجموعة من المشاهدين في عمليات التصوير والإخراج، طبعاً من خلال إنطباعاتهم وليست خبراتهم الفنية، وهذا ما نود كمشاهدين عرب أن تتبنى مؤسسات الإنتاج الفني مجموعة معايير في تقييم الأعمال الفنية قبل المباشرة في إنتاجها، صحيح أن من حق أي كاتب أن يكتب مايشاء ولكن ضمن معايير فنية تخدم الفن والأدب وتعمل على تطوير وتنمية ثقافة المشاهد الفنية. عذراً للكاتبة من قسوة بعض الملاحظات وتقديري واحترامي لكل من ساهم في هذا العمل. *روائي عراقي مقيم في الولايات المتحدة مواليد ديالى سنة 1965 . · بكلوريوس في علوم الفيزياء – الجامعة المستنصرية – بغداد (العراق ) سنة 1986. · ماجستير في علوم الكمبيوتر – جامعة ديترويت – الولايات المتحدة الأمريكية 2002 . · دراسات عليا ( دكتوراه ) في إدارة المعلوماتية – الولايات المتحدة الامريكية 2003 . عضو سابق في الإتحاد العام للكتاب والأدباء العراقيين ، شارك في العديد من النشاطات والفعاليات الأدبية في كل من بغداد وعمّان وبيروت وله العديد من الأعمال القصصية والروائية منها: · ( نصوص ) مجموعة قصصية مع القاص فاضل القيسي صادرة عن وزارة الثقافة والإعلام العراقية – بغداد 1993 . · ( تميمة الميعاد ) مجموعة قصصية صادرة عن دار الهادي بيروت – 2000 . · ) الأضرحة ) رواية تحت الطبع · ( لقاء الخنادق ) رواية مُنع نشرها في بغداد وتم مصادرتها . · ( الوحل ) رواية معدّة للطبع . · ( شهراب ) رواية مخطوطة . إضافة للعديد من الدراسات النقدية المنشورة في الصحف والدوريات العربية ومن أبرزها : · (بصرياثا)* .. تخطيطات المكان المرئي والمتخيل .. دراسة حول أدب محمد خضير · ثنائية الممكن والمستحيل في قصص علي السعدي · العراق تجربة الألم والحضارة · البطل المضطهد في قصص (الخبز حبر الكلام ) ... دراسة في أدب جعفر كمال · الحلم المشتت وتداعيات المأساة ... دراسة في قصص طالب ياسر · إشكالية المفهوم في رواية ( وغاض البحر ) للروائية مي الحسيني · ذاكرة الحنّاء .. ثنائية الرمز وحضور اللاّوعي .. دراسة في لوحات الفنان التشكيلي علي عباس · نبوءة مجنونة .. الحداثة في المنظور الصوفي ... دراسة في شعر ناصر الحجاج

---

Post: #160 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-18-2010, 04:53 PM Parent: #159 Quote: النص البصري وتداعيات الذاكرة المطلقة في مسرح ما بعد الحداثة الشك وتأويل التأويل مادام العقل والخيال البشري المتنور قد أنجز الكثير من مراحل التطور مما منحنا الان القدرة على الشك في كل شئ ، بما فيه الشك في التاريخ و الفكر ومرتكزات الابداع والوعي الجمالي وجميع النظريات والمذاهب أي الشك في المفاهيم جميعها سواء الكونية اوالبيولوجية منها اوعلاقة الذات بالأنا الأخرى … الخ فركز كل هذا مفهوما جديدا هو ان الانسان يعني الحرية وهو سيد عالمه وذاته . لكن الشئ المهم هو أن الخطوات الاولى لمرحلة الشك في الوعي الانساني ذاته قد أنجزت أيضا عندما بدأ كل من ماركس ونيتشه وفرويد ، الشك في المفاهيم السابقة ووضعوا تأويلهم الجديد لها وصاغوا مفاهيم جديدة ، وبهذا فانهم اعتبروا تاريخيا فلاسفة للشك الذي من خلاله فرضوا الحداثة في الفلسفة والفكر ووضعوا البذور الاولى لما بعد الحداثة . و الفن الحداثي والمسرح بالذات نشا أيضا نتيجة للشك في مفاهيم فاجنر التراجيدية وفكرته حول الفن المركب والتي سبقت ستانسلافسكي ( ونظريته في واقعية الفعل وإعادة خلق الشخصية ) على إعتباره أول من وضع النظرية الجديدة في عمل الممثل وكذلك انتونين آرتو (ومسرح القسوة الذي طالب من خلال مفاهيمه ذات الطابع الفلسفي لتطوير نظرية العرض ورفض الواقع على المسرح وفرض الواقع الا بداعي البصري في العرض كبديل وربط المسرح بالحلم عندما أكد بأن المسرح : هو الذي يجعلنا نحلم ونحن مستيقظون ، ويكف أن يكون مسرحا ، إذا تخلى عن هذه المهمة) ومفاهيم برشت (والتغريب المسرحي ) وصموئيل بيكيت ( ونصوصه البصرية التي أكد فيها نظرية بصرية لكتابة النص المسرحي الذي يعتبر اساس لمرتكزات النص البصري الذي نفكر به ، بالرغم من أن بيكت يكتب نصا بصريا يبحث من خلاله في الوجود المطلق للآشياء ، ووضع الانسان المتورط بوجوده في دائرة العدم ، ومن هنا ينشا جحيم العلاقة بينه والآخر ، وعدم فهم العالم والأشياء المحيطة ، وما رواياته أيضا إلا نصوص درامية بصرية عن الوجود والعدم ) ومع غروتوفسكي ( بدأ تأويل الجسد وعلاقته بالفضاء الديناميكي ) ، وهم جميعا فرضوا وعيا حداثيا لأنهم قاموا بتاويل جديد للمفاهيم السابقة وإكتشفوا طرائق واساليب جديدة ، وهنا بكون من الضروري في مسرح مابعد الحداثة قراءة مفاهيمهم ونصوصهم ونظرياتهم بتأويل جديد يعتمد منطق تأويل التأويل أو التأويل المضاعف ( حسب إمبرتو إيكو ) من خلال التزام نزعتي الشك وتطوير النزعة النقدية لجميع القيم والقوانين الفنية التي أصبحت الان ثابتة مما عمق سكونيتنا الابداعية في المسرح وبالذات النص الادبي المغلق وتطوير نظرة المؤلف من أجل كتابة النص البصري . وهذا النص البصري الذي يكتبه مؤلفا بصريا ويخرجه مخرجا بصريا أيضا هو فقط الذي يدخلنا جميعا الى زمن ومسرح ما بعد الحداثة . ديناميكية اللغة البصرية يكمن موت المسرح المعاصر في حيثيات سوق العرض والطلب التجاري والمباشرة الواقعية والاعلامية المقيتة وهامشية معالجاته الآلية لمشاكل الذات والمجتمع ونسانه جوهر الانسان الحقيقي ، و كذلك سذاجة الكثير من المعالجات التي تعتبر خدمات إعلامية بصيغ مسرحية ، إضافة الى سيطرت اللغة الأدبية السردية التي يفرضها النص الادبي المغلق الذي تعتمد عليه الكثير من التجارب لامسرحية ماعدا بعض الاستثناءات . أما مستقبله فيكمن في خلق لغة النص والعرض البصريتان و إكتشاف أسرارها سوية مع المتفرج المتفاعل ، وطبيعة الاسئلة التي ترفض الاجوبة الجاهزة و تحفز على المعالجة الانسانية الحقيقية لمشكلة الانسان في لحظة فناءه ووسط عدميته بالرغم من أنه يطمح للديمومة وينظر الى المستقبل . و يبدأ خلق هذه الاسئلة التي لا تستقيم إلا من خلال اللغة البصرية منذ البذرة الاولى لكتابة النص ، بمعنى ألا يكتب المؤلف نصه بلغة أدبية وينتظر المخرج ويتكل عليه ليحول نصه الى أنساق بصرية في العرض . ولكن أي نص بصري هذا الذي من المفترض أن ينبئنا بمستقبل العرض البصري ويؤثر على البصر والبصيرة ؟؟ يرتكز هذا النص البصري على ركيزتين يجب أن يخدمى بصريات العرض : 1) اللغة الحوارية البصرية ( البعد البصري والمادي للكلمة وغنى دلالاتها التأويلية ) 2) لغة تداعي الأنساق البصرية في الفضاء الابداعي البصري ( أي الحوار بين ذاكرة الجسد وتداعيات الفضاء بما فيها ذاكرة الاشياء والانساق الاخرى ، وبين الفنان البصري ـ المخرج والممثل ـ و المتفرج) ان هذين الجانبين اللغة الادبية البصرية والتداعي البصري للأنساق هما اللذان يعيدان خلق اللغة الفنية بصريا سواء كان ذلك في النص أم في العرض ، فمن خلالهما يمكن أن نعيد الكلمة وأبعادها الأدبية السردية والحوارية إلى كينونتها التأويلية والدلالية والبصرية في زمن جديد هو زمن العرض البصري ، وهذا ينطبق أيضا على الأنساق الاخرى للعرض مثل الذاكرة الجسدية للممثل وذاكرة الاشياء ، أي خلق كينونتهما و تداعياتهما البصرية، منذ البذرة الاولى التي تكون النص وتتطور بعد ذلك في العرض البصري الذي يعمل على تعميق وإغناء ابعادها الميتافيزيقية نتيجة لإمكانات التأويل التي يمنحها والتي تؤدي الى تغير الزمن الابداعي وزمن المشاهدة من واقعي الى زمن بصري(إبداعي )، ويتغير أيضا معنى المكان ، من ديكور ـ هندسي الى سينغرافياوحركية الفضاء البصري النص الادبي والنص البصري لقد حدد تاريخ المسرح العلاقة بين المؤلف والمخرج اوبين النص ـ العرض والمتفرج على الشكل التالي : ان يكون النص والعرض خطابا ( سياسيا واديولوجيا في الكثير من الاحيان ) ووسيلة توصيل أفكار المؤلف والمخرج للمتفرج أي ان النص ومكونات فضاء العرض هما وسيط بين المؤلف ـ المخرج وبين المتفرج : ولكن اذا اعتمدنا مفاهيم ومفردات الهرمنوطيقيا الفنيومينولوجية ( التأويل الظاهراتي )لاكتشفنا علائق ودلالات اخرى لها علاقة بأنساق بصرية تمنح النص والعرض إمكانية التاويل البصري ، فتكون المعادلة أكثر تكثيفا حيث تتحول من علاقة المؤلف بالنص باعتباره خطابا لبث افكاره ( النص كوسيط ) الى علاقة جديدة بين النص ( الذي يكون بالضرورة بصريا ) ككيان ابداعي مستقل وبين المتفرج ( الذي يجب ان يمتلك القدرة على ان يكون متفاعلا حتى يفهم بصريات النص ـ العرض ) : مؤلف + كتابة بصرية = نص بصري مخرج + رؤية و تداعي بصري = عرض بصري متفرج + نص و عرض بصري = متفاعل اذن من خلال هذا نتوصل الى نص بصري وعرض بصري ومتفاعل بدلا من النص الادبي والعرض التقليدي والمتفرج الهامشي . إذن المتفرج المتفاعل هو الذي يبحث عن لذة الفكرية لبصريا ت النص والعرض ليس لأجل الحصول على الاجوبة وانما من خلال البحث في الاسئلة المصيرية التي يمنحها النص والعرض ، اذن النص والعرض البصري هما اللذان يخلقان متفرجا متفاعلا . ولهذا فاننا يمكن ان ندعو النص المسرحي غير البصري ، بالنص الادبي المغلق لانه النص الذي يتحدث بالوسائل الادبية عن كل شئ حد الثرثرة ، و يقدم الاجوبة والحلول والنتائج الشافية و الجاهزة لمختلف المشاكل ، بدون ان تكون هنالك مساحات او انزياحات يمكن ملاها وتكملتها بالرؤيا اوالتداعي البصري ، ومثل هذا النص الادبي السردي المغلق على ذاته لا ُيكتب بلغة مسرحية بصرية ، و لا يتعامل مع فضاء العرض البصري، وانما يتعامل مع فضاء الادب وإلتباساته السردية ويمنع أي تأويل بصري ظاهراتي ، ولايعني إطلاقا بميتافيزيقيا الخيال البصري . ولهذا السبب أصبحت المشاهدة ولذة المسرح الان معقدة لدرجة كبيرة ، بل أدى الى امتناع قطاع كبير من الجمهور المتفاعل والمتعاضد عن ارتياد المسرح . وقد اكتشف انتونين آرتو السبب الحقيقي لسايكولجية المشاهدة حينما أكد: ( اذا كف الناس عن عادة الذهاب الى المسرح ، فذلك لاننا قد اعتدنا ـ طوال اربعمائة سنة ، أي منذ عصر النهضة ـ على شكل روائي ووصفي للمسرح ، مسرح يقوم على سايكولوجية رواية الحكاية ) ، اذن تقوم مشكلة المسرح على كونه مسرحا أدبيا و سرديا وسايكولوجيا . فإذا كان هذا التشخيص في بداية القرن العشرين فكيف الحال ألان في بداية الألفية الثالثة عندما يكون وعينا مشبعا حد الابتذال الثقافي الذي يتميز بالسرد الاعلامي ـ الدعائي الهامشي والمجاني وتوجيه الثقافة والنتاج الابداعي لخدمة الاديولوجيا والاهداف السياسية الاخرى في الكثير من الاحيان . وفي مقابل هيمنة السرد الادبي على المسرح ، وحتى يتخلص المسرح من كونه مسرحا مغلقا يعتمد السردية النفسية الفائضة مما يؤدي به ان يتحول الى مصحة لمعالجة الامراض النفسية اقترح آنتونين ارتو المسرح المادي الذي لا يلتقي مع المسرح الادبي النفسي ،وبمعنى آخر انه اقترح(مسرحا تسحق الصور المادية العنيفة فيه إحساس المتفرج وتبهره ، وتشده الى دوامة من القوى العليا ) وهذا المفهوم هو الذي يدعونا للتفكير بالنص والمسرح البصري . النص غير البصري والاغتراب ان مؤلف النص الادبي المغلق في المسرح يعمق اغتراب نص العرض والفضاء الابداعي ومهمات المسرح عموما امام المتفرج المتفاعل ، لذلك فمثل هذا النص هو اغتراب لآنية العرض البصري و للمتفرج في ذات الوقت . لان مثل هذا النص كتب ضمن انشغالات تهدف إلى تحديد وتركيز وهيمنة الأطر الأدبية على فضاء العرض وإهمال الوسائل البصرية وجعلها ثانوية ، او جعلها تخدم البعد التفسيري للصياغات الأدبية والمضامين الواقعية والنفسية المقيتة ، وبهذا فان النص المغلق هنا لا يسمح بالإمكانيات البصرية للمخرج والممثل ويحدد أفق خيالهما ،وخاصة القدرات التعبيرية للممثل التي تعتمد على أطلاق الأسرار الابداعية للذاكرة الجسدية المطلقة لديه والتي يتكامل إبداعها في فضاء ديناميكية العرض . ومن جانب آخر فان النص الأدبي والعرض التقليدي غير البصري يخلقان الاغتراب أيضا في وعي وروح المتفرج ولا ينسجمان مع طبيعة الحوار الذي يتم بين العرض البصري والمتفرج المتفاعل وبذلك يفقدان الاتصال فيما بينهما، لان المشاكل المعالجة لا ترتبط بعالمنا ، وما عولج يمكن أن ينتمي إلى كل الأنواع الفنية الأخرى ماعدا المسرح ، لانه مسرحا غير بصري ، لا يثيرنا إطلاقا . حيث ان المعالجة تمت بوسائل غير بصرية ، وعلى هذا الأساس فان صداهما لا يتردد في روح المتفاعل ، أي إن مثل هذا النص الأدبي يساهم في اغتراب حاضر وآنية العرض. وبهذا فانه يفقد أهم خصوصية يتميز بها العرض البصري وهي التواصل مع المتفرج المتفاعل من خلال وضعه في قلب العالم المعاصر ،أي وضعه في وجود العالم . ان تداعي الرؤيا البصرية للمخرج لإبراز إمكانات الأنساق التي تكّون فضاء العرض يشكل لغة تجسيدية ودلالية وتأويلية لخلق التأثير والاتصال بين خيالين ، خيال المتفرج من جانب وخيال الممثل ـ وذاكرة الاشياء ـ المخرج من جانب آخر .لذلك فان المعادلة في النص و العرض البصري المعاصر ، تفرض أدوات ووسائل ومفردات لغة بصرية جديدة نفسها ، فتختلف جوهريا عما كانت عليه في النص المسرحي الادبي المغلق مثل : فالمخرج وتداعياته البصرية ( خالق الفضاء البصري للعرض ) يأخذ دوره محل المؤلف (مبدع النص البصري الذي أوحي بالعرض المستقبلي ) ويبرز جسد الممثل وكينونة الاشياء في الفضاء البصري ـ الابداعي كذاكرة جسدية تعمق مفردات التأويل للموسيقى واللون والظل والنور و السينغرافيا وغيرها من الانساق الاخرى ، مما يعمق إيقاعياً إستقلال وجود ها الجديد الذي يظهر ككينونة جديدة في زمن غير واقعي ، أي يتكامل في الزمن البصري وميتافيزيقيا الخيال. لان التأويل والايحاء والدلالة هي التي تكثف هذا الوجود . ومجمل كل هذا يساعد المتفرج على ان يكون متفاعلا في فردوس ألابداع الفني : ويمكن أن نفهم بان المفردات التي تكّون بصرية العرض اختلفت عن المفردات البصرية للنص ، لان بصرية العرض متأتية نتيجة لديناميكية الانساق في الفضاء البصري والذاكرة الجسدية للممثل وميتافيزيقيا ذاكرة الاشياء التي لها قدرة تأويل فضاء العرض ، وهذ ه تكون زمن الرؤيا البصرية الابداعية على خشبة المسرح. وبصرية النص والعرض هنا لم يتفردا كوسيط لنقل أفكار المؤلف والمخرج وإنما امتلكت استقلاليتها التاويلية .إذن إن تداعيات الفعل والصور والذاكرة الميتافيزيقية المطلقة لجسد الممثل وميتافيزيقيا ذاكرة الاشياء في الفضاء البصري يتشكل وجودها في بذرة النص البصري التي توحي بالعرض البصري ، الذي يؤسس للبعد الرابع في الفضاء والزمن في الطقس المسرحي. ويكشف النص و العرض البصري تلك الصور واسرار الحوارات واللغة المستترة ، وتلك الرؤى المحجوبة في الزمان الواقعي للمتفرج . وانطلاقا من هذا تصبح كل موجودات ومفردات فضاء العرض خاضعة للزمن الابداعي البصري الذي يعتمد على ميتافيزيقيا الخيال ، فتنبثق الافكار والصور مشعة ومثيرة ببراءتها وأصيلة ومبتكرة Original لتبهرنا وكأنها تنبثق من السديم الكوسمولوجي في البرزخ الكوني . ومن الضروري ألا يفهم هذا بطريقة توحي بان الوسائل المرتبطة بالخيال مثل دلالة الصورة والتأويل يكون هدفها تفسير الكلمة أو خلق تطابق في المعنى للحوار او للنص . وانما الخيال الديناميكي هنا هو الذي يشكل كينونة اللغة البصرية وهو الذي يكثف الزمان البصري لدرجة ان هذه الرؤى البصرية تتشكل أمام وعي وبصيرة المتفرج المتفاعل كأنها برق أبدي يتراءى في برزخ يخلق زمن متوتر بين الصمت والكلام بين الواقع والخيال بين الظل والضوء بين الامتلاء والخواء . برزخ تعبره هذه الرؤى من الموات الى الخلق والانبعاث لدرجة يكون فيها الخيال وما ينتجه من صور شعرية بصرية في فضاء العرض كنتاج مباشر للقلب والروح وهذا بالتأكيد يخلق للابداع الفني البصري وجودا في الزمان . إن تداعيات الانساق وعلاقتها بفكر المخرج البصري في الفضاء ،هو توريط المتفرج بزمن الرؤيا البصرية الجديدة التي يخلقها الفنان البصري أي الممثل وذاكرته الجسدية بجانب المخرج وتداعياته الاخراجية البصرية لخلق ديناميكية ذاكرة الاشياء ، ومن ثم خيال المتفرج المتفاعل . وهدف إحياء ديناميكية الذاكرة الجسدية الإبداعية البصرية المطلقة للممثل ، وإعادة كينونة وزمن الأشياء من جديد ، هو أولا خلق الاندهاش والانبهار الذي ينشأ في روح المتفرج ، ومن ثم توريطه للانغمار في الزمن الفردوسي للرؤيا الابداعية البصرية ، وبهذا فقط يتخلى عن التاريخ الطويل من عادته في المشاهدة الهامشية الخاطئة . ويدلنا آرتو عن سر الانبهار عندما يفترض بان (الفكر يؤمن بما يراه ، ويفعل مايؤمن به ، فمجال المسرح ليس نفسيا ، بل تشكيليا وماديا ) ولذلك فا ن التداعي البصري للأنساق الذي يمنحه خيال الفنان البصري هو زمن يؤثر بصريا على المتفرج ويؤدي به الى امتلاك لذة التفكير في جوهر زمني ـ بصري إبداعي جديد ( العرض البصري الابداعي ) أي يضعه في زمن الابداع والحلم وميتافيزيقيا الخيال . ولا يمكن أن يتم هذا إلا إذا كانت الرؤى الفنية عالية القيمة من ناحية التاويل الفلسفي والجمالي والشعري . فالمؤلف والمخرج صاحبا الرؤية البصرية يستطيعان ان يخّلصا النص والعرض من الاغتراب Alienation من خلال التأليف بالبصريات سواء كان نصا ام عرضا ، لإغناء بصيرة المتفرج فيصبح هو جزءا من هذا العرض بل يمتلكه بصريا . ويتم تجاوز الاغتراب بتكييف accommodation النص البصري او العرض البصري لمعاصرة المتفرج وجوهر مشكلته ( وهو ما يطلق عليه هانس جادامر بالمواءمة appropriation /Aneigung و التي تدفعنا أهميتها الى تطبيقها في المسرح ) أي ان العرض البصري يتواءم مع المتفرج المتفاعل ويصبح ملكا له وهذا يعني ( ان يجعل المرء ما كان غريبا عليه ملكا له ، ودلالة هذا المصطلح في سياق تفسير النص الادبي سوف تعني ان يجعل المفسر(المتفرج ) النص والعرض منتميا الى وجوده الى ماأ سماه هوسرل العالم المعاش او الوجود في العالم ، وعملية المواءمة هذه لا يمكن ان تتم إلا من خلال الحوار الذي يسعى الى الفهم ، أي فهم تاريخية النص وما يقوله لنا ) ( سعيد توفيق . مصدر سابق ) ويستطيع المتفرج المتفاعل من خلال تأويله وتفسيره الخاص لميتافيزيقيا الذاكرة الجسدية البصرية المطلقة للممثل، و بصرية ذاكرة الاشياء ، وتداعيات الانساق البصريةالاخرى وارتباطها بالرؤيا الاخراجية التي يمكن عن طريق التكيف ( المواءمة الجادامرية ) ، ان يخلق الحوار الهادف الى فهم النص والعرض البصري ويجعل كل منهما ملكا له. ولذلك فان النص و والانساق البصرية التي تميز العرض مرتبطة بآنية اللحظة الإبداعية ( ألان ) ، وهذا يسهل عملية خلق الحوار بين العرض البصري والمتفاعل . ومن خلال هذا يبنى الفهم الذي يتم فيه تجاوز اغتراب العرض عن بصيرة المتفاعل واغترابه هو ذاتيا عن العرض ، بحيث يصبح ملكه وجزءا من زمنه المعاصر، وهذا يجعل من النص والعرض البصري كينونة إبداعية مستقلة عن المؤلف والمخرج . وسيبنى تكاملهما الابداعي اعتمادا على بصيرة المتفرج المتفاعل وقدرته على فهم التاويل البصري ، بعيدا عن قصديات وتاريخية المؤلف والمخرج معا. ان العرض البصري يعبر عن كينونته الابداعية في الحاضر الذي هو زمن التداعي البصري أي الرؤيا الفنية، فيمتلك استقلاليته ( الان وهنا ) ويؤثر على بصيرة المتفرج المتفاعل بعيدا عن سلطة المؤلف ـ المخرج . ولهذا فان النص والعرض هما ليسا وسيطين لنقل خطاب المؤلف ـ والمخرج ، وإنما يشكلان حوارا بصريا مباشرا بين ( المتفرج و النص والعرض ) مادام المتفرج قد اصبح مستعدا للانغمار في ملكوت اللغة البصرية الجديدة للرؤيا الابداعية للعرض البصري ، وعلى اساس هذه اللغة يبنى التاويل باعتباره حوارا بصريا من خلاله يمكن للمتفاعل ان يتمثل الاسرار الابداعية لفضاء العرض البصري . وبهذا فان ما كان مخفيا ومحجوبا تحت معاني اللغة الادبية الواقعية السردية والنثرية المرتبطة بالزمن الواقعي (في حالة النص الادبي) ، قد تحول الى لغة بصرية مرتبطة بالزمن البصري الابداعي المبني على ميتافيزيقيا الخيال الشعري . فالنص والعرض البصري يفقدان معانيهما وشعريتهما عندما يفتقران للتأويل الشعري ـ البصري ، المادي ، ومثل هذا التاويل هو الذي يضعهما في الزمن الابداعي ـ البصري أي زمن البعد الرابع في فضاء وزمن الطقس المسرحي الذي يستحوذ على تفكيرنا . ولكي يفهم القارئ والمتفرج قصدية وبصرية النص الذي ندعو له يجب تأشير الاختلافات الجوهرية بين السرد في النص الدرامي الادبي وبين النص والعرض البصري على الشكل التالي : السرد الدرامي والنص الادبي المغلق ــــــــــــــــــ ـ خطاب تأويل أدبي ـ نص مغلق (يناقش العديد من المشاكل لكنه لا يفسح مجالا للتأويل البصري) ـاعتماد الزمن الواقعي (الماضي الحاضر المستقبل ) ـ واقعية ذاكرة المؤلف وذاكرة الممثل ـ حضور الشخصية والممثل والظروف الواقعية المقترحة من قبل المؤلف . ـ الواقع والطبيعة ـ اللغة الادبية .تشجع الثرثرة في الفضاء ـ الكلمة علامة مكتوبة ومسموعة ــ رؤيا المؤلف الواقعية وتفسير المخرج ـ الإيقاع المسموع ـ صيغة سردية ـ المروي له أي المتفرج الساكن ـ جاهزية الاجوبة ـ اغتراب المتفرج عن العرض وامتلاكه النص والعرض البصري المفتوح ــــــــــــــــــ ـ تأويل بصري دلالي ـ رمزي ـ نص وعرض بصري مفتوح ـاعتماد الزمن البصري، (تلامس الازمنة الثلاث+ميتافيزيقيا الذاكرة المطلقة للجسد والمخيلة البصرية) ـ بصرية ذاكرة جسد الممثل وتداعي فكر للمخرج ـ حضور الممثل وميتافيزيقيا ذاكرة الاشياء وفكرالمخرج البصري في ظروف الفضاء البصري ـ الواقع الفني البصري ممزوجا بميتافيزيقيا الخيال ـ ميتافيزيقيا الصورة وديناميكية اللغة البصرية الكلمة والإيماءة والحركة والصورة البصرية علامةمرئية ومسموعة ـ التداعي البصري للمخرج لخلق الرؤيا الجديدة للنصالبصري ـ إيقاع الزمن الفني البصري المسموع والمرئي . ـ تأويل رؤيوي بصري مادي في الفضاء البصري . ـ البصيرة التأويلية للمتفاعل. ـ ديناميكية الاسئلة ـ تكييف العرض البصري للمتفرج المتفاعل عن طريق المواءمة إذن نستطيع القول بان النص البصري وليس النص الادبي يمكن أن يؤَول كشفرة تؤسس بصرية العرض المسرحي المستقبلي ضمن المفهوم السميائي والظاهراتي . وهذا التأويل الشفري للعرض تكونه انساق بصرية تجوهر ذاتها وتتحول وتتغير وتتطور باستمرار ، وتستقل عما يربطها ببعضها في الكيان الكلي البصري للعرض ، ولكنها في ذات الوقت تشكل مجتمعة صورة العرض البصري اعتمادا على أبعاد دلالات التوكيد الجوهري أي التجوهر الذاتي Focusingself والثانوي Overcoding حسب إمبرتو ايكو . ولا يمكن ان يكون مثل هذا النص ( وبعد ذلك العرض ) بصريا مالم يتخلص من قصديات مبدعه (المؤلف ـ المخرج ) ، وتتكامل استقلالية النص نتيجة للقراءات التأويلية الغنية المختلفة التي يسمح بها مما يؤدي الى ان يتحقق زمنه وكينونته في فضاء العرض البصري ( الزمن الابداعي) وليس في الفضاء النثري ( ألأدبي على الورق) وبمعنى آخر يخضع النص للبصريات التي يفرضها مفهومنا للبعد الرابع للزمن والفضاء في العرض المسرحي . ولكن النص البصري ما ان يبدعه المؤلف وينتهي من كتابته حتى تنتهي علاقته به انطلاقا من ( اللحظة التي يصبح فيها النص منجزا يكون المعنى النصي قد انفصل عن قصديات المؤلف ، ويلقي كل منهما قدره بمنأى عن الآخر ) (انظر سعيد توفيق ـ هرمنوطيقيا النص الادبي … نزوى عدد 2 ) . ان قصديات المؤلف للنص الادبي وقصديات المخرج في المسرح التقليدي تختلف بشكل جذري عن قصديات النص و العرض البصريان . ومن هذا المنطلق يمكننا ان نتوائم مع مفهوم هانس جادامر (انظر سعيد توفيق ـ مصدر سابق ) حول قصدية النص في أن المعنى النصي بعد ان يكتمل لا يتطابق مع ما قصده المؤلف ، لأن القصديات السايكولوجية للمؤلف تخصه وحده ، أما القصديات النصية فيجب النظر اليها باعتبارها جزءا من خبرة القارئ ، ولكن في المسرح البصري تصبح جزءا من تأويل المتفرج المتفاعل . لذلك فان النص و العرض البصري يمتلك امكانية تهيئة ظروف استيقاظ الفنان والمتفرج المتفاعل معا عند عتبة الوجود البصري الابداعي . أما الذاكرة الجسدية البصرية المطلقة للممثل فهي القدرات وأسرار الجسد البصرية باعتباره ذاكرة بصرية ديناميكية لاترتبط بالماضي بل بالحاضر والمستقبل ، و هذا يعني كينونة الجسد البصرية . ومن خلال هذه الذاكرة الجسدية يخلق الممثل لغته البصرية . ولهذا فان الجسد هنا يصبح لغة بصرية تعبيرية لها مفرداتها التي تتداعى إبداعياً في الفضاء ، فيتخلص الجسد من تاريخه وذاكرته الواقعية (أي ما اختزنه الممثل في ذاكرته و ما اعتاد عليه الجسد من عادات ذات وظائف غريزية غير مبدعة كالحركه الميكانيكية وآلية الكليشهات المجانية ، المتفق اجتماعيا عليها للتواصل في الواقع مع الآخر "المجتمع " ) لتصبح ذاكرة الجسد هي الزمان الابداعي الذي ينشأ تلك اللغة وذلك الحوار الجسدي الذي يخلق لدى المتفرج فهم العرض ويجعله ملكا له من خلال التاثير على بصيرته ووعية وأحاسيسه الشاعرية . وكل هذا يخلق ماندعوه بميتافيزيقيا الذاكرة البصرية الجسدية المطلقة بعيدا عن ثقافة الجسد التاريخية وعاداته اليومية الواقعية ، وهي تعني خروج الجسد من شبكة الزمن الواقعي والتكامل في الزمن البصري المتوهج ، أي الزمن الابداعي الذي تتحول فيه الصورة البصرية أحيانا الى همس شيطاني متمرد يفرض لغة تاويل فلسفي وجمالي تنتمي الى لغة مافوق الواقع وماورائية الذاكرة او تنتمي الى لغة الصمت البصري تلك اللغة المرئية المنبثقة من الاحلام الشاردة للفنان . وبما ان العرض البصري يحول المتفرج الى متفاعل ، فان فهم المتفاعل وتمثله المبدع للعرض والنص البصري ، يجعل تاريخية المتفرج تلامس تاريخية العرض والنص البصري وتنسجم معه في اللحظة الابداعية . و النص البصري الذي يوحي بتداعي الرؤيا الاخراجية البصرية يجب ان يسمح بمساحة لإعادة خلق كينونة المكان الفضائي أي سينغرافيا الفضاء البصري الذي هو زمن إبداعي مكثف في الفضاء ، يمنح وجودا جديدا ومستقلا لذاكرة الاشياء ولجسد الممثل والانساق البصرية الابداعية الاخرى . فالديكور البصري مثلا ( كمكان يُكثف وجود مكونات الفضاء والممثل الذي يتعامل معها ) يكف ان يكون تعبيرا مكانيا او هندسيا ويتحول الى مكان مكثف بالزمان وزمان مكثف بالمكان وهذا يعني ان الديكور بالرغم من انه يدلل على المكان إلا انه في ذات الوقت يعبر عن الدلالات الزمنية لمكونات الفضاء البصري (ما يحتويه فضاء المسرح) وكذلك اللغة البصرية التي يعتمدها العرض في كونه إشارات ودلالات وتأويل خاص و من خلال هذا يتحول الى لغة وحوار بصري مع المتفرج المتفاعل ، وبهذا فان دلالات الديكور تتحول الى دلالات ميتافيزيقية ذات معان بعيدة عن قصدياتها الواقعية . ان هذا الزمن الذي تمنحه ميتافيزيقيا الخيال كثافة شعرية وتعبيرا بصريا هو الذي يخلق للمكان ديناميكيته البصرية . وكما يؤكد باشلار في تحليله للعلاقة بين المكان والخيال حيث يفترض { بأن الخيال بالنسبة للمكان يلغي موضوعية الظاهرة الهندسية المكانية (الواقعية ) ، ويحل مكانها ديناميكيته الخاصة ـ المفارقة ـ " أي الاستقلالية عن التجربة والمعرفة العلمية المحددة " وعندما يتحول الخيال الى شعر " او الى صورة " فانه يلغي السببية ليحل محلها التسامي المحض ، أي التسامي الذاتي } (باشلار مقدمة جماليات المكان ) . و بهذا التمايز وتأكيد تسامي الكينونة للآشياء والكائن الحي ـ في فضاء المسرح ـعن طريق التداعي البصري ( الرؤيا الفنية) للفنان يتحول المكان و الديكور والانساق البصرية الاخرى الى بعد شعري زماني أ ي الى صورة شعرية ـ تأويليه متفردة ومستقلة في دلالاتها مادام "ان الصورة الشعرية تضعنا على باب مصدر الوجود الناطق ". وتتحول مكونات الفضاء أيضا من موضوع واقعي الى موضوع ميتافيزيقي فيخلق ويتجوهر التسامي الخالص لهذه الانساق والمواد والاشياء والذات والجسد وتصبح كل مكونات الفضاء هذه لها تكاملها الايقاعي واستقلاليتها ووجودها الزمني ، لان الايقاع هو وجودها سواء بالنسبة الى اللون او الظل والضوء او الصمت البصري او الموسيقى او الحركة او الكلمة.. فتتحول جميع الانساق الى غابة من الرموز والشعر البصري . وهنالك قضية أخرى لها علاقة بلذة النص وتذوقه الجمالي والفكري وبالتاكيد فإن هذا شئ ضروري للنص البصري ايضا قبل ان يمتلك ضرورته للنص الادبي ، ولكن هنا يتم التذوق هذا من خلال مفردات النص البصري وأنساقه التي هي ليست فقط الكلمة ووسائل اللغة الادبية ، وإنما لذة النص البصرية تتم من خلال جميع وسائل النص البصري التي مر ذكرها ، فبدل الاعتماد على الكلمة فقط لتحقيق لذة النص ، أصبت الوسائل البصرية التي تعتمد على مفردات الصورة والتصور والتخيل والبعد الميتافيزيقي لذاكرة الجسد وذاكرة الاشياء وغيرها ، و هذه كلها إضافة الى الكلمة البصرية ، أصبحت هي التي تشكل لذة بصرية جديدة للقارئ او المشاهد المتفاعل وتؤثر على جميع حواسه وهو في محيط ديناميكيته التفاعلية عند تلقيه للنص البصري . ولا تعني دعوتي لكتابة النص البصري الى إلغاء الكلمة او الوسائل اللغوية الاخرى عموما ، وإنما على العكس فان الكلمة تصبح إحدى الوسائل البصرية المهمة لتحقيق النص البصري إذا أحسن إنتقائها ، وإذا استطاع المؤلف أن يحولها من كلمة أدبية الى بصرية تصبح جزءا من تحقيق المشهدية البصرية في العرض . وهذا كله يفرض اسس كتابة النص البصري في زمن مابعد الحداثة و يوحي بل يفرض أيضا بعدا رابعا للزمن والفضاء البصري في العرض المسرحي .

---

Post: #161 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-18-2010, 05:01 PM Parent: #160 Quote: المسافـــة الجماليــــة والرؤيــــة الفلسفيـــــــة لـ الإخراج المسرحي في ضوء تطور الفكر الانساني، واتساع آفاق المعرفة في البحث عن ماهية الوجود والذات وسبر اغوارها في مدى ارتباطها بأحداث عصرها وظواهر واقعها المتغير برزت مفاهيم بعلاقة الفن والفلسفة والمجتمع تحاول الربط بين التجربة الابداعية وفلسفتها وأثر المجتمع والاحداث فيها. فثقافة المخرج وفلسفته هي جزء فعال من ثقافة بيئة انسانية وهي في الواقع حصيلة اجتماعية للأفكار والفلسفات والمعتقدات فالتراث الفلسفي له القدرة على الحركة والتطور، ولا بد في مثل هذه الحالة من وجود منهج فلسفي يؤطر التجربة الاخراجية والابداعية، ان نسق العمل الفني هو في الواقع نسيج التجربة من الناحية الفنية والنسيج هذا هو جزء من خبرة المبدع .... وظهرت دراسات وبحوث تهتم بعلاقة الاثر الابداعي بالمجتمع والمتلقي وبرزت نظريات حديثة منها نظرية جمالية التلقي ومدرسة المتفرج واستجابة القارىء ومفهوم التأويل للعمل والاثر الفني والقراءة المنتجة للنص وتحاول هذه النظريات التمييز بين النص الادبي من حيث هو علاقة ملموسة والموضوع الجمالي مجسماً وقد قادنا هذا الى ولادة مصطلح جديدة هو المسافة الجمالية وهي تلك العلاقة بين المتلقي وفعل التقويم وافق الانتظار ويعني هذا المفهوم البعد القائم بين تقديم الاثر الفني نفسه وبين تلقيه والاستجابات الخاصة للمتلقي. ان تلك المتطلبات هي جزء من الثقافة والمعرفة التاريخية التي تؤسس بنية الاتصال الجمالي بين فلسفة المخرج واسلوبه في العمل وجماليات التلقي ان هناك علاقة بين التجربة الفنية الخلاقة وما يسمى بالفكرة الفلسفية وهذه العلاقة بلا ريب هي محور رئيسي من محاور فلسفة الفن وعلم الجمال ويجب ألا يغرب عن البال ان الحديث عن الفكرة الفلسفية لا يعني ربطها بالمفهوم الخاص الضيق للفلسفة وتاريخها فبين الفلسفة والفن اختلاف يرتبط بالمنهج واللغة والاسلوب والتطور والنتيجة علماً ان هناك توافقاً وانسجاماً ما بين الذهن الفني لدى المخرج والذهن الفلسفي مع حتمية وجود الاختلاف في الوظيفة العقلية والنظرة الى الكون مع ان الفنان يستقي من الفلسفة جوهرها وماهية الجوهر والوجود . لاشك ان مثل هذا التوافق والتركيب بين هاتين الذهنيتين هو جزء من الفكرة الفنية الفلسفية التي تبدو جوهرية في اي عمل ابداعي فالتجربة الفنية تعامل التركيب والتحليل والمفاهيم في موضوعات شتى يستمدها الفنان المبدع من تأملاته الخاصة ببيئته واتساع معرفته ونظرته الى الكون والحياة، فهو المخلوق الوحيد الذي يستطيع ان يصوغ ويصور ويجسد بوسائله الفنية مجموعة من الافكار والقيم كفكرة التردد عند هاملت والغيرة عند عطيل والغطرسة عند كريولانس والطموح الدموي والطغيان عند مكبث والحمق عند لير. وتخرج هذه الافكار من التجربة احساساً من وجدان خاص لتعانق وجدان المجتمع على شكل عمل ففي دراسي له رموزه الخاصة والمؤثرة في المتلقي فتطور الفكرة في العمل الفني لايأتي الا عن طريق الدراسة والتأمل العميق والانغماس الشديد في اعماق روح التجربة قولاً وفعلاً والتعبير عنها بلغة ذات خصائص فنية متميزة فالحركة في اللغة المسرحية لا تستطيع امتلاك أية دلالة وحدها إلا عن طريق نسق التواصل والاسلوب وبنية العمل وتركيبه اي وضوح الوظيفة الدلالية للعلاقة القائمة بين اللغة والحركة والمعنى اي الكيفية الاخراجية للوحدة الكلية في نسق وانسجام فني فكري دلالي معبر ومؤثر. ان العملية الاخراجية هي رؤية فنية للنص أي قراءة جديدة لعملية التأليف وبصورة أدق هي خلق حياة جديدة وجمع مجموعة من المحاور داخل مناخ خاص محدد بزمن معين فهي فعل حقيقي لمعنائية المسرح الذي يحدد وجود اشخاص يتحركون داخل بنية لغوية بحضور محاورين مشاركين وعملية لازمة للنص وملتصقة بأسس التمسرح. ان الاخراج كتابة صورية داخل الفضاء فهو حوار حسي، حوار مع النص الادبي وحوار ينتهي في الاخير باعطاء تركيبات ابداعية فيها شيء آخر من الصياغة والصناعة وهو حوار مع الممثل وحوار مع المتلقي فهو شرط العرض المسرحي ووجوده بالفعل فالمخرج مركب للنص لا مجرد مفسر بصري لبنائه وحواره وحركة الشخوص ضمن الحيز الادبي انه جهد استقرائي فالمخرج المسرحي يبدع صورة كلية لاتترجم الحوار الى فعل حركي انتقالي، بل يقوم بعملية كيميائية شاملة لخلق الخطاب المسرحي فالمرور من الادب الى المسرح هو عملية فضائية تسبح في المخيلة حيث يكون لفاعلية الخيال دور في الرسم والبناء الصوري الذي يشغل المساحة الخالية لا بوصفها ساحة للعب بل حيز تتكثف فيه صور العرض كقيم درامية تقود الى بنية وجوهر الصورة باعتبارها علامة تحول ودلالة تتغير في ضوء البعد الفلسفي والجمالي للعرض المسرحي يفجر كوامن النص وتلعب فجواته على رأي (ان اوبر سفيلد) المجال الواسع لفعل المخرج الابداعي لسد وملء اشغال تلك الفجوات وصولاً الى نص العرض، حيث يكون الدور الفاعل لعملية التلقي وفعل الاتصال المسرحي فالاخراج المسرحي هو الصيرورة والانتقال بالأشياء من داخلها وليس من خارجها الى فضاء التصور الخيالي الذي يحيل الواقع الى واقع فني آخر لا يعمل على النسخ والانعكاس للأشياء والعلاقات اذ يؤسس جسر الحلول ويدفع اللغة لتحل في أجساد الممثلين والتشكيل الحركي فالكتابة المسرحية هنا كتابة عبر الجسد والتشكيل أي حالة التمسرح والاسلبة بمنطق يحكم العلاقات المرئية بوصفها ( الكل المعطى) والتشكيل النهائي لصورة العرض المسرحي باعتباره (مفهوم الشيء في ذاته) دون الركون الى مرجعية اللغة ذلك لأن العودة الى ثنائية الشكل والمضمون والنص والعرض تجعل من الاخراج مجرد تابع الى أدبية النص وسلطته فالاخراج في ضوء ذلك يعد خلقاً وتأسيساً يعيد للإخراج المسرحي دوره الفلسفي متجاوزاً المفهوم الحرفي التنفيذي لمكونات النص الادبية وعناصره الدرامية. البعث ـ د.حميد صابر

---

Post: #162 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-18-2010, 06:23 PM Parent: #161 ياشكوكو.. copy&paste مابتحل الموضوع ولا بتخدموا انت قايل كلامك ده الممثليين ماعارفبن الكلام البتنزل فيهو ده؟

---

Post: #163 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عبدالله الشقليني Date: 09-18-2010, 07:00 PM Parent: #162 حوار مع مسرحي قديم..اضاءة لجوانب من مسرح الستينات ..وابادماك ملف عن أيام زمان .... *

---

Post: #164 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-18-2010, 11:39 PM Parent: #163 عليش Quote: ياشكوكو.. copy&paste مابتحل الموضوع ولا بتخدموا انت قايل كلامك ده الممثليين ماعارفبن الكلام البتنزل فيهو ده؟ عليش يا أخوي كفاية إنت عرفت الموضوع عايز حل ممايعني أن هناك مشكلة copy&paste موضوع يخصني ليوم كريهة ونزال أنا له أما الممثلين بتاعنك العارفين دا عملو بيه شنو ؟؟ إستفادوا منه في شنو ؟؟ أن تعرف ولا تستفيد خير منه أن لا تعرف وأن لا تستفيد مشكلة الممثلين ( الوهم ) ديل أنهم كحال رجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك جاهل فأجتنبوه .. دا حالنا معاهم .. أنا بجمع في الموضوعات دي لمواجهة مع موهومين كتيرين وأستأذن أخوي سامي تواجدي في سوق العوره أصحاب اللباسات المقدودة الضاربها الهوا .. وأكبر موهوم معاي في الحلةهنا.. واقع فيه هري وسيبك من الرد .. ترد على شنو ؟؟ الموضوع باين وما عايز توضيح .. (الناس خلاص سكت على الموضوع بالضيبة) ونفض سامر اللعب ..

---

Post: #165 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-19-2010, 03:52 PM Parent: #164 Quote: أن تعرف ولا تستفيد خير منه أن لا تعرف وأن لا تستفيد مشكلة الممثلين ( الوهم ) ديل أنهم كحال رجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك جاهل فأجتنبوه .. دا حالنا معاهم .. أنا بجمع في الموضوعات دي لمواجهة مع موهومين كتيرين وأستأذن أخوي سامي تواجدي في سوق العوره أصحاب اللباسات المقدودة الضاربها الهوا .. ياخوي ياشكوكو ورب لقبك هو مفتاح شخصيتك..ودي ساهلة التعامل معها.. إجتهادك لتعليمنا نحن الممثلون الموهومون ديل لايفيد عبر نقلك لمواضيع في الاساس لايعترف بها كما قال رئيس فرقة الهمبريب الكوميديه والموضوع انت لاصقو لينا كتحليل او لتثبت لينا مدي عوارتنا وعدم منهجيتنا... هسه لو زمنك البتقعد تلصق فيهو في المواضيع دي..فتحت ليك قناة عربية ولا سي ان ان؟ ماكنت ،ستفدت من وكتك البتضيعوا معانا في هذا المكان المتعاور؟ استاذي محمد السني..اعتذر انا الموهوم اعلاه لك بالنيابة عن من اساء ومازال يسئ لنا ..واعتذر لك من تعاور في يوم مـا.. المسرحي خالد أبو الروس الشاعر إبراهيم العباي الفنان المسرحي الفاضل سعيد الفنان اامسرحي ابوقبورة الفنان عثمان تور الجر الممثله فايزة عمسيب الممثله تحية زروق والموهومين الشباب الذين يعانون حرية التعبير ... الموهومات اللائي يعشقن التحليق عاليا في وطن يحترف الجاذبيه.. فعذرا جميعا اعتذر اليكم لما اصابكم من اذي بسبب دفاعي عن مهنتي ومهنتكم التي خصني الله بها...

---

Post: #166 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-19-2010, 04:00 PM Parent: #165 Quote: مشكلة الممثلين ( الوهم ) ديل أنهم كحال رجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك جاهل فأجتنبوه .. دا حالنا معاهم .. يكفي انك تدري وترشدنا الي كيفية ان يسخر الانسان بأخيه الإنسان..يكفي ان علامه التوهم هذه..ماجعلتك تبحث في المواقع لتجد معاني لمواضيع دراميه قد بجهلها المتوهمين منا..ولكن تذكر إنك تستفيد منا بقراءتك الي هذه المواضيع المهمه..دي اذا انت بتطلع عليها من اجل ايجاد حل ..اما اذا فعلا copy&paste فعلا,, حايكون ضاع من وقتك زمن ليس بالقصير..وانت احوج له منا,,

---

Post: #167 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-19-2010, 11:28 PM Parent: #166 Quote: ياخوي ياشكوكو ورب لقبك هو مفتاح شخصيتك..ودي ساهلة التعامل معها.. إجتهادك لتعليمنا نحن الممثلون الموهومون ديل لايفيد عبر نقلك لمواضيع في الاساس لايعترف بها كما قال رئيس فرقة الهمبريب الكوميديه والموضوع انت لاصقو لينا كتحليل او لتثبت لينا مدي عوارتنا وعدم منهجيتنا... هسه لو زمنك البتقعد تلصق فيهو في المواضيع دي..فتحت ليك قناة عربية ولا سي ان ان؟ ماكنت ،ستفدت من وكتك البتضيعوا معانا في هذا المكان المتعاور؟ استاذي محمد السني..اعتذر انا الموهوم اعلاه لك بالنيابة عن من اساء ومازال يسئ لنا ..واعتذر لك من تعاور في يوم مـا.. ممكن يكون لقبي مفتاح لخصيتي ... ولكن حتى هذه فيها ققول كثير لأن الإنطباعية السائدة هي المحور الأساسي الذي يقود الى عدم المعرفة الحقيقية بكثير من الأمور .. وهذا بالطبع أساس ساذجفي التعامل مع الأشياء .ز يل يعمق فكرتنا التي عبرنا عنها سالفا .. لم تكن أنت من المقصودين ولا جوقة الموهومين من الممثلين هم المقصودون بذلك لأنني متأكد أن المنهجية لا تعلمهم لأنهم مفطورون على سجايا متخاصمة مع التعلم والعلم ذاته .. لذا فإن الحديث عن التطور والتعلم ونحو ذلك حديث ميؤس منه في دنياوات هؤلاء الموهومين .. (( محمد السني رجل في كامل قواه العقلية وكامل إرادته )) ولا يحتاج الى تأليب من شخص آخر لذا تعلم أن لا تحاول تحجيم الآخرين من خلال مصادرة آرائهم لأن هذا الشان شأن رخيص بالمعيار الإنساني .. كما أنني أقبل أي حديث يوجهه لي الأخ محمد السني لأنة محل تقدير وإحترام من جانبي وسأفرد له حيزا فيما بعد .. ( بس أنت أطلع منها ) Quote: يكفي انك تدري وترشدنا الي كيفية ان يسخر الانسان بأخيه الإنسان..يكفي ان علامه التوهم هذه .. ماجعلتك تبحث في المواقع لتجد معاني لمواضيع دراميه قد بجهلها المتوهمين منا..ولكن تذكر إنك تستفيد منا بقراءتك الي هذه المواضيع المهمه..دي اذا انت بتطلع عليها من اجل ايجاد حل ..اما اذا فعلا copy&paste فعلا,, حايكون ضاع من وقتك زمن ليس بالقصير..وانت احوج له منا,, أعترف بأن التوهم هو الذي قادني الى التقصي والبحث لكن هذا التقصي منبعه مجتمعات عرفت فن التمثل وفق موجهاته العلمية الصحيحة مثلما أننا نبحث عن تكتيكات وتكنيكات كرة القدم وفنون الخطابة والشعر ونحو ذلك فيالمنابع الصافية التي لم يتسرب لها الوهم . اما إيجاد الحل فهو شأن لا يخصني كثيرا .. لأنني مستيئس من أن الموهوم آفته الوهم أولا .. وهذا ربما يكلفه عمره كله للتخلص منه .. لذا فإن الحل كلمة غير موجودة في قاموسي لأننا في قنوط . إن ضاع وقتي في ( الكوبي آند بيست ) فقد ضيع أكثر من ذلك غيري حينما عاقروا الوهم وحاولوا أن يوهمونا .. ويكفي أننا عرفنا من خلال هذا الــ(copy&paste) أن هناك أناسا يحترقون لأجل أن يمهدوا الطريق لعقول تستدرك قيمة النقد والتقصي والتحليل .. وتراجع من دواخلها ماكان مترسبا فيها .. حتى إلفها تغيره لأن القناعة بالعلم تعني التصديق والتصديق واليقين ويعني أن هناك قيمة يمكن التعيير من خلالها .. وهذا مالزم توضيحة وهنا نسـاذن أخانا سامي بان ندرج بعضا مما نجد حولنا من المستنيرين ليوم كريهة ننتظره .. ولرجل ( فقوس ) نجاوره بوعي لكنه موهوم بنفسه ويريد أن يوهمنا بوهمه .. ..

---

Post: #168 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-20-2010, 01:43 AM Parent: #167 .. .. ليس لي قولا الا مقولة واحده كتبها الفنان المسرحي عبد العظيم حمدناالله اننا نمشي بخطا بطيئه ولكنها اكثر اناقه ليس لي ما اكتبه لك حاليا الا ان افسر نفسي اولا واقوم بتحليل من انا ؟ وكلماذا انا؟ وكيف انا؟ الي هذا الحين ساستمتع بما تكتبه من معلومات قيمه علني اجد نفسي خاطئا فاستدلل بماتكتبه لنا انا لا ادخل شخصا ليكون محل سخريه ان محمد السني فنان لاغبار عليه ولكن يجب ان تعي من اساء لقبيله الفنانيين المسرحين فلاشك انه اساء لهم بدون تميز وهذا ماحدث من بداية الموضوع "لايوجد ممثلين في السودان"" كان صاحب البوست قد استهل موضوعه بهذه المقوله وعلقت عليها الفنانه تماضر شيخ الدين بانه لابد ان يكون استثناء علي الاقل فاستراحت وتنفست عندما بدا كاتب البوست التصحيح وبعض البورداب بان فلان وفلان ممثلا جيدا... اذن الي ان تحدد من هو المقصود؟ وماهو العمل المقصود؟ وتبدا بتحليل للعملو الذي عكر مزاج الجميع...نتحدث ونحلل عسي ولعل ان لانخرج من لب الموضوع فهناك فرق بين المسرح والتلفزيون في طريقة التمثيل والاداء..كما وردتت في احدي منقولاتك المفيده... تعالوا نتكلم عن الفيلم او المسلسل المراد تحليله عشان لانصبح نتكلم عن ابجديات الفن الدرامي دون الرجوع لدليل او موضوع نشرك فيه كل الناس ويكون الحوار اكثر افادة لنا كممثليين او مشاهدين وشكرا

---

Post: #169 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-20-2010, 11:16 AM Parent: #168 Quote: ليس لي قولا الا مقولة واحده كتبها الفنان المسرحي عبد العظيم حمدناالله اننا نمشي بخطا بطيئه ولكنها اكثر اناقه إن قال الرجل ذلك فقد أكد أنه وهم من الموهومين ووصم من الموصومين بالتهريج الساذج وها يذكرني بالمهرج الذي ظليقود سيارته ويؤكد إنسيابية المرور لمجرد أنه يتسكع ويقود بإهمال لذا فقد تجنبه الآخرون .. Quote: ليس لي ما اكتبه لك حاليا الا ان افسر نفسي اولا واقوم بتحليل من انا ؟ وكلماذا انا؟ وكيف انا؟ الي هذا الحين ساستمتع بما تكتبه من معلومات قيمه علني اجد نفسي خاطئا فاستدلل بماتكتبه لنا انا لا ادخل شخصا ليكون محل سخريه الناس في الحياة لايشخصون أنفسهم .. للكن آثارهم في الحياة هي التي تدلل عنهم .. فمن ستكون غير عليشالذي إتخذ اللفته عن الكاميرا شعارا له والسيارات خلفية له .. Quote: من اساء لقبيله الفنانيين المسرحين فلاشك انه اساء لهم بدون تميز وهذا ماحدث من بداية الموضوع "لايوجد ممثلين في السودان"" كان صاحب البوست قد استهل موضوعه بهذه المقوله وعلقت عليها الفنانه تماضر شيخ الدين بانه لابد ان يكون استثناء علي الاقل فاستراحت وتنفست عندما بدا كاتب البوست التصحيح وبعض البورداب بان فلان وفلان ممثلا جيدا... يازول قبيلة شنو ؟؟ أهو دا الوهم الكبير ذاتو .. جوقة من الموهومين وحتى هذا ربما يكون تصويرا شهصيا لهلامية الفكر وإنحطاط المقدرات . Quote: اذن الي ان تحدد من هو المقصود؟ وماهو العمل المقصود؟ وتبدا بتحليل للعملو الذي عكر مزاج الجميع...نتحدث ونحلل عسي ولعل ان لانخرج من لب الموضوع فهناك فرق بين المسرح والتلفزيون في طريقة التمثيل والاداء..كما وردتت في احدي منقولاتك المفيده... تعالوا نتكلم عن الفيلم او المسلسل المراد تحليله عشان لانصبح نتكلم عن ابجديات الفن الدرامي دون الرجوع لدليل او موضوع نشرك فيه كل الناس ويكون الحوار اكثر افادة لنا كممثليين او مشاهدين وشكرا نحن لسنا بمكان عمل .. وليس هنك عمل أصلا يمكن الركون إليه هناك (( تهريج )) وهناك فوضى وهناك عبث ومحاولت تصنيف ذلك بوصفه عملا فيه تجني لآخرين في مواضع أخرى .. لذا فإن فلسفة التحليل ويستحقها العمل الخلاق الذي يحمل فكرة أو بصمة. أولا أوجدوا حالة من التصالح والقبول بينكم وبين المجتمع .. بإعتراف واضح بالفشل عشان نعرف إنكم في الإتجاه الصحيح .. وبعدين نشوف نعمل شمو ؟؟ للخروج من شرنقة الوهم الخادع .. وتثبيت أرضية سريرية للإنعاش ..

---

Post: #170 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: حافظ كنجال Date: 09-20-2010, 11:56 AM Parent: #168 من سنة 1990 واحنا يادوب برالمة في المعهد بنسمع النقة دي... انو مافي ممثلين ودي عوارة وحقو يبطلوا.. في حين انواحنا الكلية الوحيدة الفي العالم بتقفل اربعة سنة وبدون مازول بيسال انو ياربي الطلبة ديل مشو وين... بي نفس الفهم البتسوي فيهو ده عوارة ياسامي الدكترة في السودان عوارة الهندسة عوارة... وخلونا في مثل هذه الاحبطاطات لحد الترهل...

---

Post: #171 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: داليا حافظ Date: 09-20-2010, 12:31 PM Parent: #170 يا عليش سلام Quote: داليا اها مشكلتنا نحن الدراما المصريه الواقفه لينا ميزان مقارنه دايما وابدا الدراما المصريه ياجماعه مهي المقياس الحقيقي بينا وبينهم ليه؟ اولا وللامانه الدراما المصريه كان افلام ولا كان غيرو مسروقه وتعال اثبت ليك بالافلام امسك مثلا فيلم مافيا بتاع احمد السقا ومني زكي ده فيلم مسروق بي ضبانتو وبجيب ليكم الاسم الاصل الامريكي في الفنون عموما ماعيب تسرق او بي لغه افضل تقتبس وتعالج الفكرة بمايوازي لغتك وثقافتك السودانيه او المصريه رغم أني كتبت أنو (المقارنة مجحفة ) ، إلا أنو حارد ليك ، إشارتي للدراما المصرية كانت من باب التحسر على أنو نحن ما عندنا نصوص جميلة ولا كتاب سناريو ومخرجين خطيرين ..ولو ده كلو ما اتوفر الممثل حيعمل شنو يعني ما حيأدي الموجود المتواضع ولو مافي مخرج عينو نجيضة أداء الممثل حيكون فيهو خلل ولاشنو ؟ بالنسبة للدراما المسروقة ما بصدد الدفاع عن السينما المصرية وإن كنت بتكلم عن (الدراما التلفزيونية) كان في مسلسلات فعلا بتستحق المشاهدة وبتشد الإنتباه ، كانت من صميم الواقع المصري ، مسلسلات تاريخية ، وسياسية واجتماعية .. ، عليك الله يا عليش عدد لي أسماء خمسة كتاب سناريو سودانيين ومع كل واحد منهم عمل واحد بس عملوا ! Quote: لكن نحن عينا السودانيه دي لابتتملي ولابتقتنع الا التراب الذاكرة البصريه اتملت بي مسلسلات مصريه وهسه كمان سوريه عايزن انتو مسلسلات زي مسلسل نور ووائل..السودان كله يتكلم عنها ليه؟ عشان فيها الحريه البنات لابسين الفساتيين القصيرة والشعر المفكوك داك عاجبااااكم جنس الحاجات دي لانكم محرومين لانكم ماقادرين تكملوا حتي المراهقه الطبيعيه الاداكم ليها ربنا سبحانه وتعالي اذن معقول كلامي عن الدراما المصرية بحتمل الكلام ده كلو؟ ..وكيف حكمت على نظرتي للأمور بانها سطحية ومراهقة وكمان محرومة ومنو القليك انو ذاكرتي البصرية متواضعة للدرجة دي ؟!!! ليه اديت نفسك الحق أنك تصنف راي وتختو في زاوية اضيق من ضيقة في حين انو كلامي كان موضوعي وأسئلتي كانت مشروعة ؟!! Quote: المشاهد السوداني وبي بساطه عايز مشاشاهد تعبر عن غرايزو المفقوده ودي لايمكن تحدث في بلد زي السودان المشاهد السوداني بتابع القنوات اللبنانيه بي حجه شنو؟ نفس الرغبه المكبوته دي هنا ما حأشخصن الموضوع ..لكن وصفك للمشاهد السوداني بأنو غرائزي ده شيء غريب وظالم وماموضوعي ومجمل دفاعك عاطفي جدا وما مهني ..وأنت المفروض درامي ..ولا أنا غلطانة؟ الدفاع العاطفي يا عليش ما حيصلح حال الدراما السودانية "التلفزيونية" تحديدا ، المسرح رأي فيهو كويس العروض المسرحية لحد كبير مقنعة مقارنة بمجمل الواقع وهي ذاتا قليلة .. كلامنا أخدوهوا بحب وما تعاينو ليهو بطريقة أنو يدكم في النار ويدنا في الموية الوجع واحد ..

---

Post: #175 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-20-2010, 01:18 PM Parent: #171 Quote: هنا ما حأشخصن الموضوع ..لكن وصفك للمشاهد السوداني بأنو غرائزي ده شيء غريب وظالم وماموضوعي ومجمل دفاعك عاطفي جدا وما مهني ..وأنت المفروض درامي ..ولا أنا غلطانة؟ الغريزة جزء اساسي في تكوين الجهاز النفسي واللهو بنقسم الي تلاته الهــو الأنـــا والأنـا الاعلي ودي يادكتوره داليا من اولويات علم النفس ولا ماغلطان؟ البني ادم لاينفصل عن المكونات اعلاه ومادفعني لضرب المثل بها؟ هو الكبتْ,,الحرمان,, المشاهد السوداني تلقي ثقافه الحرمان بالوريد والعضل بحجة نظام إسلامي فرض علبهو مشاهدة مايناسب القائمون علي أمرها اي مدراء اقسام ورؤساء ..انا بتكلم من ناحيه مهنيه برضو... انتو ماخشيتو العالم الجوة ده ولابتعرفوا البحصل شنو داخل ااجهاز الواحد ده؟ ارجعي تاني للكلام فوق وارجعي لي..

---

Post: #172 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-20-2010, 12:42 PM Parent: #170 Quote: الدراما السودانية تعيش حالة المريض الميؤوس من حالته فهي لم تصبح شبحا ولكنها تجاوزت مرحلة الشبح فقد اصبحت معدومة وحتى عندما تظهر ،، تكون (زي المافي واحد ) ما الاسباب؟؟ شخصيا لمن يقولو لي فلان دا ممثل سوداني بضحك !!!! ليه بضحك ؟؟؟ لاني بشوفو انو عبارة عن زول ما بيعمل اي حاجة وبحن في حالو !! عشان هو زول اصلا اختار انو يكون زول ما بيعمل حاجة !! مافي داعي نزيف الحقايق !! الحكاية واضحة زي الشمس وانا شاهد عيان ما بقول الكلام دا ساي انا بعيني دي شفت الكلام دا يعني ما بجيب كلام من راسي انا كنت واحد من الحاضرين اثناء بروفة لعرض مسرحي وقد كانت كمية الهزل وعدم الجدية زائدة عن الحد الى درجة اوشكت ان يغمى علي !! لا وجود للعمل الجاد في مجال الدراما ابد ابدا !!! ولا وجود لكوادر مؤهلة !! لا يوجد اهتمام من المسؤولين !! لا .. بكل اختصار : لا توجد دراما في هذا المليون ميل مربع !! واكثر فترة كانت الدراما السودانية فيها مزدهرة هي فترة التسعينيات وتلك الفترة كان مسلسل ( الدهباية ) و(سكة الخطر ) ومسرحية (المهرج ) و (الفي راسو ريشة ) و (ضرة واحدة لا تكفي ) هم كل ما خرج به فن الدراما السوداني !! الا توجد غيرة ؟؟ الا ينظر (هؤلاء ) الى الجارة مصر وهي تتسيد العالم سينمائيا وتلفزيونيا ؟؟ الا ينظرون الى العالم حولنا وقد اصبحت الدراما عالمية ؟؟ قد اصبحت الدراما شيئا مهما للتعريف بالثقافة وللتعبير عن الانسان السوداني وهي حلقة خبيثة فلا يوجد اعلام جيد وبالتالي حتى ولو كانت هناك دراما فلن يقوم الاعلام باظهارها واخراجها الى العالم بالشكل السليم !! وحتى لو كان هناك اعلام فلن ينقل (فتافيت ) الاعمال الدرامية هذه الى الخارج (حتى لا يضحكو علينا ) .... http://ahmedalsadeg.com/vb/showthread.php?t=11054

---

Post: #173 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-20-2010, 01:09 PM Parent: #172 Quote: رغم أني كتبت أنو (المقارنة مجحفة ) ، إلا أنو حارد ليك ، إشارتي للدراما المصرية كانت من باب التحسر على أنو نحن ما عندنا نصوص جميلة ولا كتاب سناريو ومخرجين خطيرين ..ولو ده كلو ما اتوفر الممثل حيعمل شنو يعني ما حيأدي الموجود المتواضع ولو مافي مخرج عينو نجيضة أداء الممثل حيكون فيهو خلل ولاشنو ؟ دكتورة داليا الكباشي منو القال ليك ماعندنا كتاب جيدين؟ او مخرجين؟ راجعي كلامي الاول .. انا قلت وحكيت وخافضل اكورك بصوتي لانو في خلط في المفاهيم... بديت بي مواقف شخصية حصلت لي وحكيتها (مسلسل إنهم مسؤليتي) وطرحت كيف الحريه ليها أثرفي تعبير الممثل,,

---

Post: #174 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: داليا حافظ Date: 09-20-2010, 01:16 PM Parent: #173 يا أستاذ عليش بدون ما تكورك وتردد حاقيف من النقاش هنا لانو واضح أنك بترد على الشي العايزو ..قصدا أولا ده ما بقدر أحددو بس ده بخلي النقاش ما مجدي .. ـــــــــــــــــــــــ تصحيح بسيط انا داليا حافظ ..وما دكتورة ..

---

Post: #176 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-20-2010, 01:20 PM Parent: #174 شكرا للتصحيح واسف علي الخلط

---

Post: #177 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-20-2010, 01:22 PM Parent: #174 Quote: بدون ما تكورك وتردد حاقيف من النقاش هنا لانو واضح أنك بترد على الشي العايزو ..قصدا أولا ده ما بقدر أحددو بس ده بخلي النقاش ما مجدي .. انا بحكي من واقع معايشه وليست عاطفه وزي ما اتقال "الايدو في النار"

---

Post: #178 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-20-2010, 01:29 PM Parent: #177 Quote: من سنة 1990 واحنا يادوب برالمة في المعهد بنسمع النقة دي... انو مافي ممثلين ودي عوارة وحقو يبطلوا.. في حين انواحنا الكلية الوحيدة الفي العالم بتقفل اربعة سنة وبدون مازول بيسال انو ياربي الطلبة ديل مشو وين... بي نفس الفهم البتسوي فيهو ده عوارة ياسامي الدكترة في السودان عوارة الهندسة عوارة... وخلونا في مثل هذه الاحبطاطات لحد الترهل... شكرا ياحافظ الناس دي مامتابعه اساسا معاناة الفنون في السودان.. نحن نتخرج بكالوريوس في ٥ سنوات والمشاهد الدايما بقول انا مشاهد عادي وماناقد..يعني مامتخصص..ولما تجي تقول ليهو اقنعني وحلل لي ؟ يجيب ليك تاريخ فن لاشوفتا تبل الشوق لاردا يطمن..

---

Post: #179 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-20-2010, 01:44 PM Parent: #178 Quote: معقول كلامي عن الدراما المصرية بحتمل الكلام ده كلو؟ ..وكيف حكمت على نظرتي للأمور بانها سطحية ومراهقة وكمان محرومة ومنو القليك ان خطئتي فهمي فلك عذري الشارع السوداني العام بيقول نفس الكلام ...مابتحصلوا المصريين.. العيب ليس الممثل السوداني وحده... العيب في المشاهد العادي برضو..مشاهدنا السوداني لمن كان مافي دِش وساتلايت؟ كان يحفظ المسلسل حفظ..والحوارات والشخصيات تُمثل في الشارع العام..في الوكت داك كان الممثل محبوب وله احترمه ..والمواضيع كانت تهبش الواقع نفسو وتمثل مشاكل المواطن كن سياسية او اجتماعيه او نفسية.. it was no option that time.. هسه في خيارت..دش,,قنوات فضائيه وغيرو...

---

Post: #180 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-20-2010, 01:46 PM Parent: #179 Quote: كلامنا أخدوهوا بحب وما تعاينو ليهو بطريقة أنو يدكم في النار ويدنا في الموية الوجع واحد .. that what iam doing dalia thank

---

Post: #181 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-20-2010, 01:56 PM Parent: #180 Quote: إن المشاهد السوداني ملااان بدراما عربية للحد ,,يحفظون أسماء الممثلين والممثلات الاحياء منهموالأموات,,بل بطلقون اسماءهم علي موديلات العربات (ليلي علوي) مثلا,,,والثياب وغيرو...لما يجي ممثل سوداني في مكان عام ماري...هي ده الممثل داك إسمو منو؟؟ فمن الصعب ان تغير مابقوم..إلا ان غيروا مابأنفسهم...

---

Post: #182 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: سناء عبد السيد Date: 09-20-2010, 02:32 PM Parent: #181 كان ممكن البوست يكون مفيد و ذو اهمية و كان ممكن نطرح مشاكل الدراما و كيفية معالجة و إيجاد حلول لهذة المشاكل . النقد البناء مفيد و مفيد جداً لكن لمن يكون العنوان - وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا!- ده ما بوست هادف و بوست مسيئ جداً للممثليين السودانيين و للدراما السودانية البتجتهد و بتعاني من المشاهد السوداني( الناقد جداً) اولاً و قبل كل شيئ ,لكن بالنسبة لي شخصياً العنوان صادم و مسيئ و مقرف و انا ارى انه تداخل الاساتذة و الأستاذات من اهل الدراما في هذا البوست غير مجدي طالما ان الهدف منه الإساءة فقط و ليس النقد الهادف.

---

Post: #183 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: داليا حافظ Date: 09-20-2010, 02:35 PM Parent: #181 ياعليش سلام تاني ..كنت دايرة أحرد لكن النقاش مغري .. وعايزة أوضح نفسي أكتر ..في مشاكل كتيرة بتواجه الدراما السودانية متفقة معاك 100% ، سياسية ومادية ومشكلة بتاعت تراكم خبرات وحتى مننا كناس قليلين الأحتفاء بحاجاتنا رغم تواضعا .. ضد تقييد الحريات والزام الفنان بشكل ولبس محدد ..ده شيء مبدأي لكن صدقني الإقناع بالأداء قبل الشكل أكيد بتكون شفت الدراما الإيرانية والممثلات محجبااات عديل وبدون تعليق مني رايك فيها شنو؟ أتحيت لي برضو فرصة لمشاهدة بعض الأعمال "الكينية " والأخيرة دي كانت متواضعة إنتاجيا بشكل ما بتصدقوا ..لكنها رهيييبة ! المقارنة مع المصريين ما تخليها تزعلك لأنهم فارضين نفسهم وجدا ، تعرف انا قبل فترة كنت مراهنة على الدراما السورية ، لكن السنة غلبني اشوفها وعشان أكون عادلة المريت عليها ما جذبتني ..والدراما المصرية كانت حاضرة بقوة ..والسوريات ما بختلفوا من المصريات في الفساتين القصيرة والشعر الفاكي حسب تعبيرك داك ، لكنهم ما شدوني ..، وسبب تحول الناس من المسلسلات السودانية ما عشان في عروض بتلبي الغرائز ..لكن لأنها عروض مغرية للمشاهدة .. ما حأنكر وجود ناس موهبين أكيد حواء والدة ..لكن هم وين؟ ..ومنو البركز عليهم؟ ، ومنو الببرز موهبتهم ،والموهبة دي محتاجة لصقل ولا خام، القصة دي صناعة متكاملة ، نعترف بوجود مشكلة ونحددا وبعداك نشوف الحل ..ولا رأيك شنو؟

---

Post: #184 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: سامى عبد الوهاب مكى Date: 09-20-2010, 02:59 PM Parent: #183 Quote: اولاً و قبل كل شيئ ,لكن بالنسبة لي شخصياً ربنا يسهل علينا وعليك يا تحية كاريوكا..

---

Post: #185 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-20-2010, 03:02 PM Parent: #183 جدا يا اخت داليا ساعود لاحفا اذن بتفاصيل

---

Post: #187 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: اساسي Date: 09-20-2010, 03:46 PM Parent: #185 تابعت البوست لحدي نص الصفحة الاولي ووقفت لحدي مداخلات عليش والفاروق والباقي فطيتو فط لانه معظمه من برة الحلة انا زي عمر الفاروغ دا يا عليش كنت من المنتظمين في متابعة مجازفات كنت معجب جدا بشخصيتك وشايفك زول مقطع الظرافة وبتجدع جدعات مجيهة انت وعماد براكة في مجازفات عماد براكة داك براهو حكاية جميلة في التمثيل , غايتو انتو الاتنين لمن لاقيتكم في المنبر دا زمان لاقيت عماد قدامك ونزل ليهو اعمال ادبية ( بقلتها) لسع الراجل مبدع لكن دمه بقي تقيل اما انت فطلعت زول ماسورة ساكت لمن لقيتك في البورد دا شخصيتك المثقفة شخصية عادية خالس خالس واظرف منك عمر الفاروغ دا بالرغم من انه ما عنده اي مهارات في الحياة غير شوية الشجاعة الادبية والبسموها هنا بجاحة ادبية , محمد السني دفع الله مرتبط عندي لسع بمحطة التلفزيون الاهلية والمسلسل العمله زمان داك بتاع هاشم صديق ولا منو ما متذكر بالرغم من الملاحظات الاتقالت وقتها عن الكمساري الحالق شنبو في السودان ما شفناهو وشوية ملاحظات علي الدور ما متذكرها الان الا انه بعد شفت ليك في الفيلم بتاع عادل امام زعلت منه زعل شديد لما نمط شخصية السوداني وقوله الفرمالة المتكرر في اوربا والدول المتقدمة دور وهمي نقص من رصيد ممثلنا بالاضافة الي دخلات بسيطة في الدراما الخليجية وشايف ليهو مشاركة في مسلسل خليجي بيعرضوا فيهو الايام دي في دعايته او فيهو ما عارف بس ما بقدر اقول حاجة لحدي ما اشوف تماضر ما شفت ليها حاجة في التلفزيون وسمعت انها مثلت في مسلسل شهير من زمن الاذاعة علي الهوي وسرحت ليك شعري وانكوي بس الله غالب ما بنقدر نحكم علي الما شفناهو بخلاف فرقة الاصدقاء من الصعب متابعة عمل درامي سوداني بدون تجهيز مضادات الحموضة والحيرقان الوحيدة الكانت قادرة علي الاستمرار مجازفات التي خلقت جمهور نوعي الا انه عمرها كان بقصر طموحات اعضائها الذين تفرقت بهم السبل وهاجروا منهم عليش السافر تشاد و زي ما مشي عاد الحديث عن المعينات الانتاجية للعمل الدرامي استهلاك واخفاء للعجز الاكبر وهو مشكلة الممثل في الاساس , يعني في امريكا الانت قاعد فيها دي يا عليش في افلام بتتباع بالكيلو في الارض السيدي بي خمسة دورار ودي لما تفتحها بتعرف انه الممثلين فعلا مواسير ويستاهلوا افلامهم تتباع في محلات ابو ريالين حقت امريكا يعني مستحيل تلقي ليك افلام لي ممثلين زي ناس دينزل ولا دينيرو بتتباع علي خمسة ريال عند اليمينية الا انه والحق يقال ستيفن سيجال ماسورة كبيرة وماشة معاهو حلاوة ياخي دا كلو كوم يا سامي والموسيقي التصويرية في العمل الدرامي بتذبحك عدييييييييييييل المسلسل كله تلقاهو سييييييك مييييييييييييييك ودلللل وروو لمن تحس انه عندك اشقدي في رقبتك موسيقي مال امها داعي انا اخر عمل درامي سوداني حضرته كنت ما مكلف الوقت داك ومنذ ان تم تكليفي وبلغت الحلم تركت ما لا يفيد في اعانتي علي نشأة سوية

---

Post: #195 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: حافظ كنجال Date: 09-21-2010, 12:01 PM Parent: #187 Quote: انا اخر عمل درامي سوداني حضرته كنت ما مكلف الوقت داك ومنذ ان تم تكليفي وبلغت الحلم تركت ما لا يفيد في اعانتي علي نشأة سوية يا عمك انت قبال فترات ماحضرت لي شفع جدة اي دراما عبر الملتقى عموما مابحب احكي كتير في امور الدراما لتغير مسارب حرفنة لم الكنجالات في تحيق وسائل اكل العيش على مل اجمل الدراما السودانية تلكم التى لم تنتج بعد لكن الاحباط ماسمح

---

Post: #186 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: حسبو عكاشة Date: 09-20-2010, 03:31 PM Parent: #99 يا جماعة حضرتو فيلم بركــة الشيخ !! فيلم سمح جنس سماحة و اي ممثل شارك فيه كان مبدع

---

Post: #188 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-20-2010, 04:23 PM Parent: #186 Quote: النجمة (إخلاص نور الدين) " مافي" دراما في السودان .. وأنا مجنونة تمثيل كل عمل أشاهده أتمنى أن أكون أحد أبطاله حوار: وليد كمال اخلاص نور الدين مكى..درامية ولدت ونشأت بمدينة بحري ودرست وتشكلت في مدرسة الشعبية الابتدائية ... ثم انتقلت لتكمل مرحلتيها التاليتين بالحاج يوسف والتحقت بكلية الدراما والموسيقى وتخصصت في مجال التمثيل لتتخرج في العام 2002م ...تستعد الآن لنيل درجة الماجستير ... مثلت العديد من الأدوار الدرامية والمسرحية فنالت اعجاب الجمهور في السودان...حول محاور عدة نلتقيها في هذا الحوار علاقتي بالتمثيل تقول اخلاص ( دلفت الى عالم الدراما والتمثيل منذ طفولتى..كانت الدورات المدرسية تشكل اولى محاولاتى لولوج عالم التمثيل ..مع قاسم أبوزيد خضت اولى تجاربي المسرحية كممثلة ناضجة وكان ذلك من خلال مسرحية (تاجوج). لم أصل بعد للناس تقول إخلاص إنه وبالرغم من تمرسها في مجال التمثيل إلا أنها تعتقد انها لم تصل بعد للناس بيد ان دورها في مسرحية (ود الجردقو) كان من اجمل الادوار التى ادتها اضافة الى عمل للتلفزيون لم يعرض حتى الآن برغم تواتر عدد من السنوات على انجازه وهو شئ يدفع باخلاص الى التساؤل عن أسباب عدم عرضه للمشاهدين حتى الآن!! ايضا هناك مسلسل (الوجه الآخر) مع عبدالرحمن محمد عبدالرحمن كيف تختار أعمالها في اختيارها لادوارها تميل اخلاص الى العامل النفسي والذي يحدد الى حد كبير مدى قبولها للدور من عدمه حيث تقول إن ذلك يتوقف على (الكاست) الذي يشاركها في العمل اضافة الى وجوب ان يكون الدور جديدا ويشكل اضافة الى رصيدها الفنى والدرامى أنا ضده!! تعتبر اخلاص ان تقمص الادوار عندها يمثل (حالة مرضية)- هذا على حد اعتقادها-حيث تعتقد اخلاص ان هذا المنهج والذي يدرس حتى الآن بالكلية هو منهج خاطئ حيث يفترض ألا يذهب الممثل الى الشخصية بل تأتي هي إليه من خلال خبرته التراكمية موت الضان في مسلسل (موت الضان) نالت اخلاص دور اول بطولة مطلقة مع الفنان الراحل القدير الفاضل سعيد. تكنولوجيا مفقودة تقول اخلاص إن كلية الدراما تفتقد الى الوسائل التكنولوجية الحديثة لتدريس طلابها ليتوقف دورها فقط في صقل الطالب وتثقيفه والاشكالية ان الطالب بعد التخرج وحتى يمارس هذه المهنة تجده يتساوى مع اناس غير مؤهلين وتضيف اخلاص انه يتوجب على الطالب الاستمرار في العمل للوصول للتجويد أزمة دراما تعترف اخلاص بعدم وجود دراما بالمعنى الحقيقي...وان هناك أزمة نصوص منتجة بحيث انك تجد نصا واحدا صالحا من بين كل عشرة نصوص اضافة الى ان بعض الممثلين يؤدون ادوارا لا تشبههم. وتمضي في تحليل المشكلة بقولها إن هناك ايضا مشكلة في الاخراج الى حد ما اضافة الى مشكلة حقيقية في الانتاج تتمثل في غياب رأس المال وعدم ايفاء التلفزيون بالتزاماته تجاه شركات الانتاج التى توقفت عن الانتاج وهناك ممثلون بدأوا في الاتجاه نحو الانتاج .. اما النقد فتقول اخلاص إن عقدته قد بدأت تنحل بفضل الكوادر المتحرجة من كلية الدراما... http://www.alsahafa.info/index.php?type=3&id=2147503750 ..

---

Post: #189 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-20-2010, 04:50 PM Parent: #188 .... التناقض الكبير في الحوار اعلاه للمثلة اخلاص نور الدين مكى يكشف بجلاء مدى الوهم الذي يعشش فيها ومدى الوهم الذي يعتريها .. رغم أنه يؤيد ما نرمي إليه لكنه حوار أجوف يدلل على أن الشخصية ذاتها هشة في أبعادها وتصوراتها .. لذا فإن أمكانية إنتظار نتاج واع مدروس من أمثال هؤلاء يكون حلما .. لكن الموهومين يقولون في أحايين كثيرة حديثا يعجز العقلاء عن قوله .. فالمجنون من حسناته أن لا عقل يعقله لذا فإنه يعبر أحيانا عن مضامين تلقائية لا تمر على الرقيب العقلي كي يحجرها .. لأنها ردود أفعال لمواقف حياتية حيه .. كثيرون هنا وفي غير هذا المكان يحاولون عبر المجاملة الإجتماعية أحيانا وعبر النفاق اللفظي أحيانا تجميل بعض الصور القبيحة .. التي لا تجعل الحموضة تعترى الشخص بل تلك التي تعتصر المعدة إعتصارا وعصرا لإخراج كل الأحماض الأمنية وغيرها . المهم أن الواقع المعاش .. يقول دون رياء ودون مواربة أن لا دراما عندنا .. فقعتوا مرارتناوبدون خجله ..

---

Post: #190 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-20-2010, 09:23 PM Parent: #189 Quote: من سنة 1990 واحنا يادوب برالمة في المعهد بنسمع النقة دي... انو مافي ممثلين ودي عوارة وحقو يبطلوا.. في حين انواحنا الكلية الوحيدة الفي العالم بتقفل اربعة سنة وبدون مازول بيسال انو ياربي الطلبة ديل مشو وين... الأخ سامي ليس معنيا بمنتهى هذه الكليات .. فهناك كليات كثيرة غير فاعلة في الحياة خريجوها خريجي سياحة ومنهم خريجي كلية التربية الرياضية .. ماعندهم دور في المجتمع وبدخلوها أصحاب المجاميع المتدنية .. وأهو حالة عامة من الوهم العام .. يعني كليتكم ما براها في هذا الخصام مع الواقع .. بعدين السؤال كان مفروض يكون ديل بيدخولها ليه ؟؟ مش ديل بيمشوا وين ؟؟ أما إن كانت الكلية بتقفل 4 سنة وما في زول بيسأل عن طلباتها فدا معناه أنها لا بتودي ولا بتجيب .. شكرا جزيلا .. لأنو كتيرين بيدخلوا ويتعايشوا مع ظروفهم .. وفي النهاية بيكونوا مع المغبين

---

Post: #191 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-20-2010, 09:35 PM Parent: #190 Quote: الممثل والكاتب الدرامي جعفر سعيد الريح لـ(مع الناس) **الممثل السودانى متكلف فى أدائه للأدوار ؟ -لا يوجد ممثل سودانى لأن هذه المهنة أصبحت مهنة من لامهنة له يدخلها أي شخص دون أي مؤهلات. من أكثر المساهمين فى ذلك المخرجين لأن اختيارهم للأفراد لأداء الأدوار يكون وفق علاقات ومجاملات اجتماعية وهذا الدور منوط بالاتحاد القيام به. أي تنظيم المهنة ليحدد من هو الممثل وكما قال الاستاذ الريح عبد القادر هنالك (مواطنون يمثلون) رغم أن هنالك الكثير من المبدعين واصحاب الخبرات والمؤهلات العالية لم تتح لهم الفرص للعمل .. http://www.alahdath.sd/details.php?articleid=4795 Quote: علي مهدي يحلق شاربه بعد ربع قرن http://www.aawsat.com/details.asp?section=31&article=434652&issueno=10501

---

Post: #192 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: سامى عبد الوهاب مكى Date: 09-21-2010, 06:15 AM Parent: #191 Quote: ياخي دا كلو كوم يا سامي والموسيقي التصويرية في العمل الدرامي بتذبحك عدييييييييييييل المسلسل كله تلقاهو سييييييك مييييييييييييييك ودلللل وروو لمن تحس انه عندك اشقدي في رقبتك موسيقي مال امها داعي انا اخر عمل درامي سوداني حضرته كنت ما مكلف الوقت داك ومنذ ان تم تكليفي وبلغت الحلم تركت ما لا يفيد في اعانتي علي نشأة سوية يا أساسي الناس دي في جزء منها قايلنا بنفقع في مرارة خلق الله ساكت وما عارفين أنه نحن مرارتنا مفقوعة ليها زمن.. ويجوك ناس يقولو ليك (حقو كان الاساتذة والاستاذات ما يجو يناقشو..) والمصيبة وعلي الأيمان في واحدين انا اساميهم ما بعرفها وما عارفهم ممثلين ولا جابهم هواء البوست وتشوف المداخلة تخجل تقول هو أحمد ذكي مشارك معانا ولا شنو؟؟ انا متابع (مجبور) من زمن بعيد وتقريبا معظم الأعمال شاهدتها وتربطني علاقة ممتازة مع بعض كتابها من زمن عبد الرازق جلال توفيق كاتب (بائع السموم) وتقريبا في انتظار الرحمة وانتظار الإعدام.. فعلاً زي ما واحد كتب زمان كانت درامتنا مقنعانا ودي حقيقة لاننا كنا ما شفنا غيرها كتير عدا المسلسلات والافلام المصرية والسينماء الهندية في سينمات أمدرمان...لكن هسي خلاص فتحنا هههههههههه والاعمى لمن يفتح أمانة ما شيال حال هههههههههه أهل الدراما المتداخلين مقرين بأنه في نقص ومعظمهم يعزي النقص للرقابة وعدم توفر الامكانيات والتدخل في شكل الاداء لاسباب ذكروها لكن المصيبة في النوع البجيك يقول ليك (أيه القرف دا) بالله وين القرف ورونا القرف قرف الناس القرفت وعاوزه تبصر بضرورة التغير ولا المفروض تقرف الناس الما شايفا روحها قارفة الناس كيف.. لسة انا مصر ما في دراما في السودان نهائي ومعاها مسحة راس.

---

Post: #194 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: سامى عبد الوهاب مكى Date: 09-21-2010, 11:41 AM Parent: #192 Quote: انت اليوم مدعو لحضور عورتنا في المسرح الفنون الشعبيه مسرحيه/ البرواز من تاليف سيد عبدالله صوصل و اخراج اربعه مخرجيين عشان العواره تكون منوعه ... عرض مسرحي بيمثل فيبه 15 ممثله ممثل... بيعملو في ظروف ماعتقد انك وراء الكيبورد وورا التكييف و والبيره البارده تعيها الكلام دا ما للمهاجريين بس البيره البارده ه بقت جوه و بره العوره البتتكلم عنهم ديل بيعملو بروفات تحت الشجر ... اولادهم يوميا مشرديين من المدارس لعدم سداد فواتير الكراسات العوره ديل يوميا بيتفكو بي ضمان من سجن امدرمان لعدم سداد فواتير الايجار العوره ديل منهم عدد كبير بالظروف اعلاه يوميا بيموت...فمنهم من ادمن او من اسلم اومن في طريقه للادمان او الاسلام انت اليوم مدعو لحضور عورتنا في المسرح الفنون الشعبيه مسرحيه البرواز من تاليف سيد عبدالله صوصل و اخراج اربعه مخرجيين عشان العواره تكون منوعه ... عرض مسرحي بيمثل فيبه 15 ممثله ممثل. البيرة عليكم ولا علينا؟؟ كدي يا تروس اول حاجة ورينا إنت زيت ولا ممثل؟؟ عشان نعرف الدعوة جايانا من ياتو باقة.. دعوتك مرفوضة ما مستعد اضيع وقتي... أقعد في بيتي وأخلف رجل في رجل وأخت البيرة واشوف وأحكم.. حامضة بقفل التلفزيون حلوة نغيرر راينا.. كاااااااااع (جشوة/دشوة) بيرة وطرشي.. ملحوظة عندك شي تقولو يغير راينا غير دعوة البرواز (ما داير أحرف الأسم) قولوا عاوز تقلبا قعدة نجيب العود ونجيك..

---

Post: #196 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-21-2010, 12:46 PM Parent: #194 Quote: لسة انا مصر ما في دراما في السودان نهائي ومعاها مسحة راس. ياسامي ياخ لو كان عنوانك من الاول شويه كان بكون احلي.. وبعدين ياسامي عشان نفرق...الفرق الكوميديه الظهرت ليها كم سنه دي..مامثلين...اورغن واربعه قمصان وفرقة تدور زي العجب,,, لقوا فرصتهم للدخول للتلفزيون بطريقه او ما وإشتغلوا نكاتهم واغانيهم المحرفه لكلمات اغاني معروفه ويلا... اذا انت قاصد النوع ده من الدراميين؟ فانا ماحافتي ليك ولا بزعل من نعتك لبهم..بس صلح إسم البوست .. ــــــــــــــــــ

---

Post: #197 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-21-2010, 12:52 PM Parent: #196 Quote: نهائي ومعاها مسحة راس. تعال ياسامي؟ نهــــائي دي موش حقت جمال عبدالرحمن فرقه الاصدقاء؟ اهو ياسيدي ...دي مفرده اتقدمت في عمل درامي,,وانت استخدمتها,,يعني استخدام صحيح في محلو..معناها انت المشهد نفسو مقنعك لحد انك استخدمت مفرداتو...طيب..ده جزء من الدراما العويرة دي زاتا..ولاشنو؟؟

---

Post: #199 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: سامى عبد الوهاب مكى Date: 09-21-2010, 01:08 PM Parent: #197 Quote: تعال ياسامي؟ نهــــائي دي موش حقت جمال عبدالرحمن فرقه الاصدقاء؟ اهو ياسيدي ...دي مفرده اتقدمت في عمل درامي,,وانت استخدمتها,,يعني استخدام صحيح في محلو..معناها انت المشهد نفسو مقنعك لحد انك استخدمت مفرداتو...طيب..ده جزء من الدراما العويرة دي زاتا..ولاشنو؟؟ يعني كدا أنا أتقبضت مرتين مرة خاتي بيرة باااااااردة ومرة بستعمل مصطلحات عويرة..

---

Post: #200 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-21-2010, 01:09 PM Parent: #197 Quote: هنالك الكثير من المبدعين واصحاب الخبرات والمؤهلات العالية لم تتح لهم الفرص للعمل .. الاخوة المتداخلون مفقوعي المرارة.... تاني اتاسف وساظل الي ان ترضو عنا او عني باعتباري واحد من المهتمين بفن التمثيل فقط ,, هل سألتو نفسكم ليه ما أتيحت فرص لهؤلاء المبدعين؟؟ قبل ده..من هو المخرج؟ ماقاصد المعني الحرفي..اقصد المخرج في تأهيلوا؟ درس وين؟ اشتغل قبل دراستو تمثيل في فرقه الحله ولا المجموع جابوا لكلية الدراما؟ كذلك الممثل..نفس الاسئله؟ وبعدا حقوا نكون واضحين لانو القصة شاره وممتده.. منو تحديدا إتعاور وفقع لي الناس مرارتهم؟ اسم العمل..المؤلف...المخرج.. عشان نكون اكثر وضوحا ونمشي خطوة لي قدام.. ولو طلعنا بي نتائج..ننشر نتائجنا في كل الصحف السودانيه عشان تعم الفايده..ولاشنو؟

---

Post: #198 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: سامى عبد الوهاب مكى Date: 09-21-2010, 12:59 PM Parent: #196 Quote: ياسامي ياخ لو كان عنوانك من الاول شويه كان بكون احلي.. وبعدين ياسامي عشان نفرق...الفرق الكوميديه الظهرت ليها كم سنه دي..مامثلين...اورغن واربعه قمصان وفرقة تدور زي العجب,,, لقوا فرصتهم للدخول للتلفزيون بطريقه او ما وإشتغلوا نكاتهم واغانيهم المحرفه لكلمات اغاني معروفه ويلا... اذا انت قاصد النوع ده من الدراميين؟ فانا ماحافتي ليك ولا بزعل من نعتك لبهم..بس صلح إسم البوست .. ــــــــــــــــــ عشان أكون صريح معاك يا عليش الفرق الكوميدية تمثل جزء مقدر من المشكلة لكن الدراما (التلفزيونية) بصورة عامة غير مقنعة.. لأسباب تم تعديدها منها فقر الموهبة عند كثير من الممثلين. فقر العمل الدرامي ككل من ناحية إنتاج. عدم القدرة على الإبداع في الإخراج! عدم القدرة على الإنعتاق من المسرح (البدائي) من عدة نواحي أهمها التعبير المبالغ فيه! والباقي مذكور في المداخلات الكثيرة التي كتبت.. دا كله خليه.. إنت زول ممكن تكون بتعرف الممثلين كأسماء أكتر مننا ... الناس المحموقة دي منسوبة للمثلين عشان بصراحة ما سمعت بيهم قبل كدا.. واخونا بتاع البار دا ممثل ومسرحي ولا حاسدنا ساي في البيرة..ولا مفروض يراجع السطر الأخير في أصل الموضوع برضه.. بالنسبة للمسرح حضرت كثير من الأعمال التي قدمت في المسرح التجريبي في معية إبن خالي هجو محمد مختار وكانت في غاية الجودة ...وحتى المسرحيات الأخرى حضرتها ومعجب بكثير منها...أنا مشكلتي في الدراما البتجيني مع الموية في البيت دي.. الت التلفزيون..

---

Post: #201 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: عليش Date: 09-21-2010, 08:13 PM Parent: #198 Quote: ماسورة ساكت hhhhhhhhhhh thanks ya asaasi

---

Post: #202 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-21-2010, 08:19 PM Parent: #198 Quote: زمان قلنا ليكم الكلام ده .................... إنه فى حاجتين غلبن شعب السودان الكورة و التمثيل وبرضهم مصرين أكيد فى حاجات تانى كتيرة حيكونو فيها كويسين وأحسن من الباقين لكين نسوى شنو عاد مع العوارة وعدم العرفة والفاقد التربوى http://www.sudanforum.net/showthread.php?t=71702

---

Post: #203 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-21-2010, 08:32 PM Parent: #202 Quote: ظل الإبداع السوداني حبيس قمقم المحلية لزمان طويل،ولا يزال يعاني من انقطاعه عن المجالين العربي والدولي، وتمت مناقشة هذا الأمر كثيراً واتفق الناس على أن أول أسباب هذه العزلة هو ضعف إعلامنا لأن الغناء في السودان جيد ويحمل قيماً مفقودة في الغناء العربي خارج السودان ولدينا أصوات نادرة وتوشح الموسيقيون السودانيون بالعلم والدراسة مما أعطى الأغنية السودانية أبعاداً جديدة، وينطبق الكلام على الدراما في السودان والتي لا ينقصها سوى تعوّد الآخرين عليها وتفاصيل أخرى يمكن تعديلها وعلى رأسها الخبرة التراكمية،ولدينا في مجال الشعر أفذاذ لا يعرفهم أحد إلا بقدر ضئيل،فمتى ينطلق الإبداع السوداني في فضاءات العالمية؟؟ http://www.elhalaween.net/forum/showthread.php?t=14981

---

Post: #204 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-21-2010, 10:16 PM Parent: #203 Quote: البوابة » قائمة المنتديات » الشبكة المريخية » الـقـسـم العــام حال الدراما في السودان..لا يوجد تمثيل.. نجم صاعد مكان: امدرمان إذا كان كبار الممثلين زي علي مهدي وفرمالتة الوحيدة (مبروك عليك الليلة يا نعوما).. لازم يبقى صغار الممثلين لازم يبقوا زي العبر البنشوف فيهم ديل.. معقولة لا موهبة لا قصة لا سناريو لا إخراج لا سجم رماد.. اي مواطن سوداني ما درس تمثيل ولا يحزنون ممكن يقدم أرقى من العوارة البتتقدم دي.. اي شي اشتر من التاني .. الممثل اشتر من الممثلة وموقع التصوير زي الخرابة وبعد دا تلقاهم مخلوعين زي المامكلمين سيد المكان وعاوزين ينتهو سرعة سرعة ويقومو جارين... واي لقطة لازم يصحبها كمية من التفكير العميق تلقى الواحد ولا الواحدة عامل فيها سرحان وهو يكشف للكاميرا بطرف عيونو (المقضيات ومحمرات) وبعد شوية يشيل نفس ويتكلم بصوت عالي مع نفسة (معقولة امشي اقوليها واوريها شنو كدا ما عارف) دي براها نص القصة والباقي جملتين واحدة فيها (بالمناسبة) (بالمناسبة دي) عبارة ضرورية في كل الدراما السودانية يعني اتنين ساكتين مجرد ما ينطقو يقولوا بالمناسبة ولو بيتكلمو من غير مناسبة يقولو بالمناسبة.. قصص كلها خيال مسروق واريتا لو مسروقة كاملة وكلهاما عندها علاقة بواقعنا العايشين فيه.. لا وكمان جابت ليها ظرافة الايام دي.. تمثيلية ولا حاجة كدا اشبة بالتمثيلية اسمها الحوش ولا الحوش الكبير لقيتا بالصدفة قلت اشوف ايه اخر التطورات.. في نهاية القصة اللامعروفة تراجيدي ولا كوميدي اولاد الخالات وبنات الخالات بيتهاظروا وجنس عباطة لو ما صايم وخايف اجوع زيادة كان طلعت الباقي في بطني من حلو مر السحور.. لكن بعد دا لمن سمعت حوار واحد من العاملين (عليها) يعني العاملين في مهنة الانتاج الدرامي وأنا قاعد بالصدفة اشرب شاي في وقت متأخر قبالة قناة الخرطوم الدولية عرفت السبب وبطل العجب... بالموبايل واحد منتج بصوت عالي قال يا اخي انتاج ساي كلفتنا (مليون جنيه) طبعا بالقديم .. صراحةأنا ماسألته لكن كل الجو الحاصل بيوحي ان كل الانتاج الدرامي السوداني من خراب سوبا للان ما كلف مليون جنيه بالجديد... نسيت كمان دا كلو كوم والبودره كوم.. يعني ما معقولة زول لونو زي حلاتي يضربوه بدرة (بيجي) موبالغة لكن يعني مفروض بعد داك يدوه معجون وصنفرة ويركبو ليه جرايد ويرشوه بوهية ويدخلوه فرن..حتى يسلمونا ياهو في الشاشة وبعد دا ممكن نقبل وممكن نفتشو ونقول يفتح الله دا عامل حادث قبل كدا!! وكمان مالين الجرايد قال ايه قال ما حيمثلو في مهرجان شنو كدا ما عارف في مصر لانهم عندهم مشاكل شنو كدا ما عارف.. غايتو يا ممثلين السودان عايشين الوهم ساكت وحقو تركزو علينا نحن وتنسوا المهرجانات لاننا مجبورين على المغسة لكن الناس التانين ذنبهم شنو؟ كويس ديل كوم والارقوزات الطلعو لينا موضة وبقوا يسترزقوا من السخافة والتقليل من شان البشر.. ناس واحد رباطابي وواحد هدندوي وتقليد اصوات الشفع باصوات زي اصوات الحشرات والعوارة الكرهتنا العوازيم دي.. لكن ديل على الاقل عندهم الناس البيضحكو ليهم..سبحان الله. ما في مشكلة يا شبابنا الممثلين والناوين يمثلو والحاسين باي موهبة يعني لو حانين على حالنا وكيف حا نعيش من غير تمثيل ..كتر الله خيركم انسونا كدا نحن باقي عمرنا دا بنتمو مطالعة.. عشان ما الواحد فيكم يكبر (في السن) ويجو يقدموا لينا (الممثل الكبير فلان) ويا استاذ فلان ويا استاذ فلان احكي لينا عن تجربتك والله نخش جوة الشاشة ونحكي ليكم عن تجربتنا نحن بلد كلها خبراء وممثلين كبار ساي http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:ze...6&cd=5&hl=en&ct=clnk

---

Post: #205 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-21-2010, 11:23 PM Parent: #204 Quote: التمثـل عندنا المخرج نائــم كده يا جماعة بعد تقرو الموضوع ده شاهد اول دراما سودانية يعني ما تتعب كتيرررررررر اقرب قناة تعرض ليك مسلسل سوداني مشهد مسرحية اي حاجة سد اضنييييييييك وعاين عاينت خلاص يلا اقول ليك الحاصل اكيد تلقي بنت تكووووووووورك بصوت عالي في الراجل وهو ساكت لاتفهم شئ من العرض ولا تطلع بي شئ يفيدك في حل مشكلة بس الا ازعاج بدون اخراج وبدون تصوير جيد وبدون مونتاج والديكور دااااااااااااااك انسي مافي نهائي يلا كده عاين اتاكد من كلامي ده وتعال رد عايزين نحل المشكلة رايكم شنو ونحلها كيف هل التمثيل ينجح بمثل هذا الازعاج وليه دائما تلاقي البنت تصيح في الراجل في التمثيل عندددددددددددنا نحن فقط ارجو من من يجد اجابة يورينا الحاصل؟؟؟؟ http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:yd...&cd=56&hl=en&ct=clnk لعل عنوان هذا المشارك بموقع منتدى المقرن قد لخص رأي المشارك في درامتنا بقولة أنها تؤدى بدون وجود مخرج .. لأنه يعتقد أن المخرج هو الذي يضبط إيقاع العمل لكنه طبعا إفترض أن هناك مخرج يضبط .. لكنه ببساطة لو علم ان المخرج نفسه فرد من هذا المجموع الكلي الذي يمثل العقل الجمعي لهذه الجماعة .. والذي يفكر بذات الكيفية وتحيط به ذات الظروف وهو بهذا المعيار لم بنفك من الدوران في مرابط هذا الدوران والتوهان العجيب لينتج لنا في آخر المطاف منتوجا (( مسخا )) لا ينتمي الى أي قاعدة أو وصوف أو معيار ساقتني الأقدار الى مشاهدة قناة وليدة صاحبها الإعلامي (( عوض إبراهيم عوض )) وإسمها قناة الأمل .. رغم تحفظي على كلمة الأمل نفسها لكن دعنا نعتبر أن الأسماء رموز والرموز ربما تحمل في النهايات دلالات لصاحبها .. وطبعا هذاالحديث في مستهل بثها .. اي قبل أن تتوقف وتتعثر ويصيبها الهشيم والحريق شاهدت عملا دراميا لشخصية ( لايوقة ) عملاأقل صف له هو الإسفاف .. فلا يمكن لرجل عاقل بكامل قواه العقلية .. وله جوار سوي وأصدقاء يمكن أن يفعل ذلك الوهم .. وذلكم الكم الهائل من الخواء لكنه ما كان له أن يقدم أكثر من ذلك لأنه في الحقيقة بلا فكر ولا فكرة وكانه سيق من لجة الهبل الى قمتها .. فقد جلس بجوار جهاز كمبيوتر .. وهو يرتجف في سخف ويقول هذيا .. وحديثا يكسف عبر قناة فضائية حولها بقدرة قادر الى قناة فضائحية .. لكن الأغرب أن أجد ذات الموهوم .. في برنامج في قناة النيل الأزرق .. يتحدث عن هموم الدراما فادركت أن الوهم أكبر مما يمكن تصوره .. ليس لأن الرجل أنتج مسخا .. بل لأن ذات الرجل ( الممسوخ ) يريد أن يقنعنا بأن وراءه هما .. لكن في الحقيقة أن وراءه وهم كبير .. والأغرب أن الوهم متغلغل في أوصال أجهزة كثيرة لاتفرق بين الغث والسمين .. والمدرك والمستدرك ولا بين الجاهل جهالة موقوتة والجاهل جهالة مفطورة حتى وجد في القاموس السودان معنى يجسد لكلمة ( عواره ) التي كانت تطلق تشبيها لكثير من المفاهيم غير الدقيقة لكنها الآن أصبحت مفردة مكيفة على حدث وهذا بدوره سيحول الكلمة آجلا لتحل مكان كلمة ( تمثل ) مثلما أصبحت كلمة ( ماسورة ) معبرا عن كلمة ( خازوق ) ويالله خموا وصروا . ............. ( ربما حاولوا أخي سامي إستنطاقك جدلا (لا منطقا) بتخريج عبارة نهائي لتبدو وكأنها إستعارة من مقولة درامية لممثل .. رغم ان الكلمة عربية أصيلة وليست دارجة .. وقولك لها لم يكن متبوعا بحركة .. لكن تحريك الكلمة من قاموسها الى القاموس الدرامي .. إحالة الى قاموس الوهم والعواره .. وهذا في رأيي تكبير كوم من خلال منطق معكوف اجوف ) . حتى لو كانت مستعارة من ذلكم الممثل فلم تكن إلا إستصحابا غير موقف .. ذلك أن أفعال القطع الحركية كان ينبغي لها أن تكون غير متمددة في الوقت .. بمعنى أن تكون قصيرة الزمن كدلاله للقطعية الحاسمة لكن الحركة التي كان يتمثلها ذلكم الممثل ( العوير ) أثبتت أن الحس الدرامي عنده لم يكن قادرا على إعطاء المدلول اللفطي المعنوي والحركي للكلمة لتعطي معنة كلمة ( بات ) أي ناجز ولا رجعة فيه . لأن المدالل الحركية يمكن إستعمالها كإشارات تخاطب عند الصم مثلا .. فل أنني فعلت تلكم الحركة لأصم .. فإنه بالضرورة سيصور أن هناك غسيلا للوجه أو مسخا للوجه سيكون .. وبذا يكون صاحبنا .. قد أجد مسخا في التعبير الحسي والحركي . والبعيش كتير ح يشوف وهم كتير الى أن يرث الله والآرض ومن عليها ...

---

Post: #206 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: جمال محمود Date: 09-22-2010, 09:31 AM Parent: #205 حرام عليك ياخى ما تظلمهم ساكت مودتى

---

Post: #207 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: صلاح شكوكو Date: 09-22-2010, 05:57 PM Parent: #206 غايتو زولك الماشي ساي دا حيرنا .. وقف الزول دا خليه يشرب ليه موية ويواصل .............. Quote: حرام عليك ياخى ما تظلمهم ساكت مودتى جمال محمود : إزيك ... أوعك تكون من الجماعة إياهم .. المهم مودتك وصلت .. وشكرا جميلا جزيلا ياراجل ياطيب المشكلة أن كل الدراما التي نعيشها أخي جمال تتميز بالبساطة والعمق الأدائي وكأنها قطاع رأئسي للواقع .. يعني حينما ترى المقطع وتنزله في أرض الواقع تجده ملامسا للحياة التي يعيشها ذلكم الشخص تماما .. حتى لو أن موضوعها خياليا لكنها ملامسة للوجدانيات .. ولا يحس المرء فيها .. إنشطارا وتشظيا ولا معقولية ,, الموضوع واقعي وربما خيالي لكنه مقنع .. الصوت ذات الصوت وبذات التعابير الحركية والصوتية الشخوص يتم إختيارهم بعناية فلا تجد الأم تبدو أصغر من إبنتها ولا الاب مشوه بالمكياج ليبدو مسخا .. المهم كل شيء مدروس بعناية فائقة إحتراما للمشاهد وإحتراما لشخوص المؤدين أنفسهم .. الحوار ينساب كما الماء .. دون إستعلائية تخرج الموضوع من الواقعية .. وبلا إنفعالية وحركات عشوائية حتى الكميرا لا يتم توظيفها عشوائيا للدرجة التي تبهر الممثل ( فيفنجط .. وينطط عيونو .. ) وكأنه يأبى أن يتغمص بل يريد أن يقول للآخر أنني لست بهذه السمات لكنني ( أتعاور فقط ) .. ولما أجيكم في الخلة ح أرجع لحالتي الطبيعية .. شاهدنا أعمالا درامية كثيرة .. ورأينا كيف أنهم يستميتون من أجل لقطة واحدة ربما تكلفهم زمنا ووقتا أكبر مما يصور به العمل عندنا .. شاهدنا كيف يكون العمل مضنيا خلف الكواليس وأمامها .. وكيف يكون التلقين .. وكيف يراقب المراقبون ويعيدون الأخطاء الصغيرة .. ويكررون المشاهد ليس المهم عندنا أين يحدث هذا التجويد .. وهذا الإتقان لكن المهم أنه منتج وأنه سلعة تستهدف النجاح والتأثير .. وبهذا المعيار هناك جهد وعمل وشغل من أجل هذا التجويد .. والمؤمن مسؤول ليس عن عمله فحسب بل من عمله أيضا .. فمن هو الذي يجب أن يقال له ( حرام عليك ) من لا يجود عمله ويضيع وقته ووقت الناس أم من يأبى أن يمرر هذا السخف حتى من باب الإعتياد والمجاملة ... المهم منك مقبولة أخوي ( جمال ) لكن ساكن جنبي واحد من الناس ديل .. وعامل لي دكتور في (العواره) ولابس لي نضارة زي شالي شابلن .. طبعا هاريه ليك ... مع رهط من الشباب الذي لم ينحنوا لهذه الخطرفات . والجماعة ( الكايدين ) مامقصرين واقعين يصوروا في الكتابات دي ويديوه ليها وعامل لينا ( غاغا ) لكن صاحبك إتعصر وجاب الزيت . ولما يعترف سوف نهد روما على من فيها .. ولك شكري ..

---

Post: #208 Title: Re: ما في ممثلين في السودان نهائي للأسف وحقو يبطلو عوارة ويقيفو لحدي هنا! Author: سامى عبد الوهاب مكى Date: 09-23-2010, 08:22 AM Parent: #207