!!!---***---[ حولَ النَّفس والرُّوح ]---***---!!!

هذه جولات فكرية حول النفس والروح!
ومعناهما في نصوص اللغة العربية، ونصوص الشرع!
وتتبعها بإذن الله جولات أخرى حول القلب والعقل!
وكلها مأخوذة من دراسة عانيتها قبل حوالي عشر سنين!
أقدمها ليتواصل الحوارُ الشيق حول هذه الموضوعات الحيويّة!
(صلاح عباس)
[email protected]

888[أولاً: معنى النفس والروح في اللغة العربية:]888

أ) معنى مادة نَ فَ سَ :
يقرر صاحب معجم مقاييس اللغة أن مادة ("النون والفاء والسين" في اللغة العربية تدل على خروج النسيم، كيف كان من ريحٍ أو غيرها … وذلك أنَّ في خروج النسيم رَوْحاً، وراحة)( ).
ومن جهته يقرر العلامة ابن القيم أنَّ (هذه الأحرف الثلاثة … تدل –حيث وجدت– على الخروج والانفصال … فالنفس خروج وانفصال يستريح به المتنفس)( ).
ويمكننا بناءً على هذين النصين المتوافقين، وبناءً على النظر في معاجم اللغة العربية أن نحدّد المعنى الجوهريَّ لمادة (ن، ف ، س) ، فنقول: إنها تدل على شيء يكون وجوده أو حدوثه( ) سبباً لشعور النَّفس بالراحة والسعة والانشراح، والأمر هاهنا يتعلَّق بجملة النّشاطات وضروب السُّلوك الّتي تصدر عن الكائن الحيِّ، فمن ذلك قولهم:
1.(النَّفَس ، الريح الداخل والخارج في البدن … وهو كالغذاء للنفس)( ) وسميت النفْس نفْساً لتولد النَفَس منها، واتصاله بها)( ) وعندما تعجز النفْس عن توليد النَفَس فذلك معناه فناؤها.
2.( النفس الفرج من الكرب)( )".
3.( والنِّفاس ولادة المرأة إذا وضعت)( ).
4.( والنَفوس العَيون الحسود، المتعيّن لأموال الناس ليصيبها)( ) ذلك أنه تتكيف نفسه بكيفية غضبية فلا يهدأ له بال حتى يصيب أموال الناس بعينه فيسبب زوالها وعندئذ يجد نوعا من الراحة.
5.(فتنفس رجل أي خرج من تحته ريح)( ).
6. (والحائض تسمى النُّفساء لخروج دمها) .
7. (ورجل ذو نَفس أَي: خُلُق وجَلَد)
8. (وفلان يُؤامِرُ نفسَيْهِ: له رأيان، لا يدري على أيِّهما يثبت)
ففي كل هذه النماذج نلاحظ أنّ فعلاً أو سلوكاً إنسانيّاً يحدث –سواءٌ كان هذا السلوك خيراً أو شرّاً (فعلُ العائن)، وسواءٌ كان إراديّاً أو غير إراديٍّ (خروج دم الحيض)- فيسبِّب عند حدوثه نوعاً من الراحة والانشراح للنفس الإنسانية، ونلحظ أنّ أول هذه الأفعال وأكثرها أهميّة وحيويّة، هو فعل التّنفُّس (نموذج1)، الّذي لا تستغني عنه النفس الإنسانية لحظةً!
قما هي النفس الإنسانية؟

(صلاح عباس)

تمّ تنقيحه!

ب) معنى النفس:

لنحاول الآن رسم الملامح العامة للنفس الإنسانية وذلك عبر التأمل في الشواهد والنماذج اللغوية الآتية حيث قالوا :

أولاً:
1. والنفس (الإنسان جميعه)( ).
2. (النفس الجسد) ( ).
3. (النفس الدم)( )، (وذلك أنه إذا فُقد الدم من بدن الإنسان فُقد نفسه)( )
4. (النفس العين)( )، إحدى الحواس الخمس.
5. (والنفس ما يكون به التمييز)( ) أي العقل.
6. (والنفس العظمة والكِبْر، … والعزة،… والهمَّة)( ).
7. (النفس الروح)( ).
فهذه النماذج تثبت أولاً ذات الإنسان الكلية (نموذج1) ثم تذكر جوانب من تكوينه العضوي المادي (نموذج 2و 3)، ثم تشير إلى قدرته على الإحساس والتعقل (نموذج4 و5) ثم تذكر بعض صفاته النفسية (نموذج 6) وذلك في خط صاعد تتوِّجه مرتبة الروح (نموذج 7).

ثانياً :
1- (النفس عين الشيء وكنهه وجوهره) .
2- (جملة الشيء وحقيقته) .
3- (ونفس الشيء عينه، يؤكد به) .
عند التأمل في هذه النماذج نجد الدلالة الأساسية والعامة لكلمة النفس ، فقولهم عن النفس أنها (عين الشيء) أو (جملة الشيء) معناه أن كلمة النفس تدل على أي شيء-إنساناً كان أو غيره- توكيداً لوجوده العيني أو الكلي، أمّا قوله عن (نفس الشيء) أنها (كنهه وجوهره) و(حقيقته): فيقودنا إلى معنىً آخر تدلّ فيه النفس لا على (جملة الشيء) ولكن على جزء منها يتميز بأنه هو كنهها وجوهرها وحقيقتها.
وإذا طبقنا هذا المعنى المزدوج لكلمة النفس على الإنسان –باعتباره شيئاً من تلك الأشياء– فسوف نجد أن كلمة النفس تدل عليه دلالة عامة باعتباره يمثل عين شيء وجملته ، ثم تدل دلالة خاصة على جزء منه فقط ، يمثل كنهه وجوهره وحقيقته ، أي: الروح
وهذان المعنيان هما ما قرّره ابن إسحاق فقال: "النَّفْس في كلام العرب يجري على ضربين:
أَحدهما: قولك خَرَجَتْ نَفْس فلان أَي رُوحُه، وفي نفس فلان أَن يفعل كذا وكذا أَي في رُوعِه.
والضَّرْب الآخر: مَعْنى النَّفْس فيه مَعْنى جُمْلَةِ الشيء وحقيقته، تقول: قتَل فلانٌ نَفْسَه وأَهلك نفسه أَي أَوْقَع الإِهْلاك بذاته كلِّها وحقيقتِه" .
(صلاح عباس)

وقفة منهجية:
هذا البحث يعتمد بصورة أساسية في اجتهاده لتحديد معاني النفس والروح
ثم القلب والعقل، على (المعاجم اللغوية)!
مراهناً على ما أثبتته كثير من الدراسات المعاصرة من مكانة اللغة وأهميتها،
فالاعتقاد السائد الآن أن لغة القوم تتضمن رؤيتهم للحياة، ولظواهرها المختلفة!
وبالتالي فينبغي التعامل مع الدلالات المعجمية للكلمات باعتبارها مواد خام،
يتم تصنيفها وترتيبها بمنطق ما، من أجل اكتشاف المعاني والعلاقات بينها!
وتشكيلها لتكون فهماً متكاملاً يستوعب كل المادة المعجمية الواردة
عن معنى الكلمة أو المصطلح المطلوب!
(صلاح عباس)

ج) معنى الروح:

يقول صاحب معجم مقاييس اللغة : ( "الراء والواو والحاء" أصلٌ كبيرٌ مطرد يدلّ على سعةٍ وفسحةٍ واطّرادٍ)( )
أي من حيث الأثر النفسي ، وهو ما تدلّ عليه النماذج اللّغوية الآتية:
1. (الرُوح نسيم الريح)( ).
2. و(يُقال لكل شيء واسع أريح)( ).
3. و(الأرْيحَيُّ: الواسع الخُلُق)( ).
4. و( الرّاحة: وجدانك رَوْحاً بعد مشقّة) ( ).
5. و( الرَّوْح: الراحة، والسرور، والفرح)( ).
6. و( الرُّوح النفس)( ) و (الروح روح الإنسان )( ).

د) مقارنة بين الدلالتين العامتين لكلمتي النفس والروح:
نلاحظ أن كلتيهما تتضمّنان الإشارة لمعنى السعة والفسحة والانشراح، ولكن مع هذا الفارق:
ارتبطت تلك السعة في دلالة النفس بحد الضرورة: "النَفَس: الفرج من الكرب، الولادة …الخ"( )،
أما مع دلالة الروح فقد تراحب مداها: " نسيم الريح، السرور والفرح، والأريحيّة …الخ"( ).
فكأننا نقف أمام ذاتٍ واحدة ارتقت في سلم التطور، وتكاملت عبر مرحلتين: مرحلة تتعلق بالبنية الجسدية للإنسان وما يؤثر فيها، ومرحلة تتعلق بالبنية الروحية للإنسان وما يؤثر فيها، ومن تكاملهما تنشأ الذات الإنسانية الكلية الجامعة بين الروح والجسد، وهذه يطلق عليها اسم النفس فقط إذ ( لا يقال لشيءٍ من الخلق روحانيٌّ إلاّ للأرواح التي لا أجساد لها، مثل الملائكة والجن وما أشبهها، فأما ذوات الأجساد فلا يُقال لهم روحانيّون)( ) .
يمكننا أن نستخلص من ذلك أن لفظ النفس يدل على الذات الإنسانية الكلية الجامعة بين الروح والجسد ، وأن لفظ الروح يمثل جزءاً لا يتجزأ من هذه الذات الكلية، ولكن ماذا عن تلك الأرواح التي لا أجساد لها ؟

هـ / الروح الخالص :
إن مزيداً من التأمل في المادة اللغوية الواردة حول معنى الروح سوف ينتقل
بنا وبها إلى أفق آخر تتميز فيه عن الجسد وتبرأ من علائقه تماماً، حيث قالوا :
1. ( ورحمة الله رُوح)( ).
2. و(الروحاني ما فيه نسبة إلى الملَك والجن)( ).
3. (وسُمّي أشراف الملائكة أرواحاً)( ) وهم: (جبريل –عليه السلام-) أو
(ملك في السماء السابعة) أو (حفظة على الملائكة)( ) أو جميع هؤلاء.
4. ( يسمى القرآن روحاً)( ) (لأنه حياة من الجهل وموت الكفر)( ).
إذن في هذا الأفق تتميز الروح عن الجسد وتسمو وتشفّ حتى تخفى عن مداركنا .

و/ ملاحظة ختامية فيما يتعلق بالدلالة اللغوية لمفهومي النفس والروح:
يقول الأزهري في "تهذيب اللغة":
(وسمّيت النفس نفساً لتولّد النَفَس منها … كما سمّوا الرُوح روحاً؛ لأنَّ الرَّوح موجودٌ به)( ).
و(الرَّوح نسيم الريح)!
ويؤيد الدكتور عبد الرحمن بدوي هذا المعنى الّذي تقترن فيه (النّفْسُ) بـ(النَّفَس)،
و(الرُّوح) بـ (الرِّيح) ويُبيّن أن لفظ النفْس:
(سواء في العربية، أو في اليونانية، أو اللاتينية، وما انحدر منها من لغات صوتية:
مأخوذ من التنفّس وهبوب الريح)( ).
إذن نلاحظ تقابلاً واضحاً بين الأصلين الحسيين اللذين يرجع إليهما كل من مفهومي النفس والروح،
أي: التنفّس وهبوب الريح.
(التنفّس قِوام الإنسان)( ) أي ما به حياته.
وهو عبارةٌ عن: (استمداد النّفَس)( )!
ممّاذا ؟
من (نسيم الريح)( ).
و(الريح: الهواء المسخر بين السماء والأرض …
الغالب عليها في هبوبها المجيء بالرَّوْح، والراحة،
وانقطاعُ هبوبها يكسب الكرب والغمّ والأذى)( ).
إن هذه الملاحظة تشير إشارةً عميقة إلى حقيقة معنى كلٍّ من النفس والروح،
كما تشير إلى حقيقة العلاقة بينهما،
وهو ما سنحاول أن نتبيّنه في إطار النصوص الشرعية.
.

الاخ صلاح عباس
السلام عليكم ورحمة الله..

ماذا عن الحيوان ؟؟
هل له روح او نفس ؟
ام الاثنين معا؟

الأخ العزيز / صلاح عباس فقير

لك التحية و أنت تطرق أبوابا جميلة من المعرفة و تمتعنا ببحوثك القيمة
كنت أود المشاركة منذ زمن بهذا البوست و لكن المشاغل تمسك بخناقي إثر توهج قضيتنا نحن معشر الأطباء من جديد
و حتى لا يفوتني هذا الموضوع الجميل فسأختصر رأيي في نقاط مجملة و أزودك و قرائك الكرام بمصدرها للتفاصيل

- أتفق معك أن النفس هي لفظ معنى به كل الإنسان (جسده و وعيه) و لكن ..
- أعتقد أن مفهوم الروح كجوهر لطيف به تقوم الحياة ليس إلا بقايا من أساطير وثنية قديمة شقت طريقها للأديان السماوية !!!
- في القرآن ليس لكلمة (روح) إلا معنى واحد فقط هو (الملاك العظيم = جبريل عليه السلام) و ماتشويه هذا الإستعمال القرآني نحو مقصودنا الحالي من الكلمة إلا تأثرا للمفسرين اللاحقين بالفلسفات و الأديان الأخرى !!

هذا بإختصار مخل .. و أنوه لقرائن تدعم هذا الرأي :
- أن القرآن يذكر أن الجان خلقت من مارج من نار و ليس من روح و في الحديث بصحيح مسلم أن الملائكة خلقت من نور و ليس من روح
- البعث يوم القيامة يكون بالأجساد و ليس بالأرواح

قضية أخرى و هي ورود الروح بالحديث كما نفهمها اليوم و لكن كما هو معروف فإن رواية الحديث تصح بالمعنى لذا لا نستطيع ضبط اللفظ فلو أبدلت كلمة نفس بروح فلن يغير هذا معنى الحديث لذا لا نستطيع الإعتماد على الأحاديث لضبط هذا المفهوم و الحديث الشريف يصدق القرآن و لا يتجاوزه و قد قررت سابقا أن القرآن لم يستعمله بالمفهوم المعاصر

أخيرا لدعم رأيي هذا أو بالأحرى لبيان من أين إستقيته أول الأمر فهو من رسالة دكتوراة لأستاذ التفسير و مقارنة الأديان بجامعة الحسن الثاني - الدار البيضاء - المغرب كتبت عام 2000 تحت عنوان (العقائد النصرانية و علم التفسير الإسلامي) و طبعت ككتاب بعنوان (التأثير المسيحي في تفسير القرآن - دراسة تحليلية مقارنة) .. يمكن قراءة تحليله لمفهوم الروح في القرآن بالصفحات 140 إلى 158
يمكن تنزيل الكتاب و قراءته من هنا http://www.mediafire.com/?m1kwjaimv3z

متابعين و أرجو أن أستطيع المشاركة بالنقاش الجميل
محبتي

Quote: الاخ صلاح عباس السلام عليكم ورحمة الله.. ماذا عن الحيوان ؟؟ هل له روح او نفس ؟ ام الاثنين معا؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته! أخي النصري
وشكراً للمرور والمشاركة!
ومع سؤالك (البسيط) شعرت بما في هذه الدراسة من ثغرات، ووجدتني
مرّة أخرى أعيش معاناة البحث!
عموماً: هذه المسألة لا تخلو من غموض، والذي أميل إليه أنّ الحيوان له نفس!
وليست له روح، فكلّ النماذج اللغوية المذكورة تحت معنى النّفس تصدُق
على كلٍّ من الإنسان والحيوان، ما عدا النموذج الأخير الذي فيه أنّ النفس هي الروح!
ودعني أستعين بهذا النص الفلسفي المقوقل عن معنى النفس وأنواعها أو مراتبها،
عند أرسطو:

Quote: يحدّد أرسطو النفس باعتبارها مبدأ الحركة. و عن هذا التحديد للنفس نتجت نظريّة أرسطو حول الأنفس الحيوانية. إذ هناك نفس نباتيّة هي علّة حركة النموّ عند النبات و الحيوان و الإنسان، و هناك نفس حيوانية هي علّة حركة النقلة (الحركة في المكان) عند الحيوان و الإنسان، و هناك نفس عاقلة هي علّة التفكير عند الإنسان. و هذا يعني أن النفس كمبدأ حركة ليست ميزة إنسانيّة، بما أن النبات و الحيوان لها أيضا أنفسا تحرّكها.

http://minerve.org/index.php?option=com_content&task=view&id=51&Itemid=34
طيب، ووجدت نصّاً للشيخ الشعراوي يؤكد ما ذكرته، وينفي أن يكون للحيوان روح!
ولكن بالمقابل وجدت نصّاً لأحد العلماء المعاصرين يقول:

Quote: هذا غير صحيح . فإن الروح لم تنحصرفي آدم ، وإن كانت في آدم أظهر لأن الله خَلَقه بِيديه . فإن الله تبارك وتعالى قال عن عيسى عليه الصلاة والسلام : (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) وقال عنه أيضا : (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِبِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي) والنبي صلى الله عليه وسلم وَصَفَ الحيوان بأنّ له رُوحاً . ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا .(( وفي حديث ابن عمر : ((إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الرّوح غرضا .(( رواه مسلم .

وردّي على هذه النصوص، أنها لا تتعارض مع ما سبق،
لأنه قد ورد في اللغة العربية أنّ من معاني الروح النفس!
والله تعالى أعلم، وعسى أن يسهم الإخوة القراء بما يضيء جوانب هذا المبحث!

أخي العزيز محمد قرشي مرحباً بك!
وشكراً على مداخلتك القيّمة، حول هذا الموضوع المكتنف بالغموض، قلت:

Quote: - أعتقد أن مفهوم الروح كجوهر لطيف به تقوم الحياة ليس إلا بقايا من أساطير وثنية قديمة شقت طريقها للأديان السماوية !!!

ممكن، وعالم الأرواح عموماً معروف بغموضه، وهو عموماً يقع خارج دائرة التجربة والمشاهدة،
واعتمادنا فيه نحن المسلمين إنما يكون على الخبر الصحيح من الله ورسوله!

Quote: - في القرآن ليس لكلمة (روح) إلا معنى واحد فقط هو (الملاك العظيم = جبريل عليه السلام) و ماتشويه هذا الإستعمال القرآني نحو مقصودنا الحالي من الكلمة إلا تأثرا للمفسرين اللاحقين بالفلسفات و الأديان الأخرى !!

هذه دعوى تعوزها الأدلة والبراهين، ويتصل الحوار بإذن الله، للنظر في مدى صدقها!

Quote: - أن القرآن يذكر أن الجان خلقت من مارج من نار!

نعم، هذا صحيح، وبحسب استقراء النصوص الشرعية، كما سيأتي فإنّ للروح كما يبدو خمس دلالات ليس من بينها أنه الجنّ،
وإن ورد ذلك في بعض معاجم اللغة كالصحاح وتاج العروس، وأظن ذلك بضرب من التجوز!

Quote: و في الحديث بصحيح مسلم أن الملائكة خُلقت من نور و ليس من روح!

نعم، ولكن هناك علاقة بين الروح والنور، كما سوف يأتي عند الكلام عن معنيي النفس والروح في النصوص الشرعية!

Quote: - البعث يوم القيامة يكون بالأجساد و ليس بالأرواح!

البعث يوم القيامة يكون لجملة الإنسان بما فيها من روحٍ وجسد، وستكون هناك وقفات في هذا الموضع!

Quote: قضية أخرى و هي ورود الروح بالحديث كما نفهمها اليوم و لكن كما هو معروف فإن رواية الحديث تصح بالمعنى لذا لا نستطيع ضبط اللفظ فلو أبدلت كلمة نفس بروح فلن يغير هذا معنى الحديث لذا لا نستطيع الإعتماد على الأحاديث لضبط هذا المفهوم و الحديث الشريف يصدق القرآن و لا يتجاوزه و قد قررت سابقا أن القرآن لم يستعمله بالمفهوم المعاصر!

في تقرير أيّ حقيقة من الحقائق، لا ينبغي الاعتماد على نصٍّ واحد، ولكن استقراء كل النصوص ذات العلاقة،
من القرآن والسنة ما دام الأمر يتعلق بحقيقة شرعيّة سمعيّة!
وما دام أنه ليس في مقدور العلم التجريبي التعامل مع هذه الظواهر، ولا له القدرة على إثباتها أو نفيها!

Quote: أخيرا لدعم رأيي هذا أو بالأحرى لبيان من أين إستقيته أول الأمر فهو من رسالة دكتوراة لأستاذ التفسير و مقارنة الأديان بجامعة الحسن الثاني - الدار البيضاء - المغرب كتبت عام 2000 تحت عنوان (العقائد النصرانية و علم التفسير الإسلامي) و طبعت ككتاب بعنوان (التأثير المسيحي في تفسير القرآن - دراسة تحليلية مقارنة) .. يمكن قراءة تحليله لمفهوم الروح في القرآن بالصفحات 140 إلى 158

شكراً لك أخي محمد، اطلعت على الكتاب المذكور، وأعذرني فأنا أرى أنّ الكاتب لم يبذل جهداً
كبيراً في التّقصّي، ولم يذكر أدلة كافية لتعضيد الحكم الذي قرره،
نعم بدأ بأن استند إلى آياتٍ قرآنيّة
يدلّ فيها لفظ الروح على جبريل عليه السلام، ولكنه مدّد هذه الدلالة ببساطة على بقية الآيات،
مهما تكن غير متجاوبة مع هذا الفهم، يعني في قوله تعالى:
{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} يسوغ القول بأنّ الروح هو جبريل، ولكن في قوله تعالى:
{ رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ}
من التكلف أن نقول ذلك!
على أيّ سيجيء تفصيل لهذه المسائل بإذن الله!
والحاجة ماسة لإثارة الحوار من أجل تحقيق القول فيها!
مع فائق مودّتي!

^^^[ثانياً: مفهوما النفس والروح في النصوص الشرعية]^^^

[[مـفـهـوم النـفــس:]]

أ / دلالات النفس في القرآن الكريم:
وردت كلمة النفس في القرآن الكريم –بصيغها المختلفة– في حوالي سبعة وتسعين ومائتي موضع( ).باستقراء دلالات كلمة النفس في هذه المواضع، اعتماداً على بعض أهم التفاسير كانت الخلاصة التالية:
أوّلاً :
دلّت كلمة النفس في بعض هذه المواضع، على معنى الذات الإنسانية الواحدة المركبة من الروح والجسد.
كما دلّت في مواضع أخرى، على النفس الباطنة الكامنة في تلك الذات الإنسانية الكلية.
ثانياً :
هذه الكلمة لم تدل على معنى الجسد المادي المجرد من تعلق الروح به في أيّ موضعٍ من المواضع.
وأنّها –كذلك– لم تدلّ على معنى الروح المجرّد من التعلّق بالبدن في أي موضع من المواضع،
فمن هذه الناحية دلت كلمة النفس على اجتماع شيئين : الروح والبدن متصلين نوعاً من الاتصال .
وهذه النتيجة تؤيد ما أورده الشيخ ابن عاشور:( أن العرب يستشعرون للإنسان جملة مركبة من حسدٍ وروح، فيسمونها النفس، أي الذات، وهي ما يعبر عنه المتكلم بضمير " أنا " ويستشعرون للإنسان قوة باطنة بها إدراكه، ويسمونها نفسها أيضاً، ومنه أخذ علماء المنطق اسم النفس الناطقة)( ).
وتؤيّد ما توصل إليه الدكتور عبد الرحمن بدوي كذلك وهو يستقرئ الآيات القرآنية، حيث وجد (أن كلمة النفس تدلّ على معنى إنساني خالص ، وغالباً بمعنى ذات الإنسان ومبدأ الحياة فيه كما في الآيات ...ولهذا فإن النفس مائتة كما في الآيات ... )( ).
مصداقاً لما قرّره عضْد الدين الإيجيّ أن النفس (في بعض الأشياء قد تتبرأ عن البدن، لكن لا يتناوله اسم النّفس إلاّ باعتبار تعلقها به)( ).
من كل ذلك ومع استصحاب الدلالة اللغوية لمفهوم النفس نخلص إلى ما يلي:
1_ يدل مفهوم النفس من حيث معناه على اجتماع شيئين: الروح والبدن ، لا يدل على واحد منهما فقط .
2_ أما من حيث استعماله فإن مفهوم النفس يدل عند إطلاقه على ذلك الروح الكامن في البدن خاصة ، و لا يدل على الروح والبدن معاً إلاّ على سبيل التوسع والمجاز، من باب تسمية الشيء المركب بأشرف أجزائه.
وبناءً على هذا المعنى اتفق العلماء كلهم على أن النفس جوهر ، أي ذات تتميز بوجود موضوعي مستقل عن غيرها (فجميع خطابات الشارع تدل على أن النفس جوهر) كما يقرر أبو حامد الغزالي، ويوضح ابن تيمية أن النفس (من باب ما يقوم بنفسه التي تسمى جوهراً وعيناً قائمة بنفسها ، وليست من باب الأعراض التي هي صفات قائمة بغيرها .) ، هذا رغم اختلافهم حول حقيقة هذا الجوهر وطبيعته كما سوف نرى .
أما الروح والبدن معاً فيدل عليهما خاصةً كلمة الإنسان أي (الذكر والأنثى من بني آدم ) . وكما نلاحظ فإن هذه الخلاصة تأتي منسجمة مع الدلالة اللغوية للنفس ، لنعد ونتأمّل الآن في العلاقة بين ذينك الشيئين أي الروح والبدن وننظر في مدى الارتباط بينهما.

[[تابع مفهوم النفس]]

ب/ ارتباط النفس بالجسد:
تبين لنا النتائج السابقة بوضوح حقيقة مفهوم النفس في التصوّر الإسلامي، وهذه الحقيقة –كما تتجاوب مع المضمون اللغوي لكلمة النفس- تتجاوب كذلك مع الآيات القرآنية التي تقرّر أن الإنسان مخلوق مركّب من نفخة الروح ومادة الطين مثل قوله تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين}( )، بحيث ينتج عن هذا التركيب اتصاف كلٍّ من عنصريه بصفاتٍ وخصائص جديدة ناشئة عن تأثر كلٍّ منهما بالآخر، فلذلك استحقّا اسمين جديدين: النفس والجسد بدلاً من الروح والطين، فصار إطلاق الروح على النفس خطأ مثل إطلاق الطين على الجسد، إلاّ إذا كنّا نقصد بهذا الإطلاق الإشارة إلى الأصل الأول.
وإلى هذا المعنى ذهب الإمام السُّهيليّ ضارباً المثل بماء المطر قبل أن يسري في عروق الشجر، هو ماء، أمّا بعد أن يسري فيها ويمتزج بها، فعندئذٍ تُطلق عليه (أسماء على حسب اختلاف أنواع الشجر)( ) (ولا يسمّى ماءً إلا باعتبار أوّليّته)( )، فكذلك الروح قبل أن يسري في الجسد، هو روح، ولكن بعد امتزاجه واكتسابه منه (أخلاقاً وأوصافاً لم تكن فيه … سُمِّي نفساً)( ).
وقد ذكر ابن كثير رأي الإمام السّهيلي هذا ثم علّق عليه بقوله: (وهذا معنى حسن)( ).
قد تبينت لنا معالم مفهوم النفس، فما هو مفهوم الروح؟

[مفهوم الروح في النصوص الشرعية]

أ/ معنى الروح في القرآن الكريم:
وهل يجوز لنا ان نتطلع إلى معرفة الروح في ذاتها أو صفاتها؟
يقول ابن تيمية – رحمه الله - : (ليس في الكتاب والسنة أن المسلمين نُهوا
أن يتكلموا في الروح بما دل عليه الكتاب والسنة ، لا في ذاتها و لا في صفاتها ،
وأما الكلام بغير علم فذلك محرَّمٌ في كلِّ شيء ).
ولقد ورد ذكر الروح في القرآن الكريم إحدى وعشرين مرة( )،
وباستقراء الدلالات التي وردت بها (اعتماداً على تفسيري ابن كثير ومختصر القرطبي)،
نجد أنّها كانت خمس دلالات أساسيّة:
1- جبريل عليه السلام.
2- الوحي والقرآن.
3- النصر والتأييد للمؤمنين.
4- عيسى عليه السلام.
5- الروح الذي يكون به حياة الجسد.

((ابتداء من هذه الفقرة سأحاول الاختصار بقدر الإمكان، بحجب بعض التفاصيل.))

الاخ صلاح

Quote: وباستقراء الدلالات التي وردت بها (اعتماداً على تفسيري ابن كثير ومختصر القرطبي)، نجد أنّها كانت خمس دلالات أساسيّة: 1- جبريل عليه السلام. 2- الوحي والقرآن. 3- النصر والتأييد للمؤمنين. 4- عيسى عليه السلام. 5- الروح الذي يكون به حياة الجسد.

اذا كانت الروح الذي يكون به حياة الجسد

ماذا عن النفس ؟
هى ايضا الذي يكون به حياة الجسد
هل يعنى ذلك ان الروح والنفس شئ واحد ؟
ام شئين مختلفين لكنهم متلازمين يتواجدون فى نفس المكان والزمان

معليش للاسئلة الملحة..لكن عند استماعى لاحد المهتمين وجدت تفسيرا
مقبولا ومنطقيا لدرجة كبيرة جدا ..اخرجنى من حالة التوهان واللبس

النصري:

Quote: اذا كانت الروح الذي يكون به حياة الجسد ماذا عن النفس ؟ هى ايضا الذي يكون به حياة الجسد هل يعنى ذلك ان الروح والنفس شئ واحد ؟ ام شئين مختلفين لكنهم متلازمين يتواجدون فى نفس المكان والزمان معليش للاسئلة الملحة..لكن عند استماعى لاحد المهتمين وجدت تفسيرا مقبولا ومنطقيا لدرجة كبيرة جدا ..اخرجنى من حالة التوهان واللبس

خالص شكري لك أخي النصري على متابعتك!
ومهما تكن الأسئلة معقدة أو صعبة، فهي مطلوبة دوماً لأنها الطريق
إلى معرفة الحقيقة! وقطعاً سرتني جداً مشاركتك!
وإجابة السؤال حسب تصوري كالآتي: يعني إلى هذه اللحظة :
الجسد أصله من أديم الأرض!
الروح أصلها من السماء!
النفس = روح + جسد
يعني: النفس الإنسانية مركب من نفخة الروح في الجسد الإنسانيّ!
هذا باختصار شديد، وسيجيء تفصيل في الفقرات القادمة!
كما أرجو أن تشركني فيما اطلعت عليه!

الأخ صلاح عباس

لك التحية والتجلة

لله درك يا رجل ... لقد بعثت الروح فى هذا المنتدى من جديد بهذا الموضوع الرائع والحيوى والهام
الكثير من الخلافات والاختلافات حول الروح والنفس ولكن دعنا نستمتع بما قدمته لنا وواصل فيه فهو
رق لباب لم يطرقه الكثيرون فهو سرد ممتع وجميل جدا ...

واصل سيدى فهذا ما يثرى حقا المنتدى ...

موفق بإذن الله

مع مودتى

أخي قرشو
السلام عليكم، وشكرا جزيلا للإطراء، ولا شك أنه سيثير في النفس مزيداً
من النشاط والحيوية!
كما أرجو أن لا تحرمنا من رؤاك حول الموضوع!
مع فائق المودة!

الأخ صلاح عباس

لك التحية والتجلة

لله درك يا رجل ... لقد بعثت الروح فى هذا المنتدى من جديد بهذا الموضوع الرائع والحيوى والهام
الكثير من الخلافات والاختلافات حول الروح والنفس ولكن دعنا نستمتع بما قدمته لنا وواصل فيه فهو
رق لباب لم يطرقه الكثيرون فهو سرد ممتع وجميل جدا ...

واصل سيدى فهذا ما يثرى حقا المنتدى ...

موفق بإذن الله

مع مودتى

الأخ صلاح عباس

لك التحية والتجلة

لله درك يا رجل ... لقد بعثت الروح فى هذا المنتدى من جديد بهذا الموضوع الرائع والحيوى والهام
الكثير من الخلافات والاختلافات حول الروح والنفس ولكن دعنا نستمتع بما قدمته لنا وواصل فيه فهو
رق لباب لم يطرقه الكثيرون فهو سرد ممتع وجميل جدا ...

واصل سيدى فهذا ما يثرى حقا المنتدى ...

موفق بإذن الله

مع مودتى

الأخ صلاح عباس

لك التحية والتجلة

لله درك يا رجل ... لقد بعثت الروح فى هذا المنتدى من جديد بهذا الموضوع الرائع والحيوى والهام
الكثير من الخلافات والاختلافات حول الروح والنفس ولكن دعنا نستمتع بما قدمته لنا وواصل فيه فهو
رق لباب لم يطرقه الكثيرون فهو سرد ممتع وجميل جدا ...

واصل سيدى فهذا ما يثرى حقا المنتدى ...

موفق بإذن الله

مع مودتى

الأخ صلاح عباس

لك التحية والتجلة

لله درك يا رجل ... لقد بعثت الروح فى هذا المنتدى من جديد بهذا الموضوع الرائع والحيوى والهام
الكثير من الخلافات والاختلافات حول الروح والنفس ولكن دعنا نستمتع بما قدمته لنا وواصل فيه فهو
رق لباب لم يطرقه الكثيرون فهو سرد ممتع وجميل جدا ...

واصل سيدى فهذا ما يثرى حقا المنتدى ...

موفق بإذن الله

مع مودتى

الأخ صلاح عباس

لك التحية والتجلة

لله درك يا رجل ... لقد بعثت الروح فى هذا المنتدى من جديد بهذا الموضوع الرائع والحيوى والهام
الكثير من الخلافات والاختلافات حول الروح والنفس ولكن دعنا نستمتع بما قدمته لنا وواصل فيه فهو
رق لباب لم يطرقه الكثيرون فهو سرد ممتع وجميل جدا ...

واصل سيدى فهذا ما يثرى حقا المنتدى ...

موفق بإذن الله

مع مودتى

الأخ صلاح عباس

لك التحية والتجلة

لله درك يا رجل ... لقد بعثت الروح فى هذا المنتدى من جديد بهذا الموضوع الرائع والحيوى والهام
الكثير من الخلافات والاختلافات حول الروح والنفس ولكن دعنا نستمتع بما قدمته لنا وواصل فيه فهو
رق لباب لم يطرقه الكثيرون فهو سرد ممتع وجميل جدا ...

واصل سيدى فهذا ما يثرى حقا المنتدى ...

موفق بإذن الله

مع مودتى

الأخ صلاح عباس

لك التحية والتجلة

لله درك يا رجل ... لقد بعثت الروح فى هذا المنتدى من جديد بهذا الموضوع الرائع والحيوى والهام
الكثير من الخلافات والاختلافات حول الروح والنفس ولكن دعنا نستمتع بما قدمته لنا وواصل فيه فهو
رق لباب لم يطرقه الكثيرون فهو سرد ممتع وجميل جدا ...

واصل سيدى فهذا ما يثرى حقا المنتدى ...

موفق بإذن الله

مع مودتى

الأخ صلاح عباس

لك التحية والتجلة

لله درك يا رجل ... لقد بعثت الروح فى هذا المنتدى من جديد بهذا الموضوع الرائع والحيوى والهام
الكثير من الخلافات والاختلافات حول الروح والنفس ولكن دعنا نستمتع بما قدمته لنا وواصل فيه فهو
رق لباب لم يطرقه الكثيرون فهو سرد ممتع وجميل جدا ...

واصل سيدى فهذا ما يثرى حقا المنتدى ...

موفق بإذن الله

مع مودتى

الأخ صلاح عباس

لك التحية والتجلة

لله درك يا رجل ... لقد بعثت الروح فى هذا المنتدى من جديد بهذا الموضوع الرائع والحيوى والهام
الكثير من الخلافات والاختلافات حول الروح والنفس ولكن دعنا نستمتع بما قدمته لنا وواصل فيه فهو
رق لباب لم يطرقه الكثيرون فهو سرد ممتع وجميل جدا ...

واصل سيدى فهذا ما يثرى حقا المنتدى ...

موفق بإذن الله

مع مودتى

الأخ صلاح عباس

لك التحية والتجلة

لله درك يا رجل ... لقد بعثت الروح فى هذا المنتدى من جديد بهذا الموضوع الرائع والحيوى والهام
الكثير من الخلافات والاختلافات حول الروح والنفس ولكن دعنا نستمتع بما قدمته لنا وواصل فيه فهو
رق لباب لم يطرقه الكثيرون فهو سرد ممتع وجميل جدا ...

واصل سيدى فهذا ما يثرى حقا المنتدى ...

موفق بإذن الله

مع مودتى

[مفهوم الروح في النصوص الشرعية]

في الفقرة السابقة رأينا أنّ للروح في النصوص الشرعية خمس دلالات أساسية:
1- جبريل عليه السلام.
2- الوحي والقرآن.
3- النصر والتأييد للمؤمنين.
4- عيسى عليه السلام.
5- الروح الذي يكون به حياة الجسد.
والآن نتابع:

ب/ الروح المسئول عنه:
ولكن –من بين تلك المعاني أو الأرواح الخمسة-
ما هو الروح الذي سئل عنه الرسول -- في قوله تعالى: {ويسألونك عن الروح}( ).
ذهب معظم العلماء والمفسرين إلى أنه هو الروح الإنساني الذي يكون به حياة الجسد،
ذهب إلى ذلك كل من الزمخشري( ) والبغوي( ) والقرطبي( ) والشوكاني
وفخرالدين الرازي( )،وشهاب الدين الألوسي الذي علل ذلك بكون هذا الروح
(مدار البدن الإنساني ومبدأ حياته)، وأنه
(من أدق الأمور التي لايسع أحداً إنكارها .. وتكل الأذهان عنها ولا تكاد تعلم إلا بوحي)( )،
وهو ما رجحه الحافظ ابن حجر في فتح الباري ( ).
أما ابن جرير( )، وابن كثير( ) فقد اكتفيا بحكاية الأقوال دون ترجيح ،
وذهب ابن القيم إلى أن هذا الروح المسؤول عنه
هو الذي ورد ذكره مع الملائكة مستدلاَ بأن
(أرواح بني آدم لم تقع تسميتها في القرآن إلا بالنفس )( )
وهو استدلال بمورد النزاع ،
إذ يحتمل أن يكون المقصود بالروح هنا روح بني آدم،
كما ذهب إليه أكثر المفسرين، وهو ما نراه أقرب إلى الصواب.
والآن دعونا نحاول أن نتصور معناه استناداً إلى بقية تلك المعاني الأربعة.

الاخ صلاح
الروح هى الصلة والمدد والقربى من الله تعالى

النفس (محتواها فى الجسد) هى وعاء للروح

الاخ صلاح تجد كل الاجوبة فى الفيديو ادناه


وهذا تكملة له


يمكنك ايضا مشاهدة الجزء التاسع


للباشمهندس عدنان الرفاعى اكثر من 120 فيديو على اليوتوب كلها فى التفاسير القرانية

النصري:

Quote: الاخ صلاح الروح هى الصلة والمدد والقربى من الله تعالى النفس (محتواها فى الجسد) هى وعاء للروح الاخ صلاح تجد كل الاجوبة فى الفيديو ادناه

شكراً لك أخي النصري، سمعت محتوى هذه الفديوهات بانتباه ولخصته!
وبإذن الله أقوم بإثباته ومناقشته تفصيلياً!
ولكن أفضل أن يكون ذلك بإذن الله بعد الفراغ من ذكر التصور الأساسيّ
الذي أراه، وحقيقة الآن لست أدري إلى أي مدى هو الاتفاق أو الاختلاف
بين ما ذكره الباشمهندس عدنان الرفاعي، وبين
الرؤية التي أراها... بيد أن وعيي مفتوح لكل ما يتبين
أنه حقيقة!

[تابع: مفهوم الروح في النصوص الشرعية]

ج/ الروح والنور:
عند تأمل أصول تلك المعاني الأربعة،
نجدها تلتقي جميعاً عند أصل واحد هو النور:

فالملائكة خلق نوراني، قال –عليه الصلاة والسلام– في الحديث الصحيح:
[ خلقت الملائكة من نور ]( )

والقرآن نور، قال تعالى:
{ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً }.( )

وتأييد المؤمنين إنما يكون بالملائكة تتنزل عليهم بالتثبيت والمدد والبشرى،
قال – تعالى- : { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون}.( )
وقال شهاب الدين الألوسي في تفسير قوله –تعالى– {وأيدهم بروح منه}
أن المراد بالروح ( نور القلب، وهو نور يقذفه الله تعالى في قلب من يشاء من عباده،
تحصل به الطمأنينة والعروج إلى معارج التحقيق).( )

وعيسى عليه السلام روح الله ، لأنه مؤيد بروح القدس جبريل -عليه السلام-( )،
وهو بهذا المعنى يلتحق بالمؤمنين،
وقد ورد في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري أن الرسول  دعا لحسان بن ثابت قائلاً:
[اللهم أيده بروح القدس.]( )

إذن الروح هو النور، وبالتالي فالروح الإنساني الذي تكون به حياة الجسد
هو من حيث الأصل نور، فما هو النور؟

[تابع مفهوم الروح في النصوص الشرعية]

د) النور :

يقول الراغب الأصفهاني :
(هو ما انتشر من الأمور الإلهية كنور العقل، ونور القرآن)
فهذا النور (معقول بعين البصيرة).( )
وقد ذكر مقاتل لمعنى لفظ النور في القرآن عشرة وجوه :
دين الإسلام، الإيمان، الهدى، النبي، ضوء النهار، ضوء القمر،
ضوء يعطيه الله للمؤمنين على الصراط المستقيم يوم القيامة،
بيان الحلال والحرام في التوراة وفي القرآن، ضوء الرب تبارك وتعالى( ).
وكلها تشترك في أنها تعين "على الإبصار" "بعين البصيرة" أو "بعين البصر"( ).
فما هو مصدر هذا النور؟
روى مسلم في صحيحه قول الرسول ––: [ حجابه النور.]( )،
أي أنه أقرب الخلق إليه، فجاز أن نقول إنه عُلويُّ المصدر،
وقد خُلقت منه الملائكة، وهو غير النور الذي هو صفةٌ لذاته –سبحانه وتعالى–
وإن كان تجلّياً لصفة ذاته( ).

هـ) روحان:

إذن ذلك الروح في مختلف معانيه مرده لمادة النور،
و"الروح الذي به حياة الأجساد" يدخل في جنسه،
لكن تعلقه بمادة البدن بدل من صفاته النورانية
الملائكية إلى صفات إنسانية فيها توازن بين مادة النور ومادة التراب( )،
إذن هما روحان:
1- الروح الإنساني المرتبط بالجسد، والذي يطلق عليه اسم النفس،
ولا يطلق عليه اسم الروح إلا مجازاً( ).
2- الروح النوراني السماوي الفائض عن نور الذات الإلهية،
وهو الروح الخالص الذي خُلِقت منه الملائكة، والذي نُفِخ منه في الجسد الإنساني.
يؤيد ذلك الدكتور عبد الرحمن بدوي الذي وجد في استقرائه للآيات القرآنية
أن كلمة "روح" (تستعمل بمعنىً إلهي... لا تدل على الروح أو النفس الإنسانية ،
بل على كيان إلهي يتنزل من الله ، ويقرب من معنى كلمة "اللوغوس" .) ،
ولكن قد يحدث بين هذين الروحين نوع من التعلق
يتمثل في تنزل الروح الإلهي على الروح الإنساني توفيقاً وتأييداً ،
كما يدل على ذلك قوله تعالى :
{أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه .} .

أخي قرشو
السلام عليكم، وشكرا جزيلا للإطراء، ولا شك أنه سيثير في النفس مزيداً
من النشاط والحيوية!
كما أرجو أن لا تحرمنا من رؤاك حول الموضوع!
مع فائق المودة!

[تابع مفهوم الروح في النصوص الشرعية]

و/ روح الآدميِّ مخلوقة :

قرر شيخ الإسلام ابن تيمية أنّ:
(روح الآدمي مخلوقة مبدعة باتفاق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة.) ،
فإذا كان ذلك كذلك فستكون ـأي روح الآدميِّ- بحسب مبدأ الفطرة طيبة خيرة
من حيث الأصل ، لكن قد يصيبها الفساد عند عدم تحقيق الأسباب الفطرية
لحياتها وحركتها ، ومصداقاً لذلك ورد قوله 

Quote: (إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها ...يقول أهل السماء : روح طيبة جاءت من قبل الأرض ، صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه ... وإن الكافر إذا خرجت روحه ... يقول أهل السماء : روح خبيثة جاءت من قبل الأرض ...)

وقد انطوى عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم على ذلك كما يقول ابن القيم :
( حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم أنها (=أي الروح)
قديمة غير مخلوقة واحتج بأنها من أمر الله...
وبأن الله تعالى أضافها إليه ...
وتوقف آخرون فقالوا :لا نقول مخلوقة و لا غير مخلوقة ) .
ولكن بناءً على ما قرّرناه سابقاً، يزول اللبس الحاصل بين هذه المذاهب،
فيما يتعلق بكون الروح قديمةً أو مبدعةً، حيث انتهى بنا التحليل
إلى تقرير أنّهما روحان:
روح قديمة غير مخلوقة، طيبة خيرة مطلقاً وأبداً ،
لأنّها فائضة عن نور الله سبحانه وتعالى.
وروح مبدعة مردُّها إلى ذلك الحجاب النوراني، وهي روح الآدميِّ،
وقد وردت أحاديث صحيحة تؤكد أن هذه الروح يمكن أن يصيبها الخبث بعد
نفخها في الجسد، كما يمكن أن تسمو في المراتب،
مستمدّة المدد من ذلك الروح الإلهيّ السماويِّ،
ومترقّيةً من خلاله إلى أعلى درجات الكمال الإنسانيّ المقدر لها.

[تابع مفهوم الروح في النصوص الشرعية]

ز/ خلاصة:
بناء على ما سبق يتقرر لنا ما يلي:
1.أن مفهوم النفس الإنسانية يُشير إلى بنية الإنسان الكلية المكونة
من امتزاج عنصري النفخة الروحية والمادة الطينية.
2.أن للنفس الإنسانية بمقتضى ذلك استقلالا وتميزا عن كلا العنصرين
اللذين كانا أصلاً لها، أي الروح والجسد، إذ هي مركب جديد منهما.
3.وأن ذلك لا يمنع من وجود التعلق والاتصال بين النفس الإنسانية
والرُّوح السماوي، أو بين النفس الإنسانية والمادة الأرضية.
هذه إذن حقيقة النفس في التصور الإسلامي كما تدل عليها حقائق اللغة
ونصوص الشرع ذاتاً واحدة مركبة من الجسد والروح ، ليست جسداً محضاً
كما ذهب إليه جمهور المتكلمين ، ولا هي روح خالصة كما ذهب إليه
فلاسفة الإسلام متأثرين في ذلك بأفلاطون وأفلووطين ، ووافقهم فيه
الغزالي والراغب وخالفهم الجمهور كما ذكر صاحب المواقف.
وإذا كان موقف المتكلمين موقفاً منعزلاً لم يقيض له أن ينتشر،
فإن موقف الفلاسفة يفرض نفسه فلنقف عنده .

تحياتي صلاح عباس فقير وتشكر على إتحافنا بهذه الدراسة، وقد لفت نظري أنك لم تتطرق لهذين المفهومين في اللغة الشقيقة للعربية وهي العبرية وفي الكتاب الذي يؤكد القرآن أنه مقدس وهو التوراة، نجد كلمتي النفس والروح العبريتين، نفش ورواخ، يطابقان المعنى العربي، كما يتبين هنا:

http://www.hebrew4christians.com/Names_of_G-d/Spirit_of...d/spirit_of_god.html

وحقيقة هناك ألفاظ لو رجع المسلمون لأصلها العبري لأصيبوا بالدهشة، مثلا، ما هي السكينة التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على العبرانيين؟ التفاسير القرآنية تفسر الكلمة لغويا من مصدر سكن، لكن معناها الديني لدى العبرانيين مختلف! وهناك إشكاليات أخرى، فمثلا التوراة فيها اسم "الوهيم" وهو جمع كلمة إيل التي تعني إله وهي ذات مصدر سامي قديم مشتق من العلو، وفي التوراة عبارة بني إلوهيم وهي تعني أبناء الآلهة، وفي حين أن الموحدين يقولون أنه رغم أن اسم الوهيم بصيغة الجمع فهو يدل على واحد، لكن ذلك لايفسر ورود عبارة بني إلوهيم، في حين يعتقد آخرون أن الإلوهيم هم طبقة من الملائكة تليها طبقة البني إلوهيم، لكن من العجيب أن القرآن يورد:
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ [صـ : 75

فهل تعني هذه الآية أن هناك كائنات أعلى من الملائكة لم تؤمر بالسجود لآدم، وهل هي الالوهيم؟ إن لآمر عجيب حقا!

شكراً لك أخي محمد عثمان الحاج على تشريف هذا البوست!
ولا شك أن عندك الكثير مما يستحق أن يقال حول الروح والنفس!
فرجاء لا تبخل علينا!
قلت:

Quote: لفت نظري أنك لم تتطرق لهذين المفهومين في اللغة الشقيقة للعربية وهي العبرية وفي الكتاب الذي يؤكد القرآن أنه مقدس وهو التوراة، نجد كلمتي النفس والروح العبريتين، نفش ورواخ، يطابقان المعنى العربي

في الحقيقة يعني غير جهلي باللغات وضعفي في اللغة الإنجليزية
كنت أريد أن أعرف معنى هذين المفهومين في اللغة العربية، تمهيداً
لمعرفة حقيقتهما في النصوص الشرعية، لكنني أشعر الآن بأهمية هذا
الأمر، خاصة عندما يقع الخلاف في فهم النصوص الشرعية من الكتاب والسنة،
فعندئذ يكون الاستئناس (الحذر) بالتوراة والإنجيل أمراً ذا فائدة كبيرة!

الأخ النصري والإخوة المتابعون لمسيرة البوست!
بالخلاصة الأخيرة أكون قد فرغت بحول الله عز وجل من إلقاء
البيانات اللغوية والشرعية المتعلقة
بمعنيي كل من النفس والروح،
إضافة إلى تعليقاتي عليها، ورؤيتي الخاصّة لها!
والآن أعود إلى ما قدمه الأخ النصري من مادة مسجلة
للمهندس السوري عدنان الرفاعي تتعلق برؤيته الخاصة لمسألتي
النفس والروح، من أجل التعليق عليها، ومناقشتها
مناقشة تفصيلية بقدر الإمكان!
وذلك من أجل الوصول إلى رؤية مقنعة عن هذين المفهومين
المهمين، يشترط فيها أن تكون مستندة إلى مجمل نصوص
الكتاب والسنة، وكذلك أن تكون منطقية مقنعة تحلّ جميع
أو معظم الإشكالات التي يثيرها هذان المفهومان!

هذا النص وجدته في أحد المواقع، يتحدث فيه المهندس عدنان الرفاعي عن (النفس البشرية بين الفلسفة
والقرآن الكريم)، يهمّنا منه في هذا السّياق الجانب المتعلق بالقرآن الكريم، وهو يغنينا عن تلخيص
أفكاره في الفديو المرفق، يقول المهندس عدنان:

Quote: النفس البشرية بين الفلسفة والقرآن الكريم ................................... ................................... ولنبحر الآن مع القرآن الكريم عبر بعض النصوص القرآنية التي ترد فيها كلمة النفس ومشتقاتها، وكلمة الروح ومشتقاتها .. النفس في القرآن الكريم مستقلة عن الحياة الجسدية .. قال تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون الزمر : 39/42 . فأثناء النوم – كما يقول القرآن الكريم – تكون النفس خارج الجسد ، وعلى الرغم من ذلك نرى أن جسد الإنسان لا يفقد الحياة والنمو .. وعلى الرغم من استقلالية النفس عن الجسد في القرآن الكريم ، فإن القرآن الكريم لم يغفل تعلق النفس بالإطلالة الحسية على عالم المادة من خلال الجسد .. فالنفس تشتهي وتأكل عن طريق الجسد .. قال الله تعالى : أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون - السجدة : 32/ 27 . 2 – النفس الإنسانية موجودة قبل حلولها في الجسد ، فنفوس جميع البشر دون استثناء موجودة منذ أخذ الله تعالى العهد والميثاق على الإنسان في عالم ما وراء المادة والمكان والزمان .. لننظر إلى قول الله تعالى : وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين <172 style="color:black;background-color:white"> أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون الأعراف : 7/172-173. وموت النفس يكون بخروجها خروجا نهائيا من الجسد ، مع خروج الحياة منه .. وتعود النفس إلى عالمها ما وراء المادة والمكان والزمان ، ويعود الجسد إلى مادته التي خلق منها وهي التراب .. لننظر إلى قول الله تعالى : ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون الأنعام :6/93. 3 – النفس في القرآن الكريم لا تأتي مرتبطة – من بين جميع المخلوقات – إلا بالإنسان ، فلا يوجد نص قرآني واحد يدل على أن للحيوانات أنفسا .. بالإضافة إلى أن هناك إشارات تدل على أن النفس مسألة تخص الإنسان فقط من بين جميع المخلوقات .. لننظر إلى قول امرأة العزيز في القرآن الكريم : وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم يوسف : 12/53. إن العبارة القرآنية (إن النفس لأمارة بالسوء ) تشير إلى ارتباط النفس بالإنسان فقط ، لأن الحيوانات تشتهي بغريزتها ، ولا يوجد لديها أمر بالسوء أو بغير السوء .. ولننظر إلى قول الله تعالى : من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً المائدة : 5 /32 . إننا نرى ورود النفس في هذه الصورة القرآنية بصيغة النكرة ( نفساً ) التي تفيد الإطلاق ، وأنه من يقتل نفساً فكأنما قتل الناس جميعاً .. فلو كانت الذبابة نفساً فسيكون حكم من يقتلها كحكم من يقتل الناس جميعاً .. وكما يؤكد القرآن الكريم فإن الإنسان هو من يُحاسب يوم القيامة ، لأنه هو المكلف في الحياة الدنيا من بين جميع المخلوقات المحسوسة في هذه الدنيا .. وورود كلمة النفس في النص التالي بالصيغة المطلقة التي تشمل كل نفس دليل على أن النفس خاصة بالإنسان من بين المخلوقات الأخرى المحسوسة في هذا الكون .. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد <20 style="color:black;background-color:white"> وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد <21 style="color:black;background-color:white"> لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق : 50 /20 – 22 . 4 – ما يؤكد أن النفس جوهر مستقل عن المادة ، هو أن الإنسان بعد الموت لا يحس بسيلان الزمن ، فالموت الذي يعني خروج النفس خروجاً نهائياً من الجسد ، يعني أيضاً خروجها خروجاً نهائياً من إطار المكان والزمان .. لننظر إلى النصوص القرآنية التالية : فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوماً أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام ... البقرة : 2/259 – يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون الروم : 30 / 55 . ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين يونس : 10/ 45 . 5 – لما كانت النفس خاصة بالإنسان من بين المخلوقات المحسوسة ، فإن العقل مسألة خاصة بالإنسان من بين هذه المخلوقات ، لأن قوة التعقل ترتبط ارتباطاً كاملاً بالجانب المجرد للنفس .. ولذلك فعدم تعقل الإنسان يجعله كالأنعام .. لننظر إلى قول الله تعالى : أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا الفرقان : 25 /44 وترتبط بالنفس أيضاً قوة الشهوة ( المجردة عن الغريزة ) والهوى .. لننظر إلى قول الله تعالى : وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون الزخرف : 43 /71 إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس النجم : 53 /23 . 6 – كما رأينا أن النفس بوجهها المجرد مستقلة عن الجسد وحياته ، فإن الروح في القرآن الكريم مستقلة عن النفس وعن الجسد .. وكما رأينا أن النفس تميز الإنسان عن باقي المخلوقات ، نرى أن الروح – كما يصورها القرآن الكريم – تميز البشر عن بعضهم بعضاً .. فالروح في القرآن الكريم خاصة بالمقربين من الله تعالى دون بقية البشر .. لننظر إلى النصوص القرآنية التالية ... ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون النحل : 16 / 2. رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقِ غافر : 40 / 15 . لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروحٍ منه.. المجادلة : 58 / 22 . ففي الصورة القرآنية الأخيرة نرى العبارة أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروحٍ منه ، فالروح أُيد بها هؤلاء بعد أن كُتب الإيمان في قلوبهم ، وهذا دليلٌ على أن الروح هي بمعنى الصلة والقربة من الله تعالى ويتم التأييد بها بعد وقوع الإيمان الصادق . وما يؤكد أن الروح تعني الصلة الأمينة والقربة مع الله تعالى ، هو وصف جبريل عليه السلام بالروح الأمين ، أي الصلة الأمينة بين الله تعالى وبين البشر .. لننظر إلى قول الله تعالى .. نزل به الروح الأمين <193 style="color:black;background-color:white"> على قلبك لتكون من المنذرين الشعراء : 26 / 193-194. ولما كانت كلمة الروح في القرآن الكريم تعني الصلة والقربة من الله تعالى ، فإن إضافة هذه الكلمة لله تعالى أعطتها خصوصية خاصة بها ، بأنها لا يعطيها إلا الله تعالى ، شأنها بذلك شأن المسائل التي أُضيفت إلى الله تعالى ، كالبيت الحرام ، والناقة التي أُرسلت بينة مع صالح عليه السلام .. لننظر إلى قول الله تعالى : وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود البقرة : 2 / 125 . قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية .. الأعراف : 7 / 73. وهذه الروح التي يؤيد بها الله تعالى المقربين منه ، نُفخت في آدم ، وأُيد بها عيسى عليهما السلام .. لننظر إلى النصوص القرآنية التالية .. وإذ قال ربك للملائكة إني خالقٌ بشراً من صلصالٍ من حمإٍ مسنون <28 style="color:black;background-color:white"> فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر : 15 / 28-29. وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس البقرة : 2 / 87. إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه نساء : 4 / 171 . وما يؤكد أن الروح تعني العطاء الخالص من الله تعالى ، صلةً وقربةً منه .. هو النص القرآني التالي .. يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من رَوح الله إنه لا ييأس من رَوح الله إلا القوم الكافرون يوسف : 12 / 87 . إن الرَّوح من مشتقات الروح .. وواضحٌ أن العبارة القرآنية ( رَوح الله ) تعني مدد الله تعالى وصلته والقربة منه .. وفي النص القرآني التالي نرى أن هذه القربة إلى الله تعالى لا ينالها بعد الموت إلا المقربون .. فأما إن كان من المقربين <88 style="color:black;background-color:white"> فرَوحٌ وريحانٌ وجنة نعيم الواقعة : 56 / 88-89 . وفرق القرآن الكريم بين الإرادة كقوة مجردة تنبع من النفس المجردة عن المادة ، وبين المشيئة كقوة مادية ساحتها عالم الوجود المكاني والزماني ، نتيجة تنفيذ الإرادة في هذا العالم الحسي ..وبما أن العالم المجرد الذي تنتمي إليه النفس المجردة ، لا يقبل المتناقضات للمسألة الواحدة ، فإن الإرادة كقوة تنبع من هذه النفس المجردة ترد في القرآن الكريم بجميع صيغها بحيث لا تحمل المتناقضات للمسألة الواحدة .. فلا توجد عبارة قرآنية واحدة ترد فيها مشتقات الإرادة بحيث يتم عطف مسألتين متناقضتين على هذه الإرادة .. لننظر إلى قول الله تعالى : يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة : 2 /185 . إننا نرى أن اليسر والعسر كمسألتين متناقضتين ارتبطتا بإرادتين مستقلتين ، وذلك بورود كلمة يريد مرتين مرة لليسر ومرة للعسر ..أما المشيئة كتفاعل مادي في هذا العالم الحسي الذي يحوي المتناقضات ، ترد في القرآن الكريم أحياناً بحيث تحمل المشيئة الواحدة مسألتين متناقضتين ، أي من الممكن عطف مسألتين متناقضتين على مشتق من مشتقات المشيئة في القرآن الكريم .. لننظر إلى قول الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد : 13 / 39. لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر المدثر : 74 / 37 . إننا نرى أن المحو والإثبات كمسألتين متناقضتين تم عطفهما على مشيئة واحدة ، وكذلك الأمر بالنسبة للتقدم والتأخر ... وهكذا نرى أن القرآن الكريم ميز بين ثلاثة عناصر مختلفة : الجسد الحي : ويشترك فيه الإنسان مع الحيوان . النفس : ويتميز بها الإنسان عن الحيوان . الروح : ويتميز بها المقربون من الله تعالى عن باقي البشر . هذه هي – حسب ما أرى – أهم الرؤى الفلسفية والحياتية لمسألة النفس ، وأهم ما أدركته من وصف القرآن الكريم لهذه المسألة .. واعتبر هذه المحاضرة باباً للحوار ، قد ندخل من خلاله إلى مفاهيم جديدة ، قد تكون أكثر إدراكاً لمراد الوصف القرآني لمسألتي الروح والنفس ، وأكثر إحاطةً للرؤى الحياتية والفلسفية لهذه المسألة ...

المصدر: .
http://www.geocities.com/razzi_net/releg/nafsbaharea.htm[/green][/B]

هذه هي أفكار المهندس عدنان الرفاعي عن النفس والروح ببساطة شديدة:
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
حقيقة النَّفس في القرآن الكريم: أنها جوهر مستقل عن المادة وعن الجسد،
فهي موجودة قبل خلق آدم، وبالتحديد منذ أن أخذ الله تعالى العهد والميثاق
على الإنسان، فيما يُسمّى بعالم الذّر!
أما التعلق الذي نراه بين النفس الجسد، في هذه الحياة الدنيا، فإنه أمرٌ
عارض تكون فيه النفس أسيرة سجن الجسد، وعند الموت يحصل التحرر النهائي
من هذا السجن وأغلاله، وتعود النفس إلى عالمها فيما وراء المادة والمكان
والزمان ، ويعود الجسد إلى مادته التي خلق منها وهي التراب ..
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++=++++++++++++++++++
تلك النفس، أما الروح في القرآن الكريم فهي مستقلة لا عن الجسد وحده، بل
عن النفس كذلك، فهي تعني: المدد والقربى والصلة بالله سبحانه وتعالى، فلذا
لا نجدها إلا عند الخاصة والمقربين من البشر يؤيدهم الله بها.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++=+++++++++++
إذن، هي ثلاثة عناصر مختلفة :
الجسد الحي: ويشترك فيه الإنسان مع الحيوان .
النفس: ويتميز بها الإنسان عن الحيوان .
الروح: ويتميز بها المقربون من الله تعالى عن باقي البشر .
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++=++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ومن ثمّ يتبين لنا أن المهندس عدنان الرفاعي لم يأت بجديد في هذا الموضوع!
إنّها نفس فكرة من يُسمون بـ (فلاسفة الإسلام): ابن سينا والفارابي ومن سار على
نهجهما، وهي الفكرة التي نصرهاأبو حامد الغزالي، وأسس عليها التصوف الإسلامي!
على أيّ، دعونا نجتهد في نقد الفكرة بموضوعية ونزاهة!
وميزان الموضوعية فيما نحن بصدده أن تكون هذه الأفكار مستندة إلى معاني اللغة
والشرع، ذلك أنها قد طرحت باعتبارها مباحث قرآنية خاصّة، لا باعتبارها مباحث
فلسفية عامة!

إذن، هذه هي حقيقة النفس عند المهندس عدنان الرفاعي:

Quote: حقيقة النَّفس في القرآن الكريم: أنها جوهر مستقل عن المادة وعن الجسد، فهي موجودة قبل خلق آدم، وبالتحديد منذ أن أخذ الله تعالى العهد والميثاق على الإنسان، فيما يُسمّى بعالم الذّر! أما التعلق الذي نراه بين النفس الجسد، في هذه الحياة الدنيا، فإنه أمرٌ عارض تكون فيه النفس أسيرة سجن الجسد، وعند الموت يحصل التحرر النهائي من هذا السجن وأغلاله، وتعود النفس إلى عالمها فيما وراء المادة والمكان والزمان ، ويعود الجسد إلى مادته التي خلق منها وهي التراب ..

ولسوف نرى إلى أي مدى تشهد نصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة لهذا المفهوم،
أو إلى أي مدى تشهد عليه!
ونذكر بأن هذا الموضوع بطبيعته يخرج عن دائرة الطب والتشريح والبحث
التجريبي عموماً، لأنه يتعلق بظاهرة غير مادية في أصلها، وإن كان لها ارتباط
وتعلق كبير بالجسد ومادته!
ولذلك فالعمدة فيه هو ما ورد من نصوص القرآن الكريم والسنة الصحيحة من
بيان لهذه الأمور!