أعلن استقالتي من الصالون، منبر الجمهوريين المغلق، الذي يكرس للطائفية والهوس الديني. ولن أسحب استقالتي حتى يتم الآتي: 1. إرجاع الخيط الذي تحدثت فيه عن طائفية أسماء محمود محمد طه. 2. تحريك قضية داخلية أو قانونية لإرجاع أمنا خديجة وأختنا سعدية، والأسرة، لبيتهم، مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي، لترعاه أسرة الأستاذ، أسرة أمي خديجة، زوجة شقيق الأستاذ محمود، وتشرف على حراسته وإكرام ضيوفه! هذا بعد أن طردتهم منه أختي أسماء محمود. 3. تحريك قضية داخلية لسحب الثقة عن أسماء محمود محمد طه كمديرة لمركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي، فهي غير كفؤة فنياً، وغير مؤهلة مهنياً لإدارة المركز. 4. فتح الصالون للرأي العام السوداني. ذلك لأن صالون الأستاذ محمود محمد طه لم يكن مغلقاً على الناس البتة. ولم تكن لدينا أسرار لا يطلع عليها الداخل للمركز، للبيت العتيق، أو الخارج منه. 5. اتخاذ أعضاء الصالون لمواقف واضحة تدين انتهاك كرامة الإنسان في هذا المنبر، و تدين انتهاك حقوق التعبير والرأي، وحق ممارسة الخطأ، حق الإنسان في أن يكون ديمقراطياً، وأن يكون معه الآخرون كذلك. 6. سحب الثقة من عمر هواري كمدير للصالون، وإيكال أمر إدارته لمن يأنس في نفسه الكفاءة من الإخوان أو الأخوات. وأرشح لهذا الدور الأخ الكريم إسماعيل علم، مع علمي أنه قد يعتذر عن هذا الاقتراح، ربما بسبب أنه لا يتفق مع مواقفي وبسبب صلته الوثيقة بعمر هواري. وإذا اعتذر إسماعيل، فإن هناك العديد من الإخوة القادرين، من الناحية الفنية والناحية الأخلاقية، على إدارة هذا المنبر الذي كاد أن يدمره عمر بحظوظ نفسه، وضعف الوازع الديني عنده! 7. تعبير كل من يتابع ما يدور في هذا المنبر عن رأيه الواضح في سوء إدارته. كذلك يجب التعبير عن مضامينه الخيرة، أو الشريرة، بأي وسيلة كان ذلك. و لا شرط أن يكون الشخص عضواً هنا. فإنه ليس من الصعب على الجمهوري أن يوصل رأيه إلى هذا المنبر، أو إلى الصالون الصوتي، الذي سأعمل على تنشيطه، أو أيٍ من المنابر التي أشارك فيها.
وباستقالتي من الصالون، ستكون منابري الأولى هي: 1. المنبر الحر بموقع النادي السوداني، هنا http://www.sudaneseclub.com/forum/index.php?langid=2 2. سودانيزاونلاين 3. الصالون الصوتي 4. بريدي الإلكتروني [email protected] 5. منابر الحركة الشعبية وقنواتها الفكرية والسياسية المتعددة 6. منبر الخاتم عدلان ومنابر حركة "حق." 7 . المنابر الإعلامية، مثل قناة الحرة، وقناة الجزيرة، وقنوات أخرى، اعتذرت مؤخراً عن المشاركة في بعضها، ولكني الآن أشعر بضرورة أن أشارك فيها بقوة وهمة ونشاط.
في كل هذه المنابر سأكشف أمراض المجتمع الجمهوري، وتخاذله، وانحطاط بعض أفراده، في الفكر والقول والعمل، وهوس وطائفية بعض أفراده!
ولن أتنازل عن أي شرط من الشروط المطرحة بعاليه حتى أرى المجتمع الجمهوري قد انتفض، ورفع كفوفاًُ، ليمطر سحاب الجود، جود الله، جود الفكر والشعور! لن يهدأ لي بال حتى يصبح المجتمع الجمهوري هادياً للسودانيين، قائداً لهم، باسطاً فكر الباسط، القابض، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور! فكر الأستاذ محمود محمد طه!
لن يهدأ لي بال حتى تسيطر على نفوس الجمهوريين نارية ونورية ثورة أكتوبر الثانية التي بشر بها الأستاذ محمود محمد طه!
لن يهدأ لي بال حتى نكون كلنا الأستاذ محمود محمد طه!!!!!! لن يهدأ لي بال حتى أكون الأستاذ محمود محمد طه!!!!!!! دودح، دل...دودح..دودح...دل.. أبونا الدل..إلهنا الدل... وكلنا دل... احب الـــدل!!!
الـــحـــــــــــريـــــــــة لـنـا ولـــــــســـــــــــوانـا! ************************************************* ثم تعديل المداخلة بعد أن طلب مني الأخ الكريم بكري أبوبكر أن أغير كلمة "أخلاقياً،" الواردة في عبارة "غير مؤهلة أخلاقيا." ووجهة نظره في هذا الشأن تقول أن كلمة "أخلاقيا" لا يفهمها العامة بالفهم الذي أفهمها به، ويفهمها المستنيرون. ولذلك يرى أن أسحبها. وقد فعلت وأبدلتها بكلمة "مهنياً،" لتصبح العبارة "غير مؤهلة مهنياً."
وهذا هو المقصود!
الشكر للعزيز بكري على التنويه، مع التأكيد على أنني أرحب بمثل هذه الملاحظات من كل أعضاء المنبر.
ياجماعة استهدوا بالله ويادكتور ماكان تفقد اعصابك وكان الاجدى يكون ردك بدون عصبية وكان الاولى يكون كلامك لين وحكيم بحكم الخبرة والسن وتراكم المعرفة .. ولو كان الاستاذ محمود فى مثل هذا الموقف لما كان رده بهذه الطريقة .
اخوى حميدة انا اخدت حقك من الدكتور لكن برضو بقول ليك انو احترام الكبير واجب مهما اختلفنا معاهو فى الرأى ..
عابدون .. الدكتور دا طوالي منفعل .. و بعد يومين بتجي ماسنجرات الاعتذارات .. لكن و الله انا عجبتني الفكة الفاكيها في روحه .. قال شنو .. و لقد اختصرت نفسي علي الجزيرة و الحرة .. هههههههه و الله يا جماعة الفكر الجمهوري دا يوم بعمل ليهو رجلين عديل و بقوم جاري .. الاستاذ زاتو لو قايل روحه بطلع ناس ذي دي .. كان قعد في بيتهم ..
Quote: . تحريك قضية داخلية لسحب الثقة عن أسماء محمود محمد طه كمديرة لمركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي، فهي غير كفؤة فنياً، وغير مؤهلة أخلاقيا، لإدارة المركز.
غير مؤهلة اخلاقيـاً دي والله بالغته فوقه عديل كدا .. زمانك قلنا ليكم الزول دا بجيب ليكم ضقله يكركب .. ما صدقتوني ..
معليشس يا حميده .. حيدر دا حسع منفعل .. أنا اقدح في مفاوضاتك دي .. كدي خلي الزول دا يروق شوية .. ويهدا بالو ويبقى محمود .. حتين بعداك تجي تجازف منو البوست دا .. الزول دا انا حسع دي عايز افتح فوقو بلاغ ,, حيدر دا قبل كدا نبذني .. وقال لي يا خرووونج .. وبقى كلما يلقاني في مكان .. يقول لي إنت ما مؤدب وانا كنت بتكلم مع بكري وقلت ليهو الزول دا كوووز يللا حسع دي الزول دا بقو بلاغين .. أول حاجة كلامو عن اسماء محمود ووصفها ليهو بي انها غير مؤهلة اخلاقيـاً والله وجعني جوه (صميم قلبي) يعني بي صراحة الزول دا كان ما جا اعتذر .. بيعتك دي (الله يعشيك فيها) .. وكان بتقدر تعتذر .. اقنع لي حيدر دا إني انا خروج كييييف ...؟
بكري يشيل ويلقط لينا في الناس ساااكت كدا من طرف ويجو يشبكونا دا ناشط .. دا ناشط .. تاني اي واحد جايبو بكري .. يجي ندقو فتاشة ونعمل ليهو فحص بتاع ملاريـا مش يمكن الملاريا دي تكون طلعت لي زول .. وعملت ليهو خلل في الكروموسومات ؟؟
والله الزول دا عندو هووس ديني .. أنا ما عارفو فلت كيف من صبري الشريف ..
Quote: بكري يشيل ويلقط لينا في الناس ساااكت كدا من طرف ويجو يشبكونا دا ناشط .. دا ناشط .. تاني اي واحد جايبو بكري .. يجي ندقو فتاشة ونعمل ليهو فحص بتاع ملاريـا مش يمكن الملاريا دي تكون طلعت لي زول .. وعملت ليهو خلل في الكروموسومات ؟؟
والله الزول دا عندو هووس ديني .. أنا ما عارفو فلت كيف من صبري الشريف ..
هكك بابور فار التنور أولاد الجيلى دخلوا الغار كلبك... ود الكلب بلا يخمك
أخى وصديقى القديم المتجــدد الدكتـور حيدر بدوى الصادق.
سلام وفتحيـة..
كيفك والأولاد وأمهم، وعيـد مبارك عليكم إن شـاء الله. أنت يا حيدر من أصدق من رأيت مع نفسـه ولا تكبت أى خاطر، سـواء كان بريئا أو حتى لو كان ذلك الخاطر مجرمـا عاتيـا خطرا على المجتمـع. وأنت رجل لطيف وعنيف ومحترم وشليق وضار ونافع.. ديناميكية لها ما بعدها ما فى زول (يارف) كم تمنيت يا حيدر أن أراكم مرة أخرى، فأسعـد بتلك الأنوار البهية، وأشقى بتلك الظلمات المدلهمـة، ,وأفرح ببروق الفكر الحر الذى يخرج مثل الدرر من ثنايا حديثك العذب، وأحزن من الربوب والخبوب الذى ينحدر من لسـانكم. I love and hate in San Fransisco روح أغنية سان فرانسسكو الوطنية أعلاه هى عبارة (in San Fransisco) يعنى ما فى نيويورك بالمناسبـة أسمـاء محمود ما ممكن تطرد فأر، خلى أمنا خديجـة.. وبالرغم من أنى لا علم لى بهـذا الأمر إلا أنى أراهن أنها لن تقوم بهذا بالصورة التى فهمتها من حديثك.. ولو عدلت الرواية تبقى مسـألـة تقدير وإختلاف فى الفهم. وكما تعلم الفهم قســم.
هـذه الأيام مشغول شويـة ب (التفكيك)، لذلك لا أرى من حديثك ما يراه الأخرون.. تكتب هنا... هناك.. تستقيل تتعين اليومين ديل كلو عندى واحد...
تمبس .. و الله انا كلامه كله وجعني .. رغم انه علاقتي بالجمهوريين ذي علاقتي بجون كنيدي .. بس الظاهر الزول دا وصل طبقة كدا قريبة لطبقة الاوزون .. نحاول نستثمر قروشنا في البوست دا .. و نعبي بلونات من الهوا بتاع الطبقة الوصلها دي .. و نبيعه للاندونسيين في الحج الجاي ..
Quote: كم تمنيت يا حيدر أن أراكم مرة أخرى، فأسعـد بتلك الأنوار البهية، وأشقى بتلك الظلمات المدلهمـة، ,وأفرح ببروق الفكر الحر الذى يخرج مثل الدرر من ثنايا حديثك العذب، وأحزن من الربوب والخبوب الذى ينحدر من لسـانكم.
لما اري وصفا للشوزفرينيا وازدواج الشخصية بافضل مما اجاد ابو الريش
دي بعدين بعدما تشتري البوست دا ختها في الوش .. ورشها بالموية شان ترطب طوالي .. والله دي تجيب ليك قروش زي الرز .. أنا عايز اعرف الزول دا مشكلتو مع الله رب العباد واللا مع محمود محمد طـه واللا مع اسماء .. واللا معانـا نحن ديل ..؟ الزول دا كركارة يا حميده بالمناسبة .. الأيامات دي طاير ليهو .. دا ما كلام زول كويس .. في الله واحد بس البنعرفو .. دا عايز يعمل لينا اتنين الله ..؟ دا هوووس ديني يا صبري الشريف .. الزول دا تعال جضمو لينا .. يا كان ما بتقدر عليهو اطلع منها ... يا حميدة انا والله لحدت الآن في الشغل .. وطالع حسع دي .. الزول دا سايسو .. لازم يبيع لازم يبيع .. والله بوست زي دا .. توديهو سوق الأخوان .. احتمال كبير يدوك فوقو بنطلونين جينز وجزمة زي بتاعت وليد الشفت ديك ..
القهوة بعد صلاة العشا يا مان .. بجي اصلي جنبكم في الجامع الجديد .. و ادردق في السراميك بتاعه و ادعو للزول دا بالهداية .. او بالميت كدا جيب معاك اتنين فليت نرشو بيهو عشان يطلع بره يلقى الدنيا مطرة ..
.. ..
ابو الريش .. قبل ما نتم البيعة .. انت ريشك دا ريش شنو .. لو ريش نعام ما بتنفع معانا .. لانه احتمال تفز مننا في اي لحظة ..
Quote: . تحريك قضية داخلية لسحب الثقة عن أسماء محمود محمد طه كمديرة لمركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي، فهي غير كفؤة فنياً، وغير مؤهلة أخلاقيا، لإدارة المركز.
هذا اخطر وأسوأ ما قرأته عن سوء اخلاق وتربية محمود محمد طه اذا كان محمود عاجز عن تربية بنته وهي غير مؤهلة أخلاقيا فكيف به يربي جيلا كاملا ويضع منهجا كاملا بل ويكون هو الانسان الكامل الذي هو الله (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا)
عجبي ... تاني ما اسمع لي جمهوري يقول الأستاذ محمود لأنه لو كان استاذ كن يقدر يربي ويعلم بنته
عشان ما يجي واحد يقول انو أنا تطاولت وقلتي ادبي مع الأستاذ
(كل ما ورد أعلاه ليس رايي انما هو من كلام الجمهوري حيدر بدوي صادق)
لماذا أخذت رأى حيدر ولم تأخذ رأى الجمهوريين الذين إختلفوا معه وتركهم، فهم يرون أن أسمـاء ليست كما قال عنها.. هل عندك عقيدة خاصة فى حيدر دون بقية الجمهوريين؟ بعدين حميدة وتمبس ليسوا جمهوريين، ولكنهم يعرفون أسماء وأنها أبعد مما قال عنها الأخ حيدر.
من الواضح يا د. حيدر انت تكتب تحت تأثير الانفعال حين يتعلق الامر بالفكر الجمهوري ما كتبته هنا في حق الاخت اسماء لا يليق بك كانسان مثقف يحترم الرأي الاخر اتمنى ان تعتذر عن هذا الخطأ في حقها
Quote: ابو الريش .. قبل ما نتم البيعة .. انت ريشك دا ريش شنو .. لو ريش نعام ما بتنفع معانا ..
حميـدة،
يا زول إنت تهزر واللا نخت القفـة؟
Post: #30 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: عبداللطيف خليل محمد على Date: 10-07-2009, 05:17 PM Parent: #28
د . حيدر ( لو جازت التسمية )
مالك يا زول بتجقلب و تصف بت الاستاذ بالاوصاف النابية دي ؟ هي ما كانت ( الخليفة ) و ( قائدة الاسطول ) الجمهوري - تركة الاستاذ - لما اختفوا من عاصروا الشهيد و ادعوا انهم تعلموا منه الكثير ( المثير ) ؟ زيك كدا يا دكتور ..
ما منتظر منك رد و داير اناقشك .. لكن دايرك تكون عندك أدب .. بالذات لما تتكلم عن ( حريم ) زي الاستاذة - موضوع البوست -
زمان - و هنا كمان - لما قلنا الاستاذة ( مطية امريكية ) نطيت في حلقنا و صليت عليها و سلمت ..
لماذا أخذت رأى حيدر ولم تأخذ رأى الجمهوريين الذين إختلفوا معه وتركهم، فهم يرون أن أسمـاء ليست كما قال عنها.. هل عندك عقيدة خاصة فى حيدر دون بقية الجمهوريين؟ بعدين حميدة وتمبس ليسوا جمهوريين، ولكنهم يعرفون أسماء وأنها أبعد مما قال عنها الأخ حيدر
يا ابو الريش كيف حالك
أنا ايضا اعرف الاستاذة اسماء فهي معنا في الدوحة وأعرف أنها فوق ذلك بكثير ولا يؤثر رأي حيدر فيها في رأيي فيها.
ولكن هل ساكون أنا ملكيا اكثر من الملك ؟
أليس حيدر بدوي تربية محمود ؟؟
اذن لماذا يكتب هذا ؟؟
حيدر بدوي مثال آخر على فشل محمود في تربية تلاميذه ... وكثيرا قلت أن الجمهوريين ليسوا مسالمين كما يروجون لأنفسهم فهم وأولهم الأستاذ أول من مارس الارهاب الفكري والعنف اللفظي (راجع مقالات ابوبكر القاضي في الصحف القطرية) وأن ما ذكره عن الأستاذة اسماء والتي اكن لها كل احترام وتقدير لا يعدو كونه فقدان منطق وقلة حيلة وحب ظهور وادعاء دفاع عن الديموقراطية ودعوة باطل اريد بها باطل
أسماء محمود لم ارى احدا يدافع عن الحق مثلها لم ارى أعف منها يدا وقلبا ولسانا ولا أكرم ولا أنبل منها هى ام للجميع ومثال للمرأة السودانية الواعية المثقفة فنعم الاخلاق ونعم المربى امى الصغرى اسماء وكم افتقد وعيك وحمكتك كلما إستعصى على امر او ضاقت بى السبل
شكرا د حيدر على تذكيرنا ان نقول لمن نحبهم انا نحبهم
لا أختلف معك، وعفراء، على عفة يد ولسان وقلب أسماء، كما لا أختلف معك على أنها تقول الحق في حركتها العامة. ولكن في حركتها الداخلية مع الجمهوريين تجدها تستمع ببعض صور التقديس الزائف. وقد بدأ سلوك أسماء وأداؤها التنظيمي يظهر علامات من الدكتاتورية الغليظة في إسكات الرأي الحر، ومظاهر آخرى، مثل طرد أسرة الأستاذ محمود محمد طه من بيته المعمور. وبدت منها تصرفات أخرى محبطة لا تليق بعظم مسؤولياتها كجمهورية أوكل إليها أهم منصب جمهوري على الإطلاق (وهو منصب مير مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي). وهذا يمكن أن يكون له سود العواقب في المستقبل إذا لم يتم التصدي لمثل هذا السلوك، بحسم وقوة. فقد قام الحزب الجمهوري حين قام على التصدي للطائفية. وظل الجمهوريون في حالة حرب فكرية مستعرة مع الطائفية والطائفين، ومع الهوس والمهوسين. وأي تهاون في هذا الأمر هو تهاون مع الفكرة الجمهورية وسوء أدب مع الأستاذ محمود محمد طه!
ومن آثار سلوك أسماء الطائفي أن سحب عمر عبدالله خيط في الصالون -منبر الجمهوريين الإلكتروني- كنت أناقش فيه قضيتها وانتقدها بحجج لم تستطع هي تفنيدها، ولو بكلمة. ولم يستطع أحد أتفنيدها بموضوعية تنفي عن أسماء أنها تستلذ بالطائفية، هي ودالي وآخرون. وهذه شخصيات لا يستطيع أحد نقدها في المجتمع الجمهوري المنغلق. وحين انتقدها تمت ممارسة الرقابة المجحفة ضدي. فهل، بعد كل هذا، أقف مكتوف الأيادي، أم أخرج للرأي العام السوداني بالقضية حتى يطلع على ما يدور من تشويه لفكرته (الفكرة الجمهورية، التي تم استيلادها من رحم شعبنا العملاق)؟
هذا موضوع غاية في الخطورة، يا صديقي العزيز. وهو يتطلب تمييزاً فكرياً دقيقا، مثلما يتطلب معرفة دقيقة بخبايا المجتمع الجمهوري. وهذه، بفضل الله علي، لا تعوزني! ثم أن التضييق على الرأي الحر في الصالون لا يختلف عن تضييق أهل الهوس على الصحافة السودانية. وسلوك بعض الجمهوريين، بخاصة الطائفيين منهم، ينذر بأننا ننزلق بسرعة إلى درك سحيق سيؤدي إلى ضياع أكبر إنجازات من إنجازات الأستاذ محمود محمد طه، وهو المجتمع الجمهوري نفسه. فهل ننقذ المجتمع الجمهوري من براثن الطائفية، أم نقف مكتوفي الأيادي؟
Quote: أسماء محمود لم ارى احدا يدافع عن الحق مثلها لم ارى أعف منها يدا وقلبا ولسانا ولا أكرم ولا أنبل منها هى ام للجميع ومثال للمرأة السودانية الواعية المثقفة فنعم الاخلاق ونعم المربى امى الصغرى اسماء وكم افتقد وعيك وحمكتك كلما إستعصى على امر او ضاقت بى السبل
شكرا د حيدر على تذكيرنا ان نقول لمن نحبهم انا نحبهم
فانا أحبك أختى أسماء
العزيزة عفراء،
مثلك أحب أسماء. وهي بالفعل عفيفة القلب واليد واللسان. وهي من أكرم الناس على الإطلاق. وهي مثال للمرأة السودانية الواعية، المثقفة، المحترمة. ولكني أرجو لها ومنها أكثر من ذلك. وهي غير مبرأة من الخطأ. فقد أخطأت في حق أبينا وفي حقنا كثيراً. وإنني أذ انتقدها إنما أحاول أن أساهم في تصحيحها لوضعها ولوضعنا جميعاً، حتى نخرج بالمجتمع الجمهوري وبالفكرة الجمهورية إلى آفاق أرحب لا تتعطل بأي شبهة طائفية، أو شبهة هوس!
هذا كل ما في الأمر.. ولأنني أحب أسماء رأيت أن أواجهها، وأن أواجه المجتمع الجمهوري، أحب جماعة لي في الأرض، بالحق. وسأقول الحق حتى على نفسي في سبيل حبي للأستاذ محمود محمد طه وحرصي على التسديد والتقريب والتجويد في ركاب الجمهوريين.
Quote: حيدر بدوي مثال آخر على فشل محمود في تربية تلاميذه ... وكثيرا قلت أن الجمهوريين ليسوا مسالمين كما يروجون لأنفسهم فهم وأولهم الأستاذ أول من مارس الارهاب الفكري والعنف اللفظي (راجع مقالات ابوبكر القاضي في الصحف القطرية) وأن ما ذكره عن الأستاذة اسماء والتي اكن لها كل احترام وتقدير لا يعدو كونه فقدان منطق وقلة حيلة وحب ظهور وادعاء دفاع عن الديموقراطية ودعوة باطل اريد بها باطل
عزيزي معتز، تحيتي ومحبتي وشوقي، أبدأ بالرد عليك، ثم أدلف للرد على علاء، ثم أبو الريش. ولا أبدأ بالرد عليك إلا لمكانتك الخاصة في قلبي. فأنت، على الرغم من معارضتك للفكر الجمهوري، من أصدق من واجهوني وواجهوا الجمهوريين في فكرهم وفي سلوكياتهم. ومن ذلك مواجهتك لي هنا بعبارات قوية، لا تعرف المجاملة مع أنك صديقي، و مع أنك عضو في الحركة الشعبية، كما أعلنت من قبل (وتشهد بذلك youtube)!!
كنت ستكون محقاً، يا رفيقي، لوأنني كنت "عنيفاً" بالفعل. وكنت سأكون دليلاً على فشل الأستاذ محمود محمد طه لو كنت "فقدت" المنطق حين انتقدت أسماء محمود محمد طه وطالبت بعزلها عن إدارة مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي وكنت سأكون كما تقول أنت لو كنت بالفعل "أحب الظهور،" و "أدعي الديمقراطية،" و أدعو لـــ "باطل!"
كل ذلك كان سيكون صحيحا إذا كنت أنا ما ظننت أنت. ولكن ليس ما تقوله عني صحيحاً لأن ظنونك ليست صحيحة.
حين نقدت أبوبكر القاضي، وهو من أحب إخواني الجمهوريين إلى، فإني لم أقصد غير أن أقول له قولاً بليغاً في نفسه. وقد أردت أيضاً، عن طريق نقده، أن صحح بعض خطله في الرأي بعد أن كتب بصورة مسفة عن الأستاذ محمود محمد طه والجمهوريين. وأبوبكر ما زال من أحب أصدقائي إلى، هذا، على الرغم من غلوائه وتنطعاته وتقلباته المزاجية والفكرية الماحقة. وربما لا تعلم أنني كنت أزوره في منزله بانتظام عندما كنت استاذا في جامعة قطر في الدوحة، في تسعينات القرن الماضي. وكنت أنشد عنده أناشيدنا العرفانية، فتغرورغ عيناه بالدموع، ثم يدلف فيناقشني في شتى الشؤون - بعد جلسة الإنشاد- بما فيها بعض أرائه في الفكرة الجمهورية وفي مواقفنا من الشأن العام إلى أن "ينشف ريقي!"
وهذا إن دل على شئ أنما يدل على أنن خلافي مع أبوبكر ليس خلافاً شخصياً، بل هو خلاف فكري محض. وربما تذكر أن أبوبكر كان من أوائل من سألت عنهم يوم زرتكم في شركتم في الدوحة قبل حوالي العامين!! فهل يمكن أن يعنف بأخيه من يظن فيه كل هذا الخير، وهو يسعي معه وبه للخير؟ أبوبكر نفسه يعرف أنني لست عنيفاً عليه، لا بالعبارة، ولا بالإشارة. ويعرف أنني "زول عوير، الغنماية تاكل عشاي!!" أساله، وسيقول لك أنني "زول درويش ساكت!!" وربما يقول لك "دا زول مجنون ساكت!" فهو يعلم أنني أحي الناس حتى الثمالة، ويؤذيني أن يؤذي أحد جناح بعوضة، خل عنك أن أؤذيها بنفسي! وإذا قال لك أبوبكر أنني "مجنون،" وأنني "زول ساكت،" وأنني "درويش،" فسيكون منصفاً غاية الإنصاف! فأنا بالفعل كذلك، إلا أن سر "جنوني" عجيب على أعتابه يسجد العقل!!
هذا عن أبوبكر ومظنتك أنني كنت عنيفا معه. أما عن قولك أنني فقدت المنطق، فإني لا أبرئ نفسي. ولكني أطلب منك الدليل!! ولا أظنك ستجده، لأنك لا تعرف الحقائق. الرأي عن طائفية أسماء محمود محمد طه ليس رأيي وحدي!! فهناك جمهوريون آخرون يشاركونني هذا الرأي. وقد طرحته في "الصالون،" وهو منبر الجمهوريين المغلق. لو كنت عضواً في ذلك المنبر، يا معتز، لرأيت عجباً ولصمت رجباً. في ذلك المنبر ستجد فطاحلة من المفكرين الأفذاذ، وستجد قليل من المهووسين والطائفيين. وستجد كذلك فساد في العقائد. وستجد نضوج في في الفكر. باختصار، ستجد كل تناقضات وتقلبات الحالة الإنسانية، ولكنك، أهم من كل ذلك، ستجد أنقى وأطيب وأنبل جماعة من الناس أنجبتها الإنسانية! أقول ذلك وأنا مطمئن لقولي. فإني لست ممن جالوا العالم شرقه، وغربه، شماله، وجنوبه، فحسب، إني أعمل وأعيش في أرقى دولة أنجبتها التجربة الإنسانية. أقوله وأنا إبن أعظم دولة على وجه البسيطة، إبن السودان!! فمعرفتي بالتجربة الإنسانية، وبالتجربة السودانية، ودراستي الدقيقة لكليهما تؤهلاني لأن أقول أن مجتمع الجمهوريين هو أعظم مجتمع على وجه البسيطة. أقول قولي هذا مطمئناً، ولا يساورني فيه أدنى شك!!
وأكرر، أنني كنت، قبل أستقالتي، وما زلت بعدها، أحسب أن المجتمع الجمهوري هو أفضل مجتمع على وجه البسيطة يمكن أن ينتمي إليه إنسان، أي إنسان، في السودان وغير السودان. ولهذا السبب لم آلو جهداًُ في المساعدة في تطوير مجتمعي الجمهوري وتطوير أدواته الفكرية والثقافية. أفعل ذلك بأناة وصبر، وتحمل للأذى لا يمكن أن تتصوره. أفعله عن طيب خاطر، ومحبة، وسعة، بقدر ما يكون لي طيب في الخاطر، وبقدر ما بقلبي من نبضات حب، وبقدر ما يتسع صدري ووجداني للحوار الحر، والتداعي الإنساني الخلاق. وفي إطار ذلك استنفدت كل أبواب الحوار حول خلافي الفكري داخل المجتمع الجمهوري قبل أن أخرج به للعلن. (وربما لا تعرف أنني أكثر نشاطاً في المجتمع الجمهوري مني فيما يسميه الجمهوريون بــ"المجتمع الخارجي!")
نعم، مجتمع الجمهوريين أصبح مغلقاً بصورة محزنة. وأصبح "الصالون" مفرخة للتزمت والهوس والطائفية. يتم ذلك من فئة صغيرة فيه، بمن فيهم عمر عبد الله، عضو هذا المنبر، وهو مدير "الصالون!" عمر هذا فصلني من الصالون لمجرد أنني انتقدت أناس هو يقدسهم بالباطل، ولا يرى أنهم يمكن أن يخطئوا. كان ذلك قبل أكثر من خمسة سنوات. ولكنه أعادني، مرغماً، بعد أيام من فصلي بعد أن ضعطه الرأي العام الجمهوري في الصالون، مطالباً له بأن يقعل عن دكتاتوريته وسوء سلوكه. ويؤذي عمر أن انتقد أستاذ عبد اللطيف عمر حسب الله الذي استكان للهوس الديني و"كفر" الأستاذ محمود حين استدرجه قضاة السوء لفعل ذلك! و ويسوؤه أن انتقد د.أحمد المصطفي دالي والأستاذة أسماء محمود محمد طه، الذين يستمتعون بتبجيل الجمهوريين لهم، وهم قاعدون، لا يكادون يفعلون شيئاً للأنتصاف للحق الذي صدع به الأستاذ محمود محمد طه. (أسماء عدلت في مواقفها في الآونة الأخيرة!"
ويشرفني أن أقول أنني ساهمت في إخراج أسماء محمود محمد طه عن صمتها كجمهورية كانت غافلة عن الفكر الجمهوري (مقارنة بالمرجو منها). أخرجتها من صمتها، فتبنت فكرة كنت قد طرحتها قبل سنوات، وهي أن نؤسس مركزاً لفكر الأستاذ لأستاذ محمود محمد طه، وأن نحيي بيته كمركز لحركة الجمهوريين الفكرية والثقافية. وقد واجهتها مواجهات عديده خلال السنوات الماضية. وقد كانت غافلة عن نصرة أبيها، سادرة في غيبوبتها. فكان أن أفاقت من غفوتها بعد نشاطي المكثف، الذي تعرفه، وبعد مواجهاتي لها وللمجتمع الجمهوري. ولكنها أفاقت وهي تظن أن إسم أبيها سيشتري لها المجد، فطفقت تتكسب منه. وفي هذا تفصيل لا أحب أن أدخل فيه اليوم. وسأتركه لحينه إذا اقتضى الأمر طرحه مرة أخرى.
يا معتز، تجدني جمهورياً من أكثر من إثنين وثلاثين عاماً. لهذا فإني أعرف، حق المعرفة، ما يطلبه الأستاذ محمود محمد طه من الجمهوريين. ولا شك عندي أنه راضٍِ عن مجابهتي لبنته أسماء محمود محمد طه، التي تعدت على حرمة هذا الإسم الكبير، ودنسته بممارسة الطائفية داخل المجتمع الجمهوري. وإني لأرجو لها، ومنها، أن تقلع عن أفعالها المشينة، ومن هذه أنها طردت أسرة الأستاذ محمود محمد طه من منزله.
ربما لا تعلم أن أسماء محمود محمد طه لم تتربى في منزل الأستاذ محمود محمد طه، مثلما تربى أبناء وبنات أخيه مختار محمد طه تحت كنف أمهم خديجة بت الشريف. أصحبت أسرة أمي خديجة هي أسرة الأستاذ حين قبض الله مختاراً إليه، وهي بعد صغيرة في السن! وربما لا تعلم أن أهل ديم لطفي، الذين تربت أسماء محمود تحت رعايتهم كانوا يظنون أن الأستاذ محمود "مجنون!" وربما لا تعرف أن أسماء محمود لم تعرف الأستاذ، ولم تقرأ أفكاره، إلا في سن متاخرة في عمرها، مقارنة بأبناء وبنات عمنا مختار محمدطه.
و ربما لا تعلم أن أسماء محمود طردت أسرة الأستاذ محمود من بيت الأستاذ محمود، هذا البيت المعمور بالذكر والفكر عقد السبح، لتقيم فيه مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي!! وهذا، لا يجوز. وقد اقترحت أن تبقى الأسرة في جزء من البيت وأن يكون المركز في بقيته!
إنك لا تعلم كل ذلك، وغيره كثير، مثير، خطر! ولذلك فإني أعذرك حين تتهمني بما اتهمتني به.
أنت وحميدة، يا علاء، أرهقتماني بإسفاكما وقلة أدبكما في هذا المنبر. جهلكما بأقدار الناس يحيرني، خاصة وأنني قمت نحوكم بواجبي التعليمي والإنساني بأفضل ما أستطيع، من خلال المنبر العام، ومن خلال مراسلاتي معكما في الخاص. ولأنكما تسيئان الأدب معي، ولأنكما مشاركاتما فارغة من المحتوى الجاد، فإني لن أناقشكما حتى تتعلما أدب الحوار. ولن أكترث لماتكتبان حتى تناقشا محتوى ما أقول، مثلما فعل أخي معتز القريش.
ومعتز، على الرغم من معارضته للجمهوريين، وعلى الرغم من المواجهات القوية التي تمت بيني وبينه في هذا المنبر، إلا أنني لم أسئ إليه قط، وإن أساء هو. لا أقول ذلك تفضلاً عليه، ولكني أقوله لأنه الحق. فهو إنسان فنان، ومتدين في نفس الوقت. وربما لا تعلم أنني، مثله، أتعاطي الفن، وأزعم أنني متدين. ولأن معتز رجل صادق، فإني لا أعتبر معارضته للجمهوريين إلا جهلاً بالفكرة الجمهورية وبسيرة الأستاذ محمود محمد طه. ولا شك عندي أنه حين يقرأ للفكرة ويعرف عن سيرة الأستاذ وسير الجمهوريين -خاصة غير الطائفيين والمهووسين منهم، وهؤلاء هم الكثرة الغالبة- فإن صدقه سيسعفه، مثلما يسعف الصدق الأخيار.
ولا شك عندي أنك، وحميدة، لو كنتما ممن يقرأوون ويفهمون، ويفكرون، ويحللون، لكنتما ستدركان أن أمر الفكرة الجمهورية، وأمر الجمهوريين، وأمري فيهم، أمر باتع، يتطلب منكما خلع النعال ومواصلة التلبية!
عزيزي محمد عثمان سليمان "أبو الريش،" تحياتي الحارة وشوقي الدافق،
مثلك، أشتاق لجلساتنا الطيبة. تلك الجلسات التي نلتقي فيها كدروشين، مجنونيين، ندودح، دل... ندودل دل. دودح..دودح..دل، ثم لا نجد في ذلك غضاضة ولا تناقضاً مع مقتضيات العقل السليم والقلب الصافي. أوليس هذا ما علمك إياه أبي الأستاذ محمود محمد طه؟ و ليس ذلك ما علمني إياه؟ أوليس ذلك ما أعرضت عنه أسماء محمود؟ وأعرض عنه أستاذ عبد اللطيف؟ وأعرض عنه دالي؟ ذلك، حين ارتضوا أن يهربوا من أرض المعركة؟
تعرف، يا صديقي، أن في الجعبة الكثير، المثير، الخطر!
فلنتداعى، هنا، أوحيث التقينا في أرض الله، هذه الواسعة!
بالمناسبة، هل تخطط لحضور افتتاح مركز الأستاذ بأم درمان؟
إذا كنت تخطط لذلك فإننا سنلقتي. ذلك لأنني عزمت على المشاركة في الافتتاح، والتخطيط، والتنفيذ لفاعاليات هذه المناسبة العظيمة. وإذا لم تكن قد خططت لذلك، فسنلتقي في الدوحة أو في الصين، حيث أن هناك احتمالاً أن أسافر إلى أيهما للتدريس. فربما أقبل بالتدريس في جامعة من جامعات الصين المرموقة حيث يحتاجون لخبرات مثل خبراتي وتأهيل مثل تأهيلي. ولكن قطر ما زالت راجحة في قلبي!!
أما أم درمان، فأرجح منهما معاً، وبما لا يقاس. وقد استقر على العودة النهائية لها قريباً إذا أمنت لأسرتي أسباب العيش الكريم!
هل ما زالت تسافر للصين؟ أم أن الأمر استقر بك في الدوحة؟
ويمكنك أن تفتح بشأنه خيطاً منفصلاً، وستجدني هناك، أناقشك كما ألفتني، أحاول جهدي أن أوسع لمحاوري في مراقد الحوار الحر والسعة اللازمة له. وأفضل أن تأتيني للحوار بعد أن تقرأ طرحنا في هذا الشأن. فإن الأمر ليس كما يبدو لك.
الأستاذ محمود محمد طه تحدث عن العبودية، وعاشها، مثلما لم يتحدث عنها أو يجسدها أحد. ودونك موقفه حين تبسم للموت، سعيدا لكونه ذاهب إلى حيث الحياة المطلقة، التي لا تعرف الموت، ولا تعرف الفناء. تلك هي الحياة في الله، بالله، ولله!
أكرر، الأمر ليس كما يبدو لك!
إقرأ حوله في منبرنا. ثم تعال وافتح خيطاً، إن شئت، وستجدني عندك!
Post: #41 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: تبارك شيخ الدين جبريل Date: 10-07-2009, 09:11 PM Parent: #39
موقف مؤسف ... ومحبط ... ومقنط للروح ...
ولكن يبدو أنه صحّى ... وثورى .... وضرورى ...
بقدر حرصى على نجاحات المجتمع الجمهورى الصغير ... اقلقنى و أحزننى ما علمته حتى الآن ... فهم أهل خير ... ولم ير السودان منهم ومن أستاذهم إلاّ خير ... ونتمنى أن تكون العاقبة خير ...
بقدر حرصى على نجاحات المجتمع الجمهورى الصغير ... اقلقنى و أحزننى ما علمته حتى الآن ... فهم أهل خير ... ولم ير السودان منهم ومن أستاذهم إلاّ خير ... ونتمنى أن تكون العاقبة خير ...
عزيزي تبارك، هذه أميز مداخلة في الخيط (أبو الريش). فأنت، مثل أخي أبو الريش، تدرك أن هذا موضوع صعب، وشاق على النفس، وعلى الآخرين، ولكنه أمر ضروري. وأنت تعبر عن رأيك بحصافة لا أستغربها منك. فأنت مختلف في تقييمك للقضايا العامة عن السطحيين من المؤدلجين وغير المؤدلجين من بعض السذج الذين يعج بهم هذا المنبر ويضج. ألمس عمق أرائك ذلك في مساهماتك التي أتابعها باهتمام. وقد كان لمساهماتك فضلاً علي في وزن وجهة نظري في مشروع الانقاذ، باعتباره مشروعاً يحكي واقعاً تاريخيا واجتماعيا متخلفاً لا يمكن تجاوزه بالأماني! وأنت تعلم كيف تطور رأيي في هذا الموضوع وغيره بقراءتك بدقة وتقدير. وهاهي علاقتي التفاكرية معك تثمر مستوى من الفهم يتعمق كل يوم ليسوقنا إلى آفاق فكرية وتنظيمية وسياسية أرحب.
أرجو ألا تحرمني، والقراء، من المشاركة هنا متى شعرت أن هناك ما يمكن أن تضيفه في تفكيك وجهات النظر السطحية، وغير السطحية، في هذا الخيط. ذلك لأنني، كما أشرت أنت، أقوم بعمل ثوري شاق علي وعلى الأحزين. وهو يحزن البعض ويقلقهم، مثلما أحزنك وأقلقك. وهذا الوضع الثوري ليس منه بد لكي ينفض المجتمع الجمهوري عنه غبار الطائفية والهوس، لكي ينتشر في الآفاق ليحدث الثورة الفكرية والثقافية في السودان، وغير السودان. وهذا أمر مضروب عليهم! ولست إلا مسوقاً لكي أعينهم على ذلك.
... فاجر الخصومة حيدر بدوي .. دودح دل .. دودح دل .. لاتتلون .. تتجمل .. تتحلى بزينة الأدب الرفيع لتخمنا وتعمل فيها مهذب .. وانيق الردود .. كلامك دا قولو لي زول ما عندو حديدة تتذكر المرة الفاتت قلت ليك أخواني ما قاعدين يشتموني وإنت كلما تلقاني في مكان قاعد تشتمني ؟ إنت قاعد تنسى بسرعة مالك ؟ اعيد ليك للمرة المليون .. تاني ما تقولي لي أخي .. كويس معاك ؟ لو عايز تقوله يتوجب عليك أن تغسل لسانك مية مرة بخل التفاح .. وزيت الخرووع ويا حبذا لو شربت ليك منو (بقتين)
Quote: وإن اخترتما أن تكونا الآخرين، فلن تنالا مني غير سفهي لكما!
اسفه كما يشاء لك السفه فإنه من شيمتك .. التي كنت اعتقد إنها غير ذلك .. بشهادة سيرفر الموقع وارشيف الموقع .. كانت آخر تجلياتك في بوست لاحدى الزميلات .. كلت السباب لشخصي صلاخية وكنت تعتقد إنه من ضمن ما ذكرته عما ذكرته من دورك التعليمي تجاهنــا .. بلاي شفت ليك زول بعلم ليهو في زول .. يقوم يشتمو في المنبر العام لسودانيز اونلاين إنت قايل نفسك بشاشا؟؟ شفت الحركة بتاعت الشتيمة دي .. قاعد ليك في المنبر دا عشان تاني ما تشتم زول ياخ الاستاذ محمود وقف قدام حبل المشنقة عديل كدا وقال أنا لها .. إنت ما قادر تثبت ليك قدام ناس بتنتقد في سلوكك العريانة دي .. وأي واحد يختلف معاك .. تشدها ليهو ؟؟ يا كودي .. الزول دا مش قبل كدا شتمك .. تتذكر لما شتمك في موضوع رودا ؟ أها أنا من اليوم داك شايفو ليك خمسة خمسة التقول بلعب في مازيمبي (دودح دل دودح دل) يقال انها عبارة شهيرة كان يرددها أحد (الأبدال) وليس فيها ما هو مذكور بعد دل وإسمو شيخ خوجلى فى مدينة الحصاحيصا وكان يتردد بين رفاعة( موطن الأستاذ) والحصاحيصا وكان خوجلى درويشاً هائما وسائحاً لا يُعرف له مكان سكن أو مبيت أو اكل وكان شكله الخارجى شكل المجانين بجلبابه المتسخ ما ذكره هذا المهوس الديني بعد عبارة دودح دل .. ابونا الدل والهنا الدل ما هو إلا نجر اخدر .. تغول به على (ترجمات الشيخ خوجلي ) المجذوب في عالمه الروحي .. يا حيدر اسكيتو ساكت من غير دكتور .. ماف مشكلة نقبل ليك ابونــا دي .. لكن كمان ابوكم والهكم دي واسعة شويتين ودي فيما يتعلق بالهوس الديني بتاعك اللي هو السبب الرئيسي البجيبك هنا دا كلما هبت رياح امشير أو طوبة أو برمهات واخد بال حضرتك ولامؤاخذة؟ شكرا لصديقي في حديثنا عن (الابدال ..) فلهم عوالمهم التي هي بعيدة عن هوس هذا الحيدر الشاتم للغير فاجر الخصومة العامل فيها مكمل الأدب أوووعك تاني يا حيدر تتغول على حاجات السادة الابدال وتظعطه بي حاجاتك دي الناس ديل (كهربتم) عالية إنت ما خايف يسخطوك ويبقوك قرد ؟؟ غايتو ما عارف لكن لما تبقى الاستاذ محمود وبالك يهدا .. افتح لي بوست واسخطني فوقو وبقيني ( قرين حشاش ) ما تقول اصلو اليومين دي أنا حاسي بي ريش قايم لي .. أما فيما يتعلق بي غير مؤهلة أخلاقيا، إن شاءالله تدفع التمن غالي فيها .. يا اما تثبته بالدليل القاطع .. يا اما ما تكتب لينا كلام تستفزنا بيهو وتجي تلحسو وتعدلو .. وتقول فلان قال لي وعلان نصحني .. إنتو البورد دا مش قالو ماشي على السستم الأمريكي ؟ واللا كمان بقى ملتي سستم ؟ يعني كلام زي دا أنا لو كنت في مانهاتن بي شفقتي دي والله بكرة صبري الشريف يجيب ليك (عمود) مليان لي حدو ساندوتشات بيرقر ويديهو (للشريف) يحتز ليك في الامانات .. (والصودا) علي (استيف) .. والله مش تعدل الكتبتو .. والله لو شلته البوست دا كلووو وختيتو في جيبك .. كلامك دا محفوظ والنشوف الناس الكل مرة جايه شابكانا حيدر دا استاذ وحيدر دا بيطلع فيها ماشة .. كل مرة تجي تعمل حركاتك دي ونقول ليك كدا عيب .. تشبكنا انا في الحركة الشعبية وانا مثقف وانا قربته ابقى محمود .. كل مرة نقول لي جماعتك ديل ضايرو الزول دا .. يقولو لالا الزول دا الليلة بالليل جايبنو في قناة الحرة .. يللا الفورة الف البوست دا .. إلاتقد السلك تخليهو .. يا تشتم من القاموس الصيني ..
Quote: ولا شك عندي أنك، وحميدة، لو كنتما ممن يقرأوون ويفهمون، ويفكرون، ويحللون، لكنتما ستدركان أن أمر الفكرة الجمهورية، وأمر الجمهوريين، وأمري فيهم، أمر باتع، يتطلب منكما خلع النعال ومواصلة التلبية!
خلع النعال والتلبية الهينة دي ؟؟ والله انا القدامك دا اشرب موية وضوك عديل كدا .. بس كدي يجيني واحد ويقول لي أنا جمهوري والزول دا معانـا .. طوالي تمشي تعبي ليك (قزازة) وضو بعد صلاة الصبح وتجي تعمل ليها اتاشمنت هنا دا .. وانا أخش ليك فيها على الريق .. والباقي اتمسح بيهو .. لبيك يا حيدر بدوي لبيك .. دودح دل يا حيدر دودح دل..دودح دل البلد دا نحرق الجازولين يا البابور جاز دودح دل حبيبي دودح دل.. لا نحن لا يقراوون ولا يفهمون .. ولا يفكروون .. ولا يحللون ... قاعدين ساااكت بنقرا لحدت الآن طرزان وميكي جيب .. وروايات عبير .. إنت براك الزول البتعمل الحاجات الفوق دي .. يعني حسع دي قرايتك دي وصلتك مرحلة إنك ما تقدر (تفرمط) زي نوعيتنا أنا وحميدة القاعدين ميطي سااكت ديل؟؟ طيب دي قراية شنو وتحليل شنو؟؟ واله إلا يكون دا تحليل تايفويد..
Quote: ومن خلال مراسلاتي معكما في الخاص. ولأنكما تسيئان الأدب معي،
كاذب آشر .. هل تسمح لي اضيف الصفة دي للجمهوريين ؟؟ راسلتني قبل كدا لما قلت ليك ما تكتب في بوست بورداب الرياض وعن احتفاليتم وتجيب ليك خزعبلات فارغه وتهويمات وتختها في حتة ما ليها علاقة بي الشي الحاصل .. يعني بي صورة اوضح .. الكلام الخارم بارم البتكتبو وتحوم بيهو وتملى بيهو الصفحة الاولى ولازم يقروو الناس غصبا عنهم وكسر رقبة عيب ..الحرية لنا ولسوانا .. شتمتني .. ورجعت شتمتني في الخاص .. وبتكلم معاك جبت الخاص ونشرتو في العام .. والناس كلها قالت ليك دا كلام ما كويس .. وسحبتو .. دي مراسلاتنا فقط ... تاني اوعك تكضب تقول رسلت لي لو رسلت لي حميدة دا شئ تاني .. اااوعععك تعمل تضليل للراي العام واوعك تكضب .. إنت قايل الكتابة الكتيرة بفتشو ليها ؟ والله اكتب ليك هنا دا لحدت ما تبقى زول كويس يا كمان انا ركبت الزلط معاك .. اوعاك تشيل البوست دا لانو ح افتح ليك مية بوست لحدت ما تكف عن هذا الهراء البتكتبو لينا مع بداية (السقط) في كل عام ..
مازلت تمارس التهريج يا أحمد عبد الله. ولذلك فإني أقول لك "سلام عليك لا أبتغي الجاهلين!" هذا، مع رجائي أن ترجع عن هذا الأسلوب الماحق للشروط الأخلاقية للتحاور النظيف بين الأحرار. فإن ظللت مستعبدا للمهاترة، فليس لي وقت أضيعه معك.
هذا، مع شكري لك على رفع الخيط! فانت تخدمني من حيث لا تدري حين تظن أنك تغيظني، وتعطل مسيرة الحوار الحر في الخيط. أنت تخدمني ثم تؤثم بمداخلتك. ذلك لأن نيتك فيها هي المهاترة في حوار يدور "بالتي هي أحسن!" أما "التي أخشن،" التي تظن بها أنك ستغير مجرى الحوار فلن تضرني بل سترفع خيطي. وعلى ذلك فإني أشكر الله أن سخرلي المعارضين للدعوة له، كما قيض لي المحاورين الأحرار، مؤيدين كانوا أو معارضين!
أنت تخدمني آثما، مثلما قد تخدمني إذا أصبحت حين تتحرر من استعباد المهاتر لك. أي عندما تصبح من المحاورين الأحرار!
لم نتوقع منك الوقوع في هذا الفخ =================== يمكنك ان تختلف يمكنك تنفصل يمكنك ان توقف التعاون مع من ذكرت اما ان تسيئ فهذا ليس بديدنك ولا بديدن الذين اسات اليهم ============================== اطالبك بالاعتذار الفوري بل وسحب هذا البوست واعادته بطريقة تنم عن حيدر بدوي الذي نعرف وجاييك بالتلفون كمان
Quote: ياجماعة استهدوا بالله ويادكتور ماكان تفقد اعصابك وكان الاجدى يكون ردك بدون عصبية وكان الاولى يكون كلامك لين وحكيم بحكم الخبرة والسن وتراكم المعرفة .. ولو كان الاستاذ محمود فى مثل هذا الموقف لما كان رده بهذه الطريقة .
لا، يا عزيزي عابدون، هذه ليست "عصبية." لقد جربت كل أساليب القول اللين في النقاش مع إخوتي الجمهوريين. وهم أحب الناس إلى على وجه هذه البسيطة. كانوا، وما زالوا، ولن ينفكوا كذلك. فهم من أخير الناس، على إطلاق الناس. لذلك، فإني قد ناقشتهم بلين القول، وكان مشهدي معهم دائماً جمالياً، إلى أن سفرت بمعارضتي لموقف قياديي الجمهوريين في تعطيل الحركة الجمهورية والاستكانة لقوى الهوس الديني. وحين عارضت الصمت، وعملت جاداً على عودة الحركة الجمهورية، واجهني البعض، بخاصة بعض القياديين وأشياعهم بصنوف من الأذى لا يتحملها إلا من أوتي الحكمة وفصل الخطاب. والحمد لله أن نصيبي من هاتين لا بأس به.
وحين لم تجد كل الأساليب الرقيقة في مجابهة بعض صور الطائفية والهوس داخل المجتمع الجمهوري، وحين بدأت بعض قيادات الجمهوريين تتحرك بهدف توسيع نفوذها، لا بسبب الحرص على الفكرة وعلى نشرها، وقفت موقفي هذا. وهو ليس بجديد. وقد طرحته في هذا المنبر من قبل هنا
أرجو أن تقرأ ردي على الأخ معتز، كما أرجو أن تطلع على مواقفي السابقة في هذا المنبر، وفي غيره، حول ضرورة أن يخرج الجمهوريون بحركتهم للعلن، بأقوى مما كانت، بعد أن يتخلصوا من سوءات الطائفية والهوس الديني. فإنهم لن يستطيعوا أن يواجهوا الهوس ولا الطائفية إلا إذا تخلصوا منها هم أولاً. وهذا هو هدفي.
إذن ما كتبه هنا يقع في باب "القول البليغ" في النفس، لا في باب العصبية والتهور، كما قد بدا لك! .
عزيزي حيدر أنا حزين جداًُ هذا البوست لا يشبهك. ولا يشبه الأخوة والأخوات الجمهوريين، الذين مهما أختلفنا معهم أو حولهم نكن لهم إحتراما واجبا علينا. وحزين لأن تعرضت بالإساءة لصديقني وأختي أسماء، فلك حق الإختلاف معها وتخطئتها ولا يحق لك الإساءة لها بل وتمد تلك الإساءة لأسرة أخوالها الذين أعرفهم وأحترمهم ,احترم إسهامهم في الحياة العامة وفي التعليموفي العمل على وحدة البلاد وإيواء طلاب الجنوب وتعليمهم عندما تخلى عنهم الجميع. يا صديقي بحق صداقتنا أن تسحب هذا البوست وتسعى لمناقشة أكثر هدوءا لخلافاتكم.
Post: #45 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: الخير محمد عوض Date: 10-08-2009, 03:45 AM Parent: #44
حذف إدخال خاطئ..
Post: #46 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: أسامة عبد الجليل Date: 10-08-2009, 03:54 AM Parent: #45
يا د. حيدر
تحياتي وأمنياتي الطيبة لك بالصحة والعافية.
لا أدري من أين أتيت بهذا الكلام؟؟ فإن كنت تعرف شخصا
أو أشخاصا كانوا يظنون هذا الظن بالأستاذ محمود فمن الأوفق أن تذكرهم بدلا
عن هذا التعميم المجحف في حق كل سكان ديم لطفي.
Quote: وربما لا تعلم أن أهل ديم لطفي، الذين تربت أسماء محمود تحت رعايتهم كانوا يظنون أن الأستاذ محمود "مجنون!"
Quote: حيدر بدوى، يجب أن تتوقف عن هذا السلوك... وفورا.
ويجب أن لاتعتقد أن لك وضع خاص يضمن لك حصانه ما، ويسمح لك بمثل هذا النوع من الاعتداء الغير موضوعى والغير مبرر تجاه الاخرين.
توقف عن هذا السلوك
عزيزي خالد،
تحياتي وتقديري، طريقتك في التوجيه ليست مناسبة مع طبيعة العلاقة بيننا كانداد متحاورين في هذا المنبر. وإني وإن كنت أعرف مصدر طريقتك في مخاطبتي، فإني أربأ بك أن تخاطبني بهذه الطريقة، فهي تدل عليك أكثر من كونها تدل علي أو تؤثر في. أما بخصوص موضوع الخيط، وهذا ما يجب أن يهمك -لا مخاطبتي بصيغة الأمر- فإنني أؤكد لك أن وضعي في فهم الفكر وفهم المجتمع الجمهوري وضع خاص، بالمقارنة مع وضعك في فهم كليهما ووضع كثيرين. تجدني جمهورياً منذ إثنين وثلاثين عاماً (تؤهلني لهذا الوضع الخاص). أما أن تظن أن حديثي مع أسماء فيه اعتداء فهذا خطأ فادح لا يجب أن يقع فيه من هم في مثل قامتك و تأهيلك، كأكاديمي وكفنان. ومن المؤسف أنك ما زلت ترى أن النقد الصميم يعتبر هجوماً. لست هنا "أعتدي" على أحد، كما تظن. نقدت البعض، نعم! تأذي البعض من نقدي، نعم!
والتأذي غير الأذى. فإن الأذى فعل يتعمده من يأتي الفعل بغرض تسبيب الضرر الحسي أو النفسي للمتلقي. أما التأذي فهو أن يشعر المتلقي بالضيق أو الحزن أو الألم، وهي كلها مشاعر مطلوبة لكي تجعل هذا المتلقي يعيد التفكير في المستقر والمألوف من الأمور. ولست مسؤولاً عن التأذي. ولكني مسؤول عن عملي جاهداً على أن أكف أذاي عن الناس، وأن أتحمل أذاهم، بصبر وأناة، وحياد، وموضوعية، وأن أقدم الخير لهم. كل ذلك وفق منطوق فكر الأستاذ محمود محمد طه، ونموذجه. فإنه لم يعرف عنه أنه جامل فيما يراه الحق قط!! ولم يكن يهتم كثيراً لرأي الناس فيما يفكر فيه، أو يقوله، أو يفعله، بقدر اهتمامه بقول الحق وتقديم الخير وتحمل مسؤولية كل ذلك.
أما تحديد ماذا أناقش وهل هو موضوعي أم لا، فلي فيه من حرية مثل مالك.
أرجو منك، مخلصاً، أن تقرأ المداخلات التي كتبتها هنا، بروية وتأمل وأناة، وتجرد، وحياد. فإن أنت فعلت، ستجد أنني لست موضوعياً فسحب، بل من أول المحبين لأختي أسماء محمود محمد طه. ولولا حبي الشديد لها، لما نقدتها، بهذه الشدة الضرورية. نعم، هذه الشدة ضروية لإحداث التغيير المرجو في المجتمع الجمهوري. وهو تغيير ظللت أعمل لأجله منذ استشهاد الأستاذ محمود محمد طهّ بروية وتأمل، وأناة، وتجرد، وحياد. هذه القيم الهادية هي السبب في قوة حجتي هنا وفي منابر الجمهوريين العديدة التي ظللت أساهم في قيادة الراي فيها بكل ما أوتيت من قدرات فكرية وقولية وعملية.
فلا تنزعج، يا عزيزي! إني أعرف ما أريد، وأدرك أبعاد ما أفعل، وإني لأرجو أن تتفهم منطلقاتي حتى لا تتورط في مخاطبتي بالطريقة غير اللائقة التي خاطبتني بها.
آسف يا عزيزي أسامة عبد الجليل! يبدو أنني أسرفت في التعميم من حيث لا أقصد. فالقصد هنا أن غرابة الأستاذ بين أهله ناجمة عن غرابة مشروعه. فغرابة سلوكه، في الخلوة مثلاً، وعلى شاطئ النيل الأزرق قبالة الديم، كلها جعلت الديامة يتهموا الأستاذ في عقله. وقد اتهم كافة الأنبياء والمصلحين الراشدين، من غير الأنبياء أو المتدينين، بالجنون. وهذه ضريبة هامة من ضرائب الإصلاح. وهنا أطلب منك أن تأتني بيني واحد أو مصلح بصير لم يتهم في عقله! لا تتعب، فإنك لن تجده! حتى نبينا محمد،عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، نزل في حقه القرآن لينفي عنه أتهم انلاس له، بل رواده هو، بأنه "مجنون" (لكثرة اتهام قريش له بهذه الصفة). فنزلت سورة نون. وفيها يرد "نون. والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون. فستبصر ويبصرون. بأيكم المفتون. إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله. وهو أعلم بالمهتدين."
إذن حتى النبي في نفسه ظن بنفسه، بسبب تكرار الاتهام له، أنه مصاب في عقله. وقد صرح بذلك للسيدة خديجة. إلى نزل القرآن مؤكداً له، في سورة نون، وفي غيرها، أنه ليس سليم العقل فحسب، بل هو أسلم الناس عقلاً. وبهذا المعنى اتهم أهل الديم الأستاذ في عقله، وكانوا في ذلك محقين، وغير محقين. فهم محقون لأن علامات تشبه علامات الجنون كانت بائنة على سلوكه الخاص. ولكنها لم تكن دلالة على ما يظنون. بل كانت مظاهر لنفس طفقت تجدد نفسها، وتثور على من حولها، وتلتصق بربها، تتهجد له وتتذلل وتتخضع، في الخلوة وفي الجلوة، فجاءت فكرته هذه الغريبة، ثمرة خصيبة أدت إلى استشهاده بالصورة التي تعرف.
ومن ألطف ما قيل في هذا الشأن قول الشاعر العرفاني:
مجانين إلا أن سر جنونهم عجيب على أعتابه يسجد العقل
وقد قال الأستاذ عن ذلك "ههنا يسجد العقل بوصيد أول منازل العبودية، فيكون حياً حياة الله، عالماً علم الله، قادراً قدرة الله، ويكون الله.. وليس لله صورة فيكونها ولا نهاية فيبلغها، بل يكون حظه من ذلك أن يكون مستمر التكوين.." إلى أن يؤكد أن الإنسان في سيرورة وصيرورة دائمة يبتغي الكمال الإلهي، على غرار "كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب، وبما كنتم تدرسون."
وهيهات أن نكون، أو يكون كائن من كان، الله في إطلاقه. فإن الله في إطلاقه غير قابل للتقييد. ولكن هناك إلمامات نرجع فيها إلى وطننا القديم، الإطلاق الإلهي، ثم نعود إلى الأرض، أرض الثنائيات، حيث عبد ورب. وفي النهائيات لا شئ في الكون غير الرب!
هذا الفهم للكمال، ولمعنى الإنسان الكامل، فهم غريب. وربما قرأت في واحدة من إهداءات كتب الأستاذ محمود محمد طه قوله "إن ما جئت به من الجدة بحيث أصبحت به بين أهلي كالغريب!"
هذا ما عنيته عندما أشرت إلى أن أهل الديم كانوا يتهمون الأستاذ في عقله، ولم أعني غيره. فلك العتبى حتى ترضى. وتأكد إني لعلى استعداد تام لمزيد من التوضيح إن اقتضى الأمر.
هذا، ولك ولأهل الديم، الذين أحب حباً غير مشروط، أكرم تحية وأعظم شوق، فإن لي بالديم وأهل الديم هياماً وحباً لا تستطيع كلماتي أن توفيه حقه!
Quote: من الواضح يا د. حيدر انت تكتب تحت تأثير الانفعال حين يتعلق الامر بالفكر الجمهوري ما كتبته هنا في حق الاخت اسماء لا يليق بك كانسان مثقف يحترم الرأي الاخر اتمنى ان تعتذر عن هذا الخطأ في حقها
أخي الكريم حيدر، أشكرك على حرصك علاقتي بأختي أسماء. أؤكد لك أنني غير منفعل بالمعني السلبي التي تعنيه. أرجو مراجعة ردودي السابقة.
Post: #49 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: Osman Musa Date: 10-08-2009, 04:43 AM Parent: #47
أخوانى الكرام . أنتم مكان الاحترام . و لتقديرى الكبير لكم جميعا . أتمنا سحب هذا البوست .
صباحك خير ان شاء الله أولا آسف للتأخر في الرد وذلك بسبب بعض الالتزامات العملية والاجتماعية ثانيا أشكرك جزيلا على كلماتك الطيبة في حقي وان كنت أرى أنني لا أستحقها ولكنها تفضل منك وحسن نية فلك أكرر الشكر والتقدير .
نظرا لأنني الآن في العمل وقليلا ما أجد متسعا من الوقت فأرجو أن تسمح لي بتاول ردك لي مفصلا ومجزأ في عدة مداخلات
كما أرجو أن تسمح لي بمحاولة اثبات تأصّل العنف اللفظى لدى الجمهوريين من خلال هذا الخيط (على قولتك) أيضا أرجو أن تسامحنى في عدم ذكر صفة الأستاذ أمام اسم (محمود محمد طه) وذلك لشئ بسيط هو أنني غير مقتنع بأنه أستاذ وأن خيطك هذا أحدث دليل على ذلك
Quote: عزيزي معتز، تحيتي ومحبتي وشوقي، أبدأ بالرد عليك، ثم أدلف للرد على علاء، ثم أبو الريش. ولا أبدأ بالرد عليك إلا لمكانتك الخاصة في قلبي. فأنت، على الرغم من معارضتك للفكر الجمهوري، من أصدق من واجهوني وواجهوا الجمهوريين في فكرهم وفي سلوكياتهم. ومن ذلك مواجهتك لي هنا بعبارات قوية، لا تعرف المجاملة مع أنك صديقي، و مع أنك عضو في الحركة الشعبية، كما أعلنت من قبل (وتشهد بذلك youtube)!!
مشكور يا سيدي على كلماتك الطيبة مرة تانية إلا يا أخوي (حركة شعبية) دي جبتها من وين
ألحقني سريع بالرابط بتاع ال (youtube) أكيد دا انتحال شخصية يمكن نطلع لينا بكم مليون كدا
وفيه ستجد فيديو بديع، هو عبارة عن صور ثابتة حركتها أنت في شكل فيلم قصير. هذا الفلم يحكي قصة زيارتي لك وللعزيز بدر الدين في مكتبكم في الدوحة. وقد كانت تلك لحظات أخوية صادقة، لم يؤثر عليها خلافنا الفكري الحاد في هذا المنبر. وقد أحطني أنت وبدر الدين بكرم عميم، وأريحية كسرت كل الحواجز الأيدولوجية بيننا. المهم، تعليقاً على واحدة من تلك الصوة أنت تقول أنك انضممت للحركة الشعبية بسبب زيارتي لكم. وفي الصورة تبدو أنت وأنا نكافف بعضنا البعض، وكأنك تقول أنك تكاففني تعهداً بالانضمام للحركة. ربما كنت مازحاً حين أخرجت ذلك الفلم بالصورة البديعة التي فعلت، أو مازحاً في ذلك التعليق تحديداً. ولكني لم آخذه بغير مأخذ الجد، إذ أنني لم أتصور أنك يمكن أن تهزر في شأن خطير كشأن الحركة الشعبية بهذه السهولة. أرجو مخلصاً أن تعينني أنت على الحصول على الفيديو، وأن تضعه هنا إن كانت لديك نسخه منه في جهازك، فإن وقتي لا يكاد يتسع لربع ما في صحن مسؤولياتي. من مهام عاجلة تنظر الانجاز، هذا إضافة إلى محاولة المشاركة الفاعلة هنا وفي منابر آخرى!!!
ثم إني لأرجو ألا توفر أي كلمة بليغة تشعر أنني أحتاج أن أسمعها منك بخصوص الفكرة الجمهورية أو التزامي بها. فعلى الرغم من معرفتي العميقة بكونك لا تجامل كائناً من كان في هذا المنبر، فإني أحببت أن أطلب منك ألا تجعل العلاقة الشخصية الطيبة بينني وبينك تفلح في خلق رقابة ذاتية تمنعك من التصريح الواضح بما تريد أن تقول. وأكرر أنك من أصدق من عرفت من معارضي الفكرة الجمهورية. ولكن، على الرغم من التشويش الشديد الذي حدث لك -بسبب تعرضك لجرعات قوية من الهوس الديني- فإني لم أيأس من رحمة الله في أن يخلصك سيئات هذا الهوس ومخاطره.
نت فنان، يا معتز، و "ظلامي مستنير،" كما يحلو لصديقنا المشترك بدر الدين الأمير أن يقول. ولا أجد تعبيرا أبلغ من تعبير بدر الدين هذا. وهنا يجب أن أؤكد أن بعض الجمهوريين مازلوا يعانون من عقابيل الهوس الديني والطائفية في ذواتهم المتعبة، الحزينة، المجروحة، والمنكسرة، مثلم تعاني أنت، مع إختلاف المقدار في هذا الهوس! ويجب أن أؤكد أنني حين أقول أنك "مهووس،" فإني أقول ذلك من باب محبتي لك، لا من الباب المذمة، تماماً مثلما يقول لك بدر الدين أنك "ظلامي" وهو من يكن لك من المحبة والتقدير والاحترام ما أعرف.
هل يذم صديق صديق بغير ما هو فيه أو عليه؟
إني لأتطلع إلى اليوم الذي فيه ستعزف لي لكي أتغنى بحب النبي وبالأناشيد العرفانية البديعة التي أتغنى بها كواحد من أكبر المنشدين الجمهوريين! وأعدك بأن أنشد لك ما تريد من الأناشيد العرفانية التي أتغنى بها في أول زيارة نلتقي فيها، في الدوحة أو في السودان! وقتها سيتأكد لك أن أصلك هو أنك "فنان مستنير،" وأن الظلامية لم تكن إلا مرحلة تعينك على أن تكون مستنيراً، وفناناً، باتعاً. مش مستنير أي كلام!!
ما رأيك؟
لك وافر محبتي وتقديري، وشكري العميم على إعطاء هذا الخيط حقه من الجد، ثم الجد، ثم الجد، والصدق، ثم الصدق، ثم الصدق!
ولا شئ غير الجد! ولا شئ غير الصدق!!
Post: #55 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: إسماعيل التاج Date: 10-08-2009, 08:14 AM Parent: #52
الحبيب حيدر
كيف تتحول مسائل تنظيمية داخلية إلى هذا الركام من الحريق؟
عهدتك أخي حيدر منافحاً عن الحق وعن قيمه العليا وعن حق الإنسان في أنْ يكون نفسه وفي أنْ يكون حراً ومستقيماً في تعاطي الأشياء. وهكذا أنت.
كيف تتحول مسائل تنظيمية داخلية إلى هذا الركام من الحريق؟
عهدتك أخي حيدر منافحاً عن الحق وعن قيمه العليا وعن حق الإنسان في أنْ يكون نفسه وفي أنْ يكون حراً ومستقيماً في تعاطي الأشياء. وهكذا أنت.
ولن يهدأ لنا بال حتى نراكم – أخي حيدر – كما كنتم.
فلا تـخـذلونا.
أخي الحبيب إسماعيل التاج، أتفهم انزعاجك. فأنت ممن يعرفون الحق، ويعرفون أهله. لست أشك أن غيرتك على الحق هي التي تجعلك تتوجس خيفة من ثورتي العارمة هذه ضد بعض صور الطائفية والهوس الديني داخل كيان مجتمعنا الجمهوري العظيم.
أؤكد لك، يا عزيزي إسماعيل، أن الوضع ليس بالسوء الذي يظنه البعض. والعلاقات ليست متوترة داخل المجتمع الجمهوري بالدرجة التي تظنها أو يظنها قراء وأعضاء هذا المنبر. فقد تحدثت مع أسماء قبل أيام معدودات، ناقشتها فيما أرى. غضبت، نعم! ولكن مكالمتنا لم تنته إلا على الخير. ولا شك عندي أن رصيد المحبة والتقدير والاحترام الذي اختزناه طيلة ما يزيد عن الإثنين وثلاثين عاما ستجعل من هذه المحطة الهامة من محطات تطور مجتمعنا نقطة انطلاق لآفاق أرجب توسع من منافذ الهواء في المجتمع الجمهوري المنغلق. صدقني، يا إسماعلي، هذه الهزة ضرورية للغاية لترسيخ مفاهيم حرية التعبير والديمقراطية وجماعية الإدارة، وغير ذلك من القيم الراسخة في تنظير الجمهوريين. وهو تنظير التنظير لأرض الواقع. وما موقفي هذا إلا محاولة للممارسة هذا التنزيل.
ودالي ، الذي ورد نقد قوي ضده هنا، زارني في نهاية الأسبوع الماضي هنا في منزلي في بافالو، نيويورك، قادماً م واشنطن، لنتبادل الود ونناقش قضايانا بحكمة وتروي. ومن واقع مناقشتي معه وضح لي أنني لابد من أن أتخذ مواقف حازمة تحاه أنماط وأنساق التفكير عنده وعند أسماء وآخرين داخل المجتمع الجمهوري. فكان أن لم يتحملوا نقاشي معهم في المستوى الداخلي، وتنادوا لمنعي من طرح رأيي في عجزهم عن القيام بدورهم المأمول في تصعيد وتائر الثورة الفكرية والثقافية في السودان. مارس دالي واسماء وعمر عبد الله نحوي صنوف شتى من صنوف الإسكات. وحين لم يفلحوا سحب عمر هواري الخيط الذي أناقش فيه تلك القضايا. فلجأت للرأي العام السوداني. ذلك لأنني أثق فيه. وتجدني على يقين أن رهاني على شعبنا العظيم لن يخيب، وإن بدا غير ذلك. وها حوارنا هذا يؤكد لي صحة قراري بإخراج خلاقات الجمهوريين إلى العلن. وأمثالكم لن يخذلوننا حين تتفهموا أوضاعنا وتدرسوا تفاصيل ما يدور في مجتمعنا المنغلق الذي آن له أن ينفتح . آن لنا، يا إسماعيل، أن ننفتح على السودان والسودانيين، وغلى غير السودان وغير السودانيين بصورة تلغي الحواجز الصلدة والأبواب الموصدة، وهي حواجز وأبواب جعلت من الصعب عليكم أن تعرفوا حقائق ما يدور في مجتمعنا الجمهوري الجريج.
أكرر أنه لا شك عندي ان رهاني على الراي العام السوداني لن يخيب. فهو سيتفهم أن مواقفي تداعت لتصل إليه بعد أن طفح بي الكيل. وإني لأرجو من الرأي العام السوداني الكثيرفي شأن انقاذ الجمهوريين مما هم عليه من بعض شبهات الطائفية والهوس!
Post: #53 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: نزار محمد عثمان Date: 10-08-2009, 08:04 AM Parent: #50
Quote: ولكن يبدو أنه صحّى ... وثورى .... وضرورى ...
اجل يا د/حيدر كان سيكون كذلك بس بموضوعية ومن غير تجريح فمهما سدر الطرف الاخر انت مطالب بالموضوعية حتى نسمع منك من غير اي اتهامات لشخصك بالدروشة او الجنون واي فكر يتمتع بالديمقراطية و الاتزان يجب ان يتقبل النقد ؛ خاصة انتم الجمهوريين معروف عنكم التسامح لدرجة الملل وهذه اشهد عليها في اركان النقاشات التي كنت اشهدها ايام الجامعة ومع بعض الجمهوريين الذين اتعرف عليهم اخي .. ومع اني اعرف ان كل الاحزاب السودانية والجمعات ايضا عندهم مشكلة مع الديمقراطية وحسن الحوار ولهذا فحالنا لا يسر صليح ؛ من حقك ان تتناول هذا الامر ولكن بصورة بعيدة عن الغضب صورة تليق د/ حيدر. لقد كان لي خيط مع احد اصدقائي الجمهوريين واندهشت حين اخبرني بانه محمودي وليس جمهوري !! فعرفت ان ان هناك شرخا ما ؛ لم اسبر غوره !١ ولم يسترسل هو ولم اضيق عليه ؛ هذا الخيط زكرني بحالة صديقي كونك تكون محمودي وليس جمهوري ؟! ولو ممكن الاجابة بنفس الصدق فانا اهتم بالفكر ة والاستاذ يهمني كمجدد غير خامل وتسلم .
Quote: ومع اني اعرف ان كل الاحزاب السودانية والجمعات ايضا عندهم مشكلة مع الديمقراطية وحسن الحوار ولهذا فحالنا لا يسر صليح ؛ من حقك ان تتناول هذا الامر ولكن بصورة بعيدة عن الغضب صورة تليق د/ حيدر. لقد كان لي خيط مع احد اصدقائي الجمهوريين واندهشت حين اخبرني بانه محمودي وليس جمهوري !! فعرفت ان ان هناك شرخا ما ؛ لم اسبر غوره !1 ولم يسترسل هو ولم اضيق عليه ؛ هذا الخيط زكرني بحالة صديقي كونك تكون محمودي وليس جمهوري ؟! ولو ممكن الاجابة بنفس الصدق فانا اهتم بالفكر ة والاستاذ يهمني كمجدد غير خامل وتسلم .
أختي الحبيبة عشة بت فاطنة، أشكرك شكراً لا يعرف نفاداً، يا عزيزتي، لا لمساهمتك الصميمة في هذا الخيط فحسب، بل لبذلك لمشاعرك وأفكارك الفياضة نحو نموذج الأستاذ محمود محمد متى وجدت لذلك سبيلاً، دون تحفظ مشروط أو مجاملة مسرفة. لقد نفذت إلى جوهر الموضوع حيت تبارك شيخ الدين وآخرين ممن لا أفضلهم عليك. هكذأ أنت تعلنين حبك للجمهوريين دون تحفظ، لا تبالين بهوس المهووسين وطائفية الطائفيين (بالطبع هنا أعني الطائفية الغليظة والهوس الغليظ), ولن أنسى فضلك علي في هذا المنبر حين كنت فيه غريباً في بادئ الأمر تهاجمني فيه قوى الهوس والطائفية وتصد الناس عني كأنني أجرب. كنت أنت، وآخريات وآخرين قلة، تؤازرونني وتذكرونني أنني لست أجرباً، بل مذكراً بسيرة أعظم سوداني وأنبل فكرة أنسانية. وكانت لإنسانيتك وإنسانية أصدقائي، ومنهم أخي الحبيب عاطف عمر، الذي تعرفين، أثراً كبيراً في إشعاري وتطميني على أنني لست كما يظنني المهووسون. وأنني إنما أحمل فكراً سديداً هو فكر الأستاذ محمود محمد طه أحاول أن أبشر به وأعيد غرسه في وجدان السودانيين قدر استطاعتي.
كان لا بد من هذه المقدمة تأكيدأ لكونك ممن ساهموا في إبراء جروحي الفكرية يوم كنت أشعر أنني غريب هنا في هذا المنبر الجبار. أما تعليقك على كلمة "محمودي،" التي تشرف بها أخي المعني، فهي لا تعني ما تظنين. في تقديري أن من يقول بها، وكثيراً ما أصرفها لوصف نفسي، إنما يسؤوه أن ينتسب لغير نموذج الأستاذ الإنساني. يعني حين يقول أحدنا أنه "جمهوري" كأنه يقول أنه ينتسب للمجتمع الجمهوري أو للمعنى العام لكلمة جمهوري، لا إلى "فكر" و"نموذج" الأستاذ كما عاشه في فضائه اليومي، السوداني والكوني. إذن الانتساب لمنوذج الأستاذ هنا إنما هو توسيع لفكرة الإنتساب للإنسان، من حيث هو إنسان، وليس تضييقاً كما قد يتبادر إلى الذهن. وكما تعلمين، نموذج الأستاذ، في الفكر والقول والعمل، إنما هو نموذج إنساني خلاق، فوق أنه نموذج إسلامي. حتى كلمة "إسلامي" في فكر الأستاذ لها فهم بريح، يتسع ليشمل غير المسلمين واللادينيين، بل يشمل الأحياء والأشياء قاطبة. فكما تعلمين، عند الأستاذ، لاتملك صغائر الأشياء وكبائر الأحياء أن تفلت من القهر الإلهي، وهي مسلمة أمرها لله، شاءت ذلك أم أبت. هذا في المعنى العام لكلمة إسلام، أما المعنى الخاص فأنت تعرفينه، وتعرفين مستوياته المتعددة من إسلام الأصول وإسلام الفروع، وغير ذلك من مدلولات كلمة إسلام. إذن صفة "محمودي" إنما تأخذ، عندي على الأقل، معنى واسعاً للغاية، ولا تحمل معنى طائفياً كما قد يتبادر إلى الأذهان في الوهلة الأولى.
قبل أختم تعليقي الموجز هذا يجب أن أثمن فهمك العميق لضرورة أن تكون هناك حوارات فكرية وتنظيمية جادة داخل كل الأحزاب السودانية، وأن تخرج هذه الحوارات إلى الهواء الطلق. ولا أظنك ستختلفين معي حين تقرأين أن الحوارات الحرة الجادة إذا سودناها، اي جعلناها تؤدى في إطار تسامح السودانين المعروف، سيكون لها دور عظيم في ترفيع تجربتنا السودانية ، فكرياً وسياسيا، إلى قامة كوكبية خلاقة، تؤهل السودان والسودانيين ليصبحوا قادة لهذا الكوكب. هذا ما قاله الأستاذ محمود حين أكد أنه يجب ألا يهول أحد كون السودان جاهلاً خاملاً صغيراً. ذلك لأن عناية الله حفظت لأهل السودان من أصائل الطبائع ما سيجلعهم نقطة إلتقاء الأرض بأسباب السماء!! ولم يقل الأستاذ شيئاً على الإطلاق لم ينفذ إلى أرض الواقع! نعم،على الإطلاق!!!
بقية النقاط التي أثرتيها عالجتها في رداً على مداخلات آخرى وردت فيها إشارات مشابهة لما أردت توصيله في مداخلتك الصميمة، التي أكرر شكري العميم لك عليها.
أخي الكريم نزاز محمد عثمان، تحيات طيبات، أولم تسعفك الكلمات بغير تعييري بالدجل؟ أهكذا يكون العيش والملح؟ أولا أستحق منك تحية؟ ولو عابرة؟ ولو كان ذلك رفقة التعيير بالدجل؟
سامحك الله، وحياك وأبقاك، وحمانا وإياك من مهالك الهوس الديني.
Post: #114 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: نزار محمد عثمان Date: 10-10-2009, 07:16 AM Parent: #91
Quote: أخي الكريم نزاز محمد عثمان، تحيات طيبات، أولم تسعفك الكلمات بغير تعييري بالدجل؟ أهكذا يكون العيش والملح؟ أولا أستحق منك تحية؟ ولو عابرة؟
الأخ د. حيدر بعدالتحية ياأخي والله عقدتني بحكاية العيش والملح والتحية هذه، وقد رددت عليها سابقا ولا أظن انني أحتاج إلى تكرار كلامي، لكن أزيدك ما يلي: أولاً:أنني لم أوجه لك كلامي أعلاه، فلماذا تريد التحية على كلام موجه لغيرك. ثانيا: لقد استعملت كلمة الهوس الديني تجاهي مرات عديدة ولم أغضب لذلك، لأني أعرف أنك ترى الفكرة الإسلامية الصحيحة هوسا. ثالثا: أنا أعرف ما أقول وألزم نفسي الأدب مع الجميع فلا تزايد في هذا. رابعا: أرجو أن تشرح لي كلامك المقتبس أعلاه، ما معناه، ومن هو الدل الذي تقول عنه إلهنا ، وإن تبين لي أنه ليس هناك دجل سأسحب كلامي وأعتذر لك، تمام! في انتظارك.
عزيزي د.نزار، تحيات طيبات، زاكيات، آسف إن "عقدك" كلامي، فإني لم أقصد تعقيدك. القصد هو أن أعاتبك. فأنت عندي صديق عزيز، وأخ كريم. وكان من كرمك أن زرتني في بيتي. فكانت أن نشأت بيني وبينك علاقة أعدها في عداد الصداقات العميقة. ذلك لأن هذه العلاقة تجاوزت الخلاف في الرأي فابقت على المودة لاحمة لها. ومع أن هناك شروخ في جدار مودتنا، إلا أنها شروخ طبيعية يقتضيها الحوار الحر. والحوار الحر لا يأبه للحواجز. ففي عالم اليوم لم يعد للحواجز، مكانية كانت أو زمانية، أي قدرة على السيطرة على انسياب الأفكار والمشاعر الإنسانية. فهذه الوسيلة التي نتواصل بها الآن جمعتنا بصورة لم تكن ممكنة في الماضي. ولم تمنعني وتمنعك الجغرافيا من اللقاء في هذه الساحة البريحة، سودانيزاونلاين، وطن من لا وطن له من السودانيين. لاحظ أنني أقول أن لقاءنا هنا كانه لقاء في "مكان،" مع أنه ليس كذلك إلا في المعنى، وليس في المبنى. تجاوزا حاجز كونك في السودان وكوني في أمريكا، فالتقينا هنا. ثم التقينا في الدروشاب، حيث تكرمت بزيارتي (بفضل لقاءنا هنا). فماذا يعني ذلك؟
ذلك يعني أن الله ساق إلينا وسائل الاتصال الحديثة ليجمع بيني وبينك، وبين طرحي وطرحك. فبالإضافة لكوننا واصلنا في ذلك اليوم النقاش الذي بدأناه هنا، تكرمت أنت بإهدائي كتاباً من الكتب التي ألفتها أنت. وأهديتك بدوري ثلاثة من كتب الأستاذ محمود محمد طه، في طي مجلد واحد. وقد ساعد لقاءنا في بيتي، بفضل الله، في تعميق ما بدأ بيننا من مودة أشعل شعلتنا تواصلنا هنا، في هذا المكان الافتراضي العامر. ومع أنك، فيما أعلم، ممن يؤمنون بالفكر السلفي، بوجهه الوهابي، لم تحجبك حجب الخلاف من قصدي في بيتي لهدايتي لأنك توسمت في خيرا. وظللت أشكر الله على لقائنا ذلك. فقد جعله تعالى أمراً ممكنا وميسوراً بفضله العميم، وبفضل تطور تقنيات الاتصال.
وها نحن نواصل تعميق المودة في البعدين الفكري والشعوري بفضله تعالى، وبفضل تطور تقنيات الاتصال! هذا ما عنيته بالعيش والملح! فقد تناولنا وجبة متواضعة سوياً. ولكن أهم منها فقد تناولنا، بالحوار عبر هذا المنبر، وما زلنا نتناول، "غذاء الروح!" وهو عندي الفكرة الجمهورية، وعندك الفكر السلفي. فليضع كل منا صحن الطعام الذي أعده. وسيتناول الآكلون ما سيلذ لهم ويطيب!
كنت أحسب أنك قرأت الفكرة الجمهورية بعين بصيرة بعد أن أهديتك الكتب. ولكن، للأسف، يبدو أن ذلك لم يكن!! فقد أتيتني بعد ذلك بأراء لا تدل انك فهمت الفكر الجمهوري. وكان أن خلصت لكون الهوس الديني متمكن منك للدرجة التي تعميك عن رؤية الحق عند غيرك، أياً كان هذا الغير، جمهوريين أو غير جمهوريين! ولأنني أحبك وأحترمك لم أشأ أن أدلس، أو أزوق الكلام. فسميت الأشياء بمسمياتها، كما تفعل أنت حين تراني مخطئا، بل ربما "ضالاً!" والحق يقال أنك لم تستخدم هذه العبارة في حقي. ولم أقل أنك مهووس على الإطلاق. ولكن أقول أن الأفكار التي تحملها فيها هوس. وأنت ترى أن الأفكار التي أحملها "ضلال!" هذا هو سر استخدامي لكلمات لا ترضيك. ومبعثي في استخدامها هو نفس مبعثك لاستخدام ما لا يرضيني من عبارات بحق الأستاذ محمود محمد طه وبحق فكرته، وبحق الجمهوريين!
لكن، لا ضير، يا عزيزي! قل ما عندك وسأقول ما عندي. وستظل عندي محترماً، خاصاً وأنك رجل رفيع الأدب، طيب الخلق، لطيف المعشر.
وبخصوص طلبك لي بشرح "دودح...دودح..دل...،" فقد فعلت في أكثر من مداخلة حين سألني آخرون عنها. أرجو أن تبحث عن إجاباتي في موضعها.
الرابط لا يعمل عندي، يا مكاشفي. أشكرك على إيراده على أية حال. فائدة مشاركتك، على أيسر تقدير، تكمن في كونك رفعت الخيط! وهذا عمل طيب، بغض النظر عن نواياك من المشاركة. ولصالح هذا الخيط، ربما يكون عملك خيراً من نيتك .
والله نسأل أن يصلح النفوس، ويعمر القلوب ويصلح النوايا!
أخي الحبيب عثمان موسى، أشكرك على التعبير عن إحترامك لنا، ولا يحترم المحترمين إلا محترم. وقد تحدثت عن كوني لا أرى ضرورة لسحب الخيط بما يكفي في مداخلات كثيرة تغنيني عن المزيد من التعليق. تحياتي للأخت الكريمة إلهام، ولجميع أحبابي بطرفكم.
Quote: عزيزي حيدر أنا حزين جداًُ هذا البوست لا يشبهك. ولا يشبه الأخوة والأخوات الجمهوريين، الذين مهما أختلفنا معهم أو حولهم نكن لهم إحتراما واجبا علينا. وحزين لأن تعرضت بالإساءة لصديقني وأختي أسماء، فلك حق الإختلاف معها وتخطئتها ولا يحق لك الإساءة لها بل وتمد تلك الإساءة لأسرة أخوالها الذين أعرفهم وأحترمهم ,احترم إسهامهم في الحياة العامة وفي التعليموفي العمل على وحدة البلاد وإيواء طلاب الجنوب وتعليمهم عندما تخلى عنهم الجميع. يا صديقي بحق صداقتنا أن تسحب هذا البوست وتسعى لمناقشة أكثر هدوءا لخلافاتكم.
عزيزي صدقي، أنا أيضا حزين، أيها الفاضل. ولا شك عندي أنك تكن لنا احتراماً شديداً. ولا يحتاج النهار إلى دليل. ولكن حزني مبني على معرفتي بواقع المجتمع الجمهوري. فمنذ إثنين وثلاثين عاماً لم أغب عن هذا المجتمع، ولا لثانية في حياتي المعذبة. وقد آن لي أن أقف المواقف الصعبة. ومنها هذا الموقف. ومثلك لا يخفى عليه مشقته، فأنت نفسك لك صولات وجولات في حنايا تجربتك الحزبية الخصيبة.
أرجو أن تقرأ ردودي على الآخرين فإن فيها ماقد يغنيني عن الإسهاب، الذي لن أتواني عنه إن لم تجد ما يخفف من حزنك، و يسد رمق فضولك المشروع حول هذا الشأن الجلل!
Post: #70 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: تبارك شيخ الدين جبريل Date: 10-08-2009, 02:38 PM Parent: #65
الأخ الدكتور حيدر بدوى ...
أولاً أشكرك على الإطراء الذى يفوق توصيف حقيقتى ويدخل فى لطف نظرتك المحبة لما أكتب على قلّة قيمته ... وأرى أن مطالبك موجهة للمودريتورز فى الصالون الإسفيرى، وللمحامين الممثلين للتنظيم أو لإدارة "مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافى" أو بمعنى آخر ... مطالبك موجهة لعموم الإخوان الجمهوريين .. والذين فيما يبدو .. ملمّين بآرائك وبتفاصيل التطورات الأخيرة فى المواقف ..
نحن فى ظلام تام عمّا يحدث داخلياً بين الإخوان الجمهوريين ... وكما قال "تمبس" بعضنا يتأذى لسماع أحكام مثل "غير مؤهلة أخلاقياً" تطلق جزافاً على أفراد نكنّ لهم الإحترام فى حدود معرفتنا لهم ...
وفى نفس الوقت لا نريد أن نجحفك حق تفسير الشكوك لصالح رأيك وموقفك ... فمثلاً ... أنا أسعد بالشفافية فى الحوار الفكرى ... وأتفق معك على المطلب الرابع بفتح الصالون للجمهور لكى تعمّ الفائدة ... ولكنّى لا أفهم علاقة ذلك بحكم شديد اللهجة على الأهلية الأخلاقية للأستاذة أسماء؟
ووجهة نظرك - على ضرورتها - لا تكفى وحدها لنقف بجانبك فى هذا الموقف .... فلا بد من سماع الطرف الآخر ... خصوصاً فى موضوع البوست الذى سُحِب (ومدلولاته من ضيق هامش حرية الفكر والرأى فى صالون الفكرة) ... ونتّفق معك على أن صلة الدم تضع الأستاذة أسماء فى مفترق طرق بين الطائفية والتأهيل الفكرى القيادى للجمهوريين والتأهيل الإدارى للمركز الثقافى ولكن .. من يضع المعايير ... ما هو المتّفق عليه أخلاقياً فى نظام قيادة الحزب ولا تتأهل له الأستاذة أسماء؟ أو الأستاذ عمر هوارى؟
نرجو أيضاً أن نتمكّن من سماع الطرف الآخر ... وهذه دعوة للإخوان الجمهوريين لمناقشة الأمر برمته هنا ... وحسمه وتصفية النفوس والأذهان هنا ...
Quote: اطالبك بالاعتذار الفوري بل وس ب هذا البوست واعادته بطريقة تنم عن حيدر بدوي الذي نعرف وجاييك بالتلفون كمان
عزيزي موصلي، أشكرك على النحية وعلى الاتصال الهاتفي، وعلى حرصك على المجتمع الجمهوري وعلى صورتي في أذهان الناس. أما عن حرصك على المجتمع الجمهوري، فإني أحرص منك عليه. ولا أعني هنا أن أتفاضل عليك بقدر ما أعني التأكيد على أن منطلقي هو حرصي الشديد على ألا يتم السطو على مشروع الأستاذ محمود من قبل بعض الطائفيين والمتهوسين الجمهوريين. هذا أمر في غاية الخطورة، ولا يجب أن ينظر إليه من الزاوية الشخصية. قضيتي ليست أسماء محمود محمد طه. فإني أحبها حباً لو قسم على أهل الأرض لوسعهم. قضيتي، يا سيدي الفاضل، هي إشكالية الطائفية وتفشي الهوس في المجتمع الجمهوري بصورة توجب الحسم الفوري.
أقول ذلك وأنأ أميز بين الطائفية الغليظة التي فتكت بالسودان وطائفية الجمهوريين غير الغليظة، مثلما أميز بين هوسهم وهوس الآخرين.
لا تحزن، يا صديقي الفنان، يا رقيق، فسيجئ وقت تجدني فيه حيث تريد. وكما وعدتك سأراجع أسلوب خطابي مع الاحتفاظ بوجهة نظري ومضامينها كما هي.
ما رأيك بعد المداخلات المتعددة التي كتبتها قبل وبعد حديثنا عبر الهاتق؟
Post: #67 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: تبارك شيخ الدين جبريل Date: 10-08-2009, 01:54 PM Parent: #64
معتز القريش انا اشيل واحترم فيهو الوكت دا كلّو على اساس انو "ظلامى" ... يطلع "حركة شعبية" ...
بالله الحقونا برابط اليوتيوب دا بى سرعة ... لو أصلاً ما دايرين تردّوا على مداخلاتنا ...
وانت يا تمبس انا داير اسألك من الكلام دا ...
Quote: .. ماف مشكلة نقبل ليك ابونــا دي .. لكن كمان ابوكم والهكم دي واسعة شويتين ودي فيما يتعلق بالهوس الديني بتاعك اللي هو السبب الرئيسي البجيبك هنا دا كلما هبت رياح امشير أو طوبة أو برمهات واخد بال حضرتك ولامؤاخذة؟
انت مالك ومال معتقدات الناس؟
إنت ألفة؟
كيف تصنّف زول ما آذاك بى معتقداتو ... إنو مهووس دينياً؟
أصلو تصنيف "الهوس الدينى" دا ما عندو حدود؟
على فكرة أى دين فى تاريخ الكون دا ... أصلاً ما عندو علاقة بالمنطق ... ولا بالعقل ... وضرب من ضروب الهوس ... وإمعاناً فى الهوس يقولوا ليك "الله عرفوهو بالعقل" ... كيف يعنى؟ ... بالعقل كدا ... كيف يعنى؟ عشان كدا البيعرفوا أسرار الدين بيقولوا الإيمان مكانو "القلب" وليس العقل ... والقلبو يودى ويجيب دا لو ما مهووس ... أكون انا ما فهمتك لا لغةً لا اصطلاحاً لمن تقول "مهووس دينياً"! .... يا مثبت القلوووووب ...
شوف موضوعك مع الراجل دا شنو ... وخليك فى موضوعك ... معتقداتو دى لو ما نافعة معاك ... جليها .... ولمن ما تحترمو بدون تبرير ... بيبقى منظرك ما حلو ... ولو عندك معاهو غباين سابقة وانو شتمك قبل كدا ... فخش فى الموضوع طوالى ....
هسّى الزول دا متّهم الجمهوريين بالطائفية ... ومتّهم بت الاستاذ فى اخلاقياتا ... وكلام مقلق ومخيف ... لاكين ما بنقدر نثنيهو عن رايو بدون ما على الأقل نسمع راى الطرف الآخر ... قال ليهو "إن أتاك أحدهم وقد فُقِأت إحدى عينيه، وهى تدمى، فلا تحكم له؛ فلربما يأتيك خصمه، وقد فُقِأت كِلتا عينيه" ...
Quote: وانت يا تمبس انا داير اسألك من الكلام دا ...
..
Quote: انت مالك ومال معتقدات الناس؟ إنت ألفة؟
.. وإنت مالك بتستجوب فيني فيما يتعلق بمعتقدي في الزول دا .. وفهمي الخاص ليهو.. بمرجعية نقارتي المعاهو .. وجايب لي قرآن كريم .. إنت محقق فيدرالي ..؟ خليك من الالفه الهينة دي ..
Quote: شوف موضوعك مع الراجل دا شنو ... وخليك فى موضوعك ... معتقداتو دى لو ما نافعة معاك ... جليها .... ولمن ما تحترمو بدون تبرير ... بيبقى منظرك ما حلو ... ولو عندك معاهو غباين سابقة وانو شتمك قبل كدا ... فخش فى الموضوع طوالى ....
أخش في الموضوع طوالي ..؟ ومنظري ماحلووو ..؟ وخليك في موضوعك ؟؟ طب ياخ ما تخليك في موضوعك إنت وتجليني .. يعني انا لو عايز اكتب لي حيدر دا وعندي معاهو غباين سابقة افتش ليك عشان تديني الفاتحة وبعداك طااخ أدخل ؟؟ إنتو بكري دا جاب لهو امريكان بشتغلو بي لغة الإشارة في البورد دا واللا شنـو..؟ معناته البورد دا بقى ما ملتي سستم .. بقى ساوند سستم عديل كدا .. مالك ياتبارك موضوعك شنو معاي ؟؟ أنا عندي موضوع مع الزول دا .. اعتقد فيه كيفما اشاء .. عايز تحدد لي اخش بي يوين واطلع بي وين كمان ..؟ ومتين ادخل في الموضوع ومتين اطلع منو؟
العزيز د حيدر لقد تحسن الحال قليلا ولكنه لم يشف غليلي ======================= اراك سحبت الحاء عن كلمة (سحب) وهذا يخالف قانون الاقتباس في هذه الاسافير ولكنك وقعت فيما لاترضاه لك نفسك فاصبحت (س ب) وهي انكأ جرحا برغم تفرق الكلمة الى حرفين ================================ احمد لك ابداء شعورك الحقيقي تجاه الاستاذة السيدة العريقة المهذية اسماء محمود محمد طه زوجة الاستاذ العريق المهذب الفنان الشاعر د النور حمد الترابي ========================= خالص احترامي لك لانني اعرفك حق المعرفة
Post: #56 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: عاطف عمر Date: 10-08-2009, 10:08 AM Parent: #1
أخي الحبيب حيدر تحياتي لك وللأسرة الكريمة وأشواق أنت بها عليم
رأيت هذا البوست ليلة أمس ( بتوقيتنا ) . تعمدت عدم التداخل لأنه كان يحدونني ظن كبير أن الهكر قد إنتحل شخصيتك وأن هذا الذي يكتب ليس د. حيدر الذي أعرف . الآن وحيث لم يثبت أنه هكر وأنك أنت يا صديقاً أحبه من تكتب وحيث أن بيننا من الصداقة ومن المودة ومن العشرة ما أنت أيضاً به عليم ، فلن أكون صادقاً مع نفسي ولن أكون وفياً لكل تلك القيم إن لم أنصحك والنصيحة من عظم أمرها وصفها الحبيب المصطفى عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم بأنها الدين " الدين النصيحة "
Quote: تحريك قضية داخلية لسحب الثقة عن أسماء محمود محمد طه كمديرة لمركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي، فهي غير كفؤة فنياً، وغير مؤهلة مهنياً لإدارة المركز
عندما وصف الأستاذ محمود قضاة سبتمبر بالوصف الذي إستعرته أنت هنا بأنهم ( غير مؤهلين فنياً وضعفوا أخلاقياً ..... ) فهو قد كان منطقياً مع نفسه لأنه كان يعنيهم في شخوصهم وكذلك كان يعني المؤسسة التي أنجبتهم . لذلك يكون وصفك للأستاذة أسماء بهذه الصفات قد تجاوزها للمؤسسة التي أنجبتها والمؤسسة التي أنجبتها هنا هى محمود محمد طه ( الأب البيولوجي ) ومحمود محمد طه ( الأستاذ الروحي ). إذاً أنت في الحالتين قد أسأت لأستاذك و( أبوك ) على حد وصفك - الذي أثق من صدقك فيه - . حاولت تصحيح الخطأ بألقول
Quote: وربما لا تعلم أن أهل ديم لطفي، الذين تربت أسماء محمود تحت رعايتهم كانوا يظنون أن الأستاذ محمود "مجنون!" وربما لا تعرف أن أسماء محمود لم تعرف الأستاذ، ولم تقرأ أفكاره، إلا في سن متاخرة في عمرها، مقارنة بأبناء وبنات عمنا مختار محمدطه.
رغم تعسف هذا القول في حق أسرة الشيخ لطفي التي أعرف أن كبارها وصغارها من أخلص تلاميذ الأستاذ والمنافحين عن فكرته ولعلني أذكر في هذا المقام جلستي مع العم علي لطفي ( أبو لطفي ) في نهاية سبعينات القرن الماض وكيف كانت عقيدته راسخة - وأظنها لا تزال - في صحة دعوة الأستاذ محمود . رغم كل هذا فهذا القول يحمل إتهاماً لـ محمود محمد طه ( الأب البيولوجي ) بأنه تخلى تربية إبنته وعهد بها لآخرين ، وأنه إضافة لذلك قد وضعها في بيئة غير صالحة للتربية ذلك أن البيئة التي تصف الأب بالجنون لا يتصور عاقل أن يعهد لهم هذا الأب بتربية فلذة كبده خاصة إن كان هذا الأب يحمل فكراً يريد أن ينقذ به كل البشرية . وأنت أيضاً هنا تتهم محمود محمد طه ( الأستاذ الروحي ) بأنه لم يقتف أثر رسولنا الكريم في تبيلغ دعوته لأهله وعشيرته الأقربين . حفل بوستك هذا بتناقضات لم أعهدها فيك من قبل ، فأنت تحدثنا عن
Quote: أمراض المجتمع الجمهوري، وتخاذله، وانحطاط بعض أفراده، في الفكر والقول والعمل، وهوس وطائفية بعض أفراده!
وعن
Quote: وهي تظن أن إسم أبيها سيشتري لها المجد، فطفقت تتكسب منه. وفي هذا تفصيل لا أحب أن أدخل فيه اليوم. وسأتركه لحينه إذا اقتضى الأمر طرحه مرة أخرى.
وعن
Quote: ولا شك عندي أنه راضٍِ عن مجابهتي لبنته أسماء محمود محمد طه، التي تعدت على حرمة هذا الإسم الكبير، ودنسته بممارسة الطائفية داخل المجتمع الجمهوري. وإني لأرجو لها، ومنها، أن تقلع عن أفعالها المشينة، ومن هذه أنها طردت أسرة الأستاذ محمود محمد طه من منزله
ثم تأتي لتخبرنا
Quote: أحسب أن المجتمع الجمهوري هو أفضل مجتمع على وجه البسيطة يمكن أن ينتمي إليه إنسان، أي إنسان، في السودان وغير السودان.
كيف بالله يتم هذا يا دكتور ؟؟؟
أخي الحبيب حيدر
لن يغير من الواقع المؤسف الذي وضعت نفسك فيه تعديلك لـ ( غير مؤهلة أخلاقيا) بـ ( وغير مؤهلة مهنياً ) لقد ظلمت نفسك ظلماً كبيراً لقد ظلمت أبيك الروحي باتهامك المباشر له كما ورد في المداخلة لقد ظلمت الأستاذة أسماء محمود التي أعرف ويعرف قدرها كل من تعامل معها ودونك شهادة الأخ معتز القريش بحقها ( إخترت معتز ) لموقفه الصريح المعلن من الفكرة الجمهورية ، لكنه مع ذلك كان أميناً وصادقاً مع نفسه حين قال ( أنا ايضا اعرف الاستاذة اسماء فهي معنا في الدوحة وأعرف أنها فوق ذلك بكثير ولا يؤثر رأي حيدر فيها في رأيي فيها. ) لقد ظلمت أسرة الشيخ لطفى لقد ظلمت كثيرين ينظرون إليك لتقدم لهم المثال الناصع لـ ( كيفية إدارة الأزمات ) بما يحفظ للأطراف جميعها ما تستحقه من إحترام
والله من وراء القصد
Post: #58 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: Kamal Karrar Date: 10-08-2009, 10:59 AM Parent: #56
Quote: لن يهدأ لي بال حتى نكون كلنا الأستاذ محمود محمد طه!!!!!! ]
صدقت، يا عزيزي كرار! فكانك تريد أن تقول أن من يطلب أن يكون الأستاذ محمود محمد طه أنما يطلب المستحيل. غير أن الأستاذ محمود محمد طه نفسه لا يرى أن هناك امر يستحيل على الإنسان تجسيده. ذلك لأن الإنسان صدر عن الله وإليه عائد، وهو في سيرورة وصيروة دائمة يطلب فيها الكمال الإلهي. ولا مستحيل عند الله.
وطربي لكلامك مصدره هو أنك كأنما تقول أن الكمالات التي حققها الأستاذ محمود محمد طه تتأبى على شخص مثلي كثير العيوب، ضعيف التوحيد، مقارنة بأستاذي وسيدي الأستاذ محمود محمد طه!
لك عميم شكري على هذا المشاركة الجامعة المانعة، التي تختصر أمر الأستاذ كله، وتركزه، في بلاغة قل أن أجدها عند غير الأستاذ محمود محمد طه.
Quote: لك عميم شكري على هذا المشاركة الجامعة المانعة، التي تختصر أمر الأستاذ كله، وتركزه، في بلاغة قل أن أجدها عند غير الأستاذ محمود محمد طه.
شكرا على حسن ظنك بي يا استاذ حيدر.. ولكن الأمانة تقتضي توضبح بعض أوجه العبارة التي علقت بها على موضوعك... فأنا قرأت كلمو "كلنا" بما فيهم نحن الغير جمهوريين.. فذاك وجه تتحمله الكلمة.. فكنت أؤكد يأننا سنظل وعلى الأقل شخصي الضعيف على الجانب الآخر مما جاء به محمود.. لأن ما جا ء به محمد (ص) يكفيني.. وما جاء به محمود يخصه وحده بيد أني لست مهوسا دينيا...
Quote: كنت ستكون محقاً، يا رفيقي، لوأنني كنت "عنيفاً" بالفعل. وكنت سأكون دليلاً على فشل الأستاذ محمود محمد طه لو كنت "فقدت" المنطق حين انتقدت أسماء محمود محمد طه وطالبت بعزلها عن إدارة مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي وكنت سأكون كما تقول أنت لو كنت بالفعل "أحب الظهور،" و "أدعي الديمقراطية،" و أدعو لـــ "باطل!" كل ذلك كان سيكون صحيحا إذا كنت أنا ما ظننت أنت. ولكن ليس ما تقوله عني صحيحاً لأن ظنونك ليست صحيحة.
سآتي لك بنماذج عمّا ذكر أعلاه من هذا الخيط أولا ومن خيوط أخرى ان أسعفني الزمن العنف اللفظي : عنوان البوست
كأنك تقول لهم (الله أكبر عليكم فقد أعلنت عليكم الحرب) وظني لو لا أن كلمة (الله أكبر) قد ارتبطت عندك بالأخوان المسلمين وحكومة الانقاذ لكتبتها كاملة . وإلا ما العلاقة بين العنوان وبين ما ورد داخل الخيط
Quote: والهوس الديني
لفظ يساء به لكل المتدينين المخالفين لكم
Quote: 1. إرجاع الخيط الذي تحدثت فيه عن طائفية أسماء محمود محمد طه.
لم تكتب أمام اسم (أسماء) أي لفظ يدل على الاحترام أو التوقير مثل (الأخت ، الأستاذة) ومعلوم أن ذكر الاسم حافا يدل على التحقير ولم تعاملها مثلما عاملت المذكورتين أدناه
Quote: أمنا خديجة وأختنا سعدية
ومثل ذلك من خالفك منهم
Quote: سحب الثقة من عمر هواري كمدير للصالون
Quote: في كل هذه المنابر سأكشف أمراض المجتمع الجمهوري، وتخاذله، وانحطاط بعض أفراده، في الفكر والقول والعمل، وهوس وطائفية بعض أفراده!
Quote: تحريك قضية داخلية لسحب الثقة عن أسماء محمود محمد طه كمديرة لمركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي، فهي غير كفؤة فنياً، وغير مؤهلة أخلاقيا، لإدارة المركز
أما هذه فقاصمة الظهر وإن عدّلتها بنفسك ومن نفسك ناهيك أن يكون التعديل بتوجيه من الغير وهذه شهادتك أن التعديل لم يكن نابعا منك بل بتوجيه من الغير وأعدت كتابة ما عدّلته لا أدري عن قصد ليستقيم معنى ما تريده أعلاه أم جهلا بأن التعديل يلزمه ازالة المعدّل حتى اذا جاء من جاء متأخرا فلا يعرف ما كان مكتوبا
Quote: ثم تعديل المداخلة بعد أن طلب مني الأخ الكريم بكري أبوبكر أن أغير كلمة "أخلاقياً،" الواردة في عبارة "غير مؤهلة أخلاقيا." ووجهة نظره في هذا الشأن تقول أن كلمة "أخلاقيا" لا يفهمها العامة بالفهم الذي أفهمها به، ويفهمها المستنيرون. ولذلك يرى أن أسحبها. وقد فعلت وأبدلتها بكلمة "مهنياً،" لتصبح العبارة "غير مؤهلة مهنياً." وهذا هو المقصود! الشكر للعزيز بكري على التنويه، مع التأكيد على أنني أرحب بمثل هذه الملاحظات من كل أعضاء المنبر.
كان هذا ردك على حميدة وتمبس وجاء مقرونا باسم من تدّعي أنه أستاذك وأبوك بل وصفته بما يوصف به الحق جلّ وعلا
Quote: من أولاد الأســـتـــــاذ محـــــــمود محمــد طـــه!!!!!!! بتعرفوا؟ ولا جاي تمارس الإسفاف، وقلة الأدب، كعادتك!!
وهنا هل ترى أن ما كتبته عن (أسماء) يسمى انتقادا أم يسمى اساءة
يا حيدر .. انت كالحمار تحمل اسفارا .. عشان كدا لا يمكن انه انزل مستوى الغباء بتاعك دا .. عمرك ما حتفهم نحن بنتعامل معاك بأي طريقة .. و لو عرفت النظرة البننظر ليك بيها انت و امثالك بتقعد تبكي حتي تبلل لحيتك .. عشان كدا ما ترهق نفسك بفهمنا .. امشي عديل و بطل شخصية الارقوز الداخل فيها دي .. و حنعمل ما شايفنك ..
.. ..
يلا عشان صرفنا معاك عربي كتير .. و رجاء رجاء .. خلي العوارة انت زول كبير .. و شينة فيك الحركات دي
Post: #71 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: كمال عباس Date: 10-08-2009, 03:15 PM Parent: #60
صديقي د. حيدر تحياتي لابأس من النقد والتقويم لأصلاح الخلل ومعالجة ما تفرزه التجربة من إشكالات .. لابد من الشفافية والوضوح وتبيين مواضع الداء كخطوة أولي ضرورية قبل المعالجة... ولكن يبقي من الضرورة البعد عن الإنفعال أوالتعامل بردود الأفعال... مايهمني هنا هو: التعليق علي تعبير "إخلاقي "وغير مؤهل أخلاقيا والذي أستخدمته في حق الأستاذ عمر والاستاذة أسماء فللكلمة دلالات سالبة تشمل ولا تقتصر علي -الشرف والامانة لذا أرجو أن توضح مقصدك من هذا التعبير للقارئ وتجنب إستخدام هذه المفردة ففي اللغة متسع من المفردات المحددة الدلالة ولك تقديري
Post: #77 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: تبارك شيخ الدين جبريل Date: 10-08-2009, 04:33 PM Parent: #72
يا "تمبس" ...
Quote: أنا عندي موضوع مع الزول دا .. اعتقد فيه كيفما اشاء .. عايز تحدد لي اخش بي يوين واطلع بي وين كمان ..؟ ومتين ادخل في الموضوع ومتين اطلع منو؟
انا ما داير احدد ليك أى حاجة ... انت زول ناضج ... وبتفهم الكلام المكتوب ليك ...
يا اخوى حيدر بدوى ما قاعد براهو فى المنبر دا ... ونحن صارفين زمن وتفكير عشان نفيد ونستفيد ... والموضوع المفتوح مهم وحساس مع احترامى لى وجهة نظرك فى الزول الفاتحو والطريقة الإتفتح بيها .... انت ثبتت رايك السلبى بوضوح ... ممكن نطلب منّك انو تكون مشاركاتك فى الموضوع المفتوح إيجابية؟
طبعاً ممكن ترفض الطلب دا ... وتقرر انك تقعد كأنك جردل طلس فى السكة ... زيّك زى الجردل الجد جد البتعاور دا .. من ناحية لوائح المنبر ما بتمنعك ... ومن ناحية تانية انت حر ....
لاكين دا طلب بى باقى عشم فى زول عندو مخ شغال ... وصاحب العقل يميّز يا حبيب ... لأنو انا ما يتخيل لى انك بتستقل بى التجربة الجمهورية - على علاّتها - كتجربة تجديدية عندها حظ وافر من النجاحات والإشراقات ... أو بتستقل بى حيدر بدوى - رغم رايك فيهو - كزول محورى ومؤثر فى المجتمع الجمهورى ومؤهل للموقف الهو ماخدو ... (وتحدّيك ليهو بى موية الوضو فى اتاشمنت لذيذ جداً ... انا هسى داير لى زول يرسّل لى سفة اتاشمنت!)
Quote: انا ما داير احدد ليك أى حاجة ... انت زول ناضج ... وبتفهم الكلام المكتوب ليك ...
دا كلام جميل يا تبارك ولو إنك ختيتو في اعتبارك قبلما تكتب لي بالطريقة العجيبة وتجردني من حق الباص وورد المدني ليهو والبشبه باصووردات الناس دي كلها .. لما كان وصلنا مرحلة الاصطدام المباشر في النضوج وغيره وكان تجاوزنا المرحلة دي .. اعتقادي في حيدر يختلف في اعتقادك بيهو في اعتقاد (X) من الناس فيهو .. ما قاعد احب طريقة الاستاذية في المنبر دا وشيل العصا أنا زول بكتب بي عقلي القلتو فوق دا .. أتحمل نتيجة ما أطرحـه هنا .. بكل ما فيه من خستكة .. وعي . طرح فكرة .. واشكر كل من يراني بمنظوره .. ولا احمل اي ضغينة أمام أحد وبالمقابل نوعية حيدر المطروحـه هنا دي .. عندي تعامل معاها وفق معتقدي فيها .. لو كنت تحسن قرأتي .. لاكتشفت بعدي التام عما يتعلق بالافتاء في الجوانب الدينية في هذا المكان .. ليقيني التام إنو دا ما المكان المناسب .. ولا انا بالشخص الضليع جدا في مسايرة بعض الأمور .. واندهش تماما لبعض الذين يفتون في أمور لا يعرفونها .. وفي بعض الذين يألهون أنفسهم .. ويضربون في معتقداتي .. ولو كنت تحسن قرأتي .. فيما يتعلق بمفردة الهوس الديني .. لاكتشفت إني لا اطيق تداول هذه المفردة اطلاقـا أو اجيد التعامل معها .. مثلها ومثل مفردة الكيزان التي تطلق هنا على حال سبيلها .. لما اطلقت مفردة الهوس الديني لي هذا الحيدر .. ولي صبري الشريف كنت اقوم بتدوير المفردة بشكل جيد لقناعة ما داخلي .. ودي طبعا من ضمن حقوقي في هذا المكان .. والبعتقد إنو بقدر اساهم بيها والبشوفه ايجابية على كيفو .. (والبجردلني) بيها .. بديهو مساحة إنو فهمو متقدم مني ودي حاجة متاحة برضو .. واللا كيف ..؟ لكن كمان يخليني اجيب (العدة) بتاعتي دي .. في المكان دا يا كمان اعملو لينا (سوق جمعة) في البورد دا عشان الواحد يمشي يفرش هناك (عدتو) دي .. عشمك والله يا تبارك من فوق على راسي .. لاني كتبت الكلام الفوق دا لي تبارك البعتقد برضو بي رجاحة عقلو في فهم الاشياء .. الفهم الجمهوري يا تبارك .. لا اعتقد انو دا المكان الانسب لي تعاطيه .. الناس ديل عندهم مكان مخصص على الشبكة .. خاص جدا بي حاجاتم دي .. وعندي نماذج كتيرة جدا مختلط بيها على الواقع .. حال اجد إنو الفكر الجمهوري بيهمني والله بعداك بقدر استقطع من وقتي البعتقد انو اهم من مناقشة ما يعتقد فيه أمثال حيدر بدوي دا .. وبعض الذين احتكيت بهم في هذا المكان واثبتو لي فعلا إن هذه الفكرة أو ما يروجون له مقابل ما ينعكس ينعكس سلوكياتهم .. بعيد كل البعد .. ودونك التجربة (الحيدرية) في وجوده هنا مبشرا بالجمهورية .. وفي سلوكياته الغريبة .. ودونك هذا البوست فيما عرضه من اسفاف وتجني وشتيمة بينه .. وما يقوم به من تلاعب بالمفردات في الردود ..
Quote: ممكن نطلب منّك انو تكون مشاركاتك فى الموضوع المفتوح إيجابية؟
تقدر تقنع لي الزول دا إنو يجبرني أكون ايجابي ..؟ والله يا تبارك .. مجرد ما اشوف الزول دا كاتب ليهو كلام بحس إني حجر بطارية في الحتة العامله كدا ديك (-) تقول لي جردل طلس ..؟
Quote: صديقي د. حيدر تحياتي لابأس من النقد والتقويم لأصلاح الخلل ومعالجة ما تفرزه التجربة من إشكالات .. لابد من الشفافية والوضوح وتبيين مواضع الداء كخطوة أولي ضرورية قبل المعالجة... ولكن يبقي من الضرورة البعد عن الإنفعال أوالتعامل بردود الأفعال... مايهمني هنا هو: التعليق علي تعبير "إخلاقي "وغير مؤهل أخلاقيا والذي أستخدمته في الأستاذ عمر والاستاذة أسماء فللكلمة دلالات سالب تشمل ولا تقتصر علي -الشرف والامانة لذا أرجو أن توضح مقصدك من هذا التعبير للقارئ وتجنب إستخدام هذه المفردة ففي اللغة متسع من المفردات المحددة الدلالة ولك تقديري
صديقي العزيز، المبجل، كمال، تحيات زاكيات، طيبات لا يتركن سقماً في القلب والعقل والجسد، ولا كدورات، وبعد، لقد اعنتني، أيما إعانة، بمساهمتك النيرة بعاليه على أن أعالج بها تشويشا نتج عن وصفي لأسماء بأنها "غير مؤهلة أخلاقيا." وقد وصفت بهذا الوصف جمهوريين آخرين في هذا المنبر، كما تعلم، كما وصفتهم به في مواضع أخرى، بخاصة في الصالون، موقع الجمهوريين المغلق. ودعني هنا أقول بوضوح أنني بعبارة "غير مؤهلة أخلاقيا" أقصد ما عناه الأستاذ محمود محمد طه حين وصف المهلاوي في محكمة الموضوع التي حكمت بإعدامه بأنه غير مؤهل أخلاقياً. في ذلك المقام لم يعني الأستاذ أن المهلاوي يعاني من سلوكيات شخصية فاضحة، كالفحش الجنسي مثلاً، بل كان يعني أن المهلاوي لم يلتزم بأخلاق مهنته. وهي مهنة تتطلب النزاهة والعدل والصدق والحياد والموضوعية والدقة وحسن إدارة الجلسات، وغير ذلك من القيم الأخلاقية التي يجب أن يتحلى بها القاضي النزيه.
هذا ماقصدته في المعنى الكلي لعبارة "غير مؤهلة أخلاقيا." أما في المعني التفصيلي، التجسيدي، فإني عنيبت أن أسماء تدير المركز الجديد بصورة فيها من ضعف التأهيل الفني كمديرة، وضعف التأهيل الإداري، وضعف التأهيل الفكري. وفوق ذلك كله هناك ضعف في التأهيل الأخلاقي عندها بالمعني الكوكبي الواسع لهذا المفهوم، وليس بالمعنى الضيق لدلالة كلمة "أخلاقي" في المخيلة السودانية. وقد أدركت ذلك تماماً حين اتصل بي صديقي العزيز بكري أبوبكر وقال لي بالحرف الواحد "ياخ ما أي زول عندو PhD في المنبر دا. أنا فاهم انت قاصد شنو. لكن الناس فاهمين حاجة تانية. كان ما غيرت الكلمة دي أنا حأسحب الباسوورد بتاعك!" هكذا، دون أي مجاملة أو تسويف. ولأن بكري يحترمني جداً، ويقدر دوري في تطوير هذا المنبر العملاق، ولأنه لم يخاطبني بهذه اللهجة قطK شعرت بأنه محق، وأنني يجب أن أخاطب الناس حسب الخطاب الشائع، لا بالمعاني التي تعلمتها في سياقات كوكبية واسعة. واستغربت أن يكون هذا قد فات علي كخبير في فنون الاتصال الكتابي وغير الكتابي كباحث ومعلم في هذا المجال الرحيب، الخصيب!
شكرت بكري شكراً عميماً وقلت له سأعدك بتعديل المداخلة فوراً. وفعلت. فعلت ذلك لا لأنني خفت من تهديده بسحب حسابي، فمثل هذا التهديد لا يعنيني في شئ، بل فعلته لأنه كان محقاً. وكان كل من تناولوا هذه الكلمة هنا على حق حين فهموها، أو تحفظوا على استخدامها كما تحفظت أنت عليها. ولكن الميزة في تحفظك أنت أنه ركز لي المفاهيم التي ناقشها بكري معي في هذا الخصوص بصورة أفضل. وأعطاني الفرصة لكي استخدم مساهمتك النبيرة كمنصة للبيان الواضح.
أكرر هنا مرة أخرى أن كلمة أخلاقياً في السياق الذي استخدمتها فيه لا تعني المفهوم الشائع للكلمة وسط العامة من السودانيين، بل تعني المعني الإنساني الكلي لهذه الكلمة البديعة. وقد جسدت أسماء مخالفتها لأخلاق الأستاذ محمود حين طردت أسرته من بيتهم، وهو بيت الأستاذ محمود، الذي لم تسكن فيه أسماء بصفة دائمة قط. فهي لم تعش مع الأستاذ محمود محمد طه كإبنة له كما يظن كثير من الناس. بل عاشت، مثلها مثل أي جمهورية ، خارج بيت الأستاذ، تقضى بعض الليالي وبعض الوقت في بيت الأستاذ. وقد عاشت أمنا خديجة التي طردتها أسماء من بيت الأستاذ في هذا البيت المعمور لأكثر من خمسين عاماً. بل عاشت مع الأستاذ قبل الانتقال في البيت الحالي في الثورة، الحارة الأولى. أي أنها أكثر من عاش مع الأستاذ بصفة متصلة على الإطلاق!! وكانت منذ أن عاشت معه تخدم بيته وضيوف بيته باعتبارها صاحبة المنزل، لا أجيرة ولا غفيرة، بل مديرة. تعوس الكسرة، وتكرم الضيوف وتساهم في تصريف شؤون البيت -وهو بيت يضج بالحركة والضيوف على مدار الساعة- دون كلل أم ملل! وهذه مسألة لم تتيسر لأمنا آمنة عبد الله لطفي، التي لم تعش مع الأستاذ في بيت واحد منذ العام 1951. وقد افصل في ذلك إذا اقتضى الأمر. ولكن المهم هو أن أسماء فارقت أخلاق الأستاذ حين طردت هذه الأسرة الكريمة من بيت الأستاذ. وفارقتها في مظاهر ودلائل أخرى كثيرة لا أود مناقشتها الآن. ولكني سأناقشها إن كان هناك في الأمر متسع لاحقاً، وإن طلبتم مني ذلك.
هذا، وإني لأكرر لك عميق شكري، وحبي، واحترامي الشديد، على تفاعلك العضوي معي بهذه الصورة البارعة. فإنه من الواضح لي أنك، مثل أخي تبارك شيخ الدين، فهمت المقصود من الخيط. وها أنت تدلل على أنك من أخير المعينين لنا في هذا المنبر على أن نتحلي بكريم الأخلاق، وبأدب الحوار المتمدن، في كل متقلبنا ومثوانا في هذا الوطن الأثيري البديع. فأنت لا ترضى لنا غير أن نفارق "لا أخلاقية" التهاتر والفضول في الكلام وعدم الجد. أشكرك على صدقك، وعدم مجاملتك لي فيما تراه الحق. كما أشكرك على أريحيتك وحرصك على التواصل بكل الوسائل المتاحة لك ولي لكي تستبين الحقائق وتكتب وفق استنارتك بها.
أتحرق للمزيد من التواصل معك في هذا الخيط، معي ومع المتداخلين الكرام، فأنت ممن قال عنهم الأستاذ محمود محمد طه أنهم لا يتركون في حياتهم مساحة لعدم الجد. وكان في ذلك يقول لنا "الجد ثم الجد ثم الجد، والما بياخد بالجد، يؤخذ بالجد! وأنت دوماً تأخذني بالجد حين أفارق جادة الطريق، خاصة حين أنفعل فقصر في تقعيد المعاني التي أريد إيصالها للقارئ. وها أنت تواصل سمتك القويم في الحوار العام والتزامك الأخلاقي والإنساني نحوي كمحاور تطلب مه مستوى "أخلاقيا" أرفع مما هو عليه! وبهذا المعنى فإنك زدت من تأهلي "أخلاقياً." وبهذا المعنى كنت أضعف "أخلاقيا" مما أنا عليه الآن بعد أن أعنتني على تقعيد ما أريده من معنى. وبهذا المعنى أريد من أختي الحبيبة أسماء أن تتجاوز قصورها الأخلاقي فتصبح أكثر قدرة، فنياً، وأخلاقيا، في إدارة المركز، وإلا فلتتنحى. وسأعمل جاداً على تنحيتها إن هي استمرت في سلوكها غير الأخلاقي تجاه أسرة الأستاذ، وتجاهنا كذلك، كأعضاء في المركز، في عدة أوجه من أوجه تسييرها الضعيف لشؤون المركز.
شكراً، ثم شكرا، ثم شكراً، على توفير منصة "أخلاقية" أناقش فيها شأناً "أخلاقيا" من أخطر شؤون الأرض على الأرض. وهو شأن إدارة أكرم وأعظم وأجمل بيت، هو مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي بأم درمان، المهدية، الحارة الاوليى!
أنوه لأعزائي المتداخلين، مؤيدين أو معارضين، أنني قفزت لمناقشة مداخلة أخي كمال لأنها مهمة في تبيين شأن فشلت في تبيينه بالصورة الوافية في مساهمتي الرئيسية، وفي مداخلات لا حقة. وسأعود لمناقشة كل مساهمة على حدة بالتسلسل العادي، إلا أن تأتي مساهمة مثل مساهمة كمال تتطلب القفز مرة أخرى. فإلى حين عودة!
Quote: "ياخ ما أي زول عندو PhD في المنبر دا. أنا فاهم انت قاصد شنو. لكن الناس فاهمين حاجة تانية
والله الجملة دي غريبة جدا .. احتمال كبير اجي اللقاها مافيشة .. يا كمان تقول في زول قاليك غيره يا امسحه ومن متين بكري دا قاعد يشاور الناس لما يجي يوقف الباص ووردات حقته ..؟ ومن متين بيديها خيارات عشان تمسح وتعدل شان ما يشل مداخلاته إنتو بكري دا بتاع خيار وفقوس واللا جمهوري ..؟ دا طبعا بي الاضافة لي PhD الفهم بيها مداخلتك دي والناس التانية ما فهمته دي ..
Post: #81 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: تبارك شيخ الدين جبريل Date: 10-08-2009, 05:24 PM Parent: #76
Quote: ومن متين بكري دا قاعد يشاور الناس لما يجي يوقف الباص ووردات حقته ..؟ ومن متين بيديها خيارات عشان تمسح وتعدل شان ما يشل مداخلاته إنتو بكري دا بتاع خيار وفقوس واللا جمهوري ..؟ دا طبعا بي الاضافة لي PhD الفهم بيها مداخلتك دي والناس التانية ما فهمته دي ..
هههههههههههههههه
يامان انت داير تجيب لينا الهوا مالك؟ ما كنّا متشاكلين مع حيدر بدوى زى الورد ومافى أىّ عوجة؟ ما تروِّق المنقة شوية خلّى الشمار دا يعدّى على خير!
إلى أن أعود أترككم مع العارف بالله عبد الغني النابلسي حين يقول: الله أنزل حكم أمري في نشأتي، في ليل قدري
وأنا الخفي هنا، وما أدرااك ما قدري وفخري أنا ليلة القدر التي هي خير قل من الف شهر
ذي شهرة من أولياء الوقت زيدة أهل عصري أنا شمسهم والنور يبدو لي بهم في كل بدر هكذا كان الأستاذ محمود محمد طه. وهكذا سيكون كل تلميذ وتلميذة من تلامذته. ولكن ليس قبل أن ينظف المجتمع الجمهوري مما به من أدران كادت تخنقه حتى الموت!
Quote: لاخ بدوي تقبل تحيات الاخوة محمود الهندي ومحمد الامجد من الجرافة
عزيزي المكاشفي، أشكرك كرمك الدال على إنسانيتك حين أوصلت تحيات الاخوين الكريمين محمود الهندي ومحمد الأمجد. وبدوري أرجو أن تنقل لهما أنني بدوري أحييهما تحيات طيبات، زاكيات، لا تترك لغير المحبة، الخصبة الخلاقة، ثقباً في قلبي لا ترتقه.
أخي حيدر سلامٌ وتحياتٌ زاكيات أرجو أن تكون بخير أنت ومن معك ----------------- الإصلاح له عينان، عينٌ تستمد بصيرتها من الفكر، والأخرى تستخدم تلك البصيرة في رؤية الواقع، وتُركِّز عليه من أجل إبداله وتطويره، أي الواقع. وإنْ فُقِئَت أيٌّ من هاتين العينين حَلَّ العماء الكامل وليس العَوَر فحسب، إذ لا وجودَ لفكرٍ في العدمـ، أي من دون واقع، إلا فكر ذلك المُفَكِّر الذي أوجد العدم قبل الوجود، ولا ينبغي أن يكون هذا المُفَكِّر سوى الله. فما دمنا بشراً، نسعى للترقِّي وترفيع الواقع، فلا بُدَّ لنا أن نُركِّز على تلك العين التي تزن بصيرة الفكر مع المعاش، ودار الحياة، وبيئة ما نرغب في تحريكه أو إبداله، بالفكر. والتغيير لا يكون إلا بالفكر وحده، عبر الدعوة الحسنة والحكمة والمجادلة الحسنة، وإلا استحال الأمرُ إلى عنفٍ دَعَوِي مُنَفِّر، أو احتلال عقائدي مُكَفِّر. وفي الحالتين يعلو شأن الإرهاب وحده، وفقط، وينعدم حق الاقتناع والاختيار، فيما يقود رأساً نحو انتفاء الإيمان كُليَّاً من المقهور الذي أصبح مُحْتَّلاً بتلك الدعوة، لا داراً لها. فأين موقع دعوتك هذي أخي حيدر؟ لا أعرفُ شيئاً إطلاقاً عَمَّا تتحدَّث عنه، ولكنَّني سأخوض باختصار شديد في منطقك الذي تناولت به تلك (المزاعم). إنَّ آفة خطابك هنا الأساسية، طمحان ذاتك الشخصية وأناك الخاصَّة فوق لُغة خطابك كُلّها، بما يردم فعلاً لا تخييلاً ما تودُّ قوله، وأرجو أن تقبل منّي هذه المناصحة دون أن تحوّجني لتفكيك خطابك بالسطر الواحد. فما هو المزعم الأساسي لك هنا، والمُبَرِّر الرئيس لك، لكي تعتدي بهذا الحجم:
Quote: فهي غير كفؤة فنياً، وغير مؤهلة أخلاقيا، لإدارة المركز د. حيدر.
من حقك بالطبع أن تعارضها إدارياً، وأن تنزعها عن هذا الكرسي الإداري الذي تتحدَّث معه، هذه ليست قصتي، وإنّما قصتي هي حكاية الطعن الأخلاقي هذه، والأشنأ والأسوأ ذنباً من ذلك هو تبريرك لهذه الجملة بـ:
Quote: ودعني هنا أقول بوضوح أنني بعبارة "غير مؤهلة أخلاقيا" أقصد ما عناه الأستاذ محمود محمد طه حين وصف المهلاوي في محكمة الموضوع التي حكمت بإعدامه بأنه غير مؤهل أخلاقياً. د. حيدر
فاسمع منّي يا حيدر، إن فهمت من حديث الأستاذ هذا أنَّه ينوش المهنية وحدها، ويُوَفِّر الأخلاق فأنت والله لم تفهم مقالته مطلقاً. أقول لك هذا –كي لا تترد- وتضع أسماء، التي عانت اليتم من كل أوجهه، في إحدى كفتي ميزان، وتضع على طرفها الآخر الجلاّد المهلاوي، قاتل أبينا كلّنا لا أبيها فحسب. كيف بالله عليك تطمس كتفي القاتل مفردتين بالسيف، حتى تراهما معانقتين، لحنايا أثارة المقتول إذ انثنتا تضمَّان أشلاء أبيها!؟ أي ظُلمٍ هذا يا حيدر، ولأي أسباب هو!؟ أأنْ حَوَّلت أسماءُ دارَ أبيها إلى مركز ثقافي تلك حُجُّتُكَ؟
Quote: أن أسماء محمود طردت أسرة الأستاذ محمود من بيت الأستاذ محمود، هذا البيت المعمور بالذكر والفكر عقد السبح، لتقيم فيه مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي!! وهذا، لا يجوز. وقد اقترحت أن تبقى الأسرة في جزء من البيت وأن يكون المركز في بقيته! د. حيدر
وما مآل عبارتك هذه
Quote: هذا البيت المعمور بالذكر والفكر عقد السبح، لتقيم فيه د. حيدر
لتقيم ماذا، بيت ظار؟ نادي قمار؟ لا، وأنت المُجيب:
Quote: مركز الأستاذ محمود محمد طه الثقافي د. حيدر.
لتضيف
Quote: وهذا، لا يجوز د. حيدر
لماذا لا يجوز؟ لو بالميراث فهو حقها، وحلالها بلالها، ولو بالرؤية فاسمع منّي. إنِّي شخصياً مع توطين الفكر قبل الناس، لأنَّ محاولات توطين الناس بلا فكر، هي أسباب نزوح وحروب العالم هذه كلّها. ربما كلامي هذا فيه بعض القسوة، لقصيري الرؤية الآنيين، ولكن يمكنك مراجعة (أنانيا صفر في الثقافة السودانية) بخصوص هذه النقطة تحديداً، ولا أرغب في التوسُّع فيها حالياً إن لم تضطرني لذلك. بل إنَّ اختيار أسماء هنا للفكر بديلاً عن دمها، أبناء عمومتها كما فهمتُ من حديثك، يشطب عنها فكرة الطائفية الذميمة التي دَمَغْتَهَا بها في كل بقعة من هذا البوست دون برهانٍ واحد. ويُنَصِّبها عندي أنا شخصياً كقائدة مغوارة في طريق ما أحلم به من نقل فكرة الأنانيا إلى الفكر السوداني، بعد انتصارها في الغابة السودانية. لأجل تأسيس ذلك الوطن الجديد بالفعل، لا بالمحاننة الممحوقة، والعواطف غير المُنَقَّحة. فهل يتم ذلك دون بذل!؟ لو كانت أسماء دي أنانية ما تجيب معاها ملايات أبو طاقتين من الدوحة وتفرّش البيت لرقبتها وترص الحيطة كبابي بلمين بدل الكتب، مالو مو حلالها وميراثها وحقها!؟ لماذا لا تنظر من الجهة الأخرى أنت يا حيدر؟ ولماذا أشرتَ لها بإقامة هذا المركز سابقاً كما تقول
Quote: أخرجتها من صمتها، فتبنت فكرة كنت قد طرحتها قبل سنوات، وهي أن نؤسس مركزاً لفكر الأستاذ لأستاذ محمود محمد طه، وأن نحيي بيته كمركز لحركة الجمهوريين الفكرية والثقافية. د. حيدر
صمتها دا شنو كمان يا حيدر أخوي، بقت السيدة مريم هي؟ وهل أشرتَ عليها سابقاً بالمركز لحظ نفس تجده أنت! أم لأجل المركز ذاته!؟ والمركز دا يقيموهوا وين؟ كل مراكز الدنيا دي مش بتقام في بيت صاحب الفكر والأثارة؟ ياهدا بيت جونسون صانع القواميس مفتوح ليوم الليلة، وبيت أنطوان شيخوف وبرناردشو.. إلخ والله حبابها أختنا أسماء، الشنحيبة، والقدّاميّة، الصارية، البتنذر بيتها وتيلادها وميراثها للسودانيين يجوا يسوا فيهو جنس عوارتهم البسموها مثاقفة دي. حبابها أختنا أسماء.. ومرحبابا مرحبابا، بت النبي، دار أبوك ما بنبي فقراء شيلوا جلالة.. لأسماء بت طه
وشوف براك جنس منطقك يا حيدر أخوي:
Quote: ولكنها أفاقت وهي تظن أن إسم أبيها سيشتري لها المجد، فطفقت تتكسب منه. وفي هذا تفصيل لا أحب أن أدخل فيه اليوم. وسأتركه لحينه إذا اقتضى الأمر طرحه مرة أخرى. د. حيدر.
وقارن مع دا:
Quote: مثلك أحب أسماء. وهي بالفعل عفيفة القلب واليد واللسان. وهي من أكرم الناس على الإطلاق. وهي مثال للمرأة السودانية الواعية، المثقفة، المحترمة. ولكني أرجو لها ومنها أكثر من ذلك. د. حيدر
أعرف أنَّ قصدك من "التكسُّب" ما هو معنوي من صيت وذكر ومحبّة عالمين، هذا لكي أعتمد شهادتك فيها بأنَّها عفيفة القلب واليد واللسان، بالطبع. أها كلامك عن عفّة يدها يمنعنا من أي فهم آخر، وكلامك عن عفّة قلبها يمنعنا من فهم أنَّها تتكسّب معنوياً بأمجاد أبيها. وكلامك عن عفّة لسانها يمنعنا من أن نفهم أنَّها أساءتك، أها مشكلتك شنو يا حيدر أخوي، شايف عواستك!؟ ياخي والله البوست دا زعّلني منك بالجد، لا بجاملك ولا حاجة، لو ما كدي ما فيني طريقة كتابة كلو كلو، ناشف من التعب والمشاغيل كو. إلا كتابتك دي مجننة عدله وقلبه، وعوجاً ما بنسكت عليه للصباح، دا الصح قلتو ليك. كان قبلتو مني بارك الله فيك، وكان أبيتو بارك الله فيك. لك الود والسلام عليك
Post: #86 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: تبارك شيخ الدين جبريل Date: 10-08-2009, 10:11 PM Parent: #85
Quote: ومرحبابا مرحبابا، بت النبي، دار أبوك ما بنبي فقراء شيلوا جلالة.. لأسماء بت طه
هيييع ...
والله خال فاطنة ... دارو آبتنّبى تب ... ___________________________
دى من القراءات للأحداث .. البتتوضع فى عين الإعتبار من قولة تيت .. لاكين بتستعصى على تفسير إزالة بوست د. حيدر بدوى من الديوان ... وما بتشمل موضوع عمر هوارى ...
لسة فى حلقة ناقصة ... والأستاذة أسما ... باهى الكلام يجمّل سيرتا ... وغير باريها ما خِلِق الينصف سريرتها .... لكن الساكتين بعد دا حقّ ليهم الكلام ... إن ما حقّ عليهم القول ... فبالله اليعرف معطيات الأحداث ... يورينا ... لأنّ بعض الظنّ إثم ... فى حق أىّ من الأطراف .... وما يصح نسمع راى د. حيدر ... ونقعد نفسّر شمال ويمين ...
أيها الجمهوريون ... قولوا قول العارف ... هل د. حيدر محق فى مطالبه التى أوردها فى صدر البوست؟
أنا أرى أنه محقٌ فى المطلب الرابع ...
... المهم ...
Post: #92 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: أمين محمد سليمان Date: 10-09-2009, 04:02 AM Parent: #86
Quote: دكتور حيدر سلام بعيدا عن موضوع البوست ، هل أطمع في شرح لهذه الكلمات و توضيح لمعانيها ؟
عزيزي أمين محمد سليمان، أشكرك على المداخلة. ومع أني لا أريد، مثلك، أن انجر للخروج من موضوع الخيط، شعرت أنه من واجبي أن من حقك علي أن أجيبك باختصار. "دودح، دودح، دودح...دل" مثلما قال أخي علاء الدين كانت ورداً ذاكرا لولي الله شيخ خوجلي. وقد كان "درويشا،" مثلي، بطريقته الخاصة. نعم، تجدني "درويشاً،" بطريقتي الخاصة. وستعرف ذلك حين نلقتي بحول الله! وكان الأستاذ محمود محمد طه يحبه غاية الحب. ولي مع هذا الولي الباتع حالة وصل سبقت صلتي بالفكرة الجمهورية وبالجمهوريين. ولا أريد التفصيل هنا، ولا ينبغي لي! المهم، كان هو يردد هذه العبارة التي تعلو على الإشارة. وقد شرحها لنا الأستاذ محمود محمد طه باعتبارها دليلاً عميقاً على التوحيد، وانطباق الأحياء والأشياء مع الله، في الله، وبالله، بصورة سأعجز عن شرحها هنا. فليكن ذلك في خيط آخر، في وقت آخر، إن شئت.
فإليك ما قاله علاء الدين عن ظاهرة ولي الله شيخ خوجلي وعنا "دودح دودح دل!":
Quote: (دودح دل دودح دل) يقال انها عبارة شهيرة كان يرددها أحد (الأبدال) وليس فيها ما هو مذكور بعد دل وإسمو شيخ خوجلى فى مدينة الحصاحيصا وكان يتردد بين رفاعة( موطن الأستاذ) والحصاحيصا وكان خوجلى درويشاً هائما وسائحاً لا يُعرف له مكان سكن أو مبيت أو اكل وكان شكله الخارجى شكل المجانين بجلبابه المتسخ
وشكراً للمقاربة العميقة ما بين قولي الأستاذ ودكتور حيدّر في المهلاوي وأسماء..
___ عزيزي د. حيدّر حوارّك ما كان له ان يخرُج من بين أخواتك وإخوانّك الجمهوريين، يا ليته يقف هنا.. تحياتي لأفراد أسرتك الكريمة فرداً فرداً...
Post: #94 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: عبدالوهاب علي الحاج Date: 10-09-2009, 08:32 AM Parent: #93
Quote: عزيزي د. حيدّر حوارّك ما كان له ان يخرُج من بين أخواتك وإخوانّك الجمهوريين، يا ليته يقف هنا.. تحياتي لأفراد أسرتك الكريمة فرداً فرداً...
Post: #99 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: عماد موسى محمد Date: 10-09-2009, 12:58 PM Parent: #94
Quote: ولن أتنازل عن أي شرط من الشروط المطرحة بعاليه حتى أرى المجتمع الجمهوري قد انتفض، ورفع كفوفاًُ، ليمطر سحاب الجود، جود الله، جود الفكر والشعور! لن يهدأ لي بال حتى يصبح المجتمع الجمهوري هادياً للسودانيين، قائداً لهم، باسطاً فكر الباسط،القابض، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق،البارئ،المصور!فكر الأستاذ محمود محمد طه!
لن يهدأ لي بال حتى تسيطر على نفوس الجمهوريين نارية ونورية ثورة أكتوبر الثانية التي بشر بها الأستاذ محمود محمد طه!
لن يهدأ لي بال حتى نكون كلنا الأستاذ محمود محمد طه!!!!!! لن يهدأ لي بال حتى أكون الأستاذ محمود محمد طه!!!!!!! دودح، دل...دودح..دودح...دل.. أبونا الدل..إلهنا الدل... وكلنا دل... احب الـــدل!!!
الزميل حيدر بدوي:
*هذه الحادثة أتمنى ان تكون "نقطة تحول" ومراجعة شاملة لفكر الدكتور حيدر بدوي..من محمود محمد طه..
فقد لا يدري الإنسان متى يفارق الدنيا..
*وانت تعلم يا د. حيدر أنه كانت بننا نقاشات -خاصة فيما يتعلق ب"تأليه" محمود محمد طه..
وكنت اتيت لك ببعض العبارات والأسماء الحسنى الكريمة التي هي حق لله الواحد-نسيتها لمحمود محمد
طه الذي تريد أن تبذل في سبيله-بالباطل- أكثر من بنته..وكان هذا درس لك بأنك تغاليت في النزول إلى حضيض
الغلو المهلك- ممن هو أكثر من أقرب الأقربين..إلا برجوع وأوبة للرحيم الغفور-(قل يا عبادي الذين أسرفوا على
أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا)..بالله ياحيدر ماذا تقول لربنا إذا وقفت-على جمهوريتم-
أمامه ..وأنت تنسب أسماءه التي اتصف بها ..تنسبها لبشر لا يدري الناس أين هومدفون الآن..تساويه بالذي يعلم كل صغيرة وكبيرة في كل مكان وآن؟
حيدر..ربماتحس بأن هذا الكلام مر..ولكن كم من مر سببه حب الخير للناس..حتى يحلَوا..ونحن ممن نحب الهداية والخير
لك.
يا حيدر..فِر من الفكرة الجمهورية إلى رحاب الله الحي الذي لايموت..تجد عنده-تعالى- الطمأنينة..والراحة..والسعادة
*هذه الحادثة أتمنى ان تكون "نقطة تحول" ومراجعة شاملة لفكر الدكتور حيدر بدوي..من محمود محمد طه..
فقد لا يدري الإنسان متى يفارق الدنيا..
عزيزي عماد موسى محمد، أشكرك على النصيحة. ولكن أرجو أن تتأكد أن مراجعتي ليست لفكر الأستاذ محمود محمد طه، الذي أرجو أن أعيش عليه، وأن أموت عليه، وأن أبعث عليه! مراجعتي في أصلها هي لــــ"بعض" ممارسات الجمهوريين التي أرى أنها ستخنق التزامهم هم بأعظم فكرة لأعظم مفكر، ولكنها لن تؤثر على مسيرة أعظم نموذج إنساني عرفته وعشته، شممته، أكلته، شربته، نمته، وقمته، في متقلبي ومثواي! وهذه منطقة لا تقبل المراجعة، إلا بمعنى أنني أراجع تقصيري عن أن أكون إبناً باراً بالأستاذ محمود محمد طه! لا أكثر، ولا أقل!
أعرف حسن مقاصدك وحرصي على أن أموت مهدياً إلى سواء السراط. وما سواء السراط إلا ما أنا عليه من حب في الأستاذ محمود لا يدانيه حب، ولا تشوش على حواشيه ذرة أو مجرة كره! لذلك فإني أرجو أن تقرأ الأستاذ محمود محمد طه بتمعن وصدق، وستدرك ما أقول، وستتذوق ما أتذوق من حلاوة الحياة وطلاوة الإنسان في الإنسان! كما أرجو تخلص نفسك من سيئات الهوس الديني وأدرانه وأن تقرأ التجربة الجمهورية كلها بتجرد وحياد وسعة. فالفكرة مبذولة هنا www.alfikra.orgK، في الكتب، والمحاضرات، والإنشاد، والمثالات، وغيرها. وهي أيضاً ومبذولة في حوارتنا العميقة في هذا المنبر، معك ومع غيرك من السودانيين الطيبين، المفعمين بحب الخير لأنفسهم ولغيرهم على الناس.
أنت، يا عزيزي، مثل صديقي نزاز محمد عثمان، ترى أنني جدير بأن تبذل معي أقصى درجات التفاكر لهدايتي. فقد بلغ من حرص أخي نزار على "هدايتي" أن زارني في بيتي في السودان، إبان زيارة فترة كنت أقضيها مع أسرتي الجمهورية وأسرتي البيولوجية. وكان نزار حريصاً، أيما حرص، على أن يطلعني على ما في جوفه عني، وعن أنني مظنة خير عنده. وقد أكبرت فيه كل ذلك وشكرته عليه شكراً عميقاً. ولكني لما أجامله، أو أداوره، أو أتحامل عليه، بل ظللت أحاوره، لدرجة أنه لم يغب عن هذا الخيط، على الرغم من توتر علاقتنا بعض الشئ في فترات سابقات.
يقيني بكمال الأستاذ محمود محمد طه، مقارنة بأي تجربة إنسانية عايشتها، لا تقبل مجالاً للتشكيك فيه. لذلك وجد أخي نزار صعوبة بالغة في الوصول إلى مبتغه، وما زال يجد! ليتك، وليت نزار، عايشتما الأستاذ محمود محمد طه لكي تدركا معاني، ومقاصد ما أقول! أما إذا سألتني، فإني لا أشك، على الإطلاق، أن صدقكما سينجيكما من أضرار معارضة الأستاذ محمود بغير علم ولا كتاب منبير! ولا أشك أنكما ستلاقياني يوماً في رحابة وسعة وثراء الأستاذ محمود محمد طه، هنا أو في آخرة ترجوانها، وترجوان أن نكون من الفائزين فيها!
لك عاطر محبتي وتقديري، فوق شكري على اهتمامك بهدايتي وعدم توفيرك لأي جهد في التحاور معي بغية الخير لي ولكل من يقرأ ما أكتب!!!
تحياتي لك ؛ من اخ لك ؛ يحبك ؛ ويقدرك؛ وهو مجنون مثلك .
لا استطيع ان انفي عن المجتمع الجمهوري؛ وجود الطائفية؛ او الهوس الديني؛ فيه .. ولا استغرب ان كانت؛ ذلك ان الطائفية والهوس الديني؛ قد دخل حتى وسط العلمانيين؛ والملحدين؛ ودونك طائفية الشيوعيين؛ وهوسهم الديني - ولا دين الا ان كانت الماركسية دينا جديدا- لتعلم ان لا فكر منزه عن تلك الافات؛ وان الفكر الديني تحديدا؛ لا يملك الا يصاب بها؛ والفكر الجمهوري فكر ديني؛ في نهاية المطاف.
اقول هنا اني اؤيد تأييدا تاما؛ أي مسع لك في نقد ما تراه خطأ في سلوك الجمهوريين؛ او مواقفهم؛ واحيي شجاعتك في هذا المضمار؛ واقف تماما مع مبدأ الشفافية في العمل السياسي والفكري والعام؛ وان يكون مفتوحا لكل الناس. ليس في مجتمع الجمهوريين فحسب؛ وانما في كل مجتمع يزعم ان له شيئا يريد نقله للناس. فلا يعقل ان تنبت الافكار والمواقف في اقماط السرية؛ وبعيدا عن معرفة من هم مهمومون بها؛ ومن ستنعكس عليهم . لذلك تجدني ضد كل تلك السريات والحياة التنظيمية المغلقة لاحزابنا وتجمعاتنا الخ؛ ومع اقصى درجات الشفافية؛ ولو اضرت في البدء؛ الا انها على المدى الطويل لن يأتي منها الا الخير .
أما موقفك من الاخت العزيزة والاستاذة الكبيرة اسماء محمود محمد طه؛ فانتقدك عليه جدا .. ولا اضيف هنا الكثير لما قاله اخواني واساتذتي ابو الريش ومحسن خالد وبقية الاخوة الكرام؛ ان اسماء ليست كما تقول ؛ ولا يمكنها ان تكون؛ مع ما نعرفه من ضعف النفس الانسانية . فتاريخ الاستاذة اسماء وحاضرها يقول العكس تماما؛ وانت نفسك تشهد لها بعفة اليد واللسان والقلب . ولا اظن حديثك الا شططا بسبب الغضب على انتهاك حقوقك - لو تم - ؛ ولا اعتقد ان الاستاذة اسماء قد امرت الاخ عمر هواري بقفل خيطك ؛ ولا اظن ان قفل الخيط نفسه - ولو قامت به الاستاذة اسماء نفسها - هو دليل على طائفيتها الخ ؛ وغيرها من الاتهامات الثقيلة؛ والتي لم تفلح في اثباتها؛ وعليك كمدعي حق الاثبات.
اما قصة ضعفت اخلاقيا؛ فصدقني تبادرت الى ذهني عندما قرأت الخيط اول مرة ووصلت لقضية عجزها الفني وقبل ان اعرف بالتعديل .. وما ذلك الا لاني اعرف تأثرك باسلوب الاستاذ محمود محمد طه؛ وميلك للاقتباس منه في المعني والمبنى .. ولكني احسب انك قد ابتعدت عن الحق جدا؛ فشتان ما بين الموقفين وشتان ما بين الطرفين. ولنا ان نقبل رأيك عن ضعف الاستاذة اسماء فنيا او اداريا - وهو أمر لا اظنه - ولكنها اطلاقا وبما حكيت عنها وبما نعرفه عنها لا يمكن ان تضعف اخلاقيا بهذا المعنى الكوني الذي قصدته؛ والذي استخدمه الاستاذ تجاه قاتليه .
أؤمن بأن هذا شطط من جانبك؛ يدفعك اليه اشتعال قلبك بنيران الحق او ما تراه انه الحق .. ولا نور بدون نار؛ ولا عقل دون جنون .. لذا فاني اذ اتفهم تماما نبل دوافعك ؛ اقول لك انك قد اخطأت في حق الاستاذة اسماء؛ وفي حق نفسك؛ وربما في حق اخرين؛ خطأ عظيماً؛ بهذ الشطط والخطاب الناري؛ والذي لو خلصناه من تلك الاخطاء؛ لاستحق كبير الاهتمام مثله مثل كل جهودك الاصلاحية لترقية حال المجتمع الجمهوري؛ ولترقية حال المجتمع السوداني ككل .
وللاستاذة اسماء ولشخصك كل المودة والحب والاحترام .
تحياتي لك ؛ من اخ لك ؛ يحبك ؛ ويقدرك؛ وهو مجنون مثلك .
لا استطيع ان انفي عن المجتمع الجمهوري؛ وجود الطائفية؛ او الهوس الديني؛ فيه .. ولا استغرب ان كانت؛ ذلك ان الطائفية والهوس الديني؛ قد دخل حتى وسط العلمانيين؛ والملحدين؛ ودونك طائفية الشيوعيين؛ وهوسهم الديني - ولا دين الا ان كانت الماركسية دينا جديدا- لتعلم ان لا فكر منزه عن تلك الافات؛ وان الفكر الديني تحديدا؛ لا يملك الا يصاب بها؛ والفكر الجمهوري فكر ديني؛ في نهاية المطاف.
اقول هنا اني اؤيد تأييدا تاما؛ أي مسع لك في نقد ما تراه خطأ في سلوك الجمهوريين؛ او مواقفهم؛ واحيي شجاعتك في هذا المضمار؛ واقف تماما مع مبدأ الشفافية في العمل السياسي والفكري والعام؛ وان يكون مفتوحا لكل الناس. ليس في مجتمع الجمهوريين فحسب؛ وانما في كل مجتمع يزعم ان له شيئا يريد نقله للناس. فلا يعقل ان تنبت الافكار والمواقف في اقماط السرية؛ وبعيدا عن معرفة من هم مهمومون بها؛ ومن ستنعكس عليهم . لذلك تجدني ضد كل تلك السريات والحياة التنظيمية المغلقة لاحزابنا وتجمعاتنا الخ؛ ومع اقصى درجات الشفافية؛ ولو اضرت في البدء؛ الا انها على المدى الطويل لن يأتي منها الا الخير .
أما موقفك من الاخت العزيزة والاستاذة الكبيرة اسماء محمود محمد طه؛ فانتقدك عليه جدا .. ولا اضيف هنا الكثير لما قاله اخواني واساتذتي ابو الريش ومحسن خالد وبقية الاخوة الكرام؛ ان اسماء ليست كما تقول ؛ ولا يمكنها ان تكون؛ مع ما نعرفه من ضعف النفس الانسانية . فتاريخ الاستاذة اسماء وحاضرها يقول العكس تماما؛ وانت نفسك تشهد لها بعفة اليد واللسان والقلب . ولا اظن حديثك الا شططا بسبب الغضب على انتهاك حقوقك - لو تم - ؛ ولا اعتقد ان الاستاذة اسماء قد امرت الاخ عمر هواري بقفل خيطك ؛ ولا اظن ان قفل الخيط نفسه - ولو قامت به الاستاذة اسماء نفسها - هو دليل على طائفيتها الخ ؛ وغيرها من الاتهامات الثقيلة؛ والتي لم تفلح في اثباتها؛ وعليك كمدعي حق الاثبات.
اما قصة ضعفت اخلاقيا؛ فصدقني تبادرت الى ذهني عندما قرأت الخيط اول مرة ووصلت لقضية عجزها الفني وقبل ان اعرف بالتعديل .. وما ذلك الا لاني اعرف تأثرك باسلوب الاستاذ محمود محمد طه؛ وميلك للاقتباس منه في المعني والمبنى .. ولكني احسب انك قد ابتعدت عن الحق جدا؛ فشتان ما بين الموقفين وشتان ما بين الطرفين. ولنا ان نقبل رأيك عن ضعف الاستاذة اسماء فنيا او اداريا - وهو أمر لا اظنه - ولكنها اطلاقا وبما حكيت عنها وبما نعرفه عنها لا يمكن ان تضعف اخلاقيا بهذا المعنى الكوني الذي قصدته؛ والذي استخدمه الاستاذ تجاه قاتليه .
أؤمن بأن هذا شطط من جانبك؛ يدفعك اليه اشتعال قلبك بنيران الحق او ما تراه انه الحق .. ولا نور بدون نار؛ ولا عقل دون جنون .. لذا فاني اذ اتفهم تماما نبل دوافعك ؛ اقول لك انك قد اخطأت في حق الاستاذة اسماء؛ وفي حق نفسك؛ وربما في حق اخرين؛ خطأ عظيماً؛ بهذ الشطط والخطاب الناري؛ والذي لو خلصناه من تلك الاخطاء؛ لاستحق كبير الاهتمام مثله مثل كل جهودك الاصلاحية لترقية حال المجتمع الجمهوري؛ ولترقية حال المجتمع السوداني ككل .
وللاستاذة اسماء ولشخصك كل المودة والحب والاحترام .
أخي الحبيب عادل عبد العاطي، يا صديق المسافات الطويلة كدت ألا تترك لي مجالاً للتعليق. فأنت كما عهدتك، مجنون يحب المجانين، وثائر يحب الثوار، ويألف براكينهم. فبركاينك وبراكيني مصدرها واحد. وهو أنك، مثلي، لا تقبل المجاملة فيما تراه الحق، ويسؤوك ان ترى الناس يشوهون مقاصدك، وينالون منك دون مسوغ. وتعرف أنني أتابع مسيرتك الفكرية والحزبية باهتمام بالغ. كما تعرف أنني أثمن نقدك لتجاربك الذاتية والحزبية وولاءاتك الفكرة السابقة دون تحفظ أو ممالاة أو تملق أو مجاملة. وأنت في هذا رفيق عزيز! نحن نكاد نشبه بعضنا البعض في كل شئ. فقد انضممت انت لمسيرة العمل الثوري في سن مبكرة حين تبنيب الفكر الشيوعي، ثم انتسبت للفكر الشيوعي. وهكذا كان حالي مع الفكر والمجتمع الجمهوريين. فقد التزمت الفكرة الجمهورية، ولزمت المجتمع الجمهوري وأنا في السادسة عشرة من عمري. كان ذك في العام 1977. والتزام فكر مثل الفكر الجمهوري في ذلك الوقت له دلالته كما تعلم.
في تقديري أن مفتاح شخصيتي وشخصيتك هو نفس المفتاح. وهو مفتاح الغضب الثوري الخلاق! أقول الخلاق، لأن الله نفسه يغضب، كما وردنا في القرأن الكريم! ولا أرى في غضبك وغضبي ما يستوجب الاعتذار إلا حين نطأ اقدام معارضينا فنصفهم بما ليس فيهم!!! ولا أرى أن غضبي في هذا الخيط مصدره سوء ظن باختي أسماء محمود، أو تغول عليها. فإنك إن إطلعت على ما أنا عليه مطلع، بحكم أني أعرف أختي أسماء معرفة دقيقة منذ 1977، سترى ما أرى.
أرجو أن تقرأ مداخلاتي الأخرى، خاصة مداخلتي التي خاطبت فيها العزيز محسن خالد. في ظني أنك ستجد فيها ما يروقك، وما يجعلك تدرك أن نقدي للأستاذة أسماء محمود محمد طه يصدر عن معرفة بأنماط تفكيره وأقوالها وأنماط سلوكها التنظيمي وغير التنظيمي. وهي ليست وحدها. فقد انتقدت أستاذ سعيد الطيب شايب، وقد كان أكبر الجمهوريين غداة استشهاد الأستاذ محمود محمد طه. وقد انتقدت، في هذا المنبر، أستاذ عبد اللطيف عمر حسب الله، وهو كبير الإخوان الجمهوريين في الوقت الراهن. إذن، نقدي لأسماء يجئ في إطار نقدي لظاهرة، وليس نقداً لشخص. وما الأشخاص هنا إلا منافذ للسلوك الطائفي، وبالتالي منافذ لنقدي لهذا السلوك.
وهنا يجدر بي أن أذكرك بنقاشنا عن المجتمع الجمهوري في سنوات سالفة. وهنا خيط شاركت أنت فيه بعمق عميق، كعادي معك في الحوار الحر، البديع، الخلاق. وهل غير المجانين من مبعدعين؟
وقبل أن تقرأ الخيط أرجوك أن تفكر في استراتيجتي الكلية، التي على ضوئها أعمل على تخليص المجتمع الجمهوري من الطائفية وسوء السلوك الذي تقود إليه. ومثلك لا تغيب عنه سوءات الطائفية، وسط الجمهوريين كانت أو غيرا لجمهوريين! ثم أرجو أن تضع نقدي لاختي الحبيبة أسماء محمود محمد طه في إطار استراتيجيتي الكلية. كما أرجو أن تعلم أن أسماء محمود الشخصية العام لا تتطابق تماماً مع أسماء التي تعمل في أطر داخلية لا تخلو من صور قميئة للطائفية. يوم أعطيكم التفاصيل، لأ أشك أن ستدرك مقاصدي من هذا الخيط وستعرف أنني محق، كل الحق، فيما ذهبت إليه بشأن طائفية أسماء محمود محمد طه، وقيادات الجمهوريين الأخرى، بمن فيهم الدكتور أحمد المصطفى دالي!
وستعرف وقتهها إنني إنما أخدم نفسي ومجتمعي، خير خدمة، في آن معاً. وإذ أمارس حقي في الحرية الفردية المطلقة، فإني أمارس نقداً لمجتمعي سيؤدي إلى تحقيق العدالة الاجتماعية الشاملة فيه. تلك العدالة التي تجعل من أستاذ سعيد، أستاذ عبد اللطيف، والأستاذة أسماء، مساوين لنا في الكرامة والإنسانية، لا أكثر ولا أقل. تلك الكرامة الإنسانية التي لا يجب أن نضحي بها وبحرياتنا الفردية، المطلقة،. ومن هذه الحريات حرية التعبير، التي انتهكها عمر هواري شر انتهاك، مثلما حاولت أسماء ودالي تقييد يدي ومساعيي في إصلاح المجتمع الجمهوري. وليس هناك شرط عندي لممارسة الحرية الفردية المطلقة غير شرط أن نطيع أو أن نعصى بفكر، لا بتبعية عمياء ترتكز على إسم أو رسم (يزيف صاحبه ويجعله مسخاً مشوهاً يخلق مسوخاً مشوهة).
إنى على يقين، يا عادل، أنك ستنضم لركب نقدي للجمهوريين حين تطلع على خفايا هذا المجتمع الجريح، وحين تتوفر لك المعلومات كاملة. وسأوفرها لك إن اتصلت بي. (تلفوني موجود في بروفايلي!) ولن يهدأ لي بال، يا عزيزي، في كشف كل خفايا المجتمع الجمهوري في الحدود التي تسمح بها مبادئي كمهني متخصص -باعتباري أستاذاً وباحثاً وناشطاً- في مجالات فنون وأخلاقيات وعلوم الاتصال، وكخبير دولي فيها!
أشكرك شكراً لا يوفر شكراً، كما أحمد الله حمداً لا ينقطع على أنك رفيقي في هذه المسيرة القاصدة! ولك حبي، كلي وبعضي، ونحن نسير بركائب مجتمعنا السوداني الي حيث تريد وأريد، راجين ألا يكون إلا ما نريد!
Quote: عزيزي د. حيدّر حوارّك ما كان له ان يخرُج من بين أخواتك وإخوانّك الجمهوريين، يا ليته يقف هنا.. تحياتي لأفراد أسرتك الكريمة فرداً فرداً...
عزيزي ياسر طيفور، أعرف أن طريقتي في التعامل مع مجتمعي الجمهوري العظيم ليست مألوفة مقارنة بتعامل الحزبيين التقليديين مع أحزابهم! أعرف ذلك تماماً! ولكني لا آبه له. ذلك لأن الفكرة الجمهورية، وكذل تجربتها، وفوق ذلك تجربة غير تقليدية على الإطلاق. وفي تقديري أن من واجب كل جمهوري أن يصبح مبدعاً، غير تقليدي، يشق طريقه في وحشاء الفردية غير هياب ولاوجل من المفاهيم والممارسات السائدة، الراكدة.
أرجو منك أن تقرأ مساهماتي السابقة بروية وحصافة، لا تعوزانك. فإنك إن فعلت، ربما ستجد من المبررات ما يكفيك لتنضم إلى ركبي الناقد للتجربة وإلى عدوي القاصد، الذي لن يهدأ لوضع مجتمعنا في المسار الصحيح. وهو مسار سيؤدي إلى أن يصبح المجتمع الجمهوري قائداً للمسيرة الإنسانية إلى آفاق السلام والمحبة والأمن والنماء والسعادة في هذا الكوكب الحائر!
و ما من ذلك بد!
Post: #122 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: عمر دفع الله Date: 10-10-2009, 02:35 PM Parent: #93
الأخ حيدر هذا البوست لا يشبه تلاميذ الأستاذ. الرجاء سحبه
Quote: الأخ حيدر هذا البوست لا يشبه تلاميذ الأستاذ.الرجاء سحبه
عزيزي عمر، أشكرك على النصيحة. وهي نصيحة قيمة تدلل على أنك حريص على الجمهوريين، وعلى فكرتهم، ومجتمعهم. مع ذلك فإني لا أوافقك على سحب الخيط. لا لأنني أستمتع بالمعارك الفكرية والحزبية الساخنة، بل لأن الخيط يخدم غرضاً آخر غير الذي تراه. فقد هز هذا الخيط المجتمع الجمهوري هزة كبيرة. هذه الهزة أدت لإثارة الأسئلة الشائكة، الصعبة فيه. وينضح منبرهم، "الصالون،" في هذه الساعة بنقاشات عميقة، ذات أبعاد استراتيجية وتطبيقية كبيرة.
وسيكون لهذا للحوار حول الجمهوريين والفكرة الجمهورية، داخل وخارج المجتمع الحمهوري، ما بعده. ذلك لأنه سيؤدي إلى إخراج الجمهوريين للحركة العامة للمساهمة في التنوير وإخراج السودان من أزمته الراهنة مع المؤتمر الوطني، وإخراج العالم من أزمته مع الهوس الديني! وليس هناك من بديل عن الجمهوريين لإخراج السودان والعالم من أزماته الكثيرة والكبيرة التي كادت تفتت السودان، وكادت تمزق العالم!!!!!!!
Quote: لن يهدأ لي بال حتى نكون كلنا الأستاذ محمود محمد طه!!!!!! لن يهدأ لي بال حتى أكون الأستاذ محمود محمد طه!!!!!!! دودح، دل...دودح..دودح...دل.. أبونا الدل..إلهنا الدل... وكلنا دل... احب الـــدل!!!
ولم لا يا دكتور؟؟
من سار على الدرب وصل ..
واصل مسيرك .. ولا تلفت للحاسدين ..
دودح ثم دودح ثم دلدل ..ربما تكون أنت هو ..
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه ومداد كلماته .. سبحان الله وبحمده سبحان العظيم ..[/red]
عزيزي محسن خالد، يا أخي في الوشيجة الفكرية والكتابية، وتفكيك الخطاب، لا أستيطع، مهما عبرت، أن أعبر عن سعادتي بمساهمتك الغنية، وقبل ذلك بتشريفك لي بالزريارة. فأنت ممن تنفذ عذاباتهم وأفراحهم إلى قلبي نفاذ السهم في الرمية. وتعلم أنت أنني لا أٌقول ذلك مجاملة. ومثلك لا تطربه المجاملة، على أية حال، مثلما تطرب خفاف العقل، مراض النفوس. ومصدر فرحي بمساهمتك هو أنني لأول مرة أشعر بعلاقتك العضوية بالأستاذ محمود والفكرة الجمهورية والمجتمع الجمهوري. فإني كنت أظن أنك رفيقي في رحلة تفكيك الخطاب السوداني في الأدب والفكر والسياسة فحسب. ولم أكن أظنك رفيقاً لي في "سباق المسافات الطويلة،" تسمية صديقي العملاق عادل أمين. وعادل يشير بذلك إلى أن الصبر على عمق فكر الأستاذ محمود محمد طه وتجربته المقدسة، وصلته الواصلة بفكر وتجربة الدكتور جون قرنق دي ما بيور الخصيبة، لا يحتمله إلا القادر على سباق المسافات الطويلة. ولا أظنك تختلف معي أن أشق وأصعب سباق هو محاولة لحاقنا، كمتسابقين، بالأستاذ محمود محمد طه في عدوه الحثيث في طلب الكمال الإلهي. وهيهات لنا باللحاق، هيهات، يا عزيزي!
مداخلتك لا تحتاج مني إلى اقتباسات، لأني أكاد أوافقك على جلها. وقد أعجبني للغاية تفكيكك لخطابي وتشريحك لمقاصدي أو لمظانك لها. ولا أخفيك أن مساهمتك جعلتني أنظر للأمور من زوايا غابت في خطابي، فكان سوء فهم البعض لمقاصدي. ولا أعفيك من بعض مظاهر سوء الفهم هذا في تناولك لأرائي بالتفكيك الدقيق. نعم، في طرحي الأولي في مدخل هذا الخيط هناك غضب ثوري عارم. وهل تمتلك "الثورة" أن تعتدل؟!؟ فكلمة "ثورة" نفسها تعني ثورة وطاقة غضب لتغيير الباطل السائد، القابض لانطلاقة الروح في براحات إطلاقها!!!
في زعمي أن ثورتي عبارة عن طاقة إيجابية تحاول أن ترمي حجارة عديدة في برك عديدة راكدة. فمجتمع الجمهوريين راكد. وفهم الناس للجمهوريين راك (سبب ركود الجمهوريين). والسودان، في بعده الفكري، راكد (بسبب غياب الجمهوريين أيضا). والفكر الإنساني راكد أيضا (بسبب غياب الجمهوريين عن ساحة الفكر والفعل الدولي). وهكذا هناك تجليات للركود في مناحٍ عديدة تتعلق بغياب الجمهوريين عن أرشاد كوكبنا هذا الجريح، الحائر، إلى سبل الكمال. ولا تخفى على الأدباء الحصفاء، المبدعين، من أمثالك، أن الهوس الديني أصبح سيد الموقف في ترسيم وتصريف الشؤون الدولية، وشؤوننا السودانية. كما لا يخفى عليك أن الجمهوريين هم أصحاب الفكر الوحيد القادر على موضعة الهوس ا لديني في إطاره التاريخ وعلى تحرير المهوسين من الهوس، وتحرير العالم منه كذلك! وفي هذا الكثير المثير الخطر، أكتبه هذه الأيام باللغة الأنجليزية وسأمدك به، إن رغبت، متى رغبت، بعد فراغي الوشيك منه (قبيل الثلاثين من الشهر القادم).
لا ألومك، البتة، يا صديقي، على ما تعمى عليك فهمه من خطابي ومقاصدي. ذلك لأنك غير مطلع على ما يدور داخل المجتمع الجمهوري. ولا شك عندي أنك إذا توفرت لديك المعلومات الوافية ستنضم لركبي، بل ربما تقوده لأنك تجيد أداوت الكتابة الحرة، غير المقيدة بشروط مجتمعية أو بخطاب تالد، قعيد! وقل أن أجد مثلك تجويدك عند كاتب، سودانياً كان أوغير سوداني. و أنت تعرف أن مثلي لا يسأم القراءة، ويجدها فيها من المتعة ما يكاد يداني أمتع أنواع المتع! فأصبر على، يا عزيزي، حتى أفيدكم بما يدور هناك في مجتمعنا المنغلق، فهو كثير، كثير، كثير ومثير وخطر!.
وأؤكد لك أنني لم أبلغ بعد من تبيين الحقائق غير حك القشرة!
لقد ظلمت باقتباسك المخل هذا، يا حيدر الزين! فكأنك هنا تقول "لا تقربوا الصلاة.." ثم لا تكمل النص. إقرأ مداخلتي للاخ أمين جيداً ولا تتعجل، فإن العجلة من رغللة الفكر والزوغان!
Post: #109 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: أمين محمد سليمان Date: 10-09-2009, 03:43 PM Parent: #108
Quote: عزيزي أمين محمد سليمان، أشكرك على المداخلة. ومع أني لا أريد، مثلك، أن انجر للخروج من موضوع الخيط، شعرت أنه من واجبي أن من حقك علي أن أجيبك باختصار. "دودح، دودح، دودح...دل" مثلما قال أخي علاء الدين كانت ورداً ذاكرا لولي الله شيخ خوجلي. وقد كان "درويشا،" مثلي، بطريقته الخاصة. نعم، تجدني "درويشاً،" بطريقتي الخاصة. وستعرف ذلك حين نلقتي بحول الله! وكان الأستاذ محمود محمد طه يحبه غاية الحب. ولي مع هذا الولي الباتع حالة وصل سبقت صلتي بالفكرة الجمهورية وبالجمهوريين. ولا أريد التفصيل هنا، ولا ينبغي لي! المهم، كان هو يردد هذه العبارة التي تعلو على الإشارة. وقد شرحها لنا الأستاذ محمود محمد طه باعتبارها دليلاً عميقاً على التوحيد، وانطباق الأحياء والأشياء مع الله، في الله، وبالله، بصورة سأعجز عن شرحها هنا. فليكن ذلك في خيط آخر، في وقت آخر، إن شئت.
حيدر الزين ( ما قادر أقول ليك دكتور الطريفي فالبوست جادي جدا ) : ظلمت الدكتور بنقل الاقتباس مبتورا . كلام دكتور حيدر و اضح جدا .
دكتور حيدر بدوي ياخي كتر خيرك علي ردك الضافي ، و والله حاولت ما أسألك لعدم جرف بوستك لغير ما فتحته ، عملت قوقل و ضربت تلفونين للسودان لاخوان صوفيه عشان أعرف معني الكلام ده و أتأكد من كلام تمبس فما وجدت إجابه عند أحد . فياخي كتر خيرك علي الاجابه و أسأل الله أن يهدينا جميعنا إلي سواء السبيل .
Quote: المزعم الأساسي لك هنا، والمُبَرِّر الرئيس لك، لكي تعتدي بهذا الحجم:
Quote: فهي غير كفؤة فنياً، وغير مؤهلة أخلاقيا، لإدارة المركز د. حيدر.
من حقك بالطبع أن تعارضها إدارياً، وأن تنزعها عن هذا الكرسي الإداري الذي تتحدَّث معه، هذه ليست قصتي، وإنّما قصتي هي حكاية الطعن الأخلاقي هذه، والأشنأ والأسوأ ذنباً من ذلك هو تبريرك لهذه الجملة بـ:
Quote: : ودعني هنا أقول بوضوح أنني بعبارة "غير مؤهلة أخلاقيا" أقصد ما عناه الأستاذ محمود محمد طه حين وصف المهلاوي في محكمة الموضوع التي حكمت بإعدامه بأنه غير مؤهل أخلاقياً. د. حيدر
فاسمع منّي يا حيدر، إن فهمت من حديث الأستاذ هذا أنَّه ينوش المهنية وحدها، ويُوَفِّر الأخلاق فأنت والله لم تفهم مقالته مطلقاً. أقول لك هذا –كي لا تترد- وتضع أسماء، التي عانت اليتم من كل أوجهه، في إحدى كفتي ميزان، وتضع على طرفها الآخر الجلاّد المهلاوي، قاتل أبينا كلّنا لا أبيها فحسب. كيف بالله عليك تطمس كتفي القاتل مفردتين بالسيف، حتى تراهما معانقتين، لحنايا أثارة المقتول إذ انثنتا تضمَّان أشلاء أبيها!؟ أي ظُلمٍ هذا يا حيدر، ولأي أسباب هو!؟ أأنْ حَوَّلت أسماءُ دارَ أبيها إلى مركز ثقافي تلك حُجُّتُكَ؟
سلام د. حيدر و الف شكر أ. محسن
و معليش يا د. حيدر لاحظت ليك ابديت عدم رغبتك ( حوجتك ) لاقتباس من مداخلة أ. محسن ، اسمح لي اخالفك لاني شايف انها مهمة جداً لتنوير الصفحة التانية علها تمسح عتمة الصفحة الاولى . . . فهمي قليل للفكرة الجمهورية ، لكن حسب البعرفو انها بتتمحور حول " الاصالة " ترياق ضد التقليد . . و لا اراك الا مقلد عن عمي بغير احسان ! شن جاب لجاب يا اخوي ؟ ليه عاوز تكون ( محمود ) ما دام معترف بتقصيرك ؟ ليه ما تحقق اصالتك و تكون نفسك فقط لا غير ؟
تابعت البوست من قولة تيت . . . " اخلاقياً " فهمتها في سياقا ، لكن اتوقعت تجر عليك ما جرت للذاكرة الفضايحية السائدة . و قد كان انها جرتك من حفرة لدحديرة يا د. حيدر . . للاسف حالياً ما عدت فاهم اي حاجة !! . . يعني شنو مؤهلة مهنياً ؟ و عن ياتو مهنة قاعدين نتكلم ؟ و كيف بتم التأهيل ليها ؟ عندها مراكز تدريب و زمالات ؤ كدا ؟ كان احسن اخلاقياً . على الاقل مبلوعة لو فهمت في سياقها الاول ( دا رأيي ) . و بالمرة كدا بما انك كررت انك استاذ في " اخلاقيات الاتصال " و اللذي منو . .. تعميمك لرسالة بكري في الخاص دي نلايقا بياتو منتج اخلاقي دي ؟ انت عارف انك تتحمل " اخلاقيا " كل تهكمات الشباب هنا و حتى اذا تعرضوا لاي مكروه اسفيري فالذنب في رقبتك انت دا ، لانو بكري ما جا كتبا هنا!
عليك الله ما تنسانا من ثناءاتك الدفقتا هنا دي باقي اخوك من خفاف العقول و بسعدو جداً اي ثناء ، مرة كدا محسن خالد دا ذاتو قال لي يا صديقي " و الله طرتا بيها من الفرح رغم انو السياق غير و واضحة صداقة مراكبية و قول خشم ساي ! . . اها ما تقصر معاي ، الحياة دي ما فيها لحظات سعادة كتيرة . و نا زول يتيم بعيد عنك . . ربنا يجزيك خير مقدماً
------------------- يا تبارك سلام اها عملت شنو في موضوع العفصة ؟
يا اخوي حرقنى كلامن ليك قلت اقولو حتى لو حوجني لعفصة تانية ! . . اصلاً رقبتي جيهتين فضلة خيرك . . يا اخوي العقيدة دي محلها وين و بمارسوها وين ؟ سودانيز دي دير و لا كنيسة و معابد و لا مساجد . . . الخ
ما لك حامي الناس تعلق على حاجة طرحت في منبر عام و تفاعلي ؟
بتفتحوا ليكم في ابواب بغلبكم سدها بعدين
و يا د. حيدر نصيحة حقو تقفل البوست دا و تفتح واحد جديد . . . و سيه جديد . .. مرتب و بمنهج واضح . . . و مفردات منتقاة . . . ما في زول بتعلم ببلاش . . . اهو اتعلمت حاجة جديدة عن البورد و اتعلمنا معاك الكتير . . ها آناس دا رايي ان بقالكم زي ضنب الكلب او قول بقى " جبادة " عديل . . اها داك البحر . . . ما تقصروا سمح ؟
تحياتي ليكم احترام و محبة للكل و بالخصوص للمذكورين
Post: #111 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: عبد المنعم ابراهيم الحاج Date: 10-09-2009, 06:39 PM Parent: #110
الدكتور حيدر بدوي صادق
كل سنة وانت طيب
مفهومي عن البوست هو استقالتك من منتدى داخلي خاص بكم كجمهوريين ..ومع احترامي الشديد للفكر الجمهوري االذي ساهمت في بنائه مع آخرين ..قدموا تجارب ثرة في الصبر والتعامل بالمنطق الديموقراطي ..ومع ذلك خطاب الاستقالة من الصالون هذا ، تحول الي خطاب عدائي تشهيري ..لاناس أحسب انك كنت تكن لهم الاحترام والحب وحق الزمالة ..ثم تابعت في رودودك منهجا تبريريا تعمدت فيه الوصايا مرتكزا علي تجربك الممتدة لـ32 سنة ..وخبرتك عن المجتمع الجمهوري ومعرفتك بهم ..وهو اذا نظرنا في جوهر احقية وصاياك مع حسن النوايا وحرصك علي الفكر الحر الذي لا تشوبه أمراض الطائفة وهوسها ..فهو حق الآخر عليك ..يهبونه لك عن خاطر وليس أمرا مفروضا عليهم ..لان المدة الزمنية في داخل مؤسسة لا تخول لك ذلك ..ولا حتى الدرجة العلمية ..وانما أفكارك وآرائك التي تلامس وجدان من توجه لهم رسالتك هي التي تجني عليك ذلك وعليه اناشدك ان تراجع نفسك عن ذلك وتقدم اعتذارك للاستاذة أسماء ..لا لانها ابنة الأستاذ ..ولا قدسية في ذلك .. بل لانك ظلمتها وتحدثت بما ليس فيها ..ووضعتها بين براثن اللغة التي وجدت طريقا للتنائي عن قواك الرؤيوية ..وفي اعتذارك شجاعة ..ثم قدم أفكارك وآرائك عبر ورقة ناقش فيها الظاهرة التي لمستها ..ولك مني خالص الاحترام
عزيزي وهبة، تحياتي، سأفكر ملياً في نصيحتك الصادقة. ولن أبرح مقامي هذا قبل أشكرك، عميم، الشكر، على حسن ظنك بي وبالجمهوريين، فهم أهل خير، كما قال أخي تبارك. وأزيد على ذلك ما قلته بلاحساب، مراراً وتكراراً، في هذا الخيط، وداخل وخارج المنبر، أنني لا أرى أعظم من المجتمع الجمهوري بديلا لي على وجه البسيطة. فهو أكرم وأنبل مجتمع عايشته (على كثرة ما عايشت في أرجاء المعمورة من جماعات ومجتمعات عربية، وآسيوية، وأفريقية، وغربية، وغيرها). ثم شكري على أيضاحك لمقصدي الأساسي، وصلب موضوعي. وهو أنني في الأصل أنقد الطائفية والهوس الديني داخل مجتمعي الجمهوري، وليس تناول تجاربي مع بعض أفراد المجتمع الجمهوري، بمن في ذلك أختى الفاضلة أسماء محمود، إلا وسيلة لتنيين سيئات ممارسة الطاتفية والهوس داخل مجتمعنا. وفي هذا انصاف لي منك كبير. كما أشكرك على تنبيهي على أن المدة الزمنية داخل المجتمع الجمهوري لا تخول لي أن أخرج عن أصول أدب الحوار،. هذا إن كنت فعلت. وسأنظر ملياً إن كنت فعلت، كما تقترح أنت، وإن كنت في الوقت الحاصر أرى أن هذا هو الموقف المستحق، وإن شابته بعض القسوة في العبارة والإشارة.
لك وافر محبتي، مع تأكيدي لرغبتي العارمة أن ألتقيك في الخرطوم إبان زيارتي القادمة التي ستبدأ في مطلع ديسمبر وتستتمر حتى السابع والعشرين من يناير (وهي فترة إجارة ما بين الفصلين عندنا هنا في الجامعة)!. وإني لأرغب في لقائك لأنني أشعر شعوراً عميقا أنك وجه خير، على الرغم مما يبدر منك من مشاكسات لا تشبه ما أحسه فيك من خلق وكرم وطيب صفات، تبدو بائنة في كثير من مشاركاتك النيرة، وفي أراء إخوة أعزهم من بورداب الخرطوم.
والله هو المستعان على عملي بنصحيتك، وهو خير هادٍ وخير نصير!
Quote: ليه عاوز تكون ( محمود ) ما دام معترف بتقصيرك ؟ ليه ما تحقق اصالتك و تكون نفسك فقط لا غير ؟
وإجابتي هي أنني لم أقصد أنني اريد أن أكون الأستاذ محمود إلا بالمعنى الذي به أريد التأسي بمنوذجه في التفرد. فقد تمرد الأستاذ أنماط التفكير السائدة ولم يركن إلى الراكد من الأمور. وهذه هي بغيتي. لا أريد أن أنصب في القوالب الجاهزة، بل أريد لحريتي وطاقاتي أن تعبر عن نفسها، فأكون حيدر بدوي صادق متأسيا بنموذج الأستاذ. لاحظ أنني ذكرت أن أريد أن يصبح كل الجمهوريين أستاذهم. هذا، قبل أن أذكر أنني أريد أن أكونه. والقصد هنا هو أن يتأسى الجمهوريون بالأستاذ في منهجه الصارم في محاربة الهوس الديني والطائفية. وقد قادته هذه المواجهة الصارمة إلى حبل المشنقة، راضياً، مرضياً، سيعداً بالله، في الله، مع الله. وقد تبدت تلك السعادة في ابتسامته البهيجة التي أنارت أركان الدينا وما زالت تنيرها.
هذا ما عنيته بأن أكون الأستاذ. عنيت أن أسعى لأن أبذل نفسي في مقاومة الهوس الديني والطائفية، داخل وخارج المجتمع الجمهوري، وأن أبذل نفسي للناس، في تواضع وسعة، ما استطعت، وألا أتهاون, ولا أجامل فيما أراه الحق. هذا ما تعلمناه من الأستاذ. وهذا ما كنا نمارسه أيام نشاطنا قبل استشهاد الأستاذ.
أما عن ما دار بيني وبين بكري بخصوص كلمة "أخلاقيا،" فقد كان ذلك في مكالمة هاتفية. وقد استأذنته في نقله للمنبر، فأذن لي، ولم يكن هناك أي تجاوز.
راق لي، يا عزيزي، قولك أن الواحد منا ما "بتعلم ببلاش." وفي هذا يقول الأستاذ محمود محمد طه أن الديقمراطية هي "حق الخطأ." ولا شك أنني تعلمت من هذا الخيط، ولكني لا أرى في الوقت الراهن ضرورة لسحبه. ذلك لأنه يعبر عني، وعن أجوائي الفكرية، والتنظيمية. وسأظل مسؤولاً عن كل كلمة خططتها هنا. وسأقبل التصحيح متى تم تصحيحي واقتنعت بصحة تصحيح المصحح.
هذا، ولك وافر شكري على المتابعة والمشاركة الفاعلة.
الأخ الدكتور حيدر تحية طيبة إن أكثر ما يحيرني في أمر الجمهوريين وخاصة المثقفين وأصحاب الدرجات العلمية منهم وأنت أحدهم كيف رضوا بالفكرة الجمهورية منهجاً يتبعونه رغم ما يعتري هذه الفكرة من خلل كبير لايمكن قبوله إلا إذا أصم الإنسان عقله وقلبه عن كلام الله وقول وفعل النبي صلي الله عليه وسلم واتخذ الأستاذ محمود قدوة وأسوة بدلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أمر يزيد في الحيرة. لكن قولك
Quote: فقد التزمت الفكرة الجمهورية، ولزمت المجتمع الجمهوري وأنا في السادسة عشرة من عمري. كان ذك في العام 1977. والتزام فكر مثل الفكر الجمهوري في ذلك الوقت له دلالته كما تعلم.
يكشف لماذ أنت منغلق على هذه الفكرة حتى أصبحت تردد وأنت دكتور
Quote: يقيني بكمال الأستاذ محمود محمد طه، مقارنة بأي تجربة إنسانية عايشتها، لا تقبل مجالاً للتشكيك فيه.
كيف يمكن لصبي فى السادسة عشر أن يحكم على صحة منهج لا يملك قاعدة لمقارنته. في تلك السن لا يمكن أن يكون لك رصيد من علوم الإسلام ما يمكنك من الصمود امام الاستاذ او مقارعته بالحجة وعليه لم تكن سوى متلق من تلك البيئة وتلك الصحبة التي حذرك منها النبي صلى الله عليه وسلم "المرء على دين خليله فالينظر احدكم من يخالل" اين كان ابواك ؟؟؟ ان يقينك بكمال الاستاذ والفكرة الجمهورية هي ثمرة لهذا التلقي الغير عادل في هذا الوقت المبكر ثم الدعوة اليه في الفترات الاحقة حتى اصبح يقينا عندك لا يتزحزح لا ترى ولا تطلب حقا غيره بل اصبحتم كجمهوريين حين يعرض عليكم قول الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم تعرضونه على كلام الأستاذ فإن وافقه قبلتموه وإلا قدمتم كلام الأستاذ لأنه لا مجال للتشكيك فيه (راجع ملخص الأخ أمين محمد سليمان في حواره مع الأخ المنصوري حول الفكرة الجمهورية) أخي دكتور حيدر تعرف قصة الأعمى الذي أبصر لوقت قليل لم ير فيها سوى رأس ديك ثم عمي مرة أخرى فأصبح إذا سأل عن أي شيء قال أين هو من رأس الديك؟؟؟؟؟ أخشى أن تكون تجربتك مع الفكر الجمهوري مشابهة لقصة هذا الرجل فالظلم كل الظلم أن تجر نفسك وإخوانك وأحبابك إلى رأس هذا الديك الذي لا ترى سواه لن تستفيد من ثورتك هذه التي تثورها على الجمهوريين إلا إذا ثرت على نفسك أولاً وألقيت هذا المنظار المكبر الذي تنظر به لنقائص الآخرين واستبدلته بمرآه.
Quote: كيف يمكن لصبي فى السادسة عشر أن يحكم على صحة منهج لا يملك قاعدة لمقارنته. في تلك السن لا يمكن أن يكون لك رصيد من علوم الإسلام ما يمكنك من الصمود امام الاستاذ او مقارعته بالحجة وعليه لم تكن سوى متلق من تلك البيئة وتلك الصحبة التي حذرك منها النبي صلى الله عليه وسلم "المرء على دين خليله فالينظر احدكم من يخالل" اين كان ابواك ؟؟؟
أبي طردني من البيت لأنني أصبحت جمهورياً، يا عبد الحي! ولكن لأنه يحبني للغاية لم يصمد لأكثر من ثلاثة أيام، قضيتها في بيت أحد الجمهوريين، كان يعمل معه في السكة الحديد في كوستي. (طردني والدي، ولكنه كان يعلم أنني لن أذهب بعيداً، لأن علاقتي به وبأمي و إخوتي، كانت، وظلت، قوية جداًَ.) وبعد طردي من البيت، كان والدي مطمئناً على سلامتي في معية أخي الجمهوري، بعد أن صرحت له بأنني ذاهب إلى بيت هذا الجمهوري.
رضخ والدي للأمر الواقع بعد فترة. ولكنه ظل صامتاً، لا يكاد يحادثني لمدة عامين تقريباً، على أمل أن أعدل عن التزامي بالفكرة الجمهورية. وظللت صامداً. وبدأ هو يلاحظ أنني أقوم أصلي في الثلث الأخير من الليل، وهو نائم. ولاحظ أنني أطبق الوضوء على الوضوءن، وأشياء أخرى لم تكن مألوفة في شاب في مثل سني. فبدأ يلين. وعادت علاقتنا إلى طبيعتها، خاصة بعد أن دخلت جامعة الخرطوم. واتضح لي وقتها أنه كان مشفقاً على وعلى تعطيل مسيرتي الدراسية أكثر من كونه كان معارضا للجمهوريين. وحين وضح له أن أدائي زاد تفوقاً على تفوق اطمئن، لم يعد يعارضني. بل أصبح يرحب بأصدقائي الجمهوريين، دون عنت أو تجهم، متى دعوتهم لوجبة، أو نحو ذلك، في بيتنا.
أما قصة لحظة التزامي للفكرة الجمهورية فقد توافقت مع فترة كان فيها التنافس بين الشيوعيين والإخوان المسلمين في تجنيد الطلبة على أشده. وبدأت تصلني آثار هذا التنافس وأنا في الصف الثالث بالثانوية العام. ولم أكن غشيماً عندما التزمت الفكرة الجمهورية، ولزمت المجتمع الجمهوري، كما تظن. بل بالعكس، كنت كثير الاطلاع، مثلي ومثل كثيرين من جيلي في ذلك الوقت، الذي كانت فيه المدارس مسيسة تسيسيا شديداً. ففي تلك السن المبكرة قرأت لسيد قطب وحسن البنا، وكنت أقرأ جريدة "الميدان،" الشيوعية، وكانت سرية في ذلك الوقت تصلني بشق الأنفس! وكنت "أقفل" النمرة في التربية الإسلامية، واللغة العربية، وهي لغتي الثانية بعد النوبية (بتاعة حلفا)! كل ذلك على الرغم من أنني من أسرة حظهما من التعليم الرسمي أقرب إلى الأمية منه إلى التعليم. وأمي ما زالت تنطق إسمي بالهاء لا بالحاء!
ووضعي في الاهتمام بالأفكار والتجارب السياسية المختلفة لم يكن فريداً في ذلك الوقت. فقد كان الشباب في جيلي، عموماً، مسيسون، كما أشرت. أذكر هنا أن الشيوعيين والإخوان المسلمون اجتهدوا اجتهاداً شديداً في محاولة تجنيدي. ذلك لأنني، إضافة لأدائي الاكاديمي المتميز، كنت مغنياً معروفاً في الوسط الطلابي بمدينة كوستي. وكانت لي مساهمات طيبة في الجمعيات الأدبية وحفلات أعياد التعليم، وما شابه ذلك. وكنت كذلك متديناً لا أفوت صلاة الجمعة، وعديد الصلوات في المسجد. وكثيراً ما ذهبت لتلاوة القرآن في المسجد قبل أن أصل سن البلوغ. وكان ذلك مصدر إعجاب جيراننا . ذلك لان أبي، على الرغم من أنه متدين جداً، ومن أصول عركية (قادرية)، إلا أنه لم يكن كثير التردد على المسجد.
إذن، ظنك أنني لم أكن أعرف في علوم الشرعية، ولم يكن لدي من التجربة الدينية والفكرية، ما يعصمني من الفكرة الجمهورية ظن فاسد.
ومن حسن التوفيق الإلهي أن جدي، خال أمي، وهو رجل أمي، كان أول من وضع كتاباً من كتب الجمهوريين في يدي! وقد كان الكتاب عن حقوق المرأة في أصول القرآن. وكان الكتاب قد صدر في العام 1976، بمناسبة أنه عام المرأة العالمي. اشترى جدي الكتاب في العام 1977 من أحد الجمهوريين المتجولين في حملات كتابهم، حتى لا يصد الجمهوري ويحرجه. كان ذلك في حلفا الجديدة، حيث كنت في زيارة لأهلي هناك. قرأت الكتاب. واقتنعت بأن فكرة ترى المرأة بهذا المستوى الرفيع ومن داخل النص والفهم الديني لهي فكرة جديرة بالاطلاع. وكانت هذه فاتحة لقراءاتي.
بعد ذلك الكتاب قرأت كتاب "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد،" وكتاب "تعلموا كيف تصلون،" وكتاب "رسالة الصلاة،" وكتاب "الرسالة الثانية من الإسلام،" وغيرها من الكتب. واقتنعت بالفكر الجمهوري. ولكن، وعلى الرغم من قناعتي بالفكرة، فإني لم ألتزمها، أو ألزم المجتمع الجمهوري إلا بعد مراقبة دقيقة لسلوك الجمهوريين. وقد كان لحرص أمي الشديد على السلوك القويم، وللحديث النبوي الشريف "دينك، دينك، يا جابر. خذ ممن استقاموا، ولا تأخذ ممن قالوا،" أثراً شديداً في تحفظي على اي جماعة فكرية أو دينية. وحين تأكد لي أن الجمهوريين هم أكرم الناس، وأرق الناس، وأحب الناس للناس، وأرأف الناس بالناس، وأكثر الناس صبراً واحتمالاً للأذى، وأنهم يفعلون الخير في غير منٍ أو أذى، تأكدت أن هذه هي "الفرقة الناجية،" كما وصفها النبي!
فقد كان الجمهوريون غرباء. وقد أخبرنا النبي أن الدين سيحيه في آخر الزمان أناس غرباء. ذلك حين قال "بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء." وقال أصحابه "من هم الغرباء، يا رسول الله؟" فقال "قوم يجيئون في آخر الزمان للعامل منهم أجر سبعين منكم." قالوا "منا أم منهم؟" قال "بل منكم." قالوا "لماذا؟" قال "لأنكم تجدون على الخير أعواناً ولا يجدون على الخير أعوانا." كان هذا الحديث، من جملة أشياء أخرى، هو ما بنيت عليه التزامي بالفكرة الجمهورية ، والتجائي إلى سعة المجتمع الجمهوري، كأكبر حاضنة و أكبر موئل لأعظم تجربة وأعظم فكرة تصدران عن السودان، مصدر وموئل الإنسان!
Quote: يا دكتور حيدر .. ما ادهشني في الاقتباس السابق هو وضع علامة الشولة بعد مثلك .. وهي تدل على وقف القول .. ثم بداية الجملة الجديدة بعدها .. اليس كذلك ؟
لا، ياحيدر الزين! الشولة لا تعني وقف القول، كما يظن البعض. بل هي تعنى تجزئته عند نقاط يحسن المكث فيها قليلاً لكي توصل الجملة معناها كاملاً. (أنظر هنا في الجملة الثانية من مداخلتي هذه، وستجد أن الشولة فصلت بين صدر الجملة و عبارة "كما يظن البعض،" التي لم ينتهي القول إلا بها) النقطة هي التي تنهي الجملة، ولا يجوز أن تستخدم الشولة لهذا الغرض.
واستخدام الشولة محل النقطة خطأ شائع لدى الكتاب السودانيين. ومنهم، للأسف، كتاب كبار. أما غالبية الصحفيين، فحدث عنهم، ولا حرج! وفي تقديري، أن كثير من الكتاب والصحفيين السودانيين، يحتاجون إلى إعادة تأهيل في فنون الكتابة، وفصل الخطاب.
Quote: لا، ياحيدر الزين! الشولة لا تعني وقف القول، كما يظن البعض. بل هي تعنى تجزئته عند نقاط يحسن المكث فيها قليلاً لكي توصل الجملة معناها كاملاً. (أنظر هنا في الجملة الثانية من مداخلتي هذه، وستجد أن الشولة فصلت بين صدر الجملة و عبارة "كما يظن البعض،" التي لم ينتهي القول إلا بها) النقطة هي التي تنهي الجملة، ولا يجوز أن تستخدم الشولة لهذا الغرض.
واستخدام الشولة محل النقطة خطأ شائع لدى الكتاب السودانيين. ومنهم، للأسف، كتاب كبار. أما غالبية الصحفيين، فحدث عنهم، ولا حرج! وفي تقديري، أن كثير من الكتاب والصحفيين السودانيين، يحتاجون إلى إعادة تأهيل في فنون الكتابة، وفصل الخطاب.
والله المستعان!
شكراً لك يا دكتور حيدر فقد استفدت معلومة وأعتذر لك عن تسرعي ورغللتي في البدء فتقبل عذري .. ولك الشكر مجدداً ..
عندما وصف الأستاذ محمود قضاة سبتمبر بالوصف الذي إستعرته أنت هنا بأنهم ( غير مؤهلين فنياً وضعفوا أخلاقياً ..... ) فهو قد كان منطقياً مع نفسه لأنه كان يعنيهم في شخوصهم وكذلك كان يعني المؤسسة التي أنجبتهم . لذلك يكون وصفك للأستاذة أسماء بهذه الصفات قد تجاوزها للمؤسسة التي أنجبتها والمؤسسة التي أنجبتها هنا هى محمود محمد طه ( الأب البيولوجي ) ومحمود محمد طه ( الأستاذ الروحي ). إذاً أنت في الحالتين قد أسأت لأستاذك و( أبوك ) على حد وصفك - الذي أثق من صدقك فيه -
اتفهم قصدك، يا عاطف! ولكن فكر معي في إطار مفهوم "حسنات الأبرار، سيئات المقربين." ما أتوقعه من أسماء محمود من سمو أخلاقي، يا عزيزي، جد كبير، كبير، كبير! وقد عجزت هي عن هذا السمو الأخلاقي في معنى أنها عجزت عن أن تبر بوالدها حين سمحت لنفسها أن تستخدم كأداة طائفية في المجتمع الجمهوري. ولم يكن يسوء الأستاذ محمود محمد طه مثلما يسوءه الهوس الديني وتسوءه الطائفية! وممارسة أسماء للطائفية وإحاطتها لفنسها لجمهوريين مهووسين لا يختلف، إلا في المقدار، عن هوس وطائفية المهلاوي واستخدامه كأداة للهوس الديني (إبان تشويه نميري للشريعة الإسلامية وتطبيق قوانين سبتمبر الجائرة).
أما الجسم الجمهوري، الذي أنجبه الأستاذ محمود، وهو مجتمعنا الجمهوري، فقد تم تشويهه بالطائفية والهوس الديني أيما تشويه. ولا أقول ذلك إلا بشق النفس، وأنا الذي عشت في مجتمعي هذا الحبيب لأكثر من إثنين وثلاثين عاماً، لم أكن فيها غلاً عن أدق تفاصيل هذا المجتمع. وأن تعرف عني ذلك، فأنت من أعزأصداقائي، ومن أقربهم إلى قلبي. وتذكر أنني دخلت معك في مواجهات عديدة بسبب تعديك على هذا المجتمع وعلى أقكاره قبل أن تنضج رؤيتك حول الفكر الجمهوري ومجتمع هذا الفكر.
أصدقك القول، يا عاطف، أن "شر" عسيل الجمهوريي في الشارع العام من أصعب الأعمال التي قمت بها. والأصعب منها كان أعترف في نفسي أن هناك هوس وطائفية في المجتمع الجمهوري. وأنت تعرف صعوبة نقد الذات عند المنتمين للأحزاب السياسية السودانية. وقد كابرت، وأنكرت، لفترة غير قصيرة أن هناك طائفية وهوس في مجتمعنا. وظللت أكابر أنه مجرد وهم من جانبي وأن الجمهوريين لا يمكن أن يكونوا طائفيين أو مهوسيين. وهذا، كما أشرت، من نوع المكابرة المألوفة لدى المثقفين السودانيين المنتمين لأحزاب سياسية أو جماعات عقائدية. ولكن الحق حق. والحق لا بد أن يقال!! والحق هو أن الصور المتفشية من الهوس والطائفية في المجتمع الجمهوري، لدقتها، لا تظهر للعيون غير الفاحصة، خاصة عيون غير الجمهوريين. صدقني، يا عاطف -ولا أظنك قد عهدت في غير الصدق معك-إذا قلت لك أنني أتالم للغاية حين أرى مظاهر الطائفية والهوس هذه في مجتمعي. ويؤلمني أكثر أن أنشرها تحت الشمس الساطعة، الحارة، للرأي العام السوداني. ولكن لا بد مما ليس منه بد.
ويقيني أن الراي العام السوداني سيصحح سلوك الجمهوريين لا يدانيه يقين في هذا الباب. وحسبي، يا عاطف، أن الأستاذ محمود محمد طه قال: "...ولا يهولن أحداً كون السودان جاهلاً، خاملاً، صغيراً، فإن عناية الله قد حفظت على أهله من أصايل الطبائع ما سيجعلهم نقطة إلتقاء الأرض بأسباب السماء!"
أشعر أن هذا الرد قد يغنيني عن الرد عليك بتفصيل أكثر. ذلك لأنني، فيما أظن، عالجت النقطة الجوهرية التي تشغلك. فإن لم أكن قد فعلت، أخبرني، واشر للنقاط التي تريد مني أن أعالجها تحديداً حتى استوفيها ما تستحقه مني من اهتمام، وما يستحقه شخصك الكريم من إبانة!
Post: #117 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: عاطف عمر Date: 10-10-2009, 09:51 AM Parent: #1
Quote: ومنهم أخي الحبيب عاطف عمر، الذي تعرفين،
أخوك الحبيب عاطف عمر ( تطير عيشتو ) تتجاهل مداخلتو ؟؟ مداخلة قضى الليل كلو يفكر فيها يا ربي دا حيدر ولاً هكر وبعد الليل قضى ساعتين يصيغ ويكتب ويشطب وينسق
______________________
بالمناسبة كان في زيارتي بالأمس د. أمير عمر ويكتب هنا في البورد باسم ( Amir Omer ) أمير هذا يا حيدر من أروع الأصدقاء وأنقاهم يأخذ الأمور مأخذ جد إشتكى لي منك قال إنه قد تداخل معك في بوست أنت محرره إسمه على ما أظن ( كيف نهزم المؤتمر الوطني ؟؟ ) لكنك تجاهلت مداخلته ( الثانية ) التي فضى وقتاً غير يسير يحضر مادتها
سلام د. حيدر اشهد الله انا ما شفت نقاء سريرة زي دا بالجد انا بكتب متأثر جدا و روحي مهبوشة و مأخوذة دغرييييييييييي . . .
Quote: وإجابتي هي أنني لم أقصد أنني اريد أن أكون الأستاذ محمود إلا بالمعنى الذي به أريد التأسي بمنوذجه في التفرد. فقد تمرد الأستاذ أنماط التفكير السائدة ولم يركن إلى الراكد من الأمور. وهذه هي بغيتي. لا أريد أن أنصب في القوالب الجاهزة، بل أريد لحريتي وطاقاتي أن تعبر عن نفسها، فأكون حيدر بدوي صادق متأسيا بنموذج الأستاذ. لاحظ أنني ذكرت أن أريد أن يصبح كل الجمهوريين أستاذهم. هذا، قبل أن أذكر أنني أريد أن أكونه.
و ها انت صادق تماماً . . و بدوي – بمعناها الموجب طبعاً – كما ينبغي لبدوي " انسان الفطرة " الما خربتو مدن الاسمنت و و لا شوشت تواصلو مع الكون . . . بالمناسبة الاستاذ من اندينا . . انا مسمني على اخ ليك و ود خالتاً لي . في اللحظة دي بقيت لي فتح الرحمن بي ذاتو ، قطع شك بكون معاكم في الامم المتحدة – الصالون و لا الاوضة الجوانية - القايمة عليها الهيلامانة دي ذاتا . اسمو فتح الرحمن عبد القادر الجعلي ، دكتور برضو ، و اسي بقى ادم عديل ( استاذ / دكتور / مهندس ) زول مميز جداً في كل حاجاتو و الاول حيثما ذهب من اول الشهادة السودانية الى مهندس التشغيل الاول لعرب سات . متواضع ، عالم ، سكوت ، مهذب حد الدهشة . . لكن برضو الخبوب و الربوب عندو . . . و دي حدود علاقتي و معرفتي و جهلي بفكرتكم دي اكذب عليك لو قلت ليك اني ما قصدت المعنى اللغوي لـ ( محمود ) . . و عشان كدا جبتها بين قوسين و بدون استاذ بالانكار او معرّفة . . قصدي اقول انك ما اتوفقت في النقل الحرفي و الاسقاط ، و ما اظنك واجد عليها حمد و لا شكور . . . خليني احكي ليك قصة حصلت معاي في منتصف التسعينات كنا بنقرأ في البرتيش و معانا طلاب من جامعة افريقية – الجماعة البتكلموا الفصحى ديلاك – سألت واحد قلت ليهو بتعرف المركوب ؟ . . قال لي : نعم . . هو ما يركبه الانسان ! . . اها كيف دي معاكم يا ناس علوم الاتصال ؟ . . سألني هو : " كلام فارغ " يعني شنو ؟ ما متذكر السياق اسي لكن معناها البدا لي و قلتو ليهو " كلام غير صحيح " . انقر زولك ما استخدما في مقامن مو مقامو . . .كان استاذ اللغة الانقليزية – و برضو سبحان الله كان اسمو فتح الرحمن - شغال ينهر ليك في لغة اولاد جون دي زي الترتيب . . خواجة اخدر بس ما شاء الله . . فجأتن كدا يقاطعو ليك زول بزعيق صاخب : دا كلام فارغ ! . . و لدهشتي لما اتلفت و اشوف الزول خدرت رجلي . الياهو زولي الما بغباني تب . . انعل ليك ابو ما كدا ذاتو ياخ ؟ . . هي يا الاخدر " كلام فارغ " دي نان بقولوها لاي زول ؟ للاستاذ عديل ؟!!!!!!!!! اسي يا اخوانا بتحمل الذنب معاهو ؟
Quote: والقصد هنا هو أن يتأسى الجمهوريون بالأستاذ في منهجه الصارم في محاربة الهوس الديني والطائفية. وقد قادته هذه المواجهة الصارمة إلى حبل المشنقة، راضياً، مرضياً، سيعداً بالله، في الله، مع الله. وقد تبدت تلك السعادة في ابتسامته البهيجة التي أنارت أركان الدينا وما زالت تنيرها. هذا ما عنيته بأن أكون الأستاذ. عنيت أن أسعى لأن أبذل نفسي في مقاومة الهوس الديني والطائفية، داخل وخارج المجتمع الجمهوري، وأن أبذل نفسي للناس، في تواضع وسعة، ما استطعت، وألا أتهاون, ولا أجامل فيما أراه الحق. هذا ما تعلمناه من الأستاذ. وهذا ما كنا نمارسه أيام نشاطنا قبل استشهاد الأستاذ.
و هذا ما عنيته انا برضو من زاوية شوفي . . تعديلك لكلمة اخلاقياً بمهنياً تراجع عن فكرة تؤمن بنقاءها لصالح من لم يفقهو قولك ! . . و زادت الطين بلة و ضغث على إبالة . اها وين انت من الاستاذ هنا ؟ . . الاستاذ ما تراجع قدام حبل المشنقة و تسامى ايماناً بفكرتو حتى لو شوهها الناس او لم يفهموها . . و انت ضعفت قدام تهديد او لأجل اصحاح صورتك في البورد ؟! و زي ما قلت ليك انا رأيي الشخصي انو اخلاقياً اصح من مهنياً و دا بواقع تجربة مهنية مغايرة يعني عندنا اخلاق المهنة " متعيّنة " و ممكن تأشر ليها عديل - كان ما اخاف المبالغة اقول ليك ليها وجود مادي بالدرب العديل - مصنفة في معايير و مسماة " قواعد سلوك مهني " و من هنا كان سؤالي انتو مهنتكم شنو ؟ عشان نفرز ! اذا بتتكلم عن " ادارة الصالون " او المركز الثقافي او التنظيم السياسي ( بالمناسبة يعني شنو فكرة و مجتمع ؟ هل هو تنظيم سياسي ، ولا جماعة صوفية و لا شنو بالضبط ؟ . . . فانا شايف افضل تستخدم اخلاقي ، يطرشني ما سمعت لي بمعايير دولية في المجال دا ؟ . . بي كدا يبقى شنو مؤهلك الاخلاقي انت دا ذاتك عشان تقيم ؟ و معايير المقايسة او مرجعيتك شنو ؟ . . دا اعلان جهل و طلب معرفة من مختص . . فممكن تنورنا ؟ شايفك ما غطيت الحتة دي في اجابتك الكريمة . بعدين يا دكتور الما عارف بعلموه و بلولوهو لما يشتد عضدو وتتمرن عريكتو ، ما بعكموهو . . كلنا بشر خطآون . . وين السماحة السودانية الاصيلة ؟ فلتذهب المهنية للجحيم كان بتنسينا اصلنا ياخ !
Quote: أما عن ما دار بيني وبين بكري بخصوص كلمة "أخلاقيا،" فقد كان ذلك في مكالمة هاتفية. وقد استأذنته في نقله للمنبر، فأذن لي، ولم يكن هناك أي تجاوز.
هنا تقبل اعتذاري الصريح لشخصكم الكريم . . و لك العتبى حتى ترضى . . و شكري على التوضيح
Quote: راق لي، يا عزيزي، قولك أن الواحد منا ما "بتعلم ببلاش." وفي هذا يقول الأستاذ محمود محمد طه أن الديقمراطية هي "حق الخطأ." ولا شك أنني تعلمت من هذا الخيط، ولكني لا أرى في الوقت الراهن ضرورة لسحبه. ذلك لأنه يعبر عني، وعن أجوائي الفكرية، والتنظيمية. وسأظل مسؤولاً عن كل كلمة خططتها هنا. وسأقبل التصحيح متى تم تصحيحي واقتنعت بصحة تصحيح المصحح. هذا، ولك وافر شكري على المتابعة والمشاركة الفاعلة.
لك شكري انا دا على بذل الملحمة التعليمية دي بالوضوح دا و بسماحة النفس دي كلها التاريخ علمنا انو التجارب الواسعة بتتحول لوعي . . و تلخيصها و توريث حكمتها ترياق و تميمة و حرز من تكرار نفسها . ح اشكرك حتى تستغيث لو توسعت لي في "حق الخطأ." . . . قبل دا ذكرها استاذ / حمور و عجبتني الفكرة في تجريدها كدا . . قامت دينا خالد اتريقت علينا فيها !
------------------ انتو يا اخوانا مكنة يتيم دي بقت ما بتقسم و لا شنو ؟ الغريبة شغالة معاي 23 سنة ! يكون من شنو دا ؟ عليك الله راجع كلام ا. محسن عن اليتم و ظلمك للانسانة في الاستاذة / اسماء . . ياخ ما حقها في ابوها ياخ . . !
تحياتي يا د.حيدر .. لا اجد ما اضيفه .. ما اريد قوله عبر عنه الاخوة عموما و محسن خالد و عبد المنعم ابراهيم خصوصا .. فلا ازيد الا ان اتمنى ان تكف قليلا عن الردود و تأخذ في قراءة المداخلات مرة اخرى بتمعن و تأني .. بعدها ربما استجد عندك فهم او بانت لك رؤيا. و لا اظن اني في حاجة لأن اذكرك أني يا دكتور لست جمهوريا و لا اتفق مع افكار الاستاذ محمود. لكن فقط شكل الخلاف هذا غير مرضي البتة. تقديري لك.
Post: #123 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: عمر دفع الله Date: 10-10-2009, 02:41 PM Parent: #121
الأخ حيدر هذا البوست لا يشبه تلاميذ الأستاذ. الرجاء سحبه
Quote: أسأل (الأخ) هادف: من تريـد أن تكون؟ وسـوف يقول لك: "هادف حيدر بدوى"
صدقت، يا أبو الريش! ولكن قصدي هو أنني أريد أن أتاسى بالأستاذ محمود محمد طه في ممارسته للحرية الفردية المطلقة. أي أن أكون الأستاذ محمود محمد طه بالمعنى الروحي، لا بالمعنى الطائفي، العقـائدي، الحـســى. ولا أشك أنك تدرك ما أعنيه! وأنت الذي بيني وبينك ما صنع الحداد من حوارات ثرة، قليل جداً منها كان ساخنا، بحكم أنك "حداد" خطير، بتاع مشاكل فكرية وغيرهـا، وأظن أنني "لحــام" ما بطــال!
Quote: تحياتي يا د.حيدر .. لا اجد ما اضيفه .. ما اريد قوله عبر عنه الاخوة عموما و محسن خالد و عبد المنعم ابراهيم خصوصا .. فلا ازيد الا ان اتمنى ان تكف قليلا عن الردود و تأخذ في قراءة المداخلات مرة اخرى بتمعن و تأني .. بعدها ربما استجد عندك فهم او بانت لك رؤيا. و لا اظن اني في حاجة لأن اذكرك أني يا دكتور لست جمهوريا و لا اتفق مع افكار الاستاذ محمود. لكن فقط شكل الخلاف هذا غير مرضي البتة. تقديري لك.
تحياتي الحارة، يا عزيزي حمور! أشكرك وافر الشكر على التداخل، وعلى الحرص الشديد على سلامة الحوار الداخلي بين الجمهوريين فيما بينهم وبين الجمهوريين وغيرهم. هذا ما أستشفه من مساهمتك الجامعة المانعة عاليه. ولتتأكد، يا عزيزي، أنني أقرأ بنفس درجة اهتمامي بالكتابة. بل أقرأ ما يكتبه الآخرون أكثر، واستمتع أكثر بالقراءة مني بالكتابة! ولتصدقني حين أقول لك أنني لم أصبح كاتباً لرغبة عندي، بل ساقني الله إليها سوق النوق الناشذة حيث يريد لها سيدها! ولا أكتب البتة إلا حينما "تكتبني" الكلمات. وتنفر نفسي من "النجر" لأنه لا يخرج من القلب. ولا حاجة لي بأي كلمة لا تخرج من قلبي وعقلى معاً!
طب نفساًَ!
فإني حين أكتب لا أكتب، أو بالأحرى لا تكتبني كلماتي، إلا بعد أن أقرأً! وقد أمرني الله، وأمرك، بأن نقرأ في أول تنزيله على نبينا الكريم، مثل أمر نبيه الكريم! وهل لنا أن نعصى أمراً، لا نملك أن نعصاه في الأصل! وفي ذلك كثيرمما يمكن أن نتفاكر فيه في وقت قريب، إن شئت!
ربما يكون ذلك عند عودتي للسودان، التي ستبدأ في الأول من ديسمبر!
وهو رد عميق يدل على أنك فهمت مقاصدي من الخيط. وتجدني أوافقك عليه في إجماله. وفي بعض التفاصيل نظر! ولكني أشعر بأنني أجبت على بعض نقاطك حين خاطبت آخرين يحملون بعض تحفظاتك وموافقاتك كذلك. أرجو أن تحاول، قدر ما تستطيع، أن تطلع على مداخلاتي في الردود على هؤلاء الآخرين. فإن شعرت بأنني لم أجبك بما تستحق، فإني على استعداد تام على المعاودة.
أما فتح الرحمن عبد القادر فهو من أحب إخواني الجمهوريين إلى قلبي. وهو يقيم في مدينة مونتريال، أجمل وأعرق المدن الكندية. وسأخبره عنك وعن حوارنا هذا، لعله يجدد معك ما انقطع من الوصل، مثلما جددته أنت معه، عبري!
أحن إليك يا عبري، حنيناً ماج في صدري!
هذا ما يتذكره أعجمي، مثلي، تعلم العربية بعد النوبية (حلفاوي)، حين يطيب له قول الشاعر النوبي عن عبري، الأرض النوبية الطيبة!
لست من عبري، ولكني أحن لترابها، لأنه من تراب حلفا التي بها دفنت "صرتي،" التي غمرتها مياه السد!
Quote: أخوك الحبيب عاطف عمر ( تطير عيشتو ) تتجاهل مداخلتو ؟؟ مداخلة قضى الليل كلو يفكر فيها يا ربي دا حيدر ولاً هكر وبعد الليل قضى ساعتين يصيغ ويكتب ويشطب وينسق
غريبة، يا حبيبي عاطف! كتبت في الرد عليك مداخلة طويلة جداً. ربما تكون انزغمت بين المداخلات. ذلك لأنني بدأت أتبع طريقة أن أرد على الشخص تحت مداخلته مباشرة. سأراجع الوضع. وإن لم أجد ردي على مداخلتك العميقة، فإني سأكتب رداً مفصلاً آخر يليق بمقامك عندي وبمساهمتك الثرة.
طب نفساً، يا عزيزي! وقل للأخ أمير أنني لم يحدث، قط، أن تعمدت ألا أرد على أي شخصـ، إلا أن يكون هذا الشخص قد استحق تجاهلي بسبب تجازوه لآداب الحوار. فليطب هو نفساً أيضا! وقل له أنني على استعداد تام لأن أحاوره حول موضوع الخيط المعنى متى أراد ذلك في هذا المنبر أو في المنبر الحر الذي أسسته مع أخي عبد الله أبو طالب هنا www.sudaneseclub.com
تطير عيشتى أنا، يا عاطف، كان اتجاهلتك! معقول تظن فيني الظن دا؟ الله يسامحك، يا الحبيب!
فانا من تلاميذ الأستاذ محمود محمد طه! وأزعم أني أشبهه، وإني متأسٍ به حين أقاوم الطائفية والهوس، وإن كان ذلك في بيته! وإني لأعلم أنه في صفي، لا في صف أسماء، ودالي، وغيرهم ممن ارتضوا لأنفسهم بأن تنسرب من بين حناياهم ظلال قاتمة من الطائفية والهوس الديني! هذا الأمر يجب أن يواجه بصرامة لا تعرف المهادنة. وهكذا كان الأستاذ محمود محمد طه، صارماً مع أسماء ودالي وغيرهم حين يسمحوا لظلال الهوس والطائفية أن ينسربان فيهم، وعبرهم إلى غيرهم!
انشغلت عن هذا الخيط بعودة مؤقتة للصالون لأصحح بعض صور التشويش التي تمت بسبب خروجي بمشاكل الجمهوريين إلى العلن. رجائي هو أن أن يستمر الحوار الداخلي بين الجمهوريون فيما بينهم، وبين الجمهوريين والآخرين، حتى يتخلص الأولون من بعض صور الهوس والطائفية التي كادت أن تخنق حركتهم وتقعدها من مواصلة مسيرتها التنويرية.
سأوافيكم بالمزيد من المعلومات عن نتائج جولاتي وصولاتي الحوارية هناك بعد أن زلزل هذا الخيط أركان المجمتمع الجمهوري، وأدى للتفاكر العميق بين أفراده وجماعاته في كافة أرجاء المعمورة!
Quote: سأوافيكم بالمزيد من المعلومات عن نتائج جولاتي وصولاتي الحوارية هناك بعد أن زلزل هذا الخيط أركان المجمتمع الجمهوري، وأدى للتفاكر العميق بين أفراده وجماعاته في كافة أرجاء المعمورة!
.. غايتو كلامك داد ما بتفهم لينا بالساهل .. عايز ليهو زول PhD عديل كدا
ـــ
Post: #142 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: مامون أحمد إبراهيم Date: 10-12-2009, 09:13 PM Parent: #135
Quote: مثلك أحب أسماء. وهي بالفعل عفيفة القلب واليد واللسان. وهي من أكرم الناس على الإطلاق. وهي مثال للمرأة السودانية الواعية، المثقفة، المحترمة
ونحن نحبكما معاً ،،
ونحب البحبكم ! .
( ياربا نجدي .. تًهت فى وجدي ليت لو يًُجدي عن شذى الأحباب ! )
ووا شوقاه لتلك الدار ! ولأهل تلك الدار العامرة ،، المعلقة ( فى الحارة الأولى ! )
مثلك سأردد، وأردد، وأردد، بل أغنى وأغنى، وأغنى، بعذوبة وتناغم، لا يعرف غير الحب الأخوي المموسق
Quote: أحبك يا أختي أسماء!
ولكني أريد لهذا الحب أن يكون "حباً بفكر،" وليس حباً عاطفياً، طائفياً، فجاً، لا أرضاً يقطع، ولا ظهراً يبقى!
وأنا اعرف، معرفة تامة، لا يتطرق إليها الشك، أن أسماء تتلمس في قرارتها جوهر قضيتي. ولا شك عندي أن قلبها يغني معي، وإن كان عقلها "يجابدها" في البدء. ولا أشك أن أختي أسماء ستدرك الحكمة من هذه الثورة في خاتمة هذه الحملة التنويرية، وإن شق عليها الفهم في البدء!
وسيأتي يوم أرى فيه أختي أسماء تحمد الله ولا تحصى ثناء عليه، وتشكره، ثم تشكرني حين يهدأ بالها وينجلي غبار هذه الثورة. ويومذاك، وما هو ببعيد، سيدرك الجمهوريون أن الأوان قد آن لعودة حركتهم بقوة، كاملة، غير منقوصة، بل أقوى وأمضى وأفعل.
لقد آن، يا عزيزي، مأمون عهد ثورة أكتوبر الثانية!
وثورتي هذه ليست إلا البداية. فهي تبدأ داخل البيت الجمهوري ثم تفيض في جنبات الرأي العام السوداني، لتشعل ثورة أكتوبر الثانية. وهي الثورة الفكرية والثقافية الكبرى التي بشرنا بها الأستاذ محمود. وهي هي الثورة التي ستجعل الشعب السوداني يتقدم شعوب الأرض قاطبة ليخلصها من الهوس الديني ومن الطائفية والعنصرية، وكافة أشكال التفرقة.
وإذا لم يتخلص الجمهوريون مما تبقى فيهم من عوالق الطائفية والهوس، فإنهم لن يستطيعوا قيادة الشعب السوداني ولا العالم ليخرجوه من أزماته. ولا شك عندي أن الجمهوريين هم أمل البشرية في التخلص من الهوس والطائفية والتفرقة العنصرية وغيرها من أمراض ظلت البشرية تعاني منها وقد آن للجمهوريين أن يقدموا لها البلاسم الشافية!
وقد قلت، بعظمة، لساني، يا عزيزي مأمون، وكتبت في الصالون، أن الجمهورييين يجب أن يلتفوا على قلب إمرأة واحدة. وقتها كنت أرى أن أسماء كفؤة لإدارة المركز. ولأنني صاحب فكرة مركز الأستاذ، فإنني لم أوفر جهداً كي أدعمها وأعمل تحت قيادتها بهمة ونشاط يشهد به الصالون، وتشهد به مشاركاتي الكثيرة في الأعوام الماضية. وهذه المشاركات الكبيرة يعج بها الصالون، مثلما يعج بها هذا المنبر ومنابر أخرى عامة عديدة.
ولكن..! أتت رياح كشفت لي أن أسماء لا تعمل وفق رؤية المركز، رؤية الأستاذ محمود، كما يجب. بل أكثر من ذلك هي تخرق أهم شروط أن يكون الشخص جمهورياً! فما كان مني إلا ما كان! كان ذلك لمصلحتها أولاً ثم لمصلحة المجتمع الجمهوري!
وكما تعلم، الجمهوريون يفهمون جيداً أنه ليست هناك صدفة في الوجود. وأن ماكان هو أفضل ما كان. وأنه ليس في الإمكان أبدع مما كان!
ولأسماء أغني صدر صدر أنشودة يحبها أبونا الأستاذ وتحبها هي كذلك حباً جماً. وتحب هي كثيراً أن تسمع مني هذا الصدر:
أخذتم فؤادي وهو بعضي، فما الذي يضركم لو كان عندكم الكل هو الحب، فاسلم بالحشى، ما الهوى سهل، فما اختاره مضنى به وله عقل فعش خالياً فالحب راحته عنى ً وأوله سقم وآخره قتل
وقد ذاق أبونا عذوبة الحياة الكاملة وهو مقتول يحارب الهوس الديني والطائفية!
ولا يجوز إلا أن نحيا فيه وبه نحارب الهوس والطائفية، داخل وخارج المجتمع الجمهوري!
ليس لنا معدى من هذه الحملة ضد لهوس والطائفية حتى نحيا الحياة الكاملة، التي ستنتجها، لا محالة، ثورة أكتوبر الثانية،. هذه الحياة هي حياة الفكر الحر وحياة الشعور الخصيب!
أحبك، يا أسماء! ثم احبك، يا أسماء!! ثم أحبك، يا أسماء!!!
Quote: أبي طردني من البيت لأنني أصبحت جمهورياً، يا عبد الحي! ولكن لأنه يحبني للغاية لم يصمد لأكثر من ثلاثة أيام، قضيتها في بيت أحد الجمهوريين، كان يعمل معه في السكة الحديد في كوستي. (طردني والدي، ولكنه كان يعلم أنني لن أذهب بعيداً، لأن علاقتي به وبأمي و إخوتي، كانت، وظلت، قوية جداًَ.) وبعد طردي من البيت، كان والدي مطمئناً على سلامتي في معية أخي الجمهوري، بعد أن صرحت له بأنني ذاهب إلى بيت هذا الجمهوري.
عقوق من بدايتها يادكتور كيف يمكن أن ينتهي بك الأمر إلى خير؟؟؟؟
تعلم أخي أن للإيمان واليقين بأي فكرة حتى تترسخ في القلب ومن ثم يقود هذا الإيمان إلى العمل بقناعات هذه الفكرة صحيحة كانت أو خطأ آلية لابد أن تمر بهاوهي تتكون من النقاط الأربعةالآتية: بيئة لهذه الفكرة مصاحبة أهل هذه الفكرة العمل بمقتضى تلك الفكرة تفريغ وقت لذلك ثم إستخدام أربعة وسائط وهي الوسائط ما بين العقل والقلب وهي الفكر والسمع والبصر والكلام وعليه فالجمهوري والشيوعي واللبرالي والإنقاذي والشيعي وجميع أصحاب الأفكار حتى يكونوا على قناعة تامة بما اصبحوا يحملون من أفكار لا بد أن يكونوا قد توفرت لهم النقاط الأربعة واستخدموا الوسائط الأربعة وهذا هو سر إختلاف الناس الذين لا يمكن أن يكونوا جميعاً أصحاب مناهج وقناعات صحيحة. المناهج والقناعات الصحيحة هي مناهج الأنبياء والرسل الذين إستخدموا هذا الأسلوب لوصول الإيمان لقلوب الناس ولعل دار الأرقم التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع فيها الصحابة هي وسيلته للإنتقال بهم من الكفر إلى الإسلام إلى الإيمان إلى الإحسان وهو ما يفسر أن أول ما صنعه النبي بعد الهجرة هو بناء المسجد. هذه المقدمة اردت أن أقول لك بها أنك في تلك السن المبكرة كنت ضحية بيئة وصحبة وأعمال الجمهوريين لم يكن بالإمكان معرفة سوءات الفكرة في وجود الأستاذ لقوة تأثيره على من حوله كما لم يكن بالإمكان رؤية سوءات الأتباع لأنهم أصلاً لايملكون قراراً أو تصرفاً يحاكمون عليه سوى ذلك الذي زعم انه قد أصبح أصيلاً مما حدا بالأستاذ أن يغير إستراتيجياً ويعلن أن الأصيل واحد وهي محمدة إذ ربما كنت في ثورتك هذه التي لا يماشيك فيها أحد تعلن نفسك أصيلاً. أعتب عليك يا دكتور في خطأ إتجاه ثورتك إذ تريدها داخلية ولن تفيد في شيء لأن ماتراه من صفات ذميمة في الجمهوريين أصحاب الأمس إنما هو ثمرة الفكرة وثمرة تربية تربوها وأنك هنا إنما تطعن في الضل هرباً من الفيل وهذا لن يفيد مرة أخرى أعيد إليك ما قلته سابقاً أن ثورتك هذه لابد أن تكون ثورة على نفسك تبداها باعتذار للوالد الذي كنت اتمني لو لم يطردك من البيت في ذلك اليوم لتذهب وتنام في دار ارقمهم ليته ربطك في كراع العنقريب.
أشهد الله اني أحبك في الله ولا تظن أني أصطاد في الماء ...
Quote: أشهد الله اني أحبك في الله ولا تظن أني أصطاد في الماء ...
وأنا كذلك، يا عبد الحي! بيد أني أعتب عليك لأنك تظن أنني لست ناضجاً بالقدر الذي يمكنني فيه أن أميز -اليوم- بين الباطل والحق. فكأنك تقول أن الجمهوريويين قد غرروا بي لأنني كنت يافعاً، وأنني ظللت مغرراً بي حتى اليوم. وكأنك تقول أنني من حيث السذاجة وقلة الفكر بحيث ظللت لمدة أثنين وثلاثين عاماً مغرراً بي. وهذا ليس صحيحاً. الفكر الجمهورية فكرة حيوية لا يستوعبها بحقها إلا من كانت له قدرة على فهم الفكر الإنساني. وقد أكدت لك أنني كنت قارئاً. ودخلت المجتمع الجمهوري عن قناعة. ولم يرهبني أو يجندني أحد. ومفهوم التجنيد نفسه غير وارد عن الجمهوريين. وليست هناك بطاقات عضوية عندهم. فأنت تدخل بقناعتك وتخرج بقناعتك، إن شئت. لا حجر، ولا قيود، ولا أرهاب مما هو مألوف في المذاهب العقائدية المتهوسة والطائفية العقائدية.
أما والدي فإني لم أعصاه بالمعنى الذي تعنيه. بل كنت، وما زلت، بحمد الله، من أبر الناس بوالديهم. ولا أتمنن عليهما. ولا أتفضل عليك. كل ما في الأمر أنني لم أسمح لوالدي بالتحكم في تفكيري. ولو كنت سمحت له أن يفعل -وقد كنت أكثر علماً منه ودراية بالعالم من حولي بحكم التعليم والاطلاع- لكنت اليوم من المهووسين الذين تضج بهم الساحة السودانية، أو من الحزببين الطائفيين، أو من العلمانيين العقائديديين (مثل الشيوعيين)، أو "مستقلاً،" لا يعرف مماذا هو مستقل وإلى أين هو ذاهب.
Quote: بيد أني أعتب عليك لأنك تظن أنني لست ناضجاً بالقدر الذي يمكنني فيه أن أميز -اليوم- بين الباطل والحق
الدكتور حيدر حاشا لله أن أتهمك بعدم النضج أيها الحبيب أقر أنك ناضج بما يكفي من النضج لكن نضجك تم في حلة الجمهوريين يا دكتور. هم القطعوا البصل وكبو الزيت وملحوك وبهروك لغايت ما إتسبكت وطلعت مسبك بالفكرة الجمهورية. هكذا الشيوعي وإن كان دكتور ناضج , خالط الشيوعيين فأصبح مسبك بالفكر الشيوعي وكذلك الحزبي واللبرالي والمستقل ممن تنتقدهم هنا. هم جميعاً ضحايا بيئة وصحبة قادتهم لهذا الطريق الذي لا يرون ماهو افصل واصح منه انت لا تختلف عنهم في شيئ سوى في الحلة التي نضجت فيهاوالتي مهما أوتيت من العقل والخيال وعلوم الإتصال لن تستطيع ان ترى خارج نطاق تلك الحلة أو البيئة التي حبست نفسك فيها لأنك هنا محكوم بما وقر في القلب الذي هو سلطان الجسد وعليه مهما ثرت فإن ثورتك تظل مثل ثورة الطعام في حلة البريستو. وهي حالة تجعلك كمن يضع كفه الصغير أمام عينيه فلا يستطيع أن يرى مدينة كاملة رغم صغر اليد لذلك اطالبك بالإبتعاد قليلاً الذي لن يكون سهلاً أطالبك بالخروج من حالة الإقتداء والتأسي بمحمود إلى حالة من امرك الله بالتأسي به (لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة) أنظر إلى حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقارنها بما انت عليه هل تتشبه به في سيرته وسريرته؟ هل همك مثل همه؟ هل تعالج الخلافات كما عالجها هو؟ هل تعرف أنك نائب عنه في أداء الرسالة؟ وهل تعلم أنك مصطفى كما هو مصطفى؟
وصية أخيرة يا دكتور قبل أن تخرج من حلة الجمهوريين أذكرك بأمر لا تخرج ومعك ذلك المنظار اللعين الذي تنظر به للأخت اسماء ود. دالي وباقي الأخوان ,أتركه هناك وأستبدله بمرآة كبيرة تري بها كل تفاصيل حياتك لتدرك هل أنت قريب أم بعيد عن حياة المعصوم ثم تلزم حياة النبي ثم تثور بعد ذلك كما تشاء وعندها ستجدنا معك في اكتوبرك الثانية
Quote: ا تخرج ومعك ذلك المنظار اللعين الذي تنظر به للأخت اسماء ود. دالي وباقي الأخوان ,أتركه هناك وأستبدله بمرآة كبيرة تري بها كل تفاصيل حياتك لتدرك هل أنت قريب أم بعيد عن حياة المعصوم ثم تلزم حياة النبي ثم تثور بعد ذلك كما تشاء وعندها ستجدنا معك في اكتوبرك الثانية
إذن فقد حان موعد لقاءنا ههنا، في رحاب أكتوبر الثانية، وقد أشعل كتلتها المضيئة سناء هذا الخيط، مع جملة عوامل أخرى تساهم في تعظيم نورها وتزيد في انتشاره! فليست الفكرة الجمهورية إلا لب هذه الثورة النابض بالحياة ، حياة الفكر وحياة الشعور. وما الفكرة الجمهورية إلا ترجمة ناصعة البيان والتبيان لمنهاج نبينا المعصوم، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم! وليست ثورتي على إخوتي الجمهوريين إلا في سبيل تخليص مجتمعنا الفاضل من ر ذائل الطائفية والهوس الديني بعد أن كادت بعض ظلالها تعيق المسيرة الظافرة لمجتمعنا. وأطمئنك على أننا على الحق، لأننا رواد الدعوة لطريق محمد، عليه افضل الصلاة والسلام، ولأن مجتمعنا أكبر مجتمع جسد القيم النبوية على وجه البسطة منذ القرن السابع. فلننطلق أحراراً نقود الثوار، المفكرين، المحررين، لنحرر سوداننا الحبيب من ويلات الهوس الديني والطائفية والعنصرية وكافة أنماط التفكير القمعي!
مرحباً بك رفيقاً في رحاب أكتوبر الثانية، أكتوبر الخضراء، ثورتنا الفكرية-الثقافية القاصدة، ثورة الحقوق المدنية الإنسانية الكوكبية، التي لا ترضى لقيم الحرية والعدالة والمساواة والمؤاخاة والسلام والتنمية والرفاه سبيلاً!
سكتتهم دى ... حقارةً فى د. حيدر؟ .. لأنو الزول منهم وفيهم ... والحقارة اسلوب العاجز وعدمان الحجة ...
ولاّ حقارةً فى "بكرى ابوبكر"؟ ... اكمنّهم ... يعنى ... قاعدين ينشروا فى سودانيزاونلاين ....
ولاّ حقارةً فوقنا نحن ... قراء المنبر وأعضاو ... الختينا بالنا ... وهمّانا الكلام؟ إكمننا مافى لينا رقراق نتاوق بيهو لى اسياد الصالون المقدّس ... ونشوف شعب الله المختار فى حالة ما شبه احوالنا البدائية ... اسمها حالة "الفكر والحوار"!
انشاللة بكرة نكبر ونبقى بشر سويين نستحق الوقوف على اعتاب الفكر الحر ... وعقبال جميع القراء يكونوا فى حسن ظن شعب الله المختار ....
Quote: مرحباً بك رفيقاً في رحاب أكتوبر الثانية، أكتوبر الخضراء، ثورتنا الفكرية-الثقافية القاصدة،
الأخ الحبيب د . حيدر أنا معاك تب في رحاب أكتوبر الثانية لكن عندي شرط أن يكون مقصدها ووسائلها هو أن توصل الإنس والجن إلى الفردوس الأعلى كما كان هم ومقصد وفكر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن أن تكون مثل أكتوبر الأولى يثور الناس ويموتون ثم يعتليها الصادق وباقي الأحزاب بعد ذلك فلست معك. هل عندك ضمانات ألا نكون أنا وأنت مجرد شهيد قرشي آخر يتغنى الناس بشهادتنا من بعدنا؟ عندي شك أن الفردوس الأعلى حاضرة في ذهنك السبب سمعت أنك منضم للحركة الشعبية لتحرير السودان وقرأت لك وأنت تقرظ الرفيق ياسر عرمان إذا صح هذا فإن ثورتك الثانية ثورة صغيرة مقاصدها دنيوية مهما عظمت فوائدها لن تتجاوز فوائد الحصول على جناح باعوضة ستكون ثمار تلك الثورة نقطة مقارنة ببحر الثورة التي أرغب في أن ألفت نظرك إليها في قول النبي صلى الله عليه وسلم (ما الدنيا للآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه في اليم ,فلينظر بم يرجع. الأصل أنك منضم للحركة الإيمانية لتحرير السودان من عبودية المادة هذا إن ضعفت الهمة وإلا فالأصل تحرير العالم هذا الطريق لن يقودك فيه إلا صاحب الفكر الأصلي وهو النبي صلى الله عليه وسلم لأنه فكر لم يفكر فيه إنما جاءه خالصاً من رب الأفكار والدولة لم تكن هدفاً أو وسيلة يتحقق بها الإصلاح الذي تنشده وإلا لكانت قد أعطيت له من أول يوم إنما هي موعود لأهل الإجتهاد في حصول الإيمان والعمل الصالح (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي إرتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ) الآية
أنتظر منك تأكيدات على الغاية والوسيلة ومطابقتهما لما جاء به المعصوم وحتى ذلك الحين ستجدني أعد ما استطعت من قوة ومن رباط الخيل لأكتوبر الثانية
إذن، يا أخي الحبيب عبد الحي، فمقصدنا واحد، وقد التقينا تماماً في رحاب أكتوبر!! هذا المقصد هو مقصد النبي العربي، الأمي، الكريم، محمد بن عبد الله، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. وهو نفسه مقصد الأستاذ محمود محمد طه حين تحدث عن ثورة أكتوبر الثانية. وقد وصف الثورة القادمة هذه بالثورة الفكرية-الثقافية التي تتحقق فيها أخلاق النبوة في الأرض. فقد جاء النبي ليتمم مكارم الأخلاق في الأرض. وهو فاعل!! إقرأ معي كتاب الجمهوريين الأساسي "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد"عبر هذا الرابط: http://www.alfikra.org/book_view_a.php?book_id=9
ولا شك أنك ستدرك ما أقول حين تقرأ الكتاب بتجرد، وصدق وذهن منفتح! هذا هو شرطي: القراءة المزينة بالتجرد والصدق والذهن المنفتح! وستدرك وقتها، حين تقرأ بتجرد وصدق وذهن منفتح، لماذا انضممت للجمهوريين وانتسبت للفكر الجمهوري في تلك السن الباكرة (بعد إطلاعي على أساسيات الفكر البشري ممثلاً في بعض نماذج الفكر الغربي وبعض نماذج فكر الهوس الديني، مثلما قصصت من قبل). وستدرك لماذا كنت من أهم دائعم تأسيس "حق،" حركة القوى الجديدة! وستدرك لماذا تجدني عضواً فاعلاً في الحركة الشعبية!
ولكن قبل أن أبرح مقامي هذا أرجو أن أؤكد أن الحركة الشعبية لتحرير السودان إنما هي حزب عظيم يعمل لأجل الحرية، والعدالة والمساواة والإخاء في وطن واحد، متسامح، يتوادد فيه الناس لأجل أبداع حياة رفاه جديدة تعظم من قيم الخير والجمال والحب. وهذا سيؤدي إلى ثورة فكرية ثقافية عارمة يقدم فيها السودان للعالم نموذجا لم يألفه من التخلص من أسوأ صور الهوس الديني والتمييز العرقي والتسلط الذكوري، وغيرها من رذائل التفرقة بكافة أشكالها!
أوليس هذا ما كان يدعو له النبي عليه أفضل الصلاة واتم التسليم؟!
أوليس عزيزي الرفيق ياسر عرمان من بيئة صوفية تعرف هذه القيم -قيم العدالة والمساواة والإخاء- النبوية التي تربى عليها؟ أوليس هو ممن تكبدوا في سبيل العادالة والحرية والمساواة والإخاء والمحبة والسلام ما تكبد من عنت الغابة وجور المدينة؟
أولم تكن معاناة نبينا، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، هي المادة التي جعلت منه أعظم نبي؟ أو تستكثر على رفيقي ياسر عرمان أن يكون من حداة ركب ثورة السودان، التي ستنشر هذه القيم النبوية وفي السودان، وفي غير السودان؟
لا أظن تستكثر علي وعلى ياسر عرمان وعلى شهيدنا د.جون قرنق دي ما بيور، وعلى سيد شهداءنا الأستاذ محمود محمد طه أن نكون نبويي المشارب!
إذن، يا أخي الحبيب عبد الحي، فمقصدنا واحد، وقد التقينا تماماً في رحاب أكتوبر!! هذا المقصد هو مقصد النبي العربي، الأمي، الكريم، محمد بن عبد الله، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. وهو نفسه مقصد الأستاذ محمود محمد طه حين تحدث عن ثورة أكتوبر الثانية. وقد وصف الثورة القادمة هذه بالثورة الفكرية-الثقافية التي تتحقق فيها أخلاق النبوة في الأرض. فقد جاء النبي ليتمم مكارم الأخلاق في الأرض. وهو فاعل!! إقرأ معي كتاب الجمهوريين الأساسي "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد"عبر هذا الرابط: http://www.alfikra.org/book_view_a.php?book_id=9
ولا شك أنك ستدرك ما أقول حين تقرأ الكتاب بتجرد، وصدق وذهن منفتح! هذا هو شرطي: القراءة المزينة بالتجرد والصدق والذهن المنفتح! وستدرك وقتها، حين تقرأ بتجرد وصدق وذهن منفتح، لماذا انضممت للجمهوريين وانتسبت للفكر الجمهوري في تلك السن الباكرة (بعد إطلاعي على أساسيات الفكر البشري ممثلاً في بعض نماذج الفكر الغربي وبعض نماذج فكر الهوس الديني، مثلما قصصت من قبل). وستدرك لماذا كنت من أهم دائعم تأسيس "حق،" حركة القوى الجديدة! وستدرك لماذا تجدني عضواً فاعلاً في الحركة الشعبية!
ولكن قبل أن أبرح مقامي هذا أرجو أن أؤكد أن الحركة الشعبية لتحرير السودان إنما هي حزب عظيم يعمل لأجل الحرية، والعدالة والمساواة والإخاء في وطن واحد، متسامح، يتوادد فيه الناس لأجل أبداع حياة رفاه جديدة تعظم من قيم الخير والجمال والحب. وهذا سيؤدي إلى ثورة فكرية ثقافية عارمة يقدم فيها السودان للعالم نموذجا لم يألفه من التخلص من أسوأ صور الهوس الديني والتمييز العرقي والتسلط الذكوري، وغيرها من رذائل التفرقة بكافة أشكالها!
أوليس هذا ما كان يدعو له النبي عليه أفضل الصلاة واتم التسليم؟!
أوليس عزيزي الرفيق ياسر عرمان من بيئة صوفية تعرف هذه القيم -قيم العدالة والمساواة والإخاء- النبوية التي تربى عليها؟ أوليس هو ممن تكبدوا في سبيل العادالة والحرية والمساواة والإخاء والمحبة والسلام ما تكبد من عنت الغابة وجور المدينة؟
أولم تكن معاناة نبينا، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، هي المادة التي جعلت منه أعظم نبي؟ أو تستكثر على رفيقي ياسر عرمان أن يكون من حداة ركب ثورة السودان، التي ستنشر هذه القيم النبوية وفي السودان، وفي غير السودان؟
لا أظن تستكثر علي وعلى ياسر عرمان وعلى شهيدنا د.جون قرنق دي ما بيور، وعلى سيد شهداءنا الأستاذ محمود محمد طه أن نكون نبويي المشارب!
أم أظنك تفعل؟
Post: #156 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: تبارك شيخ الدين جبريل Date: 10-16-2009, 05:59 PM Parent: #155
كان اعتقادى الأول ... أن الفكرة الجمهورية .. تعيد الدين لوظيفته الأولى فى الإمساك بتلابيب الروح ومنعها من التفكك والبعثرة ... بدلاً عن وظيفة سوط الجلاد وسيف "المشروعية" الذى يلوّح به السلطان فى وجه الكادحين ....
ومع وظيفة الدين هذه ... تستقيم الحرية ... وتستقيم أكثر ممارسة السياسة بحرية ... وتستقيم أكثر وأكثر وأكثر ممارسة السياسة بحرية، تحت لواء تنظيم حارب من أجل الحرية ...
فلم يدر بخلدى قط ... أن يكون النشاط السياسى مع الحركة الشعبية ... مأخذاً يمكن أن يؤخذ ضد جمهورى ... ولا أفهم لماذا ليس كل الجمهوريين حركة شعبية؟
Quote: كان اعتقادى الأول ... أن الفكرة الجمهورية .. تعيد الدين لوظيفته الأولى فى الإمساك بتلابيب الروح ومنعها من التفكك والبعثرة ... بدلاً عن وظيفة سوط الجلاد وسيف "المشروعية" الذى يلوّح به السلطان فى وجه الكادحين ....
ومع وظيفة الدين هذه ... تستقيم الحرية ... وتستقيم أكثر ممارسة السياسة بحرية ... وتستقيم أكثر وأكثر وأكثر ممارسة السياسة بحرية، تحت لواء تنظيم حارب من أجل الحرية ...
فلم يدر بخلدى قط ... أن يكون النشاط السياسى مع الحركة الشعبية ... مأخذاً يمكن أن يؤخذ ضد جمهورى ... ولا أفهم لماذا ليس كل الجمهوريين حركة شعبية؟
تباركت، يا تبارك!
زادك الله بركة على بركه، على بركة، على بركة، ثم زادها بركات، وبركات، وبركات، بغير حساب!
لم أقرأ، قولاً واحداً، قبل اليوم تقويماً لوظيفة الدين ومكاني في هذه الوظيفة كما قرأت اليوم!! ولم يحدث أن تموضع فهمي للفكرة الجمهورية والتزامي بها، وعملي من داخل صفوف الجمهوريين والحركة الشعبية معاَ، مثلما موضعته أنت اليوم!
تباركت، يا عزيزي!
لذلك فإني أقتراح أن نوظف جهدنا في الحوار في هذا الباب، هنا أو في خيط جديد! ماذا تقول؟
وفي الخيط الجديد - إن وافقتني أنت ووافقني الرفاق هنا على افتراعه - سأدعو الجمهوريين إلى الانضمام للحركة الشعبية لتحرير السودان، راجياً أن تستمر معي في الحوار هناك. صحيح أنني ظللت أدعو الجمهوريين للانضمام للحركة بلسان حالي، ولكن يبدو وقت دعوتهم بلسان المقال قد أتى حينها!
وتباركت، كما تباركت مداخلتك، إذ وضعتني في هذا المحك الطيب!
ولا مانع عندي من المواصلة في الحوار هنا، إن كان ذلك هو ما سيتستقر عليه الرأي!
احي جراتك او شجاعتك وهذا امر غير خاص بالجمهوريين حصريا، طول ما الفكر الجمهوري مطروح او متداول في الساحة كبديل ومخرج.
بالنسبة للاخت اسماء محمود، فقد كان هذا انطباعي عنها منذ ايام الجامعة في الاركان.
كان يطغي عليها احساس انها غير كل الناس فقط لانها ابنة الاستاذ محمود او بالتالي للاسف ارتبط هذا في وعيها بمكانة روحية غيبية بعينها، لشخصها وكل ذرية الشهيد محمود!
وقد رفد هذا التكييف الغيبي، احساسا الغريب بالتفرد والامتياز عن بقية البشر داخلا.
لمست كل هذا من التعامل المباشر مع الاخت اسماء في اركان النقاش اوائل الثمانينات.
لذا بالفعل كلامك في محلو، يا للاسف الشديد.
من زمن في المنبر ده نبهنا الي طائفية بعض الجمهوريين، وها انت تشهد بما اشرنا اليه من قبل.
Quote: وهذا امر غير خاص بالجمهوريين حصريا، طول ما الفكر الجمهوري مطروح او متداول في الساحة كبديل ومخرج.
نعم، يا عزيزي بشاشا، هذا موضوع يهم الشعب السوداني كله، خاصة أنه ليس هناك، في تقديري، ترياق فكري للهوس الديني - في السودان وغير السودان - من داخل الدين الإسلامي غير الفكرة الجمهورية.
Quote: من زمن في المنبر ده نبهنا الي طائفية بعض الجمهوريين، وها انت تشهد بما اشرنا اليه من قبل.
نعم، يا عزيزي بشاشا، أنت بالفعل من أوائل الناس الذين نقاشوني في هذا الأمر في هذا المنبر. ويسعدني أنك كنت تصر علي أن أفكر في هذا الأمر الخطير. ولولا مثل استفزازك لي لما فكرت في الأمر بالجدية التي فعلت.
Quote: فلم يدر بخلدى قط ... أن يكون النشاط السياسى مع الحركة الشعبية ... مأخذاً يمكن أن يؤخذ ضد جمهورى ... ولا أفهم لماذا ليس كل الجمهوريين حركة شعبية؟
Quote: فلم يدر بخلدى قط ... أن يكون النشاط السياسى مع الحركة الشعبية ... مأخذاً يمكن أن يؤخذ ضد جمهورى ... ولا أفهم لماذا ليس كل الجمهوريين حركة شعبية؟
كذلك لم يدر بخلدي أن يرضى دكتور حيدر أن ينتقل من دور المعلم الذي إصطفاه الله وإجتباه ليكون نائباً عن نبيه ثم يختار أن يكون تلميذاً عند الحركة الشعبية ثم يجد من يدافع عنه في ذلك.
Quote: كذلك لم يدر بخلدي أن يرضى دكتور حيدر أن ينتقل من دور المعلم الذي إصطفاه الله وإجتباه ليكون نائباً عن نبيه ثم يختار أن يكون تلميذاً عند الحركة الشعبية ثم يجد من يدافع عنه في ذلك.
جاييك بالتفصيل
عبدالحي
حبابك ألف، يا عزيزي عبد الحي! وحباب رايك!! وحباب الجابك!
وهنا أناديك إلينا بكلمات أخي الحبيب العوض مصطفى العوض، وهو المعلم، و الشاعر الجمهوري الفذ، القائل:
تعالى إلينا يا صاحي*** فصدور القوم هنا رحب بثمارالقوم ستعـرفهم***خبرني ما تلد النـجـب؟
Post: #165 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: أمين محمد سليمان Date: 10-18-2009, 05:47 PM Parent: #164
Quote: يا اخواننا ...
الجمهوريين ديل .. اكان متفقين مع الزول دا ... اليدخلوا يقولوا ليهو: استغفر ... الرسالة وصلت ...
سكتتهم دى ... حقارةً فى د. حيدر؟ .. لأنو الزول منهم وفيهم ... والحقارة اسلوب العاجز وعدمان الحجة ...
ولاّ حقارةً فى "بكرى ابوبكر"؟ ... اكمنّهم ... يعنى ... قاعدين ينشروا فى سودانيزاونلاين ....
ولاّ حقارةً فوقنا نحن ... قراء المنبر وأعضاو ... الختينا بالنا ... وهمّانا الكلام؟ إكمننا مافى لينا رقراق نتاوق بيهو لى اسياد الصالون المقدّس ... ونشوف شعب الله المختار فى حالة ما شبه احوالنا البدائية ... اسمها حالة "الفكر والحوار"!
ليه يا تبارك ما ختيت خيار إنو ده موضوع خاص بالجمهوريين بس ، النقاش فيهو يتم داخل البيت الجمهوري و إنهم معترضين علي مبدا خروج دكتور حيدر بمشاكلهم و قضاياهم الداخليه إلي العلن ؟!
Quote: ليه يا تبارك ما ختيت خيار إنو ده موضوع خاص بالجمهوريين بس ، النقاش فيهو يتم داخل البيت الجمهوري و إنهم معترضين علي مبدا خروج دكتور حيدر بمشاكلهم و قضاياهم الداخليه إلي العلن ؟!
صحيح، يا عزيزي أمين. ولكن هناك سبب آخر لغياب الجمهوريين عن هذا الخيط. وهو أن الحجج الواردة هنا حجج قوية، لم يستطيعوا تنفيدها في النقاش الداخلي الذي يجري هناك الآن على قدم وساق بعد عودتي للصالون. نعم، عدت للصالون، لأن بعض الطائفيين فيه استغلوا غيابي منه لتشويه صورتي. فآثرت أن أرجع رجوعاً مؤقتاً ينتهي بانتهائي من تصحيح أو إصلاح الصالون بجملته فلا تعد الاستقالة ضرورية. وسرني اليوم أن أختي أسماء محمود محمد طه قد دخلت ساحة الحوار معنا، بعد أن تعالت علينا لفترة ليست بالقصيرة.
وأكتب هناك في الصالون هذه الأيام أكثر مما أكتب هنا، بكثير. وأتناول هناك من المعلومات والحقائق أكثر من المذكور من الحقائق والمعلومات هنا. والجمهوريون لا يشاركون هنا ليس لأنهم زاهدون في النقاش، بل لأنهم لا يستطيعون مواجهة القوية بحجج تجاريها في القوية. فقد فشلوا أن يفعلوا ذلك في الإطار الداخلي، أي في إطار الصالون. فإن هم فشلوا هناك، فمن باب أولى فإنهم سيفشلون هنا. وهم لا يريدون أن يظهروا كفاشلين، لا يملكون حجة، بعد أن ظت صورتهم في أخلاد الناس أنهم أصحاب حجة ورأي سديد وسلوك قويم!
هذا هو واقع الحال، يا عزيزي! ولكنه حال لا يزعجني في شئ!! ذلك لأن المجتمع الجمهوري هو أفضل مجمتمع إنساني فاضل عرفته على ظهر هذه البسيطة!!!! وقد طفت ظهر هذه البسيطة شرقاً، وغرباً، وشمالاً، وجنوباً، فلم أر مثله!!!!! فهو، على ما به من عيوب، أقرب المجتمعات الإنسانية لتحقيق القيم الديمقراطية الحقة، المجسدة في السلوك اليومي، التحاوري وغير التحاوري!!!!!! فالجمهوريون من أكرم الناس، وأحسنهم خلقاً، وفكراً، وشعوراً، وإنسانية!!!!!!!
وصحيح أن خروجي بنقدي للمجتمع الجمهوري للعلن قد وضع المجتمع الجمهوري، وكل فرد جمهورين في أزمة حقيقية. ولكن هذه الأزمة مفيدة، فائدة كبيرة، كما أشار بذلك الأخ الكريم تبارك شيخ الدين.
تشميس الطائفية في المجتمع الجمهوري ضرورة حتمية لكي يشفى المجتمع الجمهوري من ظلالها المظلمة، المفسدة. وتعريض ممارسات الجمهوريين للرأي العام السوداني ضروري لكي يعين الوعي السوداني الجمعي الجمهوريين لكي يضطلعوا بدورهم الكبير، المرجو، في إخراج السودان، والعالم معه، من أزمته مع الهوس الديني والطائفية والعنصرية، وكافة أشكال التفرقة!
Post: #167 Title: Re: اللــــــــه، اللــــــــــه، اللــــــــــــــــــــه Author: أمين محمد سليمان Date: 10-18-2009, 11:43 PM Parent: #166
Quote: صحيح، يا عزيزي أمين. ولكن هناك سبب آخر لغياب الجمهوريين عن هذا الخيط. وهو أن الحجج الواردة هنا حجج قوية، لم يستطيعوا تنفيدها في النقاش الداخلي الذي يجري هناك الآن على قدم وساق بعد عودتي للصالون
سلام يا دكتور قوه الحجه حاجه نسبيه ، أكيد إنت شايف حججك قويه لكن بالتأكيد هم ما شايفنها كده . نحن ما جمهوريين و ما مشتركين في صالونكم ما بنقدر نحكم ، لكن أنا قصدت أقول لتبارك إنو كلامي ده إحتمالو وارد و كونو خياراتو كلها بتنتهي بإنو الجمهوريين (حاقرين ) بيك أو بينا فده فيهو ظلم للجمهوريين كلهم : المتفقين و المختلفين معاك يا دكتور . .
Quote: أقول لتبارك إنو كلامي ده إحتمالو وارد و كونو خياراتو كلها بتنتهي بإنو الجمهوريين (حاقرين ) بيك أو بينا فده فيهو ظلم للجمهوريين كلهم : المتفقين و المختلفين معاك يا دكتور . .
الأن علمت الأتى، وأنا أسجله هنا مكرهـاً.. وأطلب من الأخ العزيز حيدر بدوى الصادق أن يرمى سطرين للأخ بكرى أبوبكر لحذف هـذا البوست.
وقبل أن أسجل هـذا، أرجو من الأخت الفاضلة أسمـاء مسامحتى والتجاوز عن إجتهادى هـذا لو تعدى الخصوصيـة.. فأنا أكره الحديث عن أمور خاصـة، ولكن الأخ حيدر، عفا الله عنه، حين تحدث عن (طرد) أســرة لم يستجلى الأمر، وكان فى حكمـه تسـرع ظاهـر.
وقد وصلنى ممن أثق فيهم، بعد سـؤالى له لإستجلاء الأمـر، ما يلى:
1- المنزل كان أيلاً للسقـوط، وفى حالة غيـر أمنة من ناحيـة البنية. 2- أسمـاء تحدثت مع الأسـرة الساكنة، وناقشتهـم فى كل ما يتعلق بجميع جوانب المشـروع. 3- وافقت الأسـرة على إقتراح أسمـاء، بالرغـم أن البعض حاول ثنيهم عن الموافقـة، مما يعنى أن أسمـاء تصرفت بعد أن أمنت موافقـة الأسـرة الساكنـة. 4- قامت بتأجير شقـة نظيفـة وجيدة البناء ودفعت 4 أشهـر مقدمـاً، وقد كانت ظروفهـا المالية لا تسمح لها فأستلفت المبلغ من الأخ د. ت. وذلك قبل رحولهم من المنزل، ثم هى ستدفع الإيجار لهم أيضـاً حسب كلام محدثى. 5- من ناحيـة أخرى، وكون أنها أكبر بنات الأستاذ، فهى الوريث المباشـر للمنزل، وهو منزلها فى حقيقـة الأمر، ولكنها لم ترده لنفسهـا وإنما ليكون نبراسـا وحافظـا لإرث الأستاذ الفكرى.
أخي الكريم محمد عثمان (أبو الريش)، أرجو أن ترجع للصالون لتتابع الأمر هناك. فالأمور ليست كما حدثك محدثك تماماً. بعض كلامه صحيح، وبعضه خطأ. لا ألومك أو ألومه. ولكن الحقائق على الأرض ليست كما وصفت لك بالتمام. لك وافر شكري على حرصك على أختي أسماء وعلى المجتمع الجمهوري وعلى سمعتنا جيمعاً.
قف بالديار وحيي الأربع الدرسا ونادها فعساها أن تجيب عســــى! وإن أجنك ليل من توحشها فأشعل من الشوق في أرجائها قبســــا
فإن بكى في غفار خلتها لججاً وإن تنفس عادت كلها يبســــــا كم بات طوع يدي والوصل يجمعنا في برديتيه التقى لا نعرف الـدنس
يا هل درى النفر الغادون عن كلفٍ يبيت جنح الليالي يرقب الغلـــس وابتز قلبي قسراً قلت مظلمة، يا حاكم الحب هذا القلب لم حـبـــس؟
تلك الليالي التي أعددت من عمري مع الأحبة كانت كلها عرســـــا ياجنة فارقتها النفس مكرهة لولا التأسي بدار الخلد مت أســــــى
هكذا قال الشاعر العرفاني! ولن تفارق نفسي جنتي. ولا ينبغي لها أبدا!!! ,جنتي هي مجتمعي الجمهوري العظيم!!!!
وإني لعازم أن أساعد هذا المجتمع العظيم على الخروج من مأزق ممارسة الهوس الديني المقيت والطائفية البغيضة!!!!!
صحيح أن ظلال الهوس والطائفية دقيقة جداً في المجتمع الجمهوري مقارنة بالمجتمعات الآخرى. ولكن هذا لا يجب أن يجعلنا نتغاضى عنها!!!!!!
بل، بالعكس، هذا يجعلنا نشمر أكثر فأكثر أن نتخلص منها. ذلك لاننا لا نرجو، كجمهويين، أن نخلص السودان والعالم من الهوس والطائفية -والعنصرية وغيرها من مذام الأخلاق- بغير أن نتخلص نحن من أدق دقائق هذه المذام، ما استطعلنا إلى ذلك سبيلا!
Quote: تشميس الطائفية في المجتمع الجمهوري ضرورة حتمية لكي يشفى المجتمع الجمهوري من ظلالها المظلمة، المفسدة. وتعريض ممارسات الجمهوريين للرأي العام السوداني ضروري لكي يعين الوعي السوداني الجمعي الجمهوريين لكي يضطلعوا بدورهم الكبير، المرجو، في إخراج السودان، والعالم معه، من أزمته مع الهوس الديني والطائفية والعنصرية، وكافة أشكال التفرقة!
Quote: حبابك ألف، يا عزيزي عبد الحي! وحباب رايك!! وحباب الجابك!
وهنا أناديك إلينا بكلمات أخي الحبيب العوض مصطفى العوض، وهو المعلم، و الشاعر الجمهوري الفذ، القائل:
تعالى إلينا يا صاحي*** فصدور القوم هنا رحب بثمارالقوم ستعـرفهم***خبرني ما تلد النـجـب؟
الإخوة الكرام د. حيدر وتبارك الله سبحانه وتعالى لأجل فوز وفلاح وسعادة الإنسانية أنزل دينه كاملاً وقرر وأثبت ذلك في كتابه الكريم (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا..) وبذلك قد أغلق باب الإستدراك والتغيير والتبديل حتى على نفسه بأكملت وأتممت ورضيت هذا القول من الله كان يجب أن يكون كافياً لردك عن فكرة قائمة على مبدأ رسالة ثانية تغير كل ما جاءنا من الله ورسوله وكان يكفيك مثلاً تعريف النبي للسنة في حديث الرهط بدلاً عن قول الأستاذ بأنها عمل النبي في خاصة نفسه ومثل هذا كثير ليس هذا مكان مناقشته لكني قصدت من إيراده أن إصرارك على إلتزام الفكر الجمهوري وصحبة الجمهوريين بحجة أنهم أفضل وأحسن من عرفت رغم ما تشتكيه منهم من هوس وغيره, تنقصه الحكمة ورغبتك في عدم إلقاء المنظار الذي تنظر به للآخرين ومصدره هو البيئة والصحبة وليس بالضرورة صحة الفكرة. وهي الفكرة التي ألقت بك في خيمة حق ثم الحركة الشعبية وهو في ظني تنقل بين الرمضاء والنار وهو لا يشبه ولا يناسب ما أخرجك الله له. تعلم أن الله قد إصطفى الأنبياء والرسل لحمل رسالته للخلق (إن الله إصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران..الأية) ثم حين أراد أن يشرفك يا دكتور قال في حقك (ثم أورثنا الكتاب الذين إصطفينا من عبادنا لاحظ إستخدام كلمة الإصطفاء في حالة الأنبياء وفي حالة الأمة. وكذلك إستخدم سبحانه وتعالى كلمة الأجتباء للأنبياء وللأمة فالأصل أنك داع إلى الله نائباً عن نبيه وميدانك البشرية كلها بما فيها ناس الحركة الشعبية ولكنك بدلاً عن ذلك اراك أصبحت داعياً للفكرة وللأستاذ ولحق وللحركة الشعبية بدلاً أن نراك هنا تقول قال الله وقال الرسول نراك تقول قال الرفيق ياسر عرمان ترى الحركة الشعبية في خطر ولا ترى نفسك في خطر ألم تحزن أن مات جون قرنق بغير الكلمة الطيبة؟؟ وهل تظن أن درجة الشهيد التي تمنحونها له ستفيد بشيء؟ لهذا أدعوك يا دكتور إلى التأمل في قوله سبحانه وتعالى مخاطباً نبيه والأمة من بعده (قٌل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن إتبعن ..) وعليه مطلوب منك بدلاً عن الحركة الشعبية الإنضمام إلى الحركة الإيمانية حركة الربعي بن عامر رضي الله عنه الذي قال لرستم حين سأله ماذا جاء بكم قال له نحن قوم إبتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ومن ضيق الدنيا إلى سعة الأخرة. (إنه ذكر لك ولقومك وسوف تسألون..)
Quote: ورغبتك في عدم إلقاء المنظار الذي تنظر به للآخرين ومصدره هو البيئة والصحبة وليس بالضرورة صحة الفكرة. وهي الفكرة التي ألقت بك في خيمة حق ثم الحركة الشعبية وهو في ظني تنقل بين الرمضاء والنار وهو لا يشبه ولا يناسب ما أخرجك الله له.
ليس صحيحاً، يا عبد الحي، أن الصحبة والبيئة، يبقياني، في عماء، في حرز الجمهوريين، ويلقيا بي في خيمة "حق" و "الحركة الشعبية!" لست أعمى بصيرة كي تتهمني بهذا الاتهام الباطل. فهنا أنت كأنك تتهمني بالغباء والقطيعية والجهل بما عليه مجتمعي الجمهوري، وأنني أتبنى فكرته لسذاجتي متأثراً بعوامل"البيئة والصحبة!" وهذا غير صحيح. وخيطي هذا نفسه دليل على أنه غير صحيح. ذلك لأنني لا أقبل أمراًَ لأن الأستاذ محمود أو أستاذ عبد اللطيف أو د.أحمد دالي قال، أو أسماء محمود قالت، كذا أو كذا. بل أزن القول بعقلي واضاهيه بالقران وبسنة نبينا، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وأضاهيه أيضاً بالفكر البشري الإصلاحي في وقتنا الحاضر، فإن اقتنعت وقتها أنه الحق أعمل على أن أحققه في نفسي. وإن لم أقتنع بأنه كذلك أفعل ما فعلت في هذا الخيط.
وفق هذا الميزان افترعت هذا الخيط. ووفقه أعيش. وقد عايشت المجتمع الجمهوري لمدة إثنين وثلاثين عاماً. وعايشت المجتمع السوداني، والمجتمع الإنساني، على ظهر هذا الكوكب بأعراقه وأديانه المختلفة. ومن واقع هذه المعايشة أستطيع أن أقول، ودون أي تردد، أن المجتمع الجمهوري هو أنبل مجتمع إنساني عرفته على ظهر البسيطة. أقول ذلك وقد عشت ودرست وعملت، وجوارت وآكلت وشاربت ومازحت، مجتمعات كثيرة، في ثلاثة قارات، وفي أماكن متفرقة، مختلفة، في كل منها. ففي الولايات المتحدة درست وعشت وعملت في ثلاثة ولايات، وزرت ما لا يقل عن ثلاثين ولاية، أقمت في بعضها فترات متطاولة لأسباب مهنية وغير ذلك. أما في السودان فقد عشت في وادي حلفا، حيث ولدت، ثم كوستي، وحلفا الجديدة، والخرطوم، والخرطوم بحري، وأم درمان، وغيرها. وزرت كجمهوري، في وفود حملات الكتاب للتنوير والتوعية، ما لا يقل عن ستين مدينة وقرية. وقد زرت مدن أوربية أيضاَ أقمت في بعضها فترات كافية لتقويم مجتمعاتها. وكذلك عشت في أو زرت دولاً في آسيا، منها الإمارات، قطر، الهند، البحرين، عمان، الكويت. ذاكرتي الآن تخونني، ولكني لا أنسى دولة حبيبة إلى نفسي مثل تونس، غيرها كثير.
في كل هذه المجتمعات عايش أناس من أديان ومذاهب مختلفة. وعرفت أناساَ ينتمون لمدارس فكرية مختلفة، منها العلماني المحض، ومنها الديني المسرف في التطرف. إضافة للتنوع في تجربتي الحيايتة، فإني في المستوى المهني "باحث" و "معلم،" و دبلوماسي سابق. أي ان تأهيلي المهني نفسه يطالبني في عدم قبول أي شئ دون "التشكيك" فيه في البداية. ذلك لأن الزعم بأننا نستيقن شيئاً لا يعني أننا "مستيقنينه" بالفعل. ولذلك فإنني لا أوافقك على أنني مصر على أن أظل جمهورياً لأن مجرد الصحبة والبيئة وغلبة العاطفة الساذجة هو السبب!
أنت تظلمني حين لا تراني كما يجب: باحثاً مشككاً في كل شئ إلى أن تثبت لي صحته. وقد ثببت لي حقيقة أن الجمهوريين هو أكثر المحبين لنبينا العظيم! كمال ثبت لي أنهم أكثر الفاهمين لسنته، واكثر العاملين بها! كما ثبت لي أن الجمهوريين من أصدق الناس التزاماً بافضل ما أنزل الله في محكم تنزيله، وفي تجلياته في الفكر الإنساني العريض!
ولكن كل هذا لا يجعلني أقبل بقصور المجتمع الجمهوري. ولذلك فإنني انتقده، من باب أنني أتشكك فيما لا يقنعني. وأعمل جاهداَ على ألا أمارس ما يتسق مع ما أظنه أنه الحق. ومن هنا جاء نقدي للمجتمع الجمهوري. ومن هنا أتى هذا الخيط. وهو دليل قاطع على أنني لست جمهورياً لمجرد "الصحبة والبيئة" كما تزعم أنت، ظلماً وابتساراً! وهذا الخيط يدل على قناعة صميمة بعظمة المجمتع الجمهوري ونبله. وهي قناعة لا يتطرق إليها إلا الشك الذي يساهم في تحسين التجربة، لا نسفها أو البحث عن غيرها!
أما "حق،" فإنني من مؤسسيها، ولست ممن ارتموا فيها. وأما "الحركة الشعبية،" فهي أفضل حزب سياسي مؤثر، يشرفني الانتماء إليه، ولا يتناقض التزامي بالفكر الجمهوري أن أكون عضواً فاعلاً فيه! وفاعليتي في الحركة الشعبية دليل على أن الحركة الشعبية لا تفرق بين الناس بسبب العرق أو الدين أو المنشأ أو النوع! أي أن الحركة تساوي بين الناس وتحررهم من أوهام التميز العرقي والعنصري ومن الهوس الديني! أوليس مخرج السودان كله في هذا النسق من التفكير، الذي يخرج السودانيين من الاحتراب إلى عوالم بريحة من المساواة والحرية والرخاء والسلام؟
Quote: ورغبتك في عدم إلقاء المنظار الذي تنظر به للآخرين ومصدره هو البيئة والصحبة وليس بالضرورة صحة الفكرة. وهي الفكرة التي ألقت بك في خيمة حق ثم الحركة الشعبية وهو في ظني تنقل بين الرمضاء والنار وهو لا يشبه ولا يناسب ما أخرجك الله له.
ليس صحيحاً، يا عبد الحي، أن الصحبة والبيئة، يبقياني، في عماء، في حرز الجمهوريين، ويلقيا بي في خيمة "حق" و "الحركة الشعبية!" لست أعمى بصيرة كي تتهمني بهذا الاتهام الباطل. فهنا أنت كأنك تتهمني بالغباء والقطيعية والجهل بما عليه مجتمعي الجمهوري، وأنني أتبنى فكرته لسذاجتي متأثراً بعوامل"البيئة والصحبة!" وهذا غير صحيح. وخيطي هذا نفسه دليل على أنه غير صحيح. ذلك لأنني لا أقبل أمراًَ لأن الأستاذ محمود أو أستاذ عبد اللطيف أو د.أحمد دالي قال، أو أسماء محمود قالت، كذا أو كذا. بل أزن القول بعقلي واضاهيه بالقران وبسنة نبينا، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وأضاهيه أيضاً بالفكر البشري الإصلاحي في وقتنا الحاضر، فإن اقتنعت وقتها أنه الحق أعمل على أن أحققه في نفسي. وإن لم أقتنع بأنه كذلك أفعل ما فعلت في هذا الخيط.
وفق هذا الميزان افترعت هذا الخيط. ووفقه أعيش. وقد عايشت المجتمع الجمهوري لمدة إثنين وثلاثين عاماً. وعايشت المجتمع السوداني، والمجتمع الإنساني، على ظهر هذا الكوكب بأعراقه وأديانه المختلفة. ومن واقع هذه المعايشة أستطيع أن أقول، ودون أي تردد، أن المجتمع الجمهوري هو أنبل مجتمع إنساني عرفته على ظهر البسيطة. أقول ذلك وقد عشت ودرست وعملت، وجوارت وآكلت وشاربت ومازحت، مجتمعات كثيرة، في ثلاثة قارات، وفي أماكن متفرقة، مختلفة، في كل منها. ففي الولايات المتحدة درست وعشت وعملت في ثلاثة ولايات، وزرت ما لا يقل عن ثلاثين ولاية، أقمت في بعضها فترات متطاولة لأسباب مهنية وغير ذلك. أما في السودان فقد عشت في وادي حلفا، حيث ولدت، ثم كوستي، وحلفا الجديدة، والخرطوم، والخرطوم بحري، وأم درمان، وغيرها. وزرت كجمهوري، في وفود حملات الكتاب للتنوير والتوعية، ما لا يقل عن ستين مدينة وقرية. وقد زرت مدن أوربية أيضاَ أقمت في بعضها فترات كافية لتقويم مجتمعاتها. وكذلك عشت في أو زرت دولاً في آسيا، منها الإمارات، قطر، الهند، البحرين، عمان، الكويت. ذاكرتي الآن تخونني، ولكني لا أنسى دولة حبيبة إلى نفسي مثل تونس، غيرها كثير.
في كل هذه المجتمعات عايش أناس من أديان ومذاهب مختلفة. وعرفت أناساَ ينتمون لمدارس فكرية مختلفة، منها العلماني المحض، ومنها الديني المسرف في التطرف. إضافة للتنوع في تجربتي الحيايتة، فإني في المستوى المهني "باحث" و "معلم،" و دبلوماسي سابق. أي ان تأهيلي المهني نفسه يطالبني في عدم قبول أي شئ دون "التشكيك" فيه في البداية. ذلك لأن الزعم بأننا نستيقن شيئاً لا يعني أننا "مستيقنينه" بالفعل. ولذلك فإنني لا أوافقك على أنني مصر على أن أظل جمهورياً لأن مجرد الصحبة والبيئة وغلبة العاطفة الساذجة هو السبب!
أنت تظلمني حين لا تراني كما يجب: باحثاً مشككاً في كل شئ إلى أن تثبت لي صحته. وقد ثببت لي حقيقة أن الجمهوريين هو أكثر المحبين لنبينا العظيم! كمال ثبت لي أنهم أكثر الفاهمين لسنته، واكثر العاملين بها! كما ثبت لي أن الجمهوريين من أصدق الناس التزاماً بافضل ما أنزل الله في محكم تنزيله، وفي تجلياته في الفكر الإنساني العريض!
ولكن كل هذا لا يجعلني أقبل بقصور المجتمع الجمهوري. ولذلك فإنني انتقده، من باب أنني أتشكك فيما لا يقنعني. وأعمل جاهداَ على ألا أمارس ما يتسق مع ما أظنه أنه الحق. ومن هنا جاء نقدي للمجتمع الجمهوري. ومن هنا أتى هذا الخيط. وهو دليل قاطع على أنني لست جمهورياً لمجرد "الصحبة والبيئة" كما تزعم أنت، ظلماً وابتساراً! وهذا الخيط يدل على قناعة صميمة بعظمة المجمتع الجمهوري ونبله. وهي قناعة لا يتطرق إليها إلا الشك الذي يساهم في تحسين التجربة، لا نسفها أو البحث عن غيرها!
أما "حق،" فإنني من مؤسسيها، ولست ممن ارتموا فيها. وأما "الحركة الشعبية،" فهي أفضل حزب سياسي مؤثر، يشرفني الانتماء إليه، ولا يتناقض التزامي بالفكر الجمهوري أن أكون عضواً فاعلاً فيه! وفاعليتي في الحركة الشعبية دليل على أن الحركة الشعبية لا تفرق بين الناس بسبب العرق أو الدين أو المنشأ أو النوع! أي أن الحركة تساوي بين الناس وتحررهم من أوهام التميز العرقي والعنصري ومن الهوس الديني! أوليس مخرج السودان كله في هذا النسق من التفكير، الذي يخرج السودانيين من الاحتراب إلى عوالم بريحة من المساواة والحرية والرخاء والسلام؟
