فى السودان لا يحكمنا زول أغلف .. (نوادر وحكايات)

والأغلف هو أغلف القلب والضمير والأحساس ..


وأىّ زول يشوف نفسه أغلف وبأىّ صورة أرجو أن لا يفكر فى حكم السودان ..

رفعت الأقلام وجفت الصحف ..


بريمة

الناس تنظر فينا وفي المعايير ليها كم يوم
ويجي عمكـ دا يكتب ليكـ عنوان زي دا!









المعاااايييييييير يا جماعة!

العنوان مالوا .. الكلام فى الغلف حرام أم محرم؟

بريمة

Quote: العنوان مالوا .. الكلام فى الغلف حرام أم محرم؟

لا ما حرام لكن معيارها تقيل شوية

النجيضة يا عمكـ المعيار لسع ما طلع في الموضوع دا!
الأنجض منها: هسي دا عنوان تجي بيهو البورض

Quote: الناس تنظر فينا وفي المعايير ليها كم يوم ويجي عمكـ دا يكتب ليكـ عنوان زي دا! المعاااايييييييير يا جماعة!

المعاااييير دي في احتمال تكون سقطت سهوا
في شنطه عمك اسماعيل الطهار الله يرحمه

مافي صور؟

طظ في المعايير


تحياتي

Quote: مافي صور؟ طظ في المعايير

قال نوادر وحكايات وانت عايز صور !!

سلام يا بريمة,,

الفاتح قال,,

Quote: المعاااييير دي في احتمال تكون سقطت سهوا في شنطه عمك اسماعيل الطهار الله يرحمه

وتم دفنها فى نص الحوش الكبير,, محل ما دفنو سرتو!!!

بريمة ياخ ما ترتقى شوية..إنت بتدوسو شنو بالليل!!

طهّر لسانك Bro!!!!
وأمنع الكتابة بعد الويك إند لمدة أسبوع..
فعفة اللسان ايضا مطلوبة...

Quote: والأغلف هو أغلف القلب والضمير والأحساس ..

ياخي السودان ده إتطور بشكل
يا ناس الحلي طولنا منكم ياخي ، أكتر من عشرين سنة
قمتو غيرتو اللهجات وعبارات الونسة داخل الزقاقات وما كلمتونا !!
حسي كيف نفهم أغلف ضميركـ دي
منزل أحرار

Quote: وأىّ زول يشوف نفسه أغلف وبأىّ صورة أرجو أن لا يفكر فى حكم السودان ..

من معايير حكام سودان المستقبل إنَكـ ما تكون أغلف
لأن السودان الفات ده الحكموهو لي حسي كلهم غُلف
عبود أغلف عسكري
الصادق أغلف تنظير وجنو الكلام ساي
نميري أغلف ديكتاتورية
البشير أغلف تزوير وخج



_______________
هذا في حال لم يكن للكلمة أغلف معنى آخر ، استخدمته هنا وفقاً للتعريف الجديد للأغلف
والمتعلق بالإحساس والضمير كما ورد بعاليه

Quote: حسي كيف نفهم أغلف ضميركـ دي

يعنى تانى يا عمران حا تسمع (إنت يا ####### ضميرك)
شايف بكرى شفرا طوالى,,
إنشاء الله يا بريمة بكرى يعمل تطهير للمنطقة من ناس بواقى الويك إند,,

يا بريمة أصحابك الأغاريق أخبارهم شنو مع الكوارث الحاصلة عليهم!!!

Quote: بريمة ياخ ما ترتقى شوية..إنت بتدوسو شنو بالليل!!

يا أيمنوف .. دوس شنو مع الـ ### دي ياخ!!!

انت يا بريمه اوباما ده ما اغلف؟؟؟
تكون غلفته دي عامل لك شنو كمحكوم يا ترى؟؟؟؟

Quote: والأغلف هو أغلف القلب والضمير والأحساس ..

دي غايتو ما سبقك ليها زول؟؟؟
قال اغلف قلب وضمير و احساس !!بالله؟؟!!

تراجي

تراجي .. كلامكـ بتاع أوباما دا اعتمد على تعريف
بريمة .. ولا التعريف المتعارف عليه؟

بريمة.

أنت لسه عندك Hang over من الويك ند؟

أنا بس داير أعرف أنت العبابير القوية دي بتلقاه وين؟

أوع بس تكون بقيت بتركب فيل عديل كده؟

سلام خالتو تراجى,,,

Quote: انا يا برميه ابوما ده ما اغلف

إقتراح...
خلو برمية دا يشاور لينا أبوما دا يقول ليهو ضميرك كيف يا ريّس,,,,

ولو أبوما دا أصرّ يعمل فرش متاع؟

Quote: المعاااايييييييير يا جماعة!

دة منو البسعل من المعاير
بتاعاع الزعمطة

نسيت أقول أن العقلية نفسها التي تستعمل هذه الكلمة وبمثل هذه الطريقة هي عقلية متخلفة في المقام الاول.

خلاص باقي ليكـ من عنوان البوست ، البين قوسين فقط ( نوادر وحكايات )
طبعاً ( مشحتنفنا ) لتحكي وتكتب عن علاقة النوادر والحكايات بحكم السودان والكلمة ( أغلف )







_______________________
مشحتفنا دي داخلة في المعايير يا محمد ؟؟

يا عمران ما تبالغ ياخ!
دا العنوان .. النوادر ح تكون كيف يعني؟
أما الحكايات .. فأووووول إنتى بأى! (دي بالمصري)

عندكـ اعتراض في الزعمطة ولا شنو؟

نفسى اعرف شئ واحد, هو الاغلف دى بيشغل واحد ضكر ليه? موش مفروض تكون الشغلانة دى هاجس لوليتو.

Quote: ولو أبوما دا أصرّ يعمل فرش متاع؟

بنحول اسبيس تون طوالى

مقص بكري وين ؟؟

العنوان دا مش محتاج لي عملية ؟؟

الله يهديك يا بريمة !!

إنتو البورد دا فتحوا فيهو قـهـوة و لا شنو ؟؟؟؟

ياخي الناس الشاربة شاي بي لبن بقت أكتر من ناس الشاي السادة



يا جماعة ساعدونا بالألفااااااااااااااااااااااااااااااااااااااظ

Quote: والأغلف هو أغلف القلب والضمير والأحساس

و دي جديدة لنج كمان أول مرة أعرف لي بي قلب أغلف دا شكلو بكون كيف ؟؟؟؟

!!!

Quote: ولو أبوما دا أصرّ يعمل فرش متاع؟

المعايير يا ود الصايم !!!

Quote: والأغلف هو أغلف القلب والضمير والأحساس .. وأىّ زول يشوف نفسه أغلف وبأىّ صورة أرجو أن لا يفكر فى حكم السودان .. رفعت الأقلام وجفت الصحف .. بريمة

والله يا بريمه لقيتك شربان قرآن شراب من يخشى يوم تذهل كل مرضعة
يا بريمه النوادر والحكايات فى الصوره الذهنية لل (الاغلف)
دون الرجوع للسياقات المختلفه للكلمة

وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلاً ما يؤمنون “88″)

القول في تأويل قوله تعالى : { وقالوا قلوبنا غلف } اختلفت القراء في قراءة ذلك , فقرأه بعضهم : { وقالوا قلوبنا غلف } مخففة اللام ساكنة , وهي قراءة عامة الأمصار في جميع الأقطار . وقرأه بعضهم : " وقالوا قلوبنا غلف " مثقلة اللام مضمومة . فأما الذين قرءوها بسكون اللام وتخفيفها , فإنهم تأولوها أنهم قالوا قلوبنا في أكنة وأغطية وغلف . والغلف على قراءة هؤلاء , جمع أغلف , وهو الذي في غلاف وغطاء ; كما يقال للرجل الذي لم يختتن : أغلف , والمرأة غلفاء , وكما يقال للسيف إذا كان في غلافه : سيف أغلف , وقوس غلفاء , وجمعها " غلف " , وكذلك جمع ما كان من النعوت ذكره على أفعل وأنثاه على فعلاء , يجمع على " فعل " مضمومة الأول ساكنة الثاني , مثل أحمر وحمر , وأصفر وصفر , فيكون ذلك جماعا للتأنيث والتذكير , ولا يجوز تثقيل عين " فعل " منه إلا في ضرورة شعر , كما قال طرفة بن العبد : أيها الفتيان في مجلسنا جردوا منها ورادا وشقر يريد : شقرا , لأن الشعر اضطره إلى تحريك ثانيه فحركه . ومنه الخبر الذي : 1238 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا الحكم بن بشير بن سلمان , قال : ثنا عمرو بن قيس الملائي , عن عمرو بن مرة الجملي , عن أبي البختري , عن حذيفة قال : القلوب أربعة . ثم ذكرها , فقال فيما ذكر : وقلب أغلف : معصوب عليه , فذلك قلب الكافر . ذكر من قال ذلك , يعني أنها في أغطية . 1239 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا سلمة , قال : حدثني ابن إسحاق , قال : حدثني محمد بن أبي محمد , عن سعيد بن جبير أو عكرمة , عن ابن عباس : { وقالوا قلوبنا غلف } أي في أكنة . * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثنا معاوية بن صالح , عن أبي طلحة , عن ابن عباس قوله : { قلوبنا غلف } أي في غطاء . * - حدثني محمد بن سعد , قال : حدثني أبي , قال : حدثني عمي , قال : حدثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , : { وقالوا قلوبنا غلف } فهي القلوب المطبوع عليها . 1240 - حدثني عباس بن محمد , قال : ثنا حجاج , قال : قال ابن جريج , أخبرني عبد الله بن كثير , عن مجاهد قوله : { وقالوا قلوبنا غلف } عليها غشاوة . * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , قال : أخبرني عبد الله بن كثير , عن مجاهد : { وقالوا قلوبنا غلف } عليها غشاوة . 1241 - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي , قال : ثنا أبو أحمد الزبيري , قال : ثنا شريك عن الأعمش قوله : { قلوبنا غلف } قال : هي في غلف . 1242 - حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا يزيد بن زريع , قال : ثنا سعيد , عن قتادة : { وقالوا قلوبنا غلف } أي لا تفقه . 1243 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة : { وقالوا قلوبنا غلف } قال : هو كقوله : { قلوبنا في أكنة } . * - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا عبد الرزاق , عن معمر , عن قتادة في قوله : { قلوبنا غلف } قال : عليها طابع , قال هو كقوله : { قلوبنا في أكنة } . 1244 - حدثني المثنى , قال : ثنا آدم , قال : ثنا أبو جعفر , عن الربيع , عن أبي العالية : { قلوبنا غلف } أي لا تفقه . 1245 - حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { وقالوا قلوبنا غلف } قال : يقولون : عليها غلاف وهو الغطاء . 1246 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { قلوبنا غلف } قال : يقول قلبي في غلاف , فلا يخلص إليه مما تقول . وقرأ : { وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه } . 41 5 قال أبو جعفر : وأما الذين قرءوها : " غلف " بتحريك اللام وضمها , فإنهم تأولوها أنهم قالوا : قلوبنا غلف للعلم , بمعنى أنها أوعية . قال : والغلف على تأويل هؤلاء جمع غلاف , كما يجمع الكتاب كتب , والحجاب حجب , والشهاب شهب . فمعنى الكلام على تأويل قراءة من قرأ : " غلف " بتحريك اللام وضمها : وقالت اليهود قلوبنا غلف للعلم , وأوعية له ولغيره . ذكر من قال ذلك : 1247 - حدثني عبيد بن أسباط بن محمد , قال : ثنا أبي , عن فضيل بن مرزوق , عن عطية : { وقالوا قلوبنا غلف } قال : أوعية للذكر . * - حدثني محمد بن عمارة الأسدي , قال : ثنا عبيد الله بن موسى , قال : أخبرنا فضيل , عن عطية في قوله : { قلوبنا غلف } قال : أوعية للعلم . * - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا فضيل , عن عطية , مثله . 1248 - حدثت عن المنجاب , قال : ثنا بشر بن عمارة , عن أبي روق , عن الضحاك , عن ابن عباس في قوله : { وقالوا قلوبنا غلف } . قال : مملوءة علما لا تحتاج إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره . والقراءة التي لا يجوز غيرها في قوله : { قلوبنا غلف } هي قراءة من قرأ { غلف } بتسكين اللام بمعنى أنها في أغشية وأغطية ; لاجتماع الحجة من القراء وأهل التأويل على صحتها , وشذوذ من شذ عنهم بما خالفه من قراءة ذلك بضم اللام . وقد دللنا على أن ما جاءت به الحجة متفقة عليه حجة على من بلغه , وما جاء به المنفرد فغير جائز الاعتراض به على ما جاءت به الجماعة التي تقوم بها الحجة نقلا وقولا وعملا في غير هذا الموضع , فأغنى ذلك عن إعادته في هذا المكان .

بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ

القول في تأويل قوله تعالى : { بل لعنهم الله بكفرهم } . يعني جل ثناؤه بقوله : { بل لعنهم الله } بل أقصاهم الله وأبعدهم وطردهم وأخزاهم وأهلكهم بكفرهم وجحودهم آيات الله وبيناته , وما ابتعث به رسله , وتكذيبهم أنبياءه . فأخبر تعالى ذكره أنه أبعدهم منه ومن رحمته بما كانوا يفعلون من ذلك . وأصل اللعن : الطرد والإبعاد والإقصاء , يقال : لعن الله فلانا يلعنه لعنا وهو ملعون , ثم يصرف مفعول فيقال هو لعين ; ومنه قول الشماخ بن ضرار : ذعرت به القطا ونفيت عنه مكان الذئب كالرجل اللعين قال أبو جعفر : في قول الله تعالى ذكره : { بل لعنهم الله بكفرهم } تكذيب منه للقائلين من اليهود : { قلوبنا غلف } لأن قوله : { بل } دلالة على جحده جل ذكره , وإنكاره ما ادعوا من ذلك ; إذ كانت " بل " لا تدخل في الكلام إلا نقضا لمجحود . فإذا كان ذلك كذلك , فبين أن معنى الآية : وقالت اليهود قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه يا محمد . فقال الله تعالى ذكره : ما ذلك كما زعموا , ولكن الله أقصى اليهود وأبعدهم من رحمته وطردهم عنها وأخزاهم بجحودهم له ولرسله فقليلا ما يؤمنون .

فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ

القول في تأويل قوله تعالى : { فقليلا ما يؤمنون } . اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : { فقليلا ما يؤمنون } . فقال بعضهم : معناه : فقليل منهم من يؤمن , أي لا يؤمن منهم إلا قليل . ذكر من قال ذلك : 1249 - حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا يزيد بن زريع , قال : ثنا سعيد , عن قتادة قوله : { بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون } فلعمري لمن رجع من أهل الشرك أكثر ممن رجع من أهل الكتاب , إنما آمن من أهل الكتاب رهط يسير . 1250 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة : { فقليلا ما يؤمنون } قال : لا يؤمن منهم إلا قليل . وقال آخرون : بل معنى ذلك : فلا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم . ذكر من قال ذلك : 1251 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثنا أبو سفيان , عن معمر , عن قتادة : { فقليلا ما يؤمنون } قال : لا يؤمن منهم إلا قليل . قال معمر : وقال غيره : لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم . وأولى التأويلات في قوله : { فقليلا ما يؤمنون } بالصواب ما نحن متقنوه إن شاء الله ; وهو أن الله جل ثناؤه أخبر أنه لعن الذين وصف صفتهم في هذه الآية , ثم أخبر عنهم أنهم قليلو الإيمان بما أنزل الله إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم , ولذلك نصب قوله : { فقليلا } لأنه نعت للمصدر المتروك ذكره , ومعناه : بل لعنهم الله بكفرهم فإيمانا قليلا ما يؤمنون . فقد تبين إذا بما بينا فساد القول الذي روي عن قتادة في ذلك ; لأن معنى ذلك لو كان على ما روي من أنه يعني به : فلا يؤمن منهم إلا قليل , أو فقليل منهم من يؤمن , لكان القليل مرفوعا لا منصوبا ; لأنه إذا كان ذلك تأويله كان القليل حينئذ مرافعا " ما " وإن نصب القليل , و " ما " في معنى " من " أو " الذي " بقيت " ما " لا مرافع لها , وذلك غير جائز في لغة أحد من العرب . فأما أهل العربية فإنهم اختلفوا في معنى " ما " التي في قوله : { فقليلا ما يؤمنون } فقال بعضهم : هي زائدة لا معنى لها , وإنما تأويل الكلام : فقليلا يؤمنون , كما قال جل ذكره : { فبما رحمة من الله لنت لهم } 3 159 وما أشبه ذلك . فزعم أن " ما " في ذلك زائدة , وأن معنى الكلام : فبرحمة من الله لنت لهم ; وأنشد في ذلك محتجا لقوله ذلك ببيت مهلهل : لو بأبانين جاء يخطبها خضب ما أنف خاطب بدم وزعم أنه يعني : خضب أنف خاطب بدم , وأن " ما " زائدة . وأنكر آخرون ما قاله قائل هذا القول في " ما " في الآية , وفي البيت الذي أنشده , وقالوا : إنما ذلك من المتكلم على ابتداء الكلام بالخبر عن عموم جميع الأشياء , إذ كانت " ما " كلمة تجمع كل الأشياء ثم تخص وتعم ما عمته بما تذكره بعدها . وهذا القول عندنا أولى بالصواب ; لأن زيادة " ما " لا تفيد من الكلام معنى في الكلام غير جائز إضافته إلى الله جل ثناؤه . ولعل قائلا أن يقول : هل كان للذين أخبر الله عنهم أنهم قليلا ما يؤمنون من الإيمان قليل أو كثير فيقال فيهم فقليلا ما يؤمنون ؟ قيل : إن معنى الإيمان هو التصديق , وقد كانت اليهود التي أخبر الله عنها هذا الخبر تصدق بوحدانية الله وبالبعث والثواب والعقاب , وتكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ونبوته , وكل ذلك كان فرضا عليهم الإيمان به لأنه في كتبهم , ومما جاءهم به موسى ; فصدقوا ببعض هو ذلك القليل من إيمانهم , وكذبوا ببعض فذلك هو الكثير الذي أخبر الله عنهم أنهم يكفرون به . وقد قال بعضهم : إنهم كانوا غير مؤمنين بشيء , وإنما قيل : { فقليلا ما يؤمنون } وهم بالجميع كافرون , كما تقول العرب : قلما رأيت مثل هذا قط , وقد روي عنها سماعا منها : مررت ببلاد قلما تنبت إلا الكراث والبصل , يعني : ما تنبت غير الكراث والبصل , وما أشبه ذلك من الكلام الذي ينطق به بوصف الشيء بالقلة , والمعنى فيه نفي جميعه

المصــــدر

Quote: المصــــدر

نسيت اجيب المصدر
لك خالص الشكر يا عمنا

بريمه ورط ناس المعايير

الله يقطع الغلفه من قلوب الجميع

Quote: بريمه ورط ناس المعايير

لا أعتقد بوجود ورطة وقبل ما يجو باقي الناس يفتو خلينا ننتظر صاحب الخيط

قيل أن جرير تفاخر مع الفرردق عند سليمان بن عبدالملك، وكليهما من فحول الشعراء، فقال الفرزدق إنا أبن محى الموتى، فأنكر سليمان قوله، فقال يا أمير المؤمنين قال الله تعالى ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً وجدى فدى الموءودات فأستحياهن .. فقال سليمان أنك مع شعرك لفقيه!

سوق المواسير فى الفاشر .. هناك غلفه لها ضل .. ولم يستبن أحد فقهها .. فعلامة الصلاة التى تعنى الصلاح .. أصبحت بين ليلة وضحاها غلفه كبيرة فى وجه صاحبها ..


والباقى تموه أنتم من الكراس .. !


وجاييكم فى نوادرهم ..

بريمة

كان أبو العباس السفاح يعجبه السمر ومنازعة الرجال بعضهم بعاضاً .. فحضر عنده ذات ليلة أبراهيم أبن مخرمة الكندى وهو من اليمن السعيد وخالد أبن صفوان الأصمّ التميمى، فخاضوا فى الحديث وتذاكروا مضر واليمن ..

فقال أبراهيم اليمنى: يأمير المؤمنين أن أهل اليمن هم العرب الذين دانت لهم الدنيا ولم يزالوا ملوكاً ورثوا الملك كابراً عن كابر وأخر عن أول؛ منهم النعمان والمنذر ومنهم عياض صاحب البحرين ومنهم من كان يأخذ كل سفينة غصبا؛ وليس من شيئ له خطر إلا إليهم ينسب وإن سئلوا أعطوا وأن نزل بهم ضيف قروه .. فهم العرب وغيرهم المستعربة ..
فقال أبو العباس ما أظن التميمى رضى بقولك .. !
ثم قال ما تقول أنت يا خالد ..

وجاييكم لخالد بن صفوان ..


بريمة

قال خالد إن أذن أمير المؤمنين فى الكلام تكلمت ..

فقال أمير المؤمنين .. تكلم يا خالد ولا تهب أحداً ..

قال خالد: أخطأ المقتحم بغير علم ونطق بغير صواب .. وكيف يكون ذلك لقوم ليس لهم ألسن فصيحة ولا لغة صحيحة نزل بها كتاب ولا جاءت بها سنة .. يفتخرون علينا بالنعمان والمنذر ونفتخر عليهم بخير الأنام وأكرم الكرام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام؛ فلله المنه به علينا فمنا النبى المصطفى والخليفه المرتضى ولنا البيت المعمور وزمزم والحطيم والمقام والحجابة والبطحاء ومالا يحصى من المآثر ومنا الصديق والفاروق وذو النورين والرضا والولى وأسد الله وسيد الشهداء وبنا عرفوا الدين وأتاهم اليقين .. فمن زاحمنا زاحمناه ومن عادانا أصطلمناه ..

ثم أقبل خالد على أبراهيم

وجاييكم للباقى ..

بريمة

ثم أقبل خالد يسأل أبراهيم

فقال له خالد: ألك علم بلغة قومك ..؟
قال أبراهيم: نعم
قال ما أسم العين بلغة قومك؟
قال إبراهيم: الجمجمة !
قال خالد: وما أسم السن بلغة قومك؟
قال أبراهيم: الميدن
قال خالد: وما أسم الأذن بلغة قومك؟
قال إبراهيم: الصنارة
قال خالد: وما أسم الأصابع بلغة قومك؟
قال إبراهيم: الشناتر!
قال خالد: وما أسم الذئب؟
قال إبراهيم: السكنع!

----------------------------------
تحت السطر: لاحظوا التميمى زر ليك اليمنى زرة كلب فى طاحونة ..

وجاييكم للباقى ..

بريمة

يواصل خالد سؤاله لإبراهيم اليمنى ..

قال خالد: أفعالم أنت بكتاب الله؟
قال إبراهيم: نعم
قال خالد: فإن الله تعالى يقول إنا أنزلناه قرآناً عربيا وقال تعالى بلسان عربى مبين وقال تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه .. فنحن العرب والقرآن بلساننا أنزل؛ ألم تر أن الله تعالى قال والعين بالعين ولم يقل الجمجمة بالجمجمة! وقال تعالى السن بالسن ولم يقل الميدن بالميدن؛ وقال تعالى والأذن بالأذن ولم يقل الصنارة بالصنارة؛ وقال تعالى ويجعلون أصابعهم فى آذانهم ولم يقل شناترهم! فى صناراتهم! .. وقال تعالى أكله الذئب ولم يقل أكله السكنع! ..


ثم يأتى خالد للتحدى الأكبر لأبراهيم

وجاييكم للباقى ..


بريمة

يا بريمة

عندي بعض النوادر عن زول هنا في المنبر, سوف أقوم بعرض اليسير منها كأمثلة

ودايرك تورينا الزول دا (أغلف) شنو عندكم في لسان العرب حقكم

مثلا,, الزول داير يصف زول بأنه" يمكن التعويل عليه" وبدلا عن ذلك كتب:
يمكن التأويل عليه

مرة تانية وصف لينا "بيت الأدب" ب "المرهاااااض"

والامثلة كثيرة جدا

أفتنا يا أخ العرب

ثم يأتى خالد للتحدى الأكبر لأبراهيم
قال خالد: إنى أسالك أربع إن أقررت بهن قهرت وإن جحدتهن كفرت ..
قال أبراهيم: وما هن؟
قال خالد: هل الرسول منا أو منكم؟
قال أبراهيم: منكم!
قال خالد: فالقرآن أنزل علينا أم عليكم؟
قال إبراهيم: عليكم
قال خالد: فالمنبر فينا أم فيكم؟
قال إبراهيم: فيكم
قال خالد: فالبيت لنا أم لكم؟
قال إبراهيم: لكم

قال فإذهب فما كان بعد هؤلاء فهو لكم .. ثم قال بل ما أنتم إلاّ سائس قرد أو دابغ جلد أو ناسج برد ..

هنا ضحك أبوالعباس السفاح وأقر لخالد وجباهما جميعاً

-------------------------------
من هو خالد ومن هو أبراهيم فى حكام السودان ..

بريمة

ومن نوادر الغلف .. يحكى أن رجلاً فى مدينة كادقلى من أهلنا البقارة .. رفضت زوجته البقاء فى بيت الزوجية .. وكان أهلها يردونها ثم تهرب .. وتكرر الهروب ..

سألتها أمرأة عجوز من عجائز البقارة: ألست الرجل رجلاً؟
قالت المرأة: إنه أمرأة مثلى !
قالت العجوز: لقد قطعت قول كل خطيب .. فأشتكيه عند القاضى!

سمع والد الفتى الشائعة تملأ المكان ..

فذهب مع أبنه يوم المحكمة ..
قال لها القاضى: أنت ناشذ !
قالت المرأة: وحتى وإن كان معى حق ..
قال الرجل لأبنه وقد تملكه الغيظ حتى أنتفخت أوداجه: أخرج السلاح يا ولد؟
فأرخى الأبن سراويله على ناظرى القاضى والحضور ..
فقال القاضى: دس السلاح يا زول وإلا حاكمتك ..؟
ثم طرق القاضى مطرقته فى المنضده حتى سمع لها دوى ..
فقال للمرأة لا طلاق لك عندى وما حكمنا إلا بما رأينا .. ومن رأى ليس كمن سمع ..

ثم أرخى البقارى الأب سراويله أيضاً أمام ناظرى القاضى والحضور ..!

فقال له القاضى وما شأنك..؟

قال الرجل: إن ذاك الشبل من هذا الأسد ..


بريمة

غايتو يا محمد مختار الزيادي
بريتنا بري(هههههههههه)!

يا اخي عندي كمرد صحبي دينكاوي لذيذ خلاص
يقول لي دائما :( يا تراجي نحن ناس عربي القعونجه
الا من تلقي عجمي عامل فيها من ناس عربي الضفدعه
اعرفي الموضوع مستحمي)!!(هههههههه)


حسه عليك الله....معنى اغلف في السودان عامة معروف
يجيني بريمه بمحن زي دي وكمان تفزع ليه انت بعرضحال قدر ده؟؟؟؟

اما قصتك دي فغايتو يا بريمه قلبت فيها الهوبه
انت و القاضي و العجب ابو الشاب:

Quote: ومن نوادر الغلف .. يحكى أن رجلاً فى مدينة كادقلى من أهلنا البقارة .. رفضت زوجته البقاء فى بيت الزوجية .. وكان أهلها يردونها ثم تهرب .. وتكرر الهروب .. سألتها أمرأة عجوز من عجائز البقارة: ألست الرجل رجلاً؟ قالت المرأة: إنه أمرأة مثلى ! قالت العجوز: لقد قطعت قول كل خطيب .. فأشتكيه عند القاضى! سمع والد الفتى الشائعة تملأ المكان .. فذهب مع أبنه يوم المحكمة .. قال لها القاضى: أنت ناشذ ! قالت المرأة: وحتى وإن كان معى حق .. قال الرجل لأبنه وقد تملكه الغيظ حتى أنتفخت أوداجه: أخرج السلاح يا ولد؟ فأرخى الأبن سراويله على ناظرى القاضى والحضور .. فقال القاضى: دس السلاح يا زول وإلا حاكمتك ..؟ ثم طرق القاضى مطرقته فى المنضده حتى سمع لها دوى .. فقال للمرأة لا طلاق لك عندى وما حكمنا إلا بما رأينا .. ومن رأى ليس كمن سمع .. ثم أرخى البقارى الأب سراويله أيضاً أمام ناظرى القاضى والحضور ..! فقال له القاضى وما شأنك..؟ قال الرجل: إن ذاك الشبل من هذا الأسد .. بريمة

كاااااااااااك
ووااااااك واي حاجه!!




يا اخي دي امة يرفعوا لها علم؟؟!!
(هههههههههه)
قال ايه هذا الشبل من ذاك الاسد قال!!
يا ود الصايم جيب لي يا اخي الوجه المدردق في الارض من الضحك داك!
دي حاله صعبه خلاص.

وبكري فلاحته في بوستاتنا نحن بس يكشح من طرف للخور
حسه ده بوست يخلوا؟؟؟

قال مواسير قال!!
تخيلوا ده بوست بريمه عن سوق المواسير(ههههههههه)
يا اخي ناس الفاشر ذاتهم خلوا قروشهم وقاموا جارين من بوستك الداعم ده.

ابو الزيك يا خطر ...يا اخي انت بتضرب في التنك طوالي

Quote: نفسى اعرف شئ واحد, هو الاغلف دى بيشغل واحد ضكر ليه? موش مفروض تكون الشغلانة دى هاجس لوليتو.

يا حبيب ديل عايزين يبيعوا الاوهام لنسائنا
بنقول لهم جدودنا ديل زمان وقت جو
وماتوا في دباديب(يعني هاموا عشقا)
حبوبتنا الغلف ديل....مالم ما شكوا من غلفتهن؟؟؟!!

حان الوقت لنسائنا ان تكون لهن خيارتهن
لا طهارة سوتلها الباطل راجل
ولا غلفه منعت الفحل من فحولته!

ومن نوادرهم .. حكى عن الحرث بن عوف بن أبى حارثه أنه قال لخارجه بن سنان: أترى أنى أخطب إلى أحد فيردنى؟

قال له الخارجة بن سنان: نعم

قال الحرث: من هو؟
قال الخارجة: أوس بن حارثه بن لام الطائى ..
قال الحرث: أركب بنا إليه ..

فركبا حتى أتيا أوس بن حارثه فى بلاده فوجداه فى فناء منزله .. فلما رأى الحارث بن عوف قال: مرحباً بك يا حرث، ثم قال ما جاء بك؟
قال جئت خاطباً ..!

قال أوس: لست هناك فأنصرف ولم يكلمه ..
فدخل أوس على أمرأته مغضباً فقالت له من الرجل الذى سلم عليك فلم تطل معه الوقوف ولم تكلمه؟
فقال ذلك سيد العرب الحرث بن عوف

فقالت: فما لك لا تستنزله
قال: إنه أستهجننى
قالت: وكيف
قال: لأنه جاءنى خاطباً ..
قالت: ألم تزعم أنه سيد العرب؟
قال: نعم
قالت: إذا لم تزوج سيد العرب فى زمانه فمن تزوج؟
قال قد كان ذلك ..
قالت: تدارك ما كان منك؟
قال: فماذا؟
قالت: بأن تلحقه فترده
قال: وكيف وقد فرط منى إليه ما فرط
قالت: تقول له إنك لقيتنى وأنا غاضب لأمر فلك المعذرة .. لما فرط منى فأرجع ولك عندى كل ما طلبت ..

قال: فركب فى أثرهما
قال الخارجة بن سنان: فوالله إنا لنسير إذ حانت منى إلتفاته فرأيته؛ فقلت للحرث وهو ما يكلمنى، هذا أوس فى أثرنا
قال الحرث: ما أصنع به؟
فلما رأنا لا نقف قال يا حارث أربع علىّ
فقال الخارجة: وقفنا ..

غداً إن شاء الله نواصل .. نوادر الغلف

بريمة

Quote: وبركي فلاحته في بوستاتنا نحن بس يكشح من طرف للخور

ويا أخوانا بركى دى مقصود بها بكرى .. أبو الزفت!





بريمة

Quote: Quote: وبركي فلاحته في بوستاتنا نحن بس يكشح من طرف للخور ويا أخوانا بركى دى مقصود بها بكرى .. أبو الزفت!

و ده كله من بريمة و ود الصايم
و الله عليهم جنس محن
إنتو البيوديكم تفتشوا في تحت هدوم الناس شنو؟

بريمه يا ظريف
انت لكن ما هريتنا بالضحك يا اخي

Quote: ويا أخوانا بركى دى مقصود بها بكرى .. أبو الزفت! بريمة

خليتنا ما عارفين بكري من بركي؟؟!!

الله يخليك يا اخي وتهرينا كمان وكمان.

تحياتي بريمة، أضحكني مثل أتى به محسن خالد في بوست الأمثال السرية : العاجباهو (…) ببلع اللالوب، يعني نقول كمان العاجباهو طهورتو يفتح بوست يكاوي بيهو الغلفان؟
غايتو ضحكتني رغم أحزان الخج وزنقة الامتحان!

تراجي:

تراجي
عرفتي ابوما اغلف كيف

في ذمتكـ يا تراجي كان ما جيتي
رشيتي محمد اللمين دا لمن يغمر!

ياخوان هووووى .. معليش والله
منقول على ذمة مصدره

دي حمام ميت ساي
ماترش موية

خليكـ مقرض على كـدا
بعدين ما تعمل فيها غمران!

في قبيلة اسمها الغلفان
دي كيف ياحبة

ويتواصل الحكى عن نوادر الغلف ..

وبعد أن أكمل نادرة الحرث بن عوف وبن سنان مع أوس ..

سوف أعود بكم إلى نادرة البقارى .. وأخراج ودس السلاح ..
والمرة الجاية مع جدة الفتاة ووالدة الفتى ..


---------------
الزمن لم يسعفى .. مزرور زرة كلب فى طاحونة

بريمة

يا عمكـ .. بمناسبة الطاحونة دي:
صور ماف؟

فعلاً بوست خالي موضوع!!!

بس داير أصحح حاجة

كلمة أغلف هي عامية سودانية والصحيح في اللغة العربية أقلف بالقاف وليست بالغين


هذا ما أعرف عن كلمة "أقلف"

Quote: كلمة أغلف هي عامية سودانية والصحيح في اللغة العربية أقلف بالقاف وليست بالغين

عبد اللطيف يا عمكـ
إنت قاصد ياتو معنى فيهم؟


كان في شارعنا .. مقبولة
كان في شارع بريمة .. أسمح لي

قال الخارجة بن سنان: فوالله إنا لنسير إذ حانت منى إلتفاته فرأيته؛ فقلت للحرث وهو ما يكلمنى، هذا أوس فى أثرنا

قال الحرث: ما أصنع به؟

فلما رأنا لا نقف قال يا حارث أربع علىّ

فقال الخارجة: وقفنا ..!

قال الخارجة: كلم أوس الحرث بكلام فرجع مسروراً إلى حيث دار الأوس ..

قال الخارجة بن سنان: فبلغنى أن أوساً لما دخل منزله قال لزوجته أدعى لى فلانه أكبر بناته

فأتته الأبنه .. فقال لها أىّ بنية هذا الحرث بن عوف سيد من سادات العرب جاءنى خاطباً وقد أردت أن أزوجك منه فما تقولين؟
قالت الأبنة: لا تفعل
قال: ولم؟
قالت: لأن فى خلقى رداءة وفى لسانى حدة ولست بأبنة عمه فيراعى رحمى ولا هو بجار لك فى البلد فيستحى منك ولا آمن أن يرى منى ما يكره فيطلقنى فيكون على بذلك مسبة
قال أوس: قومى بارك الله فيك ..

ثم دعا بنته الأخرى .. فقال لها مثل ما قال لأختها .. فأجابته بمثل جوابها
فقال لها قومى بارك الله فيك .. ثم دعا الثالثة وكانت أصغرهن سناً

فقال لها: مثل ما قال لأخواتها
فقالت له: أنت وذاك
فقال لها: إنى عرضت ذلك على أختيك فأبتاه ولم يذكر لها ما قالتاه ..
فقالت له: والله إنى الجميلة وجهاً والرفيعة خلقاً، الحسنة رأياً، فإن طلقنى فلا أخلف الله عليه
فقال لها والدها: بارك الله فيك، ثم خرج إليه فقال زوجتك يا حارث بأبنتى هنيسة

قال الحرث: قد قبلت نكاحها ..

ثم أمر أمها أن تهيئها له وتصلح شأنها ثم أمر ببيت فضرب له وأنزله إياه، ثم بعثها إليه

قال الخارجة: فلما دخلت على الحرث لبث هنيهة ثم خرج إلىّ!

نواصل .. بعد الفاصل ..

بريمة

فقلت له أفرغت من شأنك ؟ قال لا والله قلت له وكيف ذلك ؟ قال لما مددت يدي إليها قالت مه أعند أبي وأخوتي هذا والله لا يكون ثم أمر بالرحلة فارتحلنا بها معا وسرنا ما شاء الله قال لي تقدم فتقدمت فعدل عن الطريق فما لبث أن لحقني فقلت أفرغت من شأنك ؟ قال لا والله قلت ولم ؟ قال قالت تفعل بي كما يفعل بألأمة السبية الأخيذة لا والله حتى تنحر الجزر والغنم وتدعو العرب وتعمل ما يعمل مثلك لمثلي فقلت والله إني لأرى همة وعقلا فقال صدقت قال أرجو الله أن تكون المرأة النجيبة فوردنا إلى بلادنا فأحضر الإبل والغنم ونحر وأولم ثم دخل عليها وخرج إلي فقلت أفرغت من شأنك ؟ قال لا والله قلت ولم ذلك ؟ قال دخلت عليها أريدها فقلت لها أحضرت من المال ما تريدين قالت والله لقد ذكرت من الشرف ليس فيك قلت ولم ذاك ؟ قالت أتستفرغ لنكاح النساء والعرب يقتل بعضها بعضا وكان ذلك في أيام حرب قيس وذبيان قلت فماذا تقولين ؟ قالت أخرج إلى القوم فاصلح بينهم ثم ارجع إلى أهلك فلن يفوتك ما تريد فقلت والله إني لأرى عقلا ورأيا سديدا قال فاخرج بنا فخرجنا حتى أتينا القوم فمشينا بينهم بالصلح فاصطلحوا على أن يحسبوا القتلى ثم تؤخذ الدية فحملنا عنهما الديات فكانت ثلاثة الآف بعير فانصرفنا بأجمل ذكر ثم دخل عليها فقالت له أما الآن فنعم فأقامت عنده في ألذ عيش وأطيبه وولدت له بنين وبنات وكان من أمرهما ما كان والله أعلم بالصواب


أها تميتها ليك ولي القراء الأعزاء

بس علاقة الكلام ده بي الغلفة شنو؟؟

يتواصل ..

قال الخارجة: فلما دخلت هنيسه على الحرث لبث هنيهة ثم خرج إلىّ!

قال الخارجة: قلت له أفرغت من شأنك؟

قال الحرث: لا والله

قال الخارجة: وكيف ذلك ..

قال الحرث: لما مددت يدى إليها قالت مه، أعند أبى وأخوانى وهذا والله لا يكون ..

ثم أمر الحرث بالرحلة إلى دياره.

قال الخارجة: فأرتحلنا بها معنا وسرنا ما شاء الله .. ثم قال لى الحرث تقدم فتقدمت فعدل عن الطريق، فما لبث أن لحقى

قال الخارجة: أفرغت من أمرك؟

قال الحرث: لا والله

قال الخارجة: ولم؟
..

ويتواصل الحكى .. عن الغلف

بريمة

يا بريمة حكايتكـ دي خلصوها لحدي ما خلّصو!
أدينا النجيضة ياخ!

قال لا والله
قلت ولم ؟
قال قالت تفعل بي كما يفعل بألأمة السبية الأخيذة لا والله حتى تنحر الجزر والغنم وتدعو العرب وتعمل ما يعمل مثلك لمثلي

فقلت والله إني لأرى همة وعقلا

فقال صدقت قال أرجو الله أن تكون المرأة النجيبة فوردنا إلى بلادنا فأحضر الإبل والغنم ونحر وأولم

ثم دخل عليها وخرج إلي

فقلت أفرغت من شأنك ؟

قال لا والله قلت ولم ذلك ؟

قال دخلت عليها أريدها فقلت لها أحضرت من المال ما تريدين

قالت والله لقد ذكرت من الشرف ليس فيك قلت ولم ذاك ؟

قالت أتستفرغ لنكاح النساء والعرب يقتل بعضها بعضا وكان ذلك في أيام حرب قيس وذبيان

قلت فماذا تقولين ؟

قالت أخرج إلى القوم فاصلح بينهم ثم ارجع إلى أهلك فلن يفوتك ما تريد

فقلت والله إني لأرى عقلا ورأيا سديدا قال فاخرج بنا فخرجنا حتى أتينا القوم فمشينا بينهم بالصلح فاصطلحوا على أن يحسبوا القتلى ثم تؤخذ الدية فحملنا عنهما الديات فكانت ثلاثة الآف بعير فانصرفنا بأجمل ذكر

ثم دخل عليها فقالت له أما الآن فنعم

فأقامت عنده في ألذ عيش وأطيبه وولدت له بنين وبنات وكان من أمرهما ما كان

والله أعلم بالصواب ..


----------------------
دا لو كنت أنا كان طلقتها .. !!

شكراً يا عبداللطيف لأتمام القصة .. ولم تنه النوادر .. وأرجو أن يطول بالك للحكى ..

بريمة

Quote: والأغلف هو أغلف القلب والضمير والأحساس ..

نسيت اغلف اللسان ؟!

أهلنا بيقولوا الزول دا لسانو أغلف قاصدين شنو ؟!


ــــــــــ
اما حكايتك عن عروبة اهل اليمن فهي غيــر صحيحة بالإطلاق لأنه اهل اليمن هم اساس العرب
ومنهم جاءوا .. وارجع للقبائل التي فرقها سد مأرب لتعرف .. والآن اصح الناس نطقاً للغة العربيـة هم اهل اليمن .. فزي القصة الاوردتها دي هي من المنحولات في كتب التراث العربي ..

تحايا لكل من مرة من هنا وكتب سطراً ..


ومازالت فى منتصف الطريق .. ولكن أريد منكم التأمل فى الحكايات .. وواقعنا السودانى ..

وبالذات تدوير المأسى واللف والدوان فى حتات مفرغ منها .. كمسألة للأستهلاك السياسى ..

وأرجو من الأخ عبداللطيف أن يجد المقاربه بين واقعنا الحالى وقصص ونوادر الغلف خارج إطار الشكليات .. فالعلاقة بين علامة الصلاة فى الجبهة وما بين ماخور سوق المواسير تشبه إلى حد كبير قصص ونوادر الغلف ..



بريمة

Quote: غايتو يا محمد مختار الزيادي بريتنا بري(هههههههههه)!

انا زاتى ما قريتو كلو اتذكرت الاية وقوقلتا ليها
ولصقتو فى البوست

تحياتى

فى بادية البقارة فى كردفــــان .. جاء الخواجة ضمن الحملة الأستعمارية لجمع الضرائب من الرعاة ..
أجتمع بهم أعوانه فى قعر شجر تبلدية كبيرة لها ضل ..
وقد أسترخى الخواجه وخلف كراع على كراع .. حتى بانت (غرلته)!

فنظر عليها أحد نجباء البقارة ولم تصدق عينه من حول ما رعى ..

فرجع البقارى إلى الفريق يطفق يد على أخرى تعجباً..

قيل له مالك يا زول؟

قال: والله الخواجة حاكمنا أغرل؟

أستوضحوه: قالوا له أأغرل رأى أم خلقة؟

قال البقارى: قال أغرل عدييل ..

قال الفكى مولانا: يقول الحديث عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا رسول الله النساء والرجال جميعا ينظر بعضهم إلى بعض قال صلى الله عليه وسلم يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض


ثم واصل الفكى .. فيما أرى قد أتتكم القيامة فى عقر داركم ..

قال أخر: فلان كذّاب لا أصدقه حتى يسأله أحد هل هو أغلف أم لا ثم يقول نعم.

قال لهم البقارى: كم بقرة تنطونى لكى أسأل لكم الخواجة

قالوا: بقرة بكر ..

قال: البقارى هلم إلى الخواجه !


ويتواصل الحكى ..

بريمة

Quote: أستوضحوه: قالوا له أأغرل رأى أم خلقة؟

الكلمة واحده والسياقات مختلفة

واصل

يا سلام عليك يا حبيب ول أبا الزيادى

Quote: الكلمة واحده والسياقات مختلفة

صدقت ..


ألم أقل لهم نحن العرب .. وأنتم إما سائس قرد أو دابغ جلد أو ناسج برد ..


بريمة

قال البقارى: يا سعادة حاكمنا .. لقد أجتمع أهلك البقارة يريدون أن يدعوك لإزالة غلفة أبناءهم؟

قال الخواجه: وما ذاك؟

قال البقارى: الأطفال يتم تعريبهم من الغلف

قال الخواجه: وما الغلف؟

قال البقارى: أنت لا تعرف الأغلف؟

قال الخواجه: لا .. من هو؟

قال البقارى: هلم بأبناءك وأبناءنا نطهرهم سوياً

قال الخواجه: لا لا

قال البقارى: أيظل أبناء غلف

قال الخواجه: أنا بذاتى أغلف

قال البقارى: أأنت أغلف يا سعادة الحاكم؟

قال الخواجه: نعم أن بذاتى أغلف .. وسيبك من هذا يا بقارى وإلا أعملت السوط فى ظهرك ..


بريمة

أجتمع ناس فى المسجد، ممن ينتحل الإقتصاد فى النفقة، والتثمير للمال، من أصحاب الجمع والمنع (الجماعة!). وقد كان هذا المذهب عندهم كالنسب الذى يجمع بينهم على التحابّ، وكالحلف الذى يجمع على التناصر.

وكانوا إذا ألتقوا فى حلقهم، تذاكروا هذا الباب، وتطارحوه وتدارسوه، إلتماساً للفائدة، وأستمتاعاً بذكره.

فقال شيخهم!

ماء بئرنا، كما قد علمتم مالح أجاج، لا يقربه الحمار، ولا تسيغه الأبل، وتموت عليه النخل؛ والنهر منا بعيد، وفى تكلّف العذب (الماء العذب) علينا مؤونة.

ويواصل شيخهم!

فكنّا نمزج منه للحمار فأعتلّ منه، وأنتفض علينا من أجله؛ فصرنا، بعد ذلك، نسقيه العذب صرفاً. وكنت أنا والنعجة كثيراً ما ما نغتسل بالعذب مخافةً أن يعترى جلودنا منه مثل ما أعترى جوف الحمار.

فكان ذلك الماء العذب الصافى يذهب باطلاً (طبعاً يقصد الماء الذى يغتسلون به هو والنعجة!)

ثم يواصل شيخهم!

ثم أنفتح لى فيه باب من الإصلاح، فعمدت إلى ذلك المتوضأ، فجعلت فى ناحية منه حفره وصهرجتها (بلطها بالأسمنت)، وملّستها، حتى صارت كأنها صخرة منقورة، وصوّبت إليها المسيل (طبعاً بتاع غسله والنعجة!).

ويواصل شيخهم!

فنحن الأن إذا أغتسلنا صار الماء إليها صافياً، لم يخاطله شيئ.


-------------------------------
(طبعاً دا كله عشان شيخهم عايز يخرج فتوى يسقى الحمار ماء النجاسة!)

ويتواصل الحكى ..

بريمة

ثم قال شيخهم: لولا التعبّد لكان جلد المتغوّط أحق بالنتن، من جلد الجنب، فمقادير طيب الجلود واحدة، والماء على حاله


قال: والحمار لا تقزّز له من ماء الجنابة، (ألم أقل لكم!) وليس علينا حرج فى سقيه منه، وما علينا أن كتاباً حرّمه، ولا سنّة نهت عنه، فربحنا هذه منذ أيام. وأسقطنا مؤونة عن النفس والمال .. والحمد لله


قال القوم: هذا بتوفيق الله، ومنّه.

بريمة

ود الصايم

Quote: تراجي .. كلامكـ بتاع أوباما دا اعتمد على تعريف بريمة .. ولا التعريف المتعارف عليه؟

يازول تراجى لم تعتمد على تعريفى ولا حاجة ..


بريمة

Quote: فنظر عليها أحد نجباء البقارة ولم تصدق عينه من حول ما رعى ..

Quote: ألم أقل لهم نحن العرب

فتأمل

قرقرقرقر .. طيب هول ما رأى

قرقرررررررر ..

بريمة

أها .. والطهور متين؟

الله يعلم أن كلامى البقول فيهو دا كلكم عارفنه لو صاح أم كذب ..!

وجاييكم فى نادرة أخرى من نوادر الغلف ..


بريمة

فى الرد على تراجى حول تساءلها عن الأغلف ..

Quote: اليهودية: ـ تضم التوراة عدة نصوص عن الختان أهمها نص في سفر التكوين. ( وقال الله لإبراهيم وأما أنت فحفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم. هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك. يختن منكم كل ذكر. فتختنون في لحم غرلتكم. فيكون علامة عهد بيني وبينكم. أيام يختن منكم كل ذكر في أجيالكم. ويلد البيت والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك. ابن ثمانية يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك. فيكون عهدي في لحمكم عهداً أبديا. وأما الذكر الأغلف الذي لايختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها. إنه قد نكث عهدي ). ( فأخذ إبراهيم إسماعيل ابنه وجميع مواليد بيته وجميع المشترين بفضته، كل ذكر من أهل بيته، فختن لحم غلفتهم في ذلك اليوم عينه، بحسب ما أمره الله به. وكان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة عندما ختن لحم غلفته . وكان إسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن لحم غلفته. في ذلك اليوم عينه ختن إبراهيم وإسماعيل ابنه. وجميع رجال بيته، سواء أكانوا مواليد بيته أم مشترين بالفضة من الغريب، ختنوا معه ) . الأغلف نجس: إن نصوص التوراة تعد الأغلف ( أي غير المختون ) نجساً. فهي تطلق كلمة الأغلف على غير اليهودي، وهي تعني الرجل غير الطاهر الذي لايحمل علامة الانتماء لشعب الله المختار. وفي سفر يشوع نقرأ أن يشع ختن اليهود قبل دخولهم أرض الميعاد. وهكذا رفع عار المصريين عن اليهود وتعيد علينا المشنا أن الغلفة نجسة، لأن الكتاب المقدس اليهودي يعيب على الوثنيين عدم ختانهم. وكذلك حزقيال يمنع الأغلف دخول الهيكل. وأشعيا يمد هذا المنع لكل مدينة أورشليم. الأغلف لا يُقبل زواجه من يهودية: والختان في التوراة يعد شرطاً للزواج. فلا يحق أن يتزوج الأغلف من يهودية. كما أنه لا يحق لليهودي أن يأخذ امرأة من جماعة غير مختونة. ( ونزل شمشون إلى تمنة ورأى امرأة في تمنة من بنات الفلسطينين.فصعد وأخبر ويروى لنا سفر القضاة أباه وأمه وقال قد رأيت امرأة في تمنة من بنات الفلسطينيين فالآن خذاها لي امرأة. فقال له أبوه وأمه أليس في بنات إخوتك وفي كل شعبي امرأة حتى أنك ذاهب لتأخذ امرأة من الفلسطينيين الغلف) . الأغلف لا يعاشر لا في الحياة ولا في الموت: يعد الأغلف في نظر اليهودي رجلاً نجساً. ولذلك لايحق معاشرته في مأكله، أو مشربه، أو دخول بيته، أو أكل ذبائحه. ويمتد هذا عند الموت فيفصل بين اليهود وغير اليهود داخل المقبرة. فلا يحق دفن غير المختون في مقبرة يهودية. وقد تم ختان اليهود البالغين قبل دفنهم إذا وجدوا غير مختونين، كما حدث مع الذين هاجروا من الاتحاد السوفييتي وماتوا في إسرائيل . وقد نشرت جريدة " جيروزليم بوست " عام 1993 خبراً يقول إن جمعيات الدفن فى إسرائيل تختن الأموات قبل دفنهم دون إذن أهل الميت. المبالغة في أهمية الختان عند اليهود: هناك رواية يهودية تقول: إن إبراهيم يقف يوم الدينونة على با ب الجحيم، فلا يسمح أن يدخل فى الجحيم أي شخص يحمل علامة الختان. ورواية أخرى تقول إن الله يغفر لليهود خطايا كثيرة بسبب الختان. وإنه لن يحاكمهم فى الوقت نفسه الذى يحاكم فيه غيرهم من الأمم، فالأمم تحاكم في ظلمة الليل، واليهود فى وضح النهار. يوم الختان عند اليهود: تفرض التوراة الختان في اليوم الثامن. فإذا تم الختان فى اليوم السابع بدلاً من اليوم الثامن لا يعتبر هذا الختان ختانا, بل جرحا كغيره من الجروح، والخاتن يأثم. وتشدد التوراة علي ضرورة احترام السبت وتعاقب علي استباحته بالقتل. ولكن رجال الدين اعتبروا الختان أكثر أهمية من السبت باعتبار أن الأمر الإيجابي ( يجب أن يختتن) يمر قبل الأمر السلبي (لاتعمل يوم السبت). فإذا وقع موعد الختان يوم السبت، يحق لليهودي إجراء عملية الختان فيه، كما يحق أن يجري كل التحضيرات اللازمة للختان. ممارسة اليهود لختان الإناث وإنكارهم ذلك: لايوجد أى ذكر في الكتب المقدسة اليهودية لختان الإناث ولكن؛ هل مارس اليهود ختان الإناث ؟ هذا ما يؤكد عليه" سترابو" كما ذكرنا أعلاه بينما يظهر أن "فيلون" ينفي ذلك. ولكن؛ تبين الشواهد بأنهم كانوا يختنون الإناث. هناك أسطورة يتناقلها الكتاب العرب عن اليهود تقول بأن سارة عليها السلام ختنت هاجر عليها السلام. كما أن اليهود الفلاشة من أصل حبشي يمارسون حتي يومنا هذا ختان الإناث. وقد نقل عنهم الرحالة الاسكتلندى "جيمس بروس" في القرن الثامن عشر قولهم بأن ختان الإناث كان منتشرا في القدس علي زمن الملك سليمان، وأنهم كانوا يمارسونه هناك قبل مجيئهم إلى الحبشة. ويذكر هذا الرحالة أن المبشرين الكاثوليك قد منعوا ختان الإناث في مصر بين أتباعهم لاعتقادهم أنها عادة يهودية. وكتب "ريتشارد بيرتون" في القرن الماضي بأن ختان الإناث كان جاريا بين اليهود الألمان حتى أيام "رابي جيرشون" توفي عام 1028 الذي انتقده، معتبرا ذلك عملا مخزيا وقد أضاف "بيرتون" بأن تلك العادة مازالت سارية في بعض القبائل اليهودية في زمنه. من جهة أخرى؛ شارك الأطباء اليهود مع غيرهم من الأطباء الغربين في بريطانيا والولايات المتحدة في الدعاية لختان الإناث وممارسته بداية من القرن التاسع عشر، خاصة تحت شعار مكافحة العادة السرية كان الفكر اليهودي أحد دعائمها بريمة

Quote: الختان في النصرانية: ـ 1) الختان في نصوص الكتب المقدسة المسيحية: أـ موقف المسيح من الختان: لقد انفرد لوقا بذكر خبر ختان يوحنا المعمدان ( يحيى عليه السلام ) وختان المسيح ( عيسى عليه السلام ) كما سنت عليه التوراة. وهذا الخبر لم يأت ذكره في الأناجيل الثلاثة الأخرى. لانجد موقفا واضحا للمسيح حول الختان، ولكن؛ يمكن استشفاف موقفه من خلال نظرته للشريعة اليهودية. فهو يقول: " ولاتظنوا أني جئت لأبطل الشريعة أو الأنبياء: ماجئت لأبطل، بل لأكمل " ب ـ موقف رسل المسيح من الختان: نشر رسل المسيح تعاليمه بين ا ليهود وبين الوثنين.وقد أطلق أتباع المسيح من اليهود علي أنفسهم لقب "النصارى" نسبة للمسيح الذي كان يلقب بالناصري؛ لأنه من مدينة الناصرة. وهم رغم اتباعهم المسيح يحافظون ـ أيضا ـ علي شرائع موسى، خاصة شريعة الختان. أما أتباع المسيح من الوثنيين؛ فقد أطلقوا علي أنفسهم لقب "المسيحيين". وهذه الطائفة ترفض الختان، خاصة أن القوانين الرومانية كانت تعاقب غير اليهود علي ممارسة هذه العادة. وقد بقيت الطائفتان منفصلتين ومتخاصمتين حتى تغلبت الطائفة المسيحية بتحول الإمبراطورية الرومانية من الوثنية إلي المسيحية في القرن الرابع. وقد اصطدم رسل المسيح بموضوع الختان في بداية تبشيرهم كما يبينه لنا سفر أعمال الرسل من خلال حدثين: الحدث الأول:" يتعلق بتلبية دعوة وجهها إلي بطرس رجل روماني، وثني، اسمه قرنيليوس، قائد الكتيبة الإيطالية المتمركزة في مدينة قيصرية في فلسطين، فعمده هو وأهل بيته مائة من ولكن أتباع المسيح من اليهود عاتبوا بطرس؛ لأنه دخل في بيت أناس غلف، وأكل معهم، رغم أنه يعلم بأنه "حرام علي اليهودي أن يعاشر أجنبيا أو يدخل منزله" الحدث الثاني:" يدور حول "خلاف وجدال شديد" دار بين "النصارى" و "المسيحيين" فقد ذهب "أناس من اليهودية" إلي "المسيحيين" من أصل وثني في "إنطاكية وسورية وقيليقية" يقولون لهم "إذا لم تختنوا علي سنة موسى، لا تستطيعون أن تنالوا الخلاص". وعلي إثر هذا الخلاف اجتمع بولس وبر نابا مع الرسل والشيوخ في أورشليم، وتباحثوا في الأمر. فانقسموا فيما بينهم. فقام "النصارى" من مذهب الفريسيين، وقالوا: " يجب ختن الوثنيين وتوصيتهم بالحفاظ علي شريعة موسى ". وأما بطرس فقد اقترح عدم فرض الختان علي الوثنيين؛ لأن الله قد " طهرقلوبهم بالإيمان " وتساءل: "لماذا تجربون الله الآن بأن تجعلوا على أعناق التلاميذ نيرا لم يقو آباؤنا ولا نحن قوينا على حمله ؟" وكان الحل النهائي للقديس يعقوب الذي قرر مايلي: " إني أرى ألا يضيق على الذين يهتدون إلي الله من الوثنيين، بل يكتب إليهم أن يجتنبوا نجاسة الأصنام والزنى والميتة والدم " لم يعد إذا هناك حاجة للختان "وقد تم إبلاغ القرار إلي الأخوة المهتدين من الوثنيين في إنطاكية وسورية وقيليقية. ورغم قرار الرسل هذا، "النصارى" بقوا متمسكين بضرورة الختان لليهودي الذي يتبع المسيح، معتبرين قرار عدم فرض الختان خاصا بالوثنيين الذين يدخلون الدين الجديد. وقد تقاسم الرسل مهمة التبشير: فبولس وبرنابا توجها إلي تبشير الوثنيين، أما يعقوب وبطرس ويوحنا؛ فقد قاموا بتبشير اليهود. وكان علي كل مجموعة اتخاذ الحيطة لتفادي تشكيك الناس خارج محيط تبشيره " . فالفصل 61 من سفر أعمال الرسل يبين لنا كيف أن بولس قام بختان طموتاوس وهو ابن يهودية مؤمنة من أب يوناني قبل أن يستصحبه معه. كما يبين لنا الفصل 21 أن "النصاري" من أصل يهودي لم يكونوا راضين عن بولس بسبب إشاعات تقول إنه يوصي اليهود المنتشرين بين الوثنيين بعدم ختان أولادهم. فعند مجيئه إلي أورشليم نصحه الشيوخ بأن يتظاهرأمامهم باحترام الشريعة. ولكن الأمر لم يكن سهلا. فعند زيارة بطرس إلي إنطاكية كان هذا الأخير يؤاكل الوثنيين هناك. وعندما قدم قوم من أورشليم من عند يعقوب أخذ يتواري ويتنحي خوفا من "أهل الختان" فلامه بولس علي فعله هذا، لأن ذلك يشكك الجماعة التي يقوم بتبشيرها. ونتيجة لتقاسم التبشير بين الرسل، لاتجد أي ذكر للختان في رسالة يعقوب ورسالتي بطرس، ورسائل يوحنا الثلاث، ورسالة يهوذا ورؤيا يوحنا. بينما نجد فقرات طويلة حول الختان في ست رسائل للقديس بولس الذي كان من نصيبه تبشير الوثنيين الذين لم يفرض عليهم الختان.

بريمة

***

*****

Quote: ) الجدل الديني حول الختان عند المسيحيين الأمريكيين: تعتبر الولايات المتحدة ـ اليوم ـ أكبر دولة مسيحية في العالم مارست ومازالت تمارس ختان الذكور علي أطفالها علي نطاق واسع لأسباب مختلفة، كان أهمها في البداية الحد من العادة السرية التي كانت تعتبر سببا لعدد كبير من الأمراض. ولكن؛ لعب ومازال يلعب التفسير الحرفي للتوراة عند الأصوليين المسيحيين دورا هاما في تثبيت ختان الذكور في هذا البلد. ومثلها مثل بريطانيا، مارست الولايات المتحدة منذ القرن التاسع عشر ختان الإناث علي نطاق واسع، ومازالت ولو علي نطاق ضيق. وكان القصد من ذلك ـ أيضا الحد من العادة السرية عند النساء. ولم نجد جدلا دينيا عند مسيحيي الولايات المتحدة مؤيدا أو رافضا لختان الإناث كما هو الأمر فيما يخص ختان الذكور. 4) التفسير الحرفي للتوراة عند الأصوليين المسيحيين: دخل ختان الإناث في الولايات المتحدة عام 1860، أخذا عن الشعوب القديمة والقبائل الإفريقية من خلال دراسات علم الإنسان ( الأنتروبلوجيا ) التي أوضحت أن ختان الإناث يحد من النشاط الجنسي عندهن. وإذ اعتبر ختان الإناث مفيدا في هذا المجال، خاصة للحد من العادة السرية، رأى مؤيدوه بأن تلك الفائدة يمكن أن تنتج ـ أيضا ـ عن ختان الذكور. وهكذا تم إدخال ختان الذكور في الولايات المتحدة عام 1870، أي عشر سنين بعد ختان الإناث. فلم يكن ختان الذكور ممارسا في ذلك البلد قبل ذلك التاريخ علي غير اليهود إلا في حالات نادرة. ورغم تشعب أسباب الختان، إلا أنه لا يمكن استبعاد أثر الدين حتى عندما يتم الختان لأسباب صحية. فالأسباب الصحية تخفي من ورائها تبريرات دينية دخلت في تركيبة الفكر الأمريكي، وأصبحت أحد مكوناته اللاشعورية. وإضافة إلي هذا التأثيرغير المباشر، هناك تيار مسيحي بروتستنتي يساند الختان بين المسيحيين بصورة صريحة تنفيذا لمبادئ التوراة التي يعتبرها هذا التيار كتابا لا ينطق إلا بالحق. وعلي هذا الأساس، يرى هذا التيار أن الله لم يأمرـ عبثا ـ إبراهيم بختن نفسه، ولابد من حقيقة علمية وفائدة وراء هذا الأمر. وهذا التيار المسيحي يؤيد عامة اليهود حتي في مجال السياسة، ونجد بينهم من يدافع عن ( إسرائيل ) حتي أكثر من اليهود أنفسهم. كتبة الشيخ/ محمد فرج السائر إلي الله

****

منقول عن كتابات الشيع .. http://www.yassar.freesurf.fr/library/bal547_79.html

Quote: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائه عليهم السلام، قال : قال علي عليه السلام : وجدنا صحيفة أن الأغلف لا يترك في الإسلام حتّى يختتن ولو بلغ مائتي سنة 6. 6- الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق، نقلاً من طب الأئمّة عليهم السلام، عن النبي صلّى الله عليه وآله، أنه قال : أختنوا أولادكم يوم السابع، فإنه أطهر وأسرع لنبات اللحم. وقال : إن الأرض تنجّس ببول الأغلف أربعين صباحاً 7.

خلى الأخوة الشيعة السودانيين يضوحوا لينا هذا الكلام ..

بريمة

Quote: إن الأرض تنجّس ببول الأغلف أربعين صباحاً

يا ربى الغلفة قاعدة تفرز مادة سامة ولا شنو؟؟؟


بريمة

حكم حج الأغلف فى الأسلام

Quote: جزء من محاضرة: شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة .. شروط الحج للشيخ أحمد حطيبة يصح حج الأغلف وهو الذي لم يختن، كأن كان نصرانياً أو وثنياً وأسلم ولم يكن قد ختن، وأراد أن يحج فنقول: يصح منه الحج حتى لو كان على هذه الحالة.

بريمة

أنتهى الرد على تراجى ..

خلاصة قولى أن ما نقلت كتبه أناس غيرى .. وهو رأى الأديان .. وعن شخصى الضعيف أنا غير معنى بالبحث فى سراويل الناس كما قال عادل عبدالعاطى فى دفاعه عن المثلثيين الجنسيين ..

فمن يعرف ممكن زول الأن فى رأس الدولة مما لا يظن الناس أنه أغلف قد يكون أغلف .. فماذا تضيرنا غلفته .. وهذا الرأى يطابق رأى الأخ زكريا جوزيف .. إنها شيئ يخص الرجل وزجته .. وأنا أضيف ويخص علاقته بربه ..

سوف أعود لمواصلة موضوعى عن أغلف القلب والضمير والأحساس .. الذين قال عنهم الأسلام: وقلوبهم غلف

بريمة

Quote: سوف أعود لمواصلة موضوعى عن أغلف القلب والضمير والأحساس ..

.

ولعل من غرائب الأحوال أن تفكير الغلف لا يتوقف على الأنسان .. فالحيوانات أيضاً فيها الأغلف!

دعونا ننظروا إلى طائر غريب غرابة سلوكه الأغلف .. طائر الكوكس !


يقال أن طائر الكوكس إذا إراد وضع البيض .. يرصد الطيور الأخرى التى تبنى فى أعشاشها ..

وهو يظل فى مراقبة مستديمة ولصيقة لأعشاش كثيرة تبنى وهى حديثه ..

فإذا ترك الطائر المسكين المغلوب على أمره عشه .. يأتى طائر الكوكس ويتفحص المكان .. من نواحى أمنية وأستراتيجية ..

ومن بين تلك الطيور التى تبنى فى أعشاشها يختار طائر الكوكس عدة أعشاش بعدد البيض الذى يريد أن يضعه ..
ثم ينتظر .. وينتظر ..
حتى إذا وضعت الطيرة المسكينة بيضه فى العش .. وذهبت بحثاً عن معاشها ..

يأتى طائر الكوكس .. ويضع بيضه واحدة فى ذلك العش ..

ثم يراقب عش أخر أختاره من قبل .. ويفعل كما فعل بالعش الأول ..

وهكذا يوزرع الكوكس بيضه فى أعشاش طيور أخرى .. تعبت هى فى بناءها بأحضار القش وبناءها

..


لكن ليس ذلك هو هدف الكوكس النهائى .. !


نواصل ..

بريمة

يقال أن طائر الكوكس من أكثر مخلوقات الله حباً (للسفلكة) والحاجات الملح والخداع والمكاوشه على حق الأخر ..

وحينما يفقس الصغار فى العش .. هنا يظر العجب العجاب من أبن طائر الكوكس ..

فهو الأخر أشد خبثاً ومكراً من والدته الدنيئة ..

أول ما يفقس طائر الكوكس .. يبدأ فى أدخال جناحية تحت أبط أى طائر صغير زغب .. ثم يلقى به على الأرض ..

يقع عتيل ورمى فى صغار الطيرة المسكينة ..!
حتى يصبح لوحده فى العش ..

فإذا خلى له العش تحكر وأستلم كل وارد الطيرة المسكينة من الأكل ..

فهو يبلع ليل نهار لا يكل ولا يمل من الأكل ..

والطيور تعرف عن صغارها لغتهم .. إذا كانوا جائعيين أم شبعانين

فالكوكس دوماً جائع .. (شفتو شنات الطبع)

فإذا فاض الأكل عن حاجته خزنه تحت جنحيه (ربما يخبأه لأمه الحقيقية من يدرى!)

..

نواصل ..

بريمة

وتظل طائرة الكوكس الأم تراقب المشهد بكل غبطة وسرور .. أن خطتها التى رسمتها قد نجحت!

ولكن ليس هى نهاية الخطة .. فهى تنتظر وتراقب يوم يقوى عود أبناءها فى أعشاش المسكينات ..

ثم تأتى لتأخذ حصاد تعبهن مجاناً .. ملح ساكت ..

...

تظل طائر الكوكس تزور العش كلما ذهبت الطيرة المسكينة المنهكة فى جمع معيشة الشرير .. طائر الكوكس الصغير

فالكوكساى تأتى تناغم أبنها وتقول له إننى أمك الحقيقية وتلك خادمتك ..


وتقول له همساً فى أذنه يوم الرحيل قرب ..


نواصل ..

بريمة

حتى إذا أستوى عوده .. جاءت الأم وطار معها من خلف ظهر الطويرة المسكينة ..

تأتى الطويرة لتجد أن أبنها غير موجود ..

فتظل تبكى وتبحث كل مكان وقد تقطع حشاها من شدة الألم

ثم تنسى مأسيها بأن تهون الأمر على نفسها ..

...

وفى العام القادم تأتى طائر الكوكس الأم لتفعل معها نفس الفعلة مرة أخرى ..

ومع طيور أخرى مثلها ..

وهكذا تتكرر مأسى الطيور ونحن البشر لا ندرى .. أن الأشرار كما هم بيننا، أيضاً أنهم بين الطيور .. !!



فالكوكس الطائر لا يختلف أن كواكس بشرية كثيرة أفرزها مثلاً سوق المواسير .. وأسواق أخرى

وتتكر المأسى من الكواكس البشرية كل يوم وفى كل شبر فى سوداننا الحبيب ..


بريمة

وسلوك الغلف ليس عند الأنسان والحيوانات فقط .. بل النباتات فيها الأغلف وهو موجود بكثرة ..

فالنباتات المتسلقة والزاحفه والنجيليات والرازيوميات كلها تمتلك خصائص مشابهة لسلوك الغلف ..


لكن نقف معكم هنا عند أكبر أغلف عرفه العالم .. الطحالب .. أنظروا الصورة التالية:





وجاييكم بعد الفاصل التأملى ..


بريمة

كتبت عن هذا الطحلب من قبل .. بأنه أكبر مخلوق على وجه البسيطة .. حتى فتح فينى كوستاوى بوست بحاله يقل خريج كلية الزراعة يسرق من الأنترت ويحاضرنا ..

المهم ..

هذا الطحلب يسمى طحلب الرحيق .. Honey Fungus هذا الطحلب حالياً يعيش فى حديقة مالهور فى منطقة الجبال الزرقاء فى ولاية أوريجون الأمريكية .. وجد العلماء أنه أكبر طحلب على وجه الأرض .. وهو يغطى مساحة تسعة كيلومترات مربعة .. أى حوالى 22000 هكتار .. ويزيد عمره 2400 سنة .. ويزن أكثر من 605 طن ..


كيف أستطاع هذا المخلوق الغريب أن يعيش كل هذه السنين وكيف أستطاع البقاء رغم الجفاف والبرد .. وكيف أستطاع أن يصل لهذا الحجم المهول؟


تمكن من كل ذلك من خلال سلوك وعقلية الغلف ..


بريمة

هذا الطلحب يستطيع غرس جذورة الماصة فى جذور أى نبات .. وتصل تلك الجذور إلى عصارة النباتات المهضومة والجاهزة التى تغذى بها نفسها

بعد أن تكون نشرت أوراقها فى الفضاء ونافست من أجل الضوء والأكسجين وثانى أكسيد الكربون منافسة حرة وشريفة .. وقامت بأمتصاص الماء من أماكن

سحيقة فى باطن الأرض .. وتم تصنيع تلك العصارة الحيوية فى خلايا أوراقها ..

يعنى النباتات أجتهدت وكدت وجمعت رزقها بعرق جبينها من منافسه حرة وشريفة من أجل الموارد الغذائية .. ولكن!

وتلك العصارة الأن جاهزة فى طريقها لتغذية بقية مكوناتها.. يلتقمها ذلك الطحلب .. وجبة هينة سائغة .. ويدشع عااااااع قد وجدتها ..


متى تعرف الطالحب أن الحياة ليس سلوك غلف وبس؟ .. أن المنافسة الحرة والشريفة هى أسمى قيمة للحياة من الحياة نفسها ..


لم يكتف الطحلب بهذا السلوك القذر .. بل يقوم بأفراز مواد سامة يقتل بها النبات الماصة الأخرى .. حتى يخلو له الجو .. فيبيض ويفرخ ويترهل جسمة المتخم من سحت ومن عرق جبين الغير .. !!


بريمة

ولو تخيلتوا أن الطلحب يغطى مساحة مثل مشروع الجزيرة .. فإذا فتح مزارع مسكين جدول المياة فى حواشته فى طرف المشروع .. فإن طواقى الطالحب فى الطرف الأخر يصلها الماء قبل أن يصل الماء إلى بقية نباتات زرعة .. هناك بين تلك الطواقى الطحلبية المتحدة (أنظروا هيئة الطحلب .. عندو طواقى منثورة فى الهواء) ..

هناك أجر المناولة ..

فالطحلب الذى سرق العصارة من النبات أو ذلك الذى أمتص ماء من الجدول أو الأخر الذى نشف الأوكسجين من (ريق) نبات أخر .. فإنه يرسل تلك المادة المتحصلة أو المنهوبة إلى أبعد طرف فيه لم يجد طريقة توصله إليها .. فيقوم الطرف الأخر بالتخزين لليوم الأسود ..


ولذلك إذا ما قتلت طحلب فى سوق المواسير فى الفاشر .. فلا تظنن أن الطحلب مات .. فسوف ينبت مرة أخرى .. لأن جذورة ممتده ومتشبعة ..


فأنت لا تستطيع حصدها فى يوم أو ليلية .. بل الطحالب الأم يرسل جذور خبيثه أخرى تنبت بروؤس وطواقى شيطانية أخرى فى نفس المكان أو مكان أخر .. مع أنك تظن إنها طالحب أخرى .. بل هو نفس الطلحب ..

بريمة

ولو تخيلتوا – أيضاً – فى مسيرة حياة الطحلب العملاق كم نباتات منافسة ماتت .. وكم من نباتات تعيش حياة شريفة ونظيفة خنقها حتى ماتت .. وكم من النباتات أستولى الطلحب على أرضها وهواءها وماءها .. حتى أصبحت بذورها لا تستطع أن تبنت فى أرضها التى صارت أرض الطحلب بوضع اليد ..


وغير ذلك من الضحايا الذين لا نعرفو عنهم كيف ماتوا .. ربما بطرق أخرى نتيجة لسلوك الطلحب المكاوش .. لعلمتم من كل ذلك وإن شر البلية ما يضحك .. الأن الناس محتارة كيف يتقتلوا هذا الطحلب !


الأمريكان أصحاب القوة والمنعة لا يشتطيعون قتل هذا الطحلب .. وهو متحكر وقاعد يمص فى عرق جبين الأشجار .. ويدشع عااااااااااع ويقول أرقد يا عيش أنا جرابك ..!!


بريمة

****