الوعي القرائي للنصوص الأدبية....

نحن السودانيين كمجتمع متعدد الهويات الناتج عن تعدد الثقافات وتفشي الطبقية الفكرية بيننا كأفراد وكجماعات وكثرة المشاجرات والحروب القبلية خلقت variation او أختلاف واضح في طريقة قراءتنا للاشياء ..فنجد هنالك تعدد في طريقة التفكير والنظرة التفصيلية اوالشمولية لقراءة النص الأدبي فهنالك عدة عقليات فكرية ...وأي منها يرجع سبب تكوينه لعدة عناصر ومناخات تربوية مر بها أي منها ..
قبل أن اخوض في الحديث عن أي منها على حدة اريد ان اوجه بؤرة الضوء لبعض المصطلحات الأجتماعية مثل الأدب,الأخلاق,الشرف
ما هي القيمة الحقيقية لأي منها في النص الأدبي? وما هو المعيار الذي تقاس به? ولماذا هي تختلف من مجتمع لآخر في طريقة فهم مضمونها?وما هي القيم المضادة لها التي تصقل فهم معناها?
في نظري العقلية الرجعية هي التى تضع معيار ثابت لقياس هذه
القيم وتغلق النص الأدبي في حيز ضيق لا يستطيع تجاوزه لمعاني ومضامين ارفع وأسمى..
عندما كتبت (بلورة الغيم المتدلية) _النوافذ المهشمة المزاليج_ لاحظت ومن خلال متابعتي للمنبر هجوم عنيف حول وجه المنبر وأداره مائة وثمانون درجة عاصفية ..فأصبت بالذهول !!!

فانتابني أعتقاد بأن ذلك من جرآء تبرج النص وتناوله لبعض التفاصيل المحرم الحديث عنها على الملأ -بمقياس العقلية القرائيةالرجعية أ و the primitive way of reading___ التي كما قلت تضيق الخناق حول النص وفي بعض الأحيان تودي به!!!!!

عنيت أن يكون للنص أكثر من وجه لأعرف كيف ينبع أحساس القارئ تجاه ما يقرأه ...تملكتني دهشة عجيبة وأنا أبحث في المعنى التي أخذته في أذهان بعض القرآء!! حينها سألت نفسي كيف لم أنتبه أنا بأن تلك المدلولات سوف تقرأ بتلك الدلائل الفظيعة التي لا استطيع تناولها هنا بتفصيل هنا والتي لم أنتبه اليها الا بعد قراءتي لبعض البوستات وبالتالي لحق ذلك الفهم السقيم لها الأذى بالقراء ربما والمنبر كافة فأحدث ضجة محمدتها الوحيدة زخم ابداع الذي انتج نتيجة التفكير بأسى عنها كحقيقة قائمة!!
والسؤال المفيد هنا ما هو السبب الذي أدى الي ضياع المضمون الذي يؤول اليه النص عندالبعض وخلق كل تلك المتاهة !! التي غلفت المعنى في أذهان بعض القرآء بأسمال عجيبة بالية وغير ممكنة أصلا??
وصلت الى بعض النتائج التي أولها تقصيري انا بعدم مراعاتي للvariationاو أختلاف المقدرات القرائية للقارئ الاسفيري هنا ....فوجدت -الكماسرة -مع احترامي لكل مهن العالم الشريفة-يفعلون بالنص _واسياده- فعلة الليل بالمدينة- وناس الرياضة حدث ولا حرج يجيبو ليهم ( جون)" يكوركو" ويرقصو..يغلبوهم يفلعوا بالحجارة اما المثقفاتية فهنالك حسب منظوري أكثر من طبقة كل له طريقته في رؤية النص الأدبي لكن الأغلبية اشتركوا في رؤية الغلاف الجوي للنص فمات هكذا موؤدا داخل قبر مضمونه الأصلي ...
من كل ذلك كانت محصلتي أن المرحلة الأولى في قراءة أي نص أدبي مع اختلافنا في استنباط المعاني يجب أن تكون حسن الظن به أولا -انا لا اتحدث عن كل النصوص طبعا أتحدث عن النصوص التي اذا خضعت لمعيارنا الاجتماعي لمفهوم المصطلحات التي ذكرتها آنفا مثل الأدب-الشرف-الأخلاق..ضلت طريقها الى القارئ وتبخر مضمونها..ثم البحث في جمالياته كنص يقدم رسالة ما وغض الطرف عن مضمونه المباشر واستخدام الطبقةالثانية من ادراك المعاني لفهمه اذا اعتبرنا ان العقل الادراكي عبارة عن طبقتين تختلف في مقدرتها الاستنباطية في فهم مضمون المفردة مرتبة تصاعديا..وبذلك يتطور العقل في قراءته للنصوص الادبية بغض النظر عن المفردات التي تحتويه والبعد الكامل عن التحليل المباشر لها المصحوب بسوء الظن...
حتى لا تفقد الفائدة التصويرية أو غيرها فتتدنى...
الوعي القرائي مهم جدا لنسمو بطريقة تفكيرنا القرائية حتى نرى البعد الجمالي لها ولا نغلقها في حيز التفكير الرجعي (المؤذي)...
والذي لا يمت الى الحقائق بأي آصرة....

هذه دعوة للحوار المفيد والمتمدن
حول الوعي القرائي للنص الأدبي
للوصول لمستوى راقي في القراءة
والكتابة التعبيرية الحرة..

حفظنا الاله في
كنفه العظيم جميعا
وحرر مدننا البائسة
من الضيم وتفكيرنا
من شوائب
الرجعية المخل...


خالص احترامي

دمتم..

الاستاذة صفاء
صباح الخير او مساء الخير لو كنتى فى بلد الصباح فيه مساء
الجنايتان الاساسيتان اللتان ارتكبتا بحق الادب جنايه سياسية واخرى
استشراقية فى وقت واحد معا.من الناحية السياسية صار الادب يقاس
بمقدار التسييس الذى يحمله وكذلك داب العديد من الموسسات الاعلامية
على التعامل مع الادب من خلال ما يحمله من تفلت على شكل حرية او معاناة
او قمع ليصبح بالنسبة اليهم الادب الموهوب لا يخرج الا من وراء قضبان السجن
او من غرف نوم الجميلات(غير) النائمات على خلفية تحرير المكبوت او نقد الثقافة
الدينية.بين هذين العنفين عنف الوعى السجنى والوعى الاستشراقى تاكلت صورة الادب
صار الشعر عنيف كالحرب والرواية متكلفة مثقلة بالصراخ وشد الشعر والعجز الجنسى
وجهل الكاتب بما يكتب...ختاما مافى حاجه اسمها تفكير رجعى بل هنالك ما هو
صالح وطالح ومتى ما خرج الادب عن الادب اصبح شى بعيد عن الادب
خوالص مودتى

الأخ وليد
طابت اوقاتك..

ما قلته هنا من وجهة نظر يعكس رؤيتك المنبثقة من بؤرة قراءتك له التي تهيأت من كمية الضوء الساقط عليه من طريقة القراءة _ وانا حتما احترمها_
باعتبار ان القارئ حر تماما في طريقة استباطه للمعاني كيفما شاء ...
ومن ثم الكاتب ايضا حر في الطريقة يختارها كيي وصل بها فكره للقارئ ...في اي نوع من انواع النصوص الأدبية السياسية, روائية, وغيره.. وعلى القارئ ادراك مواطن الجمال التى تتماشى مع صياغ تفكيره..
...
...فالنص الناجح هو الذي يمتلك عدة وجوه للقراءة

سعدت لمرورك
تسلم

الأستاذة صفاء
والشوق الجاري عليك
في البدء وقبل الحديث عن قراءة الادبية للنصوص اتوقف قليلا عن أنتاجها لاني اعتقد أن السياق أجمالا
هو العامل الاكثر اهمية في القراءة ,, و انا لا اقصد بالسياق ( المؤلف ) أو المنتج للنص ,, أنما المناخات التى انتج فيها النص وهذا لا يتطلب بالضرورة اي احالات لخارج النص ,, اي انه يمكن التعرف علي هذا السياق من داخلة ( وفقا للبنوية ) ,, فعندما أتحدث عن أنتاج نص أدبي افهم ان المادة المنتج من هذا النص هي مفردات ,, اي كلمات ,, ومن هنا تصبح قراءة المفردة كل علي حده هي الخطوة الاولي للقراءة ,, واعتقد أن دلالة المفردة ليست بالضرورة كما قال ( ديسسور ) هي علاقة دال ومدلول ,, بل من الممكن أن تتجاوز علاقتها مع الدال وتحمل ضمن الحراك الاجتماعي بمدلول اخر يتم التواطء علية من قبل الجميع ,, بهذا تصبح المفردة بذاتها مفتوحة تماما للقراءات ,, قبل ان يوضحها سياق الجملة أو علاقاتها ببقية الكلمات ,,
بهذا اعتقد ان المفردة المحملة بدلالات نراها نحن متجاوزة انتجت في المقام الاول في يساق يبررهها تماما ,, وربما ما حملت به من دلالات ضمن رحلتها فينا غير الكثير من أشاراتها
مثلا
في الانجليزية كلمة عادة مايرددها الجميع دون أعتبارات لفوراق ثقافية أو حتى اخلاقية
عندما تترجم هذة الكلمة للعربية تصبح تجاوزا اخلاقيا بلا أدني شك
...........
ثم
تلقي أي نص يخضع لشروط شديدة القسوة من جانب اللاوعي عند المتلقي ,, فمحصلة المعارف التراكمية ,, المزاج الاخلاقي ,, المزاج الثقافي ,, التعليم ,, الحالة النفسية عند التلقي ,, واشياء اخري ,, كل هذة عوامل تفرض نفسها وبقوة في القراءة ,, لذا قد تقرا نص اليوم ويحيلك اي دلالات واضحة ,, ومن ثم تعيد قراءة نفس النص بعد فترة ليحيلك لدلالات مختلفة ,,
........
المعرفة الانسانية حالة مكتملة ولا تتجزا ,, وعندما تبدا المجتمعات في السقوط ,, يسقط كل شيء
لذا لا تدهشني أبدا القراءة الرجعية للنصوص في مجتمع يتهاوي باكملة ,, أعتقد انها حالة من التنميط الثقافي الذي يلغي بظله علي كل شيء
........................
تعب هو البرق الذي لا يضء اقبية الخفايا
كوني آمنة
والريد نيلين

العزيزة صفاء
لكِ كل الشكر والمعزة
وأنتَ تكتبين بقلم هو مبضع جراح ماهر .
وفق ما أرى هنا عالم متلون لا يتفق حتى مع
مدلولات بعض المفردات ، أو الجُمل أو العبارات ،
أو حتى اللغة في سياحتها بين مقصود اللغة المُباشر ،
والتجاوز المُبدع ، وبين معرفة اللغة والسباحة في أعماقها .
النص أكوان من المعارف . من لا يتقن معرفة مجاهلها فلن يصل
لقراءة النص . والنص وفق ما أرى قد تطور بقدر يمكنه أن
يُخرج الكثيرين من دائرة الفاعلين والمُتفاعِلين إلى متفرجين
تعُوزهم المهارة في المُشاهدة . وتلك ليست بسُبة ، إذ أن
القراء يختلفون من ( تين ادجرز ) إلى مشايخ ، ومَن يستوطنون
الوطن ومن شتتهم المنافي وتعدُد المعارف .
من تربى على السير في دروب علوم المدرسة وتعليمات الأسرة ،
وبين من يقرأ كل الذي يُكتب في الدُنيا ليعرف
إين تقف عيونه في سُلم المعرفة ...

عميق ما تطرقين ، ولكنه عظيم الفائدة ، وهنالك الكثير
من المصادر المكتوبة لتُرشد ( كيف يُقرأ النص )

ليت لي وقت الشمس وهي تُرسل نورها إلينا ، وأكتُب
شكراً لكِ وإلى عودة لو سامحتني الظروف
عميق تقديري لكِ

الاستاذ..
عبدالله الشقليني

Quote: وفق ما أرى هنا عالم متلون لا يتفق حتى مع مدلولات بعض المفردات ، أو الجُمل أو العبارات ، أو حتى اللغة في سياحتها بين مقصود اللغة المُباشر ، والتجاوز المُبدع ، وبين معرفة اللغة والسباحة في أعماقها . النص أكوان من المعارف . من لا يتقن معرفة مجاهلها فلن يصل لقراءة النص .

حقيقة هذه الكلمات
تلخيص شامل _للمعضلة_

Quote: والنص وفق ما أرى قد تطور بقدر يمكنه أن يُخرج الكثيرين من دائرة الفاعلين والمُتفاعِلين إلى متفرجين تعُوزهم المهارة في المُشاهدة . وتلك ليست بسُبة ، إذ أن القراء يختلفون من ( تين ادجرز ) إلى مشايخ ، ومَن يستوطنون الوطن ومن شتتهم المنافي وتعدُد المعارف

وهنا..
يكمن انعكاس صورة واضحة
الملامح من عدسة ثاقبة الالتقاط
...

Quote: ليت لي وقت الشمس وهي تُرسل نورها إلينا ، وأكتُب

وهنا قاسم مشترك..
ا لزمن غير المسعف..
هذا المخلوق الغريب..
يسيطر علينا بصورة عجيبة..!!

في انتظار عودتك
لتناول
جوانب ورؤى اخرى..


تسلم..

كيف الحال يا صفاء

حديثك يفتح الباب عريضا، ومجددا، كيما يدلف ذات السؤال القديم/الجديد أو ربما لكى ندخل نحن إليه، وهو كيف يُقؤأ النص؟
بمعنى، من يملك حق التأويل، وكيف يتأتى هكذا تفسير لقارئ النص، ثم تتوالد اسئلة عديدة فى ذات إطار السؤال الأول
ترى هل يملك القارئ الحق، كاملا أو مجزوءا، فى إمتلاك ما يختزن النص من معنى قريب؟بعيد؟
هل تجب الرجعة إلى حقيقة بواعث كاتب النص ساعة الكتابة، أم يظل المعنى مفتوحا فى براح التأويل؟

سأعود إليك يا صفاء بإجاباتى
وقبلها أود الدخول إلى فضاء "بلورات الغيم"
ولم اسعد بقراءة النص فى اليام الفائتة، فقد كنت غائبا لبعض الوقت

وأحييك مجددا على الكتابة الباهرة

الحميم ...
أبوذر
بابكر

Quote: كيما يدلف ذات السؤال القديم/الجديد أو ربما لكى ندخل نحن إليه، وهو كيف يُقؤأ النص؟ بمعنى، من يملك حق التأويل، وكيف يتأتى هكذا تفسير لقارئ النص، ثم تتوالد اسئلة عديدة فى ذات إطار السؤال الأول ترى هل يملك القارئ الحق، كاملا أو مجزوءا، فى إمتلاك ما يختزن النص من معنى قريب؟بعيد؟ هل تجب الرجعة إلى حقيقة بواعث كاتب النص ساعة الكتابة، أم يظل المعنى مفتوحا فى براح التأويل؟

هذه الاسئلة تسنح للضوء بالعبور الى اغوار كيفية قراءة القارئ للنص..
واحقيته في اقتباس المعاني التي تروق له تضامنا مع حرية القراءة
لكن دون ان يكون هنالك اختزال للعناصر الاساسية فيه(اوكسجينه ) ...كيلا يفقد خاصيته كمادة فعالة لها دور مهم في اكتمال وزن المعادلة بين فكرة الكاتب عند لحظة الكتابة ورأي القارئ عند تلقي المعاني...

شكرا حميما
أخي لمداخلاتك
الثرة..

الأخت صفاء فقيري
تحية ود ومحبة
لم أتمكن من قراءة النص ولكن وددت أن أضفي بعض اللمسات .
في البداية ما مفهوم النص الأدبي ؟ وماغايته ؟ هذان السؤالان تورادا لي عند قراءة هذا البوست .
أليس من حق القاريء أن ينظر له بالزاوية التي تريحه؟ ، طالما قرأ النص بعناية وتركيز شديدين ليتعرف على إحساس وانفعال الكاتب الداخلي الذي أراد إيصاله من خلال هذا العمل !!
فالعمل الأدبي تعبير عن تجربة شعورية في صورة موحية تدفع بالأديب ، أما الغاية المتوخاة من هذا العمل هو تصوير المشاعر والأحاسيس ، والتأثير فيمن يطالعونه أو يسمعونه ، ليشاركوا الأديب أحاسيسه ، ويتمثلوا التجربة التي عاشها .
لابد أن نقرأ النص قراءة واعية كما ذكرتي وصولاً لمكوناته وهي: التجربة الشعورية ( ذاتية ، أم إنسانية عامة) وينبغي أن يحس الأديب فيها بعقله ، ويفكر بقلبه أي يجب أن يكون الأديب صادقاً في مشاعره !! ويجب أن يترك اصدار الأحكام للقراء . وشكراً

الاخ
عبدالرحمن الحلاوي
طابت اوقاتك...

Quote: ما مفهوم النص الأدبي ؟ وماغايته ؟ هذان السؤالان تورادا لي عند قراءة هذا البوست . أليس من حق القاريء أن ينظر له بالزاوية التي تريحه؟ ، طالما قرأ النص بعناية وتركيز شديدين ليتعرف على إحساس وانفعال الكاتب الداخلي الذي أراد إيصاله من خلال هذا العمل !!

وهذه ايضا نافذة ضوئية تتيح مزيدا الرؤية...

Quote: فالعمل الأدبي تعبير عن تجربة شعورية في صورة موحية تدفع بالأديب ، أما الغاية المتوخاة من هذا العمل هو تصوير المشاعر والأحاسيس ، والتأثير فيمن يطالعونه أو يسمعونه ، ليشاركوا الأديب أحاسيسه ، ويتمثلوا التجربة التي عاشها .

وهنا ايضا مواد قيمة
محللة لتلك
الاصفاد التي تقيد
النص وتحد من حريته
..لدى مخترعه ومتلقيه..

Quote: لابد أن نقرأ النص قراءة واعية كما ذكرتي وصولاً لمكوناته وهي: التجربة الشعورية ( ذاتية ، أم إنسانية عامة) وينبغي أن يحس الأديب فيها بعقله ، ويفكر بقلبه أي يجب أن يكون الأديب صادقاً في مشاعره !! ويجب أن يترك اصدار الأحكام للقراء

تماما..
اتفق معك..
وأضيف ان النظرة الجمالية له كعمل يحمل
رسالة يخرجه من مضيق غير منفذ لحجمه
الي بحور شاسعة المدى...


تسلم على
الحضور الانيق

ازيك صفاء

كيف الحال

موضوع فى غاية الاهمية

علاقات النص الادبى ، القراءة ، التاويل

حاولت اجد مايدلنى على قراءة متعسفة ل (بلورة الغيم المتدلية)

باعتبار انك وضعتيه نموزج للنص للمقروء بتعسف، لكننى لم اجد شياء

ربما لانى مررت على النص بسرعة، ساحاول القراءة مرة اخرى.

فى كل الاحوال اقوليك لاتهتمى بالتعليفات السالبه كثيرا .

فقط اكتبى ماتشاءين .

عبدالغفار

الاخ العزيز عبد الغفار
طابت اوقاتكم...

شكرا للمرور

حقيقة انا لم احصر النص بأنه يمكن قراءته بتعسف فقط..
بل يمكن قراءته بأكثر من وجهة....وعلى القارئ تخير أجملها
بالعبور لاغوار اعمق فيه...تتواءم ونمطه الاستنباطي..
ما سعيت له هو وضع اضواء للقراءة السليمة للنصوص الأدبية..
تجعلها أكثر" تنفسا" وتخرجها من عبء المعنى المباشر لعباراتها...

Quote: فى كل الاحوال اقوليك لاتهتمى بالتعليفات السالبه كثيرا .

بل بالعكس هذه الآراء السالبه مفيدة جدا لأنها تكشف العلل التي تحتاج الى دراسة في اي مادة هدفها التطوير...

وفي انتظار اثرائك للحوار
بعد القراءة المتأنية...

أعود مجددا يا صفاء لأحييك وأهديكِ السلام
وأقول
الكتابة حتما تشبه صاحبها، ولبد لهكذا شبه أن يكون على مستوى الداخل أو الجوهر أولا، لأن النص، أى كان، يعبر عن أعمق ما يكمن داخل الذات التى تنتج الكتابة، وحتما لا مجال لنسيان الخارج وما يحيط بالكاتب ساعة بعث ما يكتب، ولكن، هل الخارج إلا نحن/هو/هم؟

فى مجموعته التى صدؤت أخيرا بعنوان "ايقظتنى الساحرة" يقول "قاسم حداد"

أوقفتنى فى سدرة المعنى وقالت
لن ترانى مثلما أراك
قليست الرؤية فى العين / الرؤية فى القاف
ولن تشهدنى مثلما اشهدك
فليست الشهادة فى النجاة
الشهادة فى التهلكة
ولن تضعنى على جرح مثلما اضعك
فليس البلسم فى التعديل
البلسم فى الجرح

سقت هذا المقطع يا صفاء من قاسم حداد لأقول
أن الكتابة دائما ما تكون تعبيرا آتيا من أعمق المعانى وليس من قشرة الإحساس القريبة من متناول الكلام، حينها تكون الرؤية أكثر شمولا وأدق تحديدا لما يراد التعبير عنه، وحينها ايضا، يسقط الجدار الذى يفصل بين الكاتب والقارئ وينفرج المدخل بين البعث والتلقى، ليصبح القارئ هو كاتب النص، هذا إن أراد، ولكن أى قارئ ذاك؟

ففى الشعر مثلا يا صفاء
لا أقدر أن أحضر شخصا لا يتذوق الشعر ولا يلم بأولى ابجديات اللغة والمعانى لأقرأ عليه "المعرى" مثلا، أو لأنشد أمامه بعضا من "درويش"
وقتئذ سوف أضيع وقته وأذبح الشعر أمامه
إذن لبد من توفر الحد الأدنى للمتلقى من أرضية الإستيعاب، والإستعداد أولا لتلقى ما هو مكتوب، ومن ثم يمكن مساءلته كما ويكون له الحق بعد ذلك ايضا فى مسائلة النص ذاته وتقييم كاتبه

ويوجد فى "التعاليم البوذية" حديث عما يمكن تسميته أو ترجمته ب "المعنى المتداخل" أو "التجسيد المتمازج" لا أعرف أى الترجمتين أصوب، ولكن وعلى كل حال، ما يقوله المعنى هو أنه
"إذا كنت شاعرا فسوف تدرك بجلاء أن هناك غيمة تسير فوق هذه الورقة الخالية، ومن دون الغيمة لن يهطل المطر ولن تولد الأشجار، لذلك فسوف لن نقدر أن نصنع الورق، الغيمة ضرورية لخلق الورق"

مع ملاحظة أن الحديث هنا موجه تماما صوب الشاعر، وهو كما أرى تمثيل للكاتب، أى كاتب يخلق النص ويبذر المعانى فى أرض لغته

وما يريد البوذيون قوله، هو أن الكاتب وفى المقام الأول، هو من يدرك أبعاد المعنى، المعنى كاملا وفى كل تداخلاته الخارجية والداخلية، ثم وبعد ذلك يأتى دور المتلقى والقارئ فى التفسير، وفق ما يشاء زكيفما أراد
إذ أنه ليس فى وسع الكاتب وهو يكتب، أن يضع حواشٍ وفهارس أو تفاسير لكل ما يكتب، فهو يكتب ولسان قلمه يقول

ها هو النص أمامكم والبصيرة دونكم، فتخيروا أى المعانى تريدون

إستوقفنى كثيرا "قاسم حداد" وهو يقول فى نفس المجموعة التى ذكرها آنفا

أوقفتنى فى الورقة
ورسمت كوخا يتكئ على شجرة
للكوخ هيئة النسيان
وللشجرة شهوة المخيلة

تسللت المعانى إلى داخلى، وفسرتها كما شاء لى الشعر والذوق والعقل والوجدان

ترى كيف كان حالها لدى الآخرين؟

قطعا لا أعلم ولن أعلم

لذا يا صفاء

فلنكتب ذاتنا فقط

وللآخرين كل الحق فى تخير أبواب الدخول إلى الفهم

أتمنى أن أكون قد وفقت فى إيصال المعنى المطلوب

وأحييك كثيرا يا صفاء ولك الود دائما

لرفع هذا البوست المهم
والى حين العودة للتعليق
اليكم بعض الروابط بمواضيع ذات صلة:
كتاب الاباحية والشذوذ الجنسي يجدون رواجا(((و))) د. بشرى...لى الحروف بكل صراحة!
الأوتومورفسم الفاضح بين شعر توفيق صالح و وكتابات الطيب صالح
خالص تقديري

لرفع هذا البوست المهم
والى حين العودة للتعليق
اليكم بعض الروابط بمواضيع ذات صلة:
كتاب الاباحية والشذوذ الجنسي يجدون رواجا(((و))) د. بشرى...لى الحروف بكل صراحة!
الأوتومورفسم الفاضح بين شعر توفيق صالح و وكتابات الطيب صالح
خالص تقديري

شكرا هتونا
جميعا للحضور

it is important here to emphasize
that a buffer doesn't block
incoming information

I will be back ..

__________

الأستاذة صفاء فقيري
عليك السلام ، وبعد

منذ البارحة وأنا أقرأ هذا البوست وأتابعه رغم أنه يمشي بخطوات وئيدة نظراً لما يحتويه من مادة فكرية عسيرة الهضم في زمن الـtake away ولكنه يظل موضوعاً مهماً يغري شلة النقاد والكتاب على حد سواء. أهمية هذا الموضوع - حسب اعتقادي - أنه يحاول إيجاد مفاتيح مناسبة للنصوص المختلفة وبالتالي فتح العقول على ما وراء النص - اللفظ - الحجاب الذي يتكون في الأحرف الجامدة ويتجاوزه إلى عالم مليء بالحركة.


أتوقع لهذا البوست الاستمرار مع مزيد من التوافد لا سيما من قبل المهتمين والمختصين بالقضايا اللغوية والنقدية. وربما يكون من المجدي - أستاذتي - أن يعمم الحديث ليشمل دائرة أكثر اتساعاً بدلاً من حصرها في عينة (المجتمع السوداني).


القراءة - في نظري - هي: فن البحث عن النص المتخفي وراء تراص الأحرف. هي إنما كمن يحل لعبة الـPuzzle ليضع كل كلمة في إطار معنوي يترابط مع أخيه ليوفر في النهاية منظومة من المعاني التي تتبلور في مجموعها لتنتج حصيلة معرفية أو فكرية أو أدبية خلاقة وهي زبدة الموضوع أو النص ويمكن ان نسمية بشكل مبدئي (الفكرة moral). والقراءة أسيرة النطاق المعرفي للقارئ وليست مرتبطة بالنص نفسه. وربما كان هنالك تفاعل من نوع جدلي مختلف بين النص والقارئ. كما أن هنالك صراع أو تفاعل بين النص والكاتب. ولكننا هنا نتكلم عن القراءة. وعندما نقول (الوعي القرائي) فإنني شخصياً أفترض أن يكون المعنى هو: أسلوبنا في تفسير هذه المعاني الكبيرة وقولبتها أو حبسها في أطر أضيق ربما تكون (كلمة) أو (جملة) أو (عبارة) أو حتى فكرة عندما تتناقض الفكرة ومعتقدي الذي أنتمي إليه أثناء القراءة.


وعلى هذا فإن التجرد هو المهارة الأولى التي يجب علينا تعلمها للوصول إلى مستوى من الحد المقبول من الوعي. ولكن: هل هنالك مهارات يجب أن يتحلى بها الكاتب قبلا؟ بمعنى هل هذا الإلزام هو إلزام من طرف واحد بحيث يكون سقف الحرية الكتابية مرفوعاً في حين ينخفض سقف الحرية القرائية؟ أم أن الوعي الجمعي هو المهارة التي نبحث في علاجها؟


أنا أرى أن تربية المجتمع ومحاولة تغيير وعيه أو استبداله بوعي خلاق آخر هي الضمانة الوحيدة لتحرير النصوص الأدبية قرائياً وكتابياً وهنا دعيني أتفق معك حول النقطة التي ذكرتها في بداية موضوعك عندما قلتِ :

Quote: كثرة المشاجرات والحروب القبلية خلقت variation او أختلاف واضح في طريقة قراءتنا للاشياء ..فنجد هنالك تعدد في طريقة التفكير والنظرة التفصيلية اوالشمولية لقراءة النص الأدبي فهنالك عدة عقليات فكرية ...وأي منها يرجع سبب تكوينه لعدة عناصر ومناخات تربوية مر بها أي منها ..

وهذا هو المفتاح الأهم - في نظري - لحل مشكلة القراءة السلبية للنصوص الأدبية. وأختم مداخلتي هذه ببعض التساءلات التي يستحسن أن نطرحها في مثل هكذا نقاش: هل نحتاج إلى إعادة تعريف أو فهم للمجردات الثلاث التي أوردتها في بداية موضوعك؟ - ما هي المعايير التي يمكن أن نتفق عليها جميعنا - رغم اختلافاتنا الفكرية - للوصول إلى الفهم الإيجابي للنصوص الأدبية؟ - هل تقتصر ضرورة القراءة الإيجابية وارتباط الوعي المتجدد فيها على النصوص الأدبية أم أن علينا تعميم هذه الفلسفة أو التربية القرائية على جميع النصوص الأخرى: تاريخية - سياسية ..إلخ ؟ - إلام نسعى في محاولاتنا لتغيير الوعي القرائي للأفراد أو المجتمعات (الرجعية)؟ أي هل هدفنا هو الفرد أو الجماعة المحددة أو مجموعة أفراد الكتاب أم أننا نسعى إلى تسليط نتائج هذه المحاولات على دولاب الحركة الثقافية بشكل عام؟ هل تعني هذه المحاولات بالضرورة سعينا وراء مشاعية اللفظ على حساب المعنى؟ وهل نشترط نموذجاً بعينه تكون فيه هذه الألفاظ ضرورات أدبية أو نصية وفي غيرها تتجرد من معناها الأدبي لتظل محض كلمات (فاحشة)؟ هل فعلاً هناك نصوص فاحشة؟ أم أن مفهومنا للفحش والعفة هما اللذان يجعلاننا نصدر عليها هذه التسمية؟


ربما أعود مع توفر المزيد من المحفزات القرائية

الأستاذ
هشام آدم..


طابت اوقاتك...
شكرا هتونا
لحضورك المفعم
سوف اعود بعد قراءة متأنية ومرتبة لحديثك الذي يجعل كوة الجدار
تمارس انقسامها الاشعاعي في النص الادبي ومضامينه ....

سلمت...

الأستاذ
هشام آدم..

البحث يطول عزيزي لتفتيت صخرة الجمود القرائي ويحتاج لمعدات متطورة للحصول على معادن ثمينة منها وهذه في حد ذاتها تحتاج
لجيلوجيا قرائية متمدنة الحيثيات ..
لكنها ليست مستعصية لحد الاستحالة بفهم ان الصخور على صلابتها ينبثق منها الماء العذب ....
التجرد الذي تحدثت عنه هو المطلب الاول للقراءة السليمة وهو مطلوب من القارئ والكاتب على حد ليس سواء وقد ذكرت سلفا ان في حالة الكاتب تكون هناك استعصاءات قد تصل بان تنتزع من النص روحه اذ ان فكرة الكتابة تلك اللحظة تدور حول_ ارضاء القارئ _مما يجمد الاحساس الصدقي للكتابة وكم نوع من القرآء يمكن ارضائه في تلك اللحظة..ارضاء هنا بمعنى _مراعاة فروق المعاني_ووقعها لحظة القراءة الاولى للنص....
من ناصية ضوئية خافتة..كيف يتسنى للكاتب ان يقتلع خياشيم حروفه
في تلك اللحظة...?

Quote: هل هنالك مهارات يجب أن يتحلى بها الكاتب قبلا؟

هذه زاوية مهمة جديرة بالبحث..

الاخ هشام لفتت انتباهي الى ما يمكن ان نسميه _المزاج القرائي _أو the mood of reading _هل يؤثر باي صورة في رؤية القارئ للنص?
بمعنى ان النص يمكن ان يأخذ اكثر من صورة لدى نفس القارئ تضامنا
_مزاجه_بمعناها المعتاد...
وهل هناك نصوص تأخذ شكل واحد في كل الاحوال...لا تتأثر بتغير الطقوس!!
مثلا قصيدة _دمشق_لاحمد شوقي
بغض النظر عن _فترتها الزمنية_هذه القصيدة تعكس مآساة اي مدينة
أخرى في اى زمن ...ولا يمكن ان تقرأ الا بطريقة واحدة واحساس واحد ...


لكن انظر معي لهذا النص الادبي...


بين الموجة والخزان حلم انسان
محمد الحسن حميد
***************
هَرَدْتَ لهاتي بالغنوات
وقُتْ يبُردْ حَشَاك يا امِّي
ومن التّعب البلا صَالِحْ
تفيقي
تروقي
تنجمِّي
تسوِّي مكانسِكْ المطرة
تضوِّي البيت وتنحَمِّي
تمرقي صبوحة للجيران
قدح فوق ايد وفي ايد أَلمْي
يلاقوك شُفّع الكُتّاب
نُضاف وظُراف بلا النّسْمي
ويغنولِك
يغنّولِك غناوي السّابْ
وفي بيّوضة مافي سرابْ
جُبال كَجَبي وفيافي الكاب
تميد بالخُضرة منقسمي
ولا غابار ولا هو سحاب
وتنهجمي من الدّهشة
وتحاحيهُن
غناكُن نيي
غناكنُ نيي
غُنا الوهْمي
ويهتفوا زي كلاب الحي
على الأغراب
حوافي الصّي وبيوضة
البراسيم فيها مفروضة
خدارا يراري شوف عيني
على الأبوابْ
قماريها
وحواريها
وطواريها
بقت روضة بقت تشرب من الحامدابْ
تشربي عافيي من إيديّ
تدوِّي اليوية بي حِشْمي
تسوّي السّي وتبتسمي
تشوفي رهاب بُعُد نجمي
واشوفو قريب قُرُب نَضْمِي
اشوف العالم التِّحْتَاني
هيلا هوب وقف ناهِضْ
ودكّ عمايد الفوقاني
جوه الُّجب رَمى العارضْ
وفي السّابو الدّمَار أفراق
عريق الحب نَبَضْ قابِضْ
مِتِل قَبْض الحروف في اسمي
غناوينا القبيل رَقْرَاقْ
علينا تَصُب بَرِدْ قَارِضْ
أَلُكْ طيناتا من دمّي
وارْمُلا من عصب عشّاق
أنُطْ تُلُّبْ واجيك عارِضْ
واجُرْ نمَيِّ
أدودي لهاتي بالغنوات
عُقُب يبرد حَشاَك يا امِّي
تسوِّي السّيْ وتبتسمي
تسمِّي الشّعب وتعتّصْمِي
بحبل القُدرة تتفرّقْ
ظُلُمةً فيها تتحرّقْ
صُرُمةً قالوا ليك قِسْمي
أدودي لهاتي بالغنوات
عُقُبْ يبُردْ حَشَاك يا امِّي
تقلبي الكلمة بي الكلمي
ضُراعِكْ يرْمِي ما يَدْمِي
تقيفي بعيد عن الشُّمات
تكوني اقرب لي من إسمي
واضُمِّكْ بارتياح يا امِّي
أحبِّكْ صَاحْ
وصَاحْ حلمي
ولاكي سعية للضَبّاحْ
ولا شمش الصّباح حِزْمِي
ولا كَتْف السِّلاح سوّاحْ
ولا نزف الجراح ألمي
هيا انحزْمي
هيا انخلْقي
هيا انعتْقي
متين مو دايرة ري تسْقِي
ولا في إيد النّزيف نبقَى
ولا في إيد الخريف تبقِي
ولا الفيضان يبدِّع بِكْ .
ولا في القيفة تنهدْمِي
ولا انْ جَاتْ حارّه تنهزْمِي
ولا يغشى الغُلُب قلبِكْ
ولا تشقِي
ولا انتِ تخافي لا تَدْمِي
ضُراعِكْ يرْمِي ما يَدْمِي
فيا حزن البلد عوك كَرْ
ويا سعد الولد
ضَرْ ضَرْ
مع النّسْمِي
و ألِوْ قيمة العَمَل عِمِّي
وافتحي ظلمَتِكْ للضّي
سِنِّي على النضال إيدي
سوِّكي بالهُتَاف فَمِّي
شوارعِكْ لَيْ
دَويها عَلَيْ
اذا ما اخر العلاج الكَيْ
مراويدِكْ حُمُر صَمِّي
مراويدِكْ حُمُر يا امِّي
بليلتي ولا ضبايح طَيْ
قليلتي ولا كُتُر سِمِّي
وطني ولا مِلي بطني
سُكَاتي ولا الكلام النيّ
............

بغض النظر عن انه شعر نبطى..
كم فئة يمكن ان تقرأ هذا النص??
كم قضيةتكمن فيه...
اليس هذا هو الابداع
بعينه والعبقرية الكتابية??

ربما هناك بعد زماني بين النصين ...
وهذا فقط لتقريب البعد القرائي
وكلاهما يحمل بين دفتيه قضية_ رفض_ما ...

Quote: وهل نشترط نموذجاً بعينه تكون فيه هذه الألفاظ ضرورات أدبية أو نصية وفي غيرها تتجرد من معناها الأدبي لتظل محض كلمات (فاحشة)؟ هل فعلاً هناك نصوص فاحشة؟

في رائي ليست هناك نصوص فاحشة او مفردات فاحشة بل _قلب القارئ دليله _يرى بها النصوص بالطريقة التي يضخها له...

اذن البحث عن بعد جمالي للنص هو المطلب الاول ...

حقيقة كما ذكرت هذه دراسة تحتاج لدعم من قبل النقاد والكتاب والقارئين لنرقى بمستوانا القرائي والكتابي على حد سواء...

سلمت
أخي هشام
مع فائق ودي

فويتي
...

حسب اعتقادي هنالك كما ذكرتي اكثر من وجه لاي نص ادبي ناجح وشيق وتأطير القراءة لاي نص يقلل من نسبة ادراكه ويضعه في حيز ضيق قد يؤدي الى نفيه خارج حدود المضمون المقصود وبالتالي يتعرض لحالة اشبه بالاوتيزم ويحتاج بعد ذلك لمعالجة ثانية من الكاتب
وهذا ربما يكون ميلاد فكرة ان النص الادبي يجب ليكن ناجحا ان يكتب على مرحلتين الاولى الكتابة الحرةالطليقة التي لاتتقيد باي نوع من الاخذ والثانية الكتابة المبروزة وهذه_فكرتك_وهي كما ذكرتي تعتبر كمراجعة للنص لتكملة صورته النهائية وتحديد حجم وكمية الظل والضوء فيه حتى يتسنى للقارئ رؤية الصورة الواضحة والجلية له .

احب أن أضيف ان فكرتي عن ان أي نوع من التطور ايا كان مجاله لا يمكن ان يخرج من دائرة الموجودات الأصلية له وهذا ينطبق على المدلولات التي ذكرتي انها تختلف من مجتمع لآخر...ففي اي مجتمع اصلها اصلا مختلف عن المجتمع الآخر وتأثير الاعتقاد العقائدي يلعب دور لا يمكن تجاهله بتاتا ....
الموضوع شيق ...وجميل

دمتي
بألف خير...

أبوذر بابكر

"المطر..."
طابت ركامك
اينما حلت...
في كل المواسم..

حقيقة ما دونته هنا يفتح منافذ شاسعة لأسئلة اجاباتها تترنح للمثول لحالة ثبات راسخ الى حد مقبول استيعابه..

سوف اعود
بعد قراءة اكثر تأنيا..وعمقا...
بالأضافة ..
الزمن ..
this invisable creature
لا يسعفني مطلقا
لزيادة تسارع
البوست قليلا..



خالص مودتي ...

الكتابة حتما تشبه صاحبها، ولبد لهكذا شبه أن يكون على مستوى الداخل أو الجوهر أولا، لأن النص، أى كان، يعبر عن أعمق ما يكمن داخل الذات التى تنتج الكتابة، وحتما لا مجال لنسيان الخارج وما يحيط بالكاتب ساعة بعث ما يكتب، ولكن، هل الخارج إلا نحن/هو/هم؟


اتفق معك ان الكتابة مرآة تعكس صورة صاحبها..ودعوتك القيمة بعملية التجرد لحظة النحت الداخلي للحروف لهو بؤرة الحقيقة ..
اذ ان الكاتب بذلك يضع معيار ما...على قياسه يواظب في توصيل حسه بصورة متناسقة...لكن الا تتفق معي ان ذلك من الصعوبة
بمكان اذ ان لحظة الكتابة_ تناسبا مع مدى صدقها_لا تحتمل اي _أدلجة_ او تعديل? والا نتجت عنها حالة من التحنيط للنص للاحتفاظ بشكله
..!!.and the soul will be concealed

Quote: لا أقدر أن أحضر شخصا لا يتذوق الشعر ولا يلم بأولى ابجديات اللغة والمعانى لأقرأ عليه "المعرى" مثلا، أو لأنشد أمامه بعضا من "درويش" وقتئذ سوف أضيع وقته وأذبح الشعر أمامه إذن لبد من توفر الحد الأدنى للمتلقى من أرضية الإستيعاب، والإستعداد أولا لتلقى ما هو مكتوب، ومن ثم يمكن مساءلته كما ويكون له الحق بعد ذلك ايضا فى مسائلة النص ذاته وتقييم كاتبه

وجود قاسم مشترك بين القارئ والنص مهم جدا,,

Quote: أن الكتابة دائما ما تكون تعبيرا آتيا من أعمق المعانى وليس من قشرة الإحساس القريبة من متناول الكلام، حينها تكون الرؤية أكثر شمولا وأدق تحديدا لما يراد التعبير عنه، وحينها ايضا، يسقط الجدار الذى يفصل بين الكاتب والقارئ وينفرج المدخل بين البعث والتلقى، ليصبح القارئ هو كاتب النص، هذا إن أراد، ولكن أى قارئ ذاك؟

وهنا ايضا دعوة للتجرد ولكن من ناحية القارئ هذه المرة
ليضع نفسه موضع الكاتب للنص وهى فكرة جيدة وتحتاج ايضا الى "مراعاة فروق النص في الكتابة"..


فكرة البوزيون للتعمق في الجوهر هي التى تعطي بعد جمالي للنص..

اذن كما قلت


فلنكتب ذاتنا فقط

وللآخرين كل الحق فى تخير أبواب الدخول إلى الفهم
..
شكرا مرة
اخرى يا مطر....

تسلم...

تحياتى يا صفاء
وأجمل ما فيها من عطر
لكِ

رؤاك الصافية تفتح نوافذا بهية لدخول ضوء الكتابة

وسأعود إليك مجددا

وإلى ذلك الحين

كونى طيبة وسعيدة

المطر..
كيفك انت
كما قالت فيروز..
سعدت لطلتك البهية...
هنالك محاور اقوم بهندستها ..

*الترجمة وأثرها في قراءة النص الادبي.
* الرؤية الجندرية وتأثيرها على النص الأدبي .

الى ذلك الحين اتركك وكل
المتداخلين والقراء
مع هذا النص (بعد الترجمة)


للرائع محمود درويش ...


Your eyes
A thorn
in my heart
Painful yet
adorable I shield
it from the
wind And stab
it deep through
the night
Through pain
Its wound
illuminates
the darkness
Transforms
my present
into future
Dearer than
my soul
And I shall
forget
as our eyes meet
That once
we were together
behind the gate
Your words
were my song
I tried singing
But
winter replaced
the spring
Your words,
like the sparrow,
flew away
Like the sparrow
who left our doors
After you
Our mirrors
broke-sorrows
engulfed us
We picked
the splinters
of sound
And only
learned to lament
the Fatherland
We shall
plant it together
Over the breast
of a guitar
Play it over
the roofs
of our tragedy
To disfigured
moons and rocks
But I have
forgotten
I have forgotten
your voice
Was it my silence
Was it my silence
or Your departure
That rusted
my guitar?
I saw you
last at
the port
A lonely traveler
without luggage
I ran to you
like an orphan,
a child Seeking
answers in
ancestral wisdom:
How could
the green
orchard be
imprisoned
Exiled,
banished to a port
And still
remain green
I entered in
my diary
I love oranges
And hate the port
Where I stood
As torrents of rain
poured down
We only had
the orange peels
And behind us
stretched the
endless desert
I saw you
on thorny hills
A sheepless
shepherd-chased
I saw you on
the ruins
and once You were
a green orchard
I stood a stranger
Knocking at
your door
The doors,
the windows,
the cemented
stone Vibrated
I saw your face
in the wells
In the granaries-torn
I saw you a waitress
in the night cafes
I saw through
the tears
and wounds
And you are
the words
on my lips
You are the fire
And the water
I saw you
at the mouth
of a cave
Hanging your
orphan's rags
I saw you in
the stalls,
in the streets
Warming yourself
by the fire
I saw you
in the lamentations
of misery
In blood dripping
from the sun
In the salt
of the sea
and the sand
And yet You
were as beautiful
as the earth
As children
I swear From
my eyelashes
I shall weave
you A kerchief
with words sweeter
than honey And kisses
I shall write:
And kisses
you were
And so you
will remain
I opened my doors
to the night storm
On a bronzy moon
I wandered the
back streets
in the darkness
And I have a date
with words
With the
dawn of light
You are my
virgin garden
as Faithful
as the wheat
With our songs
we shall pierce
the air
And plant fertility
in the dormant
earth
And you
like the
braided palm tree
Unbending to
the storm
Heedless of
the hewer's
blows Beyond
the claw
and the fangs
of the jungle beasts
Come to me wherever
you are
Whatever you have
become And
return color
to my cheeks
And meaning
to my being Return
and take me
into your eyes
Take
an olive
branch
Take a verse
of my tragedy
a toy
Take a stone
from our house
So that our
descendants
Will remember
their way home

-Mahmud Darwish-


دمتم..

كيف الحال يا صفاء

فى انتظار تجليات الحضور منك وبك

الترجمة يا صفاء
دائما ما تكون مثل العشق
يحاول المرء فيها/فيه الكمال
ثم تفاجئوه حمى النقصان
فيقنع من غنيمته بالإياب ظافرا ببعض السنابل

حاولت ذات محبة، أن أترجم درويش فى "يطير الحمام - يحط الحمام"
ثم "أعدمت" ما أنجزت، خوفا من أن أشوه وجه حديقة الكلام عند درويش

ربما لأنى أحب درويش عميقا، أكثر من نفسى

لذا عجزت، وأنا الذى لم يعجزنى إليوت وميلتون

فالترجمة حبى الكبير قبل أن تكون مهنتى
ورغما عن ذلك عجزت

أحييك ودرويش

وأرسل الود هميما له

ولكِ

سوف اعود
بعد قراءة
هذا بروية

تسلمي

الاعزاء
المطر
ياسر..
وجميع
المتداخلين
والقرآء
الاعزاء

I apologize
of being
slow in my
.. steps


will be back soon
after finishing
the priority list

شكرا هتونا على
الحضور البهي..


....
thanks dears

العزيز
المطر...

Quote: ربما لأنى أحب درويش عميقا، أكثر من نفسى لذا عجزت، وأنا الذى لم يعجزنى إليوت وميلتون فالترجمة حبى الكبير قبل أن تكون مهنتى

درويش هذا دائما..
ينضع فى نسيم حروفه
as agarden of lavender...
اعشق وضوح معانيه المطلسمة..
كى يخضع النص للقراءة السليمة على الكاتب ان يكون صفي الذهن نقي السريرة لتشرق اشعاعات كتابته لاشسع مساحة مظلمة او خافتة الاضاءة لدى القارئ بيد ان الشمس نفسهاعلى جرأتها فهى
تلتحف ثوبها البرتقالى "الشفق" عندما يقترب الغروب...فتتوارى ..ومن هنا يأتي اختلاف مدارات الكواكب القرائية حول النص الأدبي..


تماما اتفق معك في رؤيتك..عن الترجمة...اذاقرئت هذه القصيدة وهى مترجمة سوف تفتح منافذ لمدارك قد لا يتذوقها القارئ في النص الاصلي غيرالمترجم وهذا ايضا يكون مرجعيته دى تمكن المتلقي في تذوق اللغةالمترجم لها.. ومنها احيانا في بعض النصوص....
انظر الى هذا النص مثلا "للشاعرة فدوى طوقان":

Enough for Me

Enough for me to
die on her earth
be buried in her
to melt and vanish
into her soil
then sprout
forth as a flower
played with by a child
from my country.
Enough for me to remain
in my country's embrace
to be in her closet
as a handful of dust
a sprig of grass
..a flower.

عن عشق الارض...

مهما كانت الترجمة جيدة فهى لن تكون مثل اللغة الفكرة الام التى تمخضت منها مفردات النص..
وبما ان الترجمة مهنتك lucky me..ليتك اتيت برؤى اخرى مدعمة لفكرة الترجمة هذه..

سلمت..

العزيز
ياسر..

ادهشتني فكرتك عن اصول الاشياء وعلاقتها بالتطور..نعم هنالك تباين واضح من مجتمع لآخر في فهم مضامين المدلولات كالاخلاق والشرف والادب واتفق معك ان للعقيدة التى يتبعها المجتمع دور في ذلك لايمكن تجاهله...لكني اختلف معك في المعيار الذي تقاس به....وهو اختلاف الاصول وتباينها من مجتمع لآخر لاختلاف الفكر العقائدى..
واعتقد ان الرب الاعظم عندما خلق الكرة الارضية ونظم ارسال الديانات اليها..جعلها كلها تحترم العقل البشري ونادى بالسمو به وكل الديانات ايضا تنادي بنظام أخلاقي واحد على اختلاف الفترة الزمنية والامم التي دعيت لذلك وهذا النظام الاخلاقي معظمه يدعو الى الفضيلة والاحترام على المستوى الفردي اولا ثم شموليا على المستوى الجمعي وما لم يعالج ذلك لن تدور عجلة التطور الى الامام مطلقا...وكل الديانات نادت بحرية الفكر والتعبير بعد تطبيق فكرةالرقي الاولى وهي تهذيب الغرائز ايا كان نوعها...
اعني بذلك ان معالجة النفس وتهذيبها هى المرحلة الاولى لدرء أي خطأ يمكن ان يقع فيه القارئ للنص الأدبي في حالتنا هذه..بذلك لن يحتاج الكاتب للتقيد بما يعيقه عن التعبير عن فكرة كتابته ورونقتها فتخرج مزيفة لأنها فقدت احدى اسافيها الرئيسية وهي صدق الفكرة...
وهذا مطلقا لا يحتاج الجنوح للالفاظ" الفظيعة العنيفة" بل يمكن ان يتم بارق السبل الهادئة...بحيث لا يكون هناك عصف لا طائل منه..بل يغبر الفكرة السليمة ويشوشها..

_______________
Cheer Up! I am observing

Quote: وهذا ربما يكون ميلاد فكرة ان النص الادبي يجب ليكن ناجحا ان يكتب على مرحلتين الاولى الكتابة الحرةالطليقة التي لاتتقيد باي نوع من الاخذ والثانية الكتابة المبروزة وهذه_فكرتك_وهي كما ذكرتي تعتبر كمراجعة للنص لتكملة صورته النهائية وتحديد حجم وكمية الظل والضوء فيه حتى يتسنى للقارئ رؤية الصورة الواضحة والجلية له

عزيزي ياسر عدت مرة أخرى لاتطرق لهذا الجزء المهم وهو فكرة تجزيئ الكتابة التى رتبتها بصورة انيقة جعلتها أقرب تصورا لمخيلتي.....

اجل أي معالجة للنص "لا تعتدي" عليه مقبولة طالما انها لا تنتقص من مصداقيته عندما يقرأه المتلقي ولا يفرض أي نوع من الاجحاف في حق عناصره الاساسية وبنيته..

هشام آدم
...
thanks for
passing by dear

Quote: لكني اختلف معك في المعيار الذي تقاس به....وهو اختلاف الاصول وتباينها من مجتمع لآخر لاختلاف الفكر العقائدى.. واعتقد ان الرب الاعظم عندما خلق الكرة الارضية ونظم ارسال الديانات اليها..جعلها كلها تحترم العقل البشري ونادى بالسمو به وكل الديانات ايضا تنادي بنظام أخلاقي واحد على اختلاف الفترة الزمنية والامم التي دعيت لذلك وهذا النظام الاخلاقي معظمه يدعو الى الفضيلة والاحترام على المستوى الفردي اولا ثم شموليا على المستوى الجمعي وما لم يعالج ذلك لن تدور عجلة التطور الى الامام مطلقا...وكل الديانات نادت بحرية الفكر والتعبير بعد تطبيق فكرةالرقي الاولى وهي تهذيب الغرائز ايا كان نوعها

**"قصَّ الله تعالى علينا أخبار الأمم السابقة والعواقب الوخيمة التي انتهوا إليها حين شاعت فيهم الانحرافات والمخالفات دون أن يرفع أحد منهم رأساً أو يقول كلمة لأولئك الذين يستعجلون أيام الله لأنفسهم ولأممهم فقال تعالى :{ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ، كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } [المائدة : 78-79] .فقد أجرم القوم مرتين : مرة حين وقعوا في الآثام ، وأخرى حين تركوا المعاصي تشيع فيهم دون أن تسود فيهم روح التناهي عنها .

** مقتطف من صفحة islamway.com


وددت بذلك عزيزتي ..
ان اشير الى التغيرات التي حدثت للاقوام على مدى الازمنة في القوانين الموحدة في النظام الاخلاقي الذي ارسلها الله لسائر الامم ...لكنها لم تتطبق في كل الديانات بالطريقة المطلوبة واعترتها شبهات كثيرة حدت من بقائها كما ارسلت...لا اريد عزيزتي ان أقود الحديث الى خارج محيط الدائرة لكن كان لزاما على ان اوضح هذه النقطة المهمة لابرهن لك ايضا اننا أصلا لم نختلف ..
فقط لم تكتمل دائرة حديثى لترى من كل المحاور...

واليك بهذه النقاط التى تدعم الفكرة..

عندما ارسل الله جبريل عليه السلام للرسول الكريم والرحمة المهداة
أول أمر قرآني كان القرآءة في قوله جل وعلا"أقرأ " ...فكان رده 'ما انا بقارئ '....اى أشارة لأميته التي سلفا يعلمها الله جل وعلا..ثم أمره الله ان يقرأ باسمه الاعظم واشار الله في أول سورة قرأنية الى خلق الأنسان وتبعها تواليا بعد أمر القراءة!! وهذا دليل لعظمة أمر استخدام العقل في القراءة وضروريته اذ هو اول أمر رباني..
وكان المقصود من هذه القراءة التدبر والتفكير...من هنا نتعلم انالمقصود من القراءة كان التفكير والتدبر وفي رائي هوالمعنى الأصح والسليم للقراءة..
وعندما وضع الله أول قصة على الأرض قصة آدم وحواء وتجردهما من الكساء لمخالفة الله لم يكن المقصود تصوير ذلك في المخيلة بل كان الأمر أعمق من ذلك وهذا فقط دليل قاطع على ان الله يأمرنا بتدبر المعاني والسمو لاغوار الأشياء في الفهم وغض الطرف عن المعنى السطحي...
أذن اول أمر رباني جاء في القرآن ا لكريم كان القراءة بمعنى التدبر
وأول قصة على الأرض كانت أيضا عن التدبر...
فلو تمعن القارئ هاتين لسما وارتقى بعقله في قراءة الاشياء..
....

لكن ..
اليك ايضا هذا المقال
منقول من
نفس المصدر السابق..

الذي يتحدث عن الكتابة...
لكن ..
just make the reflection as if it
.. was talking about the reading..


ياسر بن علي الشهري
أضيفت بتاريخ :
26 - 03 - 2006
نسخة للطباعة القراء : 1779

12/11/1426هـ

عندما تكون الكتابة لُعبة فكرية، يفقد المجتمع جزءاً من قدراته المعرفية والأدبية، ويُزيف إطار الوعي ومدار الممارسة الثقافية التي يعايشها الإنسان في واقعه الاجتماعي، وتختلط المشكلات الصغيرة والإشكاليات الكبيرة، ويخسر -المجتمع- التسمية الدقيقة للمعطيات والظواهر والعلاقات التي تؤثر فيه ويتفاعل معها.

هنا تصبح الكتابة أداة من أدوات القهر الاجتماعي، وتُجيّر فاعليّتها لتزوير الواقع وتزييف الوعي بطبيعته، وتستخدمها الأقلية لتصوير أغلبيتها، دون وعي بالقيم التي تصادمها وفداحة تعميمها بهلاك المجتمع بأكمله.

إن الجهود التي تستهدف المجتمعات المسلمة لا تكفي لتحديث -تغريب- وتفتيت المجتمعات التي يزداد تأصلها وتجذرها في الإسلام، مما تطلب توسعاً في وسائل الهدم عبر الفن والأدب والإعلام بكل الوسائل الحديثة والتقليدية.

كثير مما يُكتب لنا اليوم يمثل مجالاً لدراسة صور رق واستعباد الهوى والشهوات التي يقبع تحتها كثير من الكتاب ظناً منهم أنما يمارسون حريتهم في البوح عن المستور، فهناك استدعاء لصور"معينة" وإقحامها في مجتمعاتنا، أو تضخيم لصور نشاز؛ لتشويه الصورة العامة للمجتمع ونفي صورة المثالية التي يسعى الإسلام بأصحابه إلى بلوغها. مع إهمال متعمد لشخصية الفرد المسلم، ولشخصية المجتمع التي تمثل مجالاً للإبداع الأدبي المتجرد من الهوى والشهوة.

إن رفض المنهجية لا يعني عدم الاعتراف بالنقص ووجود الخلل، إنما يرفض العقلاء إقامة الكتابة على استهداف الخلل وانصباب الاهتمام على ثقوب النسق العام للمجتمع، أو أن تُستهدف صورة الجماعة المسلمة التي يتبنى أفراد المجتمع قيمها ومعارفها واتجاهاتها وسلوكياتها، أو يتم الإيهام بثقافة وقيم جديدة دونها، أو أن يُعمّق التناقض في البيئة الاجتماعية، أو يُغيّب دور الفرد –الاجتماعي- المطلوب ليساير جماعته ويتوافق ويندمج في الحياة.

وكذلك فإن رفض تضخيم الخطأ ليس رفضاً للواقع المَعيش، وليس عدم إدراك بالمتغيرات، إنه حفاظ على المفاهيم، ونبذ للمغالطات والتناقضات، ومحاولة للإبقاء على البون الشاسع بين الطبقات والمذاهب والتيارات التي تحاول فرض أفكارها ومعاييرها وقيمها على المجتمع الذي يملك الحق المنزّه والصريح –القرآن والسنة- وليعي –المجتمع- أنه خير لكثير من الناس أن يصمتوا إذا لم يخلّصوا أنفسهم من آفتي "الهوى والجهل".

الذين يفسرون تزايد هذه الأعمال بأنها حالة طبيعية تبعاً لحداثة العالم الذي نعيش فيه، وأنها صورة من صور تهديد التقدم لثقافتنا وعجزنا عن الممانعة، يجب أن يعلموا أن الخطورة ليست فيما تقدمه التكنولوجيا من الفرص والمميزات وما يتبعها من المتغيرات، وإنما الخطورة في ربط تعاطي المجتمعات المسلمة للتطورات التقنية؛ برفض الثابت وطمس التاريخ والتخلي عن القيم والأخلاق، وفق منطق التحايل على الواقع الذي يحوّل الثابت تابعاً للمتغير، ويعطي المتغير سمات وخصائص لا يملكها وهو مؤشر لأزمة عميقة يعاني منها التفكير العقلاني، وعجزه النظري والمنهجي عن فهم تماسك المجتمع الإسلامي وأسبابه.

العمل الإعلامي والفني والأدبي -أيا كان شكله- أصله الكلمة، وليس الشهوة (الشهرة، الإفساد) والكلمة مرتبطة بالمصلحة العامة، وهي حالة تتطلب سلامة التفكير قبل التعبير، وتعميم الصور الذهنية والأفكار الشخصية هلاك لصاحبها قبل المجتمع.

إن على مثقفي المجتمع مهمة كشف المحاولات البائسة التي تنتج الأدب والفن بعيداً عن قيم المجتمع وسياقه الثقافي والفكري، وعليهم تثقيف المجتمع بأساليب ومعايير كشفها؛ لحفظ الذوق العام، دون الالتفات لمن يقلل من شأن الرفض والإقصاء وتقييم الأعمال في زمن الانفتاح.

إن واقعنا الإسلامي واضح الأطر متسع الأفق لن يُغمر أو يتم تجاوزه بسهولة مهما كانت سمات الواقع الافتراضي المغاير؛ لأن قيمه وأخلاقياته لم تقم على العقل البشري؛ إنما قامت على مفاهيم ربانية جعلت من ابن الخطاب ثاني رجل في الإسلام، وحوّلت جاهليته رصيداً من الثوب الثوابت، وصار الشيطان هارباً من طريقه.

ورفض الباطل لا يرتبط بإمكاناته، فقد اعتادت المجتمعات المسلمة على رفض المحاولات الفكرية والسياسية "الجريئة" التي تصادم ثوابتها، فضلاً عن المحاولات الأدبية -الجريئة على الثوابت- التي لا تُذكر في مقابل محاولات أضخم كان عاقبتها الرفض والاستهجان.

ويبقى المؤهل دائماً للتعبير عن حاجات المجتمع المسلم وتلبيتها مهما تغيرت الأجيال والطموحات والهوايات؛ هو الذي يدرك طبيعة علاقة المجتمع بالخالق، ومكانة الدين في قيادة وتوجيه مسيرته وضمان رفاهيته المتوازنة بين الروح والعقل والجسد، أو بمعنى آخر يدرك الثوابت والمتغيرات وعلاقتهما بالزمان والمكان وحجم كل منهما، والمستقل منهما –الذي لا يخضع للتغير- والتابع.

وإذا ما عقل الناس ما نملكه من الثوابت فلسنا نخشى الانفتاح في المجتمع المسلم، فكلما زادت المعلومات وتنوعت أشكال التواصل داخلياً وخارجياً كلما اغتنت الأفكار وترسخت القناعات، وضاقت الهوة وتعمّقت الألفة بين الفرد ومحيطه من العائلي إلى الأممي، { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }، وتكاثرت أشكال البحث عن تحقيق صلاح المجتمع ودمج الذات في همومه وتطلعاته، { اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ }، والارتباط برموزه، { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ }، ورفض الانقلاب والانتكاس والخروج عليه، { غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ }.

وهذا بعينه هو المجتمع الراقي الذي يملك أول الدواء وآخره فيربي الناس على أن تكون بواطنهم كظواهرهم، ويربط بين مكوّناتهم الروحية والعقلية والجسدية، وهي حالة ليست بالافتراضية؛ لأن شروطها متوفرة في المجتمع الرباني الذي يتحرك في إطار الإسلام.

وشروط المحافظة ليست شروطاً مصطنعة "دوركايمية"؛ إنها أعمال تعبّدية ومحل ثواب وعقاب، هدفها الحفاظ على الصورة العامة للمجتمع في صورته الناصعة التي تكتمل بتراكم عدد كبير من الأعمال والممارسات التعبّدية -مسؤوليات وواجبات ومسنونات ومستحبات- في المجال الاجتماعي على مستوى الفرد والأسرة والمجتمع، فتكثر القدوات، وتُرعى الأمانات، ويُؤمر بالمعروف، ويُنهى عن المنكر، ويُخشى من المجاهرة، فتظهر الصورة ناصعة جميلة؛ لتمثل مجتمع الهدى والرشاد { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ }.


..look at this

"ورفض الباطل لا يرتبط بإمكاناته، فقد اعتادت المجتمعات المسلمة على رفض المحاولات الفكرية والسياسية "الجريئة" التي تصادم ثوابتها، فضلاً عن المحاولات الأدبية -الجريئة على الثوابت- التي لا تُذكر في مقابل محاولات أضخم كان عاقبتها الرفض والاستهجان."

I might
come back with
some comments..


دمتي
عزيزتي..

عزيزي
ياسر...

قرأت فكرتك
النيرة تواليا...


جميل ما اوردته هنا عن اوائل الأمرالرباني
والطريقةالتي ربطت بها البوست بالفكرتين ايضا بديعة...
البحث عن طرق للقراءة الحرة الواعية والسليمة في آن واحد ..."فكرتك
النيرة"

One reason to become a good reader is to understand how writers write. A good reader is one who reads actively, interacting with the text in many ways and reading deeply, looking for more than main ideas or answers to simple questions. Understanding ideas, questioning ideas, coming to your own conclusions, reading what words literally say as well as what words imply, and thinking about and considering what a writer does not say as well as what she does say are all parts of critical thinking and reading - reading, thinking, writing are the intertwined parts of the reading and writing process.

I read the article
but need to build a positive
..idea about it





leave you and the
readers with this
till then..




REFLECTIVE/FREE WRITING

"

Quote: Freewriting makes a mess, but in that mess is the material you need

...


Reflective writing or "freewriting" after reading a short story or in preparing a paper can help with critical thinking skills while refining your writing skills. Chris Anderson (1992) writes in his book, Free/Style: A Direct Approach to Writing, that free writing allows a person to at least put their thoughts on paper even if they are not "sounding right" or academic. He writes, "‘Free’ suggests the need to forget the rules and just go.." ).
While freewriting, reflect on what you have just read by writing without stopping for a set time period (approximately five minutes). Do not be concerned with grammar, punctuation, spelling or style. You should "think about the thinking." Anderson strongly encourages that while free writing, you (the writer) should not reread what you have already written. Rather, if stuck on what to write next, just continue to write anything that comes to mind or rewrite the last word until another idea comes to mind. You should incorporate your thoughts and not summarize or retell the story. To facilitate this type of writing, you might implement "reading with and against the grain" while reading. You can then reflect on this experience in your free write. You can also reflect on the following while writing: What issues are addressed or being implied? What message does the author want to get across? What can you predict might happen next?
The act of freewriting allows you to put your thoughts about the text into writing without the pressures of having an audience. It is in the revising stages that you can then address what ideas are usable, what sentences need to be rewritten and which should be thrown out. In the revisions and final stages of writing, you can then begin to "unpack" or expand on and clarify your points. Here we are allowing you to practice your freewriting which, with practice, will improve. Freewriting does not always produce "interesting" or good material. However, as Anderson has written, "Freewriting makes a mess, but in that mess is the material you need."


هتون الشكر
على الحضور
البهي..

صفويتي....
سلامات...
قرأت ما قاله Chris Anderson مرارا...
وهو نقل جيد يوائم موضوع القراءة الحرة الواعية ..ما قاله ياسر الشهري ايضا بديع غير انه يعالج زاوية واحدة وانتي تبحثين عن قراءة دائرية متعددة الزواية وليس لها نقطة واحدة لتحديد قطرها...
وانا ارى ان ذلك ليس بالمحال اطلاقا لكنه ليس باليسير ايضا لان العقل
القارئ يمتلك غرف متعددة الوظائف والرؤى....واين منها له اشارته الخاصة تجاه لحظة التفكير ..سواء كان ذلك التفكير قرائي او كتابي..

احييك ...
يا روعة ...

دمتي...

الاخت صفاء
قراءة النصوص الادبية تحتاج لقدر من المعرفة والخبرة والتذوق
قراءة يمكن ان تكون عابرة من شخص عابر
قراءة بها قدر من التذوق لشخص لدية علاقة بنوع النص الذي يقرا
وهناك القراءة الناقدة التى تقوم على اساس المعرفة بالنقد والخبرة والثقافة
المهم القراءاءات تتعدد
من داخل النص
ومن خارج النص
قراءة تتواشج مع المعطى الخارجى اجتماعى اخلاقى ايديولوجى
هناك قراءات المعيار الاخلاقى وقراءات الانحيازات المسبقة
وفى البورد كل زول بيقرا بالصفحة البتريحو