يأهل السودان .. هل جاء ذكركم في القرآن؟

القارئ الكريم
الأخوات والإخوة البورداب
أهل السودان قاطبة على اختلاف مشاربهم ومنازعهم
لكم مني عاطر التحايا ووافر الإحترام

يتحدثون عن المشروع الحضاري، ولكن ..

نواصل
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

هل كان المشروع حضارياً؟

نواصل
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

أمور كثيرة كانت أجدى بالتعب، أهمها تسويق السودان صاح
نواصل
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

ثلاثة أمور دراستها كانت أهم من أي مشروع حضاري

نواصل
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

وتعليمها وتعلمها وتسويقها لهم نفس الأهمية

نواصل
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

أيها السوداني النبيل، هل قرأت سورة الواقعة؟ .. ولو مرةً في عمرك

نواصل
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

أعلم أنك تدرك أنها ترتبط بالرزق والغنى، ولكن هل قرأتها لأنك سوداني؟

نواصل
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

ماهي البشرى التي تحملها الآية الكريمة "ثلة من الآخرين" لأهل السودان؟ - الآية رقم 40 سورة الواقعة

نواصل
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

Quote: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ يَقُول تَعَالَى مُخْبِرًا عَنْ هَؤُلَاءِ السَّابِقِينَ أَنَّهُمْ ثُلَّة أَيْ جَمَاعَة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ وَقَدْ اِخْتَلَفُوا فِي الْمُرَاد بِقَوْلِهِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فَقِيلَ الْمُرَاد بِالْأَوَّلِينَ الْأُمَم الْمَاضِيَة وَبِالْآخِرِينَ هَذِهِ الْأُمَّة وَهَذَا رِوَايَة عَنْ مُجَاهِد وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ رَوَاهَا عَنْهُمَا اِبْن أَبِي حَاتِم وَهُوَ اِخْتِيَار اِبْن جَرِير وَاسْتَأْنَسَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْم الْقِيَامَة " وَلَمْ يَحْكِ غَيْره وَلَا عَزَاهُ إِلَى أَحَد وَمِمَّا يُسْتَأْنَس بِهِ لِهَذَا الْقَوْل مَا رَوَاهُ الْإِمَام أَبُو مُحَمَّد بْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عِيسَى بْن الطَّبَّاع حَدَّثَنَا شَرِيك عَنْ مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ " شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّة مِنْ الْآخِرِينَ " فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُع أَهْل الْجَنَّة ثُلُث أَهْل الْجَنَّة بَلْ أَنْتُمْ نِصْف أَهْل الْجَنَّة أَوْ شَطْر أَهْل الْجَنَّة وَتُقَاسِمُونَهُمْ النِّصْف الثَّانِي وَرَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد عَنْ أَسْوَد بْن عَامِر عَنْ شَرِيك عَنْ مُحَمَّد بَيَّاع الْمُلَاء عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة فَذَكَرَهُ وَقَدْ رَوَى مِنْ حَدِيث جَابِر نَحْو هَذَا وَرَوَاهُ الْحَافِظ اِبْن عَسَاكِر مِنْ طَرِيق هِشَام بْن عُمَارَة حَدَّثَنَا عَبْد رَبّه بْن صَالِح عَنْ عُرْوَة بْن رُوَيْم عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَزَلَتْ " إِذَا وَقَعَتْ الْوَاقِعَة " ذُكِرَ فِيهَا " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ" قَالَ عُمَر يَا رَسُول اللَّه ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنَّا ؟ قَالَ فَأَمْسَكَ آخِر السُّورَة سَنَة ثُمَّ نَزَلَ " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّة مِنْ الْآخِرِينَ " فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عُمَر تَعَالَ فَاسْمَعْ مَا قَدْ أَنْزَلَ اللَّه " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّة مِنْ الْآخِرِينَ" أَلَا وَإِنَّ مِنْ آدَم إِلَيَّ ثُلَّة وَأُمَّتِي ثُلَّة وَلَنْ نَسْتَكْمِل ثُلَّتنَا حَتَّى نَسْتَعِين بِالسُّودَانِ مِنْ رُعَاة الْإِبِل مِمَّنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ هَكَذَا أَوْرَدَهُ فِي تَرْجَمَة عُرْوَة بْن رُوَيْم إِسْنَادًا وَمَتْنًا وَلَكِنْ فِي إِسْنَاده نَظَر وَقَدْ وَرَدَتْ طُرُق كَثِيرَة مُتَعَدِّدَة بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُع أَهْل الْجَنَّة " الْحَدِيث بِتَمَامِهِ وَهُوَ مُفْرَد فِي صِفَة الْجَنَّة وَلِلَّهِ الْحَمْد وَالْمِنَّة وَهَذَا الَّذِي اِخْتَارَهُ اِبْن جَرِير هَهُنَا فِيهِ نَظَر بَلْ هُوَ قَوْل ضَعِيف لِأَنَّ هَذِهِ الْأُمَّة هِيَ خَيْر الْأُمَم بِنَصِّ الْقُرْآن فَيَبْعُد أَنْ يَكُون الْمُقَرَّبُونَ فِي غَيْرهَا أَكْثَر مِنْهَا اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَابِل مَجْمُوع الْأُمَم بِهَذِهِ الْأُمَّة وَالظَّاهِر أَنَّ الْمُقَرَّبِينَ مِنْ هَؤُلَاءِ أَكْثَر مِنْ سَائِر الْأُمَم وَاَللَّه أَعْلَم فَالْقَوْل الثَّانِي فِي هَذَا الْمَقَام هُوَ الرَّاجِح وَهُوَ أَنْ يَكُون الْمُرَاد بِقَوْلِهِ تَعَالَى " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ " أَيْ مِنْ صَدْر هَذِهِ الْأُمَّة " وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ " أَيْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن الصَّبَّاح حَدَّثَنَا عَفَّان حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَبِي بَكْر الْمُزَنِيّ سَمِعْت الْحَسَن أَتَى عَلَى هَذِهِ الْآيَة " وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ " فَقَالَ أَمَّا السَّابِقُونَ فَقَدْ مَضَوْا وَلَكِنْ اللَّهُمَّ اِجْعَلْنَا مِنْ أَصْحَاب الْيَمِين . ثُمَّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد حَدَّثَنَا السَّرِيّ بْن يَحْيَى قَالَ قَرَأَ الْحَسَن " وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّات النَّعِيم ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ " قَالَ ثُلَّة مِمَّنْ مَضَى مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة وَحَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز بْن الْمُغِيرَة الْمِنْقَرِيّ حَدَّثَنَا أَبُو هِلَال عَنْ مُحَمَّد بْن سِيرِينَ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَة" ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ " قَالَ كَانُوا يَقُولُونَ أَوْ يَرْجُونَ أَنْ يَكُونُوا كُلّهمْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة فَهَذَا قَوْل الْحَسَن وَابْن سِيرِينَ أَنَّ الْجَمِيع مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة وَلَا شَكَّ أَنَّ أَوَّل كُلّ أُمَّة خَيْر مِنْ آخِرهَا فَيَحْتَمِل أَنْ تَعُمّ الْآيَة جَمِيع الْأُمَم كُلّ أُمَّة بِحَسْبِهَا وَلِهَذَا ثَبَتَ فِي الصِّحَاح وَغَيْرهَا مِنْ غَيْر وَجْه أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " خَيْر الْقُرُون قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ " الْحَدِيث بِتَمَامِهِ . فَأَمَّا الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا زِيَاد أَبُو عُمَر عَنْ الْحَسَن عَنْ عَمَّار بْن يَاسِر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَثَل أُمَّتِي مَثَل الْمَطَر لَا يُدْرَى أَوَّله خَيْر أَمْ آخِره " فَهَذَا الْحَدِيث بَعْد الْحُكْم بِصِحَّةِ إِسْنَاده مَحْمُول عَلَى أَنَّ الدِّين كَمَا هُوَ مُحْتَاج إِلَى أَوَّل الْأُمَّة فِي إِبْلَاغه إِلَى مَنْ بَعْدهمْ كَذَلِكَ هُوَ مُحْتَاج إِلَى الْقَائِمِينَ بِهِ فِي أَوَاخِرهَا وَتَثْبِيت النَّاس عَلَى السُّنَّة وَرِوَايَتهَا وَإِظْهَارهَا وَالْفَضْل لِلْمُتَقَدِّمِ وَكَذَلِكَ الزَّرْع هُوَ مُحْتَاج إِلَى الْمَطَر الْأَوَّل وَإِلَى الْمَطَر الثَّانِي وَلَكِنَّ الْعُمْدَة الْكُبْرَى عَلَى الْأَوَّل وَاحْتِيَاج الزَّرْع إِلَيْهِ آكَد فَإِنَّهُ لَوْلَاهُ مَا نَبَتَ فِي الْأَرْض وَلَا تَعَلَّقَ أَسَاسه فِيهَا وَلِهَذَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلَام " لَا تَزَال طَائِفَة مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقّ لَا يَضُرّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ إِلَى قِيَام السَّاعَة " وَفِي لَفْظ " حَتَّى يَأْتِي أَمْر اللَّه تَعَالَى وَهُمْ كَذَلِكَ " وَالْغَرَض أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّة أَشْرَف مِنْ سَائِر الْأُمَم وَالْمُقَرَّبُونَ فِيهَا أَكْثَر مِنْ غَيْرهَا وَأَعْلَى مَنْزِلَة لِشَرَفِ دِينهَا وَعِظَم نَبِيّهَا وَلِهَذَا ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّ فِي هَذِهِ الْأُمَّة سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَاب وَفِي لَفْظ " مَعَ كُلّ أَلْف سَبْعُونَ أَلْفًا - وَفِي آخَر - مَعَ كُلّ وَاحِد سَبْعُونَ أَلْفًا " وَقَدْ قَالَ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا هِشَام بْن يَزِيد الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد هُوَ اِبْن إِسْمَاعِيل بْن عَيَّاش حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنِي ضَمْضَم يَعْنِي اِبْن زُرْعَة عَنْ شُرَيْح هُوَ اِبْن عُبَيْد عَنْ أَبِي مَالِك قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَمَا وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُبْعَثَن مِنْكُمْ يَوْم الْقِيَامَة مِثْل اللَّيْل الْأَسْوَد زُمْرَة جَمِيعهَا يُحِيطُونَ الْأَرْض تَقُول الْمَلَائِكَة لِمَا جَاءَ مَعَ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَر مِمَّا جَاءَ مَعَ الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِمْ السَّلَام " وَحَسَن أَنْ يُذْكَر هَهُنَا عِنْد قَوْله تَعَالَى " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ" الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَيْهَقِيّ فِي دَلَائِل النُّبُوَّة حَيْثُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْر بْن قَتَادَة أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرو بْن مَطَر أَخْبَرَنَا جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن الْمُسْتَفَاض الْفِرْيَابِيّ حَدَّثَنِي أَبُو وَهْب الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك بْن عَبْد اللَّه بْن مُسَرِّح الْحَرَّانِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن عَطَاء الْقُرَشِيّ الْحَرَّانِيّ عَنْ مُسْلِم بْن عَبْد اللَّه الْجِنِّيّ عَنْ عَمّه أَبِي مُشَجِّعَة بْن رِبْعِيّ عَنْ أَبِي زِمْل الْجُهَنِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الصُّبْح يَقُول وَهُوَ ثَانٍ رِجْلَيْهِ " سُبْحَان اللَّه وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِر اللَّه إِنَّ اللَّه كَانَ تَوَّابًا " سَبْعِينَ مَرَّة ثُمَّ يَقُول " سَبْعِينَ بِسَبْعِمِائَةٍ لَا خَيْر لِمَنْ كَانَتْ ذُنُوبه فِي يَوْم وَاحِد أَكْثَر مِنْ سَبْعمِائَةٍ " ثُمَّ يَقُول ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يَسْتَقْبِل النَّاس بِوَجْهِهِ وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُعْجِبهُ الرُّؤْيَا ثُمَّ يَقُول " هَلْ رَأَى أَحَد مِنْكُمْ شَيْئًا ؟ " قَالَ أَبُو زِمْل فَقُلْت أَنَا يَا رَسُول اللَّه فَقَالَ " خَيْر تَلْقَاهُ وَشَرّ تُوقَاهُ وَخَيْر لَنَا وَشَرّ عَلَى أَعْدَائِنَا وَالْحَمْد لِلَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ اُقْصُصْ رُؤْيَاك " فَقُلْت رَأَيْت جَمِيع النَّاس عَلَى طَرِيق رَحْب سَهْل لَاحِب وَالنَّاس عَلَى الْجَادَّة مُنْطَلِقِينَ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ أَشْفَى ذَلِكَ الطَّرِيق عَلَى مَرَج لَمْ تَرَ عَيْنِي مِثْله يَرِفّ رَفِيفًا يَقْطُر مَاؤُهُ فِيهِ مِنْ أَنْوَاع الْكَلَأ قَالَ وَكَانُوا بِالرَّعْلَةِ الْأُولَى حِين أَشْفَوْا عَلَى الْمَرَج كَبَّرُوا ثُمَّ أَكَبُّوا رَوَاحِلهمْ فِي الطَّرِيق فَلَمْ يَظْلِمُوهُ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا قَالَ فَكَأَنِّي أَنْظُر إِلَيْهِمْ مُنْطَلِقِينَ ثُمَّ جَاءَتْ الرَّعْلَة الثَّانِيَة وَهُمْ أَكْثَر مِنْهُمْ أَضْعَافًا فَلَمَّا أَشْفَوْا عَلَى الْمَرَج كَبَّرُوا ثُمَّ أَكَبُّوا رَوَاحِلهمْ فِي الطَّرِيق فَمِنْهُمْ الْمُرْتِع وَمِنْهُمْ الْآخِذ الضِّغْث وَمَضَوْا عَلَى ذَلِكَ قَالَ ثُمَّ قَدِمَ عِظَم النَّاس فَلَمَّا أَشْفَوْا عَلَى الْمَرَج كَبَّرُوا وَقَالُوا هَذَا خَيْر الْمَنْزِل كَأَنِّي أَنْظُر إِلَيْهِمْ يَمِيلُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا فَلَمَّا رَأَيْت ذَلِكَ لَزَمْت الطَّرِيق حَتَّى آتِي أَقْصَى الْمَرَج فَإِذَا أَنَا بِك يَا رَسُول اللَّه عَلَى مِنْبَر فِيهِ سَبْع دَرَجَات وَأَنْتَ فِي أَعْلَاهَا دَرَجَة وَإِذَا عَنْ يَمِينك رَجُل آدَم شَثْل أَقْنَى إِذَا هُوَ تَكَلَّمَ يَسْمُو فَيَقْرَع الرِّجَال طُولًا وَإِذَا عَنْ يَسَارك رَجُل رَبْعَة بَازٍ كَثِير خَيَلَان الْوَجْه كَأَنَّمَا حَمَّمَ شَعْره بِالْمَاءِ إِذَا هُوَ تَكَلَّمَ أَصْغَيْتُمْ إِكْرَامًا لَهُ وَإِذَا أَمَام ذَلِكَ رَجُل شَيْخ أَشْبَهَ النَّاس بِك خُلُقًا وَوَجْهًا كُلّكُمْ تَأُمُّونَهُ تُرِيدُونَهُ وَإِذَا أَمَام ذَلِكَ نَاقَة عَجْفَاء شَارِف وَإِذَا أَنْتَ يَا رَسُول اللَّه كَأَنَّك تَبْعَثهَا قَالَ فَامْتَقَعَ لَوْن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاعَة ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ وَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَمَا مَا رَأَيْت مِنْ الطَّرِيق السَّهْل الرَّحْب اللَّاحِب فَذَاكَ مَا حَمَلْتُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ الْهُدَى وَأَنْتُمْ عَلَيْهِ وَأَمَّا الْمَرَج الَّذِي رَأَيْت فَالدُّنْيَا وَغَدَارَة عَيْشهَا مَضَيْت أَنَا وَأَصْحَابِي لَمْ نَتَعَلَّق مِنْهَا بِشَيْءٍ وَلَمْ تَتَعَلَّق مِنَّا وَلَمْ نُرِدْهَا وَلَمْ تُرِدْنَا ثُمَّ جَاءَتْ الرَّعْلَة الثَّانِيَة مِنْ بَعْدنَا وَهُمْ أَكْثَر مِنَّا أَضْعَافًا فَمِنْهُمْ الْمُرْتِع وَمِنْهُمْ الْآخِذ الضِّغْث وَنَجَوْا عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ جَاءَ عِظَم النَّاس فَمَالُوا فِي الْمَرَج يَمِينًا وَشِمَالًا فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ وَأَمَّا أَنْتَ فَمَضَيْت عَلَى طَرِيقَة صَالِحَة فَلَنْ تَزَال عَلَيْهَا حَتَّى تَلْقَانِي وَأَمَّا الْمِنْبَر الَّذِي رَأَيْت فِيهِ سَبْع دَرَجَات وَأَنَا فِي أَعْلَاهَا دَرَجَة فَالدُّنْيَا سَبْعَة آلَاف سَنَة أَنَا فِي آخِرهَا أَلْفًا وَأَمَّا الرَّجُل الَّذِي رَأَيْت عَلَى يَمِينِي الْآدَم الشَّثْل فَذَلِكَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام إِذَا تَكَلَّمَ يَعْلُو الرِّجَال بِفَضْلِ كَلَام اللَّه إِيَّاهُ وَاَلَّذِي رَأَيْت عَنْ يَسَارِي الْبَاز الرَّبْعَة الْكَثِير خَيَلَان الْوَجْه كَأَنَّمَا حَمَّمَ شَعْره بِالْمَاءِ فَذَلِكَ عِيسَى اِبْن مَرْيَم نُكْرِمهُ لِإِكْرَامِ اللَّه إِيَّاهُ وَأَمَّا الشَّيْخ الَّذِي رَأَيْت أَشْبَهَ النَّاس بِي خَلْقًا وَوَجْهًا فَذَاكَ أَبُونَا إِبْرَاهِيم كُلّنَا نَؤُمّهُ وَنَقْتَدِي بِهِ وَأَمَّا النَّاقَة الَّتِي رَأَيْت وَرَأَيْتنِي أَبْعَثهَا فَهِيَ السَّاعَة عَلَيْنَا تَقُوم لَا نَبِيّ بَعْدِي وَلَا أُمَّة بَعْد أُمَّتِي " قَالَ فَمَا سَأَلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رُؤْيَا بَعْد هَذَا إِلَّا أَنْ يَجِيء الرَّجُل فَيُحَدِّثهُ بِهَا مُتَبَرِّعًا .

المصدر (تفسير ابن كثير):

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb...e=1&nSora=56&nAya=14

Quote: وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ يَقُول تَعَالَى مُخْبِرًا عَنْ هَؤُلَاءِ السَّابِقِينَ أَنَّهُمْ ثُلَّة أَيْ جَمَاعَة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ وَقَدْ اِخْتَلَفُوا فِي الْمُرَاد بِقَوْلِهِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فَقِيلَ الْمُرَاد بِالْأَوَّلِينَ الْأُمَم الْمَاضِيَة وَبِالْآخِرِينَ هَذِهِ الْأُمَّة وَهَذَا رِوَايَة عَنْ مُجَاهِد وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ رَوَاهَا عَنْهُمَا اِبْن أَبِي حَاتِم وَهُوَ اِخْتِيَار اِبْن جَرِير وَاسْتَأْنَسَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْم الْقِيَامَة " وَلَمْ يَحْكِ غَيْره وَلَا عَزَاهُ إِلَى أَحَد وَمِمَّا يُسْتَأْنَس بِهِ لِهَذَا الْقَوْل مَا رَوَاهُ الْإِمَام أَبُو مُحَمَّد اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عِيسَى بْن الطَّبَّاع حَدَّثَنَا شَرِيك عَنْ مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ " شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّة مِنْ الْآخِرِينَ " فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُع أَهْل الْجَنَّة ثُلُث أَهْل الْجَنَّة بَلْ أَنْتُمْ نِصْف أَهْل الْجَنَّة أَوْ شَطْر أَهْل الْجَنَّة وَتُقَاسِمُونَهُمْ النِّصْف الثَّانِي وَرَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد عَنْ أَسْوَد بْن عَامِر عَنْ شَرِيك عَنْ مُحَمَّد بَيَّاع الْمُلَاء عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة فَذَكَرَهُ وَقَدْ رَوَى مِنْ حَدِيث جَابِر نَحْو هَذَا وَرَوَاهُ الْحَافِظ اِبْن عَسَاكِر مِنْ طَرِيق هِشَام بْن عُمَارَة حَدَّثَنَا عَبْد رَبّه بْن صَالِح عَنْ عُرْوَة بْن رُوَيْم عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَزَلَتْ " إِذَا وَقَعَتْ الْوَاقِعَة " ذَكَرَ فِيهَا " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ" قَالَ عُمَر يَا رَسُول اللَّه ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنَّا ؟ قَالَ فَأَمْسَكَ آخِر السُّورَة سَنَة ثُمَّ نَزَلَ " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّة مِنْ الْآخِرِينَ " فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عُمَر تَعَالَ فَاسْمَعْ مَا قَدْ أَنْزَلَ اللَّه " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّة مِنْ الْآخِرِينَ" أَلَا وَإِنَّ مِنْ آدَم إِلَيَّ ثُلَّة وَأُمَّتِي ثُلَّة وَلَنْ نَسْتَكْمِل ثُلَّتنَا حَتَّى نَسْتَعِين بِالسُّودَانِ مِنْ رُعَاة الْإِبِل مِمَّنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ هَكَذَا أَوْرَدَهُ فِي تَرْجَمَة عُرْوَة بْن رُوَيْم إِسْنَادًا وَمَتْنًا وَلَكِنْ فِي إِسْنَاده نَظَر وَقَدْ وَرَدَتْ طُرُق كَثِيرَة مُتَعَدِّدَة بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُع أَهْل الْجَنَّة " الْحَدِيث بِتَمَامِهِ وَهُوَ مُفْرَد فِي صِفَة الْجَنَّة وَلِلَّهِ الْحَمْد وَالْمِنَّة وَهَذَا الَّذِي اِخْتَارَهُ اِبْن جَرِير هَهُنَا فِيهِ نَظَر بَلْ هُوَ قَوْل ضَعِيف لِأَنَّ هَذِهِ الْأُمَّة هِيَ خَيْر الْأُمَم بِنَصِّ الْقُرْآن فَيَبْعُد أَنْ يَكُون الْمُقَرَّبُونَ فِي غَيْرهَا أَكْثَر مِنْهَا اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَابِل مَجْمُوع الْأُمَم بِهَذِهِ الْأُمَّة وَالظَّاهِر أَنَّ الْمُقَرَّبِينَ مِنْ هَؤُلَاءِ أَكْثَر مِنْ سَائِر الْأُمَم وَاَللَّه أَعْلَم فَالْقَوْل الثَّانِي فِي هَذَا الْمَقَام هُوَ الرَّاجِح وَهُوَ أَنْ يَكُون الْمُرَاد بِقَوْلِهِ تَعَالَى " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ " أَيْ مِنْ صَدْر هَذِهِ الْأُمَّة " وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ " أَيْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن الصَّبَّاح حَدَّثَنَا عَفَّان حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَبِي بَكْر الْمُزَنِيّ سَمِعْت الْحَسَن أَتَى عَلَى هَذِهِ الْآيَة " وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ " فَقَالَ أَمَّا السَّابِقُونَ فَقَدْ مَضَوْا وَلَكِنْ اللَّهُمَّ اِجْعَلْنَا مِنْ أَصْحَاب الْيَمِين . ثُمَّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد حَدَّثَنَا السَّرِيّ بْن يَحْيَى قَالَ قَرَأَ الْحَسَن " وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّات النَّعِيم ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ " قَالَ ثُلَّة مِمَّنْ مَضَى مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة وَحَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز بْن الْمُغِيرَة الْمِنْقَرِيّ حَدَّثَنَا أَبُو هِلَال عَنْ مُحَمَّد بْن سِيرِينَ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَة" ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ " قَالَ كَانُوا يَقُولُونَ أَوْ يَرْجُونَ أَنْ يَكُونُوا كُلّهمْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة فَهَذَا قَوْل الْحَسَن وَابْن سِيرِينَ أَنَّ الْجَمِيع مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة وَلَا شَكَّ أَنَّ أَوَّل كُلّ أُمَّة خَيْر مِنْ آخِرهَا فَيَحْتَمِل أَنْ تَعُمّ الْآيَة جَمِيع الْأُمَم كُلّ أُمَّة بِحَسْبِهَا وَلِهَذَا ثَبَتَ فِي الصِّحَاح وَغَيْرهَا مِنْ غَيْر وَجْه أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " خَيْر الْقُرُون قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ " الْحَدِيث بِتَمَامِهِ . فَأَمَّا الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا زِيَاد أَبُو عُمَر عَنْ الْحَسَن عَنْ عَمَّار بْن يَاسِر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَثَل أُمَّتِي مَثَل الْمَطَر لَا يُدْرَى أَوَّله خَيْر أَمْ آخِره " فَهَذَا الْحَدِيث بَعْد الْحُكْم بِصِحَّةِ إِسْنَاده مَحْمُول عَلَى أَنَّ الدِّين كَمَا هُوَ مُحْتَاج إِلَى أَوَّل الْأُمَّة فِي إِبْلَاغه إِلَى مَنْ بَعْدهمْ كَذَلِكَ هُوَ مُحْتَاج إِلَى الْقَائِمِينَ بِهِ فِي أَوَاخِرهَا وَتَثْبِيت النَّاس عَلَى السُّنَّة وَرِوَايَتهَا وَإِظْهَارهَا وَالْفَضْل لِلْمُتَقَدِّمِ وَكَذَلِكَ الزَّرْع هُوَ مُحْتَاج إِلَى الْمَطَر الْأَوَّل وَإِلَى الْمَطَر الثَّانِي وَلَكِنْ الْعُمْدَة الْكُبْرَى عَلَى الْأَوَّل وَاحْتِيَاج الزَّرْع إِلَيْهِ آكَد فَإِنَّهُ لَوْلَاهُ مَا نَبْت فِي الْأَرْض وَلَا تَعَلَّقَ أَسَاسه فِيهَا وَلِهَذَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلَام " لَا تَزَال طَائِفَة مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقّ لَا يَضُرّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ إِلَى قِيَام السَّاعَة " وَفِي لَفْظ " حَتَّى يَأْتِي أَمْر اللَّه تَعَالَى وَهُمْ كَذَلِكَ " وَالْغَرَض أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّة أَشْرَف مِنْ سَائِر الْأُمَم وَالْمُقَرَّبُونَ فِيهَا أَكْثَر مِنْ غَيْرهَا وَأَعْلَى مَنْزِلَة لِشَرَفِ دِينهَا وَعِظَم نَبِيّهَا وَلِهَذَا ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّ فِي هَذِهِ الْأُمَّة سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَاب وَفِي لَفْظ " مَعَ كُلّ أَلْف سَبْعُونَ أَلْفًا - وَفِي آخَر - مَعَ كُلّ وَاحِد سَبْعُونَ أَلْفًا " وَقَدْ قَالَ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا هِشَام بْن يَزِيد الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد هُوَ اِبْن إِسْمَاعِيل بْن عَيَّاش حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنِي ضَمْضَم يَعْنِي اِبْن زُرْعَة عَنْ شُرَيْح هُوَ اِبْن عُبَيْد عَنْ أَبِي مَالِك قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَمَا وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُبْعَثَن مِنْكُمْ يَوْم الْقِيَامَة مِثْل اللَّيْل الْأَسْوَد زُمْرَة جَمِيعهَا يُحِيطُونَ الْأَرْض تَقُول الْمَلَائِكَة لِمَا جَاءَ مَعَ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَر مِمَّا جَاءَ مَعَ الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِمْ السَّلَام " وَحَسَن أَنْ يُذْكَر هَهُنَا عِنْد قَوْله تَعَالَى " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ" الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَيْهَقِيّ فِي دَلَائِل النُّبُوَّة حَيْثُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْر بْن قَتَادَة أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرو بْن مَطَر أَخْبَرَنَا جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن الْمُسْتَفَاض الْفِرْيَابِيّ حَدَّثَنِي أَبُو وَهْب الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك بْن عَبْد اللَّه بْن مُسَرِّح الْحَرَّانِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن عَطَاء الْقُرَشِيّ الْحَرَّانِيّ عَنْ مُسْلِم بْن عَبْد اللَّه الْجِنِّيّ عَنْ عَمّه أَبِي مُشَجِّعَة بْن رِبْعِيّ عَنْ أَبِي زِمْل الْجُهَنِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الصُّبْح يَقُول وَهُوَ ثَانٍ رِجْلَيْهِ " سُبْحَان اللَّه وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِر اللَّه إِنَّ اللَّه كَانَ تَوَّابًا " سَبْعِينَ مَرَّة ثُمَّ يَقُول " سَبْعِينَ بِسَبْعِمِائَةٍ لَا خَيْر لِمَنْ كَانَتْ ذُنُوبه فِي يَوْم وَاحِد أَكْثَر مِنْ سَبْعمِائَةٍ " ثُمَّ يَقُول ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يَسْتَقْبِل النَّاس بِوَجْهِهِ وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُعْجِبهُ الرُّؤْيَا ثُمَّ يَقُول " هَلْ رَأَى أَحَد مِنْكُمْ شَيْئًا ؟ " قَالَ أَبُو زِمْل فَقُلْت أَنَا يَا رَسُول اللَّه فَقَالَ " خَيْر تَلْقَاهُ وَشَرّ تُوقَاهُ وَخَيْر لَنَا وَشَرّ عَلَى أَعْدَائِنَا وَالْحَمْد لِلَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ اُقْصُصْ رُؤْيَاك " فَقُلْت رَأَيْت جَمِيع النَّاس عَلَى طَرِيق رَحْب سَهْل لَاحِب وَالنَّاس عَلَى الْجَادَّة مُنْطَلِقِينَ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ أَشْفَى ذَلِكَ الطَّرِيق عَلَى مَرَج لَمْ تَرَ عَيْنِي مِثْله يَرِفّ رَفِيفًا يَقْطُر مَاؤُهُ فِيهِ مِنْ أَنْوَاع الْكَلَأ قَالَ وَكَانُوا بِالرَّعْلَةِ الْأُولَى حِين أَشْفَوْا عَلَى الْمَرَج كَبَّرُوا ثُمَّ أَكَبُّوا رَوَاحِلهمْ فِي الطَّرِيق فَلَمْ يَظْلِمُوهُ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا قَالَ فَكَأَنِّي أَنْظُر إِلَيْهِمْ مُنْطَلِقِينَ ثُمَّ جَاءَتْ الرَّعْلَة الثَّانِيَة وَهُمْ أَكْثَر مِنْهُمْ أَضْعَافًا فَلَمَّا أَشْفَوْا عَلَى الْمَرَج كَبَّرُوا ثُمَّ أَكَبُّوا رَوَاحِلهمْ فِي الطَّرِيق فَمِنْهُمْ الْمُرْتِع وَمِنْهُمْ الْآخِذ الضِّغْث وَمَضَوْا عَلَى ذَلِكَ قَالَ ثُمَّ قَدِمَ عِظَم النَّاس فَلَمَّا أَشْفَوْا عَلَى الْمَرَج كَبَّرُوا وَقَالُوا هَذَا خَيْر الْمَنْزِل كَأَنِّي أَنْظُر إِلَيْهِمْ يَمِيلُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا فَلَمَّا رَأَيْت ذَلِكَ لَزِمْت الطَّرِيق حَتَّى آتِي أَقْصَى الْمَرَج فَإِذَا أَنَا بِك يَا رَسُول اللَّه عَلَى مِنْبَر فِيهِ سَبْع دَرَجَات وَأَنْتَ فِي أَعْلَاهَا دَرَجَة وَإِذَا عَنْ يَمِينك رَجُل آدَم شَثْل أَقْنَى إِذَا هُوَ تَكَلَّمَ يَسْمُو فَيَقْرَع الرِّجَال طُولًا وَإِذَا عَنْ يَسَارك رَجُل رَبْعَة بَازٍ كَثِير خَيَلَان الْوَجْه كَأَنَّمَا حَمَّمَ شَعْره بِالْمَاءِ إِذَا هُوَ تَكَلَّمَ أَصْغَيْتُمْ إِكْرَامًا لَهُ وَإِذَا أَمَام ذَلِكَ رَجُل شَيْخ أَشْبَهَ النَّاس بِك خُلُقًا وَوَجْهًا كُلّكُمْ تَأُمُّونَهُ تُرِيدُونَهُ وَإِذَا أَمَام ذَلِكَ نَاقَة عَجْفَاء شَارِف وَإِذَا أَنْتَ يَا رَسُول اللَّه كَأَنَّك تَبْعَثهَا قَالَ فَامْتَقَعَ لَوْن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاعَة ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ وَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَمَّا مَا رَأَيْت مِنْ الطَّرِيق السَّهْل الرَّحْب اللَّاحِب فَذَاكَ مَا حَمَلْتُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ الْهُدَى وَأَنْتُمْ عَلَيْهِ وَأَمَّا الْمَرَج الَّذِي رَأَيْت فَالدُّنْيَا وَغَدَارَة عَيْشهَا مَضَيْت أَنَا وَأَصْحَابِي لَمْ نَتَعَلَّق مِنْهَا بِشَيْءٍ وَلَمْ تَتَعَلَّق مِنَّا وَلَمْ نُرِدْهَا وَلَمْ تُرِدْنَا ثُمَّ جَاءَتْ الرَّعْلَة الثَّانِيَة مِنْ بَعْدنَا وَهُمْ أَكْثَر مِنَّا أَضْعَافًا فَمِنْهُمْ الْمُرْتِع وَمِنْهُمْ الْآخِذ الضِّغْث وَنَجَوْا عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ جَاءَ عِظَم النَّاس فَمَالُوا فِي الْمَرَج يَمِينًا وَشِمَالًا فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ وَأَمَّا أَنْتَ فَمَضَيْت عَلَى طَرِيقَة صَالِحَة فَلَنْ تَزَال عَلَيْهَا حَتَّى تَلْقَانِي وَأَمَّا الْمِنْبَر الَّذِي رَأَيْت فِيهِ سَبْع دَرَجَات وَأَنَا فِي أَعْلَاهَا دَرَجَة فَالدُّنْيَا سَبْعَة آلَاف سَنَة أَنَا فِي آخِرهَا أَلْفًا وَأَمَّا الرَّجُل الَّذِي رَأَيْت عَلَى يَمِينِي الْآدَم الشَّثْل فَذَلِكَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام إِذَا تَكَلَّمَ يَعْلُو الرِّجَال بِفَضْلِ كَلَام اللَّه إِيَّاهُ وَاَلَّذِي رَأَيْت عَنْ يَسَارِي الْبَاز الرَّبْعَة الْكَثِير خَيَلَان الْوَجْه كَأَنَّمَا حَمَّمَ شَعْره بِالْمَاءِ فَذَلِكَ عِيسَى اِبْن مَرْيَم نُكْرِمهُ لِإِكْرَامِ اللَّه إِيَّاهُ وَأَمَّا الشَّيْخ الَّذِي رَأَيْت أَشْبَهَ النَّاس بِي خَلْقًا وَوَجْهًا فَذَاكَ أَبُونَا إِبْرَاهِيم كُلّنَا نَؤُمّهُ وَنَقْتَدِي بِهِ وَأَمَّا النَّاقَة الَّتِي رَأَيْت وَرَأَيْتنِي أَبْعَثهَا فَهِيَ السَّاعَة عَلَيْنَا تَقُوم لَا نَبِيّ بَعْدِي وَلَا أُمَّة بَعْد أُمَّتِي " قَالَ فَمَا سَأَلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رُؤْيَا بَعْد هَذَا إِلَّا أَنْ يَجِيء الرَّجُل فَيُحَدِّثهُ بِهَا مُتَبَرِّعًا .

المصدر نفسه.

أيها السوداني النبيل، أهذا أحق أن نبذل فيه جهداً أم المشروع الحضاري في ظلم الإنسان لأخيه الإنسان؟

نواصل
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

Quote: وَقَدْ رَوَى مِنْ حَدِيث جَابِر نَحْو هَذَا وَرَوَاهُ الْحَافِظ اِبْن عَسَاكِر مِنْ طَرِيق هِشَام بْن عُمَارَة حَدَّثَنَا عَبْد رَبّه بْن صَالِح عَنْ عُرْوَة بْن رُوَيْم عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَزَلَتْ " إِذَا وَقَعَتْ الْوَاقِعَة " ذَكَرَ فِيهَا " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنْ الْآخِرِينَ" قَالَ عُمَر يَا رَسُول اللَّه ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيل مِنَّا ؟ قَالَ فَأَمْسَكَ آخِر السُّورَة سَنَة ثُمَّ نَزَلَ " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّة مِنْ الْآخِرِينَ " فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عُمَر تَعَالَ فَاسْمَعْ مَا قَدْ أَنْزَلَ اللَّه " ثُلَّة مِنْ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّة مِنْ الْآخِرِينَ" أَلَا وَإِنَّ مِنْ آدَم إِلَيَّ ثُلَّة وَأُمَّتِي ثُلَّة وَلَنْ نَسْتَكْمِل ثُلَّتنَا حَتَّى نَسْتَعِين بِالسُّودَانِ مِنْ رُعَاة الْإِبِل مِمَّنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ

المصدر نفسه

الدكتور صلاح بشير،
تحية طيبة

أولاً: الكلام اللي جبتو دا ما ذكر فى القرآن دا تفسير وتأويل فى القرآن
ثانياً: بالمناسبة الكلاب والحمير والبغال دي كلها مذكورة فى القرآن يعني ما أي حاجة مذكورة فى القرآن
هى شرف

مع فائق التقدير

الأخ العزيز النذير حجازي
لك مني التحية والتجلة ووافر الإحترام
أولاً أحب أن أوضح:
1. جاء العنوان استفسارياً .. هل جاء ذكركم في القرآن؟
2. تفسير ابن كثير من أمهات كتب تفسير القرآن.

ثانياً:
1. جاء تفسير هذه الآية من رسول الله (ص) مباشرة بعد أن سكت عنها سنة كاملة، لأن القرآن ينزل منجماً، وهو لا ينطق عن الهوى.
2. ذكر الحيوان أو بعضاً منه (كجناج البعوضة مثلاُ) جاء أنموذجاً، وبعيداً عن هذا فذكرها لا يعنى أن لا نفاخر بأننا من سنكمل ثلة الإسلام من الآخرين، أو لا نتشرف بما ميزنا الله سبحانه وتعالى به.
3. آمل أن ننفك من تبخيس الذات أو تعظيمها، فبلادنا تحتاج إلى خطابٍ جديد متفائل ، ينظر إلى النصف الممتلئ من الكوب.
4. السؤال الذي ابتدرنا به (الكلام الجبتو) يتيح للجميع فرصة الإدلاء بالرأي والتصحيح إن كان ما ذهبنا إليه خطأ، ولنا هنا أجر المجتهد إذا أخطأ.
شكراً أخي الكريم على مداخلتك التي تنم على حرصك على متابعة كل ما يهم الوطن.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

القارئ الكريم
الأخوات والإخوة البورداب
لكم التحية والتجلة ووافر الإحترام
تابعونا. أمران آخران أود ذكرهما هنا عل وعسى
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

القارئ الكريم
الأخوات والإخوة البورداب
لكم التحية والتجلة ووافر الإحترام
لا أريد أن "أشتت الكورة" ولكني أجد في النفس عوجاً وهذان الأمران يلحان علي:
1. هل كانت الهجرة الأولى إلى السودان في منطقة مملكة سوبا أو نواحي نهر عطبرة؟
2. هل سيدناموسى عليه السلام "حلفاوي"؟
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

الدكتور صلاح البشير

تسلم على هذه السياحة المعرفية ,,
بالنسبة للقران الكريم ,, خذ هذه من تفاسير الشيعة الامامية الاثنى عشرية ,,
في تفسير قوله تعالى ,

Quote: وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ المائدة الاية 14

Quote: عن ابي ربيع الشامي ((قال : قال لي ابوعبدالله عليه السلام لا تشتر احد من السودان فان كان لابد فمن النوبة فانهم من الذين قال الله عز وجل (وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ) أما انهم سيتذكرون ذلك الحظ وسيخرج مع القائم عليه السلام منا عصابة منهم ))

المقصود بالقائم منا ,, الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف

اما ما تفضلت به من سؤالك هل كان سيدنا موسى على نبينا وعليه السلام حلفاوي ,,
النوبة عموما ,, هم ابناء كوش , وكوش من ابناء حام , اما سيدنا موسى عليه السلام فهو من ابناء سام ,,
اما الشكل والبناء الجسماني فبحسب الاحاديث كان ملامجه نوبية ,,, وعليه فالبحث يكون من ناحية الام , وهذا ما سكتت عنه المصادر ,, ولكن هل كان النوبة يزوجون اليهود (باعتبار النوبة اصحاب البلد) واليهود منبوذين وستعبدين بينهم ,, هنا محل بحث , لا املك الا ان اقول الله اعلم ,,

الأخ العزيز عمار عبد الله عبد الرحمن
لك التحية والتجلة ووافر اإحترام
شكراً على مرورك ، واضح أن في جعبتك الكثير، آمل ألا تضن علينا بمعلوماتك، أتمنى ان تتحفنا بما عندك.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

الأخ العزيز عمار عبد الله عبد الرحمن
لك التحية والتجلة ووافر اإحترام
شكراً على مرورك ، واضح أن في جعبتك الكثير، آمل ألا تضن علينا بمعلوماتك، أتمنى ان تتحفنا بما عندك.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

القارئ الكريم
الأخوات والإخوة البورداب
لكم مني التحية والتجلة ووافر الإحترام
للبروفسير عبدالله الطيب فرضية في دار الهجرتين الأولى والثانية:

Quote: jeudi 3 décembre 2009, à 13:09 أن إيمان عبد الله الطيب الراسخ بأصالة العروبة في السودان، واعتقاده في فصاحة اللهجة العامية في السودان وقربها من اللغة الفصحى، قد شكلا الإطار الإيديولوجي- إذا جاز التعبير – لاجتهاده ودأبه الملحوظ في تأثيل الألفاظ العامية وطرائق التعبير الدارجة في السودان ومحاولة ربطها باللغة الفصحى. وهو نهج يشبهه فيه نفر من كبار الأساتذة في بعض البلاد العربية مثل إبراهيم السامرائي في العراق، وعلي فهمي خشيم في ليبيا على سبيل المثال فقط. ومن هذا المنطلق فإنه قد كان لعبد الله الطيب إسهام مقدر جدا في مجال علم اللغةLinguistics وخصوصا علم دراسة اللهجات Dialectology في السودان. ومن آيات فرط تعلق عبد الله الطيب باللهجة العامية في السودان ووعيه المتقدم بأهميتها كأداة توصيل إعلامي وثقافي في بلاد غلبت الأمية على أهلها إلى زمان قريب، هو حرصه على تفسير القرآن الكريم كله بها عبر أثير موجات الإذاعة السودانية ابتداء من عام 1959. وقد عمد إلى طبع تفسير جزء عمّ باللهجة العامية السودانية " لهجة وسط السودان" الذي نشرته دار جامعة الخرطوم للنشر، وهو يشكل في تقديري مصدرا غنيا بالنسبة لدارسي اللهجات العربية العامية في السودان. ومما يلاحظ هو أن عبد الله الطيب كان يحرص أثناء تفسيره للآيات، على اتباع رواية أبي عمر الدوري عن أبي عمرو بن العلاء البصري، وهي الرواية الأكثر شيوعا في السودان، قبل انتشار رواية حفص عن عاصم بن أبي النجود الكوفي التي أدخلها الأساتذة والمشائخ المصريون إلي البلاد في القرن التاسع عشر الميلادي، وكرستها المدارس و مؤسسات التعليم النظامي. والغريب أن الشيخ صديق أحمد حمدون الذي كان يتلو الآيات للدكتور/ عبد الله الطيب لكي يفسرها، والذي نرجح أن يكون قد تخرج في إحدى الكتاتيب التي تدرس برواية الدوري، كان يقرأ برواية حفص. وذلك شاهد آخر على اهتمام عبد الله الطيب بمظاهر الثقافة السودانية وهويتها المتميزة. وكان مما سمعته عنه شخصيا في هذا الباب، أن مكتبة الكونقرس بواشنطون تحتفظ بتسجيل كامل لتفسيره للقرآن كما سجله هو بإذاعة أم درمان، بينما أضاعت إذاعة أم درمان نفسها بعض حلقات التسجيل مما اضطرها لإعادة تسجيل الحلقات المفقودة بتلاوة الشيخ/ إبراهيم كمال الدين، عوضا عن الشيخ/صديق أحمد حمدون الذي كان قد توفي قبل ذلك ببضعة أعوام. هذا، ومن أغرب ما سمعته منه من خلال إحدى حلقات برنامجه التلفزيوني الشهير " سير وأخبار" التي أعيد بثها بعد وفاته بأيام قليلة، مما يدخل في باب الدراسات الفلكلورية واللغوية أيضا، أن البروفيسور سارجنت، أستاذ اللغة العربية بجامعة كمبريدج، والذي كان قد زامله سابقا في التدريس بجامعة لندن، قد أخبره أن سكان جزيرة " سوقطرة " التي تقع في المحيط الهندي، يسمون نجوم الدب القطبي " العنقريب". والعنقريب في لغة أهل السودان العامية، هو سرير تقليدي من خشب وحبال أو من خشب وسيور جلدية، وهو أيضا نجوم القطب الأربعة تماما كما في كلام أهل سوقطرة. وقد سميت تلك النجوم بالعنقريب تشبيها لها به. وهو مثل قول العرب فيها " بنات نعش". و بالطبع فإن الصلة بين النعش الذي يحمل الميت والعنقريب، تبدو واضحة جدا. ومن آرائه الطريفة، أنه ينبغي أن يكون لتشبيه السودانيين في كلامهم العامي للشيء بأنه قديم موغل في القدم بأنه " من سنة حفروا البحر " أصلا علميا واقعيا. ويحاول التدليل على ذلك بقوله إن الجيولوجيين يقولون إن النيل كان ينتهي في الزمان القديم عند خانق " السبلوقة " أو الشلال السادس، بينما تقول الأسطورة إن بعض ملوك السودان الأقدمين قد أمر رعيته بأن ينقبوا الشلال السادس حتى ينساب الماء كي يروي الأراضي الصحراوية القاحلة شمالا، فجعل الناس من بعد يؤرخون بذكرى ذلك العمل التسخيري القاسي. ومن سديد ما سمعته منه من تأثيل لبعض الألفاظ العامية في السودان، قوله إن لفظة " الدود" التي يطلقها السودانيون – وكذلك عرب تشاد - في لهجتهم الدارجة على " الأسد"، هي من أرومة عربية فصيحة. وقال في ذلك إن الأسد في اللغة الحميرية كان يسمى " دودان " حيث تقوم الألف والنون اللتان في نهاية هذه الكلمة مقام أداة التعريف في لغة حمير. فكأنها هي " الدود " السودانية نفسها. واستشهد عبد الله الطيب على صحة تخريجه ببيت شعر لامرئ القيس يهجو فيه بني أسد جاء فيه: إنّ دودان عبيد العصا... الخ. والمعروف هو أن حجر بن عمرو آكل المرار ملك كندة ووالد امرئ القيس الشاعر، كان قد أنزل على قبيلة بني أسد عقوبة الإعدام ضربا بالعصا، فسموا بذلك عبيد العصا. والمعروف أيضا هو أن بني أسد قد انتقموا لاحقا لأنفسهم من الملك حجر وقتلوه. وفي معلقة الأعشى ميمون بن قيس – وإن شئت مطولته – أيضا: من نواصي دودان إذ حضر البأ س، وذبيان والهجان العوالي وقد فسر شارح كتاب " جمهرة أشعار العرب " لأبي زيد القرشي الذي وردت فيه هذه القصيدة، كلمة دودان بأنها تعني: " قبيلة من بني أسد ". والشاهد هو أن الرأي الذي قال به عبد الله الطيب في معنى لفظة " الدود " السودانية هذه، رأي أصيل وغير مسبوق حسب علمي. وفي تخريج كلمة " القعونجة" أو " القعوية " التي يطلقها السودانيون في عاميتهم على " الضفدعة "، زعم عبد الله الطيب أنها مشتقة من الاقعاء وهي هيئة معينة للجلوس تشبه جلسة الضفدعة وتشبه جلسة الكلب أيضا. بينما يرى عون الشريف قاسم في كتابه " قاموس اللهجة العامية في السودان " أن هذه اللفظة مجهولة الأصل. أما لفظة " الصفاح " السودانية بضم الصاد وفتح الفاء المخففة، بمعنى " عقد القران" ، فقد قال في معناها مرجحا في مقال له نشر في بعض الصحف السودانية قبل عدة سنوات: " هل فر السودانيون من النكاح إلى السفاح وقلبوا سينها صادا وضموها؟! ". هل نقول إن تلك كانت هفوة من عالم؟ وهل ياترى قد أبعد النجعة بتخريجه ذاك؟. إذ أن ما يتبادر إلى ذهن أي شخص سوداني، فيما أظن، أن كلمة " الصفاح " مشتقة من فعل المصافحة. إذ أن وكيل الزوج ووكيل الزوجة يتصافحان في أثناء ترديدهما لصيغة عقد القران التقليدية التي يتلوها المأذون. هذا، وقد كادت هذه اللفظة العامية " الصفاح " وما اشتق منها من صيغ مثل قولهم : " فلانة صافحوها " بمعنى " تم عقد قرانها " أو " اتكتب كتابها " كما يقال في مصر، كادت تختفي وجعل الناس يميلون أكثر فاكثر إلى استخدام كلمة " العقد " ومشتقاتها، مثل قولهم : " فلانة عقدوا عليها " و " فلان عقدو يوم الجعة" الخ . وخصوصا في المدن. وفي مرة أخذته الحمية الوطنية، وقد كنا معه جماعة في مكتبه بمجمع اللغة العربية بالخرطوم، فكان مما حدثنا به هو أن عالم النبات الأوروبي الذي صنف شجرة " الهشاب " التي تنتج الصمغ العربي قد أعطاها الاسم العلمي Accacia Senegalis. وكان ينبغي – حسب رأيه – أن يقرن أسمها باسم السودان. لأن السودان ينتج اكثر من 80% من محصول الصمغ العربي في العالم. ولكن " الخواجة الحسود " كما قال، قصد أن يخمل ذكر السودان. هذا، والحسد والخوف من غوائله " ثيمة " أساسية ودائمة الحضور في فهم شخصية عبد الله الطيب وتراثه. ومما يحسن ذكره في هذا الجانب أيضا، هو أن عبد الله الطيب كان قد أخذ على الدكتورة عائشة بنت الشاطئ عدم اجتهادها في تفسير كلمة " علوة " التي وردت في أحد أبيات القصيدة السينية الطويلة التي نظمها أبو العلاء المعري في رسالة الغفران على لسان الجني " أبي هدرش " إحدى شخصيات المعري الخيالية. وذلك حين يقول: نركب م الجن خيلا لها أجنحة ليست كخيل الأنيس تقطع من "علوة" في ليلها إلى قرى شاس بسير هميس فكان مما أخذه تحديدا على الدكتورة ابنة الشاطئ – رحمها الله – وهي التي كانت قد حققت رسالة الغفران للمعري أنها قالت ما معناه إنها لم تعثر على تفسير لكلمة "علوة" فيما كان بين يديها من المصادر. وعند عبد الله الطيب أن "علوة" في هذا البيت، هي مملكة "علوة" السودانية. وهي ثالثة الممالك النوبية المسيحية التي كانت تقع إلى الجنوب من مصر على التوالي وهي: ممالك "نوباتيا" و"المقرة و "علوة". أما نوباتيا فقد كانت عاصمتها تسمى "فرس" وموضعها الآن مغمور تحت مياه بحيرة ناصر على الحدود السودانية المصرية، وأما "المقرة" فقد كانت عاصمتها مدينة دنقلا العجوز التي ورثتها مدينة دنقلا الحالية، وأما مملكة "علوة"، فقد كانت عاصمتها مدينة "سوبا" التي تقع على بعد حوالي عشرين كيلومترا جنوب الخرطوم، وهي تمثل الآن إحدى ضواحي العاصمة السودانية. ولما كانت طائفة من الرحالة والجغرافيين العرب الذين سبقوا المعري والذين عاصروه مثل ابن خرداذبه واليعقوبي والبلاذري وابن حوقل والمسعودي، قد ذكروا "علوة" و "سوبا" في مؤلفاتهم، فلا بد أن يكون المعري، بما عرف عنه من سعة الاطلاع والتبحر، قد وقع على خبر "علوة" في بعض تلك المؤلفات. ولا غرو في ذلك. فهو قد ذكر "غانة" التي كانت أبعد بكثير من "علوة" بالنسبة إليه، وذلك حين يقول في بعض لزومياته: لي القوت فليهنأ سرنديب حظها من الدّر وليكثر بغانة تبرها فأنت تراه هاهنا كان يعرف حتى اشتهار غانة بإنتاج الذهب منذ ذلك التاريخ. أما في مجال التاريخ، فإنّ لعبد الله الطيب فرضية مشهورة قال بها على سبيل الحدس والترجيح مفادها أن هجرة المسلمين الأوائل إلى الحبشة التي أشارت إليها كتب السيرة النبوية، إنما تمت إلى بلاد السودان النيلي " نواحي نهر عطبرة كما رجح "، وليس لبلاد الحبشة التي تعرف الآن باسم إثيوبيا. وقد ساق في تأييد تلك الفرضية، جملة من القرائن والحجج اللغوية والجغرافية والتاريخية والبينات الظرفية التي لا يتسع المجال لبسطها. وكان عبد الله الطيب قد أطلق فرضيته تلك، في معرض بحث له بعنوان: "هجرة الحبشة وما وراءها من نبأ" قدمه ضمن ندوة حول السيرة النبوية الشريفة، عقدت بالمملكة العربية السعودية في عام 1982. وقد أضحت هذه الفرضية بمثابة مصدر فخر "وطني" بالنسبة لمن سمع بها من المسلمين في السودان، لأنها ترهص بأن تكون أرض بلادهم أول أرض تطأها أقدام الصحابة الكرام قبل المدينة المنورة نفسها. كما صارت هذه الفرضية مصدر إلهام لكثير من الباحثين السودانيين الذين نسجوا على منوالها، وأشهرهم هو الأستاذ الدكتور الشيخ / حسن الفاتح قريب الله ، شيخ سجادة الطريقة " السمّانية " في السودان، الذي أصدر في أواخر التسعينيات كتابا بعنوان : " السودان: أرض الهجرتين الأولى والثانية ". هذا، ومن أواخر فرضيات عبد الله الطيب المدوية في مجال الدراسات السودانية، قوله إن اللغة العربية قد كانت دوما لسان الأقوام الذين كانوا يعيشون في وسط السودان منذ أقدم العصور، ولم يرتبط وجودها بدخول العرب للسودان بعد الفتح الإسلامي كما قد يتبادر للكثيرين. ومما قوى حدسه على ذلك من دون أن يقدم أدلة علمية تؤكد صحة ما ذهب إليه، أن اللغة العربية توجد فقط في وسط السودان وتحيط بها لغات أخرى كثيرة غير عربية من جميع أطراف البلاد التي من المفترض بل من المؤكد أن العرب قد مروا من خلالها بعد عهد الدعوة الإسلامية. فإذا كان من الثابت تاريخيا أن قبائل ذات أرومة عربية صحيحة مثل البشاريين الذين ينتمون إلى قبيلة ربيعة قد تركوا لسانهم العربي واتخذوا لسان البجة بشرق السودان عوضا عنه، وأن بني الكنز الذين ينتمون هم الآخرون إلى ربيعة قد تخلوا عن لغتهم العربية لمصلحة اللغة النوبية في شمال السودان وأقصى صعيد مصر، فلماذا لم يتم استيعاب القبائل العربية التي هاجرت إلى وسط السودان وبعض مناطق غرب السودان لغويا وثقافيا؟ وهل كان وسط السودان أرضا خالية من أهل البلاد "الأصليين"؟ ومهما تكن الآراء التي يمكن أن تقال حول هذه الفرضية الجريئة، إلا أنه من الواضح أنها قمينة بان تثير جملة من التساؤلات والاجتهادات العلمية، وتفتح الباب على مصراعيه أمام كم هائل من الافتراضات ومواضع البحث والاستقصاء أمام مختلف طوائف الباحثين من مؤرخين ولغويين وأنثروبولوجيين وسوى هؤلاء. رحم الله أستاذ الأجيال، البروفيسور عبد الله الطيب، فقد كان من أكثر رواد الدراسات السودانية علما موسوعيا وابتكارا وعمقا وأصالة.

المصدر:

http://ar-ar.facebook.com/note.php?note_id=224187660201&comments&ref=mf

الأخ القارئ الكريم
الأخوات والأخوة البورداب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه دراسة تقويمية لرأي البروفسير حسن الفاتح قريب الله حول هجرة الصحابة الكرام إلى الحبشة (للكاتب الأستاذ : حسن على الشايقي):[/green]

Quote: دراسة تقويمية لرأي البروفيسير حسن الفاتح قريب الله حول هجرة الصحابة الكرام للحبشة الكاتب : أ.حسن على الشايقى -------------------------------------------------------------------------------- أ.حسن على الشايقى الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله في هذه الورقة البحثية سنتعرض لرأي البروفيسور العالم حسن الشيخ الفاتح قريب الله ( رحمه الله ) حول هجرة الصحابة للحبشة والذي ذكره في سفره القيم ( السودان دار الهجرتين الأولي والثانية للصحابة والذي صدر سنة 1417 هـ - 1997م وقامت بنشره المؤسسة العامة للطباعة والنشر والتوزيع والأعلان. وقد أضاف البروفيسور حسن الفاتح سفرا قيما ومرجعا علميا فريدا للمكتبة السودانية في هذا المجال . في هذا الكتاب ذكر البروفيسور حسن الفاتح مفهوم لفظ السودان عند العرب وهو يقول إن المقصود بلفظ السودان السكان وليس الأرض " وبذلك علي ذلك بأدلة كثيرة مستفيضة نذكر طرفا منها فيما يلي . كتب ابن واضح المتوفي 284هـ / 797م تحت عنوان ممالك الحبشة والسودان مايلي( وهو يتحدث عن أبناء أبناء نوح ) ( وكان أبناء حام بن نوح ، قصدوا عند تفرق ولد نوح من ارض بابل إلي المغرب فجاوزوا عبر الفرات إلي مسقط الشمس واختراق ولد كوش بن حام وهم الحبشة والسودان لما عبروا نيل مصر فرقتين . فالمقصود بلفظ السودان ليس البلد وإنما ساكنوها والمعمرون ، إذ إن الأرض ليست أحد ابناء كوستي ، كما أنها ليست مما يعبرالنيل ولا مما يفترق فرقتين لجهودها ([1]) ويقول كذلك : كتب الطبري المتوفي 310هـ ، 922م مايلي ( وبالمغرب من السودان البجة والنوبة وأهل غانة الغافر وبينوب وودعيسي والقـروية ويكسوم ومكارة والحمس([2]) . فاستثناء الطبري لغانا دون غيرها دليل علي مخالفة غانا لغيرها في الإطلاق فما دامت غانا اسما لأرض فالبجة والنوبة وغيرهم ليسوا كذلك . وهؤلاء هم أصناف السودان والمكونون له وإذا ما علمنا أن الصنف لايخالف أصله أمكننا أن نجزم بأن السودان هنا ليس اسماء للأرض وإنما هو وصف لسكان إفريقيا أو المغرب كما في النص([3] ). ويقول أبوالفداء في كتابه المختصر في أخبار البشر ، تحت ذكر اسم أمم الوسدان مايلي ( فمن أعظم أممهم الحبش وبلادهم تقابل الحجاز ومن أسمائهم النوبة والبجة والدمادم والزنج والتكرور ، ويقول القرويين في كتاب أخبار البلاد مانصه – البجة بلاد متصلة بأعلي عيذاب في غرب منه أهلها صنف من الحبش([4] ) . ويقول البروفيسور حسن الفاتح أما لفظ السودان فلم يكن معروفا أو مستخدما قبل التوسع العربي وانتشار القبائل العربية في مساحات كبيرة من إفريقيا بعيدا عن أوطانهم في شبه الجزيرة العربية شمال النطاق الصحراوي المعروف باسم الصحراء الإفريقية الكبري وهذه الدول للاشيء فإنما يدل علي ان كلمة (سودان) عربية أصيلة أطلقها العرب علي كل الأراضي الإفريقية فيما وراء الصحراء الكبري جنوبا والتي تمتد من أقصي الغرب علي المحيط الاطلنطي إلي أقصي الشرق الذي يطل علي ساحل البحر الأحمر أو ينتهي عند السفوح المنخفضة للهضبة الحبشية([5] ) . أما استخدام لفظ السودان للتعبير عن مدلول سياسي وكيان معين يضم مساحات معينة في قلب النيل الأوسط وروافده فلا يرجع إلي أبعد من أوائل القرن التاسع عشر الميلادي بعد أن دخلت هذه المساحات في نطاق الامبراطورية المصرية ويعني ذلك أن التوسع المصري في عام 1821م أدي لاستخدام تعبير الأقاليم السودانية للتعبير عن كل المساحات التي خضعت للحكم المصري . تأسيسا علي ماتقدم يري البروفيسور حسن الفاتح قريب الله أن هجرة الصحابة رضوان الله عليهم كانت لأرض السودان الحالي وليس لأرض الحبشة ، وهو لاينكر أن الهجرة كانت لأرض الحبشة ولكنه ينكر أن يكون مفهوم الحبشة اسما للبلاد لا لونا للسكان وتتلخص الأدلة التي ساقها فيما يلي : أولا : يري أن المكان الذي تمت إليه الهجرة ماينبغي أن نتعامل معه وفقا للحدود الحالية للحبشة لبلاد اثيوبيا ( الحالية ) مما يجعل من غير المعقول أن يلجأ المهاجر الخائف إلي طريق بري طويل يمتد من مكة عبر الجزيرة العربية حتي يحازي الحبشة الحالية . علما بأن الساحل بين جانبي البحر الأحمر هو أضيق ساحل بعد ساحل اليمن والحبشة بمفهومها الحالي ذلك أن اتساعه لايزيد علي مائة وعشرين ميلا كما أن المسلمين كانوا يرغبون في مامن قريب ، فإذا كانوا يقصدون الحبشة الحالية لاقتضي الوصول إليها مايلي : 1- أن تسير سفن المهاجرين من جدة إلي باب المندب لمسافة أكثر من 1000 كلم يضاف إليها مسافة برية أكثر من سبعمائة كلم للوصول إلي اقرب نقطة نيلية في الحبشة ، كما أن طبيعة البحر الأحمر المرجانية وحرارته المرتفعة مع الرطوبة تجعل الملاحة فيه غير ملائمة في هذا التاريخ المبكر . 2- السير علي طريق البر إلي الحبشة ، وهو طريق طويل تكثر فيه الهضاب والمنخفضات وهو أبعد بكثيرمن الطريق البحري إذ إنه طريق متعرج لايكاد يحازي البحر إلا في مناطق قليلة علما بأن الذي يسلك الطريق البري سيضطر بعد الوصول إلي باب المندي أن يعبر البحر إلي الحبشة ليسير بعد ذلك برا لمسافة أكثر من سبعمائة كلم للوصول إلي بحيرة تانا ، حيث أقرب موقع لمجري النيل . ثانيا : لقد كان المسافرون آنذاك يفضلون ، حتي في الظروف العادية ، في رحلتهم من اليمن إلي المدينة المنورة سلوك الطريق البحري بدليل أن أبا موسي الأشعري مع خمسين أو أكثر من مرافقيه ، حين وازنوا بين الطريقين البري والبحري ، آثروا الطريق البحري تفاديا منهم لطول الطريق البري ومخاطره وهذا ما نحسب أنه حدث لركب المهاجرين . ثالثا: ورد أن تاريخ خروج الصحابة في هجرتهم الاولي كان في شهر رجب من السنة الخامسة من النبوة وأنهم وصلوا إلي الحبشة في نفس الشهر ، وفي ذلك يقول ابن هشام : ( فمكثوا في أرض الحبشة بقية رجب وشعبان إلي رمضان ، وهذا إن دل علي شيء فإنما يدل علي أن الأرض التي هاجروا إليها كانت قريبة جدا من ديارهم وإلا لما أمكنهم أن يصلوا إليها في أيام ، علما بأن المسافة مابين مكة أو المدنية وحضرموت الموازية لأرض الحبشة ( بمفهومها الحالي ) كانت تستغرق آنذاك حتي مع السرعة الشديدة شهرين كاملين. رابعا : ورد عن ابن خلدون أن النجاشي ملك الحبشة كان من أمة الدمادم وهي كما يقول: أعظم أمم السودان الواقعة مساكنها علي الشاطيء الغربي للبحر الأحمر علما بأن الدمادم المذكورين يسمون أيضا باسـم ( النوبة ) تارة وباسم ( البجة ) تارة أخري وقد يسمون بالزنج أو التكرور ، وقد ورد عن القزويني في كتابه : أخبار البلاد مايفيد بأن العرب كانوا يطلقون اسم الحبش علي الأمم الساكنة غرب الحجاز، وعن ذلك يقول مانصه : البجة بلاد متصلة بأعلي عيذاب فيغرب منها – أهلها صنف من الحبش وبها معدن الزمرد الأخضر السلقي الكثير المائية . اعتمادا علي ماتقدم يري الدكتور حسن الفاتح : أن المهاجرين في رحلتهم الأولي والثانية إلي خارج الجزيرة العربية قد يمموا شطر السودان بمفهومه اللوني المعادل لغويا للفظ الحبش ، خاصة وقد خرجوا متسللين سرا ومشاة علي الأقدام ثم نزلوا بميناء الشعيبة ( يجاور ميناء جدة من الناحية الجنوبية) ومن الشعيبة استأجروا سفينة أو سفينتين بنصف دينار عبروا بها إلي الشاطيء الغربي الذي به بلاد الحبش) ([6] ) . ماهو الميناء الذي أمه المهاجرون ؟. يري البروفيسور حسن الفاتح أن الميناء الذي أمه المهاجرون من الصحابة إلي البر الحبشي ( السوداني ) كان أحد الموانيء السودانية، وعلي الأخص ميناء سواكن ويستدل علي ذلك بما يلي :- 1- أن ميناء سواكن هو أقدم الموانيء التي عرفت بالساحل الشرقي للبحر الأحمر . 2- أن ميناء سواكن يقع علي بعد مائتي ميل فقط من جدة . 3- ان سواكن كانت قاعدة ملك البجة إبان عهد رمسيس الثاني الذي تولي حكم مصر 1415 ق . م علما بأن البجة عرفوا أحيانا باسم الحبش كما عرف برّهم وساحلهم باسم البر الحبشي وقد ضلت سفينة الأشعريين طريقها فيما بين مكة والمدينة وهي منطقة تقابل ميناء سواكن وعند نزولهم وجدوا جعفراً وأصحابه . 4- أن سواكن كانت من أقدم المدن التي استقرت بها بعض أسر الصحابة وعملوا علي نشر الإسلام وتعاليمه بين مواطني البلاد ([7] ) . مساكن الصحابة بالسودان : ينتقل الاستاذ الدكتور حسن الفاتح بعد ذلك إلي بيان المنطقة التي كان الصحابة يقيمون بها بالتحديد ، ويعتمد في ذلك علي الحادثة التي تقول : إن الزبير بن العوام رضي الله عنه قد انتدب من قبل الصحابة لمعرفة نتيجة المعركة التي دارت بين النجاشي ومنافسه في الحكم ، وهي حادثة صحيحة قد وردت في سيرة بن هشام وروتها أم سلمة رضي الله عنها ( قالت : فوالله إنا لعلي ذلك إذ نزل به رجل من الحبشة ينازعه في مكة ، قالت : فوالله ما علمتنا حزنا حزنا قط كان أشد علينا من حزن حزناه عند ذلك تخوفا أن يظهر ذلك الرجل علي النجاشي ، فيأتي رجل لايعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرفه منه. قالت: وسار إليه النجاشي وبينهما عرض النيل – قالت : فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ، من رجل يخرج حتي يحضر وقيعة القوم ثم يأتينا بالخبر ؟ قالت : فقال الزبير بن العوام ، أنا ، قالوا : فأنت ، وكان من أحدث القوم سنا / قالت فنفخوا له قربة فجعلها في صدره ثم سبح عليها حتي خرج إلي ناحية النيل التي بها ملتقي القوم ، ثم انطلق حتي حضرهم ، قالت : فدعونا الله تعالي للنجاشي بالظهور علي عدوه والتمكين له في بلاده ، قالت : فوالله إنا لعلي ذلك متوقعون لما هو كائن ، إذ طلع الزبير وهو يسعي فلمع بثوبه وهو يقول " ألا أبشروا فقد ظفر النجاشي وأهلك الله عدوه ومكنه في بلاده ، قالت ، فوالله ماعلمتنا فرحنا فرحة قط مثلها ، قالت ورجع النجاشي وقد أهلك الله عدوه ومكن له في بلاده ([8] ) . المنطقة التي عبر منها الزبير بن العوام لتحديد المنطقة التي عبر منها الزبير بن العوام النيل لمراقبة المعركة لابد من التعرض بايجاز لمجري النيل من خلال الحقائق التالية: 1- النيل كما يمر بأرض الحبشة بمفهومها الحالي المعاصر ، يمر كذلك بأرض السودان مفهومه الحالي المعاصر . 2- يتراوح ارتفاع منابع النيل في كل من بحيرة تانا ونهر عطبرة بالحبشة إلى مابين 1840 – 1500 متر فوق سطح البحر وهو انحدار تصعب معه الملاحة بالسفن ناهيك عن القربة المنفوخة . 3- النيل في مجراه من بحيرة تانا إلي الخرطوم نهر جبلي . شديد الانحدار إذ إن مستوي بحيرة تانا 1840 متراً ومستوي النيل بالخرطوم 400 متر فوق سطح البحر ، وهذا يعني أن انحدار النهر من بحيرة تانا 1440 متراً في مسافة قدرها 1622 كلم . النتائج التي توصل إليها البروفيسور حسن الفاتح : 1- أن إقامة المهاجرين كانت علي شاطيء النيل في أقرب المناطق صلاحية للملاحة مما مكنهم من متابعة المعركة ومكن الزبير من الوقوف عليها بنفسه ومشاهدتها نيابة عنهم . 2- أن الزبير لم يعبر نهر عطبرة بالسودان لأنه نهر جبلي يحاكي نظام جريانه السيل الجارف علما بأن الرؤية ممكنة عبره ومن ثم لافائدة إضافية تجني من عبور الزبير له ثم العودة لإخبار الصحابة بنتائج معركة تدور أمام أعينهم . 3- أن الزبير لم يعبر نهر عطبرة بالحبشة لنفس الأسباب التي ذكرناها آنفا. 4- أن صلاحية الملاحة بين الروصيرص والخرطوم تجعل من المؤكد أن يكون الزبير قد عبر النيل في هذه المنطقة . 5- ما دامت سوبا تقع ضمن هذه المنطقة الصالحة للملاحة فإنه من المرجح أن تكون المنطقة التي عبر منها الزبير قريبة منها خاصة أن سوبا كانت عاصمة للسودان أو مملكة علوة إبان قدوم المهاجرين إليه ، وقد عرفت مملكة علوة في بعض الوثائق باسم مملكة الحبش كما أن البر المؤدي إلي إلي مملكة علوة من الميناء كان يعرف باسم البر الحبشي مناقشة رأي البروفيسورحسن الفاتح : يري البروفيسور حسن الفاتح أن هجرة الصحابة الكرام كانت للأراضي التي تدخل في حدود السودان بمعناه الحالي وليس للحبشة بمفهومها المعاصر. وفي تقديري أن هذه النتيجة يغلب عليها الصواب ذلك أن الصحابة اسـتأجروا سفينة أو سفينتين بنصف دينار من ميناء الشعيبة وهذا يدل علي أن المسافة التي أبحرت فيها هذه السفينة كانت قصيرة – كما أن الناحية الأمنية تؤيد ذلك ، إذ إن طول المسافة في البحر قد يساعد كفار قريش علي اللحاق بالسفينة لرد الصحابة إلي مكة . والدليل الثاني علي ذلك هو أن الأشعريين ( أبي موسي الأشعري وصحبه ) والذين أخذت الريح سفينتهم بين مكة والمدينة وألقتها إلي النجاشي حيث ألفَوْا جعفر وأصحابه ، وهذا يؤكد أن الصحابة كانوا يقيمون في البر المقابل لهذه المنطقة والتي تقابل الساحل السوداني بمفهومه الحالي . هذا الرأي الذي يقول الصحابة في أرض السودان وبالتحديد في ميناء سواكن هو محل اتفاق بين البروفيسور عبدالله الطيب والبروفيسور حسن الفاتح وقد ساق البروفيسور عبدالله الطيب أدلة مشابهة وهي قرب المسافة وقلة الجر المدفوع وسفينة الأشعريين التي أخذتها الريح للبر السوداني المقابل ([9] ) . ومما يؤكد هذا الرأي ماورد في معجم البلدان من أن ( سواكن بلد مشهور علي ساحل بحر الجار قرب عيذاب ترفأ إليه سفن الذين يقدمون من جدة وأهله بجاة سود نصاري([10] ) . بعد ذلك ينتقل البروفيسور حسن الفاتح ليبرهن أن مساكن الصحابة كانت في سوبا الحالية ، حيث كانت مملكة علوة المسيحية وفي تقديري أن هذه النتيجة قد جانبت الصواب واسوق ما يأتي من الأدلة : 1- إن حادثة صراع النجاشي رضي الله عنه مع منافسه علي ملك الحبشة التي أوردها ابن هشام وردتها أم سلمة رضي الله عنها : جاء فيها: أن النجاشي قد أعد سفنا للصحابة ليركبوا فيها وينجو بأنفسهم وأهليهم في حالة هزيمة النجاشي أمام منافسه . يقول ابن اسحق : اجتمعت الحبشة فقالوا للنجاشي : إنك قد فارقت ديننا وخرجوا عليه ، فأرسل إلي جعفر وأصحابه فهيأ لهم سفنا وقال : اركبوا فيها وكونوا كما أنتم ، فإن هزمت فامضوا حتي تلحقوا بحيث شئتم وإن ظفرت فاثبتوا ([11] ) . ولابد أن هذه السفن كانت علي البحر إذ ليس هناك مايربط بين النيل والبحر الأحمر لينجو الصحافة بركوبهم للسفن . 2- اعتمد البروفيسور حسن الفاتح علي حادثة عبور الزبير بن العوام لعرض النيل وجعلها محورا للبحث عن المكان المناسب الذي يمكن أن يسبح فيه إنسان ليعبر النيل باستخدام قربة منفوخة وقد أورد العديد من الحقائق الجغرافية عن ارتفاع مستوي منابع النيل عن مستوي سطح البحر في أعالي نهر عطبرة والنيل الازرق بمعدل يجعل حتي عبور السفن أمرا متعذرا ناهيك عن السباحة بقربة منفوخة ، وهذه الحقائق الجغرافية صحيحة . ولكني أري أن لفظ النيل ليس بالضرورة أن يطلق علي النيل المعروف لدينا الآن وأسوق لذلك الأدلة التالية : يقول الدكتور صلاح الدين شامي : وهو يتحدث عن خريطة العالم الجغرافي العربي الإدريسي : إن الخريطة التي رسمها الأدريسي قد تضمنت مجموعة من الأخطاء وهي من غير شك جسيمة لأنها تشوه بعض الحقائق السليمة التي كانت خريطة بطليموس قد تضمنتها منذ القرن الثاني الميلادي . من هذه الأخطاء أنه رسم رافدا حبشيا واحدا لكي يعبر عن المنابع الحبشية . وخطا آخر صور أن تدفق الجريان النيلي من منبع يقع في الغرب ، ونذكر علي سبيل المثال الفكرة التي صورت بحيرة كبري عند خط الاستواء أطلق عليها اسم بحيرة الكورة ، كما صورت الماء خارجا فيها إلي النيل صوب الشمال وإلي نيل مقديشو في اتجاه الشرق وإلي نيل غانة في اتجاه الغرب ([12] ) · والإدريسي يخلط بين نهر النيل والنيجر إذ يقول في كتابه ( نزهة المشتاق) تحت عنوان ( أرض السودان ومصر ) وهو يتحدث عن مملكة غانا أذ يقول: ( ومدينة ملال إلي مدينة غانا الكبري تبلغ نحوا من اثنتي عشرة مرحلة في رمال ودمامس لا ماء فيها ، وغانا مدينتان علي ضفتي البحر الحلو ، وهي أكبر بلاد السودان قطرا وأكثرها خلقا وأوسعـها متجرا وإليها يقصد التجار المياسير ، وأهلها مسلمون وملكها فيما يوصف من ذرية صالح بن الحسن بن الحسن بن علي ابن ابي طالب وهو يخطب لنفسه ولكنه تحت طاعة أمير المؤمنين العباسي ، وله قصر علي ضفة النيل ( يقصد نهر النيجر ) قد أوثق بنيانه وأحكم إتقانه ([13] ) . إذا كان الأدريسي قد عاش في القرن الخامس الهجري وهو يخلط بين نهر النيجر والنيل ويعتبر النيجر امتدادا للنيل فإن الخطأ في زمن قبل ذلك غير مستبعد ، أي أن اطلاق الصحابة لفظ النيل علي نهر أو نهير علي ساحل البحر الأحمر ليس مستبعدا . ويؤكد هذا الرأي ما أورده الدكتور صلاح الدين الشامي إذ يقول ( ولعل من الطريف حقا أن يصير تحويل كلمة نيل من اسم يطلق علي مجري النهر العظيم في مصر والسودان إلي معني مطلق له مدلول عام يعبر عما تعبر عنه كلمة نهر ومامن شك أن هذا التحويل في الاستخدام يعبر عن مدي تاثر الجغرافيين العرب العميق بصورة الجريان الشرعي في النيل ([14] ) . 3-كذلك من الأدلة علي إقامة الصحابة بالقرب من ساحل البحر الأحمر ما أورده أحمد عبدالقادر بن سالم المشهور بعرب فقيه وهو يتحدث عن غزو الإمام أحمد الحراك لأرض التيجري ومدينة أكسوم : بعد أن ذكر استشهاد بن عمه وحزن الإمام عليه ،( وفي اليوم الثاني خرج الإمام بعسكره بهمة مجاهديه يأخذ بثأر ابن عمه إلي الجبل فصف إليه المشركون فدخلت عليهم رجال من المسلمين واتقوا حجارتهم بأتراسهم فهزم الله المشركين وطلع المسلمون عليهم وحطوا عند كنيسة مارية وولدت هناك زوجة الإمام بعتبة بنت محفوظ فسموه أحمد النجاشي – ووصل اليوم الثاني عند قبر أحمد النجاشي الذي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ، فقال المسلمون نزور اليوم أحمد ( أصحمة ) النجاشي ونسير غدا للقتال ، فقال الإمام: اليوم نحن في شغل وأمر لهم نزور غدا ([15] ) . وقد أورد البروفيسور حسن الفاتح في كتابه أن وفاة النجاشي ( أصحمة) كانت بقرية واقعة بين مدينتين ( حوزين واجني ) التابعتين لقسم التيجري المعروفة عند الأهالي بأحمد نجاشي([16] ) لهذه الأدلة السابقة فإني أري أن رأي الدكتور مكي شبيكة أقرب إلي الصواب وقد حدثني البروفيسور عبدالله الطيب عليه رحمة الله وقال إنه سأل الدكتور مكي شبيكة عن رأيه في هجرة الصحابة إلي السودان ، وقال إن الدكتور مكي شبيكة يري أن الصحابة هاجروا إلي منطقة خور بركة الذي ينحدر من مرتفعات البحر الأحمر إلي البحر ولعل في استخدام هذا اللفظ العربي خور بركة أو ند بركة مايدا علي ذلك([17] ) . وسواء صح هذا الرأي أو غيره من آراء العلماء فإن هجرة الصحابة لإفريقيا شرف عظيم لهذه القارة وتكريم لأهلها في وقت مبكر لم يبلغ الإسلام فيه كثيرا من بلاد العرب ، مما يجعل الإسلام دينا أصيلا متجذرا لإفريقيا . والله من وراء القصد وهو الهادي إلي سواء السبيل ،، -------------------------------------------------------------------------------- [1] حسن الفاتح ، السودان دار الهجرتين ، ص 22 [2] المرجع نفسه ص 23 [3] حسن الفاتح ، السودان ، ص 23 [4] " : ، ص 25 [5] " " ، ص 35 [6] راجع بروفيسور حسن الفاتح ، السودان ، دار الهجرتين من ص 123- 127 [7] المصدر نفسه ص 131 [8] ابن هشام ، السيرة النبوية 1/ 362 مطبعة مصطفي البابي الحلبي بمصر [9] عبدالله الطيب ، هجرة الحبشة وماوراءها من نبأ ، الندوة العالمية لدراسات تاريخ الجزيرة العربية اكتوبر 1983م [10] ياقوت الحموي ، معجم البلدان [11] ابن هشام ، السيرة النبوية 1/ 365 مطبعة مصطفي البابي الحلبي بمصر 1936 [12] صلاح الدين الشامي ، دراسات في النيل ن 32 ، 33 ، مكتبة الانجلو المصرية 1967م الدكتور صلاح الدين الشامي من أساتذة الجغرافية المشهورين في العالم العربي المعاصر وهو مصري عمل استاذا ورئيسا لقسم الجغرافية بجامعة القاهرة ( فرع الخرطوم) لسنوات طويلة [13] د. أحمد رمضان أحمد ، الرحلة والرحالة المسلمون ، دار البيان العربي للنشر [14] صلاح الدين الشامي ، دراسات في النيل ، ص 34 مكتبة الانجلو المصرية 1967 [15] عرب فقيهخ ، تحفة الزمان أو فتوح الحبشة ص 320 – 321 ، المكتبة الإسلامية جيبوتي [16] بروفيسور حسن الفاتح ، السودان دار الهجرتين ص 145 نقلا عن الجواهر الحسان في تاريخ الحبشان لأحمد الحفني القناتي الازهري ، مطبعة بولاق ص 195 – 1321 هـ [17] تمت مقابتلي للبروفيسور عبدالله الطيب بمكتبه بجمع اللغة – الخرطوم بتاريخ 2/ 10/ 1997م

المصدر:

http://www.mubarak-inst.org/stud_reas/research_view.php?id=232

الأخ القارئ الكريم
الأخوات والإخوة البورداب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم فيما نقلناه إليكم؟ .. آمل في عظيم مشاركاتكم.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

الأخ القارئ الكريم
الأخوات والإخوة البورداب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كان سيدنا موسى عليه السلام نوبيا؟

Quote: عرض الإصدار الكامل : سيدنا موسى كان نوبيا -------------------------------------------------------------------------------- ناصر المحسى11-24-2007, 04:32 PM بدأت في العقدين الماضيين محاولات بعض الباحثين والمؤرخين السودانيين في البحث عن جوانب تاريخية دينية مهمة غير معروفة عن بلادهم، وذلك من خلال الكتب المقدسة، فمن هؤلاء الباحثين البروفسور عبد العال عبد الله عثمان مدير جامعة جوبا الاسبق وأستاذ الجراحة في كليات الطب بالجامعات السودانية، الذي حاول في دراسته القيمة، التي اصدرها اخيراً في كتاب بعنوان «تاريخ السودان في ظلال الكتب المقدسة»، الربط بين الاحداث التاريخية والمواقع الجغرافية. فيستخلص الباحث من الحقائق التاريخية التي تشير الى ان بلاد النوبة (شمال السودان) اصبحت جزءا لا يتجزأ من مصر لفترة ستة قرون (1600 الى 1000ق.م)، ولقد بلغت الصلات قمتها في عهد الملك رمسيس الثاني (1301 ـ 1235ق م). وكان لمصر ثلاث عواصم في عهد الملك رمسيس الثاني، طيبة (الاقصر) في الوسط ثم مدينة رمسيس شمالاً في شرق الدلتا وكذلك ابو سمبل جنوبا في بلاد النوبة. ان معبد ابو سمبل الكبير هو المعبد الوحيد في بلاد النوبة الذي بني على ساحل النيل، كما تشير الآية الكريمة في قوله تعالى «ولقد مننا عليك مرة اخرى اذ اوحينا إلى أمك ما يوحى ان اقذفيه في التابوت فأقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتُصنَع على عيني»، الى ان تيار المياه المنحدرة من الجنوب الى الشمال هو الذي حمل التابوت الى منطقة الساحل لان كلمة (فليُلقه) تشير الى القوة المائية التي حملت التابوت. فلقد برهن الاعجاز الالهي ان سيدنا موسى عليه السلام ولد في بلاد النوبة ثم حمله اليم الى ساحل ابو سمبل. وهكذا شاءت العناية الالهية ان يلتقط آل فرعون موسى وجعل الله سبحانه وتعالى له محبة من آل فرعون حيث قالت زوجة رمسيس الثاني لزوجها «لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولداً». ويذهب الباحث الى ان هذه الالفة والمحبة التي وجدها في بيت رمسيس الثاني وبين عشيرته تنفي انتماءه او انتسابه لبني اسرائيل، وذلك لانه جاء من بلاد النوبة بينما بني اسرائيل كانوا موجودين في منطقة الدلتا التي جاءوا اليها من ارض كنعان. وفي حقيقة الامر ان اسم موسى اسم مصري وقد اثبته مونتي، وكذلك مسّى اسمان في قائمة الاشخاص في اللغة الهيروغلوفية لرانك، وكلمة موسى هو نقل لهذا الاسم في القرآن الكريم. ويخلص البروفسور عثمان الى ان هذه الدراسة هدفت الى تأصيل نسب سيدنا موسى، وأن الادلة تشير الى انه ليس يهوديا، وانما كان نوبياً، ويؤكد ان الحجة البالغة في ذلك تأتي من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في فتح الباري (شرح صحيح البخاري)، حيث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به فقال «موسى آدم طوال كأنه من رجال شنوءة» أيضا كتاب احاديث الانبياء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأيت موسى وعيسى.. الى: وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال شنوءة». وكذلك في كتاب الايمان باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السموات وفرض الصلوات عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مررت ليلة أُسري بي على موسى بن عمران عليه السلام، رجل آدم طوال جعد كأنه من رجال شنوءة». كلمة آدم تعني سواد وسُمرة الجلد، ومن المعلوم أن بني اسرائيل من أبناء سام، وجلودهم بيضاء وليست سوداء، ولكن اليهود يزعمون ان الفلاشا الذين جلودهم سمراء تناسلوا من منليك الاول، وهو ابن سليمان من ملكة شيبا. وتطرق الباحث الى زواج سيدنا موسى، مؤكداً انتماءه الى اهل السودان، بانه قد تزوج امرأة كوشية اي مواطنة من شمال السودان تتحدث بلسان قومه (سمي السودان كوش في حقبة تاريخية معينة). ولو كان سيدنا موسى يهوديا لما استطاع ان يتزوج امرأة غير يهودية بأي حال من الاحوال، ومما يثبت ذلك ما جاء في الكتاب المقدس (العهد القديم والعهد الجديد). وفي هذه الدراسة يذهب البروفسور عثمان الى ان لقمان الحكيم من اهل السودان، ويدلل على ذلك بان هنالك احاديث عديدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تشير الى ان لقمان من اهل السودان، فيقول «عندما قرأت سيرته في تفسير ابن كثير وجدت ذلك مؤكداً، وانا اؤكده زيادة على ذلك من ناحية صنعته، حيث كان نجاراً وهذا يعني انه كان يصنع المراكب التي تسافر بها الوفود على النيل بين الحضارة السودانية والحضارة المصرية..». وأوضح الباحث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار في احد احاديثه الى الناس بأن يتخذوا السودان لأن فيه بلال والنجاشي ولقمان. وكذلك استشهد الباحث بقول النبي صلى الله عليه وسلم «من لم يكن له أخ فليتخذ أخاً نوبياً». ولم يكن الباحث هو الوحيد الذي اشار الى ان هجرة الصحابة الاولى الى الحبشة، كانت في حقيقة الامر هي هجرة الى السودان، اذ اشار الى ذلك كل من البروفسور عبد الله الطيب (شفاه الله) مدير جامعة الخرطوم الاسبق، والبروفسور حسن الفاتح قريب الله مدير جامعة أم درمان الاسلامية الاسبق، والبروفسور احمد علي الامام مدير جامعة القرآن الكريم الاسبق وغيرهم. يؤكد الباحث في دراسته ان الهجرة الاولى كانت الى سوبا، وهي براهين لا تقبل الشك، حيث اصبح هنالك حي بالمدينة يحمل اسم المسلمين عبر التاريخ، وكذلك وجود اللغة العربية كلغة اساسية في الحبشة، وكذلك في الجزء الجنوبي من بلاد النوبة المعروف بمملكة علوة وعاصمتها سوبا، واعتنقت هذه الدولة الديانة المسيحية. وأورد الباحث برهانا آخر، وهو سهولة الطريق بين جزيرة العرب وسوبا. وعليه فقد أنشئت مواني عديدة في اراضي السودان بحدوده الحالية. وان اول ميناء انشأه العرب سمي باضع وهي مشتقة من كلمة بضاعة. واورد الباحث ما ذكرته بعض الكتب التاريخية عن الهجرة الاولى للمسلمين، حيث قال الرواة: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصيب اصحابه من البلاء، قال لهم «لو خرجتم الى ارض الحبشة فان بها ملكا لا يظلم عنده احد، وهي ارض صدق يجعل الله لكم مخرجا مما انتم فيه». فخرجوا اليها متسللين سيرا على اقدامهم، حتى اتوا الشعيبة فاستأجروا لهم سفينة وعبروا بها الى الشاطئ الغربي الذي به بلاد الحبش اي السودان. ويجتهد الباحث في هذا الصدد قائلاً: «وأقول انهم عبروا الى ميناء باضع لانه يقع جنوبا بالنسبة للموانئ التي أسسها الاوروبيون للتعامل مع مملكة مروى ولانها اقرب الى مكة، ولقد أنشأها العرب، فهي اولى بالتعامل واني اجتهد وأقول ان الطريق من باضع يتجه غربا حيث يلتقي بنهر عطبرة، ثم يتبع نهر عطبرة حتى يلتقي بنهر النيل في منطقة الابواب ومنها يتجه جنوبا في نهر النيل حتى يصل الى منطقة الكدرو، وهي من اقدم المدن في تلك المنطقة. ولقد كانت هذه الدراسة محاولة جادة من البروفسور عثمان لابراز جوانب مهمة غير معروفة عن تاريخ السودان هدفت الى تأصيل هذا التاريخ من خلال الكتب المقدسة، لرسم حقائق غائبة في الخارطة السودانية. فالتاريخ لا يكتب بالأهواء ولكن يسطر بالحقائق والوقائع. فعليه نلاحظ ان البروفسور عثمان بذل جهداً مقدراً واجتهادا معتبرا في الربط بين الاحداث التاريخية والمواقع الجغرافية وصولا الى معرفة حقيقة «تاريخ السودان في ظلال الكتب المقدسة

المصدر : http://www.nubian-forum.com/vb/archive/index.php/t-4098.html
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

الأخ العزيز د.صلاح البشير،
السلام عليكم وشكراً على هذا البوست...

للأخ كمال بشاشا بوستات كثيرة يتحدث فيها عن مختلف أنواع الأصول السودانية لكثير من الأشياء المثيرة...
وكذلك ملاحظات البروفيسور جعفر ميرغني حول التأثير والتأثر السوداني-العربي الإسلامي...
ومنها ملاحظات تتصل ب
1- المنبر (البنبر) ذا الثلاث عتبات، والموجود في حضارة مروي المُهدى من النجاشي عظيم الحبشة للرسول (صلعم)
2- العنزة (العصا التي يتكئ عليها الإمام في صلاة الجمعة)
3- كلمة مصحف نفسها (صحف باللغة الحبشية = كتب)، وإرتباط جمع القرآن بسيدنا عثمان بن عفان (الهجرة الأولى الى الحبشة)...

ومكة المكرمة نفسها التي كانت تسمى قديماً ب "حُباشة" -سوق الحبش

يبقى هذه الحقائق تحتاج لتتبع تاريخي- جغرافي فقط لنعرف بالضبط أين موقعها الحالي...ويقيني أنو الأيام مازلت حبلى بالكثير
ليُكتشف ويكون مصدر فخر وطني للسودان والسودانيين...

قبل فترة قصيرة قرأت عن الفولاني وإمتداداتهم ومجاهداتهم في نشر الدين الإسلامي في مجلة "كتابات سودانية" التابعة لمركز الدراسات
السودانية...
وأعتقد أن لدينا تاريخ طويل عريض ومتنوع وثري، يحتاج لأن نقف عنده طويلاً...فهو السبيل للنهضة الحقيقية الشاملة.

مودتي وتقديري
أنور

د. صلاح البشير وضيوفه لكم التحية

مجرد تساؤلات

من قال ان سيدنا موسى عليه السلام كان بمصر وانه فرعون المذكور في القران كان مصريا ؟

الاجابة على هذا السؤال
1-الشائع العام - حكايات الوالدين وثقافة مسللمة بين جمهور المسلمين
٢- أقوال أئمة المساجد والعلماء المعاصرين
٣- تفاسير القرآن الكريم.
٤- روايات منقولة عن مؤرخين إسلاميين.
٥- توافق أممي- مسيحي / يهودي.
٦- الترابط المنطقي بين الجغرافيا والأحداث التاريخية- مصر/ فراعنة/ نهر النيل .. الخ
٧- مناهج المدارس والبرامج الإعلامية (مسلسلات تلفزيونية- أفلام سينمائية).

جميع ما اعلاه لو حاولنا ارجاعه الى مصادره نجد انه استند على ما جاء في التوراة السبعونية او ما يسمى بتوراة الكهنة والتى حذرنا الله في كتابه الكريم منها
فرعون مصر اسمه كما هو ثابت من المصادر التاريخية قابوس بن مصعب بن معاوية بن نمير بن السلواس بن قاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح انظر لهذا الاسم وقارنه باسماء حكام مصر وادي النيل يتضح لك مدى الزيف والتحريف الذي طال التاريخ
تتوافق الفترة الزمنيّة التي عاش فيها موسى (ع) مع حكم الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة لبلاد وادي النيل ويمتد حكمها بين 1500 إلى 1200 ق.م ولا تجد اسمًا من أسماء ملوك هاتين الأسرتين يحمل اسم فرعون

كتب الدكتور كمال الصليبي المؤرخ اللبناني كتابه (التوراة اصلها من جزيرة العرب ) في اواسط الثمانينات من القرن الماضي وهو بحث قيم يخلص فيه الى ان سيدنا موسى عليه السلام عاش هو وقومه في الجزيرة العربية في منطقة قريبة من مكة المكرمة
الكتاب موجود على النت ويمكنك البحث عنه وتحميله
ايضا هناك كتاب اختطاف جغرافيا الانبياء الصادر في البحرين عن جمعية التجديد ينحو نفس المنحى وان بصورة اوسع حيث يخلصون الى ان جميع الانبياء عاشو في منطقة عسير او جبال السراة المحيطة بمكة المكرمة ما عدا ادريس عليه السلام اذ هو الوحيد الذي كان في مصر وادي النيل

سؤال مهم اخر ماذا كانت مصر تدعى زمن النبوة (اعني زمن خاتم الانبياء عليه افضل الصلاة واتم التسليم) وهل كان شعبها يعرف بالمصريين؟ اذا لماذا خاطب عليه افضل الصلاة واتم التسليم المقوقس بعظيم القبط وليس عظيم المصريين الجواب بسيط وبديهي لم تكن ارض بلاد وادي تسمى مصر ولم يكن شعبها يعرف بالمصريين اذا مصر المذكورة في القران ليست هي مصر وادي النيل واي احالة تاريخية لها فاسدة وغير صحيحة
قال يعقوب لبنيه (لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة) كيف يمكن الدخول على مصر من ابواب متفرقة وليس بين مصر وفلسطين التى تدعى التوراة ان يعقوب عاش بها سور له ابواب
الله سبحانه وتعالى تعهد بحفظ القران فهو دليل ومصدر لم يدانيه التحريف لم يذكر منطقة مباركة والا كان يعني بها مكة فقط لاغير ونجد في ايات التيه ان الله حرم على اليهود دخول الارض المباركة اربعين عاما وبالاستدلال نجد انه الارض المعنية هي مكة المكرمة

للاسف الشديد جميع تفاسير القران وعند قراءتهم للاحداث التاريخية تعتمد على مصادر اهل الكتاب التي هي من مصدر وحيد وهو توراة الكهنة السبعونية
اسف للاطالة

الأخ العزيز محمد إبراهيم علي
لك التحية والتجلة ووافر الإحترام
شكراً على مداخلتك الطيبة وكل ما أوردته فيها من معلومات. حسب ما أوردت:

Quote: كتب الدكتور كمال الصليبي المؤرخ اللبناني كتابه (التوراة اصلها من جزيرة العرب ) في اواسط الثمانينات من القرن الماضي وهو بحث قيم يخلص فيه الى ان سيدنا موسى عليه السلام عاش هو وقومه في الجزيرة العربية في منطقة قريبة من مكة المكرمة

أين ولد سيدنا موسى عليه السلام؟ هل ولد في بلاد النوبة، ثم انتقل إلى هناك؟ ما هو اليم المعني إذن؟
ما يهمني في هذا البوست هو علاقة السودان الحالي بالأمور الثلاثة (أننا المعنيون بقوله تعالى "ثلة من الآخرين"، أن السودان هو دار الهجرتين؟ أننا أخوال سيدنا موسى عليه السلام؟). دوام مشاركاتك يهمني.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

الأخ العزيز أنور كنج
لك التحية والتجلة ووافر الإحترام
بدءً ، شكراً جزيلاً على هذه المداخلة القيمة والثرية، آملين أن يتبعك الكثيرون ممن يروا في الوطن العزيز ما رأيت، ونؤيد أننا في حاجة ماسة إلى البحث والتمحيص وإعادة قراءة وصياغة الحالة السودانية على السواء، إذ لا يعقل أن تكون مثل هذه الدراسات الدرر طي الأدراج فقط، لا بد من أن تسوق حتى تصل إلى الجميع، هذا هو المشروع الحضاري الحقيقي عن البلد الحبوب اب جلابية وتوب.
شكراً مرة أخرى عزيزي أنور، ونطمح في المزيد، فافصح ولا تضن.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

صباح الخيرات دكتور صلاح والمتداخلين

أود أن اسأل سؤال اعتقد انه مهم رغم قناعتي المتناهية (دون وجود دليل قاطع لدي) بأن
مكان الهجرة الأولى هي السودان ذو الحدود الجغرافية الحالية وتأتي قناعتي من العادات
الجميلة التي ورثناها من أسلافنا وأولها كرم الضيافة والوقوف بجانب الضعيف.

سؤالي: ماذا يقول التاريخ الحبشي (لدولة أثيوبيا الحالية) عن هذه الهجرة وهل هناك وجود
لآثار في تلك المنطقة لقصور الملك الذي استضاف المسلمين في هجرتهم الأولى؟؟؟
ولأني لست عالماً ولا باحثاً تاريخياً ولا جغرافياً لذلك احول السؤال لك ولعلماء بلادي حتى
يأتونا بالخبر الأكيد.

أكيد محبتي ومتابعتي لكتاباتكم

الصادق

الأخ العزيز الصادق صديق سلمان
لك التحية والود ووافر الإحترام
خصائص السوداني الإيجابية لا تعد ولا تحصي، وهي مجتمعة تمكنه من الجلوس في سويداء القلوب ، لكنا تركنا كل هذا وذهبنا نبحث عن مناقصنا، سؤالك:

Quote: ماذا يقول التاريخ الحبشي (لدولة أثيوبيا الحالية) عن هذه الهجرة وهل هناك وجود لآثار في تلك المنطقة لقصور الملك الذي استضاف المسلمين في هجرتهم الأولى؟؟؟

في منتهى الأهمية، ويأتي في صدر الأمر لا في عجزه، سأحاول قدر استطاعتي البحث عن إجابة، وأدعو كل المتخصصين في التاريخ الشرق أفريقي أو تأريخ القرن الأفريقي، أن يدلو بدلوهم في هذا الأمر الذي أحسبه خطيراً
شكراً أخي على مداخلتك الطيبة، استمرارك يهمني
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

سلامات يا دكتور...ليس القرآن وحده...بل كذلك في الإنجيل...

اكتشاف تمثال لترهاقا بالقرب من الشلال الخامس

Quote: ترهاقا هو الفرعون الوحيد المذكور فى الكتاب المقدس.

Re: اكتشاف تمثال لترهاقا بالقرب من الشلال الخامس
Re: اكتشاف تمثال لترهاقا بالقرب من الشلال الخامس

الأخ العزيز أنور كنج
لك مني التحية والتجلة ووافر الإحترام
أعتذر لتأخري في الرد عليك، لكنها لقمة العيش وفي معيتها جليد فيرجينيا "المشاتر" ، أخي العزيز: إخرج لنا هذه الدرر، نحن في حاجة لمعرفتها ثم تعلمها ثم تمثلها، هذا أمر مهم، لآننا في حاجة إلى نفض التراب عن السوداني الأرباب.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

القارئ الكريم
الأخوات والأخوة البورداب
الأخوات والأخوة المشاركون من خارج الحوش
لك مني التحية والتجلة وعاطر الفل والياسمين

رسالة عتاب

جاءتني هذه الرسالة الأولى بسبب هذا البوست عبر بريدي الإليكتروني [email protected] من الأخ العزيز عبد الوهاب ميرغني، وهي تحمل كماً هائلاً من العتاب اللذيذ، وإني لأعتذر لصاحب الرسالة عن غفلتي، وأرجوه متوسلاً أن يغفر لي خطيئتي ، ويقبل عذري في هذه الغفلة غير المقصودة، وله العتبى حتى يرضى، وها أنا أوجه الدعوة للمشاركين من خارج الحوش لفدلاء بدلوهم معنا، عسى أن يبصرونا بما لا نعلم.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

Quote: الأخ الدكتور صلاح لبشير السلام عليكم ورحمة الله نشكرك أخانا الكريم على هذا المقال الرائع، لكنا نعتب عليك أنك لم تعطنا نحن المشاركون من خارج البورد أو خارج الحوش كما تقولون فسحة للمشاركة، لقد كنت دائماً كريماً معنا بأعطائنا حقاً لا نملكه بالمشاركة، ولكني اراك قد خصصت أهلك البورداب دوننا، ونحن ندرك كرمك كما أننا ندرك بأنا نستحق، والمشاركة الخارجية ستعود بالفائدة على الجميع، آمل أن تقدم الدعوة للجميع للمشاركة. شكراً أخوك عبد الوهاب ميرغني

السلام عليكم أخي الفاضل : الدكتور : صلاح البشير
أحييك على هذا البوست الرائع . وأنت تبحث من خلاله عن موضع قدم لأهل السودان خصوصاً في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا خلفه ...
لي عودة قربية إن شاء الله ومعي العديد من المداخلات التي قد تجد من خلالها إجابات لبعض تساؤلاتك المنطقية ...
لك خالص الود إلى أن نلتقي ...

دكتور يوسف محمد طاهر ودكتور صلاح البشير
لكما التحية والتقدير والاحترام كله

هذا الموضع يعتبر هام جداً لنا نحن كسوادنيين خاصة وأن كل دولة وجنسية تحاول الزج بنفسها
في كتاب الله بل وتتمنى ذلك ونحن السودانيون نعتبر هذا شرف كبير لنا.
سبق وأن مررت بهذا التفسير وسمعت عنه كثيراً وسمعت كلام الدكتور عبدالله الطيب رحمه الله رحمة واسعة
واسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء عن إمكانية ان سيدنا موسى عليه السلام مولود في شمال
السودان وأن النيل قد جرفه إلى جنوب مصر مكان قصر فرعون.
هذه الفرضية ممكنه جداً خاصةً وأن النيل العذب يجري من الجنوب إلى الشمال.
ولكن نريد دلائل اخرى لنتأكد وأبحاث مضنية حتى نتملق منتشين في أن هجرة صحابة الحبيب محمد
صلى الله عليه وسلم الأولى كانت إلى السودان وليست إلى تراب آخر في الأرض.

الصادق

لما نزلت { إذا وقعت الواقعة } ذكر فيها ثلة من الأولين وقليل من الآخرين ، قال عمر : يا رسول الله ثلة من الأولين وقليل منا ؟ قال : فأمسك آخر السورة سنة ثم نزل { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عمر تعال فاسمع ما قد أنزل الله { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } ألا وإن من آدم إلي ثلة ، وأمتي ثلة ، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 7/492
خلاصة حكم المحدث: في إسناده نظر
ولا يخفى عليك بأن ابن كثير رحمه الله كان محدثاًبجانب كونه مفسراً

وقد فسر العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي الآية الكريمة على النحو التالي :
" ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ " أي: جماعة كثيرون من المتقدمين من هذه الأمة وغيرهم. " وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ " وهذا يدل على فضل صدر هذه الأمة في الجملة على متأخريها، لكون المقربين من الأولين أكثر من المتأخرين. والمقربون هم خواص الخلق،

يقول الجاحظ في رسائله عن السودان:
وقالوا‏:‏ والسودان أكثر من البيضان لأن أكثر ما يعد البيضان فارس والجبال وخراسان والروم والصقالبة وفرنجة والأبر وشيئاً بعد ذلك قليلاً غير كثير‏.‏
والسودان يعدون الزنج والحبشة وفزان وبربر والقبط والنوبة وزغاوة ومرو والسند والهند والقمار والدبيلا والصين وماصين‏.‏

لي عودة إن شاء الله - يا دكتور : صلاح

Quote: يقول الجاحظ في رسائله عن السودان: وقالوا‏:‏ والسودان أكثر من البيضان لأن أكثر ما يعد البيضان فارس والجبال وخراسان والروم والصقالبة وفرنجة والأبر وشيئاً بعد ذلك قليلاً غير كثير‏.‏ والسودان يعدون الزنج والحبشة وفزان وبربر والقبط والنوبة وزغاوة ومرو والسند والهند والقمار والدبيلا والصين وماصين‏.‏

إذا ركزنا الصورة zoom على (رعاة الإبل) في التعريف أعلاه واستثنينا غيرهم، تصبح الرؤيا أوضح وأكثر دقة وتحديداً.

الأخ العزيز العوض الطيب
لك التحية والود وعاطر الياسمين
نشكر لك مرورك، أعتذر للتاخير، "لقد قرأت في موضع آخر، قوله (ص): " هم قوم من أهل السودان يلبسون العمائم ويرعون االإبل"ن صدق رسول الهدى
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

الأخ العزيز تكعيب الدكتور يوسف
لك التحية والو وعاطر الفل والياسمين
شكراً لمرورك، ومشاركتك الثرة، نحن بانتظار عودتك، ولتعم الفائدة نرجو شرح ما ذكرته فيما يلي:

Quote: خلاصة حكم المحدث: في إسناده نظر ولا يخفى عليك بأن ابن كثير رحمه الله كان محدثاًبجانب كونه مفسراً

مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

الإسناد نعمة من الله أكرم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم لحفظ سننه ونقلها محفوظة مصونة، وخصيصة فاضلة فضلت بها من دون سائر الأمم، ولم يشأ المحدثون أن يكونوا سالبين تلك النعمة الربانية، مفرطين فيها، وعدّوا الإسناد من السنن المؤكدة، بل من فروض الكفاية وعمدة الكلام وطريق النقل والقبول، قال العلامة علي القاريء في شرح النخبة: «أصل الإسناد خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة، وسنّة بالغة من السنن المؤكدة بل من فروض الكفاية»
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «ولكون الإسناد يُعلم به الحديث الموضوع من غيره، كانت معرفته من فروض الكفاية»
ولذلك اتفق أهل الحديث على أن الإسناد مطلوب في رواية السنن النبوية وشرط من شروط الالتفات إلى تلك الرواية والاعتداد بها، وأن ما خلا عن السند فهو غير معتمد، قال الإمام محمد عبد الحي اللكنوي: «وقبول الحديث الذي لا أصل له - أي لا سند له - ليس من شأن العاقلين، فإن بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هؤلاء الناقلين مفاوز تنقطع فيها مطايا السائرين.» ، وقال أيضا: «لا يقبل حديث من غير إسناد ولو نقله معتمد.
ولم يكتفوا بذلك، بل رفعوا من شأن الإسناد وجعلوه من الدين، فقال الإمام عبدالله بن المبارك رحمه الله: «الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء»
وأتمّ بعض من روى هذه الكلمة المشهورة فذكرها بلفظ: «الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، فإن قيل له: من حدّثك؟ بقي» أي بقي ساكتا مفحَما، أو بقي ساكتا منقطعا عن الكلام .
وحكى ابن خير الإشبيلي في فهرسته اتفاق العلماء على أنه لا يحل لمسلم أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذا، حتى يكون هذا القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات.»
فلا غرو إذاً أن يصبح الإسناد بالشأن والقدر اللذين أعطيا له، وأن يعدّ خصيصة فاضلة من خصائص الأمة الإسلامية أكرمها الله وخصّها بها، دون سائر الأمم كلها قديمها وحديثها.

هذه طائفة صغيرة من أقوال بعض العلماء في الإسناد :
وقال سفيان بن عيينة: حدث الزهري يومًا بحديث، فقلت: هاته بلا إسناد، فقال الزهري: «أبرح السطح بلا سلم».
وقال عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي: «ما ذهاب العلم إلا ذهاب الإسناد»
وقال شعبة بن الحجاج: «إنما يعلم صحة الحديث بصحة الإسناد»
وقال: «كل شيء ليس في الحديث سمعت؛ فهو خل أو بقل»([16]).
وقال سفيان بن سعيد الثوري: «الإسناد سلاح المؤمن؛ فإذا لم يكن معه سلاح؛ فبأي شيء يقاتل»
وقال -أيضًا-: «الإسناد زين الحديث، فمن اعتنى به؛ فهو السعيد».

معنى قول الإمام البخاري رحمه الله : وفي « إسناده نظر » القدح في السند لا في الراوي ، فتوافق معنى « فيه نظر » على المعنى الثاني ، قال ابن حجر في « التهذيب » (1/194) في ترجمة أوس بن عبدالله الربعي عن قول البخاري عنه في إسناده نظر (4) : « يريد أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود ، وعائشة وغيرهما ، لا أنه ضعيف) عنده وأحاديثه مستقيمة » .
فالأحاذيث التي في إسنادها نظر يا دكتور : صلاح في الغالب تكون أحاديث ضعيفة, وقد حصلت من قبل على بعض الأحاديث عن فضل السودان , ولكن عند البحث وجدتها للأسف جميعاً ضعيفة . نسأل الله تعالى أن يوفقنا لشواهد من السنة على فضائل أهل السودان ...

الأخ العزيز تكعيب د. يوسف
لك مني التحية والتجلة ووافر الإحترام
شكراً لهذه المعلومات الوفيرة التي قدمتها، ولتعميم الفائدة أيضاَ فقد ذكرتم لفظ "محدث" نأمل شرحها. قلتم أن في إسناده نظر لا يعني أن الحديث ضعيف، إذن:
1. لم نتعامل معه على أنه حديث ضعيف وقد اعتد به ابن كثير؟
2. باعتبار أن الأمر مهم لنا كسودانيين، لم لم يبحث فيه؟ ولم لم يسوق؟
3. بالنظر إلى الحالة الدينية النقية (غير السياسية) للسودانيين، ألا ترون توافقاً بين ما جاء به ابن كثير والحالة السودانية؟
4. كنت في مطار باريس متجهاً للمملكة العربية السعودية بعد رحلة عمل مضنية في شتاء عام اثنين وألفين، قابلت عالماً سودانياً لا أذكر اسمه ، وكنت أحمل معي كتاب صراع الحضارات اشتريته من هناك، وقد لاحظ اهتمامي وبعض التعليقات التي كنت "أشخبط بها على هوامش الكتاب" ، المهم بعد التعارف وخلافه سألني أن مر علي كتاب نشر في أمريكا لكاتب أمريكي تحت عنوان "السودانيون .. أفضل العرب وأفضل الأفارقة" ومنذ ذلك الحين وأنا أبحث عن هذا الكتاب دون جدوى (قوقلته ، ويهوته وعملته الما عملوا الأوائل وبرضو ما نافع).
5. بعيداً عن هذا كله، ألا نحتاج إلى وسيلة ما لتسويق أنفسنا وتاريخنا بشكل أفضل من التوجه الحضاري؟
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

الأخ الدكتور العلامة يوسف
لك التحية والود وعاطر الياسمين
ما رأيك أخي الكريم في أمر سيدنا موسى عليه السلام، وأن السودان دار الهجرتين؟
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

السلام عليكم أخي الفاضل :د.صلاح البشير
كالعادة يحلو الحديث معك ...
معنى ذلك أن ابن كثير اشتهر بين الناس كعالم من علماء التفسير , وقد غاب عن الكثير بأنه عالم من علماء الحديث والتاريخ والسيرة ...

جاء في ترجمة الإمام ابن كثير كمحدثً الآتي : هو، إسماعيل بن عمر بن كثير، عماد الدين، أبو الفداء الشافعي، الإمام الحافظ، المحدث، المؤرخ من أفذاذ العلماء في عصره، (ت:774). قال تلميذه أبو المحاسن الحسيني: برع في الفقه والتفسير والنحو وأمعن النظر في الرجال والعلل. وقال العيني: كان له اطلاع عظيم في الحديث والتفسير والتاريخ، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهى إليه رياسة علم التاريخ والحديث. وقال تلميذه ابن حجي: أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث، وأعرفهم بجرحها ورجالها وصحيحها وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك.

وإليك ما قاله البغوي في تفسير الآية الكريمة , وينطبق على البغوي ما ينطبق على ابن كثير كونه محدثاً ومفسراً :
أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد العدل، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق، حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا عيسى بن المساور، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عيسى بن موسى عن عروة بن رويم قال: لما أنـزل الله على رسوله ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ بكى عمر رضي الله عنهُ وقال: يا نبي الله آمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقناه ومن ينجو منا قليل؟ فأنـزل الله عز وجل: ( ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ ) فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقال: قد أنـزل الله عز وجل فيما قلت فقال عمر رضي الله عنه: رضينا عن ربنا وتصديق نبينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من آدم إلينا ثلة ومنى إلى يوم القيامة ثلة ولا يستتمها إلا سودان من رعاة الإبل ممن قال لا إله إلا الله

فالبغوي وابن كثير من المحدثين المتأخرين , جاءا بعد البخاري - رحمه الله - بزمن طويل - فمن ذلك يعني أن الرواية صحيحة يا دكتور صلاح , وفي جعبتي الكثير مما ورد في كتب الأدب عن السودان ... لي عودة إن شاء الله ...

دكتور: يوسف محمد طاهر
لك التحية ولك الشكر والتقدير وفي ميزان حسناتك انشاء ما تعلمنا له
بحثك اثلج صدري يادكتور وافرحني في هذا الصباح الطيب انشاء الله.

لك التحية وواصل معنا حتى تصل بنا إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصدنا نحن إنشاء الله

الصادق

الأخ العزيز تكعيب د. يوسف
لك التحية والود وعاطر الياسمين
كنت متأكداً بأننا سنصل إلى نفس النتيجة، الآن نريدها داوية نحن "ثلة من الآخرين" هكذا ذكرنا في القرآن الكريم، وهذا وصفنا، وهذا أهم بكثير من أي مشروع حضاري يراد تسويقه، آمل الاستمرار، ومناشدة أخونا الصادق صديق سلمان واجبة التنفيذ، دعونا لا نزدري أنفسنا فلا نقيم لها وزناً، ثم ننظر إلى الإنسان الفهيم نظرة الحيوان البهيم. نحن شعب خير نحتاج فقط أن نختار فخير من استأجرت القوي الأمين.
مرة أخرى أخي الكريم: ما رأيك في أمر سيدنا موسى عليه السلام؟ وما رأيك في قول سيدنا هارون عليه السلام "يابن أم"؟ وما رأيك في أن السودان الحالي هو مكان الهجرتين الأولتين؟ وأن النجاشي المقصود هو نجاشي مملكة علوة؟
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

السلام عليكم أخي : الصادق صديق سليمان
الحمد لله سمعتنا أحسن ما يكون حتى وفي أسوأ الظروف , فإذا لم نجد أخي الصادق شواهد من السنة , فيكفينا ما نتمتع به من كريم السمعة ...
أوعدك أخي الفاضل بمداخلات من التراث العربي عن فضل السودان ...
مع ألف شكر وتقدير على الكلمات المحفزة ...

القارئ الكريم
الأخوات والأخوة البورداب
الأخوات والأخوة المشاركون من خارج الحوش
لك مني التحية والتجلة وعاطر الفل والياسمين

رسالة عتاب أخرى للباشمهندس بكري أبوبكر

جاءتني هذه الرسالة الثانية بسبب هذا البوست عبر بريدي الإليكتروني [email protected] من الأخ العزيز المكتوم كما قال :محمد شاع الدين الهوراي وهي تحمل كماً هائلاً من المعلومات التاريخية الممتازة والتحليل الممتع، وتحمل نوعاً من العتاب المأمول للأخ الباشمهندس بكري أبوبكر وهو يرجو أن يستمع الأخ صاحب الحوش إلى رجاءاته ويقبل طلبه لينضم إلى كوكبة البورداب، وإني لأعتذر لصاحب الرسالة نيابة عن الأخ الباشمهندس بكري ، وآمل أن يقبل عذره عن هذه الغفلة غير المقصودة وانشغاله الدائم، وله العتبى حتى يرضى، وها أنا أوجه الدعوة للأخ محمد أن يطرح أي موضوع من خلالي حتى يمكنه صاحب الحوش من عضويته التي نتمناها قريباً.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

Quote: الاخ الدكتور صلاح البشير تحية طيبة اسمح لى بهذه المداخلة السريعة فقد قرات مقالكم الشيق وانا فى الطريق الى ولاية كردفان لذلك اختصرت مداخلتى فى الاتى: 1/ لم يرد ذكر للسودان بالقران الكريم بالصريح 2/ السودان مذكور فى الكتب السابقة اى التوراة والانجيل وبهما شئ من التفصيل عن الكثير ممن تبحثون عنه فى شان تاريخ شمال السودان. 3/ سيدنا موسى لم يكن حلفاويا ومن يزعم بغير ذلك فقد غالط التاريخ والكتب السماوية الا ان كان اهل شمال السودان هم بنى اسرائيل لاسيما و ان سيدنا يعقوب سبق ان عاش فى نفس المنطقة قبل اربعمائة سنة من سيدنا موسى ( عليهما السلام) 4/ لماذا يتحاشى البعض الخوض فى فرضية ان بعض سكان شمال السودان هم فى الاصل بنى اسرائيل ..؟ ففرضية ان يكون سكان الشمال من ابناء سيدنا موسى(ع.س) هى الاقرب بدليل زواجه من كوشية وذلك لانه نشا فى شمال السودان كما اقام فى هذه المنطقة قبله سيدنا يعقوب والد الاسباط وكان يقيم مظال لتقى حيواناته اشعة الشمس وسميت المنطقة سكوت ومعناها (ارض المظال - مظلة او عريشة او راكوبة للظل) كما ان هناك من الشواهد الكتابية و اللغوية و الجينية والجغرافية ما يؤيد تلك الفرضية. 5/ سيدنا موسى كان من نسل لاوى سبط الكهانة و لاوى هو احد اسباط اسرائيل ابناء سيدنا يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل (عليهم السلام) 6/لا يكتب البعض التاريخ كتاريخ كما ان بعض البحوث التى صدرت فى شان تاريخ الشمال العريق ينقصها الكثير من الشواهد التاريخية ، وكمثال على ذلك من يكتب عن سيدنا موسى واصله الحلفاوى دون الرجوع لتاريخ سيدنا موسى ولكتاب التوراة او التاريخ العبرى لمعرفة ذلك ، فتاريخ شمال السودان اقدم حتى من كتاب التوراة نفسه ، وذغم ذلك يحاول البعض عبثا اقناعنا ببعض الاقاويل الضعيفة و التى لا يتعدى عمرها الزمنى الخمسة قرون دون اسانيد من امهات الكتب. 7/ استطيع كباحث ان استنتج من ان البعض لا يملك الجراة ليقول بان القبيلة الفلانية ربما تكون من قبائل بنى اسرائيل خوفا من القيل و القال ولهجة التهديد من الجهلاء ، وليثبت ذلك و بطريقة مباشرة ولكن بنوع من الدهاء التاريخى يقول بان سيدنا موسى كان حلفاوى. وبهذه المناسبة فاسم مدينة حلفا السودانية مشتق من نبات الحلفا النبيلى والذى صنع منه تابوت سيدنا موسى الذى حملة فوق نهر النيل. 8/ كاتب هذه الاسطر من اوائل متصفحى هذا الموقع ورغم ذلك باءت كل محاولاتى بالكتابة للاخ بكرى لنيل شرف الانتماء و المشاركة لاكثر من ثمانية سنوات بالفشل لماذا وكيف لا اعلم ، ربما الباشمهندس بكرى يعلم . اخوكم المكتوم / محمد شاع الدين الهوارى

القارئ الكريم
الأخوات والأخوة البورداب
الأخوات والأخوة المشاركون من خارج الحوش
لكم مني التحية والتجلة وعاطر الفل والياسمين
نعتذر لانشغالنا عنكم بلقمة العيش
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

من مناقب السودان أن لقمان الحكيم منهم وهو الذي يقول‏:‏ ثلاثة لا تعرفهم إلا عند ثلاثة‏:‏ الحليم عند الغضب والشجاع عند الخوف والأخ عند حاجتك‏.‏
وقال لابنه‏:‏ إذا أردت أن تخالط رجلاً فأغضِبْه ذلك فإنْ أنصفك وإلا فاحذره‏.‏
ولم يرووا ذلك عنه إلا وله أشياء كثيرة‏.‏
وأكثر من هذا مَدْحُ الله إياه وتسميته الحكيم وما أوصى به ابنه‏.‏ - من رسائل الجاحظ

ومنهم‏:‏ سعيد بن جبير قتله الحجَّاج قبل موته بستة أشهر وهو ابن تسعٍ وأربعين سنة ومات الحجّاج وهو ابن ثلاث وخمسين سنة‏.‏
وكان سعيدٌ أورع الخَلْق وأتقاهم وكان أعظم أصحاب ابن عباس‏.‏
وأصحاب الحديث يطعنون في الذي يجيء من قبل أصحاب ابن عباس حتى يجيء من سعيد بن جبير‏.‏
وأبوه مولى بني أسد وهو مولى بني أميّة وقُتِل يوم قُتِل والناس يقولون‏:‏ كلُّنا محتاجٌ إليه‏.‏

ومنهم‏:‏ بلالٌ الحبشيُّ رضي الله عنه الذي يقول فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏:‏ إن أبا بكرٍ سيدنا وأعتق سيدنا وهو ثلث الإسلام‏.‏

ومنهم‏:‏ مهجع وهو أول قتيلٍ قُتِل بين الصِّفَّين في سبيل الله‏.‏
ومنهم‏:‏ المقداد وهو أول من عدا به فرسه في سبيل الله‏.‏
ومنهم وحشيٌّ قاتل مُسيلمة الكذاب‏.‏
وكان يقول‏:‏ قتلت خير الناس - يعني حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه - وقتلت شر الناس - يعني مُسيلمة الكذاب -‏.‏
ومنهم‏:‏ مكحولٌ الفقيه‏.‏
ومنهم‏:‏ الحَيقُطان الشاعر الذي كان يَفضُل في رأيه وعقله وهمَّته‏.‏
وهو الذي يقول في الإخوان‏:‏ لا تعرفُ الأخ حتَّى ترافقه في الحضر وتزامله في السفر‏.‏
من رسائل الجاحظ

.....

اخونا د. صلاح
تحية وحب لا محدود
قبل ان اشارك فى موضوع موسى عليه السلام
يجب ان نُثَبَّت قواعد هامة هنا
النظرة الجهوية او العرقية للدين اليهودى فى زمننا لحاضر
او جغرفة الدين اليهودى حدث فى عهد لاحق
ان الدين او اي رسالة دينية عندما تنزل انها تقصد كل من عاصرها واستمع لها دون عرق بعينه
فاتباع منهج الله واجب على كل من حضر موسى
اضافة لفرعون
فكانت الرسالة واضحة له من موسى وهارون باتباع دين الله بغض النظر عن الرابط الدموى وعرقية امه
اما بعد التحريفات
ولاسباب دنيوية
اصبحت اليهودية جنس وليس ديانة
تبحث عن ارض
وربطت بانتماء الام فى اغلب الاحيان
ولذلك جعلهم الله مشتتين فى الارض
لانهم خرجوا من مغزى الدين الى الهوى الجهوى.
يجب ان نؤكد ذلك
قبل ان اتحدث عن موسى عليه السلام
والى لقاء

الأخ العزيز بلا حدود محمد النيل
لك التحية والود وعاطر الياسمين
لا أود أن أقطع عليك حبل أفكارك، استمر فنحن بالانتظار
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

الأخ العزيز بلا حدود محمد النيل
لك التحية والود وعاطر الياسمين
لا زلنا في الانتظار
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

القارئ الكريم
لك التحية والود وعاطر الياسمين
نحن شعب كريم، وعظيم نحتاج إلى أن ننفض عنا الغبار.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

سلام يا كرام

د. صلاح البشير ، سلام الله عليك، وعلى ضيوفك الكرام .

متابع مسار هذا الخيط الهام ، والذي في تقديري ، سوف يكون له ما بعده، ان شاء الله، في المساهمة الكبيرة في تنبيه شعبنا الكريم، لما لديه من " كنز" اصبحت حاجته وحاجة البشرية جمعاء اليه، حاجة حياة او موت .

5. بعيداً عن هذا كله، ألا نحتاج إلى وسيلة ما لتسويق أنفسنا وتاريخنا بشكل أفضل من التوجه الحضاري؟
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

نعم ، والوسيلة " نظريا " حاضرة، وبينة المعالم، ولكن هل حان وقت التطبيق، لبروز النموذج المطلوب!!؟؟

نرجو الله ذلك، وعنوان خيطك ومحتواه ، من البشارات .

ارجو ان تجد الوقت، لتطلع على ما ورد في الرابط :
من أجـل تـحـقـيـق السـلام ثـورة أكـتـوبـر الثانـيـة !!...لإسـلام الثانـيـة !!


والرابط

نظرية التطور والمسيح ... السودان ، وقانون دولة الانسان !!.

مع خالص التحايا

محمد علي وديدي

الأخ العزيز محمد علي وديدي
لك التحية والود ووافر الإحترام
اشكرك أخي الكريم على هذا الشحذ المهم لهممنا، نحن في حاجة ماسة لأن نعلن عن أنفسنا، شكراً مرة أخرى لهذه المعلومات الوافرة، سأعود إليك ثانيةً.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

القارئ الكريم
الأخوات والإخوة البورداب
أهل السودان قاطبة على اختلاف مشاربهم ومنازعهم
لكم مني عاطر التحايا ووافر الإحترام
نحن الآن أمام منعطفٍ خطير تمر به البلاد، ماذا أعددنا للمراحل القادمة

نواصل
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

سلام - د. صلاح البشير
سنتواصل بإذن الواحد الأحد عبر هذا الخيط الهام إن شاء الله ...

الأخ الرائع د. يوسف
لك التحية والود وعاطر الياسمين
مرحب بيك الف، نحتاجك بشدة، فالسودان .. والا بلاش
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

القارئ الكريم
الأخوات والأخوة البورداب
الأخوات والأخوة المشاركون من خارج الحوش
لك مني التحية والتجلة وعاطر الفل والياسمين
جاءتني هذه الرسالة الثالثة بسبب هذا البوست عبر بريدي الإليكتروني [email protected] من الأخ العزيز عبد الوهاب ميرغني
آما قراءتها.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

Quote: الأخ العزيز دكتور صلاح ود البشير أكتب أليك مرة ثانية أخي الفاضل ن شاكراً لك استجابتك السريعة وأتأسف لعم تمكني من الرد في وقته، كما اشكر الخ محمد شاع الدين الهواري لهذه الإفاضة وأرجو أن يتم طرح النقاط التي أدلى بها للنقاش، أحاول الآن تجميع بعض المعلومات المؤكدة فيما طرحتم لإثراء النقاش فأمر السودان يهمنا جميعاً. شكراً جزيلاً أيها الرائع عبد الوهاب ميرغني

القارئ الكريم
الأخوات والأخوة البورداب
الأخوات والأخوة المشاركون من خارج الحوش
لك مني التحية والتجلة وعاطر الفل والياسمين
جاءتني هذه الرسالة رقم 4 بسبب هذا البوست عبر بريدي الإليكتروني [email protected] من الأخت الدكتورة: م . س العزيز آمل قراءتها.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

Quote: الأخ الدكتور صلاح البشير السلام عليكم نشكرك أخي الكريم وأنت تزودنا بكثيرٍ من المعلومات القيمة – بعضها نعلمه وتهنا عنه وبعضه لا نعرف إليه سبيلاً – وتجدني أنحني وأرفع القبعة كما يقولون وأنت ترتفع بالسودان ارتفاعاً سامياً ومستحقاً، سأحاول البحث معكم عن أشياء تفيدنا وتغذينا فرحاً وأملاً بدلاً من هذا الإحباط اليومي الذي نعيشه، وأعدكم في المستقبل القريب بمشاركات تسمو بنا جميعاً إلى عوالم أسمى وأرفع. شكراً أخي أختك الدكتورة: م . س .

الأخ الفاضل : د.صلاح البشير
أرجو التكرم بمتابعتي عبر هذين البوستين , ولي عودة معك إن شاء الله
1- إنى لا أمدح الرجال، إنما أمدح النساء - ذاك الفتى القرشي المدلل
2 - " تكلموا تعرفوا " , فإن المرء مخبوء تحت لسانه... فضل الكلام والصمت

الأخ العزيز د. يوسف محمد الطاهر
لك التحية والود وعاطر الياسمين
كم نهوى أن نرتحل عبر سطورك حين تشرق الشمس بنور ربها أو حين تميل إلى مغاربها.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

القارئ الكريم
الأخوات والأخوة البورداب
الأخوات والأخوة المشاركون من خارج الحوش
لكم مني التحية والتجلة وعاطر الفل والياسمين
نعتذر لانشغالنا عنكم بلقمة العيش
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

الأخ الدكتور صلاح البشير
حفظك الله

أتابع هذا البحث بشغف كبير.
السودان مهد الحضارات القديمة
لا غرو إذا في أن يأتي ذكرهم في العديد من الروايات القديمة وفي اسفار اليهود وكذلك في كتب التفسير
وبغض النظر عن (السودان) الذي جاء ذكره في تفسير إبن كثير في شرح الآية المعنية هل كنا نحن المعنيين أهل السودان الحالي أم يقصد سودان آخر.
وأطلق السودان قديماً على كل المساحة الممتدة جنوب الصحراء الكبري من البحر الأحمر حتى الأطلسي.

عطفاً على ما أوردته من آراء الدكتور (عبدالله الطيب) عليه رحمة الله.

وكان عبد الله الطيب قد أطلق فرضيته تلك، في معرض بحث له بعنوان: "هجرة الحبشة وما وراءها من نبأ" قدمه ضمن ندوة حول السيرة النبوية الشريفة، عقدت بالمملكة العربية السعودية في عام 1982.

فقد كنت أحد الحضور في تلك المحاضرة والتي كانت في كلية اللغة العربية (جامعة الأمام محمد أبن سعود الإسلامية) بمدينة الرياض .
وقد تفاجأ جميع الحضور برأيه الجريئ ولكنه ساق الإدلة والبراهين التي تعزز زعمه.

أما فيما يتعلق بموضوع إنتشار اللغة العربية في أواسط السودان بينما ظلت أطراف السودان في شماله وشرقه وغربه وجنوبه محتفظة بلغاتها ولهجاتها.. فالسبب واضح وربما لم يفطن إليها الدكتور عبدالله الطيب.
من المؤكد أن معظم الهجرات العربية كانت من الشمال ولكن تأثير اللغة العربية في الشمال كان محدودا رغم إعتناق أهل الشمال للدين الإسلامي الذي أتى به العرب أنفسهم.
فكيف يستقيم أن يؤثر العرب في العقيدة بينما لم يؤثروا في اللغة.
بخصوص العقيدة ربما أسهم إنسجام الدين الإسلامي مع الفطرة السليمة في سرعة إنتشاره.

وألظن الغالب في عدم إنتشار اللغة العربية ربما كانت للأسباب التالية:
إتفاقية (البقط) الذي منع العرب من الإستقرار في بلاد النوبة بينما أستقروا في أواسط السودان.
والسبب الآخر أن النوبة أهل زراعة ومستقرين في قراهم ومدنهم بينما العرب جاءوا في شكل هجرات بإبلهم وهم رعاة ولا تلبي طبيعة المنطقة الصحراوية في الشمال إحتياجاتهم مما أضطرهم للنزوح لأواسط السودان الغنية بالمراعي في مناطق السافنا الفقيرة والغنية.
ومن الأسباب أيضا ثقافة أهل المنطقة والعمق الحضاري في الشمال أدى دائما للصمود أمام الثقافات الوافدة الأضعف منها وبل تذويبها في الثقافة المحلية.
بينما نجد أن أواسط السودان في تلك الفترة خاصة المناطق البعيدة عن مجرى النيل شبه خاوية لذا أستطاع العرب الإستقرار وتشكيل أغلبية مكنتهم من فرض لغتهم وثقافتهم في الوسط على المجموعات المحلية .

الأخ العزيز حبيب بلدو
لك التحية والود وعاطر الياسمين
نشكر لك هذه المشاركة القوية وقد كنت شاهد عيان لما قاله البروفسير عبد الله الطيب رحمه الله. أرجح أن السودان المعني هو السودان الجغرافي الحالي ، لسببين الأول أن السودان الحالي هو ثاني دولة بعدالصومال الزمان (ستة ملايين رأس) من حيث تعداد الإبل (مليون ونصف المليون رأس منها)، والثاني أن السودان هو المنطقة الوحيدة التي ترعاها إذ يوصفون بأنهم (إما بقارة أو جمالة - أبالة أو ألباله)، وهم الوحيدون الذين لهم مجتمع رعوي منفصل تماماً عن المجتمع الزراعي فيه.
في أمر إنتشار اللغة العربية في السودان أثني منطقك وأعدل أن أهل الشمال والشرق والغرب تعلموا العربية واحتفظوا بلغاتهم ولهجاتهم للأسباب التي ذكرتها في معرض حديثك، أما الجنوب فله وضعه الخاص جغراقياً واستعمارياً.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

الأخ العزيز حبيب بلدو
لك التحية والود وعاطر الياسمين
فاتني أن أبارك لك حضورك تلكم المحاضرة الراقية التي ألقاها البروفسير عبد الله الطيب (بصراحة حسدتك عليها).
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير