رئيـس الجمهوريـة و الولي الفقيـه .

رئيـس الجمهوريـة و الولي الفقيـه .

(1)

قلتُ لنفسي : أيصلُح هذا المقال أن يكون إسهاماً في تنمية الوعي والمعرفة ؟.
أعرف صراع المتنافسين في طرق العبادة . لكلٍ طريقه الذي أحب . يزعم البعض أنهم مُلاك الحقيقة المطلقة ويعرفون الأصول الثابتة ويعتقدون أنهم الفئة الناجية ، وغيرهم الكفرة أو المنافقين أو الذين اتخذوا الكفار أو أهل الكتاب أولياء .
لستُ بفاتحٍ باب التعريض لمذهب أو الدعوة ولو المُبطنة لمذهب آخر . ولست ناشراً إلا المعرفة من أبوابها الحُرة التي تفتح على ثقافات الشعوب. نرغب مثل الجميع معرفة الآخرين كما تحدثوا هُم عن أنفسهم ،لا كما تحدث عنهم غيرهم . فالنقل مع وجود الخلاف أو الاتفاق فيه استمالة أهواء ، فيلبس السرد رداء العداء أو رداء المحبة . ونحن نرغب نزع الرؤى من الأغراض بقدر المُستطاع . ونُصاحب معنا بعد التعريفات ذات الصلة بفهم تلك العلائق المبهمة بين الذي يجثو لتقبيل اليد وهو في قمة هيكل الدولة الوظيفي وبين "الولي الفقيه " الذي يجلس ماداً يده يتمتِم بعبارات المباركة . ونعمل جهداً عقلانياً لنعرف .

هنالك آية اختصت بالشورى على عموميتها كما يقول الذكر الحكيم :

{وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }الشورى38

وهنالك سلطة النبي كما يقول الذكر الحكيم :

{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ }آل عمران159

وسلطة أولي الأمر كما في الذكر الحكيم :

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59

(2)

انظروا إلى الصورة الضوئية ، لتعلموا أن الدُنيا مكنوزة بالعجائب . ما نراه غريباً ، يراه الآخرون غير ذلك . للدين أثر في المجتمعات. يقول أهل المباحث في علم الفلكلور أن هنالك قيم تسبحُ عميقاً في حياة الناس تؤثر فيهم وتتأثر ، تغير فيهم و تتغير . ستجد في الصورة الضوئية إن تأملت رجلاً هو " محمد علي رجائي " وهو رئيس الجمهورية الإيرانية المنتخب بواسطة أكثر من (12) مليون صوت في العام 1981 م وفق النظم التي قامت عليها الجمهورية الإسلامية الإيرانية وقوانينها. نجده يجثو على أحد ركبتيه ويتكئ على الأخرى و يُمسِك يد "الولي الفقيه" ليُقبلها منتظراً مباركة الإمام الفقيه آية الله العظمى " الخميني " .على مرأى ومسمع من جموع الجماهير التي تقاطرت ترقب المشهد .تم ذلك من بعد عزل رئيس الجمهورية الذي سبقه " أبو الحسن بني صدر" .
"لجنة تشخيص مصلحة النظام" تختار من تشاء من الذين يلتزمون بدستور الدولة و قوانينها ، ليترشح لرئاسة الجمهورية ، ومن ترفضه تلك اللجنة لا يحق له الترشح لرئاسة الجمهورية ، ومن فوق تلك اللجنة يجلس الإمام أو "الولي الفقيه" في هرم السلطة ولا يدانيه في سلطته أحد وله حق الوصية لغيره من بعده .

خلال رئاسة " محمد علي رجائي " القصيرة ، ( وهو رئيس الجمهورية الثاني ) كان "محمد علي باهنر " رئيسا للوزراء في إيران، وكانت فترة رئاسة "رجائي" من أكثر الفترات تأزما في تاريخ الدولة الإسلامية. فقد بدأت المجموعات المناوئة للدولة الوليدة العمل النشط ، وبدأت منظمة مجاهدي خلق العمل المسلح ضد الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، وكانت الحرب بين إيران والعراق في أوجها .ورغم ذلك فان تفاهما تاما كان سائدا بين رئيس الجمهورية رجائي ورئيس وزرائه " باهنر". إلا أن فترة رئاسة رجائي انتهت في 30 أغسطس 1981 نهاية درامية من خلال تفجير مقر رئاسة الوزراء وقُتِلَ هو مع بعض الوزراء عن عمرٍ يقارب الثمانية والأربعين عاماً .
ندلف الآن لنوافذ تُساعدنا في فهم العلاقات بين الشعب والحكاية الشعبية والمصادر الشفهية ، والنظر إلى الأحاديث والروايات بين التاريخ ومصادره وبين الروايات والمصادر الدينية وبين الحياة المعاصرة التي نحياها واستخدام العقل للنظر للأمور بعين فاحصة .

(3)

عن الحكاية الشعبية :

يقول الدكتور "عبد الحميد يونس " في كتابه " الحكاية الشعبية " إن مصطلح الحكاية الشعبية جديد لا بالقياس إلى الأدب العربي وحده ، ولكن بالقياس إلى الآداب العالمية أيضاً . ذلك أن وصف السرد القصصي بالشعبية إنما استجابة مباشرة للإحساس بالحاجة إلى ضرب من التمييز بين إطار قصصي أدبي وآخر يتسم بالحرية والمرونة ومسايرة العقول والأمزجة والمواقف ، وهي بهذا تستوعب أنماطاً وأنواعاً متفاوتة وتستهدف وظائف منوعة يغلب عليها الشمول وتعوزها باعتراف العلماء المختصين في المأثورات الشعبية ، الدقة والتحديد . وهكذا يكون اصطلاح الحكاية الشعبية فضفاضاً يستوعب ذلك الحشد الهائل من السرد القصصي الذي تراكم على الأجيال وحقق فيه الإنسان الكثير من مواقفه ، ورسَّب جانبٌ كبير من معارفه ، وليس وفق جماعة دون أخرى . ولا يغلب على عصر دون آخر . وقد آثر العلماء هذا المصطلح لشموله واتساعه ومرونته و بخاصة الإبداع الشعبي قلما يخضع للأحكام في الشكل والحرفية والاتجاه . أول الخصائص وأهمها أن الحكاية الشعبية عريقة أي أنها ليست من ابتكار لحظة معروفة أو موقف معروف ، وثاني هذه الخصائص إنها تنتقل من شخص لآخر بحرية ولا يزعم أحد أن الفضل يعود إليه وحده في أصالتها ويكون الانتقال عن طريق الرواية الشفهية ، فهي تُسمَع وتُردد بقدر ما تسعف ذاكرة الراوي ، ربما يحكيها كما سمعها وربما يضيف إليها من عنده ، وتتسم كذلك بالمرونة التي تجعلها قابلة للتطور والتعديل بالحذف أو بالإضافة ، ويتم تعديلها حسب الراوي الجديد تبعاً لموقفه و مزاجه و ظروف بيئته ورغباته ، والفيصل في الحكاية شعبيتها واستقبال الطبقات الشعبية لها وترديدها ، وبذلك تخرج من جمود التدوين
ولا يستطيع باحث أن يدرس الحكايات الشعبية دون أن يعالج الأسطورة وأن تستقر في خلده دلالاتها ، وقد أصبحت لها علم قائم بذاته هو علم " الميثولوجيا " أو علم الأساطير . يعني المصطلح في أوروبا القرن التاسع عشر أنها ما يناقض الواقع .....

عن ضعف الرواية الشفهية :

يقول الكاتب معروف الرصافي في كتابه : ( الشخصية المحمدية ) :
كان أهل الجاهلية في عهد النبي أميين. ومنهم قلة من الذين يعرفون القراءة والكتابة ، واعتمدوا الرواية الشفهية .والشعر القديم تم حفظه من الرواية لا من الصحف المخطوطة ، لذا كان فيه ما ليس منه وسقط منه ما كان فيه أو صار منحولاً ومنسياً ، واستمر الحال في الاعتماد على الرواية بعد الإسلام وإلى أوائل القرن الثاني في عهد العباسيين ولم يدونوا شيئاً من علومهم التي جاء بها الإسلام . وقد دون " محمد بن اسحق " صاحب " المغازي والأخبار " عن السيرة المحمدية بعد أكثر من مائة عام ، وكانت الأخبار يتناقلها الرواة وتلوكها الألسن ،فكانت موضع خبطهم وخلطهم ، ملعب أهوائهم ومسرح تحزباتهم المذهبية والسياسية ، حتى وقع فيها من الزيادة والنقص ما وقع ، وجرى فيها التغيير والتبديل ، وحصل فيها الاضطراب والتناقض ما حصل . حتى أنك تجد في الأمر الواحد روايتين إحداهما تقول بالنفي والأخرى بالإثبات ، ويستثنى من ذلك القرآن فإنه جُمع في عهد الخليفة أبو بكر وكتب في المصاحف في عهد الخليفة عثمان ، رغم اختلاف القراءات .نعلم تاريخ التدوين في سالف العصر والأوان ، حين كانت اللغة العربية غير منقوطة ولا مُشكّلة إلى زمان الحجاج بن يوسف الثقفي في ستينات القرن الهجري الأول حيث اكتمل الرسم الذي يقيد النطق وذاك متعلقٌ بالقرآن ، فما بالك بما حدث في الأحاديث والروايات .
دع عنك هذه الروايات التي تقرأها في الكتب وانظر إلى ما يحدث في زمانك وفي بلدك من الحوادث التي تقع فيها الرواية فأنت ترى العجب العجاب .

قد يحدث حادث في بلد لا يبعد عن بلدك كثيراً ، فيأتيك من يرويه ويذكر لك ما حدث ، ثم يأتيك آخر فيرويه بما يخالف الأول ، ثم تذهب بنفسك فتسأل عنه من الذين حدث ذلك الحدث بينهم فيخبرونك بما يخالف كل ما سمعته . هذا في اليوم الواحد فما بالك إن طال الزمان ! . تدخل أهواء الناس وأغراضهم ، وعواطفهم المتضاربة والقصد أو التهوين أو التهويل وغيره من الأمور التي تجعل معرفة الحقيقة بواسطة الرواية متعذرة أو متعسرة . فكيف يا تُرى يكون الحال إن مر زمان ؟! . وهنا يدخل سوء الفهم أو ضعف الحفظ أو ذهول الرواة أو نسيانهم بعض ما يُشكك في المسلمات التي نامت عن الذهن الناقد .

(4)

نظرة :

يدور حديث بين كثير من علماء التاريخ والفلكلور وأصحاب المباحث في التراث حول ما يطلق عليه مصطلح : " الدين الشعبي " وهو خليط من معارف الدين تدخل المجتمعات وفق رؤى وفهم ولغة المُبشرين بها ، فتدخل المجتمعات وتؤثر وتتأثر . والدعوة للرجوع للأصل وتحري ما حدث هو عمل المؤرخين أكثر دقة من عمل أهل الأديان ، والمباحث التي تُنقب في المصادر التاريخية والأثر مع التحليل ومعرفة الزمان والمكان وتقييم المستندات والمخطوطات عند المؤرخين غيرها عند مناهج أصحاب العقائد لأن الحيدة أمر مُستبعَد عند نظر هؤلاء الأمور. وهو ليس من دعوة للتشكيك في ثبوت الأقوال والأحاديث والقصص وسيرها بين الناس وتأثرهم بها ، بل هو دعوة أن تدخل المعارف من بوابة العقل الناقد . الذي يتحرى ويُدقق في المصادر أياً كانت هي .من هنا كان وصف المصادر الدينية التي يستقي منها الكثيرون معارفهم بالدقة العلمية أمرٌ تشوبه جملة محاذير ، وإن كانت الدقة هدفاً فإن بينها وبين الحقائق بيدٌ دونها بيدُ . من هنا كتبنا هذا المقال واستبطنّا هذا الحديث .

(5)

من كتاب : ( سبيل المعرفة ) لكاتبه خليل رزق ،والذي شارك في إعداده : "الشيخ محمود كرنيب" و "الشيخ محمود المستراح "و" الشيخ حسن بدران" و" الشيخ نضال أرسلان " و" الحاج محمد قطايا ": دار الأمير – بيروت ـ الطبعة الثالثة 2001 م ، أعددنا موجز عما يتعلق بفكرة " الولي الفقيه " وخلفيتها عند الشيعة الإثني عشريين، وتحرى كيف نشأت الفكرة وكيف لبست لبوس السلطان المُطلق وكيف حكمت ، وكيف تبوأ " الولي الفقيه " هذا المقام العالي .

قال شيعة الإثني عشر في مذهبهم :

الحكومة الإسلامية امتداد لحاكمية الله عز وجل الذي بينها الذكر الحكيم {.. إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ }الأنعام 57 وحق الولاية والحكومة على الناس في الأصل تكون لله وهو الذي له الولاية على كل شيء : {.. فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ .. }الشورى9 .
الأنبياء رجال أُثبتت رسالتهم من الله تعالى من خلال الإعجاز والتحدي وقد أمرنا الله بطاعتهم لأنهم المبينون والمجرون لأحكام الله {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ ..}النساء64. وذكر الله سبحانه عدداً من الأنبياء العظام في القرآن كإبراهيم وإسحاق ويعقوب ليبين لنا ولايتهم {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ ..}الأنبياء73
كانت خاتمة ولاية الأنبياء بالرسول الأعظم محمد بن عبد الله ( صلعم ) الذي خصه الله بالكتاب الكامل {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ ..}النساء105
عرف الرسول الكريم من هم أولي الأمر الواجب طاعتهم : {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ ..}المائدة55 و وضح المولى من هم الذين آمنوا {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }المائدة55
نص النبي على إمامة علي :

1. حديث الدار :

وكان في بداية الدعوة عندما جمع النبي عشيرته فقال لهم " أيكم يؤازرني على هذا على أن يكون أخي و وصيي وخليفتي فيكم بعدي ؟ فأحجم القوم غير علي ، فقال لهم النبي الكريم " إن هذا أخي و وصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا "

2. حديث المنزلة :

وذلك حين قال له في غزوة تبوك : " يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي "

3. حديث الثقلين :

وهو قول النبي " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي "

4. حديث الغدير :

عندما جمع النبي الناس في حجة الوداع عند غدير " خم " وقال لهم " ألستُ أولى بكم من أنفسكم ؟ . قالوا : بلى . قال النبي : " فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه ، أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق كيفما دار "

5. النص على الأئمة الاثني عشر :

ورد عن النبي الكثير ، ومن هذه الروايات قوله لجابر بن عبد الله الأنصاري عندما سأله عن الذين وجبت طاعتهم في قوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ..}النساء59. فقال النبي : " هم خلفائي يا جابر وأئمة المسلمين من بعدي ، وأولهم علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر ستدركه يا جابر ، فإذا لقيته فأقرئه مني السلام ، ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سميي وكُنيتي وحجة الله في أرضه وبقيته في عباده بن الحسن بن علي "

6. الإمام الثاني عشر :

هو المهدي وُلد في النصف من شعبان 255هـ واستلم الإمامة سنة 260 هـ ومنذ ذلك التاريخ وإلى عام 329 هـ كانت غيبته الصغرى ، ولكنه كان يتصل بالأئمة عبر نوابه الأربعة وهم : "عثمان بن سعيد" ، وابنه " محمد بن عثمان" ، و"الحسين بن روح "، و"علي بن محمد السمري" . فكان الإمام يدير شؤون الأمة ويجري أحكام الله عبر هؤلاء السفراء ، وبعد ذلك بدأت الغيبة الكبرى ، وانتهت النيابة الخاصة للنواب الأربعة .وبدأ غيبته الكبرى عن الأنظار في العام 329 هـ وهو الإمام الموعود لإحياء دين الله وإقامة العدل في الأرض ومحاربة الظلم والجور و الفساد ، وذلك لينفذ الوعد الإلهي بظهور الإسلام على الأديان كلها الذي تكرر في القرآن ثلاثة مرات في قوله عز وجل {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ }التوبة33 لمن تكون الولاية ففي عهد الغيبة لا يوجد نص على شخص معيّن ينوب عن الإمام ؟ :
قال الإمام الخميني :

" بالرغم من عدم وجود نص على شخص ينوب عن الإمام حال غيبته إلا أن خصائص الحاكم الشرعي لا يزال توفرها في أي شخص مؤهلاً ليحكم في الناس وهذه الخصائص هي عبارة عن العلم بالقانون والعدالة "

7. ولاية الفقيه :

وإذا نهض بأمر الحكومة فقيه عالم عادل فإنه يلي من أمور المجتمع ما كان يليه النبي منهم ، و وجب على الناس أن يسمعوا له ويطيعوا .

8. تعريف ولاية الفقيه :

هي ولاية وحاكمية الفقيه الجامع للشرائط في عصر غيبة الإمام الحُجة حيث ينوب الفقيه عن الإمام المنتظر في قيادة الأمة وإقامة حكم الله على الأرض .

9. دليل إثبات ولاية الفقيه :

رواية عمر بن حنظلة : قال الإمام الصادق بعد سؤال عن رجلين تنازعا : " ينظر إلى من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر حلالنا وحرامنا وعرِف أحكامنا فليرضوا به حكماً فإني جعلته عليكم حاكماً " . فولاية الفقيه تعتبر ولاية مَجعُولة من قبل الإمام المعصوم بقوله : " جَعَلته " .

10. المجتهدون في طاعة ولي الأمر :

يتضح مما سبق أن ولاية الفقيه تمثل القيادة بالنيابة عن الإمام المهدي في حال غيبته ، فالفقيه العادل الجامع للشرائط هو ولي أمر المسلمين وإمامهم ، ومن تجب على الجميع طاعته ، بما في ذلك المجتهدون والعلماء . فلو كان يرى نفسه أعلم فقيها من القائد ، فيمكنه أن يتبع نفسه بتنفيذ ما يراه واجباً من الأحكام التي يستنبطها في مجال العبادات ولمن يجب عليه أن يلتزم إطاعة ولي أمر المسلمين في الأحكام السياسية والأمور التي ترتبط بالقيادة وبالشأن العام و هذه الولاية إنما تتجسد الآن في إيران بالإمام المرجع السيد الخامنئي.

11. رد الولاية شرك بالله :

قال الإمام الصادق : " فإني جعلته عليكم حاكماً ، فإذا حكم بحكمنا فلم يُقْبَل منه ، فإنما استخف بحكم الله ، وعلينا ردّ ، والرد علينا كالرد على الله وهو على حد الشرك بالله " .

(6)

سيداتي سادتي لا تنتظروا دليلاً على صحة رواية أو أثر من ثبوت حديث أو قص أو حدث . هي كتابة أطلقناها في السماء القارئة للتفكُر وللحوار . تسببت فيها صورة ضوئية قادتنا لكل الذي ذكرنا . اقتبسنا من بعض المصادر . نضع بعض الأفكار علها تُجلي عن الكثيرين غرابة هذا التكوين الذي انحدر ككرة الثلج من جبال الماضي السحيق إلى مطلع ثمانينات القرن الماضي ويلقي بظلاله اليوم .هنالك حراك في الحياة ربما يؤثر في المشهد الذي نراه و في واقعنا الحاضر .

هل هنالك من أفق جديد ؟
سؤال ينتظر الإجابة

عبد الله الشقليني
18/06/2009 م

المراجع :
ـ معروف الرصافي في كتابه : ( الشخصية المحمدية )
ـ خليل رزق في كتابه : ( سبيل المعرفة )
ـ دكتور عبد الحميد يونس : ( الحكاية الشعبية )

رئيـس الجمهوريـة و الولي الفقيـه .

الاستاذ عبدالله

جمعتك مباركة ولك التحية والسلام


الموضوع مهم .
كنت اعتقد ان هنالك أزمة مفهوم حول إصول الحكم في الاسلام مصطحبا معي واقعة محاربة الشيخ الازهري علي عبد الرازق صاحب كتاب (إصول الحكم في لاسلام )والذي حاربه الازهر بإوامر السلطه. ولكن بقليل من التبصر نجد أن مفهوم إصول الحكم ليس مرتبط بدين أو ملة أو حضارة معينه .
فهل مثلا تصلح نماذج ديمقراطية وستمنستر كنموذج لدولة نسبة الامية بها تتجاوز ال 70% و 90% من السكان تحت مستوي الفقر( مقولة من يملك قوتك يملك حريتك). في مجتمعات الامية والفقر تسيطر الاسطورة و احلام الفقراء و تشكل مفاهيم الحلول لكل الحراك المجتمعي . فحتي المجتمعات المسلمة و التي تعرف إن لا رهبانية في الاسلام وإن الفرد بعمله تحكمنا ثقافة صكوك الغفران فالخميني يمنح مفتاخ الجنة و الترابي يدخلك الجنة و يزوجك بسبعين من الحور العين عندما تقبل ان تكون ترسا في منظومته السياسية.

نشر الوعي و التبصير بالحقوق و الواجبات سوف يكون هدفا محاربا من كل نظام بحجة مصالح الوطن العليا و لنا خاصية النظم في الدول الاسلامية و التي تعتبر ذلك طعنا في الذات الاليهة و هرطقة


اعانك الله بيكاسو

الأكرم : الأستاذ / عثمان الرغيم :
شكراُ للمشاركة في الحوار والرؤى .
هنالك الكثير الذي ينبغي سبر أغواره ،
والحالة التي بين أيدينا في الملف هو هذه العلاقة بين رئيس الجمهورية وبين الولي الفقيه ،
أو بين رئيس الجمهورية وبين السلطة السياسية والدينية العليا المتمثلة في " الولي الفقيه ". وكيف تنهض القداسة في شراكة : يد دُنيا تطلُب ويدٌ عليا تستجيب عند الرضا ...
لدينا خيط مُشترك بين ما يحدث هنا في الملف وبين ما يحدث في أماكن أخرى و من ضمنها الوطن ، ولكن بوقائع مختلفة . و تحتاج ملفاً منفصلاً وأبطالاً ربما مُختلفين .
تحية لك

(7)


قد يسأل سائل : أهو واحد أم مُتعدد ؟

هنا يجيب الكاتب خليل رزق في كتابه : ( سبيل المعرفة ) :
ومن الأهداف التي أبرزتها قيادة الأمة الإسلامية وتنظيم أمور لمسلمين كي لا يسود الهرج والمرج ، نعرف أن فكرة تعدد الولي الفقيه لا تتناسب مع الأهداف ، بل هي تتعارض معها . وذلك لأن تعدد الولي الفقيه يعني بالضرورة انقسام المجتمع الإسلامي ز ولما لم يكن هناك ضابطة شرعية لهذا الانقسام فسيستمر إلى ما شاء ربك حتى يصبح في القرية الواحدة أكثر من ولي فقيه يتنازعون فيما بينهم ، فيسود الهرج والمرج من جديد ونقع فيما فررنا منه .
ولا يتوهمنّ أحدٌ أن المراد من كلمة " رواة حديثنا " أو " الفقهاء " في بعض الروايات أن كل الفقهاء هم ولاة الأمر الفعليين في وقت واحد ، فإن هذا غير معقول لأنه يؤدي بالضرورة إلى التفتت و التفرقة ، وإنما المُراد أنهم أهلٌ للولاية ، فإذا تصدى أحدهم أو اختير صار ولياً فعلياً وعلى الآخرين أن يطيعوه .

(8)


في مدونة " المعرفة " الخاصة بالجزيرة نت هنالك ملفاً حول نظم الحكم في الجمهورية الإسلامية الإيرانية تقدم تنويراً حول نظم الحكم التي قننت تلك العلاقات الشعبية وأكسبتها قوة القانون من بعد العهد الجديد في العام 1979 م
من إعداد: إسماعيل محمد :

تتصف تركيبة نظام الحكم في الجمهورية الإسلامية الإيرانية بالتعدد والتنوع، والتداخل، ويلاحظ الناظر في مؤسسات الحكم الإيرانية أن مؤسسة القيادة (المرشد) تلعب دورا مفصليا. ويبلغ عدد مؤسسات الحكم سبعا وهي:

أولاً: القيادة
ثانياً: الهيئة التنفيذية
ثالثاً: الهيئة التشريعية
رابعاً: القضاء
خامساً: مجلس الخبراء
سادساً: المجلس الأعلى للأمن القومي
سابعاً: مجمع تشخيص مصلحة النظام

المصادر:

1- الدستور الإيراني (النسخة الإنجليزية)
2- State Structure from netiran
3ـ الجزيرة نت

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/7848761B-9855-405D-9...-A1954A079D3B.htm#L2

الاستاذ الفاضل عبدالله الشقليني

تحية واحترام....

""العلاقات الشعبية"" ابعادهاو تأثرها وتأثيرها في الدولة الاسلامية...

وتوظيفها لدعم ""الدولة الاسلامية""...

استخدام الثقافة السمعية...الامية...وغياب الوعي للحصول على تأيد"" العلاقات الشعبية"" للدولة الاسلامية...

أتمنى ان تتطرق الى هذه الجوانب بتوسع في حالة"" الوطن""...

لك خالص التقدير والاحترام....


*الموضوع قيم جدا وجدير بالمتابعة...

الصديق عبدالله الشقليني
وأنا أطالع هذا الموضوع وأنت تحفر بين أخاديده لترسخ في بداياته تحديداً للمفاهيم ووضع المعنى والقصد في أطار تعريفات متفق عليها درءاً لكل الذي يمكن أن يقال أو الذي يطرأ على الأذهان الصدئة ممن نذروا أنفسهم حماة للفضيلة وعسسا في محاكم تفتيش الأفكار ، خفت عليك واشفقت وأنت تبحر في سكة وعرة ولكن تمكنك وبراعتك من مفاصل الموضوع أستطعت أن تمضي به بسلاسة في لجج هذا الفكر المتلاطم ، هي دعوة لإعمال الفكر وإعادة النظر في المسلمات من الموروث الثقافي وهي دعوة قبل كل شئ للقبول بالآخر والنظرة إلى الآخر في أطار وجوده المستقل والمكمل لوجود الأنا فأنا الآخر فلا وجود للأنا في انعدام الآخر. بل الأنا كما قال الشاعر العظيم رامبو هو الآخر في كينونة موصلة متواصلة بما في ذلك من معاني المواصلة والتواصل، أخيرا أرى لسان حالك يقول كما ذكر (برتراند راسل):-
«أنه لو كان الأمر إلي لربيت الطلبة على الفكر المقارن، واحضرت بنفسي كافة الناس من الفرق المتقابلة كي يتناظروا، ويطلع الأطفال على وجهات النظر المتباينة، ويتربى عقلهم على هذه المنهجية منذ نعومة اظفارهم فينشأوا النشأة الآخرة. »
فهل أنا مخطئ أم مصيب؟
لك خالص مودتي

الكاتب والروائي : الأستاذ / عاطف عبد الله

سعدتً كثيراً بكلماتك الموجزة والثرية ، وتطبيبك لمواطن الوجع . كنتَ سيدي
مُضيفاً عقداً على جيد هذا الملف . استبطنت الكثير الذي لم نَقُله . بالفعل قد تخيرنا طريقاً
غير الطرق التي هدمها مسير لم يتخذ رؤيا . كثير من الملفات تطرح المسألة بتناول تقليدي
: هؤلاء يدبجون مقالات يستنصرون فيها بآراء الأقدمين ، ينثرون على رؤاهم واجتهاداتهم
بُهار القداسة ويمتشقون سيوف تكفير الآخر . يقدحون في ذمه بما فيه وبما امتطوا من أفراس الأهواء . هذا يُكفر ذاك .

فقلت نبدأ من منطقة أخرى نقول فيها الجديد ونؤسس على أساس ومنهاج ، ونحترم أن ما تم له أثر من ثقافة تدحرجت من ماضٍ سحيق . رجّت الحياة الشعبية للأمم . اتخذ فيها المُتصارعون نفي الآخر ، وذاك طريق سهل سلكه كثيرون قبلنا . وهو أن تتمترس ببضاعتك تُزينها بما فيها من زينة وتضع المذهب أو الطريق أنه " عين الحقيقة " ، وصاحبه هو الوحيد الذي يمتلكها .

هنالك علم الاجتماع الديني وهو علم ينظر في الظاهرة الدينية كظاهرة اجتماعية ، ذات وظائف شتى على أصعدة الأيديولوجيات السياسية والاقتصادية والنفسية ، تحتاج دراسة مكوناتها ، لا أن يُتخذ الدين كأيديولوجية تواجه أيديولوجيات أخرى ، فالمطلوب هو درس ما يحدث في المجتمع ، وتحديد نسب الحدث الديني وقوته وتبيان أثره وتأثره بالمجتمع الذي يعتنقه ، ودراسة المقدسات : تاريخها و تقنية دخولها أذهان المُعتقدين وتطورها من شكل لآخر لتترسب وتكتسب الفكرة جسداً وقوة تدافع عنها ،بل وتقاتل من أجل تلك القيم المقدسة .

لك منا الشكر الجزيل على النور الفكري الذي أضاء الملف ، وأنت تُصاحب مقولات للشاعر "رامبو " والمفكر" برتلاند رسل " . فقد أثريا الحياة الفكرية طويلاً ولم يزل كل باحث في حاجة للتزود من نتاجهما ونتاج غيرهما من أصحاب الرؤى الفكرية الناصعة . وتذكرنا أنت أيضاً بالفكر المقارن الذي يتعين أن يصاحب الدرس منذ الطفولة لتدخل الفكرة أو المعلومة من بوابتها الناصعة وهي العقل الحُر و الناقد ، الذي لا تقف أمامه حوائط المنع والحظر .

لقد أصبت سيدي و دغدغت الذهن ليصحو ، فمن بوابته الحُرة ينبغي أن ندلف .

الأخت الفاضلة أميمة الفرجـوني
تحية طيبة و ود كثير .
ونشكر كلماتك الطيبات ، ونأمل أن يتسع لنا الوقت إن فرغنا من زراعة هذا الملف ،
أن نفتح أبواباً أخرى لها علاقة بالوطن ، رغم أن لكل وطن من أوطان الدنيا طبيعته
الخاصة ، ومعضلاته . العلاقة بين من يُطلق عليهم " رجال الدين " وعلاقاتهم بالسلطان
وعلاقة الشعوب بهم جميعاً.
كنا ولم نزل نأمل أن نتعرف على الآخر . حياته و دُنياه . نجاحاته
وفشله . المعلوم والخفي . الظاهر والباطن .

لكِ من الشكر أجزله

ونواصل الملف

(9)


نستفتح بمصادر أهل السنة ، لنُفسح بعض الرؤى حول استجلاء الظاهرة التي هي :
( رئيس الجمهورية و الولي الفقيه . ) وهي التي بين أيدينا من مصادر مذهب آخر ، ونتلمس الأزقة التي تقود :
(1)
{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }يونس62
(2)
" إن الله قال : من عادى لي ولياً فقد أذنته بالحرب ( ... ) " والمصدر :
البخاري : الجامع الصغير في حديث البشير النذير للشيخ عمر بن خليل بن شمس الدين 849 – 921 ، ورقة 53 ( مخطوط بجامعة توبنجن ) ، انظر : صحيح البخاري ، كتاب الرقاق ، باب التواضُع .
(4)
" لو نظرتم إلى رجل إلى رجل أُعطي من الكرامات حتى تربع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود وأداء الشريعة "
أبو زيد البسطامي
والمصدر :
كتاب مناقب سيدنا أبو يزيد البسطامي ص 90 وفي رواية القشيري " حتى يرقي في الهواء " القشيري : الرسالة القشيرية ص
24


المرجع : كتاب لدكتور : محمد ابو الفضل بدران :" أدبيات الكرامة الصوفية - دراسة في الشكل والمضمون "

ونواصل

:).

الاستاذ الفاضل الشقليني

Quote: الأخ الأكرم أمية الفرجـوني

أنا أميمة وليس أمية...

ولك وافر الاحترام.

:).

Quote: الاستاذ الفاضل الشقليني Quote: الأخ الأكرم أمية الفرجـوني أنا أميمة وليس أمية... ولك وافر الاحترام.:).

الأخت الفضلى : أميمة الفرجوني

تحية طيبة وكثير احترامي .

نرجو التفضل بقبول عُذرنا أن لم نُدقق ،
ونشكر التصحيح في مكانه،
ونعد أن نفتح ملفاً إن تيسر لناالوقت ،
وكثير من الصبر على المراجع والتدقيق
قبل فتح ملفٍ آخر .نحن نهدف مدخلاً جديداً
للنظر لما حدث ، ونقصد ( علاقة رئيس الجمهورية والولي الفقيه )
فهي مفتاح للكثير ...
تقبلي شكري وتقديري للقراءة وللمداخلة وللتصحيح .

وسنواصل الملف ببطء و نتحسس الطريق الشائك

وسنواصل الملف ببطء و نتحسس الطريق الشائك

(10)

نعود لاستكمال الملف نقلاً عن المرجع : الشيخ خليل رزق في كتابه : ( سبيل المعرفة ) : تحدث عن النبوة ، وعن النبوة للنبي الأكرم ، و ذُكرت عند الشيعة الاثني عشريين :
لرسول الله محمد بن عبد الله معجزات كثيرة وأعظمها القرآن الكريم وهو المعجزة الخالدة وهو كتاب خارق لا يمكن للبشر أن يأتوا بمثله مهما بلغوا من علوم الفصاحة والبلاغة وقد تحدى النبي بمن يأتي بسورة واحدة من مثله وفشاوا ، وأعلن التحدي للإنس والجن ليأتوا بمثله فقال تعالى : {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً }الإسراء88 و يكمن السر في معجزة النبي بعدة أمور ، أبرزها :
1.الدرجة العالية من الفصاحة والبلاغة التي يتمتع بها بحيث عجز كبار الفصحاء عن محاكاتها.
2.الإخبار عن الأمور الغيبية كقصص الماضين وأنباء الآتين مثل قوله { غُلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون ..}
3. التشريع الكامل الذي يلبي حاجات الناس ويمسي بعناصره الثابتة والمرنة مع كل الأمم والعصور .
4. القدرة على بناء الإنسان حيث استطاع القرآن أن يغير عقلية الإنسان الجاهلي.

و نواصل

سنكلم عن الحديث الخاص برؤية الإثني عشريين للولاية

(11)


الحكومة الإسلامية لدى الإثني عشريين من مرجع ( في سبيل المعرفة ):
هل صحيح أن الإسلام لا علاقة له بتنظيم الحياة والمجتمع ؟
وهل الدين غير الساسة
وما هو شكل الحكومة الإسلامية ؟
مقدمة :
إن الاعتقاد بأصول الدين يمثل الركن الأساس والقاعدة الأولى التي ينطلق فيها الإنسان للسير باتجاه الهدف الذي خُلق لأجله وهو لقاء الله تعالى وتحصيل رضاه .
وكل من كان لديه خلل في الاعتقاد الصحيح ، لا يمكنه أن يحقق الإيمان الحقيقي .
و من أهم أصول الاعتقاد هو أصل الإمامة الذي هو استكمال لدور النبوة وبقاء الحجة الإلهية على الأرض ولولا الإمامة لما اكتملت الرسالة كما نص القرآن الكريم في قوله تعالى :
{... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي .. }المائدة3
ومن المعلوم أن الله سبحانه وتعالى الذي يتصف بكل صفات الكمال ، ومن صفاته أنه لطيف ، وبمقتضى اللطف لا يمكن أن يترك الأمة دون إمام يقودها باتجاه كمالها وغاياتها المنشودة وينظم علاقتها بين طبقاتها المختلفة .
وهذا اللطف لا يتوقف فالله تعالى لا تحدُ صفاته وعطاءاته بالزمان والمكان ، فكما في عصر المعصوم يكون اللطف واجباً فكذا في عصر غيبته لا بد للناس من غمام ، يكون خليفة المعصوم ويسير في الطريق الذي يتصل بذلك النور الإلهي الذي يضيء طريق السالكين دروب الهدى .
هذه الخلافة للإمام المعصوم في عصر الغيبة هي ما نسميه ( بولاية الفقيه ) حيث لا بد من إمام وفقيه عادل جامع للشرائط يتحمل عبء المسئولية في قيادة الأمة .
ولاية الفقيه فكرة بديهية لا تحتاج إلى دليل :
قال الإمام الخميني " ولاية الفقيه فكرة علمية واضحة قد لا تحتاج إلى برهان بمعنى أن من عرف الإسلام أحكاماً وعقائد يرى بداهتها ."
ما هو الإسلام ؟ وما هي الحكومة ؟
الإسلام الدستور الذي ينظم علاقة الإنسان مع من سواه : الخالق والمخلوقين . الكون والإنسان . الفرد والمجتمع .
ـ الحكومة تعنى بكامل معناها إدارة حياة الناس في تعايشهم مع سواهم .
فالإسلام في واقعه يساوي الحكومة في واقعها ، بل هو واقعها وروحها الأساس .
أدلة ضرورة تشكيل الحكومة :
يعتبر الحكومة من ضروريات الدين فالنبي ( صلعم ) لم يكن يكتفي بإبلاغ الوحي وتبيين الأحكام ، بل شكل الحكومة و تولى قيادتها وأرسل الولاة والقادة إلى جميع البلدان الواقعة تحت سيطرته . بالإضافة لجلوسه على مسند القضاء ، وقد كان يعين قضاة للمناطق ويقوم بالمعاهدات وشن الحروب وأيضاً عيّن خليفة وحاكماً من بعده ، والتي دلت عليه كثير من الأحاديث الشريفة خاصة حديث الغدير .
دليل الحكومة :
إن الاعتقاد بأن الحكومة محدودة المكان والزمان يخالف ضرورات العقائد الإسلامية لمخالفته الحكمة الإلهية ، وبما أن تنفيذ الأحكام من بعد النبي من ضروريات التشريع الإلهي للبشر وإلى الأبد فكان لابد من وجود حكومة تتولى إدارة وتنفيذ أحكام الله ولولا ذلك لساد الهرج والمرج والفساد الاجتماعي والانحراف العقائدي ، ولا سبيل لمنع ذلك إلا بقيام حكومة عادلة تدير أوجه الحياة
الدليل الثاني :
عدة بنود :
1.عن أحكام الشرع تحتاج قوانين متنوعة لنظام اجتماعي متكامل تسد حاجيات الإنسان .
2. بعض أحكام الشرع لا سبيل لتنفيذها عملياً إلا بواسطة حكومة مقتدرة
3. الأحكام المالية مثل الخمس والزكاة والكفارات وغيرها فهي مورد ضخم لبيت مال المسلمين ، فماذا نفعل بهذه الثروة ؟ ، لاستكمال صرف تلك المواد يتطلب تشكيلات حكومية مستقرة .
4. أحكام الدفاع
5. أحكام الحدود والديات والديات والقصاص .

ونواصل

(12)




نعود لمربط الفرس : ولاية الفقيه ، وسنورد رأي ( الشيعة الإثني عشريين فيها :

وهي التي نأمل في معرفتها حق عرفانها ، ونعرف العلاقة طبيعة هذه العلاقة الملتبسة بالحُكم ،
والسلطة التي وقرت في وجدان العامة ، حتى صعدت تلك القمم :
نقتبس من مرجعنا ( سبيل المعرفة ) لنُبين ما هي المفاهيم لدى الشيعة الإثني عشريين في الباب الرابع :ولاية الفقيه:
ولاية الفقيه
ما هي ولاية الفقيه ؟
هل يتحقق الإيمان بدون ولاية ؟
تعريف ولاية الفقيه :
لقد أقمنا الأدلة العقلية سابقاً على ضرورة تشكيل حكومة إسلامية


كما ورد في كتاب : سبيل المعرفة أيضاً نصاً مثيراً للجدل وهو الآتي :
ورد في صفحة (43) :
هل تحتاج البشرية إلى من يقود مسيرتها بعد النبي ؟
ما هي الحاجة إلى الإمام المعصوم بعد النبي ؟
ما هو دور هذا الإمام ؟
معنى الإمامة :
الإمامة لغة تقدم شخص على أقرانه ليقتدوا به و يتابعوه إما من جهة خاصة كإمامة الصلاة ، أو من جهة عامة كالإمام المعصوم .
إذن الإمامة هي الرئاسة الدينية والدنيوية معاً ، من هنا كان منصب الإمامة أعلة من منصب النبوة ، كما يدل عليه قوله تعالى مخاطباً النبي إبراهيم عيه السلام بعد مدة من نبوته :

{... قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً ...}البقرة124

فليس كل نبي إماماً كما أنه ليس كل أمام نبي.

(13)


من مصدر ( معجم الصحاح ) الإمام إسماعيل بن حماد الجوهري
اعتنى به : خليل مأمون شيحا
دار المعرفة بيروت
1.الإمامة في اللغة :
الأمة : الطريقة والدين
الإمة : لغة في الأمة
و الأَم بالفتح : القصدُ ، يقال : أَمهُ وأَممهُ وتَأممه : إذا قصده
ويقال للبعير العَمِد المُتآكل السنام : مأمُوم . و أَممتُ القوم في الصلا إِمَامَة ، وائتَمَّ به : اقتدى به .
وأَمتِ المرأة : صارت أماً
والإمامُ : خشبة البناء التي يسوَّى عليها البناء
والإمامُ : الصُقْعُ من الأرض
الإمام : الذي يُقتَدى به ، وجمعه أَيِمة وأصله على أأمِمَة على أفْعِلة كما في الآية :
{وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ }التوبة12
كنتُ إمامه : أي قُدامه ،
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ }يس12 : إمام مبين : هو اللوح المحفوظ كما ورد عن الجلالين .
الإمامة في بعض آيات الذكر الحكيم :
إمام وأئمة في الذكر الحكيم :
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }البقرة124
{أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ }هود17
{فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ }الحجر79
{يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَـئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً }الإسراء71
{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً }الفرقان74
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ }يس12
{وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ }الأحقاف12

(14)


من مصدر ( معجم الصحاح ) الإمام إسماعيل بن حماد الجوهري
اعتنى به : خليل مأمون شيحا
دار المعرفة بيروت
2. الولاية في اللغة :
الولي : القرب والدنو
ولي الرجلُ الشيء فوليه
وكذلك ولي الوالي البلد و ولاه الأمير عمل كذا : و ولاه بيع الشيء
تولى عنه : أي أعرض
الولي : المطر بعد الوَسمي
الولي جمعها : أولية
وَليت الأرض ولياً .
والولي ضد العدو
المولى : المُعْتَق ، و ابن العم ، والناصر ، والجار
والولي : الصهر ، وكل من ولي الأمر
الولي : كل من ولي الأمر
الموالي : أبناء العم
المولى : الحليف
الولاة : الموالون
الولاء : المتابعة
الوَلاية : المصدر
الوِلاية : النُصرة
أولى لك : من التهديد والوعيد
بعض ولي وتصريفاتها في في الذكر الحكيم :

{اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }البقرة257

{لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ }آل عمران28

{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ }آل عمران68

{إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }آل عمران 175

{وَاللّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللّهِ وَلِيّاً وَكَفَى بِاللّهِ نَصِيراً }النساء45

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء 59

{وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيراً }النساء75

{الَّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً }النساء76

{وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً }النساء83

{وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء حَتَّىَ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً }النساء89

{وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً }النساء119

{لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً }النساء123

{الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً }النساء139

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً }النساء144

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }المائدة51

{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }المائدة55

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }المائدة57

{وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَـكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }المائدة81

{قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّيَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكَينَ }الأنعام14

{وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }الأنعام51

{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ }الأنعام70

{وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ }الأنعام128

{اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ }الأعراف3

{يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ }الأعراف27

{إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ }الأعراف196

{وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَاءهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }الأنفال34

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }الأنفال72

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }التوبة23

{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة71

{إِنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }التوبة116

{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }يونس62


{أُولَـئِكَ لَمْ يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ }هود20

{وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ }هود113
{قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ }الرعد16

{وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ }الرعد37

{وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً }الإسراء33

{وَمَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاء مِن دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً }الإسراء97

{وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُّرْشِداً }الكهف17

{قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً }الكهف2

{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً }الكهف50

{أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً }الكهف102

{وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً }مريم5
{قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاء وَلَكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْماً بُوراً }الفرقان18

{قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ }النمل49

{مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }العنكبوت41

{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ }السجدة4

{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً }الأحزاب6

{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ }الزمر3

{نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ }فصلت31

{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِيَاء اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ }الشورى6

{وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن وَلِيٍّ مِّن بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِّن سَبِيلٍ }الشورى44

{مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئاً وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }الجاثية10

{إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيئاً وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ }الجاثية19

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاء مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ }الممتحنة1

{قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاء لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }الجمعة6

ونواصل

{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }يونس62

كيفية إقامة الحكومة الإسلامية الواحدة

(15)


إن المدة التي تحتاج إليها، إقامة الحكومة الإسلامية، هي بين عشرة إلى خمس عشرة سنة.
أما الكيفية، فهي وإن أمكنت بأشكال متعددة، لكنا نختار هنا، هذا الشكل (السباعي).
بأن تشكل نواة، ذات سبعة أضلاع، كل ضلع لشأن من الشؤون المهمة التنظيمية، ولا يهم أن يكون كل ضلع فرداً أو أفراداً حسب الحاجة.
فالضلع الأول: للرئاسة، ويجب أن تكون بالانتخابات وأكثرية الآراء، والمراد بها الرئيس وما يتبعه من القائم بأعماله، و...
والضلع الثاني: للأمور التنظيمية فبيده التنظيم، الذي يكون رأسه في يده وأخيره في أقصى قرية في البلاد التي يلحقها التنظيم سواء كان من البلاد الإسلامية، أو من البلاد غير الإسلامية، كالتنظيم الذي يكون في آخر قرية من قرى أمريكا مثلاً، إذ من الضروري أن يكون التنظيم عالمياً، لا لأجل أن يكون التنظيم الممتد بمنزلة الجذور للحكومة الإسلامية المرتقبة فحسب بل لأجل أن يكـــون مركز تبشـــير إلى دين الإســـلام أيضاً، إذ الإسلام دين عالمي تبشيري، قال سبحانه: (بشيراً ونذيراً)(1).
والضلع الثالث: للأمور المالية، حيث إنه مكلف، بجمع المال، من التبرعات والاتجار وغير ذلك لأجل إدارة شؤون الحركة.
والضلع الرابع: للأمور الدفاعية، حيث إن الحركة لابد وأن تتعرض لمختلف أنواع الضغوط والمضايقات والمطاردات، فلابد وأن يكون هناك تشكيل للدفاع المنظم المستمر.
والضلع الخامس: للدعاية والتنسيق، وهذا الضلع يحتوي على فرعين الأول فرع الدعاية، لأجل الحركة، والثاني فرع التنسيق بين الحركات الإسلامية المختلفة المنتشرة في كل العالم، وهذا الفرع يخص كل الحركات الإسلامية، وبذلك تزداد الحركة قوة ومالاً وتجربةً ونمواً.
والضلع السادس: للأمور الأمنية بمعرفة الحركات المعادية للإسلام، والاتجاهات التي تعمل ضد الإسلام، أو ضد الحركة الإسلامية الواحدة التي تهدف الوصول إلى حكومة إسلامية واحدة.
والضلع السابع: للأمور الثقافية، لرفع المستوى الثقافي، الإسلامي، بالكتب والنشرات والجرائد والمجلات والإذاعات والتلفزات، وسائر وسائل الإعلام.
ومهمة الضلع التنظيمي أهم من الجميع، لأنها المكلفة بجمع الشباب والحركيين في كل مكان، فإذا تمّ جمعهم تشكل منهم نواة سباعية، وهكذا تتقدم الحركة إلى كل بلد بلد وكل قرية قرية ويكون الارتباط بين كل فرع وأصله، بسبب رئاسة الفرع، حــيث تجمع الرئاسة كل المعلومات، وترسلها إلى فوق، وهكذا، إلى أن تصل إلــى الرئاسة العليا، فهو مثل التنظيمات الإدارية في الحكومات الموجودة فــي البلاد، فإذا جاءت المعلومات إلى الرئاسة، وفرعها على الأعضاء كلاً حسب اختصاصه، والعضو المختص يعمل حسب الأصلح بحال الحركة.
ثم اللازم على أعضاء الحركة أمور:
1 ـ الاعتماد على الله سبحانه، فإنه يكفي من استعان به، ومن يتوكل على الله فهو حسبه، وملازمة الإيمان والفضيلة والتقوى.
2 ـ التواضع المتزايد، لأحكام الله، وللإنسان، فإن عدم الأنانية جوهرة لا يقدر عليها إلا ذو الحظ الكبير ومن لوازم التواضع الاستشارة الدائمة والشورى في كل الشؤون.
3 ـ الحزم في كل الأمور، والحكمة في كل الأحوال، بمعنى وضع الأشياء مواضعها وملاحظة العواقب.
4 ـ الدفع بالتي هي أحسن (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)(2).
5 ـ الاهتمام المتزايد، لجلب كل الحركات الإسلامية واستقطاب كل الكتاب والمفكرين والمؤسسات و..
6 ـ جمع أكبر قدر من المال لأجل الحركة، فإن المال كان ولا يزال عصب الحركات المهم، فقد تقدر حركة على تكثير جهودها ألف مرة إذا توفر لها المال الكافي، بينما تبقى في أول الطريق إذا لم يتوفر لها ذلك.
7 ـ التسلح باللاعنف مهما أمكن، وبالقدر الضروري من العنف عند الاضطرار، كما كان يفعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في قصص مشهورة.
8 ـ جلب من يمكن جلبه من المناوئين، ولو بلطائف الحيل، فإن عدواً واحداً كثير بينما ألف صديق قليل.
9 ـ مراقبة الحركات والاتجاهات العالمية، وشدة مراقبة تحركات العدو.
10 ـ التذرع بالصبر الدائم، والحلم الواسع (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور)(3).
11 ـ الاستفادة من جميع الطاقات الممكنة في الأفراد، أو في الأشياء.
12 ـ وضع الإنسان المناسب في المكان المناسب، وذلك ملازم لحسن الإدارة، والتي يجب أن تكون في غاية السموّ والإتقان.
13 ـ الاستفادة الدائمة من تجارب الآخرين، والاتصال بالعالم بواسطة مختلف وسائل الإعلام على طول الخط.
14 ـ تحري أقرب الطرق إلى النجاح في كل كبيرة وصغيرة.
15 ـ رفع معنويات أفراد الحركة، والتقليل من أهمية الآخرين المعادين لهم.
16 ـ اعتياد البساطة في العيش، وتعويد أفراد الحركة بذلك، فإن تعقيد الحياة من أهم المعوقات إلى غير ذلك مما يمكن اندراجه في المذكورات.
ثم اللازم على الحركة:
أن تهتم لتقليص البضائع الأجنبية، وإن أمكن أن تعلن المقاطعة العامة لها، وأن تهتم لتصنيع البلاد، وزراعتها وأن تهتم برفع الحوائج الضرورية للمناطق، من المسكن، وتزويج العزاب، والعمل، والدراسة، و... وهذه ليست أموراً مهمة إذا تحركت الجماهير.. كما أن اللازم الاهتمام الجدّي لإزالة تقاليد الغرب والشرق في كل شيء فإن الأمة التي تقلد تكون متأخرة وتابعة وتموت فيها روح الابتكار والاختراع، بينما الأمة التي لا تقلد، وتتنافس تتجدد فيها روح الابتكار والاختراع والاكتشاف، ولذا ورد في الحديث: (لا يسلكوا مسالك أعدائي فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي)(4) وقد أفتى بعض العلماء بحرمة التشبّه بالكفار.
فإذا نمت في كل منطقة روح الحركة والثورة، وتلاقت الحركات المحلية، أصبحت قوة قاهرة، تسقط نظام الاستعمار الجاهلي في كل بلد، لتكون (خير أمة أخرجت للناس)(5)، وتتشكل حينذاك حكومة واحدة إسلامية عالمية وهذا ما لا يحتاج إلى أكثر من خمس عشرة سنة، فإن هذه المدة كفيلة في تربية الأفراد، ولعله لهذا لم يمكث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في مكة المكرمة أكثر من ثلاث عشرة سنة، حيث إن تربيته (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أثمرت وصلح المسلمون لإدارة دفّة الحرب والسلم والقبض على زمام الحكم.
والآن حيث البلاد الإسلامية كلها هائجة ـ وقد ظهر لجميع المسلمين عمالة حكامهم، ووضح تبني الشرق والغرب لتحطيم الإسلام والمسلمين، وامتصاص ثرواتهم، ودفعهم إلى التخلف أكثر فأكثر ـ خير زمان للابتداء بمثل هذه الحركة المباركة، وخير زمان لأن تثمر الحركة في زمان قصير بإذن الله تعالى.
وأما اليائسون فيجب أن يعلموا أن الله وعد النصر، قال سبحانه: (إن تنصروا الله ينصركم)(6) وهو أصدق القائلين، كما أنه سبحانه إذا نصر أحداً، لا يتمكن المستعمر وعماله من الغلبة، فقد قال سبحانه: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم)(7) ولا أهمية لقوى الشرق والغرب، فقد قال سبحانه: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل)(8) وقال تعالى: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي)(9).. ثم هل يبقى القوي قوياً والضعيف ضعيفاً؟ إن ذلك خلاف منطق التاريخ، وخلاف ما وضع في فطرة الإنسان فالضعيف إذا تحرك غلب لما فيه من قوة الإرادة والتواضع والاندفاع، بينما القوي ينهزم لما ينطبع عليه من الغرور وعدم الاهتمام بالحياة، مما يفلته الزمام.
وفي هذا النصف الأخير من القرن العشرين رأينا كيف تحطمت حكومتا بريطانيا وفرنسا، بعد تلك الحكومة الهائلة التي تمتّعتا بها في النصف الأول من القرن، أما سقوط حكومات صغار وقيام حكومات أخرى مكانها فهي كثيرة.. وقد شهد هذا النصف الأخير قيام حكومة الهند ذات الثمانمائة مليون، والصين ذات الألف مليون، وقد كانتا قبل ذلك، من أكثر بلاد العالم تأخراً وانحطاطاً وتفرقاً.. ولم يعمل (غاندي والجناح) ولا (ماو) إلا كما ذكرنا، حيث نشر (غاندي والجناح) خلايا حزب المؤتمر في كل البلاد، وأخذا يغذيانها ويكبرانها، حتى إذا استقلت الخلايا، وانضمت بعضها إلى بعض أسقطت الحكومة الطاغية البريطانية، وسقط بسقوطها عملاؤها، وكذلك عمل (ماو) وإني وإن لا أعتقد بالشيوعية، ولا بالحكومة الهندية ـ إطلاقاً ـ إلا أني ذكرتهما كمثال للذين يأسوا من قيام المسلمين، وتشكيلهم حكومة واحدة عالمية.
اللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الإسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك والقادة إلى سبيلك وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة..
والله الموفق المستعان
قم المقدسة
محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي

1 ـ سورة البقرة: الآية 119.
2 ـ سورة فصلت: الآية 34؟.
3 ـ سورة الشورى: الآية 9.
4 ـ من لا يحضره الفقيه: ج1، ص252.
5 ـ سورة آل عمران: الآية 110.
6 ـ سورة محمد: الآية 7.
7 ـ سورة آل عمران: الآية 160.
8 ـ سورة آل عمران: الآيتان 196 ـ 197.
9 ـ سورة المجادلة: الآية 21.

(16)

التحليل :

عندما تختلط السلطة بالدين ، وتتوج بولاية الفقيه وفق النظام الذي تم في إيران عقب الاستفتاء على الدستور بعد انتصار الثورة عام 1979 م ، صعدت سلطة الفقيه من فوق النظام البرلماني المقترح . جاء الترشيح لكل المناصب في البرلمان أو رئاسة الدولة من بعد التحقق من الإيمان النظري والعملي بنظام الحكم الديني الذي قام ، ووفق وجهة نظر واحدة : السلطة المطلقة لولاية الفقيه . سلطة دينية في مرجعية أقوال الفقيه وأفعاله ، وسلطة دنيوية في أنه الآمر الحاكم في الدولة بمؤسساتها القضائية والدستورية. تعلو سلطته من فوق رئيس الجمهورية الذي يرشحه أكثر من عشرة ملايين من الناخبين .
صعد الولي الفقيه سلم القداسة وارتقى مكانتها العالية . منحه الاستفتاء الأول الذي تم في فرح الشعب بالانتصار على شاه إيران السلطة المطلقة تعلو على كل سلطات أباطرة القرون الوسطى . لا يراجع قراره إلا هو . رأيه أمر ، وأوامره فعل . فتواه بقتل من يراه يستحق التكفير تطال كل الأمكنة والجنسيات . تذهب عبر البحار ، ويحملها أهل المعتقد . وأهل المعتقد الذين نقصد هم أصحاب العواطف التي لا سقف لها .

قامت التظاهرات في بلاد كثيرة تأييداً لفتوى قتل كاتب رواية" آيات شيطانية " ، فهل قرأ المتظاهرون تلك الرواية؟ أم هو الإيمان المطلق بصحة الفتوى وعظمة صاحبها ، بل والإيمان المُبطن بعصمته عن كل الأخطاء ، بل قداسته الفعلية في الأنفُس هي الدافع . وبدأ التحدي الكبير بين سلطة توتاليتارية بدأت وفق نظم جديدة ، حلّ فيه الفقيه محل الشاه ، وسار الولي الفقيه أعلى مرتبة ووصل عتبات القداسة، وبين عالم يحاصره العصر من كل جانب فكيف يكون مآله ؟

ونواصل

(17)


التحليل (2)

نرجو أن نرجع للتاريخ ففيه المخفي من مظاهر الحاضر . جُل الأمر هو الإمامة ، وكيف نبتت وتألقت ثم انعطفت إلى درجة القداسة وصارت تقارب مقام النبوة في مرحلة من مراحلها ، ولذلك أثر من التاريخ لا بد من نظره لنعرف العلاقة بين الإمامة والمأمومين .
من سِفر ( النبوة من علم العقائد إلى فلسفة التاريخ ) لعلي مبروك ،
نورد موجزاً مما يتعلق بالإمامة والنبوة :
يقول إن مفهوم الأزمة هو الذي برر ظهور النبوة إذ هي من مبررات الظهور الإلهي .
كان أعظم خلاف بين الأمة في الإمامة ، إذ ما سُل في الإسلام سيف على قاعدة دينية مثل ما سُل على الإمامة . وفي تاريخ الإمامة لابد من التمييز بين لحظتين في تاريخ الإمامة : أولاهما من بعد وفاة النبي الأكرم مباشرة والأخرى من بعد وفاة علي بن أبي طالب .وهذا التمييز لم يكن في البداية قاعدة دينية بل " حول مسألة سياسية " . ولكن تطور الأمر وصار بديلاً من صراع أحقية الإمامة لعلي بن أبي طالب إذ هو من قريش وهو أحق من القرشيين بقرابة الدم والسبق ، إلا أن صراع قريش بينها غير صراعهم مع الأنصار ، فقريش القبائل والمال والمنعة نبت من جديد من بعد سقيفة بني ساعدة .

(18)


التحليل (3)

فبعد أن قُبض النبي عليه الصلاة والسلام ، اجتمع الأنصار في سقيفة بين ساعدة ، وفي النية مبايعة أحد شيوخهم خليفة على المسلمين ، وقد استندوا على فضيلتهم في نصرة النبي في حين حاربه أهله ، فحق عليهم الخلافة ، وفيه أيضاً هرولة إلى مبايعة أحدهم فيه إظهاراً لعدم رضاهم بالروح المتسامحة التي سادت من بعد فتح مكة ولم يتسيد القصاص من قريش ، بل العفو .
في مقابل ذلك انبثق تميز قريش بتفوق المكانة القبلية ، وقد عززت لقريش أولوية الدين والقبيلة معاً . وأكد أبو بكر صاحب النبي ـ من مرجع ابن قتيبة ( الإمامة والسياسة ) ـ
أن قال :
" نحن عشيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونحن من أوسط العرب أنساباً ، ليست لقبيلة من قبائل العرب إلا لقريش فيها ولادة "
وعلى هذا فقد اختارت قريش . ولم تكن قريش بني هاشم أفقر بطونها ، قبل أن يكون فرع الرسول ، بل قريش ( تيم و عدي وأمية ) أغنى بطونها وأكثرها امتيازاً طبقياً واجتماعياً .
والحق بدأ أن ثمة تواطؤ بين هذه القوى المتميزة على علي الاستئثار بأمر الخلافة دون سائر المسلمين .
لقد قُبض النبي (صلعم ) وكان علي بن أبي طالب عندئذ من أبرز وجوه بني هاشم ، واثقاً على خلافته ، وحين فاضت روح النبي انصرف علي بن أبي طالب لتجهيزه ودفنه ، بينما كان بعض وجوه المسلمين آنذاك يتنازعون الأمر بينهم في "سقيفة بني ساعدة "حتى استقر رأيهم على تنصيب الخليفة أبي بكر بعد النبي . ولم يبايع علي في البداية حتى رأى الناس يرجعون عن الإسلام ويدعون إلى محق دين محمد فخشي إن لم يبايع أن يرى في الإسلام ثلماً أو هدماً فتكون المصيبة أعظم . وفي نفس علي أحقيته بأمر المسلمين من غيره . كان رأي فقراء المسلمين في علي ضمان استمرار النهج الاجتماعي الذي سار على يد النبي ، وكي لا يعود أغنياء قريش الذين التحقوا بالإسلام عندما لم يجدوا طريقاًُ لمقاومته . حتى أن عمر بن الخطاب مما أورده محمود إسماعيل في سفره ( سوسيولوجيا الفكر الإسلامي ) قد قال
عن الخلافة :
" لو وليها علي بن أبي طالب لحمل الناس على الجادة "

(19)



التحليل (4)

لقد تم اختيار أبي بكر الصديق وقد كان قبل الإسلام وزيراً في حكومتها ، ومن بعده أوصى لعمر بن الخطاب وكان هو الآخر وزيراً يتولى سفارتها الخارجية قبل الإسلام . ولم يمهد الخليفة عمر لعلي بالوصية من بعده ، لكنه أوصى بعقد مجلس من كبار الصحابة وأناطه مهمة اختيار الخليفة من بعده ، ومعلوم أن غالبية الأعضاء من زعماء الطبقة الأرستقراطية الثيوقراطية ، وبحكم المصالح الاقتصادية ناوروا للحيلولة دون اختيار علي وبايعوا عثمان بن عفان خليفة وهو من بطن أمية ذات السلطان العالي في حكومة قريش الجاهلية ، وكأن خلافة علي غير مرغوبة أو مستحبة من البشر ، فانتهي بأنصار الرجل ومشايعوه إلى أن " إرادة الأرض تعارض الخلافة لعلي ، فانشغلوا بالبحث عن إرادة أعلى من إرادة البشر تستند إليها الإمامة مطلقاً ، فجعلوا السلطة والإمامة شأناً من شؤون السماء التي لا دخل للبشر فيها ، وكان ذلك مُبتدأ التعالي بالإمامة من كونها إحدى " مسائل السياسة " إلى كونها أحد ( أصول الإيمان ) وهو ما غدا أهم سمة للفكر الشيعي إطلاقاً .

يذكر علي مبروك في سِفر ( النبوة من علم العقائد إلى فلسفة التاريخ ) أنه ومن بعد اغتيال علي بن أبي طالب أن الإمامة هي قضية أصولية وهي ركن الدين ، وهكذا كان القول بالنص والوصية على شخص الإمام ، وهي أمر السماء وليست أمر البشر ، ومن هنا تبلورت نظرية الإمامة والوصية كأهم ملامح الفكر الشيعي من بعد مقتل الإمام علي ، وهو تحول شيعي ليس في أحقية الإمامة لعلي بن أبي طالب ، بل الاعتقاد في النص على إمامته ، ونذكر بأحاديث يرويها الشيعة عن الوصية لعلي كما أسلفنا :
" أحاديث الغدير ، المنزلة ، الثقلين ، والدار "

ومن بعد تكرار ثورات الشيعة وانتفاضاتهم وتمردهم الفاشل ، جرى عليهم المزيد من الاضطهاد ، وعادوا ينكفئون وعاشوا المأساة و الحزن وحب آل البيت رباطاً عاطفياً ألف بين قلوبهم ، ورص لبنات بنيانهم ، فتمنوا وحلموا بسلطة إلهية عادلة تتمثل في إمام معصوم عصمة تقارب عصمة الأنبياء ، يعلم بعلم يقارب علم الأنبياء ، منزه عن نواقص البشر . تقوم السماء باختياره وتعيينه .
ولهذا اعتقد الشيعة أن الإمامة كالنبوة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على لسان رسوله أو لسان الإمام المنصوب بالنص على الإمام من بعده، ولهذا فإن دفع الإمامة لديهم كفر كما أن دفع النبوة كفر . ومن أخطر ما يترتب على القول بالنص هو أن الإمامة لم تعد منصباً إنسانياً دنيوياً ، بل منصباً إلهياً يختاره الله بسابق علمه كما يختار النبي . وقد اقتضى ذلك تطوراً في مفهوم الإمامة ، وحسب الشيعة : " يكون الإمام بمنزلة مقدسة في أنه يبلّغ ويعلّم ويُرجع إليه في المشكل ، ويؤخذ عنه الدين وأن الأحكام الشرعية الإلهية لا تستقى إلا من مائهم ولا يصح أخذها إلا منهم .

*

Quote: حتى أن عمر بن الخطاب مما أورده محمود إسماعيل في سفره ( سوسيولوجيا الفكر الإسلامي ) قد قال عن الخلافة : " لو وليها علي بن أبي طالب لحمل الناس على الجادة "

Quote: فبعد أن قُبض النبي عليه الصلاة والسلام ، اجتمع الأنصار في سقيفة بين ساعدة ، وفي النية مبايعة أحد شيوخهم خليفة على المسلمين ، وقد استندوا على فضيلتهم في نصرة النبي في حين حاربه أهله ، فحق عليهم الخلافة ، وفيه أيضاً هرولة إلى مبايعة أحدهم فيه إظهاراً لعدم رضاهم بالروح المتسامحة التي سادت من بعد فتح مكة ولم يتسيد القصاص من قريش ، بل العفو .

Quote: فبعد أن قُبض النبي عليه الصلاة والسلام ، اجتمع الأنصار في سقيفة بين ساعدة ، وفي النية مبايعة أحد شيوخهم خليفة على المسلمين ، وقد استندوا على فضيلتهم في نصرة النبي في حين حاربه أهله ، فحق عليهم الخلافة ، وفيه أيضاً هرولة إلى مبايعة أحدهم فيه إظهاراً لعدم رضاهم بالروح المتسامحة التي سادت من بعد فتح مكة ولم يتسيد القصاص من قريش ، بل العفو .

التحليل

Salamat brother
Abdallah

(ramdan kareem)

Quote: Salamat brother Abdallah (ramdan kareem)

حللت سهلاً ونعمت بالطيب
أينما حللت ..

أستاذنا عبد الله،
تحياتي وتقديري،
ورمضان كريم!

خيط مفيد وحيوي، بخاصة في ظل أزمة الحكم التي تواجهها إيران بعد الانتخابات، التي عبرت عن نفسها في شكل
شروخ عميقة في المنظومة الحاكمة، ليس أقلها الخلاف المستتر، شبه المعلن، بين رافسنجاني وخامنئي.

ومن أبلغ الدلالات الرمزية المعبرة عن هذا الشرخ ملاحظة أبداها كثير من المراقبين عقب اعلان "فوز" محمود أحمدي
نجاد، ومباركة حكومته من قبل خامنئي. فلأول مرة، لم يقبل أحمدي نجاد يد خامنئي، ولم ينحن له انحناءته المعهود،
فكأنه بذلك يقول له بلسان حاله أن الحال لم يعد الحال.

كثيرون يتوقعون تصدع نظام ولاية الفقيه أو إعادة صياغته بالصورة التي يصبح فيها رمزياً، ربما مثل النظام الملكي.

ما رأيك؟

العزيز الأستاذ / حيدر بدوي
تحية طيبة لك ،
منذ بدأنا الملف كان النهج وفق ما أوردنا :

Quote: قلتُ لنفسي : أيصلُح هذا المقال أن يكون إسهاماً في تنمية الوعي والمعرفة ؟. أعرف صراع المتنافسين في طرق العبادة . لكلٍ طريقه الذي أحب . يزعم البعض أنهم مُلاك الحقيقة المطلقة ويعرفون الأصول الثابتة ويعتقدون أنهم الفئة الناجية ، وغيرهم الكفرة أو المنافقين أو الذين اتخذوا الكفار أو أهل الكتاب أولياء . لستُ بفاتحٍ باب التعريض لمذهب أو الدعوة ولو المُبطنة لمذهب آخر . ولست ناشراً إلا المعرفة من أبوابها الحُرة التي تفتح على ثقافات الشعوب. نرغب مثل الجميع معرفة الآخرين كما تحدثوا هُم عن أنفسهم ،لا كما تحدث عنهم غيرهم . فالنقل مع وجود الخلاف أو الاتفاق فيه استمالة أهواء ، فيلبس السرد رداء العداء أو رداء المحبة . ونحن نرغب نزع الرؤى من الأغراض بقدر المُستطاع . ونُصاحب معنا بعد التعريفات ذات الصلة بفهم تلك العلائق المبهمة بين الذي يجثو لتقبيل اليد وهو في قمة هيكل الدولة الوظيفي وبين "الولي الفقيه " الذي يجلس ماداً يده يتمتِم بعبارات المباركة . ونعمل جهداً عقلانياً لنعرف .

وإشارة لما تفضلت به ،
سوف نقوم برؤية ظاهرة علاقة رئيس الجمهورية بالولي الفقيه وتحليلها ، ومعرفة دواخلها ، وتاريخها .
.......
شكراً لك سيدي ، فقد نبهت لما يحدث الآن ، إذ له علاقة بما نحن بصدده .

Quote: خيط مفيد وحيوي، بخاصة في ظل أزمة الحكم التي تواجهها إيران بعد الانتخابات، التي عبرت عن نفسها في شكل شروخ عميقة في المنظومة الحاكمة، ليس أقلها الخلاف المستتر، شبه المعلن، بين رافسنجاني وخامنئي. ومن أبلغ الدلالات الرمزية المعبرة عن هذا الشرخ ملاحظة أبداها كثير من المراقبين عقب اعلان "فوز" محمود أحمدي نجاد، ومباركة حكومته من قبل خامنئي. فلأول مرة، لم يقبل أحمدي نجاد يد خامنئي، ولم ينحن له انحناءته المعهود، فكأنه بذلك يقول له بلسان حاله أن الحال لم يعد الحال. كثيرون يتوقعون تصدع نظام ولاية الفقيه أو إعادة صياغته بالصورة التي يصبح فيها رمزياً، ربما مثل النظام الملكي. ما رأيك؟

(20)


التحليل (5)

والحق كما يورد " علي مبروك " أن الشيعة قد أدركوا – حتى قبل رؤية المرجئة والقدرية والزنادقة يخاصمون بالقرآن ، فيغلبون الرجال بخصومته – أن القرآن ، إنما هو خط بين الدفتين ، لا ينطق بلسان ولا بد له من ترجمان ، وإنما ينطق عنه الرجال " .
ولكن أ يعلم مكنون الصدور الذي اكتسبته الصفوة وهم الأئمة لدى الشيعة إرثاً عن الأنبياء أو من الرب ؟
ففي كاتب " سبيل المعرفة " ورد عن علامات الإمام :

لابد أن تتوفر في الإمام ثلاث خصال لكي يكون إماماً مفترض الطاعة وهي :
1) أن يكون معيناً من قبل الله تعالى ومنصوصاً عليه في كلمات النبي والإمام الذي قبله .
2) أن يكون مؤيداً بالعلم الإلهي بحيث لا يحتاج إلى علم الناس وهو يحتاجون إلى علمه .
3) أن يكون معصوماً بحيث لا يخطأ ولا يعص كما هو حال الأنبياء عليهم السلام .

فمن توفرت فيه هذه الشرائط مجتمعة كان الإمام ، ولو انتفى عنه شرط واحد خرج عن أهلية الإمامة
دور الإمام :

إن دور الإمام أكبر بكثير مما نتصوره فلدى الإثني عشرييين بأنه من أبرز مهماته :

1_ حفظ الشريعة من عبث العابثين وتحريف المضلين وسقطات الجاهلين .
2- توضيح الغامض منها وبيان ما لم يبين من أحكامها .
3- قيادة الأمة سياسياً ودينياً ، وتنفيذ الأحكام وإقامة الحدود .
4- تجسيد المثل الأعلى للناس ليكون قدوتهم ومنارة دربهم .

تحياتي وتقديري،
لك كله دكتور / حيدر بدوي

(21)



التحليل (6)

الإمامة والولي الفقيه :

وكما أسلفنا من سرد لكيفية انتقال القداسة عند الشيعة الإثني عشريين إلى الإمامة وانتقالها عبر الوصية من الأحاديث التي ذكرنا ، ومن قدسية أحاديث الأئمة ، فإن مصدر السنة النبوية هو المنقول عن الإمام علي بن أبي طالب ومن ثم من الذي حملوا راية الوصاية ، وهم الأئمة من بعده :

ودليل إثبات ولاية الفقيه : عند الشيعة الاثني عشريين كما ذكرنا من قبل :

رواية عمر بن حنظلة : قال الإمام الصادق بعد سؤال عن رجلين تنازعا : " ينظر إلى من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر حلالنا وحرامنا وعرِف أحكامنا فليرضوا به حكماً فإني جعلته عليكم حاكماً " . فولاية الفقيه تعتبر ولاية مَجعُولة من قبل الإمام المعصوم بقوله : " جَعَلته " .
وانتقلت الإمامة إلى الولي الفقيه مجعولة من قبل الإمام المعصوم وفق الرؤية الشيعية الاثني عشرية .
من هنا لبست القداسة الولي الفقيه ، فهو المنظور في مقام الإمامة ، ومن هنا اكتسبت ولاية الفقيه تلك القوة في المشاعر ، وخاصة من الذين يقولون بنسبهم الممتد من الزهراء فاطمة أو من سلالة علي بن أبي طالب من أصحاب العمائم السوداء . يرتقون طلاباً ثم إلى حُجج إسلامية إلى آيات لله ثم يعرجون إلى أرواح الله : الآيات العظام .

من هنا تأتي الصورة الضوئية في أصدق صور القداسة وهي تتبدى عندما تلبس لباس السلطان وتُمسك صولجان الحكم المُطلق الذي أسسته الجمهورية الإسلامية ، وانتقلت القداسة من مؤسسة دينية من إبداع المجتمع المدني استندت على التاريخ ،إلى رباط مقدس ربط الولي الفقيه بالسلطة العليا في الدولة . لا سبيل لمراجعتها أو للخلاف معها فقد امتلكت الحقيقة وفق المعتقد الشيعي .
تلك هي العقدة التي حملت رئيس الجمهورية الأسبق ": محمد على رجائي ، أن يكون في الدرجة الأدنى يلتمس المُباركة لدى الولي الفقيه . وفي الساحة مئات الألوف من المشاهدين يلقون بأيقونات الولاء .

Quote: الإمامة والولي الفقيه :

قصة بدأت من التاريخ ولبست لبُوس الحاضر

*

(22)



إن الملف الآن مفتوح على الحاضر ومخاضه ، وعلى التاريخ وأغلاله . تراكم تاريخ قديم . حملته الشعوب على أظهُرها . ولبس بعض البشر لباس القداسة ، ولبس الولي الفقيه حُلة تلك القداسة ، بما لها من هيبة وكاريزما وسلطة ، أساسها التفقه في الدين وفق المنهاج الشيعي الإثني عشري ، وصدع الولي من الدارس مترقياً لحُجة الإسلام ثم إلى آية الله ثم إلى آية الله العُظمي " الولي الفقيه " ويوصي لمن بعده بأن يُصبح " ولياً للفقيه " .

ويجلس " الولي الفقيه " من فوق سلطة رئيس الجمهورية المنتخب وفق النظام والدستور الذي تم الاستفتاء عليه عام 1979 م . وامتلك الحضور والاختصاص بالتدخل في التشريع والتنفيذ والقضاء ، ويستوجب الطاعة غير المحدودة والتي تعلو عما كانت عليه سلطات أباطرة العصور الوسطى .

ها هو محمد علي رجائي يجثو ، يُمسك اليد " المقدسة " للتقبيل وأخذ صك الرضا .
إن تعقيد الحياة الدينية لدى الشيعة الإثني عشريين قد أوصلها نظام الدولة من بعد انتصار الشعب في 1979 م على سلطة " الشاه " المطلقة باستبدال السلطة المطلقة ، بأخرى أكثر إطلاقاً عن طريق استفتاء على دستور ديني تم تفصيله وإجازته على عجل .

ها هو نظام سلطة الأحد ، وقد وضعت الحقوق على من يتبعون النظام الديني دون حق المراجعة أو التعديل أو التبديل ، فلا خيار لغير الذين يبدون الولاء للنظام والعمل من داخله و وفق آلياته والرضاء بها .
إن الأمم في تطورها تتحرك ضد الثبات المُطلق ، لحين تحتقن الأزمة من جديد ويتعين للتغير والتطوير والمرونة أن تُخضع القوانين التي صنعها البشر ، وهم يدعون في كل سانحة بأنها من الديني المٌقدس لمنع التعديل والتبديل وتقبل الاجتهادات الأخرى.

ونواصل

Quote: الإمامة والولي الفقيه :

كتب الأكرم : فامون في مداخلة ثرية عندما قدمنا الملف في مدونة " سودان رأي :

Quote: لله درك يا عبدالله ، فلقد صعدت بنا جبلاً ، صعبٌ مراقيه وعرةٌ مسالكه ... سيرتد ألينا بصرنا ، مئات المرات وهو حسير ... وكما ذكرت ، ليس الأمر ، كرهاً أو محبة ... وإنما إستجلاء لأمرٍ هو من الشيوع بحيث أصبح غامضاً كأنّه أحجيةً أو طلسم ... .. إنّ الحاكمية ، تمثِّل مركزية النظام الإسلامي على مختلف ملله ونحله ، ولن تجد توافقاً أبداً على مر تاريخانية الحكم الإسلامي أو خروجاً على أنّه خليفة الله في الأرض .. و إن نحت الشيعة مرحلة أدنى بإعتبارية الإمام الغائب ... إن تحجيم دور العقل و تغييبه في عدم وجود نصوص قطعية في شأن الحاكم و إجراءات تعيينه و تنصيبه لخدمة قضايا العباد .. جعل هذا التراث عقيماً ولا يستطيع الصمود أمام " طالب سنة أولى قانون " .. ذكر الدكتور نصر حامد أبوذيد في كتابه " إشكالية الخطاب الديني " أنّ الديمقراطية هي التأويل الحقيقي للدين في أمر الحكم وإدارة شئون العباد ... إذا كان في الفكر الصوفي المتسامح " لا يجلس شيخان في سجادة واحدة " فكيف بالله بفتنة السلطة عند الآخرين .. ولذا لا أري عيباً البتة في أن تنصرف شئون المسلم في دينه في العبادة لتذكية الروح و إلتزام جانب المواريث و الأنكحة وتشذيبهما بما يقتضي تكريم الإنسان و الترقي به في السلوك .. هل يعقل أن تنتظم كافة أو معظم الأقطار الإسلامية ، نظم الحكم الآتية : " ملك مستدام ، دكتاتورية مستدامة عبر التوريث ، و مافيا سلطوية مال وسلاح ، و ولي فقيه " ... إذا كان القول المأثور أنّ آفة الأخبار رواتها ، وقد تم كل هذا النقل و التدوين بما دونه ذاكرة البشر الطبيعيين للحفظ و التذكر ... لو صدقت رواية الشيعة الإثنى عشرية في ولاية الفقيه ، إبتداءاً من الإمام علي .. لأصبح كل التاريخ الإسلامي محل شكٍ كبير .. وهى قطعاً مسنودة من جانب النقل بما يرجح صدقيتها لولا مخالفتها لفطرة الإنسان و الترك لأمرٍ جلل كهذا دون النص علية بآيات محكمات ... ..... يقيناً إن نظم الحكم هى إجتهاد عقلي محض و حتى تلك النظم التي أتى بها أو أبتدعها حكام المسلمين نتيجة إجتهادهم لعدم وجود نص أو حديث .. وتلك الولاية التي كانت للإمام علي فإنها في أمر الدين كما رآها بعض أهل السنّة و إن كنا نفهم أنه لا توجد وصاية فيما توارد من نقل بثبوت بيّن إلاّ على الصغير أو المحجور لسفهٍ أو عتة أو جنون .. ولكن ما بال هذا القرن مثقلٌ بهؤلاء الذين تركوا أمر تهذيب ذواتهم و أنصرفوا بالتسلّط على العباد ، كلٌ فيما ترتآيه سمادير غيّه ... " أمةٌ من سفاهٍ لا حلوم لها كضانٍ ، غاب عنها راعيها إذا دعيت للخير ، أصمّت ولداع الشر .. ناديها المعري ...