شتائم , سباب , مطاعنات , إفلاس , تهديدات - أين أدب الحوار والخلاف ؟

شتائم , سباب , مطاعنات , إفلاس , تهديدات - أين أدب الحوار والخلاف ؟

الاختلاف ظاهرة لا يمكن تحاشيها باعتبارها مظهراً من مظاهر الإرادة التي ركبت في الإنسان إذ الإرادة بالضرورة يؤديان إلى وقوع الاختلاف والتفاوت في الرأي.

هل تنظر إلى المختلف -الآخــــــر - أنه المخطيء ؟
سؤال قد تجيب عنه صفحات هذا الموضوع إذا أثمر عن مداخلات متباينة !

مقال جميل للدكتور : يوسف القرضاوي عن أدب الخلاف
http://www.alwihdah.com/view.php?cat=1&id=1793

Quote: أين أدب الحوار والخلاف ؟

أظن بأننا "لم نعد قادرين على اليأس أكثر مما يئسنا"

محمود درويش..



ده أول الحكي وكان الله هونها بجيك راجعة تاني

تقديري دكتور يوسف

السلام عليكم - أختي : أميمة مصطفى سند
فعلاً كانت هناك العديد من المحاولات من بعض الزملاء بالمنبر لإصلاح الحال , ولكن جميعها باءت بالفشل , فمنهم من تناول الأمر صراحةً , ومنهم من تناوله ضمناً , ورغم ذلك نحاول عسى الله تعالى أن يصلح الحال , ولكن لا نصل حد اليأس بأي حال من الأحوال ...
مشكورة أختي : أميمة على المرور , مع الأمل في أن تعاودي الكرة ...

الاخ الفاضل د. يوسف

تحية واحترام ،،

حقيقة ومنذ ان عرفنا هذه الساحة الاسفيرية، وعندما كنا قراء فقط منذ العام 2002 ونحن نشمئز ونعانى من هذه العبارات والاختلافات الخشنه وغير المهذبه، فى استعمال الكلمات والشتائم والاساءات .. وكنت افكر فى عنونة بوست بهذا المضمون الذى تفضلتم به فلكم اجر السبق اخى يوسف ..ونحن ناسف ان يعج المنبر بمثل هذه الكلمات من فئة وكتاب نحسب انهم مثقفون ( كلب ، جبان ، حقير ، عنصرى ، جلابى ، متملق ، كذاب ، منافق ، مجرم ،...الخ ) وهذه امثلة فقط وقد تطول اقواس الرصد .. وانه لشى مؤسف ان نفتقر لادب الحوار بالتى هى احسن ، وكان يدور بخاطرى انه لو لم تكن المقارعة هنا اسفيريا وكتابيا، لما استطاع احد ان يسب الاخر بهذه السهولة، وبالتاكيد اذا كانت الساحة ركنا نقاشيا او مواجهة مباشرة كما يحدث فى الجامعات ، لتحول الامر الى عراك وشجار، تستخدم فيه كل الطرق العنيفة التى نسمع بها.. حقيقة ناسف ان يكون هذا حالنا وهذا هو واقعنا... وبارك الله فيك ان ترينا اخى يوسف امل ان بالمنبر ثلة من العقلاء يحرصون على الحفاظ على بعض القيم الانسانية النبيلة، والرقى بسودانيتنا الى الافق الحضارية فى كل مناحى الحياة وبالتاكيد منها ان نتعلم كيف نختلف ...

فائق مودتى ،،

السلام عليكم : أخي : علي محمد الخير

Quote: [red]ونحن ناسف ان يعج المنبر بمثل هذه الكلمات من فئة وكتاب نحسب انهم مثقفون ( كلب ، جبان ، حقير ، عنصرى ، جلابى ، متملق ، كذاب ، منافق ، مجرم ،...الخ )

كلمات تقشعر منها الأبدان , ولا داعي لها على الإطلاق , ولكن يبدو بأن هناك شريحة لا تستطيع التخاطب إلا بمثل هذه الألفاظ , عجبي !!!
سأعود إليك لاحقاً إن شاء الله أخي : علي محمد الخير , لأنو في جزئية أخرى أريد أن أناقشها معك ...

السلام عليكم مجدداً - أخي : علي محمد الخير

Quote: لو لم تكن المقارعة هنا اسفيريا وكتابيا، لما استطاع احد ان يسب الاخر بهذه السهولة

فعلاً سؤال منطقي . ولو لعبت الصدفة دوراً وجعلتهما وجهاً لوجه ؟
لي عودة معك إن شاء الله في جزئية أخرى ...

تحياتى اخى د.يوسف ...

فعلا الموضوع يحتاج الى وقفة متأنية عن ما نشهده هنا من مهاترات تفتقر للحد الادنى من ادب الحوار بين من يختلفون فى الاراء والافكار، وهذه نذر شوم تكاد تنمو على ارض الواقع مما نسمعه ونعيشه الان فى الساحة، وما مقتل الطالب محمد موسى ببعيد عن موضوعنا هذا ... عموما سندلو معك بما تجود بها مقدرتنا من مشاركة نسعى منها ان نفيد ونستفيد...

فائق التحايا......

السلام عليكم - أخي الفاضل : علي محمد الخير
مقتل محمد موسى - عليه رحمة الله ورضوانه - ما هو إلا نتيجة طبيعية للإفلاس الناتج من إنعدام الحجة لمقارعة الطرف الآخر , وضيق الصدر بما يقول حيث أوصل البعض لإرتكاب مثل هذه الجريمة النكراء والتي تأتي مقرونة بالشرك في مواضع من القرآن الكريم : قال تعالى : " والذين لايدعون مع الله إلها ءاخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً" سورة الفرقان - الآية 68

سلام - أخي : علي محمد الخير

Quote: [red]ان بالمنبر ثلة من العقلاء يحرصون على الحفاظ على بعض القيم الانسانية النبيلة، والرقى بسودانيتنا الى الافق الحضارية فى كل مناحى الحياة وبالتاكيد منها ان نتعلم كيف نختلف ...

للأسف هذه الثلة العاقلة التي تريد الحفاظ على القيم النبيلة صوتها غير مسموع , وبعضهم هجر المنبر , وقد أضرت المهاترات والشتائم , والتهديدات بسمعة المنبر كثيراً , لأن كثيراً منهم ينسى بأن المنبر عالمي ويرتاده الناس من كل بقاع الأرض ...
يعتقد البعض بأن الشتائم , والتهديدات قد تثني الطرف الآخر , ولكن في كثير من الأحيان تزيده عناداً وتعصباً لرأيه ...

الأخ العزيز الرائع د. يوسف
لك التحية والتجلة ووافر الإحترام
أرجوأن تحدثنا عن فن الإختلاف
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

شكراً لكـ دكتور يوسف لمحاولتك تبصير الناس بالأخطاء

لتفاديها وحفظ مكانة الآخر

وكلنا مُجبرين على تبادل الإحترام


شكراً مرة أخرى

السلام عليكم : محمد الجيلي
فعلاً يفترض علينا احترام بعضنا البعض حتى ولو على الأسافير ...
أشكرك أخي الفاضل على المرور - مع ألف تحية وود ...

السلام عليكم - أخي الفاضل جداً : د. صلاح البشير
الخلاف فن له أدواته وأنواعه - فابقى معنا

دكتور يوسف
ربنا يديك الصحة والعافية
زي ما بقولوا المصريين حارقين رزهم فى الفاضي

السلام عليكم - أخي : معز السر
صحيح الجماعة حارقين رزهم في الفاضي , وإلا ما في واحد منهم لاقي شيء ...
مشكور على مرورك - مع ألف تحية

.

الخلاف والاختلاف بمعنى واحد يشير إلى عدم الاتفاق على مسألة ما يقول الفيروز أبادي في تعريف الاختلاف: أن يأخذ كل واحد طريقاً غير طريق الآخر في حاله أو فعله

أنواع الخلاف أو الاختلاف :

الخلاف المذموم: وهو الخلاف الذي خالف فيه المشركون والكفار الحق، فخلافهم له مذموم، وخلافنا لهم ممدوح، ومنه قول الله: {هَـذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُواْ فِى رَبّهِمْ} [الحج:19].
وهذا الخلاف منشؤه الهوى والتقليد الأعمى للموروثات الفاسدة خلاف غير السائغ، وهو الخلاف الذي يكون بين المنتسبين للإسلام في قطعيات العقيدة والفقه (الأصول)، وهو فرع من الخلاف المذموم، لكنه يكون بين المسلمين.

خلاف الجاهل للعالم : ومن الخلاف الذي لا يسوغ خلاف الجاهل للعالم، أو بالجملة خلاف من لا يملك أهلية الاجتهاد والنظر في الأدلة الشرعية، فليس من الخلاف المعتبر اجتهاد من ليس له بأهل. وفيه قصة الرجل الذي أصابته جنابة في سفر وقد شج فأمره بعضهم بالاغتسال فمات فقال صلى الله عليه وسلم: " قتلوه قتلهم الله، هلا سألوا إذا لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال"

الشكر والتقدير لكل من مر من خلال هذه . وفي انتظار مداخلاتكم ...

ومنه خلاف المذاهب الفقهية، وخلاف الدعاة على بعض الوسائل الحديثة للدعوة

هل هناك فرق بين الخلاف والاختلاف ؟
الجواب : نعم ... يتبع

أدب ؟

هو المنبر دا كان فيهو ادب زمان يعنى


شتائم , سباب , مطاعنات , إفلاس , تهديدات - أين أدب الحوار والخلاف ؟

الفكره لا يمكن التحكم فيها الا من الداخل
اذا خرجت في شكل كلمة لا بد ان تكون



من المراقب؟؟؟ في داخل النفس...؟؟؟
هل نعرفه؟؟؟
اذا عرفناه حضرنا
وان لم نعرفه غاب عنا الوعي وسيطر علينا الانفعال ردا لاي فعل من الخارج....
اذا ادركت انك تتنفس بصورة غير طبيعية لمجرد فكرة فانت منفعل...
ان لم تكن هنالك مراة لكي نري لغة الجسم عند حالة الانفعال... علينا بالسكون الي درجة الاحساس بسرعة تفكيرنا.. وفيما نفكر.. وماذا سنقول...لان اي كلمة تقال هي المسبب لفكرة اخري...واي فكرة تصل الي مرحلة التفعيل في كلمة تقال تؤثر بنفس القدر مع احتمال التعددية في التاثير ....

التحية للجميع في هذا المنبر...وخاصة هذا المقام من المقال

العقل يقبض علي الفكرة كما تقبض يد الغريق علي طوق النجاة... لانه يموت بدونها...
يصبح السؤال هو اي فكرة تلك التي يجب ان نعود عقولنا علي تركها تذهب لانها مضرة لنا في اول المقام...نحتاج الي الوعي لنعرف ان كنا في تلك الحالة من الغياب ختي تسيطر علينا فكرة من دماغ اخر... جاءت في شكل كلمة...

السلام عليكم - أخي - صلاح إسماعيل
لي غودة إليك إن شاء الله

السلام عليكم - صلاح إسماعيل
قال أحد الحكماء : إن الإنسان العاقل هو الذي ينطق بعد تفكير وروية ، حينئذ يسلم من الزلل والخطأ ؛ لأن لسانه يكون وراء عقله . أما الأحمق فهو الذي يتكلم بدون تفكير أو روية ، فتكثر أخطاؤه ؛ لأن عقله حينئذ يكون وراء لسانه .
مشكور على مرورك والمداخلة الثرة - مع ألف تحية

السلام عليكم : خالد عنان
عهدنا بالمنبر قريب , ولم يعجبنا الذي نقرأه من سباب وشتائم وفحش قول ...ألخ , وقد رأينا العديد من البوستات فتحت لعلاج هذا الأمر المزمن , فقلنا نذكر من يتذكر فقط , وأما أن يبقى الأمر كما هو فهذا ليس من شأننا , ولا يعني بأي حال من الأحوال أن المنبر خال من الخير ولا يوجد به من يستنكر ويرفض هذه الأساليب والألفاظ غير المهذبة , وأنا على يقين بأن غالبية الأعضاء يرفضون هذا السلوك ولكنهم ينزوون حتى لا تصيبهم بعض السهام الطائشة ...

ما جاء في الفرق بين الخلاف والاختلاف
الاختلاف هو التباين في الرأي والمغايرة في الطرح وقد ورد فعل الاختلاف كثيراً في القرآن الكريم
قال تعالى:{ فاختلف الأحزاب من بينهم } (مريم) ،
وقال تعالى:{ يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }(البقرة)
وقال تعالى:{ و ما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جائتهم البينات }(البقرة)
وقال تعالى:{ وما اختلفتم فيه من شيء... } (الجاثية).
أما الخلاف فهو مصدر من خالف إذا عارضه
قال تعالى:{ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } (هود) ،وقال تعالى:{ فليحذر الذين يخالفون عن أمره }(النور).

الأخ العزيز الرائع د. يوسف
لك التحية والتجلة ووافر الإحترام
من لم يكرم نفسه لايكرم
ومن زرع العدوان حصد الحسران
لا حسب كحسن الخلق
ودمتم بالف خير وعافيه

السلام عليكم - أخي : عبد الرحيم أبراهيم العبيد
أشكرك على الكلمات الراقية الجميلة وأهديك هذه الأبيات من معلقة زهير بن أبي سلمى :
أمن أم أوفى دمنة لم تكلم * بحومانة الدراج فالمتثلم
ودار لها بالرقمتين كأنها * مراجيع وشم في نواشر معصم
بها العين والآرام يمشين خلفة * وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
وقفت بها من بعد عشرين حجة * فلأياً عرفت الدار بعد توهم
أثافي سفعاً في معرس مرجل * ونؤياً كجذم الحوض لم يتثلم
فلما عرفت الدار قلت لربعها * ألا انعم صباحاً أيها الربع واسلم
تبصر خليلي هل ترى من ظعائن * تحملن بالعلياء من فوق جرثم
جعلن القنان عن يمين وحزنه * وكم بالقنان من محل ومحرم
علون بأنماط عتاق وكلة * وراد حواشيها مشاكهة الدم
وور كن في السوبان يعلون متنه * عليهن دل الناعم المتنعم
بكرن بكوراً واستحرن بسحرة * فهن ووادي الرس كاليد للفم
وفيهن ملهى للطيف ومنظر * أنيق لعين الناظر المتوسم
كأن فتات العهن في كل منزل * نزلن به حب الفنا لم يحطم
فلما وردن الماء زرقاً جمامه * وضعن عصي الحاضر المتخيم
ظهرن من السوبان ثم جزعته * على كل قيني قشيب ومفأم
فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله * رجال بنوه من قريش وجرهم
يميناً لنعم السيدان وجدتما * على كل حال من سحيل ومبرم
تداركتما عبساً وذبيان بعدما * تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
وقد قلتما : إن ندرك السلم واسعاً * بمال ومعروف من القول نسلم
فأصبحتا منها على خير موطن * بعيدين فيها من عقوق ومأثم
عظيمين في عليا معد هديتما * ومن يستبح كنزاً من المجد يعظم
تعفي الكلوم بالمئين فأصبحت * ينجمها من ليس فيها بمجرم
ينجمها قوم لقوم غرامة * ولم يهريقوا بينهم ملء محجم
فأصبح يجري فيهم من تلادكم * مغانم شتى من إفال مزنم
ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة * وذبيان هل أقسمتم كل مقسم
فلا تكتمن الله ما في نفوسكم * ليخفى ومهما يكتم الله فينقم
يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر * ليوم الحساب أو يعجل فينقم
وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم * وما هو عنها بالحديث المرجم
متى تبعثوها تبعثوها ذميمة * وتضر إذا ضريتموها فتضرم
فتعرككم عرك الرحى بثفالها * وتلقح كشافاً ثم تنتج فتتئم
فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم * كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها * قرى بالعراق من قفيز ودرهم
لعمري لنعم الحي جر عليهم * بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم
وكان طوى كشحاً على مستكنة * فلا هو أبداها ولم يتقدم
وقال سأقضي حاجتي ثم أتقي * عدوي بألف من ورائي ملجم
فشد فلم يفزع بيوتاً كثيرة * لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم
لدى أسد شاكي السلاح مقذف * له لبد أظفاره لم تقلم
جريء متى يظلم يعاقب بظلمه * سريعاً وإلا يبد بالظلم يظلم
رعوا ظمأهم حتى إذا تم أوردوا * غماراً تفرى بالسلاح وبالدم
فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا * إلى كلا مستوبل متوخم
لعمرك ما جرت عليهم رماحهم * دم ابن نهيك أو قتيل المثلم
ولا شاركت في الموت في دم نوفل * ولا وهب منها ولا ابن المخزم
فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه * صحيحات مال طالعات بمخرم
لحي حلال يعصم الناس أمرهم * إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم
كرام فلا ذو الضغن يدرك تبله * ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حولاً لا أبالك يسأم
وأعلم ما في اليوم والامس قبله * ولكنني ومن تخطئ يعمر فيهرم
ومن لم يصانع في أمور كثيرة * يضرس بأنياب ويوطاً بمنسم
ومن يجعل المعروف من دون عرضه * يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله * على قومه يستغن عنه ويذمم
ومن يوف لا يذمم ومن يهد قلبه * إلى مطمئن البر لا يتجمجم
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * وإن يرق أسباب السماء يسلم
ومن يجعل المعروف في غير أهله * يكن حمده ذماً عليه ويندم
ومن يعص أطراف الزجاج فإنه * يطيع العرالي ركبت كل لهذم
ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه * يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
ومن يغترب يحسب عدوا صديقه * ومن لم يكرم نفسه لم يكرم
ومهما تكن عند امرئ من خليقة * وإن خالها تخفى على الناس تعلم
وكائن ترى من صامت لك معجب * زيادته أو نقصه في التكلم
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده * فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
وإن سفاه الشيخ لا حلم بعده * وإن الفتى بعد السفاهة يحلم
سألنا فأعطيتم وعدنا فعدتم * ومن أكثر التسآل يوماً سيحرم

الاخ الكريم د. يوسف
السلام عليكم ورحمة الله..
أعتقد أن الذين يستخدمون هذه الألفاظ هم قد تربوا عليها وبالتالي من الصعب علاجها في الكبر، لكن يمكن معالجة أمر (الماعون) هذا المنتدى بأن يمنع منه كل من يستخدم هذه العبارات..
والغريبة أن غالبية الشتامين والسبابين هم من مؤيدي الحكومة دون غيرهم وأنا شخصياً لدي توثيق كبير للكثيرين منهم أحتفظ به ليوم كريهة وسداد ثغر..!!.

الأخ الفاضل : خالد أبو أحمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
بلا شك من شب على شيءٍ شاب عليه , ويقال أيضاً : إن الإنسان ابن بيئته , فالذين يشتمون ويسبون لا يخرجون من تأثير النشأة أو البيئة . وفعلاً يصعب العلاج بعد أن تعودوا عليها , إلا أن تفعيل القوانين واللوائح الخاصة بالمنبر ستحد منها ...
لك مني الشكر أجزله على المداخلة - مع ألف تحية

الاختلاف : لا يدل على القطيعة بل قد يدل على بداية الحوار فإن ابن مسعود اختلف مع أمير المؤمنين عثمان في مسألة إتمام الصلاة في سفر الحج ولكنه لم يخالف بل أتم معه وقال : الخلاف شر.فقد يدل الخلاف على القطيعة.

آداب عامة ينبغي للمختلفين أن يراعوها ليعذر بعضهم بعضاً :

1 - إحسان الظن بالطرف الآخر

2 - بناء حصانة داخلية تتضمن معاني تقوى الله وخشيته:
قال تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله، والله بكل شئ عليم) سورة البقرة:282
قال تعالى : (إنما يخشى الله من عباده العلماء)سورة فاطر:28
عندما يعمر الإيمان والتقوى قلوب المختلفين تحفظ توازن الإنسان ويصبح طلب الحق مبتغاهم ومن ثم يقفوا عند حدود الله لا يتجاوزوها، كما يجتنبون اتباع الهوى الذي هو من أخطر المزالق التي تؤدي إلى الفساد قال تعالى : (ولو اتبع أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن) سورة المؤمنون:71

3- التأكيد على مبدأ الدخول في السلم كافة الذي دعى إليه الإسلام
قال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولاتتبعوا خطوات الشيطان) البقرة 208 وينطلق هذا المبدأ من عقيدة التوحيد والايمان بإله واحد هو رب الجميع الذي يدعونا إلى وجوب الدخول في السلم كافة، وبذلك فلا تحيز ولا تعصب ولا ظلم ولكن يعذر بعضنا بعضاً. ولن يتحقق هذا من غير التأكيد على مبدأ التراحم وتحري أحسن القول وألينه عند الاختلاف فهو الطريق إلى بث السلام والوصول إلى الحق، وتبنى الإسلام الرحمة كمنهج مهم عند التحاور مع المخالف حتى مع أشد المخالفين طغياناً وبغياً كما ضرب الله لنا مثلاً في توجيهه سبحانه لموسى وهارون حين أرسلهما لمخاطبة فرعون الذي ملأ الأرض ظلماً.
قال تعالى : (اذهبا إلى فرعون إنه طغى، فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى) (طه:43-44)،
وكذلك أرشد سبحانه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين)آل عمران:159.
فالغاية هي الوصول إلى الحق وتحقيق العدل ونشر الأمن والسلام والرحمة بين الناس.

4 - احترام الانسان للانسان وقبول فكرة التعدد والتعارف بين البشر .
قال تعالى : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)،
ان اتخاذ التقوى والعمل الصالح هي مقياس التفاضل بين الناس ينقي الإنسان من المشاعر السلبية التي قد تؤدي بالمختلفين إلى اتباع الهوى والانحياز عن الحق، أما إذا كان المتحاور عدلا متقياً لله فيحول الاختلاف بالرأي إلى منهج "معرفة الذات في مرآة الآخر" ومن ثم يتحرى كل السبل التي تؤدي إلى بناء الارضية المشتركة بين جميع الأطراف ليصبح الهدف الوصول الى الحقيقة وليس إثبات صحة رأي شخص أو جماعة معينة.

5 - التواضع والصبر في طلب الحق والالتزام به، وهي منهجية النبوة التي تستبطن دائماً قوله تعالى : ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً)، كما أكده نبي الله يوسف بقوله (ذلكما مما علمني ربي)، ومن دلائل علم العالم أنه لا يستكبر من قبول الحق ممن دونه أو فوقه، فالمهم الوصول الى الحق ولقد أورد القرآن الكريم نماذج في ذلك في تعلم سليمان من الهدهد، وفي تعلم موسى مع الرجل الصالح المجهول الذي علمه التواضع والصبر في طلب العلم في آن واحد (قال له موسى هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشداً قال: إنك لن تستطيع معي صبراً وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً، قال ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمراً) الكهف:66-69.

6 - ترسيخ مبدأ الشورى والتشاور على جميع المستويات كفرد وأسرة ومجتمع لتدريب الأمة على مشاركة الرأي والتحاور ولقد سميت سورة كاملة بسورة الشورى والتي تضمنت مفاهيم وقيم مهمة لابد من استحضارها في كل حين وخاصة عند توظيف مبدأ الشورى حيث أكدت هذه السورة على مفهوم التوحيد ووحدة النبوة ووحدة الأسرة الإنسانية ودعت إلى ترسيخ قيم العدل والمساواة والحرية والعفو والتسامح وحسن التناصح، قال تعالى (فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم، الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لاحجة بيننا وبينكم، الله يجمع بيننا وإليه المصير) الشورى 15.

7 - ترسيخ منهجية (قل هاتوا برهانكم) فلا يكن الحوار مثمراً في مجال معرفة الحق إلا إذا كان قائماً على البراهين والادلة (ءإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) النمل: 64، (ونزعنا من كل أمة شهيداً فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون) القصص: 75. وهنا يرسخ الإسلام معاني أدب الاختلاف الصحيح بالمطالبة بالدليل من جميع الاطراف، حيث يطرح الاسلام منظومته خاصة في مجال الأفكار ونطاق المنهج العقلي من خلال طرح الفروض المحتملة وإسقاط الفروض الخاطئة وإبقاء الصحيح منها من خلال منهج النفي والاثبات العقلي أو منهج عرض الافكار والافكار المضادة، واتخاذ مختلف السبل السلمية في الوصول الى الحق.

نقلاً من كتاب آداب الاختلاف في الإسلام للدكتورة : زينب العلواني

الشكر والتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة ... وفي انتظار مداخلاتكم





د.يوسف طاهر

أهم معالم الاختلاف التي تؤدي إلى السلبية والخصومة :

الاستعلاء والتكبر والنظر بالدونية للآخر والاغترار بالنفس وهي منهجية إبليس في قوله (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) والتي تؤدي إلى المقايسة والحكم على الآخر بالباطل والقسوة والفظاظة بالقول والعمل.

صنمية الذات وتقديسها وإعطاءها الحق بتحقير الآخر سواءً (لضعفه، أو فقره أو نحوه ...) لتؤدي بذلك إلى الاستبداد والتعصب للرأي الشخصي والاستهانة بغيره من الآراء ، وهي منهجية فرعون ( قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) غافر:29 التي تؤدي إلى نشوء حالة من الدفاع اللامشروع ضد الآخر، مما يؤدي به إلى اتباع الهوى، وعدم الاستماع إلا لهوى نفسه (فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون اهواءهم ومن أضل ممن يتبع هواه بغير هدى من الله) القصص 50، ومن ثم فاتباع الهوى يؤدي إلى الفساد (ولو اتبع أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن) المؤمنون:71). ولذلك فان من أخطر نتائج هذه العقلية هي الفرقة والتفرق ، وتهميش أو نفي الآخر، مما يؤدي في كثير من الاحيان إلى استباحة استعمال العنف والحروب والإبادة والقتل. ولذلك فإن من أهم المميزات المهمة للمتحاور العدل هي القدرة على تحري الأسباب لبناء الأرضية المشتركة بين جميع الأطراف لا إثارة ما يدعو إلى الخلاف والنزاع.

إدعاء امتلاك الحقيقة المطلقة، تعني وصد الأبواب أمام أي رأي مخالف، ولقد نفى القرآن الكريم ذلك بقوله تعالى (وفوق كل ذي علم عليم)، فكل صاحب علم هناك من هو أعلم منه في مجال ما، كما أظهر القرآن بطلان هذا الإدعاء مع رسولين من رسله اللذين آتاهما الله سبحانه علماً وملكا وهما سليمان وموسى فالأول "الذي أوتي ملكاً لم يؤت مثله أحداً من العالمين" جعل معلمه مخلوقاً ضعيفاً وهو الهدهد الذي تحداه بقوله (أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ عظيم)، فما كان من سليمان إلا البحث عن الدليل والبرهان فلما ثبتا رضخ للحق، حيث أن كل إنسان يملك جانباً من الحقيقة وليس الحقيقة كلها، لتتكامل الآراء ويتعاون الجميع للوصول إلى الحقيقة، وقد يكون مثال المذاهب الإسلامية الفقهية خير مثال في ذلك خاصة ما ضربه لنا علماءنا بقولهم (رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأيي غيري خطأ يحتمل الصواب) فلم يزعم أي منهم امتلاك الحقيقة وإنما هي محاولات للوصول إليها، ولذلك رفض الإمام مالك فرض كتابه على الناس حين عرض عليه أبو جعفر المنصور ذلك، ليترك للناس حريتها في تمحيص الآراء واختيار الافضل لها، وهنا يكون اختلاف علماء الأمة رحمة.

تصنيف المخالف لجهة معينة ومحاصرته فيها ومن ثم حرمانه من حق التعبير عن رأيه أو حتى محاولة التغيير إن ثبت له الحق في رأي غيره. إنه من الضروري بلا شك التحري لمعرفة أفكار وميول الشخص وانتماءاته الدينية أو المذهبية أو الحزبية، ولكن لا يعني أن يمنحنا هذا حق الحكم المسبق عليه قبل الاستماع إلى رأيه كي لا نجور أو نتجاوز الحق والعدل ونسقط بالظلم والعدوان.

قهر الناس على تقبل الرأي الواحد دون نقاش، وكيف يكون هذا والحرية هي جوهر إنسانية الإنسان، ومن تسلب حريته إنما تسلب منه إنسانيته، ولقد أعلن الإسلام منعه لسياسة الإجبار أو الإكراه على قبول رأي أو فلسفة ابتداءاً من الدين فقال: (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)، فلا يكره إنسان على اتباع دين أو اعتقاد معين، وان إكراه الناس على تغيير معتقداتها وقيمها إنما هو فتنة تعد أشد من القتل كما وصفه القرآن الكريم (والفتنة أشد من القتل) البقرة:191، والايمان الصحيح لا يكون الا بالاختيار ويبنى على المحاججة والنقاش الحر ويجب أن يتم ذلك على مستوى الأسرة والمجتمع والأمة.

أهم المفاهيم التي وردت في القرآن الكريم ولها علاقة بالاختلاف خاصة في إطار الرأي أو الموقف:

الحوار: الحور لغةً التردد إما بالذات أو بالفكر، وحار في أمره تحير، والمحاورة والحوار بمعنى المرادة في الكلام ومنه التحاور قال تعالى (والله يسمع تحاوركما)، والحوار عادة يكون نقاش إيجابي يرغب فيه كلا الطرفين للوصول إلى الحقيقة.

أما الجدال: هو أقوى من الحوار وذلك لاعتداد أحد المخالفين أو كليهما برأيه أو موقفه وحاول الدفاع عنهأو إقناع الآخر به، بل والأكثر أن يحاول حمل الآخر عليه. ويعرف في اللغة كما جاء في المفردات للراغب الاصفهاني: هو المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة، وأصله من جدلت الحبل أي أحكمت فتله، ومنه الجدال أي كأن المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن رأيه. قال تعالى: (وجادلهم بالتي هي أحسن) (وإن جادلوك فقل الله أعلم) ولقد نهى الله سبحانه عن الجدال في الحج وكأنه سبحانه يجعل فترة الحج فترة تدريب وتمرين حين يقول: (فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج..) لان الجدل قد يكدر صفو الأخوة مما يؤدي إلى تنافر القلوب وخلق الأحقاد والأضغان.

والشقاق: ويطلق على الخلاف شقاقاً حين تشتد خصومة المتجادلين، وذلك لان كل منهما يؤثر الغلبة بديلاً عن ظهور الحق، مما يؤدي إلى تعذر التفاهم أو الاتفاق بينهم، وعبر عن ذلك معناها اللغوي في كون الخلاف حاداً يجعل كل منهما في شق غير شق صاحبه أو من شق العصا بينك وبينه قال تعالى (وإن خفتم شقاق بينهما) (فإنما هم في شقاق) أي مخالفة، (ومن يشاقق الله ورسوله) أي صار في شق غير شق أوليائه (ومن يشاقق الرسول).

والشقاق: ويطلق على الخلاف شقاقاً حين تشتد خصومة المتجادلين، وذلك لان كل منهما يؤثر الغلبة بديلاً عن ظهور الحق، مما يؤدي إلى تعذر التفاهم أو الاتفاق بينهم، وعبر عن ذلك معناها اللغوي في كون الخلاف حاداً يجعل كل منهما في شق غير شق صاحبه أو من شق العصا بينك وبينه قال تعالى (وإن خفتم شقاق بينهما) (فإنما هم في شقاق) أي مخالفة، (ومن يشاقق الله ورسوله) أي صار في شق غير شق أوليائه (ومن يشاقق الرسول).

النزاع والخصام: من نزع الشئ من مقره، والتنازع والمنازعة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله ورسوله) (فتنازعوا أمرهم بينهم، كل فريق بما لديهم فرحون)، وذكرت المخاصمة (وهم فيها يختصمون).
الحجة وهي الدلالة المبينة للمحجة أي المقصد المستقيم والذي يقتضي صحة أحد النقيضين قال تعالى (قل فلله الحجة البالغة) والمحاجة أن يطلب كل واحد أن يرد الآخر عن حجته ومحجته (وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله فمن حاجك بالله من بعد ما جاءك من العلم..) ها أنتم حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم..)

النزاع والخصام: من نزع الشئ من مقره، والتنازع والمنازعة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله ورسوله) (فتنازعوا أمرهم بينهم، كل فريق بما لديهم فرحون)، وذكرت المخاصمة (وهم فيها يختصمون).
الحجة وهي الدلالة المبينة للمحجة أي المقصد المستقيم والذي يقتضي صحة أحد النقيضين قال تعالى (قل فلله الحجة البالغة) والمحاجة أن يطلب كل واحد أن يرد الآخر عن حجته ومحجته (وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله فمن حاجك بالله من بعد ما جاءك من العلم..) ها أنتم حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم..)

البرهان: بيان الحجة وهو أوكد الأدلة وهو الذي يقتضي الصدق أبداً لا محالة، حيث أن الادلة خمسة أضرب: دلالة تقتضي الصدق أبداًن ودلالة تقتضي الكذب أبداً، ودلالة إلى الصدق اقرب، ودلالة إلى الكذب أقرب، ودلالة هي إليهما سواء، قال تعالى: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) (قد جاءكم برهان من ربكم).

سلام

متابعين مع الشكر يا دكتور

السلام عليكم - أخي : الفاضل سبيل
سعدنا بمرورك , مع الأمل بأن تواصل معنا... لك مني ألف تحية وود

السلام عليكم - أخي : الفاضل سبيل
سعدنا بمرورك , مع الأمل بأن تواصل معنا... لك مني ألف تحية وود

في الحقيقة يا دكتور
بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدني لست متأكدا من المقصود بمصطلح ( الرأي الآخر )
ما معنى الآخر؟ هل هو الرأي المناقض ام انه يمكن ان يتطابق او يكمل ويعضد ويعزز الرأي الأول؟
أليس هنالك فرق بين رأي الآخر ، والرأي الآخر ؟
ففي الحالة الأولى يكون الآخر هو غيري بمواجهتي ، بينما في الثانية يكون الآخر هو رأيه ازاء رأيي
شخصيا اؤمن بوجود الرأي الفاسد والرأي البناء والرأي الافضل من البناء وهكذا
وبالتاكيد لا يصح ان نحترم كل هذه الآراء على قدم المساواة
و لا ارى ضرورة ولا حق في القول بأنه يتعين علي احترام الرأي الآخر هكذا مجانا!!
كيف احترم رأيا أراه فاسدا وضارا ؟ هل احترم فساده وضرره
هذا غير معقول
صحيح انه من واجبي احترام صاحب الرأي المناقض أو حتى الفاسد ان كان صاحبه يظن بحسن نية انه صالح ، ومن واجبي ايضا ان اعترف بحقه في طرح رأيه هذا
ولكني لست ملزما باحترام وتقدير رأيه نفسه اذا وجدته سيئا
هذا شئ وهذا شئ آخر
ثم تأتى على مشروعية الاختلاف في الاسلام
يا دكتور انا لم اقف على موضع قرآني او حديث نبوي ورد فيه الاختلاف الا كان مذموما لا خير فيه
فالاختلاف في التوجهات والرأي ليس من المحامد في الاسلام
ولكن ربما كان التنوع في الاراء المستهدف للغاية النبيلة ذاتها هو الحميد
والفرق بين التنوع كعمل اثرائي وبين الاختلاف الذي هو تفرق ..كبير
لذلك تجدني لا احبذ مقولة ( اختلاف الائمة رحمة ) فالائمة لم يختلفوا بل تخيروا والاختلاف ليس رحمة قط
بل ان الله عز وجل قال : ( وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتختلفوا فتذهب ريحكم ) فذهاب الريح اعقب الاختلاف كنتيجة له
بمعنى ان الاختلاف هو ناتج التنازع حول الشأن بينما ذهاب الريح هو ناتج الاختلاف والتفرق حول الشأن
فكيف يكون صفة حميدة
ودائما ما يتم ذم المختلفين في القرآن ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات )
لكم احترامي
_________________
رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء

في الحقيقة يا دكتور
بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدني لست متأكدا من المقصود بمصطلح ( الرأي الآخر )
ما معنى الآخر؟ هل هو الرأي المناقض ام انه يمكن ان يتطابق او يكمل ويعضد ويعزز الرأي الأول؟
أليس هنالك فرق بين رأي الآخر ، والرأي الآخر ؟
ففي الحالة الأولى يكون الآخر هو غيري بمواجهتي ، بينما في الثانية يكون الآخر هو رأيه ازاء رأيي
شخصيا اؤمن بوجود الرأي الفاسد والرأي البناء والرأي الافضل من البناء وهكذا
وبالتاكيد لا يصح ان نحترم كل هذه الآراء على قدم المساواة
و لا ارى ضرورة ولا حق في القول بأنه يتعين علي احترام الرأي الآخر هكذا مجانا!!
كيف احترم رأيا أراه فاسدا وضارا ؟ هل احترم فساده وضرره
هذا غير معقول
صحيح انه من واجبي احترام صاحب الرأي المناقض أو حتى الفاسد ان كان صاحبه يظن بحسن نية انه صالح ، ومن واجبي ايضا ان اعترف بحقه في طرح رأيه هذا
ولكني لست ملزما باحترام وتقدير رأيه نفسه اذا وجدته سيئا
هذا شئ وهذا شئ آخر
ثم تأتى على مشروعية الاختلاف في الاسلام
يا دكتور انا لم اقف على موضع قرآني او حديث نبوي ورد فيه الاختلاف الا كان مذموما لا خير فيه
فالاختلاف في التوجهات والرأي ليس من المحامد في الاسلام
ولكن ربما كان التنوع في الاراء المستهدف للغاية النبيلة ذاتها هو الحميد
والفرق بين التنوع كعمل اثرائي وبين الاختلاف الذي هو تفرق ..كبير
لذلك تجدني لا احبذ مقولة ( اختلاف الائمة رحمة ) فالائمة لم يختلفوا بل تخيروا والاختلاف ليس رحمة قط
بل ان الله عز وجل قال : ( وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتختلفوا فتذهب ريحكم ) فذهاب الريح اعقب الاختلاف كنتيجة له
بمعنى ان الاختلاف هو ناتج التنازع حول الشأن بينما ذهاب الريح هو ناتج الاختلاف والتفرق حول الشأن
فكيف يكون صفة حميدة
ودائما ما يتم ذم المختلفين في القرآن ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات )
لكم احترامي
_________________
رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل
في البداية اشكر مرورك .. ويسعدني ان يكون بيننا بوردابي مثقف وواعي مثلك، نعم سيدي لقد وضعت يدك على الجرح الاكبر من خلال مداخلتك، فهناك فرق شاسع بين الرأي الآخر , ورأي الآخر . فالرأي الآخر هو الرأي المخالف لرأيك ويتكون من صفة وموصوف . أما رأي الآخر وكما هو ملاحظ أنه رأي نكرة لا يعرف إلا بإضافته للآخر . فقد يكون رأياً مغايراً , أو معززاً , أو مطابقاً , أو مستفزاً ... أو غير ذلك , وذلك حسب مشاعر الطرف الذي يمثل الرأي تجاهك ... وقد يحمل الرأي الآخر نفس مواصفات رأي الآخر ...
هناك مقولة منسوبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه تقول :
" ما جادلت جاهلا إلا وغلبني وما جادلت عالما ًإلا غلبته"
كثيرون يستشهدون بهذا القول البليغ دون أن يعوا حقاً معناه وأبعاده جميعها! من تلك الأبعاد أن أمير المؤمنين رضي الله عنه أراد بقوله هذا يؤكد أن العاقل هو من لديه القدرة، في مواجهة الرأي الآخر، على
1) الإستماع والمجادلة
2) تقبله واتباعه إذا ما ثبُتت له صحته
3) الإعتراف بصوابيته بكل جرأة
أما الجاهل، الذي يعترف سيد البلغاء وأمير الحكماء بعدم قدرته على غلبته، فهو
1) عقله موصود على الإستماع إلى الرأي الآخر
2) لا يمكنه أن يقبل أو يتـّبع رأيا مخالفاً لرأيه حتى ولو ثبتت له صحته
3) أضعف من أن يعترف بغلبة الرأي الآخر

لي عودة معك إن شاء الله في شأن القرآن والإختلاف - مع ألف تحية وود

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل
في البداية اشكر مرورك .. ويسعدني ان يكون بيننا بوردابي مثقف وواعي مثلك، نعم سيدي لقد وضعت يدك على الجرح الاكبر من خلال مداخلتك، فهناك فرق شاسع بين الرأي الآخر , ورأي الآخر . فالرأي الآخر هو الرأي المخالف لرأيك ويتكون من صفة وموصوف . أما رأي الآخر وكما هو ملاحظ أنه رأي نكرة لا يعرف إلا بإضافته للآخر . فقد يكون رأياً مغايراً , أو معززاً , أو مطابقاً , أو مستفزاً ... أو غير ذلك , وذلك حسب مشاعر الطرف الذي يمثل الرأي تجاهك ... وقد يحمل الرأي الآخر نفس مواصفات رأي الآخر ...
هناك مقولة منسوبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه تقول :
" ما جادلت جاهلا إلا وغلبني وما جادلت عالما ًإلا غلبته"
كثيرون يستشهدون بهذا القول البليغ دون أن يعوا حقاً معناه وأبعاده جميعها! من تلك الأبعاد أن أمير المؤمنين رضي الله عنه أراد بقوله هذا يؤكد أن العاقل هو من لديه القدرة، في مواجهة الرأي الآخر، على
1) الإستماع والمجادلة
2) تقبله واتباعه إذا ما ثبُتت له صحته
3) الإعتراف بصوابيته بكل جرأة
أما الجاهل، الذي يعترف سيد البلغاء وأمير الحكماء بعدم قدرته على غلبته، فهو
1) عقله موصود على الإستماع إلى الرأي الآخر
2) لا يمكنه أن يقبل أو يتـّبع رأيا مخالفاً لرأيه حتى ولو ثبتت له صحته
3) أضعف من أن يعترف بغلبة الرأي الآخر

لي عودة معك إن شاء الله في شأن القرآن والإختلاف - مع ألف تحية وود

السلام عليكم - أخي : محمد عبد القادر سبيل
الاختلاف والمخالفة: أن ينهج كل شخص طريقاً مغايراً للآخر في حاله أو في قوله، والخلاف أعم من الضد لان كل ضدين مختلفان، وليس كل مختلفين ضدين، ولما كان الاختلاف بين الناس في القول قد يفضي إلى التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة.
قال تعالى : ( فاختلف الاحزاب من بينهم) (مريم:37)
قال تعالى : (إنكم لفي قول مختلف) (الذاريات:8)
وعلى هذا يمكن القول بأن الخلاف والاختلاف هو مطلق المغايرة في القول أو الرأي أو الموقف أو الهيئة. ان الاختلاف في وجهات النظر أمر فطري وطبيعي وله علاقة بالفروق الفردية إلى حد كبير، حيث يستحيل بناء شبكة العلاقات الاجتماعية بين الناس ذوي القدرات المتساوية والمتطابقة، بل لابد من تنوع القدرات والمواهب ليتكامل عطاء الانسانية.
وقد نبه إلى ذلك ابن القيم الجوزية رحمه الله في كتابه إعلام الموقعين حيث قال: "وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لابد منه لتفاوت أغراضهم وأفهامهم وقوى إدراكهم ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانهم". كما قال رحمه الله: (فإذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباس والتحري وكل من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله لم يضر ذلك الاختلاف فإنه أمر لابد منه في النشأة الإنسانية لانه إذا كان الأصل واحداً والغاية المطلوبة واحدة والطريقة المسلوكة واحدة لم يكد يقع اختلاف، وإن وقع كان اختلافاً لايضر كما تقدم من اختلاف الصحابة[2]). وكأن حكمة الله اقتضت أن يكون الناس مختلفين وبينهم فروق فردية سواء أكانت خلقية أم مكتسبة وجعلها من آياته في خلقه قال تعالى ( ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين) الروم:22. كما بين سبحانه في موضع آخر.
قال تعالى : (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً ولو شاء لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) مما يؤكد ان الله صير هذا الاختلاف وجعله من ثوابت النظام الكوني الذي تخضع له جميع المخلوقات.
قال تعالى : (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء..)
ولذلك فالناس مختلفون والمؤمنون درجات فمنهم الظالم لنفسه، منهم المقتصد، ومنهم السابق بالخيرات
قال تعالى : (لو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين) (هود: 118)، وهكذا يعرف الاختلاف هنا على أنه التباين في الرأي والمغايرة في الطرح فهو دليل على سلامة المجتمع وتفاعل أفراده وتكاملهم.

السلام عليكم - أخي : محمد عبد القادر سبيل
الاختلاف والمخالفة: أن ينهج كل شخص طريقاً مغايراً للآخر في حاله أو في قوله، والخلاف أعم من الضد لان كل ضدين مختلفان، وليس كل مختلفين ضدين، ولما كان الاختلاف بين الناس في القول قد يفضي إلى التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة.
قال تعالى : ( فاختلف الاحزاب من بينهم) (مريم:37)
قال تعالى : (إنكم لفي قول مختلف) (الذاريات:8)
وعلى هذا يمكن القول بأن الخلاف والاختلاف هو مطلق المغايرة في القول أو الرأي أو الموقف أو الهيئة. ان الاختلاف في وجهات النظر أمر فطري وطبيعي وله علاقة بالفروق الفردية إلى حد كبير، حيث يستحيل بناء شبكة العلاقات الاجتماعية بين الناس ذوي القدرات المتساوية والمتطابقة، بل لابد من تنوع القدرات والمواهب ليتكامل عطاء الانسانية.
وقد نبه إلى ذلك ابن القيم الجوزية رحمه الله في كتابه إعلام الموقعين حيث قال: "وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لابد منه لتفاوت أغراضهم وأفهامهم وقوى إدراكهم ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانهم". كما قال رحمه الله: (فإذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباس والتحري وكل من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله لم يضر ذلك الاختلاف فإنه أمر لابد منه في النشأة الإنسانية لانه إذا كان الأصل واحداً والغاية المطلوبة واحدة والطريقة المسلوكة واحدة لم يكد يقع اختلاف، وإن وقع كان اختلافاً لايضر كما تقدم من اختلاف الصحابة[2]). وكأن حكمة الله اقتضت أن يكون الناس مختلفين وبينهم فروق فردية سواء أكانت خلقية أم مكتسبة وجعلها من آياته في خلقه قال تعالى ( ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين) الروم:22. كما بين سبحانه في موضع آخر.
قال تعالى : (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً ولو شاء لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) مما يؤكد ان الله صير هذا الاختلاف وجعله من ثوابت النظام الكوني الذي تخضع له جميع المخلوقات.
قال تعالى : (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء..)
ولذلك فالناس مختلفون والمؤمنون درجات فمنهم الظالم لنفسه، منهم المقتصد، ومنهم السابق بالخيرات
قال تعالى : (لو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين) (هود: 118)، وهكذا يعرف الاختلاف هنا على أنه التباين في الرأي والمغايرة في الطرح فهو دليل على سلامة المجتمع وتفاعل أفراده وتكاملهم.

ومما يؤسف تحول الاختلاف بوجهات النظر من ظاهرة صحة تغني العقل بخصوبة الرأي وعمق الفكر إلى ظاهرة ضعف وتفكك وتناحر، حتى يكاد يصل الأمر عند بعض المختلفين إلى حد التطرف والتصفية الجسدية كما يحدث اليوم بين بعض أبناء الأمة. ولا سبيل الى بناء ثقافة التعاون والتعامل بالحسنى إلا بالتمسك بالدين القيم وأخلاقه وتعاليمه ووضع الضوابط والقواعد للمقايسة والاستنتاج لضبط الرأي، وقرن العلم بأخلاقه، والمعرفة بأدابها، مع تنمية الدراسات التي تؤكد على وحدة الأمة وقواسمها المشتركة، وغاياتها وأهدافها.

ومما يؤسف تحول الاختلاف بوجهات النظر من ظاهرة صحة تغني العقل بخصوبة الرأي وعمق الفكر إلى ظاهرة ضعف وتفكك وتناحر، حتى يكاد يصل الأمر عند بعض المختلفين إلى حد التطرف والتصفية الجسدية كما يحدث اليوم بين بعض أبناء الأمة. ولا سبيل الى بناء ثقافة التعاون والتعامل بالحسنى إلا بالتمسك بالدين القيم وأخلاقه وتعاليمه ووضع الضوابط والقواعد للمقايسة والاستنتاج لضبط الرأي، وقرن العلم بأخلاقه، والمعرفة بأدابها، مع تنمية الدراسات التي تؤكد على وحدة الأمة وقواسمها المشتركة، وغاياتها وأهدافها.

Quote: وقد نبه إلى ذلك ابن القيم الجوزية رحمه الله في كتابه إعلام الموقعين حيث قال: "وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لابد منه لتفاوت أغراضهم وأفهامهم وقوى إدراكهم ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانهم". كما قال رحمه الله: (فإذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباس والتحري وكل من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله لم يضر ذلك الاختلاف فإنه أمر لابد منه في النشأة الإنسانية لانه إذا كان الأصل واحداً والغاية المطلوبة واحدة والطريقة المسلوكة واحدة لم يكد يقع اختلاف، وإن وقع كان اختلافاً لايضر كما تقدم من اختلاف الصحابة[2]). وكأن حكمة الله اقتضت أن يكون الناس مختلفين وبينهم فروق فردية سواء أكانت خلقية أم مكتسبة وجعلها من آياته في خلقه قال تعالى ( ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين) الروم:22. كما بين سبحانه في موضع آخر. قال تعالى : (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً ولو شاء لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) مما يؤكد ان الله صير هذا الاختلاف وجعله من ثوابت النظام الكوني الذي تخضع له جميع المخلوقات. قال تعالى : (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء..) ولذلك فالناس مختلفون والمؤمنون درجات فمنهم الظالم لنفسه، منهم المقتصد، ومنهم السابق بالخيرات قال تعالى : (لو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين) (هود: 118)، وهكذا يعرف الاختلاف هنا على أنه التباين في الرأي والمغايرة في الطرح فهو دليل على سلامة المجتمع وتفاعل أفراده وتكاملهم.

أخي د. يوسف محمد طاهر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فلقد سعدت وافدت بما قلت
ولكن ما لم استطع ان اصلك به هو طلبي لنقد مذهب السابقين وورثتهم من المتابعين لهم في يومنا هذا ازاء مصطلح ( الاختلاف )
فرأيي هو ان مضمون هذا المصطلح في القرآن والسنة لا يطابق ما ذهب اليه علماء المسلمين وائمتهم، ومنهم ابن قيم الجوزية رحمه الله عز وجل.
ففي نظري ان هنالك محض التباس وان الذي يقولون به ليس هو (( الاختلاف )) حسبما هو في القرآن والسنة.. وانما اتقدم ههنا بمصطلح بديل لما يرمون اليه وليكن مثلا
الاختيار ،او التفضيل ..
وهذا بالضبط ما حدث في حال مذاهب السنة الاربعة ( مفاضلة واختيار بين الادلة ) وليس مخالفة لبعضهم حول المصادر ذاتها او حول الرواة بالجملة على نحو ما حدث من جانب ( الشيعة ) الرافضة للمرجعيات والطاعنة في مصداقيتها لاسباب سياسية ( الامامة ) فتحولت المخالفة الى عقيدة مع تزايد الشقة وتعمق الخلاف الى حد النزاع فالتفرق شيعا واحزابا
بمعنى ان تنوع المذاهب نجم عن النظر الى الأحكام الشرعية من زاويا اخرى متعددة لا تناقض ولا تعارض الرأي المطروق وانما تثريه وتعمقه او قد تحركه فتجعله متحولا بحسب شروط وضرورة تحوله فيكون الافضل وكما هو في حالة او حالات بينما يفضل عليه غيره في حالات اخر وهكذا
فهذا ليس هو الاختلاف في الرأي الوارد في الكتاب والسنة
ذلك لأن الاختلاف في الرأي الذي في الكتاب والسنة منهي عنه وهو كما قلنا وبالضرورة منبع النزاع ( الاصطراع بالرأي ) الذي هو منبع التفرق شيعا
كما قال تعالى ( ولا تكونوا كالذين تفرّقوا وإختلفوا من بعد ما جاءهم البينات (4) إنّ الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء )
فالله تعالى لا يجيز لنا التفرق ولا الاختلاف كما سعيت لان تثبت عبر هذا البوست يا دكتور يوسف وانما نفهم اشاراته جل جلاله نحو الاختلاف كسنة
تماما على نحو ما نفهم الفتنة كسنة..
فهي ليست مقصودة لذاتها ولا هي مطلب ممدوح والا لكانت الفتنة وكان الخلاف عبادة!!!
نعم يا دكتور : لو كان الخلاف حميدا لكان عبادة مفروضة؟ فهل ترى فيها وجها من عبادة زلفى؟
اقول
ان الفتنة ورغم انها سنة الله الا انها بلاء عظيم يجب اجتيازه بالمجاهدة
فبها يستخلص ربنا جل جلاله عباده الصالحين الذين لم يختاروا جانب الشر والضلال فيما فتنوا واختلفوا فيه وانما اختاروا الخير والصلاح والاخلاص لله تعالى واتباع اوامره وشرعته وترك نواهيه
هذا هو مغزى ان تفطر وتجبل الانفس على الاختلاف والله اعلم
فكما جبلت على اتباع الشهوات وحبها فتنةً وليس من باب التجويز والرخصة
وجبلت على حب التعظيم والتعالي والكبر والهيمنة والدعة والتلذذ والامتلاك والاشراف والطمع وطلب العزة والفخار والسؤددالخ
هذه كلها ابتلاءات اجراها ربنا بين الناس وفي نفوسهم ليختلفوا فيها بين تارك وآخذ ومعتدل ومعتد اثيم .. حتى يرى سبحانه عباده ايصبرون ام يكفرون بانعمه التي بها يتحصل الناس تلك الشهوات ولا يزالون في ذلك مختلفين بين محسن ومسئ الى ان يرث الله تعالى الارض ومن عليها.

فاذا نظرت الى الاختلاف الناجم عن الفتنة في الشهوات كسنة من سنن الله في خلقه ينقسم الناس بها بين شاكر وكافر ، ففي هذه الحالة لا ينبغي القول بان الاختلاف خير ، لآن الناس لو اطاعوا ربهم جميعا لكانوا في ذلك امة واحدة و لما اختلفوا ، ولكنهم في الحقيقة مخيرون منقسمون بين طائع وعاص وهكذا لا يزالون مختلفين الى يوم القيامة حيث ينبؤون بما كانوا فيه يختلفون .

واخيرا يجدر بي ان انبه الى ان الاختلاف الذي ينصب عليه حوارنا ههنا ليس سوى الاختلاف في الرأي والتوجه الفكري ، وليس الاختلاف في الألوان والالسنة والاشكال وما تعرضتم اليه من ادلة تجيز الاختلاف جميعا، فذلك مطلب آخر يفيد التنوع في خلق الله تعالى وليس بالضرورة ان يكون محل خلاف/ نزاع في الفكر والرأي والمواقف التي تفرق بين الناس.
ختاما
اعود فأقول: انني ( اختلف ) مع سيدي ابن القيم بهذا الخصوص ، حيث لا ارى فضيلة للاختلاف في الرأي والمواقف كما رأى، وذلك لعدم وقوفي على مدحه لا في الكتاب ولا السنة، بل وقفت على انه مبعث التنازع والتفرق بين الناس . واما يريده سيدي ابن القيم وتريده انت يا دكتور يوسف فهو ليس سوى ( الاختيار ). فالاختيار حق كفله ربنا سبحانه وتعالى للناس جميعا الى يوم يبعثون .
والفرق بين الاختلاف والاختيار يكمن في ان الاول هو رأي وموقف ضد رأي وموقف ، بينما الثاني هو تفضيل وانتقاء من بين خيارات متاحة للنظر والمفاضلة.
الاختلاف مفارقة ( ان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بيعيد) بينما الاختيار مقاربة وعملية نقدية بناءة لا تستهدف المنجز لتدحضه وتنفيه ، وانما تستهدف وجه الخير والصلاح في كل الامور والسوانح .
الاختلاف موقف سلبي انكاري ولكن الاختيار موقف ايجابي اعماري .
الخلاف من المخالفة والمعاضلة، بينما الاختيار من المشارفة والمفاضلة.
لك احترامي وشكري
____________________
اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي

الأخ الفاضل : محمد عبد القادر سبيل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجدداً
لك مني الشكر الخالص , وأنت تثري البوست بهذا الإفادات الرائعة , والأفكار الجذابة في شأن مصطلح الاختلاف البديل ( الاختيار أو التفضيل ) وفي ذلك تفكيك للكلمة , وقد يكون سبب في الخروج بها عن معناها المتعارف عليه بين علماء الكلام ...فالاختيار : يعني هناك أمور تتفاضل في بعضها البعض يطلب اختيار الأفضل منها . وهذا الأفضل قد يكون مطلو باً عند البعض ومرفوضاً عند البعض , وقد يفضل بعضهم ما يرفضه الآخرون ... أما التفضيل فينطبق عليه ما انطبق على الاختيار ولا أرى في ذلك فرقاً ملموساً بين اللفظتين الوليدتين , مع التأكيد بأن الكلمتين - الاختيار , التفضيل - لا تقوم مقام الاختلاف بأي حال من الأحوال ... كما أني لم ولن أحاول أن أثبت من خلال هذا البوست أي إجابية للإختلاف , وإنما حاولت إثبات بأن الاختلاف أمر فطري طبيعي ظل يعتري بني البشر منذ أن خلق الله تبارك وتعالى آدم عليه السلام إلى أن يرث الأرض ومن عليها . وليس في ذلك إثبات على أنه أمر محمود مطلقاٌ , بل على النقيض تماماً ... فلا يختلف اثنان في ذم الاختلاف ومدح الاتفاق , و بالمقابل لا يختلفان في كونهما أمران فطريان وطبيعي أن يحدثا بين البشر , وقد حاولت من خلال هذا البوست ايجاد أفضل السبل للتعريف بأدب الحوار والخلاف إذا وقع الاختلاف بين الناس ...







مع خالص الشكر والمودة - د. يوسف طاهر

أنواع الاختلاف
1- خلاف منشأه النظر العقلي وغايته إحقاق الحق وابطال الباطل وإقامة العدل بين الناس بغض النظر عن إثبات صحة رأي دون آخر، ولذلك يبنى على أدلة علمية وله حججه وبراهينه، وهذا النوع الذي يثري العقول وينمي القدرات وتتفاعل فيه العقول والنفوس لتصل إلى الحق.

- وهناك خلاف أملاه الهوى بلا دليل ومنشأه المصالح الشخصية وحب الذات وهذا النوع الذي حذرنا الله تعالى في مواضع كثيرة بدءاً بأنبياءه كما قال لداود (يادواد إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) ص:26،
وقال سبحانه (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما، فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) سورة النساء: 135
كما وصف اتباع الهوى بقوله (وإن كثيراً ليضلون باهوائهم بغير علم) الانعام: 119، وكذلك يكون اتباع للهوى إذا سكت فيه صوت الحق والعدل من أجل تحقيق مصلحة شخصية لفرد أو جماعة معينة على حساب المصلحة العامة للأمة أو الانسانية.

- وهناك خلاف يتردد بين المدح والذم (الاختلاف في الفروع): ففي المجال التشريعي على سبيل المثال: اختلف الصحابة والتابعين والفقهاء من بعدهم في أحكام العبادات والمعاملات ونحوها من فروع الدين، وهذا ما يسمى الاختلاف الذي يتردد بين المدح والذم وهو غالباً ما يقع في الفروع، حيث أن الاختلاف في فهم الأحكام الشرعية ضرورة توجبها طبيعة الدين واللغة والبشر والمجتمع الانساني، وهذا النوع من الاختلاف قد يلتبس فيه الهوى بالتقوى، والعلم بالظن، والراجح بالمرجوح ما لم يضبط بقواعد وآداب يحتكم إليها المختلفين، وأهمها تقوى الله والمراجعة الصادقة الحرة مع الذات، ولقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخلاف المؤدي إلى الخصومات
عن النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بن مسعود يَقُولُ سَمِعْتُ رَجُلًا قَرَأَ آيَةً سَمِعْتُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِلَافَهَا فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ فَأَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كِلَاكُمَا مُحْسِنٌ قَالَ شُعْبَةُ أَظُنُّهُ قَالَ لَا تَخْتَلِفُوا فَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ اخْتَلَفُوا فَهَلَكُوا" كما نبه صلى الله عليه وسلم على أدب هام حين المحاورة حول القرآن الكريم فقال: (اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فاذا اختلفتم فقوموا".
لقد اختلف الصحابة رضوان الله عليهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وبعده، وتوصلوا إلى اجتهادات مختلفة ولكنه وضع أسساً وآداباً التزم فيها الجميع، كما كان في قضية أمره عليه الصلاة والسلام بصلاة العصر في بني قريظة حين صلاها بعضهم في الطريق وصلاها الآخرون متأخراً ولم يعنف أي الطرفين كما جاء في الصحيحين حيث أقر كلا من المختلفين على رأيه من غير اعتراض أو ترجيح. ولقد ظهرت اختلافات بينهم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم حسمت باتفاقهم على رأي موحد بينهم كما حدث في اختلافهم حول الخلافة من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك حول قتال مانعي الزكاة، وحول جمع القرآن وخراج الاراضي المفتوحة، وقد برز التزامهم بآداب الاختلاف كما جاء على سبيل المثال في استدراكات عائشة على الصحابة، التي تظهر فيها التربية الربانية والاقتداء بأخلاقيات النبوة في احترام الرأي الآخر ومناقشته علميا مع حسن الاستماع ودوام الاحترام المتبادل بين الطرفين في اختيارهم أطيب الكلم ، بل ومحاولة إعذار بعضهم البعض حين يعبرون عنها بقولهم كما جاء عن عائشة في استدراكاتها(لعله نسي) أو (لعله سمع آخر الحديث، أو لعله جاء متأخراً ونحوها)، ولقد كانت موضوعات الخلاف كثيرة ولكنهم كانوا غالباً ما يتفقون على رأي يلتزمون به جميعاً، وكم من المرات ما رجع عمر أو علي رضوان الله عليهم وغيرهم عن آراءهم لرأي غيرهم لما وجدوا فيه من الحق، بل وأثنوا عليه خيراً مما يظهر فيه سرعة خضوعهم والتزامهم بحكم الله ورسوله.

كما أن اختلافهم الذي تمثل في دور المراقبة السياسية أو قد يقال المعارضة السياسية والذي برز منذ عهد الخليفة الثالث عثمان رضي الله عنه ثم امتد وتطور في عهد الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وما بعده ليصبح معارضة مسلحة يستحق دراسة علمية دقيقة تفكك أبابه ومسبباته الداخلية منها والخارجية وملابساته السياسية والاجتماعية، بل لابد من دراسته كخبرة إنسانية لها أطرها الخاصة وبنيتها المفاهيمية ودلالاتها التي تختلف تماماً عن التجربة الأوربية في عصورها المختلفة وغيرها من التجارب الإنسانية. ثم إذا ما حاولنا تتبع رؤية الاسلام في مسألة استعمال العنف عند الخلاف سواء بين المسلمين أو بينهم وبين غيرهم نجدها مذمومة في القرآن والسنة لما تجره من قتل وتخريب وضياع حقوق وفساد في الأرض .
قال تعالى ( ومن قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً..) المائدة:33، وعَنْ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ ذَهَبْتُ لِأَنْصُرَ هَذَا الرَّجُلَ فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ أَيْنَ تُرِيدُ قُلْتُ أَنْصُرُ هَذَا الرَّجُلَ قَالَ ارْجِعْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ قَالَ إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ، ولذلك حرص الاسلام على السلام واتخاذ اي وسيلة لايقاف العنف ان حصل بقوله (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ..) المائدة:61.



أجمل الشكر وأتم التقدير لك - أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل , مع أملي الكبير أن تواصل معنا لإثراء هذا الموضوع الحيوي ,,, مع ألف تحية وود

يقول المتنبي :

يقول المتنبي :

لقد وضع القرآن الكريم أسساً عرض فيها فلسفته ونموذجه المعرفي من خلال منظومة قيمية مفصلة دعى فيها الى القيم العليا التوحيد والتزكية والعمران، كما طرح منظومة قيمية متكاملة أسست على وجوب تحقيق المساواة والكرامة والعدل والحرية والعفو والرحمة والمحبة والاخلاص والمعروف بين الناس، وتحريم الظلم والعدوان والطغيان والجبروت والتكبر والاستعلاء والاستعباد والكذب والخيانة والمنكر من القول والعمل كي يحيا الناس حياة طيبة يسودها الأمن والإيمان والسلام والمحبة، ثم حدد حقوق وواجبات الأفراد والجماعات وأرسى القواعد الدقيقةلحمايتها والدفاع عنها ليؤسس بذلك علاقات بشرية واضحة المعالم كي لا يظلم في ظلها أحداً مهما اختلفوا وتباعدوا. وكانت أهم المعالم القيمية:

المساواة في الخلق : (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم رقيباً).
عَنْ أَبِي نَضْرَةَ حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ خُطْبَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى"

اخي د. يوسف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد افادني ما تفضلت به فشكرا وفيرا لك
ويبقى ان نفحص بعناية اكبر الفرق بين ( الخلاف والاختلاف ) فهما ليسا بمعنى
اذ فيما اراه فان الخلاف هو تعمد الانصراف عن الرأى المطروح وذلك لسبب وجيه او غير وجيه
واما الاختلاف ( التناقض ) فهو وصف لحالة واقعة نجمت عن الخلاف
فالخلاف أو المخالفة اجراء مقصود يستهدف الازاحة والاحلال
بينما الاختلاف حال تنازع متحققة حاصلة
الاختلاف لابد منه، هذا صحيح ومهما كان شره ، طالما ان البشر ليسوا سواءً في اختياراتهم ، ولكن الخلاف ليس ظاهرة طيبة دائما
فالخلاف يتراوح بين مذموم : وهو تعمد ابطال الحق واعلاء الباطل لهوى او سوء فهم
وآخر محمود اذا تقصد العكس : احلال الحق محل الباطل او حمل المتبلبل على الصواب الذي غفل عنه.
..
واعود الى قول الشيخ ابن قيم الجوزية ( رحمه الله تعالى ) لأدلل على انه رأى ان الاختلاف ضرورة وهو لذلك ليس مذموما قط
وهذا ما دفعني الى الاعتراض على ما ذهب اليه من نتائج غير صحيحة مبنية على مقدمات صحيحة..
فقد قال:
"وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لابد منه لتفاوت أغراضهم وأفهامهم وقوى إدراكهم ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانهم". كما قال رحمه الله: (فإذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباس والتحري وكل من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله لم يضر ذلك الاختلاف فإنه أمر لابد منه في النشأة الإنسانية
قوله مستدركا ( ولكن المذموم بغي بعضهم..الخ ) يفيد رأيه بأن الاختلاف مبرأ من الذم طراَ
انا - استغفر الله ربي - اقول انما الاختلاف امر لابد واقع ولكنه ليس ضروريا مطلوبا دائما ، كما انه ليس محمودا دائما فقد يكون مذموما
بل ارى انه غالبا مذموم، فلو كان محمودا لكلفنا به ولجاء مدحه صريحا في الكتاب والسنة ولكن شيئا من ذلك لم يحدث ، أو لم نعلمه.
وغني عن القول أنه قلما يختلف طرفان او اكثر فيتنازعوا فيما بينهم ويتفرقوا طلبا للخير !! اهل الخير لا يتنازعون الا اذا نزغ بينهم الشيطان او النفس الامارة بالسوء
لذلك فقد قلت ان الائمة لم يختلفوا ، والا لتنازعوا ولما صلى بعضهم خلف بعض على وجه فيه فروق!! فهذه ما حدث!
وبالتالي فانما ينجم الاختلاف ( غالبا ) عن ميل احد او فئة نحو الباطل والظلم
واما ما يطلبه ابن القيم مم يسميه خلافا بين طلاب الحق وطاعة الله تعالى فهذا انما بتواضع امامه اسميه الاختيار/ التفضيل.
آن الأوان لمراجعة ذلك حتى لا يكون اختيارهم مبررا لخلافاتنا التي يديرها قوم يعدلون.
شكرا اخي د. يوسف وبارك الله فيك وفي علمك
__________________
اللهم لا علم لي الا ما علمتني انك انت العليم الحكيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل
الاختلاف هو التباين في الرأي والمغايرة في الطرح وقد ورد فعل الاختلاف كثيراً في القرآن الكريم قتا تعالى:{ فاختلف الأحزاب من بينهم } (مريم)
،وقال تعالى:{ يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }(البقرة)
وقال تعالى:{ و ما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جائتهم البينات }(البقرة) وقال تعالى:{ وما اختلفتم فيه من شيء... } (الجاثية).
أما الخلاف فهو مصدر من خالف إذا عارضه ،قال تعالى:{ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } (هود) ،وقال تعالى:{ فليحذر الذين يخالفون عن أمره }(النور).
وجاء بصيغة المصدر قال تعالى{ لا يلبثون خلافك إلا قليلاً } (الإسراء)
وقال تعالى{ وأرجلهم من خلاف} (المائدة).
والاختلاف قد يوحي بشيء من التكامل والتناغم كما في قوله تعالى { فأخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها } (فاطر).
وأما الخلاف فإنه لا يوحي بذلك وينصب الاختلاف غالباً على الرأي اختلف فلان مع فلان في كذا والخلاف ينصب على الشخص.
ثم إن الاختلاف لا يدل على القطيعة بل قد يدل على بداية الحوار فإن ابن مسعود اختلف مع أمير المؤمنين عثمان في مسألة إتمام الصلاة في سفر الحج ولكنه لم يخالف بل أتم معه وقال : الخلاف شر.
قد يدل الخلاف على القطيعة.
هذا الإيحاءات والظلال جعلتنا نفضل كلمة الاختلاف التي قد تكون مقدمة للتفاهم والتكامل على كلمة الخلاف وإن كان العلماء يستعملون كلتا الكلمتين لتأدية نفس المعنى باعتبارهما من المترادف فتتعاوران وتتعاقبان .
الشيخ :عبد الله بن بيه- وزير العدل الموريتاني سابقاً
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز– جدة

ألف شكر وألف تقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة ... وفي انتظار مداخلاتكم

ألف شكر وألف تقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة ... وفي انتظار مداخلاتكم

د. يوسف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا اريد ان اصرف هذا البوست نحو قطة واحدة فلسفية او تأصيلية دون هدفك الذي تصبو اليه وهو كما فهمت ( ارساء قيم وآداب الاختلاف )
فما زتل الباب مفتوحا للمضي قدما نحو هذا الأفق الجميل الذي ادعو اليه معك
ولكنني احببت ان استزيد من علمك الغزير
ولذا استسمحك في ان انهي تناولي بخصوص مفهوم الاختلاف والتفريق بينه وبين الخلاف بالقول:
دعنا نستبدل كلمة ( اختلاف ) في كل الآيات التي تكرمت وذكرتنا بها اعلاه بكلمة ( تنازع ) فسنجد ان المعنى قد استقام واتضح
وهذا هو مرادي تحديدا
فالاختلاف انما هو الخلاف المؤدي الى النزاع
وهو لهذا ليس خيرا دائما وكله وانما وجه الخير فيه هو طرف اهل الحق منه .
بيد انه دائما مظنة التفرق شيعا واحزاباليس لأهل الحق فيه سوى سهم واحد
لذا فهو ليس خيرا .
واما الخلاف فمعناه : الخلافة والعقب
اي ان يحل حال محل سابق مزاح عن مكانه
سواء أكان رأيا او شخصا او حقا ازيح ليخالفه خليف
ايضا اقرأ الايات التي سقتها لنا بهذا المعنى لكلمة ( خلاف ).

زبدة القول:
* فان حسن الادب في الحوار والصبر فيه والمجاهدة ، امر محمود مرغوب فيه ونؤازرك في طلبه ههنا لأن التزام ذلك الآدب من شأنه ان ينجي من الاختلاف/ التنازع ويفضي الى ممارسة حق ( الاختيار ) والتفضيل على الوجه الذي اراده الله لعباده في الامور كلها وبنفس راضية زكية.

* وان الخلاف في الرأي وفي الحكم هو شر لا مندوحة عنه : فتلك سنة الله في خلقه : اتاحة التخيير فينجم عن اختيار الخير او المخالفة الى الشر، ومن شنة الله في خلقه ( دفع الله الناس بعضهم ببعض ) وهو صراع اهل الحق واهل الباطل الى يوم يبعثون.

* وان الاختلاف في الراي والمواقف تنازعا في المطلوب ، هو شر آضافي لابد واقع ، متمخضا عن شر ذلك الخلاف الذي قلنا لا مندوحة عنه.

يبقى ان اقول ان ما تكرمت وذكرته لنا ميسما لهذا البوست من ( شتائم , سباب , مطاعنات , إفلاس , تهديدات ..) هذه كلها يا اخي من مظاهر الاختلاف وتجليات تنازعه ولذا فهي من وجوه الشر فيه . فلو كان اختيارا لا خلافا واختلافا لكان خيرا لهم والحمد لله من قبل ومن بعد.
لك محبتي وامتناني
_________________
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل
لك مني الشكر أجزله على الإضافات الراقية , والمسهبة التي تفضلت بها ,والنقاش الموضوعي الذي لم يخرج عن إطار الموضوع العام ... علاوةً على اللغة الرصينة , والممزوجة ببعض التعابير الفلسفية , والصياغة التهذيبية العالية ... وقد أثلجت صدري كثيرا وأسعدتني كثيراً , مما جعلني أنجذب نحو الموضوع أكثر فأكثر... وإليك هذه الإضافة :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل
لك مني الشكر أجزله على الإضافات الراقية , والمسهبة التي تفضلت بها ,والنقاش الموضوعي الذي لم يخرج عن إطار الموضوع العام ... علاوةً على اللغة الرصينة , والممزوجة ببعض التعابير الفلسفية , والصياغة التهذيبية العالية ... وقد أثلجت صدري كثيرا وأسعدتني كثيراً , مما جعلني أنجذب نحو الموضوع أكثر فأكثر... وإليك هذه الإضافة :

ورد لفظ ( التنازع ) في القرآن الكريم في سبعة مواضع، وورد لفظ ( الفشل ) في أربعة مواضع، وجاء الربط بين اللفظين في ثلاثة مواضع.
قال تعالى: { حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر } (آل عمران:152) في وقعة أُحد؛ وقوله سبحانه: { ولو أراكهم كثيرًا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر } (الأنفال:43) وذلك في غزوة بدر؛ ثم قوله: { ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم } (الأنفال:46)
فالتنازع: التخالف والاختلاف[/red] والتخاصُمُ. والفشل: الوهن والإعياء والجبن وانحطاط القوة، مادية أو معنوية .
ويلاحظ أن الخطاب القرآني قد ربط بين هذه المعاني، ورتب بعضها على بعض؛ رَبْط النتيجة بسببها، وتَرَتُّبَ المعلول على علته؛ وهذا شأن منهج القرآن الكريم في كثير من آياته، التي تقرر قانونًا عامًا، لا يتبدل ولا يتغير، بل يجري على سَنَنٍ ثابت مطرد لا اختلال فيه ولا تبديل { فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا } (فاطر:43) .
فقوله تعالى: { ولا تنازعوا فتفشلوا } إخبار واضح، ونهي جازم، وسنة ثابتة، يدل على أن الفشل والتراجع - على مستوى الأمة أو الأفراد - إنما مرجعه إلى التنازع والاختلاف؛ إذ العلاقة بين الأمرين علاقة تلازمية، كعلاقة السبب بالمسبَّب تمامًا، لا تتخلف إلا إذا تخلفت سُنَن الحياة الكونية، كأن تصبح قوة الجاذبية إلى السماء لا إلى الأرض !

ورد لفظ ( التنازع ) في القرآن الكريم في سبعة مواضع، وورد لفظ ( الفشل ) في أربعة مواضع، وجاء الربط بين اللفظين في ثلاثة مواضع.
قال تعالى: { حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر } (آل عمران:152) في وقعة أُحد؛ وقوله سبحانه: { ولو أراكهم كثيرًا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر } (الأنفال:43) وذلك في غزوة بدر؛ ثم قوله: { ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم } (الأنفال:46)
فالتنازع: التخالف والاختلاف[/red] والتخاصُمُ. والفشل: الوهن والإعياء والجبن وانحطاط القوة، مادية أو معنوية .
ويلاحظ أن الخطاب القرآني قد ربط بين هذه المعاني، ورتب بعضها على بعض؛ رَبْط النتيجة بسببها، وتَرَتُّبَ المعلول على علته؛ وهذا شأن منهج القرآن الكريم في كثير من آياته، التي تقرر قانونًا عامًا، لا يتبدل ولا يتغير، بل يجري على سَنَنٍ ثابت مطرد لا اختلال فيه ولا تبديل { فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا } (فاطر:43) .
فقوله تعالى: { ولا تنازعوا فتفشلوا } إخبار واضح، ونهي جازم، وسنة ثابتة، يدل على أن الفشل والتراجع - على مستوى الأمة أو الأفراد - إنما مرجعه إلى التنازع والاختلاف؛ إذ العلاقة بين الأمرين علاقة تلازمية، كعلاقة السبب بالمسبَّب تمامًا، لا تتخلف إلا إذا تخلفت سُنَن الحياة الكونية، كأن تصبح قوة الجاذبية إلى السماء لا إلى الأرض !

وعلى ما تقدم، فإن النهي عن التنازع يقتضي الأمر بمنع أسباب التنازع وموجباته، من شقاق واختلاف وافتراق؛ والأمر بتحصيل أسباب التفاهم ومحصلاته، من تشاور وتعاون ووفاق .
ولما كان التنازع من شأنه أن ينشأ عن اختلاف الآراء والتوجهات، وهو أمر مركوز في الفطرة والجِبِلِّة البشرية، بسط القرآن القول فيه ببيان سيئ آثاره، ومغبة مآله، ورتب عليه في الآية هنا أمرين: الفشل { فتفشلوا } وذهاب القوة { وتذهب ريحكم } والفشل في الآية هنا على حقيقته، إذ يعني الفشل في مواجهة العدو ومدافعته؛ وذهاب الريح في الآية، كناية عن ذهاب القوة، والدخول في حالة الضعف والوهن .
وإنما كان التنازع مفضيًا إلى الفشل، لأنه يُثير التباغض والشحناء، ويُزيل التعاون والألفة بين النفوس، ويدفع بها إلى أن يتربص بعضها ببعض، ويمكر كل طرف بالآخر، مما يُطْمِع الأعداء فيها، ويشجعهم على النيل منها، ويجرئهم على خرق حرماتها، واختراق محارمها. وكم أُتيت أمة الإسلام على مر تاريخها - القديم والحديث - من جهة التنازع والتباغض، مع وضوح النص وصراحته في النهي عن هذا .

لا فُضّ فوكـ

مُتابعة

تقديري

السلام عليكم - أخي الفاضل : محمد الجيلي
أشكرك على المتابعة , والمرور الأنيق ... مع كامل الود والتقدير

السلام عليكم - أخي الفاضل : محمد الجيلي
أشكرك على المتابعة , والمرور الأنيق ... مع كامل الود والتقدير

ومن ثَمَّ، جاء صدر الآية آمرًا بطاعة الله ورسوله، إذ بطاعتهما تُتلاشى أسباب التنازع والاختلاف، وبالتزام أمرهما تتجمع أسباب النصر المادي والمعنوي؛ فما يتنازع الناس إلا حين تتعدد جهات القيادة والتوجيه، وحين يكون الهوى المطاع هو الموجِّه الأساس للآراء والأفكار، فإذا استسلم الناس لأمر الله ورسوله، وجعلوا أهواءهم على وَفْق ما يحب الله ورسوله انتفى النزاع والتنازع بينهم، وسارت الأمور على سَنَنِ الشرع الحنيف، وضُبطت بأحكامه وتوجيهاته .
على أنَّه من المهم هنا حمل ( الفشل ) في الآية على معنى أعم وأوسع، بحيث يشمل الفشل في أمور الحياة كافة، الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، بحيث لا يقتصر الفشل على ساحات الوغى والقتال فحسب - كما هو السبب الذي وردت لأجله الآية الكريمة - وهو معنى لا تأباه اللغة، ولا يمنعه الشرع؛ وهذا أولى بفهم الآية، كما يُعلم ذلك مِن تتبُّع مقاصد القرآن، وكلياته الأساسية .
وحاصل القول في الآية: أن الاختلاف والتنازع عاقبته الفشل والخسران، وأن التعاون والوفاق سبب للفوز والنجاح في الدنيا والآخرة؛ والقارئ لتاريخ الأمم والشعوب - بما فيها تاريخ أمتنا الإسلامية - لا يعجزه أن يقف على العديد من الأحداث والشواهد والمشاهد - وعلى المستويات كافة - التي تصدق ما أخبر به القرآن الكريم. وصدق الله إذ يقول: { واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا } (آل عمران:103) فهل يعمل المسلمون بهذا الأمر الإلهي، أم ما زالوا عنه غافلين ؟ .

صلوا على حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم :
<center><img src=http://www.sudaneseonline.com/uploadpic10/Jan/sudansuda...udansudansudan12.gif border=0 alt="sudansudansudansudansudansudansudansudansudansudansudansudan12.gif Hosting at Sudaneseonline.com">
</center>

د. يوسف محمد طاهر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تأسيسا على خلاصتك القيمة ادناه :

Quote: وعلى ما تقدم، فإن النهي عن التنازع يقتضي الأمر بمنع أسباب التنازع وموجباته، من شقاق واختلاف وافتراق؛ والأمر بتحصيل أسباب التفاهم ومحصلاته، من تشاور وتعاون ووفاق . ولما كان التنازع من شأنه أن ينشأ عن اختلاف الآراء والتوجهات، وهو أمر مركوز في الفطرة والجِبِلِّة البشرية، بسط القرآن القول فيه ببيان سيئ آثاره، ومغبة مآله، ورتب عليه في الآية هنا أمرين: الفشل { فتفشلوا } وذهاب القوة { وتذهب ريحكم } والفشل في الآية هنا على حقيقته، إذ يعني الفشل في مواجهة العدو ومدافعته؛ وذهاب الريح في الآية، كناية عن ذهاب القوة، والدخول في حالة الضعف والوهن . وإنما كان التنازع مفضيًا إلى الفشل، لأنه يُثير التباغض والشحناء، ويُزيل التعاون والألفة بين النفوس، ويدفع بها إلى أن يتربص بعضها ببعض، ويمكر كل طرف بالآخر، مما يُطْمِع الأعداء فيها، ويشجعهم على النيل منها، ويجرئهم على خرق حرماتها، واختراق محارمها. وكم أُتيت أمة الإسلام على مر تاريخها - القديم والحديث - من جهة التنازع والتباغض، مع وضوح النص وصراحته في النهي عن هذا .

فيما اراه فان الشقاق والاختلاف والافتراق ليست من اسباب التنازع كما تفضلت وقلت آنفا ، وانما هي من اعراضه وآياته الدالة على حدوثه وتحققه
واما اسبابه فمنها على سبيل المثال لا الحصر :
* اتباع هوى النفس الأمارة بالسوء والزيغ عن جادة الحق < غرورا وعزة أو مخالفة لخصم أوالتماسا لمطلوب >
* اتباع أؤلي القوة اذا خالفوا ، تحزبا معهم رغبة ورهبة
* نصرة ومشايعة الرهط أو العشيرة ولاءا يغض الطرف عن الحق.
وهنا اسمح لي بان اسألك في ضوء هذا المقتبس اعلاه
ترى أين موقع الاحزاب السياسية واغراضها ونزعاتها المعلنة في المجتمع المسلم ؟
الا تراها بأهدافها واعمالها هذه تبدو من اسباب الشقاق والتطاعن والتنازع والتفرق شيعا واحزابا ، ام انك ترى فيها خيرا؟.
لك احترامي
________________
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل

Quote: ترى أين موقع الاحزاب السياسية واغراضها ونزعاتها المعلنة في المجتمع المسلم ؟ الا تراها بأهدافها واعمالها هذه تبدو من اسباب الشقاق والتطاعن والتنازع والتفرق شيعا واحزابا ، ام انك ترى فيها خيرا؟.

لا أرى فيها خيراً قط ... ولي عودة إن شاء الحي القيوم في مداخلات مطولة ...

أعلم أخي : محمد عبد القادر سبيل . أن الشارع قد أمر بالوحدة والاجتماع، والاعتصام بحبل الله جميعاً، وأن نكون عباد الله إخواناً متحابين، وكره إلينا التفرق، والاختلاف، والتنازع، والتباغض والتدابر، وهذا مطلب يستحيل تحقيـقه في ظل شريعة الأحزاب ..!
قال تعالى:{واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألَّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً} آل عمران:103 .
وقال تعالى:{ولا تكونوا من المشركين . من الذين فرقوا دينَهم وكانوا شيعـاًكل حزبٍ بما لديهم فرحون} الروم:31-32.
وهذا نص يفيد النهي والتحريم عن التشبه بالمشركين الذين من صفاتهم وخلقهم التفرق في الدين، وإحداث الشيع والأحزاب التي ما أنزل الله بها من سلطان .
وقال تعالى:{ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البيناتآل عمران:105
وقال تعالى:{إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء} الأنعام:159.أي يا محمد أنت بريء منهم بسبب تفرقهم في الدين وإحداثهم الشيع والأحزاب المتعددة والمختلفة، ليس لك من ولايتهم في شيء .
وقال تعالى:{إن هذه أمتكم أمةً واحدة وأنا ربكم فاعبدون} الأنبياء:92.أمة واحدة، ورب ومعبود واحد ..
وقال تعالى:{ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} الأنفال:46.أي وتذهب قوتكم التي بها تخيفون عدوكم ..
وقال تعالى:{أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} الشورى:13.
وغيرها كثير من الآيات القرآنية التي تأمر بالوحدة، والتآلف، والاعتصام بحبل الله جميعاً، وتنهى عن الاختلاف، والتنازع، والتفرق في الدين ..

وفي الحديث، فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم، أنه قال:" إن الله يرضى لكم ثلاثاً: فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، ويكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال ".
وقال -صلى الله عليه وسلم- :" عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة "[1].أي جماعة إمام المسلمين، أو الجماعة التي تكون على ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين .
وقال -صلى الله عليه وسلم- :" الجماعة رحمة والفرقة عذاب ".ولا شك أن الأحزاب من الفرقة التي مؤداها إلى العذاب، في الدنيا والآخرة ..
وقال -صلى الله عليه وسلم- :" يد الله مع الجماعة .

وقال -صلى الله عليه وسلم- :" والذي نفس محمدٍ بيده لتفترقن أمتي على ثلاثٍ وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار . قيل: يا رسول الله من هم ؟ قال: الجماعة " وفي رواية قال:" كلهم في النار إلا ملة واحدةً، ما أنا عليه وأصحابي .
فالحديث أفاد ذم الفِرق كلها التي تفترق في الدين شيعاً وأحزاباً، إلا واحدة وهي الجماعة التي تجتمع كلمتها على اتباع – لا الابتداع – ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه من الهدى والالتزام والفهم .
وعن جابر بن عبد الله، قال: كنا جلوساً عند النبي - صلى الله عليه وسلم- ، فخط خطاً هكذا أمامه، فقال:" هذا سبيل الله - سبحانه وتعالى - " . وخط خطاً عن يمينه، وخط خطاً عن شماله، وقال:" هذه سبل الشيطان " . ثم وضع يده في الأوسط، ثم تلا هذه الآية:" وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبلَ فتفرق بكم عن سبيله" .
وقال -صلى الله عليه وسلم- :" لا تباغضوا، ولا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخواناً كما أمركم الله، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام " متفق عليه .
وقال -صلى الله عليه وسلم- :" لا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا " البخاري .
وعن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: أمر الله جل ثناؤه المؤمنين بالجماعة، فنهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم أنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله.
وعن قتادة، قال: إن الله -عز وجل- قد كره لكم الفرقة، وقدم إليكم فيها، وحذركموها ونهاكم عنها، ورضي لكم السمع والطاعة والإلفة والجماعة، فارضوا لأنفسكم ما رضي الله لكم إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله .

وقال -صلى الله عليه وسلم- :" والذي نفس محمدٍ بيده لتفترقن أمتي على ثلاثٍ وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار . قيل: يا رسول الله من هم ؟ قال: الجماعة " وفي رواية قال:" كلهم في النار إلا ملة واحدةً، ما أنا عليه وأصحابي .
فالحديث أفاد ذم الفِرق كلها التي تفترق في الدين شيعاً وأحزاباً، إلا واحدة وهي الجماعة التي تجتمع كلمتها على اتباع – لا الابتداع – ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه من الهدى والالتزام والفهم .
وعن جابر بن عبد الله، قال: كنا جلوساً عند النبي - صلى الله عليه وسلم- ، فخط خطاً هكذا أمامه، فقال:" هذا سبيل الله - سبحانه وتعالى - " . وخط خطاً عن يمينه، وخط خطاً عن شماله، وقال:" هذه سبل الشيطان " . ثم وضع يده في الأوسط، ثم تلا هذه الآية:" وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبلَ فتفرق بكم عن سبيله" .
وقال -صلى الله عليه وسلم- :" لا تباغضوا، ولا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخواناً كما أمركم الله، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام " متفق عليه .
وقال -صلى الله عليه وسلم- :" لا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا " البخاري .
وعن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: أمر الله جل ثناؤه المؤمنين بالجماعة، فنهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم أنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله.
وعن قتادة، قال: إن الله -عز وجل- قد كره لكم الفرقة، وقدم إليكم فيها، وحذركموها ونهاكم عنها، ورضي لكم السمع والطاعة والإلفة والجماعة، فارضوا لأنفسكم ما رضي الله لكم إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله .

ولا يخفى كل منصف متجرد للحق، أن الأحزاب بصورتها المعروفة، وبرامجها المتباينة، وطموحاتها الظاهرة في السلطة وفي تداول السلطة، من شأنها أن تفرق كلمة المسلمين ووحدتهم، وتضعف شوكتهم، وتعدد ولاءاتهم وانقساماتهم في أحزاب وشيع متباعدة متناحرة متنافرة، تورثهم التباغض والتحاسد، والتقاطع والتدابر، وغير ذلك من الأمراض الاجتماعية التي يترتب عليها من المفاسد والمضار مالا يعلمه إلا الله -عز وجل- .. وافتراض أحزاب من دون أن يترتب على وجودها الأمراض الآنفة الذكر هو من قبيل افتراض الشيء وضده في آنٍ واحد، وهو كذل زعم يرده الواقع الملموس والمعايش لواقع الأحزاب، وهذا وجه معتبر من الأوجه التي تحرم الأحزاب في ظل دولة الإسلام .
ومنها، أن الأحزاب السياسية وغيرها – كما هو معلوم من سيرتها وأخلاقها – من شأنها الاستشراف إلى حد التقاتل والتضارب في طلب الإمارة والرياسة والحكم، وهذا الخلق الملموس منها هو الغاية القصوى من وجودها، وإن تسترت بمزاعم الإصلاح وحب النصح، فهي غاية لأجلها يستحلون كل الطرق والوسائل الملتوية التي لا يرضاها الله تعالى؛ كتزكية أنفسهم على الله وعلى العباد، وطعنهم وانتقاصهم لقدر الآخرين الذين هم ليسوا من أحزابهم وتكتلاتهم، وغير ذلك من الأخلاق المذمومة في شرع الله .

وفي الحديث الذي يرويه البخاري عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه- ، قال: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم- أنا ورجلان من قومي ، فقال أحد الرجلين : أمرْنا يا رسول الله، وقال الآخر مثله، فقال:" إنا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه ". وسؤال الإمارة، والتنافس عليها، والحرص عليها هو من الخلق الظاهرة للأحزاب ..
وفي الصحيح كذلك، قال - صلى الله عليه وسلم- :" إنكم ستحرصون على الإمارة، وستكون ندامة يوم القيامة ".
وقال -صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم:" إنا والله لا نولي على هذا العمل أحداً سأله ولا أحداً حرص عليه ".
وفي الصحيح كذلك، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة، فإنك إن أُعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أُعنت عليها ".
وعن أبي ذر -رضي الله عنه- قلت: يا رسول الله ألا تستعملني ؟ قال: فضرب بيده على منكبي، ثم قال:" يا أبا ذر إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها " مسلم .

يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لأبي ذر رغم أن أبا ذر هو نفسه الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم- :" ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجةٍ أصدق ولا أوفى من أبي ذر، شبه عيسى ابن مريم " . ومع ذلك لم ينصحه النبي - صلى الله عليه وسلم- بالإمـارة، ولم يردها له ..!!
وقال - صلى الله عليه وسلم- :" ما من رجل يلي أمر عشرةٍ، فما فوق ذلك، إلا أتى اللهَ مغلولاً إلى عنقه، فكه برُّه أو أوثقه إثمه، أولها ملامة، وأوسطها ندامة، وآخرها خزي يوم القيامة"[9].
فالإمارة مغرم ومسؤولية في الدنيا والآخرة، وليست مغنماً ومكسباً كما يظنها كثير من الناس وبخاصة منهم دعاة الحزبية ..!
وقال - صلى الله عليه وسلم- :" لا تسألوا الناس شيئاً " . وقال -صلى الله عليه وسلم- :" من تكفل لي أن لا يسأل الناس شيئاً أتكفل له الجنة "[10]. وهذا كله ليس من خلق الأحزاب والحزبيين الذين عُرفوا بكثرة التزلف في السؤال لكسب ود الناس ومرضاتهم - قبل الانتخابات فقط – ومرضاة الناس غاية لا تدرك، لكي يمنحوهم أصواتهم وأسماءهم عند الانتخابات، ويسمون تذللهم هذا – بكل وقاحة – بالدعاية الانتخابية ..!

يا دكتور يوسف طاهر
والله لقد اجدت وافدت فيما افضت فيه
واني لمعك حافرا على حافر
فبورك فيك وفيما رزقته من العلم والجرأة والتواصي بالحق
فاصبر اذاً على ما يقولون وعلى ما يصيبك ان ذلك من عزم الأمور
فالاحزاب مؤسسات تفرق وتنازع في الأمر لا ريب
وكما قلت فاصبت:

Quote: ولا يخفى كل منصف متجرد للحق، أن الأحزاب بصورتها المعروفة، وبرامجها المتباينة، وطموحاتها الظاهرة في السلطة وفي تداول السلطة، من شأنها أن تفرق كلمة المسلمين ووحدتهم، وتضعف شوكتهم، وتعدد ولاءاتهم وانقساماتهم في أحزاب وشيع متباعدة متناحرة متنافرة، تورثهم التباغض والتحاسد، والتقاطع والتدابر، وغير ذلك من الأمراض الاجتماعية التي يترتب عليها من المفاسد والمضار مالا يعلمه إلا الله -عز وجل- .. وافتراض أحزاب من دون أن يترتب على وجودها الأمراض الآنفة الذكر هو من قبيل افتراض الشيء وضده في آنٍ واحد، وهو كذل زعم يرده الواقع الملموس والمعايش لواقع الأحزاب، وهذا وجه معتبر من الأوجه التي تحرم الأحزاب في ظل دولة الإسلام . ومنها، أن الأحزاب السياسية وغيرها – كما هو معلوم من سيرتها وأخلاقها – من شأنها الاستشراف إلى حد التقاتل والتضارب في طلب الإمارة والرياسة والحكم، وهذا الخلق الملموس منها هو الغاية القصوى من وجودها، وإن تسترت بمزاعم الإصلاح وحب النصح، فهي غاية لأجلها يستحلون كل الطرق والوسائل الملتوية التي لا يرضاها الله تعالى؛ كتزكية أنفسهم على الله وعلى العباد، وطعنهم وانتقاصهم لقدر الآخرين الذين هم ليسوا من أحزابهم وتكتلاتهم، وغير ذلك من الأخلاق المذمومة في شرع الله .

والسبب فيما هي فيه من عيوب لا يفطن اليها حتى االفطنون من المتحزبين
هو ان هذه الاحزاب انما تعمل عكس ما ينبغي ان تقوم به
اذا تتعاون على الأثم والعدوان بدلا من البر والتقوى
ان مفهوم المعارضة السياسية في ديننا قائم على معارضة الباطل والنهي عن المنكر واصلاح الفساد وكبحه، لا على معارضة الأمام ومخالفته وعصيانه ، كلا فطاعته واجبة طالما هو مبايع ، ولكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . والظلم فساد ومعصية للخالق ، والاستبداد فساد والبغي والعدوان وقتل الانفس تعد من اشد المعاصي والمنكرات.
والمطلوب هو حمل ولي الأمر واعانته على اصلاح ذاته وحكمه وحاشيته من ذلك كله والاستقامة على الحق، وليس مطلوبا من الاحزاب طلب اقالته لذلك انتهازا لفرصة تغتنمها لنفسها دون الناس!!
فالاحزاب تفعل وتحرص على امرين دائما وهما:
* اما اسقاط الحكومة المحتكرة من جانب حزب آخر ( اسقاطها بالحق او بالباطل سيان ! )
* او ان ينفرد الحزب وحلفاؤه بالسلطان فيترف منسوبيه ويقلبهم في حقوق الناس المتعلقة بفتنتي الثروة والسلطة.
بينما الحق كامن في قوله تعالى ( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )
وفي قول رسول الله (ص) :"لا تجتمع أمتي على ضلالة" وقوله ( انصر اخاك ظالما او مظلوما )
مضمون هذه الآية وهذين الحديثين الشريفين هو اساس فهمي المتواضع لضرورة اقامة الاحزاب في المجتمع المسلم (( المعاصر ))
اي انه من المطلوب شرعا تكوين جماعة ( ولا بأس في ان تكون جماعات/ امم ) هدفها الدعوة الى الخير كافة دون ضراء مضرة ودون طلب جزاء على ذلك ولا شكور ، وهدفها ايضا امر الامام وولاة الأمر بالمعروف ونهيهم عن المنكر من غير معصية او عصيان واولئك هم المفحلون
وهكذا فانني افترع ههنا اقتراحا ارجو ان تعينني عليه
وغايته هي اعادة مؤسسات الاحزاب الى اطارها الصحيح وتأصيلها بما يوافق هويتنا المختلفة عن هوية المجتمعات الغربية التي برزت فيها على نحو ما هي عليه ، وذلك من خلال تصحيح
1/ اهدافها
2/
3/ ووسائلها وشروط ادائها
ففي هذه المحاور الثلاثة يمكن ان يقال كلام كثير من جانب امثالك يا دكتور لاصلاح الاحزاب . وتحويلها الى جماعات تتنافس على نصرة الحق واحقاقه وهزيمة الباطل واهله، لا على السلطة .
نريد احزابا تهدف الى خيري الدنيا والآخرة ووحدة المسلمين وحشدهم خلف المشاريع التي تعمر الارض وتمنع الفساد في الارض وتمنع التنازع والفرق
هي امة/ جماعة او جماعات هدافها منع التحزب فرقا
ووسائلها تقديم الخير على الشر والحسنى على السيئة والأمر بالمعرلاوف على النهي عن المنكر
واما شروطها في ذلك هي ما شرع الله للمسلمين مخلصبن له الدين لا يريدون في ذلك جزاء ولا شكورا من الناس.
احسب ان مثل هذه الأمة أو الجماعة ( اقصد الاحزاب بصيغتها الشرعية هذه )
سوف لن تضم فتانين ولا مرتزقة طلاب امر ونهي
وسوف تمنع الاستبداد الذي يبديه ولي الأمر المسلم في زمان الناس هذا
من واجب هذه الأمم/ الاحزاب المؤمنة ان تطلب وتنصر وتقدم ولي الأمر الصالح وتقدم ما يجب عليه فعله وايضا تبين الكيفية التي يجب ان ينفذ بها ولي الأمر برنامجه
حتى اذا تسنم السلطان رئيس ووزراء بقيت تلك ( الأمم/ الاحزاب ) تحرس الحق وتنصر في الحق وتعين على البر والتقوى بجانب ولي الأمر ولكنها تنهاه عن المنكر والاستبداد بالرأي وعن المحباة والمحسوبية وعن التقاعس عن خدمة المسلمين . فتقومه وهي تطيعه لا تخالفه في امور الدنيا شيئا، فاذا اجابها الى ما دعته اليه من الحق مضت في عونه ونصرته ، واما اذا استفحل الفساد والضرر دعت الى اقالته على نحو لا يفرق الناس بل يجمعهم على النهي عن المنكر واحقاق الحق.
وهكذا تكون سبب وحدة ومصدر خير وعين ساهرة تعبد الله بالتعاون على البر والتقوى والنهي عن الفساد والمنكر ومنع الاستبداد .
وتكون وسيلة لترشيح ولي الأمر الأنسب ووزرائه ومجلس الشعب بغية طرح سيرهم على الشعب للانتخاب ولكن ليس حصرا على منسوبيها دون غيرهم.
اخي دكتور يوسف
دعنا سويا نحاول ان نؤصل لانموذج احزاب جديد
قائم على اساس( مفهوم امة الخير )
ولعل الفرق بين امة الخير والفرقة
هو ان مفهوم الفرقة قائم على الافتراق والمخالفة والتشيع والبغي والاستعلاء والاكتفاء بانفسهم
بينما امة الخير قائمة على دعوة الخير من الوجوه كافة ونصرة الحق بتجرد و بلا غرض مادي استحواذي ، وبما لا يستبعد او يحابي احدا طالما ان المطلوب هو مرضاة الله تعالى وصلاح المجتمع ووحدته
فأمة الخير لا تدعوا الى اتباعها واقتفاء مذهبها وانما تدعوا الى وحدة المسلمين على ما علموا من وجوه الخير والصلاح وحملهم على ذلك دون ابتداع او عصيان لولي امر ولا معصية لله تعالى طلبا لدنيا.
لك احترامي
_______________
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري

السلام عليكم - أخي : محمد عبد القادر سبيل
لم أتمكن من الرد عليك مباشرةً لأني كنت في رحلة خارج مقر إقامتي ...
سأعود إليك لاحقاً إن شاء الله لنتجاذب أطراف هذا الحديث المهم ...

عدل للتكرار

قال تعالى : " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ"
. وكأنك تدعي أن المراد بها هم الصحابة، من أجل أن تبعد عنهم احتمال الجهل بالنص، والتعامي عنه. وما ندري كيف تقول ذلك؟!
فإن اللغويين وإن ذكروا للأمة معاني مختلفة، إلا أن أظهرها وأجمعها ما في مفردات الراغب، قال: "والأمة كل جماعة يجمعهم أمر ما، إما: دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان واحد". والمناسب للمقام أن يراد بها هي أمة الإسلام عموماً.
وإنما صارت خير أمة لأنها خاتمة الأمم، ونبيها (صلى الله عليه و آله و سلم) خاتم الأنبياء وأشرفهم، ودينها خاتم الأديان وأفضلها، وشريعتها خاتمة الشرايع وأكملها. ولأن هذه الأمة مهما شذت واختلفت فإنها لم تكفر بالله تعالى ولم تشرك به.

وفي الحديث عن أمير المؤمنين علي بن طالب رضي الله عنه وقد قال له بعض اليهود: ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم فيه! فقال رضي الله عنه له: " إنما اختلفنا عنه، لا فيه. ولكنكم ما جفت أرجلكم من البحر حتى قلتم لنبيكم: اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، قال: إنكم قوماً تجهلون"

سلامات دكتور يوسف محمد طاهر

تابعنا النقاش والحوار الذي أثري

هذا المنبر بقيم وأدب الحوار والإختلاف،

ولغة الحوار وإسلوب الحوار وتباين الآراء

وقد نهلنا من معينكم الكثير

حياكم الله

يديكم دوام الصحة والعافية

السلام عليكم - أخي الفاضل : د.السيد قنات
لك مني الشكر أجزله وأنت تثري الصفحة بمرورك القيم ... ومشجعاً لي ولأخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل بهذه الكلمات المحفزات ... مع ألف تحية وود

السلام عليكم - أخي الفاضل : د.السيد قنات
لك مني الشكر أجزله وأنت تثري الصفحة بمرورك القيم ... ومشجعاً لي ولأخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل بهذه الكلمات المحفزات ... مع ألف تحية وود

ولعل في الحادثة التاريخية الشهيرة - ذرّ الاختلاف بقرنه، وفقد آدابه، وفرقت بعض طوائف الأمة المسلمة دينها الجامع - ما يلقي بعض الأضواء التي قد تكون ذات مغزى لحياتنا اليوم إلى حد بعيد. . .
"يروى أن واصل بن عطاء أقبل في رفقة فأحسوا الخوارج، فقال واصل لأهل الرفقة: إن هذا ليس من شأنكم، فاعتزلوا ودعوني وإياهم، وكانوا قد أشرفوا على العطب. فقالوا: شأنك. فخرج إليهم، فقالوا: ما أنت وأصحابك؟ قال: مشركون مستجيرون ليسمعوا كلام الله ويعرفوا حدوده. فقالوا: قد أجرناكم، قال: فعلمونا. فجعلوا يعلمونه أحكامهم، وجعل يقول: قد قبلت أنا ومن معي. قالوا: فامضوا مصاحبين فإنكم إخواننا. قال: ليس ذلك لكم، قال الله تبارك وتعالى: " وإنْ أحدٌ مِن المُشرِكين استَجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثمّ أبْلِغْه مأمنه " فأبلغونا مأمننا، فنظر بعضهم إلى بعض ثم قالوا: ذاك لكم. فساروا بأجمعهم حتى بلغوا المأمن "- الكامل في اللغة والأدب للمبرد:2/122
لقد وصلت حدة الاختلاف إلى مرحلة أصبح المشرك معها يأمن على نفسه عند بعض الفرق الإسلامية التي ترى أنها على الحق المحض أكثر من المسلم المخالف لها بوجهة النظر والاجتهاد، حيث أصبح لا سبيل معها للخلاص من التصفية الجسدية إلاّ بإظهار صفة الشرك!!

ولعل في الحادثة التاريخية الشهيرة - ذرّ الاختلاف بقرنه، وفقد آدابه، وفرقت بعض طوائف الأمة المسلمة دينها الجامع - ما يلقي بعض الأضواء التي قد تكون ذات مغزى لحياتنا اليوم إلى حد بعيد. . .
"يروى أن واصل بن عطاء أقبل في رفقة فأحسوا الخوارج، فقال واصل لأهل الرفقة: إن هذا ليس من شأنكم، فاعتزلوا ودعوني وإياهم، وكانوا قد أشرفوا على العطب. فقالوا: شأنك. فخرج إليهم، فقالوا: ما أنت وأصحابك؟ قال: مشركون مستجيرون ليسمعوا كلام الله ويعرفوا حدوده. فقالوا: قد أجرناكم، قال: فعلمونا. فجعلوا يعلمونه أحكامهم، وجعل يقول: قد قبلت أنا ومن معي. قالوا: فامضوا مصاحبين فإنكم إخواننا. قال: ليس ذلك لكم، قال الله تبارك وتعالى: " وإنْ أحدٌ مِن المُشرِكين استَجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثمّ أبْلِغْه مأمنه " فأبلغونا مأمننا، فنظر بعضهم إلى بعض ثم قالوا: ذاك لكم. فساروا بأجمعهم حتى بلغوا المأمن "- الكامل في اللغة والأدب للمبرد:2/122
لقد وصلت حدة الاختلاف إلى مرحلة أصبح المشرك معها يأمن على نفسه عند بعض الفرق الإسلامية التي ترى أنها على الحق المحض أكثر من المسلم المخالف لها بوجهة النظر والاجتهاد، حيث أصبح لا سبيل معها للخلاص من التصفية الجسدية إلاّ بإظهار صفة الشرك!!

ولعل في الحادثة التاريخية الشهيرة - ذرّ الاختلاف بقرنه، وفقد آدابه، وفرقت بعض طوائف الأمة المسلمة دينها الجامع - ما يلقي بعض الأضواء التي قد تكون ذات مغزى لحياتنا اليوم إلى حد بعيد. . .
"يروى أن واصل بن عطاء أقبل في رفقة فأحسوا الخوارج، فقال واصل لأهل الرفقة: إن هذا ليس من شأنكم، فاعتزلوا ودعوني وإياهم، وكانوا قد أشرفوا على العطب. فقالوا: شأنك. فخرج إليهم، فقالوا: ما أنت وأصحابك؟ قال: مشركون مستجيرون ليسمعوا كلام الله ويعرفوا حدوده. فقالوا: قد أجرناكم، قال: فعلمونا. فجعلوا يعلمونه أحكامهم، وجعل يقول: قد قبلت أنا ومن معي. قالوا: فامضوا مصاحبين فإنكم إخواننا. قال: ليس ذلك لكم، قال الله تبارك وتعالى: " وإنْ أحدٌ مِن المُشرِكين استَجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثمّ أبْلِغْه مأمنه " فأبلغونا مأمننا، فنظر بعضهم إلى بعض ثم قالوا: ذاك لكم. فساروا بأجمعهم حتى بلغوا المأمن "- الكامل في اللغة والأدب للمبرد:2/122
لقد وصلت حدة الاختلاف إلى مرحلة أصبح المشرك معها يأمن على نفسه عند بعض الفرق الإسلامية التي ترى أنها على الحق المحض أكثر من المسلم المخالف لها بوجهة النظر والاجتهاد، حيث أصبح لا سبيل معها للخلاص من التصفية الجسدية إلاّ بإظهار صفة الشرك!!

Quote: فإن اللغويين وإن ذكروا للأمة معاني مختلفة، إلا أن أظهرها وأجمعها ما في مفردات الراغب، قال: "والأمة كل جماعة يجمعهم أمر ما، إما: دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان واحد". والمناسب للمقام أن يراد بها هي أمة الإسلام عموماً.

دكتور يوسف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا انصرفنا الى هذا المعنى لكلمة امة : اي أمة الاسلام جميعا
فكيف تفسر قوله جل وعلا : ولتكن منكم امة يدعون الى الخير .. الخ
اقرأ : منكم
اي امة منكم يا امة المسلمين
فالأمة كل قوم اجتمعوا على امر جامع
والآم هو الامام الجامع الذي يؤم الأمة المأمومة به أو المؤتمة به.
واما اذا قبلت بأن قوله عز وجل يأمرنا ( ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير .. ) يعني جماعة
فما الذي يمنع ان تكون جماعات كلها تتآمر بالمعروف وتتناهى عن المنكر وتعرض فساد الانظمة ودعوا الى تولية الأصلية وهي في ذلك كله تنتهج نهج الكتاب والسنة ولا تتنازع او تتعارض فيما بينها.
لك احترامي
______________
رب اشرح لي صدري

السلام عليكم - أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل
قال تعالى : " وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) . سورة آل عمران

السلام عليكم - أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل
قال تعالى : " وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) . سورة آل عمران

يقول الشيخ : عبد الرحمن بن ناصر السعدي في تفسير الآيتين السابقتين :
أي: وليكن منكم أيها المؤمنون الذين مَنَّ الله عليهم بالإيمان والاعتصام بحبله ( أمة ) أي: جماعة ( يدعون إلى الخير ) وهو اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله ويبعد من سخطه ( ويأمرون بالمعروف ) وهو ما عرف بالعقل والشرع حسنه ( وينهون عن المنكر ) وهو ما عرف بالشرع والعقل قبحه، وهذا إرشاد من الله للمؤمنين أن يكون منهم جماعة متصدية للدعوة إلى سبيله وإرشاد الخلق إلى دينه، ويدخل في ذلك العلماء المعلمون للدين، والوعاظ الذين يدعون أهل الأديان إلى الدخول في دين الإسلام، ويدعون المنحرفين إلى الاستقامة، والمجاهدون في سبيل الله، والمتصدون لتفقد أحوال الناس وإلزامهم بالشرع كالصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج وغير ذلك من شرائع الإسلام، وكتفقد المكاييل والموازين وتفقد أهل الأسواق ومنعهم من الغش والمعاملات الباطلة، وكل هذه الأمور من فروض الكفايات كما تدل عليه الآية الكريمة في قوله ( ولتكن منكم أمة ) إلخ أي: لتكن منكم جماعة يحصل المقصود بهم في هذه الأشياء المذكورة، ومن المعلوم المتقرر أن الأمر بالشيء أمر به وبما لا يتم إلا به فكل ما تتوقف هذه الأشياء عليه فهو مأمور به، كالاستعداد للجهاد بأنواع العدد التي يحصل بها نكاية الأعداء وعز الإسلام، وتعلم العلم الذي يحصل به الدعوة إلى الخير وسائلها ومقاصدها، وبناء المدارس للإرشاد والعلم، ومساعدة النواب ومعاونتهم على تنفيذ الشرع في الناس بالقول والفعل والمال، وغير ذلك مما تتوقف هذه الأمور عليه، وهذه الطائفة المستعدة للدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هم خواص المؤمنين، ولهذا قال تعالى عنهم: ( وأولئك هم المفلحون ) الفائزون بالمطلوب، الناجون من المرهوب، ثم نهاهم عن التشبه بأهل الكتاب في تفرقهم واختلافهم، فقال: ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ) ومن العجائب أن اختلافهم ( من بعد ما جاءهم البينات ) الموجبة لعدم التفرق والاختلاف، فهم أولى من غيرهم بالاعتصام بالدين، فعكسوا القضية مع علمهم بمخالفتهم أمر الله، فاستحقوا العقاب البليغ، ولهذا قال تعالى: ( وأولئك لهم عذاب عظيم ) .

يقول الشيخ : عبد الرحمن بن ناصر السعدي في تفسير الآيتين السابقتين :
أي: وليكن منكم أيها المؤمنون الذين مَنَّ الله عليهم بالإيمان والاعتصام بحبله ( أمة ) أي: جماعة ( يدعون إلى الخير ) وهو اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله ويبعد من سخطه ( ويأمرون بالمعروف ) وهو ما عرف بالعقل والشرع حسنه ( وينهون عن المنكر ) وهو ما عرف بالشرع والعقل قبحه، وهذا إرشاد من الله للمؤمنين أن يكون منهم جماعة متصدية للدعوة إلى سبيله وإرشاد الخلق إلى دينه، ويدخل في ذلك العلماء المعلمون للدين، والوعاظ الذين يدعون أهل الأديان إلى الدخول في دين الإسلام، ويدعون المنحرفين إلى الاستقامة، والمجاهدون في سبيل الله، والمتصدون لتفقد أحوال الناس وإلزامهم بالشرع كالصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج وغير ذلك من شرائع الإسلام، وكتفقد المكاييل والموازين وتفقد أهل الأسواق ومنعهم من الغش والمعاملات الباطلة، وكل هذه الأمور من فروض الكفايات كما تدل عليه الآية الكريمة في قوله ( ولتكن منكم أمة ) إلخ أي: لتكن منكم جماعة يحصل المقصود بهم في هذه الأشياء المذكورة، ومن المعلوم المتقرر أن الأمر بالشيء أمر به وبما لا يتم إلا به فكل ما تتوقف هذه الأشياء عليه فهو مأمور به، كالاستعداد للجهاد بأنواع العدد التي يحصل بها نكاية الأعداء وعز الإسلام، وتعلم العلم الذي يحصل به الدعوة إلى الخير وسائلها ومقاصدها، وبناء المدارس للإرشاد والعلم، ومساعدة النواب ومعاونتهم على تنفيذ الشرع في الناس بالقول والفعل والمال، وغير ذلك مما تتوقف هذه الأمور عليه، وهذه الطائفة المستعدة للدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هم خواص المؤمنين، ولهذا قال تعالى عنهم: ( وأولئك هم المفلحون ) الفائزون بالمطلوب، الناجون من المرهوب، ثم نهاهم عن التشبه بأهل الكتاب في تفرقهم واختلافهم، فقال: ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ) ومن العجائب أن اختلافهم ( من بعد ما جاءهم البينات ) الموجبة لعدم التفرق والاختلاف، فهم أولى من غيرهم بالاعتصام بالدين، فعكسوا القضية مع علمهم بمخالفتهم أمر الله، فاستحقوا العقاب البليغ، ولهذا قال تعالى: ( وأولئك لهم عذاب عظيم ) .

وما من شك في أن تحقيق وحدة الأمة من المقاصد العظيمة لهذا الدين؛ فقد شرع لها الإسلام ما يوجدها ويزكيها، وحدد لها ما يبقيها ويقويها، وبين لها ما يتعاهدها وينميها، كما حرَّم كل شيء يأتي عليها، أو ينقضها، أو يوهنها، أو يضعفها، أو يعمل على أن تتنكب الأمة صراط القوة، وطريق العزة، وسبيل الوحدة بين المؤمنين.
فكيف ورد الحديث عن الوحدة في القرآن الكريم؟ وما هي جوانب الموضوع التي جاءت بها آياته؟ وماذا شرع الإسلام لوجودها وبقائها؟ وماذا حرم مما ينقضها أو يضعفها؟ وما هي الوسائل والطرق التي توصل لها؟ وماذا عن التدابير الوقائية من فقدها وضياعها؟

وما من شك في أن تحقيق وحدة الأمة من المقاصد العظيمة لهذا الدين؛ فقد شرع لها الإسلام ما يوجدها ويزكيها، وحدد لها ما يبقيها ويقويها، وبين لها ما يتعاهدها وينميها، كما حرَّم كل شيء يأتي عليها، أو ينقضها، أو يوهنها، أو يضعفها، أو يعمل على أن تتنكب الأمة صراط القوة، وطريق العزة، وسبيل الوحدة بين المؤمنين.
فكيف ورد الحديث عن الوحدة في القرآن الكريم؟ وما هي جوانب الموضوع التي جاءت بها آياته؟ وماذا شرع الإسلام لوجودها وبقائها؟ وماذا حرم مما ينقضها أو يضعفها؟ وما هي الوسائل والطرق التي توصل لها؟ وماذا عن التدابير الوقائية من فقدها وضياعها؟

الأمر بالوحدة صراحة :
فقد أمر الله أمة الإسلام في القرآن أمرا صريحا أن تتحد وتقوى، والأمر يفيد الوجوب كما يقول الأصوليون.
قال تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [آل عمران : 103].
وقال: {وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام : 153].
وقال: {فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}

الأمر بالوحدة صراحة :
فقد أمر الله أمة الإسلام في القرآن أمرا صريحا أن تتحد وتقوى، والأمر يفيد الوجوب كما يقول الأصوليون.
قال تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [آل عمران : 103].
وقال: {وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام : 153].
وقال: {فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}

النهي عن الفرقة والاختلاف :
ومع أن الآيات السابقة تضمنت النهي عن الفرقة مع الأمر بالوحدة، فإن هناك آيات نهت أيضا عن الفرقة.
فقال تعالى: " وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال : 46]
وقال تعالى : {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ} [آل عمران : 105]
وقال تعالى :" وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [الروم: 31-32]
وقال تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} [الأنعام : 159]
ولا يخفى ما فيه من تنفير عن التفرق والتشيع والتحزب الممقوت

النهي عن الفرقة والاختلاف :
ومع أن الآيات السابقة تضمنت النهي عن الفرقة مع الأمر بالوحدة، فإن هناك آيات نهت أيضا عن الفرقة.
فقال تعالى: " وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال : 46]
وقال تعالى : {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ} [آل عمران : 105]
وقال تعالى :" وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [الروم: 31-32]
وقال تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} [الأنعام : 159]
ولا يخفى ما فيه من تنفير عن التفرق والتشيع والتحزب الممقوت

صور وحدة الأمة :
قد ورد في القرآن الكريم بعض الصور التي يحب الله تعالى أن يكون المؤمنون فيها صفا واحدا، ويدا واحدة، وأمة واحدة، ومن هذه الصور:
1- حال الأمة بشكل عام: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ [المؤمنون: 52]، ومثلها آية رقم "92" من سورة الأنبياء.
2- في النفير العام: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُواْ جَمِيعا} [النساء : 71].
3- في القتال: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ} [الصف : 4]، وقال: {وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} [التوبة : 36].
4- هذا بالإضافة إلى طريقة أداء النسك في شعائر العبادات الكبرى من صلاة، وصيام، وحج، فنسكها يؤدى بطريقة واحدة، ترى فيها القوة والوحدة والتماسك؛ ولهذا نرى فيها الأمر بصيغة الجمع: { وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ}، {وَآتُواْ الزَّكَاةَ}، وكذلك في أوامر أخرى كثيرة.

صور وحدة الأمة :
قد ورد في القرآن الكريم بعض الصور التي يحب الله تعالى أن يكون المؤمنون فيها صفا واحدا، ويدا واحدة، وأمة واحدة، ومن هذه الصور:
1- حال الأمة بشكل عام: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ [المؤمنون: 52]، ومثلها آية رقم "92" من سورة الأنبياء.
2- في النفير العام: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُواْ جَمِيعا} [النساء : 71].
3- في القتال: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ} [الصف : 4]، وقال: {وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} [التوبة : 36].
4- هذا بالإضافة إلى طريقة أداء النسك في شعائر العبادات الكبرى من صلاة، وصيام، وحج، فنسكها يؤدى بطريقة واحدة، ترى فيها القوة والوحدة والتماسك؛ ولهذا نرى فيها الأمر بصيغة الجمع: { وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ}، {وَآتُواْ الزَّكَاةَ}، وكذلك في أوامر أخرى كثيرة.

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من هذه الصفحة

اخي دكتور يوسف طاهر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا على هذه الافادات البليغة والادلة القوية
ولقد وجدت صنوفا من الاحزاب المشروعة المعتصمة بحبل الله جميعا فيما ذكرت لنا حيث قلت مقتبسا عحد العلما شرحة للاية ( ولتكن منكم امة يدعون الى الخير .. ):

Quote: وليكن منكم أيها المؤمنون الذين مَنَّ الله عليهم بالإيمان والاعتصام بحبله ( أمة ) أي: جماعة ( يدعون إلى الخير ) وهو اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله ويبعد من سخطه ( ويأمرون بالمعروف ) وهو ما عرف بالعقل والشرع حسنه ( وينهون عن المنكر ) وهو ما عرف بالشرع والعقل قبحه، وهذا إرشاد من الله للمؤمنين أن يكون منهم جماعة متصدية للدعوة إلى سبيله وإرشاد الخلق إلى دينه، ويدخل في ذلك العلماء المعلمون للدين، والوعاظ الذين يدعون أهل الأديان إلى الدخول في دين الإسلام، ويدعون المنحرفين إلى الاستقامة، والمجاهدون في سبيل الله، والمتصدون لتفقد أحوال الناس وإلزامهم بالشرع كالصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج وغير ذلك من شرائع الإسلام، وكتفقد المكاييل والموازين وتفقد أهل الأسواق ومنعهم من الغش والمعاملات الباطلة، وكل هذه الأمور من فروض الكفايات كما تدل عليه الآية الكريمة في قوله ( ولتكن منكم أمة ) إلخ أي: لتكن منكم جماعة يحصل المقصود بهم في هذه الأشياء المذكورة، ومن المعلوم المتقرر أن الأمر بالشيء أمر به وبما لا يتم إلا به فكل ما تتوقف هذه الأشياء عليه فهو مأمور به، كالاستعداد للجهاد بأنواع العدد التي يحصل بها نكاية الأعداء وعز الإسلام، وتعلم العلم الذي يحصل به الدعوة إلى الخير وسائلها ومقاصدها، وبناء المدارس للإرشاد والعلم، ومساعدة النواب ومعاونتهم على تنفيذ الشرع في الناس بالقول والفعل والمال، وغير ذلك مما تتوقف هذه الأمور عليه، وهذه الطائفة المستعدة للدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هم خواص المؤمنين، ولهذا قال تعالى عنهم: ( وأولئك هم المفلحون ) الفائزون بالمطلوب، الناجون من المرهوب،

وسأقسمها بدوري كالتالي :

وليكن منكم أيها المؤمنون الذين مَنَّ الله عليهم بالإيمان والاعتصام بحبله ( أمة ) أي: جماعة ( يدعون إلى الخير ) وهو اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله ويبعد من سخطه ( ويأمرون بالمعروف ) وهو ما عرف بالعقل والشرع حسنه ( وينهون عن المنكر ) وهو ما عرف بالشرع والعقل قبحه، وهذا إرشاد من الله للمؤمنين أن يكون منهم جماعة متصدية للدعوة إلى سبيله وإرشاد الخلق إلى دينه، ويدخل في ذلك:
1/ العلماء المعلمون للدين،
2/ والوعاظ الذين يدعون أهل الأديان إلى الدخول في دين الإسلام، ويدعون المنحرفين إلى الاستقامة،
3/والمجاهدون في سبيل الله،
4/ والمتصدون لتفقد أحوال الناس وإلزامهم بالشرع كالصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج وغير ذلك من شرائع الإسلام،
5/ وكتفقد المكاييل والموازين وتفقد أهل الأسواق ومنعهم من الغش والمعاملات الباطلة، وكل هذه الأمور من فروض الكفايات كما تدل عليه الآية الكريمة في قوله ( ولتكن منكم أمة ) إلخ أي: لتكن منكم جماعة يحصل المقصود بهم في هذه الأشياء المذكورة، .
ونستنتج ان تعدد هذه الجماعات المتنوعة حسب وظائفها الاصلاحية المعتصمة جميعا بحبل الله عز وجل ليس فيه بأس
فهل توافقني على المبدأ؟ اقصد مبدا تعدد الجماعات الاصلاحية أو ما ادعوه ( امم الخير )
فاذا وافقتني عليه فهل تجد بأسا في ان تكون هنالك جماعة مختصة بامر الحاكم واعوانه بالمعروف ونهيهم عن المنكر ودعوتهم الى التنمية واقتراح مشاريعها وافضل سبلها لمصلحة المسلمين وبمراقبة سلوك الحكام ومنعهم من الاستبداد والفساد باخلاص وامانة ، وان يقوموا باعداد الأمة ومساعدتها على المشاركة في الشورى لأختيار اولياء الأمر الاصلح وفق معيار القوي الأمين ؟
جماعات تتنافس في الخيرات وضمان مصلحة المسلمين لا في طلب الدنيا لأنفسهم كما هي الحال الآن.
لك تحياتي
_______________
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي

السلام عليكم - أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل

Quote: فاذا وافقتني عليه فهل تجد بأسا في ان تكون هنالك جماعة مختصة بامر الحاكم واعوانه بالمعروف ونهيهم عن المنكر ودعوتهم الى التنمية واقتراح مشاريعها وافضل سبلها لمصلحة المسلمين وبمراقبة سلوك الحكام ومنعهم من الاستبداد والفساد باخلاص وامانة ، وان يقوموا باعداد الأمة ومساعدتها على المشاركة في الشورى لأختيار اولياء الأمر الاصلح وفق معيار القوي الأمين ؟

مشكور أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل على هذه المداخلة الراقية , والتي حملت في طياتها العديد من النقاط الهامة ... فدعني أعقب عليها نقطة نقطة ...مع ألف تحية وود

عندما طلب سيدنا يوسف عليه السلام من الملك ان يجعله على خزائن الأرض قدم سيدنا يوسف مؤهلاته الصالحة للوظيفة " قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ " (يوسف 55)
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسير ذلك : أي حفيظ للذي اتولاه فلا يضيع منه شئ في غير محله، وضابط للداخل والخارج، عليم بكيفية التدبير والاعطاء والمنع والصرف في جميع أنواع التصرفات وليس ذلك حرصا من يوسف على الولاية وإنما رغبة منه في النفع العام، وقد عرف من نفسه من الكفاية والأمانة والحفظ ما لم يكونوا يعرفونه، فلذلك طلب من الملك أن يجعله على خزائن الأرض وولاها إياه ) انتهى.
فهذه الوظيفة تحتاج الى الحفيظ الذي يحفظ الغذاء من التبديد، ومن التسيب والمحسوبية، والوقوع في يد المحتكرين وهو قادر على القيام بهذه الوظيفة في أمانة عالية ويشرف عليها بنفسه لأخلاقه وإخلاصه، وهو عليم بكيفية حفظ المحاصيل في سنابلها، وكيفية وضعها في الحصن او المكمور، وعليم بما يفسدها ويصلحها، وعليم بأعراض الإصابة بالكائنات الحية الدقيقة والسوس وغير ذلك من المفسدات، وهذه الوظيفة تحتاج إلى الأخلاق والعلم، فصاحب الخلق من دون علم لا يصلح، وصاحب العلم بلا خلق لا يصلح، وفوق كل ذلك فقد كان على علاقة طيبة مع الملك ووضع خبرته تحت تصرف الملك وقال له الملك "إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ "(يوسف 54).

عندما طلب سيدنا يوسف عليه السلام من الملك ان يجعله على خزائن الأرض قدم سيدنا يوسف مؤهلاته الصالحة للوظيفة " قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ " (يوسف 55)
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسير ذلك : أي حفيظ للذي اتولاه فلا يضيع منه شئ في غير محله، وضابط للداخل والخارج، عليم بكيفية التدبير والاعطاء والمنع والصرف في جميع أنواع التصرفات وليس ذلك حرصا من يوسف على الولاية وإنما رغبة منه في النفع العام، وقد عرف من نفسه من الكفاية والأمانة والحفظ ما لم يكونوا يعرفونه، فلذلك طلب من الملك أن يجعله على خزائن الأرض وولاها إياه ) انتهى.
فهذه الوظيفة تحتاج الى الحفيظ الذي يحفظ الغذاء من التبديد، ومن التسيب والمحسوبية، والوقوع في يد المحتكرين وهو قادر على القيام بهذه الوظيفة في أمانة عالية ويشرف عليها بنفسه لأخلاقه وإخلاصه، وهو عليم بكيفية حفظ المحاصيل في سنابلها، وكيفية وضعها في الحصن او المكمور، وعليم بما يفسدها ويصلحها، وعليم بأعراض الإصابة بالكائنات الحية الدقيقة والسوس وغير ذلك من المفسدات، وهذه الوظيفة تحتاج إلى الأخلاق والعلم، فصاحب الخلق من دون علم لا يصلح، وصاحب العلم بلا خلق لا يصلح، وفوق كل ذلك فقد كان على علاقة طيبة مع الملك ووضع خبرته تحت تصرف الملك وقال له الملك "إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ "(يوسف 54).

أي متمكن أمين على الأسرار، أي انه محل ثقة (من أهل الثقة) وفي الوقت نفسه من أهل الخبرة، وأهل الثقة من دون خبرة وعلم يفسد أكثر مما يصلح، وأهل الخبرة من دون الأمانة والثقة أيضا لا يصلح. إذاً علينا البحث عن أهل الخبرة الثقة، وأهل الثقة الخبير، وهذا الصنف من الناس متوافر ولكن البعض منهم يعزف عن تقديم نفسه وهذا خطأ، فقد قدم سيدنا يوسف نفسه للملك، وكسب ثقته وبين له خبرته.

وعندما رشحت ابنة الرجل الصالح في مدين سيدنا موسى عليه السلام عرضت على والدها مؤهلاته الصالحة للعمل في الرعي والحراسة والسقي، والصالحة للعيش معها ومع اختها وأبيها في أمان فقالت: " قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ " (القصص26).
فالأمين غير القوي لا يستطيع القيام بمهام هذه الوظيفة المحتاجة إلى القوي، والقوي غير الأمين لا يصلح للعيش وسط هذه الأسرة المؤمنة الملتزمة بدينها، وهذا معيار آخر يؤكد أهمية أهل الخبرة والمؤهلات وأهل الأخلاق والثقة. وقد اختارت السيدة خديجة رضي الله عنها الزواج من المصطفى صلى الله عليه وسلم لأمانته وصدقه ومقدرته على الحفاظ عليها، وعلى أموالها وتجارتها، فهو أهل ثقة لديها، وهو أهل خبرة سبق أن اختبرته عندما ذهب للتجارة في بضاعتها، وهو أمين صاحب حسب ونسب.

وقد بين ذو القرنين هذا الأمر فقال: (قال ما مكني فيه ربي خير) قال الشيخ عبدالرحمن بن السعدي رحمه الله في تفسير ذلك: فلم يكن ذو القرنين ذا طمع ولا رغبة في الدنيا ولا تاركا لإصلاح أحوال الرعية، بل قصده الإصلاح، فلذلك أجاب طلبهم (في بناء السد) لما فيه من المصلحة وشكر ربه على تمكينه واقتداره، فقال لهم (ما مكني فيه ربي خير) أي مما تبذلون لي وتعطونني، وإنما أطلب منكم أن تعينوني بقوة منكم بأيديكم (اجعل بينكم وبينهم ردما) أي مانعا من عبورهم عليكم ) انتهى.
{هم طلبوا منه سدا، وهو بخبرته جعل لهم ردما، والردم أقوى وأقدر من السد على مجابهة الهزات الأرضية وعوامل التعرية وغيرها، وجعل الردم من الحديد والطين المحروق، ثم بعد ذلك غطاه بطبقة من النحاس ليحول دون تآكل الحديد بالعوامل الجوية، فهذا رجل عليم خبير أمين قال الله تعالى عنه : " إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً{84} فَأَتْبَعَ سَبَباً{85} " (الكهف) فهو متبع للأسباب الإلهية في الخلق ومتبع للعلم النافع الذي علمه الله تعالى له.

وهذا الصنف العليم الخبير التقي لا يقبل الرشوة ولا العمولات المسماة هذه الأيام بالهدايا فإذا أردنا إصلاحا لأحوالنا فعلينا بالتمكين العلمي الأخلاقي لأبنائنا، وبناء جسور الثقة والمحبة بين العلماء وأهل الخبرة والمتنفذين وأهل السياسة لنكون كما قال الملك لسيدنا يوسف "إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ "(يوسف 54)، وهذه دعوة قرآنية لمد جسور الثقة والإخلاص بين الخبراء والسياسيين حتى تستقر الأمور وتقل الفتن ويتفرغ كل لعمله واتقانه في ثقة وأمانة. إذاً الحل الأمثل لمشاكلنا : التربوية، والعلمية والاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية وغيرها تكمن في اختيار الحفيظ العليم والقوي الأمين والمتبع لنواميس الله في الخلق (فأتبع سببا)، إذا فعلنا ذلك وطبقناه في حياتنا فسيقل الاهمال في الأعمال، والهدر في الأموال، والتخبط في المشاريع، والفساد في التنفيذ، والتسيب في العمل، واستغلال المال العام للمصالح الشخصية، وأتقن كل منا عمله، ولم يتكلم إلا فيما يفهم، ولم يعلم إلا ما يتقن، لحظتها سنحقق المعجزة التربوية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية والعلمية التي حققها عمر بن عبد العزيز وجده الفاروق (رضي الله عنهما) عندما اختار البنت الأمينة ليزوجها لعاصم ابنه جد عمر بن عبد العزيز حيث اختار له الزوجة الصالحة الأمينة التي أبت أن تغش اللبن وعندما قالت لها امها إن عمر لا يرى قالت البنت ولكن رب عمر يرى. هذا درس لشبابنا ومتنفذينا علينا دراسته .
الدكتور نظمي خليل أبو العطا موسى

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة... وفي انتظار مداخلاتكم ...

يا سلام يا دكتور يوسف طاهر ياخي
والله لقد اطربتني وسسرتني بما تقدم من ملحوظات دقيقة واضافات جميلة
ارجوك ان تعنى بهذا الأمر : اقصد البحث في تأصيل الحزب السياسي اسلاميا ( الاخلاقيات والمثل والشروط والمبادئ التي تتأسس عليها الاحزاب المسلمة حتى تصبح مشروعة )
اذا يجب دفع احزابنا نحو الخيرات والاعتصام بحبل الله تعالى في وظائفها واهدافها لا ان تستهدف الشقاق والاثرة والاختلاف ) نريد احزاب خلافة لا خلاف
خلافة الله في الارض باسلام له وخضوع لأمره سبحانه لا خلاف ذات البين المؤدي الى الاخلاف والنزاع والتفرق.
من المهم تأصيل هذا الأمر
ولابد لي هنا من اشير الى ضرورة التفريق بين شروط الوظيفة العامة ( الاستخدام ) على النحو الذي تفضلت به انت اعلاه
فسيدنا يوسف عليه وعلى نبينا افضل السلام واتم التسليم كان موظفا مستخدما ( قيما على المستودعات وأسواق المحاصيل )
وسيدنا موسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم كان مستخدما / مستأجرا( راعيا )
وكذلك ذو القرنين رضي الله عنه كان مستجأرا لبناء سد ضخم
وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان مستأجرا ( راعيا في قريش ووكيل مستثمر لصالح امنا السيدة خديجة الكبرى .
يجب ان نسوق حيال هذا الانموذج ( المستأجر ) ماقلته من ان:

Quote: علينا البحث عن أهل الخبرة الثقة، وأهل الثقة الخبير، وهذا الصنف من الناس متوافر ولكن البعض منهم يعزف عن تقديم نفسه وهذا خطأ، فقد قدم سيدنا يوسف نفسه للملك، وكسب ثقته وبين له خبرته.

واما الصنف الثاني الذي ان نفرق بينه وبين سابقه فهو :
الأمير
احسب يا دكتور ان شروط الأمير قد تقترب من شروط الاجير الا انها لا تطابقها
فمثلا قد يصح قولك ازاء الأجير ان يقدم نفسه ويزكيها امام مستأجره ولكن لا يجوز ان يزكي مؤمن نفسه للامارة
بل ان رسول الله (ص) قد نهى ان تعطى الأمارة/ الأمامة / ولاية الأمر لمن يطلبها

Quote: عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وُكلت إليها، وإن أُعطيتها من غير مسألة، أُعنت عليها". فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل الإمارة، وبين له السبب، أن من أعطيها عن مسألة، وُكل إليها، ولم يعنه الله، ومن أتته من دون مسألة، أعانه الله عليها. واستدلوا أيضاً بأن رجلاً طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون عاملاً، فقال: "إنا لا نولي هذا الأمر أحداً سأله"، وهذا يدل على أنه لا يُسأل، وأن من سأل، فليس أهلاً لأن يولى.

عليه فانني ارجو ان تستصحب هذا المعطى وانت تعالج شروط واصول العمل العام ( التفريق بين شروط الأجير وشروط الأمير حتى وان اشتركا في بعض الوجوه او جلها )
واحسب ان السبب في ذلك هو ان الاجير يبقى امر ولايته بيد مستخدمه فان لم يحسن سهل خلعه ، ولكن الأمام او الأمير المبايع تكون شروط خلعه اشق وذلك خوفا على جماعة المسلمين التي لا يضمنها الا توفر السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. كما ان عنده حرية اوسع للتصرف في شؤون مفوضيه وشؤون الدولة جميعا بينما الاجير مفوض تفويضا محدود مقصورا على شؤون النشاط او المهمة المحددة له فقط .
من هنا نرى ان ترشيح المؤمن نفسه لولاية امر المسلمين محل نظر بل ان رسول الله (ص) اباها، وهذا مما يعظم دور الحزب ( الصالح ) في ترشيح من رأى فيه صلاحا للامر والنهي .
شكرا اخي
_______________
رب الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين

لك مني الشكر أجزله أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل - مع أمل العودة إن شاء الله

الخلافة : نصب رئاسة الدولة الإسلامية. وقد عرّفها الماوردي بأنها ¸خلافة عن النبوة، في حراسة الدين، وسياسة الدنيا·.
والواقع أن الخليفة يجمع الصفتين الدينية والسياسية ـ أو الزمنية ـ فهو إمام المسلمين في صلاتهم وأميرهم في جهادهم، ورئيسهم في إدارتهم وقضائهم، وبالجملة صاحب الولاية العامة عليهم، يجمع في شخصه كل السلطات، ويفوض ما يشاء إلى من يشاء. كما يجمع في شخصه أيضًا صفات الحاكم المسلم العادل الذي يحكم بالشورى ويستظل بأحكام القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويرعى إدارة تلك النفوس التي بايعته وسلمت له مصالحها العامة.

وجوب الخلافة:الخلافة أو الإمامة إنما عُرف وجوبها بالشرع لأن أصحاب رسول الله ³ عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر، وتسليم النظر في أمورهم إليه، وكذا في كل عصر بعد ذلك، ولم يُتْرك الناس فوضى في عصر من العصور، واستقر ذلك إجماعًا دالاً على وجوب تنصيب الإمام. وقد ورد في القرآن والحديث كثير من النصوص التي تدعو إلى طاعة أولي الأمر،
قال تعالى :&#64831; يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم&#64830; النساء:59.
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني ) متفق عليه.
وقوله ³ (من خلع يدًا من طاعـة لقي الله يوم القيامة لا حـجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) رواه مسلم.
وغير ذلك من الأحاديث التي وردت في هذا الصدد.

وجوب الخلافة:الخلافة أو الإمامة إنما عُرف وجوبها بالشرع لأن أصحاب رسول الله ³ عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر، وتسليم النظر في أمورهم إليه، وكذا في كل عصر بعد ذلك، ولم يُتْرك الناس فوضى في عصر من العصور، واستقر ذلك إجماعًا دالاً على وجوب تنصيب الإمام. وقد ورد في القرآن والحديث كثير من النصوص التي تدعو إلى طاعة أولي الأمر،
قال تعالى : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم النساء:59.
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني ) متفق عليه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (من خلع يدًا من طاعـة لقي الله يوم القيامة لا حـجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) رواه مسلم.
وغير ذلك من الأحاديث التي وردت في هذا الصدد.






.

شروط الخلافة
من استعراضنا لشروط الخلافة من مواصفاتها التي ذكرها المتقدمون من علماء الأمة والمتأخرون منهم، نستطيع أن نقسمها إلى نوعين.
1- شروط أساسية لا تجوز الإمامة بغيرها.
2- شروط مختلف فيها.

شروط الخلافة
من استعراضنا لشروط الخلافة من مواصفاتها التي ذكرها المتقدمون من علماء الأمة والمتأخرون منهم، نستطيع أن نقسمها إلى نوعين.
1- شروط أساسية لا تجوز الإمامة بغيرها.
2- شروط مختلف فيها.

الشروط الأساسية المتفق عليها هي:
1- الحرية،
2- الذكورة،
3- البلوغ،
4- سلامة العقل،
5- سلامة الحواس والأعضاء،
6- العلم بأمور الدين والدنيا
7- العدالة وتوفرها، سلامة العقيدة وأداء الفرائض،
8ـ الإسلام وتعظيم شعائره
9- النسب: أي الانتساب إلى قبيلة قريش.
يستلزم الشرط الأخير القول إن جمهور المسلمين قد اشترطوا أن يكون الخليفة من قريش وذلك لعظم فضل قريش، ودليل ذلك قول النبي ³ فيما رُوي عنه في الصحيحين:
(الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم ).
وقوله ³ : (الناس تبع لقريش في الخير والشر ) رواه مسلم.
وروى البخاري عن معاوية أنه قال: سمعت رسول الله ³ يقول:(إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين ).
كما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ³ قال: (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان ).

الشروط المختلف فيها.
1- العلم بجميع مسائل الدين وأصوله وفروعه، لم يشترط أكثر المسلمين هذا الشرط بل اكتفو ا بأن يكون الحاكم عالمًا بما يُسهِّل له القيام بمهمته.
2- العصمة من الذنوب والآثام، والإمامية من الشيعة هم الذين يشترطون هذا الشرط، ولم يوافقهم عليه سائر المسلمين لأن العصمة للرسول ³، ولا يمكن أن يكون البشر معصومين عن الأخطاء والذنوب. يختلف أهل السنة عن الشيعة في النظر إلى الخلافة اختلافًا كبيرًا. فالشيعة يرون الخلافة ¸ويحرصون على تسميتها بالإمامة· في الأصل وراثية، وصاحبها معصوم، وأما أهل السنة فيرون أن الخليفة غير معصوم، ومنصبه غير وراثي، وإنما يختاره المسلمون على اختلاف بينهم في تحديد أهل الاختيار.
يقول محمد رشيد رضا، إن أهل السنة متفقون على أن تنصيب الخليفة فرض كفاية، والمطالب به أهل الحل والعقد في الأمة، وهم العلماء والرؤساء ووجوه الناس، ¸الذين يتيسر اجتماعهم·.
تعيين الخليفة : كيف يتم تعيين الخليفة. يتم عقد الخلافة بطرق ثلاث، هي:
الاختيار، العهد، الشورى. وبعد ذلك تُدْعى الأمة إلى البيعة العامة.
الاختيار.
يجتمع عدد من أصحاب الرأي، يسمون أهل الاختيار أو أهل الحَل والعَقْد ويدرسون أحوال الرجال الذين تتوافر فيهم شروط الإمامة وتجتمع لهم في صدور الأمة المحبة والتوقير، ويختارون أصلحهم، ويعرضون عليه الإمامة، فإن قبلها بايعوه بالإمامة، ودعوا الناس إلى بيعته. وبهذا الأسلوب تم اختيار أول الخلفاء الراشدين الخليفة أبي بكر الصديق، وآخرهم علي بن أبي طالب.
العهد.
يعهد الخليفة، قبل موته، إلى رجل ما بالخلافة. وأول من فعل ذلك أبو بكر، فقد اختار للمسلمين عمر بن الخطاب خليفته، وكتب بذلك كتابًا. ثم كان كل خليفة بعد الخلفاء الراشدين يختار في حياته، الخليفة بعده، وربما سمّوه: ولي العهد وهو في الأغلب ولده أو أقرب أقربائه.
الشورى.
يسمي الخليفة عددًا من الرجال، الذين يُرجى أن يكون الخليفة واحدًا منهم، ويأمرهم بأن يجتمعوا بعد وفاته، ويتفقوا على اختيار أحدهم للخلافة ثم يعرضوا اسمه على الأمة (وكان يتم الإعلان عن طريق المسجد، والآن من الممكن أن يتم ذلك عن طريق وسائل الإعلام) لتبايعه بعدهم، وهي مؤتلفة لأنها إنما كانت تختلف بسببهم، فإذا اتفقوا اتفقت.
"سيقرد موضع كامل للشورى لاحقآ "
هذه الطريقة اتبعها عمر، رضي الله عنه، في اختيار خليفته، ولكن لم يكتب لهذه الطريقة الاستمرار، فإن أحدًا من الخلفاء لم يلجأ إليها، بعد عمر، على أن أي طريقة من الطرق المستحدثة التي استحسنها الناس لاختيار خليفتهم أو رئيسهم لا تعارض الدين، ما دامت تنبثق من إحدى الطرق الثلاث التي وردت آنفًا.
البيعة العامة.
هي العهد والطاعة، كان المبايع يعاهد أميره على أنه يسلم له النظر في أمر نفسه وأمور المسلمين لا ينازعه في شيء من ذلك، ويطيعه فيما يكلفه به من الأمر على المنشط والمكره. وكانوا إذا بايعوا الأمير جعلوا أيديهم في يده تأكيدًا للعهد، (تم ذلك عندما كان عدد الناس محدودًا وقليلاً، بينما الآن فقد تتحقق المبايعة عن طريق أي وسيلة توصل الرأي بالموافقة للجهات المختصة). فأشبه ذلك فعل البائع والمشتري، فسمي بيعة، ومتى تعين الخليفة، بالعهد أو الشورى أو الاختيار، دعيت الأمة إلى البيعة له، واتفق الفقهاء على أن البيعة فرض كفاية، إذا قام بها قوم سقطت عن الآخرين. ·وبخاصة إذا قام بهذا الأمر علماء الأمة وأغلب وجوهها وأشرافها أو الأعضاء المنتخبون من قبل الناس وبهذا تسقط الفرضية بالمبايعة باليد عن بقية الأمة.

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة

مهام الخليفة:
يتطلب منصب الخليفة العمل بكل الطاقة والإخلاص على:
1- حفظ الدين والجهاد في سبيله.
2- إقامة الحدود والقضاء بين الناس ¸السلطة القضائية·
3- حفظ الأمن والدفاع عن الثغور.
4- جباية الأموال وإنفاقها.
5- تسمية الموظفين.
6- الإشراف على سياسة الدولة وأعمالها التي تتعلق بأمور حراسة الدين وسياسة الدنيا.
ألقاب الخلافة:
كان رئيس الدولة الإسلامية يُسمى خليفة وأول من لُقب به أبو بكر الصديق، وأميرًا للمؤمنين وأول من لُقب به عمر بن الخطاب، و إمامًا وأول من لُقب به علي بن أبي طالب. وقد استحدث الخلفاء العباسيون لقبًا خاصًا بكل واحد منهم، فتلقبوا بالسفاح والمنصور والهادي والرشيد .... إلخ.
شعار الخلافة:
وكما كان للخليفة لقب مخصوص، فقد كان له خاتم مخصوص وثياب مخصوصة ورايات ونحو ذلك مما تعارف الناس عل تسميته شعار الخلافة.

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة , ونقول له :

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة , ونقول له :

جزاك الله عنا كل خير يا دكتور

وماذا عن الاحزاب في ميزان الشرع وكيف يمكن ضبطها بميزانه
شكرا
________________
رب الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين

السلام عليكم - أخي : محمد عبد القادر سبيل
التعددية السياسية في الشريعة الإسلامية
الدكتور : صلاح الصاوي
تعدد الأحزاب السياسة علي النحو الذي يجري عليه العمل في واقعنا المعاصر –أي باعتبارها تكتلات سياسية تعمل بالوسائل الديموقراطية للوصول إلي الحكم لتنفيذ برنامج سياسي معين – من المسائل الحادثة التي لا عهد للأمة بها من فبل وقد تفاوت اجتهادات المعاصرين في هذه القضية كما هو الشأن في المسائل الحادثة , ونستطيع أن نميز في هذا الصدد بين ثلاثة اتجاهات:
الاتجاه الأول : يري حرمة إنشاء الأحزاب السياسة بإطلاق.
الاتجاه الثاني : يري مشروعيتها بإطلاق.
الاتجاه الثالث : يري مشروعيتها في إطار المشروعية الإسلامية العليا , أي في إطار الالتزام بسيادة الشريعة وعدم الخروج عن أصولها الثابتة .

المطلب الأول : اتجاه القائلين بالمنع من إنشاء الأحزاب السياسة بإطلاق
يري هذا الاتجاه أن نظام تعدد الأحزاب لا سبيل إليه في المجتمع الإسلامي , ولا تتسع له قواعد السياسة الشرعية لما يخرقه من الأصول والقواعد الشرعية , ولما يفضي إليه من المآلات الوخيمة والعواقب المنكرة , وأنه يجب أن تسد الذرائع إليه بكل سبيل , وقد استدل علي ذلك بعدد من الأدلة نوجز بيانها فيما يلي:

أولاً : إن الأحزاب لم تذكر في النصوص الشرعية إلا مقترنة بالذم والوعيد .
واقتصرت الإشارة بها إلي أعداء الدين , وفي المقابل لم يشر إلي جماعة المسلمين بتعبير الأحزاب قط , وإنما أشير إليهم بصيغة المفرد علي أنهم حزب الله وذلك في موضعين اثنين في القرآن الكريم , فدل ذلك علي أن المذهبية الإسلامية لا تتسع إلا لحزب واحد فقط هو حزب الله , أما الأحزاب فهي تعبير يتسع لجميع الفرق والنحل الخارجة عن جماعة المسلمين .

ثانياً: الأدلة التي تنهي عن التفرق وتحض علي الاجتماع .
ومن أمثلتها من القرآن الكريم:
-قوله تعالي: " إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ" الأنعام159]وقوله تعالي: " مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ(32) " الروم 31-32
-وقوله تعالي:" وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ" ل عمران 103
-وقوله تعالي: " وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ" الأنفال46
-وقوله تعالي: " شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ " الشوري13
ففي هذه الآيات نهي من الله عز وجل عن التفرق في الدين , والتنازع المفضي إلي الفشل وذهاب الريح , وأمر بالاعتصام بحبل الله عز وجل .

ومن السنة:
قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( الجماعة رحمة والفرقة عذاب )) ( ) وقوله صلى الله عليه وسلم : (( عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة))
وقوله صلى الله عليه وسلم (( وأنا آمركم بخمس أمرني الله بهن : الجماعة , والسمع والطاعة والهجرة, والجهاد في سبيل الله, فإن من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه , إلا أن يراجع , ومن دعا بدعوة الجاهلية فهو في جثاء جهنم , وإن صام وزعم أنه مسلم , فأدعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد الله ))
وقوله صلى الله عليه وسلم (( من أتاكم وأمركم جميعا علي رحل واحد يريد أن يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فأقتلوه بالسيف كائنا من كان)) [أخرجه مسلم] .
وقوله صلى الله عليه وسلم (( من رأي من أميره شيئا يكرهه فليصبر فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية , من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية)) [متفق عليه] .
وقوله صلى الله عليه وسلم (( إن الشيطان ذئب الأنسان كذئب الغنم يأخذ الشاة والقاصية والناحية وإياكم والشعاب وعليكم يالجماعة والعامة)) .
وقوله صلى الله عليه وسلم (( عليكم بالجماعة فإن الشيطان مع الواحد , وهو من الأثنين أبعد, من أراد بحبوة الجنة فليلزم الجماعة)) ( ) ففي هذه الأحاديث أمر صريح بلزوم الجماعة , ونهي صريح عن الفرقة , وتوعد صريح للمفارق للجماعة بميتة الجاهلية بل بالقتل إذا إقتضى الأمر محافظة علي وحدة الأمة , وفي كل ذلك ما يؤكد النهي عن الأحزاب التي تشرزم الأمة وتجعلها شيعاً متنافسة لا يقوم بعضها إلا علي أنقاض الآخر

ثالثاً : أن معقد الولاء والبراء هو الإسلام لا غير .
وقد تواترت في ذلك النصوص الصريحة , ومن أمثلتها:
- قوله تعالي : " وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ:[التوبة :71].
-وقوله صلى الله عليه وسلم : (( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا إشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي)) [رواه مسلم ].
وقوله صلى الله عليه وسلم :(( إن وليي الله وصالحوا المؤمنين)).
ولما يؤدي إليه ذلك من التشرذم وتشقق الأمة، والحزب أما أن يجعل الإسلام أساس الولاء والبراء أو يجعل أمرا آخر غيره, فإن جعل الإسلام هو الأساس فإن الإسلام لا يحتاج إلى إقامة حزب آخر, أو تنظيم جماعة أخرى, أو تنظيم جماعة أخرى, بل هو نفسه يكفي لذلك, وإن جعل أساسهما أمرا آخر غير الإسلام فإن هذا الأمر في معظم أحواله لا يخلو من أن يكون من أمور الجاهلية من العنصر والقبيلة واللغة والوطن وغيرها, ومعلوم أن الإسلام قد نهى عن الدعوة إليها, وعن الانضمام تحت لوائها, فقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من قاتل تحت راية عمية ينصر العصبية ويغضب لعصبية فقتلة جاهلية)).

رابعا: الأدلة التي تنهى في التنافس في طلب الإمارة وتتوعد من يفعل ذلك بالخذلان وسوء العاقبة. ومن أمثلتها:
- ما رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري قال: «دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان من قومي, فقال أحد الرجلين أمرنا يا رسول الله, وقال الآخر مثله فقال: إنا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه».
- وما رواه البخاري وغيره عن عبد الرحمن بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( يا عبد الرحمن بن سمرة, لا تسأل الإمارة, فإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها, وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأئت الذي هو خير وكفر عن يمينك)).
- وما رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : (( قال إنكم ستحرصون على الإمارة, وستكون ندامة يوم القيامة, فنعم المرضعة وبئست الفاطمة ))
ونظام تعدد الأحزاب قائم على التنافس من أجل الإمارة والوصول إلى الحكم ومنازعة السلطة القائمة, وكم تستحل بذلك حرمات, وتتقطع أرحام, وتتمزق أواصر!

خامساً: الأدلة التي تنهى عن تزكية النفس والطعن في الآخرين. ومن أمثلتها:
- وقوله تعالى:" أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا"[النساء: 49] .
- وقوله تعالى:"الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى" [النجم: 32] .
- وقوله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ" [الحجرات: 11] .
- وقوله صلى الله عليه وسلم : (( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء ))
ومعلوم أن من قواعد التنافس الحزبي هذه الحملات الانتخابية التي يقوم بها المرشحون المتنافسون يزكون فيها أنفسهم, ويدعون فيها الناس إلى انتخابهم, ويقدحون في الآخرين, ولا يخفى ما في ذلك من مصادمة للنصوص الناهية عن تزكية الأنفس وعن اللمز في الآخرين, وهذا الطعن في الآخرين إن كان بحق فهو غيبة وإن كان بالباطل فهو بهتان!! وتحريم الأمرين مما علم بالضرورة من الدين.

سادساً: الأدلة التي توجب الطاعة للأئمة في غير معصية, وتنهى عن منازعتهم وتحرم الخروج عليهم. نذكر منها:
*ما رواه البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم : (( أسمعوا وأطيعوا وإن أستعمل عليكم عبد حبشي كان رأسه زبيبة)).
* وما رواه مسلم عن ابن عمر من قوله صلى الله عليه وسلم : ((من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له, ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)).
* ما رواه مسلم من حديث عبد الله بن مسعود من قوله صلى الله عليه وسلم : (( إنكم سترون بعدي أثره وأمورا تنكرونها قالوا: فبما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: أدوا غليهم حقهم واسألوا الله حقكم)).
ومعلوم أن التعددية السياسية قائمة على التنافس في طلب الولاية, فالسعي إلى الحكم هو مفرق الطرق بين الأحزاب السياسية وبين غيرها من التكتلات البشرية الأخرى, فأنى تتحقق المشروعية لهذا النظام مع قيامه ابتداء على مناقضة هذه النصوص؟

سابعاً: أن التحزب إما أن يكون عن أصول كليه بدعية تخالف الأصول الثابتة بالكتاب والسنة والإجماع, وإما أن يكون تحزبا على اجتهادات فروعية وخلافات فقهية وإما أن يكون تحزبا على أمور تتعلق بالحكمة والتدبير مما تركته الشريعة عفوا للأمة.
* أما النوع الأول: فهو تحزب الفرق الضالة المتوعدة على لسانه صلى الله عليه وسلم : (( وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين, ثنتان وسبعون في النار, وواحد في الجنة وهي الجماعة)) وهو تحزب محرم بالإجماع, وأهله خارجون عن السنة والجماعة داخلون في الفرقة والضلالة, وهو وإن كان قد وقع في تاريخ الأمة إلا أن وقوعه ليس دليلا على مشروعيته بل كما تقع سائر الانحرافات والظواهر المرضية.
* وأما النوع الثاني: وهو التحزب على الإجتهادات الفقهية فالأصل هو المنع من التحزب على مثل هذا الاجتهادات, لأن الواجب فيها أن ترد إلى الله ورسوله كما قال تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا " [النساء: 59] .
فان اجتمعت الكلمة فبها ونعمت, و إلا فالتغافر والتراحم الذي لا يجتمع منه شيء مع التحزب بحال من الأحوال, فكيف يسمح بالتحزب على أساسه أو وتشقيق الأمة بسببها, وجعلها منطلقاً للتنافس على الإمارة وطلب الحكم؟!
* وأما النوع الثالث: فرغم قبوله بطبيعة الحال لتفاوت الآراء وتعدد الاجتهادات إلا أنه لا يجوز أن يتحزب الناس على أساسه, وتتفرق كلمتهم بسببه, بل يتعين النزول في النهاية على رأي الجماعة والالتزام لها بالطاعة, وإن كان هذا لا يتنافى مع بذل النصيحة وحرية النقد ونحوه.

ثامناً: إن التعددية تعني تبادل السلطة بين الأطراف المتنافسة أو القابلية لذلك على اقل تقدير, وهو ضد المعهود في فقه الإمامة العظمى.
حيث تقضي القواعد المرعية أن الإمام إذا عقدت له البيعة فهو في منصبه ما لم يتغير 48 حاله بنقص في بدنه أو جرح في عدالته أو ردة عن الإسلام بالكلية.

د يوسف طاهر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متابعين
جزاك الله خيرا
______________
اللهم علمني وزدني علما وانفعني بما علمتني انك انت العليم الحكيم

السلام عليكم - أخي الفاضل : محمد عبد القادر سبيل
لك مني الشكر أجزله على المتابعة - مع ألف تحية وود

تاسعاً: انعدام السوابق التاريخية:
فقد حكمت دولة الخلافة العالم الإسلامي قرونا متطاولة ولم يسجل لنا التاريخ سابقة واحدة من هذا القبيل, فكان ذلك كالإجماع من الأمة على تركه, وأما انشقاق الفرق عن جماعة المسلمين فهو ظواهر مرضية اعترت الجسم الإسلامي في فترة من الفترات فارق بها أصحابها سبيل المؤمنين بما تحزبوا عليه من الأصول البدعية, وأشقوا عصاهم بما أحدثوه في الأمة من منازعة الأئمة والخروج عليهم, وكلا المقفين ممقوت ومردود, وقد سبقت النصوص الدالة على ذلك فهو, خروج على أمر الله وتمرد على جماعة المسلمين, فكيف يصلح دليلا على مشروعية هذا التشقق ويتخذ منه منطلقا لإباحة هذا التشرذم؟ وقد صح في هذه الفرق قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( كلها في النار إلا الجماعة )) وأمره تعالى بقتال التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله؟!

عاشرا: خطأ القياس على تعدد الأحزاب العلمانية:
فتعدد الأحزاب الذي ينشأ في المجتمع الإسلامية يمكن فصله عن الدين, والمواقف السياسية الممتزجة بالدين تختلف عن المواقف السياسية العلمانية المبنية على نجرد الرأي والمصلحة..فإن الدين لا يسمح بالتهاون في الموقف المبني عليه ولا بالتنازل عنه, بل يثير نزاعات التحمس والثبات عليه والقيام بنشره والدعوة إليه والدفاع عنه, ولذلك يتسارع المسلمون إلى الاقتتال عندما يقع بينهم مثل هذا الخلاف.
أما المواقف السياسية المفصولة عن الدين كما هو الحال في الأحزاب العلمانية فإنها تخلوا من هذا الحماس ومن تلك الغيرة التي يبعثها البعد الديني في المواقف السياسية الممتزجة بالدين, ويكون المجال فيها فسيحا لتبادل الآراء والتهادن والتنازل.
والخلاصة أن التعدد عندنا لابد أن يفضي إلى الهرج والفتن, والتعدد عند القوم لا يفضي إلى ذلك لانعدام الغيرة الدينية في مواقفهم السياسية, فالقياس إذن مع الفارق.

حادي عشر: فشل التجارب الحزبية المعاصرة في أغلب البلاد الإسلامية:
فلا نعرف حزبا معاصرا في بلد من بلاد المسلمين وفى بما عاهد الشعب عليه قبل الانتخابات, بل كانت في الجملة وبالا على الأمة وجرثومة تنخر في كيانها, وفرجات اخترقت الأمة من خلالها, وتهارجت صفوفها بسببها, فإن هذه الأحزاب إن كانت في مقعد المعارضة لم تأل جهدا في تشقيق الأمة وإثارة الأحقاد والعداوة بين أبنائها, وإن كانت في موقع السلطة سامت الأمة سوء العذاب, وتاجرت بالبلاد, في صلافة وقحة, وطأت أكنافها لخصومها وأعدائها. فلا خير فيها حاكمة ولا خير فيها معارضة.
هذه هي خلاصة الأدلة التي ذهب إليها القائلون بالمنع المطلق من إنشاء الأحزاب السياسية في دار الإسلام, ولنا مع هذه الأدلة وقفت تأمل ومناقشة نوجزها في النقاط الآتية:

مناقشة الأدلة السابقة:

أولاً: بالنسبة للقول بأن الأحزاب لم تذكر في النصوص الشرعية إلا مقترنة بالذم والوعيد فيمكن أن يناقش هذا الدليل بأن المفهوم الحديث للحزب السياسي يختلف عن المفهوم القديم للحزب الذي ورد ذكره في القرآن الكريم على سبيل الذم. إن الحزب بالمفهوم المعاصر مجموعة متآلفة من الناس يجمع بينهم وحدة الاتجاه السياسي داخل الإطار الإسلامي فهو أشبه ما يكون بالمذهب الفقهي, وقد تلقت الأمة المذاهب الفقهية بالقبول, ولم تعتبر ذلك نوعا من التعددية المرفوضة لأن تفاوت الاجتهادات وتباين الآراء سنة من سنن الاجتماع, وطبيعة من طبائع البشر.
أما الأحزاب بمفهومها القديم فهي تكتلات عشائرية أو قبلية تؤلف بينها العصبيات الجاهلية, وتجمع بينها وحدة الالتقاء على حرب الإسلام والكيد لأهله, فهي مرفوضة لهذا المعنى سواء سميت حزبا أو جماعة أو أمة أو تنظيما أو دولة أو ما شاء أصحابها من المسميات, فإن المذموم ليس مجرد التسمية وإنما الاجتماع على أواصر جاهلية والانتصاب لحرب الله ورسوله.
وهذا المعنى لا يوجد في الأحزاب المنشودة في ظل التعددية الإسلامية, لأن اجتماعها سيكون على جملة من الاجتهادات الشرعية المقبولة , وغايتها النهوض بالأمة من خلال هذه الاجتهادات والسعي للوصول إلى الحكم لوضع هذه الاجتهادات موضع التنفيذ, ولا يضر مع وجود هذه الفوارق الجوهرية مجرد التشابه في التسمية, وإن كان الواقع الإسلامي يحمل حساسية خاصة من هذه التسمية فلا بأس بتغييرها واعتبارها هيئات حسبة أو تنظيمات سياسية أو جماعات شعبية أو ما شئنا من البدائل ولا مشاحة في التسمية أو في الاصطلاح كما يقولون, لكم يذكرني هذا التشابه في التسمية ما ورد في الحديث من إطلاق لفظ عصابة على جماعة المسلمين يوم بدر في قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة فإنك لن تعبد في الأرض بعد اليوم )) لأننا في واقعنا المعاصر لا نكاد نستخدم كلمة عصابة إلا للدلالة على التجمعات الإرهابية كتجمعات اللصوص وقطاع الطرق ومحترفي الإجرام!! وعلى هذا فمجرد التشابه في التسمية مع اختلاف المضمون ينبغي ألا يشوش على الحقائق الموضوعية في مقياس التقويم العلمي السديد,وإن كان هذا لا يمنع بطبيعة الحال من تحري المصطلحات الشرعية, وتسمية الأشياء بأسمائها لم صح من قوله صلى الله عليه وسلم :(( سموا الأشياء بأسمائها)).

ثانيا: بالنسبة للأدلة التي تنهى عن التفرق وتنص على الاجتماع بالرحمة والفرقة بالعذاب لابد أن تحمل على التفرق في الأصول الكلية الذي خالفت به الفرق الضالة جماعة المسلمين, أو على التعصب الذي ينشأ عن هذا الاختلاف ويؤدي إلى التهارج والتدابر وفساد ذات البين, أما مجرد تفاوت الآراء في المسائل الاجتهادية فلا حرج فيه ولا تثريب على أصحابه لأن النصوص في هذا المجال ظنية ذات أوجه وتفاوت المدارك سنة من سنن الله في الخلق. لاسيما وقد وقع هذا الاختلاف ممن جعل لهم محض الرحمة وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اختلافهم رحمه على الأمة وتوسعة عليها حتى قال بعض أهل العلم: ( إجماعهم حجة قاطعة, واختلافهم رحمه واسعة) بحيث إذا ضاق على الأمة الأمر في مقالة أحد منهم التمست السعة في مقالة آخر في ضوء ما ترجحه الأدلة وتتحقق به المصلحة, ولم تكن في ذلك مبتدعه في الدين ولا آتيه بما لم يؤثر مثله عن الأولين.

قال الشاطبي رحمة الله في معرض بيانه لخروج الاختلاف في الفروع من دائرة الاختلاف المذموم المشار إليه في قوله تعالى:
"وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ(118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ(119)" [هود: 118-119] .
وقد نقل المفسرون عن الحسن في هذه الآية أنه قال: أما أهل رحمة الله فلا يختلفون اختلافا يضرهم. يعني لأنه في مسائل الاجتهاد التي لا نص فيها بقطع العذر, بل لهم فيه أعظم العذر, ومع أن الشارع لم علم أن هذا النوع من الاختلاف واقع, أتى فيه بأصل يرجع إليه, وهو قوله تعالى:
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا" [سورة النساء: 59] .
الآية فكل اختلاف من هذا القبيل حكم الله فيه أن يرد إلى الله, وذلك رده إلى كتابه, وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , وذلك رده إليه إذا كان حيا, وإلى سنته بعد موته, وكذلك فعل العلماء رضي الله عنهم.
إلا أن لقائل أن يقول: هل هم داخلون تحت قوله تعالى:" ولا يزالون مختلفين "أم لا؟ والجواب: أنه لا يصح أن يدخل تحت مقتضاه أهل هذا الاختلاف من أوجه.

وذكر رحمه الله من هذه الأوجه:
* أنا نقطع بأن الخلاف في مسائل الاجتهاد واقع ممن حصل له محض الرحمة, وهم الصحابة ومن اتبعهم بإحسان رضي الله عنهم, بحيث لا يصح إدخالهم في قسم المختلفين بوجه, فلو كان المخالف منهم في بعض المسائل معدودا من أهل الاختلاف ـ ولو بوجه ما ـ لم يصح إطلاق القول في حقه: إنه من أهل الرحمة وذلك باطل بإجماع أهل السنة.
* إن جماعة من السلف الصالح جعلوا اختلاف الأمة في الفروع ضربا من ضروب الرحمة, وإذا كان من جملة الرحمة فلا يمكن أن يكون صاحبه خارجا من قسم أهل الرحمة.
وبيان كون الاختلاف المذكور ما روى عن القاسم بن محمد قال: لقد نفع الله باختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل, لا يعمل العامل بعلم رجل منهم إلا رأى أنه في سعة. [وعن ضمرة بن رجاء قال: اجتمع عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد فجعلا يتذاكران .. الحديث ـ قال ـ فجعل عمر يجيء بالشيء يخالف فيه القاسم قال وجعل القاسم يشق ذلك عليه حتى تبين فيه قال له عمر: لا تفعل فما يسرني باختلافهم حمر النعم, وروى ابن وهب عن القاسم أيضا قال: لقد أعجبي قول عمر بن عبد العزيز: ما أحب أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يختلفون لأنه لو كان قولا واحدا لكان الناس في ضيق, وإنهم أئمة يقتدي بهم فلو اخذ رجل بقول أحدهم كان سنة.
ومعنى هذا أنهم فتحوا للناس باب الاجتهاد وجواز الاختلاف فيه, لأنهم لو لم يفتحوه لكان المجتهدون في ضيق, لأن مجال الاجتهاد ومجالات الظنون لا تتفق عادة كما تقدم فيصير أهل الاجتهاد مع تكليفهم بإتباع ما غلب على ظنونهم مكلفين بإتباع خلافهم, وهو نوع من تكليف ما لا يطاق, وذلك من أعظم الضيق, فوسع الله على الأمة بوجود الخلاف الفروعي فيهم, فكان فتح باب للأمة, للدخول في هذه الرحمة, فكيف لا يدخلون في قسم &#61533; من رحم ربك &#61531; ؟! فاختلافهم في الفروع كاتفاقهم فيها والحمد لله ( ).
وها هي المذاهب الفقهية المختلفة قد تلقتها الأمة بالقبول, وأقرت لصحابها بالإمامة في الدين, ولم تعتبر خلافها من جنس التفرق في الدين, أو الخلاف المذموم الذي ينفي عن أهله وصف الجماعة ويحشرهم في دائرة أهل التفرق الذي حذرت منه النصوص, وتوعدت أهله بالفشل وذهاب الريح.
فإن قيل: ولكن موقع النزاع ليس في مجرد وجود الخلاف الفقهي في ذاته بل فيما ينشأ عن هذا الاختلاف من تعصب يفضي بأصحابه إلى البغي والتشاحن والتنازع, وهذا هو الذي يراد تكريسه من خلال الأحزاب السياسية.
فالتحزب على إجتهادات فروعيه وما ينشأ عنه بطبيعة الحال من التنازع والتفرق وموالاة فريق من المؤمنين دون فريق, وقطع المولاة عن بقية المؤمنين هو الذي ننقمه من الأحزاب السياسية. أما مجرد وجود الاختلاف في ذاته فهو ظاهرة طبيعية ولا تثريب على أصحابه.
قلنا: أن الذي نود أن تقرره في هذا المقام أن النصوص التي تنهى عن التفرق في الدين إنما تنصرف إلى أهل البدع الذين يتحزبون على أصول كلية بدعية تخالف الأصول الثابتة بالكتاب والسنة والإجماع, أو من التفرق المذموم الذي ينشأ عن اختلاف في الفروع حتى يتشكك بعضهم في صحة الإقتداء ببعض في الصلاة, بل يتشككون في صحة التزاوج بين أتباع المذاهب المختلفة ومن توسع منهم وأجازه أجازه قياسا على زواج المسلم بأهل الكتاب!! وقد شهد تاريخ المذاهب شيئا من هذا الانحراف تولى كبره بعض المتعصبة, وهي ظاهرة ممقوتة منكرة لا سبيل على إقرارها, وهي خارجه عن محل النزاع.
أما مجرد الانتصار لما يراه الإنسان أقوى حجة أو أليق بمقاصد الشريعة أو أرجى تحقيقا لمصالح المسلمين, والسعي لوضع هذه الاجتهادات موضع التنفيذ في إطار من الالتزام بالموضوعية والتجرد للحق والبعد عن البغي والاستطالة على الآخرين فهذا الذي تتسع لمثله قواعد السياسة الشرعية.
ولا شك أن الذين يتحدثون عن تعدد الأحزاب من منظور لإسلامي يستصحبون مع هذه التعددية ضرورة الالتزام بدستور خلقي يحكم أعمال المنافسة الحزبية يكون موضع قبول والتزام من الكافة, وما طاف بخلدهم إباحة التهارج الممقوت والمهاترات المشجوبة التي تجري على الساحة العلمانية.