خليل فرح ،، هل كان شيوعيآ ؟

هكذا أقدر

لا أعلم ولكن كانت لعلي عبد اللطيف مكاتبات موثقة مع حلقات الماركسيين الأسكندينافيين.

خليل فرح كان رمزاً من رموز الوطن
الا يكفي ذلك ابو ساندرا ...؟
أعتقد ان هذه الفكرة اشمل
او هكذا أقدر



ــــــــــ

كل سنة وانت واسرتك بخير

لأ

انصار سنه

Quote: لا أعلم ولكن كانت لعلي عبد اللطيف مكاتبات موثقة مع حلقات الماركسيين الأسكندينافيين

على أى أساس بنيت هذا الاحتمال؟؟؟
و السؤال إستفسارى لان تاريخنا الحديث
فيه الكثير من المجهول

عندي شواهد
بالأحرى شاهدين :
الأول : إتقانه للعمل السري حيث كان من كوادر اللواء الأبيض وحركة 24
ومعروف أن العمل السري حرفة الشيوعيين اين ما كانوا

يا ماضي الله يحلك من الماضي!
راجع " الحركة الوطنية" للمرحوم محمد عمر بشير.

Re: خليل فرح ،، هل كان شيوعيآ ؟

Quote: ومعروف أن العمل السري حرفة الشيوعيين اين ما كانوا

والله يابركوتة دي قوية
مافاضل ليكم الا الارقم بن ابي الارقم تعلنوه
أحد الكوادر الشيوعية السرية الهامة
في مرحلة انطلاق الدعوة الاسلامية وصدر الاسلام

مسعود :

Quote: لا أعلم ولكن كانت لعلي عبد اللطيف مكاتبات موثقة مع حلقات الماركسيين الأسكندينافيين.

أستاذي ، سعود العلي
( هل تذكر هذه )
لا اكتمك أن السؤال الوسم عنوان البوست كانت من ضمن اسبابه
المعلومة التي حكت عنها مداخلتك أعلاه

مشتاق بحق

Quote: خليل فرح كان رمزاً من رموز الوطن الا يكفي ذلك ابو ساندرا ...؟ أعتقد ان هذه الفكرة اشمل او هكذا أقدر

أو هكذا أصلاً كان الفهم ،
الفكرة كانت الوطن .


______
تباً للسياسة

خضر حسين خليل :

Quote: خليل فرح كان رمزاً من رموز الوطن الا يكفي ذلك ابو ساندرا ...؟ أعتقد ان هذه الفكرة اشمل او هكذا أقدر

يكفي ، ياصديقي الأثير ، فكم حلمنا بقائد وطني مجمع عليه
و غير مهم بعدها إن كان منتمي أم لا
الفكرة أشمل ، إحترام الوطنيين من بوابة الوطنية لاغير ، صرف النظر عن إنتمائتهم

لكن ،، سؤالي في إطار البحث التاريخي
المسند بالشواهد والمعلومات

ياحنين

سلامات

وكل سنة وانت وهذه الاسرة

الجميلة بالف خير.....

ادام الله المعروف بيننا

بعدين....

Quote: خليل فرح ،، هل كان شيوعيآ ؟

السؤال محول لحبيبنا

فيسل هليل

ود الخليفة :

Quote: لأ انصار سنه

لو كانت إجابتك أعلاه في اطار الظرافة ، لن أخفي عنك تبسمي
ولو كانت في اطار التريقة ، أقول لك لسؤالي سببه وقد حملت مداخلة أستاذ مسعود سببآ
وأوردت سبب ومازال هناك سبب أخر
أما لو كنت جادآ ، فان هذه الجرثومة وقتها لم تكن قد دخلت الجسد السوداني
بل أشك انها كانت ذات تأثير حتى في مهدها

أهلآ ب ماضي ابوالعزائم
الحريص على التأريخ و التوثيق

أتوقع سجال بينك وأستاذ مسعود غلذي أحالك إلى مصادره
فعليك بالإطلاع والبحث

Quote: خليل فرح ،، هل كان شيوعيآ ؟

لقد كان خليل احد ابناء ملوك النيل من احفاد تهراقا

Quote: يكفي ، ياصديقي الأثير ، فكم حلمنا بقائد وطني مجمع عليه و غير مهم بعدها إن كان منتمي أم لا الفكرة أشمل ، إحترام الوطنيين من بوابة الوطنية لاغير ، صرف النظر عن إنتمائتهم

ابوساندرا
كل عام وانت بخير
خليل فرح .كان الفكرة السودانية
الخالصة والي اليوم ..
كان وطن وفكرة

كلام أبو ساندرا و الذي أعجب محاسن فاقتبستة أعجبني أيضاً لكنه مفارق تماماً لأبجديات المنطق الثنائي الذي يحتم الصراع حتى داخل البنية ( الواحدة )!
لا علينا طلما أن ماركس نفسه أكد عدم ماركسيته.

كتب الأستاذ / تاج السر عثمان بابو عضو ل.م الحزب الشيوعى السودانى مقالاً عن خليل فرح فى ذكراه ال77 . يا أبو ساندرا المقال أدناه قد لا يجيب على سؤالك على وجه الدِقـــه , ولكنه يُـعرف ببعض جوانب شخصية خليل فرح .

Quote: في الذكري ال77 لرحيل خليل فرح تاج السر عثمان [email protected] في 30/6/1932م توقف قلب كبير عن الخفقان ، توفى خليل فرح الذي كان نزيلا بمستشفى النهر بالخرطوم ، بعد أن ادركته علة الرئه(السل) ، تلك العله التى قال عنها الخليل: (علتى وهى علتى قصة الناس في البلد) . والواقع ، عندما نتحدث عن الاغنية السودانية الحديثه وروادها يقفز الى الذهن خليل فرح ، انه كان مبدعا ومجددا حقيقيا في الأغنية السودانية ، وقد صدرت في سيرة الخليل عدة كتب نذكر منها على سبيل المثال لاالحصر : - نقوش على قبر الخليل ، للاديب المثقف والدبلوماسي عبد الهادى صديق ، رحمه الله. - ديوان الخليل، الذى قدم له وحققه طيب الذكر الراحل على المك. - كما قدمت الاستاذة حاجه كاشف دراسه عن الخليل . - وفى مؤلف المرحوم حسن نجيله : ملامح من المجتمع السودانى ، جوانب مختلفه من شعر الخليل ودوره في الحركة الوطنية وفي جمعية اللواء الأبيض وذكريات نابضة بالحياة عن صالون (فوز).* الخليل من ذلك الجيل من المتعلمين والمثقفين السودانيين الذين تخرجوا في كلية غردون وغيرها ، والذين حملوا أعباء النهضة السودانية الحديثه وصارعوا من اجل ارساءها في مختلف المجالات ، ووضعوا حجر الأساس الذي لازلنا نبنى عليه في تلك المجالات ، سواء اكان ذلك في ميادين الاقتصاد أم الاجتماع أم السياسة ، ام الموسيقى أم المسرح .. الخ. والواقع أننا لايمكن فهم تطور السودان الحديث دون المعرفة العميقة والباطنية لجذور وجينات ذلك التطور والظروف التى حكمت وشكلت قسمات نشأته الاولى. من هذه الزاويه ، نتناول الدور الذي لعبه الخليل في نهضة وتطور السودان الحديث ، ونتناول قضايا التقدم الاجتماعي التى كان يثيرها ، كما نتناول الربط المبدع لأشعار الخليل بالوطنية والطبيعه السودانية وتخطيه لحدود المكان والزمان.فلازالت قصيدة( عزه في هواك) ترن في الاذان كرمز للوطنية السودانية ، وسوف تظل خالدة في حاضر ومستقبل السودان ، كما كانت في الماضي.يقول الخليل فيها: عزه في هواك نحن الجبال وللبخوض صفاك نحن النبال عزه ماسليت وطن الجمال ولاابتغيت بديل غير الكمال وقلبي لسواك ماشفته مال خذينى باليمين وأنا راقد شمال عزه مانسيت جنة بلال وملعب الشباب تحت الظلال وهى من القصائد الرائعه التى يربط فيها الخليل الوطن الكبير(السودان) بالوطن الصغير (امدرمان) ومنطقة مولد الخليل. يتناول البحث القضايا التاليه: 1- الخليل وعصره 2- الخليل والتجديد 3- النهضه في اشعار الخليل 4- الخليل والوطنية السودانية 5- الخليل والمرأة 6- الخليل والطبيعه 7- خاتمه. أولا: الخليل وعصره: ولد خليل فرح في قرية دبروسه بمنطقة حلفا سنة 1894م (1) ، أى أن الخليل ولد في السنوات الأخيرة لدولة المهديه التى استقل فيها السودان لمدة ثلاثة عشر عاما وتم سقوطها في عام 1898م ، فالخليل تفتح على الاحتلال الانجليزى – المصرى للسودان، وهزيمة دولة المهدية ، وربما يكون اختزن في ذاكرته فظائع احتلال السودان واستباحة الخرطوم خلال الايام الاولى للغزو ، ومؤكد ان - صح ذلك – أن هذا الواقع يكون قد ترك اثره بهذا القدر أو ذاك في الخليل ، كما تفتح الخليل ايضا في طفولته الباكره على النيل وجمال الطبيعه والنخيل والسواقي والاشجار والطيور المتنوعه .. وكل ما تحمله حياة الريف في منطقة السكوت أو المنطقة الشمالية من جمال وبساطه وبهحه ، اضافه لأغانى النوبة ورقصهم وتراثهم الشعبي وأمثالهم وحكمهم، كما نلاحظ بعضا من ذلك في اشعاره ، فعلى سبيل المثال هناك مثل نوبي يقول:زوج البنت دينار فوق جبهة الحماة. والدينار عند النوبة حلية من الذهب الخالص مستديرة الشكل تربطها المرأة في شعر الناصية وترسلها الى الامام ، فتستقر فوق الجبهة ، وهى حليه من الحلى الزاهيه تعتز بها كل امرأة. وهو مثل يضرب للدلالة على مكانة زوج البنت وعلو قدره في نظر حماته.وفي قصيدة ( جنائن الشاطئ) يستلهم الخليل هذا التراث عندما يقول: القوام اللادن والحشا المبروم والصدير الطامح زى خليج الروم حلى جات متبوعه الصافيه كالدينار في القوام مربوعه شوفا عاليه منار وكان والد الخليل : فرح بدرى يعمل بالتجارة ، وكان كثير الاسفار في المنطقة من حلفا ودنقلا وكثيرا ما كان يصحبه خليل في تلك الاسفار، وبطبيعة الحال ، ان هذه الاسفار كان لها الاثر في شخصية وتفكير الخليل فجعلته يتعرف على مناطق مختلفه من السودان في بداية حياته، الشئ الذى جعله واسع الافق والخيال كما ساعدته على حب وعشق الطبيعه والتى عبر عنها كثيرا في اشعاره ، توفى والده سنة 1915 ، كما توفيت والدته سنة 1927 م. نال الخليل جزءا من تعليمه في خلوة الشيخ احمد هاشم بجزيرة صاى ، ثم الكتاب في دنقلا ، كما درس في امدرمان حيث كان يقيم واهل ابيه ، ودخل كلية غردون وتخرج فيها مهندسا ميكانيكيا، وعمل بعد تخرجه في مصلحة البوسته والتلغراف ، ونتوقف هنا قليلا لنلاحظ ، أن الخليل تلقى تعليما مدنيا حديثا أو مدنيا فرضته احتياجات الادارة البريطانية بعد قيام مشاريعها الصناعية والزراعية والخدمية ، واحتياجها لنوع من التعليم الحديث يلبى الاحتياجات ، وبدراسة الخليل للهندسه تفتح افقه وخياله وبدأ يتعامل مع المنجزات الحديثه للثورة الصناعية الاولى من ادوات انتاج ومبادئ العلوم والرياضيات والهندسه .. الخ، كل ذلك اسهم في تنمية وعى الخليل الاجتماعي والذى صقله فيما بعد باطلاعه الواسع في الادب والشعر القديم والتاريخ الاسلامي والسوداني ، اى ان الخليل تخطى برنامج كلية غردون الدراسي الذي كان يقتصر على تدريب الطالب على مهنه محددة معزوله عن الثقافة العامة ، وهذه نقطه مهمه تشكل المفتاح لفهم سر التجديد في الاغنية السودانية وفي الشعر السوداني عامة ، ذلك لأن الخليل نفسه هو نتاج القوى الحديثه من موظفين وعمال ومهندسين الذين برزوا بعد قيام مؤسسات الادارة الاستعمارية في بداية القرن الماضي ، وهذه القوى هى التى قادت دفة التجديد في مختلف المجالات الأدبية والفنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والرياضية فيما بعد. ومن الملامح الانسانية للخليل زواجه من السيدة سلامه اغا ابراهيم أرملة شقيقه بدرى وذلك في جزيرة (صاى) عام 1923 م ، وكان له من الولد فرح وعائشه. وكان للخليل نظرة عميقة للاستعمار باعتباره سبب الشقاء والتخلف للسودانيين ، وهذه النظرة نلمحهافي قصيدة ( صائد الانام) ، وهى قصيدة نظمها بمناسبة زيارة ( أمير بريطاني) للسودان جاء فيها : ياصائد الانام سافر ياامير وانزل اراضينا جوب ساحاته واستعرض ميادينا ما تهمك مدارسنا ونوادينا اهلك اهملوا تأسيسه عامدينا ساد الجهل وسادت عوادينا وعم الفقر مداينا وبوادينا ما اتسولنا أو مدت ايادينا غير الخالق المن فيضه يدينا ياصائد الانام المولى عاطينا طبيعه غنيه في بواطينا ما اخصب جزائرنا وشواطينا وخيرات الجزيرة الدافقه طينا ويختتم الشاعر بقوله : بس الشفته من احوالنا بيألم احكى عنه لاهلك وعد سالم والخليل هنا يعبر عن مفهوم عميق للاستعمار كظاهرة اقتصادية اجتماعية ، باعتباره سبب الجهل والتخلف رغم ادعائه بأنه جاء لنشر التعليم والمدنية ، ويتضح ذلك من اهماله للتعليم والشح في بناء المدارس والاندية التى ترمز للوعى والتقدم الاجتماعي والثقافي ، ورغم خيرات البلاد وخصوبة أرض الجزيرة ، الا أن عائدها يذهب لجيوب المستعمرين بينما السودانيون يعانون من الفقر في المدن والبوادى ، والخليل هنا كان عميقا عندما يلاحظ الفقر في القطاع الحديث ( المدن) ، وفى القطاع التقليدي ( البوادى) ، ويشير الى عزة السودانيين الذين يرفضون التسول رغم الفقر الذي عمّ في فترة سيادة الاستعمار الذي اهتم بالمحصول النقدي ( القطن) واهمل زراعة قوت الناس مثل: الذرة والدخن والخضروات .. الخ، أى أن الاستعمار لم يكن يهمه غذاء السودانيين ورفاهيتهم بقدر ما كان يهمه غذاء السودانيين ورفاهيتهم بقدر ما كان يهمه انتاج المحصول النقدي( القطن) اللازم لمصانعه في لانكشير. اعتقد أن الخليل هنا عبر بالحدس والفطرة تعبيرا عميقا عن فهم ظاهرة الاستعمار والأسباب الأساسية للتخلف التى نشأت من استنزاف خيرات البلاد، وتصدير الفائض الاقتصاي للخارج وابقاء السودانيين في حالة من الجهل والفقر. وبعد استقرار دولة الحكم الثنائي شرعت في ارساء البنيات الاساسية للدولة السودانية الحديثة ، فقامت السكك الحديدية والنقل النهرى وتم انشاء ميناء بورتسودان ، وتم ارساء التعليم الحديث وقامت كلية غردون وتم بناء المستشفيات الحديثة وقامت مصلحة البوستة والتلغراف وقام مشروع الجزيرة وخزان سنار ، ونشأت دور الطباعة والنشر والصحافة .. الخ. وشهدت الفترة(1900 – 1919 م) تخرج متعلمين من كلية غردون ، كما شهدت تطورات عالمية وداخلية كان لها الاثر في تطور وظهور شكل جديد للوطنية السودانية بعد هزيمة دولة المهدية واتباعها وهزيمة الانتفاضات القبلية والدينية التى استمرت حتى 1916م. حيث تم القضاء على تمرد السلطان على دينار في دارفور. وشهدت تلك الفترة الحرب العالمية الاولى وما تمخض عنها من تطورات في الحركة الوطنية لشعوب المستعمرات.والاتجاه العام للمطالبه بحق تقرير المصير ، كما شهدت نشوء ومولد الصحافة السودانية التى بدأت اجنبية الملكية سودانية القراء ، حتى قامت أول جريدة ( الحضارة) سودانية في الملكية والقراء(2 ). كما اشترك الجنود السودانيون في الحرب العالمية الاولى وعادوا للبلاد بوعى جديد ، كما شهدت تلك الفترة نهوض الحركة الوطنية المصرية التى توجت بثورة 1919 م والتى كانت تطالب بسيادة واستقلال مصر ، كما شهدت شعوب المستعمرات الاخرى في الشرق ثورات مثل ثورة الهند ، كما قامت الثورة الروسية عام 1917م. ولم يكن السودانيين ولاسيما المتعلمين منهم بمعزل عن تلك الاحداث والتطورات فتم انشاء نادى الخريجين ، وقامت جمعية الاتحاد السوداني وجمعية اللواء الأبيض فيما بعد والتى كانت تطالب بوحدة وادى النيل تحت التاج المصرى وجمعية اللواء الابيض من اوائل التنظيمات التى قامت على اسس سياسية حديثة في السودان وشكلت تطورا ارقى في ميدان التنظيم في السودان. كان خليل فرح عضوا في جمعية الاتحاد السوداني التى تكونت عام 1921 م في منزل محى الدين جمال ابوسيف ومن اعضائها المؤسسين توفيق احمد البكرى وبشير عبد الرحمن وكلهم كانوا من طلاب كليةغردون ، وكان هدف هذه الجمعية وحدة وادى النيل ثم صار من اعضائها : مدثر البوشي ، الامين على مدنى ، عبيد حاج الامين ، بابكر القبانى ، توفيق صالح جبريل وغيرهم. ومارست الجمعية آساليب العمل السري ، وكانت اجتماعاتها تتم سرا ، وتوزع المنشورات التى توضح اهداف وافكار الجمعية ، وعندما قامت جمعية اللواء الابيض انضم اليها خليل فرح وكان الخليل يعبر في قصائده واشعاره عن اهداف وشعارات وحدة وادى النيل التى قامت ثورة 1924 م على أساسها ونلمس ذلك على سبيل المثال في قصيدة ( الشرف الباذخ) والتى يقول فيها: نحن ونحن الشرف الباذخ دابى الكر شباب النيل قوم قوم كفاك يانائم شوف شوف حداك يالايم مجدك ولىّ وشرفك ضلّ وامتى تزيد زيادة النيل الى أن يقول: ده ودعمى وده ضريب دمى وانت شنك طفيلي دخيل يانزلانا امرقوا الذمه كيف ينطاق هوان الامه شالو حقوقنا وزردوا حلوقنا ديل دائرين دمانا تسيل من تبينا قمنا ربينا ما تفاسلنا لو في قليل ما فيش تانى مصرى سودانى نحن الكل ولاد النيل واضح من القصيدة انها تعبر عن جماعة ( نحن) أى جماعة وحدة وادى النيل ، ويرد فيها ذكر (النيل ) اكثر من مرة ويختتم بقوله ( مافيش تانى مصرى سوداني نحن الكل (ولاد النيل)، ويرد فيها تعابير مصرية مثل( امتى تزيد زيادة النيل )، كما يشير الخليل الى الكبت الذي يعانى منه الشعب السودانى في ظل الاستعمار الانجليزى عندما يقول: يانزلانا امرقوا الذمه كيف ينطاق هوان الامه شالو حقوقنا وزردوا حلوقنا ديل دائرين دماءنا تسيل ويقول للمصرى والانجليزى: ده ود عمى وده ضريب دمى وانت شنك طفيلى دخيل . اى أن القصيدة تعبر تعبيرا كاملا عن اهداف اللواء الابيض ( وحدة وادى النيل). بعد هزيمة ثورة 1924 م وخروج القوات المصرية من السودان وانفراد الانجليز بالحكم ، نظم الخليل قصيدة( ماك غلطان) في عام 1925 والتى تحولت الى نشيد وطني ذاع شأنه وكان يغنيه كثير من المطربين ، يقول فيها: ماك غلطان ده هوى الاوطان نوح ياحمام الى أن يقول فيها: اطرى فلان وليالى عنان وين ياسلام كنا حنان والحله جنان نوح ياحمام اليوم آن للمحنه آوان ضل المرام ما فى اخوان وحياتنا هوان نوح ياحمام لاشك أن التزام خليل السياسي سبب له المتاعب في الخدمة المدنية ، حيث كان هدفا لحزم الادارة ، وعلى حد تعبير على المك ( ربما كان ذلك عقابا على شعره واشاراته للادارة البريطانية بالتلميح والتصريح) (4). فقد بلغ مجموع الايام التى خصمت رواتبها من خليل فرح عشرون يوما في مدة خدمته من أخريات عام 1913 م الى عام 1929م. احب الخليل مصر والذى كان يرى فيها مثلا اعلى في الثقافة والعلم ، كما ادرك قوة الصلة بين الشعبين المصرى والسوداني ، وما انضمام خليل لجمعية اللواء الأبيض والتى كان من اهدافها ( وحدة وادى النيل) الا دليل على ذلك ، فقد ذكر مصر كثيرا في اشعاره كقوله ( نحن الكل اولاد النيل)، ( نحن كنانة اسماعيل). وعليه شد الرحال الى مصر في آخر عام 1928م ، واستطاع أن يكسر ويتخطى القيود التى كان يضعها الانجليز في سفر المثقفين والمتعلمين السودانيين الى مصر طلبا للمزيد من العلم والمعرفه. وفي الفترة الى قضاها الخليل في مصر استطاع أن يطور قدراته الغنائية والموسيقية ويتزود بالعلم في هذا الجانب ، ودرس علوم الموسيقي ، واستطاع الخليل عن طريق المعارف العلمية الاولية في هذا الجانب أن يطور ويسهم في ارساء قواعد الأغنية السودانية على أسس جديدة راقية ومتطورة . كان صراع الخليل مزدوجا : الصراع ضد الاستعمار والتخلف والفقر والصراع ضد المرض ، داء السل العضال الذى كان يعانى منه ، فازدادت معاناته ومتاعبه وعلى حد قول المتنبي ( ومن ذا يحمد الداء العضالا). وفي قصائده اشارات كثيرة لذلك المرض ، وكان يربط علته بعلة الوطن كله ، ومن الامثله على ذلك قصيدة ( من يداويك) والتى جاء فيها: من يداويك والحياة كما شاءوا وما شئت كلها الآم مالنا نسكب الدموع على القرطاس ياقوم ولعلى أقوام وكذلك نلاحظ ذلك في قصيدة ( الاتومبيل والاسد) والتى جاء فيها: يابناءا على المجد قد قام واعتمد رفع الله امة رفعت مجدها السند كم طبيب على عبادة الفجر ما رقد يتلقاك باسما جس نبضا أو انتقد تلك ستون ليلة هى كالسجن أو اشد صدمة ليتها صدمة الاتومبيل أو الاسد علتى وهى علتى قصة الناس في البلد كان الخليل عميقا في ثقافته ومعرفته بالتاريخ والشعر العربي والتراث السوداني وينعكس ذلك في شعره وقصائده ، كما استطاع أن يطوع تلك المعرفة على الواقع السوداني ، وتحت مفاهيم جديدة ولغة جديدة وجمع في شعره بين العامية والفصحى. وفي قصيدة ( طير الوادى) اشارة للتراث ولآثار السودانية والامجاد الماضية يقول فيها: كنانة آمون مشغوله قايدة وشايدة من والدنه بى تلك القصور الشايدة وفي قصيدة ( تعال الى ) يقول: طربت وهزنى الشوق المشيم وعاود مهجتى داء قديم الى أن يقول: فسل سوبا وسنار عنا وواد النخل لبنك الرسوم فالخليل هنا يصل لمرحلة متقدمة في الوعى بالذات وبالحضارة السودانية. وفي قصيدة ( لاتقوم الشعوب الا على ماضي)، يقول: رب ما ض من الهوى بعثته ذكريات الهويل بالتغريد لاتقوم الشعوب الا على ماض بقيت بذكره في النشيد وبنفسى هى الحياة حياة اسلكت اهلها سبيل الخلود ويدعو الخليل الى العلم والمعرفهحين يقول: فكونوا كا الكواكب ذا زمان لغير اولى النهى ليل بهيم وشدوا بعضكم بعضا وسيروا بغير العلم مسلككم وخيم ثانيا : الخليل والتجديد : كانت الاغنية السودانية قبل الخليل تتسم بالاسفاف والركاكه ، وهى نتاج المجتمع التقليدي الضيق الذي كان يعيش فيه السودانيون قبل الارتباط بتيارات الثقافة العالمية ، ودخول التعليم الحديث ، وبالطبع عندما جاء الخليل بتعليمه المدنى الحديث وثقافته واطلاعه الواسع ، اسهم في الارتقاء بالاغنية السودانية ونحت تعابير ومفاهيم جديدة تتسم بالرصانه على المستوى العامى والفصيح. ويرى المبارك ابراهيم ، أن تاريخ وتهذيب الأغانى السودانية في مبتدأه لايعترف الا بوجود الزعماء المجددين الثلاثه: ابراهيم العبادى ، صالح عبد السيد( ابوصلاح)، وخليل فرح(5). هذا وقد اتسم شعره بصفة عامة بحب الطبيعة والوطن ويقول القصيدة تصدر عنه بلحنها مثلما هو بشفق عليها ان تقع في ايدى العابثين ، فكانت الحانه فريدة والعمل الغنائي يخرجه خليل فرح كاملا كلمات وغناء ، والذي اسماه المبارك ابراهيم تهذيبا ، ولكن على المك يطلق عليه في الواقع ثورة(6). وخليل فرح رغم أنه نوبي ، ورغم سيطرة ثقافة الوسط العربية ومحاولة تهميشها لثقافات الاطراف غير العربية ، الا أن الخليل برهن عاى أنه متمن من اللغة العربية العامية والفصحى ، واستطاع أن يحدث ثورة حقيقية في الأغنية السودانية ، وفي تنمية لغة اهل امدرمان التى هى حصيلة تفاعل قبائل السودان المختلفة التى تم حشدها في المدينة عند بداية تأسيها بعد انتصار الثورة المهدية. واسهام النوبة في الثقافة العربية الاسلامية واضح ، فكما يقول د. عبد الله الطيب : الجاحظ العظيم نوبي ، وذو النون المصري القطب الصوفي المشهور كان نوبيا ، مما يوضح أن النوبة كما ابناء الفرس والروم اسهموا في تشييد صرح الثقافة العربية الاسلامية. وبالتالى لانستغرب ابداع خليل فرح النوبي وتمكنه من اللغة العربية واسهامه في تطوير وتجديد فن الغناء السوداني. ثالثا: النهضة في اشعار الخليل: في قصائد الخليل نلمس دعوات واضحه الى ابناء الوطن لكى ينهضوا ويواكبوا التطور ويتحرروا من الركود والجمود، في قصيدة (الشرف الباذخ) يقول: قوم قوم كفاك يانايم شوف شوف حداك يالايم مجدك ولى وشرفك ضل وامتى تزيد زيادة النيل فهى دعوة صريحه للنهضة والتطور والازهار حتى يعم الرخاء والتقدم في البلاد. وفى قصيدة ( فلق الصباح) يقول: عزه قومى كفاك مومك وكفانا دلال يومك انت يالكبرتوك البنات فاتوك في القطار الطار فهى دعوة صريحة للوطن لينهض ويلحق بالاوطان الأخرى التى سبقته في مضمار النهضة والتقدم. وفي قصيدة (عزة في هواك) يقول: عزة شفت كيف نهضوا العيال جددوا القديم تركوا الخيال وفي قصيدة ( وطني) يقول : لبسوا الجديد على القديم وهكذا صارت تصان وديعة الاحفاد رابعا: خليل والوطن: احب الخليل الوطن وعشقه عشقا شديدا وعبر عن هذا الحب في اشكال مختلفه منها الشكل المباشر والشكل الرمزى ( الحبيبه ، عزه ، المرأة ، ... الخ). وفي قصيدة ( ماهو عارف) يصل للقمه في حب الوكن يقول في القصيدة: ماهو عارف قدمه المفارق يامحط امالى السلام في سموم الصيف لاح بارق لم يزل يرتاد المشارق كان مع الاحباب نجمه شارق ماله والافلاك في الظلام الى أن يقول: من فتيح للخور للمغالق من علايل ابروف للمزالق قدله يامولاى حافى حالق بالطريق الشاقه الترام ما يئسنا الخير عوده سابق الى يعود ان اتى دونه عايق الى يوم اللقاء وانت رايق السلام ياوطنى السلام وفي قصيدة ( اذكر بقعة ام درمان) يعبر عن حب عميق لوطنه الصغير ( ام درمان) وعن فهم عميق لتاريخ وجذور المدينه وتركيبتها ، يقول في القصيدة: اذكر بقعة ام درمان وانشر في ربوعها آمان ذكر ياشبابي زمان يواصل الخليل ويقول: دارنا ودار ابونا زمان وفيها رفاة جدودنا كمان ما بننساك خلقه ضمان جنه وحور حماك ضمان بطرى الاسسوك زمان كانوا نحاف جسوم ما سمان كانوا يحلحلوا الغرمان يساهروا يتفقدوا الصرمان في السودان فتيح معروف ولسه ابو عنجه خوره سروف وود نوباوى زول معروف باقى وديك مشارع ابروف كانوا جبال تقال ومكان نزلوا اتربعوا الاركان نلاحظ هنا أن الخليل يستخدم ( بقعة ام درمان) ، وكلمة بقعه من الكلمات التىيستخدمها الامام المهدى عليه السلام ، مما يشير الى ربطه وتلميحه الى ام درمان العاصمه الوطنية أو عاصمة أول دولة مستقلة. وفي القصيدة نلاحظ الوصف للاحياء والذين اسسوها وبطولاتهم وشهامتهم ( جبال تقال ومكان).أى أن الخليل هنا يشير الى امجاد المدينه وتاريخها والوطنية السودانية من خلال هذه القصيدة ، وكذلك في رائعته ( يانيلنا يانيل الحياة) التى يقول فيها : يانيلنا يا نيل الحياة حياك حياك الحيا الى أن يقول: بالله ياوطن الصبا بالعافية ياروح الصبا بفداك من قلبي الصبا بي مالى بي دم الصبا يواصل ويقول: يا نيلنا ياسحر الحلال يا ابشامه في صدرك هلال قول للسلف خلفا حلال نتلاقى في جنة بلال خلاصة القول : أن الخليل احب الوطن حبا جما ، حبا ملك كل كيانه وسرى في دمه ، ومن هنا نفهم سر خلود شعر الخليل على مر العصور والازمان ، وسيظل الناس دائما يرددون ( عازه في هواك)، و( ماهو عارف قدمه المفارق)، و ( فلق الصباح )، .. الخ. خامسا: الخليل والطبيعه: كانت الطبيعة والبيئة السودانية مصدرا هاما لاشعار واغانى الخليل ، فنجد أن الخليل حسد ما كان يدعوا اليه حمزة الملك طمبل ، وهو نظم شعر سوداني اصيل يعكس بصدق واقع وبيئة السودان بدلا من النقل الاعمى لبيئات اخرى وحشرها حشرا في اشعارنا ، اى شعر كل من يقرأه يعرف أنه شعر سوداني صميم. ومن الامثله لذلك قصيدة ( مقرن النيلين) التى يقول فيها: صبحنا نوارك هباب والروضة تتنفس حباب حس السواقى مع الضباب مناحه بالهوى طارقه باب وقصيدة ( اياما مضت) تعكس ذكرى عميقة للطبيعة يقول فيها: اياما مضت ساعة تدخل الغابه في ضل الاراك ترى البهم تشابى لى وقت العصير تتفاوت الجلابه تغشى الحله سامعين لى نبيح كلابه ومن الاشجار التى ترد في شعر الخليل ( النخل)، ( النبق أو السدر)، ( الاراك)، ( السلم)،... الخ من الاشجار التى تعبر عن البيئة السودانية. ويصل حب الطبيعة الى نهايته العظمى في شعر الخليل في قصيدة ( في الضواحى) التى يقول فيها : في الضواحى وطرف المداين يله ننظر شفق الصباح قوموا خلوا الضيق في الجناين شوفوا عز الصيد في العساين الى أن يقول: بالطبيعة الواديك ساكن ما فى مثلك قط في الاماكن ياجمال النأى في ثراكن ياحلاة البرعى اراكن في قفاهن ثور قرنه ساكن لاغش لاشافن مساكن في الحزام والشبح والبراح ويختتم بقوله : مال نسيم الليل بي برودك نامت الازهارفي خدودك عرد العصفور فوق عودك النفوس ما تعدت حدودك ما عرفنا عدوك من ودودك بس انا المقسوم لى صدودك ياحياتى واملى اللى راح سادسا: الخليل والمرأة: اهتم الخليل بتعليم المرأة باعتبار ذلك اساس النهضة والعمران ، وكان انحياز الخليل واضحا في الصراع الذى دار في العشرينيات من القرن الماضي بين انصار واعداء تعليم المراة ، كان الخليل مع تعليم المرأة ووقف بجرأة مع مجرى التطور والتقدم الاجتماعي ، ويتضح ذلك في قصيدته بعنوان ( في تعليم المرأة) والتى يقول فيها : ارشدونا ياولاة الامر في امرنا ذل جهول خامل وانصفونا من حياة نصفها حائر والنصف جسم جاهل تعب في الغيط والبيت متى يصلح الحال ويأوى العاقل علموها انها مدرسة لحياة ما اليها طائل وللخليل قصيدة اخرى في تعليم المرأة بعنوان (المدرسة) يقول فيها: يلا نمشى المدرسة سادة غير اساور غير رسا يلا سيبى الغطرسه قومى افرزى كتب المدرسه الساعة سته دقت يام رسا نايمه والمنبه حارسا الى أن يقول: دارسه ماك جاهله محنسه قادله لى كتابه مؤنسه حاشا ما تربيتي مدنسه لسه لسه عزك ما اتنسى اى أن الخليل يرى أن التعليم هو أساس التقدم والنهضة ولابد لنصف المجتمع أن يأخذ نصيبه منه. وكان الخليل يدعو لتحرر المرأة من الجمود والنظره الباليه للمرأة ولتحرر العلائق الاجتماعية في عفة وجمال وفي اطار تقاليد المجتمع.وفي قصيدة (صح النوم) يقول: اختك يازينة العوالم طلعت فوق من غير سلالم انت كمان عندك معالم بكره نقوم وطريقنا سالم ليك الدار والناس محارم مجدك حى واهلك حضارم انت العز وانت المكارم شرفك لى في الهيجا صارم وفي قصيدة ( تم دور وادور) يقول: النحر معمر والسباته حارة والمجال مضمر الشعر مخمر يرشح كله ند عردب المجمر قام محمد بشر هز فوق تيجانن سل سيفه كشر قول معاى واتفشر نحن سياج عروضن ونحن يوم المحشر ومن قصائده الرائعه ( ميل وعرض) التى يقول فيها: ميل وعرض كتر امراضي بي هواكم والهوان راضى جن ليلى وهاجت اعراضى سح دمعى وطاشت اغراضى الى أن يقول: بالى جسمي ومن زمان قاضى هاهو حبك بين انقاضى هدى روعك اوع لاتقاضى ما بشارعك مابكوس قاضى المضلل رشدى ياهادى والمكتر في القضاء سهادى ومن روائعه ايضا: قصيدة ( بين ها القصور) التى يقول فيها: اللحظ مثير والكفيل وثير والبسيم مفلج كالدر النثير البنان خضيب والقوام رطيب والوريد الباهى محق الوضيب غير شك تسود العيون السود مافى شئ مبدع خالى من حسود خاتمه: من العرض السابق نصل الى أن الخليل كان مجددا حقيقيا لفن الغناء السوداني ، والخليل نتاج النهضة الحديثة والتعليم المدنى الحديث ، وكان ذو ثقافة عميقة وعلى المام بالتاريخ الاسلامي والسوداني وبالتراث السوداني ، ويظهر ذلك في شعره ، كما استطاع الخليل أن ينحت قوالب جديدة تناسب البيئة السودانية ، فجمع الخليل بعمق وبمهارة بين العامية والفصحى مما يدل على تمكنه من ناصية اللغة والشعر ، واستطاع الخليل أن يعطى القوالب الفنية القديمة التى كانت تتلخص في غناء الدوباى والطنبور والمديح . استطاع أن يكسبها مضامين جديدة ، أو كما يقولون : استطاع أن يصب نبيذا جديا في قنانى قديمه ، فبعث فيها الحياة وبكلمات اخرى ، كان الخليل عميقا بنى الجديد على افضل ما القديم . استطاع الخليل انتاج شعر وفن غناء سوداني اصيل عبر عن الفترة التاريخية بكل شحناتها والآمها وعبر عن الواقع والبيئة السودانية في اشجارها وطيورها وانهارها وازهارها وجبالها ومعالمها التاريخية وتراثها الزاخر بالحياة ، كل ذلك في نسيج فريد ، كما استطاع الخليل أن ينحت كلمات وتعابير جديدة ، كانت ترمز للوطن بهذا القدر أو ذاك مثل ( عزة)، و( جنة بلال)،.... الخ. كان الخليل مناضلا من اجل الاستقلال ، وكان عضوا في جمعية اللواء الابيض ومن رموزها الثقافية البارزة والمعبرين فنيا عن شعاراتها ، فالخليل لم يكن شاعرا رومانسيا بعيدا عن قضايا وهموم الوطن ، بل كان يعمل من اجل تغيير الواقع الى الافضل. كما كان الخليل يعبر عن التيار العام للتطور الاجتماعي ، فنجد في قصائده الدعوة الى تعليم المرأة وتحرير البلاد من الجهل والفقر ، وكان وعيه مبكرا ، بأن سبب تخلف وفقر البلاد هو الاستعمار الانجليزى ، اى أن الخليل كان شاعرا واعيا بذاته وبتاريخه وبوطنه. وكان الخليل من الاوائل الذين ادخلوا العود والالات الموسيقية الحديثة في الاغنية السودانية. كما كان الخليل يصارع ضد نوعين من الاضطهاد : اضطهاد الاستعماريين للسودانيين ككل ، واضطهاد القبائل العربية لثقافات القبائل الطرفية ، اى كان مناضلا ضد العنصرية ، واستطاع الخليل أن يبرهن أن ابناء النوبة رغم ( رطانتهم)، - والتى في الواقع لغة – يمكن أن يبدعوا في استيعاب اللغة العربية والشعر العربي. الهوامش والمصادر: *الاشارة هنا الى مبروكة( فوز) التى كانت تؤمن اجتماعات جمعية اللواء الابيض وتشاركهم القضية والغناء مضحية بسمعتها ومكانتها في المجتمع في تلك الفترة الباكرة من تطور المجتمع السوداني من عشرينيات القرن الماضي. 1 – انظر ديوان خليل فرح ، تحقيق وتقديم على المك ( دار جامعة الخرطوم للنشر 1977 م). 2 – راجع محمد متولى بدر : حكم وأمثال النوبة ( معهد الدراسات الآسيةية والافريقية – شعبة الفلكلور 1978 ). 3 – للمزيد من التفاصيل راجع حسن نجيله ( ملامح من المجتمع السوداني ) – الجزء الأول ، ومحجوب محمد صالح ( الصحافة السودانية في نصف قرن ) – الجزء الاول. 4 – على المك ديوان الخليل ، مرجع سابق. 5 - المرجع السابق، ص 14 . 6 – المرجع السابق.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=185132

Quote: لقد كان خليل احد ابناء ملوك النيل من احفاد تهراقا

لا يكفى لخليل انه من اعظم شعراء وفنانى السودان انه حفيد اعظم حكام السودان على مر التاريخ
وانه حفظ لغتهم حتى مماته

الاخ ابو ساندرا

من عبقرية خليل فرح ان تمناه كل حزب وفئة ومن عبقرتية ايضا انه ظل كما ذكره الاخوان وطنيا مثقفا ظلت مواقفه خالدة الى الان وبل يستمد من اشعاره معانى النضال والبطولة وكل كل ما يمكن ان يقال فى مثل هذه المواقف ولا تنسى اخى ان هذه العبقرية فارقت الدنيا فى زمن مبكر ويعيش من يخنقوننا اجيال واجيال العمر المديد .....سبحانك يا رب ؟!!!!!

احسبه لم يكن شيوعيا وانما كان ضدها على حسب مواقفه

كل سنة وانت طيب

اخى المحترم بوسـاندرا
استاذى الجليل/مسعود

Quote: لا علينا طلما أن ماركس نفسه أكد عدم ماركسيته

.

Happy new year

عمران حسن صالح :

Quote: أو هكذا أصلاً كان الفهم ، الفكرة كانت الوطن . ______ تباً للسياسة

فكرة الوطن ، الحدود ، الإنتماء
في الأساس فكرة سياسية

فهل تبآ لكل ذلك ؟

لن تستطيع أن تنفي أن خليل فرح كان سياسيآ حتى النخاع
بدليل إنخراطه في تنظيم
لا تقل لي أن ذلك عمل وطني لمقاومة الإستعمار
لأن كثيرين عارضوا الإستعمار ولم ينتظموا في عمل حركي منظم
الإنخراط في عمل حركي منظم عمل سياسي من الدرجة الأولى

فهل تبآ لخليل فرح ؟

Quote: فكرة الوطن ، الحدود ، الإنتماء في الأساس فكرة سياسية فهل تبآ لكل ذلك ؟ لن تستطيع أن تنفي أن خليل فرح كان سياسيآ حتى النخاع بدليل إنخراطه في تنظيم لا تقل لي أن ذلك عمل وطني لمقاومة الإستعمار لأن كثيرين عارضوا الإستعمار ولم ينتظموا في عمل حركي منظم الإنخراط في عمل حركي منظم عمل سياسي من الدرجة الأولى فهل تبآ لخليل فرح ؟

أنا لا أخلط بين كلمة ( الوطن ) الإنتماء ومفردة السياسة (التخطيط) ..
الإنتماء الروحي هو للوطن
خليل فرح سياسياً حتى النخاع بفكرة واسعة تخاطب الكل ..
إنخراطه في تنظيم تم لأن الآخرين أرادوا له ذلكـ وحتى يربطوا القيم التي يحملها بأيدلوجية تنظيمهم ..
وذلكـ ما تفعله أنت بعنوانكـ !!
 

Quote: ومن عبقرتية ايضا انه ظل كما ذكره الاخوان وطنيا مثقفا ظلت مواقفه خالدة الى الان وبل يستمد من اشعاره معانى النضال والبطولة وكل كل ما يمكن ان يقال فى مثل هذه المواقف ولا تنسى اخى ان هذه العبقرية فارقت الدنيا فى زمن مبكر ويعيش من يخنقوننا اجيال واجيال العمر المديد .....سبحانك يا رب ؟!!!!!

ذكرتني مقولة قالها خالي عليه الرحمة وقد صعق بخبر وفاة جونق قرنق فلترقد روحه في سلام ورحمة
إن هذا السودان منحوس
جرنق يموت والسودان في أشد الحوجة له
خليل فرح يفارقنا عن 25 عاما وجماع مصطفى سيد احمد ثم يعدد الكثيرين ممن كان يمكن ان يكون لهم إضافة

عبدالوهاب علي الحاج :

Quote: والله يابركوتة دي قوية مافاضل ليكم الا الارقم بن ابي الارقم تعلنوه أحد الكوادر الشيوعية السرية الهامة في مرحلة انطلاق الدعوة الاسلامية وصدر الاسلام

والأقوى منها يا وهبة
ان اليساريين منذ فجر الدعوة عندما كان الإسلام طفلآ يحبو
كان لهم وزن ، بل كان لهم سبق
ولو عدت إلى المنابع لوجدتهم نبعها
ولوجدتهم من قوى الهامش ، أرقاء و فقراء جوعى
ومسحوقات
وفي كل تطور إسلامي وعصر إسلامي كنت سوف تراهم
حمر و شهداء

هارون دياب :

Quote: السؤال محول لحبيبنا فيسل هليل

شكرآ يا هارون على الكلمات الطيبات
التي صاغها أخائك النبيل

بالفعل الكومندنتا فيصل محمد خليل هو القوي الأمين الذي يستعان به
وهو من ذوي القربى المزدوجة مع الخليل
قربى الدم
وقربى الإنتماء و الهم

يا عمران شكرآ على رفد البوست ب ساكس عزة
والساكسفون آلة عزف غنية أحببتها من زمن عمر عبدو وعامر ساكس
لغاية الولد بتاع نجوم الغد

ياريت تلقى لينا عزة بصوت تلهون و منليك
فالأحباش أحسن من غنوها بعد الخليل

وأمكن السر يكمن في الجينات اليسارية المشتركة

ابو ساندرا
السودان ساقية كبيرة
والحزب قادوس من قواديسه
فليكن خليل الماء المنسكب من كل القواديس ,,,

العزيز ابوساندرا
تحايا يا صديق وعام سعيد عليك والاسره .. والوطن في رحاب ديمقراطيه وسلام وخير
طبعا يا صديقي الموضوع جميل وشيق على مستوى الحوار والتحقيق التاريخي وقراية تجارب الشخصيات الوطنيه بي رؤى جديده .. ولكن اعتقد بان الصوره الثانيه غاتمه لانو الفكره حتكون "السلبطه" زي ما بقولوا دايما انو الشيوعيين دايرين يطلعوا الناس كلهم شيوعيين وده الممكن يخنق الفكره السمحه .. عموما كويس انو الاتفاق الاشمل على الدور الوطني بشمل موقف جدير بالقرايه وده المهم .
اذن خليل فرح كان صاحب موقف وطني سياسي وندخل لي ده من باب واسع :
قبل تحقيق علي المك لديوان خليل فرح المنشور من دار جامعة الخرطوم للنشر في 1977 ، لم يتجاوز الوعي بالسيره الذاتيه والتجربه الحياتيه الكامله لشاعرنا الهامه خليل فرح .. واجمل ما فعله علي المك انو خاض بحرفية التجميع التاريخي الدقيق وتنوع المصادر في تحقيق سيرة الشاعر بحياديه خاليه من التحيز او الغلو في الاحداث وده الخلق صوره واضحه ومتجرده للشاعر خليل فرح . ولم يكن الراحل علي المك هو الوحيد في خوض غمار البحث عن تفاصيل حياة خليل فرح ، ولكن بادرنا استاذنا الجليل فتحي المصري من قبل بالغوص في حياة الشاعر واعماله في دراسه بحثيه الا انه لم يكملها ولكنها اصبحت عضم دراسة علي المك لاحقا كما استفاد علي المك من ما حفظ من قصائد الشاعر في دار الوثائق .
تظهر بودادر الموقف الوطني الصارخ في شعر خليل فرح من باكر الوقت ومن خلال شعره رسم خطوط موقف من المستعمر وعلى سبيل المثال ذكر علي المك موقف الشاعر من زيارة امير ويلز لمناطق شمال السودان في رحلة صيد وفيها ترحيب بالامير حين يقول :
سافر يا أمير وانزل أراضينا
ولكنها لا تخلو من موقف وطني صارخ لا يهاب الامير ولا مكانته حين يقول :
ما تهمك مدارسنا ونوادينـــــا
اهلك اهملوا تاسيسه عامدينــا
ساد الجهل وسادت به عوادينا
وعم الفقر مداينا وبوادينـــــــا
وفي هذا تصوير لحال الخراب الوطني الذي يراه الشاعر نتيجه لسياسات الانجليز المخربه ، وهذا صميم موقف خليل فرح من الاستعمار وعدم خوفه او تردده في التعبير عن موقفه الوطني .
الطبيعه (المتمرده ) شكلت حياته العمليه .. الشخصيه التي وثق لها علي المك الرافضه لاشكال الصلف الاداري الانجليزي والخروج عن التقيد بقواعدهم الإداريه ترسم بعد اخر للطبيعه المتمرده للشاعر وهو ما ساعده في قراءة واتخاذ مواقف من الانجليز قادت لدخوله من بوابة التنظيم السياسي .
في كتابه (ملامح من المجتمع السوداني ) خص حسن نجيله تجمعات الشعراء والثوريين بعدة فصول وثقت للقاءاتهم ومناقشاتهم وحواراتهم والتي كانت دوما تبدا بالشعر وتنتهي بنقاش قضايا فكريه وسياسيه ، والشاعر خليل فرح كان من رواد وزعماء هذه اللقاءات سواء كان ذلك في مطعم الشيخ امين "السوري" او في دار "فوز" وهناك اجتمع خليل فرح بمكاوي يعقوب وتوفيق صالح جبريل و عبيد حاج الامين وغيرهم من رواد الحركه الفكريه والسياسيه والشعريه في السودان ، ومن الصعب التكهن بمحاور النقاشات والمداولات السياسيه بين هذه النخبه ولكن الغالب انها مواقف وطنيه رافضه للاستعمار ولعله من الممكن لو توفرت مراجع ومصادر لذلك تحديد "الهويه الفكريه " لحوارات هذه النخبه والخوض في منطلقاته الايدلوجيه ، ولكن الثابت انها تمخضت عن مواقف سياسيه لاحقه دعت لوحدة وادي النيل والثابت حسب تحقيق علي المك ومصادره ان خليل فرح عرف الموقف السياسي المنظم بدايات العام 1921 حيث اصبح وقتها من اعضاء " جمعية الاتحاد السوداني " والتي كان من مؤسسيها عدد من طلاب كلية غردون من بينهم توفيق احمد البكري و بشير عبد الرحمن ، وانضم اليهم لاحقا توفيق صالح جبريل ومدثر البوشي و بابكر القباني وعبيد حاج الامين وغيرهم ، وكان من اهداف الجمعيه الدعوه لوحدة السودان مع مصر "وحدة وادي النيل" وشاركت الجمعيه في المظاهرات الجماهيريه وكان من ابرز شعاراتهم :
" شعب واحد ـ نيل واحد ـ دين واحد "
وكما هو معلوم تبنى الوطن الاتحادي لاحقا هذا الشعار واصبح صوته العالي سياسيا في حركة النضال الوطني ضد المستعمر ، ومن هذه الجماعه برز محي الدين جمال والذي تاسست الجمعيه في بيته وتوفيق صالح جبريل بنشر منشورات معاديه للاستعمار وتحث المواطنين على كره النظام الاستعماري والتصدي له وقاموا بلصق هذه المدينه في اجزاء كبيره من الخرطوم ، وفي هذا اشاره واضحه الى جدية التنظيم السياسي والحرفيه العاليه لمفاهيم العمل السري بمعناه الحديث ، الا انه لا يشير الى مواقف يساريه ، ويقول حسن نجيله بانه عند تاسيس جمعية اللواء الابيض انخرط الاكثر ثوريه من الاتحاد في الجمعيه وحافظ الباقون على تعاطف ودعم ، وعبرت جمعية اللواء الابيض عن موقف خليل فرح الداعم للجمعيه وتعبيرها عن تطلعاته والتي عبر عنها شعرا في "ماك غلطان" و " الشرف الباذخ" ولكن جدير بالاشاره هنا التركيز على تقدم وعي خليل فرح الفكري والاجتماعي عندما نعرف بانه كان من اوائل المنادين بتعليم المرأه وتثقيقها وهو موقف اجتماعي وفكري يستحق البحث فيه اكثر .
الخلاصه انه وبتاريخ ثورة 1924 والتاريخ الموثق سياسيا وتاريخيا لقادتها ومفكريها ، الا ان خليل فرح كان وجهها الجماهيري والثقافي بشعره ودعمه لها وبالمساهمه التنظيميه وهو دليل وعي سياسي وكما شبهوا خليل فرح بسيد درويش في مواقفه الوطنيه الا ان خليل فرح وبدعوته لوحدة وادي النيل كان اكثر تقدما من سيد درويش فرؤيته الوحدويه اتساع لمساحة ادراكه خارج حدود الخاص ، ومن الممكن تشبيه خليل فرح بمحجوب شريف اليوم في الصوت الجماهيري العالي المعبر عن طموحات الجماهير ومواقفها بسلاح الوعي الثقافي وخاصه الشعر .
ولكن يبرز سؤال هنا يتسع باب الاجتهاد فيه وتبقى مدلولاته في حوجه لاجتهاد مثل اجتهاد استاذنا على المك ، وهو العام الذي قضاه خليل فرح في مصر والتي كان يحلم بزيارتها وزارها اثر عله ويقال انه زارها مره ثانيه قبل مماته ، وهي فتره احتشدت بالعديد من المقابلات واللقاءات الشخصيه بناشطين سياسيين في مصر ومن المهم هنا البحث في تاريخ علاقته في مصر مع احمد الطريفي الزبير وتوفيق احمد البكري والاخير كان من الناشطين السياسيين والثوريين وهو كان من الطلاب الاوائل في مصر الذين اتصلوا بالحركه السياسيه والفكريه في مصر ، وانتقل خليل فرح للسكن مع الطريفي وشهدت علاقة ثلاثتهم تطورا خلال العام الذي قضاه الشاعر مستشفيا في مصر .
يبقى سؤالك يا ابوساندرا محور البوست والذي حاولت ان ارفده بما يفيد حوار قد يضيف جديد للحكي عن شاعر الوطنيه الاول خليل فرح ، واعتقد انه من الصعوبه التي تستدعي تحري دقيق وبحث علمي واعي وكما قلت ان الموقف الوطني الواعي والمتطور وروح التمرد والرفض والرؤيه المغايره للمعهود هي مكونات لشخصيه متميزه تستدعي البحث الاعمق ولنقل خارج اطار الشعر لما يمكن ان نسميه اعادة قراءه للتاريخ الثقافي برؤيه سياسيه حديثه ولتشمل كل الرواد السودانين خليل فرح والعبادي والبنا وتوفيق وابوصلاح وغيرهم ، اذن اصبح من الواجب قراءة المتراكم من خلال صياغه جديده ومعرفه مختلفه وكمثال من المهم جدا مثلا تناول رؤية خليل فرح مثلا للدين الاسلامي والرساله المحمديه فمثلا لم يخض خليل فرح في شعره بمثل ما ساقه المادحين من مدح للرسول الكريم ولكنه كان يرى الرسول من زاوية انه واحد من المغلوبين كانت معجزته في الدين الذي وحد بي العبد والسيد واعاد مساواة الناس ونشر العدل وهي رؤيه مختلفه وجديره بالتمعن .
اتمنى ان يبلغ مشروع بوستك مراميه يا صديقي ، ولي عوده اكيده ان ساعدت الظروف
لك ولزوارك الود

* التعديل لزوم تصحيح اخطاء املائيه

سلام أبو ساندرا
والثابت أن الخليل كان ثائر وثوريا
فقد كان أحد ثوار ثورة 1924 ....وكان أحد رواد حركة التغير الإجتماعي
والمؤكدين علي دور المراة...... وكان أديبا وشعارا وفنانا ...
كان من رواد الرمزية والحبيبة الوطن والوطن الحبيبة.......
والتاريخ ثبت في أنصع صفحاته إن ثوار 24 تساموا علي القبلية والجهوية
وكان الوطن هو الغاية والمبتغي ..........كانت القوي التقليدية :
زعماء الطوائف الدينية ورجالات الادارة الأهلية يقفون علي النقيض من هولاء
الثوار والافندية وكانت صحيفة حضارة السودان تهاجمهم...........
وبإختصار كان الخليل ورفاقه يعبرون عن صوت القوي الصاعدة في المجتمع
التي وقفت ضد القديم السائد وضد الأستعمار وأذنابه!!
كمال

وبصراحة تامة.
مشاكل أمتنا السودانية السائدة علي مدي السنوات الستين الماضية!؟ لم يكن بسبب الحزب الشيوعي!.
وأعضاء الحزب الشيوعي السوداني منذ إعلان نشاطهم السياسي ، غير أنهم قد أفادوا أُمتنا بالوعي لم يقترفوا مسغبة.
وحكاية أن الخليل "فرح" كان شيوعياً؟
ربما كان بحكم تاريخه " الإنساني والثقافي " قد كان جزءاً من ثقافة الشيوعين وكافة مناضلي الأمة السودانية والي يومنا هذا!.
خليل فرح كان مع أشواق الأمة السودانية.
كان يحلم ببلد جميل .
بلدمستقل من كل صنوف المستعمرين من مصري الخديوية والإنجليز علي حدٍ سواء.
كان يبحث عن وطن الأمة السودانية.
خليل فرح وكل رفاقه أعضاء اللواء الأبيض!
من نبحث عنهم نحن في هذا الزمن المنكود!
يا أحبائي نريد وطن يحمي كرامتنا بنظام سياسي لا إقصاء فيه للآخر.
خليل فرح ورفاقه هم عنواننا للوطن القادم.
ما أطول المشوار وما أقصر الفكرة!
عبد الناصر يوسف

ابو ساندرا العزيز
و كل المشاركين

لاسباب كثيرة لا اعتقد في شيوعية خليل فرح
اولها و اهمها ان المرحلة التاريخية في تلك الفترة لم تكن مرحلة صراع سياسي مباشر تجاه ايدلوجيات احزاب بعينها بل كان التدافع السياسي تجاه كيفية صنع الاستقلال و التحرر الوطني
و غير ذلك أن خليل فرح ولد في 1894م و توفي في 30/يونيو 1932 (عليك الله عاين الصدفة) سبق تاريخ حياته و مماته تأسيس الحزب الشيوعي السوداني في 16 أغسطس 1946 و لكن بالطبع يمكن الحديث عن تأثر خليل فرح و جيله بالحزب الشيوعي المصري الاول التي انتهت بتحلل الحزب في 1922 و خصوصا انه كان يرفع شعارات الاستقلال و التحرر الوطني( و ان كنت عن نفسي استبعد ذلك لغلبة العناصر غير الناطقة بالعربية على تركيبة حزب الشيوعيين المصريين الاول)
عموماً الحديث عن افكار و اراء او ايدلوجيات استقاها خليل فرح او تأثر بها تكون نوع من الرجم بالغيب ما نستقري ذلك من كتاباته و اشعاره

سلام يا ابوساندرا ..
سؤال غريب جدا ..
خصوصا لو كان مبرره كما ذكرت اعلاه اتقان الخليل للعمل السري ..
لم يكن الخليل وحده الذي يعمل تحت الارض .. جمعية الاتحاد و الترقي كلها كانت تعمل تحت الارض .. فهل كانت جمعية شيوعية ؟
ثم ..
ماذا تعني بشيوعي ؟
عضو في الحزب ؟ لم يكن الحزب السوداني قد تكون بعد ..اما الحزب المصري فلم يكن به مصريون حين توفي الخليل ناهيك عن أن يكون به سوداني.
الافكار ؟ حتى لو قاربت الافكار اطروحات ماركس فتحتاج لاثبات انه اخذها عن اهل اليسار ..كما ان فكر الخليل المعروف كان وحدة مصر و السودان. و تلك لم تكن افكار شيوعية.

خليل عازة وعلي المك

ألإخوان .. سلام عليكم
سؤال أخونا بركات سؤال مضلل بلغة(الـمثقفين).. فخليل فرح وعلي عبداللطيف والأمين علي مدني إطلعوا علي ألأفكار ألإشتراكية من خلال الصحافة الـمصرية بحسب قول جعفر محمدعلي بخيت وبحسب إفادة ألأمين علي مدني في كتابه أعراس ومآتـم.. وبهذا فهم لـم يكونوا شيوعيون بالإصطلاح التنظيمي لـمدلول شيوعي.. ولذا كان علي صديقي بركات أن يسأل عن هل إطلع خليل فرح علي ألإشتراكية الواقعيه?

سلام يا أبو ساندرا وأخبارك..


ورجيـه جارودى أسلم.. الله أكبر.. ومايكل جاكسون.. وقالوا كوفى عنان مسلم ولكنه كان يخفى ذلك...


الإحتفال بالأسماء المشـهورة دليل إفلاس التنظيمات الدينية (كلها).

Quote: الأول : إتقانه للعمل السري حيث كان من كوادر اللواء الأبيض وحركة 24 ومعروف أن العمل السري حرفة الشيوعيين اين ما كانوا

دي يا دكتور ما عدد الناس دي بتشير للسنة

الزمن داك الجرثومة الشيوعية ما دخلت الجسم السوداني

وخليل فرح كان انصاري من اسرة انصار

Quote: فان هذه الجرثومة وقتها لم تكن قد دخلت الجسد السوداني بل أشك انها كانت ذات تأثير حتى في مهدها

ارجع لتاريخ الحركة الوهابية والحركة الشيوعية

وشوف التوارخوكدا

اقرا شوية يا دكتور القراية مفيدة جدا..

تنبيه
لبعض الأصدقاء أعلاه وفي ربقتهم حمور زيادة
معقول بس يا شباب انا ماقادر أعرف أن خليل فرح سابق زمنيآ للحزب الشيوعي السوداني ؟!

لو كنت قاصد عضويته ( المستحلية ) كان سؤالي ح يكون : هل كان الخليل عضو في الحزب الشيوعي السوداني ؟

سؤالي : خليل فرح ،، هل كان شيوعيآ ؟ قصدت به الإنتماء للفكرة وكانت بالطبع أسبق
وكانت معروفة ، بل ومنتصرة و ملامسة لوعيي خليل فرح ، وأظن ان الخليل ورفاقه
تأثروا على نحو ما بالثورة البلشفية ( 1917)، خاصة واها سبقت حركة اللواء الأبيض (1924) بسنوات معدودة
وقد تكون الأعمال التحضيرية لتكوين جمعية اللواء الأبيض تمت بعد الثورة البلشفية بفترة وجيزة

مع تأكيدي وتمسكي بسؤالي ، لكن لامانع عندي من إحلال عبارتي ( يساريآ ، إشتراكيآ )
بدلآ عن( شيوعيآ )

سلام يا ابوساندرا وكل عام وانت بخيــر ...

في الحلقة القدمها النيل الازرق احد الضيــوف ذكر انه خليل فرح كن اتحادي
ومع انضمام السودان للتاج المصري .. وانه رغم اتحاديتو دي لكن دعم فكرة الاستقلال ..

أبوساندرا سلام

يكفي أنه خليل عازه





ولكن أنا أتساءل هل أبوساندرا شيوعي؟؟؟

Quote: ياريت تلقى لينا عزة بصوت تلهون و منليك فالأحباش أحسن من غنوها بعد الخليل

كتبت الأخت هدير الزين

Quote: في الحلقة القدمها النيل الازرق احد الضيــوف ذكر انه خليل فرح كن اتحادي ومع انضمام السودان للتاج المصري .. وانه رغم اتحاديتو دي لكن دعم فكرة الاستقلال

.........خليل فرح والأنصار:
كان خليل أفندي فرح أحد ثوار 24 الذين وقف إمام الأنصار عبد الرحمن
المهدي ضد ثورتهم الإمام عبد الرحمن المهدي وثورة 1924 وضد الأفندية والعساكر الذين نازعوا السادة والزعماء في تقرير مصير البلد والتحدث
بإسم شعبها !!
......كان خليل فرح إتحاديا يدعو للوحدة مع مصر ويناهض الأنجليز بينما
كان الأنصار أكثر إرتباطا بالانجليزالذين أحتضنوا إمامهم عبد الرحمن المهدي ودعموه إقتصادياومعنويا كما أن الأنصار كانو ضدمصري الخديوية وضددعاوي الوحدة مع مصر!!
..........خليل فرح والأتحاديين:
لم يكن للخليل أي علاقة عضوية أو تنظيمية بتنظيمات الحركة الإتحادية الحديثة
الناشئة بعد قيام مؤتمر الخرجيين وذلك لسبب بسيط وهو أن الرجل توفي
قبل ذلك بكثير!!
..........اليمين الإسلاموي وتراث الخليل:
يقف اليمين الأسلاموي علي النقيض من الأرث الإبداعي للخليل وفترة الحقيبة
حيث تم الأعتداء علي التسجيلات الصوتية لتلك الفترة وحظرت بعض أغاني الحقيبة والحقيقة أن كثيرا من رواد تلك الفترة كانو سيكونوا ضحايا قوانين محاكم النظام العام لو قدر لهم العيش في عهودالهوس الديني!!
........متفرقات:
خليل فرح والوحدةمع مصر= الشرف الباذخ
خليل فرح والمهدي ": أحب الخليل المهدي كما أحبه كثيرين من غير الانصار
.......ماهو عارف قدمو المفارق = الضريح الفاح طيبوا عابق السلام يالمهدي الأمام!!

Quote: خليل فرح كان رمزاً من رموز الوطن الا يكفي ذلك ابو ساندرا ...؟ أعتقد ان هذه الفكرة اشمل او هكذا أقدر

نظرة الزعماءالتقليدين لثوار 1924

http://www.alayaam.info/index.php?type=3&id=2147511155&bk=1

Quote: مع بداية العقد الثاني من القرن الماضي ونتيجة لمجمل السياسات والعوامل التي أشرنا إليها أعلاه أصبح المجتمع السوداني في مركز صناعة وإدارة هذه السياسات متوتراً ومحتقناً وكانت ثورة 1924م هي في بعض من جوانبها انفجاراً لهذا الاحتقان. وهنا اصطف السودانيون (قبليا) إلي مجموعتين الأولي وهي مجموعة العناصر (الزنجية) المنبته قبلياً بقيادة على عبد اللطيف رئيس جمعية اللواء الأبيض بالرغم من وجود آخرين من خارج إطار ذا التعريف القبلي من طبقه الافنديه الذين استطاعوا بوعيهم الذاتي تجاوز الانتماء القبلي. والمجموعة الثانية التي كانت تعرف في أدب تلك الفترة بالشعب (العربي الكريم) والتي كان ناطقاً عنها سليمان كشه أحد مؤسس جمعية الاتحاد الذي إبتعد عن جمعية اللواء الأبيض ولنفس الخلاف في الرؤى حول من يمثل السودان. حقيقة الأمر كان الخلاف السياسي بين المجموعتين خلافاً جوهرياً فى الرؤى والأفكار فكلا الطرفين ينظر إلى مفهوم الأمة السودانية من زاوية مختلفة فعلى عبد اللطيف ولكونه (من أصل غير شمالى فقد كان حريصا على أن الأمة السودانية ينبغي أن تكون امة سودانية موحدة تضم ليس فقط عرب الشمال وإنما أيضا كل العناصر الأخرى في السودان ومن وجه النظر هذه فان الزعماء الدينيين والقبليين ذوي الأصل (الشريف الذي شكلوا الوفد السوداني الأول لا يمكن أن يكونوا ممثلين "للأمة السودانية" طالما أنهم لا يمثلون الجنوبيين في الجنوب ولا الجنوبيين الذين وصفهم البريطانيون بأنهم أناس من أصل (زنجي منبت قبلياً) والذين يعيشون (كحثالة) وسط المجتمع السوداني الشمالي الذي يسوده العرب). هذه النظرة التي كان يراها أعضاء جمعية اللواء الأبيض وعلى رأسها على عبد اللطيف على النقيض من تلك التي تتبناها جمعية الاتحاد وعلى رأسهم سليمان كشه (فهؤلاء يفكرون في إطار مشابه للوطنية السودانية كما عند جماعة جريدة الحضارة وكانوا جميعاً يتفقون على فكرة وجود"أمة سودانية" ولكن الأمة السودانية التي يجب تمثيلها من وجهة نظر بعض قيادي الاتحاد السوداني هم (الشعب العربي الكريم) ذو الأصل الشريف في الشمال والذين (يمثلهم الزعماء الدينيون والقبليون) ولعل تأييدهم لقضية الوحدة مع مصر في المفاوضات المرتقبة قد نهض على تعريفهم لأنفسهم (كعرب). وبإيجاز فقد اختلفوا مع علي عبد اللطيف عل مفهوم "الأمة السودانيه" وعلى معنى الاتحاد معاً فأصبح الصدام محتملاً). هذا الخلاف الجوهري في نظره المجموعتين لمقومات الأمة السودانية حسم لمصلحة المفهوم الذي يختصر الأمة في (الذين يمثلونها من الزعماء الدينيين والقبليين) وذلك بعد أن تم البطش بقيادة مجموعة اللواء الأبيض بواسطة أدوات السلطة الاستعمارية ولكن هذا الانقسام بقي في وجدان الفكر السياسي بحكم (الطبائع) الاجتماعية والسياسية إلي يومنا هذا مما جعل من السودانيين مشروع (أمة) منقسمة على نفسها عرقياً أو (قبلياً) إن شئت وسندلل على ذلك لأحقاً ولكن قبل الاسترسال في ذلك لا بد من مناقشة طبيعة التركيبة الاقتصادية والاجتماعية التي أدت إلي تركيز هذا الشرخ والانقسام وإعادة إنتاجه في السياسة السودانية خلال مراحل التطور اللاحقة حتى بعد قيام الأحزاب ونيل الاستقلال سنة1956م. ..........

تاج السر عثمان يكتب عن خليل فرح

Quote: ولم يكن السودانيين ولاسيما المتعلمين منهم بمعزل عن تلك الاحداث والتطورات فتم انشاء نادى الخريجين ، وقامت جمعية الاتحاد السوداني وجمعية اللواء الأبيض فيما بعد والتى كانت تطالب بوحدة وادى النيل تحت التاج المصرى وجمعية اللواء الابيض من اوائل التنظيمات التى قامت على اسس سياسية حديثة في السودان وشكلت تطورا ارقى في ميدان التنظيم في السودان. كان خليل فرح عضوا في جمعية الاتحاد السوداني التى تكونت عام 1921 م في منزل محى الدين جمال ابوسيف ومن اعضائها المؤسسين توفيق احمد البكرى وبشير عبد الرحمن وكلهم كانوا من طلاب كليةغردون ، وكان هدف هذه الجمعية وحدة وادى النيل ثم صار من اعضائها : مدثر البوشي ، الامين على مدنى ، عبيد حاج الامين ، بابكر القبانى ، توفيق صالح جبريل وغيرهم. ومارست الجمعية آساليب العمل السري ، وكانت اجتماعاتها تتم سرا ، وتوزع المنشورات التى توضح اهداف وافكار الجمعية ، وعندما قامت جمعية اللواء الابيض انضم اليها خليل فرح وكان الخليل يعبر في قصائده واشعاره عن اهداف وشعارات وحدة وادى النيل التى قامت ثورة 1924 م على أساسها ونلمس ذلك على سبيل المثال في قصيدة ( الشرف الباذخ) والتى يقول فيها: نحن ونحن الشرف الباذخ دابى الكر شباب النيل قوم قوم كفاك يانائم شوف شوف حداك يالايم مجدك ولىّ وشرفك ضلّ وامتى تزيد زيادة النيل الى أن يقول: ده ودعمى وده ضريب دمى وانت شنك طفيلي دخيل يانزلانا امرقوا الذمه كيف ينطاق هوان الامه شالو حقوقنا وزردوا حلوقنا ديل دائرين دمانا تسيل من تبينا قمنا ربينا ما تفاسلنا لو في قليل ما فيش تانى مصرى سودانى نحن الكل ولاد النيل واضح من القصيدة انها تعبر عن جماعة ( نحن) أى جماعة وحدة وادى النيل ، ويرد فيها ذكر (النيل ) اكثر من مرة ويختتم بقوله ( مافيش تانى مصرى سوداني نحن الكل (ولاد النيل)، ويرد فيها تعابير مصرية مثل( امتى تزيد زيادة النيل )، كما يشير الخليل الى الكبت الذي يعانى منه الشعب السودانى في ظل الاستعمار الانجليزى عندما يقول: يانزلانا امرقوا الذمه كيف ينطاق هوان الامه شالو حقوقنا وزردوا حلوقنا ديل دائرين دماءنا تسيل ويقول للمصرى والانجليزى: ده ود عمى وده ضريب دمى وانت شنك طفيلى دخيل . اى أن القصيدة تعبر تعبيرا كاملا عن اهداف اللواء الابيض ( وحدة وادى النيل). بعد هزيمة ثورة 1924 م وخروج القوات المصرية من السودان وانفراد الانجليز بالحكم ، نظم الخليل قصيدة( ماك غلطان) في عام 1925 والتى تحولت الى نشيد وطني ذاع شأنه وكان يغنيه كثير من المطربين ، يقول فيها: ماك غلطان ده هوى الاوطان نوح ياحمام الى أن يقول فيها: اطرى فلان وليالى عنان وين ياسلام كنا حنان والحله جنان نوح ياحمام اليوم آن للمحنه آوان ضل المرام ما فى اخوان وحياتنا هوان نوح ياحمام لاشك أن التزام خليل السياسي سبب له المتاعب في الخدمة المدنية ، حيث كان هدفا لحزم الادارة ، وعلى حد تعبير على المك ( ربما كان ذلك عقابا على شعره واشاراته للادارة البريطانية بالتلميح والتصريح) (4). فقد بلغ مجموع الايام التى خصمت رواتبها من خليل فرح عشرون يوما في مدة خدمته من أخريات عام 1913 م الى عام 1929م. احب الخليل مصر والذى كان يرى فيها مثلا اعلى في الثقافة والعلم ، كما ادرك قوة الصلة بين الشعبين المصرى والسوداني ، وما انضمام خليل لجمعية اللواء الأبيض والتى كان من اهدافها ( وحدة وادى النيل) الا دليل على ذلك ، فقد ذكر مصر كثيرا في اشعاره كقوله ( نحن الكل اولاد النيل)، ( نحن كنانة اسماعيل). وعليه شد الرحال الى مصر في آخر عام 1928م ، واستطاع أن يكسر ويتخطى القيود التى كان يضعها الانجليز في سفر المثقفين والمتعلمين السودانيين الى مصر طلبا للمزيد من العلم والمعرفه.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=185132

الأخت الجندرية تنقل عن الاديب علي المك:

Quote: كان خليل فرح عضواً بجمعية الاتحاد السوداني التي تكونت عام 1921م في بيت محي الدين جمال أبو سيف ، ومن أعضائها المؤسسين توفيق أحمد البكري وبشير عبد الرحمن . وكلهم طلاب كلية غردون عصرئذ . واتصل بها خليل . وكان هدف الجمعية وحدة وادي النيل . ثم صار من أعضائها مدثر البوشي والأمين على مدني وعبيد حاج الأمين وبابكر قباني وتوفيق صالح جبريل وغير هؤلاء . " لم يقف أعضاء الجمعية والمعتنقون لمبادئها عند هذا الحد بل نزلوا إلى الشارع مع الشعب يرفعون شعار : شعب واحد ـ نيل واحد ـ دين واحد ـ وهو المبدأ والشعار الذي يدين به أعضاؤها إلى اليوم . وهو أيضاً الشعار الذي هزم به الاتحاديون الانجليز وهو في أوج جبروتهم ، ومعهم سدنتهم ، رغم السلطة والمال . ثم وبهذا الشعار نفسه احتلوا الآغلبية الساحقة من مقاعد أو برلمان سوداني " (14) وكانت الاحتماعات تتم منتظمة في الخفاء ، خوف بطش السلطة الانكليزية ، وأن بطشها لشديد . وربنا أشار إلى هذا خليل حيث قال : خبِّي كاسكْ لا ينُوبنا نابْ ****** أصلُه خشم المركزْ ذئَـــــــــــــــــــــابْ نحنَّ من الليث في جَنَابْ ****** ما بِصَحْ تبريم الشَنَـــــــــــــــــــــــــابْ والمعنى ظاهر ، أن الشرطة تتربص بشاربي الخمور ( أنظر الهوامش ) غير أن المعنى قد يشير إلى تربص الشرطة عموماً ، وأخذها الوطنيين بالشدة ، ولعل الاجتماع في دار ( فوز ) كان أساساً لمثل هذا الغرض السياسي ، واتخذ سمة الندوة أو الجمعية الأدبية " والقعدات " : " وينفرد منا شخصان نعرف ما هدفهما ، إنهما محي الدين جمال وتوفيق صالح جبريل ، من دعامات تلك الجمعية السرية ( الاتحاد ) وقد دأبا أحياناً على اعداد منشورات يحضان فيها على كراهية الحكم القائم ، وكانا مع بعض أعضاء آخرين يقومان بإلصاق تلك المنشورات عند الغسق في أماكن عديدة بالمدينة " (15) ومن بعد جمعية الاتحاد ظهرت جمعية اللواء الأبيض ، ويرى حسن نجيلة أن الجانب الثائر من أهل جمعية الاتحاد انضم للواء الأبيض ، بينما وقف الجناح الآخر موقف الصديق العاطف وان لم يشترك في حوادثها اشتراكاً عملياً . (16) وكان خليل داعية لما قامت ثورة 1924 لنحقيقه ولك أن تراجع قصائد مثل ( ماك غلطان ) و ( الشرف الباذخ ) وغير هاتين لترى ذلك واضحاً . اذن فقط كانت مشاركته أشعاره والحانه التي اذكت الشعور الوطني بما كانت تحض عليه من حب الوطن وضرورة تعليم المرأة الخ .

...........
خليل عازة وعلي المك

والإجابة أنه ليس هناك دليل لافى شعرة أو نثره مايشير الى ماركسية أو شيوعية. ولم يثر أى موضوعات فى إطار ماركسى ولم يستعمل مفردات ماركسية.

فخليل فرح لم يكن شــيوعيا على الإطلاق. ولكنه كان وطنيا مؤمنا أولا بوحدة وادى النيل ثم العزوف عنها والتركيز على السودان كمركز الأهتمام الأول؛ وذلك بعد خذلان المصريين للثورة ومحاولة التخلص من عرفات محمد عبدالله وعوامل أخرى سأسردها. لاحقا.

ولكن من أجل التوثيق يجب أن نذكر أن جمعية اللواء الأبيض ضمت ماركسيين ولكن كان ينقصهم الوعى الفكرى بالنظرية.

وقد ضمت الجمعية أيضا فصائل إسلامية تغذت بأفكار الإمامين جمال الدين الأفغانى ومحمد عبده الثورية وخاصة كتاباتهما فى العروة الوثقى التى أصدراها فى باريس وكانت تهرب للمستعمرات. لربما كان ذلك سببا فى عدم إئتمان الختمية فى حركة اللواء الأبيض؛ لرأى الأمامين الأفغانى ومحمد عبده فى والد السيد على الميرغنى، بخلاف الأنصار. وذلك على الرغم من إشتراك السيد على الميرغنى وعبدالرحمن المهدى والشريف الهندى فى المجلس الإستشارى للحاكم العام. ولكن السيد على كان المترأس عليهما.

ونتيجة لعلاقة عدد كبير من أعضاء اللواء الأبيض بأسر أنصارية، ب مكن من تخفيف الأحكام عن العسكريين الذين كانوا من بيوت أنصارية، حتى أن إثنين منهما نجيا من الإعدام. وهناك إعتقاد قوى أن آل كاشف والذى كبر الخليل فى منزلهم بأمدرمان كانوا ذوو ميول أنصارية. إلا أن الخليل إلتزم إلتزاما أمينا بخط اللواء الأبيض برفض الولاء لأى قبيلة أو طائفة.

وقد حاولت الحركة الماركسية العالمية إستغلال تنظيم جمعية اللواء الأبيض الثورية لخدمة قضية الثورة العالمية ضد الإمبريالية إنطلاقا من مبدأ لينين الذى وضعه عام 1922 بضرب الإمبريالية "فى قعر كرشها الرخو" المستعمرات.

ويجب مراعاة أن تعريف اللواء الأبيض بالثورية تأكيد هام وضرورى؛ إذ أن اللواء الأبيض ضمت الشباب الثوريين المتحمسين (وصفوا من قبل التقليدين بأنهم متهورون) والذين كانوا يرون أن جمعية الاتحاد السوداني، وكان كثير منهم أعضاء فيها، بأنها تصالحية وتهادن الإستعمار. وكان موقفهم من الثلاثى الدينى واضحا. وكانوا يمتازون عن الإتحاد السودانى فى العمل بالثورية المفرطة، والتنظيم الدقيق، والعمل المتقن المحسوب، واللجوء إلى العمل الجماهيرى التعبوى؛ على خلاف جمعية الاتحاد السوداني الصفوية. وأهم إنجاز للواء الأبيض هو كسر الحاجز الإثنى والقبلى والطائفى الذى حاربوهم بضراوة، وتجاوزوهم بنجاح منقطع النظير فى داخل التنظيم.

ونمت الحركة الماركسية فى إطار اللواء الأبيض كأحدى فصائل النضال ضد الإستعمار. ولكن تأثيرها فى توجهات جمعية اللواء الأبيض الفكرية كان محدودا إن لم يكن معدوما. ويبدوا أن هناك سببين رئيسيين منعا من دفع الأجندة الماركسية فى داخل اللواء الأبيض. أولهما قلة العمق النظرى عند المحسوبين على الماركسية؛ وثانيهما لم ترد الشيوعية الدولية جر التنظيمات الثورية داخل المستعمرات فى إستقطاب فكرى وتنظيمى يصرف مقدراتها وتوجهاتها الأساسية، وهو الأهم للماركسية والشيوعية العالمية، ألا وهو هزيمة الإستعمار والإمبريالية بأسرع مايمكن وبأى عدو للإستعمار جاهز لأكمال تلك المهمة.

وعليه فإنه من الخطأ الإصرار على ماتذهب اليه المراجع فى أن عبده دهب وعبدالخالق كانا طلائع الحركة الماركسية فى السودان متأثرين بالشيوعيين فى مصر والتعبير الشائع بأن "أولاد كوريل" هم من أدخل الماركسية فى السودان. فقد سبقت الخلايا الماركسية فى السودان ثورة 1924.

وقد ظهرت براعة الماركسيين خاصة على حاجى، وهو من أوائل الشيوعيين فى السودان، فى تكتيك تنظيم المظاهرات والتعبئة والتهييج. ولكن فكره الماركسى تلقى لطمة قوية بعد إنكساره وشهادته ضد زملائه؛ فقضى بقية عمره منبوذا.

وأما خليل فرح فقد تجلت مقدراته التنظيمية فى إسهاماته الفكرية التى أكملها معه صديقة توفيق صالح جبريل خاصة فيما يتعلق بالتعبئة الفكرية عن طريق الشعر والنثر والتوعية؛ إضافة إلى إستخدام أعضاء الجمعية فى مصلحة البريد والبرق بإستغلال التلغراف والطرود فى أيصال الأخبار والمطبوعات والمنشورات.

ومن أعظم مميزات اللواء الأبيض أن أعضاءها كانوا مثقفين ومنفتحين على الفكر الإسلامى والعالمى؛ خاصة الثورات الإسلامية ضد الإستعمار. أما إلمامهم بالثورات الأوربية فكانت نتاج دراستهم فى كلية غردون وإحتكاكهم بأساتذة وبعض رواد الخدمة المدنية البريطانية ممن كانوا ينتمون إلى الحركة الفابية الإشتراكية.

وقد درست حركة اللواء الأبيض تاريخ وتاكتيكات كثير من الحركات الثورية. لذلك كانت عبقرية الحركة الوطنية فى السودان نموذجا خلاقا إستقت منه الحركات الثورية فى العالم الثالث فيما بعد كثيرا من تكتيكاتها بمافيها الحركات الماركسية.

فمن المؤكد أن أسلوب نقل المعلومات وتنسيق الأضرابات والمظاهرات فى عدة مدن فى آن واحد لم يحير الإنجليز فقط بل كان إبتكارا سودانيا؛ وضع نموذجا فريدا فى إستغلال المتاح من قنوات التواصل. فمثلا ذكرت لى المناضلة "ألعازة" أم السودانين وزوجة المناضل على عبداللطيف (رحمها الله) أن من مهامها كان التنسيق فى نقل المعلومات بإيصال المنشورات والمعلومات إلى التجمعات فى المناسبات مثل بيوت المآتم والختان والأعراس، وأن تتولى الدايات، والمشاطات، والدلاليات النقل لبقية البيوت، حيث لم يشك فيهن أحد. وهذا ماأكده لى أيضا المناضلون الضابط بالمعاش قسم السيد خلف الله والبكباشى بالمعاش عمر سوميت، والملازم أول بالمعاش شاهين على شاهين: بأن بيوت الأفراح والمأتم ومباريات كرة القدم والمسرحيات كانت مجالات مواتية لنقل المعلومة.

وعلى غرار ذلك تمكن الكمسارية والمحولجية وسائقى القطارات من إيصال المعلومات والمناشير إلى نظار أو موظفى المحطات. ولعب موظفو البريد والبرق دورا هاما فى نقل المعلومات عن المظاهرات والتنسيق بين المدن مما حير الإنجليز وأربكهم. فلم يكونوا يعرفون كيف تنطلق مظاهرة فى مدنى وأخرى فى بورسودان أو وادى حلفا أو الأبيض فى نفس الوقت الذى تنطلق فية المظاهرة فى الخرطوم وأم درمان وبحرى؛ وهو التكتيك الثورى المعروف بـ "تشتيت طاقات القمع".

ومما حير الإنجليز أيضا وصول المنشورات والمطبوعات والكتيبات الماركسية إلى السودان بشكل منتظم. وحلت الألغاز بعد إنهيار ثورة 1924 وإنكسار بعض أعضاء جمعية اللواء الأبيض بمن فيهم على حاجى الذى صار شاهد ملك. ويقال أن زميله الحاج سليمان والد المرحوم أحمد سليمان المحامى كان يتأسى ويسأل الله المغفرة فى الحج، قائلا: "الله يغفر لى. ياما ضيعنا شباب أنا وعلى حاجى." فقد كان حسب قوله مخبرا للأنجليز.

وإتضح أن كل المنشورات كانت ترسل من القنصلية الروسية فى جدة بالحجاز وأيضا بواسطة أحمد حسن مطر من السويد "الدولة المحايدة". وهنا تظهر عبقرية إختيار أرض الحرمين ومعقل الإسلام الذى لايمكن الشك فيه؛ والسويد الدولة المحايدة التى ماكان الأنجليز أن يتصورها مصدرا للمنشورات ضدهم. وقد هز ذلك الإستخبارات البريطانية عند إكتشاف الأمر.

وكان هناك ومازال شك فى هل كان أحمد حسن مــطر ماركسيا أم لا. ولكن من المؤكد أنه كان عضوا باللواء الأبيض وليس جمعية الإتحاد السودانى. ومن المؤكد أيضا أن أحمد حسن مــطر كان همزة وصل هامة بين الإشتراكية العالمية فى برلين ودول العالم الثالث.

وأحمد حسن مطر، الذى عومل كمجنون عقب عودته للسودان والعمل فى قسم البروتوكول بوزارة الخارجية، كان من أهم الشخصيات فى تاريخ الحركة الإشتراكية العالمية ونشر الفكر الماركسى فى العالم غير الأوربى وحركة التحرر الوطنى فى غرب أسيا والشرق الأوسط وأفريقيا خاصة شمالها وكان أعظم إنجازاته فى أمريكا اللاتينية حيث أحترم كنموذج للمناضل الثورى العالمى فى كثير من الدول الناطقة بالإسبانية وفى البرازيل التى يتحدث سكانها البرتغالية. فقد قيل أن الرجل كان يجيد التحدث بثلاثة عشرة لغة بطلاقة.

آســف للإطالة ولكن مسئولية التوثيق تحتم علينا الدقة.

Quote: سؤالي : خليل فرح ،، هل كان شيوعيآ ؟ قصدت به الإنتماء للفكرة وكانت بالطبع أسبق وكانت معروفة ، بل ومنتصرة و ملامسة لوعيي خليل فرح ، وأظن ان الخليل ورفاقه تأثروا على نحو ما بالثورة البلشفية ( 1917)، خاصة واها سبقت حركة اللواء الأبيض (1924) بسنوات معدودة وقد تكون الأعمال التحضيرية لتكوين جمعية اللواء الأبيض تمت بعد الثورة البلشفية بفترة وجيزة مع تأكيدي وتمسكي بسؤالي ، لكن لامانع عندي من إحلال عبارتي ( يساريآ ، إشتراكيآ ) بدلآ عن( شيوعيآ )

يلا عليك انك تثبت كيف يمكن يكونوا سمعوا بالثورة البلشفية

واي الصحف كانت تدخل السودان أنذاك

الكلام ساهل الاثبات عايز ليه كربة شديدة
وقراية لا تنتهي..ز
دي ذكرتني سؤال هل كان ابوذر اشتراكيا؟

رصد تأريخى للحركة الثقافية فى السودان من 1900 الى 1960

سلام يا ابو ساندرا
وسنة حلوة يا جميل!

Quote: خليل فرح ،، هل كان شيوعيآ ؟

الاجابة تعتمد على ما تعنيه بعبارة شيوعي!
والاصل في الموضوع ان الشيوعي هو
شخص ذو توجه انساني ايجابي. شخص خير، ممتلئ
بالحياة وبنفسه، مزدوج الاشراق، معدد الافاق!
او باختصار هو ذلك الذي عناه ماركس. هذه
اوصاف الشيوعي حسب ما ابان ماركس وليس حسب
ما يرى البعض انه تزكية ومدح!
هناك ايضا النسخة الوضيعة من الشيوعي سافك
الدماء، صائد الانام(1) ومشرد الاحلام من زوايا
القلوب!
لا يمكن ان نقف على سطح المسالة مثل ان يتحدث
بعضنا عن عضوية شاخصة لخليل فرح في الحزب
الشيوعي!
قديما صنفنا اباذر الغفاري كاشتراكي وكان افلاطون
وسبينوزا يدعوان سرا لنفس ما دعا له ماركس
لاحقا ولاحقا جدا!! فليس ماركس سوى ثالثهما، ربما،
ولكنه ليس اول شيوعي. بل هو ولان مسالة الوجود
كلها لا تخلو من الغاز نفى ان يكون هو نفسه ماركسيا!!
نعود فنقول ان هناك بول بوت وهناك حسين مروة!
هناك ستالين وهناك سميح القاسم!
هناك احمد سليمان وهناك محجوب طلقة!
هناك جيفارا وهناك منقستو!
هناك كيم ايل سونغ وهناك الكليس!
هناك محجوب شريف وهناك معاوية سورج!
فخذ منهم جميعا شبها للخليل!
اذا قلت بول بوت او احمد سليمان
ستكون كاذبا!
واذا اخترت سميح او محجوب فالخليل
يكون.....ايه؟
(1) صائد الانام! ياله من تعبير من لدن
شاعر قدير. من اياته ايضا الشرف
الباذخ وقائمة تطول من الكلام المسكوك
سكا بديعا.

لأسباب كثيرة، ليس أقلها وجود الإنجليز بكلكلهم ونظامهم التعليمي ومثقفيهم ودورهم الرائد في التطور الرأسمالي و(الحداثة) فإن عددا معتبرا من النخبة السودانية في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي قد تأثر بمدرسة إشتراكية بريطانية تدعي الفابيانية. وذلك مقدار إقتراب أينا منهم من (اليسار) و(الحداثة) مجتمعين.

وبحسب روايات تاريخية عديدة أهمها رواية شوقي بدري ، وبحسب قراية قديمة (قراية كثيرة ولكنها في الآخر قراية معجب ليس بناقد) لديوان خليل فرح، فأنني أستطيع أن أقول أن خليل وطني حداثي مالي هدومي في الحتة دي (زي ما بقولوا الشيوعيين)

مناهضة الإستعمار والدعوة لمحاربة الجهل والتخلف والدعوة لتحرر المرأة (حداثة بدون إستعمار إنجليزي) هو نهايات برنامج محتمل لمناضلي ذلك الزمان. فكرة( إرتياد آفاق الإشتراكية) ما كانت قد ظهرت ولا كان ينبغي لها.

(توطين) خليل فرح وشعره وفكره في عصره وطلوله المتناوحة في صميم المنهج العلمي (مبتغي سامي للشيوعيين)، وهذا يؤسس لتاريخ أكثر إمتاعا حين قراءته وحين محاولة التعلم منه.

أكيل الشكر للأعزاء :
محمد النعيم
كمال عباس
عبدالرحمن ابراهيم محمد
أيمن السر تابر
عبدالناصر يوسف ( اركاماني )
حامد محمد حامد
اللذين رفدوا الموضوع بإضافات ثمنية وغنية

وأجزل الثناء والعرفان للأصدقاء :
محاسن عابدين
عبدالله الشيخ ( كارلوس )
مصطفى مدثر
أمجد فريد
عمار عبدالله عبدالرحمن
حيدر الزين
محمد عثمان ( ابوريش )

لمداخلاتهم الثرة والتي سوف تحرضني على ردود في مستواها

ناصر المحسي :

Quote: لقد كان خليل احد ابناء ملوك النيل من احفاد تهراقا

لذا ، لاعجب
وقد أكدها نوبي أخر ( مرسي صالح سراج )
عندما قال في النشيد الملحمي ( يقظة شعب )
التي أبدع فيها النوبي المجيد محمد وردي

{ نحن ابناء ملوك في الزمان }

باسط المكي :

Quote: خليل فرح .كان الفكرة السودانية الخالصة والي اليوم .. كان وطن وفكرة

أوافقك الرأي ياباسط
و أوافق خليل فرح الفكرة

مع أمنياتي لك بعام مجيد وسعيد

كان أكبر من كل الحزبيين وكل الأحزاب
كان وطناً بقامة وطن....

التحيات أبوساندرا..

هذه مقالة مهمة عن صلة مصر باللواء الأبيض و الأممية العالمية( الشيوعية).
لم أستطع الحصول عليها كاملة من الموقع . من له اشتراك بالموقع يمكن أن ينزلها هنا لمصلحة فقراء القراء.
والتاريخ البشري عميق ولا تستغربوا من أسئلة أبي ساندرا المفتاحية. لا سؤال = لا معرفة.







http://www.informaworld.com/smpp/1913791556-42263579/co...nt=a769349897&db=all

Quote: Was there an alliance between the Watanist (nationalist) party, international communism and the white flag league in the Sudan? Author: Mohammed Nuri el-Amin DOI: 10.1080/13530199208705560 Publication Frequency: 3 issues per year Published in: British Journal of Middle Eastern Studies, Volume 19, Issue 2 1992 , pages 177 - 185 Subjects: Asian Studies; Middle East Studies; Formats available: PDF (English) Article Requests: Order Reprints : Request Permissions Single Article Purchase: US$30.00 - buy now add to cart [ show other buying options ] purchase type customer type online access payment method price Single Article Purchase Any 3 days, 1 user, 3 cookies credit card US$30.00 buy now add to cart Issue Purchase Any permanent credit card US$299.75 buy now add to cart If you would like to pay in any other currency please see the purchasing help pages for more information. If you are an agent wanting to subscribe on behalf of your customer please contact our subscriptions department on the following email address: [email protected] Sign In Online Sample View Article: Full Text PDF

ابوساندرا
تحياتي
ليتنا نستأنس براي العالم الضنين بالكتابة الشيخ الازهري والماركسي الضليع كمال قسم الله
والذي اقام بمصر زهاء الثلاث عقود عكف علي القراءة والاطلاع الثر في عدة سوح ومياديين
مع اهداءنا له مقطع الخليل الوريف
القوام اللادن والحشا المبروم
والصدير الطامح زى خليج الروم
حلى جات متبوعه الصافيه كالدينار
في القوام مربوعه شوفا عاليه منار

مسعود :

Quote: هذه مقالة مهمة عن صلة مصر باللواء الأبيض و الأممية العالمية( الشيوعية). لم أستطع الحصول عليها كاملة من الموقع . من له اشتراك بالموقع يمكن أن ينزلها هنا لمصلحة فقراء القراء. والتاريخ البشري عميق ولا تستغربوا من أسئلة أبي ساندرا المفتاحية. لا سؤال = لا معرفة.

أستاذي ،، لك حبي
كم انت عميق لذلك تدرك عمق التاريخ البشري
وتعرف معنى الأسئلة

لله درك

طيب مريخابي ولا هلالبي
مامهم
المهم انة وطني حتي النخاع

ايوا

كان معانا في نفس الفرع


يا بركات انت بقيت تنسى والا شنو ?

أخى وقريبى فيصـل خلـيـل

أعتقد أن سـؤال الأخ أبو ساندرا مشروع

وقد فوجئت عند بحثى عن ثورة 1924 أسبابها ونتائجها بأشياء مذهلة لم ندرسها من قبل حتى من أساتذة أجلاء كالقدال وصلاح سليمان ومكى شبيكة. ولو إطلعت على مداخلتى أعلاه ستجد بعضا من ذلك

وأنت تعرف علاقة والدى عليه رحمة الله بمحس وحلفاوى أم درمان وخاصة آل كاشف والدكتور محمد شريف حيث تربى معهم بعد أن جاء من البلد.

وقد ساعدنى كثيرا فى فهم وتفسير ماكنت أجده ويشكل على أثناء البحث وقد كانت له ذاكرة خارقة فى إستحضار التفاصيل؛ خاصة وأنه كان لصيقا بعدد من الشخصيات الموثرة فى الحركة بحكم عمله بالسوق

وقد شاهد بعينيه الصدام المسلح.

فلاتعجب ياصديقى حتى آتيك قريبا بقصة واحد من "أندينا" أسس لتاريخ الفكر الثورى وحركة الإنعتاق فى العالم الثالث، ونحن لاندرى عنه شيئا

لك الود أبدا

وللأخ أبوساندرا الشكر لإثارة الموضوع

ابو ساندر ازيك

قلبي لسواك ما شفتو مال خذيني باليمين وانا راقد شمال

المقتطفات أدناه تؤكد على نحو ما يسارية الخليل وقد تكون إشتراكيته أو ماركسيته
وبعضها حمل شواهد عديدة ، خاصة مداخلة عبدالرحمن إبراهيم محمد الغنية
وما جلبه أستاذ مسعود وتحليلات علي المك التي تفضل بها أيمن السر تابر
وملاحظات السر بابو التي زودنا بها محمد النعيم


مسعود :

Quote: لا أعلم ولكن كانت لعلي عبد اللطيف مكاتبات موثقة مع حلقات الماركسيين الأسكندينافيين.

------------------------------

السر بابو :

Quote: كما اشترك الجنود السودانيون في الحرب العالمية الاولى وعادوا للبلاد بوعى جديد كما شهدت تلك الفترة نهوض الحركة الوطنية المصرية التى توجت بثورة 1919 م والتى كانت تطالب بسيادة واستقلال مصر كما شهدت شعوب المستعمرات الاخرى في الشرق ثورات مثل ثورة الهند ، كما قامت الثورة الروسية عام 1917م. --------------------------------------- ولم يكن السودانيين ولاسيما المتعلمين منهم بمعزل عن تلك الاحداث والتطورات

-------------------------------------------------------------------------------

أيمن تابر ، نقلآ عن علي المك :

Quote: وهو العام الذي قضاه خليل فرح في مصر والتي كان يحلم بزيارتها وزارها اثر عله ويقال انه زارها مره ثانيه قبل مماته ، وهي فتره احتشدت بالعديد من المقابلات واللقاءات الشخصيه بناشطين سياسيين في مصر ومن المهم هنا البحث في تاريخ علاقته في مصر مع احمد الطريفي الزبير وتوفيق احمد البكري والاخير كان من الناشطين السياسيين والثوريين وهو كان من الطلاب الاوائل في مصر الذين اتصلوا بالحركه السياسيه والفكريه في مصر وانتقل خليل فرح للسكن مع الطريفي وشهدت علاقة ثلاثتهم تطورا خلال العام الذي قضاه الشاعر مستشفيا في مصر .

أمجد فريد :

Quote: لكن بالطبع يمكن الحديث عن تأثر خليل فرح و جيله بالحزب الشيوعي المصري الاول التي انتهت بتحلل الحزب في 1922 و خصوصا انه كان يرفع شعارات الاستقلال و التحرر الوطني

عبدالله كارلوس :

Quote: فخليل فرح وعلي عبداللطيف والأمين علي مدني إطلعوا علي ألأفكار ألإشتراكية من خلال الصحافة الـمصرية بحسب قول جعفر محمدعلي بخيت وبحسب إفادة ألأمين علي مدني في كتابه أعراس ومآتـم.

عبدالرحمن إبراهيم محمد :

Quote: وقد حاولت الحركة الماركسية العالمية إستغلال تنظيم جمعية اللواء الأبيض الثورية لخدمة قضية الثورة العالمية ضد الإمبريالية إنطلاقا من مبدأ لينين الذى وضعه عام 1922 بضرب الإمبريالية "فى قعر كرشها الرخو" المستعمرات.

Quote: ومما حير الإنجليز أيضا وصول المنشورات والمطبوعات والكتيبات الماركسية إلى السودان بشكل منتظم. وحلت الألغاز بعد إنهيار ثورة 1924 وإنكسار بعض أعضاء جمعية اللواء الأبيض بمن فيهم على حاجى الذى صار شاهد ملك. ويقال أن زميله الحاج سليمان والد المرحوم أحمد سليمان المحامى كان يتأسى ويسأل الله المغفرة فى الحج، قائلا: "الله يغفر لى. ياما ضيعنا شباب أنا وعلى حاجى." فقد كان حسب قوله مخبرا للأنجليز.

Quote: وإتضح أن كل المنشورات كانت ترسل من القنصلية الروسية فى جدة بالحجاز وأيضا بواسطة أحمد حسن مطر من السويد "الدولة المحايدة". وهنا تظهر عبقرية إختيار أرض الحرمين ومعقل الإسلام الذى لايمكن الشك فيه والسويد الدولة المحايدة التى ماكان الأنجليز أن يتصورها مصدرا للمنشورات ضدهم. وقد هز ذلك الإستخبارات البريطانية عند إكتشاف الأمر. وكان هناك ومازال شك فى هل كان أحمد حسن مــطر ماركسيا أم لا. ولكن من المؤكد أنه كان عضوا باللواء الأبيض وليس جمعية الإتحاد السودانى. ومن المؤكد أيضا أن أحمد حسن مــطر كان همزة وصل هامة بين الإشتراكية العالمية فى برلين ودول العالم الثالث. وأحمد حسن مطر، الذى عومل كمجنون عقب عودته للسودان والعمل فى قسم البروتوكول بوزارة الخارجية، كان من أهم الشخصيات فى تاريخ الحركة الإشتراكية العالمية ونشر الفكر الماركسى فى العالم غير الأوربى وحركة التحرر الوطنى فى غرب أسيا والشرق الأوسط وأفريقيا خاصة شمالها وكان أعظم إنجازاته فى أمريكا اللاتينية حيث أحترم كنموذج للمناضل الثورى العالمى فى كثير من الدول الناطقة بالإسبانية وفى البرازيل التى يتحدث سكانها البرتغالية. فقد قيل أن الرجل كان يجيد التحدث بثلاثة عشرة لغة بطلاقة.

نصر :

Quote: لأسباب كثيرة، ليس أقلها وجود الإنجليز بكلكلهم ونظامهم التعليمي ومثقفيهم ودورهم الرائد في التطور الرأسمالي و(الحداثة) فإن عددا معتبرا من النخبة السودانية في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي قد تأثر بمدرسة إشتراكية بريطانية تدعي الفابيانية. وذلك مقدار إقتراب أينا منهم من (اليسار) و(الحداثة) مجتمعين.

مسعود :

Quote: هذه مقالة مهمة عن صلة مصر باللواء الأبيض و الأممية العالمية( الشيوعية). لم أستطع الحصول عليها كاملة من الموقع . من له اشتراك بالموقع يمكن أن ينزلها هنا لمصلحة فقراء القراء. والتاريخ البشري عميق ولا تستغربوا من أسئلة أبي ساندرا المفتاحية. لا سؤال = لا معرفة.

أدهم عبدالرحمن نصر ،، مستشهدآ بالخليل :

Quote: قلبي لسواك ما شفتو مال خذيني باليمين وانا راقد شمال

الأخ أبو ساندرا:

الخليل لم يكن ماركسيا أو إشتراكيا. وهذه قناعة متأكد منها. ولكن كان هناك داخل اللواء الأبيض من ينسق مع الإشتراكية العالمية (والتى صارت الشيوعية العالمية) كعلى حاجى.

وليس هناك أى دليل يشير إلى إشتراكية الخليل.

ولم يكتب الخليل أى شئ إستعمل فية مفردات أو تعابير أو مفاهيم ماركسية أو إشتراكية. ولم يكتب حول أى من القضايا الماركسية أو الإشتراكية.

كان وطنيا متصوفا، ليس متدينا وكان كثير الإطلاع على الأدب العربى والإسلامى. وقد تأثر فى ذلك بدراسته فى الخلوة. ويتضح ذلك فى شعره ومجازاته
ولم يرد على الإطلاق إطلاعه على الماركسية أو الإشتراكية أوحتى الفابية التى لم يعرها إهتماما كالبكرى مثلا.
إذ لربما نظر اليها على أنها وافدة مع الإنجليز أو مكيدة إستعمارية.
فقد كان يكره الإنجليز كرها مبالغا فيه، ولايثق بهم إطلاقا
وقد كانت ميوله أقرب ألى الأنصارية خاصة مع إرتباط البيت الذى نشأ فية والحى الذى عاش به شبابه
وأيضا عمق علاقته بعبدالله خليل والذى صار مع عدد كبير من أعضاء اللواء الأبيض دعاة للسودان للسودانيين بعد إجهاض الثورة والذى لاموا علية المصريين.

ويذكر الأمريكى الأسود ذو الأصول الكاريبية وصديق كوامى نكروما، جورج بادمور فى كتابه "العروة الأفريقية أم الشيوعية: الصراع القادم من أجل أفريقيا" عبدالله خليل ويعقوب عثمان ومحمد أحمد محجوب الذين كان يلتقيهم فى داره بلندن على أنهم ممثلين لجيل الثوريين الوطنين فى السودان الداعيين للإستقلال ولم يشر الى الماركسية بالسودان فى أيام اللواء الأبيض.

إذ كما ذكرت لم يكن هناك أى نشاط فكرى ماركسى يذكر سوى أساليب التعبئة والتهييج.

فلك الشكر على إثارة الموضوع.

Dear عبدالرحمن إبراهيم محمد
Is your research on 1924 movement published anywhere?
thanks

طبعا كانت هنالك حلقات ماركسية سابقة لعملية تأسيس الحزب الشيوعي السوداني .

الأخ محـمـد عـباس (نصـر)

تحياتى

نشر البحث بعنوان
ثورة 1924 أسبابها ونتائجها بواسطة جمعية الدراسات السودانية بجامعة الخرطوم عام 1971

كجزء من الإحتفال بتكريم ثوار 1924 وأسرهم بدار إتحاد طلاب جامعة الخرطوم؛ وكان إحتفالا مهيبا لم تشهد الخرطوم مثيلا له

وكان ذلك البحث قد نال جائزة الجمعية التاريخية لأحسن بحث فى تاريخ السودان عام 1967

من قبل لجنة التحكيم المكونة من البروفيسورات مكى شبيكة، محمد إبراهيم أبو سليم وعثمان سيد أحمد.

وكان البحث قد إعتمد على كل ماهو متوفر من المراجع والوثائق فى السودان إضافة إلى إفادات عدد كبير ممن إشتركوا فى صناعة الأحداث أو كانوا شهود عيان.

وقد علق عليه المرحوم البروفيسور مكى شبيكة بــ:

Quote: ("بحث جيد استخدم فيه كل المراجع التي ظهرت من الناحية السودانية إلى الأن. وأرجو أن يتابع صاحب البحث كل ما يظهر من مؤلفات أو مقالات متفرقة فى الصحف ليسد بعض الثغرات ولو نشر هذا البحث ربما يثير بعض التعليقات التى سـوف تزيد من معلوماتنا عن هذه الحقبة")

ومنذ ذلك الحين وأثناء عملى بدار جامعة الخرطوم للنشر ثم أبحاثى لرسالة الدكتوراة ببرنامج البروفيسورات بجامعة بوسطن، عثرت على معلومات ثرية عن تلك الحقبة

ولما كانت رسالتى للدكتوراة تتطلب تطوير نظرية ومنهج لتفسير أسياب وملابسات وظروف التخلف والتنمية فى "العالم الثالث" والسودان كنموذج لإختبار النظرية

بعنوان: "الأيدولوجية والهوية والشرعية: قراءة إطارية للواقع الإجتماعى-السياسى للعالم الثالث"

لم أتمكن من تطوير المعلومات عن ثورة 1924 ولكنى أنوى بإذن الله العودة إليها قريبا لإضافة ماحصلت عليه وماجد من أبحاث لإصدارها فى كتاب متكامل

وعند زيارتى القادمة للسودان بإذن الله سأبحث لك عن نســخة من إصدار جمعية الدراسات السودانية بجامعة الخرطوم

فلك الشكر الكثير على السؤال
وتحياتى وتقديرى

شكرا يا عبد الرحمن
ونسمع منك قريب
سؤال تاني
بحث الدكتوارة نشرت منه حاجة؟؟؟؟

وهبة ،، تاني

Quote: والله يابركوتة دي قوية مافاضل ليكم الا الارقم بن ابي الارقم تعلنوه أحد الكوادر الشيوعية السرية الهامة في مرحلة انطلاق الدعوة الاسلامية وصدر الاسلام

عاتبني صديقي السراج المنير بنور الدين العارف بالتأريخ الإسلامي
قائلآ :
{ ده ردك على عبدالوهاب ؟؟!!
الأرقم ماكان شيوعي
لكن أبوذر الغفاري مننا وفينا
أو بالأحرى ، نحن بعض منه
نهجآ و سلوكآ
وتعجبه مازال شاهدآ يؤوق مضجع الطغاة ليل نهار

وكذلك نحن إمتداد لعمر بن عبدالعزيز وبإطفائه المسرجة ليقلل الإنفاق من المال العام
اضاء ليل خطاوينا

عرفت ، يا وهبة ؟
هكذا نحن والخليل }

شكرآ يا منير نور

غايتو يا بركوتّه

انتا مصطفى مدثر وصفتو الشيوعيين سماحة
يكيد العزول. أنعم و أبرك به من بديع البيان.

عاشت ذكرى الخليل

قل لى كيف أمسيت دمتا رايق و دام بهاك مشمول بالنظام

ألأخ أبو ساندرا

جاء الإسلام ثورة حقيقية لتغيير النفس قبل الواقع

فهاهو القابض على بيت مال المسلمين محمد بن عبدالله (صلى الله عليه وسلم) النائم على برش وحبل طوال حياته لاتمتد يده لدرهم من مما حوى بيت المال. ويسد حاجته برهن درعه الى يهودى؛ ويموت رضوان الله علية ودرعه ماتزال مرهونة لذلك اليهودى.

ولايقصر الأمر على نفسه بل يحذر أهله قبل الآخرين، ضاربا المثل بفلذة كبده ولؤلوءة عينه ورمانة فؤادة: الزهراء أم الحسن والحسين، قائلا: "والله لو فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت يدها"

وماكان لها أن تسرق وهى التى رهنت أجمل ثيابها الذى أهدى اليها عند زوج يزيد "المقراض" اليهودى
لتقترض به أصوعا من الشعير تسد به رمق أطفالها.
ويجئ المقراض ويسأل زوجته: "من أين لك نادر الثياب هذا وأغلاها ياإمراة"
فتقول هو لفاطمة بنت محمد إقترضت به شعيرا.
فيبكى المرابى ويقول والله لو أن بنت محمد تقترض فإنه الحق وأنا أشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

ويقول ضمير الأمـة أبو ذر الغفارى::

أوصاني خليلي بسبع..
أمرني بحب المساكين والدنو منهم..
وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني, ولا أنظر إلى من هو فوقي..
وأمرني إلا أسأل أحد شيئا..
وأمرني أن أصل الرحم..
وأمرني أن أقول الحق وان كان مرّا..
وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم..
وأمرني أن أكثر من: لا حول ولا قوة إلا بالله.

ويعمل الصادق بوصية خليله المصطفى (صلعم) صائحا فى وجه معاوية بن أبى سفيان وهو فى قمة عزه وجبروته وبين أنصاره على ملأ من الناس:
"مالكم ومال المسلمين؟ أوماتجدون فى كتاب الله [وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ]

ويلقاه صديقه أبو هريرة بعد غيبة طويلة فيضمه فى شوق، فيرده أبو ذر ويدفعه عنه قائلا: "لست أخى! إليك عني، ألست الذي وليت الإمارة، فتطاولت في البنيان، واتخذت لك ماشية وزرعا"

فالإسلام لمن يفهمه جاء ثورة لنصرة المهمشين والمسحوقين: ثورة على الظلم والقهر والإستغلال والفساد لا لسرقة أقدار الشعوب وكنزها فى سويسرا وماليزيا ودبى.

الأستاذ عبدالرحمن أحمد بركات (أبو ساندرا)

تحياتى

شغلتنى مطالب الحياة ووهن الجسد وسطوة المرض عن المتابعة فى موضوعك الهام هذا.

ولشد ماساءنى أن كثيرا من نوايانا الطيبات وجدنا فى طلب الحقيقة والتأثيث لتاريخ وطنى لأرض عزة تصطدم بإستخفاف وإستهزاء على تساؤل مشروع،

أو تنبع من مغالاة فى الخصومة، أو إفراط فى الإستخفاف الأيدولوجي .

فمن المؤسى حقا أن العنت فى نقاشنا يقود دائما إلى الإنحراف من المشروع إلى المستهجن أو المغالى؛ بناءا على معتقدات شخصية وأجندة تحطيمية أو زهو أيدولوجى.

فكيف يتأتى لنا، ونحن أمة تجد فى البحث عن هويتها، أن نسخر من كل سؤال يطرح، أو إستفسار يثار؟

الا نضحى بذلك أمة "بليدة"؟

لأن أبلد الأسئلة هو مالم يسأل.

وهذه الممارسات التى تتم فى كثير من المداخلات وإنحراف المواضيع عن غرضها الأساسى يعرضنا لأن نصير أمة كارهة للحقيقة، منصرفة عنها بالعبث والمكايدة الصبيانية؛

فنكره أنفسنا ونجأر بملء "حلاقيمنا" [ملعون أبوكى بلد] فنحبط بذلك كل القادم من الأجيال.

فأنا مثلا رغم إختلافى مع فرضيتك، التى إتضحت بعد أن تشعب الحديث، إلا أنى أرى وأحترم أهمية سؤالك المشروع.

فرغما عن تهويل البعض وأستبعاد إمكانية نشوء خلايا ماركسية فى السودان خلال سنى الحركة الوطنية فى العشرينات،

إلا أن الحقائق التاريخية وملفات الإستخبارات البريطانية توكد ذلك الأمر.

وعليه فإننى أتمنى عند إثارة أى موضوع عن تاريخنا أن نتحرى الدقة وندخل النقاش بنية أن نفيد ونستفيد.

وأهم من ذلك: أن نحرر تاريخنا "جميعا" من الهوى والمكابرات. فالأمة تكبر بكبر حقائق تاريخها.

فرجائى أن لايثبط همتك فى متابعة هذا الموضوع الهام إستهزاء أو إستخفاف

فأمة الأمجاد فى إنتظار توثيقنا لتاريخها بعد أن جادت علينا بماصرف على تعليمنا مما إقتطعه الشعب من قوته

لنكون الحل والأمل لا أن نكون المشكلة والقنوط

ودمت ودام السودان

مع فائق تقديرى

في عدد ( الصحافة ) اليوم 13يناير 2010
كتب الأستاذ حيدر المكاشفي في ( صحيفة في صفحة )
ما يلي :

Quote: إخوانية الطيب صالح وشيوعية خليل فرح، وجمهورية عبد الله الطيب [تكبير الصورة] حيدر المكاشفي رغم أن رحمه الله واحسن مثواه كان قد قال في أحد آخر أقواله المدونة، أنا ليس لي علاقة بالسياسة ولا أنتمي إلى أي حزب ولا أُحسب على أي إتجاه، غاية ما في الأمر أن هناك من يفكرون في أن الأدب سياسة، ومن هذا الباب فقط يمكن القول أن في أدبي سياسة، غير أن ما أقوله في هذا الاطار لا يأتي في القالب الذي يتعاطاه السياسيون، وإنما في سياق ما أكتب من أدب وكسوداني لي بالطبع وجهة نظر أعبّر عنها، أنا أعمل دائماً كما يفعل الكيني ناغوغي والنيجيري أتشيب على استنباط معنى الهوية نظراً إلى أن الدول كما هو الأمر بالنسبة للحياة مختلطة ولا يمكن فرض نظام عليها يتجاوز نقطة معينة ورغم أنه لم يذكر أي إنتماء سياسي سابق له في سياق نفيه التحزب عن نفسه، إلا أن البعض كان قد أشار إلى إنتماء الرقم السوداني وعبقري الرواية العربية الراحل الأعز الطيب صالح إلى تنظيم الاخوان المسلمين في مرحلة من مراحل حياته الباكرة ولما كانت هذه الاشارة قد جاءت بعد رحيل هذا المبدع الكبير لم يكن ميسوراً الاستيثاق منه شخصياً حول صحة المعلومة ولكن البعض الآخر وفي إطار إستهجانه لمحاولة التكسب والتبضع السياسي باسم الراحل الكبير بعد وفاته دفعوا بأنه لو كان قد إنتمى إلى تنظيم الاخوان المسلمين في أي مرحلة سابقة لما كان كتب مقاله اللاذع الذي سارت بذكره الركبان «من أين أتى هؤلاء» في سني الانقاذ الاولى. الآن وعلى ذات الشاكلة، محاولة نسبة بعض رموزنا الابداعية إلى هذا الحزب أو ذاك التنظيم أثار بوردابي بالمنبر الاسفيري الشهير سودانيز أون لاين يكني نفسه بأبي ساندرا مسألة إنتماء المبدع الشهير خليل فرح إلى الحزب الشيوعي، أو هكذا قدّر كما قال، وقد حظى هذا البوست المثير بتداخلات وتعليقات كثيرة نحاول هنا الاشارة اليها إجمالاً لصعوبة رصدها كلها ومن ذلك قول متداخل اسمه ]مسعود[/red : «لا أعلم ولكن كانت لعلي عبد اللطيف مكاتبات موثقة مع حلقات الماركسيين الاسكندنافيين بينما قال خضر حسين: «خليل فرح كان رمزاً من رموز الوطن الا يكفي ذلك» وفي رده على سؤال من ماضي أبو العزائم حول الاساس الذي بنى عليه أبو ساندرا فرضية إنتماء خليل فرح إلى الحزب الشيوعي قال أبو ساندرا أن لديه شاهدين على هذا الافتراض، الأول هو إتقان خليل فرح للعمل السري حين كان كادراً من كوادر اللواء الابيض وحركة «42» ومن المعروف أن العمل السري هو حرفة الشيوعيين أينما كانوا، ولكن لسبب أو لآخر لم يذكر أبو ساندرا الشاهد الثاني بينما إنداحت المداخلات تترى وتتعدد وتتقاطع بعضها نسب خليل فرح إلى الانصار والأنصارية كما فعلت دكتورة نجاة محمود وبعضهم نسبه للاتحاديين مثل المتداخل حيدر الزين الذي استشهد بما قيل في هذا الخصوص بحلقة تلفزيونية نظمتها قناة النيل الازرق حول خليل فرح كما لم تخلو المداخلات من بعض المشاغبات والمشاكسات خارج الموضوع كما هو الدأب في هذا المنبر من بعض البوردابيين مثيري الشغب، وقد نحت غالبية المتداخلين إلى عدم جدوى محاولة نسبة الهرم الابداعي الخالد خليل فرح إلى أية وجهة سياسية والاكتفاء برمزيته الوطنية واسهامه الابداعي الذي يعلو على كل إنتماء سياسي غير أن اثنين من المتداخلين وقفا بشدة ضد الزعم القائل بانتماء خليل فرح الشيوعي منهم عبد الرحمن ابراهيم وأمجد الذي نفى شيوعية خليل لاسباب كثيرة قال أن أولها وأهمها هو أن المرحلة التاريخية التي عاش خلالها خليل فرح لم تكن مرحلة صراع سياسي مباشر تجاه ايدلوجيات أحزاب بعينها بل كان التدافع السياسي تجاه كيفية صنع الاستقلال والتحرر الوطني وغير ذلك فان خليل فرح والكلام لا زاللأمجد قد ولد في «4981» وتوفى في «03 يونيو 2391»-عليك الله عاين الصدفة- ولهذا فان تاريخ حياته ومماته كان أسبق لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني الذي تأسس في «61 أغسطس 6491» ولكن بالطبع يواصل أمجد يمكن الحديث عن تأثر خليل فرح وجيله بالحزب الشيوعي المصري في مرحلته الاولى والتي إنتهت بتحلل الحزب في عام «2291» وخصوصاً أنه كان يرفع شعارات الاستقلال والتحرر الوطني ويستدرك وإن كنت عن نفسي استبعد ذلك لغلبة العناصر غير الناطقة بالعربية على تركيبة الحزب الشيوعي المصري الأول ويختم أمجد وعموماً الحديث عن أفكار وآراء أو أي ايدلوجيات إستقاها خليل فرح أو تأثر بها يكون نوعاً من الرجم بالغيب حيث لم نستقرئ ذلك في كتاباته وأشعاره، ويشد حمور زيادة من أزر مجدي في نفي شيوعية خليل فرح بالاشارة الى أن خليلاً لم يكن وحده الذي يجيد العمل تحت الارض بل كان كل أعضاء جمعية الاتحاد والترقي يجيدونه فهل يعني ذلك أن الجمعية برمتها كانت شيوعية إلا أن أبو ساندرا لم يستسلم ولم يفتأ يدافع عن فرضيته التي طرحها عبر التساؤل «هل كان خليل فرح شيوعياً» بأنه في الأصل يقصد الانتماء للفكرة وهي بالطبع كانت أسبق ومعروفة قبل تأسيس الحزب الشيوعي وأنها بهذا المعنى كانت ملامسة لوعي خليل فرح مستشهداً بالثورة البلشفية التي سبقت تكوّن جمعية اللواء الابيض، ثم في النهاية لا يمانع أبو ساندرا في إجراء تعديل طفيف على تساؤله الافتراضي باحلال عبارتي «يسارياً أو إشتراكياً» بدلاًَ عن شيوعياً. وبعد... هل نفتح الجدل ونطرح السؤال حول هل إنتمى البروف العلامة الراحل العلم عبد الله الطيب إلى الحزب الجمهوري أو فلنقل إلى الفكرة الجمهورية في يومٍ ما؟

*

الأخ أبوساندرا:

هذا بالضبط ماعنيته فى مداخلتى الأخيرة

فأنا أعجب حـقا أن يسمى مثل هذا النقل المبتور
وحجب الحقائق عملا صحفيا

ماهذه بالصحافة التى ومارسناها ودرسناها

وماهذة بصحيفة الصحافة التى عهدناها من قبل نيف من الزمان

فأنا على الرغم من قناعتى بأن خليل فرح لم يكن شيوعيا

إلا أننى أكدت حقيقتين هامتين.

أولاهما: أن الخلايا الشيوعية تغلغلت فى تنظيم اللواء الأبيض (ولا أقول الماركسية لأنهم لم يكن لهم العمق الفكرى).
وهذه حقيقة يثبثها التاريخ، كما أوضحت؛ إضافة إلى وثائق الإستخبارات البريطانية

وثانيتهما: زهد أبطال ثورة 1924 فى العلاقة التابعة لمصر لأسباب محددة وموثقة بعد أن تكشفت لهم الأهداف الحقيقية للدعوة لوحدة وادى النيل

فإما أن هذا الكاتب لم يقرأ ماكتبت!
أو أنه أراد أن يخلص الى خاتمة مقاله الساخرة دون عرض للحقائق التى تفسد عليه ذلك!

وكلاهما يهزمان جهد الأمة فى التوثيق لتاريخها بعيدا عن الأهواء والغرض

وسوف أعود.

Quote: شغلتنى مطالب الحياة ووهن الجسد وسطوة المرض عن المتابعة فى موضوعك الهام هذا.

نسأل الله لك السلامة وإسترداد العافية وإكتمال الصحة
ومطالب الحياة دي ماتشيل ليها هم ، أعمل وخليها على ربك
وعليك بالرياضة ، والمشي خاصة عقب الفجر

كتبت الأخت هدير الزين

Quote: في الحلقة القدمها النيل الازرق احد الضيــوف ذكر انه خليل فرح كن اتحادي ومع انضمام السودان للتاج المصري .. وانه رغم اتحاديتو دي لكن دعم فكرة الاستقلال

من الهام جدا النظر الى التاريخ كعملية مستمرة متطورة دوما وكون حالة ذلك الإستمرار تتم بالتغيير والتحول. فمن الخطأ أخذ فترة مـعينة فى تاريخ شخص ما وإصدار حكم دائم أبدى عليه وعلى فكره، دون الأخذ بالمستجدات والمتغيرات التى طرأت عليه وعلى فكره.

فمثلا على عبداللطيف وخليل فرح وزملاءهما فى اللواء الأبيض بدأؤها كحركة ثورية إستقلالية فى تنسيق مصيرى مع القوة الوحيدة الداعمة لهم متمثلة فى دعاة الإستقلال فى مصر وفى القوات المصرية بالسودان والتى كان يعانى أفرادها من إذلال لايوصف بواسطة شركائهم فى الإستعمار، البريطانيين.

وقد كان الحلف وثيقا "حتى صار شعار وحدة وادى النيل صدى ساذج لفكرة كان هدفها فى واقع الأمر الإستفراد بالسودان" بواسطة "موحد قوى" هو مصر التى تكون لها اليد العليا. وهو ما عبر عنه عرفات محمد عبدالله بـ "إندماج العبد فى السيد"

وكان لبداية تلك الجفوة أسباب عدة أهمها

1- خذلان القوة المصرية بحامية بحرى للثوار بعد أن أقسموا معهم اليمين لقصف المعسكر البريطانى عبر النهر إذا ماأعترضهم البريطانيون. و"ضربوا إشارة الأستسلام الضوئى الخضراء عندما أطلق البريطانيون إشارة التحذير الحمراء" وحتى بعد أن أمر عبدالفضيل ألماظ زميله المناضل الملازم سيد فرح بالسباحة عبر النهر لحث المصريين على الوفاء بعدهم ووصل المناضل بعد أن أصيب وهو يسبح لم يحركوا ساكننا وكذبوا وأنكروا كل إلتزام. وهنا نجد عبدالله خليل والدرديرى محمد عثمان يؤكدان بأفعالهما ومواقفهما ماقاله أحد الثوار العسكريين "والله لو ضبحنا المصريين وأكلنا كبدهم مابنرتاح"

2- تنكـر المصريون للثوار وتركوهم ليواجهوا مصيرهم مع الإنجليز دون أى محاولة لأنقاذهم أو إجارتهم

3- صدور كتاب داوود بركات "السودان المصرى ومطامع السياسة البريطانية" عام 1924 والذى قال فيه أن ملاذ مصر هو السودان لأنه "لايبقى فى مصر بعد 35 سنة شبر واحد من الأرض لم يزرع. فماذا يفعل أبناء المصريين الذين يولدون بعد أن تضيق الأرض بآبائهم؟؟ إنهم لايجدون مكانا يلجأوون إليه سوى السودان" فأنكشف الغرض.

4- إهانة صالح عبدالقادر بعد خروجه من السجن ورفض أحد قيادى مصر الوحدويين مقابلته وجرح كرامته ومعاملته كشحاذ

5- محاولة التخلص من عرفات محمد عبدالله بإتهامه بقتل السردار وتنكر من كان يظنهم أصدقاءه ورفاق نضاله من المصريين، فكتب مقالته المشهورة "أليس لنا حق البقاء"

Quote: (نحن الألى عرفوا الوطنية وعرفنا القومية عن طريق "فلتحيا مصر" قبل أن نعرفها "فليحيا السودان" دعنا نقول لكل من يهمه أمر هذه البلاد من أبنائها وغير أبنائها أننا لانزال نحب مصر، ولكننا نحب السودان أكثر منها. وأننا نريد لمصر حريتها، ولكنا نريد حرية بلادنا أيضا.....بعد هذا فلنسأل مصر بملء فينا هل فى برنامج "إستقلال وادى النيل من منبعه إلى مصبه" مكان للوطنية السودانية أم معناه قتل تلك الوطنية والقضاء على قوميتنا؟)

ومما يؤسف له أن الأجهزة الرسمية تظل تردد فى تهافت ويتبعها كثير من البباغاوات

بأن على عبداللطيف وخليل فرح كانوا لايرون أى شىء إلا من خلال التبعية لمصر. وداموا على ذلك حتى نهاية آجالهم

وفى هذا إلغاء لإمكانية الوعى بالذات فى مرحلة الإستفاقة القومية والإبداع فى التعبير عن التطلع المشروع لمكان للوطن وسط بقية بلاد الله.

إن رضاءنا الدائم بأن نظل ظلا لغيرنا يحرمنا من متعة الثقة بالنفس وحب الوطن

أتمنى أن نبدأ فى إستحضار أشعار الخليل وتوفيق وكتابات عرفات بعد الإستفاقة

لنسبر غور الإحساس بالعزة ولذة الإعتزاز بالنفس التى عبروا عنها

بعد ألم الإصتدام بالواقع المرير وإكتشاف أنانية من ظنوا أنهم أهل للثقة ورفاق للنضال

فكان الفرح الغامر رغم ألم المخاض الممض فى لحظة ميلاد الذاتية السودانية.

لكم الود والعزة لبنات وأبناء عـــــزة

تسائل حيدر المكاشفي عن السبب الثاني
الذي حداني أن أفترض شيوعية الخليل

وكنت قد اوردت سبب واحد هو إتقانه للعمل السري ، حرفة الشيوعيين

في الحقيقة هناك أكثر من وشيجة بين الشيوعيين السودانيين
أو على الأقل ، أعضاء الحزب الشيوعي السوداني
وبين خليل فرح
ذكرت منها العمل السري

وأضيف
2- الخليل من رواد الرمزية النضالية في الشعر
وبالطبع أفضل دليل هو تسميته للوطن ب عزة
وهذا يضاهي مايفعله الشيوعيين حينما يرمزون للوطن بالحبيبة
وإجادتهم للرمز
3- الوشيجة الأقرب ، ان الخليل إعتنى بقضية تحرر المرأة
بل كان من دعاة تحررها وعمل على حثها في أكثر من قصيدة
على التعليم وعلى المشاركة في العمل العام من بوابة العمل
السياسي والإجتماعي والثقافي
وهكذا فعل الشيوعيين

فوق

لكم التحية والتقدير

لفت نظرى المرض العضال الذى فتك بالمبدع الخليل وهو داء السل

وهو نفس المرض الذى أودى بحياة المناضل الشاعر مصطفى بطران شاعر دمعة الشوق

وعدد آخر من المناضلين.

ومن الغريب أن والدتى عليها رحمة الله ذكرت لى أن أسرة مصطفى بطران، والتى كانوا جيرانهم وكانت تربطهم بهم صداقة أسرية ، كانوا يتهمون البريطانيين بحقنه بالداء

ومن غريب الصدف أن ذلك هو نفس الشئ الذى قاله لى والدى عليه رحمة الله من أن الخليل أصابوه بالداء حينما ذهب يشكو من علة فى بطنه

هذا مجال هام للبحث إذ أن البروفيسور إيان دفيلد يذكر بأن المستعمرين البريطانيين كانوا يتخلصون من معارضيهم فى المستعمرات بمثل هذه الإصابات بالأمراض المستعصية

لكم الشكر

عبدالرحمن ابراهيم محمد
كتب : هذا مجال هام للبحث إذ أن البروفيسور إيان دفيلد يذكر بأن
المستعمرين البريطانيين كانوا يتخلصون من معارضيهم فى المستعمرات
بمثل هذه الإصابات بالأمراض المستعصية
-----------------------------------------------

شكرآ يا أستاذ عبدالرحمن على الإضافات الثرة

قرأت من قبل ان الشهيد عبدالخالق محجوب أصيب
بذات الرئة ( السل ) عقب خروجه من المعتقل

وأعلم أن كل من الشهيدين جعفر حسن عباس وعادل المرضي
قد توفيا نتيجة لمرض سرطان الدماغ
أصيبا به نتيجة للتعذيب الذي تعرضا له في بيوت الأشباح
على يد زبانية الجبهة الإسلامية / المؤتمر الوطني
والتعذيب كان مركز على الرأس باجسام صلبة