العنصري الجديد

إلى حين عودة (((بشاشا))):

برنس تحياتي لك ولالهام

العنصريون الجدد ناس انقتلنا فيهم زماااااااان

حميد الشاعر وكدودة الاقتصادي اصحاب مشروع فكري

موجود في السودان لاكثر من ستين عام

الان تمترسوا في الغلط كيان شمال

وطريق للخبطت الكيمان

تجد اناس من الشمال تحسبهم جنوبيين

ولنا في مدننا اناس نفاخر بهم اهلنا في الشمال


الواجب الالتفات الي حميد وكدودة ومع من صلاح كرار

أخي صبري:

تحياتنا لك ورمضان كريم..

أتفق معك ضمنيا في أهمية المراجعات على مستوى المشاريع, أومقاربة المعطيات الفكرية والاجتماعية حسب مهدي عامل عبر الممثل الأعلى لها, وهذا ما لا أراه متوفرا في بشاشا, سواء على مستوى لغته أوذهنيته المشوشة, إن بشاشا كما يبدو لي الآن لا ينتج سوى تشنجات قد تفضي في الأخير إلى الإضرار بقضايا المهمشين أنفسهم برغم عدالتها, ولعل ذلك ما دفعني في السابق مرارا إلى محاولة الإرتقاء بطرحه وتخليصه من الكثير من الشوائب العالقة, ومع ذلك بدا لي بشاشا على قدر يسمح بمناقشته مقارنة بعنصريين جدد آخرين على درجة عالية من الابتذال أوالسطحية.

على مستوى آخر, وحسب ما وصلني من قراءة لك لحميد وكدودة, أقر بداية أنني في حاجة إلى قراءة أخرى هادئة لحميد بعيدا من ضوضاء عاطفية سادت ردود الأفعال المترتبة على طرحه لبيان "كيان الشمال", وإن طاب لي هنا الإشارة على نحو عام إلى المأزق الفكري للحزب الشيوعي والذي يمكن تحديد جذوره التاريخية الأكثر تأثيرا عبر قراءة نقدية لعبد الخالق محجوب على وجه الخصوص, وهو الأمر الذي سبق لي وأن أشرت إليه من قبل في أكثر من منبر مثل "أدب ونقد القاهرية" والحياة اللندنية", كما أشرت إليه هنا أيضا وسط مشغوليات ذاتية في شكل ملامسة طفيفة للجرح أوفي شكل طعم للحوار:

والسؤال: أهي رؤى يسارية.. أم أفكار حديثة زائفة منتجة بعقل قديم..

تسعدنا هذه العودة يابرنس...لك بعض المواضيع التى قطعها أضرابك النبيل..أتمنى أن تعود أليها فنحن ننتظر

برنس

نحن ضد العنصريون الجدد

وضد المحافظين الجدد

لكن مع العرسان الجدد

وفي انتظارك

Quote: برنس نحن ضد العنصريون الجدد وضد المحافظين الجدد لكن مع العرسان الجدد وفي انتظارك

عزيزي خليل:

لعل الفكاهة تشكل مخرجا من كل هذا الأسى. وتلك على أية حال إبتسامة جاءت في وقتها. كن بخير دائما.

Quote: تسعدنا هذه العودة يابرنس...لك بعض المواضيع التى قطعها أضرابك النبيل..أتمنى أن تعود أليها فنحن ننتظر

عزيزي حاتم:

أشكرك ورمضان كريم..

أجدني أيضا أتفق معك هنا حول ضرورة مواصلة وصف وتحليل ما ورد في بوست "سلاطين", إذ تكتسب أهميتها وفق تصوري في سياق أهمية القيام بمراجعات نقدية جذرية تستمد مشروعيتها من الإحساس الضاغط على مستوى عام بضرورة البحث عن مسببات ما نعانيه من أزمة شاملة ومركبة ومن ثم تجاوزها, لكن ما يدفع إلى إعطاء الأولوية لموضوعة مثل موضوعة "العنصري الجديد", هو ملاحظة طغيان موجة العنصريين الجدد منذ فترة على نحو منظم أقرب إلى صياغة تحالف يقوم عبر عنف لفظي متزايد وممارسة قمعية عمادها الشتيمة وما إلى ذلك من أوجه الإرهاب المعنوي التي يتم تبريرها للأسف باسم المهمشين أوالأقليات!.

عبد الحميد


إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قد لا تكون الحكمة المناسبة أحيانا....





واصل.

الاخ صبرى كل سنة و انت طيب



لا للعنصرية اى كان نوعها و لا للجهوية اين كان مصدرها

.

تجد اناس من الشمال تحسبهم جنوبيين


اكيد قصدتم بالعنصرية جنوبيين!

...............................صديقي .. البرنس.....

...... ورد و حب مقيم ............ و عبرك .... للكونتيســـــــــــــــــــــــــــــــــه.............دي شـــــــــــاميري.............(أوع تصدقي)

....حقيقة.... اذا كان هناك اتفاق عن ان الفعل المادي للبشر ايا كان ( خيره و شره) يأخذ بطاقة مروره من الفكره في قمة الدماغ و محمولا علي سطح الغلاف الخارجي الرقيق للكلمه .. فاعتقد ان هناك ضروره لمعرفة قدر النفس و بالضروره.. قبلا ..... قدر نفس الآخر و الأحتراز كثيرا عند مخاطبته.... فالحروب تبدأ بفكره كثيفه لتجمع جراثيم الشر في عقلية الفرد او الجماعات او الأنظمه... امعانا في حب الذات ( ذاتهم) علي حساب الآخر... و تصل قمتها الماساويه باستلاب حق هذا الآخر حتي في الحياه ... حينما تتفتح عيونه علي حوله و يتحرك خطوه الي الأمام محاولا اخذ حقه..... هو .....في هذا الكون.... و اظننا متفقين .... و بتراكيب الجدل المعقده ... و بعيدا عن عطايا المزين ... ترك الآخر التعبير عن وعيه الأنساني بمطلق الحريه...و الأستمساك الصارم بهذا المبدأ دون السقوط في اسن التبريرات .. لأ نختزل اطلآقها الأ في ما هو مؤذيا لنا كبشر ...هنا فقط ... تكون خرجت من الذات الي الموضوع ... و علينا قبول التحدي و الغوص عميقا بحثا عن ما هو مشترك و معالجته بالحد الأدني و لما فيه رضا الأطراف ................. لذلك .............. هل امنّ علي نفسي و معك بمراجعة .....

ولعل ذلك ما دفعني في السابق مرارا إلى محاولة الإرتقاء بطرحه وتخليصه من الكثير من الشوائب العالقة,......

.........................

*

برنس

ازيكم انت وبنتنا الهام


متابعك

افضحهم ما تخلي ليهو صفحة يرقدو عليها

Quote: إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قد لا تكون الحكمة المناسبة أحيانا....

سيف:

فتح هذا البوست ليس تنازلا عن حكمة بقدر ما هو تغيير على مستوى اللغة في ما يمكن أن نسميه مجازا حوارا مع بشاشا (إذ أن الحوار يحتاج حدا أدنى من توافق طرفيه على وجود أرضية مشتركة تسمح بنشوء خلاف في أية لحظة من غير أن يلغي ذلك إمكانية التعايش). كما إنه ليس نزوعا ذاتيا للإنتقام من تجليات فكر العجز من شاكلة ما جاء به بشاشا في بوست:

الي الذين حوّلهم الزبير باشا من بعاعيـت وسحاحـير الي بشر

من قبيل:

Quote: انت جبان والسلام!

أوفي غير ذلك من البوستات التي يستخدم فيها بشاشا الإيحاء بوصفه نمو نظام ثان من المعاني معتمدا على خاصية الطرق المتواصل على الأكاذيب لتصير حقيقة بقدرة قادر طارحا أكثر التساؤلات سذاجة في هذا العالم:

Quote: في زول راح مكسح من المنبر، لمان سالو عن علاقتو بالمخابرات المصرية! ماصدق لقي موضوع عبدالرازق الطالب، عبدالحميد، عضا العراقي اوقام سداري!

إن أهدافي من فتح هذا البوست تتجاوز كل ذلك بكثير:

حلولي:

Quote: ولعل ذلك ما دفعني في السابق مرارا إلى محاولة الإرتقاء بطرحه وتخليصه من الكثير من الشوائب العالقة

قد تبدو هذه العبارة للوهلة الأولى مثل ما أسميته أنت:

Quote: عطايا المزين

لكن الكلمات أوالعبارات كما تعلم لا تكتسب معناها إلا عبر السياق الذي وردت فيه. والسياق هنا يتجاوز هذا البوست ليتم التعبير عنه بجملة خطابي العام الموجه في السابق إلى (بشاشا). وهو ما سيقوم به هنا البحث في الإرشيف الذي قد يتجاوز إلى (مداقشات بشاشا) مع آخرين على نحو يكشف وجهه العنصري المتستر تحت دعاوى كثيفة من نصرة القوميات المهمشة.

الأخ الكريم Adrob abubakr:

عبدالحميد البرنس
تقديري..
ومتابع..
هذا الموضوع يفيد خط سير البوست..
Re: هل لبشاشا اي موقف اوعداء لللعرب؟
وهذه نص مذكرة القبائل العربية الي بعثة مجلس الامن الدولي التي زارت السودان

Quote: نص مذكرة القبائل العربية الي بعثة مجلس الامن الدولي التي زارت السودان السادة اعضاء بعثة مجلس الامن الدولي الي السودان السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته : تنتهز القبائل العربية بدارفور فرصة تواجدكم وحضوركم لبلدنا السودان لتوضيح بعض الحقائق وأبلاغكم رأينا الصريح ، وحتى تكون الصورة واضحة والحقائق مجردة امامكم لا لبس فيها ولا غموض. أولاً : إن الاحداث المؤسفة التي اجتاحت دارفور في السنوات الاخيرة أدت إلى حرب طاحنة طالت إبتداءاً القبائل العربية دون غيرها، وعمل التمرد الذي قامت به مجموعات من أبناء بعض قبائل دارفور المعروفة تسندعا عناصر من دولة مجاورة ،علي استهداف الوجود العربي بدارفور، وقد كان ذلك واضحاً من الشعارات التي رفعها المتمردون مثل تحرير دارفور من العنصر العربي أو (الدنس العربي) كما زعموا في أدبياتهم الأولي . ثانياً : القبائل العربية بدارفور بحكم تواجدها التاريخي والجغرافي في كل اركان الاقليم لعبت دوراً مهماً قي تاريخ الإقليم ووجوده وتشكل نسبة هي الغالبة بين المجموعات السكانية وساهمت في بناء وترسيخ الحياة الإجتماعية والإقتصادية والسياسية وصناعة الأمن والإستقرار كعنصر أصيل وفاعل . ثالثاً : لقد ظلت القبائل العربية في تعايش سلمي وتصاهر مع جميع القبائل غير العربية في الاقليم وحققت مع غيرها الترابط الإجتماعي وأواصر الإخاء وثقافة التسامح وفق التقاليد والأعراف القبلية السائدة في دارفور. رابعاً : لم تمارس القبائل العربية ما ادعته المجموعات المتمردة من تطهير عرقي وابادة جماعية واغتصاب ضد أي كان ، وقد ثبت تماماً بطلان تلك الادعاءات وظهرت في النهاية أنها مجرد حملات للتشوية وإشانة السمعة لتحقيق أغراض سياسية ودعائية خلال الحرب التي تدور في الإقليم . خامساً : حاول المتمردون في دارفور وبعض اشياعهم من السياسيين من أصحاب التحيز القبلي و المصالح الذاتية ، إلصاق صبغة الجنجويد بالقبائل العربية عن طريق الحملات الاعلامية الجائرة والمكذوبة وايضاً اتضح زيف هذه الادعاءات اذ ثبت ان الجنجويد هم مجموعات اجرامية من المتفلتين من مختلف القبائل بدارفور. و ظلت قبائلنا طيلة الصراع في موقع المدافع عن النفس بعد ان نهبت المجموعات المتمردة ثروتها الحيوانية وقتلت الرعاة واحرقت القرى والفرقان واختطفت وقتلت النساء والأطفال والمسافرين. سادساً : علي الرغم من ان القبائل العربية بدارفور هي الاقل حظاً في التنمية والاكثر تهميشاً من غيرها من القبائل، حيث تنعدم التنمية والخدمات الضرورية لافرادها رغم المساهمة الكبيرة في الايرادات القومية والمحلية . لم تقم بنشر الفوضي والحرب أو زعزعة وإتخذت السبل السلمية في التعبير عن هذه المظالم ، علي نحو فيه التعقل والحكمة . وستسعي في إطار الإحساس بالمسؤولية الكاملة للمساهمة في توطيد دعائم الصلح القبلي والأهلي الذي يحقق الإستقرار والسلام الحقيقي . ختاماًنقول الآتي : ((( إن القبائل العربية بدارفور تربط تأيدها لإتفاق السلام في دارفور بضرورة تحقيق السلام العادل والإنصاف الكامل الذي يضمن لها حقوقها المشروعة في العيش بسلام مستحوذة علي أنصبتها في السلطة والثروة وأية ترتيبات عسكرية وأمنية . (((نرفض رفضاً قاطعاً أي وجود عسكري اجنبي في الإقليم يرمي لاستهدافها و هناك جهات عديدة ومحلية وإقليمية ودولية تسعى لاستخدام هذا الوجود العسكري ضد قبائلنا العربية ومطاردة قيادتها ومحاكمة رموزها بسبب الحملات الاعلامية الظالمة التي اشرنا اليها من قبل، كما انه من حق قبائلنا ، الدفاع عن وجودها وكرامتها بكل ما اوتيت من قوة. (( القبائل العربية لن تقبل أية سياسات أو إجراءات ترمي إلى المساس بوجودها وكرامتها سواء من حكومة السودان أو أي جهة خارجية. وتطالب بعثة مجلس الأمن الدولي التعامل مع الحقائق والإبتعاد عن سياسة الكيل بمكيالين أو محاولة تنفيذ وتمرير أجندة بعض القوي الدولية. والله المستعان مجالس شورى القبائل العربية بدارفور ٧/٦/2006م الانتباهة

متابع..

الأخ عبدالحميد البرنس
لك التحية و الإحترام

Quote: العنصري الجديد

و ماذا عن العنصري القديم ؟؟؟

يبدو أن البعض لم تعجبه رسالة الأخ بشاشا ... ففضل إغتيال حامل الرسالة .
العنصرية في مجتمع السودان و في هذا البورد في تمام الصحة و كانت تمد لسانها في سخرية لكن الآن هي في هلع .
كل الذي فعله الأخ بشاشا أنه وضع المرآة ( مرآة العنصرية ) أمام البعض ... و إرتعب هذا البعض من قبح الصورة التي واجهته .
و بشاشا هو الذي أفشي بسر شيفرة الإستعلاء العرقي و العنصرية التي تكتم أنفاس أهل هامش السودان .
و هل هناك أكثر عنصرية ممن باغته واقع إنكشاف عنصريته فغاص الي أعماق التاريخ في هستيريا و يأتي بسيرة جده تاجر الرقيق ليلوح بها في بلاهة كفزاعة علها تخيف هذا الجيل الثائر من أبناء المهمشين ؟؟
لتمعن النظر اكثر في المرآة يا صاح .... فليس هناك أكثر إبتذالا و سطحية من التستر علي العنصرية الصارخة و التي تمارس يوميا في كل مناحي الحياة بالسودان .

Mohamed Suleiman

Quote: واقع إنكشاف عنصريته فغاص الي أعماق التاريخ

صورة الشهيد الخليفة عبدالله (ود تور شين) وصحبه الكرام..!!

شهداء أم دبيكراتالخليفة عبدالله التعايشي الأمير علي ود حلو وبقية العقد الفريد

العظمة لله..
هاكـ ثانياً دي..

Quote: ثانياً : القبائل العربية بدارفور بحكم تواجدها التاريخي والجغرافي في كل اركان الاقليم لعبت دوراً مهماً قي تاريخ الإقليم ووجوده وتشكل نسبة هي الغالبة بين المجموعات السكانية وساهمت في بناء وترسيخ الحياة الإجتماعية والإقتصادية والسياسية وصناعة الأمن والإستقرار كعنصر أصيل وفاعل .

ولا تزعل روحكـ..

ولا تتضرس..

أصدر بشاشا هذا البوست.. حوار هادئ، مع الصديق د.حيدر بدوي، حول خالد الاخر.
وكان الملخص في نفس بوست بشاشا الحردو .. Re: شهادة للتاريخ..!!

الأخ الكريم Adrob abubakr:

أشكر لك مرورك من هنا. وأذكر (بالمناسبة) أني كتبت في (بوست سجيمان عن الزبير) مخاطبا بشاشا فيما له صلة بسجالاته معي (((عامة))) قائلا:

Quote: هنالك في التحليل العام فرق جوهري بيني وبينك يا (Mr. Bashasha) برغم تقاطع الخطوط أحيانا حين يتعلق الأمر بالوعي أوالظلم التاريخي والاجتماعي الذي لحق بقوميات الهامش في الوطن الواحد, وهو فرق في تصوري بين من يحاول أن يجد حلا للضغائن والأحقاد ووضعية (اللا عدل) وبين من يجهد في إثارة تلك الضغائن والأحقاد سعيا بلا وعي كما بدا لي من خطابك العام إلى تعميق أسباب الفرقة والشتات على نحو ساذج ينهض على الشتيمة والردحي وإلغاء كل قيمة إيجابية من الممكن أن تعود إلى الثقافة العربية الإسلامية في السودان بصورة أوأخرى, وهو فرق بين طريقتين: طريقة تحاول ما أمكن النهوض بوعي الآخر حول القضايا الكبرى المشتركة مثل قضية الهوية وتمتين جسور التفاهم معه, وطريقة تسعى ما استطاعت إلى إدانة هذا الآخر على نحو يتيحه قاموس أحكام القيمة السلبية السهل بما يتضمنه من كلمات بائسة مثل "حقير" و"جبان" وما لا يعلمه إلا الشيطان, وهو بكلمات أخرى ومختصرة بين من يحاول (تحرير) الآخر سلميا من شتى أشكال الخرافة أوالأساطير وبين من يحاول أن يسجن هذا الآخر في ضعفه على يدفعه إلى إنتاج المزيد من البؤس, وأخير ما هو الفكر البديل إذا لم يكن هو الإنسان, ما هو الفعل الثوري إذا لم يسع إلى إحياء الإنسان حتى إذا كان هذا الإنسان هو سجيمان بكل ما يمثله في ذهنيتك الطفولية المنفعلة!.

لكني دهشت لاحقا من رد فعلك على كلامي في ذات البوست:

Quote: صدقني مهما غلفت أسلوبك بزخرف الكلم لا تختلف في شئي عن سجيمان لو ما كنت أسوء وأحقر منه لأنه علي الأقل واضح ولكنك تختبئ وراءه يا جبان كلامك ينضح بالعنصرية الفاضحة والإستعلاء الفارغ تحرر منو من الخرافة والأساطير يا خرافة إنت! الخرافة ده إنتو بنفسكم إختلقتوها عشان تتخذوها كمبرر لتاريخكم الوسخ تاريخ الإستعباد والعمالة والمتاجرة بالبشر يا أرازل! الجنوبيين والغرابة إتحرروا لم يعدو يا سيدي يحسوا بالدونية لكن المشكلة اليحرركم إنت وسجيمان منو؟! لو كنت بالفعل منصف وموضوعي كيف يكون خطاب بشاشة تحريضي وخطاب سجيمان يحاول إحياء الإنسان وتحريره من الأساطير؟! ناهيك عن تفاهات سجيمان الأخري بذمتك عنوان هذا البوست مش يدل علي جوابه وهل هناك فتنة وإستفزاز وعنصرية أكثر من هذه؟!!!!

وهنا (بالمناسبة أيضا) يطيب لي توضيح الآتي:

- لقد جنبني الصديق الدكتور سيف النصر مشقة الرد على نحو تفصيلي هناك.
- لا أطالبك بإعتذار مسبباته واضحة أعلاه كما لن أنظر في لوائح المنبر وأرفع الأمر لأمينه (بكري أبوبكر) وهذا لقناعات ذاتية منها:
- إنني أعتمد الحلول السلمية طريقا جوهريا للتغيير وأسعى ما أمكن ألا أبادل العنف بعنف مضاد.
- اللغة تعكس مدى التطور الفكري والمعرفي الذي نصل إليه.
- شتيمة (الآخر) وتجريحه والإساءة إليه على أي مستوى أشياء تشير إلى ضعف (الذات) ولا عقلانيتها (ولا أقول هشاشة بنيانها الفكري والمعرفي) وعدم صدقها إذ لا تسعى إلى هدم القيم السلبية التي يحملها إنسان ما بقدر ما تسعى إلى هدم الإنسان المختلف نفسه تحت دعاوى بناء أوإحياء إنسان آخر.

ما قيل هنا للتو سيتضح أكثر على المستوى التطبيقي حين نعرض لنماذج مختلفة من خطاب العنصري الجديد:

عزيزي سجيمان:

Quote: برنس ازيكم انت وبنتنا الهام متابعك افضحهم ما تخلي ليهو صفحة يرقدو عليها

أرجو أن تتابع معنا هذا البوست وتقلباته القادمة. إذ أن صبر العنصريين الجدد سينفد بعد قليل. هذا إذا لم يكن قد حدث بالفعل!.

عزيزي A.Razek Althalib:

أشكرك لهذه الإضافة وكريم تعاونكم.

كن بخير

الأخ المحترم محمد سليمان:

.

نتابع ما يدور هنا للاستفادة

بعد التحية..

Quote: Quote: العنصري الجديد و ماذا عن (((العنصري القديم))) ؟؟؟

هذا سؤال إستنكاري بامتياز يحيل في سياق إهتمامنا في هذا البوست بموضوعة (((العنصري القديم))) إلى أننا نتغاضى ضمنيا عن الوجه التاريخي والاجتماعي التقليدي للعنصرية كما يعكسه بعض أبنية الثقافة العربية الإسلامية السائدة في السودان في شكل بنى ذهنية وتوجهات جماعية أحيانا تجاه المجموعات العرقية أوالثقافية الأخرى. وهو ما يدحضه سياق خطابي العام في هذا المنبر على أكثر من مستوى. وعلى سبيل المثال, كنت قد وضعت موضوعة ما أسميته أنت (العنصري القديم) في مركز صدارة عبر وصف وتحليل احدى لوازم الخطاب الثقافي السائد في السودان وأعني بها (((ود العرب ما بعمل كدا) محاولا ما أمكن الوصول إلى تلك التيارات الباطنية التي تحكم السلوك الفردي والجماعي على مستوى الحركة الظاهرية للمجتمع. وأهمية مثل هكذا طرح تكمن وفق تصوري في أهمية تتبع العنصرية على مستوى (((الأسباب))) لا (((النتائج))), إذ كلما قطعت فرعا أنبت الجذر فرعا آخر, ولعل ذلك ما كنت قد طرحته بداية ( لو تذكر) في بوست:

إلى بشاشا إنسانا صادقا نبيلا..




أواصل معك هذا الخيط:

إلى بشاشا إنسانا صادقا نبيلا..

التركيز في هذا البوست (الذي أضعه كمثال) على الوجه التقليدي للعنصرية, لم يكن يعني بأية حال عدم الوعي وقتها ببعض ما يحمله طرح بشاشا من عنصرية جديدة أومضادة على غرار (لا يفل الحديد إلا الحديد), كما إن الإهتمام في مرحلة بوجه من وجوه مسألة ما لا يعني إلغاء الوجوه الأخرى لذات المسألة أوأنها غير موجودة كما تفكر النعامة أحيانا, إن بشاشا عند هذا المستوى تتقمصه فوبيا الخوف مما له صلة بكل ما هو عربي أوعروبي إلى درجة إطلاق أحكام قيمة بائسة تصل أحيانا كثيرة إلى درجة التعامل مع الأفراد المحسوبين للمجموعات العربية ككتلة صماء بغض النظر عن الفروقات الذهنية أوالمعرفية أوالسياسية القائمة بينهم, وهو ما سنقوم بتوضيحه لاحقا على المستوى التطبيقي من خلال أكثر من نموذج من خطاب بشاشا العام هنا, ولكن يحضرني الآن مفتتح البوست المشار إليه أعلاه كأول حديث جدي ومباشر من جانبي إلى بساشا, وكان ذلك في أعقاب احدى وقفاته من المنبر التي لم أفهم وقتها أن سببها (أكل العيش) بقدر فهمي أن سببها الإعلان عن حالة من اليأس أثناء سجالاته هنا أوهناك, والشاهد أنه يمكن تلمس خوفي من عنصريته المضادة من خلال الحساسية العالية التي أشرت بها وقتها إلى أمل دنقل الذي يتكيء جوهريا على المخزون العربي في صياغة رؤيته الشعرية للعالم منبها على نحو ضمني فرضته أهمية بناء جسور مع بشاشا كآخر له مزالق عنصرية مضادة أنه وكما أن للثقافة العربية وجوهها اللا إنسانية فهنالك وجوه أكثر إنسانية لذات الثقافة لا تكشف عنها في هذه الحال سوى النظرة النسبية أوالموضوعية للأشياء:

Quote: العزيز بشاشا: قد أتفق معك حول بعض نقاط.. وقد أختلف في طرق التعبير عنها.. وقد أختلف في المقابل على نقاط أخرى.. وأتفق في آن في ضرورة الحوار حولها. وفي الحالين.. أرى أنك صاحب قضية جاد.. لكن القضايا الكبرى.. يا صديقي.. ليست شؤون فردية.. إذ ترتبط ب(حركة) مجتمع أو مجتمعات ذات مصير مشترك.. وهي حركة يصفها علماء الإجتماع من خلال مفهوم (الحراك الإجتماعي) ب(الثبات).. مع أنها تظل في الأخير حركة.. إذ أنها عملية تاريخية وإجتماعية تأخذ في طريقها أجيالا قبل أن يتحول مسارها (التراكمي) إلى (مسار نوعي). لذا كل ما علينا فعله كأفراد هو أن نقول كلمتنا بصبر وشجاعة ووضوح.. ومع ذلك يبقى في بعض الشعر العزاء.. ذلك أن الشعراء الحقيقيون إذا ما عبروا عن وضعية تاريخية وإجتماعية لإنسان ما.. يلامسون في الوقت نفسه الجوهر المشترك مابين ذلك الإنسان وأخيه الإنسان في وضعية تاريخية وإجتماعية مختلفة.. لذلك نرى في بابلو نيرودا صورنا.. ولذا دعنا نتأمل في أبيات أمل دنقل التالية: إنها الحرب قد تثقل القلب لكن خلفك عار العرب لا تصالح.. ولا تتوخى الهرب مع تقديري.

أواصل هذا الخيط معك:

العزيز البرنس


لك التحية ...


بشاشا...الذي عرفت..


رجلا نبيلا صادقا


كما قلت سالفا وما ستثبته الايام افتراضا..


هي حالة الصوفي المتمرد ..

او ربما بحسابات علمية


يقع تحت وطاة المنهج ...في طل هذا الخطاب

العروبي الموروث ...قد يكون هذا الخطاب

نموذجا ارشاديا في بيئته ...

لكنه في حالتنا ...هو اقصاء للاخر

ليس قصديا في الحالة الراهنة ..لكنه

التراكم التأريخي ...الاستدماج لفترات

زمنية ...يجعل الانفلات منه شبيه بالحالة التي

وصفها د.مصطفي حجازي في سيكولوجة الانسان المقهور

هذه اللمحة اعتقد بانها لا تجعلك تكيل بميزان رحجته

مناصرة هذا الخطاب الاستعلائي ...رموزه في البورد

اختلفنا حولهم او اتفقنا ..لا يزيد من حقيقة مرة

نتعسّر في تجرعها ..سجيمان ...عبد الرازق صور مكررة
لاعادة ذلك الخطاب ..وانتاجه استهلاكيا...

احيانا السخرية تستحيل فاكهتها الي ثمار سوداء

بشاشا رغم اختلافي معه في المنهج يظل رجلا نبيلا صادقا

لك التحايا

الأخ عبد الحميد

Quote: لكني دهشت لاحقا من رد فعلك على كلامي في ذات البوست

شوف إنت بقت حارة عليك كيف بسسب كلمات قلناها فيك بسبب موقفك المريب من كتابات سجيمان المستهترة وده ما أول موقف منك معاه وده يخلينا نطرح أكثر من تساؤل حول خلفيتك الفكرية وهجومنا عليك كان عنيف لأنو زي ما بقولوا ما دمت طارح نفسك ككاتب تقدمي "غلطة الشاطر بعشرة"

يا سيدي ما كتبه سجيمان نهائي ما عندو علاقة بالموضوعية حتي تطلب النقاش معه بهدوء وعقلانية ولا يعتبر سرد تاريخي بالمرة بل هي تبريرات أقبح من الذنب من النخاس المعروف لدي الداني والقاصي الزبير نفسه أملاها لصحفية إنجليزية

ثم عنوان البوست ذاته كان كافي ليك لكي تدينه لأنه بلا شك مستفز ومستهتر جدا بل يعتبر جريمة عنصرية كانت أحد الاسباب الرئيسية في كل ما حدث ويحدث في السودان من حروب و دمار وموت لذا أى تبرير من جانبك او تعاطف مع رجل عنصري كهذا يعتبر إستفزاز لملايين من الناس يموتون إلي الآن بسبب هذه العقلية التي تحط من إنسانية البشر وتبرر إسترقاقهم!!!!

سر العلاقة... ما بين الحــــاج عبد المحمــود.... و بشـــاشـــه

إلى حين عودة أخرى إلى مداخلة محمد سليمان:

Quote: الأخ عبدالحميد البرنس لك التحية و الإحترام Quote: العنصري الجديد و ماذا عن العنصري القديم ؟؟؟ يبدو أن البعض لم تعجبه رسالة الأخ بشاشا ... ففضل إغتيال حامل الرسالة . العنصرية في مجتمع السودان و في هذا البورد في تمام الصحة و كانت تمد لسانها في سخرية لكن الآن هي في هلع . كل الذي فعله الأخ بشاشا أنه وضع المرآة ( مرآة العنصرية ) أمام البعض ... و إرتعب هذا البعض من قبح الصورة التي واجهته . و بشاشا هو الذي أفشي بسر شيفرة الإستعلاء العرقي و العنصرية التي تكتم أنفاس أهل هامش السودان . و هل هناك أكثر عنصرية ممن باغته واقع إنكشاف عنصريته فغاص الي أعماق التاريخ في هستيريا و يأتي بسيرة جده تاجر الرقيق ليلوح بها في بلاهة كفزاعة علها تخيف هذا الجيل الثائر من أبناء المهمشين ؟؟ لتمعن النظر اكثر في المرآة يا صاح .... فليس هناك أكثر إبتذالا و سطحية من التستر علي العنصرية الصارخة و التي تمارس يوميا في كل مناحي الحياة بالسودان .

الاخ البرنس.

أختلف معك تماما في ما قلته بحق الاخ بشاشا.
بشاشا كل الذي يفعله هو أنه يقوم بتنبيهكم كشمالين عن المماراسات التي تتم بحق المواطنين الاخرين في السودان.
فأين هي عنصرية بشاشا, مالك كيف تحكم؟ لقد أندهشت عندما وقفت موقف المدافع على العنصري والمهووس جنسيا سجيمان, ولقد أندهشت أكثر عندما دافعت على حق الرجل الذي يكفر الناس بهذا البورد. وهو عبد الرازق الطالب. يعني أنت الان تقف بين سجيمان العنصري وعبد الرازق الذي يدافع على النظام بكل قوة. ومبروك عليك تحالفك الجديد مع العنصرين القدامى, ويا ليتك أستمعت لحديث أخوك بشاشا قبل فوات الاوان. كما يقول المثل "ما تسمع كلام أخوك البضحكك, بل أسمع كلام أخوك البزعلك"

دينق.

تحيه للجميع من اسخف انواع الفكر التلاعب باللغه والمفردات لاجل اضاعه الحقيقه ..عبدالحميد رجل كاتب ينتمى فكريا لليسار لذا لا يتوقع اى انسان عادى مثلنا موقفا تبريريا لرجل مثل سجيمان تقوم شخصيته وافكاره على ايذاء الاخرين والسخريه منهم بسبب عنصرهم علما ان المظهر الخارجى للكاتب البرنس يصنفه فى خانه اولئك الذين يسخر منهم سجيمان " اسود اللون قرقدى الشعر" وهذه طبعا خصائص خلقيه لادخل للانسان بها بل هى تبرز حكمه الله كما جاء فى المصحف.
باختصار دخل عبدالحميد الكاتب البوست الاول بتاع سجمان عابرا ولانه كاتب اثارت مداخلته غضب بعض المتابعين وانا منهم بحكم انه اى عبدالحميد كاتب ومثقف ومفكر عليه تساءل متداخل ان كان تربطه اى عبدالحميد علاقه بالمخابرات المصريه وطبعا السؤال خطر جدا ومن حق عبدالحميد رفعه للقضاء او الدفاع عن نفسه فى نفس البوست الذى جرى طرح السوال به مع العلم انا شخصيا لا اصنفه كرجل تربطه علاقه مع مخابرات رغم ان الواقع الحياتى اليومى لمعظم السودانيين بمصر يجبرهم على التعاون حتى مع الشيطان بسبب الفقر والبؤس المعيشى الذى يعانونه بمصر عليه ارجو من الكاتب عبدالحميد الدفاع عن نفسه بذات الجرأة التى ابداها فى محاوله التبرير لاراء سجيمان

الاخ احمد الامين
عندما كال السفيه سجيمان الاساءات الجنسية والعنصرية لاخوات فاضلات
مثل ما فعل مع الاخت د نجاة محمد على
كان البرنس يدافع عنه باسم حرية التعبير
ولم يفتح الله عليه بكلمة حق لادانة تحرشات سجيمان
ثم يتضامن مع عبد الرازق الذى يتهم الشرفاء فى امانتهم ايضا باسم الحرية

أصل الخيط الممتد مع محمد سليمان هنا:

Quote: Quote: العنصري الجديد و ماذا عن العنصري القديم ؟؟؟

هكذا يتضح مدى وعي وقتها بموضوعة ما أسميته أنت (العنصري القديم) كموضوعة وصف نقد مدى تأثيرها السلبي على سلامة النسيج الاجتماعي وتماسكه وتطوره في كتابه الضخم عن (الرق في السودان) متوصلا إلى أنها انحسرت أوتراجعت كظاهرة مادية بينما لا تزال تثقل بكلكلها على ذات النسيج (((نفسيا))), وإن كنت أقر بمثل هكذا نتيجة, إلا أنها نتيجة منطقية قياسا بمدى ما أحرزناه في السودان على مستوى تطور الحقوق المدنية والقانونية التي تستلزم بدورها جهودا أعلى لتمكينها على نحو يضع مفاهيم مثل (المواطنة) في الصدارة.

بيد أني في هذا السياق أستغرب عن حق لوضعك على نحو يتسم بالمجانية أوالسرعة لبشاشا في موضع الضحية:

Quote: يبدو أن البعض لم تعجبه رسالة الأخ بشاشا ... ففضل إغتيال حامل الرسالة .

أولا: دعنا نتفق على فرضية مفادها أنه لا يمكن لمحاولة إغتيال شخصية أن تتم إذا لم تكن هذه الشخصية حاملة لعوامل موتها من قبل الآخر المختلف معها على أي مستوى.

ثانيا: النقد (((الموضوعي))) ل(بشاشا) أولغيره كما أفهمه وأمارسه وأتقبله لا يستهدف إغتيال الشخصيات بقدر ما يستهدف هدم أفكارها وتصوراتها اللا إنسانية للعالم والناس على نحو يعمل على نحو أكثر اتساقا مع الرغبات الأصلية للإنسان في (الحرية) بالمعنى الشامل للكلمة.

Quote: يبدو أن البعض لم تعجبه رسالة الأخ بشاشا ... ففضل إغتيال حامل الرسالة

ثالثا: تبدو لي شهادتك هنا في حق (بشاشا) شهادة قائمة وبدرجة أساسية على لغة وصفية أوإنشائية, إذ إنك وبذات السرعة تنقلنا إلى ماهية تلك الرسالة ل(بشاشا) بقولك:

Quote: العنصرية في مجتمع السودان و في هذا البورد في تمام الصحة و كانت تمد لسانها في سخرية لكن الآن هي في هلع . كل الذي فعله الأخ بشاشا أنه وضع المرآة ( مرآة العنصرية ) أمام البعض ... و إرتعب هذا البعض من قبح الصورة التي واجهته . و بشاشا هو الذي أفشي بسر شيفرة الإستعلاء العرقي و العنصرية التي تكتم أنفاس أهل هامش السودان

عند هذا المستوى من الحوار, يطيب لي بداية أن ألفت إنتباهك إلى أنني وإن اتخذت من بشاشا هنا مثالا لظاهرة (العنصري الجديد) إلا أن نظرتي إلى العنصرية بكافة تلاوينها تتجاوز ظاهر ما ينشر هنا, إذ إن العالم في تصوري أكثر تعقيدا ومخاتلة من مجرد (((المنبر العام))), ولعل ذلك ما دفعني مرة إلى استخدام هذه الإستعارة (((إن قفل التلفزيون في بيت لا يعني أن الفيلم نفسه لا يتم استقباله في بيوت أخرى))), إنني أشير هنا إلى (الخصوصية التاريخية) كشرط مهم لفهم ظواهر مجتمعية سلبية محددة مثل العنصرية أوالنزعات الأصولية المدمرة ذات الطابع الديني, إن خصوصيتنا اليوم تفترض في تصوري وحتى عبر هذا المنبر إعتماد معايير خاصة للأشياء خارج المنظور الغربي لذات الأشياء على نحو يخرجنا من تبعيتنا المطلقة لذلك المعيار, إن اعتماد المعيار الغربي على نحو مطلق كمرجعية لا يقل خطورة عن اعتماد بعض المعايير اللا عقلانية كالمرجعية الدينية, ما أحاول قوله هنا هو أمر يتعلق بالنظرة الثورية أوالبديلة لواقع يتسم بالتخلف والنزعات اللا إنسانية, على مثل هذه النظرة أن تتجاوز أشكال قصورها كما هي متحققة مثلا لدى ثورية صغيرة مثل نجاة محمد علي في باريس, على النظرة الثورية أوالبديلة لمثل هكذا واقع أن تمتلك الكثير من التعاطف مع كافة أشكال الضعف الإنساني لتسمو ثم ترى فوق جراحاتها الذاتية ما لم تكن تراه حتى تكتمل لها الزوايا المتعددة والمتنوعة في النظر إلى الأشياء, وهنا أذكر بما سبق لي وأن قلته بشأن سجيمان مثلا الذي انزلق في سياق مساجلاته مع دينق إلى مواقف لا إنسانية دافعها (((الإنتقام))) إنه كان من المهم تقبل إعتذاره وتراجعه من تلك المواقف لا دفعه إلى إنتاج المزيد من البؤس من خلال سجنه في موقف محدد مرة واحدة وإلى الأبد, إننا كأصحاب نظرات بديلة تتقمصنا أحيانا روح شريرة إلى ملاحقة الآخر وتدميره حتى النهاية وهذا أمر لا يخدم قضايا التطور أوالتقدم في شيء, وهنا أذكر أن (كوستاوي) ومن غير أن أعرف دوافعه وراء ذلك قد قام بالكشف عن تلك السرقات الإنترنيتية التي قام بها عبدالرازق الطالب, وهذا أمر مهم على مستوى إنتاج المعرفة أودقة وأمانة البحث وإنتاج الرؤى الأصيلة, ولكن ماهو غير إنساني وغير مقبول هو ملاحقة عبدالرازق وقرن اسمه بلقب (القوقلي) بمناسبة وغير مناسبة خلال سجالات آيديولوجية هنا وهناك, كان على واجب النقد أن يعمل على تطوير عبدالرازق لا سجنه ودفعه نحو إنتاج المزيد من البؤس, إن عزل عبد الرازق المادي لا يعني أنه تراجع من أفكار أولن يسعى إلى تطويرها هذه المرة عمليا!.

محمد سليمان:

Quote: كل الذي فعله الأخ بشاشا أنه وضع المرآة ( مرآة العنصرية ) أمام البعض ... و إرتعب هذا البعض من قبح الصورة التي واجهته . و بشاشا هو الذي أفشي بسر شيفرة الإستعلاء العرقي و العنصرية التي تكتم أنفاس أهل هامش السودان .

مثل هذه اللغة في تقريريتها وإنشائيتها, ليست قادرة مع احترامي لك على الكشف عن جملة مزالق بشاشا نحو إنتاج عنصرية جديدة أومضادة, لأنها لغة آيديولوجية بامتياز لا ترى على نحو إيجابي سوى ذاتها والمتطابقين معها داخل الخندق الآيديولوجي الواحد, إن (((الآخر))) يتسم بكل ماهو سلبي, ذلك أن أذى العنصرية إذا دققت النظر قليلا لا يثقل فقط على أهل الهامش حسب تعبيرك:

Quote: و بشاشا هو الذي أفشي بسر شيفرة الإستعلاء العرقي و العنصرية التي (((تكتم أنفاس أهل هامش السودان)))

بل يمتد تأثيره التدميري ليشمل طرفي العلاقة العنصرية معا, إن إقصاء فرد لعوامل عرقية أوثقافية أونوعية ومهما كانت المسميات أمر يعطل الكثير من القدرات الإيجابية في المجتمع..

إن مثل هكذا لغة تقريرية لا يمكنها أن تلحظ مزالق بشاشا نحو إنتاج عنصرية جديدة بهدف مكافحة عنصرية قديمة ما لم تمتلك القدرة على ممارسة المراجعة النقدية وصفا وتحليلا أووضع مسافة نقدية بينها وبين الخطابات المماثلة التي تنطلق معها من ذات الموقع الآيديولوجي الذي أراه في حال بشاشا موقعا عرقيا على نحو جوهري, أي لا يرى العالم في تعقده وتشابكاته إلا من خلال العنصر غالبا.

ومن نافل القول, أرى أخيرا أن اهتمامي الفكري أخذ ينصب أكثر فأكثر على نقد التيارات التي تطرح نفسها كبدائل أوعبر مسميات تم ابتذالها مثل العقلانية أوالتقدمية, إذ أرى أنها الأكثر خطورة على سير المجتمع وتطوره إذ تسعى إلى (إنتاج ثقافة جديدة بعقل قديم) لا يعمل في الأخير سوى على إعادة إنتاج التخلف في قوالب تبدو حداثية, وهو ما يفرغ مفاهيم التنوير والحداثة من مضامينها الحقيقية أوالعقلانية!.

Quote: ومن نافل القول, أرى أخيرا أن اهتمامي الفكري أخذ ينصب أكثر فأكثر على نقد التيارات التي تطرح نفسها كبدائل أوعبر مسميات تم ابتذالها مثل العقلانية أوالتقدمية

يا برنس
المفاهيم التى تشير تولدت في سياقات تاريخية معلومة فرضتها شروط موضوعية . وسؤالي لك هل ترفض/تنقد العقلانيةوالتقدمية كاأنظمة فكرية إبتداء - يعني من منطلق مابعد حداثي يرفض تصورات الحداثة )والعلانيه من ركائزها المحورية (
?????
وياله نقد إنساني !!

Quote: ولكن ماهو غير إنساني وغير مقبول هو ملاحقة عبدالرازق وقرن اسمه بلقب (القوقلي) بمناسبة وغير مناسبة خلال سجالات آيديولوجية هنا

*****

Quote: على مثل هذه النظرة أن تتجاوز أشكال قصورها كما هي متحققة مثلا لدى ثورية صغيرة مثل نجاة محمد علي في باريس, على النظرة الثورية أوالبديلة لمثل هكذا واقع أن تمتلك الكثير من التعاطف مع كافة أشكال الضعف الإنساني لتسمو ثم ترى فوق جراحاتها الذاتية ما لم تكن تراه حتى تكتمل لها الزوايا المتعددة والمتنوعة في النظر إلى الأشياء

يازول !

Quote: نتابع ما يدور هنا للاستفادة

عزيزي طارق:

أرجو أن تكون توقعاتك في مكانها.

دمت

Quote: العزيز البرنس لك التحية ... بشاشا...الذي عرفت.. رجلا نبيلا صادقا كما قلت سالفا وما ستثبته الايام افتراضا.. هي حالة الصوفي المتمرد .. او ربما بحسابات علمية يقع تحت وطاة المنهج ...في طل هذا الخطاب العروبي الموروث ...قد يكون هذا الخطاب نموذجا ارشاديا في بيئته ... لكنه في حالتنا ...هو اقصاء للاخر ليس قصديا في الحالة الراهنة ..لكنه التراكم التأريخي ...الاستدماج لفترات زمنية ...يجعل الانفلات منه شبيه بالحالة التي وصفها د.مصطفي حجازي في سيكولوجة الانسان المقهور هذه اللمحة اعتقد بانها لا تجعلك تكيل بميزان رحجته مناصرة هذا الخطاب الاستعلائي ...رموزه في البورد اختلفنا حولهم او اتفقنا ..لا يزيد من حقيقة مرة نتعسّر في تجرعها ..سجيمان ...عبد الرازق صور مكررة لاعادة ذلك الخطاب ..وانتاجه استهلاكيا... احيانا السخرية تستحيل فاكهتها الي ثمار سوداء بشاشا رغم اختلافي معه في المنهج يظل رجلا نبيلا صادقا لك التحايا

العزيز عبدالمنعم إبراهيم الحاج:

Quote: يبدو أن البعض لم تعجبه رسالة الأخ بشاشا ... ففضل إغتيال حامل الرسالة .

ممنوع قتل الرسل
لانهم مجرد حاملى رسائل ... لا غير !!!!!

الأخ عبدالحميد البرنس
لك التحية و الإحترام

لقد قرأت ردك ... و توقفت عند جملتك هذه :

Quote: بل يمتد تأثيره التدميري ليشمل طرفي العلاقة العنصرية معا, إن إقصاء فرد لعوامل عرقية أوثقافية أونوعية ومهما كانت المسميات أمر يعطل الكثير من القدرات الإيجابية في المجتمع..

أينما و وقتما توجد عنصرية .. هناك طرف واحد أساسا مدمر ... المتلقي ... أو المضطهد ( بفتح الهاء ) . و في هذه ( العلاقة ) هناك طرف واحد فقط هو العنصري ... الذي يسيطر علي مصير الآخر و يتحكم علي كل ما يؤثر علي حياة الآخر . هذا العنصري هو الطرف المهيمن ... و الآخر كل ما يفعله يصب في خانة المقاومة ... مقاومة الظلم و الإضطهاد متجسدا في العنصرية التي يمارسها الآخر ليحافظ علي هذا الوضع المختل . بمنطقك أنت تساوي بين المضطهد ( بكسر الهاء ) و بين المضطهد ( بفتح الهاء ) . أي بمعني آخر ليس هناك عنصري جديد و ليس هناك عنصري قديم . هناك عنصري period .
و إلا لأصبح مانديلا يصنف عنصريا لأنه تمرد ضد ظلم العنصرية ... و كذلك مارتن لوثر كنج و المهاتما غاندي و مالكولم اكس .
أينما وجدت العنصرية .. تغيب العدالة و الندية و المسازاة .
ما آخذه عليك بصفتك أحد المثقفين الذين يعيشون في الغرب ... هو تسامحك مع العنصريين ( الظاهرين و المتسترين ) .
يجب أن لا يكون هناك أي تسامح مع العنصرية zero tolerance
يجب أن لا يجامل العنصري مهما حاول تخفيف دمه . لأن العنصرية هي سبب رئيسي من أسباب حروب السودان .

.

Quote: أذكر بما سبق لي وأن قلته بشأن سجيمان مثلا الذي انزلق في سياق مساجلاته مع دينق إلى مواقف لا إنسانية دافعها (((الإنتقام))) إنه كان من المهم تقبل إعتذاره وتراجعه من تلك المواقف لا دفعه إلى إنتاج المزيد من البؤس من خلال سجنه في موقف محدد مرة واحدة وإلى الأبد, إننا كأصحاب نظرات بديلة تتقمصنا أحيانا روح شريرة إلى ملاحقة الآخر وتدميره حتى النهاية وهذا أمر لا يخدم قضايا التطور أوالتقدم في شيء, وهنا أذكر أن (كوستاوي) ومن غير أن أعرف دوافعه وراء ذلك قد قام بالكشف عن تلك السرقات الإنترنيتية التي قام بها عبدالرازق الطالب, وهذا أمر مهم على مستوى إنتاج المعرفة أودقة وأمانة البحث وإنتاج الرؤى الأصيلة, ولكن ماهو غير إنساني وغير مقبول هو ملاحقة عبدالرازق وقرن اسمه بلقب (القوقلي) بمناسبة وغير مناسبة خلال سجالات آيديولوجية هنا وهناك, كان على واجب النقد أن يعمل على تطوير عبدالرازق لا سجنه ودفعه نحو إنتاج المزيد من البؤس, إن عزل عبد الرازق المادي لا يعني أنه تراجع من أفكار أولن يسعى إلى تطويرها هذه المرة عمليا!.

هذا ما خطاه قلم البرنس.

سوف أعود للتعليق الشامل.

دينق.

البرنس.

هل يفترض علي قبول أعتزار سجيمان, ذلك الاعتزار المبطن بقلة أدب وتهكم أخر؟ هل تتزكر ذلك الاعتزار يا برنس؟
يا برنس. عندما نتحدث أو نقبل أعتزار فلان ولا علان يتم قبول ذلك الاعتزار عندما تكون هناك حسن نية من الشخص الذي أرتكب الخطاء وليس من الشخص الذي ظل يتمادى في كتابات عنصرية وأيحائات جنسية الغرض منها أرهاب بعض الاخوات بهذا البورد. هل تتفق معي؟

أما حديثك عن عبد الرازق الطالب(حرامي القوقل) وتلويم الاخ كوستاوي الذي أكتشف سرقاته القوقلية, فمثل حديثك هذا لا تفسير له سوى أنك تتمادى عناد في وقفتك وفي دفاعك على عبد الرازق الطالب. ولماذا لم يقر الطالب بالخطاء الذي أرتكبه ونقله مقالات لا تخصه؟

دينق.

بعد التحية..

لتكن البداية العملية (يا منعم) لهذا البوست معك هنا:

المقصـــودون بـ " الجلابـــة" فـي كتـاب سلاطيــن باشـــا



سلاطين باشا: "وجب علينا أن نقرر أن الخير لا يتم في السو...سطة مساعدة خارجية"!.

منعم:

لعلك تتفق معي في كوني هنا لا أتحدث جوهريا عن صدق بشاشا ونبله كما بدا لك ذلك على مستوى علاقة شخصية تربط بينكما بقدر ما أتحدث عن خطاب بشاشا العام عبر هذا المنبر بوصفه عينة تمثيلية دالة على تيار سائد هنا تقوم رؤيته للعالم على مفهوم العرق على نحو حاسم. إن بشاشا عند هذا المستوى يلغي كل منظور محتمل للأزمة المركبة والشاملة التي نعاني منها حتى ولو كان ذلك المنظور من الأهمية بمكان لعقل ما يحدث طالما أنه لم يجعل من العنصر سببا وحيدا أوحد لتلك الأزمة. هكذا يبني بشاشا رؤيته للواقع التاريخي الاجتماعي عبر مفاهيم تبسيطية مختزلة حركة ذلك الواقع في تشابكاتها وتعقيداتها إلى مجرد تصنيفات ثنائية بائسة على درجة عالية من الحدة:

Quote: لوانت عربي، فانت ماسوداني! لوانت عربي، فانت مستعلواتي! لوانت عربي، انت ابارثيدي! لوانت عربي، انت جهوي! لوانت عربي، انت جلابي! قاصد ماقاصد، واعي ماواعي، عايز ماعايز، خارج نطاق الشمال، لوانت عروبي، انت مع النظام، مع المركز، اوضد الهامش، بغض النظر عن نواياك! داخل نطاقك الجهوي الجلابي، كيساري ممكن تقول علي روحك معارض او مناضل، اوثوري، اوما ادراك. باعتبار دي كلها معايير اوقيم اوقاموس خاص بي ادبيات الصراع علي السلطة مابين الجلابة

خاص بحاتم الياس:من هم الجلابة..وكيف تتخارج منهم فكريا




أواصل معك هذا الخيط:

كل عام وانتم بخير


واصل الخيط


ولنا تعليقات


وتحايا لالهام


ولكم خالص الامنيات

العزيز منعم:

Quote: مناصرة هذا الخطاب الاستعلائي ...رموزه في البورد اختلفنا حولهم او اتفقنا ..لا يزيد من حقيقة مرة نتعسّر في تجرعها ..سجيمان ...عبد الرازق صور مكررة لاعادة ذلك الخطاب ..وانتاجه استهلاكيا...

لعلي قد أفضت القول من قبل في سياق مساجلات قديمة معلومة, مبينا موقفي من سجيمان على وجه الخصوص, ولعلي قد أشرت كذلك في سياق ردودي أعلاه إلى موقفي بشأن توقيف عبدالرازق الطالب, وهو موقف كما أراه الآن ليس جزءا من مناصرة لخطاب استعلائي كما ألمحت أنت بقدر ما هو إختلاف في المنهج أوالرؤية للآخر ومن ثم آليات التعامل معه. وإذا كنت أهتم في سياق هذا البوست على نحو جوهري بموضوعة العنصري الجديد كما يقوم بالتمثيل أوالإنابة عنها بشاشا, إلا أنني على قناعة أن ما نعانيه من إشكالات يتجاوز الذوات الفردية إلى السياق التاريخي والاجتماعي المكون (بضم الميم وتشديد الواو وكسرها) للبني الذهنية المحمولة بواسطة أولئك الأفراد في شكل وعي أورؤية للعالم أواتجاهات.

أواصل معك هذا الخيط:

هذا بمثابة اعتذار للجميع

الاخ البرنس ..سلامات لك و لالهام....

قرأت بوست "هذا بمثابة إعتذار للجميع" لاول مرة...

شئ قمئ ...

و التحية لجميع السودانيين .. رغم أنف العنصريين الجدد

وإذا كنت أهتم في سياق هذا البوست على نحو جوهري بموضوعة العنصري الجديد كما يقوم بالتمثيل أوالإنابة عنها بشاشا, إلا أنني على قناعة أن ما نعانيه من إشكالات يتجاوز الذوات الفردية إلى ((السياق)) التاريخي والاجتماعي المكون للبني الذهنية المحمولة بواسطة أولئك الأفراد في شكل وعي أورؤية للعالم أواتجاهات. إن الإهتمام ب((السياق)) هنا يكشف عن أهمية النظرة الشمولية للعنصرية وغيرها من معطيات التخلف, إذ تتيح تتبع جذور المشكلة محل البحث على مستويات عديدة مثل دور أنظمة التعليم أوالمناهج السائدة في إنتاج المعرفة. لكن الفكر النقدي كما أراه إذ يكشف دائما عن أهمية السياق ودوره الخطير في صياغة وإعادة صياغة الذاتية الإنسانية إلا أن من واجبه أيضا النفاذ إلى ما وراء ذلك النوع من الآيديولوجيات أوالرؤى اللا إنسانية التي تخفي أوتحجب نفسها تحت ستار كثيف من (الدعاوى الإنسانية), على هذا الفكر كما أراه أن يبين وبجلاء مدى زيف (إنسانية) مثل تلك الرؤى إذ تعمل في (الحقيقة) على هدم تصورات (لا إنسانية) بتصورات (لا إنسانية أخرى) قد تصل بالعنصري الجديد في أقصى تجليات رؤيته العرقية المضادة إلى مخاطبة المواطن وليد صفوت بأكثر الكلمات المبنية على التمييز العنصري وقاحة في العالم:

Quote: Quote: اختلف مع حسين لكن لن اقبل مثل التلميحات اعلاه.... So what?0 راس السوط لحقك؟ (((مرة اخري، علي بقايا غزاتنا احترام ضيافتنا ليهم))). ورونو وين بطول وعرض الوجود ده، المنبتين امثالكم من بقايا الترك والمصريين، بلقو ذي المعاملة البتلقوها مننا؟ جدادة الخلا! في السعودية مثلا؟ ولابدون الكويت؟ ولافي مصر الاهلنا اهل البلد بالجد، الي هذا التاريخ عايشين علي الهامش كمواطنين من الدرجة العاشرة! احنا مااحسن من غيرنا من الشعوب، اوجا الوكت، علي الاقل نكون ذي غيرنا، اوكفانا مثالية اوسذاجة!

هذا بمثابة اعتذار للجميع

إن وليد صفوت لم يفعل وقتها سوى لفت نظر المواطن راشد الحاج إلى أهمية مقارعة ملاسي على نحو موضوعي أوعلى الأقل في سياق ما يطرحه من رؤى سياسية أوآيديولوجية:

Quote: Quote: (أنصحك من الآن أن تحزم حقائبك وتستعد للرحيل من السودان إلي وطنك الأصلي...فأيامك قد أصبحت معدودة في بلادنا... دكتور راشد : نرجو ان تبرر مقصدك اوتعتذر ... اختلف مع حسين لكن لن اقبل مثل التلميحات اعلاه.... كم وددت ان تكون خصومتك معه في مستوى خسومة الاخ الخير فهو يقارعه الحجة بالحجة واللفظ بمثله...

Quote: الاخ البرنس. أختلف معك تماما في ما قلته بحق الاخ بشاشا. بشاشا كل الذي يفعله هو أنه يقوم بتنبيهكم كشمالين عن المماراسات التي تتم بحق المواطنين الاخرين في السودان. فأين هي عنصرية بشاشا, مالك كيف تحكم؟ لقد أندهشت عندما وقفت موقف المدافع على العنصري والمهووس جنسيا سجيمان, ولقد أندهشت أكثر عندما دافعت على حق الرجل الذي يكفر الناس بهذا البورد. وهو عبد الرازق الطالب. يعني أنت الان تقف بين سجيمان العنصري وعبد الرازق الذي يدافع على النظام بكل قوة. ومبروك عليك تحالفك الجديد مع العنصرين القدامى, ويا ليتك أستمعت لحديث أخوك بشاشا قبل فوات الاوان. كما يقول المثل "ما تسمع كلام أخوك البضحكك, بل أسمع كلام أخوك البزعلك" دينق.

الأخ الفاضل دينق:

لنبدأ إذن يا دينق ببشاشا ومأزق (((الرشايدي))) هذه المرة:

عيدية

البرنس والهام
مشتاقين جدا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولذاك الحرف الانيق تحية وتجلة

متين تعقلوا وتكونوا منطقين في مواضيعكم
حكمة اليوم
العقل قسمة ونصيب

Quote: ناس القرين كارد ديل، مفروض اصلا يرحلوهم. لوما قلة الادب فوق كم شايلين السلاح اصلا؟ قوة عين غريبة!

الاسود الحرة توقع اتفاقا مع المؤتمر الوطنى وتخرج من جبهة الشرق

Quote: Quote: بدأ يصادر سيارات ابناء القبيلة عييك ياحميد! ثورة قبيلة الرشايدة سببا السيارات المصادرة؟ ياسبحانك! عشان كده من يومي كنت متعجب لي ثورة قبيلة عربية وافدة، ضد نظام عربي! غايتو حكاية للرشايدة العرب قضية في ظل الدولة العربية، بخلاف قضايا التهريب، اصلا ماوقع لي! هسي افارقة السعودية ممكن يحتجو بالخشم، خليك من رفع السلاح، رغم العنصرية الممارسة ضدهم؟ احنا طيبين فعلا!

Re: قضية الشرق والتأجيل المتواصل والتسويف المتعمد

يا برنس كل عام وانتم بخير
انا غايتو مستمتع جدا بالحوار هنا

Quote: منعم: لعلك تتفق معي في كوني هنا لا أتحدث جوهريا عن صدق بشاشا ونبله كما بدا لك ذلك على مستوى علاقة شخصية تربط بينكما بقدر ما أتحدث عن خطاب بشاشا العام عبر هذا المنبر بوصفه عينة تمثيلية دالة على تيار سائد هنا تقوم رؤيته للعالم على مفهوم العرق على نحو حاسم. إن بشاشا عند هذا المستوى يلغي كل منظور محتمل للأزمة المركبة والشاملة التي نعاني منها حتى ولو كان ذلك المنظور من الأهمية بمكان لعقل ما يحدث طالما أنه لم يجعل من العنصر سببا وحيدا أوحد لتلك الأزمة. هكذا يبني بشاشا رؤيته للواقع التاريخي الاجتماعي عبر مفاهيم تبسيطية مختزلة حركة ذلك الواقع في تشابكاتها وتعقيداتها إلى مجرد تصنيفات ثنائية بائسة على درجة عالية من الحدة:

العزيز البرنس

تحية خالصة



اتفق معك علي ان الامر يتعلق بخطاب بشاشا وهذا هو محور مداخلتي الاولي لان الذاتي والشخصي
لم يتكون بعد كعلاقة تربطني ببشاشا...لا اعتقد بان بشاشا متحد مع خطاب عرقي مرتبط برفض

الآخر كعنصر لانك احيانا تبني كل مداخلاته علي مدماك واحد ..(الردود الشخصية )مرتبطة بميديا

هنا في البورد ..ما يعنينا في هذا السياق ...هو حقيقة السيطرة التي يفرضها خطاب العروبة
في السودان ومدي تاثيراته علي العرق بانتاج ذهنية مستعلية تاريخيا وآنيا ..ولكن يظل الخطاب

هو محور نقاشنا وبشاشا اعتمد منهج مباشر لخلخلة هذا الخطاب السائد وربطه بالافراد ولكن لا علي اساس عنصري بحت وما يبرر ذلك في اكثر من موضع يشمل نفسه كمنتوج لخطاب الجلابة (أنا كجلابي)

هل تعتقد مفردة "عبد" في السودان بارحت فضاءها الذهني؟ رقم انتفاءها علي فضاء الواقع .لا
اعتقد ذلك ..


لنا عوده

دينق:

دعني أقول بداية على نحو عام إنني شديد الوعي الآن بمأزقي كسارد, وهذا أمر قد يثير شفقة صديقاتي وأصدقائي في عصر طابعه التخصص, ذلك أنني لم أضع نفسي قط في موقع الباحث أوالناقد أوما إلى ذلك من هذه المسميات, لكن واقع التخلف الذي نكابد وطأته الثقيلة هنا وهناك يدفعنا أحيانا كثيرة إلى ما لا أريد تسميته ببعثرة الطاقات والجهود في أكثر من حقل, وعلى أية حال هي قضية أفاض حولها صلاح عبدالصبور من قبل كثيرا.

ما أريد قوله في هذا البوست يتمثل على نحو من الأنحاء في أن ثمة أشياء لا بد من لفت الإنتباه إليها وبقوة حين يتعلق الأمر بالفكر النقدي أوالرؤى التثويرية أوالطرح البديل من حيث كونها كما أتصورها بدائل عقلانية تسعى جوهريا إلى تغيير الواقع على نحو أكثر إنسانية تسوده قيم أساسية عليا مثل الجمال والعدل والحق. وهنا أرى من جانبي أن الفكر المعني لا يصبح فكرا تثويريا إذا لم يتم إنتاجه عبر مناهج عقلانية تسمح بمراجعته من خلال النقد والنقد الذاتي وفق تقلبات التجربة ومفاجآتها على نحو يحول دون تحوله إلى دوغما أومذهب أوقوالب متحجرة أوحتى يدفعه نحو الإنزلاق نحو مواطن لا عقلانية مثل محو العنصرية بعنصرية مضادة تخفي نفسها وراء ستار كثيف من الدعاوى الإنسانية.

على ضوء هذه الخلفية, يطيب لي التوقف قليلا عند قولك التالي:

Quote: أختلف معك (((تماما))) في ما قلته بحق الاخ بشاشا. بشاشا (((كل الذي يفعله))) هو أنه يقوم ب(((تنبيهكم كشمالين))) عن المماراسات التي تتم بحق المواطنين الاخرين في السودان.

ما يجعلك في تصوري تستخدم مثل هذه اللغة التقريرية الحاسمة في النظر إلى بشاشا هو انعدام المسافة النقدية بينك وبينه, وهي مسألة ناجمة في تصوري كذلك من واقعة انطلاقكما معا في معالجة العنصرية من موقع آيديولوجي يحكم العنصر مساره على نحو يكاد وفق ثنائيته الحادة أن يعمل على تقسيم العالم إلى شمالي وغير شمالي ملغيا كافة التناقضات الأخرى المنطلقة من خارج موضوعة العنصر أوالعرق, وهو موقف كما أراه يفتقر إلى قدر ملحوظ من العقلانية إذ ينظر إلى العنصرية كمعطى خارج سياقه التاريخي والاجتماعي, ليس هذا فحسب بل يصل الأمر إلى مخاطبة فرد من مجموعة عرقية مثل الرشايدة كأجنبي عليه أن يقيم في السودان فقط with a green card. هذه هي بالفعل الحمرة الأباها المهدي. إن وضع مسألة النقد الذاتي في الإعتبار كان كفيلا بالكشف عن مزالق بشاشا نحو عنصرية مضادة تتجاوز قولك الحاسم أعلاه الذي تنقضه وبقسوة كما رأينا تلك التجليات العملية لخطاب بشاشا نفسه.

Quote: تحيه للجميع من اسخف انواع الفكر التلاعب باللغه والمفردات لاجل اضاعه الحقيقه ..عبدالحميد رجل كاتب ينتمى فكريا لليسار لذا لا يتوقع اى انسان عادى مثلنا موقفا تبريريا لرجل مثل سجيمان تقوم شخصيته وافكاره على ايذاء الاخرين والسخريه منهم بسبب عنصرهم علما ان المظهر الخارجى للكاتب البرنس يصنفه فى خانه اولئك الذين يسخر منهم سجيمان " اسود اللون قرقدى الشعر" وهذه طبعا خصائص خلقيه لادخل للانسان بها بل هى تبرز حكمه الله كما جاء فى المصحف. باختصار دخل عبدالحميد الكاتب البوست الاول بتاع سجمان عابرا ولانه كاتب اثارت مداخلته غضب بعض المتابعين وانا منهم بحكم انه اى عبدالحميد كاتب ومثقف ومفكر عليه تساءل متداخل ان كان تربطه اى عبدالحميد علاقه بالمخابرات المصريه وطبعا السؤال خطر جدا ومن حق عبدالحميد رفعه للقضاء او الدفاع عن نفسه فى نفس البوست الذى جرى طرح السوال به مع العلم انا شخصيا لا اصنفه كرجل تربطه علاقه مع مخابرات رغم ان الواقع الحياتى اليومى لمعظم السودانيين بمصر يجبرهم على التعاون حتى مع الشيطان بسبب الفقر والبؤس المعيشى الذى يعانونه بمصر عليه ارجو من الكاتب عبدالحميد الدفاع عن نفسه بذات الجرأة التى ابداها فى محاوله التبرير لاراء سجيمان

الأستاذ الفاضل أحمد الأمين أحمد:

على سبيل التحية.

الي الذين حوّلهم الزبير باشا من بعاعيـت وسحاحـير الي بشر

بعد التحية..

دعني أبدأ من آخر مما توقفت أنت به:

Quote: باختصار دخل عبدالحميد الكاتب البوست الاول بتاع سجمان عابرا ولانه كاتب اثارت مداخلته غضب بعض المتابعين وانا منهم بحكم انه اى عبدالحميد كاتب ومثقف ومفكر عليه تساءل متداخل ان كان تربطه اى عبدالحميد علاقه بالمخابرات المصريه وطبعا السؤال خطر جدا ومن حق عبدالحميد رفعه للقضاء او الدفاع عن نفسه فى نفس البوست الذى جرى طرح السوال به مع العلم انا شخصيا لا اصنفه كرجل تربطه علاقه مع مخابرات رغم ان الواقع الحياتى اليومى لمعظم السودانيين بمصر يجبرهم على التعاون حتى مع الشيطان بسبب الفقر والبؤس المعيشى الذى يعانونه بمصر عليه ارجو من الكاتب عبدالحميد الدفاع عن نفسه بذات الجرأة التى ابداها فى محاوله التبرير لاراء سجيمان

مع احترامي لك, وتقديري الصادق لنفيك أن تكون ثمة علاقة تربطني ب"مخابرات", ومع اعتزازي في هذا السياق بشهادة صديق حقيقي مثل الدكتور سيف النصر, إلا أن مسألة الإيحاء أوالتصريح بوجود علاقة لي من أي نوع بالمخابرات المصرية مسألة أدخلها برمتها في باب السفاهات وأنا عادة لا أرد على السفاهات.





أواصل هذا الخيط معك:

الجلابي الممصر عبدالحميد،

كويس الجيت كايسني، لي عندي بي كرعيك.

حفرتك دي الكستها لي، ياما حادفنك فيها، حي تفرفر، يامتسلق، ياحربائي.

شلت من اسيادك المصريين اسوأ مافيهم، من فهلوة او وصولية!

ده كلو والي هذا التاريخ، انت ماقادر توري القارئ، بشاشا عنصري ليه، علي اي اساس، وماهي ادلتك؟

يستحيل تخوض في تفاصيل ذي دي، لانها حتعريك انت مش بشاشا، تماما.

عشان كده بعدما حسبتها، اكتفيت برمينا بالقاذورات، عساها تلزق، ولكن هيهات!

اولياء نعمتك ياعميل، قالوا:

امشي دغـــــــري، يحتار فيك عدوك!

ده بالضبط حالك ياحاير!

ابدا رايي فيك من اول مداخلة لي معاك، ابدا مابدلتو، لاني علي سبيل المثال، كنت سمن علي عسل معاك في لحظة من اللحظات!

ده الفرق مابين نموذجنا الانت بي نفسك شهدت عليهو بل بصمت بالعشرة انو "صادق او نبيل" بغض النظر عن دوافعك حينها، الابدا مافاتت علي لوتعلم- اونموزج امثالك من الانتهازية والنفعيين الحربائين!

لاحظ حتي العندهم ثارات اوخصومات بايتة، مع بشاشا اوطرحو، عافت نفوسم، جيفة، فطيس كلامك الجبان، زيك تماما، ده، اوابدا ماحاولو تصفية حساباتم معاي انطلاقا من خيطك ده، لانو ريحتو النتنة، طاقة او عامة المنبر كلو!

الكلام لمان يكون جنازة احنا بنعيفو اوما بنرد عليهو في العادة!

علي كده دخولنا هنا مارد، بقدرما، ابتهال للسوانح البتكرمو بيها، عميان البصيرة، من خصومنا، من امثال عبدالحميد!

انت بس انشاء الله تركز المرة دي، اوماتخرا في سروالك، ذي ماعملت اخر مرة زردناك فيها، لمان لوحت بي بالشكوة لي امين المنبر!


قارئ العزيز،

ندعوك تقزقز بالبوست التالي:
عبدالحميد البرنس يحذر من استغلال ماحدث ضد كل ماله صلة ب...ون العربي-الاسلامي!

اوحتشوف بي نفسك، زردتنا لي عبدالحميد، اواسلوب اللف والدوران الذي اتبعه، للمخارجة من الورطة الهو رمي روحو فيها!

لاحظو كيف ذات بشاشا، "الصادق النبيل" حسب مفردات الممصر ده، ينقلب بي قدرة قادر لي عنصري، لمجرد الاختلاف في الراي!

المسكين فاكر روحو رشانا بي كلمتين حلوين اونام قفا، ليفاجا اننا ماالنوع "الببلبصو" بي قرشين كلام معسول في لحظة صفا!

لمان اطفي علينا وصف "الصادق النبيل" كنت حينها في صراع فكري عنيف ضد الاخ عجب الفيا، البكرهو عبدالحميد اوبغير منو بشدة!

بي نفس الطريقة، لمان فتحت نار تقيلة علي منبر الكوامر العمروها، اوبالذات المتنطنع حسن موسي، عبدالحميد، الكان حينها عندو مشكلة مع الكوامر، بلع كلامو ده كلو عن العنصري الجديد، اوطالب القراء باخذ كلام بشاشا العنصري ده، بي صورة جادة!

فلمان نقول علي الممصور ده حربائي اومتسلق اولامبدأئي، فهذا مانقصد، اوماقصدنا اساءة او شتيمة كما قديتبادر لذهن المتابع الغير مدقق!

دي مزة ساكد، لسا ماخشينا الموضوع، فا Stay Tuned!

بسم الله، نبدا:

مفردة عنصري، مامعناها في قاموس الممصور عبدالحميد؟

هل عبدالحميد اوبشاشا ينتميان الي عنصرين مختلفين، ام الاتنين بل او بقية ال 33,000,000 سوداني بنتمو لي عنصر واحد، هو عنصر السودان اي الBlacks بالانجليزي، او العنصر الذنجي بالعربي، اللي هو Negro بالاسباني والبرتقالي وايضا الانجليزي، او Niger باليونانية، والانجليزية ايضا!

مصطلحيا، وصف التحامل والاستعلاء الموجود في بلدنا باستخدام مفردة عنصري، خطأ منهجي كبير، الا اذا سلمنا انو عبدالحميد عربي حسب الوهم المعشعش في راسو، اوبشاشا زنجي!

طبعا لحسن الحظ صورنا احنا الاتنين منشورة، اوعلي كده لافرق علي الاطلاق من حيث العنصر مابين بشاشا او عبدالحميد، لوالموضوع من اصلو موضوع منطق، براهين او ادلة!

علي كده، واضح التفسير الوحيد لي استخدام مفردة عنصري هنا، انو عبدالحميد بعتبر روحو عربي، كعادة كل اقلية الجلابة، البتنظر لغير الجلابة، كعبيد اوفروخ او فيران او المان، حسب الرندوق!

عرفت ليه عزيزي القارئ، عبدالحميد لايمكن يفتح علبة الفيروسات دي، بايراد اي حيثيات، عن مفهوم او مدلول مفردة عنصرية في سياق الكلام عن الوضع الحالي في السودان؟

...نواصل ضبط مصطلح عنصرية اوعنصري!

الأخ / عبد الحميد البرنس
تحية طيبة

كل من وقف معك فيما يذهب إليه هذا البوست هو في اعتبار العنصريين
والذين يروجون للعنصرية بين أبناء الوطن الواحد في جهاته الأربع (عنصري وجلابي)
ولكن أقول لهم إن محاولاتنا كشماليين (كما يحلو لهم أن يسموننا) معتدلين مع ابناء الوطن من الجنوب والغرب والوسط والشرق المعتدلين لن تتوقف بسبب السموم التي يسكبونها في شرايين السودان
ومحاولات كل معتدل من ابناء الوطن وفي النهاية لن يسود إلا صوت العقل والحق.

الأخ / دينق

Quote: الاخ البرنس. أختلف معك تماما في ما قلته بحق الاخ بشاشا. بشاشا كل الذي يفعله هو أنه يقوم بتنبيهكم كشمالين عن المماراسات التي تتم بحق المواطنين الاخرين في السودان. فأين هي عنصرية بشاشا, مالك كيف تحكم؟ لقد أندهشت عندما وقفت موقف المدافع على العنصري والمهووس جنسيا سجيمان, ولقد أندهشت أكثر عندما دافعت على حق الرجل الذي يكفر الناس بهذا البورد. وهو عبد الرازق الطالب. يعني أنت الان تقف بين سجيمان العنصري وعبد الرازق الذي يدافع على النظام بكل قوة. ومبروك عليك تحالفك الجديد مع العنصرين القدامى, ويا ليتك أستمعت لحديث أخوك بشاشا قبل فوات الاوان. كما يقول المثل "ما تسمع كلام أخوك البضحكك, بل أسمع كلام أخوك البزعلك" دينق.

لا أدافع هنا عن موقف البرنس لأن موقفه يعنيه هو. ولكن أخي أريد أن أقول لك شيء كما قلت أن بشاشا يريد أن ينبهنا لما نفعله بحق المواطنين الآخرين؟؟!! طيب يا دينق من سينبه بشاشا وأمثاله عن الممارسات التي تتم بحقنا وضد إرادتنا ممن كانوا جنوبيين أو شماليين أو من الغرب أو من الشرق؟ نحن كشماليين ومحسوبون على كل من حكم السودان من الشمال من سينبه أمثال بشاشا وغيره أن هناك أناس سودانيون أبرياء كل ذنبهم أنهم شماليين.

لا تدعوا للعنصرية البغيضة ولا تروجوا لها بين أبناء هذا البلد لأن هذا البلد مليون ميل مربع ويمكن أن يتحملنا جميعاً دون أن يشتكي


ابوفتحية

Quote: تحيه للجميع من اسخف انواع الفكر التلاعب باللغه والمفردات لاجل اضاعه الحقيقه ..عبدالحميد رجل كاتب ينتمى فكريا لليسار لذا لا يتوقع اى انسان عادى مثلنا موقفا تبريريا لرجل مثل سجيمان تقوم شخصيته وافكاره على ايذاء الاخرين والسخريه منهم بسبب عنصرهم علما ان المظهر الخارجى للكاتب البرنس يصنفه فى خانه اولئك الذين يسخر منهم سجيمان " اسود اللون قرقدى الشعر" وهذه طبعا خصائص خلقيه لادخل للانسان بها بل هى تبرز حكمه الله كما جاء فى المصحف.

الأستاذ الفاضل أحمد الأمين أحمد:

دعنا بداية أن نرتفع معا كما ألمحت أنت بهذا الحوار من الذاتي إلى الموضوعي.. مما هو ثانوي إلى ما هو جوهري.. مما هو لحظي أوعابر إلى ما هو يتسم بديمومة أوثبات ما. وفي هذا السياق, أقول إنني ماضيا (ولا أزال) لم أطرح نفسي ككاتب وإنسان عبر إطار عرقي ضيق, لقد طرحت ذاتي الفانية ما أمكن عبر أفق إنساني يسعى جهده إلى بناء جسور مع الآخر لا إقامة حوائط عرقية أوجهوية أوحتى آيديولوجية بيني وبينه, إنني هنا لست مرتكنا إلى رؤية ثنائية بالغة الضيق مثل بشاشا الذي ظل يعمل غالبا على تقسيم العالم في تشابكاته وتعقيداته بسذاجة لا يحسد عليها إلى (جلابة) و(غير جلابة) مريحا نفسه ك(دنقلاوي سابق) في مقعد:

Quote: شاهد ملك شاهد اوعايش كل حاجة

Re: حوار "هــــــــــــــادئ" مع الصديق، عثمان محمد صالح.




أواصل معك هذا الخيط:

خلصنا لي انو مفردة عنصري لامعني لها فيما بين افراد العنصر الواحد، كحال بشاشا اوعبدالحميد، الزنجيان، عنصرا، السودانيان قطرا، الجلابيان جهة، والمسلمان ديانة!

علي كده مافي مخرج غير اعتبار عبدالحميد عربي كما يحبذ بل يخفق فؤاده المتسارع الضربات، احتفاء بهوية غزاتنا!

طيب، لوعبدالحميد بتوهم روحو عربي، اوبشاشا رفض هذا الوهم باعتبارو تنكر لاصله الزنجي، هل موقف بشاشا الرافض للسطو علي هوية الغير، عنصرية كمايصور موقفو عبدالحميد، كارهاب فكري او تدجين؟

ياتري ليه ادعاء النقرو عبدالحميد، او دولة اقليته الابارثيدية،للعروبة زورا او بهتانا، مايكون عنصرية؟

ليه فقط، لمان نرفض هذا المكون الامبريالي، "المصري" البسمي عبدالحميد "مكون عربي اسلامي" اوللمرة الاولي من خمسين سنة، اذناب غزاتنا يرمونا بالعنصرية؟

راجع عزيزي القارئ السياق الورد فيهو محاولة ارهابنا فكريا بالعنصرية، اوحتعرف لي روحك، محاولات تدجينا بواسطة المستلبة عقولهم، مضطهدة نفوسهم، من اذناب الامبريالية المصرية اورموزها!

المرة الاولي محاولة ارهابنا فكريا، بتصويرنا كعنصريين، وردت في بوست تحذير عبدالحميد لينا، من المساس بي مكونو المصري، بالتحديد في البوست ده:

عبدالحميد البرنس يحذر من استغلال ماحدث ضد كل ماله صلة ب...ون العربي-الاسلامي!

المرة الثانية كان هنا:
الي الذين حوّلهم الزبير باشا من بعاعيـت وسحاحـير الي بشر


في كلا الحالتين، لم نفعل اكثر من الدفاع عن انفسنا!

في المرة الاولي، جمهورية الخديوية، اعتدت بالضرب والتقتيل حتي علي اطفال اللاجئين في اراضيها من اهلنا، الفارين من محارق التطهير، البتمارسا عشيرة عبدالحميد الجلابية، طبقا للصياغة الاستعمارية للسودان الجهوي الحالي!

حتي مجرد دفاعنا عن انفسنا واهلنا الوقف يتفرج عليهم عبد الحميد ابو الانسانية، في نظر عبدالحميد جريمة!

شفتو ذي ده؟

نرجوك عزيزنا القارئ مراجعة البوست المذكور لتتاكد بنفسك!!

ملخص موقف عبدالحميد من مذبحة المتمة الثانية بميدان مصطفي محمود بالقاهرة، كان خوف شديد علي "المكون الامبريالي، المصري" مش رقاب اطفالنا الداوسو عليها بالاحذية، باشبوذق الخديوية!

اتخيلو مخلوق بهذا القدر من تبلد الاحساس تجاه بني جلدتو، بالذات لمان يرغي اويذبد، كلام عهر مبتذل عن الانسان والانسانية!

بعد ده كلو، نطلع نحن العنصريين، مش عبدالحميد، الباعنا رخيس، ثمنا لي علاقة مريبة غريبة بي صحافة اوصحافي مصر، الكان موقفم اشرف بي ملايين المرات من المذبحة من موقف عبدالحميد المتواطئ المشبوه!

لمان غلب عبدالحميد الرد علي حصارنا ليهو بالاسئلة لي دورو المشبوه او كلامو الاكثر شبهة عن "المكون المصري" باعتبارو مكون "عربي اسلامي"، راح تاح ملصق لي بشاشا المسكين واحد اسبليطة عنصري جديد، من البرميل!

كلامنا عن علاقة عبدالحميد المشبوهة بالمصريين ماجديد، بل اشرنا الي ذلك من اول يوم وطأت فيه اقدام عبدالحميد ارض المنبر!

خليك من الكتابة داخل مصر، حتي السودان الي اليوم لايجرؤ احد علي الكلام عن مصر في الاعلام السوداني، مع انو متاح اومباح الكلام عن النظام الجهوي في السودان، مقارنة بي مصر!

السؤال هل ده صدفة؟

قطعا لا!

معروف للقاصي والداني مدي اختراق المخابرات المصرية لكل اوجه الحياة في السودان اوبالذات الاعلام، اوبالتحديد الصحافة!

لايمكن تكتب كسوداني، داخل مصر، اوفي الصحافة المصرية، من دون security clearance!

حنواصل في الحتة دي، بعد شوية، لاننا تعرضنا للاعتقال في مطار القاهرة، بي سبب ورقة بحث شاركنا بيها، او كان مفروض نشارك بيها، في الجامعة الامريكية، في القاهرة، وذلك في النصف الثاني، من التسعينات!

حتي المنبر ده، مخترق او مراقب من قبل المخابرات المصرية، كاي منظومة اوساحة سودانية!

مايدور من تلاقح فكري حول مصر والامبريالية المصرية، هو الاخطر علي الاطلاق، من بين كل المنابر الاعلامية، علي المصالح الاستعمارية، لمصر، في السودان، الاهمها، الوعي الامبريالي الحالي، السائد في السودان!

تذكر عزيزي القارئ كلام استيف بيكو رفيق مانديلا، عن الوعي كامضي سلاح للمضطهد:
The Oppressed Mind is the most Powerful weapon, an Oppressor has!

...Stay Tuned

الاستاذ البرنس تحيه طيبه واثمن لاقصى درجه لغتك الراقيه فى الرد على مداخلاتى عموما انا قصدت محاصرتك بمداخلتى تلك لاجل استفزازك بايجاب لاجل ان تبرى نفسك من هذه التهمه التى وردت حين دخولك فى بوست سجيمان مع تاكيدى الشديد وادانتى تبريرك لراى سجيمان العنصرى لانك تمثل مشروع كاتب كبير فى مستقبل الثقافه السودانيه لما تتمتع به من ثقافه عاليه وموهبه حقيقيه علما ان شقيقى الكبير صلاح الامين يذكر عنك اشياء جميله لمسها فيك اثناء طلبكما بالزقازيق اضف الى ان صديقى عبدالمكرم يرى فيك الى جانب فضيلى جماع مشروع كاتب كبير عليه عمدت محاصرتك كى تجتهد فى نفى تلك التهمه البشعه عنك.
قلت يهمنى ادانتك لعنصريه سجيمان واستهتاره بخلق الله لان الكاتب او المثقف عموما تنبع قيمته حتى عند رحيله من ارائه تجاه القهر والاضطهاد والاستخفاف بالحياه والبشر عموما لهذه الاسباب يحترم الناس سارتر لموقفه من جائزه نوبل للاسباب التى تذكرها كما يحترم العالم كلاى " ليس كاتب" لموقفه من قهر بلاده لثوار فيتنام وفى السودان يبرز عشارى وبلدو لموقفهما من مجزره الضعين ابان حكم الصادق المهدى المسمى زورا ديمقراطيه ولك الود.

ذي ماقلنا، في منتصف التسعينات كنا من المشاركين في مؤتمر الدراسات السودانية، الاستضافتا الجامعة الامريكية بالقاهرة، او ورقتنا اللتي لم تر النور كانت بعنوان:

The Fallacy Of Sudan Arabism

عند وصولنا لي مطار القاهرة قادمين من كالفورنيا، تم اخراجنا من صف الجوازات بحجة التاشيرة، ثم بعد التحقيق معانا بواسطة ضابط امن مصري متقندف، حاول استفزازنا بشتي السبل، من دون ماينجح في المهمة، تم ايداعنا داخل مكتب، تحت الحراسة، حتي نهاية المؤتمر، ليطلق صراحنا ونعود باوراقنا لي كالفورنيا.

مندوب الجامعة الذي اتي لاستقبالنا، استغرب جدا من العملية كلها، خاصة وان التاشيرات للمشاركين كانت سلفا، مودعة بالمطار.

تلقيت عدد من المكالمات من المسؤول في الجامعة، الذي ابلغني بالمحاولات الجارية علي مستوي اعلي من ادارة الجامعة، لتسهيل مهمة دخولنا للمشاركة في المؤتمر، لعدة ساعات فقط، لاني كنت حاجز للعودة اليوم التالي مباشرة، عشان مااحصل "كنتيني" في لوس انجلوس، لاني ماموظف، اوباكل عيشي بي ضراعي، "تشاشي"، زي اهلي الفور والزغاوة، او كناتينم في احياء حاج يوسب!

واضح تماما المصريين اوجهاز امنهم، بتابعو كل صغيرة اوكبيرة، بالذات تعامل السودان، طليقة مصر، وبعض ماملكت ايمانها، مع امريكا بي صورة مباشرة، خارج نطاق الحبل السري المعروف لي تعامل الAngelo-Egyptian Sudan مع العالم الخارجي، حيث تعاطينا بي صورة مباشرة مع العالم اوفي غياب المحروسة، طبعا من المحرمات، بل الكبائر في سياسة دولة الخديوية، الخارجية!

انا متاكد لوقدر لنا تقديم ورقتنا، لربما ماعدتنا سالمين لي قواعدنا، من اساسو، لاننا كنا ناوين نقول كلام، ماسمعو مصري من سوداني، في القاهرة!

خليك من القاهرة، في الخرطوم، حتي في ظل نظام السيدين، بعضا من خطابنا المتداول هنا، والذي لم نتداوله بعد، ماكان حيسمحو بيهو!

الشاهد هنا، تري، بعد العرفناهو الان عن عبدالحميد اوطرحو، هل صدفة انو الابواب ديك كانت مفتوحة امام امثال عبدالحميد؟

قالوا رئيس وزراء انقلاب ناس عبدالحميد في 1969، بابكر عوض الله، رئيس القضاء في نظام السيدين، الجلابيين، لما سالو، كيف قبلت تعمل تحت امرة واحد ذي ابعاج، قال ليهم:

من اجل مصر!

اذا ده حال رئيس القضاء البتامر علي الدستور، من اجل عيون مصر، بل يقولا عديل من دون مايرمش، فهل غريبة من امثال عبدالحميد، البدافعو عن المصالح الاستعمارية المصرية، عديل كده، بل بكل وقاحة، بهاجم من تجرأو بفضح عمالة هذا المندس، واصما لهم بالعنصرية؟

نواصل..بعد قليل..

قنا في مناسبتين عبدالحميد لجأ لي محاولة تدجينا، وارهابنا فكريا، علي نهج التكفيريين اهلو، اونسابتو في الاسلام العروبي "السياسي".

الاولي كانت بي مناسبة مجذرة المتمة الثانية، بميدان مصطفي محمود، والثانية كانت في بوست السجمان المتفسخ اخلاقيا، سجيمان، عن كيف اهلنا في الجنوب بعاعيت بياكلو الناس، مدنم الزبير نخاسة، وذلك باسترقاقهم، او تربية عيالو، من امثال السجمان ذاك، من ريع الاتجار في البشر!

يعني، بشاشا، "الصادق النبيل" حسب وصف عبدالحميد ليهو في مرة من المرات، لم يفعل اكثر من الدفاع عن نفسه واهله، كمافعل في مجذرة ميدان مصطفي محمود، اورغم كده، اوعشان عبدالحميد مايتسدا وصف بشاشا ليهو بالجبان، راح طوالي ملصق ليهو، واحد عنصري جديد، سكر زيادة!

يعني لولا بشاشا واجه عبدالحميد بمافيه، في الخيط داك، لماكان هذا البوست من اساسو!

شفتو كيف ذي ماقال مرة المصادم، المبدع، خالد كدي، عبدالحميد، بحاول To Intellectualize حتي الغباين بل والشتيمة!

طبعا كتار مخمومين بي حشو الزول ده الفارغ تماما او رصو لي دراريب المصطلحات والعبارات ال Exotic ذات الجرس والرنيين، عشان طوالي يطلعو ليك "كاتب كبير"!

المضحك هنا، الكبار سلفا في محيط الكتابة الجلابية، اصلا شن طعمم، خليك من فريق الناشئين ذي زولنا ده!

حنجي للحتة دي، اومحاولات البعض هنا، اللعب علي الحبلين، في نفس الوكت، مع او ضد استعلاء امثال عبدالحميد المستبطن هذا!

طبعا دي افة المجاملة في ثقافتنا، حيث الموت زاتو، لوجماعي، فهو عرس، عديل كده!

عزيزي القارئ، حتي اللحظة، اثبتنا كيف اتهام الجلابي الممصر ده، لينا بالعنصرية، لايستند علي اي شئ، علي الاطلاق!

ده في عرفنا شتم والسلام!

في فهمنا، الفرق بين وجهة النظر والشتم هو الاسناد!

الكلام مهما كان عنيف، مهما كان قاسي مهما كان مر، طول مامسنود بالحجة، يظل راي، اومتي ما افتقر للمنطق والاسناد، فهو اساءة ولاغير!

..نواصل..

الان ننتقل بالتعليق، علي بعض تهويمات العروبي المستعلواتي الباطني عبدالحميد:

الزول ده باستمرار بكرر كيف البقول فيهو بشاشا، عنصرية مضادة!

طبعا هو او كعادتو بمارس في اسقاط مفاهيمو، معاييرو، قيمو- علينا!

بل الاعجب انو بعد ما نجر شخص متكامل من القصب، سماهو بشاشا، بعد اصدار الحكم عليهو، وهو الخصم والحكم، قام بي تنفيذ العقوبة، جلدا لي بشاشا، 70 جلدة!

شفتو زي ده؟

اولا هل بشاشا هو القسم السودان لي هويين متعارضتين، متناضحتين، متطاحنتين، عربية في مقابل ذنجية، ام هذا اهم ركائز "المكون المصري" المعروف عند عبدالحميد بالمكون "العربي الاسلامي"؟

نعم عبدالحميد البدافع عن المكون الامبريالي المصري، لي وعينا الجلابي الحالي، باعتبارو "عربي اسلامي" هو نفسو البحاكم بشاشا اعلاه المصنوع من قصب المريق، بالعنصرية المضادة!

يعني ضمنا هو يقر، انو عروبة السودان عنصرية، او رفضنا للوهم ده، عنصرية مضادة، اومامهم كيف!

لاحظو هو ابدا ماعايز يتنازل عن وهم انو عربي، بالتالي ودبلد، سيد بلد، حر، جدو الرسول زاتو، من دون مايكون في الامر ايها عنصرية او عنصرية مضادة حسب غلوتية فهمو العجيب ده!

فقط لمان بشاشا يقول لا، احنا كلنا عنصر افريقي، واحد، طوالي، تاح يروح ملصق لي بشاشا، واحد عنصرية مضادة!

لاحولا!

طيب لو كده، انت ماتسيب وهم انك عربي، عشان بشاشا يسيب مااسميتو عنصرية مضادة!

كعكة وهم عروبتك دي، يااكلا، ياخليها!

ماممكن تلهطا، اوتخليها، في نفس الوكت!

ماممكن تروح مكنكش في العنصرية، اوفي نفس الوكت ترفض العنصرية المضادة!

طبيعي ان يكون لكل فعل رد فعل مساوي ليهو، مضاد في الاتجاه، مع انو الموضوع اصلا ماكده بالنسبة لي بشاشا!

بشاشا مرة اخري بقول كلنا عنصر واحد، اوبي كده تلقائيا، ينتفي اي كلام عن العنصرية اوالعنصرية المضادة، تلقائيا!

مافي عرب في بلاد السودان ياهذا، عشان بشاشا يتعنصر ضدهم، كذنجي!

ده فهمك انت مافهم بشاشا!

انت البتتوهم روحك عربي، اوبالتالي، بتنظر لبشاشا كعنصر اخر، غير عربي، يمارس عنصرية مضادة، تجاهك!

مافي تضاد في قاموسنا من اصلو، ياهذا!

بشاشا بقول كلنا حاجة واحدة، عنصر واحد احد لاغير، او انت المصر احنا ماشعب واحد، وانما شعبين، واحد عربي في الشمال، واخر افريقي او زنجي في الجنوب!


ياخي انا مالي اومال خزعبلاتك، تحاكمني بيها، كعنصري او عنصرية مضادة!

دي مصيبة وين ياجماعة، الواقع فيها بشاشا ده، يااهل المروة؟

انسان مصر انو ينتمي لعنصر اخر غير عنصر بشاشا، بل يعلن جمهورية السود، باسم عنصرو الاخر، الجديد هذا، بل يفرض هوية هذا العنصر الجديد علي ال بشاشا، بحد السيف، قتلا واغتصبا للملايين علي مدي نصف قرن، اولمان ال بشاشا يقولو بغم، طوالي يطلعوهم عنصرية مضادة!

شفتو حكم قرقوش ده؟

اللهم نسالك، اللطف بس، لارد القضاء!

Quote: بشاشا الذي ظل يعمل غالبا على تقسيم العالم في تشابكاته وتعقيداته بسذاجة لا يحسد عليها

مرة اخري، هل بشاشا ام عبدالحميد هو المصر علي تقسيم السودان لي عربة في مقابل زرقة، كماهو الشعار في جبهة دارفور؟

غزاتنا المصريين هم القامو بالصياغة دي للسودان، كشمال عربي مسلم في مقابل جنوب ذنجي مسيحي.

البدافع عن الارث الامبريالي المصري ده، هو عبدالحميد، باسم الدفاع عن مااسماه ب"المكون العربي الاسلامي"!

البنافح ضد ارث تقسيمنا الامبريالي، لعرب في مقابل ذنوج، هو بشاشا.

فكيف عزيزي القارئ،

المؤمن بي سودان واحد، عنصر واحد، ثقافة واحدة، يكون عنصري، وليس من يصر علي ان السودان سودانين:

عرب، متفوقين، احرار، في مقابل ذنوج، sub-human دون، عبيد، فروخ، فيران؟

شفت كيف، رمونا بدائهم، وانسلو؟

مابالضرورة عبدالحميد يتهجا المفردات دي.

يكفي فقط انو داعية، وهم عروبة!

ماكل الناس واضحين اودغريين في استعلاؤم ذي عمر الفاروق ولا الشايقي ولا الساحر، ولا السنجك "سابقا"!

امثال عبدالحميد اوكل مثقفاتية الجلابة بالذات من اليسار، عاملين فيها قتتا جدا!

انا احترم جدا وضوح امثال عمر الفاروق، ولااحترم، بل ابصق في وجه استصغار المستعلواتية استبطانا، من امثال عبدالحميد اعلاه، لعقول المتلقين!

من نمازج استهبال الممصر عبد الحميد، علي طريقة اولياء نعمته المصريين:




ذي ما السوداني في وعي المصري، نموذج للسذاجة، فالمصري في وعي السوداني، نموذج للاستهبال والفهلوة!

تلميذم عبدالحميد، يمارس ذات الاستهبال، استصغار العقول والفهلوة، المغلفة بي ورق مثاقفة، لامع مصقول.

ومن ذلك تبريرو المشين لي صمتو تجاه تحرش السجمان سجيمان الغير مبرر اوتهجمو بلا مسوغ علي غير عضوية مكون عبدالحميد "العربي الاسلامي" حيث كتب هذا قائلا:

Quote: ما هو الفكر البديل إذا لم يكن هو الإنسان, ما هو الفعل الثوري إذا لم يسع إلى إحياء الإنسان حتى إذا كان هذا الإنسان هو سجيمان بكل ما يمثله في ذهنيتك الطفولية المنفعلة!

طبعا، من الاول الحلف الغير مقدس مابين السجمان والممصر، سببو اصلا، الصراع الذي نشب داخل شلة اولاد د.بولا، مابين نجاة والممصر عبدالحميد، النجم اصلا من الاشتباك بين نجاة والمشاء.

الممصر غاتس لي اضنيهو في بطاطس الشللية اوثقافة اكرش ضهري، اكرش ليك ضهرك، فهو يجيد حبك التحالفات، تعكير المياه، ثم الصيد في المياه العكرة، والممصر ختمي لايقرب الفتة وهي ساخنة علي الاطلاق!

لذلك، اومن باب الدس لي نجاة والكيد، طوالي راح مادي يدو لي سجيمان لانو بيخرج نجاة اوبولا من طورم تماما، بحكم المعارك الدارت بينم هنا في المنبر!

ده كل مافي امر تحالف السجمان والممصر، وليس للموضوع ادني صلة، بي دور المنقذ الالهي لي سجيمان، القايم بيهو الممصر وهو يعاتب الحبيب دينق كيف ماغير "الدايبر" لي سيجيمان، وادار ليهو الخد الايسر، بعد الايمن!

طبعا هذا لاينفي علاقة التوجه، والارضية المشتركة المتمثلة في وهم العروبة او بالتالي، وهم التفوق للممصر والسجمان!

ولكن لولا ورطة الكيد لي نجاة، الممصر الفهلوي، ماكان غامر عشان خاطر السجمان او كشف ورق لعب استهبالو في حتة الاستعلاء دي، بالوقوف مع حليفو الجديد، في وجه ال بولا!

طبعا ده مكلف جدا للممصر، ولكن حتي الان مالاح في الافق خط رجعة، بالذات لوبي ال بولا، كلو عيون بالمنبر!

فالممصر حقيقة في ورطة حقيقية، من خاذوق تخندقو مع السجمان!

..نواصل..

براميل المفردات، الفارغ، المتدحرج اعلاه، محدثا دوي هائل، عن الفكر البديل و الثورة الانسان لاحياء سيجيمان..الخ، كلو استهبال في استهبال!

الزول ده مغرور حد التخمة، اوعشان كده، حاول يمارس معاي ذات دور المنقذ الالهي، او المسيح، عندما كتب قائلا لنا:

Quote: ولعل ذلك ما دفعني في السابق مرارا إلى محاولة الإرتقاء بطرحه وتخليصه من الكثير من الشوائب العالقة

هذا المسيح الدجال والمهدوي المتشعوذ، قال جا عشان مايرتقي بطرح بشاشا اوتخليصو من الشوائب!

عجبي!

بي نفس الطريقة، موقف الممصر ده من مذبحة اللاجئيين كان دافعو الاساسي، الوفاء بي التزامتو تجاه مصر، والكتاب المصريين الكانو متابعين المنبر حينها، ومنهم واحدة اسمها الطحاوي او ماشابه، ارسلت ايميل لي عبدالحميد، اي اشارة بي لغة التخاطب الطائفي عندنا، مفادها، يازويلنا، نحن هنا، متابعين، او حناخد head count، فاجمع، صفا، انتباه، الي اليمين دور!

علي كده طوالي الممصر راح ملوح في ظرف عصيب، بي مصحف "المكون العربي الاسلامي" علي اسنة الرماح، علي طريقة الماكر ابن العاص!

..نواصل..

الأستاذ الفاضل أحمد الأمين أحمد:

قبل متابعة الخيط أعلاه, أرحب بعودة بشاشا, ويطيب لي أن أعبر عن سعادتي الشخصية بتلك العودة التي أمدتني بمواد أخرى للوصف والتحليل, كما أرجو أن يتابع بشاشا حديثه على نحو أكثر عقلانية بعد أن تكون ثائرته قد هدأت قليلا وذلك سعيا لبناء حوار منتج لمعرفة نقدية, ويطيب لي التأكيد على أنني سأتابع الردود هنا حسب الأسبقية.

من المشاركات المهمة التي لفتت إنتباهي في بوست سجيمان الأخير وبقوة والتي أعتمدها بدوري هنا كمدخل للرد على النقاط العالقة بشأن موقفي من سجيمان كانت مساهمة برير إسماعيل يوسف التالية:

Quote: العزيز/ عبد الحميد البرنس سلام يا زول و رمضان كريم يا عبد الحميد يا اخوي رأي شنو العايز تقوله انت للناس ديل ... و انت اعلم من غيرك بان هؤلاء القوم يصفون حتي من هم في رحم الغيب بالعنصريين ... فقط لأن ذويهم سيكون من (جلابة السودان الشمالي)!! هذا المصطلح الفضفاض!! السودان ما بين عنصريتين ... أحلاهما مر... الاولي تلبس ثياب الدين و العرق و اللون و الثناية ترتدي ثياب الحداثة... و حقوق الانسان... و حزمة من الاشياء. هذا هو الواقع يا عبد الحميد يا اخوي ... و لكن العشم كبير.

الي الذين حوّلهم الزبير باشا من بعاعيـت وسحاحـير الي بشر

الاستاذ بشاشا تحيه واحترام لعلى اكون اكثر من جابه عنصريه سجيمان ومن ناصره فكريا فى بوسته القبيح فى الاستهتار بخلق الله جراء الوانهم واصولهم لكنى نبهت اكثر من مره ان دخول البرنس كان جمله اعتراضيه اغضبنا جميعا محاوله تبريره اراء العنصرى حقا سجيمان عليه عملت على محاصره عبدالحميد بلغه بها حده لكنها موجبه عبر محاوله مساعدته اعاده التفكير فى موقفه باعتباره كاتبا يهمنى مناصرته للمواقف ضد العنصريه لانى كما اسلفت اعرف عبدالحميد عبر كتابات ومن خلال عيون واراء افراد مثقفين اثق بهم احدهم شقيقى الذى زامله بالزقازيق والاخر كاتب مبدع هو صديقى عبدالمكرم مع تاكيدى ان مجمل الاراء التى اطرحها لا تربط بشخصيه من احاور بل بفكره عليه اذكر الجميع ان محورنا ومعركتنا وانت احد ابطالها هى تحجيم اراء العنصرى سجيمان وتعريته وحصاره حتى يوؤب لرشده ويعلم ان الزبير باشا ليس سوى تاجر رقيق مريض لا يتمتع باى حس وطنى او وجدان دينى سليم وان محك تقييم الانسان عمله وليس اصله ولونه ولك التحيه

سلام كتير بشاشا
وسلامة العودة الميمونة بعد انتهاء اجازة
الخريف بالتوقيت الامريكي

لم تتح لي فرصة قراءة ما كتبه الاخ البرنس
عن مذبحة ميدان مصطفي محمود في زحمة البوستات
عن تلك المأساة..هل تفضلت باحضار اللنك اوذكر
اسم البوست
مع خالص الود

الإشارة إلى برير كان القصد منها في الأساس أن تكون خطوة تمهيدية متقدمة لمقاربة مداخلة الأستاذ محمد سيد أحمد التالية:

Quote: الاخ احمد الامين عندما كال السفيه سجيمان الاساءات الجنسية والعنصرية لاخوات فاضلات مثل ما فعل مع الاخت د نجاة محمد على كان البرنس يدافع عنه باسم حرية التعبير ولم يفتح الله عليه بكلمة حق لادانة تحرشات سجيمان ثم يتضامن مع عبد الرازق الذى يتهم الشرفاء فى امانتهم ايضا باسم الحرية (عدل بواسطة mohmmed said ahmed on 19-10-2006, 09:04 ص)

وهي مداخلة سأتخذها كعينة تمثيلية لخطاب سائد ظل يطرح نفسه كما يعلن من منطلقات (((تقدمية))), سأتحدث هنا جوهريا عن المنهج المنتج لتلك المداخلة كمحاولة للوصول إلى مدى العقلانية التي يتمتع بها, إذ إن هناك فرق كما يشير برهان غليون بين الهوية بوصفها واقع الجماعة المادي العملي وبين تصور الجماعة لتلك الهوية, فالسؤال دائما هنا: أنت تعلن ذاتك كتقدمي ولكن هل أنت كذلك بالفعل, هذا في تصوري عمل الفكر النقدي بالأساس: أن تنزع الوهم أوحجب الآيديولوجيا, وهنا تتماس هذه الموضوعة مع موضوعة بشاشا الذي يطرح خطابا يبدو ظاهريا منافحا للعنصرية بينما يسعى إلى إعادة إنتاجها على نحو معكوس أومضاد, وتكملة لما بدأته مع الأستاذ أحمد الأمين أحمد, أرى متجنبا محاولة أوأخرى لصرف الإنتباه عن الموضوعة الأساسية لهذا البوست (العنصرية المضادة لبشاشا) أن موقفي من سجيمان عامة قد قمت بتحديده على نحو من الوضوح وتفصيلا عبر أكثر من بوست منها:

بعد التحية.. إلى الأستاذة نجاة محمد علي

إلى البرنس ................ مع خالص الود


إلى ذلك, إنني كما تشير مداخلة برير صراحة في بوست سجيمان الأخير لم أقل رأيي بقدر ما قمت بتمهيد لرأيي وسط ما أسميه موجة كثيفة من التعصب أوالاتجاه نحو التجريم والإدانة, وهنا أطالب الأستاذ أحمد الأمين الذي برر هجومه على شخصي كنتيجة لمناصرتي لسجيمان أن يأتي بما يدعم مقولاته على المستوى العملي عبر وقائع محددة من سياق البوست الذي أشار إليه بقوله:

Quote: عليه ارجو من الكاتب عبدالحميد الدفاع عن نفسه بذات الجرأة التى ابداها فى محاوله التبرير لاراء سجيمان

أوحتى بقوله الأخير مخاطبا بشاشا:

Quote: الاستاذ بشاشا تحيه واحترام لعلى اكون اكثر من جابه عنصريه سجيمان ومن ناصره فكريا فى بوسته القبيح فى الاستهتار بخلق الله جراء الوانهم واصولهم لكنى نبهت اكثر من مره ان دخول البرنس كان جمله اعتراضيه اغضبنا جميعا محاوله تبريره اراء العنصرى حقا سجيمان

يبدو أننا في حاجة إلى ما أسميه (دقة القراءة), أي أن نقرأ ب(((أعيننا لا بآذاننا))), لعل الرسالة وصلت!.

ابوعمير تحياتي،

ايام ملحمة ميدان مصطفي محمود، ده كان اسهام الممصر عبد الحميد:
Re: تأملات في عالم "سي جي" الساخر
نعم حينها اوفي عز المعمعمة، الممصر كان محتفل بالسجمان! الزول ده كان منظم، وبذلك هو بعرف كويس تكتيكات الافراغ والانصراف. عشان كده احتفاؤ في الظرف داك بي مستعلواتي زي سيجيمان ماصدفة ولا شئ برئ بالمرة. فيما يلي اول مواجهة لي، لي عبدالحميد بخصوص مجذرة المتمة الثانية:

Quote: غريب امرك ياصديقي، هل ده وكت للاحتفاء بالمستعلواتية امثال سيجيمان وانت من عاش في مصر؟ للاسف الشديد، كلامي ليك في اول مداخلة لي معاك، عن ولاء خفي في دواخلك لي مصر اي كانت درجتو، يبدو لي للاسف حقيقة معاشة. بعض المصريين تحدثو عن كيف دي اكبر مجزرة في تاريخ مصر الحديث، او انت للاسف الشديد اومعاك بقية المثقفاتية الانصرافيين، راكبين في سرج واحد مع خفافيش الظلام او مواهيم العروبة، للاسف!

واضح لكل ذي عينين اتساق موقفنا المبدأني من تصرفات عبدالحميد المشبوهة، من قولة تيت! احنا كده، باستمرار سراط مستقيم من حيث المواقف، لانتلون او نضرب من الخلف غيلة اوقدر!


علي كده ده كان رد عبدالحميد:

Quote: عزيزي بشاشا: كنت أتوقع هجومك بين لحظة وأخرى. وسأسبح معك هنا صراع البقاء الازلي، بين السودان ومصر، من سيكسب الجولة القادمة؟. ولكن في الأغلب (عكس التيار). كن بخير.

ثم هذا في نفس الخيط:

Quote: الصديق عبدالحميد، ياعزيزي، راي بقولو عديل، عنقر مامدنقر. موقفك من الفاجعة دي ذي ماقلت ليك فعلا محزن، مؤسف او كمان مخزي. انصرافيتكم انتو مثقاتية الوردة اللاهوتية، ابدا يابرنس ماصدفة. او كلامي ده ماجديد، قلتو لي اسامة للفكي، او للبقية مرارا، اوتكرار! ده مااحتجاج، مااعتراض، ولا مطالبة باي شء. دي فقط ملاحظة وسرد ولاغير قصدنا بيها الاستدلال علي مرارة واقع مستنيرينا، اوغربتم او انبتاتم او جهويتم. راجع اسماء اصحاب البوستات المتصدرة الصفحة الاولي، عن مذبحة المتمة الجديدة، او شوف في كم واحد من حسانية شلة لاهوت الوردة مشاركين؟ هل ده صدفة؟ ابدا، اومافي حاجة اسمها صدفة اصلا! ذي ماذكرت ليك للاسف وسطكم ملوث بالشليلة او عقلية القطيع او نفاق اكرش ضهري واكرش ليك ضهرك، او شيلني واشيلك، مع تعالي اوغرور اجوف مخلوط بي كم مقدر من الغل والحسد والغيرة! مناخ مفعم بالمؤمرات والصراع الدافعو الاساسي الايقونة من "الايقو" او الذات المتورمة انتفاخا!! اذا ده حال مستنيرينا، ابدا ماصدفة يكون ده حالنا كشعب في الداخل حيث الموت بالملايين، وفي الخارج حيث هوانا كشعب او رخسة دمنا اليوم الكون كلو شاهد عليهو! شوف ذي تكالب اسامة او بولا او نجاة علي عجب الفيا باسم عهر الصرامة العلمية، ثم شوف انقلاب افراد شلة اسامة علي بعضها لا لاي سبب موضوعي او اختلاف فكري من اي نوع! برضو كمثال اخر، شوف ذي غنج غرور المدعو حسن موسي واعتداؤ الاهبل والجاهل علي عضوية هذا المنبر رغم كل كلام بولا اونجاة عن الصرامة العلمية او توقير الخصوم! او انت يابرنس عضو في المنبرين، للاسف جبنت عن مواجهة سفاهة حسن موسي واعتداؤ علي زملاك هنا بلا مبرر بلامسوغ بخلاف العطنزة والقرضمة العورا! انت عشت في مصر او ليك علاقات وثيقة بي مثقفيها، والان ساعة الحارة رحت لابد او ماخد ساتر، لاي سبب اي كان، او ده ماصدفة ولاموقف عارض، بل ده ياهو راس جبل الجليد الغاتس في محيط علاقات السودانيين الطبقية والجهوية في مصر، ومن الجانب الاخر مرارة واقع السودان المازال مصري، الي هذا التاريخ بعد مرور خمسين سنة من رحيل المحتل المصري المجازي والافتراضي، عن السودان. انا ماعندي شلة في المنبر ده، او ابدا مابجامل، او علي كده بي قسوتي عليك يابرنس كنت عادل جدا، لاني ماطالبتك بي اكتر من البطالب بيهو روحي، وفي الختام شكري وتقديري لي سعة صدرك

الأستاذ mohmmed said ahmed:

الاستاذ البرنس تحيه طالبتنى ايراد ادله من واقع مشاركتك فى مناصره اراء سجيمان ثم كتبت بعدها تقول انك لم تطرح رايا بل مهدت لطرح راى باختصار انا استشفيت رايك على ضوء تمهيدك ذلك ثم ربطته بمداخلات قديمه لك اثناء معارك سجيمام مع نجاه وحسن موسى .
امرات اخرا تنبه متداخل فى بوست قديم دخلت انت به متداخلا الى انه يعوزك الوضوح فى بيان المقصد حتى عندما تكون مداخلتك مقتضبه ولعل ذلك ما يؤدى الى سوء فهم القراء لك باختصار دخولك بوست سجيمان موضع النقاش اعتبره جمله اعتراضيه همى الاول مناهضه اراء سجيمان واستهتاره بالناس حسب اصولهم والوانهم.
ختاما نبهت اكثر من مره الى ان من اسخف انواع الفكر اللعب بالكلام والمفردات لان ذلك يؤدى الى التسويف واضاعه وبعثره الحقائق عليه من الضرورى تبيان المقصد بوضوح حتى لا يؤدى ذلك الى التباس وخلل فى النقاش قد يقود الى الاسفاف فى الحوار والعبث الفكرى ولك التحيه.

Quote: الاخ احمد الامين عندما كال السفيه سجيمان الاساءات الجنسية والعنصرية لاخوات فاضلات مثل ما فعل مع الاخت د نجاة محمد على كان البرنس يدافع عنه باسم حرية التعبير ولم يفتح الله عليه بكلمة حق لادانة تحرشات سجيمان ثم يتضامن مع عبد الرازق الذى يتهم الشرفاء فى امانتهم ايضا باسم الحرية

ضيق الأفق (التقدمي)..

نجاة محمد علي وحسن موسى العالمي مثالا:

Quote: ضيق الأفق (التقدمي)..

اب سنينة، يضحك علي اب سنينتين!

ياسبحانك!

لو تسلط نجاة اوغرور حسن موسي ضيق افق، دفاعك عن مكون الاستلاب المصري، في وجه من دافعوا عن اهلهم او انفسم يكون شنو؟

بالله ضيق الافق، ولا اشرعة العمالة المجنحة!

ماشرط الواحد يكون في الPay Role بتاع مخابرات دولة غزاتنا عشان مايكون عميل!

فماتفهم غلط ياالممصر!

المضحك انت بتسوق التواطئ، كنوع من العقلانية او سعة الافق!

ده استهبال، بل ضحك علي دقون القراء، ضحي او نصت نهار!

اصرارك علي التذاكي الغبي، مضحك فعلا!

بشاشا
جئتن جيت وبركة الشفناك يا صديق!

الحبيب ادروب بركة بالشوفة.

كل عام او مولودنا الحتالة، السودان الجديد يكون من بعد الحبي، مشي!

الي الجحيم فليذهب السودان المصري، الانجليزي!

إلى حين عودة لمتابعة ما بدأ مع الأستاذ محمد سيد أحمد:

يبدو لي حسب استعارة جوركي أن بشاشا لا زال يصر على أن (يخطو في ميدان الفلسفة مثل رجل ثمل فوق جليد زلق)!.

نرجع للمداخلات، او نبدأ اولا اونحي الاعزاء

صبري الشريف،

المصادم محمد سليمان،

الصديق عبدالمنعم ابراهيم الحاج،

المصادم ادروب،

والحبيب دينق.

طبعا مقدر انكم لم تفعلوا اكثر من ممارسة قناعاتكم.

محبتي.

الحبيب بشاشا

Quote: الي الجحيم فليذهب السودان المصري، الانجليزي!

نعم إلي الجحيم السودان المصري الانجليزي والمبشرين به من أبناء جلدتنا
أعجب لمن يكون ولاءه لمصر أكثر من وطنه...مقابل ماذا?!
هؤلاء هم المصيبة وهم سبب عرقلة البلاد نحو الحرية والإستقلال ويريدوننا أن نظل ذيولا وغفراء لحراسة البوابة الأمنية لمصر المؤمنة!!!

نحن ماذلنا في نظرهم قاصرين علي أن ندير شئون بلادنا ولهذا مكتوب علينا نسير في فلك مصر العقاد وطه حسين وتوفيق الحكيم وعبد الناصر وحسنين هيكل وعمرو موسي ودكتور الباز!!!

يا ويلنا علي بلدنا!

Quote: الاخ احمد الامين عندما كال (((السفيه))) سجيمان الاساءات الجنسية والعنصرية لاخوات فاضلات مثل ما فعل مع الاخت د نجاة محمد على كان البرنس يدافع عنه باسم حرية التعبير ولم يفتح الله عليه بكلمة حق لادانة تحرشات سجيمان ثم يتضامن مع عبد الرازق الذى يتهم الشرفاء فى امانتهم ايضا باسم الحرية (عدل بواسطة mohmmed said ahmed on 19-10-2006, 09:04 ص)

إشكالية الأستاذ محمد سيد أحمد (((هنا))):

ذلك في تصوري يعود إلى أنه ظل ينظر إلى بولا وحسن موسى ونجاة محمد علي (على تواضع منجزها) كرموز للثقافة أوالحداثة إن لم نقل كأصنام تقع فوق مستوى المساءلة, وهو هنا كما أراه يشكل الوجه الآخر لمناصري مستر بشاشا الذين أضاعوا المسافة النقدية اللازمة بينهم وبينه ففاتهم ملاحظة تلك المزالق نحو إنتاج عنصرية مضادة تعمل في التحليل الأخير إلى مكافحة رؤى لا إنسانية برؤى لا إنسانية أخرى. نواصل هذا الخيط:

ياأميرنا عبد الحميد
لقد إجتمع حولك البشاشاب
عشان يفهموك بتقول فى شنو،
محتاجين ليهم لى حكمين شموليين
يعقبهما مشروعان جديدان لسودان جديد.
يبدو أن تجربة الجبهة الاسلامية غير كافية لنقل الدروس والعبر
وبعضاً من حملة لافتة السودان الجديد أشبه بساعى بريد يحمل الرسائل
لأصحابها ولا يعلم بمضمونها

ولن يستطيعو معك صبراً
كن بخير يا جميل

Quote: ياأميرنا عبد الحميد لقد إجتمع حولك البشاشاب

ياسر "طابور" خديوية خامس،

وماذا عن اجتماع سدنة الخديوية، امثالك ضنبة جمل الطين، والممصر عبدالحميد شقير؟

الي الجحيم، فيذهب العملاء المندسين!

عائد عائد، ياشيكان!

للأسف الشديد, تكشف المقاربة الأولية لمداخلة الأستاذ محمد سيد أحمد أعلاه عن أنه يسعى غالبا بلا وعي كما أتصور إلى إعادة إنتاج العلاقة التقليدية السائدة ما بين الحوار والشيخ في ثوب (حداثوي), إننا نتحدث هنا عن أحد تجليات الحداثة في واقعنا الذي يتسم بالتخلف على مستويات عدة من حيث كونها في الغالب (حداثة قشرية) حسب التعبير الدقيق لجورج أمادو, (حداثة) تعمل جوهريا على تفريغ المحتوى العقلاني لقيم العقلانية والحرية من الداخل حين تقدم ذاتها في إطار علاقات مذهبية أوتنتج مفاهيمها ومقولاتها عبر مناهج غير عقلانية قائمة على الحفظ والشرح والنقل والإلزام.

ومن ذلك أرى أن مداخلة الأستاذ محمد سيد أحمد أعلاه يمكن تصنيفها من باب الونسة أو(القطيعة) أوحتى النميمة بوصفها عبر مضمونها الحكائي أشكال سائدة لإنتاج المعرفة التقليدية تقوم بصياغة موقع الذات في العالم وموقع الآخر من تلك الذات كما تراه, إنه عرض موقفه وبالتالي موقف شيوخه وموقفي من خلال قيل وقال من غير أن يحدد في غمرة (تفانيه) الآيديولوجي (((كيف))) تم إنتاج القول هنا وهناك. إن هذا الكسل العقلي المحايث للمذهبين في تصوري منع الأستاذ محمد سيد أحمد حتى من محاولة الإدلاء بتصوراته حول موضوعة هذا البوست الأساسية, وأعني العنصرية المضادة لمستر بشاشا.

أواصل هذا الخيط مع الأستاذ محمد سيد أحمد:

Quote: تعرض هذا الموقع، كما شهدتم، لحملة عداء سافرة، أرى أنها لا تستهدف الموقع والقائمين عليه بقدر ما تستهدف قوى الاستنارة ومشاريعها النهضوية المناهضة للاستبداد، والاستعلاء العرقي، والإقصاء، والنهب، والجر ببلادنا نحو الحروب والدمار. إنها حملة معادية لقوى التقدم تلتف حولها، كما نرى، قوى الظلام وحلفائها والمهللين لها. وهي حملة تستهدف مشروعاً متكاملاً وليس أفراداً. من جانب آخر، ليس بيننا أساساً وبين أبرز المشاركين في هذه الحملة سابق معرفة، ناهيكم عن أن يكون هناك عداء شخصي، كما تقول بعض التصريحات التبسيطية الساذجة*. شُنت كذلك، كما تعلمون، حملة شرسة غير مبررة ضد زميلنا في إدارة هذا الموقع الدكتور حسن موسى، صمتت ألسن كثيرة على الرغم من وجودنا معاً على أرضٍ مشتركة، هي ساحة التطلع للعدالة والحرية والديمقراطية. بل وذهب الأمر ببعضهم لتخطئة حسن حينما انتقد المقارنة الشهيرة غير المتكافئة التي كان في أحد طرفيها كاتبنا العظيم الطيب صالح، على الرغم من أن بين هؤلاء من لم يطلع بصورة كافية على تفاصيل ما حدث، أو ربما لم يطلع عليه أصلاً. لم ينتبه الكثيرون إلى أن حسن قد أراد بكلماته تلك أن يوضح أننا نسعى هنا إلى المساهمة في إعلاء قيم الحق والعدل، وإلى خلق ساحة للحوار الديمقراطي المعافى، ينأى فيها الناس عن المهاترات والكلام غير المسئول. اندلعت أثر ذلك حملة العداء المعروفة التي شهدها الفضاء الإسفيري، وصمتت خلالها ألسن كثيرة كان من المفترض منها أن تقول كلمة حق واضحة، بينما (((كانت الأصوات المهاترة المعادية تعلو وتشتد، ولم تتراجع وترعوي، إلا حينما مسها لهب "جهنم"))).

http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=533&sid=5...50b3e7b8ac2068429ec0

Quote: البرنس " الامّور" و ال " أمّور " هي صيغة تفضيل للأمير وهو البرنس وترجمتها في لغة الاهالي من سكان وادي النيل الاوسط تكون في دلالة الشاب الظريف الحريف "القندف" و الفرنجة يسمونة ال " داندي " كونه يتدندن بين المواقع و يختال كما الطاؤوس بين الرؤوس على زعم ان العناية الالهية عهدت اليه بانقاذ أدب الاسافير و تطهيره من كل رجس و منكر و الله أعلم.. البرنس ؟ ياله من لقب جبّار يغنيك عن كل الالقاب الاسفيرية المسهوكة المبذولة للغاشي و الماشي من نوع يا مبدع و يا مبعد و يا معبد و يا مرعب مما جميعه.. ترى هل هو اسمك الحقيقي ام هو اسم حركي تتخفّى وراءه كما يتخفّـى طبيبك البيطري الرباطابي وراء اسم سجيمان ؟ هل أنت برنس من" البرناسيين" و هم طائفة من الشعراء الفرنسيين( فيهم غوتييه و بودلير و فيرلين و مالارميه) الذين قاوموا الغنائية الرومنطيقية و اعتنوا بالصناعة اللفظية و التأنق الاسلوبي و الاحكام الشكلي و رفعوا راية "الفن للفن"؟ أم أنت " برنس" في معنى "الامير"، زي الامير" البير" بتاع أمارة" موناكو" أو حتى زي الامراء بتاعين البترول أبّان جلاليب نص لياقة ضيقة و محزّقة ؟. أم أنت "برنس" في معنى لابس البُرْنُس، والبرنس كل ثوب يكون غطاء الرأس جزء منه كما عند أهلنا المغاربة؟ أو لعلك " برنس" في معنى صيغة المذكر من " برنسة"؟ جمع برنسات، و هي البكاسي التي كانت تقل خرطوميي السبعينات والثمانينات بين نواحي العاصمة و هم عليها جلوس "وجهالوجة" كما تقول..و قد التهمت البرنسات سوق التاكسي و الطراحة لأنها أرخص و أسرع فتبنّاها الخرطوميون . و البرنسات في رواية أخرى تعني أيضا : البكاسي " و هم ذلك النفر من مطربي الحواضر قليلي التكلفة، الذين انطلقوا في المحافل و المنتديات كما نار الهشيم و افترسوا رصيد أعلام الغناء المديني دون ادنى اعتبار لحقوق المؤلفين و الملحنين و حتى حقوق المستمعين.و قد تناسل برنسون و برنسات آخر القرن العشرين و خلفوا جيلا جديدا من برنسيست القرن الواحد و العشرين أكثر نهما و أشد افتراسا بسبيل أن يأتي على أخضر الاسافير كله، و سيأتي على يابسه ما لم يتحرك أحد. المهم يا زول، وكت اصلك توكلت و قلت تجيني" وجها لوجه ".." من باب السعي الى انتاج معرفة حقيقية" فلا أقل من القيام بواجب التقديم النومينكلاتوري الذي يجعلنا على بصيرة من أمر" من يتكلم؟" و" من اي موقع يتكلم؟" و أنا اسألك عن صفتك الآيديولوجية قبل الدخول معك في مشروعك لـ " انتاج معرفة حقيقية" كوني محتار في وضعية الـ" خاتف الالوان" الايديولوجية المتعارضة التي تسوغ لنفسك عليها صداقة الكائنات الاسفيرية العجيبة بين فلول البنيويين العاربين الذين انتهزوا الشعر الاسافيري و خاضوا (من خاض يخوض و الواحد خوّاض) في مياهه الضحلة يكفنون الميتات ويقعون على الرمم الأدبية بمباركة الجمهورالاعزل الغرير، وتحت تهليل فلول الاسلاميين الذين اكتشفوا الحوار الفكري البنّاء" بعد فساد مشروعهم الحضاري فطفقوا يملّسون (من ملّس يملّس و الواحد ملاّسي) لكل من توسموا فيه روح الحوار الاسفيري البناء المتسامح الذي يقلب صفحة جديدة ويعفو عما سلف، وفلول البياطرة العنصريين الذين انتهزوا فضاء الكتابة وعاثوا فيه كما الثور السجمان في مستودع الخزف، بذريعة فكاهة عنصرية سجمانة (والثور السجمان بالمناسبة يجد بين كتاب الاسافير قوما يحتفون به، كما شخصكم الامّور، ناهيك عن من يدلّعونه أحيانا بصفة "العشا باللبن" على حد عبارة الاديبة سلمى الشيخ سلامتك) وما خفي أزرط. أقول: حيرتني هذه الوضعية الايديولوجية التي تجعلك تصالح بين الاضداد فكيف تصنع هذا يا برنس؟ ومن اي موضع تتحدث؟ هل أنت يساري؟( سابق؟) أم أنت اسلامي؟( لاحق؟) أم أنت مجرد "أجاويد" محايد بين الضحية والجلاد و"ماسك العصاية من النص ساكت"؟ اجابتك على هذه الاسئلة تمكننا من تقعيد النومنكلاتورا الايديولوجية قبل " السعي الى انتاج معرفة حقيقية" .ولا شنو؟ .(((كنت انوي التعليق على مداخلتك التي تنتهي بعبارة " مع فائق تقديري"، و لكن لدى التأنّي عند نوعية التقدير الفائق الذي كشفت عنه في معيّة سجيمان ، الذي تزعم ان" في داخله جمالا" ، فقد استقر عزمي على ان أفرد لك صفحة ترقد عليها هنيئا في " جهنم " و بئس المصير .)))

http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=580&start...1805e8164f24c04f21c5

Quote: المقاربة الأولية

Quote: في ثوب (حداثوي),

Quote: (حداثة قشرية)

Quote: تعمل جوهريا

Quote: المحتوى العقلاني

Quote: مضمونها الحكائي

Quote: الكسل العقلي المحايث

زويلنا القارئ،

شفت الحشو اعلاه كيف، للمصطلحات والتعابير ذات الرنين؟

شفت التكلف والفشخرة المعرفية كيف؟

ده كلو لاحظ، من اجل سلخ نملة، ايوا، تشريح بعوض!

بالذات مفردة حداثة، القالت الرووووووووووووووووووووووووووووووب، عديل كده!

ياخي، ناس بولا، ناس حسن موسي، ناس الخواض، او اخونا الممصر ده، كرهونا كلمة حداثة دي!

لاحظ بولا اوحسن موسي، هم بعض اباء مايسمي بالحداثة، هذه، بالنسبة لي مثقفاتية الجلابة ديل!


طبعا ماتنسي، شتيت الاسامي الاجنبية بي مناسبة او من دون مناسبة، من شاكلة "جورج امادو" اعلاه، لزوم البهار اوكده!

عشان كده، الانبهاري ياسر "طابور" كمثال، من شدة مااتخما، تلقا لي هسي فاتح الخشم الريالتو سالت جداول لمن اتحشا ضبان!

لاحظ عند مثقفاتية الجلابة، حداثة، باختصار تعني التغريب ولاشئ!

يعني بمقدار قرب او بعد الظاهرة موضوع الملاحظة، من المركزية الاوربية، يتحدد درجة "حداثيتا"، في مقابل تقليديتا بي معني مرجعيتا الغير اوربية، اي كوشية اوسودانية مثلا!

المفارقة الحقيقية وين؟

المفارقة او يالسخرية الاقدار، انو، مرجعية الحداثة الغربية في جذور جذورا اصلا كوشية!

كيف؟

نقطة انطلاق الحداثة الغربية تعود لي عصر التنوير.

الديزل الجرا عربات قطر بضاعة الحداثة، كان كوشي، ابا عن جد، مطمور في جوف مايعرف باNeo-Platonic او الافلاطونية المحدثة، من جانب، ومن الجانب الاخر ماعرف بالHermatic Tradition وليس هذا مقام الخوض في مواضيع شائكة ذي دي.!

انا عارف مافي مخلوق من مثقفاتية الجلابة، بصدق ذي كلام الطير بتاع بشاشا ده!

مش عشان ماحقيقي او مامسنود، ولكن لانو كلام غريب اوشاذ، قياسا بي ذوق معايير الاستلاب الثقافي المتفشي كما الطاعون في اوساط هؤلاء!

عشان ماتتحقق من كلامنا ده، بي نفسك، عزيزي القارئ، اليك الQuoteالتالي، مع المصدر او رغم الصفحة:

However, it is precisely from the Neo-Platonic and Hermetic traditions that the Rennissance drew its most Characteristic vision of the infinite potencial of man, and the belief that man is the measure of all things.

Even in what the 19th-and 20th-centurey historians have seen as the 'manly' 14th and early 15th centuries, there was an enormous respect for the Egyptians.

Martin Bernal,1987, Black Athena,Volume1, page 152.0

نعم هذا السفر الضخم، اسمو اثينا السودا اوالسودانية!

المؤلف مازول ساهل، هنا في امريكا.

الرجل علم في راسه نار.

مخصوص اخترنا مؤلف ابيض، اي خواجة، مش افريقي ولا افريقي امريكي "عب" بي فهم حوارييي المركزية اللاوربية، العربية ديل!

ماشفتهم كيف كلهم يسوو فوكو قام، دريدا نام، او ادورد سعيد ظرط؟

بعد ده كلو، مسخ المركزية المصرية ده، يقول ليك مافي مسافة نقدية كافية!

هو ياخي انت عبارة عن مسخ عربي، غربي، مسافة شنو، اونقدية شنو البتكلمو عنها امثالكم الببغاوات في دور اثرياء العرب والغربيين، البتردد بلا ادني استيعاب للكلام البتلقط عابر سبيل!

بعدين مسافتك النقدية دي، من متين؟

مالحدي ما الشكلة طارت فيما بينكم، انت كنت احد حواريي بولا اوحسن موسي!

ياوالله محمد سيداحمد كان بعبر احيانا عن اختلافو، اما انت فماعهدناك قط، تقيف علي رجليك رافع راسك او تعبر عن اختلاف فكري، مع شيوخ شلتك، او ده اسوأ مافيك!

فقط عندما تختلف مصالحك مع جوغتك، تغلف اختلاف المصالح هذا في شكل خلاف فكري او تقعد تردح، كلام متكلف، كلو حشو فارغ!

الطريف انك عامل فيها دبلوماسي خالس، غتيت خالس، كناية عن وصوليتك اوانتهازيتك يامتسلق!

Quote: الطريف انك عامل فيها دبلوماسي خالس، غتيت خالس، كناية عن وصوليتك اوانتهازيتك يامتسلق!

نقطة نظام:

قبل مقاربة مداخلاتك هنا, إذ إنني أرد كما أسلفت حسب الأسبقية, أرجو (يا بشاشا) أن تركز فيما له صلة جوهرية بموضوعة هذا البوست (العنصرية المضادة أوالمعكوسة). وعلى العموم, أضحك الله سنك!.

ماله صلة جوهرية حتي بي معاييرك، انت ماالتزمت بيهو!

احنا بنرد علي كلام جبتو انت!

ليه غفور رحيم بي روحك، شديد العقاب علي الغير؟

Quote: الواجب الالتفات الي حميد وكدودة ومع من صلاح كرار

صبري الشريف سلامي،
حميد نسبيا دغري اومباشر مقارنة بالممصر العامل فيها غتيت ده. حميد برضو اكثر مبدائية من الحربوية ده!

الأستاذ محمد سيد أحمد:

يبدو لي أن أحد قضاة محكمة باريس العليا ضد التخلف في بلادنا, وأعني الشيخ العارف بالله حسن موسى, قد أفرد مساحة واسعة ل"لقب البرنس", وحتى لا يتعب نفسه وسط مشغولياته العالمية ذات الطابع التقدمي على نحو يصرفنا عما هو جوهري أقول له وباختصار شديد تمشيا مع رغبته الطفولية في مثل هكذا معرفة إن هذا اللقب قد وصلني من جدي لأبي (محمد علي سليمان النعيم) في العيلفون, وربما إذا احتفظ بذات الحماس الذي طرح به تساؤلاته الساذجة تلك أن تقوده الطريق إلى العيلفون بحثا عن الملابسات التاريخية لذلك "اللقب". لكن تساؤلات الشيخ مع ذلك لا تخلو من مكر ذي طلاوة وحلاوة, وهو مكر يطلق عليه نقاد الشعر في صيغتهم التقليدية مصطلح (التعريض) الذي يتجاوز لقب (البرنس) بحرفنة ليطال على مستوى ما أسميه (الكتابة الفضائية) ويسميه هو ومعيته (أدب الأسافير) كل من الخواض

Quote: فلول البنيويين العاربين الذين انتهزوا الشعر الاسافيري و خاضوا (من خاض يخوض و الواحد خوّاض)

كما يطال الكاتبة سلمى الشيخ (((سلامة)))

Quote: (والثور السجمان بالمناسبة يجد بين كتاب الاسافير قوما يحتفون به، كما شخصكم الامّور، ناهيك عن من يدلّعونه أحيانا بصفة "العشا باللبن" على حد عبارة الاديبة سلمى الشيخ """سلامتك""")

, وليت شيخنا يواصل طرحه هنا بذات القوة ليشمل بسخريته نجاة محمد علي نفسها قبل أن تغطي حلة إعجابها بسجيمان بغطاء الثأر الشخصي المسستتر بدوره خلف محاربة القيم اللا إنسانية وليشمل (لا لسبب سوى أن يصبح الشيخ هو التقدمي الوحيد في هذا العالم) هذه القائمة من التقدميين والتقدميات:
مساهمات سابقة في بوستات سجيمان.. مبادرة ذاتية توثيقية

نحن نلعب مثلك هنا (يا شيخنا), واللعب كما تعلم (وجه حسن يا حسن), فقواعد (الكورة) هنا هي التلاعب باللغة وإشتقاقاتها, وهي مسألة على أي حال كانت تستهويني أيام مراهقتي كسارد يجرب تشكيلات كانت تجعل من اللغة قضية في حد ذاتها, إنه الإبهار فقط ذلك الذي تحاول أن تخفي به حقيقة المواقف من سجيمان. أنا أنظر إلى سجيمان ككاتب يمكن للنقد البناء أن يرتقي بموهبته نحو آفاق أكثر إنسانية, وأنتم تدفعونه بأحكامكم القضائية قاتلة الشخصيات إلى إنتاج المزيد من البؤس في سلسلة العنف والعنف المضاد القائمة لفظيا هنا وهناك, بل وأكثر من ذلك ياشيخنا (الحسن) أنت لا تكتفي بسلطتك القضائية العقابية, بل تمسك كذلك بسلطتك التنفيذية حين تبت يداك تلك الرسومات البائسة لتجعل مهيرة بت محمد علي تزغرد وهي تتوعد خصومها بنار مجلتك الجهنمية قائلة:

Quote: (((كانت الأصوات المهاترة المعادية تعلو وتشتد، ولم تتراجع وترعوي، إلا حينما مسها لهب "جهنم"))).

, ليطفح صدرك بالحماس متوعدا البرنس نفسه هذه المرة:

Quote: .(((كنت انوي التعليق على مداخلتك التي تنتهي بعبارة " مع فائق تقديري"، و لكن لدى التأنّي عند نوعية التقدير الفائق الذي كشفت عنه في معيّة سجيمان ، الذي تزعم ان" في داخله جمالا" ، فقد استقر عزمي على ان أفرد لك صفحة ترقد عليها هنيئا في " جهنم " و بئس المصير .)))

, يا لك من إله صغير حقا, كنت أظن أن دلالة (جهنم) دلالة تعمل على تفريغ المحتوى الديني التقليدي المتداول ل"جهنم", لكنك وللأسف تعمل على تأبيد ذات المفهوم من خلال ثنائية الكفر بالحداثة أوالإيمان بها حسب الصيغة المعتمدة من قضاة محكمة باريس العليا ضد التخلف في واقعنا الذي تتجاور فيه في آن قيم الحداثة وما قبلها ومابعدها. للأسف الرؤية التقليدية للعالم تتقمص موقفك برغم المساحيق الحداثية. وهنا وجه التشابه بينكم وبين مستر بشاشا بعدته المعرفية المتهالكة التي تذكرني بطفل يحس وطأة المرض بينما يصر في ذات الوقت على معالجته بخبرة طيار أحول هبط في شارع مزدحم عوضا عن المدرج المضاء. قضية سجيمان (يا الحسن) تتجاوز ذواتنا الفانية لتعكس أزمة الخطابات التقدمية في التعامل مع واقع مثل واقعنا شديد التخلف والتناقض, وهي أزمة يعكسها على مستوى الواقع المآل الراهن لتلك الخطابات التي لكسلها العقلي لم يتبق لها على ما يبدو سوى إغتيال الواقع أوالإنتصار عليه فضائيا على طريقة أن تكون المليك على أوجه البهجة المستعارة. للأسف أنت تتقمصك الحداثة كمذهب لا كمنهج ولعل واحدة من أهم تجليات مثل هكذا موقف تتمثل في مقاربتكم للعالم من خلال ثنائية (مع/ضد) ومن خلال اعتماد مفهوم (الحرب) لتماسك جبهة داخلية لم تلجم نفورها قبضة حديدية أوحتى سلطة قانونية ضاغظة:

Quote: تعرض هذا الموقع، كما شهدتم، لحملة عداء سافرة، أرى أنها لا تستهدف الموقع والقائمين عليه بقدر ما تستهدف قوى الاستنارة ومشاريعها النهضوية المناهضة للاستبداد، والاستعلاء العرقي، والإقصاء، والنهب، والجر ببلادنا نحو الحروب والدمار. إنها حملة معادية لقوى التقدم تلتف حولها، كما نرى، قوى الظلام وحلفائها والمهللين لها. وهي حملة تستهدف مشروعاً متكاملاً وليس أفراداً

عارف دي ذكرتني بواحد مناضل مشى قسم البوليس المصري وطلب حماية لوضعيته كمعارض فقيل لعه يا عمي روح العتبة ما حديش يسأل فيك خالص. كونوا فقط في منبركم العالي وتمتعوا برؤية جزيرة توتي من فوق شرفة الهيلتون وتفسخوا في عزلتكم الصفوية في هدوء. محبتي.

Quote: كل الذي فعله الأخ بشاشا أنه وضع المرآة ( مرآة العنصرية ) أمام البعض ... و إرتعب هذا البعض من قبح الصورة التي واجهته

الحبيب محمد سليمان،
"العنصري" القديم، مع الابقاء علي كامل البناء الابارثيدي الذي منحه الامتياذ بالميلاد "كعربي حر"، منافحا عنه كما المعزة الوالدة، قام ذي الجريوات منطلق خلف من يتوهمو عنصري جديد!

قالوا الفي بالك ببقالك!

منافح المكون "العربي الاسلامي" ده دايما بشوف زوال تعاليهو المندس، في اي شئ يلاوز ليهو، لانو الحرامي في راسو ريشة!

مرتاح تماما اومتوهط في سروال "عنصرية" مكونو "العربي الاسلامي"، او يسووي ليك "عنصرية" مضادة!

لوافترضنا ده الحاصل، انت في الاول ما تبدا بي مكون "عنصريتك" العربية، الاسلامية دي، {درهم وقاية}، عشان ما، تكون هناك عنصرية مضادة {قنطار علاج}؟

شفت كيف بطنشو عن الفعل، ليصلبوا رد الفعل، بل يعدمو رميا بالرصاص بعد مايدبسو في المسكين، جريرة الفعل؟؟

نعم حتي رد الفعل الالي الميكانيكي، هم دايرين يمارسو فيهو ذات نزعة تحكمم المتجذرة!

يدافع اويبرر قيح استعلاء واحد ذي المنحل اخلاقيا سجيمان، وهو المعتدي، لينقض علي المدافعين عن ادميتم، وهم المعتدي عليهم، باعتبارم عنصريين جدد، ارهابا وتدجين!

Quote: Quote: ومن نافل القول, أرى أخيرا أن اهتمامي الفكري أخذ ينصب أكثر فأكثر على نقد التيارات التي تطرح نفسها كبدائل أوعبر مسميات تم ابتذالها مثل العقلانية أوالتقدمية يا برنس المفاهيم التى تشير تولدت في سياقات تاريخية معلومة فرضتها شروط موضوعية . وسؤالي لك هل ترفض/تنقد العقلانيةوالتقدمية كاأنظمة فكرية إبتداء - يعني من منطلق مابعد حداثي يرفض تصورات الحداثة )والعلانيه من ركائزها المحورية ( ????? وياله نقد إنساني !!

منصور علي:

Quote: بشاشا رغم اختلافي معه في المنهج يظل رجلا نبيلا صادقا

الصديق عبدالمنعم ابراهيم الحاج،

اولا العيد مبارك.

ثانيا، الزول ده رغم كل شلالات الدم، انهار الدموع، جبال الظلم، النجمت عن وهم مكونو العربي الاسلامي، هذا، هو ماداير زول يقول بغم كرد فعل، والا فكل من تجرأ واشار بالسبابة للبغلة الفي الابريق، اصبح عنصري توش كده، بلاحيثيات او ادلة من اي نوع، تماما كمايفعل التكفريين!

حتي الثانية دي، والخيط ده ليهو قرابة الثلاثة اسابيع، هذا الممصر لم يوضح للقارئ، ما المقصود بي مفردة عنصري، او علي اي اساس بشاشا عنصري، وهو السودان، الشمالي، الجلابي، زيو بالضبط!

ذي ماكررنا القول، قولة عنصري من جلابي لي جلابي لامعني لها علي الاطلاق، لانها في الاساس تم تفصيلا علي مقاس غير الجلابة، كاداة ارهاب فكري، لتدجين وتركيع ثوار الهامش، واستدامة هيمنة اقلية هذا الجلابي، وبالتالي كل المزايا والامتيازات المكتسبة بالميلاد لافراد هذه الاقلية!

رغم ده كلو، هذا الدجال المستهبل شابكنا ليك انسان او انسانية!

عجبي!

Quote: ثم عنوان البوست ذاته كان كافي ليك لكي تدينه لأنه بلا شك مستفز ومستهتر جدا بل يعتبر جريمة عنصرية كانت أحد الاسباب الرئيسية في كل ما حدث ويحدث في السودان من حروب و دمار وموت لذا أى تبرير من جانبك او تعاطف مع رجل عنصري كهذا يعتبر إستفزاز لملايين من الناس يموتون إلي الآن بسبب هذه العقلية التي تحط من إنسانية البشر وتبرر إسترقاقهم!!!!

الحبيب ادروب،

نعم ماحدث ويحدث في السودان، اساسو AIDS المكون العربي لي استوج الخديوية هذا، عبدالحميد البرنس!

اوبعد ده كلو ليس في ادعاء هوية غزاتنا هذه، ايها، شبهة عنصرية، وانما العنصريين، هم امثالنا، البقولو لا لي هوية غزاتنا المفروضة بحد السيف علي بلدنا!

نعم كل من يرفض السطو علي ممتلكات الغير كما يفعل هذا العميل المصري، فهو عنصري، اوما مهم ليه، اوكيف!

من يصر علي امساك جمرة الانتماء للزناجرة كما اسمونا اولياء نعمة هذا الممصر، ايام ملحمة المتمة الثانية، بميدان مصطفي محمود بالقاهرة، فهو عنصري!

وليس كارهي ذاتهم، الفارين، الجاكين من هويتم، متعرين، متبرين، من اصلهم "الزناجري"، ذي الممصر ده!

Quote: الارتري الممسوخ جلابيا منصور علي، اتلما، ماناقصين مسخ جلابي.

سلاطين باشا: "وجب علينا أن نقرر أن الخير لا يتم في السو...سطة مساعدة خارجية"!.










المقصـــودون بـ " الجلابـــة" فـي كتـاب سلاطيــن باشـــا

الاستاذ عبد الحميد البرنس يستخدم فى التأسيس لفكرته "بشاشا عنصرى"، إستخدم "نتف" بإنطباعية من رؤى عدد من الكتاب والمفكرين أفنوا عمرهم فى مقاومة الظلم الاجتماعى وكشف علاقاته.

وعبد الحميد البرنس لايضع موضوعات الظلم الاجتماعى فى نفس المواقع التى رآها لهم من نقل عنهم البرنس الرؤى، أنما "يشقلب" الحكاية فيصبح "دينق" لانسانى !!!الخ، وبشاشا عنصرى و يضيف لها "جديد"، ليصبح عنصر جديد!!!

فالرؤية التى أدانت "الظلم الاجتماعى" عند من نقل عنهم البرنس، أصبحت رؤيتهم نفسها تدين المظلومين إجتماعيا على حد إستخدام البرنس لها!!!

ماهى العنصرية يا أستاذ عبد الحميد البرنس؟

أرجوا أن تكتب فى هذا البوست : ماهى العنصرية ، ومن بعدها سنرى إن كان بشاشا سيقع تحت الظرف السلوكى الذى يحكم العلاقات بين الناس والذى يسمى "عنصرية"....

مع الشكر.

Quote: ماهى العنصرية ، ومن بعدها سنرى إن كان بشاشا سيقع تحت الظرف السلوكى الذى يحكم العلاقات بين الناس والذى يسمى "عنصرية"....

العزيز خالد،

زويلنا ده، لايمكن يقرب جراب العقارب ده، لانو نهايتو حتكون هنا!

هو عارف كده!

لهذا هو بجلبغ في طرف القيف، اويرجع صادي خوفا من الغرق!

متي مادخل في صلب الموضوع، فسيتعري تماما، كما ولدته امه، ولهذا هو حريص علي الاكتفاء باسلوب اغتيال الشخصية، او محاولة القاء القاذورات من بعيد علي الخصوم، علها تلصق!

اتحداهو امام كل القراء يخش في صلب الموضوع، اساس الخيط، اويبطل لف اودوران!

.

Quote: ومن نافل القول, أرى أخيرا أن اهتمامي الفكري أخذ ينصب أكثر فأكثر على نقد التيارات التي تطرح نفسها كبدائل أوعبر مسميات تم ابتذالها مثل العقلانية أوالتقدمية يا برنس المفاهيم التى تشير تولدت في سياقات تاريخية معلومة فرضتها شروط موضوعية . وسؤالي لك هل ترفض/تنقد العقلانيةوالتقدمية كاأنظمة فكرية إبتداء - يعني من منطلق مابعد حداثي يرفض تصورات الحداثة )والعلانيه من ركائزها المحورية ( ????? وياله نقد إنساني !!

ما أطرحه هنا (يا منصور) يأخذ خصوصيته التاريخية وبالتالي مشروعيته من حيث النتائج والمآلات البائسة التي انتهى إليها الفكر البديل المتمثل هنا وهناك في شكل طروحات أوتيارات حداثية وتثويرية أوحتى تقدمية في مقابل تنامي التيارات الأصولية والجهوية أوحتى الرجعية. إن الفكر البديل أخذ يقدم نفسه ويتم التعامل معه من قبل قطاعات كبيرة عبر تلك القوالب ولعقود بوصفه فكرا عقلانيا ذا نزعة إنسانية. لكن ما يعايشه أخيرا في شكل تراجع وغربة وضعف على مستوى التأثير في حركة الواقع صياغة وإعادة صياغة يجعلنا نعيد النظر في هوية هذا الفكر الحقيقية. هل هو فكر عقلاني حقا؟, بأي مناهج نقدية يقارب موضوعاته؟, ما اتساع الفجوة بين ما يحدده هذا الفكر ذاتيا ويعلنه كعلامة مميزة له من آيديولوجيا تقدمية وبين حقيقة هذا الفكر؟, ما أشكال انزلاق مثل هذا الفكر البديل نحو مواقع انتاج الفكر السائد أوالتقليدي من إقصاء مادي ومناهج نقلية قائمة على القهر والإلزام وما إلى ذلك؟!.

أواصل معك هذا الخيط منتقلا إلى مستوى تطبيقي عبر الروابط التالية:

سلاطين باشا: "وجب علينا أن نقرر أن الخير لا يتم في السو...سطة مساعدة خارجية"!.

المقصـــودون بـ " الجلابـــة" فـي كتـاب سلاطيــن باشـــا

الي الذين حوّلهم الزبير باشا من بعاعيـت وسحاحـير الي بشر

قلنا هذا الفضاء مرصود من قبل الاعلام، او المخابرات المصرية، ولافرق بين الاتنين متي اتصل الامر بالسودان، حيث يدير الامن المصري سياسة دولة الخديوية الخارجية تجاه السودان وليس الخارجية.

اكبر خطر علي امن مصر وعبر الاف السنين كان السودان، والعكس بالنسبة للسودان صحيح مع فارق بسيط:

عدوتنا التاريخية واعية وعلي نحو غريزي بالخطر ده، اما نحن "الطيبين" في السودان، فلايزال حاسوب دماغنا يعمل وفق برمجة النوافذ المصرية، او الWindows المصري!

كدليل مادي، علي رصد جهاز التخابر المصري لمايدور هنا اليكم مانشره امين الموقع اليوم علي لسان ممثل مركز الاهرام للدراسات السياسية، والاستراتيجية، د.حسن ابوطالب والذي اقر فيه، ان الصحفيين المصريين " تقرا الامنيين المصريين" يرصدون ما يكتب هنا.

كتب د.حسن ابوطالب من مركز الاهرام في رسالته لامين الموقع قائلا:

Quote: الاستاذ..ابوبكر ابوبكر >>تحياتي وتقديري الكبير لما تقوم به في موقعك المميز (السودانين اون لاين >>)والحق اننا الصحفيين المصريين كثيرا ما نزور هذا الموقع حين نود الكتابه عن >>السودان الحبيب..

المصدر:

هام وعاجل


سنعود للتعليق.

Quote: ماهى العنصرية ، ومن بعدها سنرى إن كان بشاشا سيقع تحت الظرف السلوكى الذى يحكم العلاقات بين الناس والذى يسمى "عنصرية"

برنس تحياتى ياصديق..

فى بوست خاص كان قد أفرده بشاشا لى (حول من هم الجلابة وكيف أتخارج منهم) وردت عبارة دهستنى بحزن طفيف قالها بشاشا (أنازاتى ياحاتم الياس كنت زيك كدا لكن جيت هنا ولقيت ناس عرفونى أو فهمونى أو ماشابه هذا القول) أسف فانا لاأجيد تقنية اللصق..بعض المداخلات هنا من المصابين بعصاب العنصرية تظهر بشكل كبير تأثير البيئات التى يعيشون فيها أى النظم القيميى للمجتمعات التى نزحوا لها وكيف ينظر أليهم عبر الغلالات الخيفيفة واللامرئية للتمييز والعنصرية بجانب الدرجة الدنيا فى النظام الأجتماعى ومع تناقض الهناك الذى تتحرك فيه حركات الزنوجة الحريات المدنية الهيبز وحتى الراستافاى وأنتقالها لعقل متشظى بين المكان والمنفى يتم تحويل كل الصراخات المكبوته لواقع مختلف فى الأحتياجات وسبل الوعى فى (جدله الخاص) وعلى ذلك يتم تطوير فكرة الجلابى لذلك الرجل الأبيض ويصبح تاريخ العبودية كسياق أقتصادى أجتماعى مر به العالم مثبته صورته بين شندى وكوستى..المكان الملائم لأولاد الهرمة الجلابة..بالطبع لاأحد ينفى هذا التاريخ أو سعيد به لكن اذا كانت رسالة الخليفة التعايشى للملكة اليزابيث يمكن محاكمتها بمعايير فهم السياسة الخارجية الأن..

مانعانى منه فى هذا البورد ليس عنصرية تقف حاجزاً أمام الوعى الأنسانى الصريح والمعافى لكنها تبعات سفر وبلاد بعيدة حشرت أنفاسهم بين ماكينة القهر والحياة تعود ألينا هنا فى هذا البورد بجرعة ثقيلة المعاناة أكثر ممايتحملها واقعنا هنا وأقول أكثر مما يتحملها واقعنا لأنها تستسخ صوره مغايرة لمسيرة مختلفة.. هذا لايعنى بأن تاريخنا مثالى أو نموذجى لكن الحق فى التطور والوعى ليس حكراً على تلك البلاد ويقف هنا منذ عهد الزبير باشا.. بلى يتطور كل يوم واقع لن يتنظر بشاشا أوأخرون..لكى ينتبه لغفلته ويسير فى ركب الأنسانية نابذاً للقبيح من تاريخه وناشداً للأجمل..



لكن ماذا نفعل مع هواة (تثبيت الصوره) مهندسى التنميط الأجلاء عشاق الثنائيات أبناء السفر والقهر..

(لكم قهركم ولنا قهرنا)هههههههههه

إن كتاب سلاطين باشا (السيف والنار في السودان) يكشف لنا وبجلاء شديد عن جزئية نظرة بشاشا ولا مبدئيتها في النظر إلى العالم والأشياء من منطلق عرقي بالغ الضيق وصل به (((كما رأينا))) إلى التفكير حين تحوله إلى سلطة في ترحيل سودانيين من أصول تركية إلى بلد أجدادهم الأوائل عوضا عن منح الرشايدة الذين تمردوا ضد أوضاعهم في ظل نظام الإنقاذ وضعية البقاء في السودان وفقا لشروط الgreen card في صيغته الأمريكية على الأرجح. نواصل:

بشاشا الذي يبدو لي هنا بمثابة الضحية لإحساس طاغ ومظالم حقيقية وقعت تاريخيا ضد مجموعات عرقية وثقافية معينة, ظل للأسف الشديد أسيرا لنظرته الجزئية تلك على نحو يدفعه كثيرا كما سيكشف الحوار التفصيلي حول موضوعة سلاطين إلى إلغاء إمكانية بحث الرق كنظام مجتمعي في فترات خلت عبر رؤية شمولية متكاملة تضع في الإعتبار حتى تجليات العبودية في ممالك الفور القديمة كما تخبرنا بعض مذكرات الرحالة العائدة إلى ما قبل فترة الحكم التركي نفسه. نواصل:

البرنس إما أنه عنصري للنخاع ويريد أن يغلف العنصرية بغطاء ثقافي لحماية العنصريين الواضحين أمثال سجيمان أو أنه يجهل معني العنصرية!!!

يا أخي بأي حق تسمي رد فعل الضحية في حال الإعتداء عليه عنصرية مضادة?!!
وكيف تترك الجاني وتطلب من الضحية التعقل والكف عن رد الفعل!!!
إذا لم يكن لديك تعاطفا صادقا وإنفعالا بقضيته ماذا يفعل الضحية ببحثك الذي تسميه موضوعيا!

يا أخي منهجك هذا ربما مكانه الدراسات النظرية الأكاديمية "الآنثربولوجية" لكن مجرد إثارتة في ميدان السجال أقول لك يعد أسلوبا مستفزا وموقفا خائبا!!!!

.

الأخ برنس
قبل أن تتهم بشاشا بالعنصرية بسبب رد فعله علي العنصريين في المنبر أسأله ما الفرق بين النقاش والدواس!

أعتفد كلمة الدواس هذه له الأسبقية فيها وهي مخصوصة للذين ليست بينهم أرضية مشتركة للنقاش!

يجب أن تعرف متي وأين ومع من تناقش موضوعيا!

.*.

Quote: إن كتاب سلاطين باشا (السيف والنار في السودان) يكشف لنا وبجلاء شديد عن جزئية نظرة بشاشا ولا مبدئيتها في النظر إلى العالم والأشياء من منطلق عرقي بالغ الضيق

ياسبحانك!

عامل فيها عربي، وهو الزنجي، يفرض هذا الوهم، بالحديد والنار علي بقية خلق الله في دبلاد السودان، كما سموهو العرب انفسم، او بعد ده يتكلم عن ضيق النظرة!

هل صدفة انك اعمي بصر اوبصيرة، عن وهم مكونك الامبريالي، البتسميهو عروبة او اسلام؟

ليه بس لمان نرفض هوية مستعميرنا المصريين اولياء نعمكتك، يجن جنونك او ترمينا بالعنصرية والضيق؟

ماذا عن وهم عروبتك؟

اوليست هي عنصرية؟

ما الذي يجعل اصرانا علي هويتنا، ضيق افق؟

السودان الي هذا التاريخ يرزح تحت نير الاحتلال المصري، فهل دعوتنا للتحرر ضيق افق، ياداعية المكون المصري؟

شفت كيف عزيزي القارئ، ابتزال مثقفاتية الجلابة، المسكونيين بالتهويم، التجريد المثالي، لي ادق واحرج القضايا؟

المنبت ده، بي بساطة بقول علي رفضنا لي خلية الانقسام السرطانية، في جسد امتنا، اللي هي وهم العروبة، ضيق افق!

عجبي!

مرة اخري، بطل لف اودروان او خش في الموضوع:

ماالمقصود بي مفردة عنصرية في قاموسك؟

بشاشا عنصري علي اساس؟






حاتم الياس، القومي العربي، جاييك.

انت بس اركز!

الأزمة الشاملة والمركبة التي نعانيها في السودان دفعتنا في السابق إلى فتح بوست سلاطين باشا: "وجب علينا أن نقرر أن الخير لا يتم في السو...سطة مساعدة خارجية"!. في محاولة للنفاد إلى الجذور أوالأسباب التاريخية لتلك الأزمة, وكنت قد تساءلت في معرض ذلك البوست على خلفية البحث في الخيارات الراهنة التي ترى في التدخل الخارجي وقفا للصراعات القائمة قائلا:

Quote: ما الذي يحدد مقدار القيمة لكتابة تاريخية أوأخرى؟, ما الذي يجعلنا نعتمد رواية ما عن أحداث فترة ما على نحو يتسم بالقبول المطلق بينما نرفض رواية أخرى لذات تلك الأحداث على نحو مطلق؟, مالذي يجعلنا (نسردب) من بعض تاريخنا بينما نبرز البعض الآخر كما لو أن الجزء صار كلا؟, لماذا لا نتوقف قليلا لنعيد النظر في مرآة ذاتنا ومرآة الآخر معا على نحو موضوعي أوعقلاني؟!.

, فمثلا هناك عوامل غير عقلانية في منشورات المهدي لم نتوقف عندها طويلا بقدر توقفنا عند اللغة التقريرية المبجلة لإنتصاراته برغم أن تلك العوامل ظلت فاعلة وتم إعادة إنتاجها أخيرا في مواجهة (عدو داخلي) وأعني هنا خطاب الجبهة المتعلق بزواج الحور العين وتلك السحب التي تظلل كتائب (المجاهدين) في الجنوب, ومن ذلك:

Quote: (إن الخليفة عبد الله هو مني.. وأنا منه.. وقد أشار إليه سيد الوجود(ص). فتأدبوا معه كتأدبكم معي.. وسلموا له ظاهرا وباطنا كتسليمكم لي.. وصدقوه في قوله.. ولا تتهموه في فعله.. فجميع ما يفعله بأمر النبي( ص).. لا بمجرد اجتهاد منه... وهذا بيان أمر الله ورسوله... وقد أتاني خبر من الخضر عليه السلام. أن الأولياء اجتمعوا في بيت المقدس يقولون الحمد لله الذي أظهر المهدي.. وجعل عبدالله وزيره... ثم وجد-الإشارة إلى الخضر- اجتماع الشياطين وهم يقولون: كان عيشنا بالغش والخداع.. والمكر والكذب. فأتى المهدي.. وقطع علينا عيشنا.. ولو لا أن عبد الله وزير له.. وكان الخليفة غيره. لكنا نجد في المهدية دخولا).

, في مقابل ذلك, ظللنا في الغالب نستبعد الكثير من الروايات الأخرى لتلك المرحلة مثل رواية سلاطين بدعوى أن أجانب قاموا بروايتها أوكتابتها برغم من احتوائها أحيانا على ما أسميه (قراءة موضوعية).
إن النظرة إلى التاريخ التي أنادي بها هنا هي جزء من تيار عام متنام يستهدف إعادة النظر إلى المسلمات نقديا مفسحا أثناء ذلك المجال لتلك المواد التاريخية التي ظلت مستبعدة لسبب أوآخر من مجال البحث والدراسة, ومن ذلك التيار تبرز مقدمة مركز الدراسات السودانية للكتاب أوالرواية المختلفة لسيرة الزبير باشا التي جاء بها سجيمان فبدا بوسته أشبه بمكان رمي الجمرات في الحج:

Quote: وضع مركز الدراسات السودانية من بين أهدافه توثيق التاريخ والثقافة في السودان, ثم النظرة النقدية لكل ذلك. هناك ثوابت في الواقع والذهن تحتاج إلى تناول جديد يحركها من وضعها السابق ويجعلها عرضة للتساؤل والنقاش وإعادة النظر. يقع كتاب سيرة الزبير باشا رحمة ضمن هذه الاستراتيجية الفكرية القائمة على الشك المستمر وإيقاظ راحة العقل. لقد توارثنا تاريخا لم يكن صافيا (من) الأساطير والانحيازات, ثم قبلناه بتلك الصورة وراكمنا معرفتنا التاريخية على الموجود أصلا, ولم نعاكس التيار العام السائد لرؤية التاريخ السوداني. لذلك هذا الكتاب ليس دفاعا عن أحد أومحاولة للتبرير, ولكن الكتاب يقدم رأيا مغايرا عن شخصية تاريخية سودانية هامة ومؤثرة, ولا بد من التوقف عند هذه المعلومات الجديدة بعيدا من العاطفة والانفعال والرواسب إلى أن نحدد أين هي الحقيقة من الخطأ!. نرجو أن يثير هذا الكتاب ما يستحقه من نقاش وحوار وإضافة لكي نصل إلى كتابة تاريخ وطني وموضوعي ومنهجي في آخر المطاف

نواصل:

Quote: مرة اخري، بطل لف اودروان او خش في الموضوع: ماالمقصود بي مفردة عنصرية في قاموسك؟ بشاشا عنصري علي اساس؟

Quote: بعض المداخلات هنا من المصابين بعصاب العنصرية تظهر بشكل كبير تأثير البيئات التى يعيشون فيها أى النظم القيميى للمجتمعات التى نزحوا لها وكيف ينظر أليهم عبر الغلالات الخيفيفة واللامرئية للتمييز والعنصرية بجانب الدرجة الدنيا فى النظام الأجتماعى

الناصري، حاتم الياس،

نعم، بعدما ضيعت من عمري خمسة سنة ادرس تاريخ العرب والخواجات في السودان، كطالب تاريخ باداب الخرطوم، للمرة الاولي، تعلمت من انا، بعد ماجيت امريكا، علي ايدي اهلي من الافارقة الامريكان، بل صادف زي ما زكرت، انو اول درس كان عن مسقط راسي دنقلا، حيث تعلمت للمرة الاولي في حياتي، حقائق عن دنقلا، من ناس ماشافو السودان زاتو خليك من دنقلا!

فواضح من كلامي ده، هذا الحزن الذي دهسك، كان من المرتجي، يكون حزن علي عمر امثالك المهدور استلابا واسترقاق، عشان بعد نصف قرن من رحيل الاستعمار المصري "افتراضا"، تفضلو انت والممصر صاحبك، تجترو تقيئات الوعي الامبريالي، المصري، كمكون، كان عربي، كان اسلاموي!

اما تاثير البيئات العايشين فيها، فواضح في فرق كبير جدا ما بين تجربتنا اوتجربة صحبك الانت نسيت انو ذي بشاشا، عايش في ذات البيئات، او بنظرو ليهو نفس النظرة عبر نفس الغلالات "الخيفيفة واللامرئية للتمييز والعنصرية بجانب الدرجة الدنيا فى النظام الأجتماعى"!

واضح انك جيت تعري بشاشا، واذا بك تفضح صحبك!

لو بشاشا كان زي صحبك، انتهت به عنصرية الغرب الي مزيد من الكراهية للذات الزنجية، في شكل استعلاء تنفس صعدائي ex-hailing كان معليش!

ولكن علي العكس، نظرة الغرب الدونية لامثال بشاشا علي العكس جعلت من بشاشا عاشق لذاتيته ولزنوجته، وبالتالي، بار بامثاله من الزنوج في ارض الزنوج، لايدعي كماتفعل ويفعل صديقك، انو ودعرب، تجري في عروقه دماء عربية شريفة، متفوقة!

علي كده، كلامك ده، ومن حيث لاتدري، هو وثيقة ادانة لي صحبك، ومافعلت به عنصرية الغربيين ضده، والدرجة الدنيا لامثاله، في النظام الاجتماعي، في الغرب!

حنجي بي مهلة، لناقش وهم تفوق المستعلاوتية امثال حاتم الياس، من مواهيم العروبة، ومافعلت درجتهم العليا، في النظام الاجتماعي الجلابي، ببقية السودانيين!

انت اركز اوبس، ياحاتم الياس، المنافح عن المكون الاستعماري لوعي امثاله، باعتباره عروبة او اسلام!

.. يتبع..

no longer valid

إلى حين عودة قريبة:

سبق لمستر بشاشا أن كتب تعقيبا على ما أعلنته في السابق بشأن توقيف العضو عبدالرازق الطالب قائلا:

Quote: في زول راح مكسح من المنبر، لمان سالو عن علاقتو بالمخابرات المصرية! ماصدق لقي موضوع عبدالرازق الطالب، عبدالحميد، عضا العراقي اوقام سداري!

وهاهو يكتب متباكيا كتمساح عجوز متظلما من توقيف العضوة تراجي مصطفى قائلا:

Quote: علي العموم، بهذا سابعد من المنبر في الوكت الحالي، علي ان اعود في ظرف افضل.

وسبق لي أن كتبت تصوراتي بشأن الفصل عامة وفصل العضو علاء الدين خاصة عبر هذه الوصلة:

بيدي لا بيد عمرو هذه المرة..

وجوهر تلك التصورات يتمثل في أن الأفكار (((اللا إنسانية))) سواء أعلنت عن نفسها بالمعنى الآيديولوجي في ثوب (يميني) أو(يساري) أوحتى (تقدمي زائف) أو(رجعي سافر) لا يزيدها المنع القسري أوالنفي المادي إلا تعاطفا لا تستحقه, إنها في هذه الحال تكتسب مشروعيتها فقط من تلك العطية الممنوحة لها من خلال موقع الضحية, أجل (دعه يعمل.. دعه يمر) وللناس أدمغة تميز ماهو عقلاني أوغير عقلاني برغم علو الضجيج أحيانا!.












نواصل موضوعة (العنصري الجديد):

المشى بين المواقف المتناقضة برشاقة راقصة باليه صغيرة:

تلك كانت الدوافع وراء كتابة بوست سلاطين باشا: "وجب علينا أن نقرر أن الخير لا يتم في السو...سطة مساعدة خارجية"!. وهي ذات الدوافع التي عبر عنها عمر علي في بوست المقصـــودون بـ " الجلابـــة" فـي كتـاب سلاطيــن باشـــا بذكاء شديد مخاطبا محمد سليمان:

Quote: السياق الذي ورد فيه مصطلح الجلابة في كتاب " السيف والنار في السودان " يقربه الي الاذهان لان كاتب هذا الكتاب ليس مؤرخآ بالمعني الاكاديمي ولكنه شاهد عيان دوّن ملاحظته بدقة شديدة..وهو شاهد عيان لفترة مفصلية من تاريخ السودان

وجوهر القول يتمثل هنا وسط تفاقم ما نعانيه هنا وهناك في ضرورة إعادة النظر فيما وصلنا من تأريخ مكتوب على نحو نقدي يعمل في الأخير على تجاوز مأزق قائم من جذوره أوأسبابه الضاربة في القدم. وما يحمد لعمر علي هنا بالفعل عرضه لبعض حيثيات كتاب سلاطين المشار إليه بعيدا من غابة الأحكام الآيديولوجية الشائكة التي أحاطت محليا بالكاتب بوصفه (الآخر) بكل ما يحمله هذا المصطلح من دلالات سلبية في الوعي السائد وعناصر تشكله من مناهج لا عقلانية قائمة على النقل والإلزام وما إلى ذلك.
ذلك تثمين لنظرة نقدية إلى التاريخ تستبعد الأحكام الآيديولوجية ذات الطابع الوصائي. نظرة قادرة عبر منهج نقدي أن ترى ما تحمله الخطابات التاريخية من نسب عقلانية أوغير عقلانية على حد سواء. ولكن أين يقع خطاب العنصري الجديد من هذه المسألة؟!.

تحية للبرنس و العنصريين الجدد
في عودتهم من مسلسل الهروب الى الامام!

ضد الخطاب العنصري الجديد.

*

أخي saadeldin abdelrahman:

أشكر لك هذا الحضور. كما أعتذر من غيابي هذه الأيام لأسباب صحية. تحية

لا شكر على واجب اخي حميد
و كل عام و انتم بخير
Stay well

Quote: إلى حين عودة (((بشاشا))):

والله العظيم حالتكم تحنن!

عييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييك!

داير بريك، يااحمد الشايقي، حاف كده؟

ماعندي مانع اغيب لي اسبوع كده، لوسخنا بيك!

ياخي سيد البوست ده زاتو، راح فاكي البيرق، وانا الرحلتو للمنبر ده، تقومو تحرجو كل شوية؟

حتي الان صاحب البوست ماقادر يزيد حرف واحد اكتر من الكلمتين الفي العنوان لزوم اغتيال الشخصية!

فمافاهم كيف بشاشا الجلابي، يكون عنصري، ضد الجلابة الزيك والذي عبدالحميد؟

حالتكم سعبة!

تاني تجو الملجة؟

Quote: والله العظيم حالتكم تحنن! عييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييك! داير بريك، يااحمد الشايقي، حاف كده؟ ماعندي مانع اغيب لي اسبوع كده، لوسخنا بيك!

في أي مكان يا ذلول صديقة الصهاينـة,

أيها التابع النمطــي,

توقع أن أواصـل لك الدروس,

رغـم علمي بغياب الأمـل في فهـمــك لها,

فقط أبرئ ذمتي أمام القراء,


أحمـد الشايقي

.

إنت يا البرنس مش مرة كتبت بوست طويل وعريض تشهد فيه بصدقية بشاشا
شنو حسي الخلاك تقلب هوبا لو ما عدم مبدئيتك وتلونك المريب كعادة كل مؤدلج مغرور!

بدا لي أخيرا أن من الأهمية بمكان الإستجابة لآراء أصدقاء وصديقات أشاروا بضرورة الإقلاع عن هذا البوست كلية0 ليس هربا أوعدم مقدرة من جانبنا لوصف وتحليل موضوعة العنصري الجديد قدما ولكن لأن السيد بشاشا لا يشكل بالفعل مثالا أعلى أومتماسكا يمكن أن يصلح كعينة تمثيلية دالة على ظاهرة النعرات العنصرية المضادة0 إن ما يفعله في النهاية ليس سوى محاولة تتصف بالحمق حين تنسب نفسها إلى السودان الجديد بينما تسعى إلى تفريغ مفهوم السودان الجديد من داخل من مضامينه الأساسية أوالثورية الحقة0 للأسف لم يحرك بشاشا ساكنا خلال ما بدا في آن نقدا سلبيا وإيجابيا موجه إليه0 أجل00 ظل ساكنا في موقعه القديم مثيرا لضغائن من غير أن يمتلك رؤية عميقة تجاه مسببات تلك الضغائن0

Quote: ولكن لأن السيد بشاشا لا يشكل بالفعل مثالا أعلى أومتماسكا يمكن أن يصلح كعينة تمثيلية دالة على ظاهرة النعرات العنصرية المضادة0

عزيزي القارئ،
هذا الجلابي متوهم العروبة، المتيم بغزاتنا المصريين، الان يولي الادبار منسحبا، بعد عجزه الذي انفضح، عن اضافة حرف واحد علي العنوان المكون من كلمتين، يثبت فيه، عنصرية جلابي لجلابة، شمالي لشمالي ومسلم لمسلم!

نعم منذ العام الماضي وتحديدا منذ اكتوبر 2006 وحتي اليوم 14 يناير 2007 حينما نصب هذا الفاجر في الخصومة، هذه المقصلة لاعدام شخصية بشاشا معنويا بدمغه بلا مسوغ بالعنصرية، عبدالحميد لم يتمكن اضافة حرف مش كلمة اوجملة او سطر علي العنوان المكون من مفردتين تقرأ:

العنصري الجديد.

يثبت فيه عنصرية بشاشا!

تخيلو مثل هذا التبشيع المجاني بالخصوم واهالة القاذورات عليه، علها تلتصق!

بعد ثلاثة شهور من محاولات تلطيخ سمعة بشاشا، هذا الفاجر، بي بساطة قرر الانسحاب مهرولا، ولكن هيهات!

اذا فعلا بشاشا لايصلح كعينة للعنصرية المضادة، عليك الاعتذار علنا لبشاشا وقرائه الكثر، في بوست منفصل.

بالعدم سيبقي هذا الخيط، طول مابشاشا عضو، كنموذج، لمحاولات الارهاب الفكري والذي يتطور الان الي تهديد بالتصفية الجسدية، اسكاتا لصوت بشاشا، الذي اختار طوعا، دور شاهد الملك، فضحا للعقل الجلابي الاستعلائي، النازي والابارثيدي، باعتباره المسؤول من محارق التطهير في ديارنا.

حتما سنعود.

دي اسمها :

لو ما شلتوه من فوقي
كان فطستوا ليكم


احمد ربك عتقوك

*

لا يحتاج المرء لإثبات سيولة الماء.

العنصرية الجديدة هي أن تضطهد الناس
لتعرفهم بمعاني العنصرية!
هل هناك نفاق و تحايل أكثر من هذا??

*