مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن

مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن
هاشم الإمام محيي الدين
فرجينيا/الولايات المتحدة
رغم مرور أربع سنوات – أو أكثر – على استبداد الحركة الشعبية بحكم الجنوب ، ومشاركتها المؤتمر الوطني في حكم الشمال إلا أنّ هذه التجربة لم تحنكها ، ولم ترتق بها إلى مستوى التحديات التي تواجه البلاد ، فلا زال خطابها السياسي خطاب التهييج والتهريج والمزايدة ، ولازالت تمثّل دور الضحيّة الذي كانت تمثله طوال سنوات الحرب لتبتزّ به عواطف السامعين ، وجيوب المانحين .
ولعل الندوة التي أقامتها الحركة في واشنطن لأسابيع خلت ، وتحدث فيها قادتها ، تبيّن هذه العقليّة التي درجت على الشكوى ، و ابتزاز العواطف ، والتنصل عن المسؤولية ، فقد علّقوا كلّ إخفاقاتهم على شماعة شريكهم في الحكم ، ونسبوا كلّ مشكلات الحكم في الجنوب ، و داخل أجهزة الحركة إلى مؤامرات هذا الشريك ، واستأثروا بفضيلة تحقيق السّلام دون إشارة إلى دور شريكهم ، كأنّ هذا الشريك لم يشاركهم في صنع السلام ، ولا منحهم من المزايا ما عدّه أهل الشمال تفريطاً في حقّوقهم .
لم يكن السلام الذي جاءوا إلى واشنطن يرسون دعائمه ، ويراجعون تطبيق اتّفاقيته يهمهم ، ولا الاحتراب القبلي الذي يضع الجنوب على حافة حرب أهليّة يؤرّقهم ، ولا المليارات التي نُهبت من حقّ شعبهم في عائدات البترول تؤنّب ضمائرهم ، ولا رفاهيّة إنسان الجنوب الذي خاب ظنه في السلام ، وصار يبكي على أيّام الحرب ، من أولويّاتهم ، فالشكوى من هيمنة المؤتمر الوطني على موارد البلاد والعباد، وإحكام سيطرته على مفاصل الحكم ، هي عذرهم عن الإخفاق في إحداث شيء من التنمية في جنوب السودان ، واتّهام المؤتمر الوطني بأنّه لم يجعل الوحدة جاذبة هو تبرير الغلاة منهم لتسويق فكرة الانفصال ، كأنّ الوحدة هي مطلب أهل الشمال الذي ينبغي أن تُسترخص في سبيله المُهج ، وتُهان من أجله الكرامات .
مالك عقار، والي النيل الأزرق ، أخلف ظن سامعيه ، فقد كانوا يظنون فيه الأناة والحلم ، ولكن يبدو أنّ مناداة الرفيق ياسر عرمان له بالكوماندر قد أفقدته صوابه ، وذكرته أيام الحرب ، فظل طوال الندوة يدق طبولها ، وماضرّه لو فعل ، فما كان من ضحاياها ، ولن يكون .
ولاية النيل الأزرق من الولايات التي شهدت طفرة تنمويّة هائلة بفضل الله ثمّ بفضل توجيهات الرئيس بتذليل كلّ الصعوبات الماليّة والإداريّة التي تحول دون تسريع التنمية فيها ، ولكن الوالي الجاحد وقف يدافع عن العقوبات التي تفرضها الولايات المتحدة على السودان .أيّ والٍ هذا ! أيكون الوالي ضد شعبه ؟!
ومع أنّ والي النيل الأزرق شكا من هيمنة المؤتمر الوطني وعضّه على مفاصل الحكم إلا أنّه استدرك على نفسه خشية أن يظهر بمظهر الضعف ، فحكى من إنجازاته ما يوهم السامعين أنّ الحركة جاءت لتصحح فوضى شريكها في الحكم ، قال إنّه لمّا تقلد الوزارة في أوّل عهدهم بتطبيق اتّفاقيّة السّلام ، وجد على رأس هذه الوزارة ، ثلاثة موظّفين ليس منهم أحد يملك مؤهلاً دراسياً سوى حفظ القرآن الكريم ، ففصلهم عن العمل.
أبمثل هذه الكوادر غير المتعلّمة وغير المدرّبة تكون الهيمنة على الحكم والإمساك بمفاصله ؟! لا نريد أن نكذّب الوالي ولكنّا نريد البيّنة ، فقد استعصت القصّة على فهمنا ، ولم تقبلها عقولنا .
الرفيق ياسر عرمان لم ينفكّ بعد من أسر الخطاب السياسي الطلابي ، ولا غابت أيام جامعة القاهرة والعنف الطلابي عن ذاكرته ، فما اعتلى منبراً إلا استدعى تلك الذكريات ، و كال لخصوم الأمس وشركاء اليوم أشنع المذام ، كأنه ما عاد من الغابة ، و لم يصبح جزءاً من الحكومة و بعض مسؤوليها .
قال الرفيق عرمان إنّ المؤتمر الوطني زوّر التعداد .وآية ذلك أنّ عدد الإناث جاء في التعداد أقلّ من عدد الذكور خلافاً لما عليه حال معظم الدول ، أيّة خيبة هذي !هل أجرى المؤتمر الوطني التعداد أم أجرته الحكومة ؟ ولم صادقت عليه حكومة الجنوب ؟ وكيف أشاد المراقب الأجنبي به ؟ أولم تقل الحركة الشعبيّة قبل أن تظهر نتيجة التعداد أنها لن ترضى أن يكون عدد الجنوبيين أقلّ من ثلث سكّان السودان ؟ أيّ منطق هذا ؟أيصدقون الحدس ويكذّبون الحساب ؟!
وممّا قاله الرفيق عرمان أنّ الحركة في تفاكر مع القوى السياسيّة ، وأنّهم سيجتمعون في جوبا للتنسيق. ألم تكن الحركة من قبل جزءاً أساساً من التجمع الديمقراطي المعارض ؟ ألم يكن جيشها هو الجناح العسكري له؟لماذا حين لاحت لها فرصة التفاوض مع المؤتمر الوطني اغتنمتها وهرعت إليها ولم تشاور أحزاب التجمع أو تأبه لهم ؟ ألم ترفض أن يكون بعض ممثلي هذه الأحزاب مجرّد مراقبين ؟ أنّى لهذه الأحزاب أن تثق فيها بعد ذلك ؟!
ومن عجيب أمرهم ، وقلّة حصافتهم أنّهم رغم دعوتهم الأحزاب للتفاكر ، فقد هاجم أحد قادتهم ، مالك عقار ، الإمام الصادق المهدي ، زعيم أكبر هذه الأحزاب المدعوّة للتفاكر ، ووصفه بأنه يكره الحركة ويكره الجنوبيين ، وأنّه يسعى لأسلمة الجنوب . ماله لوسعى إلى ذلك ! ولم الاعتراض على التبشير بالإسلام في الجنوب ؟ أليس الباب مفتوحاً على مصراعيه للإرساليّات المسيحيّة بكلّ مذاهبها تجوب الجنوب طولاً وعرضاً ؟ أكتب على سكّان الجنوب أن يكونوا مسيحيين أم أنّ المسيحيّة من الأديان الأفريقيّة؟!
أنكر عرمان أن تكون الحركة الشعبيّة قد انشقت ، وزعم أنّ هذه إشاعة تعبّر عن أشواق المؤتمر الوطني الذي يبذل قصارى جهده لتشقيقها وتفتيتها ، ولكنّها تتأبى عليه ، ووصف حركة لام أكول بأنّها صنيعة من صنائع المؤتمر الوطني ، ففي سراديبه وُلدت وتخلّقت ، وفي حجره تربّت ، وتحت بصره نمت وترعرعت ، ومن خزائنه مُوّلت ، ثمّ سخر من لام أكول واستهان بقدراته ، ووصفه بأنه ملول قُلّب لا يبقى في حزب أكثر من عامين .
لقد نسي الرفيق عرمان أنّ كلّ الأحزاب قد أصابها داء الانشقاق، ولم يسلم منها حزب ، وتعاملت مع المنشقين عنها بهذه العقليّة ، عقليّة التجاهل والغفلة ، فلم تجنِِ سوى الخيبة ، ولعل شريكه في الحكم خير مثال على ذلك ، فقد استهان بغريمه المؤتمر الشعبي ، فاستطاع هذا الغريم رغم قلّة عضويّته، وشحّ موارده أن يؤلّب عليهم بلدان العالم ، ويؤجج نار الفتنة في دارفور ، فليتعظ الرفيق عرمان ، ولا يغره ظاهر الأمر فعسى الغوير أبؤسا !
وممّن علّق على الندوة الدكتور الدالي ، وكعادته ما اعتلى منبراً إلا نفث عداوته لدين الله ، وأثار الشبهات حوله ، وما وجد فرصة إلا اغتنمها لصبّ جام غضبه على الحركة الإسلاميّة واتّهامها بقتل أستاذه محمود محمد طه غاضاً الطرف عن القتلة الحقيقيين ؛ لأنه كان قد أيّدهم وحرّضهم على قتل الأبرياء في الجزيرة أبا وودنوباوي، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله .
حاول الدكتور الموتور أن يحرّض الحركة الشعبيّة على المؤتمر الوطني ، وذكّرها أن الإسلام لا يجوّز ولاية الكافر على المؤمن ، وتلا قوله تعالى :" ياأيّها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ...." لا أدري ما وجه الدلالة في الآية ؟ أهو ما قاله المفسرون بأن لا يتخذ المؤمنون اليهود والنصارى حلفاء وأنصاراً على إخوانهم المؤمنين أم معنى آخر تلقاه من المصدر الذي تلقّى منه أنّ "الماعون " معناه " القلب" ! أو لعله ظنّ أنّ "أولياء" جمع "والي " !
وإذا كانت الآية دليلاً على ما أراد فما غرضه من إيرادها ؟أهي من كلام الله أمّن مفتريات المؤتمر الوطني ؟ هل يريد بايرادها أن ينال من المؤتمر الوطني أم من كتاب الله؟ أيريد أن ينفّر الحركة من كتاب الله أم يريد أن يبني على أنقاضها إفك الرسالة الثانية ؟!
ومن اعوجاج منطقه أنه يعيب على الحركة الإسلاميّة تحالفها مع الحركة الشعبيّة وتقاسمها الحكم معها ،بينما كانت تصفها من قبل بالكفر ،وشنّت عليها حرباً ضروساً ، وأعلنت الجهاد عليها!
هل يُعاب على الحزب أو حتّى على الفرد أن ينتقل من موقف إلى آخر يراه أصوب ؟ وهل يكون الصلح إلا بعد عداء ؟ وهل تجد في دين الله ما يمنع ذلك ؟ ألم يحالف النبي صلى الله عليه وسلّم من هم أشدّ منها كفراً ؟!
ما رأي الدكتور في هذه المشاركة أهي خير أم الحرب ؟ فإذا كانت المشاركة خير ، فلِم يعيبها ؟ وإذا لم تكن كذلك ، فلِم عاب الحرب من قبل ؟
ومن التعليقات الشجاعة تعليق الأستاذ هاشم الحسن فقد عاب على الحركة كثرة شكواها، وتساءل عن أفعالها وبرامجها، ولا أذكر أنّي سمعت جواباً شافياً لهذه التساؤلات . والأستاذ هاشم الحسن ، يبذل جهده أنّ تقوده قراءاته إلى قناعاته .
الصحافي الشعوبي صلاح شعيب ، قام يتودد إلى الحركة الشعبيّة وينصحها بأن تكون لها قناة فضائية ، لتبشّر من خلالها بمبادئ السودان الجديد ، وعرض عليهم أن يقوم هو بإعداد المادة لها ، ولكنه لم يفصح إن كان ذلك لقاء أجر أم احتساب ! وأنصحه أن يحتسب ابتغاء وجه السودان الجديد ، فإنّ القوم أشحّاء ، ولا أدري إن كان سيعرض في هذه القناة واقع الجنوب اليوم أم سيعتمد على مخيلته المشبعة بكراهة الشمال وأهله وثقافته .
صلاح شعيب لا يعتنق فكراً سياسيّاً معيّناً ، وإنّما يدفعه لاتّخاذ المواقف كرهه للثقافة العربيّة وأهلها ، فأيّما فكر خرجت منه هذه الرائحة المنتنة ، رائحة الشعوبيّة ، فهو فكره ومذهبه ، وأيّما ناعق قام يدعو إليها ، فهو صفيّه وصاحبه .
لقد رأيته في بعض ما كتب في الصحف يلمح أحياناً ويصرّح أحايين أخرى بأنّ المسيحية أسبق من الإسلام إلى أرض السودان ، وأنّ غير العرب أولى بالسودان من العرب ، وما أراد بذلك سرد حقائق التاريخ ولكنه أراد الكيد للثقافة العربيَة ، ونعت حامليها بأنّهم دخلاء ، وما درى المسكين أنّ التاريخ لو عُدّ معياراً للمواطنة وامتلاك الأرض ، لهام نصف سكان الأرض على وجوههم ، ولربما خرج هو وكثيرون غيره من أرض السودان حفاة ،عراة ، راجلين ، كما دخل آباؤهم أوّل مرّة .
لم يسأل الصحفي المحترم قادة الحركة الشعبيّة عن نموذج السودان الجديد المطبّق في الجنوب ،وماخلفه من هلاك للحرث والنسل، ولا عن مال الجنوب الذي نهبوه ،ولا عن إقصاء الكوادر المؤهلة من أبناء وبنات جبال النوبة بحجة أنهم لم يحملوا السلاح معهم ، ولا عن سياسة العنجهيّة والضرر والاستعلاء والتهديد التي تنتهجها الحركة في معاملة المواطنين الجنوبيين غير الدينكا . ولا عن انتهاكات حقوق الإنسان ، كلّ ذلك لايهم ّ هذا الصحافي المهووس بالمركز والهامش ، طالما أنّه يرى فيهم تحقيق أمله – وخاب الآمل – في القضاء على الثقافة العربيّة ، وهيمنة " الجلابة " .

كلام إنشائي لا يختلف كثيرا عن خطابات ومقالات الطيب مصطفى وأسحق فضل الله. أنت لم تأتي بجديد .
أنت تحدثنا عن فترة الاربعة أعوام التي حكمت فيها الحركة الشعبية الجنوب ولكنك عضوا في حزب الاخوان المسلمين الحاكم في السودان والذي قام بأنقلاب عسكري وظل يحكم السودان بالحديد والنار لمد عشرين عاما ومازال . أما تهجمك على الاخ صلاح شعيب والاخ دالي فهذا شئ متوقع منك طبعا. فأنت وبطريقة لا شعورية مدحت الشخص الذي أنتقد الحركة الشعبية في الندوة ولكنك وجهت أنتقاد عنيف للذين يسيرون في خط الحركة الشعبية ، ومثل هذا التصرف يكشف لنا ضيق الوعاء لفكري لدى جماعة الاسلام السياسي . أنت لا تختلف كثيرا عن طلابكم المتشددين الذين يحملون السيخ والعصى .

Quote: ومثل هذا التصرف يكشف لنا ضيق الوعاء لفكري لدى جماعة الاسلام السياسي . أنت لا تختلف كثيرا عن طلابكم المتشددين الذين يحملون السيخ والعصى .

الا خ دينق



تحياتي


وبعيدا عن المهاترات ارجو ان تضرب لنامثالا

لاتساع الوعاء الفكري لدي جماعة السودان الجديد او انصار الحركة الشعبية وترد علي مشاهدات الاخ هاشم حسب وجهة نظرك انت

يا دينق خلّي الدّجال الكتبليك الكلام دا يظهر، واطلع إنت من الموضوع دا .اللغة ما لغتك وأنا سبق وقلتليك أبعد من الجلابة ديل لاكين إ نت ما بتسمع الكلام .
هاشم

Quote: رغم مرور أربع سنوات – أو أكثر – على استبداد الحركة الشعبية بحكم الجنوب ، ومشاركتها المؤتمر الوطني في حكم الشمال إلا أنّ هذه التجربة لم تحنكها ، ولم ترتق بها إلى مستوى التحديات التي تواجه البلاد ، فلا زال خطابها السياسي خطاب التهييج والتهريج والمزايدة ، ولازالت تمثّل دور الضحيّة الذي كانت تمثله طوال سنوات الحرب لتبتزّ به عواطف السامعين ، وجيوب المانحين . ولعل الندوة التي أقامتها الحركة في واشنطن لأسابيع خلت ، وتحدث فيها قادتها ، تبيّن هذه العقليّة التي درجت على الشكوى ، و ابتزاز العواطف ، والتنصل عن المسؤولية ، فقد علّقوا كلّ إخفاقاتهم على شماعة شريكهم في الحكم ، ونسبوا كلّ مشكلات الحكم في الجنوب ، و داخل أجهزة الحركة إلى مؤامرات هذا الشريك ، واستأثروا بفضيلة تحقيق السّلام دون إشارة إلى دور شريكهم ، كأنّ هذا الشريك لم يشاركهم في صنع السلام ، ولا منحهم من المزايا ما عدّه أهل الشمال تفريطاً في حقّوقهم . لم يكن السلام الذي جاءوا إلى واشنطن يرسون دعائمه ، ويراجعون تطبيق اتّفاقيته يهمهم ، ولا الاحتراب القبلي الذي يضع الجنوب على حافة حرب أهليّة يؤرّقهم ، ولا المليارات التي نُهبت من حقّ شعبهم في عائدات البترول تؤنّب ضمائرهم ، ولا رفاهيّة إنسان الجنوب الذي خاب ظنه في السلام ، وصار يبكي على أيّام الحرب ، من أولويّاتهم ، فالشكوى من هيمنة المؤتمر الوطني على موارد البلاد والعباد، وإحكام سيطرته على مفاصل الحكم ، هي عذرهم عن الإخفاق في إحداث شيء من التنمية في جنوب السودان ، واتّهام المؤتمر الوطني بأنّه لم يجعل الوحدة جاذبة هو تبرير الغلاة منهم لتسويق فكرة الانفصال ، كأنّ الوحدة هي مطلب أهل الشمال الذي ينبغي أن تُسترخص في سبيله المُهج ، وتُهان من أجله الكرامات .

الجميع يعلمون مكر الكيزان ولئم المؤتمر الوطني ولا يوجد أحد في بقية الاحزاب السودانية يثق في تنظيم الاخوان المسلمين الذي يسمي نفسه هذه الايام بالمؤتمر الوطني . وأي مراقب للشأن السوداني كان يعلم أن الاخوان المسلمين سيعملون بكل جهد للتنصل من إتفاقية السلام وعدم الالتزام ببنودها وهذه القناعة لا تحتاج الى خبراء لكي يكتشفونها. المؤتمر الوطني سعى الى التوقيع على إتفاقية السلام لأنه لن يستطيع خوض حربين في نفس الوقت (في الجنوب والغرب) ولكن قيادة المؤتمر الوطني خططت بكل خبث لعدم الالتزام ببعض بنود الاتفاقية ، ومؤتمر واشنطن أحد الدلايل على ذلك . المؤتمر الوطني لم يمنح الحركة الشعبية شئ بل أنها حقوق تم إقتلاعها بواسطة السلاح وبواسطة القوة . وعندما يتم إقتسام عائدات النفط بجنوب السودن يحص الشمال على خمسين في الميو من بترول الجنوب فمن يعطي من ؟

Quote: مالك عقار، والي النيل الأزرق ، أخلف ظن سامعيه ، فقد كانوا يظنون فيه الأناة والحلم ، ولكن يبدو أنّ مناداة الرفيق ياسر عرمان له بالكوماندر قد أفقدته صوابه ، وذكرته أيام الحرب ، فظل طوال الندوة يدق طبولها ، وماضرّه لو فعل ، فما كان من ضحاياها ، ولن يكون . ولاية النيل الأزرق من الولايات التي شهدت طفرة تنمويّة هائلة بفضل الله ثمّ بفضل توجيهات الرئيس بتذليل كلّ الصعوبات الماليّة والإداريّة التي تحول دون تسريع التنمية فيها ، ولكن الوالي الجاحد وقف يدافع عن العقوبات التي تفرضها الولايات المتحدة على السودان .أيّ والٍ هذا ! أيكون الوالي ضد شعبه ؟! ومع أنّ والي النيل الأزرق شكا من هيمنة المؤتمر الوطني وعضّه على مفاصل الحكم إلا أنّه استدرك على نفسه خشية أن يظهر بمظهر الضعف ، فحكى من إنجازاته ما يوهم السامعين أنّ الحركة جاءت لتصحح فوضى شريكها في الحكم ، قال إنّه لمّا تقلد الوزارة في أوّل عهدهم بتطبيق اتّفاقيّة السّلام ، وجد على رأس هذه الوزارة ، ثلاثة موظّفين ليس منهم أحد يملك مؤهلاً دراسياً سوى حفظ القرآن الكريم ، ففصلهم عن العمل. أبمثل هذه الكوادر غير المتعلّمة وغير المدرّبة تكون الهيمنة على الحكم والإمساك بمفاصله ؟! لا نريد أن نكذّب الوالي ولكنّا نريد البيّنة ، فقد استعصت القصّة على فهمنا ، ولم تقبلها عقولنا .

حديثك عن "دق طبول الحرب" حديث إنشائي ويخلوا من أي وقائع ، من المفروض أن تسرد لنا كيف دق مالك عقار طبول الحرب عوضا عن الاشارة اليها من بعيد ويما أنك كنت حاضرا للندوة فما المانع في ذلك ؟ حديث مالك عقار عن تعين حفظة القرأن في بعض المناصب على حساب بعض الكفائات التي لا تنتميي الى الحزب الشرير (المؤتمر الوطني) مروفة لجميع السودانين ولقد صار الشعب السوداني ينكت بها والطلاب الكيزان الذين شاركوا في حرب الجنوب تم تنجيحهم في الجامعات بواسطة هذا النظام فمالك عقار يتحدث مثله مثل أي مواطن سوداني عادي ولقد رأى ذلك بنفسه .

Quote: الرفيق ياسر عرمان لم ينفكّ بعد من أسر الخطاب السياسي الطلابي ، ولا غابت أيام جامعة القاهرة والعنف الطلابي عن ذاكرته ، فما اعتلى منبراً إلا استدعى تلك الذكريات ، و كال لخصوم الأمس وشركاء اليوم أشنع المذام ، كأنه ما عاد من الغابة ، و لم يصبح جزءاً من الحكومة و بعض مسؤوليها . قال الرفيق عرمان إنّ المؤتمر الوطني زوّر التعداد .وآية ذلك أنّ عدد الإناث جاء في التعداد أقلّ من عدد الذكور خلافاً لما عليه حال معظم الدول ، أيّة خيبة هذي !هل أجرى المؤتمر الوطني التعداد أم أجرته الحكومة ؟ ولم صادقت عليه حكومة الجنوب ؟ وكيف أشاد المراقب الأجنبي به ؟ أولم تقل الحركة الشعبيّة قبل أن تظهر نتيجة التعداد أنها لن ترضى أن يكون عدد الجنوبيين أقلّ من ثلث سكّان السودان ؟ أيّ منطق هذا ؟أيصدقون الحدس ويكذّبون الحساب ؟! وممّا قاله الرفيق عرمان أنّ الحركة في تفاكر مع القوى السياسيّة ، وأنّهم سيجتمعون في جوبا للتنسيق. ألم تكن الحركة من قبل جزءاً أساساً من التجمع الديمقراطي المعارض ؟ ألم يكن جيشها هو الجناح العسكري له؟لماذا حين لاحت لها فرصة التفاوض مع المؤتمر الوطني اغتنمتها وهرعت إليها ولم تشاور أحزاب التجمع أو تأبه لهم ؟ ألم ترفض أن يكون بعض ممثلي هذه الأحزاب مجرّد مراقبين ؟ أنّى لهذه الأحزاب أن تثق فيها بعد ذلك ؟

!

تزوير التعداد السكاني أي شخص متابع للواقع يدرك تماما أن أشاوسة المؤتمر الوطني تلاعبوا في نتيجة التعداد وسوف يتلاعبون في نتيجة الانتخابات القادمة أو أي شئ قد يؤدي الى فقدانهم للسلطة ، أي شخص في السودان يعلم أن الاخوان المسلمين لن يتخلوا عن السلطة مها كان الثمن، لأنهم أرتكبوا جرائم كبيرة في حق السودانين والسودان وأي فقدان للسلطة يعني محاسبتهم قانونيا وهم غير مستعدين لذلك. حديثك عن أن الحركة الشعبية أبعدت التجمع الوطني من مفاوضات السلام حديث غير صحيح . لقد سعت الحركة الشعبية جاهدة لكي تكون المفاوضات بين التجمع الوطني والحكومة ولكن صقور الانقذ رفضوا ذلك تماما . لقد زكر ذلك الزعيم الراحل دكتور جون قرنق مرارا في ندواته بواشنطن ولقد سمعت أنا أكثر من مبعوث أمريكي للسودان يقول ذلك من قبل وأحزاب التجمع الوطني يعلمون جيدا من هم الذين يقفون ضدهم .

انت ( أشاوسة ) دي عارفة معناها شنو وللا استنضفتها وخلاص وانعل أبوكي لغة .
الجماعة ديل يزوّر الانتخابات والتعداد وانتو يا ناس حمبرة والغنّامة قاعدين في الحكومة طراطير ساكت وللا شنو .

كلّم الجماعة يرسلوليك فيديو بتلقى حديث الحرب فيهو، وقوليه يقول لينا أسماء هؤلاء الموظفين حفظة القرآن .بعدين انت حارق رزك مالك ناس الحركة الشعبية ديل ما قالوليك ما تتكلم باسمناصون كرامتك شويّةياأخ .
هاشم

(لؤم)تكتب هكذا لا هكذا(لئم) إنت كنت بتغيب من حصة الإملاء وللا شنو؟
الإخوان المسلمون حزب قائم بذاته ماتلخبط الكيزان .
الحرب في دارفور بدأت بعد توقيع السلام بليلة.بقيت تنسى وللا شنو
وكت بشيلو حقهم بالسلاح ما لن بتباكو السلاح مافي وللا الغابة قطعوها ، وانت يا عشا البايتات كتّ وين مالك ما شفناك في الجنوب ألكع الحلّة ما تحرق .
هاشم

Quote: لؤم)تكتب هكذا لا هكذا(لئم) إنت كنت بتغيب من حصة الإملاء وللا شنو؟ الإخوان المسلمون حزب قائم بذاته ماتلخبط الكيزان . الحرب في دارفور بدأت بعد توقيع السلام بليلة.بقيت تنسى وللا شنو وكت بشيلو حقهم بالسلاح ما لن بتباكو السلاح مافي وللا الغابة قطعوها ، وانت يا عشا البايتات كتّ وين مالك ما شفناك في الجنوب ألكع الحلّة ما تحرق .هاشم

قدر ما الواحد يحاول يتعامل معك كأنسان لكنك دائما ترفض ذلك وتثبت لنا العكس. أنت الظاهر هنالك لغة واحدة فقط هي التي تفهمها وتناسبك .

بعدين أنت ما عارف متى أندلعت الحرب في دارفور ؟

طيب الفصاحة فوق كم ؟

الحرب أندلعت في دارفور عام 2003 وإتفاقية السلام الشامل تم التوقيع عليها في عام 2005

Quote: وممّن علّق على الندوة الدكتور الدالي ، وكعادته ما اعتلى منبراً إلا نفث عداوته لدين الله ، وأثار الشبهات حوله ، وما وجد فرصة إلا اغتنمها لصبّ جام غضبه على الحركة الإسلاميّة واتّهامها بقتل أستاذه محمود محمد طه غاضاً الطرف عن القتلة الحقيقيين ؛ لأنه كان قد أيّدهم وحرّضهم على قتل الأبرياء في الجزيرة أبا وودنوباوي، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله .

دالي ده عبارة عن حبة عند اللزوم, بس كبر الماعون
اكان ما فهمت اليوم سوف تفهم غدا اصل الفهم قسمة وان غدا لناظره قريب و لك غريب و ما بين القرب و الغربه الزمان دوار, ومن لم يأتي الي الله بالأحسان قيد اليه بسلاسل الأمتحان, و مع الأمتحان المكشوف هنالك سقوط

ايه رأيك في مناظره مع دكتور دالي
وما تنسي انت نصيرالله, وان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم
وعد الله تعالى عباده المؤمنين بأن يمنع عنهم كيد أعدائهم فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)، فهذا وعد من الله الذي لا يخلف وعده قال الله تعالى: (وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ)، وقال تعالى: (وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ)، فالوعد في هذه الآية بالنصر والتمكين للمؤمنين متحقق لا محالة.
انا من جانبي علي استعداد للقيام بهذا المهمة فهلا قبلت و هل انت علي الجادة

ودمت

إذن أنتظر إلى غد حتّى أفهمُمّ ثمّ أناظر صاحبك .
هاشم

Quote: إذن أنتظر إلى غد حتّى أفهمُمّ ثمّ أناظر صاحبك . هاشم

يبدو لى أنك لا تستطيع وليس لديك المؤهلات لمناظرة ذبابه , دعك عن رجل فى قامه الاستاذ دالى

كلما أقرأ لك أزداد اقتناعا بفراغك وعدم موضوعيتك و....و......و......................

ألله يمهل ولا يهمل

Quote: إذن أنتظر إلى غد حتّى أفهمُمّ ثمّ أناظر صاحبك . هاشم

اهذا اعتذار ام زوغان؟

Quote: الصحافي الشعوبي صلاح شعيب ، قام يتودد إلى الحركة الشعبيّة وينصحها بأن تكون لها قناة فضائية ، لتبشّر من خلالها بمبادئ السودان الجديد ، وعرض عليهم أن يقوم هو بإعداد المادة لها ، ولكنه لم يفصح إن كان ذلك لقاء أجر أم احتساب ! وأنصحه أن يحتسب ابتغاء وجه السودان الجديد ، فإنّ القوم أشحّاء ، ولا أدري إن كان سيعرض في هذه القناة واقع الجنوب اليوم أم سيعتمد على مخيلته المشبعة بكراهة الشمال وأهله وثقافته . صلاح شعيب لا يعتنق فكراً سياسيّاً معيّناً ، وإنّما يدفعه لاتّخاذ المواقف كرهه للثقافة العربيّة وأهلها ، فأيّما فكر خرجت منه هذه الرائحة المنتنة ، رائحة الشعوبيّة ، فهو فكره ومذهبه ، وأيّما ناعق قام يدعو إليها ، فهو صفيّه وصاحبه . لقد رأيته في بعض ما كتب في الصحف يلمح أحياناً ويصرّح أحايين أخرى بأنّ المسيحية أسبق من الإسلام إلى أرض السودان ، وأنّ غير العرب أولى بالسودان من العرب ، وما أراد بذلك سرد حقائق التاريخ ولكنه أراد الكيد للثقافة العربيَة ، ونعت حامليها بأنّهم دخلاء ، وما درى المسكين أنّ التاريخ لو عُدّ معياراً للمواطنة وامتلاك الأرض ، لهام نصف سكان الأرض على وجوههم ، ولربما خرج هو وكثيرون غيره من أرض السودان حفاة ،عراة ، راجلين ، كما دخل آباؤهم أوّل مرّة . لم يسأل الصحفي المحترم قادة الحركة الشعبيّة عن نموذج السودان الجديد المطبّق في الجنوب ،وماخلفه من هلاك للحرث والنسل، ولا عن مال الجنوب الذي نهبوه ،ولا عن إقصاء الكوادر المؤهلة من أبناء وبنات جبال النوبة بحجة أنهم لم يحملوا السلاح معهم ، ولا عن سياسة العنجهيّة والضرر والاستعلاء والتهديد التي تنتهجها الحركة في معاملة المواطنين الجنوبيين غير الدينكا . ولا عن انتهاكات حقوق الإنسان ، كلّ ذلك لايهم ّ هذا الصحافي المهووس بالمركز والهامش ، طالما أنّه يرى فيهم تحقيق أمله – وخاب الآمل – في القضاء على الثقافة العربيّة ، وهيمنة " الجلابة " .

وصفك للأ ستاذ صلاح شعيب بالشعوبية وبالعنصرية ليس فيه ذرة من الانصاف يا هذا‘ وعلى ماذا تستند؟ عليك

بالدليل...فأنت كما يبدو مصاب بعدم الطمانينة‘ ودوار البحر‘ لما يدور من حراك ثقافى وفكرى بمنطقة

واشنطون ولست أهلا لمقارعته بالحجة.

أما فى حقل المعرفة السياسية فأنت بالتاكيد تعانى من هوان المفهوم والذاكرة، بدليل لغتك الساكنة‘

المسممة بتعاويز أحقية المشروع الحضارى فى تقييم الاخرين وما تقوله ليس بأغرب مما يقال للمفكرين

والمتمردين على المألوف والناقدين لماكنيزمات نظام الخطاب المدمرة للانسان بإسم الحاكمية لله (التى

تتوهم) داخل نسيج وعيك الاقصائى المغيب عن إكتشاف ذاته وإكتشاف طبيعة الاشياء من حوله.

أنظر إلى الواقع الذى خلفته أصوليتك الدميمة، فكيف يكون لك أنت وحدك الطاعة سيدى فى منحننا صكوك

الغفران والرحمة ووصم الآخرين بالشعوبية والزندقة وكل ذلك بإسم دولة الإسلام والتي تمرد عليها

الدكتور أحمد دالي وأستاذ صلاح شعيب، إنهم تمردو على مالؤفك الباهت القائم على التسليم والطاعة

العمياء لأرزقية الانقاذ بكل مؤسساتها البائسة الباطشة بإسم الله.

وانت تعرف ذلك (زى جوع بطنك)‘ إذن لماذا التشهير لقامات سامقة فى هذا الوطن، لها إسهاماتها

القائمة على إحترام الانسان السودانى والمساهمة فى إخراجه من القحط والبؤس الذى صنعته يداكم!؟

Quote: صلاح شعيب لا يعتنق فكراً سياسيّاً معيّناً ، وإنّما يدفعه لاتّخاذ المواقف كرهه للثقافة العربيّة وأهلها ، فأيّما فكر خرجت منه هذه الرائحة المنتنة ، رائحة الشعوبيّة ، فهو فكره ومذهبه ، وأيّما ناعق قام يدعو إليها ، فهو صفيّه وصاحبه .

شكلو كدا الزول دا مافاهم الشعوبية هي شنو!
يا سيد الشعوبية هى حركة ظهرت فى العصر العباسي تدعو للمساواة بين العرب والشعوب الأخرى
فى الدولة العباسية، فهل المساواة منتنة وعنصرية أم أنت؟!

Quote: الصحافي الشعوبي صلاح شعيب ، قام يتودد إلى الحركة الشعبيّة وينصحها بأن تكون لها قناة فضائية ، لتبشّر من خلالها بمبادئ السودان الجديد ، وعرض عليهم أن يقوم هو بإعداد المادة لها ، ولكنه لم يفصح إن كان ذلك لقاء أجر أم احتساب ! وأنصحه أن يحتسب ابتغاء وجه السودان الجديد ، فإنّ القوم أشحّاء ، ولا أدري إن كان سيعرض في هذه القناة واقع الجنوب اليوم أم سيعتمد على مخيلته المشبعة بكراهة الشمال وأهله وثقافته .

الأخ المتزمت هاشم الإمام
سلام
العيب ليس فى الشعوبية ولكن فى الذى يزين لنا قبح إسلاميى السودان ويسكت عن سرقة الوطن والشعب وترويع ابناء الوطن وقتلهم باسم الدين وبيع ارض الوطن والإستسلام والخنوع للمحتل (حلايب كمثال) .. الاستاذ صلاح شعيب رجل نجله ونحترمه لعطائه الراقى ولغته الراقية التى تفضح لغتك المسيئة التى تدلقها على هذا المنبر بلا احترام للقراء ... لا ادرى كيف تؤم الناس او تقوم بمهنة التدريس وانت بكل هذه الفظاظة اللغوية!!

Quote: صلاح شعيب لا يعتنق فكراً سياسيّاً معيّناً ، وإنّما يدفعه لاتّخاذ المواقف كرهه للثقافة العربيّة وأهلها ، فأيّما فكر خرجت منه هذه الرائحة المنتنة ، رائحة الشعوبيّة ، فهو فكره ومذهبه ، وأيّما ناعق قام يدعو إليها ، فهو صفيّه وصاحبه . لقد رأيته في بعض ما كتب في الصحف يلمح أحياناً ويصرّح أحايين أخرى بأنّ المسيحية أسبق من الإسلام إلى أرض السودان ، وأنّ غير العرب أولى بالسودان من العرب ، وما أراد بذلك سرد حقائق التاريخ ولكنه أراد الكيد للثقافة العربيَة ، ونعت حامليها بأنّهم دخلاء ، وما درى المسكين أنّ التاريخ لو عُدّ معياراً للمواطنة وامتلاك الأرض ، لهام نصف سكان الأرض على وجوههم ، ولربما خرج هو وكثيرون غيره من أرض السودان حفاة ،عراة ، راجلين ، كما دخل آباؤهم أوّل مرّة . QUOTE] حتى ولو لم يعتنق فكرا سياسيا كما تقول ففكره يحترم الرأى الآخر وليس مثل فكرك التدميرى الذي لا يعترف بالآخر ولم اعرف عن الأخ شعيب كرهه للعربية ... اما قوله عن سبق المسيحية للإسلام فى السودان فدونك تاريخ الممالك النوبية قبل دخول الإسلام وانت من تمارس مهنة التعليم والإمامة! وعن اى عروبة فى السودان تتحدث؟ قوم سود ذوى ثقافة بيضاء (كما يقول الباقر العفيف) .. يا اخى اقنع من تعمل معهم بعروبتك وعروبة السودان اولا فنحن مقتنعون بأننا لسنا عربا.. Quote: لم يسأل الصحفي المحترم قادة الحركة الشعبيّة عن نموذج السودان الجديد المطبّق في الجنوب ،وماخلفه من هلاك للحرث والنسل، ولا عن مال الجنوب الذي نهبوه ،ولا عن إقصاء الكوادر المؤهلة من أبناء وبنات جبال النوبة بحجة أنهم لم يحملوا السلاح معهم ، ولا عن سياسة العنجهيّة والضرر والاستعلاء والتهديد التي تنتهجها الحركة في معاملة المواطنين الجنوبيين غير الدينكا . ولا عن انتهاكات حقوق الإنسان ، كلّ ذلك لايهم ّ هذا الصحافي المهووس بالمركز والهامش ، طالما أنّه يرى فيهم تحقيق أمله – وخاب الآمل – في القضاء على الثقافة العربيّة ، وهيمنة " الجلابة " .[/ نموذج السودان الجديد الذى صاغه القائد الراحل الدكتور جون قرنق هو المخرج للسودان من التمزق والدمار الذى احدثه الإنقاذيون وهلاك الحرث والنسل والإبادة الجماعية وبيوت الأشباح واراك تتحدث عن إقصاء الكوادر المؤهلة وكل الممارسات المخالفة لحقوق الإنسان والتى برع فيها الكيزان !! عجبى!!! رمتنى بدائها وانسلت.. اخى المتزمت هاشم الإمام انت كمستبضع التمر الى هجر وبضاعتك مردودة اليك ومن ترمهم بالحجارة سيقذفونك بنفس الحجارة لا بالورود.. نورالدين منان

---

Post: #20 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Balla Musa Date: 07-17-2009, 01:39 PM Parent: #19 الأخ هاشم الإمام السلام فقرتك هذه التى صدرت بها مقالك : Quote: رغم مرور أربع سنوات – أو أكثر – على استبداد الحركة الشعبية بحكم الجنوب ، ومشاركتها المؤتمر الوطني في حكم الشمال إلا أنّ هذه التجربة لم تحنكها ، ولم ترتق بها إلى مستوى التحديات التي تواجه البلاد ، فلا زال خطابها السياسي خطاب التهييج والتهريج والمزايدة ، ولازالت تمثّل دور الضحيّة الذي كانت تمثله طوال سنوات الحرب لتبتزّ به عواطف السامعين ، وجيوب المانحين . يمكن صياغتها بصورة أخرى كالآتى: رغم مرور عشرين عاما على استبداد الحركة الإسلامية بحكم السودان , إلا أنّ هذه التجربة لم تحنكها ، ولم ترتق بها إلى مستوى التحديات التي تواجه البلاد ، فلا زال خطابها السياسي خطاب التهييج والتهريج والمزايدة ، ولازالت تمثّل دور الضحيّة الذي كانت تمثله طوال سنوات حكمها لتبتزّ به عواطف السامعين ، وجيوب المانحين . أتفق معك فى خطاب الحركة الباكى الشاكى والمتوسل المتسول لرعاة نيفاشا. فى حين أنهم سمن على عسل الإنقاذ فى الداخل. وأتفق معك فى دهشتك من شريك حقيقى فى الحكومة ويشكى ويتشكى منها للمحكومين. كما أستغرب إعطاء من لايستحقون الرد مساحة من وقتك!!

---

Post: #30 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 05:27 PM Parent: #20 الأخ بلة سلام الله عليك يمكنك إعادة الصياغة وإن كان في اللغة متسع، وعلى كل حال ليس لي الحق أن أمنعك ما أبيحه لنفسي وليس أهل الإنقاذ مبرّئين من الأخطاء أو الجرائم، وما هم بملائكة يمشون على الأرض، وما هم أيضاً بشياطين، ولا يجرمنّكم شنئان قوم ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى . هاشم

---

Post: #36 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 06:25 PM Parent: #19 شايفك ياكاتب عرضحالات اللجوء السياسي بقيت تجي بيت السفير لاكين متين بتخلي دخول السفارة من الباب الوراني قبال انتهاء الدوام بشوية! هاشم

---

Post: #29 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 05:13 PM Parent: #18

---

Post: #27 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 05:10 PM Parent: #17

---

Post: #26 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 04:59 PM Parent: #16

---

Post: #24 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 04:57 PM Parent: #15

---

Post: #31 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 05:32 PM Parent: #15

---

Post: #32 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 05:48 PM Parent: #15

---

Post: #33 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 05:52 PM Parent: #15

---

Post: #38 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 07:26 PM Parent: #15 صدقت ،وهل تناظر الذبابة إلا ذبابة مثلها؟! هاشم

---

Post: #21 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Yassir Tayfour Date: 07-17-2009, 01:58 PM Parent: #14 هاشم الإمام سلام، بعد الرجوع لندوة دالي والتي أُتيحت لك فيها الفرصة لتتحدَّث، دالي "بستّفك" ثم "بستفّك" ثم "بستفّك"، وقيل ثُمّ What؟ قيل "بستتفّك"..

---

Post: #22 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Zakaria Joseph Date: 07-17-2009, 03:12 PM Parent: #21 Quote: ولم الاعتراض على التبشير بالإسلام في الجنوب ؟ انت تعرف جيدا لماذا. ذكر اسم الاسلام فقط اصبح يبعث الهلع و الخوف فى معظم الدول العالم بما فيها الدول الاسلامية نفسها و تجى تقول نشر الاسلام فى الجنوب الذاق ما لم يزوقه العالم فى التاريخ الحديث على ايدى الحركات الجهادية بتاع دولة مشروع الحضارى. تذكر ايام هى لله هى لله لما الجماعة بتاعتكم بتدفق على الجنوب لنيل الشهادة من اجل حور العين و الغلمان. نحن بنعرف دى قبل ما تظهروا حقيقتكم على الغرب. شوهتم اسم الاسلام فى الجنوب. العبو غيرنا. نحن بنحاول تعاليم اجيال قادرة على تقبل الغير و احترام الاخر

---

Post: #23 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-17-2009, 04:38 PM Parent: #22 Quote: إذن أنتظر إلى غد حتّى أفهمُمّ ثمّ أناظر صاحبك . هاشم اهذا اعتذار ام زوغان؟ ما زلنا في انتظار اجابة صاحب الدار

---

Post: #34 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 06:00 PM Parent: #23 ما في خيار تالت ياأخ ليش مضيّق الخيارات كدا نحن في بلد ديمقراطي . هاشم

---

Post: #25 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: ABDALLAH ABDALLAH Date: 07-17-2009, 04:58 PM Parent: #22 Quote: الاستاذ صلاح شعيب رجل نجله ونحترمه لعطائه الراقى ولغته الراقية التى تفضح لغتك المسيئة التى تدلقها على هذا المنبر بلا احترام للقراء ... كـامل التقدير والاحـترام مـنا للاخ العـزيز والصـحفى القـدير الاسـتاذ صــلاح شــعيب. هـذا الرجـل المهذب,وطـيلة مـعايشـتنا لـه فـى واشـنطن نجـده فـى كـل محـفل اجـتماعـى يهـم السـودانيين,ولـم نلـمس مـن جـانبه الا الطيب مـن القول وحسـن الخـلق فـى التعامل. لا ادرى مـا الدافع مـن التعـرض لشـخـصه بهـذه الكيفيه والـتى تـنم عـلى عـدم الاحـترام. اعـتقد ان هـذا التهجـم عـلى الاخ صـلاح شـعيب لا يزيده كصحفى واعـلامى الا عـلوا فـى الشـان ورفـعة فـى المكـانه.

---

Post: #28 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-17-2009, 05:13 PM Parent: #25 الاخوة الكرام . الاخ العزيز صلاح شعيب مطالب بأن يكون له رأي واضح في العبث الذي يقوم به هاشم الامام في حقه وفي حق الاخرين . خصوصا أن الاخ صلاح شعيب من المؤيدين للجنة الجالية الكيزانية بواشنطن التي تسمح لهاشم الامام بأن يقوم بأمامة صلوات الجالية ، وصلاح شعيب من الذين يصلون خلف هذا الامام الضلالي الذي يقوم بشتمه الان . عندما يصمت الناس على مثل هذا السلوك فأنه يتمادى وثم يتمادى . الاخ صلاح شعيب مطالب بالرد وبأتخاذ موقف واضح من الارهاب الفكري الذي يتم في حقه وفي حق أخرين بواسطة هذا الموهوس دينيا . ونحن في الانتظار .

---

Post: #35 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-17-2009, 06:10 PM Parent: #28 Quote: اللقب: Hashim Elemam : . عدد البوستات: 159 تاريخ التسجيل: 06-02-2009 محل الاقامة: : عنوان مكتبتى بسودانيزاونلاين دوت كم : اكلات مفضلة: الاسم الحقيقى: هاشم الإمام محيي الدين التلفون: الجامعة/المعهد: الحالة الاجتماعية: Single والله أول مرة يقابلي إمام جامع عزابي يا سيد الزواج نصف الدين، كمل دينك أول وبعدين قم بإمامة الناس

---

Post: #37 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 07:19 PM Parent: #35 ما إمكن إذا تزوجت النص دا ذاتو يطير، وبعدين انت مالك داير تكتر عدد الكيزان الفيكم ما مكفّيكم وللا شنو . هاشم

---

Post: #39 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-17-2009, 07:42 PM Parent: #37 Quote: ما في خيار تالت ياأخ ليش مضيّق الخيارات كدا نحن في بلد ديمقراطي . هاشم و لنكن اكثر ديمقراطية ماهي الخيارااااااااااااااات الأخري؟ و انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكن فارجو ان تكون خياراتك في يكن و ذلك من اجل جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ومن رأي منكم منكرا فليغيره (كان حينها اضعف الأيمان) و الأن صار اعظم الأيمان علي قرار الاية و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم و لعلهم يتفكرون .. الحديث تفكر ساعة خير من عبادة سبعين الف سنة و المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف فما بالك اذا كان كافرا فهلا قبلت, فلا اظنك تبخل بذلك فمقدراتك كما تري و البعض عالية, وبعض الأخرين لا بأس بها و بعضهم يري فيك لا شئ و نفس الشئ لدكتور دالي و لكنه لا يمانع في الحوار في اي زمان و اي مكان ان كان ذلك ممكناو ممزمنا فتقابلوا في ساحات الحوار و الحشاش يملأ شبكتو تأدبا باداب الحديث والأصطنات ادبني ربي فاحسن تأديبي, و انك لعلي خلق عظيم و كان خلقه القران وذلك بدون لعب خشن و لافاولات ودع الجمهور يحكم و يصفق للعبة الحلوة و السلام

---

Post: #40 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-17-2009, 07:54 PM Parent: #39 Quote: ما إمكن إذا تزوجت النص دا ذاتو يطير، وبعدين انت مالك داير تكتر عدد الكيزان الفيكم ما مكفّيكم وللا شنو . هاشم دين الكيزان دا ذاتو ما دين يعني أصلو دينك بايظ من أصلو، لكن العيب مافيك العيب على الناس اللي بصلوا خلف كوز وبعدين يا كوز موش إنتو قلتوا: لن نزل ولن نهان ولن نطيع الأمريكان طيب بتعمل فى أمريكا شنو؟!

---

Post: #41 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-17-2009, 08:13 PM Parent: #40 Quote: وما درى المسكين أنّ التاريخ لو عُدّ معياراً للمواطنة وامتلاك الأرض ، لهام نصف سكان الأرض على وجوههم ، ولربما خرج هو وكثيرون غيره من أرض السودان حفاة ،عراة ، راجلين ، كما دخل آباؤهم أوّل مرّة . ده كلام عنصري قبيح مستحيل أن يخرج من فم إنسان سوي .

---

Post: #42 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Mannan Date: 07-17-2009, 09:36 PM Parent: #41 رجل بهذا الكم الهائل من الفجاجة اللفظية والروح العدوانية كيف يؤم بالناس وكيف يقيم فى دولة ديمقراطية وعلمانية ويدافع عن فكر الكيزان الإرهابى ولا ينتقد حروب الإبادة فى دارفور ويحاول ان يرمى الحركة الشعبية بداء الكيزان؟؟؟ عندما دخلت السفارة بعد غياب 18 عاما دخلتها من الباب الأمامى يوم دخول النائب الأول سلفاكير لمبنى السفارة وسأدخلها رغم انف الكيزان فقد كنا بداخلها من قبل بقدراتنا وكفاءاتنا وبعد اجتياز منافسات قوية امام لجنة عليا من الخدمة العامة أدت القسم امام قاضى القضاة... قل لى كيف حصلت على الإقامة ايها الدعى الكاذب... انا لا اتردد فى مساعدة كل من يحتاج لمساعدة وقد قدمت كل الخدمات الممكنة من خلال المنظمة السودانية لحقوق الأنسان لآلاف اللاجئين فى امريكا واوروبا وآسيالن كل الشعب السودانى ضحية لنظام الكيزان الهمجى الفاشى... سأجلس هنا وابدى استعدادى التام لفتح كل الأبواب على مصاريعها من يوم وصولى الى امريكا فى عام 1989 والهجرة المعاكسة للكثيرين من الكيزان وبقاء البعض ... من ايام معتصم وجعفر والعلوانى وعبدالله الشيخ واحمد عثمان ومحمد آدم وكثيرين ممن زاملناهم فى الجامعة.. نحن فى زمن الأئمة المزيفين.. نورالدين منان

---

Post: #43 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-17-2009, 09:43 PM Parent: #42 Quote: عندما دخلت السفارة بعد غياب 18 عاما دخلتها من الباب الأمامى يوم دخول النائب الأول سلفاكير لمبنى السفارة وسأدخلها رغم انف الكيزان فقد كنا بداخلها من قبل بقدراتنا وكفاءاتنا وبعد اجتياز منافسات قوية امام لجنة عليا من الخدمة العامة أدت القسم امام قاضى القضاة... قل لى كيف حصلت على الإقامة ايها الدعى الكاذب... انا لا اتردد فى مساعدة كل من يحتاج لمساعدة وقد قدمت كل الخدمات الممكنة من خلال المنظمة السودانية لحقوق الأنسان لآلاف اللاجئين فى امريكا واوروبا وآسيالن كل الشعب السودانى ضحية لنظام الكيزان الهمجى الفاشى... عفارم عليك عندما كانت الدبلوماسيه دبلوماسية

---

Post: #44 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-17-2009, 09:49 PM Parent: #43 الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا ل...اه أبدا (يوجد فيديو)

---

Post: #47 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 11:41 PM Parent: #42 يامنّان أجب عن الأسئلة الآتية : 1- لماذا بقيت في الخارجيّة زماناً، وكانت حكومة الانقاذ في أوج بطشها، ولم تقدّم استقالتك حتى فصلوك، وقد كنت في سفارة واشنطن، ولو كنت في السودان لعذرناك ؟ 2-لو لم يفصلوك ، هل كنت ستبقى في الخارجيّة تخدم حكومة الانقاذ ؟ إذا كانت الإجابة ب( نعم ) فأمرك شخصي ، ولا داعي لادّعاء البطولات ،وإذا كانت ب ( لا ) فما منعك من الخروج أوّل يوم ؟ 3-كيف عاملت المستشار الثقافي لما فُصل ؟ ألم تضايقه حتى يخرج من البيت ويسلّم السيارة؟ كيف عاملك زملاؤك حين فُصلت الم يمهلوك حتّى رتّبت أمرك ؟ 4- قال الذين فصلوك إنهم فعلوا ذلك لضعفك العلمي والإداري لا لسبب سياسي، ولو كان السبب سياسياً لفصلوك من أوّل يوم كما فعلوا مع غيرك؟ فما رأيك ؟ 5- إذا كنت دخلت السفارة لمّازارها سلفاكير ، فلماذا تدخل الآن من الباب الخلفي خلسة ما دام السفير من الحركة الشعبيّة؟!وهل يأذن لك عادل صالح في ذلك أم تفعلها من ورائه؟ هاشم

---

Post: #51 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-18-2009, 00:42 AM Parent: #41 يادينق أعقل وشوف أكل عيشك والله تباري البورد دا البصلة تحرق والخواجات ديل يرفدوك .

---

Post: #50 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-18-2009, 00:25 AM Parent: #40 الجماعة البصلو وراي ديل ياالنذير أصلهم غلابة ومعذورين ومضطرّين لأنهم ما لاقين إمام ما كوز، وفيك الخير تعال نسلمك هذه الوظيفةأو رشّح لينا واحد من أصحابك ولازم الترشيح دا يكون قبل رمضان عشان التراويح كمان ما تروح شمار في مرقة! كلمة (نذل ) بالذال ما بالزاي ، حاشاك الغلط واضح أنّها زلّة أصبع وإن كانت الذال بعيدة من الزاي في لوحة الحروف! مادام ديني بايظ ليش تلزمني بالكلام البنقولو ماهو كلام والسلام، وانت عارف كلامنا كلو من الطوق ولا فوق !في حدي يسيب أمريكا الحلوة دي ويمشي يتلطّش في السودان.

---

Post: #45 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 10:05 PM Parent: #39 ولكنك ممّن يزعم أنّي لا أفهم ،وإن كنت ترجو لي الفهم غداً، فهل يكون هذا الغد بعد المناظرة أم قبلها ؟ ولماذا تضيّع وقتك في الاستماع إلى من لا يفهم ؟ وهل المناظرة اقتراح من عندك أم من عند الدكتور ؟ فإذا كان من عندك ، فهل أنت سكرتيره؟ أم أعطاك تفويضاًبالحديث نيابة عنه ؟ وإذا كان من عنده فما يمنعه أن يحدّثني مباشرة ؟ هاشم

---

Post: #46 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-17-2009, 10:28 PM Parent: #45 Quote: ولكنك ممّن يزعم أنّي لا أفهم ،وإن كنت ترجو لي الفهم غداً، فهل يكون هذا الغد بعد المناظرة أم قبلها ؟ ولماذا تضيّع وقتك في الاستماع إلى من لا يفهم ؟ وهل المناظرة اقتراح من عندك أم من عند الدكتور ؟ فإذا كان من عندك ، فهل أنت سكرتيره؟ أم أعطاك تفويضاًبالحديث نيابة عنه ؟ وإذا كان من عنده فما يمنعه أن يحدّثني مباشرة ؟ هاشم هل نفهم ان هذا هروب؟ انك بهذه المناظره قد تهدي رجلا واحدا و يكون خير لك من حمر النعم فتنال الثواب وتكون عملت بما اشرنا اليه انفا فلتكن المناظره اقتراح من عندي او من دكتور دالي هل ذلك يغير من شئ علي اي حال مازالت الكرة في ملعبك فارجو ان تنتهزها حتي لايفهم انه ليس لديك المقدره علي المناظره وانت امام صلاة فتنال خسرانا مبينا من الله و رسوله و خيبة امل من الذين كانوا يرجون منك شيئا ويصطفون من خلفك فيمدون ارجلهم كابو حنيفة

---

Post: #48 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-17-2009, 11:46 PM Parent: #46 افهم ما شئت ولكن أجب عن الأسئلة ؟

---

Post: #49 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Yassir Tayfour Date: 07-17-2009, 11:57 PM Parent: #48 والله يا هاشم الإمام، أكتر (حاجتين) عاجباتّني فيك (تلاتة): لئامتّك ولغتك السمحة و عدم أمانتك..

---

Post: #52 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-18-2009, 03:53 AM Parent: #49 معذرة للتكرار

---

Post: #53 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-18-2009, 03:54 AM Parent: #49 مكرر مع الأعتذار

---

Post: #54 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-18-2009, 09:45 AM Parent: #53 Quote: يادينق أعقل وشوف أكل عيشك والله تباري البورد دا البصلة تحرق والخواجات ديل يرفدوك . ده نظام كلام والسلام ؟ الرفد الجد جد هو لزول زيك إمام يصلي بالناس وأستاذ وناصح أكاديمي . معقولة أنت ده يكون شغلك ويطلع منك هذا الكم الهائل من الشتايم والعنصرية ؟ والله الخبر ده لو وصل السفارة السعودية أنت بعد داك إلا تشوف لك شغلة مع جماعتك في الخرطوم . أعمل حسابك السفير السعودي الجديد ده ما بحب عينتك دي .

---

Post: #55 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-18-2009, 07:43 PM Parent: #54 هذا المتشدد في النهاية عاوز يقلب البوست مجرد ونسة . طبعا ده بعد ما وجد ماخلات لم تعجبه ولم تشجع عصريته.

---

Post: #56 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: عبدالوهاب علي الحاج Date: 07-18-2009, 07:58 PM Parent: #55 الاخ هاشم الامام السلام عليكم ورحمة الله مرور للتحية والمجاملة

---

Post: #69 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-19-2009, 08:14 PM Parent: #56 حباب وهبة ، حباب الراجل الكلس ، جيدن جيت ، والله المنبر بيك نوّر ، وآسف على التأخير في الرّد فغالباً ما أكون مشغولاً في عطلة آخر الأسبوع مع العيال وأمّهم، لذلك تجدني بعيداً عن المنبر ودوشتو . مرّة ثانية الحمدلله على السّلامةوعندي ليك سؤال وطلب : السؤال :عندي ورقة بحثيّة عن علاقة الاسم بالمجتمع وعاداتو، ومن بين الأسماء التي اخترتها للتحليل اسم ( دينق ) عند الدينكا، وسألت جاي وجاي واتحريت ولقيت تفسيرات مختلفة من بينها أنّ (دينق ) معناها ( ديك )والتعليل أنّ إخوانا الدينكا يحبون الديك ويلونون ريشه ويتخذون منه أشكالاً فنيّة بديعة لذلك يسمون به أولادهم ، وسبب سؤالي ليك إنو شفتك مرّة رسمت المدعو دينق في شكل ديك ساكيهو نمر ،هل كان ذلك لعلمك أنّ دينق معناها ديك، وأنّ اسم صاحبك طابق المُسمّى ، أو مجرّد صُدفة ؟ سؤال جادي يا وهبة. وكمان دايرك تسألو لي السؤال دا عشان محتاج للجواب وخايفو يابى ويقول لي دي عنصريّةإنت عاد ماك عارف لتاختو ودلاهتو ! والطلب إنّك تسعلو لي ليه كضّب وقال إني مشيت لمؤتمر الإعلاميين رغم إنو كان يشرفني لاكين الجماعة ما دعوني أمشي شلاقة ساكت ،عليك الله أسعل الجنا اللضينة دا قولو مالك هاجمني وموكلني قريشاتن ما أكلتها، وكمان قولو ألكع في الجواب حلّة الخواجات ما تحرق ، وشاكرين ياوهبة .

---

Post: #57 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-18-2009, 08:00 PM Parent: #55 Quote: افهم ما شئت ولكن أجب عن الأسئلة ؟

---

Post: #58 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-18-2009, 08:17 PM Parent: #57 للأجابه علي سؤالك لم يكلفني الدكتور دالي انما اوحيت انت ارجع الي مداخلتك في بوست كوستاوي لقد كانت مداخلتك بتاريخ 19 فبراير 2009 Quote: الأخ عثمان السلام عليكم ورحمة الله شكراً لك ولا تزعجك هذه الزعانف فهم عصابة تواصت على الإفك والكذب والإرهاب الفكري وأحب أن أقول لك أنه لم يكن بيني وبين دالي مناظرة وإنما كانت مداخلة لدقائق معدودة وتكلم هو بالساعات الطوال وعندما طلبت أن أرد على ماقال عن مداخلتي لم يقبل وقام المهرجون يصوتون حتى لا أعطى فرصة ثم قام بعد ذلك هذا الأفاك النزق وصوّر الأمر وكأنه مناظرة ثم أيدته بقية العصابة وهذا دأبهم ولكن ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره هؤلاء المارقون . هاشم اها فرصة المناظره جاتك في عقر دارك و سؤالك تمت الأجابه عليه فماذا في جعبتك الان ام فرذدق انت؟

---

Post: #59 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-18-2009, 08:19 PM Parent: #58 من مداخلة كوستاوي اتضح انو الزمن كان مناصفة عشرين ل عشرين ما في تصوير شريط الفيديو يحكي أنظر أعلاه أنت تحدثت 20 دقيقة و دالي رد عليك في 25 دقيقة و تخللتها 5 دقائق بتاعت جرسة و مقاطعة من حضرتكم عندما تحدثت لم يقاطعك دالي كان زول very civilized و خلاك تقول كلامك كله بدون مقاطعة

---

Post: #60 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-18-2009, 08:25 PM Parent: #59 هذه ايضا مداخلة لك يا هشام Quote: على كل حال أنا ما كنت أناظره لأن المتناظرين يخبران عن الموضوع أولاً ويجلسان في منصة واحدةويعطيان زمناً متساوياً فهل حدث هذا حتى تسميه مناظرة ؟ الكلام الذي كنت أريد أن أقوله ولم أعط فرصة قلته كتابة ونشرته فهل تجرؤ أنت أو صاحب المحاضرة أن تردا عليه ؟أنا في انتظار الرد ولا أريد تهريجا أو شتائم على الأقل حتى ننتهي من هذا الموضوع . هاشم اها لو وافقت علي المناظره كل الكلام الداير تقولو ح تقولو مناصفة عشان نسميهو مناظرة و الفرصه البتفتش ليها جاتك فأنتهزها جهز الموضوع, و مكان المنصة وكمية الزمن

---

Post: #61 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-19-2009, 04:06 AM Parent: #60 up

---

Post: #62 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-19-2009, 05:50 AM Parent: #61 الاخ العزيز أبو الطيب . لا أعتقد بأنه سوف يدخل في مناظرة مع د. دالي . سوف يتهرب ويتهرب .

---

Post: #63 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-19-2009, 07:04 AM Parent: #62 Quote: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن العنوان الصحيح مفروض يكون: شمارات من ندوة الحركة الشعبية بواشنطن المضمون لايرقى لمستوى المشاهدات، ونتمنى أن يرمي هذا الكوز المجاهد لي قدام ونشوف المناظرات وزي ما شايفين الزول دا بعد رابط كوستاوي هرب من البوست، ياجماعة الزول دا قلنا ليكم بتاع شمارات مابتاع مناظرات لوول.

---

Post: #64 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: ABDALLAH ABDALLAH Date: 07-19-2009, 07:13 AM Parent: #62 اذا تحـقق قـيام هـذه المـناظـره , فـانـى اتـوقع لـها اقـبالا مـنقطع الـنظيـر , ولـعل هـذه الارهـاصـات والـتى تـدور الان سـتكون احـد الدوافع الاسـاسـيه لغـالبية الحـضـور. ولـنـرى ان كـانت سـتعـيد لـنا ذكـرى تـلك الـمناظـره التلفـزونيه الـشـهيره بيـن الشـيخ عـلى زين العابدين والشـيخ ابوزيـد محمد حـمـزه??

---

Post: #65 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-19-2009, 07:41 AM Parent: #64 يا حجازي . ما تشوف فصاحة الكوز ده وعنترياته هنا . ده قبل كده حاول أن يتحرش مع بعض الكيزان على أخ عزيز لنا ولكن عندما تصدينا له هرش وكب الزوغة هو وبقية الكيزان . كان ذلك بمركز الحوار العربي بولاية فيرجينا في ندوة أقامها المركز لسفير النظام ، الكوز مهدي إبراهيم . طبعا هاشم الامام أتفاجأ عندما حكيت له هذه القصة . الاخ نور الدين منان كان موجود وهو ملم بهذه القصة تماما .

---

Post: #66 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-19-2009, 09:20 AM Parent: #65 حبيبنا جورج مشتاقين وكيف أخبارك؟ طبعاً الجواب معروف من عنوانو شوف الكوز المجاهد عضلاتو مفتولة كيف؟ لووول (الكيزان ديل سمااااااان لكن كوزنا دا مالو جربان كدا، والكيزان بعرسو أربعة أربعة ودا لسا عزابي، شكلو كدا مخلب قط ساكت للكيزان، ومغفل نافع زي ماقال هتلر) تعرف ياجورج بي صحتك دي، الزول دا لو بونيتك جلتو هواها ساي بعمل ليهو نزلة وبرقدو مستشفى وبعدين شايف مصارينو فايرة عليك شديد فى الرابط بتاع كوستاوي وبتكلم كلام لايليق بإمام جامع

---

Post: #67 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-19-2009, 07:23 PM Parent: #66 الكوز ده هرب بوسته ؟

---

Post: #68 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-19-2009, 08:12 PM Parent: #67 Quote: الاخ العزيز أبو الطيب . لا أعتقد بأنه سوف يدخل في مناظرة مع د. دالي . سوف يتهرب ويتهرب . الأخ دينق سلامات من خشمو ما سمعت و من رحمتو ما قنعت او كما قالت المرأه عندما طلبت من شيخها ان يعطيها الزرية فقال ليها و الله نظرت في اللوح المحفوظ فوجدت ما كاتبين ليك جني فقالت عبارتها الشهيرة اعلاه فأدخلت شيخها الكباشي في احوال فقال لها اديناك و فعلا رزقت فأسع نحن من خشم هذا الأمام لم نسمع و مازلنا طامعين في رحمتو من مناظرة والا ارجعتني الي قصة الهارب تلك القصة البوليسية الشهيره فلقد هرب ليبرئ نفسه فأرجو ان يكون هذا حظه من التحصيل و يعود لنا سالم غانم مناظر

---

Post: #70 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-19-2009, 08:31 PM Parent: #68 ارجو ان تكون هذه بمثابة دعوه للأمام هاشم الأمام د. أحمد دالي يقدم ندوة عن "حقوق المرأة بين الشريعة والدين"

---

Post: #72 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-19-2009, 08:43 PM Parent: #70 الأخ الأمام هاشم الأمام ممكن توضيح فلقد التبس علي الأمر Quote: حباب وهبة ، حباب الراجل الكلس ، جيدن جيت ، والله المنبر بيك نوّر ، وآسف على التأخير في الرّد فغالباً ما أكون مشغولاً في عطلة آخر الأسبوع مع العيال وأمّهم، لذلك تجدني بعيداً عن المنبر ودوشتو . Quote: Quote: اللقب: Hashim Elemam : . عدد البوستات: 159 تاريخ التسجيل: 06-02-2009 محل الاقامة: : عنوان مكتبتى بسودانيزاونلاين دوت كم : اكلات مفضلة: الاسم الحقيقى: هاشم الإمام محيي الدين التلفون: الجامعة/المعهد: الحالة الاجتماعية: Single Quote: والله أول مرة يقابلي إمام جامع عزابي يا سيد الزواج نصف الدين، كمل دينك أول وبعدين قم بإمامة الناس Quote: ما إمكن إذا تزوجت النص دا ذاتو يطير، وبعدين انت مالك داير تكتر عدد الكيزان الفيكم ما مكفّيكم وللا شنو . هاشم

---

Post: #73 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-19-2009, 09:53 PM Parent: #68 اسمع مني يا أبا الطيّب أولاً :اعلم أنّ الفوز والهزيمة في المناظرات لا يعني أنّ الفائز على الحق ، وأن المهزوم على الباطل ، مثل هذا المفهوم اذهب به إلى دار الرياضة في مباراة هلال مريخ ، أمّا في ساحة الفكر فربّما كان أحد المتناظرين ألحن من أخيه ، وأبين بياناً ، وأعرف بمداخل الحوار منه فينتصر عليه ، أو ربّما كان شهود المناظرة من الغوغاء، والرجرجة، وحصباء الأرض من أمثالك، فيسمّموا جوّ الحوار بالهرج والمرج . التفريق بين الحق والباطل لا يعرف بفهم هاشم أو الدالي لمعنى الحق ومعنى الباطل ، فهذا الذي تريدنا أن نتناظر فيه دين مليار ونصف المليار من البشر ، وفيهم ملايين أذكى منّي ومن دالي ، فمن نحن بين كل هذه العقول فنحدّد لهم مواطن الحق والباطل في مناظرة مشبوهة ! وإذا كنت ترى أنّ الدكتور دالي أعلم منّي، وأذكى ، وأزكى فليس ذلك ممّا يسوءني، فغيره كثيرون خير منّي ، ولكن لا يلزمني ذلك اتّباعه ، فالكفر والإيمان ، والهدى والضلال ، لا يرتبطان بفهوم بعض العلماء والأذكياء ضربة لازب ، ولو كان الأمر كذلك لكان أذكياء الأرض وعلماؤها كلّهم على ملّة واحدة ، فمن لم يجعل الله له نوراً فماله من نور. ثانياً :إذا كنت أنت وجوقة المطبلاتيّة في المنبر تدعونني للمناظرة، وتخاطبونني قبل أن تبدأ المناظرة بمثل (جرسة ) وبستفك )و( هربت ) و(زغت ) وغير ذلك من ألفاظ السفهاء في الأزقّة والحواري ، فكيف سيكون سلوككم داخلها ؟! ثالثاً : نفيت أن تكون سكرتيراً لدالي ، أو أنّه ندبك للحديث نيابة عنه، فما الذي حشرك إذن في الأمر لماذا لا تترك صاحب الشأن يدعونني بنفسه ؟ أنا لا أقبل دعوة أو أردّها من وكيل أو متعهد مناظرات أو متطفل على موائد الرّجال مثلك ، وإنّما أقبل وأردّ من صاحب الأمر نفسه لا غيره إ رابعاً :لما ذا تختفي وراء عباءات الرجال، وتدعو خصمك لمنازلة آخر ، لماذا لا تنازله أنت ؟وإذا كنت لا تملك المقدرة على المنازلة الفكريّة، فلماذا لا تكف عن الثرثرة وحديث ( المديدة حرقتني ) خامساً : طوال حوارك معي لم ترد على نقطة واحدة ممّا أُثير في البوست حتى الفقرة التي انتقدت فيها الدكتور الدالي لم تردّ عليها .لماذا لا تلتزم بالموضوع وتدع الانحراف عنه؟ سادساً : سبق أن رددت على ما أثاره دالي في الندوة التي زعم المخمور أنه لقنني فيها درساً، فلماذا لم يرد صاحبك أو أنت أو غيرك من الهتّيفة والمطبلاتيّة؟ أدناه تجد الرد فاجب .

---

Post: #74 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-19-2009, 10:06 PM Parent: #73 بسم الله الرحمن الرحيم أجب عمّا أثير في هذا المقال أو انطم ! من وقائع ندوة الدكتور "داليفي منتدي الجالية السودانية بمنطقة واشنطن هاشم الإمام محي الدين [email protected] عقدت الجالية السودانية بمنطقة واشنطن ندوة بعنوان "الفكر الجمهوري والإسلام السياسي " تحدث فيها الدكتور/ أحمد المصطفي دالي، وقد أمها عدد من السودانيين ، المهتمين بقضايا الفكر والسياسة ، في منطقة واشنطن الكبري، وما جاورها من المدن . ولعل حرص الناس علي حضور هذه الندوة ، مردّه إلي أن صاحب الندوة، كان من أهل الجدل، وصاحب ركن للنقاش، في مقهي النشاط بجامعة الخرطوم أيام الطلب، وكثير من الذين أمّوا الندوة إمّا زاملوه في الجامعة، و إمّا سمعوا عنه ممن زاملوه، كما أن اختفاء الجمهوريين عامة، وصاحب الندوة خاصة، وتفرّقهم في الأرض، وعدم مشاركتهم في أي نشاط سياسي أو فكري، بعد موت أستاذهم ، أغري الناس وجذبهم إلي الندوة، آملين أن يسمعوا جديدًا في الفكر الجمهوري، أو تعليلاً لهذه الغيبة الطويلة التي امتدّت ربع قرن من الزمان، ولكن الحاضرين - حسب تقديري الخاص وسماعي من بعضهم – قد خاب أملهم إذ كانوا يتوقعون أن يسمعوا من " دالي" الدكتور والأستاذ الجامعي طرحاً أعمق مما كانوا يسمعونه من "دالي" الطالب الجامعي، فإذا هو هو أو إنْ شئت فإذا هو إيّاه علي رأي الكسائي في المسألة الزنبورية، فما زاد شيئاً غير خيلاء الدكتوراة ، و لا قال شيئاً غير ما كان يحفظه عن شيخه منذ أيام الصبا، ولا كفّ عن تقليده في استفزاز الخصوم، ومحاولة تجهيلهم، والتشبث بالمعني الحرفي لكلمة أو عبارة من عبارات الخصم تاركاً الفكرة، أو تحريف الكلم عن مواضعه، أو الإجابة بأحمق جواب، وأبعده عن الحق والصواب. جاء "دالي" إلي الندوة مزهواً يملؤه الغرور، ويستبد به الكبر، وقد عبر عن هذا الغرور، وذاك الكبر أكثر من مرة أثناء حديثه ، فتارة يزعم أنه لم يسمع أحداً قال شيئاً ذا بال في نقد الفكر الجمهوري، وتارة يلمح بأنه المجادل الذي لا تدحض حجته ولا ينقض برهانه، وهذا بعض ماورثه عن شيخه وأستاذه فلا يغرنّك ما يروى عن ركوبه الدرجة الرابعة في القطار، وسكنه في بيت من طين، فكم من زعيم أبدى تواضعاً وقد علق الكبر منه معالقه ، وكم من ثري متطرّز في ثيابه ،متطرّس في مطعمه، أزهد من فقير يقف على الأبواب، ويلبس الخلقان من الثياب ، فالنفس الإنسانية أعظم من أن يحاط بأحوالها ، وأجل من أن تسبر مكنوناتها، وأعقد من أن يحكم عليها بمظهر خارجي أو حدث عابر . لمّا كان الدكتور المحاضر من أهل المراء، الذين يجادلون من أجل الظفر، وغلبة الخصم فقد احتاط لنفسه بجملة من التدابير التي تضمن له الغلبة في جداله حتي يرضي بها غروره منها حديثه عن كل مبتدعات الحزب الجمهوري في الإلهبات، والعبادات، و الإسلام برسالتيه الأولي والثانية-حسب زعم شيخه -، وقضية المرأة والجماعات الإٍسلامية، والاسلام السياسي، والهوس الديني، وغير ذلك من الموضوعات التي لو اكتفي بواحد منها لكان جديراً أن يكون موضوعاً للمحاضرة، يريد بذلك أن يشتت أذهان المستمعين، ويضعف تركيزهم، ولم ينس المحاضر أن يتناول الحكومة بالذم، ويشتمها بما هو معروف ومشهور في أدبيات المعارضة منذ عشرين سنة، ولا أدري أأراد الدكتور أن يملّنا أم ظنّ أنه الإمام الغائب الذي ظلّت المعارضة تنتظر عودته من سراديب الجيش الأمريكي في العراق !؟ ومن هذه التدابير أيضاً ، أنه اشترط أن يجيب علي كل صاحب مداخلة أو سؤال مباشرة بعد سؤاله أو تعليقه، لا كما اعتيد أن تتاح الفرصة لعدد من المداخلات ، ثم يجيب المحاضر عليها ، ولكن "الدالي" لطول خبرته في المراوغة أبي هذا التقليد؛ ليتاح له من الوقت ما يشاء في التعقيب علي كل مداخلة ،وليضمن أنه آخر المتحدثين ، فإذا ارتضى التقليد السائد فربما أدركه الوقت، فلم يستطع أن يجيب علي بعض المداخلات ، وهو الحريص علي أن تكون له خاتمة الحديث ؛ ليبشع بصاحب المداخلة ، ويجهله فلا يجد صاحب المداخلة فرصة يدفع بها عن نفسه، وقد استطاع بهذه التدبير، والذي قبله أن يستأثر بأغلب الوقت ، وأن يحجّم عدد المداخلات ، وأن يكون هو آخر الناس حديثاً . ومن أساليبه في الجدل والمراوغة، أنه إذا سئل عما لا يحب الإجابة عنه ، طالب بالدليل من كتب الأستاذ ، وبأرقام الصفحات، كأن الناس مطالبون بحفظ كتب محمود محمد طه، ومعرفة مواضع الاستشهاد ، وحفظ أرقام صفحاتها ، أو كأنهم يعلمون مسبقاً ما سيقول المحاضر . وربما أنكر ما هو مشهور منقول من أقوالهم بالتواتر، ألا تري أنه أنكر قوله بأن محموداً لن يموت ، وأنه إذا مات سيسوق ( لوري تراب)، ومات محمود ، وقيل إنه أبرّ قسمه يومئذِ، لكنه عاد اليوم، ينكر ما قاله بالأمس، ويكذّب ناقليه ، ويطالبهم بالدليل مع أنّ كلامه سمعه الجم الغقير، وبعضهم موجود في المنتدي إلا أنهم رأوا مكابرته فسكتوا ، وهم يعلمون من الكذّاب الأشر ! ولعل أشد ما يزهد المرء في جداله اختلاف المرجعية، فالخصمان إذا لم يتّفقا علي مرجعية عليا من صحيح المنقول أو صريح المعقول يتحاكمان إليها، فالحوار بينهما لا ينتهي إلي غاية، فمتي تحاور اثنان في الفروع والمتشابهات ، وكان أحدهما قد عقد خصومه مع الأصول والمحكمات، أو أعلن كفره ابتداء بصاحب الحق في الأمر والنهي، فلا ثمرة من حوارهما ، وكان هذا الجدل هو الجدل المنهي عنه ، فالمحاضر يهدر القرآن المدني،وماورد فيه من أحكام ، ويسخر منها غاية السخرية مع أنه يعدها مرحلة من مراحل الدعوة ، أو الرسالة الأولي كما يزعم أستاذه ، وهو يفسر بعض آيات القرآن بما يمليه عليه هواه ويستدل بها علي صحة دعواه، غير مبال بما يقوله المفسرون طالما أن شيخه يتلقي شريعته من الله كفاحاً دون وساطة، وهو أو شيخه يري أن السنة هي ما كان خاصاً بالنبي صلي الله عليه وسلم ، كانفاق مازاد عن الحاجة، وقيام الليل وغيرهما ، أمّا ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم أو عمله أو أقره فلا يسمي سنة وإنما هو شريعة ، وأمة المسلمين، أتباع دجّال الرسالة الثانية، وهم غير أمة المؤمنين ، أتباع النبي صلي الله عليه وسلم ، مطالبون بتطبيق السنة بمعناها الخاص، ولا أدري أين موقع زواج النبي صلي الله عليه وسلم من تسع نساء، فهي مما اختص به عليه السلام ، فهل يصير سنة واجبة التطبيق علي أمة الرسالة الثانية ؟! وكيف يتسق هذا مع دعوتهم إلى مساواة المرأة بالرجل وإلغاء التعدد ؟! والمحاضر يسخر من حِلَق تلاوة القرآن و الاجتماع لختمته، ويضع كل الموروث الفقهي تحت نعليه إن لم يوافق فقه الرسالة الثانية، ولكن لا بأس عنده من الاستدلال بأشعار غلاة الصوفية ، أهل الاتحاد والحلول ، هذا من جهة المنقول. أما من جهة المعقول فكيف تجادل من يدعي إمكانية التلقي عن الله كفاحاً والاتحاد فيه بحيث يصير الشاهد هو عين المشهود . هذا تعطيل للعقل وخروج عن دائرة العقل إلي دائرة الهوس الديني، فهو أو شيخه يقف حيث لا حيث ، ونحن يشدّنا التراب إليه ، فأني لنا أن نحاوره أو نقترب من هالته النورانية ؟! لم أسمع من "دالي" فكرة جديدة ، أو صياغة جديدة لفكرة قديمة، فهو يجتر كلام أستاذه دون تصرّف ، وكذلك شأن الجمهوريين كافة فقد أغناهم حديث الأستاذ عن كل مكرمة، فهم دخلوا باب التدين من بوابة محمود محمد طه، ولم يكونوا قد اتصلوا بالتراث الإسلامي من قبل، فما قرأوا قرآناً ولا سنة ، ولا تفقهوا في الدين من قبل اتصالهم بمحمود، فلقنهم دينه أو ضلالالته علي الأصح ، وسحرهم بشخصيته الكارزميّة، فاكتفوا به عمن سواه ، وظنوا أن الدين كل الدين ما شرع لهم . ومن صور استفزاز الدالي لخصومه أنه حاول في تعقيبه علي مداخلتي أن يتهمني ابتداء ومن أول حديثه، أنني لم اتصل بالفكر الجمهوري ، وما علم المغرور أنني اتّصلت به قبله و في مدينة " مدني : قبل أن يرحل إلي أم درمان ولولا لطف ربي لظللتُ – كما ظلّ هو - عاكفاً عليه . كذلك تشبث من كلامي بقولي (إنني أختلف معه في كل شئ) وفرح به ، وظن أنه عثر علي صيد سمين ، فصال وجال ، ونعتني بالتطرف وعدم الدقة في حديثي، وما علم المسكين أنه حجّر واسعاً ، وأن غفلته عن حقيقة ألفاظ العرب التي تدور في كلامهم ، ومذاهبهم في القول ، أدخله هذا المدخل الضيّق ، فالكلية في لسان العرب لا تعني دائماً الإحاطة المطلقة بل قد تطلق ويراد بها الجزء، يشهد علي ذلك القرآن الكريم وكلام العرب، قال تعالي (ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبي . طه 56) علماً بأن موسي لم يأت بالآيات كلها ، وإنما جاء بتسع آيات ، قال الفخر الرازي : فإن قيل : قوله كلها يفيد العموم ، والله تعالي ما أراد جميع الآيات، لأنّ من جملة الآيات ما أظهرها علي الأنبياء (عليهم السلام) الذين كانوا قبل موسي (عليه السلام) والذين كانوا بعده، قلنا : لفظ الكل وإن كان للعموم لكن قد يستعمل في الخصوص عند القرينة كما يقال : (دخلت السوق فاشتريت كل شئ) . وقال تعالي (يجعلون أصابعهم في آذانهم .. البقرة :19) وقال جل شأنه (إني وجدت أمرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم ) النمل : 23. فالأصابع لم تدخل كلها في الآذان ’ وإنما دخلت أطرافها، وملكة سبأ لم تؤت كل شيئ بالمعني الحرفي، وإنما أوتيت كثيراً من الأشياء، ولو أريد المعني الحرفي لما لزم أن يقال (ولها عرش عظيم) لأن العرش شيئ من الأشياء ، وقال تعالي (كل شيئ هالك إلا وجهه ..القصص : 88). ولا يعني هذا أن الأشياء عند الله يعتريها الهلاك بدليل قوله تعالي ( ماعندكم ينفد وما عند الله باق ) فكلامي صحيح فصيح قاعد على يافوخ اللغة ، وناشئ في حضنها ، وإطلاق الكل وإرادة الجزء باب في العربية معلوم وسياق كلامي لا يفهم منه الحرفية في فهم معني الكلية ، ولكن ولع المحاضر بتصيّد الأخطاء أورده هذا المورد الآسن . وإذا صحّ أنّ الكلية لا تعني الإحاطة الشاملة فحديث الدكتور، ومثله المضروب بساعة الحائط الواقفة مردود عليه ، وإذا أراد الجدل العقيم فالساعة قد تكون جديدة وحجرها جديد، ولكنها مقدّمة أو مؤخّرة فهي لا تشير إلى الزمن الصحيح البتّة ولو دبّت عقاربها الدهر كله ، ومثل عبارتي ( أختلف معك في كلّ شئ ) كمثل الساعة الواقفة التي قد تصح مرتين في اليوم إذا أريد بها الكلية النسبية ، وكمثل الساعة المؤخرة أو المقدّمة التي لا تصحّ البتة إذا أُريد بها الكلية المطلقة ، ودلالة العبارة على هذا أو ذاك يحكمه سياق الموقف كما يقول علماء اللغة ، فافهم هذا، وليفهمه هؤلاء الرجرجة الذين ضحكوا لحديثك ، وليفهمه هذا الشيوعي الطّفس الذي فرح بحديثك، وطار به، وفتح ( بوست ) بعنوان : "الدالي يلقن الكوز هاشم الإمام درساً " كذلك فليفهمه هؤلاء الهتيفة الذين اتّبعوا من الجمهوريين ذوي الربذات ممن كانوا يناجونك أثناء مداخلتي ، فجانبت المنطق لتشتفي لهم ولكن خاب فألك وفألهم . ومن تشبث المحاضر بظاهر قولي وتركه المحتوى، إسهابه في الإنكار عليّ غاية الإنكار، أن قلت أنّهم يقسّمون الإسلام إلى أوّل، ووسط ، وآخر، وطالب بالدليل من كلامه ،والمكان الذي قاله فيه ، وأنا حين تحدّثت إنّما تحدّثت عن الفكرة الجمهورية التي جاء يدافع عنها، ولست معنياً بألفاظه ، فالفكرة الجمهورية تقول إنّ الإسلام إسلامان : إسلام أوّل الذي تعبّر عنه الآية :"قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا " ،ثمّ تأتي مرحلة الإيمان التي كان عليها الرسول وأصحابه ، ثمّ مرحلة الإسلام الأخير الذي يبشّر به الدّجال محمود محمد طه ، هذه هي المراحل الثلاث التي كنت أعنيها ، وهذا حديث آمل أن أتناوله في مقالات قادمة . وحديث المحاضر عن التأويل فيه تخليط وتضليل. وفهم التأويل علي غير معناه الصحيح ، وتأويل النّص بما يمليه الهوى، هو سبب ضلال كثير من الناس، فالتأويل له ثلاثة معان:معنيان وردا في الكتاب والسنة، والمعني الثالث اصطلاح اصطلح عليه المتأخرون . فالتأويل يطلق في القرآن والسنة ويراد به التفسير، وهذا كثير ما استخدمه ابن جرير الطبري – رحمة الله – في تفسيره: القول في تأويل هذه الآية، ومن ذهب إلي تأويل هذه الآية، بمعني تفسيرها . ومنه قوله تعالي (نبئنا بتأويله ) أي أخبرنا بتفسيره ومنه ايضا دعاؤه صلي الله عليه وسلم لابن عباس( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) أي التفسير . هذا هو النوع الأول، يأتي بمعني التفسير . النوع الثاني يطلق في الكتاب والسنة ويراد به الحقيقة التي يؤول إليها الأمر ومنه قوله تعالي ( هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله) المراد بتأويله حقيقة ومآله وفي حديث عائشة لما نزل قول الله تعالي (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) قالت : كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر أن يقول : سبحانك اللهم وبحمدك ،استغفرك وأتوب إليك، سبحان الله وبحمده،أستغفر الله وأتوب إليه، يتأول القرآن ، يتأوله بمعني يمثله ويعمل به . وتأويل الأمر نفس الفعل المأمور به أي وقوع ذلك الشئ فإذا وقع وجاء، فقد ظهر تأويله، ومنه قوله تعالي عن يوسف عليه السلام ( يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقاً) فيوسف أخبر في صغره أن الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً رآهم يسجدون له، وهذا الآن خبر ولا واقع،فلما تولي ملك مصر، ودخل إخوته وأبواه عليه وخروا له سجداً قال ( هذا تأويل رؤياي) الآن وقعت في الخارج ، وظهرت في العيان ،هذه حقيقة تلك الرؤيا ،وهذا تأويلها . أما المعني الثالث الذي لم يرد في الكتاب والسنة ، فهو ما اصطلح عليه المتأخرون أهل الكلام، فإنهم اصطلحوا علي أن التأويل هو: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلي الأحتمال المرجوح ،لدليل يقترن به فيقولون مثلاً في قوله تعالي ( مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي) إن لليد إحتمالات إحتمال راجح، وهو أنها اليد التي هي صفة الله اليد الحقيقية، واحتمال مرجوح أن المراد بها النعمة ، فنصرفها من الراجح إلي المرجوح ، ونجعل اليد هي النعمة . ثم خلف خلْف صرفوا اللفظ عن معناه الظاهر دون قرينة، وإنما حسب هواهم ومعتقداتهم الفاسدة ، وهذا هو التأويل الفاسد الذي تجده عند غلاة الشيعة، وغلاة المتصوفة ، ومن استن سنتهم من الإخوان الجمهوريين، وذلك كقول المحاضر – عفا الله عنه – أن معني "الماعون" في قوله تعالي " ويمنعون الماعون" هو القلب، فهذا تأويل فاسد ، وصرف للفظ عن معناه دون دليل يقترن به. ومن ضلالات المحاضر، وترّهاته البسابس، ما ذكره تعقيباً علي أحد الشيوعيين الملاحدة الذي زعم أن الدين نشأ في الأرض وتطوّر وليس بوحي ، فقد وافق هذا الملحد علي نشأة الدين في الأرض ، ولكنه خفف العبارة وجعلها أقل تطرفاً فقال إنه في تطوره اتصل بأسباب السماء، وهكذا الفكر الجمهوري في جملته يقوم علي التلفيق والجمع بين الأفكار، والمذاهب المتناقضة . الدين ليس شيئاً واحداً بدأ متخلفاً ثم تطور حتي أصبح علي ما هو عليه الآن، بل من الدين ما هو وحي ومنه ما هو من صنع البشر، وما كان الله سبحانه وتعالي أن يترك الخلق دون أن يبيّن لهم طريق الهداية،ويرشدهم إليها، فقد كان آدم- عليه السلام - أبو البشر نبياً . ومعاني الدين كثيرة ولن نعرف معني الدين تمام المعرفة ما لم نعرف هذه المعاني الحادثة والمتجددة التي تراكمت عليه ، وأن نحاول إدراك الروابط التي تجمع هذه المعاني حتي يدل هذا اللفظ علي معناه المركب ، وهو المعني الذي له صورة جامعة في الذهن يدركها عند سماعه، فالدين في اللغة هو الحال التي يخضع لها الإنسان خضوعاً طارئاً أو مستمراً، والعادة تسمي ديناً ؛لأن الخضوع لها أظهر شأنها، وسمي السلطان ديناً ؛لأن الناس يخضعون له، وسميت الطاعة ديناً ؛لأن المطيع خاضع ، وسمي حساب الناس علي أعمالهم ديناً؛ لأنه لا يكون حساب وجزاء إلا من قاهر علي مقهور خاضع . ثم صار كل ما يلزمه المرء من عادة يخضع لها، أو أسلوب من الفكر أو الحياة لا يفارقه مريداً أو غير مريد ديناً . والعرب في جاهليتها استعملت لفظ الدين بهذه المعاني، ولما نزل القرآن جاء لفظ الدين علي الوجه الذي ألفته العرب، فجاء تارة بمعني الحساب والجزاء (مالك يوم الدين) وتارة بمعني الطاعة (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين، أي الطاعة والخضوع لحكمه وسلطانه، وجاء تارة بمعني الحكم ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر) أي حكم الله، وجاء تارة بمعني الطريق الذي يعتاده المرء ويخضع له ويألفه ( لكم دينكم ولي دين) أي لكم طريقكم الذي ألفتموه أنتم وآباؤكم من قبل، ولي طريقي الذي هداني الله إليه . ثم جاء الدين بالمعني الجامع لهذه المعاني في غير موضع من كتاب الله (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين) وهو الإسلام دين الحق كما سماه الله تعالي، وهو الدين الذي أنزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم منذ أول يوم بعثته، وجعل تمامه في تاسع ذي الحجة سنة عشر من الهجرة (اليوم أكملت لكم دينكم) وهو الإسلام الذي لا يقبل الله غيره (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) . وللأستاذ العلامة محمود محمد شاكر بحث قيم في معني الدين يجده من يريد الاتساع في هذا المبحث في كتابه "أسمار وأباطيل" . الدين بمعني الخضوع فطرة في الإنسان فمن اهتدى بهدى الله عبد الله واستقام علي الفطرة ، ومن تنكّب هدى الله عبد ما يشاء من تماثيل وأهواء (والهوى إله يعبد) ليشبع ما هو مركوز في فطرته . الدين ليس شيئاً واحداً فالذي صنعه الإنسان يمكن القول بتدرجه وتطوره والجدال في ذلك سائغ ومشروع ، أمّا الدين الذي أنزله الله وحياً علي أنبيائه منذ أن خلق آدم فواحد في جوهره،وهو توحيد الله تعالي في ربويته وألوهيته، مع اختلاف في بعض أشكال العبادة وتنوعها وبعض أشكال التشريع والحلال والحرام . القول بنشأة الدين في الأرض وتطوره هو قول بعض ملاحدة علماء علم الإنسان (الأنثربولجيا) ولا يقول ذلك مؤمن بالله ورسوله . ومن أباطيل المحاضر، حديثه عن الشوري والديمقراطية، فقد ذكر أن الشورى غير الديمقراطية، وقد صدق وهو كذوب، إذ زعم أن الشورى هي حكم الفرد الرشيد، وهي بين المؤمنين بينما تتسع الديمقراطية لكل أصحاب الملل، وتستوعب الناس علي اختلاف أديانهم وأعراقهم وثقافتهم، وتكتسب فيها الحقوق علي مبدأ المواطنة، أراد بهذا القول أن يمجّد الديمقراطية، وينتقص من الشوري . الديمقراطية نظام سياسي وإقتصادي وإجتماعي شامل وليست هي إنتخابات،أو برلمانات ،وإنما هي دين كسائر الأديان بمعني أنها أسلوب في الحياة، وأما الشورى فآلة تتحقّق بها مشاركة الناس في اتخاذ القرار سواء أمورست من خلال برلمان أم مجلس تشريعي أم غيرهما من صور تحقيقها . قول المحاضر ان الشوري في قوله تعالي (وشاورهم في الأمر ) آل عمران 159 هي حكم الفرد الرشيد وغير ملزمه ، لأن الله ختم الآية بقوله (فإذا عزمت فتوكل علي الله ) ليس بسديد؛ لأن الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم، وهو مؤيدً بالوحي فإنْ أوحي إليه في أمر فلا مجال للخيار بل يجب تنفيذ أمر الله ، وهو بهذه الصفة ، أي صفة النبوة ، ليس في حاجة إلي مشورة أحد ولكن الله تعالى أراد أن يعلم المؤمنين فضيلة الشورى. رُوي عن الحسن- رضي الله عنه- في قوله تعالي (وشاورهم في الأمر): قد علم الله أنه ما به إليهم حاجة ، ولكنه أراد أن يستن به من بعده" وقال الشوكاني - رحمه الله – في تفسير هذه الآية ( .. لما في ذلك من تطييب خواطرهم، واستجلاب مودتهم ولتعريف الأمة بمشروعية ذلك حتي لا يأنف منه أحد بعدك) وقال أيضاً في تفسير بقية الآية (فإذا عزمت فتوكل علي الله) أي إذا عزمت عقب المشاورة علي شيئ، واطمأنت به نفسك، فتوكل علي الله في فعل ذلك أي اعتمد عليه وفوّض إليه) وأما قوله تعالي في سورة الشوري (وأمرهم شوري بينهم – الشوري :38 ) فقد نزلت هذه الآية في الأنصار، وكانوا قبل الإسلام ، وقبل مقدم الرسول صلى الله عليه وسلّم المدينة إذا كان بهم أمر اجتمعوا وتشاوروا، فأثنى الله عليهم ، أي لا ينفردون برأي حتّى يجتمعوا فيه . وإذا كان المحاضر قد وجد في خاتمة آية آل عمران ما أغراه بالشطط ، وركوب الهوى، وتأويلها هذا التأويل الفاسد ، فما قوله في آية سورة الشورى أهو مجرّد إخبار عن الأنصارأم هو الخبرفي صيغة الأمر؟ أمّا قوله بحصر الشورى بين المؤمنين فصحيح، إذا كان يعني بالمؤمنين ما نعني، ولكن إذا كانت دولة المسلمين تتقاسمها معهم ملل أخرى ، فما يمنع المسلمين أن يدخلوا أصحاب الملل الأخرى في مؤسسات الشورى، فالأمر كله على الإباحة ما لم يرد ما يقيده، والآية تحث على الشورى، ولا تمنع المؤمنين أن يشاوروا غيرهم في كلّ شئ لا يقع في خاصّة أمر دينهم ، بل هو من تمام الشورى أن يشاوروا غيرهم . والآيتان أمرتا بالشورى ولم تحددا أشكالها ، فاللمسلمين أن ينشئوا من المؤسسات الشورية ما يحقق مقاصد الدين ، سواء أكانت برلمانات أم مجالس نيابية أم مجالس شيوخ ، والأمر لايحتاج إلى رسالة ثانية أو رسول جديد. لم يشأ المحاضر ان تخلو محاضرته من الهراء وسوء الادب ، باثارة الشبهات حول الاسلام، فتحدث عن الرق والمراة وقال في ذم الاسلام وفقهاء الاسلام ما لم يقله أشد الناس ضغنا ،وأسوأهم تحاملاً علي الاسلام وأهله، فقد زعم ان الاسلام يبيح الرق وان بيع العبد جائز وموجود في كتب الفقهاء دون ان يفصّل في هذا الامر، أو يستفيض في بيانه، كما تحدث عن المرأة ، وأباح لها ما لم يبحه الشرع، وجعلها كلأ مباحا يغشاها كلّ راتع ، يثير بذلك حفيظة النساء الحاضرات ويفتح لهن باب الشك في دينهن ، ويمهد بذلك لرسالة شيخه الدّجّال. ولما كانت هاتان الشبهتان من الشبه العظيمة التي ظل الزنادقة يثيرونها منذ فجر الاسلام ، أحببت أن أقف عندهما وأتحدث عنهما بإيجاز حتي أعود اليهما في أحاديث قادمة ، فالرق ليس اختراعا إسلامياً ، فقد كان موجودا قبل الإسلام بأزمنة عديدة ، وكان الاسترقاق يتم بعدة وسائل منها الخطف والأسر والهدايا ، وكانت أعدادهم كبيرة، ويعدّون من سقط المتاع ،يباعون ويشترون ، كما تباع أية سلعة ، فلمّا جاءالإسلام لم يحرّم الرقيق ضربة لازب ؛ لأن منهج الاسلام في التغييير منهج تدريجي فهو يدفع الناس عن العادات الضارة إلى التي فيها صلاح المجتمع علي التدريج حتي لا ينفر الناس من تعاليمه؛ ولأن تغيير سلوك الناس لا يتم بفرض القوانين . ولقد نهج الأستاذ محمود محمد طه هذا المنهج في بواكير حياته ، فأنكر اعتقال المراة التي خفضت ابنتها خفاضا فرعونيا لا لأنه يري في الخفاض الفرعوني خيراً ، ولكن لأنه يري أن العادات الاجتماعية الراسخة لا تحارب بالقوانين فهلا رأي تلميذه اليوم ما كان يراه شيخه بالأمس؟ والاسلام اغلق طرق الاسترقاق وجفف منابعه حتي تنتهي هذه الظاهرة بالتدريج فحرّم خطف الحر واسترقاقه ، قال صلي الله عليه وسلم (ثلاثه أنا خصمهم يوم القيامه ، رجل أعطي بي ثم غدر ، ورجل باع حرا فأكل ثمنه ، ورجل استأجر أجيرا ، فاستوفي منه ،ولم يعطه حقه) ، وأوجب عتق الأقارب وذوي الأرحام ، وأعطي العبد حق المكاتبة ، وشراء نفسه من سيده ، وجعل الجارية حرّة اذا ولدت من سيدهاوجعل إعتاق الرقبه من الكفارات . أما استمرار الرق بعد الإسلام فسببه الحروب ، والحروب أكبر مصدر من مصادر الرق، وما كان للإسلام ان يحرّم علي أتباعه استرقاق الأسري بينما أسراهم يسترقون، ولما اتفقت البشرية علي ابطال الرق بكل انواعه لم يعترض علماء الاسلام علي هذا الاتفاق بل رحبوا به . أما أحكام الرّق في القرآن الكريم ، وفي كتب الفقه القديمة، فأحكام لما كان جاريا عند نزول القرآن، ولمن كان لايزال موجوداً من الرقيق ، والفقه يستمد مادته من الواقع الاجتماعين لا من الأماني والأشواق، ثم إني أسأل المحاضر عن الغرض من نقل نصوص فقهيه من القرن الثالث ،والرابع الهجري واعتبارها هي الإسلام، كأن الزمان وقف هناك، والأمة لم تنجب فقيها في هذا الزمان . مرة أخري أقول إنّ الإسلام أغلق أبواب الرق ولم يبق إلا باباً واحداً هو أسرى الحرب وما كان له ان يحرمه علي المسلمين حتي لا يضاموا ، فلما بلغت البشريّةشيئا من النضج وحرّمت الاسترقاق بسبب الحروب،لم يجد ذلك معارضة من فقهاء المسلمين ولكن المحاضر يرى أنّ الرسالة الثانية لن يكتب لها الذيوع إلا على أنقاض الرسالة الأولى. وأما شبهة شهادة المرأة وأنها تعدل نصف شهادة الرجل كما في قوله تعالي" : فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الاخري" فأود أن أبيّن أن هذه الشهادة خأصة بالدَيْن وأنها تخاطب صاحب الدَيْن الذي يريد أن يستوثق لدَينْه بأعلي درجات الاستيثاق ولا تخاطب الحاكم ـ القاضي ـ الذي له أن يحكم بالبيّنة واليمين، بغض النظر عن جنس الشاهد وعدد الشهداء الذين تقوم بهم البيّنة، وللقاضي أن يحكم بشهادة رجلين، أو امرأتين، أو رجل وامرأة، أو رجل واحد،أو امرأة واحده طالما قامت البينة بهذه الشهادة. الآية تخاطب صاحب الدين لا القاضي والمسألة تحكمها الخبرة ، قال الإمام أحمد "إن شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين فيما هو اكثر خبرة فيه وإن شهادة المرأة تعدل شهادة رجلين فيما هي أكثر خبرة فيه. والآيه التي خاطبت صاحب الدَيْن علّلت هذا الحكم بالنسيان " أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخري " والدراسات العلمية الحديثه تشهد بأن ذاكرة المرأة تقل في فترة الحمل، وقد تستمر الحالة بعد الولادة عاماً كاملاً ففي دراسة قام بها علماء في سدني (استراليا) ونشرت نتائجها علي قناة BBC بعنوان: Pregnancy does cause memory loss, study says أثبتت هذه الدراسة أنّ الحمل يضعف ذاكرة النساء، كما أثبتت بحوث علمية أخري بنقص ذاكرة المرأة بعد سن اليأس، وإنْ كنّا لا نحتاج الي هذه البحوث لإثبات صحة كلام ربنا ،ولكن المنافقين في ريبهم يترددون . ومن أراد أنْ يستزيد من الفقه الإسلامي في مسألة شهادة المرأة فليرجع الي آراء ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله في كتابه [ الطرق الحكميُة في السياسة الشرعية] فقد جاء فيه ( وأن ما جاء عن شهادة المرأة في آية سورة البقرة ليس حصراً لطرق الشهادة وطرق الحكم التي يحكم بها الحاكم ، وإنمُا ذكر لنوعين من البينات في الطرق التي يحفظ بها الانسان حقه فالآية نصيحة لهم وتعليم وإرشاد لما يحفظون به حقوقهم ، وما تحفظ به الحقوق شئ، وما يحكم به الحاكم شئ، فإن طرق الحكم أوسع من الشاهدين والمرأتين) .ص 103_104 طبعة القاهرة 1977 أما شٌبهة زواج السيدة عائشة رضي الله عنها، والقوامة ، والميراث وغيرها من أباطيل المرجفين فساتناولها في مقالات لاحقة. من العبارات التي أكثر المحاضر ترديدها : الهوس الديني ، ويعني به غالبا فكر الجماعات الاسلامية ،أو ما يحكى من كرامات حدثت للمجاهدين في جنوب السودان ، والمحاضر ينكرها غاية الإنكار، ويعدّ ذلك من الهوس الديني، ثم يعود ويحدثنا عن اتحاد المخلوق فى الخالق ، وعن تلقي الشرائع من الله كفاحاً دون وساطة الملك وغير ذلك مما تأباه العقول الصحيحة وتنكره الفطر السليمة ولا أدري أي الفريقين أحق بصفة الهوس الديني من يزعم أن الله أكرمه ببعض الخوارق أم من يزعم أنه اتّحد في الله وصار هوهو، وأنه يتلقي العلم من الله كفاحاً دون وساطة ؟ أترك الامر لاصحاب العقول. وأختم مقالي هذا بحديث السياسة، فالمحاضر كغيره ممن يكايدون الاسلاميين عامُة سواء أن كانو في مركب الإنقاذ أم خارجها ،وخطاب المعارضين بصفة عامة يقف حيث تركته الإنقاذ عام 1989 فهو لا يزال يركزٌ علي التجاوزات ، ويصوٌر ما حدث بالأمس وتجاوزتة المرحلة كأنه واقع اليوم ، وقد أفلح الاسلاميٌون في صرف أصحاب الايدولوجيات الأخري عن التعبير عن أفكارهم وشرح مشروعاتهم الي محاولة إظهار فشل الإسلاميين في إنفاذ مشروعهم، فالإسلام وحده صار هو المرجعية التي يحيل إليها المعارضون عند محاكمة النظام ، وهذا مما يحسب للاسلامين لا عليهم . والغضب يملأ جنبي المحاضر علي الحكومة ، فقدتساءل: لماذا تشرك الحكومة الحركة الشعبية في الحكم وتجعل رئيسها نائباً لرئس الجمهورية وقد كانت تكفٌرها من قبل؟! ولماذا تفسح للحزب الشيوعي المجال ليعمل علناً ويعقد موٌتمره في قلب الخرطوم وقد كانوا يكفُرونهم من قبل ويجاهدونهم ؟ ثم زعم أنٌ الجمهوريين محرومون من هذه الحرية وقد صودرت كتبهم من معرض الخرطوم وردٌ السبب في ذلك إلي أنهم لا يحملون السلاح ،ولا يوُمنون بالقوة أسلوباً للتغيير بينما الآخرون يوُمنون بذلك ولهم مليشياتهم الخاصة وأسلحتهم والحكومة تخشي بأسهم . إذا كان هذا النظام قد أقصي في فترة من فترات حكمه الأحزاب الأخري وضيٌق عليها ثم علّمته الأيام، وحنّكته التجربة ، فانتهى إلى أنّ ما فعله كان خطأ فعدل عن خطئه ، وبسط الحريّات أو كاد ، أتلومونه على أنْ استجاب إلى ما كنتم تدعونه إليه !؟ وإذا كان هذا النظام قد عدٌل خطابه السياسي،فاختلف في كل مرحلة عٌما قبلها أيحمد له ذلك أم يذم عليه؟ لاشك أنّ السماح للجمهوريين بممارسة نشاطهم علناً اشٌد حساسيةمن السماح للشيوعيين؛ ذلك أنٌ الشيوعيين يدارون الأمة،ولا يبخسون عقائدها ،وقليل منهم من ينكر الدين جملة، ولكنّ الجمهورين يصادمون مسلمات الأمة وثوابتها ويدّعون رسالة ثانية للإسلام نسخت الأولى، وقد أجمع علماء الأمة داخل السودان وخارجه، وأجمعت طوائفه الدينية علي ردّتهم وخروجهم عن الدين ، وسواء أصحّت الفتوى أم لم تصح ، فيصعب على نظام يدّعي الإسلام ، أو أيّ نظام آخر أن يتجاهل إجماع الأمة، ويسمح لهم بالعمل علناً . وممٌا يوُخذ سياسياً علي الحزب الجمهوري دعواهم بانهم دعاة الديمقراطية وأعداء النظم الدكتاتورية ،وأنهم دعاة سلام لا يوُمنون بالعنف سلاحاً للتعبير، ولكن سلوكهم السياسي لا يقف شاهداًعلي دعواهم، فقد أيدوا دكتاتورية مايو، وأيدُوا ضرب الأنصار في الجزيرة أبا، وخرجوا في المظاهرات وكتبوا المنشورات تاييداً لضرب ( المهاجرين ) في مسجد ودنوباوي ،وأيدوا اتفاقية كامب ديفيد مخالفين إجماع الأمّة. والمحاضر – عفا الله عنه – يوُيد غزو الحكومة الاسرئيلية لقطاع غزة ، ويحمُل (حماس ) مسوُولية ما حدث وينعت قوات حماس بالجبن وبانٌهم احتموا بالخنادق والسراديب ، وتركوا شعبهم لنيران الدبابات الاسرئيلية ، وهو ليس ببدع في ذلك فلشيخه سبق في هذه الخيانات ، ولكنّي ما كنت أعلم أنٌ المحاضر قد بلغ به الأمر هذا المبلغ من الحقد، وكراهة أمُة الاسلام ، ولا أدري إن كان ذلك أصل فيه أم تعلُمه من اصطحابه الجيش الامريكي الغازي للعراق ؟! أسأل الله الهداية لي وللمحاضر، وأدعوه أن يقرأ الإسلام في مصادره الأصلية،وبعقل متجرٌد متحرٌر من التحيٌز الايدلوجي، والأفكار المسبقة، فالله سائله عمٌا رزقه من نعمة العقل والتعليم وما اغتنمه من فوائد السياحة في أقطار الأرض .

---

Post: #71 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-19-2009, 08:41 PM Parent: #65 يادينق التصدي ما في صالات واشنطن، مالك ما جيتنا محل كان الرجال بداوسو، ما كنت قاعد تغيّر في الدايبر لوليدات الخليجيين وأُماتن فارات في سوق تايسون كورنر يبضّعن ، ما كنت تجي عشان نورّيك صقع الكيزان ونوم الكيعان ، التصدي ياجبان بالكلا شنكوف والدبّابة ما بالكمشة والمفراكة يا جبان . إنت قبال دا ما قلت عندك فيديو بالواقعة وينو ما تورّيهو للقراء يا أفّاك .

---

Post: #75 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Mannan Date: 07-19-2009, 10:54 PM Parent: #71 اخى هاشم الإمام ابدأوك بالسلام (وخيرهما الذى يبدأ بالسلام) وأقول: لقد قلت قولا إدا يا هذا ومرحبا بالأسئلة.. Quote: يامنّان أجب عن الأسئلة الآتية : 1- لماذا بقيت في الخارجيّة زماناً، وكانت حكومة الانقاذ في أوج بطشها، ولم تقدّم استقالتك حتى فصلوك، وقد كنت في سفارة واشنطن، ولو كنت في السودان لعذرناك ؟ 2-لو لم يفصلوك ، هل كنت ستبقى في الخارجيّة تخدم حكومة الانقاذ ؟ إذا كانت الإجابة ب( نعم ) فأمرك شخصي ، ولا داعي لادّعاء البطولات ،وإذا كانت ب ( لا ) فما منعك من الخروج أوّل يوم ؟ 3-كيف عاملت المستشار الثقافي لما فُصل ؟ ألم تضايقه حتى يخرج من البيت ويسلّم السيارة؟ كيف عاملك زملاؤك حين فُصلت الم يمهلوك حتّى رتّبت أمرك ؟ 4- قال الذين فصلوك إنهم فعلوا ذلك لضعفك العلمي والإداري لا لسبب سياسي، ولو كان السبب سياسياً لفصلوك من أوّل يوم كما فعلوا مع غيرك؟ فما رأيك ؟ 5- إذا كنت دخلت السفارة لمّازارها سلفاكير ، فلماذا تدخل الآن من الباب الخلفي خلسة ما دام السفير من الحركة الشعبيّة؟!وهل يأذن لك عادل صالح في ذلك أم تفعلها من ورائه؟ هاشم اقول لك: لقد فتحت بابا قد لا تستطيع إغلاقه.. واسمع منى بدءا: انت عندى كثعالة رام عنقودا فلما ابصر العنقود طاله قال هذا حامض لما رأى ألا يناله اجيبك على تساؤلاتك: 1- لم ابق فى الخارجية زمانا فقد كنت ضمن الدفعات الأولى التى تم فصلها فى عام 1989 تحت مسمى الصالح العام... جئت الى سفارة السودان منقولا من انجمينا بخطاب شكر وإشادة بعملى هناك من وكيل الخارجية ومن جهات خارج وزارة الخارجية(المرحوم على سحلول الذى صار اول وزير خارجية لحكم الإنقاذ العضوض) بعد حادث اقتحام القوات التشادية لمكتبى واختطاف اسير حرب ليبى لجأ للسفارة عشية زيارة الترابى (وزير خارجية حكومة الصادق) وعبدالماجد حامد خليل (إسألهما كيف كان موقفى يا رجل فهما حيان يرزقان).. لماذا اقدم استقالتى وقد التحقت بوزارة الخارجية بجدارة واستحقاق بعد امتحان قاس ومنافسة حرة من ضمن آلاف وكنت اول دفعتى للقبول بوزارة الخارجية... (إسأل السفير عبدالمحمود وكثير من الدبلوماسيين الذين كانوا يعجبون باسلوبى فى كتابة التقارير ويوزعونها بينهم).. ولفائدتك كنت اصغر دبلوماسى يكلف بصياغة كتاب سياسة السودان الخارجية لعام 1976 قبلى نقلى للهند واسأل السفيرين محمد المكى ابراهيم وعلى حمد ابراهيم وهما معنا هنا يخبرانك الخبر اليقين).. واسأل اى دبلوماسي عمل بين عامى 1975 و1976 عمن اصدر اول نشرة اسبوعية للدبلوماسيين وكانت توزع باستمرار ووجدت قبولا كبيرا الى ان تم نقلى للهند وتوقفت النشرة!!! اما حديثك عن اسباب فصلى فهو المضحك المبكى فى آن.. لقد قمت بأعمال سفارات السودان فى الهند والمغرب وقنصلا عاما للسودان فى تشاد والكاميرون واطلقت سراح المئات من الأسرى السودانيين فى حروب ليبيا وتشاد وشاركت بكل طاقتى فى المصالحات التشادية وهنا فى امريكا لعبت دورا مهما فى إفشال ندوة الترابى فى الكونجرس واسأل ابوبكر الشنقيطى وبروفيسور عبدالله احمد عبدالله اول سفراء الإنقاذ عن سؤال هوارد وولبى للترابى عن خطاب السفير الموجه للجالية السودانية للتبرع للجهاد فى حساب السفارة!!! يا أخى لا تتعجل الأمور وانتظرنى قليلا وسترى العجب العجاب فى كتاب ان شاء الله.. 2- لم يقدم اى من الدبلوماسيين استقالته بمجيء الإنقاذيين فقد كانوا يكذبون اول عهدهم على الشعب بأنهم ليسوا ب"كيزان" وأسألك لماذا اقدم لهم استقالتى من مهنة لم يمنحوها لى بل اقتلعتها بجدى وكدى فى وطن لا ينازعنى فى انتمائى له كوز او عربى مشوه مثلك فأنا من احفاد ترهاقا ورماة الحدق يا هذا الدعى.. 3- اما حديث إفكك هذا عن معاملتى للسيد المستشار فهو حديث إفك وشنشنة أعرفها من أخزم روج لها بعض قعيدى الهمة من اقزام الجبهة الإسلامية القومية للنيل منى وفشلوا فى إثباتها عندما طلبت منهم ان نجتمع سويا ونقسم فى المصحف ملاعنة.. واحجم اهل الإفك لكذبهم فالذى حدث ولفائدة القراء أن المستشار الثقافى احيل الى التقاعد بواسطه زميله المستشار الثقافى السابق والذى اصبح وزيرا للتعليم وانتقم من زميله وعندما خلى المكتب كلفنى السفير حسن الأمين البشير بالقيام بأعباء المستشار الثقافى بجانب عملى فى السفارة... والشهود احياء ومنهم السفير حسن بشير عبدالوهاب والدبلوماسى عمار فلا تكاذب يا اخى فحبل الكذب اقصر من أرنبة انفك.. 4- عندما وصلت الى امريكا فى الاسبوع الاول من يوليو 1989 نقل الأخ يوسف سعيد الى الرئاسة وصار مديرا لمكتب عمر البشير وعلمت انه روج بأننى دبلوماسي فاشل (رمتنى بدائها وانسلت) فقد كان دبلوماسيا بلا لون او طعم او رائحة وعملنا سويا فى غلإدارة الآسيوية حيث وجدته عند التحاقى بالخارجية مستشارا قديما يشتكى لطوب الأرض من فطه فى الترقيات وقد انصفه الوزير ابراهيم طه ايوب ونقله الى واشنطن لرفع الغبن عنه ولكنه آثر ان يترك وراءه ما ينبئ عن حقد دفين فقد كان رؤساؤه يتجاهلونه ويكلفوننا نحن صغار الدبلوماسيين بالعمل... والشهود أحياء وسفراء ... هل فهمت يا هذا؟ كل ما تتقيأونه من أكاذيب نوع من انواع اغتيال الشخصية ولكنكم تنطحون فى صخرة كوشية ايها الوعول.. 5- يا أخى لم ادخل سفارة السودان بواشنطن من خلفها منذ عشرين عاما واقسم بالله على ذلك ايها الكاذب.. ولتفرح فقد دخلت السفارة ومنزل السفير بعد عشرين حجة وبعدان عثتم فيها فسادا وامتلأت بطونكم من مال الشعب السودانى المغلوب على امره... سندخل السفارة من ابوابها الأمامية لتنسحبوا الى الأبواب الخلفية التى تشبهكم يا هاشم الإمام الضليل.. هل من مزيد؟؟؟؟؟ نورالدين منان

---

Post: #76 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 00:10 AM Parent: #75 نعم هناك المزيد أيّها النوبي المزوّر كم سعر العرضحال للجوء السياسي؟ وكم من الغلابة نفّضت جيوبهم؟ إنهم أشدّ ما يكونون حقداً عليك ولكن تهديدك لهم بأنّك ضالع في المخابرات يسكتهم ؟ كم طلبت من الأموال لتخدّم في الجمعيّة النوبية وعلى أيّ مبلغ انتهت المساومة ؟ هل صحيح أنك تسعى بالفتنة وتبلّغ بلاغات كاذبة إلى وكالة المخابرات عن بعض السودانيين ممن تختلف معهم سياسياً أو على المستوى الشخصي ؟ هل نظرت في المرآة إلى وجهك وسألت نفسك إن كنت تشبه النوبة أم لا ؟ هل كل من يسكن أقصى الشمال ويتكلّم إحدى لغات النوبة نوبي ؟ هل تعلم أنّي أسكن على مرمى حجر من البجراويّة وأعتزّ بما فيّ من دماء عربيّة ونوبيّة ولا أحمل ما تحمله من عُقد ؟ وهل تعلم أنّ زوجتي أبوها محسي من عبري وأمّها جعليّة . أفق إلى نفسك أنت رجل أرعن ومعقّد ونوبيتك مزوّرة ونحن أحقّ بتراث النوبه منك .

---

Post: #77 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-20-2009, 01:10 AM Parent: #76 Quote: اسمع مني يا أبا الطيّب أولاً :اعلم أنّ الفوز والهزيمة في المناظرات لا يعني أنّ الفائز على الحق ، وأن المهزوم على الباطل ، مثل هذا المفهوم اذهب به إلى دار الرياضة في مباراة هلال مريخ ، أمّا في ساحة الفكر فربّما كان أحد المتناظرين ألحن من أخيه ، وأبين بياناً ، وأعرف بمداخل الحوار منه فينتصر عليه ، أو ربّما كان شهود المناظرة من الغوغاء، والرجرجة، وحصباء الأرض من أمثالك، فيسمّموا جوّ الحوار بالهرج والمرج . التفريق بين الحق والباطل لا يعرف بفهم هاشم أو الدالي لمعنى الحق ومعنى الباطل ، فهذا الذي تريدنا أن نتناظر فيه دين مليار ونصف المليار من البشر ، وفيهم ملايين أذكى منّي ومن دالي ، فمن نحن بين كل هذه العقول فنحدّد لهم مواطن الحق والباطل في مناظرة مشبوهة ! وإذا كنت ترى أنّ الدكتور دالي أعلم منّي، وأذكى ، وأزكى فليس ذلك ممّا يسوءني، فغيره كثيرون خير منّي ، ولكن لا يلزمني ذلك اتّباعه ، فالكفر والإيمان ، والهدى والضلال ، لا يرتبطان بفهوم بعض العلماء والأذكياء ضربة لازب ، ولو كان الأمر كذلك لكان أذكياء الأرض وعلماؤها كلّهم على ملّة واحدة ، فمن لم يجعل الله له نوراً فماله من نور. ثانياً :إذا كنت أنت وجوقة المطبلاتيّة في المنبر تدعونني للمناظرة، وتخاطبونني قبل أن تبدأ المناظرة بمثل (جرسة ) وبستفك )و( هربت ) و(زغت ) وغير ذلك من ألفاظ السفهاء في الأزقّة والحواري ، فكيف سيكون سلوككم داخلها ؟! ثالثاً : نفيت أن تكون سكرتيراً لدالي ، أو أنّه ندبك للحديث نيابة عنه، فما الذي حشرك إذن في الأمر لماذا لا تترك صاحب الشأن يدعونني بنفسه ؟ أنا لا أقبل دعوة أو أردّها من وكيل أو متعهد مناظرات أو متطفل على موائد الرّجال مثلك ، وإنّما أقبل وأردّ من صاحب الأمر نفسه لا غيره إ رابعاً :لما ذا تختفي وراء عباءات الرجال، وتدعو خصمك لمنازلة آخر ، لماذا لا تنازله أنت ؟وإذا كنت لا تملك المقدرة على المنازلة الفكريّة، فلماذا لا تكف عن الثرثرة وحديث ( المديدة حرقتني ) خامساً : طوال حوارك معي لم ترد على نقطة واحدة ممّا أُثير في البوست حتى الفقرة التي انتقدت فيها الدكتور الدالي لم تردّ عليها .لماذا لا تلتزم بالموضوع وتدع الانحراف عنه؟ سادساً : سبق أن رددت على ما أثاره دالي في الندوة التي زعم المخمور أنه لقنني فيها درساً، فلماذا لم يرد صاحبك أو أنت أو غيرك من الهتّيفة والمطبلاتيّة؟ أدناه تجد الرد فاجب . كنت اظنه فارسا ليترجل فوضع نفسه في جحر ضب خرب

---

Post: #78 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-20-2009, 01:13 AM Parent: #77 Quote: ربّما كان شهود المناظرة من الغوغاء، والرجرجة، وحصباء الأرض من أمثالك، فيسمّموا جوّ الحوار بالهرج والمرج

---

Post: #79 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-20-2009, 01:15 AM Parent: #78 Quote: وغير ذلك من ألفاظ السفهاء في الأزقّة والحواري ، فكيف سيكون سلوككم داخلها ؟!

---

Post: #80 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-20-2009, 01:18 AM Parent: #79 Quote: سبق أن رددت على ما أثاره دالي في الندوة التي زعم المخمور أنه لقنني فيها درساً، فلماذا لم يرد صاحبك أو أنت أو غيرك من الهتّيفة والمطبلاتيّة؟

---

Post: #81 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-20-2009, 01:20 AM Parent: #80 Quote: نعم هناك المزيد أيّها النوبي المزوّر

---

Post: #82 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-20-2009, 01:20 AM Parent: #79 Quote: أنا لا أقبل دعوة أو أردّها من وكيل أو متعهد مناظرات أو متطفل على موائد الرّجال مثلك

---

Post: #83 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-20-2009, 01:22 AM Parent: #82 من اجل التوثيق Quote: يادينق التصدي ما في صالات واشنطن، مالك ما جيتنا محل كان الرجال بداوسو، ما كنت قاعد تغيّر في الدايبر لوليدات الخليجيين وأُماتن فارات في سوق تايسون كورنر يبضّعن ، ما كنت تجي عشان نورّيك صقع الكيزان ونوم الكيعان ، التصدي ياجبان بالكلا شنكوف والدبّابة ما بالكمشة والمفراكة يا جبان . إنت قبال دا ما قلت عندك فيديو بالواقعة وينو ما تورّيهو للقراء يا أفّاك .

---

Post: #84 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-20-2009, 11:03 AM Parent: #83 رداً على المصحح الغلطاوي فى لغتي العربية: سخر مني هذا المصحح الغلطاوي فى كلمة كتبتها بالعامية السودانية، وحاول أن يفهم القاريء بأنني كتبتها بالفصحى، وهذه بعض الاضاءات للأخطاء اللغوية لهذا المصحح الغلطاوي: كتب هاشم الإمام: Quote: أمّا في ساحة الفكر فربّما كان أحد المتناظرين ألحن من أخيه ، وأبين بياناً يا المصحح اللغوي الغلطاوي، اللحن فى اللغة العربية صفة ذميمة وليست مدحاً كما تريد أن ترمي إليه فى مداخلتك، فاللحن يعني الاخلال بقواعد النحو كنصب الفاعل ورفع المفعول به وما إلى ذلك من الخرمجة النحوية، وفيه قال الشاعر: النحو يحسن من لسان الألكن --- والمرء تكرمه إذا لم يلحن وكتب أيضاً لتبريرة لكلمة كل شيء والتى قالها للدكتور دالي: Quote: كذلك تشبث من كلامي بقولي (إنني أختلف معه في كل شئ) وفرح به ، وظن أنه عثر علي صيد سمين ، فصال وجال ، ونعتني بالتطرف وعدم الدقة في حديثي، وما علم المسكين أنه حجّر واسعاً ، وأن غفلته عن حقيقة ألفاظ العرب التي تدور في كلامهم ، ومذاهبهم في القول ، أدخله هذا المدخل الضيّق ، فالكلية في لسان العرب لا تعني دائماً الإحاطة المطلقة بل قد تطلق ويراد بها الجزء، يشهد علي ذلك القرآن الكريم وكلام العرب، قال تعالي (ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبي . طه 56) علماً بأن موسي لم يأت بالآيات كلها ، وإنما جاء بتسع آيات ، قال الفخر الرازي : فإن قيل : قوله كلها يفيد العموم ، والله تعالي ما أراد جميع الآيات، لأنّ من جملة الآيات ما أظهرها علي الأنبياء (عليهم السلام) الذين كانوا قبل موسي (عليه السلام) والذين كانوا بعده، قلنا : لفظ الكل وإن كان للعموم لكن قد يستعمل في الخصوص عند القرينة كما يقال : (دخلت السوق فاشتريت كل شئ) . وقال تعالي (يجعلون أصابعهم في آذانهم .. البقرة :19) وقال جل شأنه (إني وجدت أمرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم ) النمل : 23. فالأصابع لم تدخل كلها في الآذان ’ وإنما دخلت أطرافها، وملكة سبأ لم تؤت كل شيئ بالمعني الحرفي، وإنما أوتيت كثيراً من الأشياء، ولو أريد المعني الحرفي لما لزم أن يقال (ولها عرش عظيم) لأن العرش شيئ من الأشياء ، وقال تعالي (كل شيئ هالك إلا وجهه ..القصص : 88). ولا يعني هذا أن الأشياء عند الله يعتريها الهلاك بدليل قوله تعالي ( ماعندكم ينفد وما عند الله باق ) فكلامي صحيح فصيح قاعد على يافوخ اللغة ، وناشئ في حضنها ، وإطلاق الكل وإرادة الجزء باب في العربية معلوم وسياق كلامي لا يفهم منه الحرفية في فهم معني الكلية ، ولكن ولع المحاضر بتصيّد الأخطاء أورده هذا المورد الآسن . هذه الصفحة الطويلة العريضة يحاول فيها جاهداً أن يوضح للقاريء الذي رماه حظه العاثر لمحاولة فهم مايريد قوله هذا الكويتب، أما كان الأجدى بك أن تقول فى أقل من سطر ما عنيته له هو:" من باب الاستعارة الكلية وهو اطلاق الكل والمراد به الجزء" والسلام! بدلاً من هذا الاطناب فى اللغة، والفهم قسم. بالاضافة لخلطه بين همزتي الوصل والقطع - نموذج: Quote: إسهابه في الإنكار عليّ غاية الإنكار بالاضافة لخطأه فى كتابة كلمة: Quote: جاءوا والصحيح “جاؤوا”

---

Post: #85 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-20-2009, 01:08 PM Parent: #84 Quote: نعم هناك المزيد أيّها النوبي المزوّر إمام الجالية الضلالي . يا لك من عنصري قذر

---

Post: #86 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-20-2009, 01:18 PM Parent: #85 ده مش ياهوا نفس من عينة كلامك بتاع أنا كنت بصلي مع المسلمين في السفارة السعودية ولا ده كلام تاني . أعمل حسابك لو أنا رفعت سماعة التلفون وأتصلت على الملحق الثقافي السعودي ونقلت لهم كتاباتك عن السعودين هنا ح يتم رفدك فورا . أحسن لك تاكل عيشك وبطل قلة أدب فارغة . بعدين انت وبقية الكيزان الذين كانوا معك لمن حاولتو تعتدوا على د. محمد إبراهيم في مركز الحوار العربي وتصدينا لكم ، رجالتك دي كانت في إجازة ولا شنوا ؟ مش أنت هرشته وخفت زيك وزي بقية الكيزان الجبناء الكانوا معك ؟ بطل عنتريات وبطولات زائفة أنت ما زول حارة . ياخي مش معقول يكون راجل كبير في سنك ده شغال سواطات وقولات وبث إشاعات أنت حالتك تدعوا للشفقة يا هاشم شمارات يا ضلالي .

---

Post: #87 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Mannan Date: 07-20-2009, 03:48 PM Parent: #86 بسم الله نبدأ فى تفنيد دعاوى الإمام الضليل: Quote: نعم هناك المزيد أيّها النوبي المزوّر كم سعر العرضحال للجوء السياسي؟ وكم من الغلابة نفّضت جيوبهم؟ إنهم أشدّ ما يكونون حقداً عليك ولكن تهديدك لهم بأنّك ضالع في المخابرات يسكتهم ؟ كم طلبت من الأموال لتخدّم في الجمعيّة النوبية وعلى أيّ مبلغ انتهت المساومة ؟ هل صحيح أنك تسعى بالفتنة وتبلّغ بلاغات كاذبة إلى وكالة المخابرات عن بعض السودانيين ممن تختلف معهم سياسياً أو على المستوى الشخصي ؟ هل نظرت في المرآة إلى وجهك وسألت نفسك إن كنت تشبه النوبة أم لا ؟ هل كل من يسكن أقصى الشمال ويتكلّم إحدى لغات النوبة نوبي ؟ هل تعلم أنّي أسكن على مرمى حجر من البجراويّة وأعتزّ بما فيّ من دماء عربيّة ونوبيّة ولا أحمل ما تحمله من عُقد ؟ وهل تعلم أنّ زوجتي أبوها محسي من عبري وأمّها جعليّة . أفق إلى نفسك أنت رجل أرعن ومعقّد ونوبيتك مزوّرة ونحن أحقّ بتراث النوبه منك . لم تأت بمزيد ايها الأبله المدعى.. لقد وقعت فى شر أعمالك فلن اتركك ترغى وتزبد وتطلق الأكاذيب والتهم... انا مترجم فورى وتحريرى معتمد من قبل وزارة الخارجية والمحاكم الأمريكية وعملت مع عدد كبير من منظمات حقوق الإنسان وبعض السفارات العربية وإذا كنت تريدنى ان اعمل مترجما ببلاش فأنت واهم وغبى.. ولتعلم انك إن اردت ان تترجم عندى فلن اترجم لك بالمجان ايها الأعرابى الأهوج وساتقاضى اجرى منك قبل ان يجف عرقى ايها الأرعن.. هل تريدنى ان اعمل ببلاش ايها الإنتهازى .. من اين تتعيش انت ومتى كانت الترجمة حراما ايها الإمام المزور الضليل؟ هددت من وأى مخابرات اعمل معها ايها الكاذب؟ واى فتنة سعيت اليها وتخابرت بها ومع من وضد من من السياسيين او على المستوى الشخصى؟؟ لقد أخطأت فى حقى كثيرا واتهمتنى من قبل بالإساءة الى المستشار الثقافى الأسبق بالسفارة... سأطالبك بكشف ما لديك من التهم ولن اتركك تفلت هذه المرة بجريرتك. إن لم تثبت كل هذه التهم العشوائية والكاذبة فسوف اقاضيك امام المحاكم ولن اتركك حتى اكشفك بالكامل.. احمد الله ان اوقعت نفسك بنفسك وحتفها بظلفها ويداك اوكتا وفوك نفخ فقد عجزت عن النيل منى لأنى صفحتى بيضاء والقريبين منى يعرفوننى ويعرفون كيف اعيش وكيف احصل على رزقى وكثيرون سيردون عليك يا هاشم الإمام... انت فى امريكا وهناك قانون يلزمك بالإتيان بما عندك من تهم وإلا فانك ستكون مسؤولا عن كل ما قلته وروجته من أكاذيب. اما عن نوبيتى (وهى ليست مزورة) وسودانيتى فلست انت من يحدد اصلى ولكى اريحك من عنائك اقول لك ان جدى جريس صاحب الجبل(نعوم شقير والأب فانتينى ومؤرخون عرب كالبلاذرى وابن سليم الأسوانى) كان آخر حاكم مسيحى قتل فى دنقلا وهو يقاوم جيوش السلطان قلاوون.. افق ايها الغافل واقرأ تاريخ الوطن المسلوب من الأعاريب امثالك. لن تستطيع معى صبرا فقد فتحت "الشباك البجيب الريح" وليستمر السجال........ نورالدين منان

---

Post: #88 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-20-2009, 04:33 PM Parent: #87 والله يا منان وجورج عفارم عليكم الزول دا عايز يطلعكم ما سودانيين قال واحد حبوبتو إغريقية والتاني مصري؟! يا له من شيخ ضلالي، والغريبة إنو فى ناس فى البورد دا بصلو وراهو

---

Post: #89 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Zakaria Joseph Date: 07-20-2009, 04:58 PM Parent: #88 Quote: وهبة ، حباب الراجل الكلس ، جيدن جيت ، والله المنبر بيك نوّر ، وآسف على التأخير في الرّد فغالباً ما أكون مشغولاً في عطلة آخر الأسبوع مع العيال وأمّهم، لذلك تجدني بعيداً عن المنبر ودوشتو . مرّة ثانية الحمدلله على السّلامةوعندي ليك سؤال وطلب : السؤال :عندي ورقة بحثيّة عن علاقة الاسم بالمجتمع وعاداتو، ومن بين الأسماء التي اخترتها للتحليل اسم ( دينق ) عند الدينكا، وسألت جاي وجاي واتحريت ولقيت تفسيرات مختلفة من بينها أنّ (دينق ) معناها ( ديك )والتعليل أنّ إخوانا الدينكا يحبون الديك ويلونون ريشه ويتخذون منه أشكالاً فنيّة بديعة لذلك يسمون به أولادهم ، وسبب سؤالي ليك إنو شفتك مرّة رسمت المدعو دينق في شكل ديك ساكيهو نمر ،هل كان ذلك لعلمك أنّ دينق معناها ديك، وأنّ اسم صاحبك طابق المُسمّى ، أو مجرّد صُدفة ؟ سؤال جادي يا وهبة. وكمان دايرك تسألو لي السؤال دا عشان محتاج للجواب وخايفو يابى ويقول لي دي عنصريّةإنت عاد ماك عارف لتاختو ودلاهتو ! والطلب إنّك تسعلو لي ليه كضّب وقال إني مشيت لمؤتمر الإعلاميين رغم إنو كان يشرفني لاكين الجماعة ما دعوني أمشي شلاقة ساكت ،عليك الله أسعل الجنا اللضينة دا قولو مالك هاجمني وموكلني قريشاتن ما أكلتها، وكمان قولو ألكع في الجواب حلّة الخواجات ما تحرق ، وشاكرين ياوهبة . الزول الجهلول زى دى عايزنو يساجل الاستاذ الدالى. من تقاليد جينق "الدينكا" انو الواحد لمن يكون عجوز و ليس لديه حكمه يطلق عليه تحقيرا "اجيز", اى الديك, و "نوم دى", اى راسه, على وزن "اجيز". كلمة دينق يمكن تكون اى حاجة فى البحوث الانقاذية. الكلمة طبعا مفدسة عند القبائل النيلية و دينق هو ملائكة الحياة. اشك فى "جلابية" هذا الشخص, بل ارجح ان يكون من الدون.

---

Post: #96 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 06:23 PM Parent: #89 شكراً يازكريا على تفسير كلمة (دينق ) ولكنّي أحتاج إلى تفسير لكلمة ( الدون ) من هؤلاء الدون ؟ أوّل مرّة أسمع أنّ في السودان قبيلة أو جماعة يطلق عليها الدون .

---

Post: #97 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Zakaria Joseph Date: 07-20-2009, 06:45 PM Parent: #96 Quote: ولكنّي أحتاج إلى تفسير لكلمة ( الدون ) من هؤلاء الدون ؟ أوّل مرّة أسمع أنّ في السودان قبيلة أو جماعة يطلق عليها الدون . [ الذين يجدون صعوبة الإنتسابة للشعوب السودانية الاصيلة, بلغاتها و ثقافاتها و عاداتها و يحتقرونها و ينتسوبون اصولهم الى اصول لا تمدهم بصلة. طبعا, فى الف سبب لذلك, ابرز هذه الاسباب, the legacy of slavery, و دى السبب الرئيسى البخلى دون السودان اكثر العناصر عنصرية فى المجتمع السودانى. ملحوظة: يوجد Ethno-linguistic classifications للشعوب السودانية, و حتى التى هجرت الى سودان قريبا و يمكننا من خلاله معرفة من هم الغجر او الدون فى السودان.

---

Post: #103 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 08:00 PM Parent: #97 ما فهمت كلامك يا زكريا تقصد إنّي من الغجر وكمان رقيق وللا فهمي دا غلط 1

---

Post: #95 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 06:16 PM Parent: #88 ياالنذير جبت مصري دي من وين ياالخمجان بقيت تهضرب وللا شنو !

---

Post: #91 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 05:11 PM Parent: #87 يامنان أيّها الدبلوماسي الفاشل صباح الخير أفلست وصرت تشتم و تهدّد بالشكوى واللجوء إلى المحاكم ، ثمّ تقول وليستمر السجال ، أيكون هذا السّجال على المنبر أم في المحكمة ؟! إذا كانت مقدراتك على السجال متواضعة ولا تستطيع الصمود، فلماذا أدخلت نفسك هذا المدخل الضيّق ؟

---

Post: #101 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-20-2009, 07:40 PM Parent: #91 عامل فيا ما بتعرف د. محمد إبراهيم ؟ ده الزول الخلاكم بي سفيركم (مهدي إبراهيم) تخرجون من طوركم وتحاولون التعدي عليه بالضرب خليك من دكتور محمد إبراهيم ، تزكر لمن كنت داخل بيت السفير (خضر هارون) معزوم وليمة على شرف المجرم علي كرتي وقابلت بعض الشرفاء في مظاهرة أمام منزل السفير ؟ ماذا قال لك أحد المتظاهرين ؟ وهل تتزكر خروجك من طورك ومحاولتك للرجوع لكي تضارب ؟ ولكنك طبعا ككوز رعديد هربت ودخلت بيت السفير . أوعك تدعي بطولات زائفة يا كوز نحن لك بالمرصاد .

---

Post: #92 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 05:25 PM Parent: #86 والله يا دينق ما كلّمتك إنو إمامتي اتوسّعت شويّة وصرت إمام وخطيب سفارة خادم الحرمين الشريفين بواشنطن ، يبدو إنو صواتاتك ما جابت شيء ، وبعدين من متين بقيت خطير كده ترفع السماعة وترفدني، والله بقيت تنخاف ، نعمل حسابنا، ونحافظ علي أكل عيشنا ،

---

Post: #93 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 05:31 PM Parent: #86 يادينق مين دكتور محمد إبراهيم وحاتك إنت ياالغالي ما عرفتو منو .

---

Post: #94 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 05:55 PM Parent: #85

---

Post: #90 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 05:00 PM Parent: #84 الأخ النذير السلام عليكم ما كنت أودّ أن أردّ على جهالاتك لولا خوفي على القرّاء منها : أوّلاً :الشعوبيّة حركة تنتقص من العرب ، ولا ترى لهم فضلاً ، ويمكنك الرجوع إلى مصادر التاريخ ، وكتب الفِرق أو حتى المعاجم اللغويّة ، ولا تخُض فيما لا تعلم . ثانياً :إليك بيان كلمة (ألحن) : قال أبو بكر بن الأنبارى رحمه الله: معنى قوله عز وجل: (ولتعرفنهم فى لحن القول) أى فى معنى القول، وفى مذهب القول، وأنشد للقتال الكلابى ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ووحيت وحيا ليس بالمرتاب معناه: ولقد بينت لكم. واللحن بفتح الحاء: الفطنة، وربما أسكنوا الحاء فى الفطنة، ورجل لحن، أى فطن، قال لبيد يصف كاتبا: متعود لحن يعيد بكفه قلما على عسب ذبلن وبان ومعنى اللحن في الحديث الذى يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أن رجلين اختصما إليه فى مواريث وأشياء قد درست، فقال عليه السلام: "لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من الآخر فمن قضيت له بشىء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعةً من النار" فقال كل واحد من الرجلين: يا رسول الله، حقى هذا لصاحبى؛ فقال: "لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه". ومنه قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله: عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم! أى فاطنهم. وحدثنى أبو بكر عن أبى العباس عن ابن الأعرابى قال: يقال قد لحن الرجل يلحن لحناً فهو لاحن إذا أخطأ، ولحن يلحن لحنا فهو لحن إذا أصاب وفطن، وأنشد وحديث ألذه هو مما تشتهيه النفوس يوزن وزنا منطق صائب وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا معناه: وتصيب أحيانا. وحدثنى أيضا قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال أخبرنا نصر بن على قال أخبرنا الأصمعى عن عيسى بن عمر قال: قال معاوية للناس: كيف ابن زياد فيكم؟ قالوا: ظريف على أنه يلحن، قال فذاك أظرف له، ذهب معاوية إلى اللحن الذى هو الفطنة، وذهبوا هم إلى اللحن الذى هو الخطأ. واللحن أيضاً: اللغة ذكره الأصمعى وأبو زيد؛ ومنه قول عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه: تعلموا الفرائض والسنن واللحن كما تعلمون القرآن. فاللحن: اللغة. وروى شريك عن أبى إسحاق عن ميسرة أنه قال فى قوله عز وجل: (فأرسلنا عليهم سيل العرم): العرم:المسناة بلحن اليمن، أى بلغة اليمن، وقال الشاعر وما هاج هذا الشوق إلا حمامة تغنت على خضراء سمر قيودها صدروح الضحى معروفة اللحن لم يزل تقود الهوى من مسعدٍ ويفودها وقال الآخر لقد تركت فؤادك مستجنا مطوقة على فننٍ تغنى يميل بها وتركبه بلحن إذا ما عن للمخزون أنا فلا يحزنك أيام تولى تذكرها ولا طير أرنا وقال الآخر: وهاتفين بشجوٍ بعد ما سجعت ورق الحمام بترجيع وإرنان باتا على غضن بان فى ذرى فننٍ يرددان لحونا ذات ألوان معناه: يرددان لغاتٍ؛ وصرف أبو زيد منه فعلا فقال: لحن الرجل يلحن لحنا إذا تكلم بلغته؛ قال: ويقال: لحنت له لحناً إذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى على غيره؛ ولحنه عنى لحناً، أيى فهمه، وألحته أنا إياه إلحانا، وهذا مذهب أبى بكر بن دريد فى تفسير قول الشاعر: منطق صائب وتلحن أحيانا قال: يريد: تعوص فى حديثها فتزيله عن جهته لئلا يفهمه الحاضرون، ثم قال وخير الحديث ما كان لحنا أي خير الحديث ما فهمه صاحبك الذى تحب إفهامه وحده وخفى على غيره. قال: وأصل اللحن أن تريد الشىء فتورى عنه بقول آخر، كقول رجل من بنى العنبر كان أسيرا فى بكر بن وائل، فسألهم رسولا إلى قومه، فقالوا له: لا ترسل إلا بحضرتنا، لأنهم كانوا أزمعوا غزو قومه فخافوا أن ينذر عليهم، فجىء بعبد أسود فقال له: أتعقل؟ قال: نعم إنى لعاقل، قال: ما أراك عاقلاً؛ ثم قال: ما هذا؟- وأشار بيده إلى الليل- فقال: هذا الليل؛ فقال: أراك عاقلاً؛ ثم ملأ كفيه من الرمل فقال: كم هذا؟ فقال: لا أدرى وإنه لكثير، فقال: أيما أكثر، النجوم أو النيران؟ فقال: كل كثير، فقال: أبلغ قومى التحية وقل لهم: ليكرموا فلانا- يعنى أسيرا كان فى أيديهم من بكر بن وائل- فإن قومه لى مكرمون، وقل لهم: إن العرفج قد أدبى، وق شكت النساء؛ وأمرهم أن يعروا ناقتى الحمراء فقد أطالوا ركوبها، وأن يركبوا جملى الأصهب بآية ما أكلت معكم حبساً؛ واسألوا الحارث عن خبرى. فلما أذى العبد الرسالة إليهم قالوا: لقد جن الأعور، والله ما نعرف له ناقة حمراء،ولا جملا أصهب؛ ثم سرحوا العبد ودعوا الحارث فقصوا عليه القصة، فقال: قد أنذركم. أما قوله: قد أدبى العرفج، فإنه يريد أن الرجال قد استلأموا، أى لبسوا الدروع؛ وقوله: شكت النساء، أى اتخذن الشكاء للسفر؛ وقوله: ناقتى الحمراء، أى ارتحلوا عن الدهناء واركبوا الصمان وهو الجمل الأصهب؛ وقوله: بآية ما أكلت معكم حيساً، يريد اخلاطا من الناس قد غزوكم، لأن الحيس يجمع التمر والسمن والأقط. فامتثلوا ما قال وعرفوا فحوى كلامه. امالي القالي أيكفيك هذا أم أزيدك . ثالثاً :الهمزة في كلمتي (:إسهاب )و( الإنكار ) همزة قطع ياجهلول ،لأنّ فعليهما رباعيان (أسهب) و(أنكر) . والله لولا القرّاء ما تكلّمت في هذا لأنّك لا تستحق هذه الدروس المجانيّة في النحو . رابعاً :إذا كان ما قبل الهمزة حرف مد ساكن كُتِبت الهمزة على السطر إذا كان حرف المدألفاً أو واواً، أمّا إذا كان حرف المد ياءً فتكتب الهمزة على نبرة ، فهمت يا مصححاتي ياخطير ! وللأمنة فكتابتك أيضاً صحيحة ولها وجه في العربيّة .

---

Post: #98 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Mannan Date: 07-20-2009, 06:57 PM Parent: #90 الإمام الضلالى والإرهابى هاشم الإمام سلام مازلت سادرا فى غيك وتيهك.. Quote: يامنان أيّها الدبلوماسي الفاشل صباح الخير أفلست وصرت تشتم و تهدّد بالشكوى واللجوء إلى المحاكم ، ثمّ تقول وليستمر السجال ، أيكون هذا السّجال على المنبر أم في المحكمة ؟! إذا كانت مقدراتك على السجال متواضعة ولا تستطيع الصمود، فلماذا أدخلت نفسك هذا المدخل الضيّق ؟ اخى الكوز الإرهابى والإمام الضلالى ارد عليك وعلى افلاسك وانت تتهرب من إجاباتى على اسئلتك.. واقول لك: انت المفلس فقد عجزت ان تثبت تهمك وانا لم اتهمك إلا بما هو فيك ومن صفاتك. لم اكن دبلوماسيا فاشلا بل كنت من أميز ابناء دفعتى وقد اوضحت لك هذا فى ردى السابق الذى تهربت منه وازيدك الآن ابياتا من" الشعر" فكثير من مشاريع التنمية التى نفذ فى السبعينات والثمانينات كنت من ضمن منفذيها بل والمبادر فى بعض منها عندما عملت فى الإدارة الآسيوية بوزارة الخارجية ايها الجهل المسلح الذى يدب على قدمين وعلى سبيل المثال لا الحصر: * قاعة الصداقة - الصين * قصر الشباب والأطفال – كوريا الشمالية * كوبرى حنتوب * مصنع غزل الحاج عبدالله - الصين * طريق مدنى القضارف بورتسودان * البعثة الطبية الصينية * الأكروبات الصينية والأكروبات الصينية * مستشفى ابن سينا – العون اليابانى * جامعة الجزيرة وبدأناها بكليتى تكنولوجيا النسيج وتكنولوجيا الأغذية من العون اليابانى * مشروع ابوقصبة لزراعة الأرز – اليابان * شبكة اتصالات مشروع الجزيرة – العون اليابانى * معدات إزاله القمامة من العاصمة القومية – العون اليابانى غيض من فيض يا هاشم ... وشهودى احياء فعن اى فشل تتحدث يا هذا الدعى .. دعنا نقارن بين ما قمت به انا وما قمت به انت ومادا قدمت للسودان المسكين ايها المسكين... لم تقدم للسودان غير الخراب والدمار من قبل حزبك الإرهابى الذى احرق الحرث والنسل بشهادة العالم.. وانت تروج للإرهاب وتهدد دينق باستعمال الكلاشينكوف: يادينق التصدي ما في صالات واشنطن، مالك ما جيتنا محل كان الرجال بداوسو، ما كنت قاعد تغيّر في الدايبر لوليدات الخليجيين وأُماتن فارات في سوق تايسون كورنر يبضّعن ، ما كنت تجي عشان نورّيك صقع الكيزان ونوم الكيعان ، التصدي ياجبان بالكلا شنكوف والدبّابة ما بالكمشة والمفراكة يا جبان . إنت قبال دا ما قلت عندك فيديو بالواقعة وينو ما تورّيهو للقراء يا أفّاك. إن لم تعتذر كتابة على اتهاماتك لى فليس امامى إلا مقاضاتك فى اتهاماتك لى ويستمر السجال... نورالدين منان

---

Post: #99 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Zakaria Joseph Date: 07-20-2009, 07:05 PM Parent: #98 Quote: ما كنت تجي عشان نورّيك صقع الكيزان ونوم الكيعان ، التصدي ياجبان بالكلا شنكوف والدبّابة ما بالكمشة والمفراكة يا جبان . استاذنا منان, لا تضيع وقتك مع هذا الشخص, فهو يجيد السباب و لا شئ غير السباب. حكاية صقع بالكلشنكوف دى صحيحة, فلقد كانو يصقعو فى النساء و العزل و الاطفال.

---

Post: #100 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-20-2009, 07:24 PM Parent: #99 الاخ زكريا جوزيف . هذا الإمام الضلالي كل ما يكتب كل ما فضح نفسه ، فهو مثل الادبخانة ، عندما تفتح بابها كل ما طلعت منها رائحة نتة وقذرة ، وهذا هي كتابات هذا المنافق الدجال هاشم الامام . هذا الكادر الكيزاني كان من الذين يجمعون تبرعات للجهاد في جنوب السودان في فترة التسعينيات ولقد كان أحد حراس حسن الترابي (كبيرهم الذي علمهم السحر ) في أخر زيارة له لواشنطن في أوائل التسعينيات وبعد كل ذلك يكذب لنا هذا الكهل وينكر بأنه كوز ويقول أنه "إسلامي" وطبعا بالاضافة لكوزنته وضلاله طلع بتاع قوالات وصواتات وهي أقبح صفات الرجال .

---

Post: #105 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-20-2009, 08:25 PM Parent: #100 Quote: ثالثاً :الهمزة في كلمتي (:إسهاب )و( الإنكار ) همزة قطع ياجهلول ،لأنّ فعليهما رباعيان (أسهب) و(أنكر) . والله لولا القرّاء ما تكلّمت في هذا لأنّك لا تستحق هذه الدروس المجانيّة في النحو . الشيخ الضلالي الجهلول القوقولي والله ضحكتني هنا، وتأكدتُ تماماً بأنك لا تفقه شيئاً عن همزتي الوصل والقطع، قال الفعل الرباعي دائماً همزته قطع، عليك الله الجهلول فينا منو؟! طيب أيش رأيك بأن كل فعل أمر رباعي همزته وصل كما فى قوله تعالي:" واضرب لهم مثل رجلين ... إلخ الآية" فيا جهلول اسهاب وانكار هى مصادر خماسية أسهب يسهب اسهاباً وأنكر ينكر انكاراً، والقاعدة هنا أي مصدر خماسي همزته وصل، وما تعتمد على الوورد فى تصحيح همزتي الوصل والقطع لأنو بضللك. وأديك درس مجاني فى همزتي الوصل والقطع دون المرور بقواعد النحو لجهلك فيها، والله الدرس دا مفروض تشكرني عليهو عمرك كلو. والقاعدة أبسط ما يمكن والله تاني لو لقيتك بتخرمج بين همزتي الوصل والقطع بعديها لازم تكون بليد وجهلول، فما عليك إلا ادخال حرف الفاء أو الباء على الكلمة المراد الكشف عن همزتها فإن اختفت فى النطق فهي وصل وإن ظهرت فى النطق فهي قطع. أمثلة على ذلك: "اسم" عن ادخال حرف الباء عليه ينطق "بسم" كما فى بسم الله الرحمن الرحيم "احترام" عند ادخال الفاء عليها تنطق "فحترام" الآخرين مهم. يلا بعد دا قوم إتجدع بهمزتي الوصل والقطع دون المرور بعقدتك النحوية. هذا ما جاء فى باب اللغة العربية، بعد شوية بخش ليك فى الدين، وإنت قايل الدين هو إمامة الناس فى الصلاة، عشان تخوفني بصلاة التراويح؟! وبالمناسبة إنت بتخاف من المناظرة لأنها ما فيها قووقل، وبمداخلتك أعلاه اتضح لي بأنك رجل قووقولي ساكت، والرجل القوقولي هو الذي يسرق من قوقل، وفى هذا البوست سنعريك تماماً (لادين لاعربي ولا أخلاق) أيها الشيخ الضلالي المغرور.

---

Post: #114 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 11:16 PM Parent: #105 ياالنذير ياسيّد الجهلاء وإمام الأغبياء لو تركت العبث باللغة العربيّة يكون أكرم لك وأحفظ لماء وجهك : اولاً : الفعل ( واضرب )في الآية الكريمة ليس فعلاً رباعياًوإنّماهو أمر الفعل الثلاثي ( ضرب )وأمر الثلاثي همزته همزة وصل قولاً واحداً . ثانياً :إسهاب وإنكار فعلاهما رباعيان ، وماضي الرباعي المهموز وأمره ومصدره همزته همزة قطع : ثالثاً : أنت لا تعرف أبجديّات الصرف فعليك بالباب الأوّل ( المجرد والمزيد ) . رابعاً :لماذا لم تجرّب القاعدة التي ذكرتها مع إسهاب وإنكار لترى إن كان يمكنك نطق الهمزة أم لا، هل يمكنك أن تقول : واسهاب فتسقط الألف ! خامساً : قوقل أداة بحث فما العيب في استعمالها! سادساً :إذا لم تدرس الباب الأوّل في الصرف فلا تناقش في مسائل اللغة .

---

Post: #106 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 08:27 PM Parent: #100 يا دينق يا دلاهة الأدبخانات عندنا هنا نضيفة تملّح وتاكل فيهاإلا إذا كنت بتسوّيها برّه المقعد .وبعدين كوز دي معناها شنو وكيف نكرتها!

---

Post: #102 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 07:52 PM Parent: #98 ممّ أعتذر يا حميقة ! عندك خياران إمّا أن تركز للسجال وأريك على الورق ما يسوءك ، وإمّا أن تذهب إلى المحكمة ونلتقي هناك . الخرخرة خلّيها والشتايم واثبت للنقاش !

---

Post: #104 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 08:14 PM Parent: #98 وهل تريد الاعتذار بللغة العربيّة أم بالانجليزيّةأم بالنوبيّة؟وهل تريده بتوقيع أم بدون توقيع ؟ وكيف اطمئن إليك وأنا أعلم أنّك خبيث ولا عهد لك ، فلربماأعتذر إليك ثمّ تشكوني . ياخوي الجرسة خلّيها عايز سجال أهلاً وسهلاً، عايز تشتكي نختم هذا الحديث، ونلتقي في المحكمة والسلام

---

Post: #107 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-20-2009, 10:08 PM Parent: #98 Quote: اسمع مني يا أبا الطيّب أولاً :اعلم أنّ الفوز والهزيمة في المناظرات لا يعني أنّ الفائز على الحق ، وأن المهزوم على الباطل ، مثل هذا المفهوم اذهب به إلى دار الرياضة في مباراة هلال مريخ ، أمّا في ساحة الفكر فربّما كان أحد المتناظرين ألحن من أخيه ، وأبين بياناً ، وأعرف بمداخل الحوار منه فينتصر عليه ، أو ربّما كان شهود المناظرة من الغوغاء، والرجرجة، وحصباء الأرض من أمثالك، فيسمّموا جوّ الحوار بالهرج والمرج . التفريق بين الحق والباطل لا يعرف بفهم هاشم أو الدالي لمعنى الحق ومعنى الباطل ، فهذا الذي تريدنا أن نتناظر فيه دين مليار ونصف المليار من البشر ، وفيهم ملايين أذكى منّي ومن دالي ، فمن نحن بين كل هذه العقول فنحدّد لهم مواطن الحق والباطل في مناظرة مشبوهة ! الاخ امام المصلين هاشم الأمام تحية طيبه كان واضحا منذ البدايه انك هارب من المناظره و لكنك كنت تشتري في بعض الزمن لتري لك مخرجاوكان ذلك ظاهرا في لحن قولك, فلما هذا اللف و الدوران منذ البداية, و لكن دعني احدثك انا حين كان فشلك, في قولك Quote: أولاً :اعلم أنّ الفوز والهزيمة في المناظرات لا يعني أنّ الفائز على الحق ، وأن المهزوم على الباطل اتقي الله يا امام المصلين, و انظر المولي عز و جل يخاطبك و انت تؤم قومه (قل جاء الحق و زهق الباظل ان الباطل كان زهوقا) و (ان تنصروا الله ينصركم و يثبت اقدامكم) (هو الذي ارسل رسوله بالهدي و دين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون) (او و كفي بالله شهيدا) لا يمكن تحت اي ظرف من الظروف ان يسود الباطل علي الحق,الا اذا كنت في هذه اعمي, و اخرتك اضل سبيلا, كان من الممكن ان يكون مثل كلامك هذا مبلوعا اذا صدر من احد مصلي الصفوف الخلفيه, و لكن ان يصدر من امام المصلين و خطيبهم فهذه غير مقبولة, وحيناها وجب رجوعك الي الصفوف الخلفية حتي تكون لك قوة بصر و بصيرة, و ناطق بحجة تكفيك القيل و القال و تبين بلسان مقالك فصيحا من جلوتك مستدمدا ادبا جما من خلوتك مع ربك, فيكون العاكس معكوس, الرجوع الي الحق فضيلة و الرجوع الي الصفوف الخلفية مع المصلين شجاعة, حينها ادعو المولي عز و جل علي لسان سيدنا موسي (رب اشرح لي صدري و يسر لي امري و حلل عقدة من لساني ليفقهوا قولي) مثل ما فعل الدكتور دالي, حينها سيكون هارون اخيك اقرب اليك من حبل الوريد ليطمئن قلبك في شدة ازرك اما قولك Quote: أو ربّما كان شهود المناظرة من الغوغاء، والرجرجة، وحصباء الأرض من أمثالك، فيسمّموا جوّ الحوار بالهرج والمرج فهو بضاعة بائرة مرتدة اليك في عتبة دارك خسثت انك لنفسك لا تعدو قدرها, قولك هذا يؤكد ما سقته في ردي اليك اعلاه حتي تتأسي بأدب النبي حينما قال ادبني ربي فأحسن تأديبي, هذا هو ادبكم و تاركم و لعب كباركم, حين رمتني بدائها و انسلت او المثل السوداني الفيك بدر بيه, اليس هذه ادبياتكم المقاطعة و و الهرج و المرج و الضرب حين يعجز النطق و الغدر و الخيانة بل القتل حين يعجز القلم و الفكر الم نعهدكم في الجامعات و المعاهد العليا و في الشارع, ايضا من حملات كتب و اركان نقاش, و ندوات و محاضرات, فدع الحداثة و ارجع لمنبعك من حسن البناء مرورا بسيد قطب انتهاءا بكبيركم عرابكم الترابي الذي تامر عليه حواريه في ليلة ظلماء التي هي اشيه بايدلوجيتكم مرورا بك و بعمار و الطيب سيخة و مطرف و امثلة كثيره تجف لها الصحف من مداد, اتقي الله و تواضع فمن تواضع لله رفعه, بس اولها الرجوع الي اللوحات الخلفيه. تخريمه: ما رأيك في الأمام المأجور اي له راتب؟ ودمت

---

Post: #108 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-20-2009, 10:25 PM Parent: #107 Quote: سبق أن رددت على ما أثاره دالي في الندوة التي زعم المخمور أنه لقنني فيها درساً، فلماذا لم يرد صاحبك أو أنت أو غيرك من الهتّيفة والمطبلاتيّة؟ أدناه تجد الرد فاجب Quote: زعم المخمور ايها الأمام هاشم الأمام ما هي اجابتك اذا سئلت في خطبتك لمأموميك الا يعتبر هذا قذفا؟ ما حكم القذف في الأسلام؟

---

Post: #109 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-20-2009, 10:27 PM Parent: #108 تصحيح الايه احلل بدلا من حلل معذرة

---

Post: #110 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-20-2009, 10:28 PM Parent: #109 د. أحمد دالي يقدم ندوة عن "حقوق المرأة بين الشريعة والدين"

---

Post: #111 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-20-2009, 11:00 PM Parent: #110

---

Post: #112 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-20-2009, 11:01 PM Parent: #110

---

Post: #113 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-20-2009, 11:05 PM Parent: #112 الدعوة عامة و دعوة خاصة للحبيب الإمام

---

Post: #115 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-20-2009, 11:56 PM Parent: #109 إذا كان يا أبا الطيّب هذا فهمك لآيات النصر فأنا سائلك : ألم يقتل بنو إسرائيل أنبياءهم ؟ أكانوا على الحق وكان الأنبياء على الباطل ؟!أما هُزم محمد صلى الله عليه وسلّم وصحبه في غزوة أُحد ؟ ألم يكن عليه الصلاة والسلام ينصر الله !؟ أما قتل النميري محمود محمد طه فهل كان النميري على الحق وكان محمود على الباطل ؟ إذا حاورت أحداً فهزمته وحاورك آخر فهزمك فمن منكم على الحق ؟! ألا يبتلي الله المؤمنين بالنصر والهزيمة ؟ أما سمعت قول الله عزّ وجل ( آلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يفتنون.....)

---

Post: #116 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: بريمة محمد Date: 07-21-2009, 00:37 AM Parent: #115 هلا هلا .. أبو الرجال عشا البايتات .. الشيخ هاشم الأمام تحية وسلام بالكوم .. يا أخى .. أنت ما حريف ولا شنو .. يا أخى لما عندك دواس ما تعمل البعملوه شلة (القطيع الضائع) .. بضربوا تلفونات لبعض ويتنادوا .. وتدور الأشياء الأخرى .. بالجد معجب حتى النخاع .. بس خفف على أخوى صلاح شعيب .. والله هذا رجل قلبه أبيض من اللبن .. الخبيثون هم البجرجروه .. بخصوص قبيلة (الدون) أو الدنية (العرقية) دا مصطلح صكاه أخوك خصيصاً لقطيع الحركة وتابعى القطيع .. وشهد هذا المنبر دواس حار لتمرير ذلك المصطلح .. وقد أدى غرضه .. مفهوم الدنية العرقية لا يختلف عن مفهوم تمثل الضحية لدى الحركة .. ولكن هناك أختلاف طفيف .. كل أعراق الدون يرون أن هناك جنس آرى أعلى قيمة ومرتبه منهم يسمى بالجلابة .. فهم أدنى منه .. لذلك يتنادون ضده .. ومفهوم الدون نظرنا فيه كثيراً فهو يوازى ولكن فى الخفاء الشديد مفهوم السودان الجديد .. فالمفهوم هو الجانب الأخر من عملة السودان الجديد. تعبان وبجيك راجع لما نأخذ نفس. بريمة

---

Post: #117 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: isam elzein Date: 07-21-2009, 02:42 AM Parent: #116 د. أحمد دالي يقدم ندوة عن "حقوق المرأة بين الشريعة والدين"

---

Post: #118 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Mannan Date: 07-21-2009, 02:49 AM Parent: #116 Quote: ممّ أعتذر يا حميقة ! عندك خياران إمّا أن تركز للسجال وأريك على الورق ما يسوءك ، وإمّا أن تذهب إلى المحكمة ونلتقي هناك . الخرخرة خلّيها والشتايم واثبت للنقاش ! مثلما سألتنى واجبت عليك اسألك انا ايضا: 1- اتهمتنى بأنى فاشل وتحديتك وبشهودى بإنجازاتى ولم تستطع مضاهاتها ولم تذكر لنا انجازا واحدا لك فى السودان... هل تملك ردا؟ 2- تحديتك وسألتك ان تأت بدليل على اتهامك لى بالتخابر والتهديد ولم ترد.. هل تملك ردا؟ 3- تحديتك فى موضوع المستشار الثقافى وابديت استعدادى للملاعنة فتواريت خوفا ولم ترد على... هل تملك ردا؟ 4- ساجمع كل ما قلته من إفك وكذب فى حقى لمقاضاتك وسأثبت للنقاش والسجال فانا لا أخشى امثالك من المفلسين الذين لا يجيدون غير ثقافة السباب والشتائم... وسبابك لن ينقص من شأنى طالما أتتنى مذمة من شخص مثلك ولكنك لن ترعوى إلا بالقانون فانت تتعامل مع الناس هنا وكأنك دباب فى السودان يغنى: فى حماك ربنا... وامريكا روسيا قد دنا عذبها* على ان لاقيتها ضرابها... أثبت ورد على اسئلتى ولا تتهرب... لن اتركك تفلت ايها الإمام الإرهابى الضلالى... نورالدين منان

---

Post: #119 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-21-2009, 08:45 AM Parent: #118 يا إمام الضلال والشمارات أدري بأن الادبخانات في أمريكا نظيفة ولكني أقصد فمك أنت، فهو يخرج قاذورات مثل ما يخرجها الانسان في الادبخانة.

---

Post: #120 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: عمر صديق Date: 07-21-2009, 09:02 AM Parent: #119 الاخ هاشم الامام تحياتي رغم مقدرتك علي محاورة العشرات بمفردك وهزيمتهم فكريا وثقافيا الا انني اطالبك بعدم الاتسياق وراء نحاولات تشتيت البوست وابعاده عن موضوعه الرئيس وهو ندوة الحركة الشعبية بواشنطون لذلك عليك الامتثال بقول الشاعر: لو كلب عوي القمته حجرا لاصبح الذر مثقالا بدينار

---

Post: #121 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-21-2009, 09:35 AM Parent: #120 الكوز عمرصديق . طبعا جاي تناصر هذا الامام الضلالي

---

Post: #122 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: عمر صديق Date: 07-21-2009, 09:43 AM Parent: #121 Quote: الكوز عمرصديق . طبعا جاي تناصر هذا الامام الضلالي دينق هو اصلا مما محتاج للمناصرة لانو بقدر علي مية من نوعيتك دي ول, احتاج لي انا جاهز

---

Post: #123 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-21-2009, 11:08 AM Parent: #122 مواصلة لكشف زيف هذا الشيخ الضلالي الدعي، والذى يكتب مالايفقهه فى اللغة العربية، ويختار ألفاظاً فضفاضة لتدعيم مقالته، ولكنها تخل بالمعنى الذى يقصده، فمثله كمثل الحمار الذى يحمل أسفاراً، ومايلى تعريف ببعض الألفاظ التى شوه معانيها من المصادر الموثوقة: معنى الشعوبية: تعريف الدكتور محمد الإسكندراني، فى كتاب رسالة الغفران لأبي العلاء المعري، الطبعة الثانية 2003، صفحة 8. الشعوبية: مشتقة من شعوب (جمع شعب) وهم على نوعين: أهل التسوية الذين يعملون ليكونوا متساوين مع العرب، والمتطرفون الذين رفضوا الخضوع للعرب وافتخروا عليهم بأنهم أهل حضارة والعرب أهل خيام. معنى لحن: من معجم لسان العرب لابن منظور الإفريقي (بالمناسبة ابن منظور شعوبي وكذلك النحوي سيبوبه) اللَّحْنُ واللَّحَنُ واللَّحَانةُ واللَّحانِيَة: تركُ الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك، لَحَنَ يَلْحَنُ لَحْناً ولَحَناً ولُحوناً؛ الأَخيرة عن أَبي زيد قال: فُزْتُ بقِدْحَيْ مُعْرِب لم يَلْحَنِ ورجل لاحِنٌ ولَحّان ولَحّانة ولُحَنَة: يُخْطِئ، وفي المحكم: كثير اللَّحْن. ولَحَّنه: نسبه إِلى اللَّحْن. واللُّحَنَةُ: الذي يُلحَّنُ. والتَّلْحِينُ: التَّخْطِئة. وأَلْحَنَ في كلامه أَي أَخطأَ. يقال: لَحَنَ فلانٌ في وقال أَبو عبيد في قول عمر، رضي الله عنه: تعلَّمُوا اللَّحْنَ أَي الخطأَ في الكلام لتحترزوا منه. قال ابن بري وغيره: اللَّحْنِ: الخطأُ في الإِعراب

---

Post: #124 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-21-2009, 01:24 PM Parent: #123 Quote: إذا كان يا أبا الطيّب هذا فهمك لآيات النصر فأنا سائلك : ألم يقتل بنو إسرائيل أنبياءهم ؟ أكانوا على الحق وكان الأنبياء على الباطل ؟!أما هُزم محمد صلى الله عليه وسلّم وصحبه في غزوة أُحد ؟ ألم يكن عليه الصلاة والسلام ينصر الله !؟ أما قتل النميري محمود محمد طه فهل كان النميري على الحق وكان محمود على الباطل ؟ إذا حاورت أحداً فهزمته وحاورك آخر فهزمك فمن منكم على الحق ؟! ألا يبتلي الله المؤمنين بالنصر والهزيمة ؟ أما سمعت قول الله عزّ وجل ( آلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يفتنون.....) و برضو ما شايف الحكمة من وراء ذلك, هل هو كان انتصار للباطل ام انتصار للحق؟ هل ذلك ادي النبي للوقوف ام للتحرك نحو فتوحات اخري, هل كان ذلك هزيمة للأستاذ ام انتصار علي الموت, فمات الشناق و غيره من دعاة الهوس الديني, اعمل الحق و اترك الباقي علي الله, لذلك (ناظر) و اترك منظور الله لله فالله متم نوره و لو كره المشركون. الأخ الفاضل الأمام هاشم الامام, ارجو مخلصا ان تتريث و تتمعن و اعطي غيرك فرصة و ان لا تتنتصر لنفسك, انصر الحق ينصرك الله, الا توافقني انه في اي رد منك انك تمكن من نفسك. مازلت في انتظار الرد علي الامام المأجور و القذف, فهل من اجابة لك شكري

---

Post: #127 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-21-2009, 03:34 PM Parent: #123 ياالنذير ياغبي ، كل الأغبياء يعرفون هذا المعنى لكلمة ( لحن ) ولكن مالا تعرفه أنت وأمثالك ممّن وقف في دراسة اللغة العربيّة عند الصف الرابع هو المعنى الذي ورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلّم واستعملته أنا. ألم يرد هذا المعنى الذي ذكرته والذي يعرفه حتى الباعة في سوق الملجة في جملة معاني (لحن )التي نقلتها من المعاجم وأرسلتها إليك ؟لماذا ذكرتها ؟ وهل قلت لك إنّ هذا ليس من معانيها ؟ يالك من حمار ( مضنّب ) هل استوعبت الدروس الماضية أم لا تزال تحسب أنّ (واضرب ) فعل رباعي وليش ما حسبت الواوبالمرّة وعملتو خُماسي !ياحيوان . هاك يا تيس معنى الشعوبيّة من الموسوعة : شعوبية من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة اذهب إلى: تصفح, بحث الشعوبية هي حركة ظهرت بوادرها في العصر الأموي، إلا أنها ظهرت للعيان في بدايات العصر العباسي. وهي حركة من يرون أن لا فضل للعرب على غيرهم من العجم. وقد تصل إلى حد تفضيل العجم على العرب والانتقاص منهم. محتويات [إخفاء] 1 أصل الفكر الشعوبي 2 انتشار الشعوبية 3 مظاهر الشعوبية 3.1 الشعوبية في الأدب والشعر 3.2 التصفية والإغتيالات والدسائس 4 مصادر [عدل] أصل الفكر الشعوبي جاء في القاموس المحيط «والشعوبي بالضم محتقر أمر العرب وهم الشعوب». قال عنها القرطبي هي حركة «تبغض العرب وتفضل العجم» وقال الزمخشري في أساس البلاغة: «وهم الذين يصغرون شأن العرب ولا يرون لهم فضلاً على غيرهم». تعرف الموسوعة البريطانية الشعوبية بأنها كل اتجاه مناوئ للعروبة (anti-arabisim). إن أقدم الكتب التي حملت الينا اسم الشعوبية هو كتاب البيان والتبيين للجاحظ وان أصل كلمة الشعوبية مشتقة من كلمة شعب. وجمعها شعوب وهو الجيل من الناس وهو أوسع من كلمة القبيلة. كان الشعوبيون يتمسكون بهذه الآية من القرآن: يا ايها الناس انا خلقناكم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوباً و قبائل لتعارفوا انّ اکرمکم عند الله اتقاکم. كان الشعوبيون يسمون حركتهم "حركة التسوية" (التسوية بين حقوقهم وحقوق العرب). ويرى المفكر الإسلامي الإيراني علي شريعتي أن الحركة الشعوبية تحولت تدريجيا من حركة تسوية إلى حركة تفضيل العجم على العرب وعملت عبر ترويج المشاعر القومية وإشاعة اليأس من الإسلام إلى ضرب سلطة الخلافة يقول د. علي شريعتي عن الحركة الصفوية متطرقا إلى استنادها إلى مبدأ "الشعوبية": «وبغية ترسيخ أفكارها وأهدافها في ضمائر الناس وعجنها مع عقائدهم وإيمانهم عمدت الصفوية إلى إضفاء طابع ديني على عناصر حركتها وجرّها إلى داخل بيت النبي إمعانا في التضليل ليتمخض عن ذلك المسعى حركة شعوبية شيعية، مستغلة التشيع لكي تضفي على الشعوبية طابعا روحيا ساخنا ومسحة قداسة دينية، ولم يكن ذلك الهدف الذكي متيسرا إلا عبر تحويل الدين الإسلامي وشخصية محمد وعلي إلى مذهب عنصري وشخصيات فاشية، تؤمن بأفضلية التراب والدم الإيراني والفارسي منه على وجه الخصوص» [عدل] انتشار الشعوبية

---

Post: #134 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-22-2009, 00:05 AM Parent: #122 حباب حبيبنا الأستاذ عمر صديق طبعاً أنت ترى مستوى النقاش . هل رأيت واحداً منهم تناول شيئاً ممّافي المقال؟! هذه عصابة من الجهلة تواصوا على المكر والخديعة وإفساد كل بوست جاد ويعتمدون في ذلك على أنّ كثيراً من الكتّاب يخافون من الدخول في مستنقعاتهم القذرة، وبذلك خلقوا جواً من الإرهاب الفكري ، ورغم ذلك هم جبناء يلجأون إلى التهديد بالمقاضاة وحتى دينق ترك الطبيخ وغسيل العدّة ونظافة ( التُّكل )و صار يهددني بالرفد

---

Post: #128 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-21-2009, 03:58 PM Parent: #119 دينق ياالتيس أبصُنانة بقيت تتكلّم كمان في بخرة الفم ماتخليها مستورة هسع أكان اتكلمنا في الموضوع دابتقول دي عنصريّة!

---

Post: #126 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-21-2009, 03:14 PM Parent: #116 الأخ بريمة أهلاً بالفارس، أهلاً بمقنع الكاشفات . سأعود إليك هاشم

---

Post: #125 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Mannan Date: 07-21-2009, 02:54 PM Parent: #107 يا ابو الطيب الإمام الضلالى الإرهابى لن يرد على سؤالك... Quote: ما رأيك في الأمام المأجور اي له راتب؟ يحرمون على الغير ويحللون لأنفسهم!!! فقه الضرورة!!!! منان

---

Post: #129 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-21-2009, 04:52 PM Parent: #125 سمو الأمير نورالين بن جريس صاحب الجبل حفظه الله طال عمرك إذا أردت الجدال أجبت عن أسئلتك بمايفحمك حتى ترجع خاسئاً مهزوماً، وإذا أردت المحكمة ، فالطريق إليهامبلّط ، وأمّا الجمع بينهما فكالجع بين الأختين . انظر يابن جريس في كل المداخلات هل أبدأكنت الباديء بالسب أم أنت ؟ السؤال عن حكم الإمامة بالأجرة ، اسأل عنها المفتي ، أو أحد الأئمة المتفرغين للإمامة ، لأنّي لسع ماعندي رخصة إمامة، يعني شغال إمام ( كيري )،أوع تمشي تشتكيني كمان ، حتى صاحبك دينق قال بشتكيني للملحق الثقافي السعودي عشان يرفدني حكايتكم شنو مع قصة الشكيّة دي . أنا خايفو كمان يقول لي أعتذر لي ترى طال عمرك أنا فصة الاعتذار دي عندي منّها حساسيّة!

---

Post: #130 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-21-2009, 05:08 PM Parent: #129

---

Post: #131 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-21-2009, 09:28 PM Parent: #130 Quote: دينق ياالتيس أبصُنانة بقيت تتكلّم كمان في بخرة الفم ماتخليها مستورة هسع أكان اتكلمنا في الموضوع دابتقول دي عنصريّة! الامام الضلالي هاشم الامام وفي رواية أخرى دقن التيس. هو فضل شئ تاني للعنصرية أنت خليتوا ؟ ولو أنت ما عارف نفسك عنصري وقح فمن الاحسن لك أن تمشي لطبيب نفساني يداويك ويداوي أمراضك المرئية والغير مرئية . أوعك تفتكر ولو لي لحظة بأنك بشوية أكاذيب وسواطات سوف تخيف أحد ، لقد فعلها من قبلك بعض الكلاب وفشلوا وأنكشفوا تماما . أنت الان تقوم بفضح نفسك وفضح سلوكك المشين . يا لك من منافق وضلالي كبير.

---

Post: #132 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-21-2009, 10:34 PM Parent: #131 Quote: تطور خطير في المجلس الوطني (البرلمان ): تهديد باستخدام السلاح من احد اعضاء المؤتمر الوطني الأربعاء, 06 مايو 2009 20:29 تطور خطير في المجلس الوطني (البرلمان ): تهديد باستخدام السلاح من احد اعضاء المؤتمر الوطني بحمله السلاح في جلسات البرلمان ومقعده في صف رئيس كتلة الحركة الشعبية ياسر عرمان : هذه محاولة تصفيتي وينم عن ضيق بالراي الاخر في البلاد لندن – خاص سودانايل في تطور لافت في جلسة المجلس الوطني السوداني (البرلمان ) امس الاول وقالت ان النائبة عن الحركة الشعبية ليديا جوك شول اثارت في بداية جلسة اليوم (الامس) نقطة نظام ضد عضو البرلمان عن المؤتمر الوطني ياسين محمد نور ياسين والذي شاهدته ومعها نواب اخرين في جلسة البرلمان يوم الثلاثاء (امس الاول ) يخرج مسدسه ويعمل على حشوه اثناء الجلسة ، وقالت المصادر ان النائب عن التجمع الوطني الديموقراطي يحي الحسين والذي يجلس الى جانب ذلك النائب احتج على ذلك المسلك الغريب والشاذ على الاعراف البرلمانية وشاركه عدد من نواب ونائبات الحركة الشعبية ، واضافت المصادر ان النائب صاحب المسدس يجلس في ذات الصف الذي يجلس فيه رئيس كتلة البرلمان عن الحركة الشعبية ياسر عرمان الذي قال (للشرق الاوسط ) ان ذلك المسلك يمثل امتداد للارهاب الذي شنته هيئة علماء المؤتمر الوطني المسماه هيئة علماء المسلمين .واعتبرت المصادر وجود نائباً يحمل السلاح داخل قبة البرلمان يمثل حادثة غريبة من نوعها ومؤشر خطير لمحاولة تصفية الراي الاخر ، وقالت ان ذلك النائب ظل وفي محاولات مستمرة الاساءة الى رئيس كتلة الحركة الشعبية ونوابها في البرلمان خلال اخذ فرصهم للادلاء باحاديثهم داخل البرلمان ، واضافت ( ان رئيس البرلمان بالانابة محمد الحسن الامين الذي تراس جلسة اليوم – امس – قال ان المسالة تتعلق بالامن والنظام بالبرلمان وانه سيناقشها مع الجهات الامنية المختصة دون ان يتخذ الاجراء ) ، وقالت ان نائباً عن النواب الجنوبيين اثار نقطة نظام اخرى واصفاً حديث رئيس البرلمان بالانابة بغير المقبول ويمثل استخفاف لان نواب البرلمان لا يمكنهم العمل تحت جو من الارهاب وبحمل السلاح داخل قبة البرلمان .الى ذلك قال رئيس كتلة الحركة الشعبية بالبرلمان ونائب امينها العام ياسر عرمان ان ما حدث يمثل امتداداً للارهاب الذي شنته هيئة علماء المؤتمر الوطني المسماة هيئة علماء مسلمي السودان ، واضاف ( هذا تطور شاذ وكبير يجب التوقف عنده لانه ليس خرق فقط لاعراف وتقاليد ولوائح البرلمان ولانه لم يحدث منذ استقلال السودان وفي كل البرلمانات التي عرفتها البلاد وهو ليس فقط تعدي على الدستور والاتفاقية بل هو تعدي لابسط الحقوق ) ، وتابع ( ما حدث ينم عن ضيق بالراي الاخر وصل بهم التفكير لتصفيتي ) ، وشدد على ان الحركة الشعبية تلفت نظر قيادات المؤتمر الوطني الشريك معها في الحكم الى التعديات المتتالية ، وقال ( الحركة تحذر ان عواقب كل ذلك وخيمة ) .واشار عرمان الى ان ما يحدث مضاف اليه القضايا الكبرى في دارفور وان عشرين عاماً تبقت للاستفتاء على حق تقرير المصير في جنوب السودان سيخلق اجواء غاية في السلبية ، واضاف انها ستصبح خصماً على تعزيز الديموقراطية والسلام ،وقال ان ما يهم كتلة الحركة الشعبية في البرلمان ومهما حدث فان ذلك لن يهز شعرة في تمسكها الحازم والذي لا نكوص عنه في ضرورة اجازة قوانين ديموقراطية متطابقة مع الدستور واتفاقية السلام الشامل واجراء انتخابات حرة ونزيهة والاستفتاء بارادة طوعية لشعب جنوب السودان واجراء المشورة الشعبية لجنوبي كردفان والنيل الازرق وحل عادل وشامل لقضية دارفور ، وتابع ( ما يحدث انما هو عبث لا طائل منه ولا يصح الا الصحيح في المضي والاستمرار في تنفيذ اتفاقية السلام وتعزيز وتغليب جانب صناعة السلام والتحول الديموقراطي وفي ذلك ايادينا ممدودة للجميع ) .

---

Post: #133 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-21-2009, 11:35 PM Parent: #131 فضّل كتير يا ديك البُطانة لاكين نسوي شنو ما بقيت خطير وبترفد، والخواف ربى عيالو. ما عرفت والله دكتور محمد إبراهيم وليش ما تكلمو يدلي بشهادتو في الموضوع دا عشان ما يطلع كلامك كضبة زي حضوري لمؤتمر الإعلاميين ، ما تتزاوغ من الموضوع وضّح للقرّاء . قلت إيش حصل أمام بيت السفير خضر هارون ! ممكن تطلب شهادة عادل صالح فأنا أقبل شهادته في هذا الأمر يامعتوه !

---

Post: #135 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-22-2009, 11:10 AM Parent: #133 Quote: شعوبية من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة والله بقت عليك، "يبخرو فيها وهي تظرط" الزول دا أنا بجيب ليهو من مصادر وكتب موثوقة وهو بمشي بفتش فى الويكيبيديا، الويكيبيديا ياها شبهك ودي الكوشة اللي بتجيب منها معلوماتك، يا عزيزي الويكيبيديا مصدر غير موثوق به، وهو موقع مفتوح للجميع وبامكان أي شخص أن يحرر فيه مايشاء ويضيف ويمسح كمان، والبضمني شنو تعريف الشعوبية فى الويكيبيديا ما حررته بنفسك، وجبتو لينا بي جاي. والله المناقشة العلمية معاك تطمم البطن، وزي ما قال عليك دينق، أنك كفوهة المرحاض البلدي

---

Post: #136 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-22-2009, 02:59 PM Parent: #135 الامام الضلالي هاشم الامام . سيبك من عادل صالح ممكن تسأل الطابور الخامس البتصل عليك بالتلفون ، لأنوا هو كان برضوا موجود في المظاهرة .

---

Post: #137 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-22-2009, 07:06 PM Parent: #136 دينق يا ( أبو الدردوق ) مالو عادل صالح أبى يشهد ليك وللا شنو ، وبعدين الطابور الخامس كتير ياتو فيهم، وبعدين بمناسبة الطابور الخامس دا عندي شمارات كتيرة جايبا من السودان أرجاني بجيك راجع .

---

Post: #138 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-22-2009, 07:34 PM Parent: #137 Quote: دا عندي شمارات كتيرة جايبا من السودان أرجاني بجيك راجع . إمام الضلال والشمارات. كل مرة بتكتب بتفضح في نفسك . هسع ده سلوك زول بصلي بالناس ولا ده سلوك واحد كوز ضلالي وإنتهازي حقير ساكت؟ أنت تحمل صفات جماعتك السياسية السيئة كاملة

---

Post: #139 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-22-2009, 07:40 PM Parent: #138 واضح جدا بأنك خفت من المشاركة في مناظرة د. الدالي وفضلت الهروب . بيني وبينك قرارك عين العقل لأنوا الراجل مسح بك الارض قبل كده وأي دخول معاهو في مناظرة معناه إنتحار بالنسبة لك ، وأنت زي ما عارف أمراضك كتيرة وما بتقدر على جنس ده .

---

Post: #140 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-22-2009, 07:44 PM Parent: #135 طيّب ياالنذير ياشيخ العلماء ماترجع إلى كتب( أساس البلاغة/الزمخشري ) والقرطبي والمسعودي التي أشارت إليهاالموسوعة لتعرف صحةالكلام من خطئه داير كل شيء جاهز ياغنماية الله في برسيمو!

---

Post: #141 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-22-2009, 07:55 PM Parent: #140 إمام الشمارات والضلال أنت تهربت من المناظرة و أعتزرت أم لا ؟

---

Post: #142 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-22-2009, 08:01 PM Parent: #141

---

Post: #143 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: isam elzein Date: 07-22-2009, 08:07 PM Parent: #142 د. أحمد دالي يقدم ندوة عن "حقوق المرأة بين الشريعة والدين"

---

Post: #144 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-22-2009, 08:08 PM Parent: #142 Quote: الامام الضلالي هاشم الامام . سيبك من عادل صالح ممكن تسأل الطابور الخامس البتصل عليك بالتلفون ، لأنوا هو كان برضوا موجود في المظاهرة . يا جورج، لاحظت الكوز دا بدهنس دائماً لعادل صالح كيف؟! يظهر إنو أخونا عادل صالح ماسك عليهو حاجات ويا عادل صالح إنت عضو فى هذا البورد صحي الكوز دا صاحبك وللا بسلبط عليك ساي؟! لوول

---

Post: #145 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-22-2009, 08:12 PM Parent: #144 يا كوستاوي الضرب من تحت الحزام مامعنا الزول موضوع الندوات دا بقى بعمل ليهو نفسيات بعد ندوة د. دالي الزول دا بقى بمشى الندوات وبقى بتحسس إنو يشارك بأسئلة فى أي ندوة وأهلنا بقولو البضوق لدغة الدبيب بخاف من جرة الحبل

---

Post: #146 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-22-2009, 08:18 PM Parent: #145 برز الثعلبُ يوماً --- فى ثياب الواعظينا ومشى فى الأرض يهدي --- ويسب الماكرينا ... مُخطيءٌ من ظن يوماً --- بأن للثعلب ديناً

---

Post: #147 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-22-2009, 08:23 PM Parent: #146 Quote: برز الثعلبُ يوماً --- فى ثياب الواعظينا ومشى فى الأرض يهدي --- ويسب الماكرينا ... مُخطيءٌ من ظن يوماً --- بأن للثعلب ديناً النذير. ما قصرت أبدا في حق هذا الكوز الضلالي. أنظر له في الصورة جيدا كيف يتثعلب على الناس . إمام بلسان وسخ زي ده لازم يكون كوز .

---

Post: #148 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-22-2009, 08:48 PM Parent: #147 Quote: يا كوستاوي الضرب من تحت الحزام مامعنا هسع القاعد يضرب تحت الحزام منو يا الأخو? أنا ولا الزول الإسمو منو دا عصام الزين ولا عصام حاجة كدا هسع أنت و دينق متلمين في الزول دا كدا ليه? قدركم ولا لحم صدركم عالم حقارة (شددوا ال ق قولوا يامين )

---

Post: #149 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-22-2009, 08:53 PM Parent: #148 Quote: هسع أنت و دينق متلمين في الزول دا كدا ليه? يا كوستاوي متذكر حاج موت دا لما كان يعايز يشاكلني جمب منزل السفير فى ندوة على كرتي؟! أهو كراع البقر جيابة لميت فيهو بي جاي

---

Post: #150 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-22-2009, 09:01 PM Parent: #149 بالله!!! هو دا الزول بتاع الفيديو? طيب ما تطلب copy للفيديو من وسام و نزلو لينا هنا للفرجة و التسالي

---

Post: #151 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-22-2009, 09:08 PM Parent: #150 Quote: بالله!!! هو دا الزول بتاع الفيديو? طيب ما تطلب copy للفيديو من وسام و نزلو لينا هنا للفرجة و التسالي لووول ياهو المجاهد الجربان زاتو وأصبر شويه مازال البوست طفلٌ يحبو فيديوهات الكوز دا كلها جاية ويا عصام الزين أفتح للزول دا قناة فى سوداتوب بتاعك (علمت إنك مالكه وعمل يستحق الاشادة) حالياً فى مرحلة تجميع الفيديوهات

---

Post: #152 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-22-2009, 09:12 PM Parent: #151 النذير. الكوز الضللي ده نكر الموضوع ده تماما وطالبني بأن أحضر عادل صالح شاهد ، وطبعا الغشيم ما أنت ذاتك بي جاي . بغدين بالمناسبة يا نذير .الفيديو داك لسه موجود وهذا المتشدد يظهر فيه بكل وضوح . ياخي الفيديو داك أخد ليهو جنس شهرة .

---

Post: #153 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-22-2009, 09:18 PM Parent: #152 Quote: النذير. الكوز الضللي ده نكر الموضوع ده تماما وطالبني بأن أحضر عادل صالح شاهد ، وطبعا الغشيم ما أنت ذاتك بي جاي . بغدين بالمناسبة يا نذير .الفيديو داك لسه موجود وهذا المتشدد يظهر فيه بكل وضوح . ياخي الفيديو داك أخد ليهو جنس شهرة . لوول والله يا دينق بردت مصارني فيهو من الكوز الأشعبي دا، كان ماشي يتعشى بكون العشا طار ليهو اليوم داك، وعليك الله خلي محمد محمود ينزل الفيديو نقزقز بيهو شوية

---

Post: #155 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-22-2009, 09:24 PM Parent: #153 نذير شفته الكوز الضلالي ده دنيئ كيف ؟ كان ماشي يتعشى مع ولي نعمته المجرم الاخر علي كرتي . بعدين شايفو في الفيديو بعدما أخد فيها النصيب من هتاف ،قال عاوز يرجع يضارب قال ، ده بالله هسع عندو قدرة يضارب ولا دي هرشات كيزان ساكت ؟ صحبك محمد محمود قابض في الفيديو داك قوي وحالف ما يطلعو هسع .

---

Post: #156 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-22-2009, 11:10 PM Parent: #153 خلاص فهمكم كمل بقيتو علي كلام الأنادي .

---

Post: #154 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-22-2009, 09:19 PM Parent: #152 عصام الزين بالله عصام الزين دا صاحب sudtube? خطري والله ياخ عرفنا بصاحبك دا لو سمحت www.sudatube.com من المواقع المحترمة جدا

---

Post: #157 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-22-2009, 11:35 PM Parent: #154 Quote: ما كنت تجي عشان نورّيك صقع الكيزان ونوم الكيعان ، التصدي ياجبان بالكلا شنكوف والدبّابة ما بالكمشة والمفراكة يا جبان . ما كنت اود للأمام هاشم الأمام ان ينزلق هكذا, ولكنه خريج مدرسة الحركة الأسلامية من حسن البناء في مذكرات الدعوة و الداعية و سيد قطب معالم في الطريق او محمد قطب او غيرهم الذين شربوا مشربهم من رجالات الحركة السودانية تحت مسمياتها المختلفة حسب فقه الضروره حركة الاخوان المسلمون جبهة الميثاق الأسلامي الأتجاه الأسلامي الجبهة الأسلاميه القومية المؤتمر الوطني و توأمة الشعبي (بين الحوار و شيخه) المشرب واحد و المعين واحد لذلك لا فرق بين محمد و محمد احمد فالمرء مطوي تحت لسانه فتحدثوا تعرفوا فيبدأ حوارا و ينتهي كعا فعندما يعجز القلم تظهر التربية بعنفها العضلي و اتضح انهم لا يجيدون الأثنين الا غدرا و خيانة بليل و الان صارت نهارا جهارا و علي عينك يا تاجر مستمدين السلطه المرحليه و ما علموا ان غدا لناظره بقريب و ما في ذلك ادني شك فكل اناء بما فيه ينضح فلقد كفاني هذا الرابط شر القتال السيرة الشعبية للحركة الاسلاموية السودانية العنف الأخواني و الفساد المالي باسم الأسلام فهل هذه الحركة جديرة بالانتماء اليها نواصل

---

Post: #158 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-23-2009, 03:04 AM Parent: #157 I mean Sayid Qutub not Hassan

---

Post: #159 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Mannan Date: 07-23-2009, 05:03 AM Parent: #158 مازلتم تدلقون حبركم وتضيعون وقتكم فى هذا الرجل عديم الفائدة !! بالكم طويل يا دينق ويا نذير ويا ابوالطيب ... لن تجدوا منه غير ريح فاسدة وقيح عنصرى وإرهاب فكرى فاتركوه يهجر لوحده... نورالدين منان

---

Post: #160 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: isam elzein Date: 07-23-2009, 05:54 AM Parent: #159 Quote: هسع القاعد يضرب تحت الحزام منو يا الأخو? أنا ولا الزول الإسمو منو دا عصام الزين ولا عصام حاجة كدا شوف يا خرده : وألله كنته جايب ليك تيراب جرجير من السودان لكين عشان لولوتك دى يسمك فيه علا أكان قلته : دستووووووووووووور يا شيخ الامام أوعدك بجيب ليك التيراب Quote: ويا عصام الزين أفتح للزول دا قناة فى سوداتوب بتاعك (علمت إنك مالكه وعمل يستحق الاشادة) حالياً فى مرحلة تجميع الفيديوهات يا اخوانا الفضايح لزومه شنو !!! لكين عشانك يا نزير أوعدك نفتح ليه بدل قناة ميه عشان ياخد راحته بالكامل ويجينا من الآخر Quote: عصام الزين بالله عصام الزين دا صاحب sudtube? خطري والله ياخ عرفنا بصاحبك دا لو سمحت www.sudatube.com من المواقع المحترمة جد طيب يا خرده : غير تيراب الجرجير كمان حنحرمك من تيراب الرجله وكان زته كلامك حنحرمك من تيراب لوبه عفن عنوان الموقع هنا : http://www.sudatube.com

---

Post: #161 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-23-2009, 08:15 AM Parent: #160 Quote: مازلتم تدلقون حبركم وتضيعون وقتكم فى هذا الرجل عديم الفائدة !! بالكم طويل يا دينق ويا نذير ويا ابوالطيب ... لن تجدوا منه غير ريح فاسدة وقيح عنصرى وإرهاب فكرى فاتركوه يهجر لوحده... عزيزي منان . هذا الكوز الضلالي يجب أن يعرف جيدا أن العنصرية والارهاب الذي يمارسه لن يجد له مكان . عقلية هذا المتشدد لا تعرف أي حوار طبيعي بين الناس ويجب علينا كشفه وتعريته . أنظر له يا منان كيف يفضح نفسه بنفسه كل ما صدرت من كلمة . نحن مازلنا في البداية مع هذا الضلالي .

---

Post: #162 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: النذير حجازي Date: 07-23-2009, 08:23 AM Parent: #161 Quote: مازلتم تدلقون حبركم وتضيعون وقتكم فى هذا الرجل عديم الفائدة !! بالكم طويل يا دينق ويا نذير ويا ابوالطيب ... لن تجدوا منه غير ريح فاسدة وقيح عنصرى وإرهاب فكرى فاتركوه يهجر لوحده... نورالدين منان أستاذنا منان، تحياتي وأشواقي أتفق معك فى الرأي، ولكننا ماضون لتعريته هذا الشيخ الواشنطوني عليك الله يا منان حصل سمعت فى حياتك شيخ وللا إمام جامع بقول شمارات؟! عليك الله يامنان دي لغة إمام أم خريج أزقة وعتبة دكاكين؟! ويا عصام الزين أشكرك من صميم قلبي لفتح قناة لهذا الشيخ الضلالي فى سوداتوب ونقول مع كوستاوي "مددددددددددد يا شيخ الإمام مدددد"

---

Post: #163 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-23-2009, 08:36 AM Parent: #162 إمام الضلال والصواتات والقولات. الجلوس في الانداية أحسن من النقاش معك بمليون مرة . الانداية أول حاجة ما فيها عنصرية ، تجد فيها جميع السودانين وبمختلف إثنياتهم وقبائلهم السودانية. الانداية تجد فيها المسيحي والمسلم وأصحاب الديانات الاخرى واللادينين أيضا . الانداية تجد فيها المثقف المتعلم والغير متعلم . الجميع تجدهم في حالة صفاء ووئام تام والجميع سواسية . هذا هي الانداية ، لكن تعال كده نشوفك أنت هاشم الامام ده وين من مثل هذه الأمور ، أسئل نفسك الحاقدة الاقصائية . من أين لك بكل هذا الكم الهائل من الشتايم القبيحة في حق من يختلفون معك فكريا ؟ ومن أين لك بهذه العنصرية النتنة ؟ إذا كنت تريد أن تتعرف على الانداية فيمكنك مراجعة كتاب الطيب محمد الطيب "الانداية" ولقد قام بمراجعة الكتاب البروف الراحل عون الشريف قاسم وزير الشؤون الدينية والاوقاف الاسبق.

---

Post: #164 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-23-2009, 02:54 PM Parent: #163 يا دينق يا غُراب البين، والله عندك ما شاء الله معلومات كتيرة عن الإنداية، دي قراية وللا غواية ، بس ما ورّيتنا( العبّار ) بي كم ، ونصيب الزول في( العدَل ) كم ، وأحسن تاكل مع المريسة ( أُم فِتفِت ) وللا ( شيّة ) ، وإيش كمان الفرق بين (المريسة)و( البقنيّة )وغير ذلك من مصطلحات الأنادي ومفاهيمها، فالظاهر إنّك مرّاسي ختير، ولا ينبئك مثل خبير ، حقو كمان تكتب لينا كتاب في الإنداية عشان كتاب الطيّب عن إنداية الجلابة، عايزين نشوف إندايتكم إنتو كيف ، أنا خايف التراث دا يندثر في ظل حكم الكيزان المتشددين ديل، حقو كمان تعمل لينا كورس ( أونلاين )عن كيفيّة سُوات المريسة والعرقي( هوم ميد) عشان الجماعة يرتاحو من الكشّة ويسووها في بيوتن، وكفى الله السكارى وستّات المريسة شر كشّات الكيزان .أنا سمعت إنو الكيزان ديل بعد ما يكشو العرقي ما بدفّقو بشربوه ، لاكين الرواية دي ضعيفة ، لأنو المال عندهم راقد ما يشربو( ويسكي ) ليه يشربو شراب الغلابة!

---

Post: #165 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-23-2009, 03:38 PM Parent: #164

---

Post: #166 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: isam elzein Date: 07-23-2009, 04:10 PM Parent: #165 Quote: يا دينق يا غُراب البين، والله عندك ما شاء الله معلومات كتيرة عن الإنداية، دي قراية وللا غواية ، بس ما ورّيتنا( العبّار ) بي كم ، ونصيب الزول في( العدَل ) كم ، وأحسن تاكل مع المريسة ( أُم فِتفِت ) وللا ( شيّة ) ، وإيش كمان الفرق بين (المريسة)و( البقنيّة )وغير ذلك من مصطلحات الأنادي ومفاهيمها، فالظاهر إنّك مرّاسي ختير، ولا ينبئك مثل خبير ، حقو كمان تكتب لينا كتاب في الإنداية عشان كتاب الطيّب عن إنداية الجلابة، عايزين نشوف إندايتكم إنتو كيف ، أنا خايف التراث دا يندثر في ظل حكم الكيزان المتشددين ديل، حقو كمان تعمل لينا كورس ( أونلاين )عن كيفيّة سُوات المريسة والعرقي( هوم ميد) عشان الجماعة يرتاحو من الكشّة ويسووها في بيوتن، وكفى الله السكارى وستّات المريسة شر كشّات الكيزان .أنا سمعت إنو الكيزان ديل بعد ما يكشو العرقي ما بدفّقو بشربوه ، لاكين الرواية دي ضعيفة ، لأنو المال عندهم راقد ما يشربو( ويسكي ) ليه يشربو شراب الغلابة! أيه رايك فى انداية الجلابه دى قبال الهوس الدينى بتاعكم القاطعنو لينا من راسكم دا فى نص السوق ولصق الجامع الكبير ألله يمهل ولا يهمل

---

Post: #167 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-23-2009, 04:20 PM Parent: #166 الاخ عصام الزين . هذا الكوز الضلالي يعتقد بأن تاريخ السودان بدأ عام 1989 سيعيش في هووسه وسيموت عليه .

---

Post: #169 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-23-2009, 04:37 PM Parent: #167 ليس دفاعاً عن الخمر يا عصام الزين بالله إنتا من 1955 قاعد تكشح الكتراابا

---

Post: #168 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-23-2009, 04:34 PM Parent: #98 Quote: وممّن علّق على الندوة الدكتور الدالي ، وكعادته ما اعتلى منبراً إلا نفث عداوته لدين الله ، وأثار الشبهات حوله ، وما وجد فرصة إلا اغتنمها لصبّ جام غضبه على الحركة الإسلاميّة واتّهامها بقتل أستاذه محمود محمد طه غاضاً الطرف عن القتلة الحقيقيين ؛ لأنه كان قد أيّدهم وحرّضهم على قتل الأبرياء في الجزيرة أبا وودنوباوي، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله . الأمام هاشم الأمام لسوء حظك انت لا تعرف الأستاذ محمود محمد طه و لا تعرف تربيته للجمهوريين اكثر من ذلك انك لم تطلع علي تراث الفكرة الجمهورية من كتب و محاضرات و ندوات, كل ما تعرف عن الجمهوريين سماعي استغلك الأسلاميون عندما وجدوا فيك ضالتهم فأستغلوك ابشع استغلال و ملأوا ذهنك بمعلومات عن الجمهوريين مغلوطة لا تعنيهم من بعيد او قريب, و لكنك لم تجهد نفسك عناء البحث و انت الأمام المطالب بالاية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين, و بدأت تطلق القول علي عواهنه في الأساءة و ما علمت ان الأخوان المسلمون يمكرون وانت تمكر و الله خير الماكرين, تقول ما تقول تاركا لسانك امام عقلك بدون تفكير و تمحيص و ما علمت اذ تلقونه بألسنتكم و تقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم و تحسبونه هين وهو عند الله عظيم قولك لا يحيق المكر السئ الا باهله قولة حق, قف تمهل ولكنها في عتبة دارك لا تفارقك قيد انملة متعللا بحادثة الجزيرة ابا وودنوباوي, من هم اهل الجزيرة ابا؟ و من هم الذين تامر معهم ضد (ضاربهم امامهم)؟ اليسوا هم الأنصار؟ اصحاب القيادة الملهمة و الحق المقدس الجامعين بين السلطة السياسية و السلطة الدينية و حليفهم من الأخون المسلمون؟ مستفيدين من ثعلبيتهم ومكرهم فمرروا اجندتهم علي الأنصار و امامهم السيد الهادي المهدي, الم تحتموا معهم في الجزيرة ابا مدججين بقوة السلاح ؟ لضرب نميري واتباعه و من بعدها تجيزون الدستور الأسلامي المزيف بعد القراة الثالتة لتنفذوا ما بداتموه من مؤامرات كحل الحزب الشيوعي و طرد جميع نوابه من الجمعية التاسيسية و من بعدها مؤامرة محمكة الرده ضد الأستاذ محمود محمد طه فجاءت مايو كانقاذ للبلد من نير الطائفية و الهوس الديني, اليس هؤلاء الذين تزعم ان الجمهوريون ايدوهم في ضرب الجزيرة ابا من انصار و اسلاميين, اليسوا هم الذين جلسوا مع النميري مستشارين ووزراء و اعضاء اتحاد اشتراكي و مجلس سياسي و حلفوا للاتحاد الاشتراكي و ميثاق العمل الوطني و ثورة مايو قبل ان تجف دماء المضللين من ابناء طائفة الأنصاء و شباب الحركه الاسلاميه المستغل بل اكثر من ذلك بايعتوه علي كل شئ في المكره و المنشط (اماما) اكثر منك (امامة), فاذا ايد الجمهوريون هذا الضرب فلقد ايدوك انت الجالس علي زمام الحكم (لاحقا) في تلك الكراسي الوثيرة و الاموال المتدفقة من البنوك الاسلامية و منظماتها العالمية المختلفة, فاذقتوا الشعب الامرين اقرا قول كاتبكم الدكتور عبدالرحيم عمر محي الدين في صفحة 16 من كتابه الترابي و الأنقاذ صراع الهوي و الهوية فتنة الاسلاميين في السلطة من مذكرة العشرة الي مذكرة التفاهم مع قرنق Quote: وسط هذا المحيط الهادر بعواصف العداء و التصفيات و المطاردة قدرت الحركة الأسلامية و فكرت في تسخير و توجيه و تنظيم العاطفة الدينية الجياشة وسط قواعد الأنصار لمواجهة النظام الشيوعي الذي بات يهدد مستقبل الأسلام في السودان. بدأت الحركة الأسلامية في تنفيذ هذه الفكرة و بدأت رسلها تتري علي الجزيرة ابا التي كان متحصنا فيها الرجل الصالح الأمام الهادي المهدي الذي عرف بألتزامه الصارم للأسلام و اتباع منهاج الثورة المهدية.. اسع عليك الله جنس الكلام ده داير تعليق, المؤامرة كانت ثعلبية واضحة تم فيها استغلال السذج و البسطاء و استفاد منها الساسة, امثال الترابي و الصادق, و غيرهم كثر, و دليلك كتابكم امثال حسن مكي و عبد الوهاب الأفندي و غيرهم بعد ان اختلف اللصان طهر المسروق الغلوب علي امره الشعب السوداني, المهم موضوع نميري حينها كان حديد يلاقي حديد ينبرش الطرور و يثبت الصنديد, وناسك انبرشوا و حلفو القسم و الولاء و الطاعه للنميري و ثورة مايو ميثاق العمل الوطني و الاتحاد الاشتراكي و ان تحمي الدستور اتقوا الله!!!! فيا عجبي Quote: حاول الدكتور الموتور أن يحرّض الحركة الشعبيّة على المؤتمر الوطني ، وذكّرها أن الإسلام لا يجوّز ولاية الكافر على المؤمن ، وتلا قوله تعالى :" ياأيّها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ...." لا أدري ما وجه الدلالة في الآية ؟ أهو ما قاله المفسرون بأن لا يتخذ المؤمنون اليهود والنصارى حلفاء وأنصاراً على إخوانهم المؤمنين أم معنى آخر تلقاه من المصدر الذي تلقّى منه أنّ "الماعون " معناه " القلب" ! أو لعله ظنّ أنّ "أولياء" جمع "والي " ! وإذا كانت الآية دليلاً على ما أراد فما غرضه من إيرادها ؟أهي من كلام الله أمّن مفتريات المؤتمر الوطني ؟ هل يريد بايرادها أن ينال من المؤتمر الوطني أم من كتاب الله؟ أيريد أن ينفّر الحركة من كتاب الله أم يريد أن يبني على أنقاضها إفك الرسالة الثانية ؟! ومن اعوجاج منطقه أنه يعيب على الحركة الإسلاميّة تحالفها مع الحركة الشعبيّة وتقاسمها الحكم معها ،بينما كانت تصفها من قبل بالكفر ،وشنّت عليها حرباً ضروساً ، وأعلنت الجهاد عليها! هل يُعاب على الحزب أو حتّى على الفرد أن ينتقل من موقف إلى آخر يراه أصوب ؟ وهل يكون الصلح إلا بعد عداء ؟ وهل تجد في دين الله ما يمنع ذلك ؟ ألم يحالف النبي صلى الله عليه وسلّم من هم أشدّ منها كفراً ؟! ما رأي الدكتور في هذه المشاركة أهي خير أم الحرب ؟ فإذا كانت المشاركة خير ، فلِم يعيبها ؟ وإذا لم تكن كذلك ، فلِم عاب الحرب من قبل ؟ قال الأمام هاشم الأمام مخاطبنا في قوله Quote: حاول الدكتور الموتور فمثل هذا الكلام الفارغ لايغني و لا يسمن من جوع و انما يرتد اليك في لمح البصر حاسئا حسيرا, ناضحا بما يحمله اناءك و فوادك من ام موسي (فارغا), فلنسلم بانه موتور انت العاقل والناصح, مالك ما داير تجي للمناظره و عندك هذا الكم الهائل من المعلومات علي الأقل لتعالجه من توتره هذه و تكسب بدل الاجر اجرين ( محظئا و مصيبا) ويكون مدين لك مدي حياته دينا و ليس مالا رابيا مالكم كيف تحكمون ايضا علمت انه كانت هنالك عدة محاولات من بعض الناس لأجراء مناظرة مع الدكتور دالي و لكنك اعتذرت؟ فسألت نفسي و تعجبت, فمن المؤكد ان هنالك ايادي خفية اخري تدخلت بحجة فقة الضروره بان لا ترموا بايديكم الي التهلكة, عزيزي الامام هاشم الامام ارجو لك الله صادقا مخلصا له ان تعطي نفسك فرصة و ان تطلع علي كتب الجمهورين حينها سوف يبين لك الخيطين ابيضا كان ام اسودا, فارجو ان لايكون خلافك سيمته الهاتره و عدم موزون الكلام, فلسانك حصانك ان صنه صانك و ان اهنته اهانك سلامي

---

Post: #170 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-23-2009, 09:14 PM Parent: #168 إذا فاتني شرف التتلمذعلى الأستاذ صاحب الرسالة الثانية فلن يفوتني إن شاء الله أن أتتلمذ على حواريه وصهره الدكتور الدالي ، وسأستعين بموقع ( الفكرة )حتى أرفع جهلي، ولا تنسانا أنت من صالح الدّعاء وقد كان حرياً بك أن توجهني هذا التوجيه قبل دعوتي إلى المناظرة، ولكن على كل حال توجيهك سيكون محل الاعتبار، ولو عملت لنا أنت أو صاحبك حلقة أسبوعيّة في الفكر الجمهوري ستجدني أوّل الحاضرين، كما أوعدك أن أحاول ترك الغشامة حتى لا يستغلني الإسلاميون، لكن مسوؤل من الخير يستغلو فيّ شنو إنت خليتلي حاجة يستغلّوها !

---

Post: #171 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-23-2009, 09:30 PM Parent: #170 http://www.alfikra.org/index_e.php بالإنجليزي http://www.alfikra.org/ بالعربي

---

Post: #172 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-23-2009, 09:56 PM Parent: #171 فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان

---

Post: #173 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-23-2009, 10:37 PM Parent: #172 Quote: إذا فاتني شرف التتلمذعلى الأستاذ صاحب الرسالة الثانية فلن يفوتني إن شاء الله أن أتتلمذ على حواريه وصهره الدكتور الدالي ، وسأستعين بموقع ( الفكرة )حتى أرفع جهلي، ولا تنسانا أنت من صالح الدّعاء وقد كان حرياً بك أن توجهني هذا التوجيه قبل دعوتي إلى المناظرة، ولكن على كل حال توجيهك سيكون محل الاعتبار، ولو عملت لنا أنت أو صاحبك حلقة أسبوعيّة في الفكر الجمهوري ستجدني أوّل الحاضرين، كما أوعدك أن أحاول ترك الغشامة حتى لا يستغلني الإسلاميون، لكن مسوؤل من الخير يستغلو فيّ شنو إنت خليتلي حاجة يستغلّوها ! اذا كنت فعلا صادقا فيما قلت ما كان في داعي لما هو ادناه, و لكنني سأحسن الظن بمقاصدك و انت مدعو الي المحاضرة غدا ان شاءالله و هي اقرب اليك من حبل الوريد Quote: لكن مسوؤل من الخير يستغلو فيّ شنو إنت خليتلي حاجة يستغلّوها Quote: من المأذون؟ ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟ هذا سؤال يقوم ببال القارئ لما سلف من القول .. والحق أن كثيراً ممن يعترضون على دعوتنا إلى الرسالة الثانية من الإسلام لا يعترضون على محتوى هذه الدعوة ، بل إنهم قد لا يعيرون محتوى الدعوة كبير اعتبار .. وإنما هم يعترضون على الشكل .. هم يعترضون على أن تكون هناك رسالة ، تقتضي رسولا ، يقتضي نبـوة ، وقد ختمت النبـوة ، بصريح نص ، لا مرية فيه .. وإنه لحق أن النبـوة قد ختمت ، ولكنه ليس حـقا أن الرسالة قد ختمت : (( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ، ولكن رسول الله ، وخاتم النبيين .. وكان الله بكل شئ عليما )).. ومعلوم أن كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا .. ولكن النبوة ما هي ؟؟ النبـوة هي أن يكون الرجل منبأ عن الله ، ومنبئاً عن الله .. أي متلقياً المعارف عن الله بواسطة الوحي ، وملقيا المعارف عن الله إلى الناس ، على وفق ما تلقى ، وبحسب ما يطيق الناس .. فبمرتبة التلقي عن الله يكون الرجل نبياً ، وبوظيفة الإلقاء إلى الناس يكون رسولا .. هذا هو مألوف ما عليه علم الناس .. ولكن هناك شيئا قد جد في الأمر كله ، ذلك هو معرفة الحكمة وراء ختم النبوة بمعناها المألوف .. لماذا ختمت النبوة ؟؟ أول ما تجب الإشارة إليه هو أن النبـوة لم تختم حتى استقر ، في الأرض ، كل ما أرادت السماء أن توحيه ، إلى أهل الأرض ، من الأمر .. وقد ظل هذا الأمر يتنزل على أقساط ، بحسب حكم الوقت ، من لدن آدم وإلى محمد .. ذلك الأمر هو القرآن .. واستقراره في الأرض هو السبب في ختم النبوة .. وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك ، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا ، للوهلة الأولى ، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول ، ذلك بأن القرآن هو كلام الله ، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا ، ولكنا لا نعقل عنه .. السبب ؟ أننا عنـه مشغـولون .. قال تعالى في ذلك: (( كلا‍‍!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته ، ومنهاج طريقته ، وبأدبه في كليهما ، ليرفع ذلك الريـن ، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله .. من رسول الرسالة الثانية ؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام .. كيف نعرفه ؟؟ حسنا !! قالوا أن المسيح قد قال يوما لتلاميذه : (( احذروا الأنبياء الكذبة !! )) قالوا: (( كيف نعرفهم ؟؟ )).. قال : (( بثمارهم تعرفونهم )) ..

---

Post: #174 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-23-2009, 10:43 PM Parent: #173 Quote: ولو عملت لنا أنت أو صاحبك حلقة أسبوعيّة في الفكر الجمهوري ستجدني أوّل الحاضرين فلنبدأ بندوة السبت د. أحمد دالي يقدم ندوة عن "حقوق المرأة بين الشريعة والدين" ثم نعرج علي البرنامج الأسبوعي من كل احد من خلال البث علي شبكة الأنترنت http://wust1120.com/wust%20script.asx وسيستقبل البرنامج أسئلة المستمعين عبر التلفون 703-534-9878 أو عن طريق إرسال الرسائل عبر الوصلة التالية موقع الفكرة: http://www.alfikra.org/radio_a.php

---

Post: #175 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-23-2009, 10:46 PM Parent: #174 Quote: وسيستقبل البرنامج أسئلة المستمعين عبر التلفون 703-534-9878 أو عن طريق إرسال الرسائل عبر الوصلة التالية موقع الفكرة: http://www.alfikra.org/radio_a.php[/QUOTE] 9878-534-703 Post: #176 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-23-2009, 10:48 PM Parent: #175 http://www.alfikra.org/page_view_a.php?page_id=25 للاسئلة و الأستفسارات راديو الفكرة Post: #177 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-23-2009, 10:50 PM Parent: #176 تسهيلات مجانية لشحذ الفكر Post: #178 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Hashim Elemam Date: 07-23-2009, 11:25 PM Parent: #177 شوية شوية عشان فهمي تقيل زي ما عارف. Post: #179 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Sabri Elshareef Date: 07-24-2009, 02:02 AM Parent: #178 والله حاجه عجيبه هذا مستوي لامام جامع؟؟ لا حولا ولا قوة الا بالله لو نزل درجه واصبح مامون ؟؟ ماذا تري يا تري ؟؟ غايتو الجبهة الاسلامية اسوا سوء الظن العريض والعبره باهل الهوس الديني كتر خير دالي يساهم في ازالة الجهالة بقدر الامكان الدعوة لندوة السبت لمعرفة وضع المراة ما بين الشريعه والدين؟؟؟ وغايتو اضحك في قول هذا الامام الامام صلاة بكره الجمعه سوف يذهب ويبكي ويقول اهوال يوم القيامه وتنزل الدموع ويرجع الي الكي بورد وده امام فكهنجي يملك زمام امرو لاب توبو في مئذنته ويفرش ليهو الملايه وهاك يا حديث الي الجمعه القادمه في خطبة الوداع الوداع Post: #180 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Deng Date: 07-24-2009, 08:48 AM Parent: #179 الاخوة الكرام . الاخ العزيز صلاح شعيب مطالب بأن يكون له رأي واضح في العبث الذي يقوم به هاشم الامام في حقه وفي حق الاخرين . خصوصا أن الاخ صلاح شعيب من المؤيدين للجنة الجالية الكيزانية بواشنطن التي تسمح لهاشم الامام بأن يقوم بأمامة صلوات الجالية ، وصلاح شعيب من الذين يصلون خلف هذا الامام الضلالي الذي يقوم بشتمه الان . عندما يصمت الناس على مثل هذا السلوك فأنه يتمادى وثم يتمادى . الاخ صلاح شعيب مطالب بالرد وبأتخاذ موقف واضح من الارهاب الفكري الذي يتم في حقه وفي حق أخرين بواسطة هذا الموهوس دينيا . ونحن في الانتظار . Post: #181 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: عبدالوهاب علي الحاج Date: 07-24-2009, 09:08 AM Parent: #180 Quote: لو نزل درجه واصبح مامون ؟؟ مامون البرير ___ صبري الشريف دا نكتة Post: #182 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-24-2009, 02:11 PM Parent: #181 Quote: شوية شوية عشان فهمي تقيل زي ما عارف. لا اقصد ذلك و لا ينبغي لي كلما قصدته انه صار من السهل تناول الاشياء من موقع الفكرة و البرنامج الاسبوعي للدكتور دالي, حينما كان سابقا يتم عرض الفكرة من خلال حملة الكتب باسعار زهيدة في الشوارع و معارض الفكر الجمهوري المختلفة وهي الان مبذولة و بالمجان في الموقع, ارجو اكون قد ابنت حين فهم الحاضرون, طبعا اليوم المحاضرة لك سلامي Post: #183 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Kostawi Date: 07-27-2009, 03:00 PM Parent: #182 كما توقعنا السيد الإمام لم يشرف الندوة التي دعيناه إليها و نقدم له الدعوة للندوة القادمة Post: #184 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 07-27-2009, 09:00 PM Parent: #183 Quote: كما توقعنا السيد الإمام لم يشرف الندوة التي دعيناه إليها و نقدم له الدعوة للندوة القادمة كنت اتمني حضورة لكن الغائب عزرو معاهو فلنصبر و لنصابر و لنرابط Post: #185 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Mannan Date: 08-01-2009, 05:57 AM Parent: #184 فوق حتى تتم تعرية امام الإفك والضلال ليس المؤمن بلعان ولا طعان ولا فاحش ولا بذيئ نورالدين منان Post: #186 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 08-01-2009, 10:32 PM Parent: #185 Quote: أمّا فشلك في الحياة العامة فمن مظاهره : 1- أنّ شخصيتك ضعيفة ، ومنطقك عاجز ، فأنت لا تستطيع أن تدافع عن نفسك دون اللجوء إلى السفهاء من اليساريين، والجمهوريين، ، وشتات المعارضة ،والموتوريين ممّن فُصلوا من الخدمة ،ثم تنادي على أهلك النوبة فيأتونك عصبيّة رغم أنّ نوبيتك مزيّفة ، فما رأيت نوبياًأحمر ( كلحي )مسبسب الشعر ( كان زمان قبل الصلعة ) 2- اعتمادك في رزقك ورزق أولادك على اختلاق الكذب في تدبيج عرضحالات اللجوء السياسي ولهف أموال الغلابة . وللحديث بقيّة 3- موقفك في الجمعيّة النوبيّة مشين، وعند الأستاذ بريمة الخبر اليقين. 4-الأنانيّة وحب النفس وخبر المستشار الثقافي السابق خير دليل والحمد لله لقد سُقيت من الكأس نفسها . 5- بكاؤك على وظيفة حكوميّة عشرين سنة دليل على ضيق اُفُقك ، وأنّك لا تحسن التّصرف ، ولا تستطيع أن تتجاوز الأزمات . يتبع بئس الراسل و بئس المرسل اليهم فكلهما رضعا من ثدي و احد حيث السفاهة و ساقط القول, عجبي! اما كان الاجدر الظهور في ايام الظهور و الا فالتخبي له اهل عند اقلام المتهافتين في حلمهم العصفوري العان ام طعان ام فاحش و بذئ ام سلم المسلمون من لسانه و يده ام في اسفل نارها حيث دركها كان منافقا, فهو واردها حتما مقضيا حيت كان علي ربك, في سلاسل امتحانه,ثم كانت للتراخي لنجاة المتقين, فليجثوأ لظلمهم فيها, فانه من المنظرين الي حين, وحين تطول فساعة عند ربك كالف سنه مما تعدون, ليه؟ لانكم تمكرون و ليه تاني؟ لانو هو خير الماكرين, فاحذروا, لأنه حذركم عند قوله و يحذركم الله نفسه, فهل من مناظره, ام انك ما زلت من المنظرين الي حين حيث يوم الدين لطفي Post: #187 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 08-01-2009, 11:06 PM Parent: #186 للتوثيق فما هو رأيك Quote: 2009, 09:16 م Adil Ali . تاريخ التسجيل: 25-10-2003 مجموع المشاركات: 981 Re: غسيلهم القذر... (Re: سعد مدني) غسيلهم القذر.. ماذا قال قادة نظام مؤتمر القصر حول مذكرة التفاهم التي وقّعها مؤتمر المنشية، بزعامة الترابي، مع الحركة الشعبية لتحرير السودان في فبراير 2001؟ عزيزي سعد....هذا بعض من الغسيل القذر للصوص السلطة بعد انقسامهم.... عمر البشير: وصف في مخاطبته لقوات الدفاع الشعبي توقيع مذكرة التفاهم بين مؤتمر المنشية و"الحركة الشعبية لتحرير السودان" بأنها اتفاق تكتيكي واستراتجي يهدف لإسقاط الحكومة، وأعلن براءة الحركة الإسلامية من المؤتمر الشعبي (صحيفة الأنباء: 28 فبراير 2001)، وكشف البشير ان حسن الترابي كان وراء قرارات إعدام داؤود يحيى بولاد (صحيفة أخبار اليوم 28 فبراير 2001) وقال زعيم مؤتمر القصر ان الترابي بتوقيعه مذكرة تفاهم مع قرنق يكون قد تنازل عن ثوابته ومبادئه، واتهمه "بأنه طابور خامس و عميل للعدو" (صحيفة الوفاق 12 مارس 2001) نافع علي نافع: في سياق رده على حديث الترابي عن تحويل ملف السلام من الساسة إلى موظفي الأمن (فبراير 2001) قال نافع علي نافع (وزير ديوان الحكم الإتحادي): (أنا لا اعرف كيفية الجمع بين السياسة والأمن.... و إذا كان الأمن هو التخطيط السري والعمل في الخفاء فان الترابي هو اكبر رجل أمن في الخرطوم ... والجميع عملوا تحت درايته واختياره والذين معه الآن هم تلاميذ له في هذا المجال هذا إذا كان الأمن ليس مفصولا عن السياسة). وردا على سؤال حول ما إذا ستناصر قاعدة وقيادات المؤتمر الشعبي في الخرطوم زعيم "الحركة الشعبية لتحرير السودان"، جون قرنق، قال نافع علي نافع: (لا أظن ذلك، بل أنا متأكد انهم أول من يدين هذا المسلك المنافي للدين والقانون .. هؤلاء ناس خرجوا في سبيل الله وأنا متأكد من انهم عندما انضموا للمؤتمر الشعبي من قبل قد يكون انضمامهم نتيجة عاطفة تجاه شيخهم وأيضا قد يكون الكثيرين منهم انصاعوا له نتيجة التضليل، لكن الآن المؤتمر الشعبي أزاح الستار عن وجهه ونفسه أصبحت نواياه واضحة وكذلك ما يريد أن يفعله اصبح واضحاً وضوح الشمس وليس هنالك مجال للثورة أو الخروج على القانون كما خرج الترابي). (صحيفة الشارع السياسي 26 فبراير 2001) أحمد على الإمام: قال ان الترابي خرج على الملة ويطالب بمحاكمته عاجلا قال أحمد علي الإمام (مستشار شؤون التأصيل) إن الترابي بتحالفه مع قرنق خرج على الدين والملة وتجب محاكمته عاجلاً، وقال أيضا ان ما فعله الترابي يندرج تحت "الخيانة العظمى" وطالب بإجراء محاكمة عاجلة وسريعة للترابي. (صحيفة الشارع السياسي 26 فبراير 2001) غازي صلاح الدين: في ذروة الصراع الشرس بين مؤتمري القصر والمنشية نفى غازي ما قاله الترابي حول نزع السلطات السلاح "من أيدي المجاهدين" وقال متسائلا: "كيف يتحدث الترابي عن المجاهدين وهو الذي يضع يده الآن مع قتلة المجاهدين والدبابين والشهداء؟" وصف غازي المذكرة بأنها كارثة وانها أكبر اختراق سياسي قامت به الحركة الشعبية لـ"الصف الإسلامي والوطني"، وانتقد غياب الخطاب الإسلامي عنها (المذكرة)، وأضاف قائلا أن مذكرة التفاهم بين الحركة الشعبية ومؤتمر الترابي قد "أعطت الحركة الشعبية شرعية كانت تبحث عنها في المجتمع المسلم، لأنها اعترفت بان الحركة تيار فكري سياسي فعال". (ألوان 1 مارس 2001) قال غازي صلاح الدين (وزير الثقافة والإعلام) أن أسوأ ما في اتفاق التفاهم بين مؤتمر المنشية و"الحركة الشعبية لتحرير السودان" ان الاتفاق انه جاء من زعامات تدعي الإسلام ، وأن زعامات الأمس رضيت لنفسها أن تكون (كومبارس شرير لحركة التمرد)، وقال أيضا انهم (غازي ومؤتمر القصر) كانوا حريصين على العفة وكف الأذى ولكن "لا شيئ في مبادئ الدولة ولا الأخلاق ولا الدين يدعوهم لمعاملة مجرم متواطئ مع أعداء البلاد كمجرم وآخر كأنه شيخ للدين مبجل". الحديث لغازي صلاح الدين (وزير الإعلام والناطق الرسمي باسم الحكومة – آنذاك - خلال مؤتمر صحفي بمباني الوزارة). (صحيفة الأنباء 22 فبراير 2001) Post: #188 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 08-01-2009, 11:14 PM Parent: #187 للتوثيق هذا قول الامام هاشم الامام عشان نشوف الدايالكتيك ده لمتين في المتناقضات و صراع المتناقضات اعلاه هو رأي ائمتك قبل الفتح اي غزوة قرنق و الاخر هو رأيك الذي يناقض راي ائمتك قبل الفتح, والان هو رأيهم بعد غزوة قرنق فأي لعب هذا؟ افقه الضرورة؟ ام الغاية تبرر الوسيلة؟ لطفي Post: #189 Title: Re: مشاهدات من ندوة الحركة الشعبيّة بواشنطن Author: Abu Eltayeb Date: 08-01-2009, 11:16 PM Parent: #188 معذرة هذا هو قول الشيخ الامام هاشم الامام Quote: حاول الدكتور الموتور أن يحرّض الحركة الشعبيّة على المؤتمر الوطني ، وذكّرها أن الإسلام لا يجوّز ولاية الكافر على المؤمن ، وتلا قوله تعالى :" ياأيّها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ...." لا أدري ما وجه الدلالة في الآية ؟ أهو ما قاله المفسرون بأن لا يتخذ المؤمنون اليهود والنصارى حلفاء وأنصاراً على إخوانهم المؤمنين أم معنى آخر تلقاه من المصدر الذي تلقّى منه أنّ "الماعون " معناه " القلب" ! أو لعله ظنّ أنّ "أولياء" جمع "والي " ! وإذا كانت الآية دليلاً على ما أراد فما غرضه من إيرادها ؟أهي من كلام الله أمّن مفتريات المؤتمر الوطني ؟ هل يريد بايرادها أن ينال من المؤتمر الوطني أم من كتاب الله؟ أيريد أن ينفّر الحركة من كتاب الله أم يريد أن يبني على أنقاضها إفك الرسالة الثانية ؟! ومن اعوجاج منطقه أنه يعيب على الحركة الإسلاميّة تحالفها مع الحركة الشعبيّة وتقاسمها الحكم معها ،بينما كانت تصفها من قبل بالكفر ،وشنّت عليها حرباً ضروساً ، وأعلنت الجهاد عليها! هل يُعاب على الحزب أو حتّى على الفرد أن ينتقل من موقف إلى آخر يراه أصوب ؟ وهل يكون الصلح إلا بعد عداء ؟ وهل تجد في دين الله ما يمنع ذلك ؟ ألم يحالف النبي صلى الله عليه وسلّم من هم أشدّ منها كفراً ؟! ما رأي الدكتور في هذه المشاركة أهي خير أم الحرب ؟ فإذا كانت المشاركة خير ، فلِم يعيبها ؟ وإذا لم تكن كذلك ، فلِم عاب الحرب من قبل ؟ من الموتور؟ لطفي

---