لبنى أحمد حسين مزيد من المناصرة لمزيد من المناهضة

مزيد من المناصرة للشقيقة لبنى أحمد حسين
هو مزيد من المناهضة المستمرة لقانون النظام العام
الذي بات في حين غفلة هو حارس الفضيلة ونصيرها
وكما قلت في بوست آخر هي ليست قضية الشقيقة لبنى
مع الزي الفاضح كما روّج له البعض بل هي
قضيتها مع المادة 152 (الأعمال الفاضحة)
لبنى عندها القدرة إنها تجيب محامي يدافع عنها
ولكن رأت ان تستغل قضيتها لكشف الكثير
من السوالب والمعيبات الموجودة في قانون النظام العام
ولمناهضة ذلك القانون صاحب السلطة التقديرية عند التنفيذ
بواسطة أجهزة الشرطة المختلفة

وأدناه نص المادة 152 المتهمة بها لبنى


Quote: الأفعال الفاضحة والمخلة بالآداب العامة.

152- (1) من ياتي فى مكان عام
فعلا او سلوكا فاضحا او مخلا بالآداب العامة او يتزيا بزي فاضح او مخل بالآداب
العامة يسبب مضايقة للشعور العام يعاقب بالجلد بما لا يجاوز اربعين جلدة او
بالغرامة او بالعقوبتين معاً .
(2)
يعد الفعل مخلا بالآداب العامة اذا كان ذلك فى معيار الدين الذي يعتنقه الفاعل او
عرف البلد الذي يقع فيه الفعل .

وأيضاً كما ذكرت ببوست الأخ دينق

Quote: الصديقة الشقيقة المناضلة لبنى أحمد حسين لن يستطيعوا تكميم فمها ولن يستطيعوا كسر قلمها او كسر عينها بهذا الباطل فهي لمن لا يعرفونها تسمى لبنى الشجاعة تعرضت الشقيقة لبنى احمد حسين للكثير من المضايقات إبان دراستها في جامعة الجزيرة حيث كانت في رابطة الطلاب الإتحاديين في الجامعة وكان النظام في أوج قمعه وجبروته وسجلت تاريخاً مشرفاً في الصمود والشجاعة امام النظام وأجهزته القمعية ولاقت ما لاقت بسبب تلك البسالة والشجاعة حيث تم إعتقالها مراراً إستمرت لبنى تعمل في مناهضة النظام الإنقاذي وكانت المسئولة عن إصدار صحيفة المرأة بالحزب الإتحادي الديمقراطي وبسسب ذلك تعرضت للإستدعاءات والإعتقالات وقد شهدت بنفسي تلك الفترة لبنى صحفية شجاعة وصاحبة قلم جرئ ولذلك يسعون لكسر قلمها ولكن هيهات لهم ان يحدث ذلك فهي تزداد بذلك صلابة كما عهدناها وأقول لـ لبنى يا جبل ما بهزك ريح

مزيد من المناصرة للشقيقة لبنى لمزيد من المناهضة وللحديث عن قانون النظام العام
ستكون غداً بدار الحزب الإتحادي الديمقراطي الأصل بمنطقة الخرطوم
بإمتداد الدرجة الثالثة مواجه لجهاز شئون العاملين بالخارج
عند الساعة السابعة والنصف مساء

التحيه ليكم من أجل قضيه

لبنى أحمد حسين

ولـن تجلد بغيـر حق ولن تجلد ظلما


ومعامن أجل قضيه انسانيه

ولا احـد يستطيع ان يخرسها طالما صوتها عاليا

بل تستحق وسام الشجاعه والجثاره

شغب لبنى حسين
ffشغب لبنى حسينfff
صبحي حديدي


حسناً فعلت الزميلة الصحافية السودانية لبنى أحمد حسين حين طبعت 500 دعوة، وزّعتها على أهل الصحافة والإعلام، وبعض منظمات حقوق الإنسان في السودان، وذلك للمشاركة في الحدث التالي: 'حضور محاكمتها وجلدها 40 جلدة، تحت المادة 152 من القانون الجنائي لسنة 91 (ملابس تسبب مضايقة للشعور العام). المكان محكمة النظام العام ـ محلية الخرطوم وسط السجانة. الزمان يوليو 2009 (لم تحدد حتى الآن). والدعوة عامة!!!'.
وكما بات معروفاً اليوم، في الثالث من شهر تموز (يوليو) الجاري، كان أفراد من شرطة النظام العام في الخرطوم قد داهموا قاعة يُقام فيها حفل عامّ يضم نحو 300 إلى 400 شخص، وأوقفوا 13 من الفتيات اللواتي كنّ يرتدين البناطيل، واقتادوهنّ إلى مفوضية الشرطة.
وهناك جرى تنفيذ عشر جلدات بحقّ بعضهنّ، ممن وافقن على قبول العقوبة والنجاة من المحاكمة؛ كما أحيلت ثلاث منهنّ إلى المحكمة، كانت بينهنّ الصحافية لبنى أحمد حسين. العقوبة طُبّقت إستناداً إلى المادة 152 من القانون الجنائي السوداني، لعام 1991، حول 'الأفعال الفاضحة والمخلة بالآداب العامة'، والتي يقول نصّها: '1) من يأتي في مكان عام فعلاً أو سلوكاً فاضحاً أو مخلاً بالآداب العامة أو يتزيا بزي فاضح أو مخلّ بالآداب العامة يسبب مضايقة للشعور العام يعاقب بالجلد بما لا يجاوز أربعين جلدة أو بالغرامة أو بالعقوبتين معاً. 2) يعدّ الفعل مخلاً بالآداب العامة إذا كان كذلك في معيار الدين الذي يعتنقه الفاعل أو عرف البلد الذي يقع فيه الفعل'.
ثمة، ابتداء، مقدار مريع من الغموض يكتنف الصياغة اللغوية لهذه المادّة، ويفسح بالتالي المجال الأوسع لأشكال لا حصر لها من التأويلات، بصدد تعريف 'الفعل' أو 'السلوك' أو 'الفاضح' أو 'المخلّ بالآداب'، ناهيك عن تحديد 'الزيّ' أو 'المضايقة' أو 'معيار الدين' أو 'العرف'. ولكن، بمعزل عن هذه الاعتبارات القانونية، ما يثير الدهشة هو أنّ الصورة التي نشرتها الزميلة حسين عن زيها 'الفاضح' ساعة توقيفها، هي في الواقع الدليل الفاضح على تخلّف تلك المادّة من القانون، وانفصالها عن أزمنة البشر وأمكنتهم، وانتمائها إلى غيهب جاهلي بغيض ومقيت. ذلك لأنّ الزميلة، كما تبيّن الصورة، كانت ترتدي بنطالاً فضفاضاً (من القماش العادي، وليس الـ 'جينز' الضيق)، ينسدل عليه قميص ملوّن يكاد يبلغ الركبتين، وتضع غطاء الرأس السوداني التقليدي (الطرحة). ما الـ'فاضح'، إذاً؟ وهل يشكّل هذا اللباس 'مضايقة' للشعور العام، وعقوبة 40 جلدة؟
يشير الكثيرون، بحقّ في الواقع، إلى أنّ ما وراء الأكمة هو غير ذاك الذي تذرعت به الشرطة، والباعث الحقيقي يتجاوز بكثير حكاية البنطال، ليبلغ شأو معاقبة الزميلة على ما تنشره من مقالات نقدية نارية ضدّ السلطة، في عمود شهير جسور يحمل العنوان الدالّ: 'كلام رجال'. ولعلّ خدش حياء أهل السلطة، وليس الإخلال بالآداب العامة، هو الذي دفع رجال الشرطة إلى معاقبة الصحافية الشجـــاعة؛ وهذا ما دفعها إلى دعوة الرأي العام لكي يشهد محاكمتها وجلدها، ولكي تنقل إلى العلن نقاشاً آن أوانه، حول تلك المادّة الظلامية من القانون الجنائي السوداني.
تقول لبنى أحمد حسين: 'قضيتي هي قضية البنات العشر اللواتي جُلدن في ذات اليوم، وقضية عشرات بل مئات بل آلاف الفتيات اللواتى يُجلدن يومياً وشهرياً وسنوياً في محاكم النظام العام بسبب الملابس، ثم يخرجن مطأطئات الرأس لأن المجتمع لا يصدّق ولن يصدّق أن هذه البنت جُلدت في مجرد ملابس. والنتيجة الحكم بالإعدام الاجتماعي لأسرة الفتاة، وصدمة السكري أو الضغط أو السكتة القلبية لوالدها وأمها، والحالة النفسية التي يمكن أن تُصاب بها الفتاة، ووصمة العار التي ستلحقها طوال عمرها'.
والحال أنّ همجية هذا الطراز من العقاب، أي جلد الأنثى بتهمة ارتكاب 'أفعال فاضحة'، لا تتلاءم البتة مع تقاليد السودان التربوية والثقافية التي أسندت على الدوام، وما تزال تسند، إلى المرأة دوراً فاعلاً وحيوياً في الحياة العامة. ولولا هذه الخصوصية، كيف يمكن للمرء أن يفسّر تلك الدرجة العالية من 'التسامح' التي يبديها الشيخ حسن الترابي تجاه الحقوق الشخصية للفرد عموماً، والمرأة خصوصاً؟ ألا يقول، في حوار شهير مع الصحافي الأمريكي ملتون فيورست: 'الرسول نفسه أغلظ في القول للممتنعين عن الصــــلاة، ولكنه لم يتــــخذ أي إجراء بحقّهم. وتوجد فروض اجتماعية حول كيفية اختيار الرجال والنساء للباسهم، ولكن المسألة ليست جزءاً من القانون'.
وكما في كلّ شأن يمسّ الحرّيات العامة، سيما إذا تمّ انتهاكها على النحو المشين الذي تنتهي إليه المادّة 152، لا طائل من وراء استنكار هذه الوقائع بهدف تجميل الشريعة أو تنزيه الدين عن إلحاق الجور بالعباد، فالجوهر لا يكمن هنا في كلّ حال. المطلوب، في المقابل، هو إدانة ذلك البند في ذاته، وكلّ ما يشبهه أو يتكامل معه من قوانين، دون تأتأة أو مجاملة أو مراعاة أو مداهنة، فلا كرامة لنصّ يهدر كرامة الإنسان، وهذا هو الأصل والفصل، وهنا القاعدة والقياس. لقد وضعت لبنى أحمد حسين إصبعها على جرح مفتوح، يتوجب أن يُطهّر من القيح لكي يتعافى تماماً، عملاً بالمبدأ الذي كان الراحل الكبير محمود أمين العالم يلهج به: شاغبوا، تصحّوا!
qla
qpt98
القدس العربى

الأخت العزيزة إنعام ...

كما ذكرتي .. لبنى لا تحتاج لمن يدافع عنها، فهي أقدر على ذلك .. ولكنّا نحتاج لأن نمارس إنسانيتنا، وأن نناهض الظلم، هذه المادة الظالمة .. والأكثر ظلماً وضعها بيد من ينفّذها حسبما يرى هو.

هناك عدد من الأسئلة وردت في قضية لبنى. لم تستكن لبنى لمن جرجروها إلى قسم الشرطة، ورفضت تنفيذ الجلد دون محاكمة وطالبت بحقها في حضور محامي، وحسناً فعلت. ما هو وضع الأخريات اللاّئي تم جلدهن دون ممارسة حقوق؟ ثم أنني قد سمعت لبنى تذكر في لقاء مع البي بي سي أنه تم إحضارهن لمخفر الشرطة، وأُجريت (تصفية) بينهن تم على اثرها تسريح عدد منهنّ وجد الضابط أنهن (حسب رأيه) غير مخالفات، وهذا جيّد، ولكن ... لم تمت جرجرتهن في الأساس وهنّ لسن مخالفات؟ وهل يعني ذلك أن من حق هذه السلطة التفيذية أن تجرجر أي مواطن أو مواطنة لمخفر الشرطة لفحصه والتأكد من التزامه بالقانون؟

كما قلت من قبل ... يجب على هؤلاء أن يحتشموا في تفكيرهم.

Quote: هل يعني ذلك أن من حق هذه السلطة التفيذية أن تجرجر أي مواطن أو مواطنة لمخفر الشرطة لفحصه والتأكد من التزامه بالقانون؟

للأسف يا ابو الريش هكذا يتعامل القانون
يجرجر أولاً ومن ثم يمكن تبرئتك او عدمها

Quote: كما قلت من قبل ... يجب على هؤلاء أن يحتشموا في تفكيرهم.

ويا ليتهم!!

Quote: وكما في كلّ شأن يمسّ الحرّيات العامة، سيما إذا تمّ انتهاكها على النحو المشين الذي تنتهي إليه المادّة 152، لا طائل من وراء استنكار هذه الوقائع بهدف تجميل الشريعة أو تنزيه الدين عن إلحاق الجور بالعباد، فالجوهر لا يكمن هنا في كلّ حال. المطلوب، في المقابل، هو إدانة ذلك البند في ذاته، وكلّ ما يشبهه أو يتكامل معه من قوانين، دون تأتأة أو مجاملة أو مراعاة أو مداهنة، فلا كرامة لنصّ يهدر كرامة الإنسان، وهذا هو الأصل والفصل، وهنا القاعدة والقياس. لقد وضعت لبنى أحمد حسين إصبعها على جرح مفتوح، يتوجب أن يُطهّر من القيح لكي يتعافى تماماً،

شكراً الكيك
نعم هي قضية تمس كرامة الإنسان وحريته

فلنقف صفا واحدا ضد القوانين المقيده للحريات وعلي راسها قانون النظام اعام الذي اتاح الفرصه لاضطهاد النساء --في المدارس --في الشوارع وحتي مع الكادحات ء (ستات الشاي )

نتحدث عن التحول الديمقراطي وهناك السيوف المسلطه علي الرقاب

Quote: التحيه ليكم من أجل قضيه لبنى أحمد حسين ولـن تجلد بغيـر حق ولن تجلد ظلما ومعامن أجل قضيه انسانيه ولا احـد يستطيع ان يخرسها طالما صوتها عاليا بل تستحق وسام الشجاعه والجثاره

يا محاسن سلام وإحترام قضية لبنى قضية وطن
قضية شعب فضيل إتهموه في شرفه وإدعوا انهم حراس الأخلاق
ونسوا أنهم بذلك يكتبون مزيد من شهادات سؤ أخلاقهم

**

شكراً يا أميرة على المناصرة

لا من أجل لبنى فحسب، بل من أجل تعطيل القوانين الظالمة..
ـــ
الشقيقة إنعام، لك السلام..

..
.
والله يا انعام
انا عندى كلام داير اقولو وما لاقي ليهو محل
ومافى زول بستملنى ذيك ..
اها موضوع لبنى دا .. اولا بغض النظر عن ما اود اقوله
فأنا اقف ضد قوانين النظام العام .. والتعسفيه فى التنفيذ
بس .. واظن
موضوع لبنى دا ما موضوع زى ولبس فاضح ..
الحاجة دى كمين عديل ومنفذه عن سبق الاصرار والترصد
لانى بالمنطق كدا الملابس الانا شايفها دى ملابس عادية ومستورة
الا يكون فى ضابط قاصدها ..
ادتو شاكوش _ مثلاً _ .. قاصد زوله فى العرس _ لبنى نطت فى حلقو _ ..
او اى اجندة سياسية خفية ..
البلد دى بحرها غريق .. وما عندها راع ..
كل زول بطبق اللائحه حسب مزاجو ..

_________

الجميل لو كانت موضوع زى ولا غيره سبتت موقف
عشان تانى حاجات زى ما تتكرر ..
والنظام العام بتاع فاطمة بت الغفير سرقت ..
ولبنى بت الوزير ما سرقت دا يقيف ..

وفى شوية شوق وكدا ..

كلنا .. لبنى أحمد حسين ..


حاضرين باذن الله

تضامني اللا محدود
معا ضد القوانين الظالمة

لا لكل القوانيين الجائرة والظالمة والفاسدة في

حقنا نحن النساء

وتحية اجلال واكبار للاخت لبني ولكل ضحايا الظلم واستبداد الرجل

وتحية خاضة للاخت لبني لفضحها هذا الظلم وهذا الجبن وهذه العقول الفاسدة

التي لا ترى غيرها وكأن هذا الوطن خلق ليسعهم فقط

نقول لكم نحن قادرون وقادرون بحماية انفسنا وقادرون ان نفضحكم وقادرون ان ننسف

هذه العقول المتعفنه ....ولكن سوف نترككم تتعفنوا في ظلمكم

وشكرا اختي انعام على هذا المجهود وتحية لكل من خط حرف دفاعا عن الحق ورفع الظلم عنا


محطة :

Quote: ffشغب لبنى حسينfff صبحي حديدي كيف يمكن للمرء أن يفسّر تلك الدرجة العالية من 'التسامح' التي يبديها الشيخ حسن الترابي تجاه الحقوق الشخصية للفرد عموماً، والمرأة خصوصاً؟ ألا يقول، في حوار شهير مع الصحافي الأمريكي ملتون فيورست: 'الرسول نفسه أغلظ في القول للممتنعين عن الصــــلاة، ولكنه لم يتــــخذ أي إجراء بحقّهم. القدس العربى

انا اقرا هذا المقال اعلاه ورجعت ذاكرتي لصورة الرعب والبشاعة التي كان يفعلها رجال

امن الشعبي ( رجال الترابي ) متى ابدوا هؤلاء الظلمة والفجرة تسامح ؟؟؟

واستحضرني عام 1996 ورجل الامن البشع الذي وقف امامي وضرب بكل قوتة الكاونتر

وصاح بي ( ختي الطرحة دي كويس في راسك ...وما زال كلامه الفج الغير مؤدب

يرن باذني انت الطرحة دي بتقرصك؟ )

ولا انسي كم مرة رجعت ولم استطيع ان دخول الجامعة لانو الطرحة ما ملبوسة كويس

ولا انسى رجل الامن البشع الذي معني من مزاولةعملي لنفس الفكرة الظالمة

وقال بكل بكل لؤم اليوم لو ابوك نطق ما بتدخلي الصالة دي ( مكان عملي )

ولا انسى حسرتي وانا بقول ليهو يا اخ ابوي متوفي ويرد علي بكل وقاحة طيب لو قام من قبرو

هل هذا التسامح الذي ابداه الترابي ؟؟؟ يا لعجبني !!!

وجهان لعملة واحدة ...كم هائل من البشاعة والظلم وهؤلاء لا يمدون للانسانية بصلة غير

انهم يحملون شكل الانسا ن فقط ولكن قلوبهم الحجارة الين منها واعف

هؤلاء جعلوا الدين كأنه ظلم وحدود وابتدعوها بانفسهم

فليعلموا : لن يكسروا عزيمتنا وايماننا بان الاسلام دين يسر وليس عسر

دين محبة ومودة ورحمة ودين احب المراة وكرمها ورفع منزلتها

Quote: فليعملوا لن كسروا عزيمتنا وايماننا بان الاسلام دين يسر وليس عسر دين محبة ومودة ورحمة ودين احب المراة وكرمها ورفع منزلتها

Quote: فليعملوا لن كسروا عزيمتنا وايماننا بان الاسلام دين يسر وليس عسر دين محبة ومودة ورحمة ودين احب المراة وكرمها ورفع منزلتها

يا قمر بوبا ومن قبلك منى على الحسن

نعم هو دين يسر لا عسر
تربينا على القيم الفاضلة
وعلى الدين الذي لا غلو فيه
الدين الذي يهذب النفس البشرية
لا الذي يهينها ويحط من كرامة الإنسان

يا منى سلامات شكراً للمداخلة الدسمة
وعايزه أجيك براوقه

Quote: وتحية خاضة للاخت لبني لفضحها هذا الظلم وهذا الجبن وهذه العقول الفاسدة التي لا ترى غيرها وكأن هذا الوطن خلق ليسعهم فقط

منى علي الحسن سلامات

نعم تلك الفئة لا ترى غير حقيقة وجودها هي فقط
أرادت ان تمسح كل القيم وكل التقاليد الجميلة
التي تزيَن مجتمعاتنا وتربينا عليها
هي فئة باغية ظالمة ولكن لها أمد قريب
تحياتي يا منى

Quote: تضامني اللا محدود معا ضد القوانين الظالمة

طارق جبريل

نعم نقول الف لا بل مليون لا لأي قانون مقيّد للحريات

تسلمي يا إنعام حيمورة

وكلنا لبنى احمد حسين

Quote: اها موضوع لبنى دا .. اولا بغض النظر عن ما اود اقوله فأنا اقف ضد قوانين النظام العام .. والتعسفيه فى التنفيذ بس .. واظن موضوع لبنى دا ما موضوع زى ولبس فاضح .. الحاجة دى كمين عديل ومنفذه عن سبق الاصرار والترصد لانى بالمنطق كدا الملابس الانا شايفها دى ملابس عادية ومستورة الا يكون فى ضابط قاصدها .. ادتو شاكوش _ مثلاً _ .. قاصد زوله فى العرس _ لبنى نطت فى حلقو _ .. او اى اجندة سياسية خفية .. البلد دى بحرها غريق .. وما عندها راع .. كل زول بطبق اللائحه حسب مزاجو ..

يا تبلدينا سلامات
أعتقد ان علينا ان نثبّت مواقفنا من مثل هكذا قضايا
جوهر المناصرة للموضوع هو قلته في ما تحته خط من كلامك

Quote: الجميل لو كانت موضوع زى ولا غيره سبتت موقف عشان تانى حاجات زى ما تتكرر .. والنظام العام بتاع فاطمة بت الغفير سرقت .. ولبنى بت الوزير ما سرقت دا يقيف

ربما كانت هنالك أجندات أخرى لهم لا ندري
ولكن الأهم هو ان نرفض هذا القانون غير العادل
وان نرفض هذه الإنتقائية في تنفيذه
وان نرفض كل القوانين المقيدة للحريات

Quote: لا من أجل لبنى فحسب، بل من أجل تعطيل القوانين الظالمة.. ـــ

نعم يا شقيق المناصرة لتأكيد
المناهضة لقانون النظام العام
وكافة القوانين المقيدة للحريات

Quote: مزيد من المناصرة للشقيقة لبنى لمزيد من المناهضة وللحديث عن قانون النظام العام ستكون غداً بدار الحزب الإتحادي الديمقراطي الأصل بمنطقة الخرطوم بإمتداد الدرجة الثالثة مواجه لجهاز شئون العاملين بالخارج عند الساعة السابعة والنصف مساء

الدعوة مفتوحة للكل للحضور والمناصرة والمناهضة

Quote: ستكون غداً

الزمان : الاتنين 20 يوليو الساعة السابعة والنصف مساء

المكان : دار الحزب الاتحادي الديمقراطي - الامتداد شارع محمد نجيب مقابل جهاز شئون المغتربين







حضوركم للمناصرة والمناهضة ..

شكراً إنعام حيمورة للتصحيح
نعم اللقاء هو اليوم الإثنين 20 اغسطس 2009

مقال سابق لـ لبنى في بوست قديم
للأستاذ فيصل محمد صالح يرجع تاريخه للعام 2003

كلام رجال _ لبنى أحمد حسين ...أقرأ ولن تندم

Quote: فليعلموا : لن يكسروا عزيمتنا وايماننا بان الاسلام دين يسر وليس عسر دين محبة ومودة ورحمة ودين احب المراة وكرمها ورفع منزلتها

والتحية لك وللبنى الشجاعة ولكرامة الانسان فى السودان

تحياتى

Quote: البلد دى بحرها غريق .. وما عندها راع .. كل زول بطبق اللائحه حسب مزاجو ..

اللللللللللله يا تبلدينا أخوي... دقيت في الوتر الحساس...

نسأل الله لكن التوفيق أختي الكريمة إنعام ولمن معك...

بين النقاط والحروف
لبنى أحمد حسين .. معذرة


لعبت الأستاذة لبنى أحمد حسين دور البطولة في تبرئة نفسها اجتماعياً حتى أصبحت وهي تواجه حكماً بالجلد مصدر التعليقات الرئيسية في كثير من وسائل الاعلام المحلية والعالمية.
استمعت لبرنامج (بي بي سي اكسترا bbc Extra) ) ولمدة ساعتين وهو يعرض الموضوع، ولم يكن نقاش الجمهور مركزا بشكل كافٍ ليجعل متابع الـ(بي بي سي) يستوعب القضية بشكل مبسط ومفهوم. معظم المتحدثين، معارضين ومؤيدين، خلطوا القضية الاجتماعية بالسياسة، فدافع من دافع عن الصحفية وعارض من عارض كأنه يهاجم أو يدافع عن النظام الحاكم في السودان.
لي ملاحظات حول القضية:
ـ منها، أن قضية الجلد أصبحت قضية مستهجنة في العصر الحديث، ولذلك لا ينبغي أن تترك للإجتهاد الفردي بل لما يثبت بالنص الشرعي. فهناك حد وهناك تعزير. الحد لا مكان للكلام فيه، وفي التعزير يكون نوع العقوبة وحجمها مسألة تقديرية يجب أن تحدد في القانون ولا تترك لتقدير الأفراد، وتحدد بشكل واضح لا يترك مجالاً للإلتباس.
ـ ومنها، أن تحدد سلطات شرطة النظام العام بحيث تكون تحت إدارة قانونية. فالمسائل التي تستوجب عقوبات لا ينبغي أن تترك لتفلتات شبان لا تعليم لهم ولا دراية ولا خبرة قانونية.
ـ ومنها، أن هناك عادات سيئة مستشرية في المجتمع ينبغي معالجتها، مثل عادة الاساءات القاسية لمن (نظن) أنهم مخطئون. مثلا إذا جرى شاب وسط السوق لأي سبب وصاح أحد الحاضرين (الحرامي)، فالسوق كله سينخرط في الجري وراءه حتى يقبضوا عليه ويوسعوه ضرباً قد ينتهي أحيانا بموته. فإذا حدث شيء من ذلك تسرب الجميع من حوله حتى لا تجد الشرطة شخصاً واحداً يمكن أن تسأله عما حدث، وهو دليل على معرفة الجميع أن ما فعلوه خطأ، وهو يقف دليلاً على تسيب الشارع.
ـ ومنها، أريد أن أقول إن ما حدث أساء للسودان كثيرا، وقد حاول معارضو الحكم أن يتخذوه مدخلاً للإساءة للحكم الذي ساد طيلة العشرين عاماً الماضية، وأراد البعض أن (يسيس) الحدث باعتبار أن الصحفية لبنى معارضة فأراد النظام أن يدفّعها ثمن معارضتها.
في ندوة اذاعية قال أحد المعارضين، وهو مقيم في كندا، إن البنطلون والقميص الذي فوقة، وهو قميص بنصف كم هو لباس معظم بنات الوزراء في السودان. طبعا لم يعلق أحد عليه لأنه لا أحد يعرف يقينا ماذا تلبس بنات وزراء السودان.
وبعـــد ..
عندما بشرت الانقاذ بالمشروع الاسلامي لم تكن تعرف الكثير عن مثل هذه التفاصيل. ولذلك اجتهد من اجتهد لوضع قوانين تناسب اجتهاداتهم. ربما كانت مناسبة لتلك المرحلة. ولكن الزمن تغير. والانقاذ اليوم ليست انقاذ الأمس. ولذلك طالب الجميع بمن في ذلك أهل الانقاذ بتعديل معظم القوانين التي سادت في تلك الأيام. هذا القانون يجب أن يكون واحداً منها، وتأخير تعديله هو الذي صنع هذه الكارثة. ولذلك أقول : معذرة أستاذة لبنى.

احمد محمد شاموق

http://www.rayaam.info/Raay_view.aspx?pid=585&id=44262

Quote: كلام رجال لبنى أحمد حسين [email protected] تميط الجبهة الإسلامية اللثام عن وجهها وتبين بسفور على حقيقتها التي حاولت إخفائها سنين عددا بلامع الشعارات وبارقها، لكن من عاشر الأخوان بمختلف تسمياتهم منذ جيل الستينات كان علي يقين ان واحدة من وسائل الإسلاميين الحركيين للوصول لغاياتهم السلطوية هو فصل السودان حسب الدين، طال الزمن أو قصر. فحديث الطيب مصطفى المدير العام للهيئة القومية الاتصالات ودعوته لفصل الشمال عن الجنوب وتعليله لذلك بأن الفجوة بين الاثنين كبيرة مما لا يسهل رتقه وتماديه لتجديد هذه الدعوة بمناسبة وبلا مناسبة في أي محفل يكون فيه لم يثرني كثيرا، ولم آبه به ولم اطلع عليه لمرتين كما فعل الكثيرون رغم صدوره عن خال الرئيس، لكنه حفزني الآن لإعادة الاطلاع علي المقال وأخذه بمأخذ الجد: إن الدعوة التي وجهها إلى الرأي العام الدكتور غازي صلاح الدين مستشار السلام بأن لا نستخف بنداء فصل الشمال عن الجنوب، وحسنا نفعل، فلن نستخف بالنداء ولكنا نستخف بالجبهة الإسلامية التي قال شيخها بعد الانفصال لقواعده مشيرا لبنات آدم إنهن بنات الحور، ونستخف بالطيب مصطفى الذي أريقت دماء ابنه من اجل ماذا طالما هو ينادي اليوم بالانفصال.. ونستخف بالحكومة التي تستميت رفضا لكونفدرالية قرنق التي بها شئ من الوحدة، ثم لا يجد أمين هيئتها القومية للاتصال في نفسه حرجا ان يطرح الانفصال. غير أننا لا نستخف بنداء وزيرهم بديوان الحكم الاتحادي مكواج تينج للإسراع بالانفصال وعدم إضاعة الوقت في ميشاكوس. ولكن لا تظنوا أنكم ستهنئون بالانفراد بحكم الشمال، ويا لهوان السودان على الكيزان

الشقيقه لبنى

أجلديهم بهذا القلم ،،، وقطعيهم بهذا السيف

وهم لن ولن يتمكنو من جلدك ولا من الانفراد بالشمال ،،

لانهم لا يملكون كلام الرجال ولا يشبهونه

لا لقانون النظام العام

لا لتكمبم الافواه وتقييد الحريات

والتحيه والاجلال للاستاذه لبنى وهى بكل شجاعه وذكاء تحول حاله فرديه

لقضيه عامه تمس المجتمع فى الوتر الحساس...

ولعل بدايات المناصرة تكون الطريق للقضاء علي هذا القانون المجحف الذي بدأ منذ 1992 ثم دعم نفسه اكثر في 1996
في اثناء ذلك جلدت مئات النساء ودفعن غرامات تحت احكام لتهم مرة تاخذهن بالشبهات ومرة بالزي الفاضح..
وجلدت فتيات صغيرات في الخامسة عشر من عمرهن علي الرغم من أنهن قصر..
قبض عليهن وجلدن دون ان تتوفر لمحاكماتهم اي صور من الدفاع القانوني..
هزمن نفسيا واجتماعيا بعد جلد في محكمة عامة واصطفاف من المتفرجين خارج قاعة المحكمة وربما داخلها..

لبني أصبحت الرمز الذي تقود الحركة ضد هذا القانون..
لبني احدي النساء الواعيات التي دافعت عن حقهافي ان لا تعامل بغير انسانية..وبحقها في حماية سمعتها في مجتمع يصدق
كل ما يسمعه..ولم تنسي ان تدافع بقوة عن حق الأخريات بكشف الخلل في هذا القانون وطريقة تطبيقه..
فعلت بهجومها علي القانون وبشرح ماحدث للأخريات..
لذلك يجب ان يكون التضامن أولا مع كل النساء بما فيهم لبني..
أي ان حدث وتنازل هذا النظام عن محاكمة لبني..
فان الحركة ضد هذا القانون يجب ان تستمر..
كجزء من النضال ضد قوانين عديده ودستور يجب احلاله بدستور يوافق عليه السودانيون جميعا..

وليتنا كنا معكم حضور في المناصرة..

Quote: 152- (1) من ياتي فى مكان عام فعلا او سلوكا فاضحا او مخلا بالآداب العامة او يتزيا بزي فاضح او مخل بالآداب العامة يسبب مضايقة للشعور العام يعاقب بالجلد بما لا يجاوز اربعين جلدة او بالغرامة او بالعقوبتين معاً .

الكلام تحته كلام
والدولة التى انتجت مثل هذا القانون تعرف جيدا ان النساء هن المعنيات بتكميم الافواه ،
الردع ، وكل عبارات القهر
هذا القانون ومن وضعه يعرفون جيدا ان لبنى كاتبة
وكونها كاتبة مقروءة الخطاب
لابد من وضع حد لهذه اللبنى
وترصد خطوها حتى تقبض "بالثابتة "
والثابتة هنا "تجاوزا " كانت ما تلبسه
لكن ما تقوله هو المحرك الاصيل لقمعها
ولابد لهذا القلم الجرئ ان يسكت الى الابد
والا فلماذا الان ؟
لماذا كل هذه الهرولة باتجاه قمعها ؟
احتار وكثيرا فى تحديد هوية هذا النظام ؟
العزيزة لبنى
ايتها الكنداكة
"كندكى " هذا النظام بالكلمة وحدها فانت قادرة وانتى الشامخة
لن ينالوا منك ولن يطولك احد ايتها الشمس التى تضئ لنا عتمات الحياة

http://sudanray.com/Forums/showthread.php?t=2121



لكم من الشكر أجزله

لبنى بت الحسين: امرأة واحدة (أكسر) لرأس الإنقاذ من ثلة رجال
تحياتي أستاذة إنعام،
و تحية للبنى،
و تلك طوبتي في مدماك المناصرة.
و للاحتفاء بالمقاومة القاصدة.

وشكري

ٍسلام

الأخت انعام

انه لمن الحزن جدافي وقت الكل يقف مع الحق ومع الضمير الحي ضد العنجهية والتخلف..
في الوقت الذي يتطلع فيه الشرفاء لمواجهة قانون التعسف والغاب..
تنبري بعض الأقلام النتنة لتمويه وتشويه القضية التي تتصدى لها لبنى باسم نساء بلادي الكريمات..
وباسم لك أبناء الوطن الغالي من أجل وأد قوانين الجور والظلم التي شرعها الجبناء لحماية النظام..

نقف بكل ما نملك من أجل نصرة القضية العادلة.. قضية كل السودانيين الشرفاء..

تحياتي

عبدالعزيز

Quote: نقف بكل ما نملك من أجل نصرة القضية العادلة.. قضية كل السودانيين الشرفاء..

نعم للوقفة مع الحق ونعم لكل من ينادي بحقه في الحريات العامة

شكرا يا عبد العزيز

Quote: إن مقاومة و تحدي و فضح و مساءلة هذا التناقض الإنساني و القانوني و العرفي و الحضاري الكامن في الجذور الفكرية المتهالكة، أو الظاهر من تطبيقات هذا القانون القائمة، لعمل رائع لا مراء فيه حتى لو قام به شخص واحد و لكن بكفاءة كما كفاءة لبنى، فكرة الثلج التي كورتها ثم دفعتها لتبدأ في الانحدار من القمة لن تتوقف قبل أن تلطم علي أم يافوخ منطق وجود هذا القانون. لقد انكشف حال القانون للناس فهدرت أسئلة الرأي العام المحرجة تصخب في حيثما تقرأ للسودانيين و في كل صحف العالم. و بل أن عساسا كبيرا في العسس العام و على غير عادتهم، قد أضطر أن يدلي بتوضيح في الصحف. و تأجلت المحكمة إلى حين. و أكيد أن مساومات قد بدأت في الكواليس قد تفضي لتعطيل الحكم تفادياً للحرج و خوفاً من الفضيحة و الضغوط النفسية، فلو برئت لبنى من التهمة فسيتعلق في الأجواء القانونية سؤال أبدي (و تلك الموءودة قبلاً، فكيف جلدت)، و حتى لو حوكمت لبنى فأدينت و عوقبت بالجلد، فالمؤكد أن جبهة هذا القانون لن تظل ساكنة كما كانت قبيل تصعيدها الجريء. و لله در لبنى، ففيما يليها من هذا الثغر و كما لم يحدث قريباً، فقد أحرجت من بُنية و طوية الإنقاذ السياسية و أنضبت ماء وجهها القانوني حتى لن تجدي معه كل المساحيق. إن نقبها في هذا الجدار و شروعها القاصد و الواقعي و الموضوعي في نقض غزله من جهة تأسيسه القانوني و بالتالي الفكري مما يلي قضيتها التي أجادت إدارتها أيما إجادة، قد تقاصر عن مثله كثير من المجربين ذوي الباع. لقد ألقت في النهر، عن جرأة و بتصميم حاذق، بما لن يبقى بعده النهر كما كان،

يا هاشم ولك من التحايا آلاف
لبنى عصية على الكسر

المادة 29
( 1 ) على كل فرد واجبات نحو المجتمع الذي يتاح فيه وحده لشخصيته أن تنمو نمواً حراُ كاملاً.
( 2 ) يخضع الفرد في ممارسة حقوقه وحرياته لتلك القيود التي يقررها القانون فقط، لضمان الاعتراف بحقوق الغير وحرياته واحترامها ولتحقيق المقتضيات العادلة للنظام العام والمصلحة العامة والأخلاق في مجتمع ديمقراطي.
( 3 ) لا يصح بحال من الأحوال أن تمارس هذه الحقوق ممارسة تتناقض مع أغراض الأمم المتحدة ومبادئها
•المادة 30
ليس في هذا الإعلان نص يجوز تأويله على أنه يخول لدولة أو جماعة أو فرد أي حق في القيام بنشاط أو تأدية عمل يهدف إلى هدم الحقوق والحريات الواردة فيه
_______
* حقوق الإنسان: مجموعة صكوك دولية، المجلد الأول، الأمم المتحدة، نيويورك، 1993، رقم المبيعA.94.XIV-Vol.1, Part 1، ص 1.http://www.huquqalinsan.com/

شكاً استاذنا عبد الشقليني

Quote: لكن ما تقوله هو المحرك الاصيل لقمعها ولابد لهذا القلم الجرئ ان يسكت الى الابد والا فلماذا الان ؟ لماذا كل هذه الهرولة باتجاه قمعها ؟ احتار وكثيرا فى تحديد هوية هذا النظام ؟

سلمى يا سلمى سلامات وعساك طيبة
وهل لهم القدرة على إسكاتها؟؟؟
هل لهم الجرأة على كسر قلمها؟؟؟
لبنى التي أعرف لا تنكسر ولا تلين
امام الظلم والبغي
يا عزيزتي قلبنا ليس مع لبنى بل مع هؤلاء
الفتيات التي يجلدن كل يوم ولا يجدن نصير
لذا وجب علينا ان ننتصر لهن برفض ذلك القانون
الذي لا يرحم ولا يوقّر ولا يعرف الكرامة

Quote: لبني أصبحت الرمز الذي تقود الحركة ضد هذا القانون.. لبني احدي النساء الواعيات التي دافعت عن حقهافي ان لا تعامل بغير انسانية..وبحقها في حماية سمعتها في مجتمع يصدق كل ما يسمعه..ولم تنسي ان تدافع بقوة عن حق الأخريات بكشف الخلل في هذا القانون وطريقة تطبيقه.. فعلت بهجومها علي القانون وبشرح ماحدث للأخريات.. لذلك يجب ان يكون التضامن أولا مع كل النساء بما فيهم لبني.. أي ان حدث وتنازل هذا النظام عن محاكمة لبني.. فان الحركة ضد هذا القانون يجب ان تستمر.. كجزء من النضال ضد قوانين عديده ودستور يجب احلاله بدستور يوافق عليه السودانيون جميعا..

نعم يا نى لبنى سجلت موقفاً مشرفاً
في دفاعها عن حريتها وحرية النساء جميعاً
كانت المناصرة وكان الحديث حول
مزيد من المناهضة لذلك القانون المعيب


وياليتك كنتي معنا

Quote: لقانون النظام العام لا لتكمبم الافواه وتقييد الحريات والتحيه والاجلال للاستاذه لبنى وهى بكل شجاعه وذكاء تحول حاله فرديه لقضيه عامه تمس المجتمع فى الوتر الحساس

طارق النور سلامات

لبنى تواصل في طلب المحاكمة
حتى يرى الناس إتهام النيابة لها
ويسمعوه بأنفسهم ويسمعوا كذلك دفاعها

يا كمال مبارك سلام

بالأمس كانت لبنى بدار الحزب الإتحاي بالخرطوم
كان الحديث حول القانون وكل القوانين المقيدة للحريات

سيف اليزل شكراً لك وللأستاذ احمد محمد شاموق

لبنى إنتصرت لنفسها وللمرأة عندما رفضت عقوبة الجلد

يا ابو الحسين لبنى دقت لنا جميعاً ناقوس الخطر القادم

تسلم يا ابو الحسين سلام وأشواق كثيرة

Quote: والتحية لك وللبنى الشجاعة ولكرامة الانسان فى السودان

تسلمي يا دكتورة وزي ما قالت إنعام حيمورة كلنا لبنى

Quote: لا من أجل لبنى فحسب، بل من أجل تعطيل القوانين الظالمة.. ـــ الشقيقة إنعام، لك السلام..

.

تسلمي يا وجن

Quote: Quote: لا من أجل لبنى فحسب، بل من أجل تعطيل القوانين الظالمة.. ـــ الشقيقة إنعام، لك السلام..

نعم من أجل كل القوانين الظالمة
في لقاء المناصرة والمناهضة كان هنالك ممثلين للحركة الشعبية
الأستاذ ين ماثيو الناطق الرسمي للحركة الشعبية
والأستاذة روجينا ريتشارد أبان مسئولة المرأة بالحركة
وبعض أعضاء الحركة الشعبية أتوا مناصرين ومناهضين

شكراً يا هاشم وأخبارك أيه؟؟

الاخت انعام
تحياتي
مناهضة القانون لمناصرة لبنى ام مناصرة لبنى لمناهضة القانون ? وضحي لينا دي في الاول
اولا الفقرة الذكرتيها من القانون ما بتحتاج لمناهضة .. لانو الازياء والافعال الفاضحة مخالفة لديننا كمسلمين ولقيمنا كسودانيين مسلمين او خلافه ..
وخليك من النظام العام .. نحن في الشارع العام لو شفنا واحدة لابسة لبس فاضح .. فان ما نقوم به من تحرشات احسن منو الجلد .. عشان كدة اعفيني من مناصرة ماليس بحق .. وهو الازياء الفاضحة ..
وانا شايف الحكاية ما حكاية ملابس فاضحة .. لانو ممكن لبنى تلبس نفس الملابس وتمشي لادارة النظام العام والداخلية وتجري حوار او تقضي مصلحة وما في زول يقول ليها البغلة في الابريق .. عشان كدة انا طرحت اسئلة عشان اعرف اصل الحكاية شنو ..
وزي ما قال العربي للقاضي حينما اشتكاه احدهم للحكومة لانو قال ليهو يا عبد : كدي يا مولانا قولي انا خلو .. ات شن قولك ?
الخلاصة هل نريد الغاء هذه المادة من القانون .. فيصبح من حق المواطن ان يمارس الاعمال المخلة بالاداب في الاماكن العامة دون ان يتعرض له احد? وللا نخلي المادة في حلها بس نفسر القانون اكتر ?

الاخت انعام
تحياتي
مناهضة القانون لمناصرة لبنى ام مناصرة لبنى لمناهضة القانون ? وضحي لينا دي في الاول
اولا الفقرة الذكرتيها من القانون ما بتحتاج لمناهضة .. لانو الازياء والافعال الفاضحة مخالفة لديننا كمسلمين ولقيمنا كسودانيين مسلمين او خلافه ..
وخليك من النظام العام .. نحن في الشارع العام لو شفنا واحدة لابسة لبس فاضح .. فان ما نقوم به من تحرشات احسن منو الجلد .. عشان كدة اعفيني من مناصرة ماليس بحق .. وهو الازياء الفاضحة ..
وانا شايف الحكاية ما حكاية ملابس فاضحة .. لانو ممكن لبنى تلبس نفس الملابس وتمشي لادارة النظام العام والداخلية وتجري حوار او تقضي مصلحة وما في زول يقول ليها البغلة في الابريق .. عشان كدة انا طرحت اسئلة عشان اعرف اصل الحكاية شنو ..
وزي ما قال العربي للقاضي حينما اشتكاه احدهم للحكومة لانو قال ليهو يا عبد : كدي يا مولانا قولي انا خلو .. ات شن قولك ?
الخلاصة هل نريد الغاء هذه المادة من القانون .. فيصبح من حق المواطن ان يمارس الاعمال المخلة بالاداب في الاماكن العامة دون ان يتعرض له احد? وللا نخلي المادة في حلها بس نفسر القانون اكتر ?

elfadl abdellatif سلام

Quote: مناهضة القانون لمناصرة لبنى ام مناصرة لبنى لمناهضة القانون ?

العنوان بتاع الموضوع بيقول

Quote: لبنى أحمد حسين مزيد من المناصرة لمزيد من المناهضة

يعني بمناصرتنا لـ لبنى وقضيتها بنناهض القانون الجائر

Quote: اولا الفقرة الذكرتيها من القانون ما بتحتاج لمناهضة .. لانو الازياء والافعال الفاضحة مخالفة لديننا كمسلمين ولقيمنا كسودانيين مسلمين او خلافه .. وخليك من النظام العام .. نحن في الشارع العام لو شفنا واحدة لابسة لبس فاضح .. فان ما نقوم به من تحرشات احسن منو الجلد .. عشان كدة اعفيني من مناصرة ماليس بحق .. وهو الازياء الفاضحة .. وانا شايف الحكاية ما حكاية ملابس فاضحة .. لانو ممكن لبنى تلبس نفس الملابس وتمشي لادارة النظام العام والداخلية وتجري حوار او تقضي مصلحة وما في زول يقول ليها البغلة في الابريق .. عشان كدة انا طرحت اسئلة عشان اعرف اصل الحكاية شنو ..

انا لما قلت القانون محتاجة لمناهضة
لأنو الفقرة دي او المادة دي
عقوبتها الجلد وعقوبة الجلد للمرأة
لا ترتضيها كرامة الإنسان الذي كرّمه الخالق عز وجل
أتفق معاك إنو الأفعال الفاضحة لا تتفق مع قيمنا كمسلمين
وعشان كدا انا ناصرت لبنى وناديت بكدا وناهضت القانون
البيجرم فيها من غير وجه حق لأنها لم تفعل أفعال فاضحة
ولبسها لبس لا فضيحة فيه ولم يوقفها أحد قبل ذلك به
لأنو نفس اللبس دا مشت بيهو القصر الجمهوري
وبعض الوزارات في إطار عملها الإعلامي ولم يسألها أحد

عشان تشوف أصل الحكاية شنو زي ما قلت طالع البوست أدناه
فيهو كثير من التفاصيل والروابط ح تساعدك أكتر في المعرفة
دعوة لحضور محاكمة الصحفية الاستاذة لبنى احمد حسين (توجد جلد)

Quote: وانا شايف الحكاية ما حكاية ملابس فاضحة

Quote: عشان كدة انا طرحت اسئلة عشان اعرف اصل الحكاية شنو ..

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الفاضله إنعام
رفعت البوست وفي راسي الف فكره وفكره
رفعتوا
وأنا أعلم يقيناً أن أى كلمه حتقال ما حاتشفي غليلنا ولا غليل أخواتنا
قرأت كافة المشاركات
وأنا مع تبلدينا في كل كلمه قالا
الحكايه
ما ملابس فاضحه زي مابقولوا
الحكايه
عشناها وبعيشها صديقاتناوأخواتنا وبنات خالاتنا وبنات عماتنا
أصل الحكايه نفوس مريضه ماعندها رادع ديني ولا أخلاقي ولا حتى عندهم كبير
بزجرم وبنهيهم عن أفعال قبيحه بياتوها متى تسنى لهم ومتى آنسوا في أنفسهم القدره على
اللعب ببنات الناس وبنات الناس غضبوا أو ثاروا أو إمتعضوا فقط
وبحاجات كتيره شفناها وعاصرناها والبوست دا ما بكفى عشان نحكى عن دنس بعض ضعاف النفوس
برجع أقول ليك الحكايه ماملابس فاضحه
أصل الحكايه أعمال فاضحة كان ولا زال يمارسها الأراذل من أبناء وطني
فوقفه في وجه تلك الشرزمه
ووقفه أجل لبنى ومن أجل كل العفيفات من بنات وطني العزيز
ولك الود يا غاليه

معا من اجل ازالة كل قوانيين العنف ضد المرأة

المتضرر من هذه القوانيين هم نساء السودان، فلابد من وقفة قوية، نساءا و رجالا، من اجل تغيير القوانيين التي تمارس العنف ضد المرأة في السودان

لابد من اقامة الورش و اللقاءات العامة من اجل التفاكرحول كيفية تغييرها نحو قوانيين جديدة تحترم المرأة و حريتها و انسانيتها

لابد من تقف كل منظمات المجتمع المدني من اجل قضح و كشف القوانيين التي تقزم المرأة و تنال من حريتها و احترامها لنفسها و احترام المجتمع لها

هذا المقال لكاتبة تونسية تتحدث فيه عن اوجه العنف الموجه نحو المرأة، ارجو ان يكون نبراسا نحو بداية التغيير نحو اضاءة ظلمات قوانيين قهر المرأة

النساء بين عنف النصوص وعنف التأويل

آمال قرامي
[email protected]
الحوار المتمدن - العدد: 2477 - 2008 / 11 / 26
1- في مفهوم العنف
يعرّف العنف بأنّه كلّ سلوك يتضمّن معاني الشدّة والقسوة، وهو استخدام غير مشروع للقوّة المادية أو المعنوية قصد إلحاق الأذى بالأشخاص والإضرار بممتلكاتهم. "( أحمد جابر ، المرأة الفلسطينية في مواجهة العنف والتمييز"، مجلة المستقبل العربي، العدد 321، نوفمبر 2005، ص134.)ويذهب مصطفى حجازي إلى أنّ العنف "لغة التخاطب الأخيرة الممكنة مع الواقع ومع الآخرين حين يحس المرء بالعجز عن إيصال صوته بوسائل الحوار العادي، وحين ترسخ القناعة لديه بالفشل في إقناعهم بالاعتراف بكيانه وقيمته".(نقلا عن نفس المرجع، ص134.)
أمّا الإعلان العالمي للقضاء على العنف ضدّ المرأة الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة في ديسمبر 1993 فإنّه يعرّف العنف بأنّه"أي فعل عنيف قائم على أساس الجنس، ينجم عنه أو يحتمل أن ينجم عنه أذى أو معاناة بدنيان أو جنسيان أو نفسيان للمرأة، بما في ذلك التهديد باقتراف مثل هذا الفعل أو الإكراه أو الحرمان التعسفي من الحرية، سواء أوقع ذلك في الحياة العامة أم الخاصة". وعلى هذا الأساس فإنّ العنف قد يكون سلوكا فعليّا أو قوليّا. وقد يتجلى بصفة واضحة أو يتخفّى في حالات أخرى، وراء أقنعة ومسالك وهنا جاز الحديث عن العنف الرمزي.
2- في أشكال العنف
تتعدّد، في الواقع، أشكال العنف ويمكن الوقوف عند أبرزها:
- العنف اللفظي: هو عنف ممارس في جميع الأوساط وفي جميع الفضاءات الداخلية والخارجية ، الحميمة والعامة، ويتراوح بين السباب والشتم واللعن والدعاء بالشرّ ليصل إلى الاتهام بالاسترجال أو القصور الذهني أو الفسق أو الفجور أو الخيانة أو موالاة الأجنبي أو الكفر أو الخروج عن الإسلام .
- العنف المادي: تومئ مؤلفات عديدة وأفلام وثائقية وتقارير لجان حقوق الإنسان إلى تعرّض عدد من النساء إلى التعذيب والاعتقال والاغتصاب وغيرها من أعمال العنف. كما تشير الأخبار التي نقلت تفاصيل الحملات الانتخابية النسائية الأخيرة إلى ما تتعرّض له عدد من النسوة من عنف مادي سواء كان ذلك من الزوج أو من أنصار الأحزاب المعارضة لدخول النساء مجال السياسية. ويمكن القول إنّ ممارسة العنف استراتيجية معتمدة لسدّ المنافذ أمام كلّ راغبة في خوض تجربة التحرّر من الأسر. وهي وسيلة ترهيبية تتوعّد المتمردات على وضعهن الأنطولوجي والأنثوي بأشدّ العقوبات.
- العنف الرمزي:
يتجلّى هذا الشكل من خلال أساليب التنشئة الاجتماعية التي تشرّع التمييز على أساس الجنس والطبقة واللون والعنصر والدين وتجعل الفرد يعتقد جازما أنّ ممارسته لا تندرج في إطار سجل العنف. وبناء على ذلك فإنّه يختلق للعنف أسماء مختلفة فجرائم الشرف هي دفاع عن العرض والشرف والأخلاق...، وضرب المرأة التي لا تلتزم بوضع الزي الإسلامي أو تسيء لبسه هي ممارسة تدخل تحت باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتأديب إلى غير ذلك. ولئن كثر الحديث عن هذه الأشكال من العنف في إطار منظّمات حقوق الإنسان أو حقوق المرأة أو الجمعيات أو غيرها من أطر مؤسسات المجتمع المدني فإنّنا نعتبر أنّ عنف النصوص والخطابات التي تحف بها لم ينل حظه من العناية فما المقصود بعنف النصوص؟
3- عنف النصوص
على قدر تعدد أجناس النصوص تتعدّد أشكال العنف وتتجلّى صوره المختلفة. ولمّا كان المجال لا يسمح بدراسة مستفيضة لكلّ أجناس النصوص فقد آثرنا التوقّف عند بعض النماذج.
- 1-عنف النظام اللغوي
طغت السلطة الذكورية على مجالات الإنتاج وسيطرت على البناءات الرمزية وعلى رأسها اللغة. وعبّر النص اللغوي عن مجموعة من التصورات والمعتقدات وعكس تصوّرا للعلاقات بين الجنسين وبناء مخصوصا للسلطة وسياسة للنساء. ونتبيّن من خلال القواميس والمعاجم اللغوية القديمة صورة من صور العنف المسلّط على المرأة. فقد عرّفها اللغويون بأنّها متفرّعة من أصل ثابت، أي الذكر. وهو أمر سيستغله العلماء لبيان أنّ الأصل أفضل من الفرع ولتبرير مفهوم القوامة وتبعية المرأة للرجل إلى غير ذلك من المقولات.
وفضلا عن ذلك تعجّ النصوص الفقهية والتفسيرية والأدبية وغيرها بأفعال وأقوال وصفات ونعوت تشير إلى تبخيس النساء وتشييئهن. فالمرأة تكنّى بالدار، والحذاء، والشاة ، والمطيّة، والمحلّ، وتوصف بأنّها الموطوءة واللعبة، والمملوكة، والعانية وغيرها ، وعقد النكاح كما يعرّفه بعض العلماء هو عقد للتلذذ بآدمية، والرجل يستأجر بضع المرأة بالمهر كما يستأجر الأرض".( فتاوى ابن تيمية،م34،ص68.)
- 2-عنف النصوص التشريعية القانونية
وهو عنف ينهض به المتخصصون في إنتاج النصوص القانونية التي تنظّم المجال الدنيوي وكذا المقدّس، وهم يخضعون في ذلك للإرادة السياسية ولمنطق حفظ المصالح. فما نعاينه في عديد التشريعات الخاصة بقانون الأحوال الشخصية هو التلاعب بمصائر النساء كإلغاء قانون الأحوال الشخصية المصري لسنة 1979بعد أن استمتعت النساء ببعض الامتيازات التي وفّرها لهن، وكتراجع المشرّع الليبي مؤخرا عن سفر المرأة بدون محرم، وكمنع تحديد النسل في إيران إثر اندلاع الثورة ثمّ إباحته الآن ، وكسنّ قوانين الزيّ الموحّد المفروض على النساء بدعوى الحفاظ على الأخلاق العامّة وعفة المرأة، ومعاقبة كلّ امرأة تخالف القوانين باللجوء إلى الزجر والضرب وتحويل المرأة إلى شبح يتسلل إلى الساحة العامّة. ومن القوانين المجحفة بحقّ المرأة قانون 1995 الذي يسمح للأمهات العاملات بمغادرة العمل بعد 15 من الخدمة بغية توفير وظائف للرجال. ويمكن الإشارة أيضا إلى ما تعكسه بعض النصوص القانونية من آراء تساهم في تدنّي مكانة المرأة. فالقانون المغربي ينصّ مثلا على تبين حال الفتاة المقبلة على الزواج هل هي بكر أم لا المادة 42 وتثبت المادة 27 أنّه لا يمكن للزوج الدخول، أي تسلّم جسد المرأة قبل دفع المهر. وهكذا انتقلت السيطرة البطريكية من نطاق رجال القبيلة/ العشيرة إلى سيطرة الدولة على النساء وإجازتها التحكّم بمصيرهن ونقلهن من وضع قانوني إلى آخر وفق الإرادة السياسية أو الضغوط الاجتماعية أو منطق الهوى.
وتكمن صور أخرى من صور العنف في عدم تشجيع أغلب التشريعات العربية النساء على اقتحام المجال السياسي ورفضها توفير أدنى حماية لهن أضف إلى ذلك النصوص التشريعية التي لا تعتبر المرأة مواطنة كاملة الحقوق. نذكر في هذا الصدد رفض عديد البلدان (سوريا، البحرين ....)للمرأة بنقل الجنسية إلى أبنائها أو زوجها.
ولا يمكن التغاضي عن صور أخرى توضّح عنف المشرّع وتواطؤ الدولة ويتمثل ذلك في توخي موقف الصمت أمام اعتداءات توجه للنساء كالاغتصاب الزوجي أو سفاح القربى أو الخفاض أو المتاجرة بالنساء خدمة لمؤسسات الحريم المعاصرة أو تحجيب الفتيات الصغيرات . وعلاوة على ذلك نلاحظ استمرار هيمنة بعض الأعراف على القوانين في المجتمعات المعاصرة. ومن هذه الأعراف ما يتعلّق بالتحكّم في الجسد الأنثوي. فابسم الأعراف تحرم المرأة من الإرث في عديد المجتمعات ويتم التغاضي عن عدم الالتزام بما ورد في القرآن من أوامر بينما يتمسّك بعضهم بتطبيق الشريعة في أحكام الزنا والردّة والسرقة وغيرها من أحكام الحدود. وباسم العادات ينافح البعض عن ختان البنات مستهزئين بانتهاك حرمة الجسد وكأن حقّ المرأة في حفظ النفس لا يعادل حقّ الرجل ، وباسم العفة يتم انتهاك حق البنت في الاستمتاع بطفولتها فتجبر على جرّ الذيول ووضع الحجاب في جميع البلدان حتى في البلدان التي كانت تشكّل الاستثناء كتونس.
وتتجلى مأسسة العنف ضدّ المرأة والتضحية بها في تساهل بعض الدول مع جرائم الشرف في بلدان مثل العراق وفلسطين والأردن وسوريا وغيرها إذ تصفح الجماعة عن القاتل وتعاقب الضحيّة. ولعل الخطورة تكمن في الألفة الحاصلة بين الأعراف والقوانين. فالعنف الذي تمارسه الأسرة يستند إلى القانون والرغبة السياسية التي تبارك بدورها هذه الممارسات أو تتغاضى عنها أو تشرّعها أو تلتزم التجاهل حيالها فتقف ضدّ كلّ محاولات تغييرها أو تتعمّد الصمت والتلاعب بتاريخ الانجازات والمكتسبات. وأيّا كان الأمر فالعنف المسلّط على النساء مضاعف: عنف الأهل والخلان، وعنف الأعراف والقوانين والمؤسسات: عنف الماضي والحاضر.
-3-عنف الفتاوى
.يمارس المشرفون عن مراقبة المقدّس عنفا لا يقلّ أهمية عن عنف المشرّع القانوني إذ تطل علينا بين الحين والآخر فتاوى تنتهك كرامة النساء من ذلك مجموعة الفتاوى التي تبيح زواج المسيار والوشم والدم والمتعة والمصياف والBoy Friend وفتوى تحريم الأنترنت على المرأة بدون محرم ، وفتوى تحريم جلوس الرجل على كرسي جلست عليه امرأة، وفتوى رضاع الكبير تلافيا للاختلاط بين الجنسين في أماكن العمل. وهي ظاهرة تنم عن الفوضى المنتشرة داخل المؤسسة الدينية الرسمية وخارجها كما أنّها علامة دالة على هوامات) fantasmes) أغلب الرجال ومخاوفهم وقلقهم إزاء التحوّلات التي أفضت إلى تغيير في نمط الحياة والمعاملات ووسائل النقل وغيرها كما أنّها أدت إلى تغيير في وضع المرأة وفي رؤيتها لذاتها ولمكانها في المجتمع فضلا عن التغيير الذي أصاب مكانة الرجل ودوره في الأسرة والمجتمع.
تعكس مجمل هذه النماذج التي عرضناها بعضا من إنتاج ثقافي كرّس آليات العنف وساهم في مأسسة ثقافة العنف. وواضح أنّ العنف الممارس على المرأة اجتماعيا وثقافيا ورمزيا له انعكاسات خطيرة على مكانتها إذ لاحظنا في السنوات الأخيرة تراجعا في منزلة المرأة وحدا من مكتسباتها . فقد أفضى استشراء ثقافة العنف إلى ترسيخ الصور النمطية التي تلحّ على اعتبار المرأة كائنا قاصرا لا يبلغ الرشد مهما فعل. فهي تظلّ في نظر المجتمع الذكوري، طفلة ناقصة العقل والدين وهي بحاجة إلى التأديب بالضرب إن اقتضى الأمر ،حتى تلزم حدودها وتقبل بالقوامة الرجولية وترضى بالكنّ في بيتها ولا تخترق المجال العامّ ولا تعبث بالنظام الجندري، ولا تطاول على وضعها" الطبيعي" "ولا تزاحم الرجال."
إنّ الناظر في بنية الخطاب أو النصّ يقف على بنى وأنساق ذهنية أدت إلى هذا الوضع . فالنصوص لا تحتل قيمة إلاّ من خلال القارئ الذي يحللها ويعيد صياغتها من جديد وفق ظروفه وسياقه التاريخي والاجتماعي والثقافي وانتمائه الأيديولوجي.
4- عنف التأويل
يقودنا استقراء نماذج من كتب التفسير والفقه إلى الانتباه إلى أنّ أغلب المفسّرين قرأوا النصّ من موقعهم الخاصّ ودافعوا عن امتيازات المجتمع الذكوري الذي صدروا عنه. فلا غرابة أن رأيناهم مثلا يحوّلون الآيات التي تشير إلى حقّ الزوج في الطلاق إلى قانون صارم أبدي لا يمكن المساس به بينما صارت الآيات الداعية إلى حقّ المرأة في أن تعامل بالعدل والإحسان، من منظورهم، مجرد توصيات متروكة لضمير الرجل. وقس على ذلك نماذج أخرى تعجّ بها كتب التفسير والفقه والحديث وغيرها ، وهي ككل عمل بشري تحوي هنات.
ولا يختلف الأمر اليوم كثيرا عمّا كان عليه القدامى فالمتشدّدون يجوّزون لأنفسهم النطق نيابة عن الله ويعمدون إلى تأويل القرآن وفق أيديولوجيا الإسلام السياسي . وبيّن أنّ عسر مواجهة التأويل الذكوري للنصوص الدينية هو العامل الرئيسي الذي يثني عددا من النسوة ، في أغلب المجتمعات، عن اقتحام مجال المشاركة السياسية أو الاقتصادية أو الفكرية. ويمثّل الخطاب الديني المتشدّد الذي أنتج بشأن أهليّة المرأة للمشاركة السياسية مثلا عقبة رئيسية تحول دون نيل المرأة العربية حقّا من حقوقها الرئيسية.
ولا يخفى أنّ ما يميّز هذا الخطاب قدرته الفعلية على التأثير في الجمهور والهيمنة على العقول إذ يحظى رجال الدين وشيوخ الإفتاء ودعاة الفضائيات بثقة مستهلكي خطاباتهم وإعجابهم بل تقديسهم. وبناء على ذلك فإنّهم يحرّكون الجمهور ويحوّلونه إلى تيّار مقاوم رافض اختراق المرأة المجال الذكوري، إذ يفهم هذا الأمر على أنّه تطاول على الذات الإلهية التي خصّت الرجال بفضائل منها القوامة،والدرجة، والرئاسة، والزعامة في كافة مجالات الحياة. ولئن استطاعت بعض النساء تجاوز هذا العائق النفسي فإنّ الأغلبية ترفض خوض غمار حرب التأويل.
وممّا لاشكّ فيه أنّ مواجهة التهديد الذي يحاصر مكانة النساء يقتضي منّا أن ننزّل قضية العنف المسلّط عليهنّ في سياق عامّ تشهده المجتمعات المعاصرة عربية كانت أو غير عربية. فأشكال العنف جلّية نعاينها في كلّ مظاهر الحياة اليومية، وفي المجالين: الفضاء الداخلي الخصوصي الذي تهيمن عليه الأسرة بقوانينها التميزية، وفي الفضاء الخارجي العام حيث تسود قوانين المجتمع البطريكي. ومن ثمّة فإنّ ما يحدث في المجال الاجتماعي أو الثقافي أو الديني أو السياسي ليس إلاّ انعكاسا لظاهرة العنف ككلّ. ولا سبيل إلى تطويق المسألة ومعالجتها معالجة جذرية طالما أنّنا لم نعترف بوجود تجاوزات ولم نقم بتفكيك بنية العنف وتحليل مختلف العوامل المؤدية إلى استشرائها واتخاذ التدابير اللازمة الكفيلة بحماية المواطن وضمان حقّه في الحياة.

الاخت العزيزة انعام عبد الحفيظ ..
تحياتي وبوست مقدر ..

من موقع ملتقي المراة العربية الآتي :

يعد قانون النظام العام السوداني من أشد القوانين تمييزا ضد المرأة السودانية لانتهاكه حريات أساسية من حق المواطن التمتع بها..وقد استهدف هذا القانون المرأة العاملة والطالبة بشكل خاص، وكأنه قد سن لاضطهادها وإذلالها وتقييد حريتها وعزلها عن المشاركة فى الحياة العامة وقد شهد تطبيق هذا القانون تجاوزات للإجراءات القانونية، حيث أصبحت شرطة النظام العام هى المشرعة والمنفذة له.. حيث تخضع الواقعة المعنية لتقديرات شرطى النظام العامة الذاتية وربما مزاجه الشخصى، كما أن المحاكمات الإيجازية التى تتم فى محاكم النظام العام اتسمت بالاستعجال وعدم التروى، فكانت تتم حتى فى أيام العطلات أو ساعات متأخرة من الليل،و أيضاً تحرم المحاكمات الإيجازية حق الاستئناف اوحق استجلاب الشهود، وهى فى مجملها ابتسار للإجراءات يتنافى مع مقتضيات العدالة، فضلاعن ذلك انتفت عن القانون صفة العمومية والتجريد التى يجب أن يتصف بها القانون حيث يقتصر تطبيقه على ولاية الخرطوم،ويعد قانون النظام سيف مسلط على المرأة السودانية كما سنرى فى بعض نصوصه كنماذج.

وتنص مادة ا/بعلى (حظر الرقص المختلط بين الرجال والنساء، حظر رقص النساء أمام الرجال) يتسم هذا النص بجهل تام بمكونات الواقع السودانى الذى من سماته التنوع والتعدد الذى تمثل الجماعية ملمحاً أساسياً لكل طقوسه من نفير،او زواج،او حصاد، تقترن بالرقص، ويستبعد أى مضمون آخر للعلاقة بين الرجل والمرأة.

كما جاء فى مادة9/1/1من القانون: ضروة تخصيص أحد الأبواب وعشرة مقاعد للنساء فى المواصلات العامة.وفى م/9/1/ب، تحظر جلوس الرجال فى أماكن النساء وتحظر جلوس النساء فى أماكن الرجال)، كعادة السلطة فى معالجة أى مشكلة فهى تهتم بالقشور دون الجذور، وتخصيص عشرة مقاعد لا يعتبر حلاً لأزمة المواصلات التى تسبب مضايقات للمواطنين كافة رجالاً ونساء، كما أن عشرة مقاعد ليست كافية لأعداد النساء الهائلة، إن معالجة مشكلة المواصلات تتم خلال معالجة سياسية شاملة لهذه المشكلة بكل جوانبها، والمساعدة يجب أن تستهدف العجزة والمرضى وكبار السن، وقد رات المنظمات النسوية السودانية ان الغرض من ذلك هو تحجيم حركة المرأة وتقييد حركتها بهدف عزلها عن المشاركة فى نواحى الحياة العامة، وكعادة سلطة حكومة الانقاذ الحالية فى السودان طمس كل معالم الشخصية السودانية وخصائصها النبيلة المتمثلة فى النخوة والشهامة يعاقب هذا القانون الرجل إذا أخلى مكانه لامرأة لتجلس عليه، كماتدخل هذا القانون فى طريقة لبس المرأة السودانية حيث تتعرض للجلد لمجرد أن هذا الزى حسب تقديرات شرطة النظام العام غير (شرعى)، ولم يرد فى القانون اى تعريف للزى الشرعى بل حتى لم يتفق الفقهاء حول زى شرعى محدد ولا الجماعات الإسلامية!! وترى بعض المنظمات النسوية ان الزى المسمى بالحجاب الذى تسعى الدولة لفرضه عرف عند غير العرب من فرس ورومان وإغريق وما زالت بقاياه ممثلة بالزى الذى ترتديه الراهبات وبعض نساء الأقباط، وعليه فقد تعرضت المرأة السودانية للإذلال والجلد بسبب الالتباس بتحديد الزى أو اللبس الذى هو فى أساسه من الحريات الشخصية التى يجب احترامها ما دام لا يتنافى مع التقاليد والأعراف، ولعل أشهر هذه الحوادث ما تعرضت له طالبات كلية الأحفاد الجامعية يوم 24/8/1997م حيث اقتحمت شرطة النظام العام حرم الجامعة، واقتادت الطالبات فى حافلات الترحيل إلى مركز شرطة ميدان الربيع، حيث تعرضن للاحتجاز والضرب والإذلال وإمعاناً فى مزيد من الإذلال اختارت السلطة هذه العقوبة رغم أن هناك ضوابط لممارستها خصوصاً بما يختص بجلد النساء، ولما كان الجلد عقوبة مهينة للإنسان فقد ارتبط حتى فى الشريعة الإسلامية بجرائم بعينها دون غيرها .وقد أجمع رجال القانون على أن هذا قانون النظام العام يتسم بالغموض والركاكة، وأن القصد منه هو القمع وكبت الحريات فهو عبارة عن (26 مادة غامضة مبتورة رديئة الصياغة والصيغ و بعد استبعاد التعريفات تتبقى لوائح وأوامر محلية تنظم عمل المجالس).

العزيزة أنعام
كل المتداخلين
تحياتي
هذه ليست مناصرة للبني فلا نصر أن كانت الخصومة مع الاهل في الوطن ولكنها في الاغلب ينتصر الوطن وأن علي سدة سلطته مستعمر ! تحية أجلال لها فهي الزميلة التي تقاعس الزملاء عن نصرتها ويعرفونها حق المعرفة لها مني كل الاجلال وهي قادرة أن تنصر كل بنات حواء داخل السودان


لبني أيتها الباسقة كنخيل أرضنا
أنطقي صمتي وغصة علتي
أجعليني أمتشق يراع الحق
دعيني أنثر العطور عليك يابتول
أهديك عقد زهور أقبل هذا الجبين الاسمر
تشكلي ما شئت سماوية الاهاب
وجهك شمس نهار
ياسيدة الجمال الفائق والحسن الرائق

مارايت رداء عليك أفخم من سماحة هذا اللباس
ولكنهم عميان بصر وبصيرة لا عقيدة تلجهم
بعد هروب القيم من دير الخصيان هذا
وأرتمائها بحضن العدم
غضبوا عليك
حسدوك عندما
شاهدوا الجسد المطواع للشم والضم
علي صهوة الصلابة يملأ البهو مهابة
تعجبوا كيف بكف يزينها الخضاب تسطيرين الحق
الاعتداد بالنفس تتحريين من عقد الاناث
غير عاطلة ولا متحلية بعقود أو أساور
فقط وجهك الصبوح الريان بماء الشباب
لايزال هوأبرع سلاحا مقاتل
أين هم من فحولة الشجعان بين الخيام
أن تعاوت كلاب الحي فروا
لبني لن تبيت ألا صحيحة الخاطر
يارفاق
لبني يداك شيدتا أعظم صرحا لبنات النيل تحت السماء
ولكني كغيري من عشيرتك ألعن أيامنا العصيبات
والهج مع أفواه الاحرار بالدعاء للثورة
ياثورة ثورية وبداية النصر لنساء بلادي
نعلنها علي مشارف كل الدروب
فينهزم حراسه وعتاتهم ودعاتهم
وتظلين لبني السامقة تحكين بلسان شهرذاد
أقوي كلام الرجال لن يطول الضيم والاظلام
ونحن قبيلة ورجال
وأن سرقوا تنهيدايك الطويلة بأيماءات الكذاب
الرصاص
سوف يتهشم الافك تحت نعليك
لن تكونين الاماء للخدمةوجارية الغرائز
فيعلموا أن الاشهب الصبوح لا يرده لجام راكضا للحرية
لبني أحبك أختي أخت الكرام
أنصرك زميلتي وقبيلتي
أشرقي وسط سخف الاتهام
منضضة برصين الاحراف
وحلو الكلام
سيدتي سيدة الحرائر مليكة النيل
لبني هذا قولي وليس كل الكلام

زهير عثمان حمد
بيروت في 20/7/2009

المقال الي بسببه قبض على لبنى أحمد حسين‏

Quote: "صحى حتصنعوا أيثانول يا ناس شركة سكر كنانة ؟ " معقولة ؟ ومن الموزع ؟ فى طرمبة ام طلمبة ؟ وكيف ؟ من المستهلك ؟ هل سينتج بالتقطير ام التخمير؟ وكيف سيكال ويعبأ و يباع المنتج؟ بالجركانة ام اللتر ؟ بالكيس ام الكأس ؟ ام بالقزازة ؟ وقبل كل هذا بكم اللتر وبكم النص؟ يعنى حتشتغلوا سكّر وسكر ؟ وعلى مسئوليتك عزيزى القارئ ضم السين او فتحها .. وماذا ستسمون المنتج الحضارى ؟ اقترح " ابو عشرين" لانه يتزامن مع عشرينية الانقاذ .. وهل ...... وددت ان ارفع الهاتف لاستفسر شركة سكر كنانة عن كل تساؤلاتى أعلاه و صحة اعلانها مدفوع القيمة الذى تعج وتحتفى به العديد من الصحف اليومية المحظوظة هذه الايام وهى تعلن عن منتج جديد يجسد مفهوما جديدا للتصنيع - على ذمة الاعلان - خبطت رأسى كيف مرّ الاعلان على رئيس التحرير الزائر فلم يحجبه وكيف؟وماذا؟ .. لكن تفاصيل الاعلان أفادتنى أن السيد رئيس الجمهورية المشير عمر البشير شخصيا هو من سيدش ن افتتاح المصنع الاول لانتاج الايثانول فى السودان بل فى افريقيا الاربعاء القادم الموافق العاشر من يونيو الجارى بموقع شركة كنانة وبحضور نائبية ووزرائة ولفيف من اعضاء السلك الدوبلوماسى .. فاكتفيت بالتعليق: " أجى يا بنات امى !!؟ شس !! اذن لنزف التهنئة والتبريكات لشركة سكر كنانة ولادارتها وللشعب السودانى كافة وللحاجة بمناسبة افتتاح مصنع الايثانول عالى الجودة .. والايثانول كما يعرفه كل من جلس لامتحان الشهاده السودانية المساق الاكاديمى العلمى هو سائل لا لون له قابل للتطاير يحترق بلهب ازرق له الصيغة الكيميائية - سى اثنين اتش خمسة اوو اتش - ولا تغرنّك او تضللنّك هذه الصيغ والتسميات العلمية يا عزيزى .. فما الايثانول الا نوع من الكحول, ويسمى روح الخمر لانه المادة المسكرة فى الخمور ..ومستورة المشهورة تصنع نوعا من الايثانول فى معملها التقليدى البلدى " .. اى ان كنانة " حتشدّ وتخمّر وتقطّر و حتصفّى " و تفتنح مصنعا لصناعة الكحول المصنوع من قصب السكر ..!! ولكن لماذا " تشد" كنانة بنت الاصول و" تصفّى " ؟ لماذا تصنع الشركة العريقة واحد اعظم انجازات الرئيس الراحل رحمه الله جعفر نميرى "كحولاً" ؟.. مهلا .. يا صديقى لا تتعجلنى.. فماكينات و سيارات آخر زمن اصبحت تتعاطى الكحول..شس !! استخدام الإيثانول النباتى كوقود ليس جديدا، فقد كان منذ منتصف القرن التاسع عشر مصدرا للوقود والضوء لكن الضرائب المفروضة عليه باعتبارة خمر رفعت من سعره ليفقد او يكاد الاهتمام به كأحد بدائل الطاقة، وبدأ العالم يعتمد كليا على النفط ، قبل ان يتجه ذات العالم للبحث عن بديل للنفط ووجد ضالته فى الوقود الاخضر الذى له مميزات عديدة أهمها أنه يسبب دخانا اقل من عوادم السيارات مقارنة بالبنزين كما أنه يمتص ثاني أكسيد الكربون من الجو في أثناء عملية تصنيعه،وهو لا ينضب كما النفط، ويمكن انتاجه محليا , ضف الى ذلك انه يحمى الدول من تقلبات اسعار النفط والمؤثرات السياسية بجانب رخص سعره .. رغم ان هناك تحذيرات ومخاوف من تاثير انتاجه على غذاء البشر خاصة وان العالم يشهد شح و ارتفاع فى اسعار الغذاء .. من المؤكد ان كنانة انما تصنع الايثانول لاغراض اخرى غير " الجقم " ..فمثلما ان البنزين هو البنزين ولكن هناك من الصبية واولاد الشوارع من يشممه للسطل .. سيكون حظ الايثانول أوفر من البنزين خاصة فى بلد كالسودان.. فخرطوم المشروع الحضارى تعلن فقط مشروبات معبأة فى قراطيس معدنية خالية من الكحول.. والان الكحول تصنعه كنانه .. هأ قد اكتملت القصة بعد أن انتجت مصانع اخرى مكعبات الثلج !! ولعل هذا الفصل غير التعسفى يهزأ بمكر على فصل الدين عن الدولة ..!! وقد سبقت كنانة فى انتاج االكحول منظمة الشهيد التى آل لها مصنعا سابقا للكحول فى الخرطوم بحرى كما آل لها اى منظمة الشهيد مصنعا للزيوت .. فتجاهلت المنظمة المجاهدة انتاج الزيوت لنستورد زيت الاولين من ماليزيا , فيما واصلت انتاج الكحول لتعرف أزقة امدرمان وحواريها الاسبرت والاصابات بالعمى الفجائى بعد ان اضافت _ المنظمة_ لكحولها الميثانول السام والذى يسبب العمى و الجنون والفشل الكلوى و الموت عند استهلاكه البشرى .. رغم ان عقوبة شرب الخمر فى الاسلام كما درسنا الجلد لا السم .. وللامانة العلمية نقول ان اضافة الميثانول للايثانول ليس أمرا استحدثته الدول الاسلامية .. لا علينا .. بشرى لاصحاب السيارات وهنيئا مريئا للسيارات التى اخشى ان تسير فى الشوارع وهى تترنح سكرى بعد ان ترتوى من " الطرمبة " فى وضح النهار .. واظن ان البعض سيشارك ويذاحم الدواب الحديدية فيما تشرب و يصبحوا لها ندماء اذا كان ايثانول كنانة " نقياً / نضيف " وغير مضاف له الميثانول أو البيريدين " زيت العظام " ذو الرائحة الكريهة .. واذا اضيفا فان ذلك يحول دون استخام الايثانول لاغراض طبية و صناعية الاخرى .. ما اردت التهكم انما لاستدراج القارئ لهضم معلومات جافة ، وعلى وجه العموم يشاد بتجربة كنانة الرائدة التى استعانت بالخبرة البرازيلية الاولى فى العالم ولان الايثانول المنتج من القصب هو من اجود انواع الوقود الحيوى واكثره كفاءة وارخصه سعرا .. ومعلوم فوائد الوقود الحيوى التى تقلل من الاحتباس الحرارى وتحدّ من تغيّر المناخ .. كما ان الشركة تستخدم مخلفات صناعة السكر لذا لا يتأثر انتاج السكر بذاته وهو الامر الذى تشجعه جمعيات حق الغذاء عالميا خلافا للتجربة الامريكية التى تنتج الايثانول من حبوب الذرة- عيش ربغان – لا مخلفات الحصاد او التصنيع ، رغم تزايد اعداد الجوعى والموتى بسوء ونقص الغذاء من بنى البشر .. ونسأل ايضا : هل ستحتكر كنانة هذه الصناعة فى السودان ؟ ام ستسمح الحكومة لآخرين افراد او شركات لا تمتلك الحكومة اسهما فيها بصناعة وتقطير الايثانول ؟ حيث بالبرازيل قرابة الاربعمائة مصنع للايثانول , و الادهى ان تصيب سكرة الايثانول السوق بادمان بعد نجاح تجربة كنانة فتسعى مثل امريكا لانتاج وقود السيارات من حبوب الغذاء كالذرة وهو المحصول الأكثر انتاجا والأرخص سعرا والأوسع انتشارا فى السودان الامر الذى يؤثر حتما على وفرة الغذاء وسعره وقد تسامعنا بعزم وزير الزراعة الجديد وتخطيطه لذلك.واخيرا.. هل الايثانول للتصدير ام الاستهلاك المحلى ؟ واذا كان للاستهلاك المحلى هل توجد فى السودان حقا سيارات واليات تدور ماكيناتها بالايثانول بعد " كسره"؟ اقصد بالبنزين ؟.. ام ستنتج كنانة اولا الوقود الصديق للبيئة ثم بعد ذلك نستورد او نعدّل ماكينات تلك السيارات والاليات ؟.. وحتى لا يسأل الخبثاء: هل الايثانول للحديده ؟ ام لى سيدها؟ ..

الاخت انعام
بعد التحية والاحترام
اذن نحن اتفقنا على انو القصة ما ازياء فاضحة .. واتفقنا كمان على ضرورة وجود قانون للحد من الانفلاتات الاخلاقية .. وهذه الانفلاتات لا اعني بها الملابس الفاضحة وانما عواقب تلك الملابس من مضايقات تواجه المرأة ليس من النظام العام دائما ..
اذن المشكلة تكمن في العقوبة .. والتي اتفق معك على عدم وجود سند ديني او قانوني لها .. يعني لو كانت التهمة زنا او سكر .. فهناك حدود (يجب) تطبيقها .. اما الملابس الفاضحة او التبرج فان الله قد نهى عنه ولم يجعل له حدا .. اما كون قانون عقوبات السوداني او القانون الجنائي (او وات افر ذي كول ات) .. قد حدد تلك العقوبة .. فهذا شئ يخص البرلمان والصحافة والمنابر الاخرى ..وليس للشريعة والاسلام علاقة به
سؤال: هذا القانون كان موجودا من زمن .. فلماذا لم ترتفع الاصوات تنادي بالغائه الا اليوم .. ام لا بد ان يطبق على شخصية معروفة او عندها (ضهر) عشان نحس بوجوده .. لماذا كتبت لبنى عن المولاص ولم تكتب عن هذا القانون ?

Quote: لأنو الفقرة دي او المادة دي عقوبتها الجلد وعقوبة الجلد للمرأة لا ترتضيها كرامة الإنسان الذي كرّمه الخالق عز وجل

واذا كان هذا الخالق عز وجل نفسه قد امر بجلده (في حالات حددها في الكتاب ولم يتركها لهوى الحكام) .. يعني مثلا حينما تم جلد المطرب محمود عبدالعزيز قامت الدنيا ولم تقعد وشبهوه بالشهيد محمود محمد طه .. مع انو (حوتة) ما ساقوهو من السجادة ولا اتهموه باكل البيرغر في وضح النهار .. فلماذا نحيد عن الحق لاجل مناصرة من خالف لا اقول شرع الله .. ولكن من خالف فطرة الله
مع خالص ودي وتقديري
الفضل

التحايا يا انعام

المشكلة الساسية في ظني هي في تربيتنا وفي فهمنا الذكوري علي الوجه الأخص ،

القانون المذكور طبعا مشكلة تانية ، لكن لو راجعتي ما كتب عن الموضوع دا في البورد دا بس بتشوفي التناقض في فهم الكتيرين ازاء ما

يؤمنوا بيهو في دواخلهم وازاء مفاهيم الحرية والديمقراطية واحترام الاخر ،

معاك طبعا ومع كل الشرفاء في مزيد من المناصرة ،

لكن المناهضة الاصعب في نظري هي مناهضة الوعي الذكوري بشكلو السائد حاليا .

Quote: المشكلة الساسية في ظني هي في تربيتنا وفي فهمنا الذكوري علي الوجه الأخص ، القانون المذكور طبعا مشكلة تانية ، لكن لو راجعتي ما كتب عن الموضوع دا في البورد دا بس بتشوفي التناقض في فهم الكتيرين ازاء ما يؤمنوا بيهو في دواخلهم وازاء مفاهيم الحرية والديمقراطية واحترام الاخر ، معاك طبعا ومع كل الشرفاء في مزيد من المناصرة ، لكن المناهضة الاصعب في نظري هي مناهضة الوعي الذكوري بشكلو السائد حاليا .

كلام عميق جدا
تحياتي با الوليد

Quote: فلماذا نحيد عن الحق لاجل مناصرة من خالف لا اقول شرع الله .. ولكن من خالف فطرة الله

Quote: اذن المشكلة تكمن في العقوبة .. والتي اتفق معك على عدم وجود سند ديني او قانوني لها ..

الفضل سلامات

وأين الحياد عن الحق هنا؟؟؟

وانت قد إتفقت معي انه لا سند للعقوبة!!!

شكرا الهادي هباني

Quote: هذه ليست مناصرة للبني فلا نصر أن كانت الخصومة مع الاهل في الوطن ولكنها في الاغلب ينتصر الوطن وأن علي سدة سلطته مستعمر !

شكرا يا زهير
واليوم بدأت جلسات المحكمة

Quote: يعد قانون النظام العام السوداني من أشد القوانين تمييزا ضد المرأة السودانية لانتهاكه حريات أساسية من حق المواطن التمتع بها..وقد استهدف هذا القانون المرأة العاملة والطالبة بشكل خاص، وكأنه قد سن لاضطهادها وإذلالها وتقييد حريتها وعزلها عن المشاركة فى الحياة العامة وقد شهد تطبيق هذا القانون تجاوزات للإجراءات القانونية، حيث أصبحت شرطة النظام العام هى المشرعة والمنفذة له.. حيث تخضع الواقعة المعنية لتقديرات شرطى النظام العامة الذاتية وربما مزاجه الشخصى، كما أن المحاكمات الإيجازية التى تتم فى محاكم النظام العام اتسمت بالاستعجال وعدم التروى، فكانت تتم حتى فى أيام العطلات أو ساعات متأخرة من الليل،و أيضاً تحرم المحاكمات الإيجازية حق الاستئناف اوحق استجلاب الشهود، وهى فى مجملها ابتسار للإجراءات يتنافى مع مقتضيات العدالة، فضلاعن ذلك انتفت عن القانون صفة العمومية والتجريد التى يجب أن يتصف بها القانون حيث يقتصر تطبيقه على ولاية الخرطوم،ويعد قانون النظام سيف مسلط على المرأة السودانية كما سنرى فى بعض نصوصه كنماذج

شكراً يا حيدر الزين

ومعاً لنناهض هذا القانون الذي يسئ الى آدميتنا

سعد مدني شكراً لك
ولمقال الأستاذة آمال قرامي
ومعا من اجل ازالة كل قوانيين العنف ضد المرأة

مزيد من المناصرة للشقيقة لبنى أحمد حسين
هو مزيد من المناهضة المستمرة لقانون النظام العام

كانت اليوم اول جلسات محاكمة لبنى احمد حسين
حضر ممثلو الدفاع وكانت لبنى قد أوكلت قضيتها لمكتب
الأستاذ نبيل أديب والأستاذة منال خوجلي للدفاع عنها
وحضر معهم مجموعة مقدرة من المحاميات والمحامين
وحضرها عدد كبير من الناس ضاقت بهم قاعة المحكمة
وإضطر أكثرهم الإنتظار خارج القاعة
وحضر محامي بعثة الأمم المتحدة UNAMIS
وطلب شطب البلاغ لتمتّع لبنى بحصانة الأمم المتحدة
وطلب أستاذ نبيل أديب حسب طلب موكلته (لبنى)
ان تستمر المحاكمة وان (لبنى) ستسقيل من موقعها
الذي بموجبه لديها حصانة ضد المحاكمة
وطلب القاضي ان ترفع الجلسة لمدة عشرة دقائق
لتعود مره أخرى المحكمة لمواصلة عملها
وبعد أكثر من نصف ساعه إنعقدت مره أخرى
وسأل القاضي (لبنى) اذا كانت ترغب في رفع
حصانتها ومواصلة المحكمة فأجابت بأنها ستستقيل
اليوم من موقعها لتستمر إجراءات محاكمتها
وعليه حدد القاضي جلسة أخرى يوم الثلاثاء 4 أغسطس القادم
لمواصلة النظر في القضية
حدثت بعض المشادات خارج قاعة المحكمة بسبب منع التصوير
وكان هنالك عدد مقدر من القنوات الفضائية والصحفيين
وتم التحفظ على حوالي 3 منهم ولكن حدثت تسوية سريعة
وخرج بعضهم ولكن لم يتم الإفراج عن الصحفي
بأجراس الحرية عبد القادر محمد
حتى لحظة كتابة هذه المداخلة
تم تفريق التجمع الموجود خارج القاعة

شكرا لك يا مدثر
يريون لها ان تنكسر ولكن هيهات
فـ لبنى عصية على الكسر

Quote: أصل الحكايه أعمال فاضحة كان ولا زال يمارسها الأراذل من أبناء وطني فوقفه في وجه تلك الشرزمه ووقفه أجل لبنى ومن أجل كل العفيفات من بنات وطني العزيز

يا وجن سلام وإحترام
وقفت عند كلماتك كثيراً
له الله وطننا إستباحه ذوو الأخلاق الفاضحة

Quote: وعليه حدد القاضي جلسة أخرى يوم الإثنين 3 أغسطس القادم لمواصلة النظر في القضية

لي متين؟ ..... ما مشكلة .. بننتظر ليوم الإتنين.

شكراً إنعام لإشراكنا

شكرا انعام

لكى التحيه

التحية للصامدة لبنى التى استطاعت ان تحول قضيتها الى قضية راى عام

بقانون ظلمت به النساء كثيرا ، وليكن مطلبنا الغاء القانون ، ولنجعلها حمله مناصرة قوية من اجل الغاء القانون كما فعلنا فى كل القوانين السابقه

ظل النظام يتسهدف المراة منذ فرض العباءه ( الزى الاسلامى )

مرورا بقرار الوالى بمنع النساء من العمل فى الكفتريات والفنادق والطلمبات وغيرها

و ست الشاى وست الكسرة

والمادة 13

والقائمة المنفصلة ( العودة الى حوش الحريم )

وقانون النظام العام

وكش البنات والاسر من شارع النيل فى عربات الشرطة

ومع ذلك مازال نضال المراة مستمرا ولن تتراجع النساء

Quote: ] صحافيـّة اخرى مطالبة بدفع 400 ألف دولار تعويضاً للشرطة قالت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الانسان اليوم أن السلطات السودانية مازالت تمارس القمع ضد الصحفيين والأصوات التي تدافع عن حرية الرأى والتعبير مطالبة بضرورة إلغاء أو على الاقل تعديل قانون النظام العام والذي يعد من أشد القوانين تمييزا ضد المرأة السودانية لانتهاكه حريات أساسية من حق المواطن التمتع بها. وكانت شرطة النظام العام قد قدمت بلاغا ضد الصحفية "امل هبانى" صاحبة عمود (أشياء صغيرة) بصحيفة أجراس الحرية بعدما كتبت مقالاً تناولت فيه قضيةالصحفية (لبني الحسين) الشهيرة ، في عمودها ليوم الأحد 12-07-2009 ، حيث مَثَلَت هباني ظهر أول أمس الاثنين 20-07-2009 أمام نيابة الصحافة والمطبوعات للتحقيق معها. والبلاغ المقدم يستند الى المادة 159 من القانون الجنائي والخاصة بإشانة السمعة، وطالبت شرطة النظام العام بمبلغ 10 مليون جنيه سوداني (نحو 400 ألف دولار أمريكي) كتعويض من الصحفية الشجاعة. وكانت امل هبانى قد كتبت عمودا بعنوان " قضية لبنى .. قضية قهر جسد المرأة " اكدت فيه ان القضية الخاصة بلبنى ليست قضية لبس المرأة لكنها تأتى من نظام سياسي اعطى الاشارة الخضراء بإستخدام قانون النظام العام الولائي، الذي يعد شديد التمييز ضد المرأة. يذكر أنه قد صدرقراراً منذ اسبوعين بإحالة الصحفية لبني احمد الحسين ، صاحبة العمود الشهير (كلام رجال)، لمحكمة النظام العام بتهمة ارتداء ملابس (مُضايقة للشعور العام) حيث رأت الشرطة القائمة على تنفيذ قانون النظام العام في ملابس (لبنى) خطراٌ على المجتمع وقيمه السمحة. والعقوبة لهذه الجريمة هى الجلد 40 جلدة وبشكل علني وذلك وفقاً لنص المادة (152) من القانون الجنائي لسنة 1991. وعلي خلفية هذا القرار نظمت مجموعة من الناشطات السودانيات وقفة تضامنية مع الصحفية لبني أحمد الحسين، أمس الأول، بمقر صحيفة أجراس الحرية، احتجاجا على قرار إحالتها للمحاكمة، وشارك في الوقفة ناشطين بالمجتمع المدني وسياسيين وصحفيين وحقوقيين وقانونيين. وقد تكرر في السنوات الأخيرة مداهمة السلطات لحفلات وتجمعات وأماكن عامة يُزعم فيها ارتداء ملابس فاضحة، وقد حُكم علي آلاف الفتيات والنساء بالجلد والسجن والغرامة جراء ارتداء ملابس تزعم الشرطة أنها فاضحة ومُضايقة للشعور العام. والغريب في الأمر ان ضابط الشرطة الذي يقوم بالتحقيق مع المتهمات بلبس الملابس الفاضحة يطلب من كل فتاة بعد المثول أمامه أن ترفع يديها وتستدير استدارة كاملة أمامه وبعد ان يُمعن النظر والتدقيق في تفاصيل جسدها بالكامل من الخلف والامام يصدر حُكمه بعد ذلك ان كان الزي فاضحاً أم لا. ومن ثم يحيلهن لمحكمة النظام العام التي تقوم بدورها بتنفيذ العقوبات التي تتراوح ما بين الجلد والسجن والغرامة. وطالبت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الانسان المنظمات الدولية المهتمة بحرية الصحافة والمدافعة عن حقوق المرأة بدعم الصحفيتين أمل و لبنى لوقف هذه المحاكمات الجائرة، التي تنتهك كافة المواثيق الدولية التى تدافع عن حرية المرأة وكذا حرية الصحافة. كما وصفت الشبكة هذه المحاكمات بأنها غير قانونية لأنها لا تعطي المتهمة الحق في الدفاع عن نفسها أو اخطار محامي للدفاع عنها. وأكدت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الانسان أن القبض على الافراد واتهامهم لمجرد ان الشرطة ترى أن مظهرهم غير مقبول هي انتهاك حاد للحريات الشخصية للإنسان، وأن اختيار الإنسان لملبسه هو جزء لا يتجزأ من الحق في الخصوصية. وهذه الحقوق واردة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي يعكس مبادئ القانون الدولي. وأي تدخل من الدولة في هذه الحقوق يجب ألا يكون إلا بناء على أسباب مبررة ومقبولة وفي مجتمع ديمقراطي، وأي من هذه الشروط لا تتوافر في السودان. Source: www.tahalof.org

Quote: يذكر أنه قد صدرقراراً منذ اسبوعين بإحالة الصحفية لبني احمد الحسين ، صاحبة العمود الشهير (كلام رجال)، لمحكمة النظام العام بتهمة ارتداء ملابس (مُضايقة للشعور العام) حيث رأت الشرطة القائمة على تنفيذ قانون النظام العام في ملابس (لبنى) خطراٌ على المجتمع وقيمه السمحة. والعقوبة لهذه الجريمة هى الجلد 40 جلدة وبشكل علني وذلك وفقاً لنص المادة (152) من القانون الجنائي لسنة 1991

وهذا القانون الجنائي وضعه الترابي

وهو مستمد من الشريعة الاسلامية

وهو مشرع للنيل من جماهير شعبنا واذلالها


ويجب علينا الغاء هذه القوانين وهي حلت محل قوانين سبتمبر القبيحه


وما لم نقاوم اصل الداء وهو القانون ستجلد امراة اخري وهذا حكم غير اخلاقي



تحيات طيبات استاذه انعام

نساء السودان وهن يقدن النضال ضد الظلم والطغيان ويتقدمن الصفوف فى جنازة الشهيد القرشى

معا من أجل سودان حر ديمقراطى وعادل






[IMG]http://www.sudaneseonline.com/u1/hostat1.gif[/IMG

(*)

العزيزة إنعام عبد الحفيظ....سلام وتحية...طبعآ وكما نعلم جميعآ أن الزي ليس هو السبب....ولكنه المدخل....مدخلهم وحيطتهم المايلة التي ينفذون من خلالها لتنفيذ أحكامهم وقوانينهم الجائرة....أدهشتني لبني....وتدهشني في كل مرة...بسبب إصرارها علي هدفها ورفضها للمساومة....ليت نساء بلادي كلهن لبني...إذآ لارتعد الجبناء من رؤوسهم إلي أخماص أقدامهم...ولإهتز عرش الدكتاتور من أساسه....تحيتي لك ومودتي يا إنعام....والسايقة واصلة...دمتي

راشد

الأخت العزيزة انعام عبد الحفيظ

Quote: معا من أجل سودان حر ديمقراطى وعادل

ومعاً ضد القوانين الجائرة ضد المرأة

لبنى لم تهتم بوظيفتها ورفضت حصانتها حتى تنصف المرأة السودانية من القوانين الظالمة التي تمارس ضدها

لكي التحية يا لبنى وانتي تقفين بصلابة وشجاعة في هذا الموقف الإنساني الجليل


تحياتي

مشاعر

لماذا لم يجلدوا هؤلاء وهم يفحشون أمام ضباط البوليس الشرفاء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

منعول أبوكى بلد

http://www.sudatube.com/view_video.php?viewkey=f22df63d3344ad89919c

الاذي من القوانين الجائرة

وهي مستمده من الشريعه الاسلامية ولا تناسب عصرنا

Quote: الفضل سلامات وأين الحياد عن الحق هنا؟؟؟ وانت قد إتفقت معي انه لا سند للعقوبة!!!

الاخت انعام
تحية وسلام
انا هنا اشير الى ما حدث في قضية محمود عبد العزيز وكيف تم تسييسها واستغلالها لاعلان الحرب على الشريعة
اما في قضية لبنى فانها لم تخالف قانونا .. لان القانون المذكور يتحدث عن الافعال الفاضحة في الشارع العام .. ولبنى ما (اتأخدت) من الشارع وانما من حفل (عام) .. وفي هذه الحالة فان الموجودين كلهم موافقون على ما ترتديه .. كما ان مسألة كونه فاضحا زاتا دايرة اثبات ..وقد جاءت الشرطة الى المكان في مهمة معينة وهي تجاوز الزمن المسموح لاستعمال الساوند سيستم (وليس زمن الحفل نفسه وكان ممكن يستمر للصباح في حالتين : اما ان يستخرج تصريح بذلك .. او يستمر بدون ساوند.. القانون بيقول كدة
لو كنت محامي لبنى لشطبت البلاغ قبل المحكمة .. للحيثيات المذكورة
الحياد عن الحق في قضية لبنى استغلالها كورقة ضد الدين وضد الدولة .. المشكلة في فقرة في القانون .. وممكن تكون في فقرات ككتيرة فيها ثغرات ممكن تجيب الريح .. فهل سننتظر دائما أن تجلد لبنى حتى نحاول سدها ..
تصوري انا كنت اتوقع ان تعدل تلك المادة .. اذا تمت مناقشتها عبر القنوات القانونية .. ولكن اليوم اصبح الموضوع تحديا .. ولن تتنازل الانقاذ عنها .. ليس قبل ان تخفت الضوضاء ..
بعدين كل المشكلة في هذه المادة هي العقوبة .. لاننا متفقين على تجريم الافعال الفاضحة .. يعني لو قالو العقوبة هي السجن او الغرامة ما كان حتكون في مشكلة .. علي الاقل كان الشريعة طلعت براءة .. وتحملت الانقاذ الوزر وحدها

Quote: والغريب في الأمر ان ضابط الشرطة الذي يقوم بالتحقيق مع المتهمات بلبس الملابس الفاضحة يطلب من كل فتاة بعد المثول أمامه أن ترفع يديها وتستدير استدارة كاملة أمامه وبعد ان يُمعن النظر والتدقيق في تفاصيل جسدها بالكامل من الخلف والامام يصدر حُكمه بعد ذلك ان كان الزي فاضحاً أم لا. ومن ثم يحيلهن لمحكمة النظام العام التي تقوم بدورها بتنفيذ العقوبات التي تتراوح ما بين الجلد والسجن والغرامة.

هو اللبس الفاضح ده عايز عرض؟؟
ما من اول وهله يكون ظاهر للعيون كلها!

تخصص قبيح في اهانة النساء..

هذا هو حال الدولة الدينية
لقد جلدن النساء واغتصبن وشردن


وهي لله هي لله لا للسلطة ولا للجاه

لقد قتل انسان السودان تحت شعار

شريعه وله نموت الاسلام قبل القوت


ولقد ادين بالرده النيل واستتيب واخر ايضا استتيب



هل يا تري ننتظر لبني اخري لكي تثور الجماهير بلاتضامن



ان حكم الشريعه ليس لانسان عصرنا
لا لدينا ملك يمين ولن نرضي ان نصبح رقيق
وبالتالي امر الجلد هو من الشريعه وانا ارفضه
مثلما تخاطبني ايات لقتال الكفار فانا لا افعل


وانتهج اية ذكر انما انت مذكر

ولو لا الاستاذ محمود لما فهمت امر هذه الاية وانا انسخ بها اية
اذا انسلخ الاشهر الحرم




لبني شجاعة هي الان في قيادة الجماهير ضد يؤس الاحكام التي تقف ضد الانسان


هيا لموقف موحد ضد هذه القوانين القبيحه

عفارم عليك يا إنعام، و معاك صبري الشريف، وكل الثوريين ههنا!

وهاكم، الوصلة دي.

لبنى وأمل ودعوة لثورة دستورية انتخابية!

يلا، همتكم معانا!

لا لاذلال الناس بقوانين غير اخلاقية


الجبهة الاسلامية لها جند هو العداء للانسان

وفي طليعة عدائها المراة


فقد شرعت القوانين لانتهاك كرامتها




الدفاع عن لبني هو العمل علي الغاء هذه القوانين المقيده للحريات

نصرة الحق ونناصر من أنت له ناصر

ممكن توضحي يا إنعام عن أسباب قد تكون ممكن سبب في هذه المحاكمة


ولك الشكر

نحن لما نكون في السودان نجهل عن الخارك
ولما نكون في الخارج نجهل مايدور في السودان
نحن كدي ولاتلومني فيما نحن عليه
ولك الود والتحايا يا عزيزة

*****

Quote: التحية للصامدة لبنى التى استطاعت ان تحول قضيتها الى قضية راى عام بقانون ظلمت به النساء كثيرا ، وليكن مطلبنا الغاء القانون ، ولنجعلها حمله مناصرة قوية من اجل الغاء القانون كما فعلنا فى كل القوانين السابقه

نعم يا مريم هي مناهضة مستمرة
لهذا القانون الذي يقف ضد النساء

عدد أخبار اليوم المغربية ليوم غدا الاثنين 03/08/2009

تم تأجيل المحاكمة حتى جلسة 7/9/2009
حتى تتمكن المحكمة من الإستوثاق من وزارة الخارجية
من الحصانة التي تمسكت بها الأمم المتحدة

عبر تاريخ، طويل، عانت المرأة..
آلاف السنوات، حتى جاءت الثورات الكبيرة، في القرون الأخيرة، لتنصف هذه البطلة العظيمة..
وهاهي الانقاذ، تتققهر، كعادتها، بعد "مشروع حضاري"، أوشك على أن يتم عقدين من الزمان..

ليتمخض "فأرا"، ويجلد النساء، في الساحات العاملة، وتنصيب شرطة آداب، (لا شغل لهم)، في وطن يحتاج لعرق كل كبير وصغير في البناء، وكل همهم، مراقبة نساء الوطن، والجلوس في كراسي، الخيزران أمام تلك الكبسولات، التي تنتشر كالطاعون في تقاطع كل الشوارع الشعبية، وقد كففوا القميص، بصورة رامبو، ونظرات الازدراء للشعب الصبور، وكأن البلد بلدهم، وبقية الشعب، مجرد خادم، ورعيه.. "تصور"...


لا لجلد نساء بلادي..
لا لجلد الام، والاخت، والابنة، والموظفة، والعاملة، والطالبة، و(طفلة الروضة)..

معا، لإلغاء أي قانون يسئ للمرأة السودانية العظيمة..
شكري للبنى القوية، الشجاعة، والتي عكست إرادة المرأة السودانية، ..


...

up

لا لقهر النســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء و العار و الخزي للمؤتمر الوطني و كلابه

رباح الصادق المهدي
رشا عوض
امال حسين
زينب بدر الدين
ولاء صلاح الدين
شادية عبد المنعم
اماني جعفر
نهى النقر
احسان فقيري
صباح ادم
عفاف التجاني
ربيعة حسن
عزة التجاني الطيب
زينب الصاوي
اميرة عثمان تعاني من اصابة بالرأس.
اقبال عبد الله
هدى شفيق
هادية حسب الله
عزة التجاني الطيب
نجلاء سيد أحمد الشيخ لها طفلة صغيرة شهرين
مناهل بدر الدين