إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية

لنبدأ مِن منبر سودانيز بِالشروع في إقامة هذِهِ الدَعَوى ...

البِداية :
(3) الرأي القانوني (الدعَوى شكلاً ومضمونًا).
(2) حشد التأييد لِلفِكرة.
(3) تكاليف الدَعوى.



لِلمُشاركات الخارِجِية
[email protected]
(فقط رأيك الشخصي + الرأي القانوني لِلمُخْتصين فقط + إمكانِية المُساهمة المالِية في تكاليف إقامة الدَعوى إن تطلب الأمر ذلِك)
تُعَنون الرسائِل بِعِنوان : الدعوة القضائِية

قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوة قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :

(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوة)

يا عزام مرحبا بالعودة
ثم اترك الجماعة يفضحوا بعض
المثل بيقول
اذا اختلف اللصان ظهر السودان
انت مالك ومالهم!!!!!
تحياتى

محمد النيل

حبابك أخوي ... علك طَيِب

Quote: يا عزام مرحبا بالعودة ثم اترك الجماعة يفضحوا بعض المثل بيقول اذا اختلف اللصان ظهر السودان انت مالك ومالهم!!!!! تحياتى

عاد مِتِل رأيك ده يا خوي هو البِخلي مِتِل التُرابي يتجرأ على العُروض ... تاني في شنو المُمْكِن يِتْسوا فينا عُقُب ما بِقت العُروض مبذوله في سوق الله وأكبر ... هسِع دي لو كانت عرضك بتخلي الحِكاية تمُر ساي كَدي ... أها علشان نحنا ناس عاقلين بنتبِع الطُرُق القانونِية ... ياخ على الأقل علشان يِكون عِبره لِكُل سفيه ...

نحنا يا خوي ما مُشْترِكين في مِتِل الفِجج دي غلشان نونِس بعض بس ... لا المنبر ده وغيرو المفروض يِكون غاياتو أكبر وأجل مِن إنو نسَويهو ترتار تِحِت عمود كهربا

للتكرار

دعوة حق يراد بها باطل !!!!!!!!!

مكي إبراهيم مكي

Quote: دعوة حق يراد بها باطل !!!!!!!!!

على الأقل نَوِر الأعضاء والقُراء لِما هي كما وصفت ... علشان المِصداقِية وكِده يعني!

انت يا عزام ما سمعت بالعبارة البتقول ( ناقل الكفر ليس بكافر ) ..

أو المثل البقول ليك ( عينك في الفيل تطعن في ضلو )

الترابي أقسم بالله على حديثه .. والتسجيل موجود أمامك



يللا ورينا شطارتك في رفع الدعوى على البشير الذي صمت صمت القبور على حديث الدكتور الترابي المصحوب بالقسم..

إضافة صغيرونة كمان :
الترابي أعلن مراراً استعداده للوقوف أمام أي محكمة ..
بينما البشير الملطخة أياديه بدماء الأبرياء يجفل من حديث المحاكمات ..
فواصل سعيك خلينا نشوف البحصل شنو ..
وإذا قدرت تجلب البشير والترابي للمحكمة تكون قدرت على الما قدر عليها أوكامبو !

إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية

الصحيح كما نبهني بِذلِك مشكورًا أخ فاضِل عبر الخاص

إقامة دعَوى قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية

Elhadi

Quote: انت يا عزام ما سمعت بالعبارة البتقول ( ناقل الكفر ليس بكافر ) ..

الله عز وجل قال < يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ > 6 الحجرات ونحنا جانا " نبأ " وطريقة تِبْيانِهِ هو القضاء ، فإن " بهت " البشير أو " إغْتابهُ " نتبِع روشِتة المَولى عز وجل < وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ > 179 البقرة
ـــــــــــ

Quote: الترابي أقسم بالله على حديثه .. والتسجيل موجود أمامك

قسم التُرابي ده عِندي مِتِل قسم إبليس < وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ > 21 الأعراف

Elhadi

Quote: الترابي أعلن مراراً استعداده للوقوف أمام أي محكمة .. بينما البشير الملطخة أياديه بدماء الأبرياء يجفل من حديث المحاكمات ..

البشير صنيعة التُرابي ... ده أُسْتاذ ده ... أي قطرة دم أُريقت في السودان التُرابي والبشير مسؤولين عنها ...
ـــــــــــــــ

Quote: فواصل سعيك خلينا نشوف البحصل شنو ..

وأنا شاورتك لامِن سويت عمودي ده
ـــــــــــــــ

Quote: فواصل سعيك

Quote: وإذا قدرت تجلب البشير والترابي للمحكمة تكون قدرت على الما قدر عليها أوكامبو !

" السعي " لا يُقَيَمْ بِالنتائِج ... فقد تسعى ولا تنال مُرادِك ، فيبقى لك شرف السعى والمُبادرة ... الساعي عشمان في ما يسعى إلَيهِ ... الساعي شغال في إطار < عَسَى > ولَيس في إطار < كُن >

قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :

(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)

كتب Elhadi في عمود سؤال لأولاد البلد خاصه الجعليين ومن جاورهم , أجابات عل...ئلات البشير (الهمام)

Quote: الأخ مجدي تحياتي و سلامي لا يحتاج أي إنسان ذو حس سليم لأن يكون جعليا أو غيره ليقول إن الاعتداء على عرض أي امرأة بغض النظر عن أصلها بواسطة أي إنسان كائنا من كان هو جريمة لا شرف فيها و فاعلها إنسان منحط يستحمق العقوبة. الجعليون كغيرهم من أبناء السودان ضحايا لهذا النظام و ليس ثمة سبيل لتحويل انحطاطات الترابي و تلميذه نصة لمحاكمتهم على جرائم لم يكونوا طرفا فيها... ليس هذا فحسب بل كانوا كغيرهم من ضحاياها. أما إن كان الأمر هنا أمر العنصرية فلنحاكم مفاهيمنا جميعا فلا منطقة من مناطق السودان تخلو من العنصرية و نحتاج جميعا للتواثق على نبذها و إدانتها.

أها < يستحِق التحقيق > بِتْكون بِشنو؟ في حل تاني غير المحاكِم؟!

قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :

(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*










ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية

قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :

(002) ميسرة سيدأحمد إبراهيم

قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :

(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد








ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية

الأخ عزام ، تحياتي :

تنص المادة ( 159 ) - (1) ، من القانون الجنائي السوداني على الآتي :

- يُعد مرتكباً جريمة إشانة السمعة من ينشر أو يروي أو ينقل لآخر ، بأي و سيلة ، وقائع مُسندة إلى شخص مُعين أو تقويماً لسلوكه ، قاصداً بذلك الإضرار بسمعته -

و من الواضح أن ما فعله الترابي في حق البشير ، يٌشكل جريمة بموجب هذا المادة ، و للبشير وحده حق تحريك الإجراءات القانونية ضد الترابي ، فهل يستطيع أن يفعل ؟

و أخيراً ، أطال الله في عمر الصادق المهدي الذي لم نسمع منه كلمة واحدة نابية طوال حياته .

شكراً لك .

الأخ / سرى بخارى ... تحِياتي

Quote: الأخ عزام ، تحياتي : تنص المادة ( 159 ) - (1) ، من القانون الجنائي السوداني على الآتي : - يُعد مرتكباً جريمة إشانة السمعة من ينشر أو يروي أو ينقل لآخر ، بأي و سيلة ، وقائع مُسندة إلى شخص مُعين أو تقويماً لسلوكه ، قاصداً بذلك الإضرار بسمعته - و من الواضح أن ما فعله الترابي في حق البشير ، يٌشكل جريمة بموجب هذا المادة ، و للبشير وحده حق تحريك الإجراءات القانونية ضد الترابي ، فهل يستطيع أن يفعل ؟

حديث التُرابي " أضر بِسُمعه " نِساء سودانِيات وهدف إلى إشعال " فِتنة " ... البشير عِندو حِساباتو ، لكِن نِساء السودان ما برجو البشير ولا غيرو علشان الحق يُحق ليهِن (المفروض كِده)
ــــــــــــــ

Quote: و أخيراً ، أطال الله في عمر الصادق المهدي الذي لم نسمع منه كلمة واحدة نابية طوال حياته .

عمل أسوأ مِن ذلِك ... عِندي " إثبات " إنو في وقتٍ ما أوصى في مُذكِرة في نِقاط (1) (2) (3) كَيفِية السيطرة على الجنوبِيين وكان مِن ضِمن هذِهِ التوصِية < إشعال الفِتن بَين القبائِل الجنوبِية > أو كما قال ، الإثبات (المرجع) بكْتِبو ليك لاحِقًا بِإذن الله


شُكرًا ليك

عزام
متى كان العبيد والخادمات الغرابة عندهم أو عندهن حقوق .. ؟؟

كفى تنطع وأطلع من أى شيئ يخص أبناء الغرب ..


وأرجو أن لا تهرب وتحاول تشتت الكورة نحن مازلنا خلفك .. فى البوست الأخر.

أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان


بريمة

بخاري سري والقانونيين

Quote: للبشير وحده حق تحريك الإجراءات القانونية ضد الترابي

إنت متأكِد مِن إنو " البشير " بس مِن " حقو " يِحرِك ضِد " التُرابي " إجراء قانوني؟
طَيِب " سُمعه " الغرباوِية وأهل الغرباوِية وقبيلة الغرباوِية ... راح وين؟
ولو قامت " فِتنه " بِكلام " التُرابي " حركت الغرابا ضِد الجعلِيين ... المَوقِف بِتاع القانون شنو؟
مُش حقو القانون براهو كِده لِدرأ " الفِتنة " يتحرك؟

خلينا نبسِطا قدُر عقلي ... يعني أنا لو قُلت في مكان عام : قال لي زول (كِده مجهول لم أُسَميه) إنو شيخ قبيلة المحس (دون أن أُسميه) زول " حرامي " كِده عِندنا حاجات :

(1) عزام (ناقِل النبأ)
(2) الزول المجهول الذي لم أُسميه (الشمشار)
(3) شيخ قبيلة المحس (مجهول) (صاحِب السمعه)

أها يا خوي ... المحس يِسْكُتو ولا بِيقدرو يِحرِكو إجراء قانوني ... ولا حتبقى الحِكاية محصورة بس بين (عزام) و(الشمشار)

ألأخ عزام ،

عفواً إن كنت قد قصرت حديثي الأول على تُهمة إشانة السمعة فقط ، فحديث الترابي ، المشار إليه ، يُشكل جريمة أُخرى ، يتحمل وزرها الترابي وحده ، ومنصوص عليها في المادة ( 64 ) ، من الباب السابع من القانون الجنائي ، الفتنة ، وتنص على الآتي :

- من يعمل على إثارة الكراهية أو الإحتقار أو العداوة ، ضد أي طائفة أو بين الطوائف ، بسبب إختلاف العرق أو اللون أو اللسان ، و بكيفية تُعرض السلام العام للخطر ، يُعاقب بالسجن مُدة لا تجاوز سنتين أو بالغرامة أو بالعقوبتين معاً _

وبقي أن نقول أن الدعوى الجنائية لِمثل هذه الجريمة ، تُحرك إجراءاتها الدولة ، و يٌمثل الإتهام ، فيها ، المدعي العام لجمهورية السودان ، فهل تستطيع الدولة الحالية أن تفعل ؟

لا أعتقد ، لأن مثل هذه الأجراءات ، تحتاج إلى دولة مُحايدة و راشدة تُمثل جميع مُكونات المجتمع ، بِمختلف طوائفه ، و هذا لا يتوفر في الدولة الحالية ، لأنها و كما هو معلوم للكافة تُمثل فئة قليلة من السودانيين ؟

إذن ....مالعمل لإقامة دعوى جنائية في مواجهة المذكور أعلاه ، داخل السودان ؟

العزيز عزام

سلام


ان اقامة هذه الدعوة ستجرجر البشير للمحاكمة لينفي.. فالترابي يروي الحديث عنه!!
لكن من هو الأحق برفع هذه الدعوة!!

العزيز / Abdlaziz Eisa

Quote: ان اقامة هذه الدعوة ستجرجر البشير للمحاكمة لينفي.. فالترابي يروي الحديث عنه!! لكن من هو الأحق برفع هذه الدعوة!!

ده كلام صاح ... المُهِم يا خوي زول يِشيل البيعه أكان التُرابي أو البشير ، وطبعًا الوضع المِثالي إنو يِشيلوهو الإتْنين ... ولو لاحظت إنو التُرابي " أقسم " بِإنو فُلان قال ليهو ... طبعًا قَسم التُرابي ده ما بِلزِم زول ... البَيِنة على مَن إدْعى

قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :

(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)








ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية

عزام يا اخوي

اخير نكتل الفتنة




















..

Quote: لكن من هو الأحق برفع هذه الدعوة!!

فكر شوييييييية قبل ما تستفرغ ..
الأخ عبدالعزيز سألك من الأحق بأقامة الدعوة .. وأنت أجبت

Quote: ده كلام صاح ... المُهِم يا خوي زول يِشيل البيعه أكان التُرابي أو البشير ، وطبعًا الوضع المِثالي إنو يِشيلوهو الإتْنين ... ولو لاحظت إنو التُرابي " أقسم " بِإنو فُلان قال ليهو ... طبعًا قَسم التُرابي ده ما بِلزِم زول ... البَيِنة على مَن إدْعى

أنا لما أقول ليك أن دسمس وما بتفهم كوعك من بوعك لا تصدقنى ..
الأخ عبدالعزيز دارفورى .. وإن لم تخنى الذاكرة من حركات دارفور ..

بعد البخرة التى أديتك لها .. أجب على السؤال من الأحق بأقامة الدعوى؟



بريمة

Dear Azzam

I agree and support your effort

add me please

Galal

قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :

(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)







ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية

عزام مصر يتشالق

طيب يا عزام ضم لقائمتك دي د.بيان كانت مصره انه ينجلد كمان ويتعلق في كارو
ولا شنو ما عارفه.

وضم لقائمتك واحده قريبتك نوبيه عنصريه(ودي لكتابات سابقه لها عنا)

أسمها سناء عبد السيد.


وشوف معاك منو من القررو يتركوا الفيل ويطعنوا في ضله.

نحن الغرباويات اطلاقا ما شايفين الترابي غريمنا.

غريمنا البشير وبنعرف ناخد حقنا كيف.

عزام
دبايوا
ياخى انت راجل طيب خلاس ياتو نيابة تقبل ليك وكانت قبلت النيابة ياتو قاضى يقبل يمسك قضية زى دى خليهم ياكلوا عيشهم
لينا خمس سنوات نحن لافين صينة عندنا اكتر من عشرين شخص قتلوا غدرا ومالاقين نيابة تفتح لينا بلاغ ياخى القانون فقط
للمنظرة ولكن التطبيق يعتمد على قربك من السلطة

ود الكباشي
كيف حالك؟ علك طَيِب يا خوي

Quote: عزام يا اخوي اخير نكتل الفتنة

الفِتنة ساها التُرابي ةخِلِص ... ولو ما ردعناهو بِالقانون (أقوى الإيمان) أو بِتسجيل مَوقِف (أضعف الإيمان) حيِجي غيرو ويقْتدي بيهو ... وفي والكِتْ داك لو زِعِلنا -وحنزعل- لو زِعلنا حنكون بنْكيل بِمكْيالين ... القصاص بِكون بعد وقوع الجُرْم ... وإذا إقْتصصت مِن مُجرم ، لا يُقال أن المُقْتص قد أحيا فِتنة ، بل أماتها ، لأن في ذلِك حياة < وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ > 179 البقرة

تراجي

Quote: عزام مصر يتشالق

يعني مُمكِن نصِف كِتاباتِك في قضايا " النوبِيين " شلاقا مِنك ساي ومُزايدا ... تراجي لآخِر مرة بقول ليكي إحْترِمي نفسِك وسِنك وإنْتقي معاي كلِماتِك ...
ــــــــــــــــ

Quote: نحن الغرباويات

ده سودانك الجديد ... لامِن يجي نوبي يِسانِد قضايا لِعِرقِية أُخرى بِكون غِلِط ... نحنا الغرباويات يا تراجي ، ده خِطابِك ... نحنا الغرباويات ... وديلن نوبيات ... وديلن بنات جعل ... وديلاك الجنوبيات
ــــــــــــــــ

Quote: سناء عبدالسيد

سناء في راسي مِن فوق ... وبفتخِر إنها قريبتي
ــــــــــــــــ

Quote: وشوف معاك منو من القررو يتركوا الفيل ويطعنوا في ضله

مُش إنتي البتقرِري لي أو لغيري وين " الفيل " ووين " ضُلو "
ــــــــــــــــ

Quote: غريمنا البشير وبنعرف ناخد حقنا كيف

كُل يوم بِكْفُر بيكم واحِد ... كُل يوم ... خِطابكُم إنشائي ... تقدري يا تراجي تكتبي لينا عن إنجازاتِك أنتي أو مجموعتك كانت شنو في تقَويض حُكم " الإنقاذ " ... مرت هسِع (21) سنة على حُكم البشير ، حتاخدو حقكم بتين وكيف؟ بِاليوتيوب ... بِالأسْفير ... بشنو؟ عايشين في وهم كبير ... تطالبو الشعب بِالخروج لِلشارِع ومواجهة البنبان والإعتِقال والتشريد وإنتو بِدول العالم الأول بِتفكِرو وين تقضو عُطلة نِهاية الإسبوع ... وصُوركُم في مُنتزهات أوروبا تحكي عن السعادة والرُقي والرفاهِية ومعسكر " كَلما " تدوهو " كِلمة "

هاشم نوريت

كيف أحوالك؟ علك طَيِب يا خوي

Quote: عزام دبايوا ياخى انت راجل طيب خلاس ياتو نيابة تقبل ليك وكانت قبلت النيابة ياتو قاضى يقبل يمسك قضية زى دى خليهم ياكلوا عيشهم لينا خمس سنوات نحن لافين صينة عندنا اكتر من عشرين شخص قتلوا غدرا ومالاقين نيابة تفتح لينا بلاغ ياخى القانون فقط للمنظرة ولكن التطبيق يعتمد على قربك من السلطة

ماف نِيابة ولا قضاء ولا بوليس في سودان اليَوم مُمكِن يِرجِع حق زول ... لو كان الحاجات دي في ما كُنا سِمعنا بأوكامبو وإرهاصاتو ... بس أنا بعتقِد إنو اليَوم " الإنترنت " سِلاح مِن ضِمن الأسلِحة ... بتقرانا الحكومة والمُعارضة وكُل أجهِزة الإسْتِخبارات المُهتمة بِالسودان ... زمان كان الخواجا بِيجي السودان مُتنكِر في شكل قِسيس أو سائِح ويِقنِب يِحوم البلد ويجمع المعلومات مِن خشم الناس ومِن مُشاهداتو ... هسِع الخواجات فكو لينا الإنترنت ، وبقى الخواجا ما مُحتاج يِجي السودان ... بِقينا برانا بنحكي ليهو عنا ...

ماف نِيابة ولا قضاء ولا بوليس في سودان اليَوم مُمكِن يِرجِع حق زول ... نحنا أقلاها نرفع قضايانا لِلمحاكِم ... تقوم المحاكِم حقت الحاكِم ، ترفُضا ... تجليها ... تخليها ... ما مُهِم ، مُجرد رفعها توثيق لِلحدث ... النقول ما قِدِرنا نفتح بلاغ ... تعميم الحدث ، الواقِعة براها توثيق ليها ... لأني هسِع أنا مثلاً أول مره أسمع مِنك حِكاية الـ20 القتلتُم الحكومة غدرًا ...

ماف نِيابة ولا قضاء ولا بوليس في سودان اليَوم مُمكِن يِرجِع حق زول ... لكِن لو في مُثابرة وعزيمة القضايا بتتصعد وتدول ... شوف " بنطلون لبنى " لامِن إتْدَولت ، كيف كان صداها ...

Quote: إقامة دعَوى قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية

صحيح يا عزمي هي دعوى وجمعها دعاوى ومثناها دعويان

لكن ما تنزعج ما انت اصلك من الناطقين بغيرها - والله يا عزمي الكثيرون من المحامين والقضاة والمستشارين بيكتبوها دعوة وبجمعوها دعوات وبثنوها دعوتان عشان كدا اقدل ساى ولا يهم .

الطَيِب ود شيقوق

Quote: صحيح يا عزمي هي دعوى وجمعها دعاوى ومثناها دعويان لكن ما تنزعج ما انت اصلك من الناطقين بغيرها - والله يا عزمي الكثيرون من المحامين والقضاة والمستشارين بيكتبوها دعوة وبجمعوها دعوات وبثنوها دعوتان عشان كدا اقدل ساى ولا يهم .

كيف حالك؟ علك طَيِب ... وينك ياخ وينك؟ ايه الجفا ده ... يعني بعد ما نناسِبكُم نسو شنو؟
والله يا الطَيِب بتذكر أبوي رحمة الله عليهو قال لي إنو إتعلم العربي بِالإنْكِليزي مِن شِده ما صعب ...

" الفكي " طرد ليك الوِليد مِن خلوتو ... أبو الود الرطاني كرا وِليدو وجا داخِل على " الفكي "
- الجنا ده سببو شنو طاردو يا الفكي؟
- أبا يِحفظ كِتاب الله زي أخوانو
- عاد بِتطْردوهو لكِن!
- ولدك ده " لئيم " ساي
- بسسسسم الله ... يا زول ده كلام شنو؟
- ياخ ده بحفِظ فوقو دور كامِل في < إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ [RED]يَدْخُلُونَ[/RED] فِي دِينِ اللهِِ أَفْوَاجًا > يِقوم يِقراها لي < إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ [RED]يَخشون[/RED] فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا >
- هسِع أمانةً عليك يا " الفكي " < يدخلون > و< يخشون > فرِقِن شنو؟ أكان ما لآما مِنك ساي

الاخ عزام مع احترامي لك و لكني اشك في صدق طرحك و ذلك للاتي

1/ أن اهل دارفور تم قتلهم و تشريدهم و حرق قراهم بامر من الذي فتحت البوست من اجله فهل بعد

القتل جريمة اكبر من ذلك و هل قمت بفتح بوست للقتل و ان كان المقتولين من ذويك هل كان يكون موقفك

هو نفس الموقف من تجاهل للقضية و هل كنت سوف ترشح و تصوت للبشير لمزيد من القتل ؟؟؟؟؟. المثل بقول

الجمرة بتحرق الواطيها ................

2/ ان اهل المؤتمر اللا وطني قاموا بمناقشة الموضوع و وصلوا ان مناقشة هذا الموضوع من الافضل تركه

موارى لان من خفي عليك اكبر و ان الموضوع سوف يفتح اشياء كثيرة تمت مداراتها عن الشعب السوداني

فمن باب اولى ان يوصد الباب .

3/ هل حقا شرف الغرباويات يهمك اعتقد دع الغرابة ياخذوا حقهم و ابشرك سوف يكون و قريبا جدا.

4/ إن هذا الاعتقاد موجود لدي كثير من رعاع السودان و سوف ياتي قريبا يوما توضع فيه الامور على

الطاولة ووقتها سوف توضح كثير من الاشياء التي قد تكون غائبة عنك او متعمد تجاهلها !.

5/ إن إثارة الموضوع بهذه الطريقة اعتقد يحتاج لمراجعة لانك من مؤيدي البشير و المتهم هو البشير و

الحكم هو البشير هل تعتقد انك تستطيع ان تفتح بلاغ في الترابي دون البشير و من هو الترابي و من هو

البشير هما وجهان لعملة واحدة و كمان فيهم واحد مزيف !!!

الأخ / موسي عيسي ... إحتراماتي

Quote: الاخ عزام مع احترامي لك و لكني اشك في صدق طرحك و ذلك للاتي 1/ أن اهل دارفور تم قتلهم و تشريدهم و حرق قراهم بامر من الذي فتحت البوست من اجله فهل بعد القتل جريمة اكبر من ذلك و هل قمت بفتح بوست للقتل و ان كان المقتولين من ذويك هل كان يكون موقفك هو نفس الموقف من تجاهل للقضية

أها لو قلت وإثبت ليك إني تقريبًا في كُل رُبع بفتح بوست عن ما يحدثُ في غرب السودان ، حيكون مَوقِفك شنو مِن صِدق طرحي؟ يا أخي كَونك ما قريت لي عمود بِكون ذنبي ولا ذنبك؟ المفروض تسألني قبل ما تحكُم على صِدق طرحي ... مُش كِده أحسن ... على الأقل مِن أجل إسْتمرار الحِوار بيننا ... لأنك بنيت على قَولِك < هل قمت بفتح بوست للقتل > أحكام :
(1) عدم صِدق طرحي
(2) أن لدي مِكْيالَين أزِن بِهم المواقِف < ان كان المقتولين من ذويك هل كان يكون موقفك هو نفس الموقف من تجاهل للقضية >
ـــــــــــــــ

Quote: هل كنت سوف ترشح و تصوت للبشير لمزيد من القتل ؟؟؟؟؟.

شُفت كيف إنت ما قريت لي حاجة وبتحكُم ساي ... أنا لامِن جيت أرشِح البشير فتح لي بوست عديل كِده (بتلقاهو هسِع في الصفحة الأولى) وشرحت بِإسْتِفاضة لِما فعلت ذلِك
ـــــــــــــــ

Quote: 2/ ان اهل المؤتمر اللا وطني قاموا بمناقشة الموضوع و وصلوا ان مناقشة هذا الموضوع من الافضل تركه موارى لان من خفي عليك اكبر و ان الموضوع سوف يفتح اشياء كثيرة تمت مداراتها عن الشعب السوداني فمن باب اولى ان يوصد الباب .

طَيِب نفترِض ده حصل مِن المؤتمر الوطني < من الافضل تركه موارى > نحنا أو أنتم حسب فهمك لِلقضايا < الواطيين الجمرة > ليه بِتْساعدوهُم بِصمتِكُم على تحقيق هدفمُ؟
ـــــــــــــــ

Quote: 3/ هل حقا شرف الغرباويات يهمك اعتقد دع الغرابة ياخذوا حقهم و ابشرك سوف يكون و قريبا جدا.

شايفك إنْجرفت مع المُنجرِفين ... أيوه شرف الغرباويات بهمني ... على الأقل مِن باب < أُكِلت يوم أُكِل الثَور الأبَيض >
ـــــــــــــــ

Quote: 3/ اعتقد دع الغرابة ياخذوا حقهم و ابشرك سوف يكون و قريبا جدا.

إعْتِقادِك بِلْزِمك إنت بس ... وإنت ما وصي على " الغرباويات " ولا بِتْمثِلِن ... بِالفهم ده يِكون ياسِر عرمان الما جنوبي ، غلطان كَونو يِكون مع الجنوبِيين ... على كِده د. منصور خالِد الما جنوبي ، غلطان كَونو يِكون مع الجنوبِيين ... ومكتب الحركة الشعبِية الناصْبينو في الشِمالِية ده حقو بِفهمك ده نَولِع فوقو النار ... ايه الأرف ده (الحقوق : خال حمور)

وبعدين حديث التُرابي قالو ليهو أكتر مِن إسبوع ... سويتو شنو لغاية هسِع إنتم < الواطيين الجمرة > الخطوات العملتوها شنو؟ ياخ أنا ما شايِف ليكُم حتى بوست واحِد إنفتح بِدين أو بحشِد في البشر
ـــــــــــــــ

Quote: 4/ كثير من الاشياء التي قد تكون غائبة عنك او متعمد تجاهلها !.

يعني ماني مارِق مِن إتْنين :
(1) غبيان (غائبة عنك)
(2) عندي أجِندة خفِية (متعمد تجاهلها)

طَيِب إنت ما تنَوِرنا وشوف بعد تنويرك ، مَوقِفي شنو؟
ـــــــــــــــ

Quote: /5/ إن إثارة الموضوع بهذه الطريقة اعتقد يحتاج لمراجعة لانك من مؤيدي البشير و المتهم هو البشير و الحكم هو البشير هل تعتقد انك تستطيع ان تفتح بلاغ في الترابي دون البشير و من هو الترابي و من هو البشير هما وجهان لعملة واحدة و كمان فيهم واحد مزيف !!!

أنا بس البحدِد الطريقة البطرح بيها أي موضوع ... في الوقت الذي أختارهُ ... البشير ترشيحي ليهو لو أنا ما كًنت كتبت عمود بِذلِك ما كُنت إنت وغيرك عِرِف الحِكاية دي ... رشحتو وشرحت فِكرتي في عمود كامِل ما مُستعِد أكرِر شرحو تاني وأعيد نفسي ...
ـــــــــــــــ

Quote: /5/ المتهم هو البشير و الحكم هو البشير هل تعتقد انك تستطيع ان تفتح بلاغ في الترابي دون البشير و من هو الترابي و من هو البشير هما وجهان لعملة واحدة و كمان فيهم واحد مزيف !!!

علشان كِده أنا كتبت في عمودي بِتاع ترشيحي لِلبشير ، نحنا فايزين في كُل الأحوال ... لو أُدين البشير في حديث الجعلي/الغرباوِية أو أَدين التُرابي ... والوضع الأمثل إنو البشير يُدان لِقَولِهِ ما قال والتُرابي يُدان لإثارتِهِ فِتنة

Quote: الأخ عبدالعزيز دارفورى .. وإن لم تخنى الذاكرة من حركات دارفور ..

العزيز الأستاذ بريمة

سلام

نعم انا دارفوري واعتز بذلك...أدعم وأتعاطف بقوة مع قضايا دارفور ككل وليس الحركات بشكلها الحالي!!

وحديث الترابي بشأن الغرباوية وسكوت البشير عنه لا ينسينا حقنافي الإقتصاص العادل لشرف الغرباوية..
وأكيد لا نرتجي أحدا للدفاع عنها..

تحياتي لك

قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :

(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi





ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية

الاخ الاكرم عزام
مع المبدأ وادعمه وإن تشككت في جدوى الدعوة داخل السودان لأسباب معروفة تتصل بإنحياز القضاء للقِلة الحاكمة ...
وهذا لا يمنع من المحاولة وعزائُنا كسر الصمت وتحريك الساكن وقلب الآسن وكشف تحيز القضاء ولا مهنيته

أوقع : مؤيد محمد شريف
وإمكانية المشاركة في الدعم وتوفير إتصال بمحاميين في الداخل


تحايا واحترام

قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :

(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)





ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية.
- مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.

الأخ الفاضِل / مؤيد شرف
كيف حالك؟ علك طَيِب

Quote: مع المبدأ وادعمه وإن تشككت في جدوى الدعوة داخل السودان لأسباب معروفة تتصل بإنحياز القضاء للقِلة الحاكمة ...

لإقامة دعوى داخِل السودان عِده أهداف :
(1) إظهار إنْحِياز القضاء لِلإنقاذ.
(2) إنْحِياز القضاء لا يكون إلا إذا ثبت أن " البشير " قد قال ما قال.
(3) قُبول الدعوى مِن قِبل القضاء ، يُشْعِل النار بَين " المؤتمر الوطني " و" المؤتمر الشعبي "
(4) وأد الفِتنة بِالقِصاص.
(5) تسجيل مَوقِف (أضعف الإيمان) لِمن أراد مِنا ووافق على إقامة الدعوى.
(6) رِسالة لِلكُل أن لِلقواعِد أيضًا خطوط حُمْر ، لا يجوز اللعِب بِها.
(7) حتى يرعوي الساسة ويعلموا أن إذا مُسِتْ " العُروض " تكتلت المشارِب الناس وأعراقِها.
(8) رِسالة لِمن يرى أن الشأن " الدارفوري " لا يحِق لِمن لا ينتمي جُغرافِيًا إلى غرب السودان ، أن يتحدث عن قضاياهُ وفي هذا كَيدٌ لِلمُحْتكِرين.
(8) مُروة وهِمه سااااي كَدي

أخي الكريم عزام
أوافقك الرأي في ألأهداف
وأعتذر عن عدم عرفتي بتكنيك تضمين الأسماء


قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :

(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)

كتب بريمة

Quote: الأخ عبدالعزيز دارفورى .. وإن لم تخنى الذاكرة من حركات دارفور ..

إذا كان عبدالعزيز دارفوري عِرقًا ... يبقى أنا أقرب مِنو ليك ... ليه؟ لأني أنا زول رطاني ... عجمي يعني ، مِن المحس السَكود وإنت بِتِدعي إنك عربي حُرررر في عِده أعمِدة على سبيل المِثال : المساليت عرب .. وهنا تأريخهم! وعمود عيييييك .. مكى إبراهيم مكى .. ول جدى السلطان على دينار .. البشارة جاتك!

عزام يا أخوي
الترابي لمن قال كلامو .... قالو و هو فاهم بالقانون أكتر مني و منك...
الترابي ده زي ود المويه...
حقك تأخدو منو باخوي و أخوك و لا تبهدلو في المحاكم... دي صعبه....
واحده من اتنين :
تلبد ليهو زي هاشم بدرالدين و تكبسو بونيه تفرتق لينا باقي صواميلو
و لا تشكيهو لي الله.....
اصلو السودان ده (من نمولي لحلفا... جديد و لا قديم) شعارو "الشكيه لي أب أيدا قويه"
أكتر شعب في الدنيا ....متوكل علي الله
.....
علي العموم أي حاجة بتغطس حجر الزول ده ...أكتبني معاك....و إن بقي في دفع قول عووك.......
الارضه جربت الحجر
يا زول علها ما رابت

قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)





ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية.
- مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.

بعض أقوال عزام عن أبناء الغرب ..
سألت عزام

Quote: من أين كان يأتى أجدادك بالعدد .. نفترض أنهم بدأوا فى أصطياد السود (الأحرار) الذين يقدرون ب 30 ألف وسط النوبة .. هذا يعنى هناك أقل من مئة عام أضافية حتى يخلص هذا المخزون ..

فرد عزام ..

Quote: السود الوكِت داك ما كانو أحرار ، الما عب فوقُم ، كان مشرع عب وإفريقيا السوداء كُلها كانت بِالنِسبة لِلسوق .. العالمي عبيد

سألت عزام

Quote: سؤال: هل كان أجدادك لا يشلمهم النص أعلاه .. فى أنهم ضمن السود .. وضمن مشروع الرق الأفريقى؟ .. عشان نعرفوا أنت رامى وين.

فرد عزام ..

Quote: النوبِيين كانوا أقرب لِلسواد -دي رَيحتك مُش كِده- لكِن لأنهُم -أي النوبِيين- كانو ناس حضارة (5000 سنة قبل ميلاد السَيِد المسيح) وكانت دولتُم مُعاصرة ، لِلقُوى الأُخرى (العربِية ... إلخ) اللون ما صنفُمُ عبيد ، قام محمد علي باشا + الأتراك + الإنْجِليز عرفو مِن هُم " العبيد " عرفوهُم بِناءً على جيناتُم وسِحْناتُم الفرضا السوق على النخاس ... قام الخواجا -مُمكِن هِنا تشْتِمو لو عاوِز- حدد وفرز وصنف البشر الفي السودان وقتذاك (الله يِئذاك ياخ) في وثايقو النقلا لينا محمد إبراهيم نقد مِن دار الوثائِق البريطانِية : مُصْطلحات وثائِق الإدارة البِريطانِية في السودان الأهالي : ترجمة natives أو السُكان المحلِيين ، تَستخدِم الوثائِق الكلِمة لِلنوبة في المُديرِية الشِمالِية تمَييزًا لهُم عن الزنوج والأرِقاء والعرب (صفحة رقم 121). تَوحِد المُذكِرة مُصْطلَحي : رقيق البيت (domestic slave) وخادِم المنزِل (house servant) في مُصْطلح (Sudanese servant) - خادِم سوداني ، وتعرِفهُ : " يعني الأشْخاص الذين كانوا في استرقاق أو يعتبِرهم الأهالي كذلِك (صفحة رقم 130).

كل السود مشروع رق وهم عبيد !!! .. والحوار كان موجه لأبناء الغرب والجنوب !!!!!!!!!!
الأن شنو الجديد يدافع عزام ما أسماهم بالعبيد ؟؟ ويدعى أنهم أقرب إليه من غيرهم

بريمة

أقرأوا هذا النص لعزام .. وهنا يسيئ عزام لكل الشعوب السودانية بأنهم عبيد .. أنظروا كيف يسب العرب .. بأنهم أبناء السيدة هاجر .. العبدة النوبية؟؟
الكو كلان كلس .. فى أمريكا أو البيض السبورماسيت فى جنوب أفريقيا أرحم منك بمراحل ضوئية فى مسألة العنصرية .. أنهم يطالبون فقط بفصلهم عن العبيد .. ولكن أنت تسب وتعلن اليوم الذى أوجد من هم سود أو عرب أو غيرهم من دون الملة النوبية.

Quote: إعتِدت أن أُعرِفُ نفسي في مجالِس عرب البُطانة بِقَولي [ أنا محسي رطاني أحمدالله ، بِطيني وعيني ] وعامة العرب بِأرض البُطانة يُبجِلون [ المحس ] تبجيل عجيب وهذا مشهود بِقِباب المحس الصالِحين المُنتشِرة مِن قرَية ( فَضُل ) التي تبعُد عن مسيد ود عيسى كام كيلو بِإتِجاه الجنوب وحتى قرَية الخوالدة بِالقُرب مِن خزان سِنار ( مِكوار ) ... وحِكاية [ أنا محسي رطاني ... ] كانت تُضايِِق شيخ الحِله مُحمد ود مُحمد النور ود تمومه رحمة الله علَيِه ، وأنا غَير مُدرِك لِهذا الضيق .. حتى بلغ سيلي زُباه .. فقال لي ذات يَوم خريفي أمام كمطاشر ولد مِن أولادو وكمطاشر ولد ولدو : - إت رَطاني دي خلا ... ما تقولا في الديوان... ماكا حَسين ورزين ... رُطانة شِنو العليك وإت بِقيت معانا وفينا - الرُطانة شِن هيلا ؟ ... البِشنِفا شُنو يا ود تمومة بِهينا؟ - الرُطانة هيل العبيد مو هينا ... وماك عب الدارعاك فيها شِنو يا جنى ومِنا تشيل وتكيلا ... المحس مِن قُريش معروف العِز والكرم ليلا - الرُطانة صِبحت يا ود تمومه هيل العبيد العينا ؟! حسع الخواجة القبض عليك عامن كشيتو البقير مو رطاني ؟ مو مِتل كلام ساكن دِيار الأسد والفيلا ؟ - لا .. لا .. مو رُطانه عبيد مو عيلا ... الخواجة على الطلاق حُر حرارةً ... كان جرحوهو دمو في الواطا ما بِسيلا - الخواجة حُر وإت حُر ، دحين شِنو البِحميني أبقى مِتلك حُر يا ود تمومة والخلق مِن فت طينا ؟ - تحميك الرُطانة الدارِع رقبتك فيها رتـيـنـا... أصلو الله خلق الخِلوق تلاته شريفي وعربي وعب ومو فينا - وأنا معدود في مِنو يا ود تمومه دحينا ؟ - معدود في الدارِع رقبتك فوقُم وشايِل كلامُم زينا ... إت خابر روحك دون تصريح ودون تَـفَـتـيـنـا أدركت في هذِهِ اللحظة بِالذات أن الأمر تعدى المُناقشة والونسة ... فإذا ما إنفض المجلِس دون أن أثبِت حَرارتي [ إني حُر ] سَوف لن أستطيع بعد ذلِك أن أجمع هذا الجمع الغفير وأثبِت لهُم عكس ما إقحمني فيهِ كبيرهُم ... - البِقرا مِنو في العِيال ؟ - حد علي ود حمد ود يوسِف - ناغمو يحضُرنا بعد قليل جاء ولد صبي مُفتل العضلات ، كأنهُ كان يُصارِع الشَيطان ، ينتفُض التُراب مِن أطرافِهِ - إت مِنو يا جنى؟ - أنا حد علي ود حمد ود يوسِف - بِتقرا يا جنى؟ - بِالحيل - أمِش جيبلك مُصحف فيهو تفسير مِن الجامع وتعال - سمِح وأرسلت ولدي ( الراكِز ) حسن يحضُر لي كِتاب التفسير وكِتاب أسباب النِزول لِلناسِبوري مِن بَيتي جاء الرُسُل بِالكُتُب ... قرأت لهُم مِن القُرآن الكريم رِحلة سيدِنا إبراهيم علَيِهِ السلام مع التفسير وحِكايتِهِ مِن كِتاب أسباب النِزول ، وكُنت أحكي القِصة وأُعطي مُحمد علي ود حمد لِيقرأ النص القُرآني وسبب نِزول الآية وكانت خُلاصة القِراءات [ أن السَيِدة هاجِر أَمَه (عبده) مُشتراه مِن السوق قدمها فِرعَون مِصر هدِيه لِلسَيِدة سارة بِنت عموائيل زَوجة سيِدِنا إبراهيم علَيِهِ السلام وإبنة عمِهِ ، فقبِلتها وسافر ثلاثتِهِم إلى العِراق ، فأهدتِها بِدَورِها السَيدِة سارة إلى زَوجِها سيِدِنا إبراهيم علَيِهِ ، فحبِلت مِنهُ بِسيِدُنا إسماعيل علَيِهِ السلام الذي أنجب يعرُب فأنجب الأخير كُل العرب ... ] ألجمتهُم الحقيقة ... وكان الصمت قد حَول المكان إلى ضجة مُريبة ... - والرأي شِنو يا أبو الراكِز ... ؟ - الرأي إن سترتوني في رُطانتي ... بستركُم في حبوبتكُم - الحاضِر يِكلِم الغايِب ... ود تمومه بِقول ... على الطلاق أكان ناغمتو المحسي ده في رُطانتو لا مِني ولا مِنو . وقام ود تمومه مُنتفِضاً وإنفض المجلِس بعدهُ ... وقُمت كذلِك أنا مُردِداً كلِمات كتبتُها مِن قبل : نِحنا المحـس خاطِرنا ما بِبور نِحن المحس فوق البيجور بِنجور نِحن وقت المحاصة دِمانا تفور ونعقِب بِقفانا دِما تُرع وبِحور وتركت القُوم كأن على رؤوسِهِم الطَير

---

Post: #48 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: وليد محمد المبارك Date: 04-17-2010, 07:01 AM Parent: #46 وليد محمد المبارك _________ يقول ليهم حركوا الموضوع قانونيا واجمعوا التوقيعات يقولوا ليه عينك في الفيل تطعن في ضله طيب ما كلكم عينكم في الفيل منو فيكم العمل زي عزام واتحرك وفتح بلاغ في الفيل ؟؟؟؟ اها عزام ده اتحرك وقدم دعوته في ضل الفيل نشوف دعاواكم وتحركاتكم انتو تجاه الفيل بدل الكلام وتثبيط همة الناس

---

Post: #50 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 07:05 AM Parent: #46 والله يا بريمة إنت حتبقى " مخلوع " كِده طول عُمرك ... لامِن كُنت في السودان " إتْخلعت " بِالعرب وإتْلصقت فوقُم مِتْل القُرادا ونجرت ليك نسب بِوصِلك تووووش لِبيت الشفيع المُصطفى ... بس كِضبك حق أنا " عربي " إتْقطع ليك فوق راسك الشايلو بِدون سبب وجيهه فوق كِفْتينك ... كيف إدعاءِك كَونِك " عربي " إتْقطع فوق راسك ، إتْقطع لامِن كتبت " أسَود " في خانة السؤال عن " العِرق " بس إنت مُمكِن تعمل أي حاجة ، علشان تكون في أمريكا ... وبرضو قُمت تااااني " إتْخلعت " المره دي بِأمريكاالأمريكان والكنديين والأوروبيين السودانيين .. رفقاً بال...ين فى العالم الرابع. هسِع إنت " مخلوع " بِعزام ... ما بِتقدر تعيش في إسفير بكري ده إلا مِن خِلال عزام ... غايتو أنا لي فِترة ، بسْتخدمك في رفع أعْمدتي البِتغطِس في طَيات الصفحات ، ده بِالإضافة إلى إنك بِتسخِن لي أعمدتي ، لامِن أرد عليك بِمراجعي ومُسْتنداتي الما بِكون مِن ضِمنها عم " قوقِل " وكُل يوم بكسب لي زول مِن ضِفتك ، لأنو بِقراني " صاح " ... وكُل يوم بِتفقِد زول مُتعاطِف معاك جَهَوِيًا ... أما " خُلْعتك " الدائِمة (بِإعْتِبار أن العُروبة وأمريكا وعزام ، مُمكِن تشفى مِنهُم) إنك -حسب قولك- الأول في دفعتك في جامعة الخُرطوم ... طَيِب ونحنا مالنا بِالحِكاية البِتقْحِما لينا بِدون مُناسبة أطلاقًا ... نحنا حنسْتفيد شنو كَونك أول ولا طيش الدُفعة؟ طَيِب سيب دي ، الحِكمة مِن إنك تذيع لينا خبر زي ده شنو طوااااالي؟ مُش قُلت ليك إنت زول " مخلوع "

---

Post: #51 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 07:15 AM Parent: #50 كتب بريمة : Quote: أنظروا كيف يسب العرب .. بأنهم أبناء السيدة هاجر .. العبدة النوبية؟؟ Quote: ولكن أنت تسب وتعلن اليوم الذى أوجد من هم سود أو عرب أو غيرهم من دون الملة النوبية. هاجِر قلت إنت أنها < عبدة النوبية > وعزام بسب كل من لم يكن مِن < الملة النوبية > ياخ البستغرب ليهو ، إنت ليه ما عِندك " صليح " يِتصِل بيك وينصحك إنو ما تكْتِب ... إنك تقيف ... على الأقل مع عزام

---

Post: #53 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 07:22 AM Parent: #51 وليد (الأمل) Quote: وليد محمد المبارك _________ يقول ليهم حركوا الموضوع قانونيا واجمعوا التوقيعات يقولوا ليه عينك في الفيل تطعن في ضله طيب ما كلكم عينكم في الفيل منو فيكم العمل زي عزام واتحرك وفتح بلاغ في الفيل ؟؟؟؟ اها عزام ده اتحرك وقدم دعوته في ضل الفيل نشوف دعاواكم وتحركاتكم انتو تجاه الفيل بدل الكلام وتثبيط همة الناس شُكرًا يا " شِفِت " بِكونو ما شايفين الفيل ... بِكونو بِسوو في " عمل خفي " زي مُظاهرات " الشيوعِية " القريت عنها هِنا في عمود تهكُمي إنهُم مرقو في " مُظاهرة خفِية " تنديدًا لِما جرى في الإنتِخابات ... أو في الأغلب بِكونو " حسدوني " سااااي كَدي ولِسان حالُم بِقول < بِالله شوفو المحسي ده سواها سمحه كيف ... الله لا ريحو أب وشًا مَطَوْطَو >

---

Post: #52 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: مريم بنت الحسين Date: 04-17-2010, 07:18 AM Parent: #50 مريم أحمد مصطفى الحسين + (مع امكانية المساهمة بالدفع)

---

Post: #54 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 07:25 AM Parent: #52 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية. - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.

---

Post: #57 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Basheer abusalif Date: 04-17-2010, 07:41 AM Parent: #54 Quote: عمل أسوأ مِن ذلِك ... عِندي " إثبات " إنو في وقتٍ ما أوصى في مُذكِرة في نِقاط (1) (2) (3) كَيفِية السيطرة على الجنوبِيين وكان مِن ضِمن هذِهِ التوصِية إشعال الفِتن بَين القبائِل الجنوبِية أو كما قال ، الإثبات (المرجع) بكْتِبو ليك لاحِقًا بِإذن الله كتبت يا أخ عزام بعد هذه المداخلة أكثر من عشر مداخلات...و ما جبت الإثبات اللاحق!! وأكرر الإثبات، يعني نص الوثيقة أو ما كتبه الصادق المهدي و أين كان، و ليس فقط مجرد (قوالة) علي لسان أو قلم شخصً ما. إن لم تثبت ماقلته هنا،فأنت و الترابي سيان.

---

Post: #55 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-17-2010, 07:30 AM Parent: #52 كتبت لعزام .. Quote: كدى خلينا نتصالحوا مع أخوتنا عرب المساليت .. ونجعلوا منهم مدخل لبقية مكونات الأقليم الذين تربطهم بهم علاقة وطيدة .. فرد عزام Quote: ما تجمع نفسك مع ناس " الشِمال " سااااي كدي ... وتاكُلنا حنك ... النُقطة دي لِسع ما أقنعت الناس بيها ... إنت إفريقي ... وعرب الشِمال - ده لو في عرب أصلو في الشِمال - ما أخوانك ولا حاجة ... وبِإفتِراض إنو في الشِمال في عرب ما بِهِمهُم كتير إنو " المساليت " يِكونو مدخل لِبقِية مُكَوِنات الإقليم ... ليه؟ لأنهُم ما بِتربُطُم لا بِالمساليت ولا بِغيرُم مِن قبائِل غرب السودان علاقة وطيدة ... هو لو كان عرب السودان شاعرين إنو في علاقة بيناتُم وبين القبائِل الإفريقِية كان الحرِب ولعت ... الكلام المعروف والزايغة مِنو الناس كُلها كُلها ... إنو اليَوم وغدًا حتظل القبائِل ذات التقاطيع الإفريقِية والألوان الغامِقة في نظر مُدَعي العُروبة في السودان ، إنهُم " عبيد " ساي ... دي حقيقة ... أكان رضيت بيها ولا أنكرتها ... وده السبب الخلا الجنوب يِوَلِع مِن 1955م وده السبب الخلا دارفور تَولِع ... إنهُم سامعين كِلمة " يا عب " وبِتعاملو معاهُم على هذا الأساس ... ما تتنطع لي إنت ولا غيرك ... أنا ما عايِش في سكسونيا ... قُمت وإتربيت في الخرطوم بحري " الشعبِية " وعارِف كِده وإنت عارِف كِده يا بريمة ... الحل شنو طَيِب؟ أول حاجة لازِم تِتصالح مع روحك وتقنِعا بِإنك < إفريقي > قد يِكون دخلتو بعض الدِماء الـ < عربِية > ... دِماء عربِية بسيطة جِدًا وغير مؤثِر ... بِدليل إنو أغلب أشكال قبائِل غرب السودان إفريقِِية بِنِسبة 9ر99% ... سود ... شعر قُرْقُدي ... أنف أفطس ... شِفاة غليظة ... مُش دي مُواصفات ناس غرب السودان ولا عاوِزنا نِتغابا فيكُم العِرفه كمان ... الروشِتة الكتبتها ليك دي ، إجتِهاد مِني ساي ... حلاً لِمُشكِلة الهَوِية ... نِحنا بِصراحة كِده ... ما إنتابنا إحساس بِالدونِية طول تاريخنا ... لأننا كُنا الحلقة الأقوى ... أصحاب الأرض الأصلِيين ... أكثرِية وقت دِخول العرب لِدِيارِنا ... لم تأتي النِساء مع العرب التُجار ، فإضطروا إلى مُصاهرتِنا بعد (600) سنة مِن أول دخولُم لِدِيارِنا ... تنَوب الإنتاج النوبي العربي عن بِكره أبيه وإحتَوتهُم الثقافة النوبِية ... أنت يا عزام بتكذب على من؟ .. علينا أبناء الغرب بعد كل السباب والتفاهات التى مارستها فى حقنا .. كل ما أنقله هنا حتى أفتح عيون القراء على من هو هذا الهراء عزام .. ومازال الجراب مليان .. خذعبلات .. سب فاحش للغرابة سب الكلاب .. أليس الغرابية من ضمن من تسبهم ؟؟ أنظروا فى المداخلة السابقة كيف يسب عزام المساليت .. أليس الغرابية ممكن تكن من قبيلة المساليت؟؟ يا زول أنا أول دفعتى .. وأنت طيش نفس الجامعة دسمس ..! ليه أنت بتهرب من حكاية الدسمس .. ما تشجع وتنكرها عشان نرسل زول للجامعة يجيبها ليك بالوثائق .. بريمة

---

Post: #56 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 07:41 AM Parent: #55 كتب بريمة Quote: الكلام المعروف والزايغة مِنو الناس كُلها كُلها ... إنو اليَوم وغدًا حتظل القبائِل ذات التقاطيع الإفريقِية والألوان الغامِقة في نظر مُدَعي العُروبة في السودان ، إنهُم " عبيد " ساي ... دي حقيقة ... أكان رضيت بيها ولا أنكرتها ... كلام زي العسل ... وحقي ... وأنا لِغاية يومنا ده مُتْمسِك بيهو وعاض فوقو بِنواجِذي ... بس علشان الأمانة والشفافِية والحاجات دي ، لامِن تجيب إقْتِباس لي ، ضع الرابِط بِتاعو كمان ، علشان القارئ يِفهم السِياق الكُنا بِنْناضِم فوقو ، علشان حِكاية < لا تقربوا الصلاة ... > ما تبقى عليك ، ده لو بِتحْترِم القاري ... أنا بعمِل مع المُقْتبس مِن كلامك كِده ، لأني بحترِم القارئ ... ما عارِف ظُروفك كيف؟!

---

Post: #58 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-17-2010, 07:48 AM Parent: #56 كتب الجهلول عزام .. يخاطب أبناء الغرب فى شخصى .. Quote: بريمة محمد العربي الحُرررر ... وهاك قائِمة بِالمِهن الشريفة ... النزيها ... الأغلبا بِيعمل فوقا أهلك يا بريمة محمد : - (كُل) المكَوجِية. - (كُل) غسالين العربات (شارِع النيل/ومحطات البِنزين). - (أغلب) الخادِمات (منازِل/مطاعِم/كافتيريات). - (أغلب) أعمال الطِباخا (مطاعِم شعبِية). - (أغلب) سِتات الشاي (بس شوف السوق الشعبي كمِثال). - (أغلب) الفارشين في الأسواق (مساويك/أمواس حِلاقة ... إلخ). - (أغلب) سواقين اللواري. - (أغلب) العتالا. - (أغلب) الكماسرا. - إلخ ... برضو (أغلب) وزمان شُفنا بِعِيونا دي ... في الشعبِية بحري ... أيام الأدبخانات أُم جردل كانو هُم العُمال البِشيلو جرادِل فضلات الناس ... لحد ما طلع قرار مِن نميري بِإلغاء هذِهِ المِهنة ... وفي المحس فوق هِناك (كُل) : - البِلقِحو النخيل مِن ناسك يا بريمة. - البِحفِرو الأبار (ماء/سايفون). - أعمال البِناء. - تنظيف الأرض الزِراعِية. ... (أغلب) القُصر المَوجودين في < الإصلاحِيات > مِن ناسك يا بريمة محمد ... (أغلب) أطفال المايقوما (فاقِدي الأبَوين) مِن ناسك يا بريمة محمد ... (أغلب) سراريق (حرامية) البِيوت مِن ناسك يا بريمة محمد ولاحظوا كلمة .. " - إلخ ... برضو (أغلب)" هذه الكلمة النابية .. يقصد بها عزام .. النساء غير الشريفات .. اللائى يمارسن الفاشحة فى بيوت الدعارة .. أليس هذه أسوء مما قال رئيسك البشير!! بريمة

---

Post: #59 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-17-2010, 07:59 AM Parent: #58 سب السيدة هاجر بالعبدة .. وسب العرب بأنهم أبناء العبدة هاجر!! Quote: بِتلاحِظ إنو كُل مُدونات نسب الناس في السودان الشغيغ < نسب ناشِف > بِمعنى ، بِذْكُرو فقط الرُجال( محمد ود علي ود عثُمان ود أحمد ... إلخ) إلا نحن النوبِيين بنعمِل شجرتنا < نسب لَيِن > بِمعنى نذكُر الرُجال ( محمد ود علي ود عثُمان ود أحمد ... إلخ) ونقوم نرجع تاني لِمحمد ونكتِب ( محمد ود عشة بِت زهرة بت خجيجه بِت فاطنه بت فِردوس بِت حليمه بِت صافوره ... طَيِب ... ده العرب بِكْتِبو الرُجال بس في نسبتُم؟ مُش الزول مويه أبوهو وأُمو؟ أوريك ليه العرب بِعملو كِده ، يا سيدي الآمنت ليك ... العرب بِسوو كِده (في السودان وغيرو)؟ دايرين يِتْضارو مِن السَيِدة هاجِر أُم سَيِدنا إسماعيل علَيهِ السلام ، وهي أمه (خادِم) (عبده) مُشتراه مِن السوق وأُعْطِيت هدِية لِلسَيِدة سارة بِنت عموائيل زوج سَيِدنا إبراهيم إبن آزر علَيهِ السلام (عموائيل وآزر أخوان) علشان كدي اليهود (أولاد عم العرب) بِقولو إنهُم عِرقًا أنظف مِن العرب ، لأنهُم أبناء السَيِدة سارة بِت عم سَيِدنا إبراهيم علَيِه السلام لزم والسَيِدة سارة أنجبت ليهو سَيِدنا إسحق علَيِهِ السلام وهو أب اليهود ... أها يا خوي أكان سترتونا في < عجْمتنا > الفوقنا دي بِنستُرُكُم حتو في < حبوبتكُم > دي !! عشان كده أنا بقول ليك أنا أول دفعتى .. وأنت طيش ساكت .. بريمة

---

Post: #60 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-17-2010, 08:07 AM Parent: #59 سب الغرباوية السيدة مقبولة والد إمام الأنصار الأمام عبدالرحمن المهدى .. بالعبدة ! كتب الجهلول عزام .. فى حق سيدة نساء الأنصار والبطل على عبد اللطيف يقول الأتى Quote: عملت نفس العملو حِزب < الأُمة > و< الإتِحادي الديمُقراطي > مع < علي عبداللطيف > ، رفضو يِسانِدوهو لأنو < عب > وما عِندو أُصول (والغريبة السَيِدة / مقبولة أُم السَيِد عبدالرحمن المهدي زُنجِية 100% مِن غرب السودان) فرد عليه الأخ الأستاذ أبنوس .. يوسف الماهرى Quote: عزام ولدواعي تبدو لي لها علاقة بصراع آخر فتبنى العنصرية وذهب بها بعيداً بأن وصف زنوج ولزنوجتهم المكتملة فقط بإنهم عبيد وهذا يفهم من إستغرابه من إن ام السيد عبد الرحمن زنجية مما يعني إنها خادم فقط لعرقها الزنجي ولونها الاسود .. !! وهذه هي العنصرية الواضحة. فى نظر عزام أىّ زنجى عبد .. !!!!!!!! وأهل الغرب والجنوب عبيد بأعتبار أنهم زنوج .. وبعد دا يأتى عزام الكالح ليدافع عن شرف الغرباوية .. هل هناك غرباوية أعز من السيدة مقبولة؟؟ .. أليس هى خادم فى نظرك؟ يت لهوووووى .. كما يقول المصارى بريمة

---

Post: #62 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-17-2010, 08:22 AM Parent: #60 بإذن الله تأكل من روثك ضد أبناء الغرب سنين عددا .. وأنا مازلت خلف كشف زيفك .. أنا يوجعنى نافوخى لما أشوف إنسان ذو وجهين .. أكون "إتشنج" Itching for fight تأكلنى كارشوه زول طيش الجامعة .. دسمس .. ! ويسب فينا طوال مدته فى المنبر .. ! وتانى يلف ويجئ يقول عايز يدافع عننا ؟؟ يا أخى شرف حق الدفاع لا نعطوه لأمثالك .. أنت ورئيسك إلى حيث مكانكم الطبيعى .. المكان معروف بس أنتظروا. الصباح قرب يصبح هنا فى أمريكا .. ماشى أنوم شوية وبجييك تانى عشان أنجضك نجاض الحاجات للفول المدمس .. بريمة

---

Post: #61 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 08:21 AM Parent: #56 Basheer abusalif أنا كتبت : Quote: Quote: عمل أسوأ مِن ذلِك ... عِندي " إثبات " إنو في وقتٍ ما أوصى في مُذكِرة في نِقاط (1) (2) (3) كَيفِية السيطرة على الجنوبِيين وكان مِن ضِمن هذِهِ التوصِية إشعال الفِتن بَين القبائِل الجنوبِية أو كما قال ، الإثبات (المرجع) بكْتِبو ليك لاحِقًا بِإذن الله ــــــــــــــــــ وسألت أنت : Quote: كتبت يا أخ عزام بعد هذه المداخلة أكثر من عشر مداخلات...و ما جبت الإثبات اللاحق!! مُش يِمكِن أكون نِسيت ... مُش إنت برضو بِتعتبرني " إنسان "؟ ــــــــــــــــــ Quote: وأكرر الإثبات، يعني نص الوثيقة أو ما كتبه الصادق المهدي و أين كان، و ليس فقط مجرد (قوالة) علي لسان أو قلم شخصً ما. ما تكرر يا خوي ... إنت المفروض " تطلب " الإثبات مُش " تكرِر " لأني ما مُجبر ، أثقِفك وأقرا ليك ... ما علينا ... في الكِتاب الكتبو الصادِق المهدي الإسمو < التَوقُعات المُسْتقبلِية لِلعروبة والإسلام في السودان > الأفصح فيهو عن خُطتو لِتغَيير الخريطة الثقافِية في الجنوب : [ ... إسْتِغلال الخِلافات الناشِئة بَين القادة الجنوبِيين ، خاصة أولئك المنحدِرين مِن قبائِل رعَوِية ، وكذلِك عبر إرسال عُلماء مُسلِمين وتُجار مِن الشِمال إلى الجنوب بِشكل ودي > والكلام ده إسْتشهد بيهو د. منصور خالِد في كِتابو < السودان أهوال الحرب وطُموحات السلام - قِصة بين بلدين > صفحة رقم (283) السطر رقم (23) + صفحة رقم (284) سطر رقم (1) - ناشِر الكِتاب (دار تراث) 2003 ـــــــــــــــــ Quote: إن لم تثبت ماقلته هنا،فأنت و الترابي سيان. الطريقة دي بِتاعت إنك تسْتفِزني ، علشان أكْتِب ، في الغالِب ما بسْتجيب ليها ، ومرات بسْتجيب ليها لامِن بِتكون بِتدعم قناعاتي ودايِر أكبر قدر مِن البشر توصل ليهُم ... أنا بكْتِب وده مِن حقي ... وإنت تسأل وده مِن حقك ، بس بِإحْتِرام ... كِده بِكون في إثراء لِلحِوار وبنمشي لِقِدام.

---

Post: #63 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 08:25 AM Parent: #61 كتب بريمة Quote: ولاحظوا كلمة .. " - إلخ ... برضو (أغلب)" هذه الكلمة النابية .. يقصد بها عزام .. النساء غير الشريفات .. اللائى يمارسن الفاشحة فى بيوت الدعارة .. أليس هذه أسوء مما قال رئيسك البشير!! لو إنت راجِل مِن ضهر راجِل إثبِت إنو " إلخ " الأنا كتبتها بتعني أو أنا قاصِد بيها " النساء غير الشريفات .. اللائى يمارسن الفاشحة فى بيوت الدعارة " يا ناس الزول ده ما عِندو يا كافي البلا صليح

---

Post: #64 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 08:46 AM Parent: #63 كتب بريمة : Quote: عملت نفس العملو حِزب < الأُمة > و< الإتِحادي الديمُقراطي > مع < علي عبداللطيف > ، رفضو يِسانِدوهو لأنو < عب > وما عِندو أُصول (والغريبة السَيِدة / مقبولة أُم السَيِد عبدالرحمن المهدي زُنجِية 100% مِن غرب السودان) لأنك زول ما أمين بِتقْتبِس كلامي مقطوع ... كلامي ده أنا نسبتو لِـ< حزب الأمة > و< الإتِحادي الديمُقراطي > والكلام ده موجود في كِتاب د. منصور خالِد < جنوب السودان في المخيلة العربية > صفحة رقم (467- 470) ووجه الغرابة في إنو الإمام عبدالرحمن المهدي والدته السيدة / مقبولة زِنْجِية ، وكَونِهِ لا يُسانِد علي عبداللطيف الزِنجي ، فهو غريب!

---

Post: #65 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 08:51 AM Parent: #64 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية. - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.

---

Post: #66 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Basheer abusalif Date: 04-17-2010, 09:21 AM Parent: #63 Quote: ما تكرر يا خوي ... إنت المفروض " تطلب " الإثبات مُش " تكرِر " لأني ما مُجبر ، أثقِفك وأقرا ليك ... ما علينا ما كررته يا أخ عزام هو طلب الإثبات، و التكرار لقصد التوكيد أن المطلوب هو الإثبات الذي قلت أنك تملكه: Quote: عِندي " إثبات " إنو في وقتٍ ما أوصى في مُذكِرة في نِقاط لا أن تأتي فقط بكلام منقول عن طرف ثالث، أنت (مُطالب) بنص هذه المذكرة التي قلتها و ليس كلام منصور خالد، لأنك بناء علي إثباتك الذي زعمته ذهبت للجزم بان الصادق المهدي: Quote: عمل أسوأ مِن ذلِك !! الأمر الثاني أنا أطلب منك هذا ليس تثقيفا لشخصي! لكن لأنك كتبت هذا الكلام (هنا) في منبر عام ثم ذهبت و تركته.. و هو كلام خطير، إن لم تثبته أعود و أقول (سيجعلك و الترابي سيان) قبلت ذلك أم لم تقبل، فالترابي أيضا قال ما قال (نقلا) عن طرف أخر. قلت: Quote: في الكِتاب الكتبو الصادِق المهدي الإسمو < [B]التَوقُعات المُسْتقبلِية لِلعروبة والإسلام في السودان[/B] > مع ملاحظة أنك قلت في مداخلتك الأولي و الأساسية أن الصادق المهدي أوصي في مذكرة، عدت هنا لتقول في الكتاب المذكور أعلاه! الحقيقة: الصادق المهدي ليس لديه كتابا بهذا الإسم، و أدناه سأورد لك قائمة كتبه و كل مذكراته الموثقة و عددها (278) كتابا و منشورا. بعدين الكلام الجبتوا (نقلا من كتاب منصور خالد) ناسبه الي الصادق المهدي لا يوحي إطلاقا بأن هذه خطة المهدي لإستغلال خلافات بين الجنوبيين، فهذه ال(...) في بداية الجملة تكشف عن ماذا يدور الحديث، فبعد إثبات أن الكلام للصادق المهدي يكون من الواجب نقل هذا المقطع كاملا للحقيقة و ليس التغبيش. Quote: في الكِتاب الكتبو الصادِق المهدي الإسمو < التَوقُعات المُسْتقبلِية لِلعروبة والإسلام في السودان > الأفصح فيهو عن خُطتو لِتغَيير الخريطة الثقافِية في الجنوب : [ ... إسْتِغلال الخِلافات الناشِئة بَين القادة الجنوبِيين ، خاصة أولئك المنحدِرين مِن قبائِل رعَوِية ، وكذلِك عبر إرسال عُلماء مُسلِمين وتُجار مِن الشِمال إلى الجنوب بِشكل ودي > والكلام ده إسْتشهد بيهو د. منصور خالِد في كِتابو < السودان أهوال الحرب وطُموحات السلام - قِصة بين بلدين > صفحة رقم (283) السطر رقم (23) + صفحة رقم (284) سطر رقم (1) - ناشِر الكِتاب (دار تراث) 2003 ذكرت في نهاية تعليقك: Quote: د. منصور خالِد في كِتابو < السودان أهوال الحرب وطُموحات السلام - قِصة بين بلدين > صفحة رقم (283) السطر رقم (23) + صفحة رقم (284) سطر رقم (1) - ناشِر الكِتاب (دار تراث) 2003 وضعك لهذه المعلومة بهذا الشكل هل هو إيحاء بأن هذه هي الوثيقة التي تتحدث عنها؟! ووضعها بهذا الشكل كأنما يوحي بأن هذا الكلام من كتاب الصادق المهدي صفحة كذا، السطر كذا و المنشور بدار كذا!! و الحقيقة أن هذه الإشارات لكتاب منصور خالد و ليس ما قلت أنه كتاب الصادق المهدي، و يظل عليك أن تأتي بما قلت أنه كتاب للصادق المهدي بالإسم أعلاه مذكورا فيه ما أوردت. و للمساعدة أدناه ستجد قائمة كتب و منشورات الصادق المهدي ال (278). في كل ما أوردته لك أعلاه لا يوجدأبحث عن شئ غير الحقيقة و تمليكها للجمع و منع التغبيش، بقصد أو بدون قصد، إن كنت تملك الحقيقة فضعها هنا مجردة بدون كلام معمم.

---

Post: #67 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Basheer abusalif Date: 04-17-2010, 09:25 AM Parent: #66 قائمة باسماء وعناوين كتب و منشورات السيد الصادق المهدي بغرض المساعدة و البحث، مقرونا مع التعليق أعلاه: (1) مسألة جنوب السودان : شركة الطبع والنشر- الخرطوم- إبريل 1964م.. (2) جهاد في سبيل الديمقراطية (إعداد). بدون تاريخ. (3) جهاد في سبيل الاستقلال (إعداد): بدون تاريخ. (4) رسالة من الصادق المهدي إلى السيد .....: 28/1/1965م (بدون ناشر): كتيب. (5) الإصلاح الزراعي: خطة مقدمة للإصلاح الزراعي بعد ثورة أكتوبر (6) خطب- محاضرات- ندوات- مؤتمرات: السيد الصادق المهدي: رئيس مجلس الوزراء: مجموعة خطب برئاسة مجلس الوزراء في الفترة 66-1967م (7) بلاغ واحتجاج: الطابعون: مطابع سودان اكو 17يوليو 1967م.. (8) نداء إلى المواطنين: الخطاب الذي ألقي في المؤتمر القومي بحدائق المقرن في 3 مايو 1968 (9) مشاكل السودان الحدودية: ورقة مقدمة في 8/8/1968م (10) يسألونك عن المهدية : الناشر: دار القضايا – بيروت، 1975م.. (11) أحاديث الغربة: عن الثورة والإسلام والعروبة وروح العصر وإفريقيا: الناشر: دار القضايا- بيروت، الطبعة الأولى تشرين الثاني (نوفمبر 1976م). (12) المصالحة الوطنية السودانية من الألف إلى الياء: كتاب من إصدار الحركة الإسلامية السودانية - 1978م. (13) الإسلام والتغيير الاجتماعي: محاضرة في معهد الشؤون الخارجية- بريطانيا 13 مارس 1979م (لم تنشر) (14) فكر المهدية: 1979م، بدون ناشر. (15) التحدي العلماني: الجذور والأبعاد: محاضرة نظمها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم وألقيت في 22 سبتمبر 1979م. (16) الثورات الإسلامية والتحديات : 1980 (بدون ناشر) ، أصله محاضرة ألقيت على المعسكر الإسلامي العالمي بدعوة من اتحاد طلاب جامعة أم درمان الإسلامية في شعبان 1400هـ الموافق يوليو 1980.. (17) Mahdism in Islam. : 1980, No publisher, basically a lecture cited in 19th April, 1980 in Kano University, Nigeria.. (18) Social Change in Islam: 1980, no publisher, basically a lecture cited in 25th April, 1980 in Socoto University, Nigeria. (19) The Economic System of Islam: 1980. No publisher, basically a lecture cited in 29th April, 1980 in Ahmedo Bello University, Nigeria. (20) الصحوة الإسلامية ومستقبل الدعوة: سلسلة الحركة الطلابية للأنصار التاريخ: 22 فبراير 1981م.. (21) أخي المواطن: ربيع الأول 1402هـ- يناير 1982م (بدون ناشر). (22) المدارس الفلسفية المعاصرة: كتاب يعرف بتطور الفلسفة والمدارس المعاصرة (لم ينشر) (23) المزايا في طي البلايا- مقال نشر بالشرق الأوسط عام 1982م. (24) أصحاب الهوى – مقال. (25) الدين والحركة الاجتماعية- مقال نشر بالشرق الأوسط عام 1982م (26) الدين والقومية- مقال نشر في الشرق الأوسط- 19/3/1982م (27) القمة والغمة- مقال للشرق الأوسط- 3/9/ 1982م (28) الدين وحقوق الإنسان. (29) حديث الصادق المهدي في المؤتمر الاقتصادي القومي الأول: (بدون ناشر) ديسمبر 1982م.. (30) 1- Islam and Revolution in the Middle East and Northern Africa, 2- Development and Politics in the Modern Sudan A booklet of 50 medium cut pages, containing two lectures cited in 1982, the first lecture organized by the Middle Eastern Studies Berkeley, Davis, Los Angeles and Santa Barbra and was about the politics of the Middle East. The second lecture was organized by the Middle Eastern Studies Berkeley and the Berkeley Stanford Joint Center for African Studies, which was about Sudan politics. (31) رسالة الاستقلال: 1982م، (بدون ناشر). (32) مستقبل الإسلام في السودان: كتاب من القطع المتوسط. (بدون ناشر). أصله ورقة قدمت في مؤتمر جماعة الفكر والثقافة أم درمان- محرم 1403هـ - أكتوبر 1982م.. (33) ثلاثة أعوام في خمسينات القرن العشرين، مقال نشر في مجلة التضامن في 1983م. (34) Development: The Islamic Approach.1983, no publisher, basically a lecture cited in 20th March 1983 in Islamabad, Pakistan.. (35) النظام السوداني وتجربته الإسلامية: إصدار الحركة الإسلامية السودانية- يونيو 1984م. (36) المقامة الجعفرية الأولى: رسالة الترويع بالتشريع (بدون ناشر- بدون تاريخ). (37) علاقات الإنتاج الزراعي في مشروعات الري المستديم: دراسة كتبت في 1983م (لم تنشر). (38) المنظور الإسلامي للتنمية الاقتصادية: 1984م (بدون تاريخ). (39) الإسلام والتجربة والسودانية: منشورات الأمة- ا/11/1985م. (40) الثورة العربية المعاصرة: منشورات الأمة (بدون تاريخ) (41) قضايا العصرية والهوية: منشورات الأمة (بدون تاريخ) . (42) آفاق عربية- أفريقية: منشورات الأمة (بدون تاريخ) (43) الغزو الثقافي: منشورات الأمة (بدون تاريخ) . (44) النهج الإسلامي بين الاستقامة والتشويه: الطابعون مطبعة التمدن المحدودة الخرطوم- 1985م. (45) الإسلام ومسألة جنوب السودان –بدون ناشر- 1/11/1985م. (46) المرأة وحقوقها في الإسلام: منشورات الأمة (بدون تاريخ) . (47) أيديولوجية المهدية: ورقة نشرت في : دراسات في تاريخ المهدية: المجلد الأول- أوراق المؤتمر الذي أقيم احتفالا بمرور مائة عام على المهدية 1986م- الناشر دار جامعة الخرطوم للنشر. (48) التحديات التي تواجه الديمقراطية في السودان: الناشر: اللجنة المصرية لتضامن الشعوب الأفريقية والآسيوية- القاهرة (بدون تاريخ).. (49) دور الشباب في النهضة والتنمية 1987م: مهرجان الشباب العربي السابع- ندوة الحوار الفكري- الخرطوم – 1408هـ- 1987م.. (50) العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي: الناشر: دار الزهراء للإعلام العربي- القاهرة- الطبعة الأولى 1407هـ، 1987م .. (51) الزكاة والنظام المالي في الإسلام: بدون ناشر- بدون تاريخ . (52) التطرف الديني وأثره على الأمن القومي السوداني: أصل الكتيب محاضرة بالأكاديمية العسكرية العليا في 18 جمادي الأولى 1406هـ- 28 يناير 1988م.. (53) خطب وكلمات السيد الصادق المهدي رئيس الوزراء- 3 أجزاء. الأمانة العامة لمجلس الوزراء، المجلدات كالتالي: الأول: من أبريل 1986 إلى 31 ديسمبر 1986م. الثاني: من 1 يناير 1987م إلى 31 ديسمبر 1987م: 367 صفحة. والثالث: من أول يناير 1988 إلى 31 ديسمبر 1988م: 278 صفحة. (54) الديمقراطية في السودان: عائدة وراجحة: مركز أبحاث ودراسات الأمة- حزب الأمة السوداني- الطبعة الثانية، 1990.. (55) تحديات التسعينيات: شركة النيل للصحافة والطباعة والنشر- القاهرة- 1990م (56) نهج التعامل مع التراث والعصر الحديث: ورقة كتبت في عام 1992م (لم تنشر) (57) الاعتدال والتطرف وحقوق الإنسان في الإسلام: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- 15/11/1992م- (سلسلة آفاق جديدة –4). (58) الإسلام والمستقبل: محاضرة ألقيت بدعوة من اتحاد طلاب جامعة الخرطوم في عام 1992م. (59) السودان: الطريق المسدود والمخرج الممكن: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة (سلسلة: آفاق جديدة) الطبعة الأولى 1992م.. (60) الإسلام والنظام العالمي الجديد: الناشر دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة (بدون تاريخ): سلسلة: آفاق جديدة (2).. (61) الدولة في الإسلام: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة إصدار 15/ 12/1992م.. (62) السودان إلى أين؟: الناشر دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- 15/1/ 1993م.سلسلة: آفاق جديدة (رقم 5).. (63) The Sudan Heading Where? July 1993. (64) تقرير المصير في السودان،: كتبت هذه الورقة في أواخر عام 1993م. (65) محنة الأمة في اليمن مقال نشر في 11 مايو 1994م. (66) قضية التأصيل :مقال نشر في الشرق الأوسط في يناير 1995م. (67) إني أتهم!! 5/5/1995م (68) الوفاق والفراق بين الأمة والجبهة في السودان: 58-1995م: سلسلة آفاق جديدة (6): الناشر دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة 1996م. (69) محنة الإسلام في السودان: ورقة تستعرض تشويه نظام الإنقاذ للإسلام وفرض اجتهاد أحادي في السودان. (70) عبد الرحمن الصادق: إمام الدين: كتيب من 44 صفحة من القطع الكبير – الندوة العلمية – الذكرى المئوية لميلاد الإمام عبد الرحمن المهدي- (بدون تاريخ)، أصله ورقة قدمت ضمن الندوة العلمية المصاحبة للاحتفال بالعيد المئوي لمولد الإمام عبد الرحمن- 1996م. نشرت الورقة أيضا في: يوسف فضل ومحمد إبراهيم أبو سليم والطيب ميرغني شكاك: الإمام عبد الرحمن المهدي: مداولات الندوة العملية للاحتفال المئوي- مكتبة مدبولي 2002م (71) الأصولية حاضراً ومستقبلا في الفكر والسياسة- نشر في الشرق الأوسط أكتوبر 1996م (72) التجربة السودانية والحريات الأساسية: ورقة مقدمة لورشة عمل حزب الأمة الفكرية الرابعة في أبريل 1997م- القاهرة.. (73) على طريق الهجرة الثانية: رؤى في الديمقراطية والعروبة والإسلام: الناشر: البيان: إصدار مركز المعلومات للدراسات والبحوث- دبي- الطبعة الأولى 1997م (تمت طباعة هذا الكتاب طبعة ثانية بدون ناشر ولا تاريخ) (74) Now, What is in the Sudan, 1997 (Translation) (75) ورقة عن حقيقة اتفاقية السلام بين النظام السوداني والفصائل المقاتلة 1997م. (76) The Truth about the Sudanese Peace Agreement Signed on 21st April 1997 (translation). (77) هذا ثم ماذا في السودان. مقال نشر في جريدة الشرق الأوسط 1997 (78) ثلاث مشاريع لوقف الحرب وتحقيق السلام في السودان المشروع المقترح جريدة الشرق الأوسط الأحد 30/11/1997م العدد 6942 (79) مستقبل التعليم العالي في السودان- مشاركة في مؤتمر مستقبل التعليم العالي في السودان- نشرت في: محمد الأمين أحمد التوم (تحرير وإعداد) مداولات مؤتمر واقع ومستقبل التعليم العالي في السودان :أوراق مختارة: القاهرة 1-5 أغسطس 1998.. (80) ثقافة العنف في السودان : بدون ناشر- بدون تاريخ . (81) المشروع الحضاري الإسلامي العربي والمسألة الإسرائيلية: 1998م. (82) القطبية الأحادية، الكوكبية والعولمة: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف – جمهورية مصر العربية- القاهرة في 1998م (83) النزاع السوري التركي من منظور الحضارة العربية الإسلامية: ورقة كتبت في القاهرة في أكتوبر عام 1998م (84) The Syrian – Turkish Conflict from the Perspective of the Islamic- Arab Civilization, Oct, 1998. (Translation) (85) Islamic Perspectives on the Universal Declaration of Human Rights, A paper presented to a conference on “Islamic Perspectives of the UDHR”, organized by the OHCHR, Geneva, Novebmer 1998. (86) 43 Years of Sudanese Independence: A Tearful Smile, A letter to the Sudanese Peoples 1st January 1999. (87) التعاون الروسي العربي في ظل الظروف الدولية الجديدة: ورقة مقدمة لمؤتمر التعاون الروسي العربي- لجنة التضامن المصرية- القاهرة- فبراير 1999م. (88) العلاقات السودانية المصرية : لجنة شباب الوفد بمدينة السنبلاوين. (سلسلة: أوراق سياسية- (1))- بدون تاريخ.. (89) Second Birth in Sudan: In the Cradle of Sustainable Human Rights 1999 (no publisher), originally a paper presented to the “Human rights in the transition Period” conference, Kampala 6-8th Feb.. (90) السودان وحقوق الإنسان: دار الأمين للنشر- القاهرة- الطبعة الأولى 1420هـ- 1999م (ترجمه من الإنجليزية د. عبد الرحمن الغالي ). (91) The IGAD Peace Process after the Sixth Round of Talks between GOS and SPLM/A, May 1999. (92) A Joint Analysis of the Political Situation in the Sudan, An analysis presented to the NDA meeting in June 1999. (93) التعايش السلمي والصدام بين الحضارات على مشارف القرن الحادي والعشرين: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الحادي عشر- القاهرة- يونيو 1999م. (94) رسالة المولد الشريف 1420هـ- 1999م (95) نحو إستراتيجية ثقافية للسودان في مطلع الألفية الثالثة الميلادية ومنتصف الألفية الثانية الهجرية: ورقة نشرت في: د. حيدر إبراهيم علي (تقديم وإشراف)- بكري جابر (تحرير) السودان: السودان- الثقافة والتنمية: نحو إستراتيجية ثقافية- مركز الدراسات السودانية- القاهرة 4-6 أغسطس 1999م. (96) Road Map for Peace and Stability in Sudan, A paper written and distributed to International Community in August 1999, proposing a peaceful National Solution. (97) الأجندة العربية: ورقة تتعرض للقضايا العربية المعاصرة 1999م. (98) مستقبل الحل السياسي في السودان: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- سلسلة آفاق جديدة. ، أصله محاضرة ألقيت في معهد الدراسات الأفريقية بجامعة القاهرة في أكتوبر 1999م. (99) رسائل للدكتور جون قرنق: في الفترة ما بين ديسمبر 1999م وفبراير 2000م نشرت في: إخلاص مهدي (إعداد وتقديم) رسائل تاريخية بين السيد الصادق المهدي والدكتور جون قرنق (بدون ناشر- بدون تاريخ).. (100) لكي يشرق السودان من جديد: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي- حزب الأمة- فبراير 2000م.. (101) سقوط الأجندات الأيديولوجية في السودان 10 يونيو 2000م. (102) Human Rights in Sudan, paper to the 2nd Kampala Conference on Human Rights in Sudan, July 2000 (103) مياه النيل: الوعد والوعيد: الناشر: مركز الأهرام للترجمة والنشر- الطبعة الأولى- 1421هـ- 2000م.. (104) خطاب مفتوح للقمة العربية- أكتوبر 2000م. (105) الخطاب الإسلامي المعاصر: 2000م (لم ينشر). (106) كتاب العودة: من تهتدون إلى تفلحون: (بدون ناشر) 23 نوفمبر 2000م. (107) الطريق الثالث- 16 فبراير 2001م. (108) هل يشهد السودان ربيعا سياسيا؟ 24 مارس 2001م. (109) أبعاد التجربة السودانية إسلاميا- عربيا- إفريقيا: قطر- 8 مايو 2001م. (110) Religion and National Integration, A lecture at The Nigerian Institute of International Affairs Lagos, Nigeria, On Thursday the 28th of June 2001, (under the chairmanship of General Yakubu Gowon (rtd) Former Head of State of the Federal Republic of Nigeria). June 2001. (111) Lessons From Modern Islamisation Programmes, : A lecture at Arewa House Kaduna, Nigeria, On Saturday The 30th Of June 2001, Under The Auspices Of Assembly Of Muslims In Nigeria (A.M.I.N.) June 2001. (112) نداءات العصر: دار الشماشة للطباعة والاستثمار- ‏2001‏‏. (113) ‏ جدلية الأصل والعصر: دار الشماشة للنشر- 2001.. (114) المصالح الإستراتيجية والمواقف العاطفية - البيان الإماراتية في أكتوبر 2001م (أحداث سبتمبر وغزو أفغانستان) (115) مقاربة فكرية: محاضرة لقناة المستقلة اللندنية- 11 نوفمبر 2001م. (116) المصالح الإستراتيجية والمواقف العاطفية: كتابات حول الموقف الدولي الراهن: ديسمبر 2001م. (لم ينشر). (117) نصح للتجربة النيجرية: (لم ينشر) 2001. (118) استقلال السودان بين الاستجابة الواعدة والفرص الضائعة 1 يناير 2002م. (119) ذكرى استقلال السودان الأول يناير 1885 والثاني أول يناير 1956م: بدون ناشر- 26 يناير 2002م. (120) Islam and the West, Lecture presented to the National Defense Institution, U.S.A, 8th Feb 2002 هذه المحاضرة ترجمت للعربية بعنوان: الإسلام والغرب. (121) القمة العربية وقمة الأزمات مارس 2002م (122) داود وجالوت- مقال نشر بمجلة وجهات نظر- أبريل 2002م. (123) نحو نظام عربي جديد مقال 14 أبريل 2002م (124) الأقليات الإسلامية في العالم المشاكل والحلول: محاضرة- ألقيت بجامعة أم درمان الإسلامية قاعة الإمام مالك بن أنس- التاريخ: السبت 27/4/2002م. (125) مستقبل العلاقة بين الحضارة الإسلامية والحضارات الأخرى: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الرابع عشر، مايو 2002م. (126) رسالة المولد 1423هـ، مايو 2002م (127) تعقيب على مقال الدكتور لام أكول بعنوان "نحو وحدة سودانية حقيقية" الأهرام يونيو 2002م (128) الديمقراطية وعالم "الجنوب" يونيو 2002م (129) الوحدة الوطنية والثوابت القومية: محاضرة بقاعة الصداقة- الخرطوم في إطار احتفالات "الإنقاذ" بعيدها الثالث عشر 2 يوليو 2002م. (130) الضوء في آخر النفق المظلم في نيروبي- يوليو 2002م (131) وباء القرن: الإيدز في إفريقيا جنوب الصحراء- يوليو 2002م (132) تحصين السلام ببناء الدولة القادرة والعادلة: 12 ديسمبر 2002- محاضرة أمام مركز الدراسات والبحوث الجنائية والاجتماعية- جامعة الرباط الوطني. (133) الشعر السياسي في السودان : محاضرة لمنتدى الخرطوم- 3 الثقافي 2002م. (134) الشورى والديمقراطية: رؤية عصرية: ورقة مقدمة لمؤتمر مؤسسة الفكر العربي- القاهرة- أكتوبر 2002م. (135) مكامن العجز في المؤسسات الرسمية العربية والإسلامية: ورقة مقدمة في 2/11/2002م ضمن ندوة في قاعة الشارقة- نظمتها جامعة إفريقيا بالتضامن مع منظمة الدعوة الإسلامية. (136) مستقبل السلام في السودان وتداعيات إستراتيجية الأمن الأمريكي: ورقة مقدمة لمركز دراسات السلام والتنمية- قاعة الشارقة- 16 ديسمبر 2002م. (137) العقيدة ومرتكزاتنا الفكرية : تذكرة أنصار الله: للمؤتمر العام الأول لهيئة شئون الأنصار، السقاي 14 شوال 1324هـ الموافق 18 ديسمبر 2002م. (138) مستقبل العلاقات السودانية الأمريكية: ورقة لمؤتمر العلاقات السودانية الأمريكية- مركز دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا- فندق القراند هوليداي إن- 7 يناير 2003م. (139) خطبتي عرفات 1423هـ: كان الإمام حاجا وذلك يوافق الاثنين التاسع من ذي الحجة 1423هـ الموافق 10 فبراير 2003م. (140) نحو مشروع قومي للفن التشكيلي: محاضرة بدعوة من جمعية التشكيليين السودانيين والاتحاد العام للفنانين التشكيليين السودانيين. قدمت في المجلس الأعلى للثقافة والفنون في 5 مارس 2003م. (141) الحضارات الإنسانية تصارع أم تحاور- ورقة مقدمة في مؤتمر حوار الحضارات- جامعة النيليين- في 6 مارس 2003م (142) منشور مطلب الشعب السوداني: في: حزب الأمة القومي: قضايا الوطن الراهنة في خطاب السيد الإمام وخطبة الأمين العام. الناشر: المكتب الخاص للإمام الصادق المهدي (بدون تاريخ) . . (143) نحو مشروع قومي للرياضة بالسودان: محاضرة بنادي بيت المال الرياضي- 23 أبريل 2003م. (144) Prospects for Peace in Sudan- Oxford,2 May , 2003. (145) احتمالات السلام في السودان ورقة مقدمة لندوة جامعة أوكسفورد- 2 مايو 2003 (الترجمة العربية.) (146) الشورى كأساس لنظم الحكم في العالم الإسلامي- ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الخامس عشر- مايو 2003م. (147) العراق إلى أين، جريدة الحياة اللندنية في - 19/5/2003م (148) Democracy and the Rule of Law, paper presented to the Round table Discussion organized by “No Peace Without Justice” in cooperation with the Italian Ministry of Foreign Affairs, 18 July 2003. (149) Middle East Peace , IIFWP Summit, Seoul, Aug 2003 (150) سلام الشرق الأوسط- ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- كوريا- أغسطس 2003م (ترجمة للعربية) (151) An Interreligious Council at the United Nations, A paper presented to the IIFWP Summit, Seoul, Aug 2003, proposing an inter-religious council at the International organization. (152) مجلس للأديان في الأمم المتحدة: ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- منظمة الأديان والسلام العالمي. أغسطس 2003م. (مترجمة من الإنجليزية). (153) الطغيان ملة واحدة كذلك الحكم الراشد، جريدة الحياة اللندنية في 14/8/2003م. (154) الدور الأمريكي في الشأن السوداني- الحياة أكتوبر 2003 (155) مسألة دارفور ورقة تحليلية للمسألة كتبت في 1 ديسمبر 2003م (156) الكلمة التي ألقيت في اللقاء التمهيدي التفاكري للشراكة المنتجة بمركز التدريب النفطي : أقامته وزارة العمل والإصلاح الإداري - الإدارة العامة للتنمية والتطوير الإداري- 12/12/ 2003 (157) الصحوة الإسلامية ومستقبل الدعوة: ورقة مقدمة للمؤتمر الإسلامي الذي عقدته الحكومة الإيرانية- في طهران- 22-23 ديسمبر 2003م. (158) إجابات صريحة على أسئلة حساسة- قضايا الإسلام والمسلمين بين الانكفاء والانفتاح - صحيفة البيان بتاريخ 12 يناير 2004م (159) مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي: ورقة لمؤتمر مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي، صنعاء اليمن في 10-11يناير 2004م. (160) التوازن الدولي الجديد واتفاقية السلام السودانية المقبلة- 18/ 1/ 2004م (161) العلاقات السودانية الأوربية على ضوء اتفاقية السلام : ورقة قدمت لمؤتمر العلاقات السودانية الأوربية- مركز دراسات الشرق الأوسط وإفريقيا في الفترة من 18- 19 يناير 2004م- فندق الهوليداي فيللا- الخرطوم. (162) الآفاق المستقبلية لمياه النيل كمكون أساسي للتنمية الاقتصادية في السودان: محاضرة لمركز بحوث ودراسات حوض النيل كلية القانون – جامعة النيلين 16فبراير 2004م. (163) المرأة في التصور الإسلامي بين الواقع وآفاق المستقبل: محاضرة ألقيت بجامعة أمد رمان الإسلامية - كلية التربية- مركز الطالبات 22 فبراير 2004م. (164) في الفترة من 14 إلى 18 فبراير 2004م بفندق امبريال أديس - الملازمين في 25 فبراير 2004م (165) المصالحة وبناء الثقة في السودان : ورقة لندوة: السلام بين الشراكة والمشاركة التي نظمها مركز دراسات السلام بجامعة جوبا و مؤسسة طيبة برس بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت بقاعة الشارقة في الفترة بين 6 -7 مارس 2004م. (166) نحو حل جذري لأزمة دارفور: ورقة قدمت في ندوة نظمها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم- قاعة الشارقة- 11 مارس 2004م. (167) تباين الهويات هل هو صراع أم تكامل؟: ورقة قدمت لمركز دراسات المرأة بقاعة الشارقة- الثلاثاء 23 مارس 2004م. (168) نداء الوطن لدى فجر السلام- مقال نشر بالصحف المحلية في 25 أبريل 2004م (169) ورقة عمل للإصلاح الجذري في دار فور الكبرى: ورقة قدمت لورشة حزب الأمة عن دارفور يوم 30 مايو 2004م. (170) الدروس المستفادة من محاكمة صدام حسين، جريدة الحياة اللندنية في 3/7/2004م (171) ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها سيداو: ورقة قدمت لورشة سيداو التي نظمتها شعبة الدراسات والبحوث بأمانة المرأة بالتعاون مع UNDP في الفترة من 19- 21 يوليو 2004م بالمركز العام لهيئة شئون الأنصار. وقدمت أيضا في ورشة "اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة بين الدين والقانون" التي نظمها المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان بالتعاون مع مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان بالخرطوم ومعهد جنيف الدولي لحقوق الإنسان في الفترة من 20- 21 ديسمبر 2004م- بنادي الشرطة- بري. (172) ثورة 23 يوليو 1952م والمصير القومي العربي 31 يوليو 2004م (173) خطران يحدقان بالسودان وثلاثة أجندات تتنافس لبناء مستقبله، جريدة الحياة اللندنية (174) الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي: الناشر: أمانة الثقافة بهيئة شئون الأنصار، 2004م. كتيب من 24 صفحة من القطع المتوسط. أصل الكتاب محاضرة ألقيت في مؤتمر نظمته المفوضية السامية لحقوق الإنسان بجنيف بنفس العنوان.. (175) الشفافية ركن في محاربة الفساد وشرط في الحكم الراشد: ورقة مقدمة لورشة: نحو إستراتيجية قومية لتعزيز الشفافية ومحاربة الفساد- المركز القومي للسلام والتنمية بالتعاون مع بنك التنمية الأفريقي في الفترة 23-26 أغسطس 2004م.. (176) السودان والنظام الدولي: ورقة قدمت لملتقى أمانة العلاقات الخارجية بحزب الأمة القومي عن التدويل والقضايا السودانية من 28- 29 أغسطس 2004م- الخرطوم. (177) الخطأ المشهور والحق المغمور- رسالة لعمود الأستاذ محجوب محمد صالح- جريدة الأيام- نوفمبر 2004م. (178) الوضع السياسي الراهن على ضوء قرار مجلس الأمن 1574: مشاركة في ندوة الأربعاء- دار الأمة- 1/12/2004م. (179) دور الأحزاب السياسية في تفعيل دور المرأة السياسي- ورقة مقدمة لمؤسسة طيبة برس مع UNDP - 14 ديسمبر 2004م. (180) السودان كيف ننقذ السلام القادم من أخطار ومخاطر الثنائية، جريدة الشرق الأوسط في 20/12/2004م. (181) يا أهل العراق انتخابات معيبة ولكن خوضوها ، جريدة الشرق الأوسط 29/1/2005م (182) رؤى إستراتيجية لما بعد السلام: ورقة مقدمة للندوة بهذا العنوان التي نظمها مركز دراسات السلام والتنمية بجامعة جوبا - 2/2/2005م. (183) بروتوكولات نيفاشا ومسارات أبوجا والقاهرة والمؤتمر الجامع: ورقة قدمت لندوة مبادرة المجتمع المدني للسلام بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت بقاعة الشارقة- 5 فبراير 2005م. (184) نحو خريطة طريق للإصلاح السياسي العربي، جريدة الشرق الأوسط في 5/2/2005م (185) كارثة دار فور والنظام السوداني ، جريدة الشرق الأوسط في 12/2/2005م (186) السودان: الراهن الدولي والمحلي إلى أين: مشاركة في ندوة الأربعاء- 16 فبراير 2005م- دار الأمة بأم درمان. (187) الممكن والمستحيل في سلام الشرق الأوسط، جريدة الشرق الأوسط في 19/2/2005م (188) السياسة والوراثة، جريدة الشرق الأوسط في 26/2/2005م (189) ضرورة الحوار العربي الأوربي وضآلة نتائجه، جريدة الشرق الأوسط في 9/3/2005م (190) إشراقة من الغرب، جريدة الشرق الأوسط، في 12/3/2005م (191) فك الاشتباك الديني العلماني، جريدة الشرق الأوسط في 26/3/2005م. (192) النظام السوداني والعدالة الدولية.. أين الخوف؟ الشرق الأوسط في 2/4/2005م (193) الحماية الدولية والوطنية لحقوق الإنسان: محاضرة مقدمة لمنتدى القانون والسياسة- تنظيم اللجنة القانونية بالمكتب السياسي- دار الأمة- 2 أبريل 2005م. (194) كلمة بمناسبة ذكرى المولد النبوي ربيع الثاني 1426هـ أبريل 2005م (195) التعاون والتغابن الإسلامي الأمريكي، جريدة الشرق الأوسط في 16/4/2005م. (196) في ذكرى المصطفى هذا هو رسول الرحمة، جريدة الشرق الأوسط في 25/4/2005م (197) سلام السودان بين الإيقاد والكوديسا، جريدة الشرق الأوسط في 1/5/2005م. (198) الفكاهة ليست عبثا، جريدة الشرق الأوسط في 7/5/2005م (199) شروط نجاح قمة دارفور، جريدة الشرق الأوسط في 15/5/2005م (200) اتفاقية السلام ومشروع الدستور السوداني ناقضا مقاصدهما بتاريخ 26 مايو 2005م (201) اتفاقية السلام ومشروع الدستور في الميزان مايو 2005- المكتب الخاص للإمام رئيس حزب الأمة القومي الصادق المهدي. (202) قمة مالي الأفريقية، جريدة الشرق الأوسط في 26/6/2005م (203) جريمة لندن أولئك الحمقى .. وماذا بعد، جريدة الشرق الأوسط في 10/7/2005م (204) ثم ماذا بعد في السودان، جريدة الشرق الأوسط في 17/7/2005م (205) نحو مرجعية إسلامية متجددة: متحررة من التعامل الانكفائي مع الماضي والتعامل الاستلابي مع الوافد: يوليو 2005م (بدون ناشر) . (206) هذا أو الطوفان، جريدة الشرق الأوسط في 31/7/2005م (207) حرائق الخرطوم، جريدة الشرق الأوسط في 7/8/2005م (208) قضية آبيى السودانية مسلسل التناقضات، جريدة الشرق الأوسط في 14/8/2005م (209) الأنصارية بين الأمس واليوم - محاضرة ألقاها الحبيب الإمام بدار هيئة شئون الأنصار - أغسطس2005م (210) السودان معضلة ونقائص نيفاشا، الشرق الأوسط في 28/8/2005م (211) رؤية متجددة للإسراء والمعراج، جريدة الشرق الأوسط في 4/9/2005م. (212) دروس موقعة كرري السودانية 1898م ، جريدة الشرق الأوسط في 11/9 /2005م. (213) قراءة مبصرة للحادي عشر من أيلول 2001-2005م، جريدة الشرق الأوسط في 18/9/2005م. (214) الاجتماعية والحالة الاقتصادية بشكل رئيسي. (215) الماء الوافر ـ النادر والأمن الغذائي، جريدة الشرق الأوسط في 26/9/2005م. (216) كوارث الطبع والطبيعة في أمريكا، جريدة الشرق الأوسط في 2/10/2005م. (217) دروس من حرب العبور ، جريدة الشرق الأوسط في 9/10/2005م. (218) من برلين جاءت المعادلة لا سلام بلا عدالة، جريدة الشرق الأوسط في 16/10/2005م (219) Shaping Change: Strategies of Development Transformation: Political Management of Transformation: Enhancing Governance Capacity, A paper presented at the Conference on “Political Management of Transformation” Under the auspices of Bertlsmann Stiftung, Berlin, October 5-7 2005. (220) Governance and the Reconstruction of Collapsed States: Sudan as a Mode, A paper presented at the Horn of Africa Conference IV, 14-16 October 2005, Lund, Sweden. (221) دول القرن الأفريقي وسيناريوهات بناء الدولة المفككة، جريدة الشرق الأوسط في 23/10/2005م (222) إني لكم من الناصحين، جريدة الشرق الأوسط في 30/10/2005م (223) حقوق المرأة الإسلامية والإنسانية: (تحت الطبع) – الناشر: دار الشروق- القاهرة- أكتوبر 2005م.. (224) التزام سياسي نحو البيئة: محاضرة قدمت في قاعة الشارقة- الهيئة القومية للغابات بالتنسيق مع البرنامج الوطني للغابات (الذي تنفذه مؤسسة طيبة برس بالتعاون مع منظمة الأغذية والزراعة العالمية (الفاو)) الثلاثاء 8 نوفمبر ‏2005‏‏‏م. (225) الدستور الانتقالي والحريات الدينية، ورقة قدمت في ندوة نظمها منبر ملتقى السلام السوداني، في 8 نوفمبر 2005م. (226) التعايش الديني في السودان، جريدة الشرق الأوسط في 13/11/2005م (227) East West Dialogue, a speech presented to the East- West Dialogue , November 17th, Barcelona, Spain, 2005 (228) التزام سياسي نحو البيئة، جريدة الشرق الأوسط في 20/11/2005م (229) أي دور للدولة في القرن الواحد وعشرين؟: رجوع للدولة أم تجديد لمفهومها؟: ورقة مقدمة لمؤتمر الحزب الحاكم في تونس- التجمع الدستوري الوحدوي- نوفمبر 2005م. (230) Religious Co-existence in the Sudan: Paper presented at the workshop on “Freedom of Religion & Belief” organized by: Oslo Coalition on Religion and Belief & Norwegian Church Aid, Khartoum 5-6TH December 2005. (231) مكانك تحمدي أو تستريحي- كلمة الإمام في الاحتفال المقام بعيده السبعيني الذي أقامته اللجنة القومية للاحتفال بالعيد السبعيني للإمام الصادق المهدي- جامعة الأحفاد للبنات- 25 ديسمبر 2005م. (232) مأساة المعتصمين بالقاهرة- بيان في 31 ديسمبر 2005م. (233) بيان توضيحي حول قضية طالبي اللجوء في القاهرة0 فبراير 2006م (234) دور منظمات المجتمع المدني في التحول الديمقراطي- ندوة العميد في 20 فبراير 2006م. (235) نحو ثورة ثقافية- مكتبة دار الشروق- القاهرة- مارس 2006م. (236) نحو مرجعية إسلامية متجددة- مكتبة دار الشروق- القاهرة-مارس 2006م. (237) الحقوق الإسلامية والإنسانية للمرأة- مكتبة دار الشروق- القاهرة- مارس 2006م (238) كتاب رمضان- أكتوبر 2006م (بدون ناشر) (239) الإصلاح ومرجعيته وضرورته وآفاقه، ورقة مقدمة في محور الدور العملي لتيار الوسطية في الإصلاح ونهضة الأمة-المؤتمر الذي نظمه المنتدى العالمي للوسطية- 16 أبريل 2006م (240) الدولة في الإسلام ومنظور الديمقراطية وحقوق الإنسان – ورقة مقدمة لمركز السلام بجامعة جوبا بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت - ورشة الإسلام السياسي في السودان- 15-16 أغسطس 2006م. (241) الأبعاد الإقليمية لمياه النيل: بين الوعد والوعيد- ورقة مقدمة لورشة مشاكل المياه التي عقدها حزب الأمة بالتعاون مع منظمة فريديريش آيبرت- في أغسطس 2006م. (242) أيديولوجية المهدية: تركيزا على التجربة السودانية – ورقة مقدمة لهيئة الأعمال الفكرية بالتضامن مع المستشارية الثقافية الإيرانية في سمنار: المخلص المهدي في التراث الإنساني والديني، 12 شعبان 1427ه، الموافق 6 سبتمبر 2006م. (243) الوحدة الإسلامية رؤى وآفاق- ورقة مقدمة لورشة هيئة الأعمال الفكرية- 20سبتمبر 2006م (244) بيان للأمة الإسلامية وللإيمانيين في كل الأديان لا سيما المسيحيين- سبتمبر 2006م. (245) Escaping the Resource (Oil) Curse: Revenue Management for Sustainable Development: The Sudanese Case, paper presented to the session " The Challenges of Energy and Democratic Leadership" convened by Club De Madrid on the occasion of its annual General Assembly and Conference, October 20-21, 2006. (246) 14قرنا من الإسلام في إفريقيا خطاب ألقاه في الحفل الذي أقامه تكريما للعلماء المسلمين الحاضرين لمؤتمر (الإسلام في أفريقيا) في 28 نوفمبر 2006م الموافق 7 ذو القعدة 1427هـ (247) الفكاهة ليست عبثا- دار عزة للنشر والتوزيع- الخرطوم- 2007 (248) STRATEGY IMPLEMENTATION MEETING -DIALOGUE ON DEMOCRATIC VALUES- IN THE ARAB WORLD:14/ 2/ 2007. (249) السودان بوابة مزدوجة عربية أفريقية وهو صرة حوض النيل والبحر الأحمر- ورقة قدمت في مؤتمر (العرب وإفريقيا فضاء استراتيجي مشترك) بجامعة أسيوط بجمهورية مصر العربية في 10-12 أبريل 2007م. (250) التجربة الديمقراطية، المحاسبة والعدالة الدولية: السودان والعالم العربي، محاضرة بالجامعة الأمريكية ببيروت في إطار سمنار (تيارات التغيير: منظور جديد للإصلاح في المنطقة العربية)، في الفترة20-22 أبريل، والمنظم بالتعاون بين الجامعة الأمريكية ببيروت ومؤسسة هنريش بل Heinrich Boll Foundation، ومعهد عصام فارس للسياسة العامة والشئون الدولية. (251) السودان الأزمة والمخرج 2/5/2007م. (252) نحو إسهام في الحضارة المعاصرة - القيم الإسلامية ودورها في إيجاد بيئة حيوية للعلم والعلماء /8/2007م. (253) محاضرة الإسلام والعلمانية - 3/10/2007م (254) التضامن الإسلامي: التحديات والحلول (255) Memorandum to E.U.Whither the Sudan? 9/10/2007. (256) قراءة في اتفاقية السلام في السودان 25/10/2007م (257) الضامن الإسلامي : التحديات والحلول 27/10/2007م. (258) اتفاقيات السلام في السودان ضد السلام العادل الشامل 27/10/2007م. (259) Democratizing energy, geopolitics 12/11/2007. (260) مطلوب معاهدة شاملة لمياه النيل 22/11/2007م. (261) قبول الآخر المختلف 23/12/2007م. (262) المشاكل السياسية السودانية وآفاق المستقبل 27/3/2008م. (263) Memorandum from Al Sadig Al Mahdi to: Co- Chairs, US Islamic World Forum 21/2/2008. (264) موقف حزب القومي – السلام في دارفور 5/4/2008م. (265) خطاب من: المجتمع المدني الإسلامي بكل فصائله ومكوناته.إلى: الاتحاد الأوروبي 26/4/2008م. (266) الشبهات والحتميات حول التراضي الوطني 11/6/2008م (267) أصم أم يسمع العم سام، كتاب صدر يوليو 2008م (268) الدين والقيادة وحوار الثقافات 6/7/2008م (269) بيان الوسطية- تحت عنون مشروع نهضوي إسلامي. (270) The Three Questions-Interview with Imam Al Sadig Al Mahdi 2/2/2009 (271) Memorandum to EU Ambassadors in Egypt 24/5/2009 (272) The Arab House in Madrid Speech on: Optimum Terms for Euro-Arab Relations By: Imam Al Sadig Al Mahdi 1/6/2009 (273) Address to the African Panel: By Imam Al Sadig Al Mahdi 17/6/2009 (274) Proposal For Declaration of Principles For Peace In Darfur 17/2/2009 (275) من أجل وحدة جاذبة أو جوار أخوي 7/6/2009. (276) الإنسان بينان الله – الناشر- المكتب الخاص للإمام الصادق المهدي- الخرطوم في يوليو 2009م (277) خطاب الرئيس في افتتاح مؤتمر "قضايا المرأة في المجتمعات الإسلامية وتحديات العصر"- المؤتمر الدولي الخامس – منتدى الوسطية 25 يوليو 2009م (278) كلمة الرئيس في ختام مؤتمر "قضايا المرأة في المجتمعات الإسلامية وتحديات العصر" المؤتمر الدولي الخامس – منتدى الوسطية 26يوليو2009م

---

Post: #68 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 09:33 AM Parent: #67 Basheer abusalif Quote: في الكِتاب الكتبو الصادِق المهدي الإسمو < التَوقُعات المُسْتقبلِية لِلعروبة والإسلام في السودان > الأفصح فيهو عن خُطتو لِتغَيير الخريطة الثقافِية في الجنوب : [ ... إسْتِغلال الخِلافات الناشِئة بَين القادة الجنوبِيين ، خاصة أولئك المنحدِرين مِن قبائِل رعَوِية ، وكذلِك عبر إرسال عُلماء مُسلِمين وتُجار مِن الشِمال إلى الجنوب بِشكل ودي > والكلام ده إسْتشهد بيهو د. منصور خالِد في كِتابو < السودان أهوال الحرب وطُموحات السلام - قِصة بين بلدين > صفحة رقم (283) السطر رقم (23) + صفحة رقم (284) سطر رقم (1) - ناشِر الكِتاب (دار تراث) 2003 غير الكِتاب الفُلاني والصفحة الفُلانِية والسطر رقم كِده ، ما عِندي حاجة ... لو إنت شايِف إنو د. منصور خالِد ما موثوق فيهو ، هذا شأنك ، لو الكلام الفوق ده ما دايِر تفهمو أو ما قادِر تفهمو أو ما عاوِز تفهمو ، دي مُش مُشْكِلتي ...

---

Post: #69 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 09:54 AM Parent: #68 Basheer abusalif Quote: رسالة الدكتور جون قرنق إلى الصادق المهدي السيد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة، ورئيس الوزراء السابق كان علي أن أدع عدم التصديق جانباً وأنا أقرأ خطابك بتاريخ 22 ديسمبر 9991م، والذي وزعته للرأي العام قبل أن أتسلمه أنا.. ومن الواضح أنك قصدت من هذا الخطاب أن تقدم عرضاً للجمهور، وطالما كان هذا هو قصدك، إذن فليكن كما تريد. لقد جاء خطابك متناقضاً ومرتبكاً، ومجافياً للحقائق، وحمل قدراً كبيراً من الادعاءات والمزاعم الكاذبة، وأعتقد أنك كنت تعرف أنني لا يمكن أن أترك مثل هذه الرسالة تمر دون رد، لقد سعيت إذن وعملت من أجل هذا الرد المستحق. لقد استهللت رسالتك بأكاذيب صارخة عن دور حزبك، فقد قلت: «لقد اعترفت قيادة حزب الأمة منذ عام4691م بالعوامل السياسية والثقافية والاقتصادية في الأزمة السودانية التي عكستها الحرب الأهلية..» لقد كنت رئيساً للوزراء، مرتين منذ عام 4691م، ولم تتح الفرصة لأي زعيم سياسي أو حزب سوداني مرتين خلال تاريخنا الحديث لتصحيح الأوضاع في البلاد، وبددها، مثلما فعلت. وحقيقة، لو كان ما ذكرته صحيحاً، لما تورطت البلاد في حربين لعينتين.. إن الشعب السوداني لا يعاني من فقدان الذاكرة.. وهو يعرف حقائق التاريخ. وطالما اخترت أنت، عام4691م كبداية، إذن دعنا نراجع الحقائق بدءاً من تلك الفترة.. إن عام4691م معروف في تاريخ الحرب الأهلية في السودان باعتباره العام الذي حدثت فيه ثورة أكتوبر، ومؤتمر المائدة المستديرة حول ما يسمى بـ «مشكلة جنوب السودان» والنتائج التي تمخض عنها.. وإذا ما كانت هناك جهة واحدة تتحمل المسؤولية واللوم حول فشل وعدم تطبيق مقررات المؤتمر ـ بغض النظر عن قيمة تلك المقررات ـ فهي حزب الأمة. إن نصيبك من المسؤولية ـ ياسيادة رئيس الوزراء السابق ـ ضخم وكبير، لأنك أنت من نظم ودبر مع حسن الترابي الدعوة الخطيرة، لأول مرة في تاريخ السودان الحديث لقيام دستور إسلامي في بلد متعدد الأديان والثقافات مثل السودان.. ومنذ ذلك الوقت انتكست مسيرة السياسة السودانية وانحدرت حتى وصلت إلى قاع الجحيم مع وصول سلطة الجبهة الإسلامية الفاشية عام9891م. إن الشعب السوداني يتوقع منكم الاعتذار والتكفير عن مسؤوليتكم في الكارثة التي نعيشها اليوم، بدلاً من الأكاذيب والدعاوى غير الصحيحة عن أن حزبكم ظل يعترف بالتعدد الثقافي والديني في السودان. أما ادعاءاتكم عن ان حزبكم ـ وطبعاً تحت قيادتكم ـ «ظل يقوم بمهمة صعبة في ريادة الأفكار الجديدة عن التنوع.. الخ». فهي ادعاءات زائفة، بقدر ما هي مغيظة. ومن حقنا أن نتساءل ونتعجب: من إذن المسؤول عن الأفكار القديمة؟.. إن ريادة الأفكار الجديدة هو وصف يصعب تماماً أن نطلقه على الرجل والحزب الذي ظلت دعوته الأساسية هي فرض الأسلمة والتعريب على جنوب السودان.. وفي هذا الخصوص دعني أذكرك بالمحاضرة التي القيتها في الخليج منذ فترة ليست بعيدة، والتي ذكرت فيها، وبلا خجل، وبالمفتوح، عن ضرورة تعريب وأسلمة جنوب السودان.. وقد تكررت هذه الأفكار في بحثك المعنون «مستقبل الإسلام والعروبة في السودان» والذي أشرت أنا إلى فقرات منه من صفحتي 411 ـ 511، في خطابي في كوكادام في 02 مارس 6891م، وقد استهللت خطابي ذاك بالطلب من ممثلي حزب الأمة أن لا يحبطوا من صراحتي.. http://watanialsudan.com/vb/showthread.php?p=8333

---

Post: #70 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Elfadil Sabeil Date: 04-17-2010, 12:42 PM Parent: #69 ســــــــــــــــــــلام يا عزام يا خوي الموضوع ده أنت متناقض فيه، ما دام صَّوَتَ للبشير انسى موضوع الغرابية و حقها. فأهلنا في المعسكرات موضوعهم ليس مع الشمالي الذي يدعم حكومة البشير وحده بل مع كل من يدعم حكومة البشير و إن من بطنهم و هم كثر و لم يستطيعوا الذهاب لهم، لأنهم يعرفون ما ينتظرهم. أقول لك شئ أهلنا في المعسكرات يتبرأون حتى من فلذات أكبادهم الذين هادنوا أو حاولوا التقرب للحكومة. و الدم سائل في المعسكرات. فأنت يا أخي دعمت البشير بالقوة ولو لا القوة هذه لما تجرأ في رفضه للعدالة داخلياً و خارجياً. فموقفك الذي شكرتك عليه هو صراحتك بخصوص نظرتكم الدونية للغرابة و الجنوبيين و عدم إخفائها. لكن لو أضفنا موقفك زائداً دعمك للبشير أصبحت غير مؤهل للتحدث عن الدارفورية الغرابية. الغريب هل الترابي يملك جيوش و طائرات و مشاة إستباحوا الأرض و العرض؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الغرابية حقها بتجئ و لو ما قدر لها الغرابة شرفاء و شريفات بلادي كُثُر و سوف يخرج عمر بن عبد العزيز من رحمهن إنشاء الله (ما تقولوا لي أيدلوجياً لا يمكن). يا خوي أمشي شـــــــــــــــــوف الجماعة عايزين يعرضوا و عّرِض معهم و ممكن تسأل ود الباوقة حيوصف لك المكان. و خُّـــــــــــــــــلِي الغــــــــــــــــرابية في حالها. تصفق و تدعم القاتل و تعزي في القتيل، تناقض غريب و الله و ما تقول لي صوت لكي ينفصل الجنوب و ناسي بأنك تدعم في مغتصبي الغرابية لو لقيت لك طريقة أمشي معســـــكر أبو شوك و قل لهم أنا صوت للبشير و جاي أقف معكم لأني إنسان حقاني و متصالح مع الجميع، عشان يقيموا مواقفك هذه.

---

Post: #71 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 01:00 PM Parent: #70 Elfadil Sabeil Quote: يا خوي الموضوع ده أنت متناقض فيه، ما دام صَّوَتَ للبشير انسى موضوع الغرابية و حقها. فأهلنا في المعسكرات موضوعهم ليس مع الشمالي الذي يدعم حكومة البشير وحده بل مع كل من يدعم حكومة البشير و إن من بطنهم و هم كثر و لم يستطيعوا الذهاب لهم، لأنهم يعرفون ما ينتظرهم. أقول لك شئ أهلنا في المعسكرات يتبرأون حتى من فلذات أكبادهم الذين هادنوا أو حاولوا التقرب للحكومة. و الدم سائل في المعسكرات. فأنت يا أخي دعمت البشير بالقوة ولو لا القوة هذه لما تجرأ في رفضه للعدالة داخلياً و خارجياً. المُوافقين البشير مِن " الغرابا " كُتار ... مِناوي ده مِن وين؟ أحمد هارون مِن وين؟ يوسف كبر مِن وين؟ كشيب مِن وين؟ د. إبراهيم خليل + (6) فصائِل موجودين في سلام الدوحة ديل مِن وين؟ وكتير مِن " الغرابا " وزراء ومحافظين وولاه وعُمد وشيوخ ، مُمكِن أكْتِب ليك أسماءهم واحِد واحِد. وناس دارفور 70% صوتوا لِلبشير. ــــــــــــــ Quote: فموقفك الذي شكرتك عليه هو صراحتك صراحتي دي إنجاز حقي أنا ده ... إنت ما عِندك فوقو أي جُهْد ولا عمل ــــــــــــــ Quote: أصبحت غير مؤهل للتحدث عن الدارفورية الغرابية حأدحدث وإنت ما حتقدر تمنعني وما حتقدر تعمِل حاجة. والبغيظك إني بتحدث وبحاوِل أعمل حاجة ، إنت ما سويتا ... ــــــــــــــ Quote: و ما تقول لي صوت لكي ينفصل الجنوب و ناسي بأنك تدعم في مغتصبي الغرابية لو أنا ما كتبت ، أنا حأصَوِت للبشير ما كُنت إنت عِرفت الحِكاية دي ... أنا بجتهِد بِعقلي ده والبوصل ليهو بعْلِنو ... يرضيك ما يرضيك ، دي حاجة أنا ما في إهْتِماماتي أبدًا

---

Post: #72 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 01:03 PM Parent: #71 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية. - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.

---

Post: #73 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 01:07 PM قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (011) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية. - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.

---

Post: #74 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-17-2010, 01:35 PM كتب الزيادى Quote: فموقفك الذي شكرتك عليه هو صراحتك رد عزام Quote: صراحتي دي إنجاز حقي أنا ده ... إنت ما عِندك فوقو أي جُهْد ولا عمل شر البلية ما يضحك ... كلام الطير فى الباقير ... خلف الله شكروهو رقد ... رد خارم بارم ... اى عبط هدا .... يا عزام احلى سمسم القضارف و لا ابعد عبرى ........... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هنا ما داير رد عشوائى ... لازم مراجع معتمدة من مكتبة الكونجرس و لا الاسكندرية ... قال مراجعى قال ... الزيادى اعرض عن الجاهلين

---

Post: #75 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-17-2010, 01:53 PM Parent: #74 الأخ الفاضل سابل Quote: فموقفك الذي شكرتك عليه هو صراحتك بخصوص نظرتكم الدونية للغرابة و الجنوبيين و عدم إخفائها. أنت عارف يا الفاضل عزام يدافع عن الغرابية لأنها فى نظره مشروع خدم له بعد إعادة ملك أجداده المسلوب .. هل أنت شفت حاجة يا الحبيب الفاضل من الضلال والتدليس الذى يمارسه عزام فى حق أبناء الغرب .. ويأتى يتباكى! حلفت يا عزام .. يا طيش الجامعة .. إلا أوقف الغرابة ضدك فى كراع واحدة .. الأن بعد ما أكتشف الأخ الفاضل زيفك ونفاقك ما فى أى غرابى واقف مع هذه الأهبولة التى تمارس فيها .. كما مارسها الكيزان بالأمس فى الأنتخابات المهزلة. خممممممممم وصرررررررر يا عزام .. وأنا خلفك. ول أبا أحمد حامد .. أوسى جم يا حبيب بريمة

---

Post: #104 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Elfadil Sabeil Date: 04-18-2010, 04:52 AM Parent: #75 الأخ/ بريمة سلام Quote: أنت عارف يا الفاضل عزام يدافع عن الغرابية لأنها فى نظره مشروع خدم له بعد إعادة ملك أجداده المسلوب .. هل أنت شفت حاجة يا الحبيب الفاضل من الضلال والتدليس الذى يمارسه عزام فى حق أبناء الغرب .. ويأتى يتباكى! يعني بمنطق هذا الرجل هم من يحددوا الأمر و بالطريقة التي ترضيهم، فكل من أتوا بها فهي صحيحة و ما على التُّبع إلا المباركة. إلا وكيف، رجل لوث يده بدماء الأبرياء و أصبح مع الذي قتل و إغتصب في خندق واحد، و نفس الوقت يريد ايضاً أن يكون مع الضحية لمناصرته. سبحان الله رجل في جوفه قلبين، قلب مع البطش و الظلم وقلب مع الرأفة و العدل. يا بريمة قد يكون هذا الرجل على نياته، ولا يدري معني الإنتخابات كما قلت له سابقاً، فبعتبرها (شخط و أرمي). فقلت له أنت غير مؤهل لهذه المهمة. هذه المهمة تريد يداً شريفاً و لساناً غير جارحاً. لا يستطيع أحداً ان يقدح في صاحبهما مهما كان. هـــؤلاء قوم لا يفقهون و لا يتعلمون من تجارب غيرهم (فكان لهم في عراق صدام مثالاً، العراق الذي ملأ الدنيا ضجيجاً، إنهارت بسبب تفكك نسيجها الإجتماعي)

---

Post: #76 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: مجدى محمد مصطفى Date: 04-17-2010, 02:18 PM Parent: #74 الاخ عزام السلام عليكم ورحمه الله . أولا سجل عندك مجدي محمد مصطفى ماكن مع امكانيه المساهمه الماليه في تكايف الدعوى ثانيا ما ذكرته في سجالك مع الأخوه عن طبيعه النظره (الشماليه) لأهل الغرب وغيرهم من السودانيين امر صحيح لا يختلف فيه اثنان نزيهان , فأهل الشمال ينظر الغالبيه منهم الي من سواهم من السودانيين نظره استعلائيه (عبيد) , وقد امتدت تلك النظره الى الدوله السودانيه التي حرمت السودانيين (غير الشماليين) من الكثير من الحقوق في التعليم والتوظيف , وقد تسبب هذا التهميش المتعمد من الدوله لقطاعات واسعه من السودانيين ومن ضمنهم الغرابه في حصر تلك المجموعات السكانيه في اعمال هامشيه مثل مكوجي , وعامل تنظيف , عسكري , بوليس ,الخ . ماذكرته كله صحيح ,والغريب انه ودرج اغلب المثقفيين الشماليين الى انكار هذه الحقائق خاصه اذا ما قالها احد ابناء الهامش , وموقفك الحالي بذكر هذه الحقائق التي ينكرها الكثيرون محل تقدير مني شخصيا , الا انى لدي سؤال ارجو ان تجاوب عليه وهو هل انت شخصيا عزام تدعم (حاليا) هذه النظره الشماليه لغيرهم من السودانيين , وتدعم الاقصاء المتعمد للسودانيين الأخرين لحرمانهم من التعليم والترقي في مستوى حياتهم ليبقوا غسالين ومكوجيه وحاملي فضلات الشماليين!؟ أم لا . وان كان لا فلم تدعم البشير وقمت بالتصويت له وانت تعلم انه ونظامه يسعى لتكريس ذلك الواقع القديم ليبقى العبيد عبيد (حسب فهمكم الشمالي) ؟ وهل تعتقد ان اهل الشمال (وانت منهم) لن يقبلوا بأن يتساووا من غيرهم من السودانيين ويغيروا تلك النظره الاستعلائيه (على الأقل في ما يتعلق بالدوله) حتى ولو ادى ذلك الى تفتت السودان الى دويلات عديده ؟

---

Post: #77 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 02:43 PM Parent: #76 الأخ / مجدى محمد مصطفى كيف حالك؟ علك طَيِب Quote: الا انى لدي سؤال ارجو ان تجاوب عليه وهو هل انت شخصيا عزام تدعم (حاليا) هذه النظره الشماليه لغيرهم من السودانيين , وتدعم الاقصاء المتعمد للسودانيين الأخرين لحرمانهم من التعليم والترقي في مستوى حياتهم ليبقوا غسالين ومكوجيه وحاملي فضلات الشماليين!؟ أم لا . طبعًا لا ... لكِن لو إسْتعلى أحدٌ علي أو على أهلي وعشيرتي ، مهما كان ، حأسْتعلى عليهو وعلى الخلفو بِالمُسْتندات والمراجِع ... الكِتاب الفُلاني والصفحة الفُلانِية والسطر رقم كِده ... دي بِتحرِق كُتار ... ـــــــــــــ Quote: وان كان لا فلم تدعم البشير وقمت بالتصويت له وانت تعلم انه ونظامه يسعى لتكريس ذلك الواقع القديم ليبقى العبيد عبيد (حسب فهمكم الشمالي) ؟ السؤال ده شرحتو في عمود كامِل (أنظُر أدناه) بِالتفصيل أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان ـــــــــــــ Quote: وهل تعتقد ان اهل الشمال (وانت منهم) لن يقبلوا بأن يتساووا من غيرهم من السودانيين ويغيروا تلك النظره الاستعلائيه (على الأقل في ما يتعلق بالدوله) حتى ولو ادى ذلك الى تفتت السودان الى دويلات عديده ؟ النظرة الإسْتِعلائِية بِتكون رد فِعل ... وأنا إتْكلمت في عِدة أعمِدة لي ولِغَيري عن " الجعلِيين " عن " الشوايقة " عن " العرب " عامةً وعن " الغرابا " بس الحديث عن " الغرابا " بِقى مِتِل الحديث عن " المحرقة اليهودِية " مِن تفتح خشمك يِنهروك " عُنْصُري " " جلابي " ودي أكان بِتْخَوِف زول ما بِتْخَوِفني تب ... البِحْترِم نفسو بحْترِمو ، البِقِل إدبو بدي مِن نفس الماعون ... السودان إن شاءالله بِبركه النبي اليِتْفتت حِته حِته لو عاوزين يِمْحونا مِن الخارِطة ... غرقو قبيل حلفا علشان القاهِرة تنَوِر ... هسِع عاوزين يِغرِقو كُل المحس بِكجبار ودال1 ودال2 علشان الخُرطوم تنَوِر ، إن شاءالله الخُرطوم ترجع لِلقرن 18

---

Post: #78 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 02:46 PM Parent: #77 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (011) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية. - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.

---

Post: #79 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Mohamad Shamseldin Date: 04-17-2010, 02:57 PM Parent: #78 الاخ وليد... يبدو أن إسمه سقط سهوا (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)

---

Post: #80 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: مجدى محمد مصطفى Date: 04-17-2010, 03:33 PM Parent: #77 الاخ عزام عساك طيب Quote: النظرة الإسْتِعلائِية بِتكون رد فِعل ... النظره الاستعلائيه (الشماليه) لباقي السودانيين واسقاط استعلائهم على الدوله والاستحواذ عليها لا يمكن ان يكون رد فعل , بل هو فعل وما يقابله هو رد الفعل . فالذي ينظر الى غيره ك (عبد) ويتعامل معه على هذا الاساس ويحرمه من حقوقه في التعليم والوظيفه ليبقى (خادما) هو المعتدي وهو من قام بالفعل الأول في منظومه العنصريه التي اجتاحت السودان . هذا يشمل التاريخ ايضا منذ رحلات صيد العبيد والى اليوم ولو رجعت لى مراجعك الأشرت اليها حتلقى ان (صائدي العبيد) هم من قاموا بالفعل وما نتج عن (الفرائس) هو رده الفعل , الا اذا كانت نظريه الفعل ورده الفعل المساوي تم تغييرها أيضا!

---

Post: #81 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 04:26 PM Parent: #80 مجدى محمد مصطفى كيف حالك؟ علك طَيِب شوف رد الفِعل ... بريمة محمد آدم بلل ، إدعى إنو عربي وبِناءً على إدْعاءِهِ ده ‘ إعْتبرني " عبد " وطالبني بِإني أكون مِن ضِمن الـ360 عبد النصت عليها إتفاقِية " البقط " Quote: ناس عزام الهزمناهم شر هزيمة .. وهم متعودين على الهزائم .. هزمهم الأتراك .. المماليك، العرب، اليونانيين وغيرهم من الأوربين .. عاملين ذى الشبكة المقدودة أى حاجة تصفيها .. أو قول الجماعة دائماً (مصرجين الكورة). بعد دخول الأسلام والعرب لم نترك شيطان أحمر يدخل وإلا عذبناه أو عذبنا حتى يخرج ذليلاً مزموما .. المساليت عرب .. وهنا تأريخهم! ــــــــــــ Quote: والدتى والدها من عرب الحوازمة .. ووجدتى لوالدتى أيضاً والدها من عرب الحوزامة .. ووجدتى والدة جدتى (نانتى .. والبقارة بقولوا عليها مامتك) هى تعود أصولها لجبال النوبة .. وفى هذه السلسلة أين والدى .. الذى تعود جذور والده لعرب الحوازمة والدته للحمر فى شمال كردفان .. وجدتى لوالدى كان شعرها حتى منتصف ظهرها .. حمرية حرة. Quote: أخوال جدتى .. كنت أزورهم مع جدتى حتى قطعنا منهم التمرد عام 1989م .. ورحلوا إلى منطقة أخرى بسبب الحروب .. وهم ناس طوال القامة .. جميلى الهيئة والمظهر .. يلبسون هدام جميل .. ويمتازون بفخر لا تحده حدود .. وأنا عندهم طفل مدلع ومحبوب لأبعد الحدود .. وجدتى تقول لى حينما كنت صغيراً كان حينما نزوروهم لا يتركوننى نشمى على الأرض .. فأنا من كتف زول إلى أخر .. حتى نعودوا فريقنا .. Quote: ياأخى نحن العرب بيقينا مسخرة عدييل .. Quote: لا أدرى شغال ليهم طباخ ولا سواق .. كلها حاجات تجيب البلادة المساليت عرب .. وهنا تأريخهم! ــــــــــــــ Quote: وجهة نظر: يجب منع السودانين فى العمل فى السواقه والطباخ...دم البيوت لدى العرب.] Post: #83 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 04:34 PM Parent: #81 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected]( - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة. Post: #85 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-17-2010, 06:09 PM Parent: #77 كتب عزام Quote: حأسْتعلى عليهو وعلى الخلفو بِالمُسْتندات والمراجِع ... الكِتاب الفُلاني والصفحة الفُلانِية و الله لا نراك سوى افريقيا ككل الافارقة... زنجيا ككل الزنوج ... اسودا ككل السود ... سودانيا ككل السوادنة ضحية ككل ضحايا اغلب القبائل الافريقية الذين تعرضوا للبيع ... دى بالثابتة ... اتفاقية البقط 360 سنوى عزام كلما اقرا لك اتذكر الانسان البدائى .... الخارج من الغابة لتوه ... عصر ما بعد الككو ... لم تتجاوز بعد عصر الحجر ... ربما يعود ذلك لانغلاقك منذ اكتر من عشرة الف سنة ... و ضعف تجاربك فى التعامل مع الاخر ... الدنيا سبع قارات ... و اكثر من 180 دولة... و الاف القبائل ... الدنيا اوسع من دلقو ... افخر لكن لا تحقر ... كان تطاولت التحجيم واجب ... واحد صديق عزيز من نواحيكم على ايام سنة البرلم قال اهله قالو ليهو كان مشيت الجامعة اعمل حسابك ناس سنار بياكلوا الناس ... المتال ده عشان اشرح لك جهلك بالمجتمعات الاخرى ... الرابط ادناه عشان تذاكر كويس قبل ما نديك الدرس الاول فى العلو و الوضاعة http://en.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_E1b1b_(Y-DNA)#S...f_E1b1b1_.28E-M35.29 Post: #82 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Elfadil Sabeil Date: 04-17-2010, 04:32 PM Parent: #71 Quote: المُوافقين البشير مِن " الغرابا " كُتار ... مِناوي ده مِن وين؟ أحمد هارون مِن وين؟ يوسف كبر مِن وين؟ كشيب مِن وين؟ د. إبراهيم خليل + (6) فصائِل موجودين في سلام الدوحة ديل مِن وين؟ وكتير مِن " الغرابا " وزراء ومحافظين وولاه وعُمد وشيوخ ، مُمكِن أكْتِب ليك أسماءهم واحِد واحِد. وناس دارفور 70% صوتوا لِلبشير. يا خوي هل فهمت ما كتبته أنا بالجد؟، و إلا المسألة خلط الكلام؟، أم ما كتبته لا يمكن فهمه؟. 95% من الذين زكرتهم مصنفين مع حكومة البشير و لذلك لم يستطيعوا زيارة أي معسكر، هل تعلم أن معسكر أبو شوك على بُعد أقل من 10 كيلو مترات من مركز المدينة و داخل الحرم الأمني (خندق) للمدينة لم يستطع أحد زيارته (د خليل و المعارضين الذين لم يوقعوا مثتثنين منهم). و كلامي واضح Quote: بل مع كل من يدعم حكومة البشير و إن من بطونهم و هم كثر و لم يستطيعوا الذهاب لهم، لأنهم يعرفون ما ينتظرهم أقول لك شئ أهلنا في المعسكرات يتبرأون حتى من فلذات أكبادهم الذين هادنوا أو حاولوا التقرب للحكومة. و الدم سائل في المعسكرات. فأنت يا أخي دعمت البشير بالقوة ولو لا القوة هذه لما تجرأ في رفضه للعدالة داخلياً و خارجياً. Quote: صراحتي دي إنجاز حقي أنا ده ... إنت ما عِندك فوقو أي جُهْد ولا عمل الأخ/احمد حامد صالح، وفيت و كفيت، و مع ذلك أزيده من الشعر بيتاَ يا أخي إحترامي لك ليس نوع من الإستهزاء أو الإزدراء و إنما يَنَمُ عن قناعتي بأن الكافر أفضل من المنافق، و الشويعي البّين عندي أفضل من الإسلامي الذي يتخبئ تحت لواء التوحيد و هو أبعد منه. و السبب عندما تعرف عدوك جيداً تستطيع التعامل و التكيف معه مهما كان الإختلاف، لكن مع المنافق الحرب صعب. Quote: حأدحدث وإنت ما حتقدر تمنعني وما حتقدر تعمِل حاجة. والبغيظك إني بتحدث وبحاوِل أعمل حاجة ، إنت ما سويتا ... لا ما حأقدر أمنعك بالقوة لأنك لم تأمرنا بالقوة لنتبعك. يا أخي مشروعك قائم على المنطق و الإقناع، فكيف لي أن أصدقك أو تصدقك أخواتي و أمهاتي و أنت تعطي البشير و أعوانه بيدك السلاح و القوة و المنعة و تأتي إلينا و تقول أنا معكم فيا إخواني ،إخواتي و أمهاتي علينا أن نَجْلِبَهُم للعدالة، حلفتك بالله كيف لك أن تجلبهم للعدالة؟. مع إحترامي لك يا رجال لو حكيت هذا الموضوع لأطفال المعسكرات بيضحكوا فيك. أو أمشي شوف لك أقرب روضة أطفال و أحكي لهم قصتك هذه. أنت يا أخي ما عارف معنى أن تصَّوِت لأحد. أن تصوت لأحد يعني أنك أعطيته التفويض الكامل للإنابة عنك، إن فعل خيراً شكرتم و جزيتم ناخب و منتخب. و إن فعل شراً ففي الوزر شركا أيضاً. فأنت الآن فْوّضْتَ البشير ليفعل ما يريد، إن واصل في دمار دارفور فأنت و كل من إنتخبه شركاء، أخلاقياً ووزرياً، و إن إستقوي بسلتطه و رفض العدالة فأنت معه في الوٍزر. و إن قتل أحد رجال الأمن أهلك النوبة فما هو الرامي بل أنت الذي رميت. Post: #84 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 04:39 PM Parent: #82 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected]) - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة. Post: #86 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-17-2010, 08:12 PM Parent: #84 Quote: لكِن لو إسْتعلى أحدٌ علي أو على أهلي وعشيرتي ، مهما كان ، حأسْتعلى عليهو وعلى الخلفو بِالمُسْتندات والمراجِع ... الكِتاب الفُلاني والصفحة الفُلانِية والسطر رقم كِده ... دي بِتحرِق كُتار ... < لو إسْتعلى أحدٌ علي أو على أهلي وعشيرتي ... ، مهما كان ، ... > الجُملة دي مالك ما ضمنتها الإقْتِباس الكتبتو في مُداخلتك؟! إن إسْتِعْلائِنا على المُسْتعلي خاص " بالسودانِيين " يا أحمد صالح ... أما إنت كفلاتي فأجْنبيٌ ودخيل وفي أفضل الأحوال صاهرت سودانِيين ، نحنُ لا ننظُر إلَيك ... فأنت كُنت ولازِلت بعض إحْساننا نُسْبِغهُ على المُسْتضعفين واللاجِئين لِبِلادنا نحن عزام حسن فرح وأتْرابي مقامًا وعِرقا ... هل تنكُر إنك " فلاتي " والأن أنت في مالي ... إذن أنت غريب اليدِ واللِسان في بِلادنا ... فأخْرُج مِن مقام نحنُ فيه ، فإنا أجَلْ وأعلى مِن أن تدرِكُنا يا أنت ... وأن تحمِدالله على أن يسر لك ، أن تُخاطِبُنا هكذا دون حِجاب ورقيب ... وأوصي نفسي بِالصبر على ما إبْتلانا بِهِ رب العرش العظيم ، لِيتعرف علَينا ونحنُ لصابِرون Post: #87 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-17-2010, 09:32 PM Parent: #86 عزام فرعون لا يستعلى عليه أحد .. وقد طالب هامان أن يبنى له صرحاً لعله يطلع على أسباب السموات ليرى إله موسى .. وقبل أن يذهب إلى مبتغاه قال لأهله مطمئناً (روحه)! إننى ربكم الأعلى .. إذن ما هو الفرق بين أستعلائك وإستعلاء رئيسك البشير على الغرابية؟ هل أستعلائك إستعلاء حميد والأخر خبيث؟ أنظر إلى نفسك وأنت جالس فى دورة المياة .. تلك الجلسة الأنسانية! حقيقة هى التى يستاوى فيها كل البشر .. رفيعهم ووضيعهم .. وفى تلك اللحظة أنت تساوى أحقر ما خلق الله .. إن كان هناك شيئ حقير فى خلق الله ولا أظن .. أخخخخخخخخخخخخ تف ... .. إفيييييييييييييي! بريمة Post: #88 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-17-2010, 09:40 PM Parent: #87 الأخ مجدى أولاً يا أخى أرجو أن لا تختلط عليك الأشياء وأنت أنسان حيصف فى أبداء رأيك ووجهة نظرك .. إن جبلة الأنسان السوى تدعو على أفضلية الأشياء .. تجدنا نذّكر الأخرين بأفضالنا ومكارم أخلاقنا وكرمنا وشجاعتنا ولكننا لا نذكر هل نحن أبناء عبيد أو لا؟ .. هل شربنا الخمر أم لا؟ .. هل أكلنا مال السحت أم لا؟ .. ولا نستطيع أن نعتز بأننا مثلاً حقيرين أبناء حقيرين ! .. أبناء سفاح! .. أو سارقين! .. وعلى هذا السياق أجدنى أقف ضد وجهة نظرك التى تدعم وجهة نظر عزام فى أن هؤلاء الغرابة العبيد أبناء العبيد فى نظر الشمالين يجب أن يعطف عليهم الأسياد أمثال عزام .. وينزلوا من برجهم العاجى لكى يتصالحوا معهم ويسمحوا لهم بفتات من كيكة السلطة والجاه الأجتماعى والسماح لهم بدخول النادى الجلابى أو الشمالى المعد أصلاً بأبهات وديكور يطابق الفهم والعنجهية الشمالية تجاه أبناء الغرب ومناطق الهامش الأخرى .. أبناء الغرب لا يستجدون .. ومن يحاول الأستجداء من أبناء الغرب تجدنا أيضاً فى حلقة .. يكفى الدرس الذى لقنه أبناء الجنوب .. عبيد الأمس وأحرار الغد لأمثال عزام .. الذى لهث خلفهم حتى كلّ وحفيت قدميه وأخيراً قنع من خيراً فيها .. قال أن أولئك العبيد أحسن لنا أن نقول لهم كما يفعل القط حينما لا يستطيع الوصول إلى شرموط اللحمة المعلق فى المشلعيب .. ذاتو عفن! ثم يوسوس ذيله ويغادر المكان مكسور الخاطر .. بريمة Post: #89 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-17-2010, 09:44 PM Parent: #88 الأخ مجدى عداوة عزام وغبنه تجاه أبناء الغرب .. معروف لدينا وله جذور تأريخية ضاربه فى عمق القضايا السودان السياسية والأجتماعية .. عزام يعرف أن قبائل جهينة العربية التى تسكن الغرب هى التى خربت ملك أجداده تجار الرق .. ودكت عورشهم الباطلة وبنت عليها منارات أسلامية شاهقة مثل مسجد الأثر التأريخى فى دنقلا العجوز فى جزيرة ناوا .. وكتبوا تلك الأتفاقية المشهورة فى داخل كنسية أجداده .. نصها موجود حتى اليوم على الحجارة الأثرية هناك .. لو لا ذلك التأريخ الناصع لأجدادنا الأبطال الذين سطروا أروع أنواع البطولات لظل عزام تاجر رقيق حتى اليوم .. يبيع ويسوم خلق الله سوء العذاب .. وهكذا يتحول المشهد لدى عزام إلى نوستالجيا وتراجيديا تأريخية بين أبناء عرب أجلاف أخرجوا وخربوا ورثته من العبيد وجعلوه يتساوى مع من يسترقهم .. هذا شيئ عجاب فى نظره. هذه المرة يقف السودان على عتبة تأريخية جديدة لنج لم يفهم عزام تفاصيلها بعد .. ونحن ليس كما الجنوب محاولين الهروب من جحيم خلقنا فيه .. نحن لدينا الأستعداد والصبر على هذا الجحيم وبدأنا نمتلك نصاية زمام أمورنا .. وفى هذه المرة إما أن يستعدل السودان إلى الأبد أو تصل خيولنا إلى أبعد مما وصلت إليه خيول أجدادنا مثل الخليفة عبدالتعايشى .. عطر الله ثراه. بريمة Post: #90 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: مجدى محمد مصطفى Date: 04-17-2010, 11:50 PM Parent: #89 الأخ عزام تحياتي Quote: شوف رد الفِعل ... بريمة محمد آدم بلل ، إدعى إنو عربي وبِناءً على إدْعاءِهِ ده ‘ إعْتبرني " عبد " وطالبني بِإني أكون مِن ضِمن الـ360 عبد النصت عليها إتفاقِية " البقط " انا اخوض معك نقاش عام حول حقائق معينه , وليس السجال بينك وبين الاخ بريمه . انا اتفق معك في نظره اهل الشمال لمن سواهم من السودانيين , واختلف معك في اعتبارك ان استعلائهم الذي البسوه الدوله السودانيه التي يصرون على انها عربيه اسلاميه (رد فعل)! الاستعلاء الاجتماعي موجود في السودان ولدى كل القبائل تقريبا , وهذا لا يعنيني في شيئ بل الذي يعنيني هو اسقاط الشماليين لاستعلائهم على الدوله التي يشكلون فيها (اقليه) مسيطره ويريدون ان تستمر تلك السيطره التي حصلوا عليها لأسباب تارخيه معلومه مهما كانت النتائج , ولذات الغرض صوت أغلب من اعرفهم للبشير . أولا هل انت مقتنع أن الشماليين متغولين على الدوله ومؤسساتها ويحرمون الاغلبيه من الوصول الى مراكز صنع القرار, استنادا على هذا الأرث الاستعلائي أم لا ؟ وان كنت تعتقد انهم كذلك فلم قمت بالتصويت للبشير مع علمك المسبق أنه يقف حجر عثره امام التوافق الوطني الذي سينهي هذه السيطره الشماليه (سلميا) ويحفظ السودان موحدا! علما أن كل سكان الشمال يمثلون 6% من السكان وفقا للأحصاء السكاني الاخير (المضروب) بينما يحتل 88% من الوظيفه العامه انسان شمالي , كيف تفسر ذلك وهل هو مقبول لديك؟! هنا التناقض يا عزام يا أخوي ! Post: #91 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 00:08 AM Parent: #90 هكذا نهق عزام Quote: إن إسْتِعْلائِنا على المُسْتعلي خاص " بالسودانِيين " يا أحمد صالح ... أما إنت كفلاتي فأجْنبيٌ ودخيل وفي أفضل الأحوال صاهرت سودانِيين ، نحنُ لا ننظُر إلَيك ... فأنت كُنت ولازِلت بعض إحْساننا نُسْبِغهُ على المُسْتضعفين واللاجِئين لِبِلادنا نحن عزام حسن فرح وأتْرابي مقامًا وعِرقا ... هل تنكُر إنك " فلاتي " والأن أنت في مالي ... إذن أنت غريب اليدِ واللِسان في بِلادنا ... فأخْرُج مِن مقام نحنُ فيه ، فإنا أجَلْ وأعلى مِن أن تدرِكُنا يا أنت ... وأن تحمِدالله على أن يسر لك ، أن تُخاطِبُنا هكذا دون حِجاب ورقيب ... وأوصي نفسي بِالصبر على ما إبْتلانا بِهِ رب العرش العظيم ، لِيتعرف علَينا ونحنُ لصابِرون نفترض ان احمد اجنبى ... يا الافندى كيف لك ان تصرح بان الاستعلاء خاص بالسودانيين ... كيف لسودانى ان يتعالى على سودانى اخر بكل هذه الوقاحة ... و للا يا رب فى واحدين نزلوا من القمر ... و باقى الكرور فبركهم عزام من طين البحر ... سبحان الله ... الغرابا سودانيين و كذلك اهل الجنوب ... فهمتا و لا اعيدو ليك ... فى قلقصتك الكتيرة دى ليه ما بتتكلم عن اصولك ... خجلان و لا شنو ... ليه بتبارى الحقيقة ... و بتلف و بتدور فى حلقة مفرغة ... منتظرنك تقول لينا تاريخ نزول اسلافك من القمر ... افقك الضيق هذا لا يؤهلك بالحديث عن السودانيين ... و لا مقامك و لا عرقك يؤهلك لاحتكار السودنة ... احسن لك تتواضع ... كده اولا اعمل دعوى قصاد ال 360 بتاعن البقط ... رغم ان ابن ابى السرح ماعندو ذنب ... البيعة تمت مقابل القمح باقتراح منكم يا عزام... عالم الاختشا فى قاموسهم مافى تعال نعمل ليك محو امية ... ما بقولوا فلاتة بيقولوا بالعربى و الانجليزى فلان fulani و بلغات اخرى فولب foulbe و ايضا فولا اما الاسم العلمى poullo و يسميهم الفرنسيين peul و بعضهم عرب الكلمة باسم بهل فهم موجودون بكثافة فى كل من السودان تشاد الكمرون نيجيريا النيجر بوركينافاسو مالى السنغال غينيا كوناكرى و بيساو غامبيا و موريتانيا و المغرب و الجزائر و ليبيا بالاضافة لاثيوبيا و اريتريا ... الفلان امة اكثر من كونهم قبيلة ... يتوزعون على امتداد السافنا الافريقية ... الانفتاح مقابل الانغلاق Post: #92 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: مجدى محمد مصطفى Date: 04-18-2010, 00:38 AM Parent: #89 الأخ بريمه محمد ادم السلام عليكم ورحمه الله Quote: وعلى هذا السياق أجدنى أقف ضد وجهة نظرك التى تدعم وجهة نظر عزام فى أن هؤلاء الغرابة العبيد أبناء العبيد فى نظر الشمالين يجب أن يعطف عليهم الأسياد أمثال عزام .. وينزلوا من برجهم العاجى لكى يتصالحوا معهم ويسمحوا لهم بفتات من كيكة السلطة والجاه الأجتماعى والسماح لهم بدخول النادى الجلابى أو الشمالى المعد أصلاً بأبهات وديكور يطابق الفهم والعنجهية الشمالية تجاه أبناء الغرب ومناطق الهامش الأخرى أولا يا عزيزي أنت فسرت حديثي وربما حديث الأخ عزام بطريقه مختلفه وغريبه للغايه ! نحن نتحدث عن حقائق وهذه الحقائق تقول أن الشماليين (ينظرون) أي (يعتقدون) بأن كل من ليس شماليا فهو (عب) , والاعتقاد ده موجود لدي الغالبيه من الشماليين ودي حقيقه , وانا هنا لم أقل انهم على (حق) في ما يعتقدون ولكني ارى أن اظهار تلك النظره تساعدنا على تشخيص المشكله السودانيه . فهذا المواطن العادي (الشمالي) الذي يعتقد أن كل من سواه فهو عبد , عندما يعتلي الوظيفه العامه يصطحب تلك النظره معه الى ديوان الدوله , ولعل هذا يفسر حديث البشير الذي ورد على لسان الترابي بأن الجعلى عندما يركب (غرابيه) هذا شرف لها! فهذا الفهم لم يكتسبه البشير داخل القصر الجمهوري بل اكتسبه في بيت (أمه) . ما ارفضه وما اعتقد انه المسبب لمشكلات السودان هو تغول العنصريه الى الدوله السودانيه هو ما استند عليه كل الذين حاربوا الدوله لأضفاء مشروعيه على حروبهم ضد الدوله , وهي بالنسبه لي شخصيا (سبب مشروع) لكي احارب الدوله . فان كان الأخ عزام أو اي احد اخر يعتقد بصحه أو مشروعيه سيطره الشماليين على الدوله واسقاط هويتهم عليها وعلى الاغلبيه ان يكون (تبع) من القطيع أنا ضده وسأكون ضده على الدوام . كما انني أعتقد ان بيان هذه الحقيقه ستجعل الكثيرين يعيدون حساباتهم لأنه هناك حتى من الشماليين من لا يدركون ما تم ويراد له الاستمرار بأسمهم . أما اجتماعيا فكل من يري نفسه أفضل من شخص اخر في نظري هو شخص (جاهل) يجهل حتى اساسيات (دينه) , وفي كل الأحوال فأن اثر العنصريه على الصعيد الاجتماعي أقل بكثير منه من اثرها على الصعيد السياسي أو الرسمي , فلو كانت الدوله السودانيه دوله محترمه لأستطاعت طيله الخمسين سنه الماضيه أن تتصالح مع نفسها وأن تعمل على محربه العنصريه الأجتماعيه ولكنا بلغنا الأن مبالغ عاليه بين الأمم . ولكن للأسف ربنا سلط علينا أمثال هذا المعتوه البشير الذي يعتقد أنه بأغتصابه لبشر مثله (شرف)... Quote: أبناء الغرب لا يستجدون .. ومن يحاول الأستجداء من أبناء الغرب تجدنا أيضاً فى حلقة .. يكفى الدرس الذى لقنه أبناء الجنوب .. عبيد الأمس وأحرار الغد لأمثال عزام .. يا عزيزي أبناء الجنوب الذين وصفتهم بأحرار الغد هم كانوا احرار على الدوام وحاربوا الدوله العنصريه ونجحوا في فرض واقع جديد , ولكني اريد هنا تحديا ان اذكرك بأنه هناك الكثير من ابناء الغرب يعتبرون الجنوبيين (عبيد) ايضا , بل هناك في دارفور من يعتبر بعض سكان دارفور عبيد ايضا , بل هناك داخل القبيله الواحده تجد فرع منها يعاني من الاستعلاء من باقي افراد القبيله . ولعلى هنا اذكر لك ايضا أن (الثوره) التي قام بها ابناء دارفور للمطالبه بحقوق اهل دارفور صورها بعض ابناء دارفور بأنها (ثوره) لطرد العنصر العربي في دارفور وتم تسويق هذا الفهم على نطاق واسع في دارفور بدعم ومباركه الحكومه , فالذين تصدوا للثوره هم ابناء دارفور وليس احدا سواهم . شخصيا (بح) صوتي وانا احاول اقناع بعض ابناء دارفور بأن الثوره لم تكن ولن تكون من اهدافها استأصال العنصر العربي من دارفور , ولكنهم صدقوا الدعايه الحكوميه فانحازوا للحكومه وحاربوا لجانبها , وشخصيا اجد أن سهوله تصديقهم لذلك ناتج ايضا من شعورهم الأستعلائي ضد الدارفوريين الأخرين , وليت احد منهم يمر بهنا ليعرف أنه حتى عرب دارفور هم في نظر الشماليين (المسيطرين) مجرد (غرابه) ! عموما على الصعيد الاجتماعي ليس هناك احد يمكن ان يدعي الكمال فالعنصريه ضاربه في جذور المجتمعات السودانيه من الازل , ودوله محترمه فقط هي من تستطيع أن تحد من اثرها . أبغضني كما شئت ولكن في ما يتعلق بحقوقي كمواطن في بلدي لا أقبل أن أن تسلبني حقي لمجرد أنك تعتقد بأنك أفضل مني , سأقاتلك حتي يقضي الله أمرا كان مفعولا . مودتي Post: #93 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 01:38 AM Parent: #92 هاك يا عرت شوف العبيد ديل جايين من وين Quote: بقلم الحارث إدريس الحارث · كاتب سودانى أسهب المؤرخون وعلماء الاجتماع في الكتابة عن شعب الفولان/ الفلان/ فولبي/ فولا/ بُلي/ بولو/ فولو/ فول/ فلاتة الخ... وصل الى درجة الاعجاب باعتبارهم " بقّارة بادية، صُفر السُحنة، حُمر بلون الذهب أو بيض في اصلهم الذي تحدروا منه " . وكان دورهم مفتاحياً في غرب الاطلسي الافريقى الذي تمظهروا فيه غبّ مجيئهم من المشرق في تاريخ اختلفت في تحديده المصادر الغربية. فهناك من قال ان الفولان انساحوا من جنوب موريتانيا عام 700م نحو مملكة التكرور حيث أقاموا في فوطا- تورو، ثم بقوا قرابة ثلاثة قرون، وشرعوا في احماء نشاطهم الجهادي الاسلامي فانداحت دويلاتهم في اتجاه الشرق. وقال آخرون انهم اسلموا في القرن الثاني عشر الميلادي وتحدثوا بلسان التكرور وشايعوهم في تحالف سياسي اسلامي. ومن الباحثين من قال بأن الفولان كشعب رُصدت لغتهم ـ فولفولدي ـ بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر. ولكن نسّابة الفولانيين يعودون بأصلهم الى تاريخ بعيد في الشرق. ولاحظ المؤرخون ان على رغم ان الفولان اضحوا ملوكاً اقوياء ورواد حضارة الا انهم يعيشون في غرب الاطلسي كغرباء ، وأنهم مبعثرون في شتات امتد من غرب الاطلسي الى شرق المحيط الهندي في اكثر من 15 قطراً. وقدرت موسوعة (إنكارتا) الصادرة عام 1999 بأن 15 الى 20 مليوناً يتحدثون لغة الفولان. وتبارى جمع من علماء الاجتماع والإناسة في البحث عن اصل الفولان فتباينت رؤاهم. فعالم الآثار الفرنسي هنري لوت يرد اصلهم الى العالم القديم، حيث عوّل على دراسة النقوش والرسومات الصخرية التي عثر عليها في نهاية الخمسينات في صحراء تاسيلي في جنوب الجزائر. فالرسوم تضمُّ قطعاناً من الأبقار في رَبْع مأهول بالرعاة، بيض البشرة يشاطرهم آخرون من السود. ويقول لوت بأن الملامح التي تنتظم فخذ ـ الوودابي، الفولاني المقيم في النيجر حالياً تتطابق مع تلك النقوش الصحراوية التى يعود تاريخها لى نحو (4500ق. م. الى 2500 ق.م.) ويؤكد هنرى لوت بأن هؤلاء الرعاة هم اسلاف الفولان وان المَحَلَ الذي طرأ على الحزام الصحراوي الخصيب دفع بالفولان نحو الغرب بحثاً عن مراع لأبقارهم. وعرفت ابقار الفولان باسم ـ زيبو ـ وهي ذات قرون واسعة وهلالية وهي ايضاً افخاذ يعرفها رعاتهم بأسمائها. ويعتقد الجغرافي الألماني هنريتش بارث ان الفولان احتلوا كل شمال افريقيا قبل مجيء البربر حوالى 3000 ق. م. اذ هاجروا ا لى تلك الاصقاع عبر الصحراء الوسطى. اما المستشرق الفرنسي موريس دي لافوس وصف الفولان بأنهم « صانعو حضارة غرب أفريقيا» ويقول بأنهم انحدروا من اصل يهودي سرياني، اذ انخزعت جماعة من بني اسرائيل عند خروج موسى من مصر، في اتجاه الغرب فاتجهوا جنوباً من برقه في رحيل متواتر. وعندما بلغوا ماسينا في غرب الاطلسي طبّقوا نظاماً وضعه النبي يوسف في مصر احتل الرعاة بموجبه موضع الصدارة السياسية وحكموا مدة ثلاثة قرون واختلطوا فيها بغيرهم. وحكم اسلافهم بلاد التكرور 200 عام وتزوج قائدهم ابنة الأمير المحلي واتخذوا لغة التكرور لساناً لهم متأثرين بنظام الطوائف والطبقات التكرورية. وفى اطروحة اخرى يورد شيخ انتا ديوب، عالم المصريات السنغالي، في كتابه «الأصول الزنجية للحضارة المصرية» أن الاعتقاد الشائع هو ان (الفولان) نشأوا في غرب افريقيا حين ظل المور فيها على اتصال بالزنوج، ولكن يجب البحث عن مهد الفولان على رغم المظاهر في موقع آخر. وقال بأن الفولان قدموا على الارجح من وادي النيل من مصر. ويضيف بأن الفولان من القبائل التي خرج منها فراعنة في مجرى التاريخ وأن عدداً من فراعنة مصر تلقبوا باسم «إيكا وإيبا » إذ ينسجم ذلك مع فخذ الفولان الكارا. وان تاريخ نشأة فرع الفولان في تاريخ مصر يمتد من الأسرة الثامنة عشرة (توت عنخ آمون/ حتشبسوت... الخ) حتى العصر المتأخر في الوجه البحري. وقال آخرون بأن الفولان هم الرعاة الهكسوس الذين حكموا مصر نسبة للتشابه في الملامح لا سيما دور الفولان في افريقيا ودور الهكسوس في مصر. ويرى مؤرخ الحضارات الفرنسي فرناند بروديل في مؤلفه «تاريخ الحضارات» ان الفولان جاؤوا الى غرب الاطلنطى الافريقى مهاجرين مع المور وأطلق عليهم فولان البربر المسلمين. بينما يرجح فرنسي آخر، لابوريه، بأن الفولان تحدّروا من أصل اثيوبي وهم بالاساس من اصل أبيض وبرز اللون الأسود في اجيالهم المتأخرة وغبّ اختلاطهم لاحقاً برزت فيهم الملامح النجروية. اما فلورا شو- زوج اللورد فريدريك جون لوغارد اول حاكم عام بريطانى لدولة نايجيريا – ترى بإن أصل الفلاتة يرجع الى الهند، وبأن «دلالة أصول الفولان تكمن في انهم احد العناصر الرئيسية التي انتقلت من منطقة الى اخرى منشئة للحضارات». وتزعم بأنهم «قبيلة غجرية هندية تحركت الى المنطقة الاستوائية من شمال افريقيا» مستأنسة بما ذكرة المؤرخ اليونانى سترابون بوجود قبيلة هندية فى شمال افريقيا . وعوّل باحثون غربيون ايضاً على مورفولوجيا اللغات الدرافيدية (الهندو ـ فارسية) اذ قالوا بأن لغة الفولفلدي تشبه اللغات الدرافيدية، وانهم لاحظوا تشابهاً بين الفولان والبدو الرعاة في بلاد فارس (إيران) وخلصوا من تلك الملاحظة بأنهم قدموا من ايران. ويقصد بالجنس الدرافيدي سكان جنوب الهند قبل وصول الجنس الآري الابيض الى الهند. ويقول بعض المؤرخين النمسويين والاميركيين بأنه لا احد يعلم حقاً اصل الفولان ولكن بعض علماء الاجتماع بناء على اساطير الفلانة التي حددت مهدهم في الشرق زعموا بأنهم نتاج اختلاط بين اليهود والأفارقة. وقالوا بأن الفولان هم سلالة انحدرت من يهود مصر هاجروا غربا نتيجة للاضطهاد الروماني هناك. ويزعم بالمر بأن الفولان شعب حديث النشأة، وتمظهروا للمرة الأولى في القرن الحادي عشر وان توجههم غرباً ارتبط بظروف سياسية وانهم اتخذوا لغة التكرور وأعرافهم. ويقول بأن الفولان هم ابناء مخلطون لنساء من البربر وجنود سود وأنهم اخذوا العادات الرعوية من البربر.وعزى الديبلوماسي والمؤرخ الهندي مادهو بانيكار هيمنة الفولان وبروزهم الريادي باعتبارهم اصحاب الدور الطليعي الذي ينهض به الغريب وسط المحليين. وقال ان السبب فى ذلك لأنهم «ليسوا زنوجاً» وانهم كغزاة حاميين قامت على اكتافهم «الدولة المنظمة والحضارة بين الزنوج». مبيّنا ان الفولان يتميزون عن الزنوج ويظهرون «فولانيتهم» . وحتى الذين ربطتهم أواصر المصاهرة في مواقع اخرى حافظوا على ولعهم الخاص بالتماهي مع عنصرهم الفولاني. وحصرت البروفسورة اليزابيث إسيكيى استاذة التاريخ الافريقي ببريطانيا ، شعوب افريقيا من ذوي الملامح القوقازية (البشرة الفاتحة والأنف الأقنى والشعر السبط غير الجعد) في قدامى المصريين والبربر والطوارق والفولان. وقالت عن الفولان في غرب الاطلسي انهم في رحيل مستمر وحلٍ قصير الأجل، ريثما يشدون رحالهم الى تيه جديد. ومن سمات تاريخ غرب افريقيا التوسع الفولاني الهائل نحو الشرق. وقُدر ان من اصل ستة ملايين فولاني ظهروا هنالك للمرة الأولى، لم يبق منهم في ذلك الربع المهجري سوى 3 في المئة في فوتا ـ جالون. وان «التوروبي» أو «التروب» الفولانيين تحولت الى طبقة إرثية تُعنى بالاضطلاع بشؤون العقيدة الاسلامية ويعتقدون بأنهم أبناء آدم المصطفين وهم وحدهم المستمسكون حقاً بشرع الله وسنّة نبيه (صلى الله عليه وسلم). وقالت ان الفولبي عبر تمظهر دولهم الجهادية استصحبوا مفهوم الاصطفاء الإلهي تبعاً للدور الريادي الذي لعبوه وانهم ينتسبون الى الفاتح العربي عقبه بن نافع الفهري (القرشى). واعتبر آخرون ان المترجمين الفينيقيين في ليكسيتاي (مدينة العرائس المغربية ) من اسلاف الفولان. ويرجح ريتشارد بيرتون ان بعض الذين كانوا مع البحار القرطاجي هانو اثناء رحلته الى المحيط الأطلسي وغرب افريقيا عام 480 ق. م. وعددهم 30 ألفاً، هم بقية بدو الصحراء الذين عزم فرعون مصر التخلص منهم بابتعاثهم الى المجهول . وهم اسلاف الفولان نسبة لأنهم يقولون بأن اسلافهم ا توا من الشرق من أعالي البحار التي عدها شيخ أنتا ديوب السنغالى وادي النيل. اما توكسير في كتابه «قيم وتاريخ الفولان» يقول بأنهم من «اصل يهودي وعربي. وإن لم ينحدروا من العدنانيين، فربما كانوا من اليمن». ويميز الألماني ليو فروبنيوس بين نوعين من المهاجرين الفولانيين: المهاجرون غرباً او العائدين شرقاً في موجات تذبذبت بين الشرق والغرب . وهم اسلاف الفولان الذين وصلوا في زمان بعيد الى الغرب من شرق افريقيا، بينما بقيت بطون اخرى في منتصف الطريق المهجري. وإن القطاعات التي انفصلت عن الموجة الأولى انشطرت بين الاحتفاظ بنقائها العرقي الخالص وبين اختلاطها مع موجة الفولبي السود، وإن ما بقي من الموجة المختلطة فى غرب غينيا والسنغال استداروا على اعقابهم وعادوا مجدداً الى الشرق. ووصف غربيون الفولان بما اطلقوا عليه «النقاء الايديولوجي الفولاني» وانهم كانوا في وقت سابق شديدو التمسك بالنقاء العرقي حتى اذا ما اعتنقوا الاسلام في اقصى غرب الاطلسي انتقلت عصبيتهم الى ذلك الاتجاه الديني حين اقاموا سلسلة من الدويلات الاسلامية المتشددة . ويرجع مؤرخون افارقة بأصل الفولان الى بلاد النوبة في شمال السودان وأثيوبيا وأبعد من ذلك شرقاً. اما عن اصل الفولان في المصادر العربية يشير حسن عيسى عبدالظاهر الى ان الراجح انهم ابناء «فلان بن العيص بن اسحق» وقال عنهم " انهم يعملون غالباً برعي الأبقار والجهاد، ولا يرتبطون بأرض غير مأهولة بالاسلام بل يعملون على تأهيلها او الهجرة منها حال عجزهم». وذكر محمد سليمان الطيب في مؤلفه «موسوعة القبائل العربية» انهم عرب بيد ان الدعاية الفرنسية ردت اصولهم ا لى اليهود. اما احمد حامد قامتك اقصر من ان تتطاول عليه الفيصل بيننا ال dna لرسم خارطة مسار الاسلاف انا خرطتى جاهزة كان ما دللتك ما يكون اسمى احمد فهمت و للا اشرح ليك Post: #94 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 01:51 AM Parent: #93 http://www.youtube.com/watch?v=7aEKYIdMnBU للاسف ما بعرف انزل اليوتوب و كان لقيت منك مساعد عشان اغنية الفلان هذه تكون خلفية للبوست Post: #95 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 02:07 AM Parent: #94 http://www.youtube.com/watch?v=mBmN8FIrnj0&feature=related المشكلة يا عزام ما عندك معرفة بالشعوب و للاسف وجودك فى الدوحة ما بتيح لك معرفة افريقيا ... مرحب بك فى تمبكتو حيث حوالى 300000 وثيقة تاريخية مركز احمد بابا التمبكتى ... و للا مكتفى بمركز عنخ السكوتى ... عالم ما قدرت تحافظ على لغتها و تراثها دايريين يتكلموا الفلان .. الفولانوية .. الاسلام .. التيجانية .. التأثير و التأثر Post: #96 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 02:19 AM Parent: #86 قصيدة بالفلفلدى Nde Moodibbo Raaji Yusɓi Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim 26. Nde hoodjay wo naa nde maatinan laka neɗɗofu, Fa nyawa yamɗa faa nyanndeere go nyawa. 27. Nde hoodjay wo naa nde maatinan laka neɗɗofu, Fa nyawa yamjɗa faa nyanndeere go nyawa. 28. Nde accay sukaaƙe he mawɓe worɓe he rewɓe fu, He nder ɓiɓɓe aadama non tagaadi fu lutataa. 29. A kul neɗɗo maayi seedataa ɗeɗre maydefa, Fa munkari en njotto yo djamɗeɓe ngaddataa. 30. Ɓe ngaroyay ɓe hulniiɓe ɓe wooja gitee bo non, He nder gaasa maɓɓe ɓe njoota ɓoole he njongitaa. 31. Fa felmaango kam daga dow mbaɗoytaa bo koowa fu, Yi’oytaa ni wallah dagga sawtuuji maatataa. 32. Fa felmaango kam daga dow mbaɗoytaa bo koowa fu, Yi’oytaa ni wallah dagga sawtuuji maatataa. 33. Fa ɓen en he nder ƙabriire ɓillaande ngonndoya, Fa ngiiraa ɓe gite ma’a kaytoo ni miccitaa. 34. Ɓe djamtoya neɗɗo to bowroyaaɗo fa jaaboyoo, To ɗum metta hoore bo on heɓoytaa ko wolwata. 35. Ɓe mbaylita ɓoole ɓe faɗɗa ɗum hoore tarboya, Ɓe ɓilloya ƙabri bo non ɓe ngaddoya fitnataa. Post: #97 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: سناء عبد السيد Date: 04-18-2010, 03:38 AM Parent: #96 Quote: وضم لقائمتك واحده قريبتك نوبيه عنصريه(ودي لكتابات سابقه لها عنا) أسمها سناء عبد السيد. استني علي يوم يومين كان ما بلعتك كيبورديك ده ما ابقى انا سناء عبد السيد الواقفة ليك في زورك قايلة بتخوفيني بكلامك قال( ود لي كتابات سابقة ) انتي لو للكتابات السابقة اصبري مافي زول حافظن ليك غيري يا بتاعت ( الجعليين ما يفرحوا بي لونم ده السوهوا فيهم الاتراك اجدادي ) اقعدي قزقزي بي ده لم افضى ليك قال و اجيب ليك باق وسخك, جاية تتكلمي عن العنصرية تعالي نزلي كلامي كله و اتحداك , اصبري علي بس. والله إلا تجري من المنبر ده و انا البعرف ليك. Post: #98 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: سناء عبد السيد Date: 04-18-2010, 03:53 AM Parent: #97 Quote: نحن الغرباويات اطلاقا ما شايفين الترابي غريمنا. امشي انجري متين بقيتي غرباوية ما قلتي امك من طوكر و ابوك تركي و للا ده الكيس العملتيهو عشان تقبضي قروش الصهاينة؟ فرقك شنو انتي من الترابي و للا العفن التاني؟ كلكم بتجاروا بالناس من اجل مكاسبكم الشخصية و انتي كان محترمة مالك ما طالبتي بمحاكمة الزلمة تبعك القال عن الشماليات انهن عاهرات و شنو ما بعرفو Post: #99 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 04:07 AM Parent: #97 مجدي محمد مصطفى كيف حالك؟ علك طَيِب Quote: أولا هل انت مقتنع أن الشماليين متغولين على الدوله ومؤسساتها ويحرمون الاغلبيه من الوصول الى مراكز صنع القرار, استنادا على هذا الأرث الاستعلائي أم لا ؟ هذِهِ حقيقة ، إلا أن مُسْتعَرِبي الشِمالِ ما تغَولوا في مؤسسات الدَولة ، إلا بِعَون مِن <الغرابا> وهذا يتمثل أظهر ما يكون ، عِندما أقام بَينهُم الدُنقُلاوي الإمام محمد أحمد المهدي ، ففتح بِهِم الخُرطوم وأنشأ دولة المهدِية ، دُنقُلاوي واحِد فقط تبِعهُ أقليم بِأكْملِهِ ، ثُم تعالت سُلالتِهِ علَيهِم وهُم يُقبِلون الأيادي (الإمام عبدالرحمن/الصادِق المهدي) فإسْتخدمهم الصادِق المهدي مرة بعد مره (إنْقِلاب حسن حُسين) ، فلما ملكوا بِالتعايشي أظهروا حِقْدهُم ... أما الجنوبِيين فإن الرشاوي التي كانت تُدفع لهُم ، هي التي تحول سقوط الخُرطوم ، وقبل ذلِك هَيْمنة الدينكا على باقي القبائِل الجنوبِية ، كانت تضطر الآخرين لِتفضيل أهل الشِمال ... الإرث الإسْتِعلائي لدى المُسْتعرِبين الشِمالِيين إحْساس بِالدونِية أكثر مِنه واقِع يتنفسهُ المُسْتعرِب الشِمالي ، أنظُر إلى بريمة هذا يحمِل صِفات الزنوج ولَونِهِم ويدعي أنهُ عربي وأن المساليت عرب والزغوة عرب ، جعل مِن كُل أهل غرب السودان عرب ، إنهُ إحْساس مِنهُ بِالدونِية ، هذا الإحْساس يجعل المُستعرِب الشِمالي (جعلي/شايقي ... إلخ) يفْتخِر مِن مُحاولات مَن يشعُرون بِالدونِية بِالإلتِصاق بِهِم ، لِنقل أن بريمة يقول أنهُ عربي مِن الجزيرة العربِية ، هل يعْترِف بِهِ الخليجي ، طلبت منهُ أن يرسِل شجرة نسبتِهِ لِمراكِر تنقيح الأنساب العربِية ويأتينا بِالنتيجة ، العلم يقول أن بريمة زنجي ... المُشاهدة تقول ذلِك ... هو الوحيد الذي يُريد أن يكون عربي ويُريد مِنا أن نُصدِق ما يقول ... هذا الفِعل هو الذي يجعل مُستعرِب الشِمال يسْتعلي ويتخندق ويرفُض هذا البريمة الذي سيفضح لهُم ما كانوا يخفون ... ماذا يفعلون؟! ـــــــــــــ Quote: وان كنت تعتقد انهم كذلك فلم قمت بالتصويت للبشير مع علمك المسبق أنه يقف حجر عثره امام التوافق الوطني الذي سينهي هذه السيطره الشماليه (سلميا) ويحفظ السودان موحدا! شرحت ذِلك في عمودي الذي أحِلتك إلَيهِ مِن قبل < سأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصل الجنوب > فإني أرى أن أُس مُشكِلة السودان تتلخص في الجنوب ، حربًا وسِلمًا ، فإذا إنفصل ، تستطيع البقِية العَيش بِما لدَيها مِن مُشْتركات Post: #100 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 04:12 AM Parent: #99 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (015) esam ali kheder (قارئ)* (عبر رِسالة في الجوال) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected]) - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة. Post: #101 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 04:32 AM Parent: #100 لأحمد حامِد صالِح حفيد الشيخ أحمد التنبكاوي الفلاتي (حسب قول بريمة) الفلاتة : يقول المُحقِق الدكتور / يوسُف فضل (جعلي مشلخ H) أُستاذ مادة التاريخ في جامِعة الخُرطوم ومُديرُها سابِقًا ، في هامِش كِتاب < طبقات ود ضيف الله > صفحة (190) - الطبعة الرابعة 1992م عن ترجمة الفلاتي ، في هامش ترجمة الشيخ خوجلي بن عبدالرحمن بن إبراهيم (المحسي أُمًا وأب) [الفلاني وهو أقرب إلى الصواب ، إلا ان ما اثبتناه اقرب الى اللهجة السودانية. والفلاتة ، الفلاني ، الفلبى الفلا أو البل الخ ، تشير الى شعب " أبيض " او اسمر البشرة رعوى اشتهر بتربية الماشية وظل طوال العشرة قرون الماضية يتجول عبر بلاد السودان ومازال اصلهم مصدر خلاف بين العلماء ، وقد وصفوا بانهم خليط من البربر والزنوج ، او ربما كانت لهم صله بالنوبه. ويعتبر الفلانى انفسهم خليطا من العرب او البربر والزنوج وهم مسلمون جادون وقد لعبوا دورا هاما في نشر الاسلام في اجزاء من افريقيا الغربية بعد القرن الثامن عشر. وقد اختلطوا بشعوب مثل التكرور والهوسا ، كما اشتهر بينهم عدد من العلماء المسلمين] (إنتهى) يعني الفلاتة (علشان الوقت وكِده) : - الإسم ظاتووو ما راكي ليهو في فِجه ... (فلاتي) (فلاني) (الفلبي) (الفلا) (البل) وفوقا كمان إلخ (إلخ دي معناتا في أُسوم تانيات) - كانوا يتجولون طوال العشرة قُرون الماضِية عبر بلاد السودان (ياخ تيه بني إسرائيل إنتو فُتوها بِهِناك) - أصلهُم مصدر خِلاف بين العُلماء ... قالو مره خليط (بربر وزنوج) مره إختلطوا بِالـ(التكرور) (الهَوسا) ــــــــــــ المحس : وفي كِتاب < الإعلام بالأعلام مسيرة عُلماء السودان من تنبكتو إلى أُم درمان > أ.د عبدالله عبدالماجد إبراهيم ، شيخ العلماء ، هامِش صفحة رقم (136) [ ... والمحس من الأسر النوبية السودانية العريقة ومن أكبر قبائل شمال السودان ، وخرج كثير منهم من أجل نشر المعرفة ، وما من منطقة أو قبيلة في أطراف النيل إلا وبها من آثار المحس ... ] وإسْتشهد المؤلِف بِكِتاب < المسيد > للطَيِب محمد الطَيِب أنا عزام فرض الكِفايا ... أنا عزام وبس كِفايا ... نلبس العِز وكُتار حفايا ... إحسان نناضِم لِمَن هُم نفايا ... أنا عزام فرض الكِفايا ... Post: #132 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 06:09 PM Parent: #101 أيا ذا الفضايل واللام حاء ***** وياذا المكارم والميم هاء ويا أنجب الناس والباء سين ***** ويا ذا الصيانة والصاد خاء ويا أكتب الناس والتاء ذال ***** ويا أعلم الناس والعين ظاء تجود على الكل والدال راء ***** فأنت السخي ويتلوه فاء Post: #102 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-18-2010, 04:34 AM Parent: #100 أخى أحمد حامد صالح ألف شكر يا أخى .. هذا هو تنوعنا الثقافى والأثنى فى أروع صوره .. عزام هل تعلم أن الشعب الفولانى هم حوارييى موسى .. أحبار اليهودية الذين طردهم فرعون إلى أرض أجدادك فى منطقة جزيرة ناوا وصاروا يعلمون أهلك أمور الدين اليهودى .. وأخرجوهم من عبادة الوثينة .. أىّ عبادة ال 45 أله ويقف على رأسهم فرعون هو ربهم الأعلى .. ليحكم فى شئون أهلك النوبيين .. بأحكام ينزلها من عنده .. وفى عبادة أهلك حينها حيوانات هى رمز الشر مثل التمساح الذى ربما يجب طبز عينية .. وأشياء لجلب الخير .. وأد البنات بدأ عند النوبيين حينما يلقون فتاة حية فى النيل هدية له لجلب النماء .. من غير تلك العادة التعيسة غير الشعب الفولانى المؤمن؟ .. ثم جاء الأسلام وكان الفولانيون بحكم يهوديتهم أول من أعتنق الأسلام وهاجروا هجرات عكسية لمناطق الدعوة .. ليأتوا مرة أخرى مع جيوش الفتح أن صحت ذاكرتى ويغيروا دين أهلك مرة أخرى .. أقل شيئ يا عزام أن تشكر الفولانيين وأشقاءهم العرب على نعمة الأسلام .. يا عزام أنتم مدانون من رأسكم لساسكم للشعب الفولانى .. وإن كنت تجهل قل ربى زدنى علما .. لا تتكبر فى الفارغة لكن هل تنبت الأرض التى خبثت إلا قمطا! بريمة Post: #103 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 04:46 AM Parent: #102 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (015) esam ali kheder (قارئ)* (عبر رِسالة في الجوال) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected]) - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة. Post: #105 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 05:01 AM Parent: #103 بريمة حديدة الحِمار (بريمة: حلقة من حديد تنتهي بها قلادة الحمير - قاموس اللهجة العامية في السودان - صفحة رقم 89 - مادة : بِرِّيمَة - د. عَون الشريف قاسِم) Quote: هل تعلم أن الشعب الفولانى هم حوارييى موسى .. أحبار اليهودية الذين طردهم فرعون إلى أرض أجدادك فى منطقة جزيرة ناوا وصاروا يعلمون أهلك أمور الدين اليهودى .. وأخرجوهم من عبادة الوثينة .. أىّ عبادة ال 45 أله ويقف على رأسهم فرعون هو ربهم الأعلى .. ليحكم فى شئون أهلك النوبيين .. بأحكام ينزلها من عنده .. وفى عبادة أهلك حينها حيوانات هى رمز الشر مثل التمساح الذى ربما يجب طبز عينية .. وأشياء لجلب الخير .. وأد البنات بدأ عند النوبيين حينما يلقون فتاة حية فى النيل هدية له لجلب النماء .. من غير تلك العادة التعيسة غير الشعب الفولانى المؤمن؟ .. ثم جاء الأسلام وكان الفولانيون بحكم يهوديتهم أول من أعتنق الأسلام وهاجروا هجرات عكسية لمناطق الدعوة .. ليأتوا مرة أخرى مع جيوش الفتح أن صحت ذاكرتى ويغيروا دين أهلك مرة أخرى .. أقل شيئ يا عزام أن تشكر الفولانيين وأشقاءهم العرب على نعمة الأسلام .. يا عزام أنتم مدانون من رأسكم لساسكم للشعب الفولانى .. وإن كنت تجهل قل ربى زدنى علما .. لا تتكبر فى الفارغة لكن هل تنبت الأرض التى خبثت إلا قمطا! إذا كُنت إنت يا بريمة يا حديدة الحِمار ، دليلك الوحيد على إدِعاءِك إنك " عربي " هو -حسب قَولِك- [حبوبتي شعر راسا لِنص ضهرا] [خيلاني كانو طوال وسمحين] زول ده دليلو عاوزِ كمان يِشهد لِغيرو (الإقْتِباس أعلاه) ده كلام حبوبات ساي ... جيب لينا مصدر " مُعْتبر " " معروف " " مُحترم " تمشي قوقِل أو صفحات المُنتديات ... لا ... ده ما مصدر يا بشر Post: #106 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 09:38 AM Parent: #105 Quote: لأحمد حامِد صالِح حفيد الشيخ أحمد التنبكاوي الفلاتي (حسب قول بريمة) الفلاتة : يقول المُحقِق الدكتور / يوسُف فضل (جعلي مشلخ H) أُستاذ مادة التاريخ في جامِعة الخُرطوم ومُديرُها سابِقًا ، في هامِش كِتاب < طبقات ود ضيف الله > صفحة (190) - الطبعة الرابعة 1992م عن ترجمة الفلاتي ، في هامش ترجمة الشيخ خوجلي بن عبدالرحمن بن إبراهيم (المحسي أُمًا وأب) [الفلاني وهو أقرب إلى الصواب ، إلا ان ما اثبتناه اقرب الى اللهجة السودانية. والفلاتة ، الفلاني ، الفلبى الفلا أو البل الخ ، تشير الى شعب " أبيض " او اسمر البشرة رعوى اشتهر بتربية الماشية وظل طوال العشرة قرون الماضية يتجول عبر بلاد السودان ومازال اصلهم مصدر خلاف بين العلماء ، وقد وصفوا بانهم خليط من البربر والزنوج ، او ربما كانت لهم صله بالنوبه. ويعتبر الفلانى انفسهم خليطا من العرب او البربر والزنوج وهم مسلمون جادون وقد لعبوا دورا هاما في نشر الاسلام في اجزاء من افريقيا الغربية بعد القرن الثامن عشر. وقد اختلطوا بشعوب مثل التكرور والهوسا ، كما اشتهر بينهم عدد من العلماء المسلمين] (إنتهى) يعني الفلاتة (علشان الوقت وكِده) : - الإسم ظاتووو ما راكي ليهو في فِجه ... (فلاتي) (فلاني) (الفلبي) (الفلا) (البل) وفوقا كمان إلخ (إلخ دي معناتا في أُسوم تانيات) - كانوا يتجولون طوال العشرة قُرون الماضِية عبر بلاد السودان (ياخ تيه بني إسرائيل إنتو فُتوها بِهِناك) - أصلهُم مصدر خِلاف بين العُلماء ... قالو مره خليط (بربر وزنوج) مره إختلطوا بِالـ(التكرور) (الهَوسا) ــــــــــــ المحس : وفي كِتاب < الإعلام بالأعلام مسيرة عُلماء السودان من تنبكتو إلى أُم درمان > أ.د عبدالله عبدالماجد إبراهيم ، شيخ العلماء ، هامِش صفحة رقم (136) [ ... والمحس من الأسر النوبية السودانية العريقة ومن أكبر قبائل شمال السودان ، وخرج كثير منهم من أجل نشر المعرفة ، وما من منطقة أو قبيلة في أطراف النيل إلا وبها من آثار المحس ... ] وإسْتشهد المؤلِف بِكِتاب < المسيد > للطَيِب محمد الطَيِب أنا عزام فرض الكِفايا ... أنا عزام وبس كِفايا ... نلبس العِز وكُتار حفايا ... إحسان نناضِم لِمَن هُم نفايا ... أنا عزام فرض الكِفايا ... كلام فطير ... من بيت العنكبوت ... عواسة و لياصة ... ميثودولجى ضعيف ... البروف يوسف فضل ما بزينوه بقبيله ... هو زينة القبيلة ... ضوء قبيلة ... علم على راسه نور ... لاستاذنا و مديرنا كل التجلة و التقدير ... الكلام المنقول عنه يا نقلتى بضم النون و القاف و سكون اللام ... كلام على هامش و ليس من صلب بحث علمى لان البروف لم يكن متخصصا فى الفلان ... رغم ان ما قاله مطابق لما قاله كثير من الباحثين المتخصصين ... و ليس فيه ما يعيب ... ذكرت هذا لاشرح لك يا عرت كيفية استقاء المعلومة العلمية بطريقة صحيحة ... شايفك اليومين غرامك مع الجعليين بنى العباس حولت لينكك معاهم و لا شنو ... مرة المك و مرة البروف مشلخ اتش ... اتشلخت و للا شنو يا عزام ... كان داير تتشلخ اشلخ ساى ... اطمئنك ... بريمة ما حيضحك عليك ... ده تعهد منى ... الجعليين برشهم واسع بشيل الماشى و الغاشى ... كان داير تجوعل لا تخجل حتى بدون ان تتشلخ بيجعلوك منهم ... هكذا اثبت التاريخ ... و لكن لا تعتقد بانك اقرب اليهم منى راكوبتهم كبيرة بشيلنا كلنا ... بس انتا روق كان قعدتا تفرفر نطلعك بره ............. تعدد الاسماء دليل عظمة ... لله 99 اسما و للنبى 200 اسم و للضرغام اسماء متعددة و فى التفسير تعدد اسماء سورتى الفاتحة و يس دليل عظمة ... قال عزام ان اصل الفلان مصدر خلاف ... منتظرين بدر الزمان يورينا متين كان اصل اسلافه مصدر اتفاق ... الفرق يا عرت ... افريقيا و الزنوجة العاملة ليك عقدة ... 90 % من الباحثين ينسبون اسلافك اليها ... فيما ... ان 90 % من الباحثين ينسبون الفلان الى خارج دائرة افريقيا و الزنوجة ... هنا يكمن الفرق ... هنا اؤكد لك كامل تضامنى و تعاطفى الشخصى على وضعك المأزوم ... عزام البيضان يتحدث عن بلاد السودان ... سبحان الله انت بتعرف بلاد السودان ... قلتا لى الفلان حايمين عشرة قرون فى بلاد السودان ... الحمدلله تقدم ملحوظ ... معرفتك التاريخية فى زيادة ... الهجرات تلد الحضارات ... فوائد السفر ... لولا الهجرة لما انتشر الاسلام ... لما كانت الاندلس ... و لولاها لما انطلقت امريكا لعصر ما بعد الحداثة و استراليا و كندا ... الانغلاق سيضر بكم ... العيش فى الماضى يكبلكم ... الزمن تجاوز شعارات ... هلفا قديمة و لا بيروت ... ارم ذات العماد ... البركل ليس الا جبل ككل الجبال ... اخرجوا قبل ان تبلعكم الرمال ... و يتجاوزكم الزمن ... مهما يكن امركم يهمنا بناءا على هوامش البروف التى اوردتها ... اخرجوا من جحوركم ... الامان الامان الامان ... البقط تم ايقاف العمل بها ... لا تخف ... الدواجن سنزود عنها بكل غال و نفيس Quote: أنا عزام فرض الكِفايا ... أنا عزام وبس كِفايا ... نلبس العِز وكُتار حفايا ... إحسان نناضِم لِمَن هُم نفايا ... أنا عزام فرض الكِفايا ... يا عرت هنا لا جديد فيما تقيح ... قد قالها من قبل فرعون ... انا ربكم الاعلى ... اترك الغى و الضلال القديم ... موسى و الخليل عليهم السلام قضوا على الاصنام ________________________________________________________________________________________________ بطل لف و دوران منتظرين اصل اسلافك Post: #107 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 10:08 AM Parent: #106 أحمد صالِح الفلاتي ... الفلاني ... البل ... ياخ كيفما إتفق ... سليت روحنا Quote: تعدد الاسماء دليل عظمة ... لله 99 اسما و للنبى 200 اسم و للضرغام اسماء متعددة و فى التفسير تعدد اسماء سورتى الفاتحة و يس دليل عظمة ... أرى لك إسمٌ واحِد وإسم إبيك واحِد وكذا جِدِك واحِد ... لما لم تتعددوا وإنتُم بِهذا تحْتفِلون؟ تعليلُك فطير وساذِج ، بل يُرثى لهُ ... والله حنَنْتي ياخ ... قُلت تِتْخارج بِالإنشاء سااااي ... يا فلاتي هوووي ما تقنِب تفنجِط لينا ، دُرت الدُواس ياهو جاك ... إتْحزم ليهو بِمراجِع ومُسْتندات وسيبك مِن " الإنشاء " وحبوبتي قالت لي ... أسمع ما ألقى لي عِندك صورةً ليك كَدي ، ترسِلا لي إن شاءالله في الخاص ، على الأقل أكان جابنا الدرِب نكون إتْشاوفا ... يا زول أسهِلا ليك ، طالما إنت وصلت " مالي " بِكون عِندك جواز سفر -أكان رِكِبت لوري يبقى خلاص- رسِل صورة الجواز الصفحة الفوقا الصورة الشخصِية ... دايِر أشوف السِمات العربِية الأندلُسِية ، إبن زيدون خرب طبعنا كلو كلو بقيت لامِن أسمع " أنْدلُس " أشوف الناس التقول إدلو هسِع مِن الجنة ... بِترسِل لي صورتك ... الرسول يا زول ما تهمِلْني ، دايِر أشوفك شوف العين قال ده لا لا Post: #108 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 10:18 AM Parent: #107 بطل لف و دوران منتظرين اصل اسلافك Post: #109 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 10:23 AM Parent: #107 Quote: بطل لف و دوران منتظرين اصل اسلافك نجرت لي يا الفلاتي غُنا في الود " البدور يِتْشكر ، قُلت : يبقى في واحدة : إمْنْ كريم عشم الكُتار ياكْلو وينولو ... إمْنْ أصيل كُل الرِقاب تَوْطولو ... وما بِهِم المِتْلك ، ما شين الفعايِل هولو ... إتْ مِتْل التخا ، عِلا إبِل النُشوق بِتْبولو ... قُلت لي عربي مِن الأندلُس ... هلا هلا ... سيتا كبيرة ... مالك فُتها ومُصنقِر في مالي ... ديك ما عجبتك نقول ولا شنو؟ أنا أصلي إنت عارفو زي جوعك بطنك ... وكتبتو ليك فوق ... ومان نوعك ده أكان ما إتْوضأ ما يِسلِم علينا Post: #110 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 10:36 AM Parent: #109 Quote: كلام على هامش و ليس من صلب بحث علمى لان البروف لم يكن متخصصا فى الفلان . الفلاتة : يقول المُحقِق الدكتور / يوسُف فضل (جعلي مشلخ H) أُستاذ مادة التاريخ في جامِعة الخُرطوم ومُديرُها سابِقًا ، في هامِش كِتاب < طبقات ود ضيف الله > صفحة (190) - الطبعة الرابعة 1992م عن ترجمة الفلاتي ، في هامش ترجمة الشيخ خوجلي بن عبدالرحمن بن إبراهيم (المحسي أُمًا وأب) [الفلاني وهو أقرب إلى الصواب ، إلا ان ما اثبتناه اقرب الى اللهجة السودانية. والفلاتة ، الفلاني ، الفلبى الفلا أو البل الخ ، تشير الى شعب " أبيض " او اسمر البشرة رعوى اشتهر بتربية الماشية وظل طوال العشرة قرون الماضية يتجول عبر بلاد السودان ومازال اصلهم مصدر خلاف بين العلماء ، وقد وصفوا بانهم خليط من البربر والزنوج ، او ربما كانت لهم صله بالنوبه. ويعتبر الفلانى انفسهم خليطا من العرب او البربر والزنوج وهم مسلمون جادون وقد لعبوا دورا هاما في نشر الاسلام في اجزاء من افريقيا الغربية بعد القرن الثامن عشر. وقد اختلطوا بشعوب مثل التكرور والهوسا ، كما اشتهر بينهم عدد من العلماء المسلمين] (إنتهى) يعني الفلاتة (علشان الوقت نلخِص كلام د. يوسُف فضل الفوق ده في نِقاط واضحة) : - الإسم ظاتووو ما راكي ليهو في فِجه ... (فلاتي) (فلاني) (الفلبي) (الفلا) (البل) وفوقا كمان إلخ (إلخ دي معناتا في أُسوم تانيات) - كانوا يتجولون طوال العشرة قُرون الماضِية عبر بلاد السودان (ياخ تيه بني إسرائيل إنتو فُتوها بِهِناك) - أصلهُم مصدر خِلاف بين العُلماء ... قالو مره خليط (بربر وزنوج) مره إختلطوا بِالـ(التكرور) (الهَوسا) ـــــــــــــــــــــــــ تحقيق كِتاب < الطبقات > بِكون في شنو يا جاهِل ، كُل الجُهد بِكون في الهامِش ، لأن المادة [نص الكِتاب] مَوجودة ، مُمكِن أي دار نشر تجيب الكِتاب وتعيد طبعو ، لكِن لامِن يِحقِق الكِتاب واحِد في قامة د. يوسف فضل والما بِقدر يدخِل فوقو يدو في أصل النص ، بِقوم يِسوي ليهو هامِش ، في الهامِش بسوي جُهدو ... بشرح ... بفسِر ... بوضِح ... ودضيف الله لامٍِن يُذكُر [الفلاتي] ما بِشرحا ... مُحقِق الكِتاب بِشرح [فلاتي] ويِفكْفِك صواميلا ــــــــــــــــــــــــ وتعريفي لِلدكتور / يوسُف فضل بِإنو جعلي مشلخ H علشان ماف زول يِضهب ويِفْتكِر الزول مِن إنْدِنا (نوبي) ومُتْحَيِز Post: #112 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 10:43 AM Parent: #110 محمد صالح ، بِالله ما تنسى مَوضوع الصورة ياخ ... أصلي شُفت وافِدين كُتار مِن جِهات المغرِب إسْتقروا في بِلادي مِتِل السادة الشناقيط والمغاربه ... بس ما أُتيحت لي الفُرصة أشوف عربي أنْدلُسي ... معليش لو بتقِل عليك ... Post: #111 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 10:43 AM Parent: #109 بطل لف و دوران منتظرين اصل اسلافك _________________________________________ جهزت ال dna و للا لسع ... ما مشكلة واحدة قرايبكم متزوجة من عندنا انا بعمليها التست و اعاهدك ينشره هنا Post: #114 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 11:11 AM Parent: #111 كتب عزام Quote: ومان نوعك ده أكان ما إتْوضأ ما يِسلِم علينا الخرخرة البضبضة الاستفزاز مافى مجال ... و رينا اسلافك قبل 60000 سنة كان فى ياتو رحم و مسارهم التاريخى الجغرافى وين ... اختلطوا بمين و متين و ده ساهل تمشى تعمل تست و نحنا اكيد حنعمل التست لقريبتكم معنا و سننشر النتيجة فى هذا المنبر باذن الله ... عشان ما تقول تزوير ... و ما تعترف بالنتيجة و تعمل حركات بط ... انصحك بالاسراع بطل لف و دوران النجييضة ... اسلافك ما عندهم مسار غير مسار الزنوجة ... و كان عندك راى اخر مستنداتك ... وثائقك ... Post: #143 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: مجدى محمد مصطفى Date: 04-18-2010, 09:45 PM Parent: #99 الاخ عزام تحياتي Quote: هذِهِ حقيقة ، إلا أن مُسْتعَرِبي الشِمالِ ما تغَولوا في مؤسسات الدَولة ، إلا بِعَون مِن <الغرابا> وهذا يتمثل أظهر ما يكون ، عِندما أقام بَينهُم الدُنقُلاوي الإمام محمد أحمد المهدي ، ففتح بِهِم الخُرطوم وأنشأ دولة المهدِية ، دُنقُلاوي واحِد فقط تبِعهُ أقليم بِأكْملِهِ ، ثُم تعالت سُلالتِهِ علَيهِم وهُم يُقبِلون الأيادي (الإمام عبدالرحمن/الصادِق المهدي) فإسْتخدمهم الصادِق المهدي مرة بعد مره (إنْقِلاب حسن حُسين) ، فلما ملكوا بِالتعايشي أظهروا حِقْدهُم ... نعم هناك استغلال كبير وقع على قطاعات سودانيه عديده بأسم الدين وبأشياء اخري , فالدنقلاوي الذي ذكرت بأن اقليم كامل تبعه! لم يتبعه لأنه (دنقلاوي) بل لأنه قدم نفسه من ناحيه دينيه وهي الناحيه التي يضع لها أهل الغرب عموما تقدير كبير ولكن ما يعنيني الأن هو الحقيقه التي اعترفت بها بأن هناك (تغول شمالي) على الدوله السودانيه وكل الذين يحاربون الدوله الأن يسعون لأنهاء هذا التغول ليجدوا حقوقهم في بلدهم وفي دولتهم ولا اعتقد انك تنكر مشروعيه مطالبتهم بالمساواه . مسأله الحقد الدارفوري على أهل الشمال هذه احدى الخرافات التي روجها من يريدون عدم التواصل الأنساني العادي بين الشمالي والغرابي خاصه انهم يشتركون في عده اشياء , ولقد درج الشمالي على ترديد (الغرابه الحاقدين) بدون وعي لأن هذا ما لقنوه له في صغره وفي صباه وأعتقد أنك تردد ذات المقولات ولذات الأسباب ولكن ان طلب منك اثبات ان الغرابه حاقدين ولم هم حاقدين فلن يكون عندك منطق للرد . Quote: أنظُر إلى بريمة هذا يحمِل صِفات الزنوج ولَونِهِم ويدعي أنهُ عربي وأن المساليت عرب والزغوة عرب ياعزام المشكله ما في انت شايف نفسك شنو المشكله في انك تقوم تتغول على حقوق الأخرين استنادا على ما تري نفسه , انا لا اجد اي غضاضه في ان يقول بريمه أو غيره أنه (عربي) فكل شخص ادرى بنفسه , فأنا شخصيا احترم من يحترمني سواء كان عربيا او غير ذلك , وانا شخصيا شايف أنو النقاش في أنت عربي وانت فلاتي دي ما بتودي لأي حته . عموما (عرب السودان) سواء كانوا في الغرب أو الشمال او الشرق لا يجدون اعتراف من عرب الجزيره العربيه , وطبعا أنت ممكن تكون لاحظت هذا الأمر من واقع عيشك في الخليج. تبريرك بأن مستعرب الشمال يمارس عنصريته ضد اهل الغرب فقط لأن هناك في الغرب من يقول أنه عربي تبرير فطير ولا يخلو من غرض , وزي ما قلت ليك اجتماعيا ما عندنا اعتراض اي زول يشوف نفسوا زي ما داير والبيحقرنا بندي على راسو والبيقل ادبو بيلقى قله الأدب , البنرفضو هو عنصريه الدوله . Quote: شرحت ذِلك في عمودي الذي أحِلتك إلَيهِ مِن قبل < سأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصل الجنوب > فإني أرى أن أُس مُشكِلة السودان تتلخص في الجنوب ، حربًا وسِلمًا ، فإذا إنفصل ، تستطيع البقِية العَيش بِما لدَيها مِن مُشْتركات الخيط ده انا قريتو كلو ولغايه الأن مستغرب من وجهه نظرك , انت بتعتقد انو فصل الجنوب حيحل مشكله السودان وبتعتقد أنو الباقي من السودان ممكن يعيشوا لأنو في قواسم مشتركه وأكيد بتشير للغه والدين , وقلت ليك وبقول ليك تاني اللغه والدين ما من شروط بناء الدول المحترمه , أهو انت شايف براك أهل دارفور مشتركين معاكم في الدين واللغه وبرضو ما سلموا من بطش الدوله العنصريه . انفصال الجنوب لن يحل مشاكل السودان لأن اهل دارفور أيضا لن يقبلوا ب (التبعيه) التي بسببها سينفصل الجنوب , فادعوه لفصل الجنوب تعني دعوه لفصل دارفور والشرق وكردفان وربما الجزيره بل حتي المحس والحلفاويين يمكن ينفصلوا لأنو الجميع ديل مشتركين في التهميش بنسب متفاوته , لذلك فأن فصل الجنوب بدايه المشاكل وليس نهايتها . الحل هو ان نعترف بعنصريه الدوله (حاليا) هذا الاعتراف هو بدايه المشوار نحو الحل وهو بناء دوله المكانه فيه بالعطاء فقط وليس للجايين من حوش بانقا . Post: #113 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: سليمان عبدالرسول Date: 04-18-2010, 10:58 AM Parent: #20 Quote: إنت متأكِد مِن إنو " البشير " بس مِن " حقو " يِحرِك ضِد " التُرابي " إجراء قانوني؟ طَيِب " سُمعه " الغرباوِية وأهل الغرباوِية وقبيلة الغرباوِية ... راح وين؟ الاخ عزام يجب ان تكون دقيق في نقل الكلمات التي وردت في حديث الترابي،، من اين جئت بكلمة غرباوية ارجو ان تستمع الى التسجيل جيد ومن ثم اكتب ما قاله،، انت بهذا الاسلوب تقسم المجتمع السوداني على اساس عرقي فهذا غرباوي وهذا شمالي وذاك شرقاوي وجنوبي وسطاوي والى غير ذلك من التقسيمات الاستعلائية ،، لم نسمع بهذه المسميات من قبل،،فالمصطلح الذي تستخدمه ينم عن استعلاء عرقي بغيض لم يعرفه الشعب السوداني من قبل،، لو سلمنا جدلا بتقسيمك العرقي اليس الغرباوية بسودانية،، الم يكن من الاجدر بك ان تستخدم كلمة سودانية بدلا من كلمة الغرباوية؟نريد منك تفسير ماذا تقصد بكلمة غرباوية،، هل تقصد بها الاشارة الى المنطقة الجغرافية التي تنتمي اليها؟ فاذا كان كذلك الم يكن لتلك المنطقة الجغرافية مسمى متعارف عليه في السودان لتنسبها اليه؟ وهل هناك مجموعة عرقية تسمى الغرابة؟ اذا كانت هناك دعوى تحرك ضد الترابي فصاحب الحق الوحيد في تحريك الدعوة هو البشير لانه المقذوف،، فاذا كان يريد تبرئة نفسه من التهمة التي وجهت اليه فليرفع دعوى ضد من قذفه،، لا اعتقد بانه سيقدم على هذه الخطوة لانه لا يستطيع ان ينهى عن شيء وياتي بمثله،،نحن نريد ان يمثل امام العدالة كل من توجه اليه تهمة سواء كان حاكم او محكوم اذا كنا نريد ان نطيق العدالة الالهية Post: #115 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 11:47 AM Parent: #113 عزام كتب Quote: أحمد صالِح الفلاتي ... الفلاني ... البل ... ياخ كيفما إتفق ... سليت روحنا عزام عد الى رشدك ... و احترم الاخرين فى الانسانية ... ان ترمى بحجر لا تتوقع ان يرد عليك بالورود ... و افهم ان السودان لكل اهل السودان ... انت تؤسس لفتنة تلطم هذا و تشلت ذلك ... و تطلق العبارات على هواك ... يا عزيزى الغرابا الشراقا الشمالا الجنوبا ... كلهم سودانيين ... الفلان العرب النوبة بمحسهم و غيرهم كلهم بشر بعينين و لسان واحد و انف ... مافيهم من له اربعة عيون او لسانين ... كلهم خلقهم الخالق ... و الجميع عبيدالله ... الاصل هو الحرية ... ما تفترى على الناس فى الفاضى ... تعلم كيف تتعايش مع الاخر ... تعلم كيف تحترم الانسانية ... تعلم كيف تصون لسانك ... لسانك حصانك ان صنته صانك هنا اتقدم ببالغ الاعتذار لكل من اصابه منى رزاز ... و اشكر كل من اتصل بى فى هذا الامر و لكم العتبى حتى ترضون سلام Post: #116 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-18-2010, 12:59 PM Parent: #115 ول أبا سليمان عبدالرسول مرحب بك فى بوست المتنطع عزام .. يا أخى أنظر لهذا الأنسان المهين الذى يسبنا ثم يأتى لينصب خيمة عزاء لشرف الغرابية المهدر؟؟؟ الكلام الجاى خاص .. وإلا زول بقارى حتى يستطيع ترجمته: أخوك مالى إيدى جلكايات وكواكيب .. محل ما الجمجارى يرفع رأسه أخوك بدس ليه كوكاب ضكر فى نايضه .. بريمة Post: #117 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-18-2010, 01:06 PM Parent: #116 عزام عد الى رشدك ... عد إلى رشدك يا عزام .. ول أبا أحمد حامد صالح .. أنا ماشى أنقل قصة راكيشيى من البوست الأخر هنا .. خلى صحبك يبلع بريمة Post: #118 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-18-2010, 01:17 PM Parent: #117 كثير من الناس يظن أن الأنسان يكن عارياً فقط إذا نزع ملابسه وصار كما ولدته أمه .. وفى الحقيقة من ينزع ملابسه فهو عارى .. ولكن لاحظوا التعرى يرتبط بشيئ أعلى من التعرى الجسدى .. يرتبط بذهنية الفرد الذى يتعرى .. ؟ دعونى نرجع بكم إلى المصارعة الحرة فى الغرب .. وتحديداً إلى الزول الأسود الماكن وقدر التبلدية الذى يسمى راكيشيى .. البطل المصارع راكيشيى له ظاهرة نفسية عجيبة .. راكيشيى إذا ألقى بخصمه على الأرض .. يجلس بمؤخرته فى وجه خصمة .. ويقال أن راكيشيى يأكل كميات مهولة من اللحوم غير المطهية جيداً ويشرب بعض المواد التى تخلق تخمرات رهيبة فى معدته قبل المصارعة .. وحينما يلقى بخصمه على الأرض يجلس فى وجهة ثم يطلق روائح نتنه من مؤخرته لا يكاد أن يطيقها الأنسان .. فهى تصيب الأنسان بالأختناق .. كما يفعل حيوان أبوعفين مع الجداد .. ويستعمل راكيشيى سلاح نتانة مؤخرته ضد خصومه بحزق .. فإذا ما أوصل خصمة إلى مرحلة أن يتمكن من الجلوس فى وجهه هناك يرفع الخصم الراية البيضاء فوراً معلناً أستسلاماً تاماً قبل أن يطلق راكيشيى روائحه النتنه .. لكن ليس هناك بد من العفانة .. حتى مع صوت الجرس .. يطلق راكيشيى حتالات كاربة فى وجهه خصمة .. وصل الأمر أن يطالب خصوم راكيشيى بأن لا يوقعوا معه عقداً إن لم يقر أنه سوف يدخل الحمام قبل بدء المصارعة والتأكد من خلو مؤخرته من الشحنات السامة .. يعنى راكيشيى أوصلهم أن يفكروا ما بداخل بطنه قبل المصارعة .. شفتو البلاوى وذهنية الأنسان الذى يتعرى بتعمل شنو؟ هكذا عزام .. لم يكتب بوست إلا ويطلق نتانة تشبه نتانة راكيشيى فى أبناء الغرب .. هنا صور للبطل ركيشيى .. فقط للمقاربة .. بين الحكى والصورة فى الصورة الأخرة يكون ركيشيى سمم ليك جو خصمه بالعفانة .. والملاحظة الغريبة التى لا تظهر فى الصورة أن ركيشيى يحرك مؤخرته فى وجه خصمة حتى يجد الموضع المناسب و يعرف أن السموم سوف تتسرب عبر المسالك الهوائية لخصمه مباشرة .. يغلبنى الحكى هنا لكن أظن الصورة وضحت .. وهكذا يفعل معنا عزام .. فى المبادرة التى يطلقها بمحاكمة الترابى كلنا يعرف أن عزام لا يقصد غير أطلاق نتانة أخرى فى وجه أبناء الغرب أخفيت القصة بتاعت راكيشيى موقتاً .. بإعادة كتابتها بالحبر السرى .. ومن يريد قراءتها .. يعمل كوبى أند بست فى windows word document للمحلة الفاضية إلى أعلى .. بريمة Post: #119 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-18-2010, 02:33 PM Parent: #118 الأخ مجدى شكراً لك .. وأنا جاييك فى هذه النقطة التالية: Quote: حديث البشير الذي ورد على لسان الترابي بأن الجعلى عندما يركب (غرابيه) هذا شرف لها! فهذا الفهم لم يكتسبه البشير داخل القصر الجمهوري بل اكتسبه في بيت (أمه) . بريمة Post: #120 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-18-2010, 03:21 PM Parent: #119 الأخ مجدى Quote: حديث البشير الذي ورد على لسان الترابي بأن الجعلى عندما يركب (غرابيه) هذا شرف لها! فهذا الفهم لم يكتسبه البشير داخل القصر الجمهوري بل اكتسبه في بيت (أمه) . فى مجمل طرحك أتفقت معك فى بعض تحليلك للمشكل السودانى .. عموماً وخصوصاً تزايد الوعى الأثنى أو القبلى وخطره على مستقبل ما تبقى من سودان .. وأتفقت معك جزئياً فى النتائج التى تريد أن تصل إليها .. ولكن أختلفت معك فى الوسائل تماماً .. فأنت ترى ضمن وسائلك تبرير الحروب لأنتزاع الحقوق .. وهذه الحروب هى سبب مأسينا .. لا أتفق مع الحروب بتاتاً .. نأتى لك للنقطة الأهم وهى حديثك عن ركوب الغرابية! والأهم أستغرابك من لغة البشير من أن أغتصاب الغرابية شرف لها .. وعللت ذلك أن البشير أتى بذلك من بيت أمه .. كناية على مسألة التعالى التى ورثها .. كما ورثها عزام .. وإذا قاربنا ذلك مع أعترافك بأن الشمالين يسبون الغرابة بأنهم عبيد .. فليس هناك وجه غُرابة إذن .. لأن فى عرف الأسياد العبدة أو الأمة يمكن مضاجعتها وذلك شرف لها .. ! .. هذا يقود بصورة ضمنية إلى أنك لا تريد محاكمة أىّ من البشير أو الترابى .. رغم تسجيل أسمك فى قائمة المطالبين بإدانة الترابى .. وأنت كرجل قانونى يجب أن تعرف خطورة حديثك .. مبرراتك ممكن تجعل القضية قضية سوابق .. فيما يعرف بمعاملة الأمة مع سيدها .. يجب أن يحاكم الجناة فى القتل والأغتصاب على أنهم مرتكبى جرائم دون محاولة التبرير لهم أن المسألة تراثية .. دعنى أخى مجدى أشيد بعموم نظرتك للقضية .. ومحاولتك لخلق وعى يحاول صياغة الأجتماع السودانى .. إلا إننى أيضاً لم أتفق معك .. مسألة الأجتماع السودانى فيها زيف كبير .. ومحاولة إعادة صياغة بنية الوعى السودانى لا تجدى فى حل القضايا السودانية .. القضايا السودانية يجب أن تحل على أنها قضايا حقوق وليس أجتماع .. أحيلك إلى بوستى الأتى لتعرف كيف أفكر .. وأتمنى منك أن تعطينى وجهة نظرك فيما طرحته وأؤمن به فى هذا البوست الوعى السودانى وعى زائف: نحن شعب منافق يتفوه بخلاف ما ي...ا يبطن بخلاف ما يظهر بريمة Post: #121 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 04:46 PM Parent: #120 الأخ/ سليمان عبدالرسول Quote: الاخ عزام يجب ان تكون دقيق في نقل الكلمات التي وردت في حديث الترابي،، من اين جئت بكلمة غرباوية ارجو ان تستمع الى التسجيل جيد ومن ثم اكتب ما قاله،، إلَيك نص التُرابي بِالحرف الواحِد أُكرِر بِالحرف الواحِد : يعني هذِهِ الغرباوية دي وِكْتين واحدًا جعلي كَدي رِكِـبـا ده شرف ليها ولا إغْتِصاب (إنتهى) لو عاوِز معاي حاجة ، أخير تجيها عديل كِده يا زول ، تِتْلَوْلَو في نضمي مبذول في كُل الإسْفير ، وحديث أصبح أشهر مِن الذين أنابوا ... دي ياها زاتا حِكاية البِحْدِر في الضلام ... لامِن تسمع الفيديو وكِلمة " الغرباوِية " في حديث التُرابي تقِد إضْنيك ... خليك شُجاع وتعال إعتذِر لي ، ولا عِندي رأي حأقولو فيك ، لو عملت نايِم وكِده ـــــــــــــــــ Quote: انت بهذا الاسلوب تقسم المجتمع السوداني على اساس عرقي فهذا غرباوي وهذا شمالي وذاك شرقاوي وجنوبي وسطاوي والى غير ذلك من التقسيمات الاستعلائية ،، لم نسمع بهذه المسميات من قبل،،فالمصطلح الذي تستخدمه ينم عن استعلاء عرقي بغيض لم يعرفه الشعب السوداني من قبل،، لو سلمنا جدلا بتقسيمك العرقي اليس الغرباوية بسودانية،، لا يا خوي سمعناها وهاك قول لينا رأيك في ده: Quote: المرأة الشمالية بما ميزها الله من شبق جنسي وجدت إرواء ظمأها في جسد القروي من أبناء الغرّابة المميزين في تلك الناحية. فهل تبادر وتتصل لإشباع رغباتها بحلاله وحرامه من صنفٍ غير موجود في بيئهما المصابة بالهزال والعنة لدى رجال موطنها القال الكلام ده " بمركز أبحاث القرن المعاصر -القاهِرة " منعم سليمان عاجل ...هل وصل بنا الأمر إلى هذه الدرجة من الوضاعة والإنحطاط الأخلاقي؟! ـــــــــــــــــ Quote: الم يكن من الاجدر بك ان تستخدم كلمة سودانية بدلا من كلمة الغرباوية؟نريد منك تفسير ماذا تقصد بكلمة غرباوية،، هل تقصد بها الاشارة الى المنطقة الجغرافية التي تنتمي اليها؟ فاذا كان كذلك الم يكن لتلك المنطقة الجغرافية مسمى متعارف عليه في السودان لتنسبها اليه؟ وهل هناك مجموعة عرقية تسمى الغرابة؟ يُحال إلى الفيديو ... إنت يا زول بِتسْمعك بِكِرعينك ولا شنو؟ http://www.youtube.com/watch?v=BeHJYmxj4YI ـــــــــــــــــ Quote: اذا كانت هناك دعوى تحرك ضد الترابي فصاحب الحق الوحيد في تحريك الدعوة هو البشير لانه المقذوف،، أنا ما سألتك أرفع الدعوى القضائِية أم أسْتكين كما تفعلون ... لِذا رأيك لِمو عليك ... مرفوض Post: #122 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 04:53 PM Parent: #121 أحمد صالِح الفلاتي Quote: عزام عد الى رشدك ... و احترم الاخرين فى الانسانية ... وكان أبيت شِنْ بِتْسوو؟ قول شِنْ بِتْسوو؟ إنت زِعلت ولا شنو يا أنْدلُسي ... أن أُسميك بِقبيلتِك يُخْرِجُني مِن " الإنْسانِية " حسُنًا ، تبرأ مِن تلك العُروبة التي تٌشينُك ، كما تبرأ بريمة آدم بلل مِن زنْجِيتِهِ وإندرع فوق العرب ، رغم أنف أنفِهِ الأفطس ولَونِهِ الأسَود وإسْمِهِ الجهوي وجيناتِهِ التي تقول غَير ما يدعي ... قُلت لي < و احترم الاخرين فى الانسانية > الآخرين ديل علو إنت وبريمة آدم بلل؟ ده كلام ... ده كلام يا فلاتي! ياخ إذا أرِدت أن تُطاع ، فأطلُب المُسْتطاع ... ولا ايه ... بت الكلِب الزلابِية ، هسِع بِقى ليك حار ... أها أبشِر بسوي ليك الكَلَكي مِن هِنا وغادي Post: #123 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 05:05 PM Parent: #122 بريمة حديدة الحِمار* Quote: أحيلك إلى بوستى الأتى لتعرف كيف أفكر .. وأتمنى منك أن تعطينى وجهة نظرك فيما طرحته وأؤمن به فى هذا البوست سجمك ... يِعْرِف ليك شنو؟ يا ناكِر أصلك وقبيلتك ، يا مُدْعي العُروبة ــــــــــــــــــــــ * بريمة: حلقة من حديد تنتهي بها قلادة الحمير - قاموس اللهجة العامية في السودان - صفحة رقم 89 - مادة : بِرِّيمَة - د. عَون الشريف قاسِم Post: #124 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 05:15 PM Parent: #123 أحمد صالِح الفلاتي Quote: عزام عد الى رشدك ... و احترم الاخرين فى الانسانية ... ان ترمى بحجر لا تتوقع ان يرد عليك بالورود ... و افهم ان السودان لكل اهل السودان ... انت تؤسس لفتنة تلطم هذا و تشلت ذلك ... و تطلق العبارات على هواك ... يا عزيزى الغرابا الشراقا الشمالا الجنوبا ... كلهم سودانيين ... الفلان العرب النوبة بمحسهم و غيرهم كلهم بشر بعينين و لسان واحد و انف ... مافيهم من له اربعة عيون او لسانين ... كلهم خلقهم الخالق ... و الجميع عبيدالله ... الاصل هو الحرية ... ما تفترى على الناس فى الفاضى ... تعلم كيف تتعايش مع الاخر ... تعلم كيف تحترم الانسانية ... تعلم كيف تصون لسانك ... لسانك حصانك ان صنته صانك هنا اتقدم ببالغ الاعتذار لكل من اصابه منى رزاز ... و اشكر كل من اتصل بى فى هذا الامر و لكم العتبى حتى ترضون سلام فِتنة في عينك يا دخيل ... أنا أعود لِرُشْدي ونحنُ مَن علمك الرُشد وأحسنا إلَيك وإنت تجوب في فيافي إفْريقيا قُرون عددا ... كلامك الإنْشائي ده ما بِنْفع معاي بعد كُل القُلتو ... إعْتذرت مِن كلامك ليه؟ في حاجة غلط إنت قُلْتها؟ طَيِب طالما إعْتذرت مُش مِن باب أولى تعتذِر لي أنا كمان؟ يا زول أسمع مِن الكلام العديل ... أكان ما إعْتذرت لي أنا شخصِيًا هِنا ده ، بسُكَك سَكْ الجِن ، مِحِل تقبِل ، مِحل ترِكْ ، بِتلْقاني ... مَمْدودو معاك زي ضُلك ... إنت قايِل الحِكاية فَوضى ، ترمي ليك كِلْمتين ، وتتخارِج بِـ< اشكر كل من اتصل بي في هذا الامر > لا يا فلاتي ، إنت ما نصيح ولا شنو؟ يعني يُفْترض أنا بِكلام مع الذين لهُم عُتباك حتى يرضوا ، أنا كمان أتخارج ... والله كلام Post: #125 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 05:20 PM Parent: #124 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (015) esam ali kheder (قارئ)* (عبر رِسالة في الجوال) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected]) - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة. أنا واعي جِدًا لِمُحاولات الفلاتي أحمد صالِح ومُدعي العُروبة بريمة آدم بلل ومَن لف لفهِما ، لِتشْتيت عمودي هذا. Post: #138 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-18-2010, 06:49 PM Parent: #125 Quote: أنا واعي جِدًا لِمُحاولات الفلاتي أحمد صالِح ومُدعي العُروبة بريمة آدم بلل ومَن لف لفهِما ، لِتشْتيت عمودي هذا. فإن كنت محتاجاً إلى الحلم إننى ** إلى الجهل فى بعض الأحايين أحوج ولى فرس للخير بالــخير ملــجم ** ولى فــرس للــشر بالشر مسّرج فمن رام تقويمى فإنــــى مقـوم ** ومن رام تعــــويجى فإنى معوج قلت الرووووووووب ولا لسع .. إمضاء بريمة .. حديدة الحمار المربطوة لها فى خرس .. بريمة Post: #128 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 05:43 PM Parent: #124 محجوز للرد لاحقا Post: #144 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: مجدى محمد مصطفى Date: 04-18-2010, 10:16 PM Parent: #120 الاخ بريمه تحياتي Quote: نأتى لك للنقطة الأهم وهى حديثك عن ركوب الغرابية! والأهم أستغرابك من لغة البشير من أن أغتصاب الغرابية شرف لها .. وعللت ذلك أن البشير أتى بذلك من بيت أمه .. كناية على مسألة التعالى التى ورثها .. كما ورثها عزام .. وإذا قاربنا ذلك مع أعترافك بأن الشمالين يسبون الغرابة بأنهم عبيد .. فليس هناك وجه غُرابة إذن .. لأن فى عرف الأسياد العبدة أو الأمة يمكن مضاجعتها وذلك شرف لها .. ! .. هذا يقود بصورة ضمنية إلى أنك لا تريد محاكمة أىّ من البشير أو الترابى .. رغم تسجيل أسمك فى قائمة المطالبين بإدانة الترابى .. وأنت كرجل قانونى يجب أن تعرف خطورة حديثك .. مبرراتك ممكن تجعل القضية قضية سوابق .. فيما يعرف بمعاملة الأمة مع سيدها .. انا لم استغرب ولن استغرب لغه البشير (الوضيعه) ولكني استغرب من ان يكون شخص بهذا الجهل وبهذه الصفاقه رمز لأمه (كما يحاول أن يصوره البعض) . حديث البشير الذي نقله الترابي لا بد ان ينتهي بأن يدفع ثمنه البشير أو الترابي وفي هذه المرحله المسئول أمام القضاء هو الترابي (ناقل الحديث) , فلو كان هناك قضاء محترم لما تردد من التحرك من تلقاء نفسه لحسم هذا الامر , لما يشكله من بلبله خطيره تهدد النسيج الاجتماعي الممزق اصلا , شخصيا اعتقد ان الترابي قال ما قاله وهو (متأكد) من صحته , بل قد يكون لديه تسجيلات أو فيديوهات تحمل احاديث مشابهه لما نقله صادره عن البشير, فالترابي اذكى من أن يورط نفسه بهذه السذاجه , وصمت البشير حتى الأن يؤكد عجزه عن مواجهه (شيخه) في هذا الأمر تحديدا . لذلك ادعم محاكمه الترابي التي ستبيين الحقيقه ... أما مسأله الأمه وسيدها فهذا حديث اخر وشأن اخر ... الأن في هذا اليوم ليس هناك في السودان من هو سيد آخر , حتى وان كان هناك من يعتقد أنه سيد . الشماليين يسبون الغرابه بأنهم عبيد وانا ذكرت هذه الحقيقه لمواجهه هذا الشمالي الذي اعتمد على (الأنكار) لتلك الحقيقه للتهرب من مواجهه استحقاقاتها . الأن لو قال البشير أن اهل الغرب هم (عبيد) عليهم السمع والطاعه والتى أنالها من نسائهم عليها ان تفتخر بذلك , لو قال ذلك صراحه لما بقي في الحكم ساعه زمن لأن مثل هذا القول يجمع المصابين والنتضررين منه على قلب رجل . ولكن عنصريه الدوله تمارس بالخفاء والأنكار وعندما نقول ان الشماليين خاصه المسيطرين على الدوله منهم نريد ان نبين ذلك عله يجمع المهمشين على صعيد واحد . شخصيا يا بريمه اعتقد أن مشكله دارفور طال امدها بسبب (اختلاف اهلها) وهو اختلاف لا يبعد كثيرا عن مسأله (الأمه والسيد) أيضا , ولو ان اهل دارفور اتفقوا الأن لأنتهت المشكله (غدا) ولأخذنا من الدوله ما نريد واكثر ... جيد أنو نثبت معا حقائق بأن هناك جرائم قتل واغتصاب مورست في دارفور في دارفور , فقد كان حتى وقت قريب هناك من أبناء دارفور من يعتقد بأن جرائم الاغتصاب التي يقال أنها وقعت ما هي الا أكاذيب تروجهامنظمات مشبوهه الخ ... أشكرك على الرابط وسأحاول ان اطلع عليه عندما اجد سبيلا الى ذلك مودتي Post: #126 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Abdel Aati Date: 04-18-2010, 05:37 PM Parent: #17 Quote: تنص المادة ( 159 ) - (1) ، من القانون الجنائي السوداني على الآتي : - يُعد مرتكباً جريمة إشانة السمعة من ينشر أو يروي أو ينقل لآخر ، بأي و سيلة ، وقائع مُسندة إلى شخص مُعين أو تقويماً لسلوكه ، قاصداً بذلك الإضرار بسمعته - هذه المادة تنطبق على البشير تماما ؛ ذلك انه روي للناس ونشر حديثه الهادف للاضرار بسمعة امهاتنا واخواتنا وبناتنا من غرب السودان يجب فتح الدعوى على البشير واستدعاء الترابي كشاهد . Post: #127 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 05:41 PM Parent: #126 شُكرًا Abdel Aati Post: #129 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 05:44 PM Parent: #127 سأل سائِلٌ -يا حِليلو- أين أنتم أبناء الغرباوية/كمال الدين مصطفى http://www.sudaneseonline.com/ar1/publish/article_7300.shtml Post: #130 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 05:51 PM Parent: #129 دارفوري يرد علي البشير فيما قاله عن الغرباوية!!!! "هذه زمانك يا مهازل فأمرحي" http://www.sudaneseonline.com/ar1/publish/article_7258.shtml Post: #131 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 06:01 PM Parent: #129 محجوز للتعليق كتب عزام Quote: فِتنة في عينك يا دخيل ... أنا أعود لِرُشْدي ونحنُ مَن علمك الرُشد وأحسنا إلَيك وإنت تجوب في فيافي إفْريقيا قُرون عددا ... كلامك الإنْشائي ده ما بِنْفع معاي بعد كُل القُلتو ... إعْتذرت مِن كلامك ليه؟ في حاجة غلط إنت قُلْتها؟ طَيِب طالما إعْتذرت مُش مِن باب أولى تعتذِر لي أنا كمان؟ يا زول أسمع مِن الكلام العديل ... أكان ما إعْتذرت لي أنا شخصِيًا هِنا ده ، بسُكَك سَكْ الجِن ، مِحِل تقبِل ، مِحل ترِكْ ، بِتلْقاني ... مَمْدودو معاك زي ضُلك ... إنت قايِل الحِكاية فَوضى ، ترمي ليك كِلْمتين ، وتتخارِج بِـ< اشكر كل من اتصل بي في هذا الامر > لا يا فلاتي ، إنت ما نصيح ولا شنو؟ يعني يُفْترض أنا بِكلام مع الذين لهُم عُتباك حتى يرضوا ، أنا كمان أتخارج ... والله كلام يا عرت روق فاير مالك ... تطاولت على الغرابا و قلنا ليك كلامك ده عيب ... و ما بصح سودانى يتطاول على سودانى ... تطاولت على القبايل ... قلنا ليك القرد عند امو غزالة ... ادعيت التعالى قلنا ليك اسلافك زيهم و زى الاخرين ... حتى لم نتهمك بادعاء النقاء العرقى ... و لا قلنا ليك تاجر رقيق ... لاننا عارفين انك ضحية ... عزام تواضع ... تذكر انك لست الذى كان نفحة الهية ... و لا عيسى نفخة روح الله ... عزام انت انسان عادى ... خلقت من منى يمنى ... و كان عندك شك فى الحقيقة دى اسال الحضن ... البيسال ما بتوه ... احمد يكون فلاتى يكون نوبى يكون اندلسى يكون شنقيطى امازبغى بربوشى كنتى ... ده كلو ما شغلتى ... هنا نحن هنا ... عشان نوضح لعزام خقيقته المتنصل منها ... ان يكون احمد دخيل اجنبى وافد لاجئ برضو ده ما موضوعى ... و لا يحرك فينى شعرة ... العب لعبة غيرها... اى جهالة اى ارتباك ... مرة الفلان ليه اسماؤهم كثيرة ... اخرى اصلهم ظاتو مصدر خلاف ... وقت ما بتعرف السباحة نازل البحر مالك ... بتغرق يا بنجوز ... تاريخ الفلان كتاب مفتوح ... متاح بس داير جهد ... تمشى جامعة abu ... ساى ... جامعة انتاديوب ... مراجعى مراجعى ... انت المراجع بتعرف ليها شنو ... تقافتك دى بتذكرنى الجرايد الرياضية ... اوعك تانى فى مداخلة معى تقول مراجعى ... زول راسه راسو فاضى زى قرع ودالعباس ... الدوحة ما فيها مدارس محو امية و لا شنو ... القراءة و الكتابة لا تفى لمحو الامية ... ما وجدت انسان انطبق عليه حكاية القلم ما بزيل البلم مثلك ... اعتذرت للاخوان المحترمين و الاخوات الموقرات فى عموم بلاد النوبة للقيح و الغثاء الذى يكتبه عزام فى الرد على نصحى و ارشادى له ... اما انت يا عزيزى لا ارى سببا للاعتذار لك ... بل انت الذى يجب ان تشكرنى ... بنصحى لك ... كلامك القاعد تكتب فيه ما بصح ... ما يصدر من انسان سوى ... برشدك للخلق القويم ... احترام الاخرين و ان كنت تعتقد انك متفرد ميلادك ليس ككل البشر ... طلع ده من قرعتك ... عزام اسمع كلام البكيك تنتفع به و لن تندم ابدا ... و كمان كان راكب راسك ... فانت حر ... نحن لا نستطيع فعل اكثر من ذلك ... بس اعرف ان حريتك حين تصطدم بحرية الاخرين ... حينها عليك تحمل التبعات ... اكرر لك يا عزام ... حفاظا على قزازك ما تجدع الاخرين بالحجارة ... المتابع لمداخلاتك مع احمد يرى فقط التكرار و اساليب العجز الفكرى ... الانتفاش ... زى الجدادة لامن تشوف صقر فى الاجواء Post: #133 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 06:11 PM Parent: #131 أحمد صالِح الفلاتي Quote: كتب عزام والله إنك لجرئ ... عزام ساااي كِده! وبعدين شنو شابِكْنا " محجوز " " محجوز " إتْ واقِف في طرمبه ولا شنو؟ تجي ولا تروح في سِتين داهِية ، نحنا شغلتنا بيك شنو؟ إنت قايِل روحك الناس راجِنك ولا شنو يا وهم؟ أسمع عملت لي شنو في مَوضوع صورتك الشخصِية ، الطلبت مِنك ترسِلا لي أو تضعها في البروفايِل هيلك ، نفسي نفسي قُبال ما موت أشوف لي عربي أنْدلُسي ... غايتو أنا بديت أرسُم شكْلك ، وِفْقًا لأشْكال العرب الحالِيين الفي الخليج العربي + الأندَلُسِيين ... أسمع إنت بِتْسرِح شعرك لِورا ولا لِقِدام ، في العاده يعني ، أصلو عِندي مُشْكِلة في إكمال صورتك العربية الأنْدلُسِية ، ما عارِف ، يا ربي بِتكون زي أسلافك الزمان بِتسْدِل الشعر أو تجمعهُ معا في روبا واحدة ... حقو ماف داعي أجْتهِد في المسألة دي ، طالما عِندي عربي أنْدلُسي ، هِنا ... إتْخيلو موجود هِنا ده ... أيوه معانا والله ، يا لِسعْدِنا ... أنا فرحان فرحان وفرحانا بيك كُل النُجوم Post: #134 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 06:25 PM Parent: #133 أحمد صالِح الفلاتي ده ، قُبال كَدي ، كتب كلام كتيييير وفي النِهاية جاهو برضو < تلفون > وشطب كلامو وإعْتذر ... علشان كِده حقو أوثِق ليهو كلامو ، الظروف ما معْروفات باكِر حيِحْصل ايه Quote: كتب الزيادى Quote: فموقفك الذي شكرتك عليه هو صراحتك رد عزام Quote: صراحتي دي إنجاز حقي أنا ده ... إنت ما عِندك فوقو أي جُهْد ولا عمل شر البلية ما يضحك ... كلام الطير فى الباقير ... خلف الله شكروهو رقد ... رد خارم بارم ... اى عبط هدا .... يا عزام احلى سمسم القضارف و لا ابعد عبرى ........... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هنا ما داير رد عشوائى ... لازم مراجع معتمدة من مكتبة الكونجرس و لا الاسكندرية ... قال مراجعى قال ... الزيادى اعرض عن الجاهلين Quote: الله لا نراك سوى افريقيا ككل الافارقة... زنجيا ككل الزنوج ... اسودا ككل السود ... سودانيا ككل السوادنة ضحية ككل ضحايا اغلب القبائل الافريقية الذين تعرضوا للبيع ... دى بالثابتة ... اتفاقية البقط 360 سنوى عزام كلما اقرا لك اتذكر الانسان البدائى .... الخارج من الغابة لتوه ... عصر ما بعد الككو ... لم تتجاوز بعد عصر الحجر ... ربما يعود ذلك لانغلاقك منذ اكتر من عشرة الف سنة ... و ضعف تجاربك فى التعامل مع الاخر ... الدنيا سبع قارات ... و اكثر من 180 دولة... و الاف القبائل ... الدنيا اوسع من دلقو ... افخر لكن لا تحقر ... كان تطاولت التحجيم واجب ... واحد صديق عزيز من نواحيكم على ايام سنة البرلم قال اهله قالو ليهو كان مشيت الجامعة اعمل حسابك ناس سنار بياكلوا الناس ... المتال ده عشان اشرح لك جهلك بالمجتمعات الاخرى ... الرابط ادناه عشان تذاكر كويس قبل ما نديك الدرس الاول فى العلو و الوضاعة http://en.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_E1b1b_(Y-DNA)#S...f_E1b1b1_.28E-M35.29 Quote: نفترض ان احمد اجنبى ... يا الافندى كيف لك ان تصرح بان الاستعلاء خاص بالسودانيين ... كيف لسودانى ان يتعالى على سودانى اخر بكل هذه الوقاحة ... و للا يا رب فى واحدين نزلوا من القمر ... و باقى الكرور فبركهم عزام من طين البحر ... سبحان الله ... الغرابا سودانيين و كذلك اهل الجنوب ... فهمتا و لا اعيدو ليك ... فى قلقصتك الكتيرة دى ليه ما بتتكلم عن اصولك ... خجلان و لا شنو ... ليه بتبارى الحقيقة ... و بتلف و بتدور فى حلقة مفرغة ... منتظرنك تقول لينا تاريخ نزول اسلافك من القمر ... افقك الضيق هذا لا يؤهلك بالحديث عن السودانيين ... و لا مقامك و لا عرقك يؤهلك لاحتكار السودنة ... احسن لك تتواضع ... كده اولا اعمل دعوى قصاد ال 360 بتاعن البقط ... رغم ان ابن ابى السرح ماعندو ذنب ... البيعة تمت مقابل القمح باقتراح منكم يا عزام... عالم الاختشا فى قاموسهم مافى تعال نعمل ليك محو امية ... ما بقولوا فلاتة بيقولوا بالعربى و الانجليزى فلان fulani و بلغات اخرى فولب foulbe و ايضا فولا اما الاسم العلمى poullo و يسميهم الفرنسيين peul و بعضهم عرب الكلمة باسم بهل فهم موجودون بكثافة فى كل من السودان تشاد الكمرون نيجيريا النيجر بوركينافاسو مالى السنغال غينيا كوناكرى و بيساو غامبيا و موريتانيا و المغرب و الجزائر و ليبيا بالاضافة لاثيوبيا و اريتريا ... الفلان امة اكثر من كونهم قبيلة ... يتوزعون على امتداد السافنا الافريقية ... الانفتاح مقابل الانغلاق Quote: اما احمد حامد قامتك اقصر من ان تتطاول عليه الفيصل بيننا ال dna لرسم خارطة مسار الاسلاف انا خرطتى جاهزة كان ما دللتك ما يكون اسمى احمد فهمت و للا اشرح ليك Quote: http://www.youtube.com/watch?v=7aEKYIdMnBU للاسف ما بعرف انزل اليوتوب و كان لقيت منك مساعد عشان اغنية الفلان هذه تكون خلفية للبوست Quote: http://www.youtube.com/watch?v=mBmN8FIrnj0&feature=related المشكلة يا عزام ما عندك معرفة بالشعوب و للاسف وجودك فى الدوحة ما بتيح لك معرفة افريقيا ... مرحب بك فى تمبكتو حيث حوالى 300000 وثيقة تاريخية مركز احمد بابا التمبكتى ... و للا مكتفى بمركز عنخ السكوتى ... عالم ما قدرت تحافظ على لغتها و تراثها دايريين يتكلموا الفلان .. الفولانوية .. الاسلام .. التيجانية .. التأثير و التأثر] Quote: كلام فطير ... من بيت العنكبوت ... عواسة و لياصة ... ميثودولجى ضعيف ... البروف يوسف فضل ما بزينوه بقبيله ... هو زينة القبيلة ... ضوء قبيلة ... علم على راسه نور ... لاستاذنا و مديرنا كل التجلة و التقدير ... الكلام المنقول عنه يا نقلتى بضم النون و القاف و سكون اللام ... كلام على هامش و ليس من صلب بحث علمى لان البروف لم يكن متخصصا فى الفلان ... رغم ان ما قاله مطابق لما قاله كثير من الباحثين المتخصصين ... و ليس فيه ما يعيب ... ذكرت هذا لاشرح لك يا عرت كيفية استقاء المعلومة العلمية بطريقة صحيحة ... شايفك اليومين غرامك مع الجعليين بنى العباس حولت لينكك معاهم و لا شنو ... مرة المك و مرة البروف مشلخ اتش ... اتشلخت و للا شنو يا عزام ... كان داير تتشلخ اشلخ ساى ... اطمئنك ... بريمة ما حيضحك عليك ... ده تعهد منى ... الجعليين برشهم واسع بشيل الماشى و الغاشى ... كان داير تجوعل لا تخجل حتى بدون ان تتشلخ بيجعلوك منهم ... هكذا اثبت التاريخ ... و لكن لا تعتقد بانك اقرب اليهم منى راكوبتهم كبيرة بشيلنا كلنا ... بس انتا روق كان قعدتا تفرفر نطلعك بره ............. تعدد الاسماء دليل عظمة ... لله 99 اسما و للنبى 200 اسم و للضرغام اسماء متعددة و فى التفسير تعدد اسماء سورتى الفاتحة و يس دليل عظمة ... قال عزام ان اصل الفلان مصدر خلاف ... منتظرين بدر الزمان يورينا متين كان اصل اسلافه مصدر اتفاق ... الفرق يا عرت ... افريقيا و الزنوجة العاملة ليك عقدة ... 90 % من الباحثين ينسبون اسلافك اليها ... فيما ... ان 90 % من الباحثين ينسبون الفلان الى خارج دائرة افريقيا و الزنوجة ... هنا يكمن الفرق ... هنا اؤكد لك كامل تضامنى و تعاطفى الشخصى على وضعك المأزوم ... عزام البيضان يتحدث عن بلاد السودان ... سبحان الله انت بتعرف بلاد السودان ... قلتا لى الفلان حايمين عشرة قرون فى بلاد السودان ... الحمدلله تقدم ملحوظ ... معرفتك التاريخية فى زيادة ... الهجرات تلد الحضارات ... فوائد السفر ... لولا الهجرة لما انتشر الاسلام ... لما كانت الاندلس ... و لولاها لما انطلقت امريكا لعصر ما بعد الحداثة و استراليا و كندا ... الانغلاق سيضر بكم ... العيش فى الماضى يكبلكم ... الزمن تجاوز شعارات ... هلفا قديمة و لا بيروت ... ارم ذات العماد ... البركل ليس الا جبل ككل الجبال ... اخرجوا قبل ان تبلعكم الرمال ... و يتجاوزكم الزمن ... مهما يكن امركم يهمنا بناءا على هوامش البروف التى اوردتها ... اخرجوا من جحوركم ... الامان الامان الامان ... البقط تم ايقاف العمل بها ... لا تخف ... الدواجن سنزود عنها بكل غال و نفيس يا عرت هنا لا جديد فيما تقيح ... قد قالها من قبل فرعون ... انا ربكم الاعلى ... اترك الغى و الضلال القديم ... موسى و الخليل عليهم السلام قضوا على الاصنام Quote: بطل لف و دوران منتظرين اصل اسلافك ________________________________________ جهزت ال dna و للا لسع ... ما مشكلة واحدة قرايبكم متزوجة من عندنا انا بعمليها التست و اعاهدك ينشره هنا Quote: الخرخرة البضبضة الاستفزاز مافى مجال ... و رينا اسلافك قبل 60000 سنة كان فى ياتو رحم و مسارهم التاريخى الجغرافى وين ... اختلطوا بمين و متين و ده ساهل تمشى تعمل تست و نحنا اكيد حنعمل التست لقريبتكم معنا و سننشر النتيجة فى هذا المنبر باذن الله ... عشان ما تقول تزوير ... و ما تعترف بالنتيجة و تعمل حركات بط ... انصحك بالاسراع بطل لف و دوران النجييضة ... اسلافك ما عندهم مسار غير مسار الزنوجة ... و كان عندك راى اخر مستنداتك ... وثائقك ... Quote: عزام عد الى رشدك ... و احترم الاخرين فى الانسانية ... ان ترمى بحجر لا تتوقع ان يرد عليك بالورود ... و افهم ان السودان لكل اهل السودان ... انت تؤسس لفتنة تلطم هذا و تشلت ذلك ... و تطلق العبارات على هواك ... يا عزيزى الغرابا الشراقا الشمالا الجنوبا ... كلهم سودانيين ... الفلان العرب النوبة بمحسهم و غيرهم كلهم بشر بعينين و لسان واحد و انف ... مافيهم من له اربعة عيون او لسانين ... كلهم خلقهم الخالق ... و الجميع عبيدالله ... الاصل هو الحرية ... ما تفترى على الناس فى الفاضى ... تعلم كيف تتعايش مع الاخر ... تعلم كيف تحترم الانسانية ... تعلم كيف تصون لسانك ... لسانك حصانك ان صنته صانك هنا اتقدم ببالغ الاعتذار لكل من اصابه منى رزاز ... و اشكر كل من اتصل بى فى هذا الامر و لكم العتبى حتى ترضون سلام Post: #135 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 06:28 PM Parent: #134 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (015) esam ali kheder (قارئ)* (عبر رِسالة في الجوال) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected]) - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة. أنا واعي جِدًا لِمُحاولات الفلاتي أحمد صالِح ومُدعي العُروبة بريمة آدم بلل ومَن لف لفهِما ، لِتشْتيت عمودي هذا. Post: #136 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 06:38 PM Parent: #133 محجوز Post: #137 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-18-2010, 06:45 PM Parent: #133 محجوز -------------------------------- خليك عندك صبر يبل اللابرى يا عجب امو Post: #139 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 06:52 PM Parent: #137 كما كُنا " نسْتخدِم " " المُسْتخدِمين " قديمًا " أسْتخدِمُك " اليَوم بعد إثارتُك بِالحقائِق والبراهين ، في رفع عمودي هذا ... كتِر بِالله مِن " محجوزاتك " دي ... دايمًا بِتْلِزو " الأحداث " عُمركُم ما " بِتْسووها " شعور غريب يتغلْغلكُم ... تُرى ما مردهُ؟ أسمع في " محجوزاتك " دي ما تنسخ لي " القائِمة " عملت لي شنو في مَوضوع الصورة حقتك الطلبتها مِنك ... عاوِز أشوف لي عربي أنْدلُسي ياخ ... إنت مالك كِده Post: #140 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 07:02 PM Parent: #139 قطِع أخدر سااااي يا أحمد صالِح الفلاتي قلتلو : دي أرضي وعِرْقي راسمالي ... قالي : وافِد قديييم وأهلي مِن مالي ... قلْتلو : وشِنْ جابك ، أسْمحلي بِسُعالي ... قالي : دايِر أتْلصق فيكُم إنْتو إجْمالي ... يِمه ... يِمه ، الدابي تراهو بِسْعالي ... Post: #141 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-18-2010, 07:16 PM Parent: #140 الفلاتي ده بعد ما حجز الفِجه كُلها بِحُجار قام فتح ليهو جبهة تانِية عزام حسن فرح ... السقوط Post: #142 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-18-2010, 08:08 PM Parent: #141 أها يا عزام .. حسى عرفت مثلكم جنيات الغرب بسروا القلب .. ولا لسع. والله أنا مسرور سرور .. راقد قفى .. وين ناسك الكان لامين فينا ردم وما عارفين الحاصل .. شتتناهم شتيت عيال طرطاق .. ---------------------- طرطاق هو اللوبا البرى .. تفتح ثمرته بقوة ناثرة بذورها فى مسافات بعيدة بريمة Post: #145 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: rummana Date: 04-18-2010, 10:24 PM Parent: #142 سلام لا يمكنكم رفع دعوى ولا توجد قضية أصلا. ما قاله الترابي كان القصد منه الفرقعة الانتخابية. كان يريد أن يحرج البشير ويألب المشاعر ضده وكأن الرجل ينقصه ذلك. ولأنه ذكي لم يقل البشير قال لي بل قال فلان روى لي أن البشير قال. أما "حليفته" فلا ندري عن صدقها شيء فهو في حالة حرب والحرب خدعة (أعتقد انه حلف على سماعه من الآخر) وقد ذكرني كلامه بما قاله عند حادث تحطم الطائرة التي مات فيها أحد العسكريين الجنوبيين عندما خطب وبحركة مسرحية تشبهه جدا قال أن الرجل نطق بالشهادة قبل أن يودع الدنيا وتودعه وكأنما أهله سيفرحون لأن قريبهم المتوفي في حادث مؤلم غير دينه قبل ثوان من موته. هذا الرجل يؤمن بأن الغاية تبرر الوسيلة. باختصار عندما ربونا أهلنا قالوا لنا أن في المجتمع النسائي هناك شيء اسمه القوالة وشيء اسمه الصواطة وهما منطقتان محظورتان علينا أما التعامل معهما فيكون بالتجاهل المفرط. تلك العبارة الخادشة للحياء العام التى قالها الترابي (على الأقل هي خادشة لحياء البعض) تندرج تحت التصنيفين فهو بذلك قوال وصواط. وفرقعته الجوفاء تلك تنبأ لها بشهرين سجن لو كان يظن انها ذات قيمة لظن أنه سيشنق فيها وبخصوص العمل على (إثارة الكراهية أو الإحتقار أو العداوة ، ضد أي طائفة أو بين الطوائف ، بسبب إختلاف العرق أو اللون أو اللسان.. )، حقيقي يا جماعة لن يكون هناك شرح أوضح لهذه المادة أفضل مما هو موجود في هذا البوست ولو امتدت اثارة الكراهية ليوم آخر لا يلومني أحد لو رفعت دعوى على الأخوين عزام وبريمة ومن لف لفهم ..... الغريب يقولون لك لا تتدخل الموضوع خاص بالغرابة وعندما لا تتدخل يحاسبونك لأنك لم تساند وتعاضد عالم فعلا ما عارفة تقول شنو Post: #146 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-19-2010, 02:35 AM Parent: #145 الأخ مجدى تحياتى Quote: الأن لو قال البشير أن اهل الغرب هم (عبيد) عليهم السمع والطاعه والتى أنالها من نسائهم عليها ان تفتخر بذلك , لو قال ذلك صراحه لما بقي في الحكم ساعه زمن لأن مثل هذا القول يجمع المصابين والنتضررين منه على قلب رجل . أنت يا أخى أعترفت بأن أهل الشمال يعتبرون الغرابة عبيد .. وهى ضمن الأجتماع الشمالى أن كل ما هو غرابى .. بالضرور عبد أو عبده .. وهذا ما فهمناه من سياق عزام .. على مدار ست أشهر الماضية أن هؤلاء العبيد يجب معاملتهم كما عومل العبيد الجنوبين فى نظره .. وأنت أشرت أن مسألة عبوديتنا لديهم إرث موروث .. كما فى قولك أن البشير جاء به من بيت أمه .. خلاصتى هنا إذن أن عبودية الغرابى لا تحتاج إلى توكيد من البشير فهى مضمنة فى حديثه عندما أستباح حرمة الغرابية بأن أغتصابها لا يعد أغتصاب بل شرف لها .. وخلافى معك خلاف رؤى .. أنت ترى أن أعادة صياغة بنية الوعى الأجتماعى تنجح فى خلق وحده أو مصير مشترك لشعوب السودان .. وأنا لا أرى ذلك البته .. فشلنا فى الجنوب بسبب أن المثقف السودانى حاول أرغام الشمالى (وهنا أقصد الشمالى من شمال السودان أمثال عزام) أن الجنوبى مساو له .. طبعاً دى مستحيلة حتى لو تقسم السودان ووصل مرحلة إقامة دول القرى والحلال .. شخصى يرى أننا شعوب أشتات .. لا يجمعنا إرث ثقافى أو أجتماعى .. وليس بيننا عقد إجتماعى أو حتى شعور وطنى مشترك .. فنحن شعب نفتقد القومية والوطنية على مستوى القطر ولكننا نؤمن بها على مستوى الأقليم أو الجهوية أو الأرث الأثنى .. وما جمع بين الشعوب السودانية هو وحدتنا ضد المستعمر الغاصب الذى أغتصبنا جميعاً .. فتوحدت الأضداد من أجل طرده .. كان ذلك التوحد بأمكانه أقامة وتأسيس مشاعر قومية مشتركة لولا الهيمنة الشمالية الطاغية المدعومة من قبل المستعمر .. هم ورثة المستعمر الغاصب وومارسوا فينا ما مارسه سيدهم المستعمر .. نختصر الموضوع .. كيف لنا الخروج أن كان هناك مخرج .. كتبت فى ذلك أن ما أخرج المجتمع الأمريكى من ركاكة عهد الرق .. سوف يخرجنا .. فكيف خرج الشعب الأمريكى؟ خرج الشعب على هدى ثورات الحقوق المدينة فطالبوا بالمساواة فى الحقوق والواجبات .. ولكنهم لم يطالبوا بالمساواة فى المسائل الأجتماعية (لا يمكن أن ترغم إنسان إرغاماً أن ينظر عليك كسيد أو ند له إن لم يكن ذلك من تلقاء نفسه) .. لكن مع تطبيق الحقوق التى يحميها الدستور والقضاء المحايد .. سوف نصلوا إلى مرحلة تكافؤ الفرص .. وغيرها. بريمة Post: #147 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-19-2010, 02:47 AM Parent: #146 الأخت رومانا سلامات Quote: وبخصوص العمل على (إثارة الكراهية أو الإحتقار أو العداوة ، ضد أي طائفة أو بين الطوائف ، بسبب إختلاف العرق أو اللون أو اللسان.. )، حقيقي يا جماعة لن يكون هناك شرح أوضح لهذه المادة أفضل مما هو موجود في هذا البوست ولو امتدت اثارة الكراهية ليوم آخر لا يلومني أحد لو رفعت دعوى على الأخوين عزام وبريمة ومن لف لفهم والله ظلمتينى ظلم الحسن والحسين .. عليك النبى يحاكم الجانى أم المجنى عليه .. البادئ بالظلم أم المدافع عنه ضد الظلم .. أقرأى أول للأخ مجدى بهذا الخصوص .. أها ديك صيدتك هو عزام .. الجهلول .. تيس الله .. طيش ودسمس جامعة الخرطوم بريمة Post: #148 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-19-2010, 03:34 AM Parent: #147 بريمة حديدة الحِمار ود آدم بلل Quote: وين ناسك الكان لامين فينا ردم وما عارفين الحاصل .. شتتناهم شتيت عيال طرطاق .. مُشْكِلتك إنت ما بتقرا البكْتِبو ليك ... أنا كتبت أنا عزام فرض الكِفايا ... أنا عزام بس كِفايا ... ناسي ما شايفين إني في حاجة إلى مآزرة ... إنت أهَون عِندهُم مِن أن يجتمِعو علَيك ... حتى أن أغلبهم يسْتعَجِبون كَيف لِمِثلي أن يُخاطِب مِثْلُك هكذا ... والله ثُم والله لقد أرسلت إلى أغلبِهِم أن لا يخوضوا في مُسْتنقعِك وهُم كِرام Post: #149 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-19-2010, 03:39 AM Parent: #148 rummana Quote: ولو امتدت اثارة الكراهية ليوم آخر لا يلومني أحد لو رفعت دعوى على الأخوين عزام وبريمة ومن لف لفهم أتُهَدِدينَني؟ إذن لِنرى ما قد تفعلين! Post: #150 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-19-2010, 03:53 AM Parent: #148 Quote: أنا عزام فرض الكِفايا ... أنا عزام بس كِفايا ... جهل مركب يمشى على رجلين .. صدقنى لو مشيت على أربع لصنفتك بأنك فصيلة متخلفة من فصائل الحمير .. بريمة Post: #151 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-19-2010, 04:37 AM Parent: #150 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (015) esam ali kheder (قارئ)* (عبر رِسالة في الجوال) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected]) - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة. أنا واعي جِدًا لِمُحاولات الفلاتي أحمد صالِح ومُدعي العُروبة بريمة آدم بلل ومَن لف لفهِما ، لِتشْتيت عمودي هذا. Post: #152 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: rummana Date: 04-19-2010, 08:40 AM Parent: #151 الأخ الكريم عزام انت طرحت سؤال جيد ودعوت الناس لاتخاذ خطوة عملية وبعض النظر عما اذا كانت دعوتك قولة حق اريد بها باطل زي ما قال أحد المشاركين ولا لا .. كان هناك موضوع قمت انت انصرفت بجدارة عن الموضوع لمناوشات عرقية قبلية مع أخوك بريمة اذا كنت شفت في مداخلتي نص سطر واعتبرتني بهدد فيك مش بهدي فيك Then I rest my case and yours as well سلام Post: #153 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-19-2010, 07:46 PM Parent: #152 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (015) esam ali kheder (قارئ)* (عبر رِسالة في الجوال) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected]) - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة. Post: #154 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Abdulgadir Dongos Date: 04-20-2010, 09:10 AM Parent: #153 + بريمة البلغاري، تحية طيبة براحة علي الراجل عريتو زي ما الله خلقو جزء ليس بالقليل من قاطني شمال السودان يتشدقون زورا وبهتانا بكوش وتاريخها القديم، وكثيرون يتطاولون بجهل فاضح يثير الأشمئزاز. المعروف أن هناك قوميات كثيرة أتتنا حديثا مع غزو الأتراك، الأتراك وما أدراك ما الأتراك. بجيوش الأتراك العديد من الأعراق، فيهم الشركس والأرنأوط و الفرس و أخيرا ضم اليهم عبيد السودان والذين مازال حفدتهم بحي عابدين بالقاهرة. كل هؤلاء كان يدعوهم العثمانيون المماليك أي مملوكين للدولة. تاريخ مصر الحديث يعلمنا عن مذبحة القصر بأن هؤلاء المماليك قويت شوكتهم فأراد الباشا التخلص منهم، فعزمهم في القصر وأنقض عليهم. منهم من قضي نحبه ومنهم من جمع قواه وهرب لشمال السودان ولأن هولاء المماليك كانوا يدربوا تدريبا عسكريا رفيعا، أقاموا مملكة بشمال السودان وعاصمتها دنقلا العجوز. وبالمناسبة حفدة هؤلاء المماليك معروفون منهم كثيرون أستعان بهم الأنكليز لبناء (دولة السودان الحديثة.) رغم أني أعلم البعض الذي يفاخر بأصوله التركية الا أني لم أر بعد من يتفاخر بأصله المملوكي. (ياربي أحفاد المماليك ديل مشوا وين؟) ديل ياهم النوبة أصحاب الجلد والرأس بشهادة الباحثين دنقس. Post: #155 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-20-2010, 10:22 AM Parent: #154 Abdulgadir Dongos Quote: براحة علي الراجل عريتو زي ما الله خلقو Quote: جزء ليس بالقليل من قاطني شمال السودان يتشدقون زورا وبهتانا بكوش وتاريخها القديم، وكثيرون يتطاولون بجهل فاضح يثير الأشمئزاز. كَدي خلينا مِن " كوش " هسِع ونشوفك إنت زاتو منو يا " دنقس " دُنْقُس : لقب اول ملوك الفونج عمارة دنقس (1504-1553م) [د. عَون الشريف قاسِم القبائِل والأنساب في السودان – الجُزء 2- صفحة 888 – سطر 15- الطبعة الأولى] فونج : قبيل من الناس في منطقة جبال النيل الازرق معروفة بجبال لول جنوب سنار تحالفوا بقيادة زعيمهم دنقس مع العبدلاب فاسقطوا دولة علوة واقاموا الفونج وعاصمتها سنار عام 910 هـ/1504م. قائمة الفونج خاصة في ايامهم الاخيرة مضطربة في المصادر لاضطراب احوالهم ونزاعهم حول السلطة وتغلب الهمج عليهم الذين اصبحوا هم اصحاب الشأن في توليه من يريدون من سلاطين الفونج. وقد دار جدل كبير بين الباحثين حول اضلهم هل هم من الشلك ام من الامويين ام من اصل حبشي ولم يسفر البحث عن راى قاطع حتى الآن. ويذه بعضهم الى انهم من الفَنْجَة وهم مجموعة من السود بالخليج وبالذات في الكويت. [د. عَون الشريف قاسِم القبائِل والأنساب في السودان – الجُزء 4- صفحة 1812 –1813- الطبعة الأولى] فونج : ويرحع الباحوث موطن الفونج أو أصلهم إلى واحدة من ثلاث مناطق : بلاد الحبشة وبلاد البرنو ومنطقة الشلك على النيل الأبيض ... كان أول من وصف هذا الشعب الغريب دون أن يسميه هو الرحالة اليهودي داود روبيني الذي قدم من اليمن في طريقه إلى أوربا الذي أدعى النسب الشريف (يلا إشمعنا ده يعني) وتظاهر بالإسلام ، وقد مكث عشرة أشهر من أواخر عام 1522م أوائل عام 1523م في ضيافة ملكهم عمارة الذي وصفه بأنه مسلم أسود ويحكم شعبا من السود والبيض ولعله قصد بالسود السكان الوطنيين والبيض العرب. ممالك النوبة في العصر المملوكي - د. كرم الصاوي باز - ص 192- همج : الرعام من الناس. والهمج قبيل من الناس كان منهم وزراء الفونج وعلى رأسهم الشيخ محمد ابولكيلك. ويبدو ان هذا الاسم لقب اطلقه عليهم من عاصروهم من اهل دولة الفونج وفيه معنى الدونية. واختلف الباحثون في اصولهم فقيل انهم من العوضية الجعليين كما يظهر من نسب ابي لكيلك. والارجح ان الهمج متعربون اختلطوا بالعرب. [د. عَون الشريف قاسِم القبائِل والأنساب في السودان – الجُزء 6- صفحة 2560 – الطبعة الأولى] شَكارتا دلاكتا إن عُدت عُدنا وإن لم تعُد ... برضو عُدنا Post: #156 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Abdulgadir Dongos Date: 04-20-2010, 11:17 AM Parent: #155 + لا عون الشريف ولا طبقات ود ضيف الله ولا نعوم شقير مراجعي للتاريخ. كل هؤلاء مجدوا الأستعمار وساعدوا في الدمار الثقافي لبلادنا. نعوم شقير أحد ضباط الأستعمار، أما كتاب الطبقات ذاك فهو خلاصة حياكة لهويات وافدة لأرض السودان بأسم العروبة والأسلام زورا. تجد الفرد يدعي بأنه نوبي وعندما نسأل أي القبائل يقول (مجراب) فهؤلاء المجراب أصلهم بالمجر وماتزال دولة المجر الأوروبية تعتني بهم. تقدم لأبنائهم المنح الدراسية ودون شك المشورة. هؤلاء المنسوبون للنوبة والحضارة النوبية، لم يتعدي وجودهم بأرض السودان المئة عام. لذلك يا عزام ليس كل كتاب به معرفة. مراجعك التي تستعين بها كلها غرضية، ثم أني لست بحاجة لأدافع عن نسبي، فأنا ابن السودان يمكن أكون من أثيوبيا أو السودان النيلي أو تشاد، كل هذا سودان لو تعلم. معلومة: دنقس ليس لقب بل اسم علم ينتشر في جنوب شرق السوان، وجنوب كردفان، ودارفور دنقس. Post: #157 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-20-2010, 12:29 PM Parent: #156 Abdulgadir Dongos Quote: لا عون الشريف ولا طبقات ود ضيف الله ولا نعوم شقير مراجعي للتاريخ. وإنت مين إنت؟ علشان تشكِك في قامة زي دِكتور / عَون الشريف قاسِم وتشكِك في دِكتور / يوسُف فضل أُستاذ مادة " التاريخ " في جامعة الخُرطوم ومُديرها السابِق والذي قام بِتحقيق كِتاب " طبقات ودضيف الله " هل تملُك مؤهِلات هؤلاء الأفاضِل؟ لا تملُك ، لأنك لو كُنت تملُك (رُبع) مؤهِلاتِهِم لأحْترمت العِلم ... وبِماذا تُريدُني أن أسْتنِد؟ إذا أتَيتُك بِهذا تقول لي " ليس مِن مراجعي " مَن أنت .. مَن؟ ـــــــــــــ Quote: تجد الفرد يدعي بأنه نوبي وعندما نسأل أي القبائل يقول (مجراب) فهؤلاء المجراب أصلهم بالمجر وماتزال دولة المجر الأوروبية تعتني بهم. تقدم لأبنائهم المنح الدراسية ودون شك المشورة. هؤلاء المنسوبون للنوبة والحضارة النوبية، لم يتعدي وجودهم بأرض السودان المئة عام. مِن أين أتَيت بِهذا العِلم؟ على من إسْتندت؟ هل نزل علَيك وحي مِن السماء؟ أم كُنت مِن أهل الخطَوة؟ النوبِيين تزاوج مِنهُم عِده أعراق ومِن ضِمن هذِهِ الأعراق ، عندما أرسل سليم الأول سرية مِن الجنود عام 1520م إلي بِلاد النوبيين ، أسسوا حاميات في أسوان وإبريم لكي يقوموا بحراسة البوابة الجنوبية لمصر ، تزَوج " مجري " مِن أهل حلفا وإنتشرت ذُرِيتِهِ فيما بعد ، ويُعْرفوا في حلفا بِيَوم الناس هذا " المجراب " المُشْكِلة وين؟ وإتْعركوا في مُعظم بِيوتات الحلفاوِيين وإتْعدوها لِبقِية النوبِيين ... المُشْكِلة وين؟ حبايِبنا وأعمامنا وفوق راسنا ده ... المُشْكِلة وين؟ إذن لَيس كُل نوبي -كما إدعَيت أنت- مجري! معلوماتك ضحلة جِدًا والله ، الجابك بِجاي شنو؟ هِنا في نوعين مِن البشر بس ... نوع بِشتِم ونوع بِسْتنِد على مراجِع ومصادِر ... أنا شايِف أحسن تخليك مع النوع الأول ، الظاهِر عِندك حصيلة كُويسة في الحِته دي ... خليك مع بريمة الجيت توازو ، وحنكيل ليك إنت كمان ، لامِن تآمِن ظاتوو ـــــــــــــ Quote: لذلك يا عزام ليس كل كتاب به معرفة. مراجعك التي تستعين بها كلها غرضية، ثم أني لست بحاجة لأدافع عن نسبي، فأنا ابن السودان يمكن أكون من أثيوبيا أو السودان النيلي أو تشاد، كل هذا سودان لو تعلم. سيبك مِن الإنشاء دي " أنا إبن السودان " و" أنا السودان " جيت توازِر بريمة الكارِه أصلو وبِدعي إنو عربي وحبوبتو شعرا لِنُص ضهرا ... هسِع دايِر تغني " يا أُمة الأمجاد يا الماضي العريق " نسبك تتشرف بيهو تهرب مِنو تنكُرو ، ده ما شغلتي ... نسبك جِبتو ليك مِن عِدة مصادِر وعِندي مصادِر تانِية كتيييييره تاني بِتجي المولِد Post: #158 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-20-2010, 12:35 PM Parent: #157 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (015) esam ali kheder (قارئ)* (عبر رِسالة في الجوال) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected]) - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة. Post: #159 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-20-2010, 10:45 PM Parent: #158 هههههههههه .. Quote: بريمة البلغاري، تحية طيبة براحة علي الراجل عريتو زي ما الله خلقو أنت شفت حاجة يا حبيب .. صحبك يقف جنبنا "شولدر ب شولدر" لو شعرة واحدة زادت أمعطها ست .. والمصيبة لو الرأس فات شوووية أنتفه ليك نتفت الحجاح بن يوسف لرؤوس الجماعة .. بريمة Post: #160 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Abdulgadir Dongos Date: 04-21-2010, 11:17 AM Parent: #159 + Quote: وإنت مين إنت؟ علشان تشكِك في قامة زي دِكتور / عَون الشريف قاسِم وتشكِك في دِكتور / يوسُف فضل أُستاذ مادة " التاريخ " في جامعة الخُرطوم ومُديرها السابِق والذي قام بِتحقيق كِتاب " طبقات ودضيف الله " هل تملُك مؤهِلات هؤلاء الأفاضِل؟ لا تملُك ، لأنك لو كُنت تملُك (رُبع) مؤهِلاتِهِم لأحْترمت العِلم ... وبِماذا تُريدُني أن أسْتنِد؟ إذا أتَيتُك بِهذا تقول لي " ليس مِن مراجعي " مَن أنت .. مَن؟ ياها دي مشكلتك ومشكلة كثيرون من أمثالك. يا صديقي حق لك أن تفاخر بعون الشريف وكتاب الطبقات ويوسف فضل ومذكرات نعوم شقير، لكن لا تفرضها علي. أنا وغيري من أهل السودان لنا رؤيه لتاريخ بلادنا غير التي تتعابق بخيالك. فان كنت تؤمن بما تجود لنا به أنت حر في ذلك، أتمني أن لا تحجر علينا في ما ورثناه من تاريخ. Quote: مِن أين أتَيت بِهذا العِلم؟ على من إسْتندت؟ هل نزل علَيك وحي مِن السماء؟ أم كُنت مِن أهل الخطَوة؟ النوبِيين تزاوج مِنهُم عِده أعراق ومِن ضِمن هذِهِ الأعراق ، عندما أرسل سليم الأول سرية مِن الجنود عام 1520م إلي بِلاد النوبيين ، أسسوا حاميات في أسوان وإبريم لكي يقوموا بحراسة البوابة الجنوبية لمصر ، تزَوج " مجري " مِن أهل حلفا وإنتشرت ذُرِيتِهِ فيما بعد ، ويُعْرفوا في حلفا بِيَوم الناس هذا " المجراب " المُشْكِلة وين؟ وإتْعركوا في مُعظم بِيوتات الحلفاوِيين وإتْعدوها لِبقِية النوبِيين ... المُشْكِلة وين؟ حبايِبنا وأعمامنا وفوق راسنا ده ... المُشْكِلة وين؟ إذن لَيس كُل نوبي -كما إدعَيت أنت- مجري! معلوماتك ضحلة جِدًا والله ، الجابك بِجاي شنو؟ هِنا في نوعين مِن البشر بس ... نوع بِشتِم ونوع بِسْتنِد على مراجِع ومصادِر ... أنا شايِف أحسن تخليك مع النوع الأول ، الظاهِر عِندك حصيلة كُويسة في الحِته دي ... خليك مع بريمة الجيت توازو ، وحنكيل ليك إنت كمان ، لامِن تآمِن ظاتوو يعلم الله هذا العلم علمني به مجري نوبي كان يتراطن بلغات النوبة. زاملت الرجل في الصبا وجاورنا وأسرته بحينا في الخرطوم. سألت الرجل عن أختياره لدولة المجر بغرض الدراسة حكي لي أن أصلهم من المجر، وسنويا تأتيهم منح دراسية تقدمها لهم السفاره المجرية. صراحة بهت في بادئ الأمر، لكن بالسؤال وامثابرة أيقنت حقائق خطيرة بسوداننا المكلوم. صديقي المجري هذا، والده من خيرة موظفي الخدمة المدنية بالسودان، اذ كان أحد مديري البنوك التجارية بالخرطوم. ذكرت لك المجراب كمثال، لكن سأزيدك من الشعر بيتا عن المنتسبون زورا وبهتانا للنوبة وارثهم التليد. البصاولة تسودنوا حديثا، لم يتعدي وجودهم بالسودان الأربعون عاما، وها البعض منهم ينسبون أنفسهم للنوبة زورا وبهتانا، بل يتطاول البعض منهم علي زنوجية أهل السودان. شايفك ماسك قوي في كتاب ود ضيف الله زي الغريق، للحق أقول لك أبحث عن أصولك في الأبحاث العلمية ستجد من أنت. أما كتاب الطبقات سيزيد من جهلك بنفسك. Quote: سيبك مِن الإنشاء دي " أنا إبن السودان " و" أنا السودان " جيت توازِر بريمة الكارِه أصلو وبِدعي إنو عربي وحبوبتو شعرا لِنُص ضهرا ... هسِع دايِر تغني " يا أُمة الأمجاد يا الماضي العريق " نسبك تتشرف بيهو تهرب مِنو تنكُرو ، ده ما شغلتي ... نسبك جِبتو ليك مِن عِدة مصادِر وعِندي مصادِر تانِية كتيييييره أكذب عليك، يعلم الله غير السودان ما بعرف لي نسب. ثم أنا ما جيت هنا أناصر بريمة، ان كانت في مناصرة فهي بتكون ليك أكثر لأنك لا تدري ما تقول وتتطاول علي أهل السودان دون رادع. كثيرون من الوافدون حديثا لأرض السودان يكذبون بأصولهم ثم يرددونها حتي تبدو لهم الكذبة صدق، لذا تراهم يصدحون بعنصرية غريبة. قبائلنا السودانية الأصيلة أكثر البشر في هذه البسيطة احتفاء بالأنسان غض النظر عن أصوله العرقية والا ما وجد البصاولة والمجريون والرشايدة موطئ قدم بأرض السودان. http://www.coptichistory.org/new_page_593.htm http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%85%D8%A7%D9%84%D...A7.D9.84.D9.8A.D9.83 دنقس. Post: #161 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-21-2010, 01:36 PM Parent: #160 Abdulgadir Dongos Quote: يعلم الله هذا العلم علمني به مجري نوبي كان يتراطن بلغات النوبة. زاملت الرجل في الصبا وجاورنا وأسرته بحينا في الخرطوم. سألت الرجل عن أختياره لدولة المجر بغرض الدراسة حكي لي أن أصلهم من المجر، وسنويا تأتيهم منح دراسية تقدمها لهم السفاره المجرية. صراحة بهت في بادئ الأمر، لكن بالسؤال وامثابرة أيقنت حقائق خطيرة بسوداننا المكلوم. صديقي المجري هذا، والده من خيرة موظفي الخدمة المدنية بالسودان، اذ كان أحد مديري البنوك التجارية بالخرطوم. ذكرت لك المجراب كمثال، لكن سأزيدك من الشعر بيتا عن المنتسبون زورا وبهتانا للنوبة وارثهم التليد. البصاولة تسودنوا حديثا، لم يتعدي وجودهم بالسودان الأربعون عاما، وأنا نكرت الكلام ده؟ ما نكرتو وزدت عيهو كمان وأكدتو ... لأنو ما فوقو أي غضاضة ولا فوقو شيتًا بِعَيِبو ... مالُم " المجر " ما سمحين حلاتُم أريت ألقالي واحدة ... عيبُم شنو؟ شُقر وعيون خُضر وبيض ... صدق وعده بس ... وبعدين إنت مُش قُلت : Quote: قبائلنا السودانية الأصيلة أكثر البشر في هذه البسيطة احتفاء بالأنسان غض النظر عن أصوله العرقية والا ما وجد البصاولة والمجريون والرشايدة موطئ قدم بأرض السودان. ده كلام صحيح ... بِدليل أنا أهو مُحْتفي بِالجراب والبصاوله وإنت ذكرت المجراب في معرض التعريض والتقليل منا ومِنهُم ، شُفت كيف كلامك صاح في جُزِئية إنو [ القبائِل السودانِية الأصلية أكثر البشر إحتِفاءً بِالآخر ] (أو كما قُلت) وعلشان إنت وافِد على السودان الخصيصة دي ما مُتَوفِره عِندك ... ذكرت المجراب وإنت عاوِز تنال مِن النوبِيين وبنفس الوقت ، أشِدت بِقبول القبائِل الأصلِية بِالآخر ... يا زول حتى العربي ما إتْعلمتو طوال الفِترة القاعِد فوقا في بِلادي أنا ... أنا مُحْتفي بِالمجراب + البصاوله ، ولا أحْتفي بِالرشايدة ، لأنهُم وافدين ورفضو الإندِماج مع قبائِل شرق ووسط السودان تعالِيًا ــــــــــــــ Quote: أكذب عليك، يعلم الله غير السودان ما بعرف لي نسب. حتى لو كذبت ، نحنا ما طير ... ما أهو بريمة آدم بلل بدعي إنو عربي ، الصدقو منو؟ أها يا دُنقُس يا خوي التِحِت ده " نسبك " ... شنو يا زول إنت عاوِز تعزِل ليك نسب براك ولا شنو؟ الشي يا كافي البلا تمُر! هدا نسب يا دُنقُس ، إعْتمِدوا وأسقي لِعِيالك : دُنْقُس : لقب اول ملوك الفونج عمارة دنقس (1504-1553م) [د. عَون الشريف قاسِم القبائِل والأنساب في السودان – الجُزء 2- صفحة 888 – سطر 15- الطبعة الأولى] فونج : قبيل من الناس في منطقة جبال النيل الازرق معروفة بجبال لول جنوب سنار تحالفوا بقيادة زعيمهم دنقس مع العبدلاب فاسقطوا دولة علوة واقاموا الفونج وعاصمتها سنار عام 910 هـ/1504م. قائمة الفونج خاصة في ايامهم الاخيرة مضطربة في المصادر لاضطراب احوالهم ونزاعهم حول السلطة وتغلب Red Text الهمج عليهم الذين اصبحوا هم اصحاب الشأن في توليه من يريدون من سلاطين الفونج. وقد دار جدل كبير بين الباحثين حول اضلهم هل هم من الشلك ام من الامويين ام من اصل حبشي ولم يسفر البحث عن راى قاطع حتى الآن. ويذه بعضهم الى انهم من الفَنْجَة وهم مجموعة من السود بالخليج وبالذات في الكويت. [د. عَون الشريف قاسِم القبائِل والأنساب في السودان – الجُزء 4- صفحة 1812 –1813- الطبعة الأولى] فونج : ويرحع الباحوث موطن الفونج أو أصلهم إلى واحدة من ثلاث مناطق : بلاد الحبشة وبلاد البرنو ومنطقة الشلك على النيل الأبيض ... كان أول من وصف هذا الشعب الغريب دون أن يسميه هو الرحالة اليهودي داود روبيني الذي قدم من اليمن في طريقه إلى أوربا الذي أدعى النسب الشريف (يلا إشمعنا ده يعني) وتظاهر بالإسلام ، وقد مكث عشرة أشهر من أواخر عام 1522م أوائل عام 1523م في ضيافة ملكهم عمارة الذي وصفه بأنه مسلم أسود ويحكم شعبا من السود والبيض ولعله قصد بالسود السكان الوطنيين والبيض العرب. ممالك النوبة في العصر المملوكي - د. كرم الصاوي باز - ص 192- همج : الرعام من الناس. والهمج قبيل من الناس كان منهم وزراء الفونج وعلى رأسهم الشيخ محمد ابولكيلك. ويبدو ان هذا الاسم لقب اطلقه عليهم من عاصروهم من اهل دولة الفونج وفيه معنى الدونية. واختلف الباحثون في اصولهم فقيل انهم من العوضية الجعليين كمايظهر من نسب ابي لكيلك.والارجح ان الهمج متعربون اختلطوا بالعرب [د. عَون الشريف قاسِم القبائِل والأنساب في السودان – الجُزء 6- صفحة 2560 – الطبعة الأولى] Post: #162 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-21-2010, 01:51 PM Parent: #161 جاني دُنْقُس شايِل بُنْقُز ودايِر يُنْقُز وكتب بِصُباعو Quote: براحة علي الراجل عريتو زي ما الله خلقو ورحب بِهِ بريمة آدم بلل (حديدة الحِمار) المُدعي العروبة -كايِسلو حسب فهمو مجد وشرف يا حليلو- وهو مُنتشِيًا : Quote: أنت شفت حاجة يا حبيب .. ثُم جِئت أنا اللسد النتر ، قام برااااحه زولنا البُنْقُز دايِر يِتْخارج Quote: أنا ما جيت هنا أناصر بريمة دُنقُس + بريمة بلل = مُناصره أو تُكْتب المُعادلة ، كالآتي ود غرب ناكِر أصلو + وافِد × ود بحر أصلي دُنْقُس شايِل بُنْقُز ودايِر يُنْقُز ، قام وقع كسر كِرْعه Post: #163 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 04-21-2010, 08:46 PM Parent: #162 Quote: ود غرب ناكِر أصلو + وافِد × ود بحر أصلي Post: #164 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: Abdulgadir Dongos Date: 04-21-2010, 09:56 PM Parent: #161 + عزام يعلم الله لقيتك بيض. كتبت: Quote: وأنا نكرت الكلام ده؟ ما نكرتو وزدت عيهو كمان وأكدتو لا بدأ أنت تناكرته، وحاولت أن تخلق فرضية أنو في واحد مجري قام جاء شمال السودان .... بلا بلا بلا بلا.. نكرت حديثى بدليل أنك سخرت بمقولة نزول الوحي علي. كلامك طلع فشنك والمجراب ليسوا بنوبيين حسب جزورهم الأوروبية. وكما تفضلت فيهم الشقر وفيهم أزرق العيون وأخضر العيون. كتبت: Quote: أنا مُحْتفي بِالمجراب + البصاوله ، ولا أحْتفي بِالرشايدة ، لأنهُم وافدين ورفضو الإندِماج مع قبائِل شرق ووسط السودان تعالِيًا محمدة أن نتفق علي شيئ، لكن لا أخال أن هنالك شروط عند أنتماء أهل السودان. قبولهم بالبشر أثبتها قبولهم بالرشايدة ومن قبل الصعايدة، وأن كان هناك خيار فالرشايدة أقرب لأهل السودان وجدانا لأنهم تسودنوا بقدر يفوق بعض المنتسبين لبلادنا زورا وبهتانا. في دول الخليج أثبت الرشايدة تصالحهم والسودان عندما رفضوا الجنسيات العربية التي كان يتهافت لها غيرهم لهم التحية. وبعدين يا صديقي، رغم عزلتهم الثقافية الرشايدة يساهمون في أقتصاد السودان بتربيتهم للأبل وبعض الماشية، علي الأقل هم Self sufficient كدي وريني البصاولة والصعايدة جابوا لينا شنو غير البط والجبنة بالدود ووجع القلب، ده عب ودي خادم؟ كدي خليني أكمل الفي يدي ده وبجيك لباقي المحاضرة. دنقس. Post: #165 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-22-2010, 04:31 AM Parent: #164 أحمد حامد صالح الفلاتي Quote: ود غرب ناكِر أصلو + وافِد × ود بحر أصلي شايفك إقْتبست جُملتي المُفيدة أعلاه ... طبعًا بتْكون حرقتك جُزئِية <ناكِر أصلو> دي + <وافِد> لأنك لامي الإتْنين ماشاءالله ... المُعادلة الطبيعِية بتْكون كِده ... أكْتِب عِندك ... يعني أمشي جيب ليك ورقة وقلم ... أكتِب يا أحمد ... دي حاجات ما بتِتْكرر كُل يوم ... أكْتِب : ود غرِب أصلي + وافِد + ود بحر أصلي = السودان والمُعادلة أعلاه ، بِتكون هجومِية ، لو ود الغرِب يِكون ناكِِر أصلو مِتِل وبريمة آدم بلل البدعي إنو < عربي > ومِتْلك إنت والفلاتي أحمد صالِح < الدُخيلَين > على بِلادي ، في الحالة المؤسِفة دي بِتْقومو تعادو ، أي حاجة مُتْحرِكة ... بتْعادو البِذكِروكُم بأصلكُم ... البِكْشِف زيفكم ورخاوه إدِعاءكم ... ولامِن تنْزنِقو ، تجرو على < المحرقة > حقتكُم ، وتكورِك ، سِمعتو يا ناس بِقول لي <عب> ... إنت زول <فلاتي> وفدت على السودان (راجع ترجمة الفلاته أعلاه) وناسبت ناس الغرِب الأصلِيين ، المُشْكِلة وين؟ أفتكِر المُشكِلة بتكون دايمًا في < الحبه > مُش في < الديك > Post: #166 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-22-2010, 05:01 AM Parent: #165 Abdulgadir Dongos Quote: عزام يعلم الله لقيتك بيض خليك دقيق شوَية ... بيض بِشنو؟ وبعدين حتى في شتايمك الواحِد بشْعُر بإحساسك بِالدونِية ... يعني < البيضه > مثلاً إسمها زي لونا ... إسمها بيضه وهي بيضه ... كان مثلاً تشتِمني بِـ< أسَود > باذنجان يعني ، خصوصًا إنو الباذنجان كُتار عندهُم مِنو حساسِية. حتى في الشتايِم إشْتر. ــــــــــــــــ Quote: لكن لا أخال أن هنالك شروط عند أنتماء أهل السودان. قبولهم بالبشر طبعًا الكلام الفوق الكتبتو إنت ده ، بِصُب في مصلحتك ، بإعْتِبارك دخيل ، دايِر تقيف على أرض. ــــــــــــــــ Quote: في دول الخليج أثبت الرشايدة تصالحهم والسودان عندما رفضوا الجنسيات العربية التي كان يتهافت لها غيرهم إنت كذاب ... أنا بِالقُرب مني رشايدة ، وكُل الرشايدة الفي قطر شغالين في <الريس> وده مكان تدريب وتربِية <الهِجِن> والجوازات القطرِية ما يِشُموها قدحه ... ما عِندهُم فُرصة ... ما بِحلمو بيها ــــــــــــــــ Quote: رغم عزلتهم الثقافية الرشايدة يساهمون في أقتصاد السودان بتربيتهم للأبل وبعض الماشية الظاهِر إنت بتتكلم ساي ... الرشايدة مِن دخلو السودان شغالين تهريب بين السودان والسعودِية (إبل/بضائِع) والإقْتِصاد السودان ما إسْتفاد منهُم بِقِرش واحِد ... الناس دي أنا عِشت معاها في البُطانة (8) سنوات ... إنت زول بتتكلم ساي ومعلوماتك سماعِية. أهو إنت بتقول إنك عربي ، كدي أمشي قول ليهُم دايِر أناسبكم ، شوفمُ حيكون ردهُم عليك شنو؟ شيل معاك النِسبة القاطعنها من راسكُم والبِتْفيد إنك عربي ، خلينا نشوف ديل أولاد عمكم ولا حاجة تانِية ... أسمع وصِية لله ، لامِن تنزِل للناس ديل ، خلي البوكس مُدَوِر ، الظروف ما معروفه ، وما تنحشِر في آخِر الديوان ، خليك مُطرِف ، جنب الباب ... ده البقدر أوصيك ليهو ــــــــــــــــ Quote: كدي وريني البصاولة والصعايدة جابوا لينا شنو غير البط والجبنة بالدود ووجع القلب، ده عب ودي خادم؟ أحمق والله أحمق ... هسِع البخليك تشتِم الناس دي شنو؟ ومنو القاليك إنو البصاوله والصعايدة الإنْدمجو مع الحلفاوِيين ، بِقولو <عب> و<خادِم> ... أنا كتبت ليك هِنا ده البِقول لِناس الغرِب يا <عب> ويا <خادِم> كُل السودان المُسْتعرِب وناس الخُرطوم مِحل الطيارة بتقوم والرئيس بنوم ... مُش البطاوله والصعايدة البِقولو كِده ... هسِع عِرفت البِقول ليك <عب> منو ... نشوفك حتعمِل معاهُم شنو ... أها قنِب كورِك أنا عربي والله عربي ... دي نسبتي شوفوها أدتني ليها حبوبتي وما خصاني بدِكتور يوسُف فضل أنا عربي والله عربي ... حتى مُمكِن أغني ليكُم نشيد < الشعب العربي وين؟ > و< دوحة العُرْبِ أصْلُها كرمٌ وإلى العُرْبِ تُنْسب الفِطَنُ > Post: #167 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-22-2010, 05:07 AM Parent: #166 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (015) esam ali kheder (قارئ)* (عبر رِسالة في الجوال) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected]) - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة. أنا واعي جِدًا لِمُحاولات الفلاتي أحمد صالِح ومُدعي العُروبة بريمة آدم بلل (حديده الحِمار) والدخيل دنقُس ومَن لف لفهِما ، لِتشْتيت عمودي هذا. Post: #168 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: بريمة محمد Date: 04-22-2010, 11:01 AM Parent: #167 أها يا عزام .. اللطقش أنت بتدافع عن الغرابية التى سباها الترابى أم بتسب فيها ؟؟ .. عشان تشوف عباطتك .. لو أفترضنا جدلاً أن الغرابية كانت من أهل دنقس أو حبيبنا أحمد حامد صالح .. طيب هل الغرابية أختهم تدافع عنها أم لا؟ أنت قاعد تعمل نفسك شرطى بتاع حدود .. دا زولنا ولا ما زولنا؟؟ .. دا مشلخ أتش أم عندو نقرابى؟ .. النقرابى لو ما عرفته ما مشكلة .. يعنى الصليب .. أنا كتبت لك .. نحن الشعوب السودانية .. شعوب أشتات .. لا يجمع بينا ثقافة أو أجتماع أو عرق (بل نحن أعراق) أو حتى مشاعر وطنية واحدة .. ؟ وهدفى هو محاولة إيجاد عقد أجتماعى بين هؤلاء الأشتات .. لا تستطيع الأختلاف مع تعدد شعوب الشعب السودانى .. لأنه هو أصل طرحك العنصرى .. وفى هذا الأتجاه أنت تحاول البحث عن أول من وضع قدماه فى ما يسمى أرض السودان .. ليصبح هو أهل للسودان أما البقية غزاة وأجانب؟؟ أنت نسيت الذى وضع قدمه أول مرة فى السودان .. وضعها وين فى حلفا أو الفاشر ..؟ الزول الذى وضع قدمه فى حلفا ما الذى يجعله اليوم من أهل الفاشر أو أحق بها من الذى يأتى اليوم وليس أمس؟ واحد من أخوانا النوبيين قلت له أن الجيش السودانى حرر توريت؟ .. قال حررتوها من مينو؟ قلت ليه من الحركة الشعبية؟ .. قال لى أفضل تقول أحتليتوها لأن ناس الحركة والجنوبيين هم أهلها وهم الذين منوط بهم تحريرها منكم .. أنتم وجيشكم ناس غزاة وبس .. أو كما قال .. الكلام دا رأيك فيه شنو؟ فى السودان بتاعنا ده مد رجلك قدر لحافك .. ولحافك هو مكان حبوبتك قطعوا سرتها (نحن فى الغرب نسميها صرتها) .. أما ما دون ذلك أنت دخيل ذيك ذى أى كلب دخل ليه فى طاحونة جماعة تانين وزروه زرة كلب فى طاحونة ! صدقنى كلام دنقس .. القاليك أنت بيض ساكت .. أنا أضيف ليهو بيض وكمان مرول (تعرف مرول تعنى شنو؟ .. لما البيض لا يفقس سواسيو .. ويصير ضارب معفن .. أها داك البيض المرول)! بريمة Post: #169 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-22-2010, 12:29 PM Parent: #168 حديدة الحِمار بريمة (حتى حديدة الحِمار بِسند) Quote: اللطقش Quote: عباطتك Quote: فى السودان بتاعنا ده مد رجلك قدر لحافك .. ولحافك هو مكان حبوبتك قطعوا سرتها (نحن فى الغرب نسميها صرتها) .. أما ما دون ذلك أنت دخيل ذيك ذى أى كلب دخل ليه فى طاحونة جماعة تانين وزروه زرة كلب فى طاحونة ! Quote: أنا أضيف ليهو بيض وكمان مرول (تعرف مرول تعنى شنو؟ .. لما البيض لا يفقس سواسيو .. ويصير ضارب معفن .. أها داك البيض المرول)! أنا والله ما زعلان منك يا بريمة في كلامك الفوق ده ... لأنو كل زول بتكلم بِالكلِمات الإتعلما في بيئتو ... في بيتو ... في حِلتو ... إنت ما عِندك ذنب في البتقول فيهو ده ... وبعدين نحنا متعَودين على الكلام ده مِن نوعك ده ... مِتِل نخيل أرضي علشان تنال بلحو لا تفلِقو بِالحُجار ... طبعًا في ناس كُتار لو قالو لي ربع الكلام الكتبتو فوقي ده مُش حأزعل بس يمكِن أموت عدييل مِن الغيظ ... لكِن ديل ناس في مقامي ... بشْبهوني ... مِن بيئتي ... مِن الوسط الإجْتِماعي النشأت أنا فيهو ... والله ليك حق تشتمني < الطقش > < العبيط > < الكلب > لأنو ده بيثبِت لي إنو كم الحقائِق المدعمة بِالمُستندات والمراجِع كانت حقيقِية وأدت غرضا تمام ... شوف إنت جبت آخرك كيف ... شتِم ولا يِهمك ... ده بعكِس لي ولِلناس إنت مارِق مِن وين بِالضبط ... ـــــــــــــــ بريمة: حلقة من حديد تنتهي بها قلادة الحمير - قاموس اللهجة العامية في السودان - صفحة رقم 89 - مادة : بِرِّيمَة - د. عَون الشريف قاسِم Post: #170 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-22-2010, 12:35 PM Parent: #169 فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ عزام المؤرخ الدكتور أحمد العوض سكانجا Post: #171 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: قاسم المهداوى Date: 04-22-2010, 11:16 PM Parent: #170 عزااام سلااام وتحايا بافتراض حسن النيه لدرء الفتنة ومعاقبة المخطىء جميل ولكن الا تعتقد بان كلامك للاخ بريمة عن اهلة الغرابة من بائعى المساويك وحتى و(اخرى) التى تخيلها بريمة كما يود هو ايضا لا يقل عما نقله الترابى من فم رئيس لجنة تقصى الحقائق السودانية والذى تفوه به مرشحك للرئاسة ( عمر حسن احمد البشير ) ؟؟؟؟ يا ريت نقاش براحة وبدون اى تشنجات وكرمشة جبين وفقيع مرارات وبس قاسم المهداوى Post: #172 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 04-23-2010, 11:21 AM Parent: #171 قاسم المهداوي غربلة ما ذكرة عزام حسن فرح لبريمة ( الغرابى ) والله شليق شلاقا غايتو ... لقيت الشي مجانًا ساااي ... ما تصبُر خليني أجاوِب ... تسأل سؤال ، وتمشي تفتح عمود كاااامل لِنفس السؤال الأنا لسع ما جاوبت ليك عليهو ... على كِده حقو بكري يسمي المنبر < عزام أون لايِن > طالما أي زول حيسألني سؤال في عمود ... ما علينا ... ننتقِل إلى عمودك بِهِناك ... بس أوعك تزوغ أو تعمِل رايِح Post: #173 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 05-01-2010, 03:29 PM Parent: #172 ============================================================ الطير بيشركو لو فوق جناهو Post: #174 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: احمد حامد صالح Date: 05-01-2010, 03:40 PM Parent: #173 °°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°° كان ود البحر الفوق ما جابوا المحاربين النيلين اكيد بوقعوه Post: #175 Title: Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية Author: عزام حسن فرح Date: 05-04-2010, 10:17 AM Parent: #174 قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) : (001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (002) طلال (قارئ)* (003) ميسرة سيد أحمد (004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (007) Al-shaygi (008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (010) وليد محمد المبارك (011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى) (015) esam ali kheder (قارئ)* (عبر رِسالة في الجوال) ـــــــ * قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected]) - مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.