مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن

العنصرى الاتحادى الديمقراطى ياسر طيفور
خاطبت اخونا العزيز دكتور أبو بكر أدروب ب(الخاساوى)
وكررت مصطلح (خاسة ) أكثر من مرة فى تعديك على أدروب
وكذلك مفردة (خاصاوى) .
وبما انك تعلم بلا شك من خلال تراث حزبكم سئ الذكر فى الشرق ان هذه المفردة المسيئة
استعملت وما زالت تستعمل للاساءة لأهل الشرق فى بلادهم واشعارهم بالدونية فى وطنهم .

فاننى نيابة عن أهلى المستضعفون فى أرضهم من أمثالكم أطالبك فورا بالاعتذار ببوست خاص أو فى هذا البوست ، وأن تتعهد أمام الملأ بانك لن تعمد الى اهانة أهل الشرق أو باقى شعوب السودان المستضعفة الأخرى والسخرية منهم بهكذا الفاظ مرة أخرى ..والا صدقنى ستجد مننا الرد الذى يناسب أمثالك من العنصريين المريضين .

لا تقل لى أين وفين ..تعرف جيدا متى كتبت هذه الكلمة وفى أى بوست ولا تتظاهر بانك لا تعرف معناها ، فأنت تعرف معناها جيدا و(الدليل) سأحضره لك .

كما لا يفوتنى أن أذكر ان أول من وجه هذا التعبير العنصرى لأدروب هو العنصرى العبيط الآخر سعد الدين عبد الرحمن .

ولا أدرى كيف تمر على صاحب المنبر وعلى الأعضاء هذه العبارات العنصرية القبيحة مرور الكرام ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

دا اسلوب الصدمه


مش قلتوا اسلوب ناجح ؟
ولا
حلال على بشاشا وحرام على غيره ؟؟

بعدين
لو جبت ليك كوتشين ان ادروبك دا
حاول اهدار دمى كيبورديا حتقولى شنو ؟؟




----------
الراكوبه الضلها رقراق بتتعب النائم فيها

Quote: والا صدقنى ستجد مننا الرد الذى يناسب أمثالك من العنصريين المريضين .

آمنة مخ طار
يا تعريشة العنب يا عنبية
إنت وأدروب بتؤمنو بإسلوب الصدمة..
فمن اليوم
إنت خاصاوية
وأدروب خاصاوي
________
حتى إشعار آخر
صدر تحت توقيعي بتاريخ عودة أمونة

أنا هنا أمثل شخصي، يا تعريشة
_____
لذا وجب التنويه

ياخي الاسم دا مستخدم في التعريف بالقبائل التي تسكن الشرق ..حتي ان موقع النيلين لا يتورع عن الاتيان باسم القبيلة دون الاحساس باي اشارات سالبة في ذلك ..
لو كنت تري فيها تقليلا للشان امشي قاضي جريدة النيلين ودا عنوانها

http://www.sudaneseonline.com/sudaniat/bega.htm

التحية للجسورة امنة مختار في عودتها المجيدة لهذا المعترك قلمك قطعا سيلعب ادورا معهودة في احقاق الحق لنصرة مستضعفي بلادي في كل الجهات معا لفضح الكيزان واشباههم من الانتهازية والارزقية ودعاة العنصرية وغيرهم من الارازل والف حمدالله علي السلامة.

مداخله لامنه مختار لم يجف مدادها فى بوست مجاور

Quote: 12-03-2007, 03:43 م AMNA MUKHTAR . تاريخ التسجيل: 31-07-2005 مجموع المشاركات: 2696 Re: كمال بشاشا .. آن أوان اعتذارك لنور تاور ! (Re: Abdel Aati) الأخ العزيز عبد العاطى .. مرحبا بعودتك ..التى خجت سطح المنبر الراكد. أمابعد .. صدقنى فوجئت جدا بنوع كتاباتك هنا فقد تعودت على كتاباتك التحليلية العميقة والحقانية فى المنابر الأخرى التى زاملتك فيها ، ربما لأننى لم أعاصر مشاجراتك وخلافاتك هنا . أريد أن أسالك سؤالا : هل تدافع عن نور تاور بوصفها زعيمة لحزبكم الليبرالى ولا بوصفها امرأة سودانية . اذا كان جوابك الأول فهى فى (نظرنا) مثل بشاشا فى ( نظركم )، وبشاشا ( عندنا) مثل نور (عندكم ) أعنى ان كل زول عاجبو (زعيمه ) . وشخصيا أفهم أسلوب بشاشا فى التصدى للعنصرية وبالنسبة لى ليس هناك أى لبس حوله ، وأعتقد انه واضح للجميع كذلك بما فيهم نور تاور نفسها.. وانت أيضا . وأرى ان أسلوب بشاشا ذكى وفعال جدا لأننى أؤمن جدا بالعلاج بأسلوب الصدمات . أما اذا كنت تدافع عن نور بوصفها امرأة سودانية ، فكثير من النساء تعرضن لهجوم حقيقى فى هذا المنبر ، هجوم مسهن أخلاقيا وأسريا فى كثير من الأحيان وهدف الى تشويه سمعهتن .وبعضه من أعضاء ينتمون الى حزبك الليبرالى فلماذا لم تحرك ساكنا ؟!! شخصيا تعرضت الى محاولات تشويه سمعة من المدعوة نور تاور التى ألقبها( بالأفعى ) وستعرف ربما متأخرا..وبعد فوات الأوان ان هذا اللقب يليق بها تماما ، وربما تعرف ولكنك تتجاهل هذا الان لحسابات اخرى . فقد قامت نور وواحدة كده قالوا دكتورة اسمها بيان وبعض صبيتهم بحملة رخيصة لتشويه سمعتى ومطاردتى فى هذا المنبر ومنابر الحوار الأخرى بالشكاوى الكيدية فقط لاختلافى معهم فى وجهات النظر ،ومؤخرا سمعت انهم يواصلون نشر أكاذيبهم على شخصى الضعيف فى منبر متفرد فى البذاءة تخصص فى الهجوم وترويج الأكاذيب على أعضاء سودانيزاونلاين , منبر دخلته مرة واحدة فى حياتى وتبت منه توبة نصوحة لبذاءته وضحالته . فأين كنت من هذا ؟؟ ولماذا لم تطالبهم بالاعتذار لى على محاولاتهم الفاشلة والساذجة لتشويه سمعتى ؟؟!! أعرف انك مطلع على كثير من منابر الحوار ، وتعرف كل شئ وكل ما يدور ، وبذكائك عرفت من هى آمنة ومن تكون وكيف تفكر ..وبالتالى أكيد تكون عرفت اننى ظلمت من هذه العصابة ظلم الحسين والحسين . فلماذا لم تدافع عنى ؟!! وهل لو كنت انضممت الى حزبكم كان الأمر سيختلف ؟؟ مجرد سؤال

Quote: وبما انك تعلم بلا شك من خلال تراث حزبكم سئ الذكر فى الشرق ان هذه المفردة المسيئة استعملت وما زالت تستعمل للاساءة لأهل الشرق فى بلادهم واشعارهم بالدونية فى وطنهم .

اعتذري - أنت ايضاً - عن وصف مفردة خاساوي بانها مفردة مسيئة.

أوعك تجي تقولي ياسر رسل إيميل ولا ضرب لي تلفون و لاب لاب لاب لا...
أنا ما بتاع إيميلات ولا برسل كروت..
من الأساليب المعهودة..
______
ولذا برضو لزم التنويه

الخاسة مش هم قبيلة فى الشرق ولا انا غلطان؟؟؟؟؟

يا خالة أمونة إنت قايلة الإعتذار ده ساهل كده، برموهو من طرف الخشم؟
________
الإعتذار أصعب من الخطأ نفسه

نسيت أقول ليك:
إسلوب الصدمة البشاشية ده طالما فعّال وزعّال..
إنتظرو خصحصة مشروع نضالكم ده.. تارة بالصدمة وتارة بالوخذ..
_______
خصخصة غير خسخسة وغير خستكة

Quote: يا أب خنيجر إنت زعلت يا دكتور! _________ إنت زعلان من كلمة مُستُراح ولا خاصاوي؟

فى مداخلة ياسر طيفور ضنب العبور( هذا لقبه الجديد ) هذه ..
وضح جدا انه يفهم ان كلمة (خاصاوى) أكثر اهانة من كلمة( مستراح )

ومع ذلك عندما شرح بشاشا معنى المفردة تراجع ياسر بكل خوف وجبن وادعى انه لا يعرف المعنى !!

كابيتال ليترز
----------
تعرفي يا أمونة، إنت تحملين أجمل الأوصاف الإسفيرية

Quote: فى مداخلة ياسر طيفور ضنب العبور( هذا لقبه الجديد )

ياسر فى الخوه البينى وبينك
اللقب دا ما تقول فيهو اى شئ




امنه
ما دام عاوز اعتذار فى النبذ القبلى كما تقولى
عندى ليك موضوع ابن كلب
(( نبذ تراجى لقبيلة الجعليين ونسبهم للاتراك ))
وزى ما قال اخونا وسام انك انسانه جسوره
اكيد حتربطى توبك ومعاى على تراجى


اتفقنا ؟؟

تعريشة العنب ضعيفة الساقين
__________

ما قلت ليك إنت أجمل موصوفة إسفيرية..

يا حليلك يا أمونة
يا أم
________
44

Quote: كلمة (خاصاوى)

س و لا ص ؟















وين يا أمونة انتي ياخ ؟
من شاكوش عثمان تاني ما شفناكـ ؟

نتحدث بالادلة التاريخية : هذا الاسم "خاسة" يطلق فرع من فروع قبائل البجا وهو اسم قديم جدا

تابعوا الكلام دة :

المسؤول عن الموقع / عزت اندراوس
نص الأسواني عن بلاد النوبة والبجة / بقلم نصحى أسكندر
هناك فى صفحة خاصة أسمها صفحة الفهرس تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات وصمم الموقع ليصل إلى 30000 موضوع مختلف فإذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس لتطلع على ما تحب قرائته فستجد الكثير هناك آخر تعديل تم فى هذه الصفحة فى9/9/2006م

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm

لم ننتهى من وضع كل الأبحاث التاريخية عن هذا الموضوع والمواضيع الأخرى لهذا نرجوا من السادة القراء زيارة موقعنا من حين لآخر - والسايت تراجع بالحذف والإضافة من حين لآخر - نرجوا من السادة القراء تحميل هذا الموقع على سى دى والإحتفاظ به لأننا سنرفعه من النت عندما يكتمل

Hit Counter








نص الأسواني عن بلاد النوبة والبجة

نقلاً عن كتاب الخطط للمقريزى " المسماه بالمواعظ والإعتبار بذكر الخطط والآثار يختص ذلك بأخبار أقليم مصر والنيل وذكر القاهرة وما يتعلق بها (تأليف ) سيدنا الشيخ الإمام علامة الأنام تقى الدين أحمد بن على بن عبد القادر بن محمد المعروف بالمقريزى رحمه الله ونفع بعلومه آمين - مكتبة الآداب 42 ميدان الأوبرا القاهرة - رقم الإيداع 8204 / 1996م

* ذكر الجنادل ولمع من أخبار أرض النوبة *

الجندل ما يصل الرجل من الحجارة وقيل هو الحجر كله الواحدة جندلة والجندل الجنادل قال سيبويه وقالوا جندل يعنون الجنادل وصرفوه لنقصان البناء عمالا ينصرف وأرض جندلة ذات جندل وقيل الجندل المكان الغليظ فيه حجارة ومكان جندل كثير الجندل * قال عبدالله بن أحمد بن سليم الأسواني فى كتاب أخبار النوبة والمقرة وعلوة والبجة والنيل * وأول بلد النوبة قرية تعرف بالقصر من أسوان إليها خمسة أميال وآخر حصن للمسلمين جزيرة تعرف بـ بلاق بينها وبين قرية النوبة ميل وهو ساحل بلد النوبة ومن أسوان الى هذا الموضع جنادل كثيرة الحجر لا تسلكها المراكب إلا بالحيلة ودلالة من يخبر بذلك من الصيادين الذين يصيدون هناك لأن هذه الجنادل متقطعة وشعاب معترضة فى النيل ولانصبابه فيها خرير عظيم ودوي يسمع من بعد وبهذه القرية مسلحة وباب الى بلد النوبة ومنها الى الجنادل الأولى من بلد النوبة عشر مراحل وهى الناحية التى يتصرف فيها المسلمون ولهم فيما قرب أملاك ويتجرون فى أعلاها وفيها جماعة من المسلمين قاطنون لا يفصح أحدهم بالعربية وشجرها كثير وهى ناحية ضيقة شظفة كثيرة الجبال وما تخرج عن النيل وقراها متسطرة على شاطئه وشجرها النخل والمقل وأعلاها أوسع من أدناها وفى أعلاها الكرون والنيل لا يروي مزارعها لارتفاع أرضها وزرعها الفدّان والفدّانان والثلاثة على أعناق البقر بالدواليب والقمح عندهم قليل والشعير أكثر والسلت ويعتقبون الأرض لضيقها فيزرعونها فى الصيف بعد تطريتها بالزبل والتراب الدخن والذرة والجاروس والسمسم واللوبيا وفى هذه الناحية نجراش مدينة المريس وقلعة إبريم وقلعة أخرى دونها وبها مينا تعرف بأدواء ينسب اليها لقمان الحكيم وذوالنون وبها بربا عجيب ولهذه الناحية وال من قبل عظيم النوبة يعرف بصاحب الجبل من أجلّ ولاتهم لقربه من أرض الإسلام ومن يخرج الى بلد النوبة من المسلمين فمعاملته معه فى تجارة أو هدية إليه أو الى مولاه يقبل الجميع ويكافئ عليه بالرقيق ولايطلق لأحد الصعود الى مولاه لا لمسلم ولا لغيره * وأوّل الجنادل من بلد النوبة قرية تعرف بتقوي هى ساحل واليها تنتهي مراكب النوبة المصعدة من القصر أوّل بلدهم ولاتتجاوزها المراكب ولايطلق لأحد من المسلمين ولا من غيرهم الصعود إلا بإذن من صاحب جبلهم ومنها الى المقس الأعلى ست مراحل وهى جنادل كلها وشر ناحية رأيتها لهم لصعوبتها وضيقها ومشقة مسالكها أما بحرها فجنادل وجبال معترضة فيه حتى ان النيل ينصب فى شعاب ويضيق فى مواضع حتى يكون سعه ما بين الجانبين خمسين ذراعاً وبرها مجاويب ضيقة وجبال شاهقة وطرقات ضيقة حتى لا يمكن الراكب أن يصعد منها والراجل الضعيف يعجز عن سلوكها ورمال فى غربها وشرقها وهذه الجبال حصنهم واليها يفزع أهل الناحية التى قبلها المتصلة بأرض الإسلام وفى جزائرها نخل يسير وزرع حقير وأكثر أكلهم السمك ويدهنون بشحمه وهى من أرض مريس وصاحب الجبل واليهم والمسلحة بالمقس الأعلى صاحبها من قبل كبيرهم شديد الضبط لها حتى أن عظيمهم إذا صار بها وقف به المسلحي وأوهم أنه يفتش عليه حتى يجد الطريق الى ولده ووزيره فمن دونهما ولا يجوزها دينار ولا درهم لإذ كانوا لا يتبايعون بذلك إلا دون الجنادل مع المسلمين وما فوق ذلك لا بيع بينهم ولا شراء وإنما هى معاوضة بالرقيق والمواشي والحبال والحديد والحبوب ولا يطلق لأحد أن يجوزها إلا بإذن الملك ومن خالف كان جزاؤه القتل كائناً من كان وبهذا الاحتياط تتكتم أخبارهم حتى ان العسكر منهم يهجم على البلد الى البادية وغيرهم فلا يعلمون به والنباد الذى يخرط به الجوهر يخرج من النيل فى هذه المواضع يغطس عليه فيوجد جسمه بارداً مخالفاً للحجارة فاذا أشكل عليه نفخ فيه بالفم فيعرق ومن هذه المسلحة الى قرية تعرف بـ ساى جنادل أيضاً وهى آخر كرسيم ولهم فيها أسقف وفيها بربا ثم ناحية سقلودا وتفسيرها السبع ولاة وهى أشبه الأرض بالأرض المتاخمة لأرض الإسلام فى السعة والضيق فى مواضع والنخل والكرم والزرع وشجر المقل وفيها شئ من شجر القطن ويعمل منه ثياب وخشة وبها شجر الزيتون وواليها من قبل كبيرهم وتحت يده ولاة يتصرفون وفيها قلعة تعرف بـ أصمنون وهى أول الجنادل الثلاثة وهى أشد الجنادل صعوبة لأن فيها جبلاً معترضاً من الشرق الى الغرب فى النيل والماء ينصب من ثلاثة أبواب وربما رجع الى بابين عند انحساره شديد الخرير عجيب المنظر يتحدر الماء عليه من علو الجبل وقبليه فرش حجارة فى النيل نحو ثلاثة برد الى قرية تعرف بـ يستو وهى آخر قرى مريس وأوّل بلد مقرة ومن هذا الموضع الى حد المسلمين لسانهم مريسي وهى آخر عمل متملكهم ثم ناحية بقون وتفسيرها العجب وهى عند اسمها لحسنها وما رأيت على النيل أوسع منها وقدرت أن سعة النيل فيها من الشرق الى الغرب مسيرة خمس مراحل الجزائر تقطعه والأنهار منه تجري بينها على أرض منخفضة وقرى متصلة وعمارة حسنة بأبرجة حمام ومواشى وأنعام وأكثر ميرة مدينتهم منها وطيورها النقيط والنوبي والببغاء وغير ذلك من الطيور الحسان وأكثر نزهة كبيرهم فى هذه الناحية * قال وكنت معه فى بعض الأوقات فكان سيرنا فى ظل شجر من الحافتين فى الخلجان الضيقة وقيل أن التمساح لا يضر هناك ورأيتهم يعبرون أكثر هذه الأنهار سباحة ثم سقد بقل وهى ناحية ضيقة شبيهة بأول بلادهم إلا أن فيها جزائر حساناً وفيها دون المرحلتين نحو ثلاثين قرية بالأبنية الحسان والكنائس والأديار والنخل الكثير والكروم والبساتين والزرع ومروج كبار فيها صهب مؤبلة للنتاج وكبيرهم يكثر الدخول إليها لأن طرفها القبلي يحاذي دنقلة مدينتهم ومن مدينة دنقلة دار المملكة الى أسوان خمسون مرحلة وذكر صفتها ثم قال انهم يسقفون مجالسهم بخشب السنط وبخشب الساج الذى يأتي به النيل فى وقت الزيادة سقالات منحوتة لا يدرى من أين تأتي ولقد رأيت على بعضها علامة غريبة ومسافة ما بين دنقلة الى أوّل بلد علوة أكثر مما بينها وبين أسوان وفى ذلك من القرى والضياع والجزائر والمواشى والنخل والشجر والمقل والزرع والكرم أضعاف ما فى الجانب الذى يلي أرض الإسلام وفى هذه الأماكن جزائر عظام مسيرة أيام فيها الجبال والوحش والسباع ومغاوز يخاف فيها العطش والنيل يتعطف من هذه النواحي الى مطلع الشمس والى مغربها مسيرة أيام حتى يصير المصعد كالمنحدر وهى الناحية التى تبلغ العطوف من النيل الى المعدن المعروف بالشلة وهو بلد يعرف بـ شنقير ومنه خرج العمري وتغلب فى هذه الناحية الى أن كان من أمره ما كان وفرس البحر يكثر فى هذه المواضع ومن هذا الموضع طرق الى سواكن وباضع ودهلك وجزائر البحر ومنها عبر من نجا من بني أمية عند هربهم الى النوبة وفيها خلق من ... يعرفون بالزنافج انتقلوا الى النوبة قديماً وقطنوا هناك وهم على حدتهم فى الرعي واللغة لا يخالطون النوبة ولا يسكنون قراهم وعليهم وال من قبل النوبة.



* ذكر تشعب النيل من بلاد علوة ومن يسكن عليه من الأمم *

أعلم أن النوبة والمقرة جنسان بلسانين كلاهما على النيل فالنوبة هم المريس المجاورون لأرض الإسلام وبين أوّل بلدهم وبين أسوان خمسة أميال ويقال أن سها جد النوبة ومقري جد المقرة من اليمن وقيل النوبة ومقري من حمير وأكثر أهل الأنساب على أنهم جميعاً من ولد حام بن نوح وكان بين النوبة والمقرة حروب قبل النصرانية وأوّل أرض المقرة قرية تعرف بـ تافة على مرحلة من أسوان ومدينة ملكهم يقال لها نجراش على أقل من عشر مراحل من أسوان ويقال أن موسى صلوات الله عليه غزاهم قبل مبعثه فى أيام فرعون فأخرب تافة وكانوا صابئة يعبدون الكواكب وينصبون التماثيل ثم تنصروا جميعاً النوبة والمقرة ومدينة دنقلة هى دار مملكتهم وأوّل بلاد علوة قرى فى الشرق على شاطئ النيل تعرف بالأبواب ولهذه الناحية وال من قبل صاحب علوة يعرف بالرحراح * والنيل يتشعب من هذه الناحية على سبعة أنهار فمنها نهر يأتي من ناحية المشرق كدر الماء يجف فى الصيف حتى يسكن بطنه فاذا كان وقت زيادة النيل نبع فيه الماء وزادت البرك التى فيه وأقبل المطر والسيول فى سائر البلد فوقعت الزيادة فى النيل وقيل ان آخر هذا النهر عين عظيمة تأتي من جبل قال مؤرخ النوبة وحدثني سميون صاحب عهد بلد علوة أنه يوجد فى بطن هذا النهر حوت لا قشر له ليس هو من بني جنس ما فى النيل يحفر عليه قامة وأكثر حتى يخرج وهو كبير وعليه جنس مولد بين العلوة والبجة يقال لهم الديجيون وجنس يقال لهم بازة يأتي من عندهم طير يعرف بحمام بازين وبعد هؤلاء أوّل بلاد الحبشة ثم النيل الأبيض وهو نهر يأتي من ناحية الغرب شديد البياض مثل اللبن قال وقد سألت من طرق بلاد السودان من المغاربة عن النيل الذى عندهم وعن لونه فذكر أنه يخرج من جبال الرمل أو جبل الرمل وأنه يجتمع فى بلد السودان فى برك عظام ثم ينصب الى ما لا يعرف وأنه ليس بأبيض فامّا أن يكون اكتسب ذلك اللون مما يمر عليه أو من نهر آخر ينصب إليه وعليه أجناس من جانبيه ثن النيل الأخضر وهو نهر يأتي من القبلة مما يلي الشرق شديد الخضرة صافي اللون جداً يرى ما فى قعره من السمك وطعمه مخالف لطعم النيل يعطش الشارب منه بسرعة وحيتان الجميع واحدة غير أن الطعم مختلف ويأتي فيه وقت الزيادة خشب الساج والبقم والغثاء وخشب له رائحة كرائحة اللبان وخشب غليظ ينحت ويعمل منه مقدام وعلى شاطئه يثبت هذا الخشب أيضاً وقيل أنه وجد فيه عود البخور قال وقد رأيت على بعض سقالات الساج المنحوتة التى تأتي فيه وقت الزيادة علامة غريبة ويجتمع هذان النهران الأبيض والأخضر عند مدينة متملك بلد علوة ويبقيان على ألوانهما قريباً من مرحلة ثم يختلطان بعد ذلك وبينهما أمواج كبار عظيمة بتلاطمهما قال وأخبرني من نقل النيل الأبيض وصبه فى النيل الأخضر فبقي فيه مثل اللبن ساعة قبل ان يختلطا وبين هذين النهرين جزيرة لا يعرف لها غاية وكذلك لا يعرف لهذين النهرين نهاية فأولهما يعرف عرضه ثم يتسع فيصير مسافة شهر ثم لا تدرك سعتهما لخوف من يسكنهما بعضهم من بعض لأن فيهما أجناساً كثيرة وخلقاً عظيماً قال وبلغني أن بعض متملكي بلد علوة سار فيها يريد أقصاها فلم يأت عليه بعد سنين وان فى طرفها القبلي جنساً يسكنون ودوابهم فى بيوت تحت الأرض مثل السراديب بالنهار من شدة حر الشمس ويسرحون فى الليل وفيهم قوم عراة والأنهار الأربعة الباقية تأتي أيضاً من القبلة مما يلي الشرق أيضاً فى وقت واحد ولا يعرف لها نهاية أيضاً وهى دون النهرين الأبيض والأخضر فى العرض وكثرة الخلجان والجزائر وجميع الأنهار الأربعة تنصب فى الأخضر وكذلك الأول الذى قدمت ذكره ثم يجتمع مع الأبيض وكلها مسكونة عامرة مسلوك فيها بالسفن وغيرها وأحد هذه الأربعة يأتي مرة من بلاد الحبشة قال ولقد أكثرت السؤال عنها واستكشفتها من قوم عن قوم فما وجدت مخبراً يقول أنه وقف على نهاية جميع هذه الأنهار والذى انتهى إليه علم من عرّفني عن آخرين الى خراب وأنه يأتي فى وقت الزيادة فى هذه الأنهار آلة مراكب وأبواب وغير ذلك فيدل على عمارة بعد الخراب فامّا الزيادة فيجمعون انها من الأمطار مع مادة تأتي من ذاتها والدليل على ذلك النهر الذى يجف ويسكن بطنه ثم ينبع وقت الزيادة ومن عجائبه أن زيادته فى أنهار مجتمعة وسائر النواحي والبلدان فى مصر وما يليها والصعيد وأسوان وبلد النوبة وعلوة وما وراء ذلك فى زمان واحد وأكثر ما وقف عليه من هذه الزيادة أنه ربما وجدت مثلا بـ أسوان ولا توجد بـ قوص ثم تأتي بعد فاذا كثرت الأمطار عندهم واتصلت السيول علم انها سنة ري واذا قصرت الأمطار علم انها سنة ظمأ قال وأما طرق بلاد الزنج فانهم أخبروني عن مسيرهم فى بحر الصين الى بلاد الزنج بالريح الشمالي مساحلين للجانب الشرقي من جزيرة مصر حتى ينتهوا الى موضع يعرف بـ رأس حفري وهو عندهم آخر جزيرة مصر فينظرون كوكباً يهتدون به فيقصدون الغرب ثم يعودون الى البحري ويصير الشمال فى وجوههم حتى يأتوا الى قبيلة من بلاد الزنج وهى مدينة متملكهم وتصير قبلتهم للصلاة الى جدة قال وبعض الأنهار الأربعة يأتي من بلاد الزنج لأنه يأتي فيه الخشب الزمجي وسوبة مدينة العلوي شرقي الجزيرة الكبرى التى بين البحرين الأبيض والأخضر فى الطرف الشمالي منها عند مجتمعهما وشرقيها النهر الذى يجف ويسكن بطنه وفيها أبنية حسان ودور واسعة وكنائس كثيرة الذهب وبساتين ولها رباط فيه جماعة من المسلمين ومتملك علوة أكثر مالا من متملك المقر وأعظم جيشاً وعنده من الخيل ما ليس عند المقري وبلده أخصب وأوسع والنخل والكرم عندهم يسير وأكثر حبوبهم الذرة البيضاء التى مثل الارز منها خبزهم ومزرهم واللحم عندهم كثير لكثرة المواشى والمروج الواسعة العظيمة السعة حتى أنه لا يوصل الى الجبل إلا فى أيام وعندهم خيل عتاق وجمال صهب عراب ودينهم النصرانية يعاقبة وأساقفتهم من قبل صاحب الاسكندرية كالنوبة وكتبهم بالرومية يفسرونها بلسانهم وهم أقل فهماً من النوبة وملكهم يسترق من شاء من رعيته بجرم وبغير جرم ولا ينكرون ذلك عليه بل يسجدون له ولا يعصون أمره على المكروه الواقع بهم وينادون الملك يعيش فليكن أمره وهو يتتوج بالذهب والذهب كثير فى بلده * ومما فى بلده من العجائب أن فى الجزيرة الكبرى التى بين البحرين جنساً يعرف بـ الكرنينا لهم أرض واسعة مزروعة من النيل والمطر فاذا كان وقت الزرع خرج كل واحد منهم بما عنده من البذر واختط على مقدار ما معه وزرع فى أربعة أركان الخطة يسيراً وجعل البذر فى وسط الخطة وشيئاً من المزر وانصرف عنه فاذا أصبح وجد ما اختط قد زرع وشرب المزر فاذا كان وقت الحصاد حصد يسيراً منه ووضعه فى موضع أراده ومعه مزر وينصرف فيجد الزرع قد حصد بأسره وجرّن فاذا أراد دراسه وتذريته فعل به ذلك وربما أراد أحدهم أن ينقي زرعه من الحشيش فيلفظ بقلع شئ من الزرع فيصبح وقد قلع جميع الزرع وهذه الناحية التى فيها ما ذكرته بلدان واسعة مسيرة شهرين فى شهرين يزرع جميعها فى وقت واحد وميرة بلد علوة ومتملكهم من هذه الناحية فيوجهون المراكب فتوسق وربما وقع بينهم حرب * قال وهذه الحكاية صحيحة معروفة مشهورة عند جميع النوبة والعلوة وكل من يطرق ذلك البلد من تجار المسلمين لا يشكون فيه ولا يرتابون به ولو لا أن اشتهاره وانتشاره مما لا يجوز التواطؤ على مثله لما ذكرت شيئاً منه لشناعته فأما أهل الناحية فيزعمون أن الجن تفعل ذلك وانها تظهر لبعضهم وتخدمهم بحجارة يتطاوعون لهم وتعمل لهم عجائب وأن السحاب يطيعهم * قال ومن عجائب ما حدثني به متملك المقرة للنوبة انهم يمطرون فى الجبال ويلتقطون منه للوقت سمكاً على وجه الأرض وسألتهم عن جنسه فذكروا أنه صغير القدر بأذناب حمر قال وقد رأيت جماعة وأجناساً ممن تقدم ذكر أكثرهم يعترفون بالباري سبحانه وتعالى ويتقربون إليه بالشمس والقمر والكواكب ومنهم من لا يعرف الباري ويعبد الشمس والنار ومنهم من يعبد كل ما استحسنه من شجرة أو بهيمة وذكر أنه رأى رجلاً فى مجلس عظيم المقرة سأله عن بلده فقال مسافته الى النيل ثلاثة أهله وسأله عن دينه فقال ربي وربك الله رب الملك وكل الناس كلهم واحد وأنه قال له فأين يكون قال فى السماء وحده وقال انه اذا أبطأ عنهم المطر أو أصابهم الوباء أو وقع بدوابهم آفة صعدوا الجبل ودعوا الله فيجابون للوقت وتقضى حاجتهم قبل أن ينزلوا وسأله هل أرسل فيكم رسول قال لا فذكر له بعثة موسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه وما أيدوا به من المعجزات فقال اذا كانوا قد فعلوا هذا فقد صدقوا ثم قال قد صدقتهم إن كانوا قد فعلوا * قال مؤلفه رحمه الله وقد غلب أولاد كنز الدولة على النوبة وملكوها من سنةــــ وبنى بـ دنقلة جامع يأوى إليه الغرباء وأعلم أن على ضفة النيل أيضاً الكانم وملكها مسلم بينه وبين مالي مسافة بعيدة جداً وقاعدة ملكه بلدة اسمها حيمي وأوّل مملكته من جهة مصر بلدة اسمها زرلا وآخرها طولاً بلدة يقال لها كاكا وبينهما نحو ثلاثة أشهر وهم يتلثمون وملكهم متحجب لا يرى إلا يومي العيدين بكرة وعند العصر وطول السنة لا يكلمه أحد إلا من وراء حجاب وغالب عيشهم الارز وهو ينبت من غير بذر وعندهم القمح والذرة والتين والليمون والباذنجان واللفت والرطب ويتعاملون بقماش ينسج عندهم اسمه دندي طول كل ثوب عشرة أذرع يشترون به من ربع ذراع فأكثر ويتعاملون أيضاً بالودع والخرز والنحاس المكسر والورق وجميع ذلك بسعر ذلك القماش وفى جنوبها شعارى وصحارى فيها أشخاص متوحشة كالفيول قريبة من شكل الآدمي لا يلحقها الفارس تؤذي الناس ويظهر فى الليل أيضاً شبه نار تضئ فاذا مشى أحد ليلحقها بعدت عنه ولو جرى إليها لا يصل إليها بل لا تزال أمامه فاذا رماها بحجر فأصابها تشظى منها شرر وتعظم عندهم اليقطينة حتى تصنع منها مراكب يعبر فيها فى النيل * وهذه البلاد بين إفريقية وبرقة ممتدة فى الجنوب الى سمت الغرب الأوسط وهى بلاد قحط وشظف وسوء مزاج وأوّل من بث بها الإسلام الهادي العثماني ادّعى أنه من ولد عثمان بن عفان رضي الله عنه وصارت بعده لليزنيين من بني سيف بن ذي يزن وهم على مذهب الإمام مالك بن أنس رحمه الله والعدل قائم بينهم وهم يابسون فى الدين لا يلينون وبنوا بمدينة مصر مدرسة للمالكية عرفت بمدرسة ابن رشيق فى سني أربعين وستمائة وصارت وفودهم تنزل بها وسيرد ذكرها فى المدارس ان شاء الله تعالى.



* ذكر البجة ويقال انهم من البربر *

أعلم أن أوّل بلد البجة من قرية تعرف بالحزبة معدن الزمرد فى صحراء قوص نحو من ثلاث مراحل وذكر الجاحظ انه ليس فى الدنيا معدن للزمرد غير هذا الموضع وهو يوجد فى مغاير بعيدة مظلمة يدخل إليها بالمصابيح وبحبال يستدل بها على الرجوع خوف الضلال ويحفر عليه بالمعاول فيوجد فى وسط الحجارة وحوله غشيم دونه فى الصبغ والجوهر وآخر بلاد البجة أوّل بلاد الحبشة وهم فى بطن هذه الجزيرة أعني جزيرة مصر الى سيف البحر مما يلي جزائر سواكن وباضع ودهلك وهم بادية يتبعون الكلأ حيثما كان الرعي بأخبية من جلود وأنسابهم من جهة النساء ولكل بطن منهم رئيس وليس عليهم متملك ولا لهم دين وهم يورثون ابن البنت وابن الأخت دون ولد الصلب ويقولون أن ولادة ابن الأخت وابن البنت أصح فانه ان كان من زوجها أو من غيره فهو ولدها على كل حال وكان لهم قديماً رئيس يرجع جميع رؤسائهم الى حكمه يسكن قرية تعرف بهجر هى أقصى جزيرة البجة ويركبون النجب الصهب وتنتج عندهم وكذلك الجمال العراب كثيرة عندهم أيضاً والمواشى من الأبقار والغنم والضأن غاية فى الكثرة عندهم وبقرهم حسان ملمعة بقرون عظام ومنها جمّ وكباشهم كذلك منمرة ولها ألبان وغذاؤهم اللحم وشرب اللبن وأكلهم للجبن قليل وفيهم من يأكله وأبدانهم صحاح وبطونهم خماص وألوانهم مشرقة الصفرة ولهم سرعة فى الجرى يبايتون بها الناس وكذلك جمالهم شديدة العدو صبورة عليه وعلى العطش يسابقون عليها الخيل ويقاتلون عليها وتدور بهم كما يشتهون ويقطعون عليها من البلاد ما يتفاوت ذكره ويتطاردون عليها فى الحرب فيرمي الواحد منهم الحربة فإن وقعت فى الرمية طار إليها الجمل فأخذها صاحبها وان وقعت فى الأرض ضرب الجمل بجرانه الأرض فأخذها صاحبها ونبغ منهم فى بعض الأوقات رجل يعرف بكلاز شديد مقدام وله جمل ما سمع بمثله فى السرعة وكان أعور وصاحبه كذلك التزم لقومه انه يشرف على مصلى مصر يوم العيد وقد قرب العيد قرباً لا يكون للبلوغ إليها فى مثله حقيقة فوفى بذلك وأشرف على المقطم وضربت الخيل خلفه فلم يلحق وهذا هو الذى أوجب أن يكون فى السفح طليعة يوم العيد وكان الطولونية وغيرهم من أمراء مصر يوقفون فى سفح الجبل المقطم مما يلي الموضع المعروف بالحبش جيشاً كثيفاً مراعياً للناس حتى ينصرفوا من عيدهم فى كل عيد وهم أصحاب ذمة فاذا غدر أحدهم رفع المغدور به ثوباً على حربة وقال هذا عرش فلان يعني أبا الغادر فتصير سيئة عليه الى أن يترضاه وهم يبالغون فى الضيافة فاذا طرق أحدهم الضيف ذبح له فاذا تجاوز ثلاثة نفر نحر لهم من أقرب الأنعام إليه سواء كانت له أو لغيره وإن لم يكن شئ نحر راحلة الضيف وعوضه ما هو خير منها وسلاحهم الحراب السباعية مقدار طول الحديدة ثلاثة أذرع والعود أربعة أذرع وبذلك سميت سباعية والحديدة فى عرض السيف لا يخرجونها من أيديهم إلا فى بعض الأوقات لأن فى آخر العود شيئاً شبيهاً بالفلكة يمنع خروجها عن أيديهم وصناع هذه الحراب نساء فى موضع لا يختلط بهن رجل إلا المشتري منهن فاذا ولدت احداهن من الطارقين لهن جارية استحيتها وان ولدت غلاماً قتلته ويقلن ان الرجال بلاء وحرب ودرقهم من جلود البقر مشعرة ودرق مقلوبة تعرف بالاكسومة من جلود الجواميس وكذلك الدهلكية ومن دابة فى البحر وقسيهم عربية كبار غلاظ من السدر والشوحط يرمون عليها بنبل مسموم وهذا السم يعمل من عروق شجر الغلف يطبخ على النار حتى يصير مثل الغرا فاذا أرادوا تجربته شرط أحدهم جسده وسيل الدم ثم شممه هذا السم فاذا تراجع الدم علم أنه جيد ومسح الدم لئلا يرجع الى جسمه فيقتله فاذا أصاب الإنسان قتل لوقته ولو مثل شرطة الحجام وليس له عمل فى عير الجرح والدم وإن شرب منه لم يضر وبلدانهم كلها معادن وكلما تصاعدت كانت أجود ذهباً وأكثر وفيها معادن الفضة والنحاس والحديد والرصاص وحجر المغنطيس والمرقشيتا والحمست والزمرد وحجارة شطبا فاذا بلت الشطبة منها بزيت وقدت مثل الفتيلة وغير ذلك مما شغلهم طلب معادن الذهب عما سواه والبجة لا تتعرض لعمل شئ من هذه المعادن وفى أوديتهم شجر المقل والاهليلج والاذخر والشيح والسنا والحنظل وشجر البان وغير ذلك وبأقصى بلدهم النخل وشجر الكرم والرياحين وغير ذلك مما لم يزرعه أحد وبها سائر الوحوش من السباع والفيلة والنمور والفهود والقردة وعناق الأرض والزباد ودابة تشبه الغزال حسنة المنظر لها قرنان على لون الذهب قليلة البقاء اذا صيدت ومن الطيور الببغا والنقيط والنوبي والقماري ودجاج الحبش وحمام بازين وغير ذلك وليس منهم رجل إلا منزوع البيضة اليمنى وأما النساء فمقطوع أشفار فروجهن وانه يلتحم حى يشق عنه للمتزوج بمقدار ذكر الرجل ثم قل هذا الفعل عندهم وقيل أن السبب فى ذلك أن ملكاً من الملوك حاربهم قديماً ثم صالحهم وشرط عليهم قطع ثدي من يولد لهم من النساء وقطع ذكور من يولد من الرجال أراد بذلك قطع النسل منهم فوفوا بالشرط وقبلوا المعنى فى أن جعلوا قطع الثدي للرجال والفروج للنساء وفيهم جنس يقلعون ثناياهم ويقولون لا نتشبه بالحمير وفيهم جنس آخر فى آخر بلاد البجة يقال لهم البازة نساء جميعهم يتسمون باسم واحد وكذلك الرجال فطرقهم فى وقت رجل مسلم له جمال فدعا بعضهم بعضاً وقالوا هذا الله قد نزل من السماء وهو جالس تحت الشجرة فجعلوا ينظرون إليه من بُعد * وتعظم الحيات ببلدهم وتكثر أصنافها وريئت حية فى غدير ماء قد اخرجت ذنبها والتفت على امرأة وردت فقتلتها فرؤي شحمها قد خرج من دبرها من شدة الضغطة وبها حية ليس لها رأس وطرفاها سوداء منقشة ليست بالكبيرة اذا مشى الإنسان على أثرها مات واذا قتلت وأمسك القاتل ما قتلها به من عود أو حربة فى يده ولم يلقه من ساعته مات وقتلت حية منها بخشبة فانشقت الخشبة واذا تأمل هذه الحية أحد وهى ميتة أو حية أصابه ضررها وفى البجة شر وتسرع إليه ولهم فى الإسلام وقبله اذية على شرق صعيد مصر خربوا هناك قرى عديدة وكانت فراعنة مصر تغزوهم وتوادعهم أحياناً لحاجتهم الى المعادن وكذلك الروم لما أن ملكوا مصر ولهم فى المعادن آثار مشهورة وكان أصحابهم بها وقد فتحت مصر * قال عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم وتجمع لعبدالله بن سعد بن أبى سرح فى انصرافه من النوبة على شاطئ النيل البجة فسأل عن شأنهم فاخبر أن ليس لهم ملك يرجعون إليه فهان عليه أمرهم وتركهم فلم يكن لهم عقد ولا صلح وكان أول من هادنهم عبيد الله بن الحجاب السلولي ويذكر انه وجد فى كتاب ابن الحجاب لهم ثلاثمائة بكر فى كل عام حين ينزلون الريف مجتازين تجاراً غير مقيمين على الا يقتلوا مسلماً ولا ذمياً فان قتلوه فلا عهد لهم ولا يؤوا عبيد المسلمين وان يردوا آبقيهم اذا وقعوا إليهم ويقال انهم كانوا يؤاخذون بهذا وبكل شاة أخذها البجاوي فعليه أربعة دنانير وللبقرة عشرة وكان وكيلهم مقيماً بالريف رهينة بيد المسلمين ثم كثر المسلمون فى المعدن فخالطوهم وتزوجوا فيهم وأسلم كثير من الجنس المعروف بالحدارب إسلاماً ضعيفاً وهم شوكة القوم ووجوههم وهم مما يلي مصر من أول حدهم الى العلاقي وعيذاب المعبر منه الى جدة وما وراء ذلك ومنهم جنس آخر يعرفون بالزنافج هم أكثر عدداً من الحدارب غير أنهم تبع لهم وخفراؤهم يحمونهم ويحبونهم المواشى ولكل رئيس من الحدارب قوم من الزنافج فى حملته فهم كالعبيد يتوارثونهم بعد أن كانت الزنافج قديماً أظهر عليهم ثم كثرت أذيتهم على المسلمين وكان ولاة أسوان من العراق فرفع الى أمير المؤمنين المأمون خبرهم فأخرج إليهم عبدالله بن الجهم فكانت له معهم وقائع ثم وادعهم وكتب بينه وبين كنون رئيسهم الكبير الذى يكون بقريتهم هجر المقدم ذكرها كتاباً نسخته هذا كتاب كتبه عبدالله بن الجهم مولى أمير المؤمنين صاحب جيش الغزاة عامل الأمير أبي اسحق بن أمير المؤمنين الرشيد أبقاه الله فى شهر ربيع الأول سنة ست عشرة ومائتين لـ كنون بن عبدالعزيز عظيم البجة بـ أسوان أنك سألتني وطلبت الىّ أن اؤمنك وأهل بلدك من البجة وأعقد لك ولهم أماناً عليّ وعلى جميع المسلمين فأجبتك الى أن عقدت لك وعلى جميع المسلمين أماناً ما استقمت واستقاموا على ما أعطيتني وشرطت لي فى كتابي هذا وذلك أن يكون سهل بلدك وجبلها من منتهى حد أسوان من أرض مصر الى حد ما بين دهلك وباضع ملكاً للمأمون عبدالله بن هرون أمير المؤمنين أعزه الله تعالى وأنت وجميع أهل بلدك عبيد لأمير المؤمنين إلا أنك تكون فى بلدك ملكاً على ما أنت عليه فى البجة وعلى أن تؤدي إليه الخراج فى كل عام على ما كان عليه سلف البجة وذلك مائة من الابل أو ثلاثمائة دينار وازنة داخله فى بيت المال والخيار فى ذلك لأمير المؤمنين ولولاته وليس لك ان تحرم شيئاً عليك من الخراج وعلى أن كل أحد منكم ان ذكر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كتاب الله أو دينه بما لا ينبغى أن يذكره به أو قتل أحداً من المسلمين حراً أو عبداً فقد برئت منه الذمة ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وذمة أمير المؤمنين أعزه الله وذمة جماعة المسلمين وحل دمه كما يحل دم أهل الحرب وذراريهم وعلى أن أحداً منكم إن أعان المحاربين على أهل الإسلام بمال أو دله على عورة من عورات المسلمين أو أثر لعزتهم فقد نقض ذمة عهده وحل دمه وعلى أن أحداً منكم إن قتل أحداً من المسلمين عمداً أو سهواً أو خطأ حراً أو عبداً أو أحداً من أهل ذمة المسلمين أو أصاب لأحد من المسلمين أو أهل ذمتهم مالا ببلد البجة أو ببلاد الإسلام أو ببلاد النوبة أو فى شئ من البلدان براً أو بحراً فعليه فى قتل المسلم عشر ديات وفى قتل العبد المسلم عشر قيم وفى قتل الذمي عشر ديات من دياتهم وفى كل مال أصبتموه للمسلمين وأهل الذمة عشرى أضعافه وان دخل أحد من المسلمين بلاد البجة تاجراً أو مقيماً أو مجتازاً أو حاجاً فهو آمن فيكم كأحدكم حتى يخرج من بلادكم ولا تؤوا أحداً من آبقي المسلمين فان أتاكم آت فعليكم أن تردوه الى المسلمين وعلى أن تردوا أموال المسلمين اذا صارت فى بلادكم بلا مؤنة تلزمهم فى ذلك وعلى أنكم ان نزلتم ريف صعيد مصر لتجارة أو مجتازين لا تظهرون سلاحاً ولا تدخلون المدائن والقرى بحال ولا تمنعوا أحداً من المسلمين الدخول فى بلادكم والتجارة فيها براً ولا بحراً ولا تخيفوا السبيل ولا تقطعوا الطريق على أحد من المسلمين ولا أهل الذمة ولا تسرقوا لمسلم ولا ذمي مالاً وعلى ألا تهدموا شيأ من المساجد التى ابتناها المسلمون بصيحة وهجر وسائر بلادكم طولاً وعرضاً فان فعلتم ذلك فلا عهد لكم ولا ذمة وعلى أن كنون بن عبد العزيز يقيم بريف صعيد مصر وكيلاً يفي للمسلمين بما شرط لهم من دفع الخراج ورد ما أصابه البجة للمسلمين من دم ومال وعلى أن أحداً من البجة لا يعترض حداً لقصر الى قرية يقال لها قبان من بلد النوبة حدا لأعمدة عقد عبدالله بن الجهم مولى أمير المؤمنين لكنون بن عبد العزير كبير البجة الأمان على ما سمينا وشرطنا فى كتابنا هذا وعلى أن يوافي به أمير المؤمنين فان زاغ كنون أو عاث فلا عهد له ولا ذمة وعلى كنون أن يدخل عمال أمير المؤمنين بلاد البجة لقبض صدقات من أسلم من البجة وعلى كنون الوفاء بما شرط لعبدالله بن الجهم واخذ بذلك عهد الله عليه بأعظم ما أخذ على خلقه من الوفاء والميثاق ولكنون بن عبد العزيز ولجميع البجة عهد الله وميثاقه وذمة أمير المؤمنين وذمة الأمير أبي اسحق بن أمير المؤمنين الرشيد وذمة عبدالله بن الجهم وذمة المسلمين بالوفاء بالوفاء بما أعطاه عبدالله بن الجهم ما وفى كنون بن عبد العزيز بجميع ما شرط عليه فان غير كنون أو بدل أحد من البجة فذمة الله جل اسمه وذمة أمير المؤمنين وذمة الأمير أبي اسحق بن أمير المؤمنين الرشيد وذمة عبدالله بن الجهم وذمة المسلمين بريئة منهم وترجم جميع ما فى هذا الكتاب حرفاً حرفاً زكريا بن صالح المخزومي من سكان جدة وعبدالله بن اسمعيل القرشي ثم نسق جماعة من شهود اسوان فأقام البجة على ذلك برهة ثم عادوا الى غزو الريف من صعيد مصر وكثر الضجيج منهم الى أمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله فندب لحربهم محمد بن عبدالله القمي فسأل أن يختار من الرجال من أحب ولم يرغب الى الكثرة لصعوبة المسالك فخرج إليهم من مصر فى عدة قليلة ورجال منتخبة وسارت المراكب فى البحر فاجتمع البجة لهم فى عدد كثير عظيم قد ركبوا الابل فهاب المسلمون ذلك فشغلهم بكتاب طويل كتبه فى طومار ولفه بثوب فاجتمعوا لقرائته فحمل عليهم وفى أعناق الخيل الأجراس فنفرت الجمال بالبجة ولم تثبت لصلصلة الأجراس فركب المسلمون أقفيتهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وقتل كبيرهم فقام من بعده ابن أخيه وبعث يطلب الهدنة فصالحهم على أن يطأ بساط أمير المؤمنين فسار الى بغداد وقدم على المتوكل بسر من رأى فى سنة احدى وأربعين ومائتين فصولح على أداء الأتاوة والبقط واشترط عليهم أن لا يمنعوا المسلمين من العمل فى المعدن وأقام القمي بـ أسوان مدة وترك فى خزائنها ما كان معه من السلاح وآلة الغزو فلم تزل الولاة تأخذ منه حتى لم يبقوا منه شيأ فلما كثر المسلمون فى المعادن واختلطوا بالبجة قلّ شرهم وظهر التبر لكثرة طلابه وتسامع الناس به فوفدوا من البلدان وقدم عليهم عبد الرحمن بن عبدالله بن عبدالحميد العمري بعد محاربته النوبة فى سنة خمس وخمسين ومائتين ومعه ربيعة وجهينة وغيرهم من العرب فكثرت بهم العمارة فى البجة حتى صارت الرواحل التى تحمل الميرة إليهم من أسوان ستين ألف راحلة غير الجلاب التى تحمل من القلزم الى عيذاب ومالت البجة الى ربيعة وتزوجوا إليهم وقيل أن كهان البجة قبل إسلام من أسلم منهم ذكرت عن معبودهم الطاعة لـ ربيعة ولـ كنون معاً فهم على ذلك فلما قتل العمري واستولت ربيعة على الجزائر وآلاهم على ذلك البجة فأخرجت من خالفها من العرب وتصاهروا الى رؤساء البجة وبذك كف شرهم من المسلمين والبجة الداخلة فى صحراء بلد علوة مما يلي البحر المالح الى أول الحبشة ورجالهم فى الظعن والمواشى واتباع الرعي والمعيشة والمراكب والسلاح كحال الحدارب الا أن الحدارب أشجع وأهدى من الداخلة على كفرهم من عبادة الشيطان والاقتداء بكهانهم ولكل بطن كاهن يضرب له قبة من أدم معبدهم فيها فاذا رأوا استخباره عما يحتاجون إليه تعرى ودخل الى القبة مستدبراً ويخرج إليهم وبه أثر جنون وصرع يقول الشيطان يقرئكم السلام ويقول لكم ارحلوا عن هذه الحلة فان الرهط الفلاني يقع بكم وسألتم عن الغزو الى بلد كذا فسيروا فانكم تظفرون وتغنمون كذا وكذا والجمال التى تأخذونها من موضع كذا هى لى والجارية الفلانية التى تجدونها فى الخباء الفلاني والغنم التى من صفتها كذا ونحو هذا القول فيزعمون أنه يصدقهم فى أكثر من ذلك فاذا غنموا أخرجوا من الغنيمة ما ذكر ودفعوه الى الكاهن يتموله ويحرمون ألبلان نوقها على من لم يقبل فاذا أرادوا الرحيل حمل الكاهن هذه القبة على جمل مفرد فيزعمون أن ذلك الجمل لا يثور إلا بجهد وكذلك سيره ويتصبب عرقاً والخيمة فارغة لا شئ فيها وقد بقي فى الحدارب جماعة على هذا المذهب ومنهم من يتمسك بذلك مع إسلامه * قال مؤرخ النوبة ومنه لخصت ما تقدم ذكره وقد قرأت فى خطبة الأجناس لأمير المؤمنين على بن ابي طالب رضى الله عنه ذكر البجة والكجة ويقول عنهم شديد كلبهم قليل سلبهم فالبجة كذلك وأما الكجة فلا أعرفهم انتهى ما ذكره عبدالله بن أحمد مؤرخ النوبة * وقال ابوالحسن المسعودي فأما البجة فانها نزلت بين بحر القلزم ونيل مصر وتشعبوا فرقاً وملكوا عليهم ملكاً وفى أرضهم معادن الذهب وهو التبر ومعادن الزمرد وتتصل سراياهم ومناسرهم على النجب الى بلاد النوبة فيغزون ويسبون وقد كانت النوبة قبل ذلك أشد من البجة الى أن قوى الإسلام وظهر وسكن جماعة من المسلمين معدن الذهب وبلاد العلاقي وعيذاب وسكن فى تلك الديار خلق من العرب من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان فاشتدت شوكتهم وتزوجوا من البجة فقويت البجة ثم صاهرها قوم من ربيعة فقويت ربيعة بالبجة على من ناواها وجاورها من قحطان وغيرهم ممن سكن تلك الديار وصاحب المعدن فى وقتنا هذا وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلثمائة بشر بن مروان بن اسحق بن ربيعة يركب فى ثلاثة آلاف ألف من ربيعة وأحلافها من مصر واليمن وثلاثين ألف حراب على النجب من البجة فى الحجف التحاوية وهم الحدارب وهم مسلمون من بين سائر البجة والداخلة من البجة ككفار يعبدون صنماً لهم والبجة المالكة لمعدن الزمرد يتصل ديارها بالعلاقي وهو معدن الذهب وبين العلاقي والنيل خمس عشرة مرحلة وأقرب العمارة إليه مدينة أسوان وجزيرة سواكن أقل من ميل فى ميل وبينها وبين البحر الحبشي بحر قصير يخاض وأهلها طائفة من البجة تسمى الخاسة وهم مسلمون ولهم بها ملك * وقال الهمداني نكح كنعان بن حام أرتيب بنت شاويل بن ترس بن يافث ولدت له حقا والأساود ونوبة وقران والزنج والزغاوة وأجناس السودان وقيل البجة من ولد حام بن نوح وقيل من ولد كوش بن كنعان بن حام وقيل البجة قبيلة من الحبش أصحاب أخبية من شعر وألوانهم أشد سواداً من الحبشة يتزيون بزي العرب وليس لهم مدن ولا قرى ولا مزارع ومعيشتهم مما ينقل إلبهم من أرض الحبشة وأرض مصر والنوبة وكانت البجة تعبد الأصنام ثم أسلموا فى إمارة عبدالله بن سعد بن ابي سرح وفيهم كرم وسماحة وهم قبائل وأفخاذ لكل فخذ رئيس وهم أهل نجعة وطعامهم اللحم واللبن فقط.

المصدر :
نص الأسواني عن بلاد النوبة والبجة

معنى كده الاستاذة امنة ما بتعرف شى عن الشرق
ولا حتى القبائل التى تقطن الشرق وعلى ذلك يتوجب
اعتزار ضخم من الاستاذة امنة لتلك القبيلة

وبعد ده بتناضل بإسمهم.. سبحان الله...
عشان تكوني قومية وتستحقي لقب الفارسة المجاني الأطلقو عليك بشاشا يا أمونة، لازم تتقبلي
لقب الخاصاوية بقلب رحب..
يقولو ليك فارسة، ما حقك تشيلي؛
يقولو ليك خاصاوية، حق تخلي؛
_______
ولا مو هيك الخصخصة

Quote: التحية للجسورة امنة مختار في عودتها المجيدة لهذا المعترك قلمك قطعا سيلعب ادورا معهودة في احقاق الحق لنصرة مستضعفي بلادي في كل الجهات معا لفضح الكيزان واشباههم من الانتهازية والارزقية ودعاة العنصرية وغيرهم من الارازل والف حمدالله علي السلامة.

انا والله ما فى امنة الما بتعرف قبائل الشرق انما فى جنس ديل البجو تلب
كده من دون ما يعرفو الموضوع شنو وهاك يا سلخ وهاك يا تلميع متل ده نطلق عليه شنو (( امعة) اظنها بسيطة عليه

السلام عليكم جميعا

Quote: ومع ذلك عندما شرح بشاشا معنى المفردة تراجع ياسر بكل خوف وجبن وادعى انه لا يعرف المعنى !!

ده شرح بشاشا للمعنى:

Quote: عزيزي القارئ، الجملة اعلاه للمستعلواتي الجلابي ياسر طيفور. هذا كود عزيزي القارئ، في اوساط الجلابة، يستخدم ضد اهلنا في الشرق. كل شرقاوي في عيون غلاة الجلابة، "خاساوي". ماذا يعني هذا الكود؟ الكود يشير لاهلنا في الشرق، كاباحيين، اي ناس منحلين اخلاقيا، تماما كماهي النظرة لاهلنا في الغرب ودارفور تحديدا، او كلنا نذكر شتم المدعو عيون الحرية لدكتور اسماعيل، بي صيغة "جني ابرة"، كناية عن كونه ابن سفاح!

_______________
في انتظار رأي الأخت تراجي
فقد شرحت المعنى بطريقة مختلفة
حينما تدخل محمد عثمان بكري لشرح مفردة نص مكنة !!

الاخ اسعد شكرا لمجهود الذى بذلته لاظهار الاصل التاريخى لكلمة -الخاسة- ودلالتها على القبيلة وان ليس فى ذلك ذم لفئة من الناس وفد اتفق معك فى انه كذلك الا الواقع الان ليس كذلك لقد تحورت تسمية تك القبيلة بعد انقراضها واندثار ملكها واصبحت نعت الشخص بالخاساوى اليوم ليس كما كان بالامس بل امست تبخيسا لشأنه وتحقيرا لذاته ودلالات سالبة بحقه ولس اليوم فى الشرق من يقول على نفسه انه من الخاسة ابدا ولعلك درك ذل او لا تدرك بحسب انك من الشرق ودلالة الالفاظ على الشئ وتغيرها الى النقيض بعد فترة من الزمان لمما لا يفوت علبك وطبعا لو تابعت حوار طيفور مع ادروب لايقنت لاى الفريقين ينتمى وصفه له به - فقط يريدون الاستفادة من المخارجة التاريخية لما وضعوا فيه انفثهم ملا محنة ولا شك لست مبررا لفعلهم بل جئت بما تراه موافقا لصحة وجود قبيلة بهذا الاسم وفى تلك المنطقة ولكن عوامل تاريخية واجتماعية حفرت اخاديد وقلبت المفاهيم رأس على عقب -وخير المثال الواقع يا استاذ اسعد - آسف كتبت بالماوس لذا لست اقدر على التنقيط ولك الشكر-

الاخ اسعد شكرا لمجهود الذى بذلته لاظهار الاصل التاريخى لكلمة -الخاسة- ودلالتها على القبيلة وان ليس فى ذلك ذم لفئة من الناس وفد اتفق معك فى انه كذلك الا الواقع الان ليس كذلك لقد تحورت تسمية تك القبيلة بعد انقراضها واندثار ملكها واصبحت نعت الشخص بالخاساوى اليوم ليس كما كان بالامس بل امست تبخيسا لشأنه وتحقيرا لذاته ودلالات سالبة بحقه ولس اليوم فى الشرق من يقول على نفسه انه من الخاسة ابدا ولعلك درك ذل او لا تدرك بحسب انك من الشرق ودلالة الالفاظ على الشئ وتغيرها الى النقيض بعد فترة من الزمان لمما لا يفوت علبك وطبعا لو تابعت حوار طيفور مع ادروب لايقنت لاى الفريقين ينتمى وصفه له به - فقط يريدون الاستفادة من المخارجة التاريخية لما وضعوا فيه انفثهم ملا محنة ولا شك لست مبررا لفعلهم بل جئت بما تراه موافقا لصحة وجود قبيلة بهذا الاسم وفى تلك المنطقة ولكن عوامل تاريخية واجتماعية حفرت اخاديد وقلبت المفاهيم رأس على عقب -وخير المثال الواقع يا استاذ اسعد - آسف كتبت بالماوس لذا لست اقدر على التنقيط ولك الشكر-

لا حوللا ..
جيت أكتب مداخلتى التالتة أجى ألقى المهرجان ده !!
مستعجلين كده ليه انا جايااااااااااااكم بمهلة ، الظاهر عليكم مشتاقين
واحد وحد خصوصا ناس (المستراحات) ( والشلاليف )

هذه مداخلتى فى البوست المذكور ردا على مداخلة ( ضنب العبور )
وتجدون فيها تعريفا لمصطلح (خاسة) الان ، وماذا يقصد به فى الشرق
علما بان هذا المصطلح البغيض تفرعت عنه مصطلحات أكثر خساسة منه :

Quote: الأخ طيفور ..للأسف عنصريتك فاضحة وواضحةومكشوفة ومداخلاتك العنصرية السافرة ضد شعوب السودان التى يبدو انك اعتدت عليها تسئ لحزبك اساءة بالغة . تذكر ان لحزبك الذى تدافع عنه قاعدة كبيرة فى الشرق من البسطاء والمخدوعين . تعريف للمصطلح : مصطلح (خاسة ) من أسوأ المصطلحات العنصرية التى تطلق على اهلنا فى الشرق ، وتهدف الى اشعارهم بالدونية فى وطنهم ، وهو مصطلح خسيس جدا . أمثال ياسر طيفور يقولون أيضا : ( خاسة خسيسة ملة رخيصة )

ودة مصدر تاني بيوضح انو كلمة "خاسة" هي فرع من فروع قبيلة البجة

لا هي "كود" كما حاول الجهلول بشاشا ان يشرحها

ولا هي اساءة ولا غيرو

هي بالواضح مجرد اسم لفرع من البجا ولم يطلق عليهم اليوم

انما اطلق "كأسم" من قديم الزمان

وخلونا من الشروحات "والكودات" التي لا تنم الا عن جهل قائلها

المصدر التاني :

قبيلة البجه





الحديث عن تاريخ البجة هو عبارة عن التأصيل لحضارة أمة لعبت دورها في تاريخ السودان الشرقي عبر القرون والشرق هو مدخل السودان التاريخي ، وذكر بعض المؤرخين أن البجة من الشعوب الحامية والتي استوطنت منذ اكثر منذ اكثر من أربعة الآلاف سنة المنطقة الممتدة من أسوان شمالا بمحاذاة النيل نحو سواحل البحر الأحمر وحتى مصوع جنوبا وقد جاء ذكرهم كثيرا في لوحات المصريين القدماء وجاء ذكرهم أيضا عند الرومان القدماء أيضا جاء ذكرهم في سجلات عيزانا ملك أكسوم وقد كان للبجة اثر وتأثير واتصال بكل تلك الحضارات القديمة وقد حسبت بلادهم قديما إنها بلاد الذهب والزمرد والجواهر والبخور والعاج والتوابل وغيرها من الثروات وقد ذهب كثير من المؤرخين ان الحكم على البجة بأنهم حاميون ليس له سند تاريخي ولا يتفق ولا يتفق مع الحقائق والوقائع التاريخية كما لا يتوافق مع طبيعة ونمط حياة البجة ولا مع سحناتهم وعاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم كما ان وجود مضارب البجة ومنذ القدم مجازاة جزيرة العرب مهد لسلالات سامية عربية ان تعبر منذ غابر الزمان إلى الشاطئ الإفريقي وتنصهر مع السكان المحليين


وقد تواتر ذلك في المصادر التاريخية القديمة ،و أكد المؤرخين العرب ان البجة ينحدرون من أصول عربية تكونت نتيجة لتلك الهجرات الضاربة في القدم من الجزيرة العربية وانهم اكتسبوا سماتا وأشكالا لتزاوجهم وامتزاجهم بالأجناس التي وجدوها بالسودان الشرقي وارتريا ثم غلبوا على تلك الأجناس بكثافة هجراتهم وسيطروا على تلك الديار فصارت

مضارب لهم ومن الأجناس القديمة التي كانت موطنا لهم ما يعرف بإقليم البجة اليوم قبائل البازا والباريا والبت والهاشبري ، وذهب البعض انه كما واقع فان إطلاق كلمة البجة لا يعني نسبا بعينة لقومية أو عرق أو عنصر ولكنه يعني نمطا مميزا


أن القبائل التي تسكن إقليم البجة اليوم كثيرة وكل قبيلة تضم عددا من العموديات وتحت كل عمودية أعداد من الشيوخ والأعيان من تلك القبائل البني عامر والهدندوة والأمرأر والبشاريين والارتيقة والحدراب والحلنقة والسيقولاب والرشايدة والكميلاب والخاسة والملهتكاب والأشراف والشعياياب والحباب والحماسين والذبيدية وغيرها من البائل وعشائر المنطقة أهم مدن قبيلة البجة سواكن وبورتسودان وطوكر واروما والعقيق واركويت وسنكات وهمشكوريب ومحمد قول وقرورة وحلايب وغيرها ، ومن جزرهم بالبحر الأحمر باكياي ومسامير وجزيرة دقلل وابن عباس وغيرها وقيل أن سهل بريطي الشرق كانت تسكنه منذ اقدم العصور أمة من الهكسوس "ملوك الرعاة " وقيل أن اقليات طهو وطارقيلي وهو هناك هم بقايا الهكسوس القدماء فقد قال عنهم جيمس بروس الرحالة الإنجليزي انهم بقايا الهكسوس واضاف اليهم السبدرات والماريا والالمدي وسموا ملوك الرعاة لا ن الكلمة من مقطعين "هيك" وتهني ملك "وسوس" وتعني راعي هذا ومن أهم النظارات البني عامر ونظارة الهدندوة ونظارة الامرأر ونظارة الحلنقة


المصدر:

قبيلة البجة

الأخت آمنة
السلام عليكم
_______________

Quote: تعريف للمصطلح : مصطلح (خاسة ) من أسوأ المصطلحات العنصرية التى تطلق على اهلنا فى الشرق ، وتهدف الى اشعارهم بالدونية

هذا التعريف غير دقيق!!
تطلق من قبل من تحديدا وعلى من تحديدا؟
في نطاق مدينة بورتسودان مثلا !!
هل وردت هذه المفردة في كتاب د. ضرار المشهور(هجرة القبائل العربية) ؟
هل يصح ما قاله الأمير الكوشي بشأن هذ المفردة ؟
__________
لك الشكر

عندي تعليق بسيط يا شباب

لما جايين جارين وتحللوا في المصطلح دة وتشرحوا انه مجرد اسم قبيلة وما مفروض الناس تضايق

طب اتضايقتوا ليه لما البينو قال العرب "بني كلاب" وجا برضو حلل ليكم بنفس منطقكم دة وقال ليكم

"انتو زعلانين ليه, دة موش اسم قبيلة من قبايل العرب؟؟؟!!!!!!!!"

بالله الجناس والتورية دي الناس درستها من اولى متوسط,, فالعندو كلام يبقى قدرو وما يقعد يجقلب لما

يتزر,, والما بشوف من الغربال يبقى اعمى.

فتكم بعافية,, واحتمال ارجع

Quote: فقد قامت نور وواحدة كده قالوا دكتورة اسمها بيان وبعض صبيتهم بحملة رخيصة لتشويه سمعتى ومطاردتى فى هذا المنبر ومنابر الحوار الأخرى بالشكاوى الكيدية فقط لاختلافى معهم فى وجهات النظر ،ومؤخرا سمعت انهم يواصلون نشر أكاذيبهم على شخصى الضعيف فى منبر متفرد فى البذاءة تخصص فى الهجوم وترويج الأكاذيب على أعضاء سودانيزاونلاين , منبر دخلته مرة واحدة فى حياتى وتبت منه توبة نصوحة لبذاءته وضحالته .

دي غلوطية

حاجة ام اربعة واربعين
كضابة جدا
وهمة كبيرة
وتحسد النساء المحبوبات في البورد..
خاصة السمحات الشاعرات الكاتبات المتزوجات..
تشتري هدومها من كرستيان ديور
والريحة من شانيل..
اها دي منو؟

Quote: خاصة السمحات الشاعرات الكاتبات المتزوجات..

غايتو الكاتبات الشاعرات المتزوجات ديل عرفناهم

لكن السمحات ديل منو بالله؟

Quote: لكن السمحات ديل منو بالله؟

انا

آمونه
الف حمدا على السلامه.
ومنوره البورد.وطبعا مهرجانات تصفية الحسابات حتبدأ,كان الله في عونك.
بس خليك في موضوعك وطنشي ماهو خارج الموضوع.

ويا محمد E سليمان,انت ما تشرح المصطلح براك وتخليك من بشاشا قال او عاد.
يشتموا اهلك وبرضوا هاميك ثأرك مع بشاشا,منتظره اقرأ لك اولا,ثم اعلق.

تراجي.

أختنا تراجي سلام

Quote: ويا محمد E سليمان,انت ما تشرح المصطلح براك وتخليك من بشاشا قال او عاد

أنت شرحته من قبل يا ترجي !!

Quote: يشتموا اهلك وبرضوا هاميك ثأرك مع بشاشا,

منو شتم أهلي يا تراجي ؟ وكيف
ممكن تجيبي اقتباس ؟

شتيمة ادروب (بياخاساوي) اليست شتيمه لك كانسان من الشرق؟؟؟

Quote: منو شتم أهلي يا تراجي ؟ وكيف ممكن تجيبي اقتباس ؟

ماهو معنى يا خاساوي؟؟؟؟حسب فهمك,وهل تقبلها لادروب؟؟؟؟او غيره؟؟؟
تراجي.

Quote: وهل تقبلها لادروب؟؟؟؟او غيره؟؟؟

وضحي المعنى أولا (حسب فهمك ليهو)
موش إنت اعتبرتيهو شتيمة ؟ !!
إنت زايغة ليه ؟
بشاشا عندو شرح براهو للمفردة (في البورد ده )
أنت عندك شرح براك للمفردة (في البورد ده )
الأحت آمنة عندها شرح براها للمفردة (في البورد ده )
______________________
أما المستعلواتي ياسر طيفور (عندو لها مراد) آخر
فهو أطلقها على الأخ أدروب
في سياق عنصري حقير
في رعاية أميركم بشاشا !!
ياسر طيفور خريجة مدرسة بشاشا وسارة عيسى
وياسر طيفور ليس بأسوأ من بشاشا
والعنصريون ملة واحدة !!
___________________
في انتظار توضيح المعنى المقصود للمفردة منك
حسب معرفتك لاستخدامه في بورتسودان
أثق بشجاعتك !! لذا أنتظر شرحك !!

Quote: ومنوره البورد.وطبعا مهرجانات تصفية الحسابات حتبدأ,كان الله في عونك. بس خليك في موضوعك وطنشي ماهو خارج الموضوع.

لو ركزتي حبة حتعرفي انه صاحبتك نطاحة شديد
من جات جات بكضبة قدر الدنيا والاخرة..
زولتك دي زولة فارغة وهمة ولما تموت مافي زول حياخدها بجدية
تقعد تهترش كدا لما تموت..


شوفي منو الجاي يصفي دي اول مداخلة للام اربعة واربعين

Quote: الأخ العزيز عبد العاطى .. مرحبا بعودتك ..التى خجت سطح المنبر الراكد. أمابعد .. صدقنى فوجئت جدا بنوع كتاباتك هنا فقد تعودت على كتاباتك التحليلية العميقة والحقانية فى المنابر الأخرى التى زاملتك فيها ، ربما لأننى لم أعاصر مشاجراتك وخلافاتك هنا . أريد أن أسالك سؤالا : هل تدافع عن نور تاور بوصفها زعيمة لحزبكم الليبرالى ولا بوصفها امرأة سودانية . اذا كان جوابك الأول فهى فى (نظرنا) مثل بشاشا فى ( نظركم )، وبشاشا ( عندنا) مثل نور (عندكم ) أعنى ان كل زول عاجبو (زعيمه ) . وشخصيا أفهم أسلوب بشاشا فى التصدى للعنصرية وبالنسبة لى ليس هناك أى لبس حوله ، وأعتقد انه واضح للجميع كذلك بما فيهم نور تاور نفسها.. وانت أيضا . وأرى ان أسلوب بشاشا ذكى وفعال جدا لأننى أؤمن جدا بالعلاج بأسلوب الصدمات . أما اذا كنت تدافع عن نور بوصفها امرأة سودانية ، فكثير من النساء تعرضن لهجوم حقيقى فى هذا المنبر ، هجوم مسهن أخلاقيا وأسريا فى كثير من الأحيان وهدف الى تشويه سمعهتن .وبعضه من أعضاء ينتمون الى حزبك الليبرالى فلماذا لم تحرك ساكنا ؟!! شخصيا تعرضت الى محاولات تشويه سمعة من المدعوة نور تاور التى ألقبها( بالأفعى ) وستعرف ربما متأخرا..وبعد فوات الأوان ان هذا اللقب يليق بها تماما ، وربما تعرف ولكنك تتجاهل هذا الان لحسابات اخرى . فقد قامت نور وواحدة كده قالوا دكتورة اسمها بيان وبعض صبيتهم بحملة رخيصة لتشويه سمعتى ومطاردتى فى هذا المنبر ومنابر الحوار الأخرى بالشكاوى الكيدية فقط لاختلافى معهم فى وجهات النظر ،ومؤخرا سمعت انهم يواصلون نشر أكاذيبهم على شخصى الضعيف فى منبر متفرد فى البذاءة تخصص فى الهجوم وترويج الأكاذيب على أعضاء سودانيزاونلاين , منبر دخلته مرة واحدة فى حياتى وتبت منه توبة نصوحة لبذاءته وضحالته . فأين كنت من هذا ؟؟ ولماذا لم تطالبهم بالاعتذار لى على محاولاتهم الفاشلة والساذجة لتشويه سمعتى ؟؟!!أعرف انك مطلع على كثير من منابر الحوار ، وتعرف كل شئ وكل ما يدور ، وبذكائك عرفت من هى آمنة ومن تكون وكيف تفكر ..وبالتالى أكيد تكون عرفت اننى ظلمت من هذه العصابة ظلم الحسين والحسين . فلماذا لم تدافع عنى ؟!! وهل لو كنت انضممت الى حزبكم كان الأمر سيختلف ؟؟ مجرد سؤال

يلا شوفي التحتو خط
اها منو الجاي يصفب بالكذب؟
متى كتبت اي شئ لاشوه لها سمعتها(وش مستغرب على السمعة البشوها انا)
هذه المرأة امرأة باثلوجكال لاير وتعاني من عقدة اضطهاد..
طبعا نحنا ما حنخلييها تروج الاكذايب عننا. الا انت تقولي
الزولة دي مجنونة ومرفوع عنها القلم..
بعداك حنحن عليها لانها معذورة.. غير كدا نديها في رساها الفاضي دا
لما تقول بس..

Dear tragie
tell your classmate Miss capital letter to leave me alone
btw, how did you find Montreal؟
i hope that you had fun
______
is she Miss or Mrs?
i don't mean Montreal, i mean Miss Caps

Amona
see ya tomorrow
ya khasaweeya
____

_______________
when i came back tomorrow, i might not find this post here, however, for your own good, next time choose your prey very carefully... and remember that some meat is not healthy to eat, your old meat, and my tough one..
don't trouble troubles, unless troubles trouble you..
you heard!

يبدو أن الكاتبة الكبيرة أتت
لتحريك سطح المنبر الراكد كما
قالت ..

__________________________
عارفة يا آمنة مختار أنا لو مني
ومنك المنبر دة لو بقى أخر منبر
تاني ما ادقها فيهو طبعاً عارفة
السبب ؟؟؟

دي غلوطية

حاجة ام اربعة واربعين
كضابة جدا
وهمة كبيرة
وتحسد النساء المحبوبات في البورد..
خاصة السمحات الشاعرات الكاتبات المتزوجات..
تشتري هدومها من كرستيان ديور
والريحة من شانيل..
اها دي منو؟




دكتورة بيان خلاص جاتك الحالة يا اخت اصل ما ممكن كدا والله حزنت وزعلت علشانك انت عارفة يا السمحة المرغوبة والمتزوجة البتشترى من سان لوران ودى يوروحاجات تانية من حتات تانية وبرضو ما حسدناكى فليمتعك الله بالصحة وعافية ويخليكك لاولادك وزوجك واهلك الطيبين فقط انتبهى لبعض الأى عساك تداركى بعض ما فات---قال تعال --ولا نساء من نساء عسى ان يكن خير ا منهن بئس الاثم الفسوق بعد الايمان---واكملى الاية يا اختاه من قبل ومن بعد وجهت هذا الحديث اليك خاصة لما اراه منك تمسكك باهداب الدين قلت لعلك فى حاجة الى التذكير -ولك منى كل المنى -قاسم

دي غلوطية

حاجة ام اربعة واربعين
كضابة جدا
وهمة كبيرة
وتحسد النساء المحبوبات في البورد..
خاصة السمحات الشاعرات الكاتبات المتزوجات..
تشتري هدومها من كرستيان ديور
والريحة من شانيل..
اها دي منو؟




دكتورة بيان خلاص جاتك الحالة يا اخت اصل ما ممكن كدا والله حزنت وزعلت علشانك انت عارفة يا السمحة المرغوبة والمتزوجة البتشترى من سان لوران ودى يوروحاجات تانية من حتات تانية وبرضو ما حسدناكى فليمتعك الله بالصحة وعافية ويخليكك لاولادك وزوجك واهلك الطيبين فقط انتبهى لبعض الأى عساك تداركى بعض ما فات---قال تعال --ولا نساء من نساء عسى ان يكن خير ا منهن بئس الاثم الفسوق بعد الايمان---واكملى الاية يا اختاه من قبل ومن بعد وجهت هذا الحديث اليك خاصة لما اراه منك تمسكك باهداب الدين قلت لعلك فى حاجة الى التذكير -ولك منى كل المنى -قاسم

m

مكرر

Quote: ودة مصدر تاني بيوضح انو كلمة "خاسة" هي فرع من فروع قبيلة البجة لا هي "كود" كما حاول الجهلول بشاشا ان يشرحها ولا هي اساءة ولا غيرو هي بالواضح مجرد اسم لفرع من البجا ولم يطلق عليهم اليوم انما اطلق "كأسم" من قديم الزمان وخلونا من الشروحات "والكودات" التي لا تنم الا عن جهل قائلها

الأخ أسعد ابراهيم ..
طالما تجرات ووصمتنا بالجهل
فاسمح لى ان اتخطى الجميع من الرجرجة والدهماء ديل كلهم وأرد عليك
لانك فى رايى تختلف عنهم قليلا برغم تسرعك ووصمنا بالجهل
وانكارك ان الكلمة كود متعارف عليه يمثل اساءة بالغة لمتلقيه .

اولا لجوءك للمصادر القوقلية انت وأساسى وتصديق ماجاء فيها
دون ادنى اعتبار لناس المنطقة الأصليين الذين يعرفون كل شئ عن منطقتهم وقبائلهم
التى فيها مالم يكتب عنه الكثير ن لهو الجهل والتسرع بعينه فى نظرى .

اولا شخصى الضعيف قبل أن أكون من أهل المنطقة الأصليين دارسة للتاريخ وباحثة اجتماعية محترفة ، ومسجلة للذاكرة الشعبية وعندى بحث ماجستير حول المنطقة .
عشان كده قلت ليك لا يفتى ومالك فى المدينة .

مالك الفى المدينة ده لغاية الان : انا ومحمد الحسن سليمان وتراجى فقط .

وسيبنا انا ومحمد الحسن وتراجى ، وأسأل أى طفل صغير فى الشرق
عن معنى المصطلح وستسمع مالا يسرك .


البروف محمد الحسن سليمان فهمت قصدك من المداخلات هنا
كعادتك دائما تترك الأصل وتمسك فى الفرعيات .
انا فاهمة كويس انت عايز تقول شنو ...نعم فى بعض القبائل من المنطقة
بيشتركوا مع الآخرين فى اطلاق هذا اللقب على قبائل أخرى.

طيب هسه فى الموضوع ده انت دورك شنو ؟؟
ده المهم
هل ترضى أن يطلق الآخرون على قبيلتك هذا اللقب .
وهل هناك فعلا فى أريتريا (التى يبدو انك تعرف عنها الكثير) قبيلة بهذا الاسم ؟؟

محمد الحسن سليمان لا تهرب ..
قرأتك قبل ذلك تتكلم بلغة أعرف ان من يتكلمونها يعانون أكثر من غيرهم
من الوصم بهذه المفردة .
فقل لى لماذا دائما ما تتخذ موقفا سلبيا عند الهجوم على أهل الشرق .

اما كتاب الم%

Quote: ودة مصدر تاني بيوضح انو كلمة "خاسة" هي فرع من فروع قبيلة البجة لا هي "كود" كما حاول الجهلول بشاشا ان يشرحها ولا هي اساءة ولا غيرو هي بالواضح مجرد اسم لفرع من البجا ولم يطلق عليهم اليوم انما اطلق "كأسم" من قديم الزمان وخلونا من الشروحات "والكودات" التي لا تنم الا عن جهل قائلها

الأخ أسعد ابراهيم ..
طالما تجرات ووصمتنا بالجهل
فاسمح لى ان اتخطى الجميع من الرجرجة والدهماء ديل كلهم وأرد عليك
لانك فى رايى تختلف عنهم قليلا برغم تسرعك ووصمنا بالجهل
وانكارك ان الكلمة كود متعارف عليه يمثل اساءة بالغة لمتلقيه .

اولا لجوءك للمصادر القوقلية انت وأساسى وتصديق ماجاء فيها
دون ادنى اعتبار لناس المنطقة الأصليين الذين يعرفون كل شئ عن منطقتهم وقبائلهم
التى فيها مالم يكتب عنه الكثير ن لهو الجهل والتسرع بعينه فى نظرى .

اولا شخصى الضعيف قبل أن أكون من أهل المنطقة الأصليين دارسة للتاريخ وباحثة اجتماعية محترفة ، ومسجلة للذاكرة الشعبية وعندى بحث ماجستير حول المنطقة .
عشان كده قلت ليك لا يفتى ومالك فى المدينة .

مالك الفى المدينة ده لغاية الان : انا ومحمد الحسن سليمان وتراجى فقط .

وسيبنا انا ومحمد الحسن وتراجى ، وأسأل أى طفل صغير فى الشرق
عن معنى المصطلح وستسمع مالا يسرك .


البروف محمد الحسن سليمان فهمت قصدك من المداخلات هنا
كعادتك دائما تترك الأصل وتمسك فى الفرعيات .
انا فاهمة كويس انت عايز تقول شنو ...نعم فى بعض القبائل من المنطقة
بيشتركوا مع الآخرين فى اطلاق هذا اللقب على قبائل أخرى.

طيب هسه فى الموضوع ده انت دورك شنو ؟؟
ده المهم
هل ترضى أن يطلق الآخرون على قبيلتك هذا اللقب .
وهل هناك فعلا فى أريتريا (التى يبدو انك تعرف عنها الكثير) قبيلة بهذا الاسم ؟؟

محمد الحسن سليمان لا تهرب ..
قرأتك قبل ذلك تتكلم بلغة أعرف ان من يتكلمونها يعانون أكثر من غيرهم
من الوصم بهذه المفردة .
فقل لى لماذا دائما ما تتخذ موقفا سلبيا عند الهجوم على أهل الشرق .

اما كتاب المؤرخ ضرار فانا أعرف لما كتب ما كتبه وماهو دافعه اليه .
وانت تعرف ايضاحتى لو تظاهرت بعكس ذلك .

الاخت امنة مختار ..... اشكر ردك الهادئ
يا ستي كلنا اولاد الشرق محدثك من مواليد القضارف وعشت فيها اغلب ايام عمري، من المرحلة الابتدائية تعرفت وعايشت وخالطت جميع مكونات
الشرق القبلية ومن بينهم البني عامر واذكر جيدا كلمة "الرطانة" التي كانت تطلق عليهم ولم تكن تسبب اي حساسية، فكثيرا ما كنت اذهب لدكان محمد سعيد
"الرطاني" ولم يكن في الامر عنصرية . اما بالنسبة لكلمة "خاساوي" فالكلمة تثير بعض الحساسيات رغما عن انها اسم موجود لفرع من قبائل البجة، مثلا
عندما يكون احدهم غضبان من شخص يحمل صفة "خاسة" فمن الممكن ان تسمعي ان فلان الخاساوي قد فعل كيت وكيت المعني ان الكلمة غير مريحة لا
للقائل ولا المتلقي رغما عن انها اسم تاريخي كما اسلفت، الملاحظة التانية ان الكلمة تستخدم علي نطاق واسع وتطلق علي كل البني عامر سواء اكان حقيقة
"خاساوي" ام لا. وحتي اكون صادقا معك "فالخاسة" نفسهم لا يحبون ان تطلق عليهم الكلمة وهي ارتبطت بتعابير واشارات اخري من الممكن ان تمثل حطا من مكانة من تطلق عليهم، ولكنها بأي حال من الاحوال لم اسمع في حياتي ان لها مدلولات جنسية كما حاول نافخ الكير ومشعل نيران الفتنة "بشاشا" ان يسوق ذلك التعريف البائس من اجل مذيد من الشتائم والشتائم المضادة، كان اولي بك اختي امنة وانت من الشرق اولا ومن المتبحرين والعالمين بالجانب
الاجتماعي في الشرق ان تبادري فورا الي ايقاف "بشاشا" وتفسيراته المريضة لأنها اكثر اساءة لاهل الشرق من ما قاله ياسر طيفور. لم تفعلي ذلك طبعا
لأن الغرض قد اعمي بصيرة الجميع "ولا استثني نفسي" .
كان بودي تكلمة الحديث ولكن سأعود انشاء الله

هل هذا حصاد التعليم من الصفوة يا عجوب ?

Quote: فقل لى لماذا دائما ما تتخذ موقفا سلبيا عند الهجوم على أهل الشرق .

هذا غير صحيح !! وإلا فعليك بالدليل!!
في هذه القضية سبقت مداخلتي مداخلتك الأخيرة :

Quote: أما المستعلواتي ياسر طيفور (عندو لها مراد) آخر فهو أطلقها على الأخ أدروب في سياق عنصري حقير في رعاية أميركم بشاشا !! ياسر طيفور خريجة مدرسة بشاشا وسارة عيسى وياسر طيفور ليس بأسوأ من بشاشا والعنصريون ملة واحدة !!

والحق يقال إن ياسر طيفور
يتعمدني بالإساءة شخصيا ولم أرد عليه!!
لكنه ليس بأسوأ من بشاشا!!
بالمناسبة ياسر طيفور
حليف سايق لكم
يوم أن كان بعض أهل الشرق جنجويد!!
أتذكرين ؟

Quote: انا فاهمة كويس انت عايز تقول شنو ...نعم فى بعض القبائل من المنطقة بيشتركوا مع الآخرين فى اطلاق هذا اللقب على قبائل أخرى.

ممكن تشرحي أكثر ؟
لأنو ياسر طيفور جاهل!!
__________________

Quote: قرأتك قبل ذلك تتكلم بلغة أعرف ان من يتكلمونها يعانون أكثر من غيرهم من الوصم بهذه المفردة .

أذكر لك تضامنك معي وأشكره!!
لكن صدقيني أنا لا أعاني من شيء هكذا
لأني ببساطة أعرف أن كل البشر من تراب

عصابة الانكشارية الذين مروا بهذا البوست
لا تخافوا
ساعود لكم واحدا واحدا
حتى لو فى الخور

كومبيوترى اليوم فيه مشكلة تقيل وبياكل المداخلات وبكرر بعضها
حا أصلحوا براحتى خااااالص واجيكم .

بكرى اسماعيل عجب سيدو..
يعنى قايلنى خلااااص فرحانة برجعتى الى ماهو منتهى الكون ومبتداه فى نظرك
لا وانت الصادق مجبورة
وجاية فقط للرد على هذه العنصرية الفجة ضد أهلنا
لأن السكوت عليها جريمة طالما عندى باسوورد فعال .


باستثناء وسام دينا فيصل واسعد ابراهيم وتراجى ومحمد الحسن سليمان طبعا
فهم مرحب بهم دائما.

يعني كوميوترك زاتو رفض الخمج حقك دا?


-----
Poor PC
يستحمل ايه ولا ايه!

الأخ سعد الدين تحياتي
أرجو ألا تجرفك تيارات الصراع
إلى ضفة لم (أعهدك بها )
العنصرية بغيضة من أي شخص.....
في بوست فيصل نوبي*
عقبت على مداخلتي (مازحا)
والآن لم أرك توضح موقفك من خطاب ياسر لأدروب
أفما كان كان الصمت أولى بك ؟
_______________
* البوست تجاوز الخلاف مع أدروب
إلى إشارات مسيئة لذا طالبت بحذفه ....

يـا محمد
سلام

لم نختلف حول العنصرية...منتنة و جيفة تأنف منها ضواري الغاب
و أنا حين اوردت هذه الكلمة في خطابي مع ادروب اعلم أن هناك
من يستعملها بأغراض سيئة و لم اقل له يا خاساوي..بل اجبت ادروب
و هو يحاول In Vain أن يبرر لبشاشا نعوته العنصرية المتعطنة ضد الاخت نور
قلت

Quote: Quote: وما قاله أيضا في نور تاور لا يعبر عن رأي بشاشا الشخصي فيها إنما ينقل لها ما يدور حقيقة في أذهان الجلابة عنها وأمثالها وبسبب هذه العقلية وليس شيئا آخر صارت الحروب ومذابح التطهير في الجبال والجنوب والغرب ادروب طيب يا سعادة الافوكاتو أدروب ممكن أفضح عقلية الجلابة و أدعوك - مثلا - بال(خاساوي) من هنا و صاعدا??!!

فرد علي بهذا

Quote: والله يا سعد الدين أضكتني ممكن طبعا لكن أنا بس ما خاساوي ده إذا كانت هناك بالفعل جماعة تسمي خاسة وهذا ليس تقليل من شأن الخاسة! علي أي حال كشف المستور يعد بلا شك زيادة معلومة!

هل آمنة تدعي فهم و كرامة احسن من ادروب الذي لم يجد فيها ما تحاول أن ترميني به الآن
و مع ذلك
و في نفس البوست اضفت قائلا له:

Quote: ادروب Quote: ممكن طبعا لكن أنا بس ما خاساوي ده إذا كانت هناك بالفعل جماعة تسمي خاسة وهذا ليس تقليل من شأن الخاسة! لكني -و احمد الله كثيرا- لست بشاشا و ليس للمرء المدعو أو العنصري الحق في استخدام أو قبول نداء عنصري - يسئ لمجموعة و ليس لشخص فحسب - ايا كانت الدوافع و من يفعل ذلك يسمى عنصري ليس الا!

فعلام ترميني هذه العجوب!?

---------
قبل نزول هذا البوست نويت أن ادعو الاخ ياسر للاعتذار عن استعماله لهذه
الكلمة..لا اتفق معه في استعمال اي وصف عنصري أو شبه عنصري..

الأستاذة امنة مختار السلام عليكم

اذا لم تخذلنى ذاكرتى هذا اولا اول مداخلة لى معك ولى بعض الملاحظات ارجو ان تتقبلينها مشكورة .
لماذا يدعوك تعصيك الجهوى على التجنى زورا على الإتحادى الدميقراطى متى سمعت فى ادبيات الاتحادى الديمقراطى كلمة خاسة؟؟ أرجو ان تمدينى بها وثيقة او تسجيلا صوتيا.

هل أدعى الأخ ياسر طيفور انه المتكلم باسم الحزب الإتحادى حتى تحسبى ما يكتب على الحزب الإتحادى ام فعلتى ذلك ((لشىء فى نفس يعقوب))

أنك تدافعين كما فهمت عن قضايا الشرق والبجا فهل يوجد عندك فيمن تدافعين عنهم من البجا ((خيار وفقوس)) تدافعين عن أهل الشأن وتتعتبرين ذكر بعض القبائل سبة ووصمة عار يجب على الأعتذار عن مجرد الإنتساب اليهم؟؟
ذكر المؤرخون قبيلة الخاسة من المؤرخ المقريزى ومن سبقوه ومن جاء بعده
فهل كانوا يحملون نفس الفهم الذى حمله بشاشا او الذى يدور فى خلدك وتستعيرن منه.
اذا قابلك أحد قبيلة الخاسة وهو من أهلك فى الشرق وقد قرأ انك تعتبرين إن الإنتساب اليهم وصمة عار يجب الإعتذار منها فبماذا تجيبينه؟

تعرضت قبيلة الأخ ياسر طيفور لأبشع شىء يمكن أن يتعرض له انسان ومن شلتك التى تناصرك فهل استنكرتى ما كتبوا ناهيك عن الأعتذار؟

قام ادروب بتهديدى بالقتل ((بالخنجر اذا وجدنى)) فههل استنكرتى ذلك او طالبتيه بالأعتذار؟؟

وصف أدروب أهلنا الحلفاويين ((بحلفا)) الجديدة بالخنازير وطالب بتصفيتهم باستعمال الرشاش ((لتطهير))أرض الشرق من النازحين)) فهل طالبتيه بالأعتذار.

لم تسلم قبيلة شمالية من لسان محسوبكم بشاشا اهانة وتقريعا وسبا والحقيقة ما سطره بشاشا يحتاج لمجلدات فهل يوما فكرتى فى مطالبته بالإعتذار؟؟
هل تعتبرون أنفسكم فوق البشر تسبون من تشاؤا وتهينون من تشاؤا وتهددون من تشاؤا والويل كل الويل لمن يمسكم ولو بكلمة هى فى فهمكم اساءة.؟؟((ضعف الطالب والمطلوب))

وأخيرا هل يوجد أحد فى هذا البورد أساء لأهل الشرق مثلك ؟؟ تعتبرين أن الأنتساب لأحد قبائلهم العريقة والقديمة قدم الشرق تعتبرينه وصمة عار يجب الأعتذار.
ولكم الشكر.

عديمة الضمير والأخلاق أمونة

أكان المنبر ما عاجبك مالك جاية عاملة زوابع وأغبرة
ما تقطعي وشك كدة واللا كدة الله لا عادك ..

بكرى اسماعيل لقد جئت شيئا نكرا يصعب على البعض ان يدير حوارا بالمنطق ويقارع الحجة بالحجة لفقد ادوات المنـق الاساسية لذا تنزلون الى ارازل الاقوال مما يصاب بضاعتكم برائحة غير مستحبة فلا تعرفون لها مصرفا الا الدلق فى قارعة الطريق تخير منطقك يا لاجل

Amna
Just call in to say hello
Mohammed

هاساوي بالتقرينجة تعني

كذاب..


وخاساوي عند اهل الشرق

تطلق علي قبيلة البني عامر

وهنالك عدد من الاسر الكبيرة

التي تتشرف بانتمائها

هذا وتنسبه

ك last name

معظم افراد قبائل البجة

يطلقون هذه المفردة علي البني عامراوي.


وهذا لا يعني اتفق مع ياسر في ايراده

لهذه المفردة علي الدكتور

ادروب اذا كان يقصد بها تبخيس..

بشاشا لم يوفق في تفسير دلالة

المفردة ...لانها لا تتحرك في فضاء الشرق

اطلاقا بهذا المفهوم

والتحية للجميع.

Quote: هاساوي بالتقرينجة تعني كذاب.. وخاساوي عند اهل الشرق تطلق علي قبيلة البني عامر وهنالك عدد من الاسر الكبيرة التي تتشرف بانتمائها هذا وتنسبه ك last name معظم افراد قبائل البجة يطلقون هذه المفردة علي البني عامراوي. وهذا لا يعني اتفق مع ياسر في ايراده لهذه المفردة علي الدكتور ادروب اذا كان يقصد بها تبخيس.. بشاشا لم يوفق في تفسير دلالة المفردة ...لانها لا تتحرك في فضاء الشرق اطلاقا بهذا المفهوم

لا يمكن لمفردة او كلمة ما ان تحط من قدر قبيلة .... شكرا اخي منعم فقد كفيت واوفيت

Quote: دكتورة بيان خلاص جاتك الحالة يا اخت اصل ما ممكن كدا والله حزنت وزعلت علشانك انت عارفة يا السمحة المرغوبة والمتزوجة البتشترى من سان لوران ودى يوروحاجات تانية من حتات تانية وبرضو ما حسدناكى فليمتعك الله بالصحة وعافية ويخليكك لاولادك وزوجك واهلك الطيبين فقط انتبهى لبعض الأى عساك تداركى بعض ما فات---قال تعال --ولا نساء من نساء عسى ان يكن خير ا منهن بئس الاثم الفسوق بعد الايمان---واكملى الاية يا اختاه من قبل ومن بعد وجهت هذا الحديث اليك خاصة لما اراه منك تمسكك باهداب الدين قلت لعلك فى حاجة الى التذكير -ولك منى كل المنى -قاسم

الاخ الكريم
العدل دا بنادو بيه كل المنضالين هنا موش؟
ما راي ما كتبته ام اربعة واربعين هنا...

Quote: فقد قامت نور وواحدة كده قالوا دكتورة اسمها بيان وبعض صبيتهم بحملة رخيصة لتشويه سمعتى ومطاردتى فى هذا المنبر ومنابر الحوار الأخرى بالشكاوى الكيدية فقط لاختلافى معهم فى وجهات النظر ،ومؤخرا سمعت انهم يواصلون نشر أكاذيبهم على شخصى الضعيف فى منبر متفرد فى البذاءة تخصص فى الهجوم وترويج الأكاذيب على أعضاء سودانيزاونلاين , منبر دخلته مرة واحدة فى حياتى وتبت منه توبة نصوحة لبذاءته وضحالته . فأين كنت من هذا ؟؟ ولماذا لم تطالبهم بالاعتذار لى على محاولاتهم الفاشلة والساذجة لتشويه سمعتى ؟؟!!أعرف انك مطلع على كثير من منابر الحوار ، وتعرف كل شئ وكل ما يدور ، وبذكائك عرفت من هى آمنة ومن تكون وكيف تفكر ..وبالتالى أكيد تكون عرفت اننى ظلمت من هذه العصابة ظلم الحسين والحسين .

ليه بتعموا من الحق وتدافعوا بالشلل..
آمنة مختار امرأة كذابة ومريضة بالحسد.

كتبت ما كتبته وعميت انت عنه وجيت تديني درس في الاخلاق...
اذا لم تذكرني آمنة وتكتب عني اكاذيب لما رددت عليها ولا جبت خبرها...

وانصحك الزول ما يجي نابل ساكت يفكر حتى يكتب عشان ما تظهر زول بتاع كوم وبس..

Quote: بشاشا لم يوفق في تفسير دلالة المفردة ...لانها لا تتحرك في فضاء الشرق اطلاقا بهذا المفهوم

الغريبة يا منعم انا كنت فاهم العكس تماما وهذا استنادا على ذاكرتي الطفولية بمدرسة الحامية كسلا حيث اذكر المقطع الشهير (خاسا لقاطين قصاصة) لتحقير أبناء البني عامر واذكر أن صديقي عزالدين وهو اشطرنا فى الفصل كان يبكي عندما سماعه هذه الكلمة واتذكر جيدا هذا المشهد الذي دخل علينا فيها استاذ ابو صالح منفعلا عندما علم سر بكاء صديقي عزالدين ليصدر فرمان بمنع تداولها بين الطلبة ومن ذلك اليوم وانا حذر جدا في استخدام المفردة وللعلم كان استاذ ابو صالح من ابناء الهدندوة مما يعني أدراكه للفضاء الذي يتحرك فيها المفردة.

مع ودي

شمس الدين السنوسي

Quote: الغريبة يا منعم انا كنت فاهم العكس تماما

Shams eldin Alsanosi
تحياتي
هل تقصد أن بشاشا مصيب فيما ذهب إليه من معنى بشأن
المفردة ؟

Quote: هل تقصد أن بشاشا مصيب فيما ذهب إليه من معنى بشأن المفردة ؟

العزيز محمد اي سليمان
لا اتحدث هنا عن تفسير بشاشا وانما تحرك المفردة في فضاءت الشرق التي عناها منعم وحاولت استدعاء تجربتي فى مدرسة الحامية كسلا الابتدائية (فضاء خاص بشمس الدين) وقد تلاحظ انني ابتدرت حديثي لمنعم بـ(كنت فاهم) والتي تعني ضمن ما تعني في ذلك السياق انفتاحي لتقبل تفاسير جديدة..
وللاجابة علي سؤالك من زواية اخري ومتكئا علي تجربتي الخاصة مع المفردة ساقف في الضد من ياسر طيفور الذي لا يري فيها غضاضة فى استخدامها هنا (ربما متكئا علي تفسير منعم) وبالتالي هو اتفاق مع بشاشا في الرفض وليس التفسير

اتمني ان اكون قد وفقت في ايصال المعني

مع ودي
شمس الدين السنوسي

كتبت الأستاذة أمنة مختار

Quote: العنصرى الاتحادى الديمقراطى ياسر طيفور خاطبت اخونا العزيز دكتور أبو بكر أدروب ب(الخاساوى) وكررت مصطلح (خاسة ) أكثر من مرة فى تعديك على أدروب وكذلك مفردة (خاصاوى) . وبما انك تعلم بلا شك من خلال تراث حزبكم سئ الذكر فى الشرق ان هذه المفردة المسيئة استعملت وما زالت تستعمل للاساءة لأهل الشرق فى بلادهم واشعارهم بالدونية فى وطنهم .

نعم أخطاء الاخ ياسر ويجب عليه الاعتذار الصريح علما بأن هناك
أشارات أعتذار منه وقد أبدي جهله بمفردة خاساوي ولكن هذا ليس بكاف
فما الداعي بالذج بهذه المفردة أصلا ? ومالداعي بالذج بقبائل وجهويات الاعضاء?
oooo ثانيا طيفور يعبرعن نفسه كما سبق له الاشارة وبالتالي يصبح
من التعسف ذج الحزب الاتحادي في هذه القضية فهذا تحامل وخلط للأوراق
.......لم يمارس أي تعالي أو تعنصر من قبل قيادة هذا الحزب تجاه أهل
الشرق ..نعم هناك أهمال تجاه أهل الاقليم والاقليم الشمالي

ولكن تبقي حقيقة أن طائفة الختمية قد صهرت الشائقية والبجا وغيرهم في بوتقة
الطائفة وقدتزاوج بيت المراغنة بسكان الشرق الاصليين وقد لعب الاتحادي
دور أيجابي فيما يتعلق بالتمازج والتلاقح
من هناينتفي أي أتهام بالعنصرية والتعالي علي الطائفة أو الحزب
وتبقي مشروعية الحديث عن مظالم ومطالب الشرق ودورالحزب في ذاك
كمال

الصنديدة، امنة مختار، اميرة الشرق.

مرحب بي عودتك.

مكانك شاغر.

زي ماشايفة، المسالة سخنت والجلابة ابتدو اخيرا ياخدو ساتر!

امسكي الوردية، اخوكي ياخد لي غمة، او بجي صادي، دارع الكلاش.

الي الجحيم، دويلة الاقلية.

بالنسبة لموضوع البوست، لااعرف عن الشرق في الحتة دي، ولكن نعم دي نظرة اقلية الجلابة لاهلنا في الشرق.الكلام ده قتو كتير قبل كده.

المستعلواتي ممثل الحزب الاتحادي بالمنبر ياسر طيفور، ماداسي اطلاقا نظرتو احتقارو لغير الشماليين. فعلا لمان واجهتو جر واطي، او استنجد بالجلابي الكامل عاطل عبدالعاطي، الذي صمت بدوره، كالعادة في المواقف الذي دي، لزوم الحسابات السياسية!

اما محاولات ابتزال جريمة الاستعلاء او تمريرا باسم الصدمة، من نفس الناس البنكرو كلام بشاشا او بحاربو في بشاشا، او بدافعو عن استعلاء الجلابة، يوضح فقط مدي استهتار هؤلاء حقا بالمسالة كلها، ذرا للرماد، وخلطا للاوراق، استصغارا لعقول الناس!

ولكن نمشي او نجي او نقول، ولما لا يستمرئ امثال ياسر الاستعلاء والشتم بالبارد، حتي هنا، اذا المنبر اصلا مستنقع جلابة اسن، من اساسو؟





الجلابي ود محجوب،

اها قت لي انت او ياسر مابتمثلو الحزب الاتحادي؟

ان نكر ضكر، قالو، مش؟

حسبتها جيت، لقيت اساءة اتحادي، لي قاعدة الاتحاديين، اي الشرق، مصيبة كبيرة، مش كده؟

ياسلام علي التذاكي!

خليك عارف، اي شولة في المنبر ده من قلم اتحادي، مدون عندنا.

في اللحظة القاتلة ساعة الصفر حنرشكم بيهو، موية نار.

هظار هو ولا برضو فاكرننا من احتياطي الاشارة؟

ثم هل صدفة، ذي الحاصل في البلد، لمان امثال ياسر ده هم كوادر هذه الاحزاب؟

خلو يواصل التبول اللا ارادي ده، في نفسو، دالق قيح التعالي الجواهو، والفاتورة حتصل الاتحادي، لحدي عندو!

الاخت امنه بت مختار

تحيات بالكوم .. واشواق ماليها حدود
وحمد الله على سلامة العوده
ومنوره البورد والله .

Quote: الجلابي ود محجوب، اها قت لي انت او ياسر مابتمثلو الحزب الاتحادي؟ ان نكر ضكر، قالو، مش؟ حسبتها جيت، لقيت اساءة اتحادي، لي قاعدة الاتحاديين، اي الشرق، مصيبة كبيرة، مش كده؟ ياسلام علي التذاكي! خليك عارف، اي شولة في المنبر ده من قلم اتحادي، مدون عندنا. في اللحظة القاتلة ساعة الصفر حنرشكم بيهو، موية نار. هظار هو ولا برضو فاكرننا من احتياطي الاشارة؟ ثم هل صدفة، ذي الحاصل في البلد، لمان امثال ياسر ده هم كوادر هذه الاحزاب؟ خلو يواصل التبول اللا ارادي ده، في نفسو، دالق قيح التعالي الجواهو، والفاتورة حتصل الاتحادي، لحدي عندو! · ·

الأمير الكوشى العظيم سليل بعانخى يخاطب أميرة الشرق العظيمة
((بس نحن الحشرنا بينن الأمراء والأميرات شنو)) معليش اصلو اخر زمن والناس بقت ما بتعرف الأصول.

صاحب السمو الكوشى لم يدع ياسر تمثيل الإتحاديين ولم أفعل انا.
وليه يا شاطر ما حسبتها إنت مدعى نصرة المهمشين أن أحد كوادركم القيادية أساء إساءة بالغة لأحد القبائل المهمشة فى الشرق فانفضح أمره وإدعائه. أو ليه ما حسبتها إن داخل فضاء مدعى التهميش هناك مهمشون حلال عليهم حرام على الطير من كل جنس.
تقول ما بتعرف عن الشرق فى الحتة دى بعد ما أفتيت بفتواك المريضة التى لا تشبه أحد فى البورد الا بشاشا ومن لف لفه.

أها فى ضحك على العقول واستحمار أكثر من هذا؟؟؟

بشبش فقد أعصابو وصار يهدد يمينا وشمالا . تأكد يا بشبش أن أسوأ تعبير خطه أحدنا لا يساوى نقطه فى محيط قيحك وقبحك . وترش شنو يا بشبوش يأخى كدى أعمل عصير برسيم طازج كده يمكن يعدل مخك السلوكو ضربت دا.

وخليك من حكاية الفواتير دى عاوز تهدد ياسر انو كل ما يكتبه تأخدو على الإتحادى لا والله شاطر خالص ومبتز رخيص . ولا يهمك يا شاطر سطر واحد من قيحك المدلوق على هذا المنبر يسدد فواتير ياسر كلها والباقى يبقى ليهو رصيد....

إنت عارف يا أمير العصر الحجرى عمائلك ودتك الحضيض ولا مخرج لك وصرت أضحوكة المنبر.

الخراج العاول يتحدث عن القيح؟؟؟ عجائب!!!!

أميرة الشرق الفارسة آمنة مختار
يا سلام!
والله سعيدين جدا برؤيتك بيننا ولا أدري هل أحتفل بعودتك أو أحزن لكلام
هذا المخنث العنصري المأفون جاحد النعمة وناكر الجميل!
هل تدري أنه عاش في الشرق في وسط من يسميهم خاسة!
هكذا هم الجلابة!
هكذا هم مغتصبي قوت الفقراء ومصاصي دماءهم من مستهبلي مراغنة الشرق!

هذا الضنب المهرج المخنث المغفل الذي مرد علي دغدغة سادته المراغنة
وجبل علي التبعية والتقليد ومن فرط سذاجته لم يدرك إلي الآن شنيع قوله
بل يتمادي ظانا بكل بلاهة أنه يمارس في أسلوب الصدمة!!
لا يدري هذا الطفل المهرج أنه يهين بذلك كل أبناء الشرق!
يا أخي كان داير تتعلم أسلوب الصدمة قول لينا عشان نعلمك يا غبي!
الكلمة معروف معناها ومدلولها لا يهمنا إن كانت هناك قبيلة بهذا الإسم
الذي يعنينا المعني اللفظي والإصطلاحي لها خاصة بالمفهوم الجلابي (الكود)
مثلما شرحه أخونا بشاشا!
ما داير أخرب ليك البوست يا أستاذة آمنة لكن حسابنا معاه بعدين!


تحية ليك مرة أخري

الاخ بكري اسماعيل
افتح بوستاتك الخاصه ووضح ماذا عندك مع آمنه مختار.

Quote: عديمة الضمير والأخلاق أمونة أكان المنبر ما عاجبك مالك جاية عاملة زوابع وأغبرة ما تقطعي وشك كدة واللا كدة الله لا عادك ..

وعايزه منك توضيح كيف انه آمنه مختار
1)عديمة الضمير.
2)عديمة الاخلاق.

تراجي.

Quote: وعايزه منك توضيح كيف انه آمنه مختار 1)عديمة الضمير. 2)عديمة الاخلاق

لما عجوبتك تثبت عنصريتي و عباطتي..يبقى الاخ بكري يوضح

انتو بتهبشوا الناس و بعدين تجعروا/ن في قعر الحيط
سووا لينا و فعلوا لينا??

كتب حاطب الليل ياسر
مخاطبا أدروب :

Quote: خاساوي

فكتب بشاشا:

Quote: هذا كود عزيزي القارئ، في اوساط الجلابة، يستخدم ضد اهلنا في الشرق. كل شرقاوي في عيون غلاة الجلابة، "خاساوي". ماذا يعني هذا الكود؟ الكود يشير لاهلنا في الشرق، كاباحيين، اي ناس منحلين اخلاقيا، تماما كماهي النظرة لاهلنا في الغرب ودارفور تحديدا، او كلنا نذكر شتم المدعو عيون الحرية لدكتور اسماعيل، بي صيغة "جني ابرة"، كناية عن كونه ابن سفاح!

وكتبت آمنة مختار:

Quote: انا فاهمة كويس انت عايز تقول شنو ...نعم فى بعض القبائل من المنطقة بيشتركوا مع الآخرين فى اطلاق هذا اللقب على قبائل أخرى.

Quote: بالنسبة لموضوع البوست، لااعرف عن الشرق في الحتة دي، ولكن نعم دي نظرة اقلية الجلابة لاهلنا في الشرق

الأخير ده كلام بشاشا
فكتب أخونا أدروب:

Quote: الكلمة معروف معناها ومدلولها لا يهمنا إن كانت هناك قبيلة بهذا الإسم الذي يعنينا المعني اللفظي والإصطلاحي لها خاصة بالمفهوم الجلابي (الكود) مثلما شرحه أخونا بشاشا!

_____________
الأخ أدروب صح النوم !!
بشاشا أنكر معرفته بالموضوع!!
جاء وقت النوم بتوقيت هنا

Quote: هل تقصد أن بشاشا مصيب فيما ذهب إليه من معنى بشأن المفردة ؟

الوهابي والمجولب محمد E
اهو خم او صر، عشان تعرف مقامك الحقيقي في عيون البتتقمص طريقة تفكيرم، واذا بهم يختوك في علبك! من كسوفتك، برضك هنا فكيت من بصق في وجه ادميتك كخاساوي منحل اخلاقيا، او شبكت في بشاشا زيهم بالضبط! بشاشا تحدث عن مايعرفو عن الجلابة امثال ياسر ده، وهاهو يشهد بما ذهبنا اليه!

غريب جدا، العالم دي تشبك في بشاشا تحديدا، اوتخلي زي ياسر ده ينفد بي جلدو! فعلا كلام نور تاور صاح! قالت طول ما، مافي زول بنكت موضوع نظرة الجلابة لي امثالا هي ماعندها مشكلة!

لهذا مشكلة المخلوق ده الان بشاشا، البقلب المواجع علي امثالو، بعد ماسدوها، دي بي طينة او دي بي عجينة! ياسر طيفور لسة مواصوال شتمو زاتو لي اختك امنة، في الخيط ده، من بعد ادروب، وانت لسة تسال لو كلام بشاشا صاح؟ حسبي الله! داير دليل علي صحة شهادة بشاشا، اكتر من ده:

Quote: فمن اليوم إنت خاصاوية وأدروب خاصاوي

Quote: Amona see ya tomorrow ya khasaweeya

اها، لسة حتسال من كلام بشاشا صاح ولاغلط؟

مرة اخري بشاشا يتحدث عن مفردة خاسا، ك"كـــــــــود" للعاملين طرش زي اسعد ابراهيم، او جو يشتتو الكورة باغراق البوست بي كلام فارغ لا موقع له من الاعراب هنا!

ارفع راسك يا اسعد ابراهيم او عاين لي ياسر مابين العنينين، او قول ليهو بطل استعلاء!

مكسوف؟

مقدرين!

مرة ثالثة، مفردة خاسا، ككود، في الشمــــــال، ماقنا الشرق يا محمد E تعني انسان منحل اخلاقيا، بالذات النساء!

دي نظرة الجلابة للشرقاويين!

وقع ليك، ولا لسة من الكسوفة، عامل اطرش، غالبك التقولو للبتحارب معاهم في خندق واحد ضد بشاشا؟

أدروب أبوبكر الولد الاتحادى ياسر طيفور مخنث ما فى شك بس برضو ما تقول عليه مخنث لانه دا حريته الشخصية بارادته اصبح كذلك لكن نحن نطالبه بالا يمس الاخرين بما ليسوا فيه حتى ليتساوو معه فى الرزلة عيب يا رجل يا ياسر تقوم تقول الكلام دا على ناس الشرق وتعب اخونا اسعد دا كلوا علشانك انت عجب يا تاريخ

بشاشا يا مسكين!!
استغفل زولا غيري :

Quote: مرة ثالثة، مفردة خاسا، ككود، في الشمــــــال، ماقنا الشرق يا محمد E تعني انسان منحل اخلاقيا، بالذات النساء!

هذه المفردة غير متداولة في الشمال يا بشاشا!!
كدي برواقة راجع الحوار بيني وبين الأخت تراجي
وكذلك الحوار بيني وبين الأخت آمنة مختار !!
حاول تفهم !!
ما تبقى زي ياسر طيفور!!
كلام ياسر لأدروب ما عندو معنى (في الإطار الشخصي)!!
وممكن تسأل تراجي ...

Quote: الوهابي والمجولب محمد E

الناس يقوليك شيعي تقول وهابي ؟
أنا عربي يا بشاشا
أهلنا النابتاب قالوا النسب بالأم!!(سمعت بالنابتاب يا بشاشا)
ولا فضل لعربي على عجمي
وكلنا لآدم وآدم من تراب!!

Quote: برضك هنا فكيت من بصق في وجه ادميتك كخاساوي منحل اخلاقيا،

دي شتيمة منك ومافي زول غيرك قالها
لو عندك دليل جيبو ؟
__________________
الحاسا أو الخاسا (الناطقون بالتبداوية ينطقونها كاسا)
قبيلة عربية كانت تسيطر على سواكن!!
ويرجح بعض المؤرخين أن تكون هذه القبيلة
قد نزحت من الأحساء بشرق الجزيرة العربية!!
لغتهم عربية تسمى التيجرية أو (الحاساوية )!!
ويصنفها علماء اللغات كلغة سامية!!
عشان كده أنا قلت للأخت تراجي
إن بالشرق قبائل عربية تعتبر
أكثر عروبة من قبائل الشمال النيلي!!
وعندي دليل (كان معالطني ممكن تسأل تراجي)
عشان كده بضاعتك دي مردودة عليك !!

Quote: للبتحارب معاهم في خندق واحد ضد بشاشا؟

ياسر طيفور ده من خندقك إنت !!و معاكم ود محجوب كمان
وهو من أنصار جيش الفتح الكان يقاتل جنبا إلى جنب مع الجيش الشعبي
بتاع الهالك قرنق حقكم
كسح سريع يا بشاشا
وشيل معاك أساطيرك الكوشية اليهودية
وإساءاتك القبيحة
وما تنس الطهورة الفرعونية

Quote: ياسر طيفور ده من خندقك إنت !!و معاكم ود محجوب كمان

محمد Eسليمان تختنى فى خندق واحد مع بشاشا هذه مسبة وإهانة لن أغفرها لك أبداُ. لم أتعرض لها أبدا فى هذا البورد.














_____________________________


ما تنسى أنا قريب منك فى الشرقية وحقى ما بخليهو

Quote: بشاشا أنكر معرفته بالموضوع!!

محمد سليمان أنا ما عارفك إنت شايت وين ومن مصلحة منو بتكذب في كلام بشاشا!
نعم بشاشا ما بعرف أي شئ عن الشرق لكنه يعرف أكتر مني ومنك في تفسير كود الجلابة!

يا راجل أترك الغموض وكن واضح!

Quote: محمد سليمان أنا ما عارفك إنت شايت وين ومن مصلحة منو بتكذب في كلام بشاشا! نعم بشاشا ما بعرف أي شئ عن الشرق لكنه يعرف أكتر مني ومنك في تفسير كود الجلابة!!

بشاشا كذاب يا أدروب وأنت تعرف ذلك جيدا!!
هذا الكلام :

Quote: كل شرقاوي في عيون غلاة الجلابة، "خاساوي". ماذا يعني هذا الكود؟ الكود يشير لاهلنا في الشرق، كاباحيين، اي ناس منحلين اخلاقيا، تماما كماهي النظرة لاهلنا في الغرب ودارفور تحديدا، او كلنا نذكر شتم المدعو عيون الحرية لدكتور اسماعيل، بي صيغة "جني ابرة"، كناية عن كونه ابن سفاح!

لم يقل به غير بشاشا!!
ياسر طيفور عندما خاطبك بهذه العبارة
إما إنو جاهل وإما إنو خبيث
قعد يرمي إلى ما تبادر إلى ذهن آمنة!!
___________________

Quote: يا راجل أترك الغموض وكن واضح!

مهلا بني عمنا مهلا موالينا..................
__________________________
الحاسا أو الخاسا (الناطقون بالتبداوية ينطقونها كاسا)
قبيلة عربية كانت تسيطر على سواكن!!
ويرجح بعض المؤرخين أن تكون هذه القبيلة
قد نزحت من الأحساء بشرق الجزيرة العربية!!
لغتهم عربية تسمى التيجرية أو (الحاساوية )!!
ويصنفها علماء اللغات كلغة سامية!!
كده كفاك وللا أزيدك يا أدروب
عن معنى الكود بشرق السودان ؟
المعنى الذي تتهرب منه تراجي

أبو القاسم
وينك يا راجل والله مشتاقين!
الطفل المهرج قد تجاوز حدوده وكمان يتعمد في تكرار الكلمة حتي بعد ما عرف مدلولها!
أنا سكت أمبارح لمان تراجع قلت لعله ما يقصدها لأنو ما عارف معناها ولكن إصرار عليها
حتي بعد ما عرف ووصمه بيها كمان الأستاذة آمنة وتبريره الأهوج بأنه بيعمل في أسلوب الصدمة يعتبر منتهي الإستهتار والإستهبال!

أدروب وما دونه أبو القاسم..
إنتو موش قلت علي: مخنث!
السكة دي لسة ما وصلتها معاكم..
حرم، أصلها معاكم، تجو داخلين المنبر مردفين..
________
وتفتكرو الحصة تسميع
ولا
والحصة ترقيع:
_________
أدوات الشغل، طشت، رقعة، وسلسيون..

Quote: عشان كده أنا قلت للأخت تراجي إن بالشرق قبائل عربية تعتبر أكثر عروبة من قبائل الشمال النيلي!!

يا أخي لف كده ولا كده!
يعني إنت تعرف الشرق أحسن مننا!
ياتو عرب في الشرق التتكلم عنهم؟!
بالله خطرفاتك قولها حتة تانية!

Quote: الحاسا أو الخاسا (الناطقون بالتبداوية ينطقونها كاسا) قبيلة عربية كانت تسيطر على سواكن!! ويرجح بعض المؤرخين أن تكون هذه القبيلة قد نزحت من الأحساء بشرق الجزيرة العربية!! لغتهم عربية تسمى التيجرية أو (الحاساوية )!! ويصنفها علماء اللغات كلغة سامية!!

أسمع يا محمد سليمان خليك من حكاية كلام المؤرخين وكلام القوقل البتنقل فيهو أنا شرقاوي متمرمد في الشرق وأبوي بدون فخر من كبار زعماء منطقة القاش سن بالسن مع زعيم الهدندوة محمد الأمين ترك ما تجي توريني عن الشرق وقبائله فاليكن في علمك قبيلة الهاسة في الأصل ليست في السودان بل في إريتريا

يا ادروب
سلام

كتبت آمنة :-

Quote: ما لا يفوتنى أن أذكر ان أول من وجه هذا التعبير العنصرى لأدروب هو العنصرى العبيط الآخر سعد الدين عبد الرحمن .

الكلام دا حصل?

Quote
الكلمة معروف معناها ومدلولها لا يهمنا إن كانت هناك قبيلة بهذا الإسم
الذي يعنينا المعني اللفظي والإصطلاحي


I agree with you Abubakar and I condemn using it to vilify you or any other person

Omer Abdalla Omer

Quote: الكلام دا حصل?

سعد الدين ما تنكر إنت طرحتها في شكل تساؤل لكنه واضح أنه كان خبيث ولهذا أنا ضحكت من سؤالك
وده برضو يدل علي أنك كنت مدرك مدلولها عشان كدة قلتها
بخجل وأنا في نفس الوقت كنت عارف أنو هناك بعض الذين يتصيدون مثل هذه الأمور عشان يلصقوها فيك وما طالبني حليفة لو قلت ليك كان في خيالي ياسر طيفور وصحبه أوسلي!

Quote: I agree with you Abubakar and I condemn using it to vilify you or any other person

thanks Mr. Omer for the solidarity

طيب يا ادروب ايه يخلي تساؤلي خبيث و سحب بشاشا لسيفون قاموسه
العنصري مع نور و كودي و ابناء كردفان.. برئ ??
ليه تساؤلي كراع و "صدمة" بشاشا رجل ?
ليه كلامي معاك خبث و سب بشاشا لنور و كودي و ابناء دارفور
"علاج بالصدمة"??
------------
Shock و كدا!

سلام عليكم
الدكطور أدروب الخاصاوي
الأسطازة أم 46 الخاصاوية
والنكرة ما دون أم 46 أبوالقاسم ابراهيم الحاج
نتغدى ونجيكم
__________
أم 44 بقت أم 46 لأنو الإسم ده حال عليه حولان،
وتجب علية زكاة عامين..وضريبة دمغة الإسفير..


كونوو معنا

Quote: طيب يا ادروب ايه يخلي تساؤلي خبيث و سحب بشاشا لسيفون قاموسه العنصري مع نور و كودي و ابناء كردفان.. برئ ?? ليه تساؤلي كراع و "صدمة" بشاشا رجل ? ليه كلامي معاك خبث و سب بشاشا لنور و كودي و ابناء دارفور "علاج بالصدمة"??

إنت يا سعد الدين تحاول تتزاكي وكنت عارف المغزي عشان كده كان الخبث فيك واضح
السؤال الطرحته ده مفيد جدا للناس المغفلين لأنو يفتكرو أي شتم هو أسلوب صدمة
يا سيدي هناك خيط رفيع بين الموضوعي والذاتي ومعاييره
أولا الشخص من صدر منه القول وفي أي خندق يقاتل
ثانياالقصد والمنطلق (!where he come from) والسياق الذي قال فيه ذلك

عشان كدة لمان فسرها يا سيدي السيد بشاشا إعتبرت هذا خدمة جليلة
وليس إساءة منه بالمرة!
هل عرفت الفرق؟

نظرة يا هاسة
_______
لو قلت الروب، بفكك يا أدروب..

Quote: إنت يا سعد الدين تحاول تتزاكي وكنت عارف المغزي عشان كده كان الخبث فيك واضح السؤال الطرحته ده مفيد جدا للناس المغفلين لأنو يفتكرو أي شتم هو أسلوب صدمة يا سيدي هناك خيط رفيع بين الموضوعي والذاتي ومعاييره أولا الشخص من صدر منه القول وفي أي خندق يقاتل ثانياالقصد والمنطلق (!where he come from) والسياق الذي قال فيه ذلك عشان كدة لمان فسرها يا سيدي السيد بشاشا إعتبرت هذا خدمة جليلة وليس إساءة منه بالمرة! هل عرفت الفرق؟

ابدا يا ادروب
لا فرق
لن ادافع عن ايرادي لهذه الكلمة فقد تسبب ذلك فيما لا احب أو اؤمن به
و لا فرق في استعمال بشاشا ل"فرخة" و "عب" و استعمالك انت و محمد سليمان
معه ل"جلابي"
لا فرق البتة!

يا أدروب تقول علي مخنث انت قايليني بشاشا
وكمان صاحبكم أبوالقاسم مادون خاصتك يقول علي مخنث، وهو عندو "خنث عقدي"
يظهر إنكم زعلتو أوي يا ثوريين...


شايفك صدقت لقب الفارس وبقيت توزعو علي خويصيتم أم 46

يقول ليك فارس، ما حقك تشيل...
يقول ليك خاصاوي، حقك تخلي..
________

Quote: عشان كدة لمان فسرها يا سيدي السيد بشاشا إعتبرت هذا خدمة جليلة

يا أدروب شفت سيدك بشاشا جا جاري، بعد ما ولى الأدبار...
إفتكر زي بعض الدراويش إنو دي اللحظة الممكن يجهزو فيها علي شخصي الضعيف جداً: D
>لما كتبت "شخصي الضعيف" نزلت مني دمعة، شفتو أنا حنين إزاي!<
______
المهم يا خويصي، أنا عندي 44 روح ويقال: 46

كله كوم
ومحمد E سليمان كوم ثاني.
اولا استغرب لماذا صمت ابو الريش؟؟؟؟
وهاشم نوريت؟؟؟

ومحجوب علي؟؟
والفاروق؟؟؟

(الخاصه)تطلق على البني عامر
ياقل ان اصل الكلمه كان هنالك (تركي) يقول عن عماله (خاصتي)
او (عمالي) او ربما يعني (عبيدي),فذهب التركي وبقية الكلمه.
يعتبرها البني عامر شتيمه لهم
ويستخدمها الجميع كشتيمه تجاههم فعلا.
والبني عامر قبيله كبرى وفروع وبطون....
لكن لا توجد اي مجموعه منهم تقبل اسم (الخاصه) او (الخاسه)
فكيف يدعي البعض ان هنالك قبيله اسمها (الخاصه)؟؟؟

تراجي.

Quote: (الخاصه)تطلق على البني عامر ياقل ان اصل الكلمه كان هنالك (تركي) يقول عن عماله (خاصتي) او (عمالي) او ربما يعني (عبيدي),فذهب التركي وبقية الكلمه. يعتبرها البني عامر شتيمه لهم ويستخدمها الجميع كشتيمه تجاههم فعلا. والبني عامر قبيله كبرى وفروع وبطون.... لكن لا توجد اي مجموعه منهم تقبل اسم (الخاصه) او (الخاسه) فكيف يدعي البعض ان هنالك قبيله اسمها (الخاصه)؟؟؟ تراجي.

اللهم طولك يا روح يا استاذه أيه دا يقولو ليك اسم قبيلة الخاسة وردت فى كتب التاريخ منذ العصور الوسطى تجى تنسبى التسمية لعجمة أجدادك

الكاتب المقريزى
ابو العباس تقي الدين احمد بن علي بن علاء الدين بن محيي الدين بن تميم الحسيني . مؤرخ وموسوعي مصري ولد في القاهرة عام 1364م ، وتوفي فيها عام 1442م

فمتى دخل الأتراك السودان



كتب قدماء المؤرخون عن قبيلة الخاسة قبل أن يفكر أجدادك ان يدخلوا السودان بل كتبوا عن قبيلة الخاسة قبل قيام الدولة العثمانية.

التفسير التراجيو_بشاشى فتح جديد فى التاريخ والعلوم الإجتماعية يجب ان يسجل باسمهم.

أمونة حمدلله بالسلامة
رغم كبر البوست يادوووب شفتو

يلا تنزلى لينا بالمهم

فعلآ كلمة خاسة مدلولا محلى ويمكن وصلت خارج الشرق بالتداول كأنه إسم قبيلة
ويا طيفور ما تقول لى ضرار ولا غيرو كتبوا ديل ما أنبياء

كلمة (خاسة) كلمة نابية تستعمل للنيل من قبيلة البنى عامر بالدنيوية
وهى تفوق فى خساستهاا كلمة عب فى .

بإعتبار إنك كنت لا تعرف شيئ آخر
لكن الإستمراء فى ذلك إستحقار للبشر يوصمك بسؤ كبير

وأنا لا أستغرب فى طيفور بل فى الذين يتندرون من أجل التصدى
ومواصلة الفجور

أتمنى يا آمنة عدم الإلتفات وتوجيه جهودك إلى الأثمر كما عودتينا دائمآ

محبتى

Quote: أتمنى يا آمنة عدم الإلتفات وتوجيه جهودك إلى الأثمر كما عودتينا دائمآ

الاخ رافت

كتبت اعلاه
ما رايك في ما كتبته آمنة مختار في مداخلتها المقتبسة ادناه.
ولم تعودنا ام اربعة واربعين الا على الهتشرة والفراغ والغباء..
والتجني على الاخرين..

Quote: فقد قامت نور وواحدة كده قالوا دكتورة اسمها بيان وبعض صبيتهم بحملة رخيصة لتشويه سمعتى ومطاردتى فى هذا المنبر ومنابر الحوار الأخرى بالشكاوى الكيدية فقط لاختلافى معهم فى وجهات النظر ،ومؤخرا سمعت انهم يواصلون نشر أكاذيبهم على شخصى الضعيف فى منبر متفرد فى البذاءة تخصص فى الهجوم وترويج الأكاذيب على أعضاء سودانيزاونلاين , منبر دخلته مرة واحدة فى حياتى وتبت منه توبة نصوحة لبذاءته وضحالته .

د.بيان يا حبه

عليك الله روقي المنقه وبس انتبهي لانه لولا اختلاف الاراء لبارت السلع.

كتب رأفت ميلاد الآتي لآمنه:

Quote: أتمنى يا آمنة عدم الإلتفات وتوجيه جهودك إلى الأثمر كما عودتينا دائمآ محبتى

وردت بيان ب :

Quote: ولم تعودنا ام اربعة واربعين الا على الهتشرة والفراغ والغباء.. والتجني على الاخرين..

يبقى اخير تختي الكوره واطه
وتعترفي انه ما ترينه هترشه وفارغه وغباء وتجني و..الخ.

يراه الآخرون ومنهم رأفت ميلاد

Quote: الآثمر

ليه ماعايزه تقتنعي بأنه الناس غير متفقه معاك في تقييم آمنه مختار؟؟؟

صدقيني مداخلتي ما عايزه رد منك

بس حبيت الفت نظرك لاختلاف وجهات النظر.

وضرورة احترامها.

انا شخصيا اعلم انه عندك جماهيرك وعلي احترام رايهم,فلماذا لا تفعلي مثلنا وتصري

على تتفيه وشتم الآخرين ؟؟؟؟

تراجي.

يا أدروب تقول علي مخنث انت قايليني بشاشا
وكمان صاحبكم أبوالقاسم مادون خاصتك يقول علي مخنث، وهو عندو "خنث عقدي"
يظهر إنكم زعلتو أوي يا ثوريين...


شايفك صدقت لقب الفارس وبقيت توزعو علي خويصيتم أم 46

يقول ليك فارس، ما حقك تشيل...
يقول ليك خاصاوي، حقك تخلي..
________

طيفور أولا لمن قال ليك أخونا أدروب يا مخنث وأن قلت له الزول نعم مخنث بس برضو ما تقول عليه كدا ومن المعلوم فى السودان شماله وجنوبه وشرقه وغربه وعنداهلى الجعلية خاصة استنكارهم لسلوك الرجل الذى يشاتم النساء وينتهج طرقهن فى المكاواة ينعت بالمخنث واقول ينعت ولا استخدم لفظ يوصف لان الوصف صفة لازمة لموصوف عكس النعت الذى قد ينفك عن المنعوت به فمثلا لستايل شعرك تنعت عند خلانى الجعلية بالمصروف والمخنث لا لشئ الا انها طريقة غير رجولية لمظهر الرجل حسب زعمهم مع زوال المظهر فلن تجد من يضع لك بالا فإذن فغضبك فى غير محله البتة حين تثور وتقول الدون ابو القاسم حيث ان كلمة الدون ليس من وظائفها الاشعار بالغضب او لها دلالة وظيفية من حيث وضعه اللغوى حتى ارى فيه البأس انما اكثر الكلمات ايلاما تلك التى اصطلح عليها المجتمع لوصم افعال او سلوكيات بعض فئاته ما يضعهم فى حرج من امرهم فلا تكن فى مرية فى هذا واستغفر لذنبك وانب الى الجادة واعدل تعتدل والعفو والعافية يا قريبى

ياسر صديقي اعرض عن هذا!

لو ناديتني باسم ولم يعجبني
فمن حقي ان اعترض وأثور واغضب
ومن واجبك في هذه الحالة تفهم ذلك
والكف عن تكراره
مهما كان دواعي ومبررات هذا الاستخدام

شمس يا صديقي
الناس دايرة تهرش صديقك
<تعرف يا شمس، نزلت مني دمعة والأمة ما مجتمعة>
المهم قشيتها في كم فنيلتي
لو أديتني نص ساعة بس، أضقل بيهم، وأشوت الكورة في المقابر..
وأمشي بيتنا..
_______
شمس إنت غالي والطلب أرخص من أدروب وآمنة وبقية معجبي بشاشا..

تراجي سلامات
(

Quote: الخاصه)تطلق على البني عامر

ما أعتقد أنها تطلق للبني عامر سألت عنها وقيل لي هناك بالفعل قبيلة تسمي خاصة ولكنها بإريتريا وبعضهم جاءوا للسودان أيام اللجوء ولما سمع البعض إسم القبيلة حورها إلي خاسة وفسرها بمفهومها اللفظي فأصبحت كالشتيمة بالطبع لا يقبل بها أحد والشماليين طبعا لا يستطيعون أن يفرقوا بين قبائل الشرق ويفتكروا البني عامر من إريتريا لهذا لصقوها برضو فيهم وبلا شك تعد سبة علي أبناء الشرق!
مشكلة الجلابي بسبب إستعلاه يسعي لتنميط كل القبائل الأخري كأنهم خالين من عيوب!

Quote: ما أعتقد أنها تطلق للبني عامر سألت عنها وقيل لي هناك بالفعل قبيلة تسمي خاصة ولكنها بإريتريا وبعضهم جاءوا للسودان أيام اللجوء ولما سمع البعض إسم القبيلة حورها إلي خاسة وفسرها بمفهومها اللفظي فأصبحت كالشتيمة بالطبع لا يقبل بها أحد والشماليين طبعا لا يستطيعون أن يفرقوا بين قبائل الشرق ويفتكروا البني عامر من إريتريا لهذا لصقوها برضو فيهم وبلا شك تعد سبة علي أبناء الشرق! مشكلة الجلابي بسبب إستعلاه يسعي لتنميط كل القبائل الأخري كأنهم خالين من عيوب!

حتى لو وافقنا بحثك يا أدروب بوجود قبيلة (الخاصة) إستعمال (خاسة) فى الرق مدلول تحقيرى فى إستعماله . فيجب الإنسحاب منه

تحياتى

Quote: مهما كان دواعي ومبررات هذا الاستخدام

شمس الدين هل تعتقد في رأيك أن هناك ومبررات لإستخدامها؟!

يا رأفت ميلاد
إتنين من أصحابي
واحد إرتري متربي في السودان، ووحاجاتو سودانية أكتر مني ومنك.. والآخر من شرق السودان..
أها الأصلو أرتري، بقول لي السوداني يا خاصاوي، وصاحبنا بيزعل، وأنا أضحك وأحجز.. والإتنين أصحابي موت..
أها قلت أجرب الحاجة دي مع أدروب، لو غاظتو، يا ويلو مني (دي أغنية ومهداء ليك يا رأفت)...
أها لو ما إغتاظ، نشوف حاجة غيرها..
أدروب في الأول أكلها في حنانو وما أبدى أي إمتعاض..
لما جات أختنا ضعيفت الساقين، فتحت البوست ده، أدروب جن جنونه...
_________
أها عليك النبي يا رأفت انا ذنبي شنو

Quote: تعرف يا شمس، نزلت مني دمعة والأمة ما مجتمعة>

شفت كيف حارة معاك لمان تجي عليك طيب والناس بتشتم فيهم ديل ليل نهار ما عندهم إحساس!
أنا رديت عليك بنفس مضمون ما قلته إنت بس ما سبيت أهلك!

Quote: الكود يشير لاهلنا في الشرق، كاباحيين، اي ناس منحلين اخلاقيا، تماما كماهي النظرة لاهلنا في الغرب ودارفور تحديدا، او كلنا نذكر شتم المدعو عيون الحرية لدكتور اسماعيل، بي صيغة "جني ابرة"، كناية عن كونه ابن سفاح!

Quote: أدروب في الأول أكلها في حنانو وما أبدى أي إمتعاض.. لما جات أختنا ضعيفت الساقين، فتحت البوست ده، أدروب جن جنونه...

لا لا هذا غير صحيح أنا أمبارح فعلا أكلتها في حناني لأنو زي ما قلت ليك إفترضت جهلك بها خاصة بعد ما تساءلت ولكن لمان شرحها بشاشا كنت أنتظر منك تعتزر ولو خفيا ولكن ردك اليوم علي آمنة وتعمدك وإصرارك علي تكرارها بل توجيهها أيضا لآمنة بعد أن إتضح للكل معناها ومدلوها فلا مجال أبدا لإفتراض حسن النية!

ادروب
انت حتظل ظل لمتين ؟؟
مرة لراكوبة تراجى
ومره تحت نعلات بشاشا
ومره متضارى فى امنه

يا زول رجل شويه وابنى نفسك

سمعنا بالتبع لكن زيك ما شفنا ولا حنشوف


لو راجى ليك اعتذار هنا
جرب لحسة كوعك




يا عديم




الشخصيه

Quote: إستعمال (خاسة) فى الرق مدلول تحقيرى فى إستعماله

العزيز رأفت أتفق معاك تماما أنها مدلول تحقيري بمعني الكلمة لا يقل لو ما بقي أسوأ من كلمة عب!

....... أنا شخصيا أعرف أن كلمة خاسا هذه -تحمل -أوربما شحنت
بمفهوم سلبي فكثير من.الناس يطلقونها علي سبيل السباب والنبذ
والشتيمةوالتحقير ولكني لا أدري تحديد ا ماذا تعني?
قد.يقول قائل أنها أسم لقبيلة قد يكون هذا صحيح ولكن المفردة.قد
أفرغت من هذا المدلول وشحنت بمدلول أخر سلبي
......مثلا مفردةniger أو nigro تعني الز نجي وهو جنس بشري
هكذا نجدها علم الاجناس والحقل الاكاديمي ولكن ذات المفردة شحنت بدلالة تحقيرية
جديدة لاحقا وصارت رديفا للعبد والرق مما جعل ألقانون الامريكي يعاقب
علي الوصم بها ......
000الاخ ياسر أرجو أن تعتذر لأدروب وأهل الشرق أعتذارا صريحا
وأن لا تنسي أن حزب الحركة الوطنية الذي تنتمي اليه شكل بوتقة صهرت ومزجت
ألوان الطيف العرقي ونأي عن العنصريةوالتعالي العرقي والجهوي
وأن الانقاذ هي من مزق النسيج الاجتماعي للبلاد وأشعل الفتن العرقية
والجهوية
كمال

Quote: أنا شخصيا أعرف أن كلمة خاسا هذه -تحمل -أوربما شحنت بمفهوم سلبي فكثير من.الناس يطلقونها علي سبيل السباب والنبذ والشتيمةوالتحقير ولكني لا أدري تحديد ا ماذا تعني? قد.يقول قائل أنها أسم لقبيلة قد يكون هذا صحيح ولكن المفردة.قد أفرغت من هذا المدلول وشحنت بمدلول أخر سلبي ......مثلا مفردة nego أو nige تعني الز نجي وهو جنس بشري هكذا نجدها علم الاجناس والحقل الاكاديمي ولكن ذات المفردة شحنت بدلالة تحقيرية جديدة لاحقا وصارت رديفا للعبد والرق مما جعل ألقانون الامريكي يعاقب علي الوصم بها ...... 000الاخ ياسر أرجو أن تعتذر لأدروب وأهل الشرق أعتذارا صريحا وأن لا تنسي أن حزب الحركة الوطنية الذي تنتمي اليه شكل بوتقة صهرت ومزجت ألوان الطيف العرقي ونأي عن العنصريةوالتعالي العرقي والجهوي وأن الانقاذ هي من مزق النسيج الاجتماعي للبلاد وأشعل الفتن العرقية والجهوية

شكرا علي موضوعتك يا كمال يا ريته لو فهم الكلامك!

Quote: لو راجى ليك اعتذار هنا جرب لحسة كوعك

يا أوسلي مرات أشك إنت وياسر شخصية واحدة لا تختلفوا في أي شئ!

Quote: يا أوسلي مرات أشك إنت وياسر شخصية واحدة لا تختلفوا في أي شئ!

ياخ انا اعتذر ليك يا ادروبنا
عشان قلت عليك بليد

اهو انت افحمتنى جدا
وطلعت اذكى من اياس بن معاويه

Quote: يا أوسلي مرات أشك إنت وياسر شخصية واحدة لا تختلفوا في أي شئ!

يا أدروب عليك الله ما تلخبت الكيمان
أوسلي ده جعلي
وأنا شايقي
_____
إنت دخل شنو، خليك في الموضوع

Quote: يا أدروب عليك الله ما تلخبت الكيمان أوسلي ده جعلي وأنا شايقي

ونحن الاتنين ما خاصه

.........

Quote: أوسلي ده جعلي

........

..... أنت يا أوسلي مساوي وأوسلي والقرير الجاب الجعلية ليهم شنو????
كمال

Quote: ..... أنت يا أوسلي مساوي وأوسلي والقرير الجاب الجعلية ليهم شنو????

المحترم كمال عباس
اخونا طيفور بمزح ساكت
انا من اوسلى الذكرتها انت

تحياتى

Quote: دي شتيمة منك ومافي زول غيرك قالها لو عندك دليل جيبو

عزيزي القارئ،

فقط تامل، ذهنية هذا المدعو محمد E، المبرمجة تماما لحب خناقوا وكراهية نفسو وكل من يقف بجانبو!

بحاول يبرر بشتي السبل لي ياسر طيفور، الاصبح معروف كابرز مستعلواتي وبذئ في المنبر الان، علي الاطلاق!

بد بتوجه ساقط كلام ازقة الرزيلة مع سيدة وام، محاولا تعيرها بطول سبيبة شعرها، ثم انتقل لتاج الدين، محاولا تعييره بحجم الشلاليلف، والان ادروب، واخيرا امنة مختار!

ولكن رغم ده كلو هو شابك في بشاشا اول من تصدي لياسر طيفور مما اضطراه للنكران والرجل من اجبن عضوية هذا الفضاء، بل لغتو الساقطة او لسانو البذي هو ابرز علامات اضطراب هذا الجبان، الذي ولي الادبار من المنبر، مستقيلا، عندما حمي الوطيس، بينما الستات ركزن فوق السكين!

رغم الحبر المدلوق ده كلو، المسكين ساكي بشاشا بالدليل!

اما ياسر طيفور، ففي فهم المخلوق ده، اما جاهل قال اما خبيث!

عاينو لي "اما" او "اما" هذه!

اما بشاشا اول من واجه ياسر، فلا "اما" اطلاقا!

هكذا يجعلون من بشاشا عنصريا، اما العنصريين، فالمسالة يا "اما" او يا "اما"!





الحبيب ادروب،

هون عليك او بشيشك علي محمد E.

تفهم نفسيات الرجل، فهو محرج تماما، كيف الايام لفت او دارت او ورتو حقيقة امرو او نظرة هؤلاء ليهو!

مرة تانية استرجع كلام نور تاور كيف كل همهما، الجلابة مايكشفو عن نظرتم دي، اماما!

طول ما هي سادة ده بي طينة ذي محمد E او ده بي عجينة، فهي ماعندها مشكلة خالص خالص!

بل المشكلة الحقيقة بتحصل لما تنزع الطينة والعجينة من الاضنانين!

دي جريمتك انت او بشاشا ياادروب في المنبر ده، لانو ناس محمدE مادايرين زول يفك البنج ده ياادروب!

تذكر فقط من الذي اغتال مارتن لوثر؟

من اغتال مالكوم اكس؟

ابدا ما كان ابيض انجلو سكسوني، وانما Negro ذي محمدE ده، البقول بانكسار كيف الخاسا كانو عرب!

ياخي ده حالتو متاخرة شديد، وهذه تجربة ساقف اماما طويل جدا!

محمدE مكسوف يا ادروب وده بشارة خير!

خليهو في حالو ياعزيزي!

مقشاشا الكوشة
الراعي واعي
والله يجازي الـ كان السبب
خلاكـ تهر بخشمكـ

الأخ أسعد ابراهيم ..
طالما تجرات ووصمتنا بالجهل
فاسمح لى ان اتخطى الجميع من الرجرجة والدهماء ديل كلهم وأرد عليك
لانك فى رايى تختلف عنهم قليلا برغم تسرعك ووصمنا بالجهل
وانكارك ان الكلمة كود متعارف عليه يمثل اساءة بالغة لمتلقيه .

اولا لجوءك للمصادر القوقلية انت وأساسى وتصديق ماجاء فيها
دون ادنى اعتبار لناس المنطقة الأصليين الذين يعرفون كل شئ عن منطقتهم وقبائلهم
التى فيها مالم يكتب عنه الكثير ن لهو الجهل والتسرع بعينه فى نظرى .

اولا شخصى الضعيف قبل أن أكون من أهل المنطقة الأصليين دارسة للتاريخ وباحثة اجتماعية محترفة ، ومسجلة للذاكرة الشعبية وعندى بحث ماجستير حول المنطقة .عشان كده قلت ليك لا يفتى ومالك فى المدينة .
مالك الفى المدينة ده لغاية الان : انا ومحمد الحسن سليمان وتراجى فقط .

Quote: واحد إرتري متربي في السودان، ووحاجاتو سودانية أكتر مني ومنك.. والآخر من شرق السودان.. أها الأصلو أرتري، بقول لي السوداني يا خاصاوي، وصاحبنا بيزعل، وأنا أضحك وأحجز.. والإتنين أصحابي موت.. أها قلت أجرب الحاجة دي مع أدروب، لو غاظتو، يا ويلو مني (دي أغنية ومهداء ليك يا رأفت)...

عزيزي القارئ،

عاين للفهلوة والاستهبال!

بي بساطة الجبان عايز يقلب المسالة هظار او يتخارج بدل ما يركز يعتذر، مع انو لامعني للاعتذار عن قيمة تجري مجري الدم في هذا المتغطرس او برضو جبان!

ده كلو شغل خوف او بول في اللباس ولا غير!

عشان كده معارفو من الاتحاديين عارفين الزول ده من جو منتهي تب، او عشان كده بسموهو الجسور!

ايو الجسور الذي قام فللي لمن حمي الوطيس في المنبر، او قال لي بكري هاك!

لاحظو مع ده كلو، الجلابي الخواف ده، المنبر كلو معاهو!

تلقاها عند الغافل، لوفاكر حتتخارج بي قلب المسالة هظار او ضحك!

Quote: عشان كده معارفو من الاتحاديين عارفين الزول ده من جو منتهي تب، او عشان كده بسموهو الجسور!

سيظل طيفور فى نظرنا الجسور
وستظل انت ليوم الدين
بعقدة الراعى مقطور

Quote: لاحظو مع ده كلو، الجلابي الخواف ده، المنبر كلو معاهو!

يا بشاشا إنت موش قلت: خلاص مشيت!..
الجابك شنو؟
إعتذار عادل، ولا جاي تسحل أخوك الطيبان ياسر ده.. ehehe بكية ثم دمعة وسطر جديد؟؟
الحسادة عليك شنو يا بشاشا..
أنا زول طيبان وحبوب ومحبوب..
تحسدو الزول علي بياض قلبو
_________
تاني لو جيت قلت ليك كلمة ما في مكانة، بشتكيك لي بت ت...دي

Quote: عزيزي القارئ، فقط تامل،

حااااااااااااااااااضر

Quote: اولا شخصى الضعيف قبل أن أكون من أهل المنطقة الأصليين دارسة للتاريخ وباحثة اجتماعية محترفة ، ومسجلة للذاكرة الشعبية وعندى بحث ماجستير حول المنطقة . عشان كده قلت ليك لا يفتى ومالك فى المدينة .

دوووووووووووووووووول

اسلحة الشمار الشامل ..
شخصي الضعيف قال..

يا دكتورة بيان
طالما الدرب جابك..
داير أغير أم 44 لي أم 46
عشان حقوق الطبع وكدة
and i think it's time to upgrade
أصلو العمر ماشي
________
لأنو التسمية حال عليها حولان، ولم تنفق أختنا ضعيفة الساقين زكاتهما..
نرجو قبول طلبنا كتابةً..

ع/الحزب المكاواتي
ياسر الكاواي

Quote: ولكن تبقي حقيقة أن طائفة الختمية قد صهرت الشائقية والبجا وغيرهم في بوتقة الطائفة وقدتزاوج بيت المراغنة بسكان الشرق الاصليين وقد لعب الاتحادي دور أيجابي فيما يتعلق بالتمازج والتلاقح من هناينتفي أي أتهام بالعنصرية والتعالي علي الطائفة أو الحزب وتبقي مشروعية الحديث عن مظالم ومطالب الشرق ودورالحزب في ذاك كمال

ياحليلك يا كمال
انتهي زمن الحقائق الموضوع بقي كله اكاذيب والغايه تبرر الوسيله

Quote: مرة اخري بشاشا يتحدث عن مفردة خاسا، ك"كـــــــــود" للعاملين طرش زي اسعد ابراهيم، او جو يشتتو الكورة باغراق البوست بي كلام فارغ لا موقع له من الاعراب هنا! ارفع راسك يا اسعد ابراهيم او عاين لي ياسر مابين العنينين، او قول ليهو بطل استعلاء! مكسوف؟ مقدرين!

بديك قيمة لو رديت ليك

وما بتلقاها عندي

بس شتائمك دي والقبلها، خليك عارف انها بالنسبة لي مسألة شخصية

وبرد عليها باقدم برطوش عندي يا برطوش

صرح لكم بما تريدونه مع ثتبيت حقي في ان يكون
عمري 44 بمنطلق كل شاة معلقة من عرقوبها..

ودمتم زخرا للبلد..

Quote: ياحليلك يا كمال انتهي زمن الحقائق الموضوع بقي كله اكاذيب والغايه تبرر الوسيله

كده يادوما؟
ده كل الشايفاهو هنا؟
احنا قبيل شن قنا!
ماقنا استهبال الجلابيات العاملات مستنيرات، بيكتلنا!

الظلامية بيان والهراش اقصد الجسور ياسر!

ثنائي الاستعلاء الجلابي!

لانها مملكة جلابا، زول بقول ليهم تلت التلاتة كم، مافي!

ان دامت لغيرك، لما الت اليك!

ياما حتشربو من نفس الكاس ده، ياجلابة يامفترين!

او ياما حتستدعو كلامي ده من الذاكرة الجينية!

ياويلكم عاد!

امضاء:
العنصري بشاشا!

مرحبا بعودنك يا فارسة الشرق آمنة مختار

مكانك هنا ...
.
.

Quote: ياما حتشربو من نفس الكاس ده، ياجلابة يامفترين!

انت ما شربت زماااااااان

كتب الأخ أدروب أبوبكر:

Quote: أنا شخصيا مع أني من الشرق لا أعرف بالضبط ماذا يعني هذا الكود كنت أعتقد أنها سبة تقال لضيوفنا اللاجئين الإريتريين وسألت عنها قيل لي أن هناك بالفعل قبيلة في إريتريا بهذا الإسم....والله أعلم ولكن كيف يفهم الجلابة هذا الكود وماذا يقصدون من ورائه بشاشا كعادته في فضح عقلية الجلابة أعطانا معلومة جديدة لم أكن شخصيا أعرفها رغم إحتكاكي اللصيق بالجلابة ألم أقل لكم أن علي أبناء الهامش أن يشكروه!

ثم كتب:

Quote: أسمع يا محمد سليمان خليك من حكايةكلام المؤرخين وكلام القوقل البتنقل فيهو أنا شرقاوي متمرمد في الشرق وأبوي بدون فخر من كبار زعماء منطقة القاش سن بالسن مع زعيم الهدندوة محمد الأمين ترك ما تجي توريني عن الشرق وقبائله فاليكن في علمك قبيلة الهاسة في الأصل ليست في السودان بل في إريتريا

يا أدروب الكلام ده ما من قوقل !!
الكلام ده من كتب(ممكن أجيب ليك أرقام الصفحات)
ومن واقع أنا عشته!!
يا أدروب بشاشا وياسر وجهان لعملة واحدة !!
__________________

Quote: (الخاصه)تطلق على البني عامر ياقل ان اصل الكلمه كان هنالك (تركي) يقول عن عماله (خاصتي) او (عمالي) او ربما يعني (عبيدي),فذهب التركي وبقية الكلمه.

الأخت تراجي ممكن تورينا مصدر هذا الكلام ؟
_________________________
الأخ Shams eldin Alsanosi
أشكرك جدا على التوضيح
لك الود والتقدير

أخواني الأعزاء
أنامن مدينة بورتسودان ولدت وترعرت ونشأت فيهاحتى الآن، وعلى هذا الأساس سأدلوا بدلوي في هذا الموضوع.
لا يختلف أثنان أن كلمة "خاسة" تطلق على البني عامر وهم لا يقبلونها على الإطلاق ويعتبرونها شتيمة مثلها مثل الشتائم الأخرى التي تطلق عليهم مثل "نص ماكنة" و"قريب غطاء" و"الشيشان" و"إفراج مؤقت" وخلافه.
أنااستغرب جدا إقحام بعض الأعراق والقبائل في إزدراء واحتقار البني عامر،ألم يسمعوا أن البني عامر تعرضوا لحرب أشبه بحرب الإبادة ومرتين كمان، المرة الأولى عام1986 أيام الفترة الانتقالة وكانت على يد النوبة، جرت المعركة جنوب بورتسودان وبالتحديد في أحياء دار النعيم وفيليب، بل تعدت إلى الأحياء المجاورة، وكان النوبة يطاردون البني عامر لداخل حي كوريا، ومنها انتشرت الرواية المثيرة، إذا قابلوا شخصا وشكوا في أمره يسألونه: قول زيت، وإذا قال "ديت" يقتلونه على الفور، باعتبار أن البني عامر لا يجيدون نطق بعض الأحرف شأنهم شأن القبائل غير العربية.
والمرة الثانيةالتي تعرضت فيها قبيلة البني عامر لحرب شعواء كانت من قبيلة الأمرأر وهي واحدة من قبائل الهدندوة، كان ذلك قبل 5 أو سنوات فقط.
أقول قولي هذا للتأكيد أن الحرب والاستحقار والإهانة ليست من الجلابة، بل أن مختلف قبائل الهدندوة تستحقر هذه القبيلة وتصفهم بالأجانب وتطلق عليهم ألفاظ أنصاص الماكنةوالشيشان وخلافه وهذه حقيقة لا يستطيع إنكارها أي شخص عاش وسط هذه الأجواء النتنة، وحقيقة استغربت استغراباشديدا عندما لاحظت بعض "الأدروبات" يدافعون عن البني عامر بكلمات حق أريد بهاباطلا، بل حتى القبائل الأخرى التي وفدت من خارج المنطقة تجد دوما حظهامن التجريح والإساءة كأن المنطقة خاصة بهم وليست مدينة قومية؟ علما أن هؤلاء الوافدين أتوا أطباء ومهندسين ومدرسين وساهموا مساهمة فعالة في رقي تعليم وعلاج ابناء المنطقة الذين ينظرون للتعليم حتى اللحظة أنه نوع من الترف، بل حتى الآن لا يذهبون إلى الطبيب إطلاقا خوفا من "كشف العورة" كما يعتقدون.
حقيقة أفتخر بأنني عشت وسط أبناء قبيلة البني عامر وزاملت عدد غير قليل منهم في مختلف المراحل الدراسية، وأسجل استغرابي الشديد للذين يدافعون عنهم الآن وينسون أنهم يصفونهم بالأجانب والأغراب، أما عن أصل كلمة "خاصة" فكونوا معي.

الشيخ صاح محمد

شكرا لمرورك ومشاركتك.

وفعلا قلت الحق ,كلمة (خاسه ) او (خاصه) هي اساءه لكل قبائل الحباب و البني عامر.

وتستخدم فعلا كما قلت من قبل بعض ابناء البجا عندما يريدون شتم وتحقير البني عامر و الحباب.

لكني مستغربه كيف ترغب في محاكمة آمنه مختار وابوبكر ادروب وهاشم نوريت مثلا وكلاهما

من البجا لتصديهم لهذه الكلمه؟؟؟؟

اولا نحمد الله ونشكره ان هنالك بجا متعلمين ويرفضون ممارسة اهلهم الغير متعلمين.

واعلم انهاتنتشر بين اهل المدن فقط,اي بجا الريف لا يقولونها لاخوتهم البني عامر و الحباب.

Quote: استغراباشديدا عندما لاحظت بعض "الأدروبات" يدافعون عن البني عامر بكلمات حق أريد بهاباطلا،

واستغرب انا كيف علمت انت بما في الصدور ,وكيف كتبوا كلمة حقا وهم يريدون بها باطل؟؟؟؟

اعلم يا استاذ ان آمنه مختار وابوبكر ادروب وهاشم نوريت جميعهم من دعاة السودان الجديد

ويرفضون الظلم والاضطهاد لاي جماعات بشريه,فكيف تعتقد انهم يقبلون التميز العنصري لاخوتهم

في الشرق.

اما قولك هذا:

Quote: علما أن هؤلاء الوافدين أتوا أطباء ومهندسين ومدرسين وساهموا مساهمة فعالة في رقي تعليم وعلاج ابناء المنطقة الذين ينظرون للتعليم حتى اللحظة أنه نوع من الترف، بل حتى الآن لا يذهبون إلى الطبيب إطلاقا خوفا من "كشف العورة" كما يعتقدون.

فهذا الفهم الاستعلائي نفسه الذي نرفضه في في الشرق ويوضح انك لا تفهم معنى التهميش .

Quote: حقيقة أفتخر بأنني عشت وسط أبناء قبيلة البني عامر وزاملت عدد غير قليل منهم في مختلف المراحل الدراسية، وأسجل استغرابي الشديد للذين يدافعون عنهم الآن وينسون أنهم يصفونهم بالأجانب والأغراب، أما عن أصل كلمة "خاصة" فكونوا معي.

اشكرك على قول الحق بحق اهلينا البني عامر
واكرر اني مستغربه لاستغرابك,فنفس الاخلاق التي جعلتك لا تسكت عن مسبتهم,لماذا ترفض ان يتحلى
بها (الادروبات ) بالمنبر؟؟؟

تراجي.

سلام للجميع

كلمات خاسه وخاساوي كلمات مهينة تستخدم في الشرق بقصد الاهانة غض النظر عن اصلها التاريخي ..
من هذا المنطلق اطالب الاخ ياسر طيفور بالكف عن استعمالهاضد اخوتنا واخواتنا الكرام؛
والاعتذار عنها ..

من جهة ثانية الكلمة اساسا تستخدم من بعض الافراد من بعض قبائل شرق السودان؛
ضد افراد اخرين من قبائل اخرى تعيش في شرق السودان وفي ارتريا -
بغرض الحط من قدرهم؛ وهي جزء من السجل العنصري الموجود في مختلف اقاليم السوداني؛
من بعض القبائل ضد بعضها الاخر ..

كلمة الخاسة تكاد الا تكون معروفة في الشمال ( المديرية الشمالية ومديرية النيل على الاقل ) اطلاقا
ولذلك لا يستعملها اهل الشمال ضد اهل الشرق
وكلام العنصري مسترق الرقيق هو واسرته كمال بشاشا في هذا المجال هو مجرد كذب حقير او جهل فاضح ؛
او الاثنان معا..

بشاشا اب سن يضحك على ياسر طيفور اب سنين

إنت قايلني أنا جاي من بلاد الواق الواق
شنو يخليني أحتاج لكتب صالح ضرار ولا غيره عشان أعرف عن أهلي ومنطقتي
زي ما بيقولو ما تبيع الثلج لرجل الإسكيمو
ما تخليك غبي كلامك بتاع الكتب ده ممكن تقول لواحد ما من الشرق عشان كدة أعد ليك كلام آمنة مختار لأساسي وأسعد إبراهيم

Quote: اولا لجوءك للمصادر القوقلية انت وأساسى وتصديق ماجاء فيها دون ادنى اعتبار لناس المنطقة الأصليين الذين يعرفون كل شئ عن منطقتهم وقبائلهم التى فيها مالم يكتب عنه الكثير ن لهو الجهل والتسرع بعينه فى نظرى .

عليك الله يا أدروب، ما بتخجل!
ترسل لي خالتك آمنة وإنت تدسي وراء" ماعندي كيبورد عربي"...
ياخ أنت بتحمل أكبر لقب مجاني في البورد ده" الفارس".. وبعد ده تتلبد وتتحام تحت السيقان الضعيفة..
_______
عيب كده يا دكطور

ما كنت عاوز اشارك في نقاش ما ليه فائدة و لكن كذب بشاشا واساءات ياسر طيفور المتكررة مستفزة جدا

اولا كلمة خاصاوي او خاساوي تطلق على الناطقين بلغة التقري او التجري مثل قبائل البني عامر و الحباب و اصل الكلمة قام بتوضيحه الاخ محمد الحسن سليمان. و استخدم الهدندوة كلمة ماوزية لها و هي هاساب و اظن تعني الناطقين بلغة التقري. استخدامت هذه الكلمة في الشرق لاساءة و التقليل من شاءن الرطاني او الناطق بالتقري و تستخدم كتشكيك في سودانية الناطق بهذه اللغة و هي كلمة عنصرية اضطهادية. على ياسر طيفور الاعتذار لان هذه الكلمة تسئ لاهلي و لكل ناطق بهذه اللغة, و لك ان تسئ لادروب بما شئت اذا الاساءة و الشتائم هي منهج الحور بينكم.

اما العبقري بشاشا مشى نجر تعريفى للكلمة و جاي يتحفنا به ياراجل احترم عقولنا و احترم سنك اسوء شئ ان يقال عنك كذاب, طبعا ده اذا كان بهمك.

و لكل من لقى تبرير لياسر اتمنى تستخدموا نفس مكيال العدل اذا اسئنا لواحد من اهل الشمال او الوسط.

ياسر طيفور و اوسلي شايف اسائتكم مواصلة من غير اي مراعة. للاسف د. بيان التى نكن لها كل الاحترام مواصلة معاهم من غير ما توضح موقفها من اساءات ياسر طيفور.

ما في داعي تواصل في الموال ده مهم كانت الاسباب. اذا ما عارف مدلول الكلمة وريناك و عليك بالاعتذار. اما اذا حبت تواصل لك مطلق الحرية و الاساءة ترد بمثلها

استخدمت هذه الكلمة لتحقير فئة معينة من الشرق زي البني عامر و الحباب وافتكرنا ان العقلية بداءت في الاندثار و لكن اظن هذه العقلية المريضة متوارثة عند البعض. استحملنا مقولات مثل التي اوردها الاخ شمس الدين و مثل خاصة خصيصة ملة رخيصة و لكن اسلوب الاحترام مع هذه العقلية لا يولد الا مزيد من الاحتقار و التقليل.

Quote: د. بيان التى نكن لها كل الاحترام مواصلة معاهم من غير ما توضح موقفها من اساءات ياسر طيفور.

الاخ العزيز الفاروق

سلامات
كما ترى ان دخولي هنا لا لاجل المفردات
العنصرية فقط لان آمنة مختار كذبت فوقي وشتمتني بدون سبب

انا اول مرة اسمع بهذه الكلمة ولا اعرف معناها( عشت حياتي بين الدويم بربر الدامر عطبرة ) والحقيقة لم اقرأ ما كتبه هؤلاء
وارفض اي اضطهاد لاي انسان.. واحترم كل الناس في السودان
واحتفي بثقافتهم.. وادعو دائما الى الاحتفاء بالثقافات الاخرى والا هتمام بها.
وهذا هو الحديث الذي اتي بي في هذا البوست...
فقط لتثبيت ان آمنة هذه تنشر اكاذيب عني وذكرتني بالاسم
ولك العتبى حتى ترضى,,

Quote: فقد قامت نور وواحدة كده قالوا دكتورة اسمها بيان وبعض صبيتهم بحملة رخيصة لتشويه سمعتى ومطاردتى فى هذا المنبر ومنابر الحوار الأخرى بالشكاوى الكيدية فقط لاختلافى معهم فى وجهات النظر ،ومؤخرا سمعت انهم يواصلون نشر أكاذيبهم على شخصى الضعيف فى منبر متفرد فى البذاءة تخصص فى الهجوم وترويج الأكاذيب على أعضاء سودانيزاونلاين , منبر دخلته مرة واحدة فى حياتى وتبت منه توبة نصوحة لبذاءته وضحالته

اشكرك دكتور بيان على روحك الجميلة و نوايك الطيبة .... اعلم ان مثل هذه الالفاظ النتنة لا تصدر منك و لا تشجعينها اشكرك مجددا لردك الجميل مع خالص احترامي و تقديري لك و للاسرى الكريمة

اما راي في امنة مختار و تراجي و الموهوم بشاشا ممعروف في هذا المنبر و لا داعي لتكراره.

الفاروق
أنا طالع وبجيك المساء بي رواقة...
المهم يازول ..
لا إنت آمنة ولا أدروب.. والكلام موجهة لهما حصرياً..
خاصاوي كل زول بفسرها بطريقته... شوف فوق في كم تفسير ليها... وأرجع شوف كلامي لأدروب في الخور..
قلت ليهو: لو تفسير بشاشا ليها صحيح، أنا بعتذر ليك عليها.. ولو ما صحيح، أنا واقف عند كلامي ليهو...
فيا فاروق ما تبقى زول معقد ساكت، الكلام ده ما موجه لي زول غير أدروب وآمنة...
والداير ياخد الكلام ده ليهو، دي ما مسؤليتي..
ولو خاصا بقت قبيلة، وريني أنا قلت فيها شنو، وعبتهم بشنو... ولكن لو سبة، أن قلتها لأدروب وآمنة...
وعشان أكون معاك واضح، أنا أي كلام قلتو متحمل مسؤليتو.. وبالواضح كده قصدت أغيظهم وأحقرهم..
لكن لو في إعتذار، مفروض أقدمه له لقبيلة الخاسا عشان نسبت ليهم ناس رمم زي أدروب وآمنة..
وما تشبكني تهديد.. انا الداير أقولو بقولو وبتحمل مسؤليتو.. ولو إنت داير تأخد الكلام ده ليك، براحتك، بس ما تحملني أي مسؤلية..
وعشان ما أعيد وأكرر... أنا قصدت آمنة وأدروب..
والإتنين ديل مافي ليهم مني إعتذار..
وبجيك راجع المساء نتم باقي الكلام، لو الرد ده ما كفاك...
أرقدو عافية
_______
ويا أدروب وآمنة كلامي في محلووو
أبو القاسم، إنت دايرني أقول ليك خاصاوي، يسمك... إنت حقك جاييك براك، وبجي أحلحل ليك عقدك دي واحدة واحدة بس أنت كتر الحجابات يا فكي القاهرة...

ويا أدروب وآمنة كلامي في محلووو
أبو القاسم، إنت دايرني أقول ليك خاصاوي، يسمك... إنت حقك جاييك براك، وبجي أحلحل ليك عقدك دي واحدة واحدة بس أنت كتر الحجابات يا فكي القاهرة...

طيفور انت الظاهر عليك فى همة عالية فى لقيط الاساءات ضحكتنى بفكى القاهرة دى مرة مشيت لزميل مصرى فى بلبيس زيارة يا زول شبكونى ليك الا اقوم اعمل ليهم حاجة عشان بناتهم السمحات ما يتحسدن لان الاولى فى سنة اول جامعى والتانيةفى الثانوية العامة اها يا فكى ابكر الباقى ليك تقوم تحمحم ولا سبحة فى الجيب الشغلانة بقت والله يا جماعة انا ما بعرفشى فى الحاجات دى قوموا قولوا اله هو انت مش سودانى ولا ايه شفت يا طيفور الحكاية جابت ليها سودانى يعنى لانيجيرى من كانو ولا برقاوى من ابشى ولا زبرماوى من زنقتا بشرق النيجر ولا مالى من سيجو بجنوب غرب مالى ولا كانورى من زاريا بنيجيريا لكن فكى من حى تعويضات بيت المال بغرب العرضة جنوب مصنع مأمون البرير للصابون شرق ود لبشير جوار مخبز التوحيد لصق داخلية الاسلامية سابقا وبالقضارف حى روينا محطة تمانية غرب الشجرة تلقانا نحن يانا نحن وبدوكة مشاريع غرب باسندة مشروع القاضى الزراعي فضل عصيدة وموية محاية وفى الغرب الجنينة حى الجبل جمب ببت السلطان وتلقانا لى بيت السلطان كمان غيب وتعال جيب العقد وتعال كما لقيتنى اسأل على فى المتمة



آه ما تلخبط قصدى متمة بتاعت غندر مش بتاعت شندى اصلى بحب بمشى هناك بأكل لى زغنى بدل قراصة ام حصا دى

ياسر طيفور

Quote: الفاروق أنا طالع وبجيك المساء بي رواقة... المهم يازول .. لا إنت آمنة ولا أدروب.. والكلام موجهة لهما حصرياً.. خاصاوي كل زول بفسرها بطريقته... شوف فوق في كم تفسير ليها... وأرجع شوف كلامي لأدروب في الخور.. قلت ليهو: لو تفسير بشاشا ليها صحيح، أنا بعتذر ليك عليها.. ولو ما صحيح، أنا واقف عند كلامي ليهو... فيا فاروق ما تبقى زول معقد ساكت، الكلام ده ما موجه لي زول غير أدروب وآمنة... والداير ياخد الكلام ده ليهو، دي ما مسؤليتي.. ولو خاصا بقت قبيلة، وريني أنا قلت فيها شنو، وعبتهم بشنو... ولكن لو سبة، أن قلتها لأدروب وآمنة... وعشان أكون معاك واضح، أنا أي كلام قلتو متحمل مسؤليتو.. وبالواضح كده قصدت أغيظهم وأحقرهم.. لكن لو في إعتذار، مفروض أقدمه له لقبيلة الخاسا عشان نسبت ليهم ناس رمم زي أدروب وآمنة.. وما تشبكني تهديد.. انا الداير أقولو بقولو وبتحمل مسؤليتو.. ولو إنت داير تأخد الكلام ده ليك، براحتك، بس ما تحملني أي مسؤلية.. وعشان ما أعيد وأكرر... أنا قصدت آمنة وأدروب.. والإتنين ديل مافي ليهم مني إعتذار.. وبجيك راجع المساء نتم باقي الكلام، لو الرد ده ما كفاك... أرقدو عافية

لك الحق ان تغيظ امنة مختار و ادروب بالطريقة الدايرة بس من غير المساس او الاساءة لاحد. ياخي وريناك مدلول الكلمة و وريناك استخداماتها. خليك من بشاش و نجره لتفسيرات من خياله. الكلمة تستخدم للاساءة للقبيلة التي انتمي لها وهي قبيلة الحباب و تستخدم ايضا للاساء لقبيلة البني عامر و القاسم المشترك بين القبيلتين هي اللغة و بعض العادات و التقاليد. احدي مدلولات الكلمة هي الرخصة و كان القادمين للشرق من الشمال مقولة مشهرة تدل على ان الناطقين بلغة التقري ملة خصيصة و رخيصة و ذكر شمس الدين مقولة اخرى. و بعدين مافي داعي لايراد استخدامات الكلمة كفاية ان فئة من الشعب السوداني ترى ان هذه الكلمة مسيئة لهم.

و بعدين من قالك انا معقد ... يعني اذا اعترضت على كلمة استخدمت للاساءة لقبيلة انتمي ليها ابقى معقد؟ ياخي طيب اهل العوض كلهم معقدين لانهم احتجوا للاساءات الموجه ليهم من فرقة تيراب و كل جعلي معقد لان لما تراجي اساءت ليهم اتي كل من ينتمي للشمال معترضا على اساءات تراجي.

و بعدين انك متحمل مسؤلية كلامك دي حجة ترجع ليك انت و لعلمك انا التهديد ما اسلوبي (اعتبر التهديد سلاح الجبناء) لكن اوضحت ليك الاساءة يمكن ترد بمثلها. و اذا شفت انو كلامي فيه تهديد دي حاجة ترجع و ليك.

Quote: و بعدين من قالك انا معقد ... يعني اذا اعترضت على كلمة استخدمت للاساءة لقبيلة انتمي ليها ابقى معقد؟ ياخي طيب اهل العوض كلهم معقدين لانهم احتجوا للاساءات الموجه ليهم من فرقة تيراب و كل جعلي معقد لان لما تراجي اساءت ليهم اتي كل من ينتمي للشمال معترضا على اساءات تراجي.

تسلم يا فاروق
_______________________

سبحان الله..
فعلا سودانيزاونلاين( مدرسة)

لطالما ظننت اننى أعرف جيدا عقلية( بعض) أهل الشمال والوسط من ذوى التفكير (الاستعلائى) أو من يطلق عليهم (الجلابة) ، وطريقتهم فى التفكير واحتكار الحقيقة وتوهمهم أن أقوالهم وأفكارهم بل ظنونهم وأوهامهم هى الحقيقة المطلقة والقول الفصل الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، واحتقارهم لأهل الأطراف والهامش ، فهم فى نظرهم جهلة مهما تعلموا أو اطلعوا اوتثقفوا أو لفوا الدنيا ..

ولكنى لم أتوقع مطلقا..من بعض الأقلام التى كنت أحترمهما والتى دأبت على توخى الموضوعية والحياد فى كتاباتها ..ان تأخذها العزة بالأثم و(الغرض) و تنحدر الى هذا الدرك من تزوير للحقائق والالتفاف عليها والاحتكار المطلق للحقيقة ، وان يبلغ بهم التعالى والغرض الى درجة أن يغالطوا أهل الأطراف فى حقائق عن مناطقهم هى من قبيل المسلمات والواقع الملموس ومعلومات عن ثقافاتهم وتاريخهم وأصولهم وماضيهم وحاضرهم ،
ولأى هدف ؟
لهدف أن ينفوا عن ( محسوبيهم ) تهمة العنصرية التى هى واضحة وضوح الشمس .
وبدل أن يدينوا هذه العنصرية الفجة الجارجة التى تسئ لهم ولتنظيماتهم ..يسارعون الى ايجاد تبريرات وتفسيرات واتهام من تصدى لهذه العنصرية بشتى الاتهامات .

فعلا الغرض مرض ..

وسلام على الوطن ..اذا كان هذا تفكير مثقفيه وكتابه ومنسوبى أحزاب المعارضة .

فعلا المشكلة مش فى نظام الانقاذ فقط ..
بل المشكلة الحقيقية هى فى عقلية معينة وذهنية من يدهم لحل والعقد منذ الاستقلال
والذين مارسوا نوعا من الاستعمار الذهنى والنفسى على باقى سكان الوطن كان وما زال
أبشع من الكولونيالية نفسها .

ومازالوا فى غيهم سادرون ..دون أدنى احساس بالذنب .

الاخت امنة مختار
دبايتو
فى الحقيقة صعقت عندما قرات اطلاق اسم الخاسا من على منبر سودانيز اولاين الذى كان ينبغى ان يكون منارة هدى .
ولكننى لا استغرب ان بعض الاقلام الحانقة على الاستاذة امنة وقفت وقفة مخيبة وبل مخجلة الى جانب الباطل الذى لا تخطئه عين .
وكلنا نرفض وندين بشدة التلاعب بالالفاظ والتطاول على قبائلنا ومثل هذا النهج يؤكد بان البعض يبحث عن اذاية الاخرين ومهما يتطاول هؤلاء فانهم لن يزدادوا الا بعدا وعزلة عن الخلق السودانى القويم . ولن استغرب ان هى تلك الاقلام الحانقة على امنة ان استمرت فى غيها لان بصيرتها مغبشة.
اولا خسا تعنى الخسة فهل يقبل ان يوصف احد بالخسة.
واتحدى اى فرد ان يقف امام احد ابناء البنى عامر ويقول له خاساوى كما يتجرا هنا ابطال الانترنيت.
ونعلم ان البعض ينطلق عن جهل للمفردة كما ان معظم سكان العاصمة يقولون للبجاوى هدندوى لانهم يجهلون ان الهدندوة قبيلة من البجا وليس العكس ونحن نعذر هؤلاء ولكن هنالك فئة مقصدها سيئ.
واعتقد اختى امنة بينتى وجهة نظرك ونشكرك عليها فلا تجارين بعض ابطال الانترنت لانهم سيجعلون من هذا البوست دوحة يتسلون فى ظلها.
وشكرا لك من وقف مع الحق ورفض هذه المفردة المسيئة وسيكون هذا البوست مستند توثيقى لنظرة البعض لنا.

Quote: حاجة ام اربعة واربعين كضابة جدا وهمة كبيرة وتحسد النساء المحبوبات في البورد.. خاصة السمحات الشاعرات الكاتبات المتزوجات..

(الدكترة) بيان..
اراك ملأت الدنيا ضجيجا عن اكاذيب اروجها عنك
وهى ليست باكاذيب ..والكل فى هذا البورد شاهد عليها
فممارساتك ضدى انت ومحاولاتك المضحكة انت ونور
لتشويه سمعتى وثقتها قبل ذلك فى بوست اسمه ( أكاذيب الدكتورة بيان )
وأخذه بكرى الى الخور كالعادة .

قبل أن تشكينى الى الدنيا و( أهل الكوم )
وتطلبى منى الاعتذار
يجب ان تعتذرى انت أولا عن أكاذيبك عنى التى سارت على السنة بعض رجرجة
هذا المنبر .

انا لم أكذب عليك ابدا ولم اطلق عليك غير لقب (نصف كوزة)
ولقب( دكترة ). ولما استفزتنى هترشتك وشتيمتك لدكتور راشد الحاج
طلبت منك أن تحترمى شهادتك وسنك ..
لاننى عرفت انك انسانة ناضجة ومتعلمة وحاملة لدرجة علمية رفيعة
ووجدت ان ( الهترشة ) البتعمليها هنا دى بتسئ لهذه الدرجة العلمية
ولمن يحملونها وبتسئ الى العلم نفسه، لأنها تثبت صحة المثل الذى يقول
( القلم ما بزيل بلم )

وللأسف..لأنك امرأة تفكيرك تقليدى وسطحى كما يبدو ..لذا فان
موضوع ( العمر والسن ) يمثل لك أهمية كبيرة
فانك غضبت من نصيحتى لك ومارست ضدى منذ ذلك اليوم
كل ايحاءات مجتمع النساء السطحيات
الذين يعلقون أهمية كبيرة على السن والمظهر
ويعتبرون ان الزواج والانجاب انجاز ما بعده انجاز
لأن شخصياتهن ناقصة وغير مكتملة بذاتها ، لذلك تحتاج الى رجل أو(ضل راجل )
حتى تحس بالاكتمال
هذه النوعية من النساء ..
عدم الزواج والتقدم فى السن والمظهر الخارجى بيمثلوا بالنسبة لهن
أهمية كبيرة جدا
فهذه معاييرهن لنجاح المرأة فى الحياة
وهن لا يقبلن بمعايير غيرها
لأنهن ضحايا مجتمع بدائى أبوى أحادى ،
لذلك يفسرن كل شئ من منظور (الغيرة والحسد)
وهن مهما تعلمن لا يسعين الى تغيير هذه المعايير المجتمعية
المجحفة والظالمة للمرأة ككيان يستحق الاحترام
لأنهن ينظرن الى التعليم ..كمجرد قشرة وألقاب
وشهادات تتعلق فى الحيطة .

ختاما يا (دكترة)
قبل أن تطالبينى بالاعتذار لك
وتشكينى الى الآخرين ولطوب الأرض
يجب أن تعتذرى انت على الألقاب (الموحية)
التى أطلقتيها على مثل (ام أربعة وأربعين)
و(ضعيفة الساقين) واتهامى بان حقيبة يدى لا يوجد
بها غير أدوات المكياج وكريمات التبييض !!

طبعا انت بعقلك القاصر لا تدركين انك تسيئين الى نفسك
باطلاقك هذه الالقاب على امرأة مثلك لا تعرفين عنها شيئا
ولم تريها فى حياتك .
فهذا يدل على ماعونك الفكرى : لأن الجميع يدركون
ان اطلاقك على لقب ام اربعة وأربعين يعنى انك تعايرينى ب(العنوسة)
ولقب ضعيفة الساقين يعنى انك تعايرينى بخلقة ربنا .
وحكاية المكياج وكريمات التبييض تعنى اننى قبيحة الخلقة وذات لون داكن

وهذه الألقاب كلها تحمل ايحاءات جنسية وهى موجهة الى جنس الرجال
فى هذا المنبر ومخاطبة غير مباشرة لغرائزهم
لأنك كأمراة سطحية التفكير تظنين اننى أكتب هنا بحثا عن عريس أو حبيب
او معجبين ..والقابك هذه من باب تطفيش العرسان يعنى ..
والدليل على ذلك
انك لا تعرفين عمرى ولم ترينى فى حياتك
فأنت لم ترى شهادة ميلادى أو تحضرى ولادتى ولا كنت الداية التى أولدتنى
وكذلك لم ترى ساقى اذا كانت ضعيفة ولا ممتلئة
وكذلك لم ترى لونى او شكلى عيانا بيانا .

اما حكاية غيرتى وحسدى من (الكاتبات السمحات والمتزوجات)
فهذا الادعاء ايضا يدل على ضحالتك وماعونك الفكرى وثقافتك
لأننى لو كنت فعلا أغير وأحسد الكاتبات السمحات اللاتى يكتبن هنا
لكنت غرت وحسدت مثلا : عزاز شامى أو منى أحمد أو تماضر شيخ الدين ورجاء العباسى الخ...
من جميلات الكاتبات والشاعرات اللاتى يعج بهن المنبر واللاتى نفخر بهن كنساء يسعين الى عكس صورة ايجابية عن المرأة ( الواعية ) والمثقفة التى لا يهمها
أن تخاطب غرائز الرجل بقدر ما يهمها أن تخاطب عقله .
ولما كنت أبديت اعجابى بكتاباتهن وشخصياتهن علنا وعبر الماسينجر
بل سعيت الى التعرف عليهن .

شفتى كيف انتى بتسيئى لنفسك وللشهادة التى تحملينها بغباء وانت لا تدرى
يا سطحية ؟

بالضبط كالحمار يحمل أسفارا..

حفلة عرس الشهيدة
في حماك ربنا في سبيل ديننا لا يروعنا الفناء
فتولى نصرنا..
يا هو ديل دفاعنا الشعبي...
الى آخر اغنيات عرس الشهيد
آمنة مختار في دور الضحية ككنك
انا برد عليك وبجيب لما الية البحث تشتغل
كيف اني بس قررت ارد على تعديك الدائم.
اسع خلاص علمتي انك شهيدة وبيان التقليدية السطحية
هاجكتك عشان وقفتيها من رشاد الحاج
انتي ثابتة على الكلام دا
شاورت زميلك لانه الارشيف ملالالالالالالالالالان
مطاردات وتفاهات منك لشخصي الضعيف لمدة شهور..
حتى ان وريتك السم القدرك..

يلا نرد على بكيتك دي..

Quote: الدكترة) بيان.. اراك ملأت الدنيا ضجيجا عن اكاذيب اروجها عنك وهى ليست باكاذيب ..والكل فى هذا البورد شاهد عليها فممارساتك ضدى انت ومحاولاتك المضحكة انت ونور لتشويه سمعتى وثقتها قبل ذلك فى بوست اسمه ( أكاذيب الدكتورة بيان ) وأخذه بكرى الى الخور كالعادة .

الان نطالبك بتوثيقها هنا موش جبتيها من الارشيف؟
بتكون قاعدة امشي جيبي هذه الاكاذيب يا وهمة..
والخور دائما بتمشيه البوستات المخالفة لللائحة..
انا والاخت نور يجمعنا هذا البورد والاحترام
لم ار ابدا ما تقولين عنه اكاذيب
وليس لدي اي اتفاق معها لضرب اي شخص
وهي سيدة مشغولة ولا تشتغل بالفارغة..
ولذلك محاولتك في جمعنا كتيم محاولة كاذبة وفاشلة..
برضو ناس البورد دا قاعدين وشاهدين..

Quote: يجب ان تعتذرى انت أولا عن أكاذيبك عنى التى سارت على السنة بعض رجرجة هذا المنبر .

اذكري هذه الاكاذيب ولا يوجد رجرجة في هذا البورد الا انت..
لو احترمتي الناس هنا لاحترموك..

Quote: انا لم أكذب عليك ابدا ولم اطلق عليك غير لقب (نصف كوزة) ولقب( دكترة ). ولما استفزتنى هترشتك وشتيمتك لدكتور راشد الحاج طلبت منك أن تحترمى شهادتك وسنك

قلتي لي انصاص لي انا وملاسي
واذكر اني نبهتك اني لا اود الخوض معك في مشكلة
ولكنك اصريتي على غيك وقلتي لي منحطة وشنو
برضو سكت ليك وحذرتك..
الى ان قلتي انك لا تكرهينني بل تكرهي نموذجي
اما قصة سني انت يا آمنة في سني
فكيف تقولين لي سنك
هل هناك سن مصرحة فيها قلة الادب؟

Quote: وللأسف..لأنك امرأة تفكيرك تقليدى وسطحى كما يبدو ..لذا فان موضوع ( العمر والسن ) يمثل لك أهمية كبيرة فانك غضبت من نصيحتى لك ومارست ضدى منذ ذلك اليوم كل ايحاءات مجتمع النساء السطحيات الذين يعلقون أهمية كبيرة على السن والمظهر ويعتبرون ان الزواج والانجاب انجاز ما بعده انجاز لأن شخصياتهن ناقصة وغير مكتملة بذاتها ، لذلك تحتاج الى رجل أو(ضل راجل ) حتى تحس بالاكتمال

دي اسقاطتك انت يا حبة
العمر بالنسبة لي ما مشكلة
والدليل الناس تخاطبني بخالة
وماما ولم اغضب بل اعدها حاجة قمة في الاحترام والتقدير..
انت ليس في مقام تقديم النصح وانت تتدخلين فيما لايعنيك وتشتمين
انصحي نفسك وابعدي عني وقد طالتبك بذلك عدة مرات ورفضتي ان تبعدي..
اما سطحية ولا تقليدية دي كلها كلام فارغ منك..
اما نقص الشحصية فهو ما لديك انت
مهزوزة وتبحثين ان تكملين باظهار هذا الشر
خالطة بين الوقاحة وقلة الادب والشجاعة..
الحمدلله لا احتاج لرجل ليكملني وما متزوجة ضل راجل
متزوجة رجل آية في العلم والوسامة والذكاء والتهذيب
فريد عصره بشهادة كل طلابه ومعارفه..
فانا يا سيدتي انسانة كاملة وتربيت على انني انسانة
كاملة لا شيئ يكملني الا نفسي
مكناتك دي ممكن لواحدة ذيك..
مليانة حقد وغل..

Quote: هذه النوعية من النساء .. عدم الزواج والتقدم فى السن والمظهر الخارجى بيمثلوا بالنسبة لهن أهمية كبيرة جدا فهذه معاييرهن لنجاح المرأة فى الحياة وهن لا يقبلن بمعايير غيرها لأنهن ضحايا مجتمع بدائى أبوى أحادى

هذه النوعية التي تتحدثي عنها ليس نوعيتي
فلا تعممي تجاربك الخاصة وتسحبيها على الناس

تزوجت في سن مناسبة باختياري
وعمرو مظهري الخارجي لم يكن محل عناية
لا اضع مكياح ولا البس ملابس ملونة
وما ضحية مجتمع بدائي احادي
والدي خريج جامعات بيرطانية وامريكية
رجل لبرالي قدمت لمعهد الموسيقى
في زمن البنات معدودات ودخلته
اشتركت في كل الدورات المدرسية والمناشط
امثل واكتب منذ الطفولة وكذلك كل اخواتي
ناشطات في العمل الثقافي والسياسي..
يعزفن على الات مختلفة ويمثلن ويخرجن المسرحيات

ناجحات اكاديميا فلا تتحدثي عما لا تعرفينه..
وتسحبي عيشتك على الاخريات..
نوعيتك هذه المتعالية هي اخطر على النساء
من الرجال انصار السنة..

Quote: لذلك يفسرن كل شئ من منظور (الغيرة والحسد) وهن مهما تعلمن لا يسعين الى تغيير هذه المعايير المجتمعية المجحفة والظالمة للمرأة ككيان يستحق الاحترام لأنهن ينظرن الى التعليم ..كمجرد قشرة وألقاب وشهادات تتعلق فى الحيطة .

لقد فسرت سلوكك الغربي معي وع كل النساء هنا
على انه غيرة وحسد
لانه لا يمكن ان تكتبي لي
يا بيان لو في السودان
في ذيك وذي عشة ديل كان الحال اتصلح
وفجأة تقومي بستمي والان تقولين سطحية
وتقليدية.. موش حاجة غريبة..
وحديثك عن التعليم على الاقل عننا شهادات حقيقية
موش مدعاة يا شخصي الضعيف الذي
يحمل ماستر.. هل عرضتيه لتعم الفائدة
خاصة انه في تراث منطقتك..

Quote: ختاما يا (دكترة) قبل أن تطالبينى بالاعتذار لك وتشكينى الى الآخرين ولطوب الأرض يجب أن تعتذرى انت على الألقاب (الموحية) التى أطلقتيها على مثل (ام أربعة وأربعين) و(ضعيفة الساقين) واتهامى بان حقيبة يدى لا يوجد بها غير أدوات المكياج وكريمات التبييض !!

انا يا ستي ما اشتكيتك شوفتي اني زولة عبيطة كيف
انا بس عايزة اوري انك بتعتدي على الناس بدون سبب
وكل الالقاب الموحية دي برضو حملة تاديبية ليك
عشان ما تفتحي صندوق بندورا مع الناس وتهاجميها ساكت
تهاجمي تتهاجمي طوالي.. اتمنى لو وعيتي الدرس
وما كررتيها لما كنت في هذا الضيق الشديد..
ومضحكة البورد والبوردات المجاورة؟؟

Quote: طبعا انت بعقلك القاصر لا تدركين انك تسيئين الى نفسك باطلاقك هذه الالقاب على امرأة مثلك لا تعرفين عنها شيئا ولم تريها فى حياتك .

دا تمعني فيه كويس وقليه لنفسك.. كان ارتحتي وريحتي..

Quote: تخاطب غرائز الرجل بقدر ما يهمها أن تخاطب عقله . ولما كنت أبديت اعجابى بكتاباتهن وشخصياتهن علنا وعبر الماسينجر بل سعيت الى التعرف عليهن .

منو البخاطب غرائز الرجال يل لهوتي اوعى بس اكون انا؟
بالله ما ضحكيني..ايوة معلقة صورة ذي غلاف السي دي حق افلام المراهقين
ياربي لا تبيلنا ...

Quote: شفتى كيف انتى بتسيئى لنفسك وللشهادة التى تحملينها بغباء وانت لا تدرى يا سطحية ؟ بالضبط كالحمار يحمل أسفارا..

شهادتي دي عاملة ليك مشكلة انا جيت المنبر دا واحمل هذه الشهادة
هل كتبت اسمي دكتورة بيان لا.
الشهادة ما بتنقص ولا تضيف انا منو.
اسع لو ما عندي خالص شهادات دي كانت حتنقص مني في حاجة.
ما تسحبي عقدك على الاخرين
وارعي بقيدك..

الأخوة الأعزاء..
ابو القاسم ابراهيم الحاج
محمد مكى
على محمد على بشير
أدروب ابو بكر
محمد سليمان
شكرا على مداخلاتكم .

وشكرا لكل من أدان هذه المفردة وطالب قائليها بالاعتذار.


الأخ أسعد ابراهيم :

Quote: كان اولي بك اختي امنة وانت من الشرق اولا ومن المتبحرين والعالمين بالجانب الاجتماعي في الشرق ان تبادري فورا الي ايقاف "بشاشا" وتفسيراته المريضة لأنها اكثر اساءة لاهل الشرق من ما قاله ياسر طيفور. لم تفعلي ذلك طبعا لأن الغرض قد اعمي بصيرة الجميع "ولا استثني نفسي" .

أرجو ان لا تغضب منى أخى أسعد اذا قلت لك
اننى ضحكت كثيرا عندما قرأت ردك هذا وتبريرك !!!

فأنت تريدنى أن أدين تفسير بشاشا الذى أتفق معه كثيرا ..
لاننى عشت فى أوساط الشماليين فى الخرطوم وخارج السودان واعرف كيف يفكرون
عن ناس الشرق ، خصوصا نسائه..

وفى نفس الوقت انت لا تريد ان تدين عنصرية ياسر طيفور بصورة واضحة وتطالبه بالاعتذار
بل هرعت منذ البداية لايجاد التبريرات له ومحاولة وصمى وبشاشا بالجهل والكذب .

قلت انك من شرق السودان وتحديدا من القضارف !!
ولا أدرى اذا كنت مولود فى الشرق ولكن أصلك من الشمال أو مكان آخر
أو اذا كنت فعلا من الشرق وتنتمى الى احد قبائله ..
لأن التجربة علمتنى ان الفرق كبير جدا..
ولأن لو كنت فعلا من الشرق وتنتمى الى قبيلة من قبائله الأصلية غير الوافدة
لاستنكرت هذه المفردة ( خاسة ) ولما أنكرت انها مسيئة فعلا ولطلبت من ياسر طيفور الاعتذار مثل ما فعل كل أبناء الشرق وبناته الذين تداخلوا هنا ..

Quote: الاجتماعي في الشرق ان تبادري فورا الي ايقاف "بشاشا" وتفسيراته المريضة لأنها اكثر اساءة لاهل الشرق من ما قاله ياسر طيفور. لم تفعل

الكريمة امنة مختار .... هوني عليك اختي مافي زعل والله لا جاب زعل بينا

اولا كل مشاركاتي في هذا الموضوع كانت كالتالي :

1 - ان مفردة "خاسة" لها دلالة تاريخية حسب ما اوردته الي ان يثبت العكس

2- ربما بمرور الوقت تحور الاسم او اضيفت له صفات او الصق به بعض المرضي اشياء اخري وهذه كلها ندينها تماما

3- في حديثي اعلاه ادانة واضحة لياسر طيفور، وحتي في بقية حديثي الذي لم تفتبسيه، وادينه الان مجددا فلا يبنبغي بأي حال من الاحوال

ان تسود بيننا هذه التعابير التي تحط من قدر بعضنا الذين هم جزء اصيل منا

4- ما ذكرة بشاشا من تفسير للكلمة مغلوط ومردود عليه ويجب علي الجميع ايقاف ذلك وادانته

بالنسبة لي انا من مواليد القضارف ودرست بها للمرحلة الثانوية واعتز بذلك وبكل زملائي واصدقائي من كل قبائل السودان

وبمناسبة ضحكك يا زولة اضحكي وزيدي في الضحك وتأكدي ما بيننا عامر انشاء الله بكل خير في اطار الاحترام والمحبة.

شكرا

Quote: وحقيقة استغربت استغراباشديدا عندما لاحظت بعض "الأدروبات" يدافعون عن البني عامر بكلمات حق أريد بهاباطلا، بل حتى القبائل الأخرى التي وفدت من خارج المنطقة تجد دوما حظهامن التجريح والإساءة كأن المنطقة خاصة بهم وليست مدينة قومية؟ علما أن هؤلاء الوافدين أتوا أطباء ومهندسين ومدرسين وساهموا مساهمة فعالة في رقي تعليم وعلاج ابناء المنطقة الذين ينظرون للتعليم حتى اللحظة أنه نوع من الترف، بل حتى الآن لا يذهبون إلى الطبيب إطلاقا خوفا من "كشف العورة" كما يعتقدون.

أنظرو إلي هذا المأفون الذي يريد بسمه الزعاف أن يدق بخبث إسفينا بين قبائل البجا ويبرئ الجلابة ويدعي أنهم أتو وافدين إلي المدينة (القومية) كأطباء ومهندسين ومدرسين يا سلام وتاني شنو كمان!
والله انحن فعلا في مصيبة مع هؤلاء!

Quote: لماذا يدعوك تعصيك الجهوى على التجنى زورا على الإتحادى الدميقراطى متى سمعت فى ادبيات الاتحادى الديمقراطى كلمة خاسة؟؟ أرجو ان تمدينى بها وثيقة او تسجيلا صوتيا. هل أدعى الأخ ياسر طيفور انه المتكلم باسم الحزب الإتحادى حتى تحسبى ما يكتب على الحزب الإتحادى ام فعلتى ذلك ((لشىء فى نفس يعقوب))

الأخ ود محجوب ..
لم يخونك ذكاءك عندما ذكرت اننى قصدت أن أشير الى انتماء ياسر طيفور الحزبى
( لشئ فى نفس يعقوب ).
ولكن لم يكن فى الأمر تعصب جهوى من أى نوع..
كل ما فى الأمر اننى لاحظت ان كتابات ياسر طيفور العنصرية فى هذا البورد
يمر عليها ناس حزبه مرور الكرام..
بل يدافعون عنه ويحاولون ايجاد تبرير له ويصفونه بالجسور ومش عارف ايه..
كأن جسارته فى الافصاح عن آراءه العنصرية المريضة هى شئ جميل وشجاعة يحمد عليها
مع ان المسؤوليه الحزبية والذكاء الحزبى يحتمان عليهم ادانته
بل التبرؤ منه ,,ولفظ أمثاله من الحزب الذى يتبنى شعارات زاهية
تسقط عند الاختبار الحقيقى ..

نعم ..
استخدمت الاستفزاز النفسى لتوريط بعض اعضاء الحزب الديمقراطى
وكشف الازدواجية التى يفكرون بها..
ولم يخيبوا ظنى أبدا..
انتوا عاد ما بتقصروا
يقصر الملح

Quote: أنك تدافعين كما فهمت عن قضايا الشرق والبجا فهل يوجد عندك فيمن تدافعين عنهم من البجا ((خيار وفقوس)) تدافعين عن أهل الشأن وتتعتبرين ذكر بعض القبائل سبة ووصمة عار يجب على الأعتذار عن مجرد الإنتساب اليهم؟؟ذكر المؤرخون قبيلة الخاسة من المؤرخ المقريزى ومن سبقوه ومن جاء بعده فهل كانوا يحملون نفس الفهم الذى حمله بشاشا او الذى يدور فى خلدك وتستعيرن منه. اذا قابلك أحد قبيلة الخاسة وهو من أهلك فى الشرق وقد قرأ انك تعتبرين إن الإنتساب اليهم وصمة عار يجب الإعتذار منها فبماذا تجيبينه؟

أخى ..الحمد لله
لا يوجد عندى خيار وفقوس مثل (البعض)
واحمد الله على انه أوصلنى الى درجة من النضج الانسانى التى تجعلنى
أشمئز من العنصرية اينما وجدت .

سؤالك الأخير سأجيب عليه
عندما تحضر لى فرد واحد ينتمى الى قبيلة اسمها (خاسا)
بل وأعدك اننى ساعتذر اليه فورا حينها .


عالم عجيبة ..

Quote: الأخ ود محجوب .. لم يخونك ذكاءك عندما ذكرت اننى قصدت أن أشير الى انتماء ياسر طيفور الحزبى ( لشئ فى نفس يعقوب ). ولكن لم يكن فى الأمر تعصب جهوى من أى نوع.. كل ما فى الأمر اننى لاحظت ان كتابات ياسر طيفور العنصرية فى هذا البورد يمر عليها ناس حزبه مرور الكرام.. بل يدافعون عنه ويحاولون ايجاد تبرير له ويصفونه بالجسور ومش عارف ايه.. كأن جسارته فى الافصاح عن آراءه العنصرية المريضة هى شئ جميل وشجاعة يحمد عليها مع ان المسؤوليه الحزبية والذكاء الحزبى يحتمان عليهم ادانته بل التبرؤ منه ,,ولفظ أمثاله من الحزب الذى يتبنى شعارات زاهية تسقط عند الاختبار الحقيقى .. نعم .. استخدمت الاستفزاز النفسى لتوريط بعض اعضاء الحزب الديمقراطى وكشف الازدواجية التى يفكرون بها.. ولم يخيبوا ظنى أبدا.. انتوا عاد ما بتقصروا يقصر الملح

الأستاذة الكريمة امنة مختار تحياتى

اولا احمد لك اتفاقك فى اول نقطة بأن هناك شىء فى نفس امنة مختار دفعها لتضمين الحزب الاتحادى هجومها على الأخ ياسر لا غير.
هل تعطينا مثلا لكتابات ياسر العنصرية التى مر عليها اعضاء حزبه مرور الكرام وأيدوها بل وصفوهو فيها بالجسور ((المطلوب الكتابة وعضو الحزب الذى أيده )) فاذا لم تفعلى يكون هذا مجرد انشاء ومكايدة سياسية وتجنيا أخر.
والحديث عن الإزدواجية ذو شجون ولنأجله حتى يتبين لنا الخيط الأبيض من الأسود.
فى مداخلتى السابقة يا استاذة أعطيتك أمثلة من كتابات أدروب وغيره تنضح عنصرية ونازية فتغاضيتى عنها لن تجروىء على مجرد استنكارها .
هل اتضح لك الآن اين توجد المعايير المزدوجة ومن ورط نفسه؟؟

Quote: أخى ..الحمد لله لا يوجد عندى خيار وفقوس مثل (البعض) واحمد الله على انه أوصلنى الى درجة من النضج الانسانى التى تجعلنى أشمئز من العنصرية اينما وجدت . سؤالك الأخير سأجيب عليه عندما تحضر لى فرد واحد ينتمى الى قبيلة اسمها (خاسا) بل وأعدك اننى ساعتذر اليه فورا حينها . عالم عجيبة ..

بعد وصفك لنفسك بالمعانى الأنسانية الجميلة هذه واسأل الله ان تكونى من اهلها.
جاءت الطامة الكبرى !!!إذا تنكرين وجود الخاسة أصلا ...عجبى
الخاسة كتب عنهم منذ أقدم العصور مؤرخين مشهود لهم كالمقريزى وغيره وكتبوا عن مشاهدة لا عن نقل فهل اختلقوا هذا الأسم من خيالهم؟؟
وكتبوا عن الخاسة المؤرخون السودانيون كضرار((وهو من أكبر بيوت الشرق))

وكتب عنهم زملاء لنا هنا فى المنبر فهؤلاء كلهم كاذبون وانتى الصاح؟

الفاضلة امنة وبما أنك من أهل الشرق لا أشك أنك متيقنة من وجودهم ولكن قمت متسرعة بغلطة فظيعة بطلبك بالإعتذار لمجرد ذكرهم واعتبرتيهم مسبة وعار وشنار . ولما كان ذلك ضد ما تنادين به من نصرة قضايا الهامش والمهمشين وهذه الغلطة الفظيعة تهدم المعبد على أهله لم يكن أمامك من حل الا انكار وجودهم والإصرار على ذلك((ولا من شاف ولا من درى))

وقديما قال الشاعر زهير بن ابى سلمة

ومهما تكن عند امرىء من خليقة
وإن خالها تخفى على الناس تعلم

ولك الشكر ونسعد بالحوار معك

كتب الكوز الانغاذي Alfarq:

Quote: يعني اذا اعترضت على كلمة استخدمت للاساءة لقبيلة انتمي ليها ابقى معقد؟

عزيزي القارئ،

تامل فقط اسلوب فش الغباين والفيو قلبو حرقص بروح متراقص كيف!

هذا الكوز الانغاذي المافون، مع اعترافو انو ياسر اساء، برضو مصر يصفي حساب قديم مع بشاشا، مع انو بشاشا هو اول من واجه ياسر بي استعلاؤو المعهود هذا، بينما عادل عبدالعاطي الاستنجد بيهو ياسر، عمل اطرش مرة واحدة لانو ياسر كان في صفو حينها!

ياكوز يالبتحترم امثال الجلابية بيان، لو اتعقدت من رواية بشاشا عن كيف هذه المفردة تستخدم في اوساط الجلابة ككود، فدي مامشكلة بشاشا ياساذج.

ولكن لاجديد كل المعقدين من روحم، شهادة بشاشا بتقلب المواجع عليهم!

قال هو عاش في الشرق!

طيب مابشاشا عاش في الشمال!

البخلي كلامك انت صاح او كلام بشاشا عن ماعايشو في الشمال زي ماعايشت انت في الشرق ، غلط شنو؟

هل بشاشا شتم زول هنا كخاسا في دواس؟

بالبساطة دي او لانك صاريها لي بشاشا البحرك في امثالك كل مركبات النقص، تضع بشاشا او ياسر في كفة واحدة؟

ياللغرض!

الأخ عبد المنعم ابراهيم الحاج..
مداخلتك ايضامن المداخلات التى اضحكتنى لما فيها من تعالى وادعاء
المعرفة بالمنطقة وثقافتها ولغاتها..
كأن صاحبهايظن نفسه العارف بالله ..او حجة الاسلام
بالرغم من قصور معلوماته الواضح

Quote: هاساوي بالتقرينجة تعني كذاب..

الأخ عبد المنعم ..
ان معرفتك ببعض المفردات من لغات اهل اريتريا
لا تعنى انك ملم بلغات شرق السودان ودلالات مفرداتها

لاحظت ان كثير من الأخوة من باقى مناطق السودان يخلطون بين
اريتريا وأثيوبيا وبين شرق السودان..كأنهم منطقة واحدة وذات ثقافة واحدة !!!

لدى سؤالين لك ..طالما انت ملم بلغات المنطقة على ما يبدو :
هل هناك قبيلة فى شرق السودان تتكلم التقرينجة؟
وماهو الفرق بين التقرينجة والتقرينى ؟

أرجو أن تجيب على السؤالين دون الاستعانة بصديق .


وخاساوي عند اهل الشرق

تطلق علي قبيلة البني عامر

هذا صحيح ..
وعلى بعض القبائل الأخرى ايضا

Quote: وهنالك عدد من الاسر الكبيرة التي تتشرف بانتمائها هذا وتنسبه ك last name

لو تكرمت هل يمكن أن تذكر لنا هنا
اسم أسرة واحدة من أسر شرق السودان
التى تتشرف بانتمائها الى الخاسة
وتلقب نفسها بهذا اللقب ؟؟

Quote: معظم افراد قبائل البجة يطلقون هذه المفردة علي البني عامراوي.

هذه المعلومة غير دقيقة
ليس قبائل البجا وحدهم من يطلقون هذه المفردة على البنى عامر
بل اعتدنا ان نسمع هذه المفردة وغيرها من مفردات مهينة كثيرة ضد قبائل
البجا الأخرى
من بعض من ينتسبون الى الشمال ويعيشون بيننا فى الشرق .

Quote: وهذا لا يعني اتفق مع ياسر في ايراده لهذه المفردة

حقا ..!!
اذا لماذا لم تطالبه بالاعتذار ؟!!
وتدين استخدامها ..ولماذا حاولت ان تقنع
الجميع انها مفردة محترمة تفخر بعض عائلات الشرق
بنسبة نفسها اليها ؟؟!!

Quote: اذا كان يقصد بها تبخيس..

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اذا ماذا كنت تظن انه يقصد بها ؟
أمرك عجيب فعلا!!
اذا كان طيفور نفسه اعترف هنا بانها مفردة تثير غضب متلقيها
وكررها هنا كم مرة بغرض اهانتنا!!

Quote: بشاشا لم يوفق في تفسير دلالة المفردة ...لانها لا تتحرك في فضاء الشرق اطلاقا بهذا المفهوم

اذا هذا هو الأمر ( بشاشا...بشاشا ...بشاشا)
انت منشغل للطيش بادانة بشاشا..
ولا يهمك ابدا ان يهان اهل الشرق او يذهبوا الى الجحيم
فهم ليس لهم اى اعتبار عندك ..


قال لا تتحرك فى فضاء الشرق قال ..

صدقنى كنت احترمك جدا قبل هذه المداخلة
لأنى على يقين انك تعرف دلالات هذه المفردة عندنا
ولا تجهلها مثل الآخرين ..ومع ذلك
مررت عليها مرور الكرام

أها يا آمنة وأدروب وصلتو وين؟؟؟
______
أنا إشتاقكما... وجاهز للجولة الثانية..

توضيح للأخ أبي القاسم

أولاً أين الموضوعية أو الحجة التي تريدونا أن نقارعها ؟؟؟

لعلمك يا أخي هذه المعتوهة تمارس الكذب والتضليل في منابر أخرى بحق هذا المنبر وأمينه بل ذهبت إلى أبعد من ذلك حيث ادعت بأن فصلها من سودانيز أون لاين تم نسبةً لإنتماءها لكبار الكتاب الذين يحاربون في هذا المنبر والمؤسف أن بعض المحترمين هنا قرأوا وسمعوا ذلك لكنهم لا يريدون مخالفة آمنة مخ طار وجهة نظرها فيصيبهم منها ما يصيبهم !!!

تراجي صاحبة أقوى دفاع إسفيري

مهما جحدتم وأنكرتم وتنكرتم يا تراجي فصديقتك صنيعة هذا المنبر وأنت من قام بفتح شهيتها بمساندتك المطلقة لكل آراءها بلا رؤية فقط تنطلقين من مبدأ أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً ..
كقاري عادي لا يهمني ما تكتب آمنة مخ طار من مواضيع إباحية فارغة المحتوى كاللواط والسحاق وما شابه فهذا شأنها .. ولكن ما لا يجب السكوت عليه هو كذبها ونفاقها وإساءتها للآخرين ...

حفلة عرس الشهيدة
في حماك ربنا في سبيل ديننا لا يروعنا الفناء
فتولى نصرنا..
يا هو ديل دفاعنا الشعبي...
الى آخر اغنيات عرس الشهيد
آمنة مختار في دور الضحية ككنك
انا برد عليك وبجيب لما الية البحث تشتغل
كيف اني بس قررت ارد على تعديك الدائم.
اسع خلاص علمتي انك شهيدة وبيان التقليدية السطحية
هاجكتك عشان وقفتيها من رشاد الحاج
انتي ثابتة على الكلام دا
شاورت زميلك لانه الارشيف ملالالالالالالالالالان
مطاردات وتفاهات منك لشخصي الضعيف لمدة شهور..
حتى ان وريتك السم القدرك..

يلا نرد على بكيتك دي..





Quote:

Quote: الدكترة) بيان.. اراك ملأت الدنيا ضجيجا عن اكاذيب اروجها عنك وهى ليست باكاذيب ..والكل فى هذا البورد شاهد عليها فممارساتك ضدى انت ومحاولاتك المضحكة انت ونور لتشويه سمعتى وثقتها قبل ذلك فى بوست اسمه ( أكاذيب الدكتورة بيان ) وأخذه بكرى الى الخور كالعادة .

الان نطالبك بتوثيقها هنا موش جبتيها من الارشيف؟
بتكون قاعدة امشي جيبي هذه الاكاذيب يا وهمة..
والخور دائما بتمشيه البوستات المخالفة لللائحة..
انا والاخت نور يجمعنا هذا البورد والاحترام
لم ار ابدا ما تقولين عنه اكاذيب
وليس لدي اي اتفاق معها لضرب اي شخص
وهي سيدة مشغولة ولا تشتغل بالفارغة..
ولذلك محاولتك في جمعنا كتيم محاولة كاذبة وفاشلة..
برضو ناس البورد دا قاعدين وشاهدين..


Quo

Quote: te: يجب ان تعتذرى انت أولا عن أكاذيبك عنى التى سارت على السنة بعض رجرجة هذا المنبر .

اذكري هذه الاكاذيب ولا يوجد رجرجة في هذا البورد الا انت..
لو احترمتي الناس هنا لاحترموك..

Quot

Quote: e: انا لم أكذب عليك ابدا ولم اطلق عليك غير لقب (نصف كوزة) ولقب( دكترة ). ولما استفزتنى هترشتك وشتيمتك لدكتور راشد الحاج طلبت منك أن تحترمى شهادتك وسنك

قلتي لي انصاص لي انا وملاسي
واذكر اني نبهتك اني لا اود الخوض معك في مشكلة
ولكنك اصريتي على غيك وقلتي لي منحطة وشنو
برضو سكت ليك وحذرتك..
الى ان قلتي انك لا تكرهينني بل تكرهي نموذجي
اما قصة سني انت يا آمنة في سني
فكيف تقولين لي سنك
هل هناك سن مصرحة فيها قلة الادب؟



Quot

Quote: e: وللأسف..لأنك امرأة تفكيرك تقليدى وسطحى كما يبدو ..لذا فان موضوع ( العمر والسن ) يمثل لك أهمية كبيرة فانك غضبت من نصيحتى لك ومارست ضدى منذ ذلك اليوم كل ايحاءات مجتمع النساء السطحيات الذين يعلقون أهمية كبيرة على السن والمظهر ويعتبرون ان الزواج والانجاب انجاز ما بعده انجاز لأن شخصياتهن ناقصة وغير مكتملة بذاتها ، لذلك تحتاج الى رجل أو(ضل راجل ) حتى تحس بالاكتمال

دي اسقاطتك انت يا حبة
العمر بالنسبة لي ما مشكلة
والدليل الناس تخاطبني بخالة
وماما ولم اغضب بل اعدها حاجة قمة في الاحترام والتقدير..
انت ليس في مقام تقديم النصح وانت تتدخلين فيما لايعنيك وتشتمين
انصحي نفسك وابعدي عني وقد طالتبك بذلك عدة مرات ورفضتي ان تبعدي..
اما سطحية ولا تقليدية دي كلها كلام فارغ منك..
اما نقص الشحصية فهو ما لديك انت
مهزوزة وتبحثين ان تكملين باظهار هذا الشر
خالطة بين الوقاحة وقلة الادب والشجاعة..
الحمدلله لا احتاج لرجل ليكملني وما متزوجة ضل راجل
متزوجة رجل آية في العلم والوسامة والذكاء والتهذيب
فريد عصره بشهادة كل طلابه ومعارفه..
فانا يا سيدتي انسانة كاملة وتربيت على انني انسانة
كاملة لا شيئ يكملني الا نفسي
مكناتك دي ممكن لواحدة ذيك..
مليانة حقد وغل..


Quote

Quote: : هذه النوعية من النساء .. عدم الزواج والتقدم فى السن والمظهر الخارجى بيمثلوا بالنسبة لهن أهمية كبيرة جدا فهذه معاييرهن لنجاح المرأة فى الحياة وهن لا يقبلن بمعايير غيرها لأنهن ضحايا مجتمع بدائى أبوى أحادى

هذه النوعية التي تتحدثي عنها ليس نوعيتي
فلا تعممي تجاربك الخاصة وتسحبيها على الناس

تزوجت في سن مناسبة باختياري
وعمرو مظهري الخارجي لم يكن محل عناية
لا اضع مكياح ولا البس ملابس ملونة
وما ضحية مجتمع بدائي احادي
والدي خريج جامعات بيرطانية وامريكية
رجل لبرالي قدمت لمعهد الموسيقى
في زمن البنات معدودات ودخلته
اشتركت في كل الدورات المدرسية والمناشط
امثل واكتب منذ الطفولة وكذلك كل اخواتي
ناشطات في العمل الثقافي والسياسي..
يعزفن على الات مختلفة ويمثلن ويخرجن المسرحيات

ناجحات اكاديميا فلا تتحدثي عما لا تعرفينه..
وتسحبي عيشتك على الاخريات..
نوعيتك هذه المتعالية هي اخطر على النساء
من الرجال انصار السنة..

Quote: Quote: لذلك يفسرن كل شئ من منظور (الغيرة والحسد) وهن مهما تعلمن لا يسعين الى تغيير هذه المعايير المجتمعية المجحفة والظالمة للمرأة ككيان يستحق الاحترام لأنهن ينظرن الى التعليم ..كمجرد قشرة وألقاب وشهادات تتعلق فى الحيطة

.


لقد فسرت سلوكك الغريب معي ومع كل النساء هنا
على انه غيرة وحسد
لانه لا يمكن ان تكتبي لي
يا بيان لو في السودان
في ذيك وذي عشة ديل كان الحال اتصلح
وفجأة تقومي بشتمي والان تقولين سطحية
وتقليدية.. موش حاجة غريبة..
وحديثك عن التعليم على الاقل عندنا شهادات حقيقية
موش مدعاة يا شخصي الضعيف الذي
يحمل ماستر.. هل عرضتيه لتعم الفائدة
خاصة انه في تراث منطقتك..



Quote

Quote: : ختاما يا (دكترة) قبل أن تطالبينى بالاعتذار لك وتشكينى الى الآخرين ولطوب الأرض يجب أن تعتذرى انت على الألقاب (الموحية) التى أطلقتيها على مثل (ام أربعة وأربعين) و(ضعيفة الساقين) واتهامى بان حقيبة يدى لا يوجد بها غير أدوات المكياج وكريمات التبييض !!

انا يا ستي ما اشتكيتك شوفتي اني زولة عبيطة كيف
انا بس عايزة اوري انك بتعتدي على الناس بدون سبب
وكل الالقاب الموحية دي برضو حملة تاديبية ليك
عشان ما تفتحي صندوق بندورا مع الناس وتهاجميها ساكت
تهاجمي تتهاجمي طوالي.. اتمنى لو وعيتي الدرس
وما كررتيها لما كنت في هذا الضيق الشديد..
ومضحكة البورد والبوردات المجاورة؟؟



Quote

Quote: : طبعا انت بعقلك القاصر لا تدركين انك تسيئين الى نفسك باطلاقك هذه الالقاب على امرأة مثلك لا تعرفين عنها شيئا ولم تريها فى حياتك .

دا تمعني فيه كويس وقوليه لنفسك.. كان ارتحتي وريحتي..


Quote: تخاطب غرائز الرجل بقدر ما يهمها أن تخاطب عقله .
ولما كنت أبديت اعجابى بكتاباتهن وشخصياتهن علنا وعبر الماسينجر
بل سعيت الى التعرف عليهن .



منو البخاطب غرائز الرجال يا لهوتي اوعى بس اكون انا؟
بالله ما ضحكيني..ايوة معلقة صورة ذي غلاف السي دي حق افلام المراهقين
ياربي لا تبيلنا ...


Quote:

Quote: شفتى كيف انتى بتسيئى لنفسك وللشهادة التى تحملينها بغباء وانت لا تدرى يا سطحية ؟ بالضبط كالحمار يحمل أسفارا..

شهادتي دي عاملة ليك مشكلة انا جيت المنبر دا واحمل هذه الشهادة
هل كتبت اسمي دكتورة بيان لا.
الشهادة ما بتنقص ولا تضيف انا منو.
اسع لو ما عندي خالص شهادات دي كانت حتنقص مني في حاجة.
ما تسحبي عقدك على الاخرين
وارعي بقيدك..

Quote: كقاري عادي لا يهمني ما تكتب آمنة مخ طار من مواضيع إباحية فارغة المحتوى كاللواط والسحاق وما شابه فهذا شأنها .. ولكن ما لا يجب السكوت عليه هو كذبها ونفاقها وإساءتها للآخرين

ودا الصحيح
هي فتحت بوست عشان تنافس بوست نور التأريخي حق المسكوت عنه
لما ما قدرت عليه طوالي قبلت على نور..
انا فتحت بوست عن عقلية الرجل الذكورية
جات شكرتو
بعداك طوالي هاجمتني.. بدون سبب
غير الناس البتهاجمهم بدون سبب
ذي عثمان محم صالح...
الزولة دي عندها لو سلف ستيم مفتكرة
الشر قوية شخصية..

اللذيذة قالت انا طاردتها
ان شاء الله من الارشيف حاثبت انها طاردتني..

الخالة الزميلة
مسِز كابيتال لترز
أمنة أسفار
آمنة مخ طار
تعريشة العنب ضعيفة الساقين
أم 44 بدون تاكس..

أنا إعتذر لأبناء قبيلة الخاسا لما نسبته لهم من رمم..ده لو الخاسة قبيلة..
وإعتذر لقبيلة الحباب والبني عامر، لعدم معرفتي أن هذه الكلمة تخصهم حصرياً.. لهم العتبى..

وكما إعتذر لكل شخص تأذي من كلامي، غير الذين عنيتهم،(أم 44 و أب خنيجر)...
لهم العتبى، لم يكونو مقصودين بتاتاً..
____
أدروب أنا عارفك جبان، وبتستقوى بالقطيع...
ختو الكلام ده في أضانكم، بشاشا، تراجي، آمنة، والرضيع أدروب.. لو البورد ده عن بكرة أبيه، وقفو ضدي، ما بزح شبر، إلا بكري ياخد
باسويردو.. وإنت شخصياً أنا حذرتك مليون مرة.. ما تجي تتحاوم جنبي، عشان ما كل يوم تصغر.. إتمنى إنك تعي الدرس ده جيداً..
على كلٍ، ليس لكم عندي غير السخرية والإزدراء، حتى تتأدبوا، وتكفو أذاكم عن الجميع..

لاحظت ( كما لاحظ غيرى بالتأكيد ) انو فى لحظة معينة كده...
يتحد بعض منسوبى بعض أحزاب المعارضة مع منسوبى الانقاذ او الكيزان كما يطلق عليهم
وتكون رؤيتهم وااااحدة ..وشورتهم وااااحدة
وينسون خلافاتهم فجأة ..ويتحدون ضد (العدو) المتوهم .

.
.
.
.
.
.







علق المدعو تولوس على مداخلة حبره الأعظم عبد المنعم الحاج قائلا :

Quote: لا يمكن لمفردة او كلمة ما ان تحط من قدر قبيلة .... شكرا اخي منعم فقد كفيت واوفيت

صحيح !!
اللهم زدنا علما..
الا يعلم الأخ( تولوس) وغيره ان هناك مفردات منعت منعا بحكم القانون والدستور فى بعض البلدان ، وان قائلها يتعرض للمساءلة القانونية ؟!!

Quote: الغريبة يا منعم انا كنت فاهم العكس تماما وهذا استنادا على ذاكرتي الطفولية بمدرسة الحامية كسلا حيث اذكر المقطع الشهير (خاسا لقاطين قصاصة) لتحقير أبناء البني عامر واذكر أن صديقي عزالدين وهو اشطرنا فى الفصل كان يبكي عندما سماعه هذه الكلمة واتذكر جيدا هذا المشهد الذي دخل علينا فيها استاذ ابو صالح منفعلا عندما علم سر بكاء صديقي عزالدين ليصدر فرمان بمنع تداولها بين الطلبة ومن ذلك اليوم وانا حذر جدا في استخدام المفردة وللعلم كان استاذ ابو صالح من ابناء الهدندوة مما يعني أدراكه للفضاء الذي يتحرك فيها المفردة.

عميق احترامى وتقديرى للأخ شمس الدين السنوسى..
الذى لم يعمه الغرض مثل الآخرين..الذين غالطوا فى أمر
واضح وضوح الشمس .

شكرا لك على قول كلمة الحق
عندما صمت غالبية أهل المنبر.

الأخ كمال عباس ..
بما اننى واحدة من قراءك المعجبين بكتاباتك الموضوعية والهادئة والعميقة
التى اعتدنا عليها فى هذا المنبر
فقد أدهشتنى جدا مداخلتك هذه ..بل أغضبتنى
لأنى اعتقدت انه قد جانبتك الموضوعية هذه المرة ..!!
فقد لاحظت ان همك الأساسى لم يكن ادانة عنصرية ياسر طيفور
واصراره على هذه المفردة بعد أن عرف معناها
بقدر ما كان همك الأساسى ..ادانتى وانتقادى لأننى تجرأت
وذكرت انتماء طيفور الحزبى !!

Quote: نعم أخطاء الاخ ياسر ويجب عليه الاعتذار الصريح علما بأن هناك أشارات أعتذار منه وقد أبدي جهله بمفردة خاساوي ولكن هذا ليس بكاف فما الداعي بالذج بهذه المفردة أصلا ? ومالداعي بالذج بقبائل وجهويات الاعضاء

?

أرى هنا انك تحاول ايجاد تبرير لطيفور ..فلو كان طيفور هذا يجهل معنى المفردة لما استعملها لشتم ادروب أصلا..ولما كررها هنا مليون مرة

oooo

Quote: ثانيا طيفور يعبرعن نفسه كما سبق له الاشارة وبالتالي يصبح من التعسف ذج الحزب الاتحادي في هذه القضية فهذا تحامل وخلط للأوراق

والله أرى ان مداخلتك هذه هى تحامل وخلط للأوراق..
لأنك كما تعلم ان الالتزام الحزبى ليس شيئا سهلا
ومسئولية جسيمة ،
فى الدول المتقدمة الأحزاب تحاسب اعضاءها بشدة عند وقوعهم فى اخطاء وهنات مثل هذه
ويصل الأمر الى فصلهم من الحزب.. حفاظا على ان لا تهتز جماهيرية الحزب ومصداقيته.

نعم قصدت ان ازج بانتماء طيفور فى هذا البوست
لأننى لاحظته أكثر من مرة يسب قبائل الناس وأعراقهم
ويسخر من سحناتهم وخلقتهم ..واعتاد كذلك ان يشتم النساء ويسخر منهن.
ولاننى أعرف ان الالتزام الحزبى مسؤولية ..
كنت احاول تنبيه الأخوة فى الحزب الاتحادى الى سلوك كادرهم وبذاءته.
ولكن كما توقعت تماما ..
بدل ان يدينوه صراحة ..هبوا لنجدته وايجاد التبريرات له
وهذا لعمرى قمة الغباء الحزبى .

Quote: .......لم يمارس أي تعالي أو تعنصر من قبل قيادة هذا الحزب تجاه أهل الشرق ..نعم هناك أهمال تجاه أهل الاقليم والاقليم الشمالي

وما أدراك ..صحيح ان الكلام سهل

Quote: ولكن تبقي حقيقة أن طائفة الختمية قد صهرت الشائقية والبجا وغيرهم في بوتقة الطائفة وقدتزاوج بيت المراغنة بسكان الشرق الاصليين وقد لعب الاتحادي دور أيجابي فيما يتعلق بالتمازج والتلاقح

صدقنى هذا المقطع من مداخلتك أثار اشمئزازى بالمغالطات التى فيه
فأنت بمداخلتك هذه افترضت اننى أجهل ممارسات طائفة الختمية وبيت المراغنة
فى الشرق
اولا يا أخى ..معظم أفراد أسرتى وأهلى ينتمون الى طائفة الختمية أو ( خط مية ) الأمر سيان..
وكان أحد جدودى خليفة لهذه الطائفة فى منطقة سواكن، فقد كان أهل الشرق يفرحون جدا بلقب ( خليفة آل البيت ) هذا ويدفعون الغالى والنفيس فى سبيل الحصول على هذا اللقب ،
حتى يعملوا ك(جباة) وجامعى صدقة من أفواه هلهم البؤساء الجياع فى الشرق لجيوب المراغنة الأغنياء المتخمين من الثروة الذين لا يشبعون.
هذه الطائفة يا سيدى لو كنت تجهل..ولا أظنك تجهل
مارست استعبادا وافقارا وتجهيلا منظما ضد اهلنا فى الشرق.
استعبدتهم واستعبدت ابناءهم وبناتهم ونهبت أموالهم واستغلت حب البسطاء لآل البيت أسوأ استغلال..
فى ذاكرتى أشياء وممارسات كثيرة ..عندما كنا أطفالا كنا نرافق كبيرات السن من العائلة
اللاتى يقدسن هؤلاء السيدات والأسياد الى درجة العبادة ..
رأيت بأم عينى أشياء لا تصدق تصل الى درجة امتهان الكرامة البشرية من قبل من ينسبون نفسهم الى النبى ( صلعم )
سأوثقها باذن الله فى يوم من الأيام اذا مد الله فى العمر.

اما فى ما يتعلق بدور الطائفة فى التمازج والتلاقح بين أهل البجا والشايقية
فهذه نكتة أضحكتنى كثيرا..
فقد عانينا فى الشرق وما زلنا من تعالى واضطهاد الوافدين من الشمال
لأهلنا ..
للأسف هؤلاء الأخوة الشماليين قدموا الى مناطقنا بعقلية استعمارية استيطانية
تحت جناح طائفة الختمية .
وهم يأنفون من التزاوج معنا فنحن فى نظرهم ( اعراب قذرون )
وصدقنى بالرغم من جيرتنا وعشرتنا معهم فى السكن والدراسة وكل مناحى الحياة
فكثيرا ما نسمع منهم عبارات استعلائية وتحقيرية لاهلنا.

بل ان تواجد هذه الأقوام من الشمال بكثافة كبيرة جدا فى الشرق ،
كان من أهم أسباب تأخر أهل الشرق من نواحى كثيرة( وهذه هى الحقيقة التى يهرب من قولها الكثيرين )
فهم أخذوا فرص كثيرة واستولوا على فرص ابناء الشرق فى العمل والوظائف والتعليم.
والانظمة التى حكمت السودان ومحافظيها وولاتها فى مناطقنا
كانوا حريصين جدا على تمكين ابناء مناطقهم وقومهم
وما احتكار هؤلاء القوم على الوظائف فى هيئة الموانئ البحرية مثلا
الا ابلغ مثال ..فهم يتواجدون دوما حيث يوجد المال الكثير والمرتبات الكبيرة،
وابناء الشرق من المتعلمين أمثالنا لا يستطيعون اقتحام هذه القلاع بسهولة
مثل هيئة الموانئ ووكبرى المؤسسات والجامعات التى فى المنطقة ..مهما تعلموا او حصلوا على أعلى الشهادات.
لذلك تجد كثيرا منهم من حملة الشهادات العليا عاطلين عن العمل..أو يعملون فى وظائف هامشية
لأن جدادة الخلا طردت جدادة البيت .

Quote: من هناينتفي أي أتهام بالعنصرية والتعالي علي الطائفة أو الحزب وتبقي مشروعية الحديث عن مظالم ومطالب الشرق ودورالحزب في ذاك

مع احترامى لك أخ كمال..
ولكن لا تستطيع انت أو غيرك حتى لو كان الميرغنى ذات نفسه
ان تنفوا بجرة قلم تاريخ من العنصرية والتعالى والعبودية والمظالم
عانى منها اهلنا حتى رفعوا السلاح ...وحتى كفر متعلميهم بآل البيت
ولفظوا حزبهم اللا اتحادى ولا ديمقراطى
حزب الطائفة والبيت الواحد .


على العموم مداخلتك الثانية فى هذا البوست..
تشفع لك ..
لأنه يبدو انك راجعت نفسك ووجدت ان مداخلتك الأولى لم تخل من غرض .

Quote: الحاسا أو الخاسا (الناطقون بالتبداوية ينطقونها كاسا) قبيلة عربية كانت تسيطر على سواكن!! ويرجح بعض المؤرخين أن تكون هذه القبيلة قد نزحت من الأحساء بشرق الجزيرة العربية!! لغتهم عربية تسمى التيجرية أو (الحاساوية )!! ويصنفها علماء اللغات كلغة سامية!!

الأخ محمد الحسن سليمان..
انت تعرف..وانا اعرف
ان ليس كل ما يكتب فى كتب التاريخ صحيحا
مع احترامى للمؤرخين الكبار مثل المقريزى وضرار.

الكثيرون من كبار اهل الشرق والعالمين باعراقه
ينكرون هذا الكلام...
بل انهم يقولون ان أصل هذه المفردة موغل فى القدم ، قدم شرق السودان نفسه،
ومعناها سلبى ومهين جدا
والمثبت انه لا توجد قبيلة فى الشرق اسمها خاسا .
وهذا الأمر بالطبع يمكن التأكد منه بالبحث والتقصى
وهذا متاح للكل .

كتب أظروب:

Quote: سعد الدين ما تنكر إنت طرحتها في شكل تساؤل لكنه واضح أنه كان خبيث ولهذا أنا ضحكت من سؤالك وده برضو يدل علي أنك كنت مدرك مدلولها عشان كدة قلتها بخجل وأنا في نفس الوقت كنت عارف أنو هناك بعض الذين يتصيدون مثل هذه الأمور عشان يلصقوها فيك وما طالبني حليفة لو قلت ليك كان في خيالي ياسر طيفور وصحبه أوسلي!

وكتب شخصي الضعيف:

_____
تصدقي يا أمونة، أول مرة أقرأ البوست ده بقلب مفتوح.. وشهية أفتح..

يا آمنة

ازيك..

و بعد أن انحسرت عنك اضواء العودة و الترحيب..
و بما أني اراك توافقين الآراء البشوشية الفطيرة
هل تتفقين مع نعته للاستاذة نور تاور بال"فرخة"
و "القدلة وسط الجلابيات"..ام سنرى منك ادانة " حقانية" كهذه
كما رأينا منك لنا ?

كتب دكطور أظروب موجهاً حديثه لمحمد الحسن سليمان:

Quote: أسمع يا محمد سليمان خليك من حكاية كلام المؤرخين وكلام القوقل البتنقل فيهو أنا شرقاوي متمرمد في الشرق وأبوي بدون فخر من كبار زعماء منطقة القاش سن بالسن مع زعيم الهدندوة محمد الأمين ترك ما تجي توريني عن الشرق وقبائله فاليكن في علمك قبيلة الهاسة في الأصل ليست في السودان بل في إريتريا

يا أمونة شوفي كلام أدروب ده..
طالما الخاسة في إرتريا، إنت و أدروب زعلانين ليه.. هل إنتو أرتريين؟؟
لو في زول عندو حق يزعل، مفروض يكون الأديب محمد الحسن سليمان..
ده علي حسب كلام دكتور أدروب ولد أكبر زعماء منطقة القاش وطوكر وستيت..
وأدروب طلع زعيم بالوراثة..
وآمنة جابت ليها تلصق في الرزيقات..
________
حيرتونا والله..

دلنى على هذا البوست , بوست للاخ محمد سليمان ,والغريب ان ياسر طيفور صاحب الموقف
المشرف من هجمة الظلاميين على الاستاذ محمود محمد طه , يضمر العنصرية ويدخرها لفش
الغبائن تجاه من لايحب من اشخاص ومواقف.
اولا : لاتوجد قبيلة من قبائل البجا فى السودان او امتداداتهم فى ارتريا تحمل اسم خاسة
ثانيا : كل قبائل البجا لايوجد حرف ( الخا) فى ابجديتهم
ثالثا: البنى عامر ليست قبيلة بل مجموعة قبائل قسم منها البداويت فقط واخر يتحدث البداويت والتقرى
وبعضهم يتحدث التقرى فقط.
المراجع ( التاريخية) التى ذكرت لا تصلح الا لاثبات عروبة سود السودان ولاتتعدي ذلك
فاسم عبد العزيز بن مكنون يكفى وحده لاثبات اكذوبة هذه المراجع
فاذا اراد ياسر استحقار ادروب ووصفه بالمهانة فيجب احالته للتاريخ , فالتاريخ يقول ان الاتراك
عند دخولهم اراضى البجا 1848 عقدوا اتفاق مع البنى عامر انيطت بموجبه امن المنطقة الممتدة
من نهر عطبرة الى البحر الاحمر اليهم , فى حين ان ياسر طيفور ومن هم على شاكلته جاءوا فى
معية الترك كاقنان للارض , طبعا دون عقد عمل
نظرة الاستعلاء هذه تبداء من ياسر طيفور وتنتهى عند صلاح كرار ( عضو الانقاذ السابق) الذى
صرح بحديث مماثل للتلفزيون . فالسادة العنصريون يحط بهم الرحال فى غرب السودان فيشتكون
من البلد اتملت اجانب واذا رحلوا جنوبا فالبلد ملاينة عبيد واذا ذهبوا شرقا تصير البلد كلها خاسة وحبش!!!
فاذا لم يحط بهم عطا المنان او دفع الله فان الاخر دخيل واجنبى ووضيع , فليس هناك اى احتمال لوجودهم
فى بئية مختلفة او وجدهم فى المكان الخطا

محجوب علي
ما كنت لأشرح لك لو لا ظني أنك تستحق..
أنا أبداً لا إحتقر أهل الشرق، وبالعكس يربطني بهم نسب قريب جداً؛
كل الموضوع يا محجوب هو أدروب بيرمي الناس بالوافدين للشرق، وكأنه ملك له..
وحينما قلت له خاساوي، علي حسب فهمي لخساوي أنها تقال للشخص الغير شرقاوي أصيل..
ولو رجعت للبوست الأصل، سوف تجد توضيحي لأدروب، حيث قلت له: لو تفسير بشاشا لكلمة خاساوي صحيح، أنا إعتذر لك..
الكلام ده قبل ما الخستكاوية آمنة مخ طار ترجع البورد..
وهذه الإميمينة، أتوا بها مجموعة "بشاشا أخوان" عشان تعيد ترتيب مجموعتهم الخائبة..
والموضوع أبداً ما عندو علاقة بإحتقار الشرق ولا موجه لأنسان الشرق.. وأمثال ميمي وأدروب عار على جبين الشرق..
علي كل، هذا كل ما لزم توضيحه لشخصك..
والسلام

Quote: I agree with you Abubakar and I condemn using it to vilify you or any other person Omer Abdalla Omer

شكرا أخى عمر عبدالله عمر .

Quote: فعلآ كلمة خاسة مدلولا محلى ويمكن وصلت خارج الشرق بالتداول كأنه إسم قبيلة ويا طيفور ما تقول لى ضرار ولا غيرو كتبوا ديل ما أنبياء كلمة (خاسة) كلمة نابية تستعمل للنيل من قبيلة البنى عامر بالدنيوية وهى تفوق فى خساستهاا كلمة عب فى . بإعتبار إنك كنت لا تعرف شيئ آخر لكن الإستمراء فى ذلك إستحقار للبشر يوصمك بسؤ كبير وأنا لا أستغرب فى طيفور بل فى الذين يتندرون من أجل التصدى ومواصلة الفجور

شكرا أخى رأفت ..
شفت جنس الحالة النحنا فيها دى..
ياخ الناس ديل ممكن يغالطوك فى اسمك زاتو !!

أما كان الأجدر بهم أن ينقطونا بسكاتهم ويرحمونا...بدل التفسيرات والتأويلات القاطعنها من راسهم دى ...وادعاء العلم فى أشياء لا يعلمون عنها شيئا ؟!!

Quote: طيفور أولا لمن قال ليك أخونا أدروب يا مخنث وأن قلت له الزول نعم مخنث بس برضو ما تقول عليه كدا ومن المعلوم فى السودان شماله وجنوبه وشرقه وغربه وعنداهلى الجعلية خاصة استنكارهم لسلوك الرجل الذى يشاتم النساء وينتهج طرقهن فى المكاواة ينعت بالمخنث واقول ينعت ولا استخدم لفظ يوصف لان الوصف صفة لازمة لموصوف عكس النعت الذى قد ينفك عن المنعوت به فمثلا لستايل شعرك تنعت عند خلانى الجعلية بالمصروف والمخنث لا لشئ الا انها طريقة غير رجولية لمظهر الرجل حسب زعمهم مع زوال المظهر فلن تجد من يضع لك بالا فإذن فغضبك فى غير محله البتة حين تثور وتقول الدون ابو القاسم حيث ان كلمة الدون ليس من وظائفها الاشعار بالغضب او لها دلالة وظيفية من حيث وضعه اللغوى حتى ارى فيه البأس انما اكثر الكلمات ايلاما تلك التى اصطلح عليها المجتمع لوصم افعال او سلوكيات بعض فئاته ما يضعهم فى حرج من امرهم فلا تكن فى مرية فى هذا واستغفر لذنبك وانب الى الجادة واعدل تعتدل والعفو والعافية يا قريبى

الأخ ابو القاسم ..
ليتهم يتعلمون من خلقك.

هل المك نمر مثل يحتذي به؟

د. بركات محمد نورالدين

sudaneseonline.com

استميحكم العذر قبل التوغل في الإجابة عن هذا السؤال فهو لم يكن وليد اللحظة ولكن منذ أن كنت تلميذا يافعا ثم طالبا ثم ما أنا فيه الآن. وكنت مترددا التطرق إلى الحديث عن هذا الأمر لتقديري واحترامي للأموات لأن ذلك يعد من المحرمات، وكان مما استرعى انتباهي آنذاك تكرار مسرحية المك نمر في كل مرحلة من مراحل دراستي تقريبا، كنت أسأل نفسي لماذا التركيز على هذا الشخص بالذات، وخاصة فإن ثقافتي ترى فيه عيبا كبيرا لكونه فر من الحرب، وكنت أسأل نفسي دوما ألا يوجد سوداني آخر نمثله غير المك نمر!!! وكان ملخص ما كنا نعمله ونمثله في المدارس هو أن المك نمر قاتل اسماعيل باشا بن محمد علي خديوي مصر الذي بعثه إلى السودان لجمع العبيد ( أسوة بما فعله سلفه حاكم مصر إبان الخلافة الإسلامية في عهد عثمان بن عفان) وقد أضاف ذلك الشركسي نهب المال والذهب من السودان. وقد كان المك نمر هو العامل المشترك الأعظم في كل هذه المسرحيات والقصص والحكايات.
إن الذي دفعني إلى الكتابة في هذا الموضوع ما قرأته وأقرأه هذه الأيام عن بطولات سودانية تحتاج إلى توثيق وتحليل وفحص حتى نقدم للعالم رموزا تعتز بها حقا وحقيقة غير مزيفة من دون فخر أو تكبر أو التقليل من شأن الآخرين. وأعني بذلك تحديدا ما خطه أحد الأساتذة واسمه السنجك يعمل في جامعة في بلاد ينبغي أن تكون ذات مكانة في نفوس المسلمين على أقل تقدير. ولو لم يذكرأنه أستاذ جامعي لما أعرته اهتماما قط.
إن السؤال الممهم والمحوري الذي ينبغي التفكير فيه والإجابة عنه هو: لماذا نكتب الأحداث التاريخية في الأساس؟ الإجابة في تقديري المتواضع وحسب المواصفات العالمية، وباختصار شديد هو: الإفادة منها في تربية الأجيال، والإفادة من التجارب السابقة حاضرا ومستقبلا، على أن تكون تلك الأحداث مجردة من الهوى والغرض ما أمكن ذلك، وأن لا تقلل من مكانة الغير، لأن الحدث التاريخي القويم ليس ملكا لأحد بعد أن يصبح مثلا أعلى. كما أن الأحداث التاريخية المعاصرة والحديثة من الصعب تزييفها، أو الادعاء بها، لأن من يرددها يصير مضحكة من قبل الآخرين.
وبالرجوع إلى الموضوع، أقول وبكل شفافية إن الذي كان يحيرني هو لماذا هرب المك نمر تاركا أهله يواجهون محمد سعيد ( جراب الفول) صهر إسماعيل باشا الذي كان حاكما على جزء من كردفان (الأبيض) عندما جاء إلى شندي مسقط رأس المك نمر ومقر مكوكيته، منتقما وهائجا؟ وقد استطاع محمد سعيد في وقت وجيز من دون مقاومة تذكر أن يقضي عليهم أو كاد؟ ولم نسمع ببطولة أخرى من المك نمر أو من خلفه، فالقائد الحق هو الذي يخطط جيدا فيما سيقوم به من فعل وما مردوده؟
إن القطة على سبيل المثال لا تهرب من بيتها وتترك أولادها من خلفها إذا تعرضوا للخطر، وحتى الدجاجة فهي تموت من دون فراخها إذا هاجمها ثعبان الكوبرا، فكيف بالإنسان!! سيقول أحدهم هذه سياسة الخداع في الحرب، وتعرف بالكر والفر، وهذه حيل جيدة إذا كر المقاتل لمواصلة الكفاح، أما إذا لم يكر بعد الفرار يعد هذا جبنا ما بعده جبن بل عارا وفضيحة. والمك نمر انتقم لنفسه، ولكنه لم يفكر ما سيئول إليه حال أهله، كما أنه لم يخطط كيف يكر على العدو ولو متخفيا بعد مغادرته ديار أهله ليقلق مضاجع الأتراك، وعلى رأسهم محمد سعيد صهر محمد علي باشا الذي أهان السودانيين وليس الجعليين فحسب. وظل نمر في مخبئه بقية حياته.
إن الثقافة السودانية بصفة عامة تستهجن القتل غدرا ولا تجعل القاتل بطلا بأي حال من الأحوال خاصة إذا هرب؛ يعني إذا فر فسيكون مثله مثل الهمباتي الذي يفر عندما يقضي حاجته، ولهذا يقولون لمثل هذا الشخص (ما لك ما قلت راجل جريت مالك؟؟) إذا كانت هذه ثقافة العامة من السودانيين عن القتل غدرا، فماذا نقول عن المك نمر؟ وكيف يمكننا وصفه؟ وهو الذي غدر بضيفه إسماعيل باشا بعد أن أسكره بالمريسة ودار رأسه حول الغلمان والغانيات، لا يعي شيئا؟ وقد قيل لنا إن إسماعيلا أساء إليه!! يعني انتقم المك لنفسه فقط وليس من أجل السودانيين وشتان بين الانتقامين!
وكثير من الشعوب تفخر عادة بأبطالها بعد أن يتم اختيارها بمعايير دقيقة، وتجعلهم رموزا لها حية تبقى طوال حياتهم لا يملون الإطلاع عليها، وتلك الرموز تزداد توهجا كلما قرأها الأحفاد وحتى الغرباء، وإن أهم ما يعجبهم هو الإقدام والشجاعة والتضحية من أجل الآخرين، وليست لإشباع نزوة شخصية عابرة. وتبقى الأمثلة باقية ما بقيت الشعوب التي منها الشعب السوداني عبر تاريخه الطويل من دون تطعيمهم بسياسة المخادعة والادعاء الأجوف، بل ومحاولة إجبار الآخرين على تصديق ما يدعون.
هذه نماذج لبعض أبطال السودان الذين قدموا أرواحهم ودماءهم رخيصة للوطن السودان، أبدؤها منذ فترة المك نمر، وأقدمها للذين لا يريدون معرفتهم استهجانا بهم، ولكن سيبقى هؤلاء أبد الدهر في أذهان السودانيين الأصيلين ما بقي التاريخ وهم:
- محمد ودعدلان الوزير السناري عندما خاطب إسماعيل باشا الغازي للسودان 1820م قائلا له:
لا يغرنك انتصارك على الجعليين والشايقية
نحن الملوك وهم الرعية
أما بلغك أن سنار محروسة محمية
بسيوف قواطع هندية
وخيول جرد أدهمية
ورجال صابرين للموت صباح وعشية.
فالكل يعرف ماذا حدث لهذا الوزير الشهم، فقد كان مصيره الموت غدرا، وعلى المؤرخين مسؤولية معرفة القتلة.
- المك آدم أم دبالو حامي المهدية الأول الذي قتل غدرا، فلولاه لما كان هناك مهدي أو مهدية يتبجح بهما الآن.
- ود نوباوي قاتل الجنرال غردون باشا وهو في تقديرنا أعظم من إسماعيل باشا ابن الخديوي لأن غردون كان يمثل الإنجليز والأتراك المصريين معا.
- عبدالله التعايشي كان في قدرته أن يهرب خارج السودان، ولكنه ظل يدافع ويقاتل، وعندما نفذ ما عنده من الذخيرة افترش فروته وجلس عليها إلى أن لقي حتفه، تحف به علامات الإعجاب والرجولة. ومع ذلك ماذا قيل عنه وعن جيشه الذي قاده الأمير محمود ود أحمد في شندي والمتمة؟؟؟
- عبد الرحمن النجومي ذلك البطل المغامر الذي عمل تحت لواء المهدية، ألا يمكن أن يكون أحد الرموز السودانية؟
- عثمان دقنة بطل شرق السودان الذي دوخ العدو، ولم يهرب كما فعل غيره. كان في إمكانه الهروب إلى اليمن أو الحبشة كما فعل غيره ولكنه لم يفعل.
- علي دينار كان كل ما قاله لنا معلم التاريخ عندما جاء ذكره عرضا؛ هو أن "علي دينار سبق الطيار" وحفظنا ذلك منه آنذاك. تبا لمعلم يدس حسب علي دينار العظيم! وقد تصرف مثل قائده تورشين تماما. كان في مقدوره أن يلجأ إلى أغال جنوب السودان أو تشاد.
- السلطان عجبنا حين قبضوا عليه وطلبوا منه الإذعان رفض في إباء وكبرياء وشموخ، وعندا حان وقت شنقه أماط اللثام من على وجهه، وهو على المقصلة، صاح في جلاديه " من لا يعرف السلطان عجبنا فليأت هنا ليرى كيف يموت الرجال. قال عنه المؤرخون السودانيون إنه مجرد متمرد ليس إلا!!
- علي عبد اللطيف مؤسس الوطنية السودانية بشجاعته التي قاد بها اللواء الأبيض لم يهرب، وكان في استطاعته أن يفعل ذلك، ويعطى أعلى الوظائف والدرجات ولكنه مات سجينا. يكفي إيراد اسمه فخرا وإجلالا.
- عبد الفضيل الماظ مات ممسكا بمدفعه بعد أن هدموا فوقه المستشفى العسكري، كان في مقدوره أن يهرب بالباب الخلفي.
- الفكي علي الميراوي الذي هدد بقاء المستعمر ليس في كردفان بل السودان كله.
- عبد القادر ود حبوبة رغم محدودية دوره ولكن الأرواح متساوية فهو بطل بكل المقاييس.
- وقد تربع على قمة هؤلاء الكوكبة الدكتور جون قرنق دي ما بيور من عظماء القرن الحادي والعشرين الذي أصبح رمز المهمشين قاطبة.
هؤلاء وكثيرون غيرهم دفنهم التاريخ السوداني الموجه الذي خطط خصيصا لطمس مآثر السودانيين وعظمتهم، وما زال بعضهم يحاول السنجك جاهدا شطبها من دون حياء ويتباهى بالأوهام. ألا يستحق هؤلاء أن تنصب لهم التماثيل؟ ألا يستحقون أن تسمى بأسمائهم الشوارع والطرق الرئيسية؟ ليس في عاصمة بلادهم فحسب، بل في كل مدينة من مدن السودان، بدلا من أسماء مغمورين جبناء، وخونة بل عملاء وأجانب... وأسماء مدن تنقل من بلاد أخرى، أليست هذه إساءة للسودانيين؟ وهل هناك مثل غير السودان ينقل أسماء أحياء دول أخرى لبلادهم؟
أما على المستوى العالمي فالأمثلة لا تحصى يا سنجك، أنظر إليهم فكلهم من نفس طينة أبطال السودان جميعهم بالمواصفات العالمية، وهذه بعضها:
- نابليون بونابرت على سبيل المثال عاد من جزيرة القديسة هيلانة إلى فرنسا بعد أن سجن فيها إمبراطورا، وليس مجرد سجين أو هارب رجع لاسترداد عرشه، وهكذا سجل له التاريخ ذكرى باقية؛ لأنه بطل بحق وحقيقة.
- جان دارك التي حمت أهلها من الهلاك بوضع جسدها على فوهة الماء الذي كان سيغرق كل سكان الأراضي المنخفضة.
- فلورنس ناتنجيل تلك الفتاة الشابة التي ذهبت إلى ميدان الوغى أثناء الحرب تعالج الجرحى وتضمد جراحهم فهي الآن رمز لمنظمة الصليب الأحمر بحق وحقيقة فهي بطلة بل قديسة في نظر أهلها العالم أجمع.
- قصة قائد السفينة الحربية التي أعطبها العدو وأوشكت على الغرق رفض قائدها مفارقتها ملوحا بقبعته إلى أن غاصت به السفينة في الماء، فلأنه بطل مغوار لم يترك سفينته ويهرب منها ويخلص نفسه.
- نلسون مانديلا لم يهرب وكان في قدرته ذلك ولكنه واجه جلاديه بشجاعة عندما طلبوا منه التخلي عن مبدئه وسجن عمره إلى أن خرج عالي الرأس أقيم له تمثال في قلب مدينة لندن دعك عن وطنه.
- الجنرال ألندي رئيس شيلي عندما قام عليه الانقلاب العسكري رفض التسليم وأمسك بسلاحه في القصر الرئاسي وقتل وهو مثل عبد الفضيل الماظ في السودان. ليس مثل الذي يستجدي العسكر ويقايضهم بالأمانة التي حملها على عنقه من قبل الشعب السوداني.

نعود إلى موضوع السنجك عن المك نمر فإن ما كتبه الدكتور طالب تية صحيح وحقيقة واقعة، لأن السؤال المطروح هو: هل عاد المك نمر من مخبئه إلى السودان دعك عن شندي مسقط رأسه ليرى ماذا حل بأهله بعد أن فر بجلده إلى بلاد الحبشة؟؟ أ يعرف السنجك ومن أسمت نفسها بمهيرة كم خلف المك نمر وراءه من ضحايا من الجعليين، والذين سيقوا إلى القاهرة بعد أن فعل بهم الأتراك فعلتهم، ليباعوا في سوق النخاسة إلى أن تدخلت السلطات البريطانية في الأمر أخيرا، ليس حبا فيهم لعظمتهم لأنهم جعليون، ولكن لأن قانون تجارة الرق قد سرى آنذاك!!
والأدهى من ذلك وأمر أن السنجك استشاط غضبا وبدأ يسب الآخرين ويستفز مشاعرنا وكأننا جهلة مثله، يسرد لنا سلسلة أهله من جهة أمه بأنها فلانة بنت فلان ابن فلان ابن السنجك الذي لا يشرف أحدا إلا إياه من الجهلة، قائلا: " ولقد شرفنا الله بشرف النسب والقربى للسادة المراغنة رضوان الله عليهم حيث ان جدي السنجك والذي تنكر الاستاذة سارة اسمه هو الشيخ السنجك عبدالله ابن خالة السيد علي الميرغني انار الله ضريحه وهو انقريابي عبدلابي يتصل نسبه بملك العبدلاب الشيخ عجيب المانجلك ويمكن للاستاذة التاكد من ذلك امي سيدة شايقية عونية من آل زياد وهم عمد وشيوخ منطقة البسابير وبانقا وحجر العسل....فيا أيتها السارة هذه هي بضاعتنا عرضناها على جنابك فاعرضي انت علينا بضاعتك. ولا يستحي السنجك بل يريد أن يزودنا من ذلك الغث من القول، شكرا لك احتفظ بما تعلم إن كنت تعلم ، ولمعلومتك هناك شك في كون العبدلاب عربا.
أيها السنجك المصادر متاحة ومتوفرة لكل من يرغب في التوصل إليها، ولا أسيء الظن بك وبعملك الجامعي ولكنني أشك أن تكون أستاذا فيها، و إلا لما سطرت لنا حديثا مضطربا، وشعرا متناقضا بما تقوله وكأنك تتمناه متشبثا بأوهام العظمة التي رضعت من ثدي الجاسوسية الخبيثة والشوفينية المتعالية، التي ينطق بها لسانك " فكل إناء بما فيه ينضح"، أيها الأستاذ بدلا من التبجح بالفارغات والجهالات، فالجاهل عدو نفسه ، أرجوك ابحث عن مصادر معرفة بلدك السودان الذي أراك قد هجرته قبل أن يشتد عودك، لأن كلامك يدل عليك. وإن كنت لا تعلم فاعلم يا أستاذ كيف عانى أهل أمك الذين ذكرتهم من آل المير خاني!! فعليك كأستاذ جامعي أن تعتذر لهم أو تسكت ولا تثير الآخرين وتستعبطهم بما لا تعرف!! ولولا احترام عقول القراء لذكرنا لك أفعال أجدادك فأرجو الكف عما تتقول به.
ثم أن لقب السنجك والباشبزق هما وظيفتان دونيتان كانت تمنحهما السلطة التركية التي قضت عليها المهدية عام 1885 م لقبيلة بعينها في السودان، وحسب علمي كانتا عبارة عن وظيفتين لجمع الإتاوات والضرائب المفروضة على السودانيين الغلابة، وربما كانت هناك مهام أخرى يعرفها أصحابها كانوا يؤدونها، من الوظائف التي تسئ إلى من كان يقوم بها أكثر من إساءتها للسودانيين، ولا أريد أن أزيد...!
أما نسبك لآل الميرغنية أقول لك بهذه المناسبة إن اسم ( مير خان يتسمى به الهنود والباكستان فهم من أصل واحد، ولعدم معرفتهم بالعربية ينطقون اسم أمير " مير" وهو مجرد اسم لا تظنه أميرا بحق حتى تتشبث به) أرجو مخلصا الرجوع إلى تاريخ آل الميرخني الذين يقال إنهم من آل البيت!! فالجد كان جاسوسا في المخابرات البريطانية، أرجع إلى مر كز دراسات السودان المعاصر ستجد ما نصه: "عثمان الميرغني باكستاني دخل السودان عن طريق الجزيرة العربية عام 1838 م بواسطة شئون المستعمرات البريطانيةMI6 وهو جهاز المخابرات البريطانية"، راجع سودانايل بتاريخ 18/4/ 2006. ليس عيبا أن يكون ميرخاني الباكستاني سودانيا، ولكن العيب كل العيب أن يدخل السودان جاسوسا ويصبح بعد ذلك من أشرافه يعتز به أحفاده ويتكبرون على المواطنين ويسومونهم مر العذاب، فأنت تعرف ماذا كان يفعل الميركاني/ خانِالشريف المزيف( يعني fake ) لأهل الشرق الذين انتفضوا الآن من حوله، ولم يبق معه سوى بعض مقطوعي الرأس أو أمثالك ياسنجك لا تستطيع الفكاك منهم، فقد فعلوا بهم أشياء لا يقبل بها منطق أو عقل وينز عنها الجبين.
يا أستاذ يا جامعي: إن الفتى من يقول: ها أنا ذا وليس الفتى من يقول كان أبي وكان جدي وجدتي (حبوبتي)، في بلاد الإسلام بما في ذلك السعودية التي تعيش فيها ينسب الشخص نفسه بأبيه وليس بأمه كما نسبت أنت بجدتك الشايقية، وأم والدك الميرخانية، فإذا جاز لك النسب كما ذكرت بأمك؛ إذن فلماذا التهرب من الادعاء بكونكم سودانيين أفارقة من جداتكم كما تقول كتبكم المزيفة بأن الأعراب جاءوا إلى السودان من دون نساء، فلمن إذن تركوا نساءهم بعد هروبهم من صحاريهم، هل تركوهن للمغول، أم الفرس، أم الهنود، والباكس؟؟؟
الأستاذ الجامعي السنجك؛ يكفي الأستاذة سارة والأستاذ طالب تية فخرا أن أجدادهما لم يفروا من الأتراك، أو الإنجليز المستعمرين ولم تستوردهم بريطانيا العظمى من بلادهم البعيدة من أجل أعمال نهى عنها الإسلام " فلا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا" بل واجه أجداد السارة وتية هؤلاء المستعمرين والخونة بشجاعة الفعل وليس قولا، وهم الذين رفعوا اسم السودان عاليا في الآفاق وقد شهد لهم الأعداء أنفسهم قبل الأصدقاء.
إذن ماذا يعني كل هذا؟
أولا- إن جل المؤرخين السودانيين هم أبعد الناس عن العلمية والحياد في كتاباتهم لأن شغلهم الشاغل هو ربط السودان بالعروبة زورا وبهتانا، بل أن أوفرهم علما مصاب بهذا الداء الوبيل وبغير؛ مما جعله منحرفا ليس في تفكيره فحسب بل أكثر. .. !!
ثانيا- كان الإنجليز وراء كل ذلك التضخيم والتعظيم لسبب بسيط، هو أن هناك قبائل لم ترغب في بقائهم فحاربتهم فقاموا بإغلاق ديارهم أمام تجار النخاسة، الذين قالوا إنهم يريدون نشر الدين والحضارة المسروقة. وبهذا أفسحوا الجو لأمثال آل السنجك والباشبزق والميرخانية ، وأتباعهم بفتح مجالات الاستثمار بالحرام أكثر منه حلالا في بلادنا الطيبة منطقة أمك على وجه الخصوص وغيرها من المناطق لاستعبادهم.
إن المطلع على مقالات المدعو بالسنجق ومهيرة التي تكتب وكأنها في مسابقة كتابة إنشاء لتلميذة في مرحلة الأساس؛ ليعجب من سطحيتهما وتفكيرهما وادعاءاتهما العجيبة والغريبة المصطنعة. إن الحقائق التي كتبها الأستاذ تية والسارة قد أقلقت بالكما، وللعلم فإن الإنجليز قاموا بتضخيم شخصية المك نمر وملئوها غازا بعد أن سخروا أتباعه ووعدوهم بالوظائف، وهكذا فرشوا لهم الطريق بالمقابل، وليس بالمجان، والمقابل هو الجاسوسية وأعمال الخيانة التي اكتشف المستعمرون أن هؤلاء يتقنونها بكفاءة لا يتقنها سواهم، وهذا هو السبب الذي جعل الفئة التي ذكرها الموهوم السنجك تتولي حكم البلاد دون غيرهم. وفي الواقع :" إن قوات محمد علي بقيادة ابنه إسماعيل باشا (1820- 1821م) لم تجد مقاومة تذكر وبالضخامة التي يتحدث عنها الناس. نحسب إن هذه "المقاومة" لا تعدو أن تكون مكيدة من الجبن والهوى والمجون التي دبرها المك نمر لإسماعيل باشا، حيث فر في خاتمة المطاف إلى الحبشة خوفاً من قدوم محمد سعيد باشا الدفتردار منتقما لمقتل إسماعيل." هذه حقيقة والحقيقة لا تضيع وإن طال زمن إخفائها يا سنجك.
ثالثا - السؤال المهم هو: هل يدلنا أحد عما فعله المك نمر بعد أن غدر بإسماعيل باشا وهو سكران فاقد الوعي وهرب من دون أن ينظر خلفه؟
رابعا – أليس هؤلاء الأبطال الذين ذكرتهم يستحقون أكثر مما يستحقه آل السنجك ومن دار في مجالهم؟

في الختام نقول إن ما ذكرته الأستاذة سارة وساندها الدكتور طالب تية، واقع وحقيقة لا مراء فيها، عليه نرجو مخلصين أن يخشى بعض الكتاب ربهم الذي خلقهم من طين فيما يقولون ويكفي مؤرخيهم خداعا وتزييفا لمفاخر التاريخ السوداني الأصيل، وقد أصبح العلم تحت يدي كل من يرغب، ولم يعد حكرا لأولئك الذين خدعوا السودانيين ردحا من الزمن يفوق ألف سنه، هؤلاء "معروفون" بأساليبهم الحربائية وعليهم الرجوع إلى الحق والحق فضيلة إن كانوا يحترمون دينهم ويفهمونه.

Quote: والشماليين طبعا لا يستطيعون أن يفرقوا بين قبائل الشرق ويفتكروا البني عامر من إريتريا لهذا لصقوها برضو فيهم وبلا شك تعد سبة علي أبناء الشرق! مشكلة الجلابي بسبب إستعلاه يسعي لتنميط كل القبائل الأخري كأنهم خالين من عيوب!

صحيح كلامك يا أدروب..




الأمير الكوشى..

شكرا على مرافعاتك ..وقذائفك الأرض جوية .

آمنة الخستكاوية

شايف المقال المهترئ ده عاجبك وسر بالك..
خليك مقرطة علي كده يا خستكاوية..
الـ ما يطول العنب يقول عليه: حامض
ركزي مع العرس والسفر.. ولا تنسي نصيبك من الدنيا
النضال ما شبهك يا بتاعت الأسكواتش
فلقصة والله..
محاولات إستراليا وصلت وين؟؟
كندا بردها شديد ما بينفع مع السيقان الضعيفة..


ولو ما مصدقاني، أسألي العنبة الرامية فوق هاملتون..
ترا را رم..

Quote: ركزي مع العرس والسفر.. ولا تنسي نصيبك من الدنيا النضال ما شبهك يا بتاعت الأسكواتش فلقصة والله.. محاولات إستراليا وصلت وين؟؟ كندا بردها شديد ما بينفع مع السيقان الضعيفة..

ضنب العبور..
شايفة المقال ده غايظك شديد..
انتو بتابو الحق مالكم ؟

تتهموا الناس بالمافيهم ..والفيكم تنكروا !!( لسان ممدود )


بعدين يا شاطر انا كان رايحة لى عرسة ولا سفرة
ما غالبنى أعرس واحد من قرايبى وأصحابى الفى منبر والبره المنبر ..وهم كتاااار
ومعظمهم عايشين فى اوروبا وأمريكا وما جاورها..

تخريمة ( على قول ناذر) : حصل شفت ليك بجاوية ساقينها ضعيفة
انت قايل البجا زى ناس وسط وشمال السودان

يا إميمينة
بالمناسبة
"تعريشة العنب ضعيفة الساقين" ده ما مقصود منه شكلك بأي حال من الأحوال..
المقصود منه ما يخرجه كمبيوترك من تعاريش تثقل كاهل كيبوردك..
وإنت بتأكدي اللقب ده بفهمك ليهو..
علي كلٍ،
عليك الله ما تفكيفها في رويحتك ساكت.. دايرة وما دايرة.. المشتهي الحنطير، يطير.
الموضوع بالرغم من المكاواة الظاهرة على سيقانه، إلا أنه معرش بالحقائق..
وقديماً قيل: المضطر، يركب الصعاب..
غايتو، كتري من المكيبات* والكتاشب*
_________
المكيبات من makeup ودخلت العربية من عندنا
الكتاشب من ketchup لتقوية السيقان الضعيفة ودخلت العربية من نفس الباب

ياسر والله بعد دا البيعاملك على انك سوى قطارو حل لو قلنا ليك يا تزل ولو خلوك تكسر العدة والله محن يا بكرى


شوف الكلام اللى كتبته بالانجليزى عن والدى اعطانى طريقة لفهمك وتقييمك وشكوتك لمولانا الميرغنى والحسن والسيدة بكسلا
ويا آمنة اخانا الذى يجادلنا ويستمتع بإقاظتنا كتب التالى فى حق والدى



Don't get mad fella
what I exactly meant is that if your faces look like this(monem's), then how would your azz
' look like..
loool
when i see your faces, i get sick and sneezy, what do you think would happen to me when i see your azz..
simple as that, don't get mad at me, get mad at your mama because she fu**ed that fu**ing ugly punk azz to bring you to this life..
______
gasim and monem
would you guys give us a favour??
get underwear to ur ugly naked faces..

z=s

ابوالقاسم إبراهيم الحاج

بقى ليك حار!
ما أنت البديت الشتيمة يا فكي القاهرة المنحل..
من دون أي سابق معرفة ولا سابق تداخل مع شخصك المعقد .. جيت إتهجمت علي
وتفتكر ح أقول ليك شنو.. لازم أسقيك بنفس الكاس..

أنت أول من بدأ وعليك تحمل النتيجة الكاملة..
هذه كلماتك: الهجمة الأولي من طرفك:

Quote: أدروب أبوبكر الولد الاتحادى ياسر طيفور مخنث ما فى شك بس برضو ما تقول عليه مخنث لانه دا حريته الشخصية بارادته اصبح كذلك لكن نحن نطالبه بالا يمس الاخرين بما ليسوا فيه حتى ليتساوو معه فى الرزلة عيب يا رجل يا ياسر تقوم تقول الكلام دا على ناس الشرق وتعب اخونا اسعد دا كلوا علشانك انت عجب يا تاريخ

الهجمة التانية من طرفك:

Quote: المخنث ياسر انت خلاص طلعت من خلوتك مع زعيم الل---طة بتاعن المنبر سجيمان وجاى تكوس للغرابة منافسة مع اخ---تكم اللائى نعرفهن خليهن وانت امش لرزايلك مع قومك فهذا عمل لا يشبهنا بئس الطالب والمطلوب فيه

ودايرني أشكرك علي كلامك الفوق ده يا واطي؟؟
ما لازم أديك في التنك عشان مامتك تضرب ليك تاني وتعتذر.. يا ود ماما


خليك راجل وقدر كلامك.. وآمنة التحل رقبتها قبل ما تحلك..
الشكية ما بتحلك، بديت بالهجوم، إستحمل..

طبعا شفنا الزميل واصل على لمن نزل صورة مندوب السودان فى الامم المتحدة ووصفها بالعجيبة وحسب ظنى انه كان يقصد طريقة تقاطيع وجهه وهو يواجه الكاميرا وما بداخل عينيه من تحفز وحالة ارتباك وعدم تماسك غير دبلماسى المظهر اقول جاء المعلقون وانهالوا تقريعا للرجل وانه وانه دوبلماسى عريق وخلى الخلق للخالق ونحن فى مرات نشبه بمخلوقات خارجة من ادبار حمير حسب وصف اخانا ياسر لنا دا كلو فى ناس لمن تشوف اسم ادروب ولا امنة جاى رافع جلاليبها ومقلع مراكيبها وتتخطى الخط عشان تسمعهم كلمتين إساءة ودرس عصر بدون مقابل ارضاءا لشنو ولا اقول منو

تحيايا مركبه للجميع
صاحبه البوست الاستاذه امنه مختار حمدلله علي سلامه العوده
الشقيق ياسر طيفور تحياتي
اتمني ان لا يتم تجاوز الخطوط الحمراء
الاساءات لا تولد الا الاحقاد والضغائن
تجاوز الخلافات الشخصيه والاساءه للعامه
اصبحت صفه ملازمه لمعظم خلافات البورد
مفرده خاسا لا وجود لها في الشرق بمعني
غير معني واحد ... مهما حاول البعض الاجتهاد
في تفسير المفرده تظل تحمل اطنانا من الاستحقار
ياسر طيفور حقا اسأت لاهل الشرق....
تحياتي للجميع

Quote: Don't get mad fella what I exactly meant is that if your faces look like this(monem's), then how would your azz ' look like.. loool when i see your faces, i get sick and sneezy, what do you think would happen to me when i see your azz.. simple as that, don't get mad at me, get mad at your mama because she fu**ed that fu**ing ugly punk azz to bring you to this life.. ______ gasim and monem would you guys give us a favour?? get underwear to ur ugly naked faces..