إنى لا أمدح الرجال، إنما أمدح النساء - ذاك الفتى القرشي المدلل

عمر ابن ابي ربيعه - ذاك الشاعر المخزومي القرشي , اشتهر بشعر الغزل . بل هو اوّل شاعر عربي له ديوان كامل في الغزل ...







تم

من المعروف أن القصيده العربيّه لم تكن في الأساس تعترف بالوحده الموضوعيّه . فتجد ان الشاعر ينتقل . من الحكمه ,إلى الفروسيّه , الى الغزل , إلى الإفتخار في نفس القصيده , ولكن عمر بن أبي ربيعة خصص ديواناً كاملاً للغزل

قال له الأمير سليمان بن عبد الملك يوماً : " ما يمنعك من مدحنا؟ قال : إنى لا أمدح الرجال، إنما أمدح النساء"

وهو صاحب البيت الشعرى المشهور.

إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى * فكن حجراً من يابس الصخر جلمدا

أبوه هو عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي كان يسمى في الجاهليه:بـ ( العدل ) لأنه كان يعدل قريش كلها ., حيث يكسو الكعبه من ماله عام ., وتكسوها قريش مجتمعة عام...

واشتهر عمر بن أبي ربيعة بأنه بهيّ الطلعه . حسن القوام ., فارع الطول , وقد كان يصف نفسه , ويفتخر بها في مواضع كثيره من شعره ...

أشهر بيتين له . عندما قابل الأخوات الثلاث
فقال: يصف ما دار بينهما من حديث .بعد ان وصل اليه خبرهن ., من احداهن
قالت الكبرى : اتعرفن الفتى ..... قالت الوسطى نعم .هذا عمر
قالت الصغرى وقد تـــــــيّمتها......قد عرفناه ., وهل يخفى القمر!!








تم

الأخ العزيز تكعيب د. يوسف
لك التحية والتجلة ووافر الإحترام
شكراً لهذا الرطاب
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

سلام - للأخ الفاضل : د. صلاح البشير
أشكرك على هذا الدعم المعنوي الكبير الذي تقدمه لنا - مع ألف تحية وود

كتب عمر بن ربيعة هذه القصيدة ً يخبر بها كيف عندما يمرُّ أمام الفتيات يبدأن بالحديث عنه ويتيمنهنَّ بحبه حيث قد شبه نفسه بأنه القمر الجميل الذي لا يخفى عن أحد , وقد سبق إن استشهدنا ببيتين منها :
تقول القصيدة :
هيج القلب مغان وصير * دارسات قد علاهنَّ الشجر
ظلتُ فيها ذات يومٍ واقفاً * اسأل المنزل هل فيه خبر
للتي قالت لأتراب لها * قطفٍ , فيهن أنسٌ وخفر
إذ تمشينَ بجوٍّ مؤنق * نيِّر النبت تغشاه الزهر
قد خلونا فتمنَّين بنا * إذ خلونا اليوم نبدي ما نُسر
قلنَ يسترضينها : مُنيتنا * لو أتانا اليوم في سرٍّ عُمر!
بينما ينعتنني أبصرنني دون * قيد الميل يعدو بي الأغر
قالت الكبرى : أتعرفنَ الفتى ؟ * قالت الوسطى : نعم هذا عُمر
قالت الصغرى , وقد تيّمتها * قد عرفناه , وهل يخفى القمر !
ذا حبيبٌ لم يعرّج دوننا * ساقه الحين إلينا والقدر
فأتانا حين ألقى بركه * جمل اللّيل عليه واسطبر
قد أتانا ما تمنَّينا , وقد * غُيّب الإبرام عنّا والقدر

..

قال ليهو : اني لا امدح الرجال ، انما امدح النساء ..

ياخ دا زول دوغري .. ما عندو لف ودوران !

تحياتي د. يوسف

هذا الفتى المدلل أعجوبة في غزله و التشبب بالنساء
أكثر ما يعجبني هذه الأبيات :

يَقولونَ أَنّي لَستُ أَصدُقُكِ الهَوى
وَإِنِّيَ لا أَرعاكِ حينَ أَغيبُ
فَما بالُ طَرفي عَفَّ عَمّا تَساقَطَت
لَهُ أَعيُنٌ مِن مَعشَرٍ وَقُلوبُ
عَشِيَّةَ لا يَستَنكِرُ القَومُ أَن يَرَوا
سَفاهَ حِجىً مِمَّن يُقالُ لَبيبُ
تَرَوَّحَ يَرجو أَن تُحَطَّ ذُنوبُهُ
فَآبَ وَقَد زادَت عَلَيهِ ذُنوبُ
وَما النُسكُ أَسلاني وَلَكِنَّ لِلهَوى
عَلى العَينِ مِنّي وَالفُؤادِ رَقيبُ

***

واصل هذا الحديث الجميل

سلام - أبو جهينة
شعر عمر بن أبي ربيعةفي المرأة لا يتميز عن غيره في ذكر محاسنها الخارجية فقد وصفها كما وصفها غيره، وأعطاها التشابيه المألوفة في عصره وقبل عصره، ولكنه يتميز بإدراك نفسيتها. وتصوير أهوائها وعواطفها، والتنبه لحركاتها، وإشاراتها، ومعرفة حديثها وطرق تعبيرها، فليست المرأة شبحاً غامضاً يتراءى في شعره، بل روح خافق الفؤاد مختلج بعناصر الحياة.
لك مني أجزل الشكر على المشاركة المميزة , والأبيات الجميلة التي أوردتها - مع أمل التواصل ...





د. يوسف طاهر

سلام - وائل
عمر ابن أبي ربيعة شاعر قريش وفتاها المدلل ، ولم تكن العرب تقر لقريش بالشعر حتى نبغ ابن ربيعة فأقرت لها به، كما أقرت لها بالشرف والرياسة. وهو إن لم يُعد من أصحاب الطبقات فقد طارت له شهرة في الغزل يحسده عليها أكثرهم. واعترف له بالشاعرية كبار الشعراء أمثال الفرزدق وجرير، وجعل الغزل فناً مستقلاً يُعرف به صاحبه، بعدما كان غرضاً تابعاً لغيره من الأغراض. فقد وقف الشاعر القرشي شعره على المرأة، فلم يقصد من المدح غير محاسنها، لا حسنات الرجال، فكان أتبع لها من ظلها لا تروقه الحياة إلا في مجلس حب ولهو ودعاب.

تحدى عمر ابن أبي ربيعة قيم المجتمع فى المدينة المنورة وشبب بكل الفتيات اللاتى دخلن قلبه حتى لو قابلهن فى الكعبة المشرفة بمكة المكرمة.

قال في زينب بنت موسى الجمحى حين قابلها فى مناسك الحج :
يا من لقلب ميتم كلف = يهذى بخود مليحة النظر
ما زال طرفى يحار إن برزت = حتى رأيت النقصان فى بصرى
أبصرتها ليلة ونسوتها = يمشين بين المقام والحجر
قد فزن بالحسن والجمال معاً= وفزن رسلا بالدلان والفخر
قالت لترب لها تحدثها= لنفسدن الطواف فى عمر
قالت : تصدى له ليعرفنا = ثم اغمزيه يا أخت فى خفر
قالت لها : قد غمزته فأبى = ثم اسبطرت تسعى على أثرى
ثم يعلق عمر :-
من يسق بعد الكرى بريقتها = يسق بكأس ذى لذة خصر

الشكر والتقدير لكل من مر من خلال هذه الصفحة مشاهداً أو معلقاً - مع ألف تحية

اما قصيدته في هند بنت الحارث المرية فلها عطر وخمر وعسل وازهار خاصة عندما قال (وتعرت ذات يوم تبترد) والاشد كمدا على عمر في (كلما قلت متى ميعادنا ضحكت هند وقالت بعد غد). وهاهي قصيدته (ليت هندا أنجزتنا ما تعد) وهي طويلة:

ليت هندا أنجزتنا ما تعد وشفت أنفسنا مما نجد
واسـتبدت مـرة واحـدة إنمـا العــاجز مـن لا يســتبد
ولقـــد قـالت لجــارات لهــا وتعـرت ذات يــوم تبــترد
أكمــا ينعتنـــي تبـصرنني عمـــركن اللـــه أم لا يقتصد
فتضـاحكن وقـد قلـن لهـا حسـن في كل عيـن من تود
حسد حملنه من حسـنها وقديما كان في الناس الحسـد

كلما قلت متى ميعادنا ضحكت هند وقالت بعد غد
نحن أهل الخيف من أهل منى مالمقتول قتلناه قود
قلت أهلا أنتم بغيتنا فتسمين فقالت أنا هند
إنما أهلك جيران لنا أنما نحن وهم شىء أحد
كلما قلت متى ميعادنا ضحكت هند وقالت بعد غد

و قال :
خبروها بأنني قد تزوجت فظلت تكاتم الغيظ ســـرا
ثم قالت لأختها ولأخرى جزعا ليته تزوج عشــرا
وأشارت الى نساء لديها لا ترى دونهن للسر ستـرا
ما لقلبي كأنه ليس مني وعظامي أخال فيهن فتــرا
من حديث نمى إلى فظيع خلت في القلب من تلظيه جمرا

ومغامرات عمر بن أبي ربيعة كانت هي اللافت في شعره, وهي التي استوقفت الأدباء, فهو لم يُعرف إلا من خلال مغامراته, المنسوجة بلغة الشعر والمروية. ومن أمعن النظر, وأعاد قراءة مغامراته يجدها على ضربين:

1 - ضرب يذكر فيه سلوكه تجاه حبيباته وخليلاته, فهو الذي حرص على أن يرى تلك الخليلات, وخاطر بنفسه من أجلهن, وهذا سلوك طبيعيٌّ لشاب أراد العيش في حياة هنيئة, أراد العيش في نِعْمَةٍ ونَعْمَةٍ, يلتمس من خلال مغامراته هذه حياةً توصف بالسعادة والحبور, والهناءة والسرور. فهذه المغامرات غالبا ما يقوم بها في جنح الليل على خوف وترقب, مربكا خليلاته بزيارته لهنَّ, ومن ثمَّ تعود الطمأنينة لهنَّ كما يعود النور للأرض بعد الكسوف والخسوف.

ومن القصائد التي تمثل هذا الضرب من المغامرات قصيدته :











د. يوسف طاهر

نام الخـليُّ، وبتُّ غيرَ موسـدِ،....أَرْعى النُّجومِ بِهَا كَفِعْلِ الأَرْمَدِ

حتى إذا الجوزاءُ وهناً حلـقتْ،....وَعَلَتْ كَواكِبُها كَجـَمْرٍ مُوقَدِ

نامَ الألى ليس الهوى من شأنهم،....وَكَفَاهُمُ الإدْلاَج مَنْ لَـمْ يَرْقُدِ

في لَيْلَة ٍ طَخْياءَ يُخْشـَى هَوْلُها.....ظَلْمَاءَ مِنْ لَيْلِ التّمامِ الأَسْـوَدِ

فَطَرَقْتُ بَابَ العَامـِرِيَّة ِ مُوْهِناً.... فِعْلَ الرَّفِيـقِ أَتَاهُمُ لِلْمَـوعِدِ

فَإذا وَلِيدَتُها: فَقُلْتُ لَهَا: افْتَحي.....لمتيمٍ، صـبّ الفؤادِ، مـصيد

َتَفَرَّجَ البـابانِ عَنْ ذِي مِـرَّة ٍ.... ماضٍ عَلَى العِلاَّتِ لَيْسَ بِقُعْدُدِ

فَتَجَهَّـمَتْ، لَـمّا رَأَتْني دَاخِلاً .......بِـتَلَهُّفٍ مِـنْ قَوْلِها، وَتَهَدُّدِ

ثمّ ارعوتْ شيئاً وخفض جأشها..... بعدَ الطموح تهـجدي وتوددي

في ذاك ما قد قلتُ: إني ماكثٌ..... عشراً، فقالتْ: ما بدا لك فاقعد

حتى إذا ما العشرُ جنّ ظلامها، .....قَالَتْ أَلا حَانَ التَّـفَرُّقُ فَاعْهَدِ

واذكرْ لنا ما شئتَ مما تشتهي..... واللهِ لا نعصيكَ أخرى المـسند

ومن هذا الضرب كذلك مغامرته التي رواها في داليته هذه كذلك:
تَشُطُّ غَداً دارُ جيرانِنا..... وللدارُ، بعدَ غدٍ، أبعدُ
إذا سلكتْ غمرَ ذي كندة ٍ،.... معَ الركبِ قصدٌ لها الفرقدُ
وحثَّ الحداة ُ بها عبرها، .....سراعاً، إذا ما ونتْ تطرد
هنالك، إما تعزى الفؤادُ،.... وإما على إثرهمْ يكمد
فليستْ ببدعٍ، لئن دارها..... نَأَتْ فَکلْعَزَاءُ إذاً أَجْلَدُ
صرمتُ، وواصلتُ، حتى علم .... تُ: أينَ المصادرُوالموردُ
وجربتُ من ذاكَ، حتى عرفـ....ـتُ ما أتوقى ، وما اعمد
وعينٌ تصابي وتدعو الفتى..... لِمَا تَرْكُهُ لِلْفَتَى أَرْشَدُ
فتلكَ التي شيعتها الفتاة ُ......إلى الخِدْرِ قَلْبِي بِهَا مُقْصَدُ
تَقُولُ وَقَدْ جَدَّ مِنْ بَيْنِها .....غداة َ غدٍ، عاجلٌ موفد
أَلَسْت مُشَيِّعَنا لَيْلَة ً......نُقَضِّي اللُّبَانَة َ أَو نَعْهَدُ
فقلتُ: بلى ، قلّ عندي .... لكمْ كلالُ المطيّ، إذا تجهدُ
فَعودي إلَيْها فَقُولي لَهَا: .....مَساءُ غَدٍ لَكُمُ مَوْعِدُ
وآية ُ ذلكَ أن تسمعي،......إذا جِئْتُكُمْ ناشِداً يَنْشُدُ
فَرُحْنَا سِراعاً وَرَاحَ الهَوَى..... إلَيْها دَليلاً بِنا يَقْصِدُ
فَلَمَّا دَنَوْنَا لجَرْسِ النُّباحِ......إذا الضوءُ، والحيُّ لم يرقدوا
نأينا عن الحيِّ، حتى إذا..... تودع من نارها الموقد
وَنَامُوا بَعَثْنا لَها ناشِداً......وفي الحيِّ بغية ُ من ينشد
فقامتْ، فقلتُ: بدتْ صورة ٌ،....مِنَ الشَّمْسِ شَيَّعَها الأَسْعَدُ
فجاءت تهادى على رقبة ٍ،....من الخوفِ، أحشاؤها ترعد
وَكَفَّتْ سَوَابِقَ مِنْ عَبْرَة ٍ.....على الخدّ، جالَ بها الإثمد
تَقُولُ وَتُظْهِرُ وَجْداً بِنا.....ووجدي، وإن أظهرتْ، أوجد:
لَمِمَّا شَقائي تَعَلَّقْتُكُمْ .....وَقَدْ كَانَ لي عِنْدَكُمْ مَقْعَدُ
عراقية ٌ، وتهامي الهوى،..... يَغُورُ بِمَكَّة َ أَوْ يُنْجِدُ[/green

أخــى الـدكــتور يــوســف

لـك التـحـايـا والـشــكر وأنت تــدلـف بــنا إلى عــالـم الـوجــد والـجـمـال.

وأســمـح لـى بـهـذه الإضــــافـة:

إن كان الـمـصـطـفى رضـوان الله عـليـه قـد قال:

"اللهـم أنـصـر الإسـلام بأحـد الـعـمـرين."

فـإن أهـل الـمـديـنـة كانـوا يـقـولون:

"اللـهـم جــنـبـنـا نــزق الـعـمـريـن"

يـقـصـدون عـمـر بـن عـبدالـعـزيـز وعـمـر بن أبـى ربـيـعـة.

إذ كان بـيــنـهـما تـنافـس فى لـفـت إنـتـيبـاه الـحـسـان.

وكانـا مـن أوجـه شــباب الـمـديـنـه مـظـهـرا وغـناءا.

فـقـد قـيل أن عمر بن عبد العزيز خليفة بنى أمية العادل

وحفيد عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) كان وسيما

معجبا بنفسه مزهوا بها.

وكان قبل توليه الخلافة وزهده يتطيب بأغلى الطيب وأجمله

ويلبس أثمن مطارف الخز والإزارات التى

يضاهى ثمن الواحدة منها عشرات المطارف والإزارات.

ثم يمشى في طرقات المدينة بخيلاء متكبرا متبخترا

بمشية يتصنع فيها التقصع والتكعب فتتلذذ لها جواري المدينة

ويقلدن تلك كـن يـسـمـيـنـها "المشية العمرية".

وتتبارى الحسان فى محاولة لفت نظره؛

فتقول الواحدة منهن بصوت مسموع له دون ذكر إسمه:

"ليتنى أهلك إن لم يمر بى ويعيرنى نظرة وأشتم رائحة الجنة فيه."

فيتبسم هو مـن الخيلاء دون النظر ألى أى منهن، ويتمادى فى تمايسـه وتقصـعه.

وكان عـمرو بـن أبى ربـيـعـة يـغار مـنه ويـنافـسـه.

فـلـما زهـد عـمـر بن عـبدالـعـزيـز وكان قـد تـزوج بـفـاطمة بنت الخليفة عبد الملك بن مروان،

وأخت الخلفاء الأمويين: الوليد وسليمان وهشام أبناء عبد الملك،

وكانت مـن أجـمـل نسـاء الأرض،

ســعـى بـن ربـيـعـة للإيـقاع بـهـا فى فــتـنـته.

ولـكـنه كان يـخـشـى بـطـش أبـيـها عبد الملك بن مروان

ومن الحجاج بـن يـوســف الذى تــوعـده إن ذكـر إســمـهـا أو شــبب بـهـا.

فلما قـدمت إلـى مـكـة ظـل عـمر بـن أبي ربـيـعـة يـدور حــولها

ويـقـول فـيها الشعـر بـوجـد، عـسـاه أن يـظـفـر بإنـتباهـهـا!

ولـكـنـه لا يـذكـرهـا بإســمـها.

فـلـما أكـملت حـجـها وارتحـلـت

قـال يـعـبر عـن خـوفـه ولـوعـتـه وأحـلامـه مـن وحـى الـخيال:


كدت يوم الرّحـيل اقضي حياتي ليتني مـت قبل يوم الرحـيل
لا أطـيق الكلام من شدة الخــو ف ودمعي يسـيل كلّ مسيل
ذرفـت عينها وفاضت دموعي وكـلانا يـلقي بلـبّ أصـيل
لـو خـلت خلتي أصـبت نـوالا أو حديثا يشفي من التنويل
ولـظل الخلخال فوق الحشـايا مثل أثـناء حـية مقــتول
فلـقـد قالت الحـبـيـبة لـولا كـثرة الناس جدت بالتقبيل



ولـم يـيـأس بـن أبى ربـيـعـه حـتى قابـلـهـا مـرة أخـرى كـما يـحـدثـنا صـاحـب الأغـانى.

ولـهـذا مــجـال آخـر يـطـول فـيـه الـحـديـث.

ودمــت

السلام عليكم - أخي الفاضل : عبدالرحمن إبراهيم محمد
لك مني الشكر أجزله على هذه الإضافة الرائعة , مع أملي الكبير أن تواصل معنا ...
مع ألف تحية وود

فاطمة بنت عبد الملك بن مروان :
هي فاطمة بنت الخليفة عبد الملك بن مروان، وأخت الخلفاء الأمويين: الوليد وسليمان وهشام أبناء عبد الملك. وزوج عمر بن عبد العزيز الخليفة الصالح والذي جعله المؤرخون خامس الخلفاء الراشدين، وفيها قال الشاعر :
بنت الخليفة والخليفة جدها *** أخت الخلائف والخليفة زوجها
ولا يعرف امرأةٌ بهذه الصفة إلى يومنا هذا سواها، رحمها الله. يقول المؤرخون: لا نعرف امرأة بهذه الصفة إلى يومنا هذا سواها.. كانت من أحسن النساء، النسيبة، الحسيبة، بنت الخليفة، ربيبة القصور، كانت ذا عقل كبير، وتدين عظيم. ........ منقول

كانت فاطمة بنت عبد الملك حسنة جميلة بارعة الجمال ، تقية ورعة في دين الله ، متواضعة في عزة ، صابرة على الطاعة ابتغاء وجه الله والدار الأخرة، مخلصة لبعلها ، صحبت زوجها عمر بن عبد العزيز فأحسنت صحبته، وصبرت معه على زهد وتقشف، وروت عنه شيئا كثيرا. ولفاطمة ابنة عبد الملك مواقف رائعة مع زوجها عمر بن عبد العزيز فهي مثال للمرأة المسلمة والزوجة الصالحة وقدوة مضيئة لمن أراد أن يقتدي بسيدة فاضلة.
وروى عنها المغيرة بن حكيم الصنعاني اليماني، وعطاء بن أبي رباح، وأبو عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري، ومزاحم مولى عمر. وكانت دارها بدمشق دار الضيافة التي أصبحت مأوى للعميان في العقبة خارج الفراديس

أورد صاحب الأغاني أبو الفرج الأصفهاني روايات لا يمكن أن تصدق على امرأة حرة مسلمة عادية ، فكيف بها أن تصدق على فاطمة بنت عبد الملك وزوج الخليفة العادل الزاهد عمر بن عبد العزيز، ولا أورد الحكاية هنا إلا لكي تنتبه المرأة المسلمة من الوقوع في مزالق المؤرخين ، وخاصة ما ورد في كتاب الأغاني عن بعض الخلفاء والصالحين من انغماسهم بالخمر والمجون والغواني.

روى عن أبي بكر القرشي أنه قال:كان عمر بن ابي ربيعة جالسا بمنى في فناء مضربه وغلمانه حوله، إذا أ قبلت امرأة برزة ليها أثر النعمة، فسلمت، فرد عليها عمر السلام، فقالت له :أنت عمر بن أبى ربيعة؟ فقال لها: أنا هو، فما حاجتك؟ قالت له: حياك الله وقرّبك، هل لك في محادثة أحسن الناس وجها، وأتمّهم خلقا، وأكملهم أدبا، وأشرفهم حسبا؟ قال: ما أحب إليّ ذلك! قالت: على شرط. قال: قولي. قالت: تمكنني من عينيك حتى أشدهما وأقودك، حتى إذا توسّطت الموضع الذي أريد حللت الشّدّ، ثم أفعل بك عند إخراجك حتى أنتهي بك إلى مضربك. قال: شأنك، ففعلت ذلك به. قال عمر: فلمّا انتهت بي إلى المضرب الذي أرادت كشفت عن وجهي، فإذا أنا بامرأة على كرسي لم أرى مثلها قطّ جمالا وكمالا، فسلّمت وجلست.
فقالت: أأنت عمر بن ربيعة؟
قلت:أنا عمر.
قالت: أنت الفاضح للحرائر؟
قلت: وما ذاك جعلني الله فداءك؟
قالت: ألست القائل:
قالت وعيش أخي ونعمة والدي لأنبهنّ الحي إن لم تخـــرج
فخرجت خوف يمينها فتبسمت فعلمت أن يمينها لم تحـــرج
فـتناولت رأسي لتعرف مسّه بمخضب الأطراف غير مشنـّج
فلثمت فاها آخذا بقرونهـــا شرب النزيف ببرد ماء احشرج

ثم قالت: قم فاخرج عنّي، ثم قامت من مجلسها. وجاءت المرأة فشدّت عيني، ثم أخرجتني حتى انتهت بي إلى مضربي. وانصرفت وتركتني. فحللت عيني وقد دخلني من الكآبة والحزن ما الله به اعلم. وبتُّ ليلتي، فلما أصبحت إذا أنا بها؛ فقالت: هل لك في العَود؟ فقلت: شانك. ففعلت بي مثل فعلها بالأمس، حتى انتهت بي إلى الموضع. فلما دخلت إذا بتلك الفتاة على كرسي. فقالت: إيهِ يا فضّاح الحرائر! قلت: بماذا جعلني الله فداك؟ قالت : قولك:
وناهدة الثديين قلت لها اتّكي على الرمل من جبّانة لم توسـد
فقالت على اسم الله أمرك طاعة وإن كنت قد كلّفت ما لم أُعـوّد
فلماّ دنا الإصباح قالت فضحتني فُقم غير مطرود وإن شئت فازدَد

ثم قالت: قم فاخرج عنّي. فقمت فخرجت ثم رددن. فقالت لي: لولا وشك الرّحيل، وخوف الفوت، ومحبتّي لمناجاتك والاستكثار من محادثتك، لأقصيتك، هات الآن كلمني وحدثني وأنشدني. فكلمت آداب وأعلمهم بكل شي. ثم نهضت وأبطأت العجوز وخلا لي البيت، فأخذت أنظر، فإذا أنا بتور فيه خلوق، فأدخلت يدي فيه فخبأتها في ردني. وجاءت تلك العجوز فشدت عيني ونهضت بي تقودني، حتى إذا صرت على باب المضرب أخرجت يدي فضربت بها المضرب، ثم صرت إلى مضربي، فدعوت غلماني فقلت: أيكم يقفني على باب مضرب عليه خلوق كأنه أثر كفّ فهو حر وله خمسمائة درهم. فلم ألبث أن جاء بعضهم فقال: قم. فنهضت معه، فإذا أنا بالكف طرية، وإذا المضرب مضرب فاطمة بنت عبدالملك ابن مروان. فأخذت في أهبة الرحيل، فلما نفرت نفرت معها، فبصرت في طريقها بقباب ومضرب وهيئة جميلة، فسألت عن ذلك، فقيل لها: هذا عمر بن أبي ربيعة؛ فساءها أمره وقالت للعجوز التي كانت ترسلها إليه: قولي له نشدتك الله والرحم أن لا تصحبني ويحك! ما شأنك وما الذي تريد؟ انصرف ولا تفضحني وتشيط بدمك. فسارت العجوز إليه فأدت إليه ما قالت لها فاطمة. فقال: لست بمنصرف أو توجه إليّ بقميصها الذي يلي جلها؛ فأخبرتها ففعلت ووجهت إليه بقميص من ثيابها؛ فزاده ذلك شغفا. ولم يزل يتبعهم لا يخالطهم، حتى إذا صاروا على أميال من دمشق انصرف وقال في ذلك:
ضاق الغداة بحاجتي صدري ويئست بعد تقارب الأمر
وذكرت فاطمة التي علقته عرضا فيا لحوادث الدهـر
وفي هذه القصيدة مما يغني فيه قوله:
مــمكورة ردع العبير بها جمّ العظام لطيفة الخضر
وكأن فاها عنــد رقدتهـا تجري عليه سلافة الخمر






د. يوسف طاهر

وروى عن أبي معاذ القرشي قال:لما قدمت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان مكة جعل عمر بن أبي ربيعة يدور حولها ويقول فيها الشعر ولا يذكرها باسمها فرقا من عبد الملك بن مروان ومن الحجاج، لأنه كان كتب إليه يتوعدّه إن ذكرها أو عرض باسمها. فلما قضت حجها وارتحلت أنشأ يقول:
كدت يوم الرّحيل اقضي حياتي ليتني مت قبل يوم الرحيل
لا أطـيق الكلام من شدة الخو ف ودمعي يسيل كلّ مسيل
ذرفـت عينها وفاضت دموعي وكلانا يلقي بلبّ أصــيل
لـو خلت خلتي أصبت نوالا أو حديثا يشفي من التنويل
ولـظل الخلخال فوق الحشايا مثل أثناء حية مقـــتول
فلقد قالت الحـبيبة لــولا كثرة الناس جدت بالتقبيل

كلام فاطمة بنت عبد الملك في زوجها عمر بن عبد العزيز:
روى أن محمد بن الليث عن عطا قال: قلت لفاطمة بنت عبد الملك: أخبريني عن عمر بن عبد العزيز. فقالت: أفعل ولو كان حياً ما فعلت؛ إن عمر – رحمه الله- كان قد فرغ للمسلمين نفسه، ولأمورهم ذهنه، فكان إذا أمسى مساء لم يفرغ فيه من حوائج يومه، دعا بسراجه الذي كان يسرج له من ماله، ثم صلى ركعتين، ثم أقعى واضعا رأسه على يديه، تسيل دموعه على خديه، يشهق الشّهقة يكاد ينصدع لها قلبه، أو تخرج لخلها نفسه، الشيء كان منك ما كان؟ قال: أجل فعليك بشانك، وخلّني و شأني، فقلت: إني أرجو إن أيقظ، فقال: إذن أخبرك إني نظرت فوجدتني قد وليت أمر هذه الأمة أحمرها وأسودها، ثم ذكرت الفقير الجائع، والغريب الضائع، والأسير المقهور، وذا المال القليل، والعيال الكثير، وأشياء من ذلك، في أقاصي البلاد وأطراف الأرض، فعلمت أن الله عز ّوجل سائلي عنهم، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حججي، لا يقبل الله منّي فيهم معذورة، ولا تقوم لي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حجّة، فرحمت والله يا فاطمة نفسي رحمة دمعت لها عيني، وجمع لها قلبي، فأنا كلما ازددت ذكراً ازددت خوفاً فأيقظي أو دعي.
ولما مات عمر بن عبد العزيز – رحمه الله – عنها، تزوجها داود بن سليمان بن مروان وكان قبيح الوجه، فقال في ذلك موسى شهوات:
أبعد الأغرّ بن عبد العزيز قريع قريش إذا يذكر
تـزوجت داود مختارة ألا ذلك الخلف الأعور
فكانت إذا سخطت عليه تقول: صدق والله موسى إنك لأنت الخلف الأعور، فيشتمه داود.
وفاتهـا:
توفيت فاطمة بنت عبد الملك - يرحمها الله – في خلافة هشام بنت عبد الملك.

ألف تحية , ونقول لكل من مر من هنا :

أما الضرب الثاني من مغامرات عمر :

ضرب يذكر فيه ما حدث من بعض المعجبات به تجاهه, فتارة يصف مقلبا فعلنه به, وتارة يذكر إعراضه عنهنَّ. فعمر بن أبي ربيعة بوصفه شاعرا فتيّاً من فتيان قريش, ومرموقا مشهورا, يلهج الناس بذكره, ويتغنى به المغنون, كل هذا جعل منه محلَّ إعجاب من فتيات قريش , ووسيلة ينلن من خلالها شهرة, وذلك من خلا أن يشيد بذكرهن, ويطرهن بمحاسن الذكر والملح, فلا بد إن من أن يربطن أسبابهنَّ بسببه؛ حتى يحصلن على ما ترنو إليه أعينهن, ظانَّين بذلك أنهنَّ سيصبحن سيدات مجتمع, يحترمن من قبل الجميع؛ فتحصل لهن تلك المكانة الخلابة البديعة. والمتتبع لشعر عمر بن أبي ربيعة يدرك حرص النساء على مسامرته, وتناول الأحاديث في أمور من شأنها تطري الجلوس متعة وأنسة, ففي عينيته يذكر قصة له تحصل الفائدة بالتمثل بها؛

خرجت هند والرباب إلى متنزه لهما بالعقيق في نسوة فجلستا هناك تتحدثان مليا ثم أقبل إليهما خالد القسري وهو يومئذ غلام مؤنث يصحب المغنين والمخنثين ويترسل بين عمر بن أبي ربيعة وبين النساء فجلس إليهما فذكرتا عمر بن أبي ربيعة وتشوقتاه فقالتا لخالد يا خريت وكان يعرف بذلك لك عندنا حكمك إن جئتنا بعمر بن أبي ربيعة من غير أن يعلم أنا بعثنا بك إليه فقال أفعل فكيف تريان أن أقول له قالتا تؤذنه بنا وتعلمه أنا خرجنا في سر منه ومره أن يتنكر ويلبس لبسة الأعراب ليرانا في أحسن صورة ونراه في أسوأ حال فنمزح بذلك معه فجاء خالد إلى عمر فقال له هل لك في هند والرباب وصويحبات لهما قد خرجن إلى العقيق على حال حذر منك وكتمان لك أمرهما قال والله إني إلى لقائهن لمشتاق قال فتنكر والبس لبسة الأعراب وهلم نمض إليهن ففعل ذلك عمر ولبس ثيابا جافية وتعمم عمة الأعراب وركب قعودا له على رحل غير جيد وصار إليهن فوقف منهن قريبا وسلم فعرفنه فقلن هلم إلينا يا أعرابي فجاءهن وأناخ قعوده وجعل يحدثهن وينشدهن فقلن له يا أعرابي ما أظرفك وأحسن إنشادك فما جاء بك إلى هذه الناحية قال جئت أنشد ضالة لي فقالت له هند أنزل إلينا واحسر عمامتك عن وجهك فقد عرفنا ضالتك وأنت الآن تقدر انك قد احتلت علينا ونحن والله احتلنا عليك وبعثنا إليك بخالد الخريت حتى قال لك ما قال فجئتنا على أسوأ حالاتك وأقبح ملابسك فضحك عمر ونزل إليهن فتحدث معهن حتى أمسوا ثم إنهم تفرقوا"[ ففي ذلك يقول:

ألمْ تسألِ الأطلالَ والمترَبَّعا ... ببطنِ حليَّاتٍ دوارسَ بلقَعا
إلى السَّرحِ من وادي المغمَّسِ بدِّلتْ ... معالمهُ وبلاً ونكباءَ زعزَعا
فيبخلنَ أو يخبرنَ بالعلمِ بعدَما ... نكأنَ فؤاداً كان قدماً مفجَّعا
بهندٍ وأترابٍ لهند إذ الهوَى ... جميعٌ وإذ لم نخشَ أنْ نتصدَّعا
وإذا نحنُ مثلُ المزنِ كانَ مزاجُهُ ... كما صفقَ السّاقي الرَّحيقَ المشعشعا
وإذ لا نطيعُ العاذلينَ ولا نرَى ... لواشٍ لدينا يطلبُ الصّرْمَ موضعا
تنوعتنَ حتَّى عاودَ القلبَ سقمُهُ ... وحتّى تذكرتُ الحديثَ المودَّعا
فقلتُ لمطريهنَّ في الحسنِ إنَّما ... ضررتَ فهلْ تسطيعُ نفعاً فتنفعا
وشرَّيتَ فاستشرى وقدْ كانَ قد صَحا ... فؤادٌ بأمثالِ المَها كانَ موزَعا
وهيَّجتَ قلباً كانَ قدْ ودَّعَ الصِّبا ... وأشياعَهُ فاشفعْ عسَى أنْ تشفَّعا
فقالَ اكتفلْ ثمَّ التثمْ فأتِ باغياً ... نسلِّمْ ولا تكثرْ بأنْ تتورَّعا
فإنَّي سأخفِي العينَ عنكَ فلا ترَى ... مخافةَ أن يفشُو الحديثَ فيسمعَا
فأقبلتُ أهوِي مثلَ ما قالَ صاحِبي ... لموعدِهِ أزجي قعوداً موقعاً
فلمّا تواقفنا وسلّمتْ أشرقتْ ... وجوهٌ زهاها الحسنُ أنْ تتقنّعا
تبالهنَ بالعرفانِ لمّا عرفننِي ... وقلنَ امرؤٌ باغٍ أكلَّ وأوضعا
وقرّبنَ أسبابَ الهوى لمتيَّمٍ ... يقيسُ ذراعاً كلّما قسنَ إصبَعا
فلمّا تنازعْنا الأحاديثَ قلنَ لي ... أخفتَ علينا أنْ تغرَّ وتخدَعا
فبالأمسِ أرسلْنا بذلكَ خالداً ... إليكَ وبيّنّا لهُ الشّأنَ أجمَعا
فما جئتنا إلاّ على وفقِ موعدٍ ... على ملاءٍ مّنا خرجنا لهُ معا
رأينا خلاءً من عيونٍ ومجلِساً ... دميثَ الرُّبا سهلَ المحلَّةِ ممرِعا
وقلنَ كريمٌ نالَ وصلَ كرائمٍ ... فحقَّ بنا في اليومِ أنْ نتمتَّعا

لو تأملنا شعر عمر بن أبي ربيعة بعامة, وشعر مغامراته بخاصة, تأمَّل مدرك واعٍ بصير, لألفينا عمر بن أبي ربيعة في شعره غير حسي كالشعراء الجاهليين أمثال امرئ القيس في مغامراته مع ابنة عمه, عنزة. وكذلك مع أم الرباب وأم الحويرث, ومع بيضة خدر. فامرؤ القيس كان حسيا بكل ما للكلمة من معنى, يصف جسد محبوبته: من ساق وعنق وشعر...إلخ. ويصف ما يحدث في مغامراته من مضاجعة وقُبَلٍ وعناق.

ولنأخذ نموذجا من معلقة امرؤ القيس ؛ يقول في وصف الجسد:
مُهَفْهَفَة ٌ بَيْضاءُ غيرُ مُفاضَة ٍ... ترائبها مصقولة ٌ كالسجنجل
كِبِكْرِ المُقاناة ِ البَياضِ بصُفْرَة ٍ... غذاها نميرُ الماء غير المحللِِ
ـــــــــــ ... ـــــــــــ
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحِش ... إذا هيَ نَصّـتْهُ وَلا بمُعَطَّلِ
وفرعٍ يُغشي المتنَ أسودَ فاحم ... أثيت كقنو النخلة ِ المتعثكلِ
غدائرهُ مستشزراتٌ إلى العلا ... تضِل المداري في مُثنى ومُرسل
وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وساق كأنبوبِ السقي المُذلل
وَتَعْطو برخَصٍ غيرِ شَثْنٍ كأنّهُ ... أساريعُ ظبي أو مساويكُ إسحلِ
ويقول في أحداث مغامراته_ مبيِّنا ما جرى بينه وبين محبوبته
ويوم دخلتُ الخدرِ خدر عنيزة ... فقالت لك الويلات إنكَ مُرجلي
تقولُ وقد مالَ الغَبيطُ بنا معاً ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلِ
فقُلتُ لها سيري وأرْخي زِمامَهُ ... ولا تُبعديني من جـناك المعـللِ
فمِثلِكِ حُبْلى قد طَرَقْتُ ومُرْضعٍ ... فألهيتُـها عن ذي تمائمَ محول
إذا ما بكى من خلفها انْصَرَفَتْ لهُ ... بشِقٍّ وَتحتي شِقُّها لم يُحَوَّلِ
ــــــــــــ ... ــــــــــــ
فلما أجزْنا ساحة الحيِّ وانتحى ... بنا بطنُ خَبْتٍ ذي حِقافٍ عَقَنْقَلِ
هصرتُ بِفودي رأسها فتمايلت...عليَّ هضيمَ الكَشحِ رِيّا المُخَلخَلِ

الأبيات السابقة فيها دلالة واضحة على مادية الشعر عند امرئ القيس وحسّيته, ولكن نُفتقد هذه النماذج في شعر عمر بن أبي ربيعة, فلقد كانت الغاية ذات الشأن عنده الأمرَ الفني ليس إلا, فإن ذكر شيئا حسيا, أو فيه رائحة الحسية فإنما يجنده لخدمة تلك الغاية الفنية, قاصدا منها إخراج قصائده إخراج القالب المميز, بغية إمتاع السامع لهذه القصائد

ويدرك من يمعن النظر في هذه القصائد أن غاية الشاعر الأولى كانت فنية, يقصد بها أن يفلح في رواية تلك الحركة المادية والنفسية للزائر العاشق, والمزورة المشدودة بين الحب والوجل...ولم يكن همُّ الشاعر أن يصف متعة, أو يتحدث عن شهواته, أو يصف محاسن صاحبته وصفا تفصيليا حسيا يمكن من أجله أن تطلق عليه هذه الصفة" عبد القادر القبط

كان عمر بن أبي ربيعة من الشعراء الحضريين, أي من الشعراء الذين سكنوا في الحضر, فلقد كان من أهل مكة, ولد فيها يوم أن مات عمر بن الخطاب رضي الله عنه. كان شابا وسيما, ذا جمال وشهرة, حيث كان معروفا في المدينة ومكة وما حولهما من بواد, بل ذاع صيته في أرجاء الخلافة الأموية وقتئذٍ, فكان اسمه يوما بعد يوم يمتد في آذان الناس, ويكأنه تسبيح في أفواههم, فلا تكاد تخلو المجالس من ذكره؛ فمجالس الحكمة تستشهد بأقواله, ومجالس الترف والغناء تلهو بمغامراته وأشعاره, ومجالس النساء تسبحن بحبهنَّ له, وبعشقهنَّ فيه, فتلك النسوة همن في حبه, وطربن لشعره؛ حتى دفع أحدهم إلى التحذير من تناقل شعره, فهو السحر الذي أفسد عليهم حياتهم, وهو الكابوس الذي أقض عليهم مضاجعهم. فابن جريج يقول:" ما دخل على العواتق في حجالهن شيء أضر عليهن من شعر عمر بن أبي ربيعة ". وقال هشام بن عروة: لا ترووا فتياتكم شعر عمر بن أبي ربيعة؛ لا يتورطن في الزنا تورطا, ومن ثَمَّ أنشد:
لقد أرسلتُ جاريتي ... وقلتُ لها خُذِي حَذَرَكْ
وقُـولي في مُلاطفةٍ ... لزينَـب نَوِّلي عُمَرَكْ

الأخ العزيز الرائع د. يوسف
لك التحية والود ووافر الإحترام
آمل منك وضيوفك الكرام المرور على والمشاركة في الرابط أدناه
أيها الساسة والسياسيون .. أجيبونا: كيف ستحكمون؟ وإلا .....غلابة حيخشوا الغابة!
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

السلام عليكم - د. صلاح البشير
نحن معك إن شاء الله في خيطك الجديد , مع ألف تحية وود

فما سبق كلها أمارات شهرته, وعلوِّ شأنه, ورفعة كعبه في مجتمعه ذاك, ولعلَّ من جعل من تلك الفترة (نجم سينما) قد أصاب القول؛ النجم السينمائي يكون ذائع الشهرة, كلٌ يتمنى الجلوس معه, وكلٌ يتمنى مصاحبته؛ ليشهر بشهرته, وليذكر بذكره, وهذه هي الحال مع عمر بن أبي ربيعة: هو الذي تستعر له القلوب, هو المعشوق الذي يستصبيهن, وهو المحبوب الذي يعذبهن, فأي فتاة سمعت به ولم يبرها حبه؟! وأي فتاة رأته ثم لم تملأ عينيها بجماله وحسنه, وبهوته وزهوته؟! وأي فتاة لم يعجبها رشاقته وعذوبته, ولطفه ورقته؟!ولقد شاءت الأقدار أن يكون ذا مال كثير, ولعل ماله ساعده في ما وصل إليه من رفيع شأن, وعلوِّ كعب عند سيدات مكة وفتياتها, فلقد أشرنا آنفا أن أباه كان غنيا, بل ولقب بالعدل؛ لأنه عدل أهل مكة بكسوتهم للكعبة, فهذه الثروة جعلت منه شابا مرموقا موسرا

ولعلَّ ما وصل إليه عمر ابن أبي ربيعة كان سببا من تقربه من عبد الملك بن مروان, حيث كان يصل إليه فيكرمه, ويدنيه منه. وهذه الأمور_ مجتمعة _جعلته فخورا بنفسه, معجبا بها, فصور نفسه بشعره أنه المعشوق لا العاشق, والمطلوب لا الطالب, والمتبوع لا التابع, وكذلك لعلَّها هي التي صنعت له مغامراته, وهي التي عرضته للآثام التي ارتكبها.

ثم انتبه إلى نفسه في الكبر, فنذر أن لا يقول بيت شعر إلا عتق به رقبة؛ حتى يبتعد عن قول الشعر, وحتى ينسى تلك المغامرات التي خاض غمارها, مشوبة بالآثام والمحرمات, والمخاطر والمهلكات, ومع هذا الذي رأيناه منه في آخر حياته؛ من نذره لنفسه أن يعتق رقبة بكل بيت شعر يقوله, إلا أنه لا بدَّ من سنة الله في خلقه أن تتحقق, فكيف بمن قضى جل حياته في الشعر, بل عاش له أن يتركه هكذا بكل سهولة ولين؟! أليس من شبَّ على شيء شاب عليه؟! بلى.

ولعلَّ ما حدث معه لما قام من نومه ذات مرة لدليل خريت, وبرهان ساطع على صدق قولنا, "فبينما هو يطوف بالبيت إذ نَظر إلى فتى من نُمير يلاحظ جاريةً في الطواف، فلما رأى ذلك منه مِراراً أتاه، فقال له: يا فتى، أمَا رأيت ما تصنع؟ فقال له الفتى: يا أبا الخَطّاب، لا تَعجل عَليّ، فإنّ هذه ابنة عمّي، وقد سُمّيت لي ولستُ أقدر على صَداقها، ولا أظفر منها بأكثر مما ترى، وأنا فلان بن فلان، وهذه فلانة بنت فلان. فعرفهما عُمر، فقال له: أقعد يا بن أخي عند هذه الجارية حتى يأتيكَ رسولي. ثم ركب دابّته حتى أتى منزلَ عم الفتى، فقَرع الباب، فخرج إليه الرجل، فقال: ما جاء بك يا أبا الخطّاب في مثل هذه الساعة؟ قال: حاجة عَرضت قِبَلك في هذه الساعة. قال: هي مَقْضية. قال عمر: كائنة ما كانت؟ قال: نعم. قال: فإني قد زوَّجت ابنتك فلانة من ابنِ أخيك فلان. قال: فإني قد أجزتُ ذلك. فنزل عُمر عن دابَّته، ثم أرسل غلاماً إلى داره، فأتاه بألف درهم، فساقها عن الفتى، ثم أرسل إلى الفتى فأتاه، فقال لأبي الجارية: أقسمتُ عليك إلا ما ابتني بها هذه الليلَة. قال له: نعم. فلما أدخلت على الفتى انصرف عمر إلى داره مسروراً بما صنع، فرمى بنفسه على فراشه وجعل يتململ، ووليدة له عند رأسه، فقالت له: يا سيدي، أرقت هذه الليلة أرقاً لا أدري ما دَهمك؟ فأنشأ يقول:

تقول وليدتِي لمّا رأتْنيِ ... طَربتُ وكنتُ قد أقصرتُ حِيناً


أراك اليوم قد أحدثتَ شَوقاً ... وهاج لك الهَوى داءً دفينا


وكنتَ زعمْتَ وإن تَعزي ... مَشُوق حين يَلقي العاشِقينا

ثم ذكر يمينَه فاستغفر الله, وأعتق رقبةً لكل بيت

فمع كل هذا النسك, ومع كل الحرص على ترك الشعر لم يستطع ذلك, وبقي كذلك يتشبب بالنساء اللواتي أتين ليحججن إلى بيت الله, ويطفن حول الكعبة, فلما علم عمر بن عبد العزيز t ذلك منه نفاه إلى جزيرة دهلك, وقد ختمت حياته بالشهادة. قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه :" فاز عمر بن أبي ربيعة بالدنيا والآخرة؛ غزا في البحر, فأحرقوا سفينته، فاحترق"

للاستزادة يمكن مطالعة الكتب التالية :
1- ابن قتيبة (عبد الله بن مسلم): الشعر والشعراء2.
الزوزني (عبد الله بن أحمد): شرح المعلقات السبع
3. الأصفهاني, أبو الفرج: الأغاني
4. القبط, عبد القادر: في الشعر الإسلامي والأموي
5. القالي, أبو علي: الأمالي

يا دكتور دايما بوستاتك تكتسى بالروعة والجمال


الزول دا قالو عندو طواف براهو حول الكعبة

متابعين
واصل

السلام عليكم - أخي : محمد المختار الزيادي
لا شك أن في حياة عمر ابن أبي ربيعة الكثير من المفارقات , عايش عمر بن أبى ربيعة القرن السابع الميلادى، قيل انه ولد بالمدينة يوم مقتل عمر بن الخطاب وقال حساد ابن ابي ربيعة في ذلك باطلا (اي حق رفع واي باطل وضع). وفي الحقيقة أنه مدح نساءً كثيرات حتى يخيل للمرء أنه لم يدع فتاة أو إمرأة جميلة في الحجاز الا شبب بها وذكرها خاصة بنات الطبقة الحاكم الارستقراطية الجديدة، فقد شبب بزينت بنت موسى الجمحية وأبنة عمها نعم وبالثريا بنت علي بن عبد الله، ولم يقف عند هذا الحد، بل كثيراً ما تعرض للزوجات الحاجات في الطواف والقى بهن شعرا، ومنهن ليلى بنت الحارث البكرية ورملة بنت عبد الله الخزاعية وفاطمة بنت محمد بن الأشعث الكندية، ولم تسلم من غزله زوجة شيخ النحو ابي الأسود الدؤلي. هذا وكان بين مواكب الحاجات من يرغبن ان يتشبب بهن، فكن يتعرضن للشاعر عمر بن أبى ربيعة وكن يغضبن إذا لم يشبب بهن.
كان عمر بن أبى ربيعة يتعرض للنساء في الحج, فيشبب بالعقائل والأميرات, ويصفهن طائفات محرمات دون خشية, حتى قيل ان الرجال كانوا يخشون تعرض نساءهم لملاحقة عمر بن أبى ربيعة, فرفعوا شكواهم إلى عمر بن عبد العزيز وكان آنذاك واليا على المدينة فنفاه إلى جزيرة (دهلك) إحدى جزر البحر الأحمر, بين اليمن والحبشة, وقيل انه تاب بعد أن جاوز الأربعين عاماً فقيل عنه (فتك عمر أربعين و نسك أربعين)

لا جرم أن شاعرا مثل عمر بن أبي ربيعة يتلقاه الأدباء والبلغاء من كل حدب وصوب؛ إذ إنه شاعر مرموق, له أصالته وعراقته في الغزل الشعري, بل يعد رأس مدرسة شعرية جديدة, هي مدرسة الشعر الحضري, وخليق بنا هاهنا أن نذكر بعضا من الكتّاب الذين تناولوا سيرته:
1. كتب في سيرته: (أخبار عمر ابن أبي ربيعة) لابن بسام.
2. ألف كذلك: (عمر بن أبي ربيعة_دراسة تحليلية) لجبرائيل جبور.
3. وألف: (عمر بن أبي ربيعة شاعر الغزل) لعباس محمود العقاد.
4. وعلى شاكلته: (حب ابن أبي ربيعة) لزكي مبارك.

وهناك كذلك من تناوله خلال ظاهرة معينة أمثال شوقي ضيف, وشكري فيصل, وعبد القادر القبط. ومن اللافت للنظر أن معظم من تعرضوا له بالدراسة قد وصفوا شعره بالحسية, خلافا لشعراء الغزل العذري؛ إذ إن شعرهم لم يوصف بهذا الوصف, بل وصف بالعفة والطهارة والحشمة.
وقد بدا من تتبع من قالوا بالحسية أنهم لم يصدروا حكمهم هذا بناءً على دراسة شعر عمر بن أبي ربيعة, بل على دراسة مغامراته التي يعتريها شيء من الحسية, بغض النظر عن شرعيتها, فهذه" كانت وليدة المزج بين ما يروى عن حياة هذا الشاعر وسلوكه وتنقله_ للحب أو للهو _من امرأة لأخرى, وشعره الذي يصور فيه تلك الحياة, وهذا السلوك"

عمر بن أبي ربيعة من فحول الشعراء الإسلاميين, وهو من طبقة جرير والفرزدق, وقد كان حجة في اللغة. لقد رق شعره وعذبت ألفاظه وجزلت, ولانت معانيه, فحق وصفه بالساحر, لقد سحر عقول الشعراء والفتيات, وإليكم أقوال بعض القدماء عنه:

عمر بن أبي ربيعة من فحول الشعراء الإسلاميين, وهو من طبقة جرير والفرزدق, وقد كان حجة في اللغة. لقد رق شعره وعذبت ألفاظه وجزلت, ولانت معانيه, فحق وصفه بالساحر, لقد سحر عقول الشعراء والفتيات, وإليكم أقوال بعض القدماء عنه:

فهذا الفرزدق لما سمع قوله:

فلمَّا اقتصـرنا دونهنَّ حـديثنا ... وهنَّ طبيباتٌ بحاجاتِ ذي الثّكل

عرفْنَ الذي نهوى فقلن لها ائذني ... نُطفْ ساعةً من بردِ ليلٍ وفي سلِ

فقالت فلا تلبثنَ قلنَ لها اصبري ... أتيناك وانسبنَ انسيابَ مها الرملِ

وقمنَ وقد أفهمن ذا اللبِّ إنما ... فعلنَ الذي يفعلنَ إذْ ذاك من أجلي

صاح الفرزدق, وقال: هذا والله _الشعر الذي أرادته الشعراء, فأخطأته وبكت الديار! - الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني

فهذا الفرزدق لما سمع قوله:


فلمَّا اقتصـرنا دونهنَّ حـديثنا ... وهنَّ طبيباتٌ بحاجاتِ ذي الثّكل

عرفْنَ الذي نهوى فقلن لها ائذني ... نُطفْ ساعةً من بردِ ليلٍ وفي سلِ

فقالت فلا تلبثنَ قلنَ لها اصبري ... أتيناك وانسبنَ انسيابَ مها الرملِ

وقمنَ وقد أفهمن ذا اللبِّ إنما ... فعلنَ الذي يفعلنَ إذْ ذاك من أجليصاح الفرزدق, وقال: هذا_ والله _الشعر الذي أرادته الشعراء, فأخطأته وبكت الديار! - الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني

ولما سمع جميل قوله:
فسلّمت واستأنسـت خيفة أن يرى ... عدو بكائي أو يرى كاشحٌ فعلي
فقالت وأرخت جانب السّجف إنما ... معي فتكلم غيـر ذي رقـبة أهلي
فقلـت لها مـا بي لهـم من ترقّب ... ولـكنّ سـريّ ليس يحمله مثلي
يقول: لا يصلح أن يحمله إلا أنا, ولا يصلح أن يحمله غيري، ومثله في الكلام هذا الأمر لا يحمله حامل مثلي. فأستخذى جميل, وصاح: هذا_ والله _ما أرادته الشعراء فأخطأته, وتعللت بوصف الديار!

ولقد عرف عنه كذلك الرفعة في شعر النسب؛ قال الزبير: ليس من شعراء الحجاز يتقدّم جميلاً وعمر في النّسيب والناس لهما تبعٌ. ويقول عبد الله بن مسلمة بن أسلم[29]: لقيت جريرا فقلت له: يا أبا حزرة, إن شعرك رفع إلى المدينة, وأنا أحب أن تسمعني منه شيئا, فقال: إنكم يا أهل المدينة يعجبكم النسيب, وإن أنسب الناس المخزومي, يعني ابن أبي ربيعة.

ولقد عرف عنه كذلك الرفعة في شعر النسب؛ قال الزبير: ليس من شعراء الحجاز يتقدّم جميلاً وعمر في النّسيب والناس لهما تبعٌ. ويقول عبد الله بن مسلمة بن أسلم[29]: لقيت جريرا فقلت له: يا أبا حزرة, إن شعرك رفع إلى المدينة, وأنا أحب أن تسمعني منه شيئا, فقال: إنكم يا أهل المدينة يعجبكم النسيب, وإن أنسب الناس المخزومي, يعني ابن أبي ربيعة.

نقول لكل من زارنا :

نقول لكل من زارنا :

جاء في كتاب :عمر بن أبي ربيعة ، من سلسلة شعراء العرب، إعداد اسماعيل اليوسف، ما يلي:
هو عمر بن عبدالله بن أبي ربيعة القرشي المخزومي ، واسم أبي ربيعة : حذيفة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم. وكان أبو ربيعة جده يسمى: "ذا الرمحين، قيل : سمي بذلك لطوله ، كان يقال : كأنه يمشي على رمحين وقيل: إنه قاتل يوم عكاظ برمحين فسمي" ذا الرمحين" لذلك.
وفيه يقول عبدالله بن الزبعري:
ألا لله قوم و *** لدت أخت بني سهم
هشام وأبو عبدِ***منافٍ مدره الخصم
وذو الرمحين أشباك *** على القوة والحزم
فهذان يذودان *** وذا من كثب يرمي
أسود تزدهي الأقرا***ن مناعون للهضم
وهم يوم عكاظ مــ***نعوا الناس من الهزم
وقوله المدره: زعيم القوم وخطيبهم المتكلم عنهم، وأبو عبد مناف: الفاكه بن المغيرة

جاء في كتاب :عمر بن أبي ربيعة ، من سلسلة شعراء العرب، إعداد اسماعيل اليوسف، ما يلي:
هو عمر بن عبدالله بن أبي ربيعة القرشي المخزومي ، واسم أبي ربيعة : حذيفة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم. وكان أبو ربيعة جده يسمى: "ذا الرمحين، قيل : سمي بذلك لطوله ، كان يقال : كأنه يمشي على رمحين وقيل: إنه قاتل يوم عكاظ برمحين فسمي" ذا الرمحين" لذلك.
وفيه يقول عبدالله بن الزبعري:
ألا لله قوم و *** لدت أخت بني سهم
هشام وأبو عبدِ***منافٍ مدره الخصم
وذو الرمحين أشباك *** على القوة والحزم
فهذان يذودان *** وذا من كثب يرمي
أسود تزدهي الأقرا***ن مناعون للهضم
وهم يوم عكاظ مــ***نعوا الناس من الهزم
وقوله المدره: زعيم القوم وخطيبهم المتكلم عنهم، وأبو عبد مناف: الفاكه بن المغيرة

الطبقه الاجتماعيه التي يمثلها عمر في غزله تساعدنا علي معرفه اسباب النرجسيه عنده و فهمها. يقول طه حسين ان عمر كان يتغزل بالقرشيات جميعاً كما كان يتغزل بغير القرشيات ، لايعنيه منهن الا شيئ واحد و هو الجمال.
يعتبر العقاد انهن من ذوات الحسب و الثراء من طبقه محدوده.و تحدث جبرائيل جبور عن و لع عمر بجمال المرأة ، بل الجمال أن وجده، فسماه " شاعر الجمال" ينسب بكل جميله. و يقول شوقي ضيف ان عمر كان يتصدي في غزله لكل فتاه او امراه جميله في مكه والمدينه ويعلن حبه اعلانا" لكل امرأة ذات الحسن.






د.يوسف طاهر

من هذه الدراسات ندرك ظهور ظاهره جديده في الشعر و هو الاعجاب بالنفس –انها لم تکن کاملة جدتها- لانها توجد بصوره متفرقه عند بعض الشعراء و يختلف الباحثون في تفسير هذه الظاهره، و علي راي اكثرهم، انه كان يتغزل بالقرشيات و غير هن و بكل جميلة تعرضته، و كان عاشقاً لنفسه، و للنساء ميل اليه يسعين لالتفاته بهن.
فهو يتحدث عن نفسه، و يرسم مشاعره و عواطفه و اهواءه، و رغباته، و يتحدث عن معشوقته حديث الراغب المشتهي ليشفي غله الجسد، و يطفي غلة القلب، لايعنيه من امرها ما هي عليه من عقل، و ماوراء جمالها من فكر، و ما بين جنبيها من هم او مثل عليا، ولهذا فهو لايحلق في خياله ليرسم عواطفها و رغباتها، و اهواء ها، و تفكيرها، و انما يدور حول نفسه، و يجعلها المثل المنشود، و اما هي فتحيي حياتها من اجله، و تعيش عيشتها لارضائه.


















د.يوسف طاهر

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة

بعد ان هدأت حدة الصراع السياسي، و استقرالامر- اوكاد- لبني اميه، نري الظروف الاقتصاديه و قد تكفلت بتكمله ابعاد الصوره؛ ذلك ان اتساع رقعه الدوله و امتداد نطاق الفتوحات الاسلاميه كان خليقاً بان يترك اثره في الحياة. ازدهار العلاقات الاقتصاديه بين مكه و المدينه، و ضروب الترف، و الرفاهيه،اثرت في الحياه العامه. وكان الثراء و الفراغ قد اعانا علي التفات اهل الحضر الي ما من شانه ان يغذي نوازع المتعه، و التذوق الفني و في مقدمتهما احاديث الغزل، و مطارحات الغرام. وثمه عامل آخر لايقل عما سبق تاثيراً في غزل هذه الفتره، و هو رواج الغناء و الموسيقي و ازدهارهما. و ممالاشك فيه ان الغزل الحضري، كان نموه طبيعيا" في تلك الحجور المترفه الناعمه، التي تتطور وتتحضر تحت تاثير العناصر الاجنبيه الوافده اليها مع الجواري الروميات و الفارسيات.

بعد ان هدأت حدة الصراع السياسي، و استقرالامر- اوكاد- لبني اميه، نري الظروف الاقتصاديه و قد تكفلت بتكمله ابعاد الصوره؛ ذلك ان اتساع رقعه الدوله و امتداد نطاق الفتوحات الاسلاميه كان خليقاً بان يترك اثره في الحياة. ازدهار العلاقات الاقتصاديه بين مكه و المدينه، و ضروب الترف، و الرفاهيه،اثرت في الحياه العامه. وكان الثراء و الفراغ قد اعانا علي التفات اهل الحضر الي ما من شانه ان يغذي نوازع المتعه، و التذوق الفني و في مقدمتهما احاديث الغزل، و مطارحات الغرام. وثمه عامل آخر لايقل عما سبق تاثيراً في غزل هذه الفتره، و هو رواج الغناء و الموسيقي و ازدهارهما. و ممالاشك فيه ان الغزل الحضري، كان نموه طبيعيا" في تلك الحجور المترفه الناعمه، التي تتطور وتتحضر تحت تاثير العناصر الاجنبيه الوافده اليها مع الجواري الروميات و الفارسيات.

ازاء ذلك کله، كان شعر الغزل ياخذ طريقه الي الحرية بعد ما حجر عليه طيلة الفترة الصحابية، و نهض عمر بن ابي ربيعه و شعراء آخرون، يحيون تقاليد الشاعر العربي الأول و شاعر الغزل الأول عند العرب امرؤ القيس بن حجر، خصوصا" في قصيدة الغزل.
المرأة العربية في هذا العصر، هي امرأة متحضرة. و هذه الحضاره ، اثرت في الحياه الادبيه دون ای شك. كما جاء في كتب تاريخ الادب، و اهم خصائص هذا العصر التي اثرت في الغزل هي:
1- هدوء حده الصراع السياسي.
2- ازدهار الظروف الاقتصاديه و التجاره و الفراغ و شيوع الرفاهيه والترف والاسباب الحضاريه و الماديه.
3- حريه النساء في تعاملهن مع الرجال، والمجتمع. و حبها للرجال كما اشير اليه في بعض الكتب.
4- شيوع الغناء و الموسيقي و الجواري و المغنيات
هذه المظاهر ساعدت علي ان يكون الغزل مزدهراً و حضرياً و علي ان يتخذالشعراء الغزل صناعه تصفوبه لذاتهم و اهواءهم و اختنانهم، فيما يتذوقون من نعيم الحضاره،و زعيم هولاء الشعراء هوعمر





د. يوسف طاهر

وفي كتاب «تطورالغزل بين الجاهليه و الاسلام» يتحدث المؤلف حول «النرجسية» في الشعر عامه ويقول: ما من شك في أن الانسان لايسيغ ان يلمح في شعر الغزل هذا اللون من الفخر بالذات او الاعجاب بالنفس او التمدح بالافعال، لان عاطفه الحب تقترن بالتضحيه و الايثار، و التمدح و العجب يعنيان شيئا" من الاستعلاء و مالم يجمع الشاعر بين هاتين العاطفتين جمعا" موفقا" علي مثال مافعل عنتره حين جعل فخره بنفسه سبيله الي قلب صاحبته في ابياته المشهوره(ابن شداد،لا تا ،ص23)
اثني علي بما علمت فانني *** سمح مخالقتي اذالم اظلم
فان الاعجاب و الفخر لاينزلان منزله مقبوله من شعر الغزل و لايجدان السبيل طرّيه هينه الي نفس المتذوق.

وفي كتاب «تطورالغزل بين الجاهليه و الاسلام» يتحدث المؤلف حول «النرجسية» في الشعر عامه ويقول: ما من شك في أن الانسان لايسيغ ان يلمح في شعر الغزل هذا اللون من الفخر بالذات او الاعجاب بالنفس او التمدح بالافعال، لان عاطفه الحب تقترن بالتضحيه و الايثار، و التمدح و العجب يعنيان شيئا" من الاستعلاء و مالم يجمع الشاعر بين هاتين العاطفتين جمعا" موفقا" علي مثال مافعل عنتره حين جعل فخره بنفسه سبيله الي قلب صاحبته في ابياته المشهوره(ابن شداد،لا تا ،ص23)
اثني علي بما علمت فانني *** سمح مخالقتي اذالم اظلم
فان الاعجاب و الفخر لاينزلان منزله مقبوله من شعر الغزل و لايجدان السبيل طرّيه هينه الي نفس المتذوق.

ألف شكر ةتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة... وفي انتظار مداخلاتكم

النرجسية في الادب هي الفخر و الاستعلاء و الاعجاب بالنفس و التمدح بالافعال و العجب،و اكثار الشاعرمن ذکر اسمه، و لقبه، و تغزله بنفسه، وحب الاخرين له، بحيث يجعل من نفسه بديلا من محبوبته و يتغزل بنفسه اكثر منها ويذكر جمال نفسه.
ربما كان رئيف خوري اول من ادرک النزعه النرجسيه في غزل عمر، و عرض بعده جبرائيل جبور الاصل التاريخي لهذه النزعه في الاسطوره المعروفه في الادب اليوناني، و قال ان هذا النوع من الحب، اي عشق الذات و التباهي بها، اصبح يعرف بالنرجسيه،و اشار الي ان بعض علماء النفس يرون ان هولاء الذين يحبون انفسهم اويعشقونها، يزعمون انهم مطلوبون في الحب يعشقون قبل ان يعشقوا، هم جماعه متاثرون بعامل نفسيّ سمّوه العقده النرجسيه او النرسيسيه... ....................... منقول

النرجسيه في الادب، ظاهره لم توجد قبل عمر ابن ابي ربيعه الاعند بعض الشعراء كامري القيس بصوره اشارات قصيره الي حب الذات، لكن ليس بهذا الاتساع الموجود عند عمر. حين نورق ديوان عمر نجد في اكثر اشعاره يتحدث عن نفسه و يذكر حب النساء له و ينزل نفسه منزل المعشوق اكثر من ان يكون عاشقاً . ومن هذه الناحية يعتبر غزل عمر تطوراً في الحب، بحيث جعل العاشق مكان المعشوق .

النرجسيه في الادب، ظاهره لم توجد قبل عمر ابن ابي ربيعه الاعند بعض الشعراء كامري القيس بصوره اشارات قصيره الي حب الذات، لكن ليس بهذا الاتساع الموجود عند عمر. حين نورق ديوان عمر نجد في اكثر اشعاره يتحدث عن نفسه و يذكر حب النساء له و ينزل نفسه منزل المعشوق اكثر من ان يكون عاشقاً . ومن هذه الناحية يعتبر غزل عمر تطوراً في الحب، بحيث جعل العاشق مكان المعشوق .

فقد تحدث كتاب " تطور الغزل"(فيصل،لا.تا، ص464) عن النرجسيه عند عمر و اشار الي اعجابه بالنفس و الادلال بمكانته الاجتماعيه، وتلک النزعة قد تبدو فی قسم کثير من قصائده, لكنها تتناثر علي كل حال هناو هناك و اغلب الظن انها جاء ت اثر طابع العبث الذي يغطي حب عمر. و لوكان عمر يتخد من الحب- كما راه العذريون- هذه المعركه الانسانيه بين الذات في رغباتها و بين الذات في تساميها عن الرغبات، بين شهوة الفرد و بين حصانه المجتمع، بين مفهوم الحب و بين مفهوم العفه، لو انه فعل ذلك لما استطاع ان يقول في قصيده غزل مثل هذا البيت متمدحا" مكانته:
و اني لها من فرع فهد بن مالك *** ذراه و فرع المجد للمتوسماما عمر فقداراد أن يستخدم مكانته الاجتماعيه لاذلال حبيبته:
يا هند عاصي الوشاه في رجل *** يهتز للمجد ماجد الحسب

فقد تحدث كتاب " تطور الغزل"(فيصل،لا.تا، ص464) عن النرجسيه عند عمر و اشار الي اعجابه بالنفس و الادلال بمكانته الاجتماعيه، وتلک النزعة قد تبدو فی قسم کثير من قصائده, لكنها تتناثر علي كل حال هناو هناك و اغلب الظن انها جاء ت اثر طابع العبث الذي يغطي حب عمر. و لوكان عمر يتخد من الحب- كما راه العذريون- هذه المعركه الانسانيه بين الذات في رغباتها و بين الذات في تساميها عن الرغبات، بين شهوة الفرد و بين حصانه المجتمع، بين مفهوم الحب و بين مفهوم العفه، لو انه فعل ذلك لما استطاع ان يقول في قصيده غزل مثل هذا البيت متمدحا" مكانته:
و اني لها من فرع فهد بن مالك *** ذراه و فرع المجد للمتوسماما عمر فقداراد أن يستخدم مكانته الاجتماعيه لاذلال حبيبته:
يا هند عاصي الوشاه في رجل *** يهتز للمجد ماجد الحسب

نقول لكل من عبر من خلال هذه الصفحة :

ويزعم العقاد ان تعزل عمر بنفسه يعود الي " جانب انثوي في طبعه" ويورد بعض " الشواهد" علي هذا الجانب الانثوي و يذكر ولع عمر بكلمات النساء و استمتاعه بروايتها و الابداء و الاعادة فيها، و انه كان يشبههن في تذليل نفسه و اظهار التمتع لطلباته.
و يعترف شكري فيصل بحظوه عمر عند النساء و لغطهن بشعره، و يتهمه من جهه اخري بضعف الرجولة، فيقول في «رجولته الضعيفه»:انه لايبدو من وراء هذه القصص رجلا عارم الرجوله، و لا محبا اسقم الحب جسمه و صقل نفسه، و انما هو شاعر بارد الرجوله تافه العزم، يحب و لكنه يريد من النساء ان يتغزلن به و يدل عليهن كانما هوالأمل و هن المؤملات، و يرد شكري فيصل هذه الظاهره في غزل عمر الي اصل في نفسه يسميه " الانعكاس" و يعني به ان عمر لايبدو هذا المحب المؤمل بل يبدوفي كثير من المواقف المحبوب المومل.

ويزعم العقاد ان تعزل عمر بنفسه يعود الي " جانب انثوي في طبعه" ويورد بعض " الشواهد" علي هذا الجانب الانثوي و يذكر ولع عمر بكلمات النساء و استمتاعه بروايتها و الابداء و الاعادة فيها، و انه كان يشبههن في تذليل نفسه و اظهار التمتع لطلباته.
و يعترف شكري فيصل بحظوه عمر عند النساء و لغطهن بشعره، و يتهمه من جهه اخري بضعف الرجولة، فيقول في «رجولته الضعيفه»:انه لايبدو من وراء هذه القصص رجلا عارم الرجوله، و لا محبا اسقم الحب جسمه و صقل نفسه، و انما هو شاعر بارد الرجوله تافه العزم، يحب و لكنه يريد من النساء ان يتغزلن به و يدل عليهن كانما هوالأمل و هن المؤملات، و يرد شكري فيصل هذه الظاهره في غزل عمر الي اصل في نفسه يسميه " الانعكاس" و يعني به ان عمر لايبدو هذا المحب المؤمل بل يبدوفي كثير من المواقف المحبوب المومل.

وجاء في كتاب"مواقف في الادب الاموي: كان عمر مريض بداء الحب، ضعيفا امام مفاتن النساء هام بالكثيرات منهن و هممن به، و تغزل بهن وسعين الي غزله،و كانت بعض النساء، علي حد قول الرواه تحج لتلقي ابن ابي ربيعه و تسمع شعره.

وتناول محمد فتوح في كتابه" الشعر الاموي" مواسم الحج ودورها في لقاء عمر النساء وتشبيبه بهن والعكس ودرس النرجسية في شعر عمر،ويري ان عشق الذات بالافراط في توكيدها و الانحناء عليهامؤکداً علی انه قديكون عرضاً مرضياً اذا نم عن انحراف البنيه النفسيه لدي شاعر بذاته، و لكنه يصبح ظاهره اذا تضافرت عليه وافضت اليه ظروف بيئته الخاصه و العامه التي تعيشها مجموعه من الشعراء، و من ثم لايعجب دارس الغزل الحسي في الغزل الاموي حين يري ابن ابي ربيعه - و من سار دربه من الشعراء كالعرجي- انه لم يكن في كثره مانظمه معنيا بتصوير جواه و معاناته، قدر عنايته بتصوير جوي المراه و فرط افتنانهابه،فقد ساعدت بيئه عمر علي ذلك ، فاذا اضفنا الي ذلك ما نشا عليه"عمر" في حياته الخاصه من دلال و ترف و اعجاب بالنفس ، استطعنا ان نفهم سر هذه النزعه النرجسيه في غزله.و من اشعاره التي تبين من خلالها نرجسيته:

تقول و عينها تذري دموعاً *** لها نسق علي الخدين يجري

الست اقر من يمشي لعيني *** و انت الهم في الدنيا و ذكري

اما لك حاجه فيما لدنيا *** تكن لك عندنا حقا فادري

امن سخط عليّ صددت عنّي *** حملت جنازتی و شهدت قبري

كما نری في البيت الاول فان المراه هي التي تذري دموع و لع و صبابة لعمر وهي التي تطلب من عمر اللطف و العطف و اللينه و عمر هو المعشوق و المحبوب.

وتناول محمد فتوح في كتابه" الشعر الاموي" مواسم الحج ودورها في لقاء عمر النساء وتشبيبه بهن والعكس ودرس النرجسية في شعر عمر،ويري ان عشق الذات بالافراط في توكيدها و الانحناء عليهامؤکداً علی انه قديكون عرضاً مرضياً اذا نم عن انحراف البنيه النفسيه لدي شاعر بذاته، و لكنه يصبح ظاهره اذا تضافرت عليه وافضت اليه ظروف بيئته الخاصه و العامه التي تعيشها مجموعه من الشعراء، و من ثم لايعجب دارس الغزل الحسي في الغزل الاموي حين يري ابن ابي ربيعه - و من سار دربه من الشعراء كالعرجي- انه لم يكن في كثره مانظمه معنيا بتصوير جواه و معاناته، قدر عنايته بتصوير جوي المراه و فرط افتنانهابه،فقد ساعدت بيئه عمر علي ذلك ، فاذا اضفنا الي ذلك ما نشا عليه"عمر" في حياته الخاصه من دلال و ترف و اعجاب بالنفس ، استطعنا ان نفهم سر هذه النزعه النرجسيه في غزله.و من اشعاره التي تبين من خلالها نرجسيته:

تقول و عينها تذري دموعاً *** لها نسق علي الخدين يجري

الست اقر من يمشي لعيني *** و انت الهم في الدنيا و ذكري

اما لك حاجه فيما لدنيا *** تكن لك عندنا حقا فادري

امن سخط عليّ صددت عنّي *** حملت جنازتی و شهدت قبري

كما نری في البيت الاول فان المراه هي التي تذري دموع و لع و صبابة لعمر وهي التي تطلب من عمر اللطف و العطف و اللينه و عمر هو المعشوق و المحبوب.

قال محمد فتوح في عاطفه عمر انها لبست شذوذاً كما قال بعض الباحثين، لان الشذوذ في هذه الحاله معناه خروج الشخصيه عن مقتضيات عصرها و منطق بيئتها بحيث لايقتصر هذا الخروج علي تصوره الشخصيه بشعرها، بل يتعدي ذلك الي ما تجسده بتصرفاتها و افعالها و سلوكها العام و الخاص، ثم ان ما يدعي "بشذوذ عاطفي" لم يتجسد في تصرفات عمر و سلوكه بالمعني الذي يقتضيه هذا التعبير، فنحن نشك في ان كل ماينسب اليه من اخبار المطاردات العاطفيه_ نشك في ان كل هذا قد وقع حقيقه_ فبعض هذه الاخبار تروي دون سند موثوق به، و بعضها تتضارب الطرق في روايتها.و يشحن عمر شعره بالاعجاب، جاء في كتاب" تاريخ الادب العربي: يملؤ شعره تيهاًبنفسه وبلغ من تيه عمر في ذلك ان رأينا يصورها متهالكه عليه تتضرع اليه و تستعطفه، و يقال انه كان جميلا كما انعكست فيه صوره المحب، فهو لايشكو الغرام و العشق، بل محبوبته هي التي تشكو من ذلك، فهي التي تحيطه بشباك التضرع و الاستعطاف، و هي التي ما تني مسهدة تتعذب في حبه و تتمني لوتراه، و تسمعه يقول علي لسان احدي صواحبه:
تقول اذا ايقنت أني مفارقها *** ياليتني مت قبل اليوم يا عمرا
ويقول على لسان ثانية:
ماوافق النفس من شيء تسربه *** واعجب العين الافوقه عمر







د. يوسف طاهر

اشار شوقي ضيف(التطور و التجديدفي الشعر الاموي; الي هذه المساله، و في رايه ان عمر في ذلك يعبر عن تطور جديد في الحياه العربيه"فقبله لم نكن نعرف شاعراً اصبح شخصه موضوع الغزل في غزله، انما المراه الموضوع المعروف للغزل و بعباره اخري كانت المراه قبل غزل عمر هي المعشوقه ، اما في غزله فقدتحولت الي عاشقه ، ولعل هذا ما جعل عمر يتفرد في غزله بشخصيته الواضحه، لم يستطع احد ان يجاريها، انعكست العاطفه عنده، فهوالمتبوع لاالتابع، هو المطلوب لاالطالب، و هو المعشوق لا العاشق، و النساء يفتتن به و يتصدين له، و ينتهزن كل فرصه للقائه، و هو الذي يدل عليهن، و يختال، علي نحو ما نري في قوله:
قالت لترب لها تحد ثها *** لنفسدنّ الطواف في عمر
قومي تصدي له ليعرفنا *** ثم اغمزيه يا اخت في خفر
قالت لها قد غمزته فابي *** ثم استبطرت سعى علي اثري
فهو الذي تستعر له قلوب النساء حين يفر من ايديهن، و هو الذي يذيب قلوبهن كمداً و حسره
حين ينصرف عنهن، النساء متيمات به، قداقرح الحب قلوبهن، و هن يتابعنه بالسلام و الغمز و الاشارات. کما فی قوله:
قالت لقيّمها و اذرت عبره *** مالي و مالك يا ابا الخطاب
اطمعتني حتي اذا اوردتني *** حلّأتني لم استتم شرابي
و هو شراب كانت تتمناه لنفسها كل فتاه و كل سيده، او علي الاقل يحاول عمر ان يعطينا هذه الصوره لنفسه.





د. يوسف طاهر

قال محمد فتوح في عاطفه عمر انها لبست شذوذاً كما قال بعض الباحثين، لان الشذوذ في هذه الحاله معناه خروج الشخصيه عن مقتضيات عصرها و منطق بيئتها بحيث لايقتصر هذا الخروج علي تصوره الشخصيه بشعرها، بل يتعدي ذلك الي ما تجسده بتصرفاتها و افعالها و سلوكها العام و الخاص، ثم ان ما يدعي "بشذوذ عاطفي" لم يتجسد في تصرفات عمر و سلوكه بالمعني الذي يقتضيه هذا التعبير، فنحن نشك في ان كل ماينسب اليه من اخبار المطاردات العاطفيه_ نشك في ان كل هذا قد وقع حقيقه_ فبعض هذه الاخبار تروي دون سند موثوق به، و بعضها تتضارب الطرق في روايتها.و يشحن عمر شعره بالاعجاب، جاء في كتاب" تاريخ الادب العربي: يملؤ شعره تيهاًبنفسه وبلغ من تيه عمر في ذلك ان رأينا يصورها متهالكه عليه تتضرع اليه و تستعطفه، و يقال انه كان جميلا كما انعكست فيه صوره المحب، فهو لايشكو الغرام و العشق، بل محبوبته هي التي تشكو من ذلك، فهي التي تحيطه بشباك التضرع و الاستعطاف، و هي التي ما تني مسهدة تتعذب في حبه و تتمني لوتراه، و تسمعه يقول علي لسان احدي صواحبه:
تقول اذا ايقنت أني مفارقها *** ياليتني مت قبل اليوم يا عمرا
ويقول على لسان ثانية::
ماوافق النفس من شيء تسربه *** واعجب العين الافوقه عمر




د. يوسف طاهر

الطبقه الاجتماعيه التي يمثلها عمر في غزله تساعدنا علي معرفه اسباب النرجسيه عنده و فهمها. يقول طه حسين ان عمر كان يتغزل بالقرشيات جميعاً كما كان يتغزل بغير القرشيات، لايعنيه منهن الا شيئ واحد و هو الجمال.
يعتبر العقاد انهن من ذوات الحسب و الثراء من طبقه محدوده.و تحدث جبرائيل جبور عن و لع عمر بجمال المراه، بل الجمال أنی وجده، فسماه " شاعر الجمال" ينسب بكل جميله. و يقول شوقي ضيف ان عمر كان يتصدي في غزله لكل فتاه او امراه جميله في مكه والمدينه ويعلن حبه اعلانا" لكل امراه ذات الحسن.

يعتبر العقادانهن من ذوات الحسب و الثراء من طبقه محدوده.و تحدث جبرائيل جبور عن و لع عمر بجمال المراه، بل الجمال أنی وجده، فسماه " شاعر الجمال" ينسب بكل جميله. و يقول شوقي ضيف ان عمر كان يتصدي في غزله لكل فتاه او امراه جميله في مكه والمدينه ويعلن حبه اعلانا" لكل امراه ذات الحسن.

فهو يتحدث عن نفسه، و يرسم مشاعره و عواطفه و اهواءه، و رغباته، و يتحدث عن معشوقته حديث الراغب المشتهي ليشفي غله الجسد، و يطفي غلة القلب، لايعنيه من امرها ما هي عليه من عقل، و ماوراء جمالها من فكر، و ما بين جنبيها من هم او مثل عليا، ولهذا فهو لايحلق في خياله ليرسم عواطفها و رغباتها، و اهواء ها، و تفكيرها، و انما يدور حول نفسه، و يجعلها المثل المنشود، و اما هي فتحيي حياتها من اجله، و تعيش عيشتها لارضائه.

ان عمر في غزله يعجب بنفسه و يتغزل بها كما اتي جبرائيل سليمان جبور في كتابه بخصائص غزل عمر و منها تغزله بنفسه واعجابه بها و جاء بمثال:
فعرفن الشوق في مقلتها *** و حباب الشوق بيديه النظر
قلن يستر فيتها منيتنا *** لواتانا اليوم في سر عمر
بينما يذكر نني ابصرنني *** دون قيد الميل يعدوبي الاغر...
في شعر عمر نماذج كثيره مماثله يتحدث الشاعر عن نفسه حديثاً مباشراً.
بيان حج النساء للقائه، يقول في بعض اشعاره ان النساء يخرجن للحج من اجله:
اومت بعينيها من الهودج *** لولاك هذا العام لم احجج
انت الي مكه اخرجتني *** و لوتركت الحج لم اخرج

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة - وفي انتظار مداخلاتكم

أأنكرتَ، مـن بعـدِ عرفانكـا*** مَنَـازِلَ كَـانَـتْ لِجِيرانِـكـا
منازلَ بيضـاءَ، كانـتْ تكـو *** نُ بسـرِّ هـواكَ، وإعلانـكـا
تُرِيدُ رِضاكَ، إذا مـا خَلَـوْن*** طِـلابُ هَـوَاكَ وَعِصْيانِـكـا
وَإنْ شِئْتَ عَاطَتْكَ، أَوْ داعَبَتْ*** لَعـوبٌ عَلَـى كُـلِّ أَحْيانِكَـا
تُرِيـكَ، أَحَاييـنَ، عُرْضِيَّـة ً*** وحينـاً تـرى دون إمهانكـا
إذَا مـا تَضَاغَنْـتَ، أَلْفَيْتَهـ ***اصناعـاً، بتسليـلِ أضغانكـا
وكنتَ، وكانتْ، وكان الزمانُ*** فأحسـنْ بهـا، وبأزمانـكـا!
ليالـيَ، أنـتَ لهـا موطـنٌ*** وإذْ هـي أفضـلُ أوطانـكـا
وإذْ هـي شأنـكَ تعنـى بـه*** وإذ غيرها ليسَ مـن شانكـا
وإذْ هي تربكَ تربُ الصفـاءِ*** وخدنـكَ مـن دونِ أخدانكـا
وإذْ كلُّ مرعى ً رعتهُ السراة ُ*** وإنْ طَابَ، لَيْـسَ كَسَعْدانِكـا
خُزَامَـاكَ مُوْنِقَـة ٌ ظِلُّـهَـا*** وقريانـهـم دونَ قريـانـكـا
فدبّ لهـا ولـكَ الكاشحـونَ*** فحـلـوا حبـائـلَ أقرانـكـا
لَجَجْتَ، وَلَجَّتْ، وَكَـانَ اللَّجـا*** لجاجُ فيه قطيعـة ُ خلصانكـا
وأَظْهَـرْتَ هِجْرانَهـا: ظَالِمـاً*** وَلَـمْ تَـكُ أَهْـلاً لِهِجْرَانِـكـا
أأدنيتهـا، ثــمّ جانبتـهـا*** فسوفَ تـرى غـبَّ إدنائكـا
أظنكَ تحسبهـا فـي الـودادِ*** مراجعـة ً بـعـدَ عهدانـكـا
فَهَيْهَاتِ، هَيْهاتِ، حَتَّى المَمَاتِ،تِ*** بهمكَ منهـا، وأحزانكـا!

أَبَاكِـرَة ٌ فـي الظَّاعِنيـنَ رَمِيـمُ، ***ولم يشفَ متبولُ الفـؤادِ، سقيـمُ؟
أم اتعـدَ الحـيُّ الـرواحَ، فإننـي *** لِكُلِّ الَّذي يَنْـوي الأَمِيـرُ وَجـومُ
فَرَاحُوا، وَرَاحَتْ، وَکسْتَمَرَّتْ *** كَأَنَّهـاغَمامَـة ُ دَجْـنٍ تَنْجَلـي، وَتَغَيـمُ
مبتلة ٌ، صفراءُ، مهضومة الحشا*** غذاهـا سـرورٌ دائـمٌ، ونعـيـم
قد اعتدلتْ فالنصفُ من غصنِ بانة *** ٍونصـفٌ كثيـبٌ لبدتـهُ سـجـوم
منعمة ٌ، أهدى لها الجيـدَ شـادنٌ *** وَأَهْدَتْ لَهَا العَيْـنَ القَتُـولَ بَغـومُ
تراختْ بها دارٌ، وأصبحتِ العـدى *** لديها، كما شـاؤوا، وقـال نمـوم
رَمِيمُ کلَّتي قَالَتْ لِجَـارَاتِ بَيْتِهـا*** ضمنـتُ لكـم أن لا يـزالَ يهيـم
ضمنـتُ لكـم أنْ لا يـزالَ كأنـهُ*** لَطِيفِ خَيَـالٍ مِـنْ رَمِيـمَ غَريـمُ
وقالتْ لأترابٍ لها شبـه الدمـى *** تنكبنَ شيئـاً، والدمـوعُ سجـوم
وَلِلْفِتْيَـة ِ: کنْحَـازُوا قَليـلاً فَإنَّـهُ*** لنا في أمـورٍ قـد خلـونَ ظلـوم







.

وَلَقَد دَخَلتُ الحَيَّ يُخشى أَهلُهُ
بَعدَ الهُدوءِ وَبَعدَما سَقَطَ النَدى
فَوَجَدتُ فيهِ حُرَّةً قَد زُيِّنَت
بِالحَليِ تَحسَبُهُ بِها جَمرَ الغَضا
لَمّا دَخَلتُ مَنَحتُ طَرفي غَيرَها
عَمداً مَخافَةَ أَن يُرى رَيعُ الهَوى
كَيما يَقولَ مُحَدَّثٌ لِجَليسِهِ
كَذَبوا عَلَيها وَالَّذي سَمَكَ العُلى
قالَت لِأَترابٍ نَواعِمَ حَولَها
بيضِ الوُجوهِ خَرائِدٍ مِثلِ الدُمى
بِاللَهِ رَبِّ مُحَمَّدٍ حَدِّثنَني
حَقّاً أَما تَعجَبنَ مِن هَذا الفَتى
الداخِلِ البَيتَ الشَديدَ حِجابُهُ
في غَيرِ ميعادٍ أَما يَخشى الرَدى
فَأَجَبتُها إِنَّ المُحِبَّ مُعَوَّدٌ
بِلِقاءِ مَن يَهوى وَإِن خافَ العِدى
فَنَعِمتُ بالاً إِذ دَخَلتُ عَلَيهِمُ
وَسَقَطتُ مِنها حَيثُ جِئتُ عَلى هَوى
بَيضاءُ مِثلُ الشَمسِ حينَ طُلوعِها
مَوسومَةٌ بِالحُسنِ تُعجِبُ مَن رَأى

يَقولونَ أَنّي لَستُ أَصدُقُكِ الهَوى *** وَإِنِّيَ لا أَرعاكِ حينَ أَغيبُ
فَما بالُ طَرفي عَفَّ عَمّا تَساقَطَت *** لَهُ أَعيُنٌ مِن مَعشَرٍ وَقُلوبُ
عَشِيَّةَ لا يَستَنكِرُ القَومُ أَن يَرَوا *** سَفاهَ حِجىً مِمَّن يُقالُ لَبيبُ
تَرَوَّحَ يَرجو أَن تُحَطَّ ذُنوبُهُ *** فَآبَ وَقَد زادَت عَلَيهِ ذُنوبُ
وَما النُسكُ أَسلاني وَلَكِنَّ لِلهَوى *** عَلى العَينِ مِنّي وَالفُؤادِ رَقيبُ

أَنّى تَذَكَّرَ زَينَبَ القَلبُ *** وَطِلابُ وَصلِ غَريرَةٍ شَغبُ
ما رَوضَةٌ جادَ الرَبيعُ لَها *** مَوليَّةٌ ما حَولَها جَدبُ
بِأَلَذَّ مِنها إِذ تَقولُ لَنا *** سِرّاً أَسِلمٌ ذاكَ أَم حَربُ
لا الدارُ جامِعَةٌ وَلَو جَمَعَت *** ما زالَ يَعرِضُ دونَها خَطبُ
أَهَجَرتِنا ثُمَّ اِعتَلَلتِ لَنا *** وَلَقَد نَرى أَن ما لَنا ذَنبُ

أَنّى تَذَكَّرَ زَينَبَ القَلبُ *** وَطِلابُ وَصلِ غَريرَةٍ شَغبُ
ما رَوضَةٌ جادَ الرَبيعُ لَها *** مَوليَّةٌ ما حَولَها جَدبُ
بِأَلَذَّ مِنها إِذ تَقولُ لَنا *** سِرّاً أَسِلمٌ ذاكَ أَم حَربُ
لا الدارُ جامِعَةٌ وَلَو جَمَعَت *** ما زالَ يَعرِضُ دونَها خَطبُ
أَهَجَرتِنا ثُمَّ اِعتَلَلتِ لَنا *** وَلَقَد نَرى أَن ما لَنا ذَنبُ

لَبِسَ الظَلامَ إِلَيكِ مُكتَتِماً *** خَفِراً لِحاجَةِ آلِفٍ صَبِّ
لَمَعَت بِأَطرافِ البَنانِ لَنا *** إِنّا نُحاذِرُ أَعيُنَ الرَكبِ
اِرجَع وَرَدِّد طَرفَ تابِعِنا *** حَتّى يُجَدَّدَ دارِسُ الحُبِّ
فَإِذا شُخوصٌ كُنتُ أَعرِفُها *** في المِسكِ وَالأَكباشِ وَالعَصبِ
تَمشي الضَراءَ عَلى بَهينَتِها *** تَبدو غَضاضَتُها مِنَ الإِتبِ
قالَت أُمَامَةُ يَومَ زَورَتِها *** قَولَ المُؤارِبِ غَيرِ ذي عَتبِ
هَذا الَّذي لَجَّ البُعادُ بِهِ *** ما كانَ عَن رَأيٍ وَلا لُبِّ
باعَ الصَديقُ بِوُدِّ غائِبَةٍ *** بِالشامِ في مُتَمَنِّعٍ صَعبِ
لا تُهلِكيني في عَذابِكُمُ *** فَاللَهُ يَعلَمُ غائِبَ القَلبِ

لَبِسَ الظَلامَ إِلَيكِ مُكتَتِماً *** خَفِراً لِحاجَةِ آلِفٍ صَبِّ
لَمَعَت بِأَطرافِ البَنانِ لَنا *** إِنّا نُحاذِرُ أَعيُنَ الرَكبِ
اِرجَع وَرَدِّد طَرفَ تابِعِنا *** حَتّى يُجَدَّدَ دارِسُ الحُبِّ
فَإِذا شُخوصٌ كُنتُ أَعرِفُها *** في المِسكِ وَالأَكباشِ وَالعَصبِ
تَمشي الضَراءَ عَلى بَهينَتِها *** تَبدو غَضاضَتُها مِنَ الإِتبِ
قالَت أُمَامَةُ يَومَ زَورَتِها *** قَولَ المُؤارِبِ غَيرِ ذي عَتبِ
هَذا الَّذي لَجَّ البُعادُ بِهِ *** ما كانَ عَن رَأيٍ وَلا لُبِّ
باعَ الصَديقُ بِوُدِّ غائِبَةٍ *** بِالشامِ في مُتَمَنِّعٍ صَعبِ
لا تُهلِكيني في عَذابِكُمُ *** فَاللَهُ يَعلَمُ غائِبَ القَلبِ

راعَ الفُؤادَ تَفَرُّقُ الأَحبابِ *** يَومَ الرَحيلِ فَهاجَ لي أَطرابي
فَظَلَلتُ مُكتَإِباً أُكَفكِفُ عَبرَةً *** سَحّاً تَفيضُ كَواشِلِ الأَسرابِ
لَمّا تَنادَوا لِلرَحيلِ وَقَرَّبوا *** بُزلَ الجِمالِ لِطِيَّةٍ وَذَهابِ
كادَ الأَسى يَقضي عَلَيكَ صَبابَةً *** وَالوَجهُ مِنكَ لِبَينِ إِلفِكِ كابِ

كلف النساء و تصديها له و تدللِه و امتناعه:

يقول شوقي ضيف : ولم يقف باعجاب المرأه به عند ذلك الحد( تمنيهن و استعطافهن)فقداخذ يصور كلفها به و تصديها له، و انها تدور حوله لعلها تجد سبيلاً اليه، و هو في اثناء ذلك يتدلل و يتمنع، و هي تسعي الي الوصول له، منتهزه كل فرصه، حتي بين مشاعر الحج .
اقرارهن له بالاستعلا ء: ولعل من مظاهر هذا الفخر ان تنطق به صواحبه في اقوالهن و ان يعبرن عنه كذلك في افعالهن، فهن اللواتي يرسلن اليه الرسل:
ارسلت هند الينا رسولا عاتبا ان مالنا الانراكا
و هن اللواتي يخرجن اليه:
حتي امن الرقيب و نومت عناعيون سواهر الاعداء
خرجت تاطر في ثلاث كالرمي تمشي كمشي الظبيه الادماء

الحصان: و لعل اطرف ما كان فخره و استعلائه انه لا يري غالباً الاراكباً حصانه بينما لايظهرهن الا علي بغالهن.
9- السيف : ابرز مظاهر هذا الفخر في حبه انما يبتدي في مغامراته الليليه و في الذي يحمله عمر:
فقلت اباديهم فاما افوتهم واما ينال السيف ثارا فيثأر
هذه ه اهم خصائص غزل عمر التي تظهر لنا بوضوح وجود النزعه النرجسيه عند عمر وحين نتصفح ديوانه نجد هذه الخصائص بصوره متفرقه في اكثر

أَلا قاتَلَ اللَهُ الهَوى حَيـثُ أَخلَقـا *** فَما إِن تَـرى إِلّا مَشوبـاً مُمَذَّقـا
فَما مِـن مُحِـبٍّ يَستَزيـدُ حَبيبَـهُ *** يُعاتِبُـهُ فـي الــوَدِّ إِلّا تَفَـرَّقـا
تَعَلَّقَ هَـذا القَلـبُ لِلحُـبِّ مَعلَقـا *** غَـزالاً تَحَلّـى عِقـدَ دُرٍّ وَبارَقـا
مِنَ الأُدمِ تَعطو بِالعَشِيِّ وَبِالضُحى *** مِنَ الضالِ غَضّاً ناعِمَ النَبتِ مورِقا
أَلوفٌ لِأَظـلالِ الكِنـاسِ وَلِلثِـرى *** إِذا ما لُعابُ الشَمسِ بِالصَيفِ أَشرَقا