اليوم النوبى المفتوح فى لندن كان مميزا حضورا وتنظيما وطرحا (،صور- فيديو)

ضمن نشاطات اللجنة العليا لإنقاذ النوبةومناهضة سد كجبار - دال ، أقامت لجنة المقاومة فرع بريطانيا يوما نوبيا مميزا حضورا وتنظيما وطرحا ، وذلك بتاريخ 3/11/ 2007م في لندن ، وتم طرح آثار بناء السدود بمنطقة النوبية بصورة متحضرة وعلمية مبرهنا حضارة الإنسان النوبي وتناول المتحدثون القضية بصورة علمية كل في مجاله والذين تحدثوا هم :

البروفسور / وليام آدمز والدكتور / ديفيد وينقرو : تحدثوا عن الحضارة النوبية وفي هذه السانحة يجب ذكر ما ذكره دكتور ديفيد بأن كرمة هي أقدم مدينة على الكرة الأرضية .

والفقرة الثانية كانت عن مكونات الثقافة النوبية وتحدث الدكتور محمد جلال هاشم والدكتور هيرمل بيل

والفقرة الثالثة كانت بنكهة خاصة حيث الشاعر النوبي أبراهيم عبده قدم شعرا نوبيا عن أمجاد النوبة

والفقرة الرابعة كانت عن مهددات الحضارة النوبية شارك بالحديث كل من الدكتور عارف جمال محمد أحمد والأستاذ نورالدين منان والدكتور محمد جلال هاشم

ومن ضمن فقرات اليوم تحدث ممثلين عن الأحزاب السودانية تحدث الأستاذ عبدالفتاح زيدان ممثلا عن لجنة الداخل والأستاذة مريم الصادق المهدي عن حزب الأمة دكتور الباقر عفيفي عن حركة حق ، محمد سيدأحمد عتيق عن البعث والأستاذ محمد إبراهيم نقد عن الشيوعي ، فتحي شيلا عن الإتحادي الديمقراطي ، ياسر جعفر عن الحركة الشعبية والأستاذة سعاد إبراهيم أحمد وممثل لجنة المناصير وكلهم إتفقوا وأكدوا تضامنهم مع النوبة ضد هذه التصفية والإبادة ، كما شاركت فرقة عرائس النيل وقدمت رقصات فلكلورية سودانية ، كما شارك الفنان عبدالهادي عثمان من أمريكا وقدم فقرات غنائية ،كما شارك بالحضور شخصيات مهمة منهم الأستاذ فاروق عبدالرحمن والأستاذ إبراهيم طه أيوب والأستاذ محمد بشير أحمدوالكتور حمور ومنظمة حقوق الإنسان والعفو الدولية ومنظمة ضحايا التعذيب وكل الفعاليات السودانية ببريطانيا كما كان الحضور مميزا من كافة السودانيين ومن كل أرجاء بريطانيا

والجنة المنظمة لهذا اليوم تشكر كل الذين ساهموا في إنجاح هذا اليوم وعلى وعد بأن تملك كل التفاصيل لاحقا وتعتذر لكل المتابعين عن تأخيرها تمليكهم ما جرى في هذا اليوم وذلك لإنشغال أعضاء اللجنة للإستفادة من وجود الوفود للتشاور حيث عقد إجتماع بتاريخ 4نوفمبر ببريطانيا وكان الحضور مميزا حيث شارك كل من البروفسور وليم آدمز دكتور عارف جمال محمد أحمد الأستاذ فاروق عبدالرحمن الأستاذ نورالدين منان الدكتور محمد جلال هاشم الأستاذ محمد بشير أحمد والأستاذ إبراهيم طه أيوب وأعضاء لجنة بريطانيا والنشطين من أبناء النوبة ببريطانيا والجنة ببريطانيا سوف تمد كل لجان المقاومة في أرجاء العالم هذه التوصيات كما أنها تشكر كل اللجان لتعاونها في إنجاح اليوم
وسوف نقوم بعرض الصور والفيديو

مكتب إعلام اللجنة - بريطانيا

مال خصر النيل في البركل، نبلاً وجسارة
وتنــاهى المجد في مــروي بآيـات البشارة
إنــــها إرث بلادي، إنـــــها أصل الحضارة


نحن بــــــاقون برغم القهر كجبــاراً ودالا
نحن بــــاقون برغم المحو والتذويب خالا
إنمــــا جئنا لنبقى، "سورّاتوراً" وجبالا

فريقنتود

فريقنتود / مدحت أوسمانن تود.

مستوتا آقمي ,

مشكور على الأخبار وفي إنتظار الصور والفيديو .

AN OPEN NUBIAN DAY
ON


NUBIA CIVILIZATION &
THE EFFECTS OF KAJBAR DAM




3 November 2007
Conway Hall, 25 Red Lion Square,
London WC1


The Rescue Nubia and Kajbar Dam
Resistance Committee (London - UK)

د/عارف - السفير نورى منان- بروفسير وليام أدم

فريقنتود[/B

معا لمناهضة سد كجبار
شكرا يا نوبي لندن عمل مميز.

اخي مدحت
مسكاقمي
شكراً على التغطية والمتابعة
واصل اخوي

شكرا للمتابعة

والبي بي سي والشرق الاوسط ... تابعو المؤتمر وسجلوا الاحداث وتسلموا نص بالبيان الختامي الذي صدر . وسوف يتم ترجمتها ونشرها بالمواقع قريبا
ويجدر بالذكر ان هنالك جهات اعلامية كثيرة حضرو وتابعو المشهد النوبي في ذاك اليوم ..

د محمد جلال هاشم - د محمد عبد العال حمور - بروفيسير هارمان بيل

الاخ العزيز مدحت

تحية وسلام
شكرا لك عزيزي الفاضل
وكما وعدت الاخ العزيز نبيل بمنتدى سودانيات
سادعمك ببعض الصور ولدي جزء كبير من اليوم مصور فديو
وساحاول ان اتي ببعض المواد توثيقا لذلك الحدث العظيم
واليوم الجميل

والشكر اولا واخير لكل السادة الحضور وضيوفنا الكرام
ولك مودتي وتحياتي

كل الشكر للذين اخرجوا هذا اليوم الجميل

شكراً جزيلاً عزيزنا مدحت على الأخبار الجميلة
و الشكر للجنة بريطانيا و لكل لجان العلم
و الشكر الجزيل لكل الشرفاء و محبى الإنسانية
من الوطنيين و فى كل ارجاء العالم
معاً سنصنع وطناً جميلاً يسع الجميع

بسم الله الرحمن الرحيم

ملخص لفعاليات اليوم النوبي المفتوح الذي أقيم في لندن بتاريخ 3 نوفمبر 2007

أقامت لجنة إنقاذ النوبة ومناهضة سد كجبار حول العالم يوم مفتوح في لندن في إطار الحملة الدولية لإيقاف تشريد النوبيين والمحافظة على تراثهم ولغتهم شارك فيه مجموعة من الباحثين والمتخصصين في الحضارة والثقافة النوبية، كما حظي البرنامج بمشاركة واسعة من أبناء الجالية السودانية وأصدقاء النوبيين ببريطانيا. تخلل اليوم مجموعة من الفقرات التي دعمت وقوة من وجهة النظر الرافضة لبناء السدود بصورة عامة وسدي كجبار ودال بصورة خاصة.
بدأ البرنامج بمحاضرة عن الحضارة النوبية قدمها متخصصين من السودانيين والأجانب في الجامعات والمتاحف البريطانية. وخاطب المتحدثون: بروفسير وليام آدمز عالم الآثار والإثنيات ومؤلف كتاب ”النوبة بوابة العبور لأفريقيا“ ، الدكتور ديفيد وينقرو والدكتور دوريان فولر من معهد الآثار بكلية لندن الجامعية والدكتور عارف جمال محمد أحمد من جامعة بيركلي بالولايات المتحدة الأمريكية ودار حديثهم حول أهمية وقدم الحضارة النوبية التي ترجع إلى عصر ما قبل التاريخ كما تناولت المحاضرة طبيعة المنطقة وأهم الحرف التي مارسها سكان تلك الحقبة ونظام الحكم الذي كان يقوده مماليك النوبة ومستوى الحضارة النوبية، الجهد الذي عكس مراحل تطور الدولة السودانية.

الفقرة الثانية من البرنامج كانت عبارة عن عروض بالبروجكتر عن بعض المناطق النوبية المشهورة مثل حلفا القديمة وكرمة ومناطق الشلالات ولمدن أمتد وجودها لآلاف السنين. عرضت نماذج صور لمدينة وادي حلفا القديمة قبل بناء خزان السد العالي والتي تأثر الحضور كثيراً لما حاق بهذه المدينة والتي كانت غنية بالآثار ومظاهر التمدن التي كان مثيلها في السودان نادراً. عكست جزء تلك الصور مشاهد حزينة لنهاية تلك المدينة الجميلة وهي تغرق بمياه بحيرة السد العالي في أوائل ستينات القرن الماضي خالقة مأساة حقيقية برحيل أهلها إلى منطقة خشم القربة بشرق السودان وأوضحت تلك الصور كيف كان الحزن والألم يكسو وجوه أهل حلفا وهم يفارقون أرضهم وأرض أجدادهم. أيضاً تناول العرض مناظر تعكس قدم مدينة كرمة وعراقتها باعتبارها أحد أقدم ثلاثة مدن في العالم في ذلك الزمان حسب التأكيدات التي أوردها الباحث الدكتور ديفيد وينقرو في محاضرته التي قدمها في الفقرة الأولى. أيضاً تم عرض صور للمناطق الأثرية ومواقع الشلالات التي تتمتع بمميزات جغرافية عديدة مما يرشح المنطقة النوبية بأن تكون واحدة من أهم المناطق السياحية في أفريقيا.
كذلك تم عرض لبعض الحقائق العلمية والهندسية عن تأثيرات السدود على المنطقة النوبية منذ إنشاء خزان أسوان والسد العالي وتم توضيح الأضرار التي لحقت بالآثار النوبية وسكانها جراء بناء تلك السدود وكيف أن النوبيون لم يستفيدوا البتة من تلك السدود، والأضرار الجسيمة التي نجمت مثل التحولات البيئية والمناخية وترسبات الطمي في البحيرة والتأثيرات التي لحقت بالحيوانات المائية في النيل وملوحة المياه الجوفية جراء تسرب الأملاح من مياه البحيرة. هذا بالإضافة للدمار الاقتصادي والاجتماعي الذي لحق بسكان تلك المنطقة دون أن يستفيدوا البتة من تلك السدود حتى هذا اليوم.

اشتملت الفقرة الثالثة على محاضرة عن الثقافة النوبية ومكوناتها (اللغة، الفن والمعمار... الخ) قدمها البروفسير هيرمان بل والدكتور محمد جلال هاشم. اتفق المتحدثان على عراقة اللغة النوبية التي ظهرت في القرن الثالث قبل الميلاد وتم عرض نماذج من الحروف النوبية وما يميزها وكيف تطورت. وظهور أقسام عدة للغة النوبية. كما تم عرض نماذج من ثقافة النوبيين وتكويناتهم والتمايز بين المجموعات النوبية المختلفة. كذلك تناول المتحدثين مراحل تطور الحياة النوبية في التعدين – الصناعة، الزراعة والتجارة وكيف كانت الساقية أول آلة زراعية متطورة يستخدمها الإنسان في ذلك الزمان. كما تطرق المتحدثين للجهود والوسائل التي يمكن بها إحياء اللغة النوبية. أيضاً تناول المحاضرين جزء من الفن المعماري النوبي وكيف ما زالت نماذج منها موجوداً حتى يومنا هذا مثل تصميمات البوابة النوبية وزخارفها. أيضاً قدم الشاعر النوبي المتميز إبراهيم عبده (المقيم في أبوظبي) قصائد باللغة النوبية تعبر عن عظمة الإنسان النوبي وأن اللغة النوبية غنية بمفردات تغني وتكتب شعراً.

الفقرة الرابعة تناولت المهددات التي تواجهها الحضارة النوبية وتهجير سكان المنطقة وكيف يمكن تكرار تجربة وادي حلفا مرة أرى إذا تمت بناء أي سدود جديدة. قدم الدكتور عارف جمال ورق وضح فيها أضرار السدود علي المنطقة النوبية وأنها ستقود إلي فنائها كلياًً وفناء كل الآثار التاريخية وانقراض الجزر التي تعتبر المخزون الأهم للتراث واللغة النوبية وضياع ثرواتها من أراضي خصبة وما عليها من ثمار وما تنتجه من محاصيل. وأوضح أن فكرة بناء السدود عالمياً أصبحت مرفوضة لما تسببه من أضرار جسيمة على السكان الأصليين والبيئة. أيضاً قدم بعض المقترحات كبدائل للتنمية، إذا كان الغرض هو تنمية المنطقة ونشل سكانها من التهميش، بدلاً من بناء السدود والتي ستؤدي إلى تهجير السكان وإبعادهم عن موطنهم الأصلي ينتج عنها آثار اجتماعية وثقافية ضارة مثل ضياع اللغة والموروث الحضاري لشعب تمتد حضارته لأكثر من خمسة آلاف سنة. كذلك قدم الأستاذ نور الدين منان (سفير سابق) ورقة باسم لجنة إنقاذ أرض النوبة ومناهضة سد كجبار تحدث فيها عن مجهود كل النوبيين، عبر لجانهم وتنظيماتهم المختلفة وفي مختلف أماكن تواجدهم، لمقاومة السدود ولماذا يرفضونها وما هو الغرض الحقيقي من بناء السدود في المنطقة النوبية ومن هو المستفيد منها، حيث أشار إلى تجربة حلفا جعلت النوبيين يرفضون السدود وأن الحكومة السودانية لم تأخذ رأيهم بل قامت بقتلهم وسجنهم لأنهم طالبوا بحقوقهم وأكد بأن النوبيين سيقاومون كل المحاولات لأبادتهم أو تهجيرهم أو القضاء على حضارتهم وثقافتهم ولن يجعلوا تجربة حلفا تكرر مرة أخرى. أيضاً تحدث الدكتور محمد جلال هاشم وأوضح أن المنطقة النوبية يمكن تنميتها دون بناء السدود عن طريق استغلال خيرات الحوض النوبي واستثمار الأراضي الزراعية الواسعة في المنطقة عن طريق الري من الآبار وأشار إلى الفرض من بناء السدود في المنطقة هو أيجاد حلول لمشاكل السد العالي التي تفاقمت وأصبحت تهدد بقائه وكيف أن الحكومة السودانية وقعت مع الحكومة المصرية اتفاقاً يسمح باستيطان ملايين المصريين في الأراضي النوبية بعد تهجير أهلها منها إلى مناطق بعيدة عن المنطقة النوبية حيث ذكر أن ما تسرب من أخبار يوضح أن المكان الذي وقع عليه الاختيار لإعادة توطين أهالي مناطق السكوت والمحس ودنقلا المتأثرين بقيام سدي دال وكجبار هو بمنطقة الرهد قرب القضارف، كما تشير الأخبار على ضلوع المصريين في عملية الاختيار وبناء المستوطنات المزمع إقامتها.
وفي هذه الفقرة قدم الدكتور محمد احمد رئيس لجنة إنقاذ النوبة ومناهضة سد كجبار في الولايات المتحدة الأمريكية كلمة أوضح فيها دور التجمعات واللجان النوبية في كل مكان مواصلة الحملة من أجل إيقاف بناء أي سدود والعمل من أجل تنمية المنطقة تنمية حقيقة بدلاً عن تدميرها وتهجير سكانها. بعدها تم عرض رسائل مصورة بالفيديو من الخرطوم لرئيس اللجنة الشعبية للنوبيين لمناهضة السدود في الخرطوم الأستاذ عبد الفتاح زيدان وممثلين للأحزاب السياسية في السودان منهم:
الأستاذ محمد إبراهيم نقد - سكرتير الحزب الشيوعي السوداني
الدكتورة مريم الصادق - حزب الأمة القومي
الأستاذ فتحي شلا - الحزب الاتحادي الديمقراطي المعارض
الأستاذ محمد سيد عتيق عن حزب البعث السوداني
الأستاذ ياسر جعفر عن الحركة الشعبية قطاع الشمال
الدكتور الباقر - حق
والشخصية النوبية المناضلة الأستاذة سعاد إبراهيم أحمد وممثل للجنة أهالي المناصير المتضررين من خزان مروي.
وأجمع المتحدثين على رفضهم قيام السدود واستمرار مقاومة قيامها لمنع تكرار ما حدث من تشريد وطمس للحضارة جراء قيام السد العالي. أيضاً أكدوا ضرورة إشراك أهالي المنطقة في أي قرارات تخصهم وتخص إنشاء مشاريع تتأثر بها المنطقة وأعلنوا وقوفهم مع حقوق مواطني المنطقة النوبية في التنمية والاستقرار الدائم في أرض أجدادهم.

وكان ختام اليوم المفتوح ليلة غنائية شاركت فيها فرقة عرائس النيل، قيادة الفنانة تماضر شيخ الدين المقيمة في أمريكا، بعروض فلكلورية من التراث النوبي ورقصات من مناطق مختلفة للسودان. كما شارك الفنان النوبي المبدع عبد الهادي عثمان، المقيم في أمريكا، بفاصل من الأغنيات النوبية التي تمجد عظمة الفنون والحضارة النوبية وبأناشيد وطنية تمجد نضال الشعب السوداني في مقاومته للظلم والاستبداد وتجاوب الحضور الكبير من السودانيين النوبيين وغيرهم والأجانب بهذه العروض ورأوا كيف أن التراث النوبي غني وملئ بالشجن وحب الأرض ويمجد تراث الأجداد.
شمل كذلك اليوم معرض مفتوح للصور أبرزت عظمة وعراقة الحضارة النوبية وصور لشهداء مجزرة كجبار تصور بشاعة الجرم الذي ارتكبته قوات الشرطة السودانية ضد مواطنين عزل فقط جهروا بحقهم ونهضوا للدفاع عن أرضهم وحضارتهم. أيضاً عرضت الأستاذة إسراء صور بالبروجكتر مأخوذة من المنطقة النوبية بينت آثار وثقافة وفنون المنطقة الواقعة من دنقلا العجوز حتى وادي حلفا وهي المنطقة التي سيتأثر معظمها ببناء السدود.

وخلال الاحتفال تلي سعادة السفير نور الدين منان نداء اليوم والذي طالب جماهير الشعب السوداني والأسرة الدولية بالمطالب التالية:
******** ) النداء مرفق باللغة الانجليزية و العربية)

حضر هذا اليوم منظمات عالمية مختلفة منها منظمة العفو الدولية، المنظمة السودانية لمناهضة التعذيب، أفريكا جستيس ومنظمات بريطانية مدافعة عن حضارة السود وممثلين من المتاحف البريطانية وعدد من طلبة معهد الآثار بكلية لندن الجامعية وجمع غفير من الأجانب المهتمين بالحضارة النوبية والمدافعين عن حضارة السود في أفريقيا بالإضافة لعدد كبير من ممثلي الإعلام البريطانية والعربية.

وأخيراً شكرت اللجنة المنظمة كل الحضور والذين قدم بعضهم من الخليج، الولايات المتحدة الأمريكية، السودان، وممثلين من دول أوروبية أخرى وجمع كبير من السودانيين من متخلف أنحاء المملكة المتحدة..

المكتب الاعلامي للجنة انقاذ النوبة و مناهضة سد كجبار –

The International Call to Rescue Nubia
London Call
(Nov. 3rd, 2007)


The action and intention of the Sudan Government (GOS) are in question. Overlooking the Nubian civilization, attributing findings of Nubian origin to others, subjecting Nubians to hardship and insecurity for almost a century (1903 to date) by inundating their villages and towns, and forcing them to relocate far away from their homeland, as well as inundating Nubian historical and archaeological sites, do not look like a mere coincidence. This systematic procedure to abolish Nubia and the Nubian civilization should be dealt with seriously. The ancient Nubian civilization which has been accredited as the Greatest African civilization and which has contributed to the formation of humanity and world civilization is not merely a Nubian internal issue. The Nubians with their inherited persistence, tolerance and genuineness have managed to overcome all these hardships and preserved their identity as one of the most distinguished and active communities in Africa, however, they are now in desperate need to assistance of the international community to step in and help save their endangered culture and heritage.
The Nubian exodus of 1960, because of Aswan High Dam, has ushered an era of long sufferings for Nubians. The consequences were tragic as they lost a precious part of a homeland rich with internationally renouned monuments and historical artifacts. The limited campaign of UNESCO on behalf of the world community then, to salvage a small part of those monuments was highly regarded by all Nubians.
Another part of Nubia with a wealth of monuments attributed to Nubian and human civilization is bound to disappear for ever due to the decisions taken by GOS to build series of dams on the Nile valley. If allowed to be implemented, such decisions are bound to wipe out all traces of this magnificent human achievement. Moreover, the Nubian people would lose their land, their language and their culture. Merowe dam is now almost complete with the help of the Chinese Government and Arab Funds; next comes Kajbar on the third cataract, then Dal, on the second cataract and then Shrake Dam on the fifth cataract.
The Nubian people, organizations and associations are campaigning to stop another tragedy. They do not want to lose their heritage and ancestors' lands. We have organized demonstrations to protest against the building of the Kajbar Dam, imposed, without consent. We have expressed opposition to the dam peacefully, but the GOS and its security forces at the Kajbar Dam site have used tear gas and live ammunition to disperse the demonstrations and 4 people were killed and several others have been injured. This time, the Nubians will not accept any fake promises because they know t he construction of dams has been one of the main factors responsible for the destruction, loss and damage of cultural heritages all over the world.

We call upon all Sudanese political parties, marginalized forces, and the Sudanese people to:
 Express their strong support to the rights of Nubians in living in their ancestral lands and preserving their heritage, culture and historical wealth within the framework of the Comprehensive Peace Agreement (CPA) which stipulates clearly the equal rights of all Sudanese people in power and wealth sharing.
 Stop the building of Kajbar dam and any other dam in the historically rich lands of Nubia and work to encourage and attract international tourism to Nubia as an alternative method for development instead of flooding and devastating Nubian lands for ever.
We call upon the international community to:
 Take every necessary step to act expediently to stop forthwith the building of the Kajbar Dam and any other dam in the heartland of Nubia and extend every possible help to the Nubians in their noble struggle to prevent building of such dams.
 Protect and enable the indigenous people of Nubia to have the right and freedom to use their ancestral lands, territories and resources which they have historically owned; and to maintain their right to control, protect and develop their language, cultural heritage and traditions
 Ensure the right of the indigenous people of Nubia to revitalize, use, develop and transmit to future generations their history, languages, oral traditions, philosophies, writing systems and literatures without any threat of inundation and displacement;
 Ensure the rights of the Nubian people to achieve real development without endangering their existence on their homeland and to share the wealth and the power of the whole country, including their own rich resources;
 Play a key role in safeguarding the monuments, sites, cultural landscapes, and the indigenous Nubian people, threatened by the construction of the dams; and
 Implement any possible measurers to save the region and prevent any confrontations or clashes that will repeat what has and is happening in Darfur.


The International Rescue Nubia and Kajbar Dam
Resistance Committee
3 November, 2007

عمل ايجابى ومدخل صحيح لتصعيد القضية النوبية بالعلم والحوار الجاد

اسرار الفراعنه النوبه 1

اسـرار الفراعنة النوبة 2

الانتفاضة النوبيه ضد اقامة سد كجبار kajbar

مسيره الغضب النوبيه الثانيه ضد اقامة سد كجبار kajbar

الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة .فيديوالمجزره 3 Kajbar

Agjana Urgonanii/Meki Ali Idris

الأستاذ الفنان عبد الهادى

الباشمهندس بكرى ابوبكر نرجو تثبيت البوست ليومين

مدحت
سلامات
يا اخى الصور باهته , نسق مع عبدالله وداعة , انت ونبيل واعرضوا لينا الفيديو عشان نتابع الحدث بالصوت والصورة.

بروفيسور هيرمان



و صور المعرض

الشاعر ابراهيم عبده



د. محمد عبدالعال حمور



سعادة السفير نورالدين منان

الاخ نبيل عبدالرحيم ووالسفير منان






وقد كانت الاستاذة تماضر شيخ الدين وابنتها العزيزة حضور

http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=6670

شكرا العزيز عبد الله وداعة

الإجتماع الذى تلى اليوم النوبى عقد بين لجنة المملكه المتحده والولايات المتحده من اليمين عاصم - جيلى فرح - الشاعر إبراهيم عبده - رامى

http://www.youtube.com/user/nabielogr

Nubia the forgotten kingdom /1

لا لتشريد النوبيين

المجد و الخلود لشهداء انتفاضة كجبار

Nubia the forgotten kingdom /2

Quote: وأشار إلى الفرض من بناء السدود في المنطقة هو أيجاد حلول لمشاكل السد العالي التي تفاقمت وأصبحت تهدد بقائه وكيف أن الحكومة السودانية وقعت مع الحكومة المصرية اتفاقاً يسمح باستيطان ملايين المصريين في الأراضي النوبية بعد تهجير أهلها منها إلى مناطق بعيدة عن المنطقة النوبية حيث ذكر أن ما تسرب من أخبار يوضح أن المكان الذي وقع عليه الاختيار لإعادة توطين أهالي مناطق السكوت والمحس ودنقلا المتأثرين بقيام سدي دال وكجبار هو بمنطقة الرهد قرب القضارف، كما تشير الأخبار على ضلوع المصريين في عملية الاختيار وبناء المستوطنات المزمع إقامتها.

بالله دا كلام دا؟!
ألا يوجد فى هذه الحيكومة الغبية رجلٌ رشيد؟! والله حاجة تقرف

وتضامني بلا حدود مع أهلنا النوبة فى كارثة التهجير القسري والمجد والخلود لشهداء مجزرة كجبار والخزي والعار لحكومة الكيزان الأنجاس المناكيد

لن نسمح للأجانب للإستيطان بأرض النوبيين - سلفاكير ميارديت

--------------------------------------------------------------------------------

في لقاء مغتضب تحدث السيد/ سيلفاكير عن زيارته الحالية لواشنطن ومعوقات اتفاقية السلام وذلك بـ Woodrow Wilson International Center for Scholars صباح اليوم العاشرة ونصف صباحاً وحتى الساعة الثانية عشر ونصف ظهراً.
ولقد سألته عن دور سيادته كشريك في الحكم عن موقفهم من بناء السدود وتدمير الحضارة النوبية، وقال: أنهم وجدوا مشروع السدود قائماً قبل اتفاق السلام، (مشروع مروي) ولا يمكن إيقافه، ولكن سوف نحافظ على حقوق المواطنيين كاملة ولن نسمح للمصريين أو الصينيين للإستيطان بأرض النوبة.
وسألته كيف تثق بنظام البشير الذي أزهق ملاين الأنفس البشرية في الجنوب ودارفور والشرق متجهاً للنوبيين الآن، فلا بد من اسقاطه ومحاكمته، وسألني: من يمكن أن يقوم بذلك؟ فقلت له: أنت وأنا والمجتمع الدولي.
هذا وسوف نلتقي به بمقر إقامته في الفندق وبقية الوفد الرسمي والتحدث معه والسعي للحصول على التأييد ودعم القضية النوبية.
شاركت بندوة أخرى بعنوان Discussion of Peace Parks: Conservation and Conflict Resolution تحدث المختصون فيه عن مختلف قضايا العالم وتركيزاً على افريقيا في قضايا البيئة والنزاعات بخصوص المياه والامتدادات السكانية بين الأقطار المختلفة وغيرها، ووجدت فرصة للحديث عن قضية السدود وتهديدها للإرث الإنساني التي تحويه المنطقة النوبية، وعن الدور المصري الصيني في دعم الحكومة لتنفيذ تلك السدود، وقد تحدث بإسهاب العالم الباكستاني سليم حسن علي دكتور الدراسات البيئية والأستاذ الجامعي بجامعة فيرمونت الأمريكية، عن إدراك العالم للأهمية الثقافية والحضارية بأرض النوبة وأنه شخصياً ومع المجتمع الدولي يبذلون كل جهدهم لحماية المنطقة النوبية من الإغراق، وقد طالبت الجميع ومعظمهم من الأكادميين الناشطين ومنهم وزيرة الموارد البيئية لجمهورية بنين Juliette Koudenoukpo ومسؤول الأسواق الكاريبي الأفريقي Omar Arouna وغيرهم من علماء البيئة، بأن يوقفوا مشاريع السدود في المنطقة النوبية مما لها من آثار بيئية ضارة، وقد أكدوا بمشاركتهم ومؤازرتهم للجان المقامة النوبية.
فنجتهد ونعمل جميعاً للفت نظر العالم للخطر الذي يحدق بأهم منطقة أثرية في العالم وكشف سياسة الحكم البغيض لتدمير هذه الحضارة.

فقيري طه-المنتدى النوبـي العــالمــي

ساقوم بعرض 8 اجزاء او فديوهات لما دار
في اليوم المفتوح ولكم ودي

د. محمد جلال هاشم واللغة النوبية

يسلااااام يا عبد الله يا رائع ما قصرت والله.
ياريت يا باشمهندس بكرى تثبت لينا البوست لمدة يومين

فريقنتود

التحية والسلام للاخ مدحت ...
واصل,,, متابعين

عزيزي القارئ،
حقيقة، هذه محنة!
هؤلاء القبليون والاستعلائيون النوبيون الجدد، السذج، ينبغي محاصرتهم، وايقافهم عند هذا الحد، لان هذا انتحار!

كيف ولماذا؟

لاننا بالفعل كشريحة بشرية في اقصي الشمال، مهددون بالفناء، اكثر من اي مجموعة اخري داخل السودان. ذهنية وطريقة تفكير هؤلاء القبليين، الاستعلائيين الجدد، بالضبط، هي الوصفة المطلوبة لانجاز عملية الابادة القادمة والمتوقعة، من اعداءنا التاريخيين، محتلي مصرنا، ابناء البحر، او الSea people كما اطلق عليهم اجدادنا، علي امثال جدود مبارك، ناصر، او هيكل.

اولا سادتي والسيدات، ليست هناك حضارة نوبية من الاساس، بالفهم الجهوي، القبلي المنطلق من مركزية اوربية، الذي يورج له هؤلاء!

اتحدي ايا من زعماء القبليين الجدد لمناظرتنا هنا، علي صفحات هذا المنبر، في يوم معلوم محدد واجندة متفق عليها.

الكلام عن حضارة نوبية خاصة بسكان المنطقة من القدار والي حلفا، داخل السودان، دجل، بل شعوذة، استهتار، واستعلاء مرفوض من جانبنا تماما.

هذا الارث ملك لكل الذنوج داخل افريقيا، وداخل السودان.

سلفا كير هذا، كمثال اذا لابد، اجداده، وليس اجداد من يسمون بالنوبيين، هم من اسسو ما يسمونه زورا بالحضارة النوبية.

المركزية الاوربية وجنودها، من افراد لواء ماكدونالد الجديد، من امثال دكتور محمد هاشم، هم من ابتدعو هذه النكتة، المشابهة لنكتة العباس، كجد لذنوجة ال جعل، من باب فرق، تسود، المعروفة لدي الاحتلال البريطاني بالذات.

كماالببغاوات هؤلاء السذج، يرددون ترهات ما يسمي بالحضارة النوبية، كمدخل جديد للتمايز والتفرقة بين السودانيين، من بعد التمايز والاستعلاء باسم وهم العروبة، والنسب الشريف لامثال الزومة، الذنوج الاقحاح!

كاننا يابدر لارحنا ولا جيئنا!

والاعجب ان هذا يتم باسم السودان الجديد!

سنعود لتفصيل كل هذا، وحتي نعود، تاملو الكلام الممجوج عن كرمة او حلفا، باستمرار!

نعم، النوبيون في فهم هؤلاء، القبليين، الاستعلائيين، هم تحديدا المحس، والحلفاويين!

راجع هذا البوست او تاريخ نشرو في 2003 مع تاريخ تسجيلنا في المنبر، وستدرك عزيزي القارئ، كيف موقفنا ده، ما وليد اللحظة او هذا الخيط، وانما هذا الخيط جدد الفرصة، لعرض راينا القديم، من جديد:

نوبيون ام قبليون جدد!

والذي ورد في صدره الاتي:

Quote: اولا التهنئة موصولة لاخوانا واخواتنا المسيحيين باعياد الميلاد حيث يصادف الخامس والعشرين من هذا الشهر عيد ميلاد "اوزريس" في ديانة كوش ايضا!طبعا ده ما صدفة! ونحن علي اعتاب مرحلة جديدة في طريق العودة الطويل للجذور -الواجب يحتم علي التنبيه لنذر انبعاث قبلي يتدثر ثوب نوبي. حيث تتطلع قبائل الدناقلة والمحس والحلفاويين للقيام في السودان الجديد بنفس دور قبائل الجعليين الاستعلائي في السودان القديم. كاننا يابدر لا رحنا ولا جينا! السبب يرجع لي خلل اساسي مستمد من طرح مدرسة المركزية الاوربية لتاريخ السودان الذي انتهي باسناد كل الارث الحضاري للسودان لهذه القبائيل لارتباط مصطلح نوبي علي نحو خاطئ بهذه المجموعة القبلية! قبل الاسترسال احب اوضح ان الاستنتاج اعلاه مستمد من تجربتي الشخصية كرئيس سابق للجنة الثقافية لاسبوع التراث النوبي بجامعة الخرطوم اوائل الثمانينات باشراف جمعية الدراسات النوبية تحت قيادة استاذي/ بروفسر علي عثمان محمد صالح عميد شعبة الاثار حاليا ان لم تخوني الذاكرة. اسبوع التراث النوبي كمنشط ثقافي ضخم في تلكم الايام كان قاصرا علي اعضاء الروابط الاقليمية للمجوعة القبلية المذكورة اعلاه من طلاب جامعة الخرطوم. بناءا عليه يتضح اذا ماقدر لهذا الطرح المشوه ان يمضي الي نهاياته فسنواجه عاجلا ام عاجلا بثناية جديدة تنخر كالسوس من جديد في جسد السودان [الافريقي] الجديد! من جانب اخر يحز في نفسي ان يمرغ اسم نوبيا التليد في وحل القبلية والحهوية البغيض. بخلاف هذا الفهم الشائه هذه المجموعة تقدم نفسها كخط ثالث ليس بالعروبي او الافريقي حتي! هذا واضح في طرح بروفسر علي عثمان باعتباره ابرز المرجعيات في الحركة "النوبية" حسب احتكاكي اللصيق به كطالب وناشط في هذا المجال في الثماننات. هنا ايضا نلاحظ تداعيات الاصل الحامي الذي خضنا غماره في المنبر السابق مع عجب الفيا وكمال عباس. المحصلة النهائية لهذه الفرية تقود الي نزع شرق السودان وشماله والحاقه بالساميين او الجنس القوقازي "الابيض" حسب بعض المراجع الامريكية!!! عليه تاريخ السودان ماعاد شأن اكاديمي بحت يترك للمشتغلين بهذا المجال. نقيف هنا ونفتح باب النقاش.

Quote: هؤلاء القبليون والاستعلائيون النوبيون الجدد، السذج، ينبغي محاصرتهم، وايقافهم عند هذا الحد، لان هذا انتحار!

بشاشا يا وردة العشر المضر
بشاشا يا كيس النيلون
برضو اتعلقت هنا كمان
ياخي روح

كيف ولماذا انتحار؟

ان تكون مستهدف، من عدو تاريخي، قاهر او جبار، او بعد داك، ان يكون مدخلك لمواجهة الخطر الداهم، هو الانعزال، التقوقع، الادعاء الكاذب الساذج ان الارث الحضاري الكوشي لجميع الافارقة والسودانيين، خاصة، هو ملكك، فهذه سذاجة، غباء، بل وانتحار!

انت يامن تسمي نفسك بالنوبي، شغل فشخرة، تنطع، غرور اجوف او استعلاء افرغ، المهدد بالابادة اكثر من اي سوداني اخر، فما معني عزل نفسك عن محيطك المباشر، وانت احوج ما تكون لمن تحاول عزلهم انطلاقا من وهم انك قادم من كوكب اخر، لست بالعربي او الذنجي؟

ما معني التطلع لسلفاء كير من موقع المتميز والمختلف عن سلفا؟

لمصلحة من، تعمقون هذه النزعة الانطوائية الانعزالية الانكفائية المعتزلة لبقية السودانيين، بحجة انكم نوبيون، ممتازون كما ال العباس، متميزون، بانجازكم لاول واقدم حضارة، حسب اوهاكم؟

الايكفي ارواح الملايين كقرابين، لاوهام بني العباس، منا،لتبتدعو وهم جديد؟

انتم، وحدكم، لاشريك لكم، ستدفعون ثمن هذا الوهم الجديد، ابادة، ياهنود السودان الحمر، الحمقي والسذج. انت لاتختلف عن اي ذنجي في اي بقعة من القارة الافريقية، في اي شئ علي الاطلاق.

هذا انتحار!

عزيزي القارئ،

قد لاتصدق، كيف بعضا من رموز حركة المستعلواتية الجدد، القبليين هؤلاء، عندهم راي في انتماء هؤلاء النوبيين، للسودان زاتو!

في اللاشعور، ده الدنمو المحرك لكل هذا الصراخ والعويل حول وهم الحضارة النوبية، بالذات بعد احداث سد كجبار. حقيقة، نحن امام مشكلة كبيرة جدا جدا، حيث انفصام وجدان من يطلقون علي انفسهم، نوبة، عن السودان كشعب ووطن، عميق ومتجذر، ليس علي مستوي الوعي،لدي الاغلبية، وانما اللاوعي.

لهذا ماصدفة، مثل هذا الالتصاق الحميم برموز المركزية الاوربية البيض، في مجال تاريخ السودان او كوش القديم.

اطلاقة ماصدفة ترديد اسماء ادمز والاخر السويسري، في هذا الفضاء، باستمرار.

هذا وجه اخر كالح، للذهنية الجلابية، هي قنبلة موقوتة، ستنفجر عما قريب!

امراض الاستلاب بحكم الموقع الجغرافي، للشماليين علي الحدود مباشرة، مع مصنع تفريخ الاستلاب في مصر، حقيقة، مستعصية فيما يبدو علي اي علاج.

تامل عزيزي القارئ هذه المداخلة في بوست Re: نوبيون ام قبليون جدد!]

Quote: مهلا الكوشيين ليس هم النوبين!! الاثاريين الغربيين مزيفين ومزيفون !! وهكذا لغة الانقاذ ولذلك يتبادلون مصطلح كرمة ومروى بديلا ,, بل يستخدمون (الحضارة السودانية)

الاخ كوفي محتج علي استخدام تعبير "حضارة سودانية" احتجاج، مكتوم!

اليس هذا جنون؟

السّم في دسم البشاشة

مكي علي إدريس الرياض يوليو 2007م

في نشيج اللحن أبكيك، فما يؤذيك منّي
( سمّني إن شئت نوّاحاً وإن شئت مغنّي)
فالبلايــا في بلادي، شــطرت بيني وبيني

خدعونا بإنسان رخيص السّم في دسم البشاشة
قايضوا تركة ترهـاقا وأحـــلام العطاشى
لم يكن أطفال "جدّي" ضد ميثاق نيفاشا



لا تثوروا أيـّها الأحــرار، فالمــوتُ زؤام
لا تقـولوا رفضكم للسّد فالرفض حـــرام
أو تقـــــولوا أن حب الأرض فرض والتزام


فإذا جاءوا لــدفن الإرث في بركة مــاء
مثلما أرقين عامت في بساتين الرّخاء
باركوا الأمر، فهذا الغمر من أمر السماء

نحن عشاقك يا نهر وفي حوضك غرقى
قـدر هذا، أم الأرض لمن يحتال مـــرقى
فلمــاذا يصمت السـّمار والتربال أرغى

الضحايا يرجمون الصمت والغدر المكابر
أو راح الابن في لمــحة عين، للمــــقابر
كيف بــالله، ولم يعرف، من كان يحاور !!


خلطـوا أوراقنا عمداً، وراحـوا يخدعونا
نحن لم نطلب شيئاً قط، بل قلنا، دعونا
كلّمــا عنّ غـراب الوهم شــرقا مـزّعونا

أغرّقوا مركب لقمان وقرص الشمس غرّة
واستبــــاح اليّـم بوهين وآثـــــار المــقرّة
ثم جـــــاءوا للدفوفة، إنــها سادس مــرة

مثلـما فعل القــدامى، هدمــوا كل التراث
فبكينا في حـــلايب، وانتحبنا في "فرص
وقبلنــاهم ضيوفــاً، فرمـــونا بـالرصــاص


فوق أجداث الأهالي، شيّدوا هذي السدود
إن يكن للمــدّ غـايـــات فللصبر حــــــدود
إنّ من يحمله النهر اقتداراً، لا يــــــــعود

مال خصر النيل في البركل، نبلاً وجسارة
وتنــاهى المجد في مــروي بآيـات البشارة
إنــــها إرث بلادي، إنـــــها أصل الحضارة


نحن بــــــاقون برغم القهر كجبــاراً ودالا
نحن بــــاقون برغم المحو والتذويب خالا
إنمــــا جئنا لنبقى، "سورّاتوراً" وجبالا


أيها التّجار مهــلاً، حـاولوا أن تفهمــونا
نحن ملح الأرض كنــداكا، وترهـاقا أبونا
إرثنا فيها، وفيها موتـــنا، لــــو أجبرونا


(جدي* قرية فى منطقة المحس
"سورّاتوراً" الرمال

فريقنتود

Nubia the forgotten kingdom 3

Nubia the forgotten kingdom 4

Nubia the forgotten kingdom 5

اخى بشاشا
سلام
اراك بدأت تطلق سهامك الطائشة من جديد نحو احفاد رماة الحدق... ما هذا الهذر الذى تردده كل مرة عن الاستعلائيين الجدد! من هم هؤلاء الذين تعنيهم بالاستعلائيين الجدد؟؟ يبدو ان هذا المصطلح قد استهواك فاخذت تردده من لاوعيك كل مرة... انك لن تستطيع ان تلوى الحقيقة... حقيقة ان النوبيين كوشيون وانهم مازالوا موجودين على ظهر هذه البسيطة سواء كانوا بين حلفا والغدار اوكل السودان من نوبيى اللسان ونوبيى السلالة والثقافة إن صح التعبير او بمعنى أخر نوبيو الشمال ونوبيو الجبال والنوبيون المستعربون.. انك لن تصنع او تبتدع شيئا جديدا فكل ما تردده بصورة ببغاوية قالها الشيخ انتا ديوب وايفان فان سيرتيما وشانسلور وليامز وكثيرون أخرون.. اما محاولاتك للنيل من اليوم النوبى فاننا نطالب بعمل ساعة نوبية وليس يوما ضخما مثل الذى حدث... وبالنسبة لوليامز أدامز وهيرمان بيل فان الايام النوبية القادمة ستشمل الكتاب الافارقة واعمالهم وهذا لم يفت عن بال الناشطين النوبيين يا عزيزى وانت نفسك مدعو للاسهام فيه بدلا من ان تغرد خارج سربك.... ماذا تقول فى كتابة اللغات النوبية؟ اهى ايضا حركة استعلائية ام اجتهاد لإنقاذ لغة وتراث؟؟ ارجو ان لا تشتط وتغالى فى إطلاق سهامك فهناك كثيرون مستعدون لامتشاق سهامهم واقواسهم اذا دعى الامر والسلام..

نورى جليلة /نورالدين منان

Nubia the forgotten kingdom 6

فلتسعدي كجبار من تحت المياه/ رائعة مكى على ادريس

منان تحياتي،

حنغش علي بعض يا منان؟

احنا الاتنين عارفين البير اوغطاه.

اردا نماذج الاستعلاء الجلابي موجودة في اوساطنا احنا، او من يسمون بالنوبيين، وهذه حقيقة.

ارشيف المنبر ده يشهد علي ذلك.

الكلام عن مايتم تسويقو كحضارة نوبية، وهو الاهم، موضوع في غاية الخطورة وبالتالي الاهمية.

اتمني ان تطول بالك معانا، او بالذات انت تخاطبنا من موقع مسؤولية محدد، يحتم عليك مخاطبة القواعد امثالنا، بالحد الادني من القبول والاحترام اللازمين، لانو ده موضوع مصير، موضوع بقاء او فناء.

لهذا وكعادتنا سنتحدث بمنتهي الصراحة والوضوح مهما كان ذلك مؤلما او قاسيا، وهذا ما يتطلبه الارتفاع الي مستوي المسؤولية.

علينا التخلي وللابد، او فورا، عن مفهوم النوبيين هم المحس الحلفاويين والدناقلة.

في هذه النقطة، علي المحس والحلفاويين، تحديدا، ان يفسحو الطريق للاخرين، ويبتعدو عن هذا الاحتكار القبلي المدمر البدائي.

هذا الفهم كارثة بحق او مكلف جدا جدا، بل انتحاري، سيؤدي الي عزلنا عن محيطنا الطبيعي، كسودانيين، ونحن الشريحة المهددة بالفناء، اكثر من اي شريحة اخري، داخل السودان بحكم الموقع الجغرافي علي الحدود، مع الجاموسة المصرية، اللتي لامفر ولا مخرج لها، الا باحتلال مناطقنا احتلال عسكري مباشر، وهذا مسالة وقت فقط، بالذات لو انفصل الجنوب.

علينا الابتعاد كلية عن تكريس مفهوم مايسمي بالحضارة النوبية، لانو اولا، علميا خاطئ، بل وهم.

ثانيا هذا الفهم المغلوط، يغذي هذا الشعور الكاذب، بالتفوق وبالتالي الاستعلاء المتنامي في اوساطنا، تجاه بقية السودانيين، من منطلق اننا وحدنا، هم ورثة وصناع حضارة افريقيا، كوش، السودان.

وهذا بدوره يغذي التغريب اي الاحساس بالغربة الموجود سلفا لدي بعضنا، بالذات في منطقة حلفا، حيث الانتماء الوجداني للسودان ككل، تاريخيا ضعيف، وهذا واقع معاش، يتجلي بوضوح في منطقة النوبة المصرية، حد الانفصام الكامل، بل الكراهية من البعض، لكل ماهو سوداني، بحكم قرون الاستلاب والعبودية، لاهلنا في مصر بواسطة الغازي العربي وكل الغزاة القوقاذيين.

فيا عزيزي، اسلوبك فيهو تعالي بل غرور ووصاية وهذا خاطئ، بالذات وانت في موقع مسؤولية.عليك كمسؤول ان تتعلم مخاطبة المخالفين لك بي صورة افضل من هذه.

بعيد عن موقعك الرسمي، انت مثلي غير مطالب باي من هذا.

انت عارف، لااحد في مقدوره اسكاتنا بمثل هكذا اسلوب.

انت او غيرك ممن ارتضو موقع المسؤولية، ولاعلي كيفكم، ولا جميلتكم، ملزمين تخاطبوالقواعد، بلغة غير هذه، لاننا، كقواعد، الملوك، وانتم الرعية، او هكذا ينبغي ان يكون الفهم.

Quote:

والحلفاويين، تحديدا،

===================================

قرقرقرقر والله يا بشاشا دي مطالب بي شرحها لينا !!!!!


بس عشان ما يتلخبط علينا الإختساس ( النوبي )





وبنحييك تحية نوبية عربية أسيلة ( أصيلة ) مش حلفاوي ?



صلاح واسبه

الدكتور محمد احمد رئيس لجنة انقاذ ا لنوبة ومناهضة سد كجبار بالولايات المتحدة

Quote: قرقرقرقر والله يا بشاشا دي مطالب بي شرحها لينا !!!!!

صلاح تحياتي،

المحس والحلفاوين مكوشين علي هذا العمل او ده عيب كبير جدا جدا، ساكتين عليهو او مباركنو ناس منان او جماعتو.

ده داخل من يسمون بالنوبيين، فمابالك بالاخرين؟

ينبغي ان يشمل هذا العمل كل السودانيين وبالذات مجموعات الجعل والشوايقة.

ينبغي تغيير هذه الوجهة وهذه الذهنية، لانها ضارة، بل قاتلة، وانتحارية في المدي البعيد.

هناك عداء بل كراهية من بعض حتي القياديين، لهذا العمل، موجه ضد النوبيين الاخرين كالشوايقة والجعل، باعتبارم عرب، وهذه حماقة لاينبغي السكوت عليها، ولكن منان يسكت ويجامل في قضايا كهذه!

المحس او الدناقلة مثلا ليسو بنوبيين اكثر من الشوايقة باي حال من حيث الجذور. ان نرفض بقية السودانيين، بحجة اننا ماعرب او افارقة، عبط وسذاجة. بخلاف معرفتي المتخصصة بهذه العقلية، هذا الكلام قيل هنا علنا من البعض، وكالعادة قوبل هذا القول بالصمت!

منقول من المنتدى النوبى
وعي التخلف والوعي المتخلف
جماعة "اليوتوبيا"، وجماعة "النهلستية" وما بينهما

حسن فهمي رشوان


قبل أن أبدأ عرضي أريد أن أوضح أن "اليوتوبيا" بمعنى: المثالية أو الجمال المطلق أو "الجنة المفقودة"، أما "النهلستية" فهي: مذهب يقول أن الأحوال في المجتمع من السوء لدرجة تجعل الهدم مرغوب فيه لذاته وبمعزل عن أي برنامج إنشائي.

إن "وعي التخلف" يعتبر أشد خطراً من "الوعي المتخلف" القاصر عن جمع المعلومات واستنطاقها. في حين أن "وعي التخلف" وعي متقدم مزود بكل الأجهزة المفاهيمية التي تعينه على الجمع والتحليل والتركيب، دون أن تزيد قدرته على التحكم بالمستقبل مقدار ذرة. وذلك عكس "وعي التقدم" الذي يسعى إلى وعي المستقبل والتحكم به ثم لا يرجع إلى الماضي إلا بمقدار ما يزيده معرفة بالمستقبل.
والوعي السائد لدينا هو "وعي التخلف" أي الوعي الذي يعرف بدقة ما لا يريد ويستطيع أن يتخلص منه، لكنه لا يعرف ما يريد وإذا عرفه لا يستطيع أن يحققه. والمقصود هنا أن الأدبيات الخاصة بنا قائمة على هذا النوع من "وعي التخلف" فهي تندد بالطغيان وتشجب الإستبداد وتهدد المفسدين المستغلين وتقاوم الظالمين وتنذر المتخاذلين وتقدم الوسائل لتنفيذ الغايات، أي أنها تعرف تماماً ما لا تريد. فإذا وصلنا إلى النقطة التي تلزمنا بأن نحدد ما نريد أي أن نحدد أهدافنا من السلطة، أو الدولة أو الجماعة وكيفية استعمالها والقوانين الناظمة للعلاقة بين السلطة ومجتمعنا وبين الفرد والدولة وبين الدولة ومجموعات السياسة صارت اللغة إنشاء والإنشاء خطابة في العموميات الأخلاقية.
باختصار شديد ودون الدخول في تفاصيل فلسفية ليس هنا التوقيت والمكان لإثارتها فإن "وعي التخلف" حالة عقلية تجتازها كل المجتمعات في بعض المراحل التاريخية وبعد ذلك تتجاوزها إلى "تخلف الوعي". والفارق هو أن الأول لا يستوعب التقدم بل يدور حوله راجعاً إلى ماضيه الذي يلهمه، أما الثاني فهو إقرار بقصور المعرفة ومحاولة تلافي القصور. أي أن الفرق بين الوعيين فارق نوعي.

السيد بشاشة: لقد حاولت القفز من موقعك إلى الملأ الثقافي الأعلى في زمن أصبحنا نعاني فيه من "إسهال ثقافي" يظهر جلياً في بعض الكتابات التي تظهر في موقعكم الرصين ("سودانيز أون لاين" والذي أكن كل الإحترام له والقائمين عليه) ولكنك أخطأت في طريقة القفز فكانت السقطة الفكرية التي تنم عن إدراك ضيق ولوي للحقائق ومحاولة خلق عدو شمالي غير موجود أساساً، وتبنيت بشكل أو بآخر مذهب "النهلستية" مع محاولة إلغاء حضارة بأكملها، بل ألغيت دور نوبيي الشمال وكأن لا وجود لهم على الخارطة، ليس ذلك فقط بل سولت لك نفسك بأن جعلتنا عبيداً للعرب والقوقازيين في مصر!! مما أثارني للتدخل والكتابة مرة أخرى بعد أن كنت قد قررت عدم الخوض في أي جدال!!!

السيد بشاشة: إذا كنت قد عنيت بعبارتك "هذا انتحار" إشارة إلى ما قرره المفكر توينبي في دراسته للحضارات، نشوئها وإندثارها، أن الأمم لا تُقتل بل تنتحر. أي أن النخب المسيطرة تدخل في حالة نزاع دائم تعجز معها عن إبتكار حلول تحظى بالإجماع لمشكلاتها الحياتية المتراكمة والمتأزمة. وأن حالة النزاع الدائم مع العقم عن إيجاد الحلول يدفع الناس العاديين إلى تقبل أي شيء. لكنا قد ناقشناك في الأمر. ولكنك لا تعرف سوى سلفا كير كمثال أو مرجعية!!
الأخ العزيز الأستاذ نورالدين منان أولاً معذرة لنقلي هذا النقاش إلى منتدى آخر. ثانياً: كنت ومازلت في كل كتاباتي أطالب ببعض التوازن عند الإشارة إلى الماضي أو التاريخ القديم بمحاولة ربطه بحاضرنا ومستقبلنا، لكي لا نعطي الفرصة لأمثال السيد بشاشة، وهم كثر، للتشكيك بحضارة كاملة واللعب بالكلمات، وعندما نقول يجب أن لا نكون أسرى الماضي نعني أننا نلاحظ في بعض الأحيان الإفراط العظيم في الإشارة إلى العظمة المدفونة تحت الثرى ومدح التاريخ القديم والماضي والإفاضة في ذكر محامد الجدود (رماة الحدق كمثال) حتى ضاق صدرنا كما يضيق صدر كل أحد بالفقير الحافي الذي يجعل ديدنه في الحياة التغني بما كان "للمرحوم جده من الأحذية"!! وليس من مصلحتنا في شيء أن نجعل المثل الأعلى للعامة والنشء الرضا بالإنتساب إلى العظماء فقط. نعم إننا نمجد الآباء والأجداد ونبني على محامدهم الصحيحة وطنيتنا الناهضة وإنتمائنا ولكننا لن نعبدهم. ويكون فارغاً من كان خالياً من جميع المزايا إلا ما يدعيه من كرم المحتد!!. ونحن لسنا كذلك!!!..

البعد الإجتماعي لضريبة التطور ومواكبة العصر:
لا يمكننا أن نتناسى واقع أن مجتمعاتنا البسيطة لا تقدر على التهرب من الإيفاء بضريبة التطور والعصرنة، بعد أن وجدنا أنفسنا في ورطة السباق مع الزمن لكي نسترجع ما فاتنا من مكانة بين المجتمعات الأخرى، والواقع أن إحدى هذه الضرائب قدرة على إفلاس مجتمعنا المنجذب نحو الحداثة والعصرنة هي تغييب مفردات السلوك الإنساني القويم عن قاموس تعاملاتنا اليومية والتي تتمحور حول مصطلح الثقة والمرونة المتبادلة بين أفرادها. حيث أنه كلما ازداد المجتمع النامي توسعاً وانفتاحاً نحو العصرنة كلما ازداد فقداناً لتوازنه وضعف روابطه وانعدمت الثقة بين أفراده، الوضع الذي هيأ الأجواء لنشأة حالة من العدائية ورفض الآخر والبعد عن مفاهيم الإنتماء والمواطنة الحال الذي يؤدي إلى هدم سور التواصل الإنساني في مواجهة ظاهرة المغالاة في المعتقدات والأفكار الآخذة في الإنتشار في المجتمع الغير مكترثة بتفكك وإنحلال روابطه المبنية على التآخي الإنساني.
من هنا لابد لنا أن نحاول إتخاذ التدابير اللازمة للوقاية والتوعية للتأكيد على الترابط والثقة بين أفراد المجتمع والإصرار على التمسك بمصطلحات التعايش والتسامح وتقبل الآخر والإنفتاح على الحوار البناء عبر أجهزة المجتمع التعليمية المتاحة والمناظرات التثقيفية والإعلامية.



وهذا يقودنا إلى موضوع من الأهمية بمكان عرضه هنا، وهو ثقافة الحوار:

لذا سنتناول ما جاء في بحث الدكتور عبدالرؤوف محمد آدم (أيرلندا) بعنوان "حوار الثقافات وثقافة الحوار" عندما تناول مشكلة الهوية في السودان برؤية سوسيولوجية مبيناً أن الحوار أسلوب حضاري للتعامل مع مشكلات العصر المعقدة.
استهل د. عبدالرؤوف الفصل الأول من بحثه بالإشارة إلى أن الإمكانيات الفكرية بدأت تتزايد بإطراد مستمر بين السودانيين المقيمين في المهجر متمحورة حول مفهوم وصراع الهوية وانعكس ذلك الجدل الحاد على عدة أصعدة أهمها الصحف والمجلات والمقالات الأدبية والمجمعات والمؤتمرات. ويقول أن الظاهرة الأخرى الملازمة للتطور الفكري المذكور فهي ميول التيارات الفكرية المنخرطة في نزاع الهوية لإتخاذ طابع قوى سياسية وثقافية لها أجندة معلنة وغير معلنة لإحداث إصلاح سياسي على صعيد الوطن الكبير. إذاً فالجدل المثار وإ‘ن كان طابعه نظري فكري له أبعاد عملية وأخلاقية، بحيث يظل الإرتباط وثيقاً بين الخلاف حول الهوية والمشاكل الوطنية الملحة – ترابط دائري للسبب والأثر، وكثيراً ما تعزو بعض التيارات الفكرية المعاصرة ما يدب في الوطن من مشاكل وإخفاقات إلى العزوف عن الإدراك أو التسليم الصحيح بهوية الوطن

استدل الباحث بما إشار إليه البروفسور المرموق على مزروعي إلى إشكالية الهوية السودانية في تصور بدأت صحته تزداد يوماً بعد يوم وذلك بوصفه لوضع السودان "بالتعددية الهامشية" MULTIPLE MARGINALITY . فالحقيقة الماثلة اليوم هي أن السودان في سعيه لتبوؤ مقام يكفل له خير العالمي العربي والإفريقي انتهى به الحال بعدم تحقيق مصالحه على كلا الصعيدين.
السيد بشاشة: يقول الباحث أن مشكلة الهوية في السودان مردها إنعدام أيديولوجية فوقومية SUPRA-NATIONAL (إذا استعرنا تعبير جاك روبنيك) لجعل الأقليات تشعر بأنها مرتبطة بالدولة ومشاركة فيها، أو قل، تحس بأنها غير مهمشة وأقل إنعزالاً في المجتمع واللعبة السياسية، وفي توزيع الأدوار.
السيد بشاشة: دون الدخول في تفاصيل كثيرة فإن موضوع الهوية أصبح أمراً محيراً، كما يقول الباحث، فهو يتغير تباعاً حسب الظروف السائدة وما يزيده تعقيداً ارتباطه بمفاهيم أخرى معقدة هي الأخرى، مثل "الحقوق"، "العدالة"، "الثروة"، "المساواة"، "الحرية"، "المجتمع المدني"، ورواد الهوية يتبنون منظوراً ذي أبعاد عملية لإحداث تغيير إجتماعي من خلال طرح مبادئ إجتماعية تشكل أساساً لإدراءات وممارسات سياسية مواكبة في الدولة. والهوية كمفهوم علمي وأخلاقي استخدمه أنصار قضايا التحرر وحركات الإستقلال لدعم قضاياهم وتلبيسها ثوب الشرعية.
السيد بشاشة:
يقودنا الباحث إلى استنتاج أن الصراع الدائر في سودان اليوم، وهو على إطلالة القرن الواحد والعشرين، ليس فقط صراع سياسي بحت بل هو أزمة فكرية واستقطابات لرؤى متغيرة، أحياناً تبعاً للإستقطاب السياسي التكتيكي، جذورها ضاربة في الوطن ومتشعبة كتشعب ثقافاته وجغرافيته وعرقياته وتاريخه. وهذا ما يدفعنا للقول بأن مفاتيح الحل ربما تكمن في استضافة الثقافات المتنازعة إلى مائدة حوار.. "حوار ثقافات"...

نموذج حوار الثقافات:
يقول الباحث أن الحوار الثقافي وسيلة مؤسسية طبيعية للتعبير الديمقراطي، ويمثل الحلقة الوسطى الرابطة بين إرادة الفرد والإرادة العامة للدولة، وهو مؤتمر جامع يقوم على الإيمان الصادق بحرية الإختيار وحق الدفاع عنها بصورة حضارية وعلمية. فمنظومة التعبير عن الخيار تتميز بالحياد وعدم التحيز، وتوفر للجماعات المهمشة منبراً لجعل مظالمها مسموعة، ليس فقط مظالمها القانونية بل تتعداها لتشمل كل المؤسسات والأجهزة التي فشلت أن تكفل لها حقوقها السياسية والإجتماعية والإقتصادية.
ويشير الباحث لما قاله تشارلس ريتش عن وطنه، ليقيس ذلك على الوضع في السودان، حيث قال ريتش: "كلما حاولنا مواجهة مشاكل (وطننا) يواجهنا سوء فهم عميق. سوء الفهم هذا ليس ظاهرة مقصورة على الشعب أو الجماهير بل يتعداهم ليشمل النخبة الحاكمة والمثقفة. إنها ليست مجرد قصور أو ندرة في المعرفة، لأنها تشمل عدة أناس ذوي قدر كاف من المعرفة والمعلومات. أساس هذه الظاهرة هي اللاواقعية المستشرية. تصورنا لإقتصادنا، للكيفة التي نُحكم بها، عن كيفية تكوين ثقافتنا."

أما الكاتب عبده مالنكالم يقربنا أكثر إلى الواقع مستنبطاً الدروس من خبرات الغرب في تعامله مع المشاكل المماثلة فيقول: "الجماعات المختلفة في الغرب والتيارات والآراء تفترض أن هناك قاسماً مشاركاً يجمع بينها، وأن كل منها يضع الآخر في الحسبان والإعتبار، وأن ما يفعل الآخر، لحد ما، قد يكون له صلة وثيقة وأهمية يحسب لها، إن عملية التجانس تتحقق في مثل هذا النوع من المقارنة والتقارب المتصل."


السيد بشاشة:-
يظل الفرد فوق الشرائع البشرية حتى يقترف إثماً ضد المجامع البشرية وبعد ذلك لا يكون فوق أحد ولا دون أحد.

يتبع/.....

حسن فهمي رشوان مرحب بيك،

الفهمتو من كلامك انك زعلان من وصفنا لما يسمي بالحضارة النوبية، وفق الفهم المتداول لمفردة نوبي، بالدجل. نعم هذا وهم وليس الا.

العالم الخارجي عندما يتحدث عن النوبيين او نوبيا، في بالو السودان كلو والشعب الشعب السوداني باسرو، لانو لايعرف شنو يذكر عن التركيبة السكانية في السودان، ناهيك عن المحس والحلفاويين، ثم لاحقا بعد مسافة الدناقلة، كنوبة حصرا.

من يقول بهذا مع الاحترام، ساذج، او مشعوز.

هذه المسميات القبلية، حديثة جدا، لاتصلح كاساس لفهم تاريخ وحضارة امتدت لعشرات الالاف من السنين، مش 5 او 6000 كما يردد. اذا لابد، فنموذج انسان الغرب والجنوب هو الاب والام الشرعية، لما يسمي بالحضارة النوبية، وليسو من يسمون بالنوبة من القبائل الثلاث المذكورة.

لحسم هذا الامر بي صورة جلية، احنا القينا بقفاز التحدي في وجهكم، ودعيناكم لمناظرتنا هنا علي صفحات هذا المنبر بالاشتراك مع اي منبر اخر.

رايكم شنو يالقائلين بالمحس الحلفاويين والدناقلة، كمبدعين لما يسمي بالحضارة النوبية داخل السودان؟ اما عبودية واسترقاق النوبيين من كوستي والي اسوان فهذه حقيقة، بالذات اهلنا في مصر، اكثر من اي مجموعة ذنجية اخري. مع خالص الود.

الاخ بشاشه مع التحيه
اسم النوبه او النوبيين جاء فى مراحل متاخره قبل اوبعد ميلاد المسيح بقليل والاسم الاسبق هو كوش وكوش حضارة حاميه لااحد يمكنه انكارها ونحن كنوبيين نعتز بحاميتنا رغم محاولات الغير عارفين الانسلاخ منها !!
وان كنا نقدر لعلوة ( سوبا) الاحتفاظ بالهويه الكوشيها حتى بدايه القرن السادس عشر الميلادى الى اننا نستغرب ولا نفهم الذوبان السريع فى ثقافات خارجيه ( الفونج ) وهى ان امتطت صهوة الاسلام القادم لاول مرة من الجنوب الشرقى ( حرر) ورغم محاولاتهم الانتساب الى ال البيت الى ان جميع عناصرهامن اصول افريقيه ( الارومو)وهم سكان منطقه البونت ( ارض الاله)التاريخيه المرتبطه بالحضارات الانسانيه بما فيها الحضاره الكوشيه كمصدر روحانى وارض لكل الاله المعبوده فى التاريخ !!
ونتيجه لاختلاف المذهب الدينى ( المسيحى) بين المقره وعلوة واننقطاع الاتصال تشكلت مناطق رخوهاصبحت بيئه مناسبه للتماذج بين السكان الاصليين والقبائل الوافده ( العرب) فى المنطقه الواقعه بين جنوب دنقلا وشمال سوبا وكان نتاج ذلك هجين نوبى عربى افرز الكثير من المسميات التى نشهدها الان ( الجعليين والشوايقه والرباطاب وغيرهم)وكما قلت اخى بشاشه هم نوبيون تعربوا ونطقوا بالعربيه !!وكان العامل المساعد انشغال المقرة وعلوه بمشاكلها الداخليه وضعف العامل العقدى ( المسيحيه) لدى السكان مع تنمامى الوافدين المسلمين للمنطقه مع العلم ان اول قريه اعتنق سكانها الاسلام فى المنطقه كانت الحفير فى القرن العاشر الميلادى.... والمنطقه الواقعه بين اسوان و دنقلا شهدت حتى القرن الخامس عشر قرى مختلطه تعايش فيها معتنقى الديانتين المسلمون والمسيحيون جنبا الى جنب
و بالرجوع الى الشمال النوبى ( اسوان الى دنقلا) رغم ان مناخ الاختلاط كان مبكرا واكبر من الناحيه العدديه وكثرة العناصر الوافده الا انها لم تكن مؤثرة لدرجه احداث التغير فى اللغه والتراث !الامر الذى يدعونا الى الاعجاب والاندهاش من بقاء الثقافه والتراث النوبى رغم الوان الطيف العديده التى امتزجت مع السكان الاصليين ( الكرد المماليك الاتراك ومن قبلهم العرب والبرر ) ونلحظ ان الغلبه كانت للغه النوبيه التى قاومت التعريب وصمدت امام اللغه العربيه ( لغه القران) لقرون عديدة ولازالت حتى الان صامدة.. وان كنت اتفق معك فى تنامى الاستعلاء لدى بعض نوبيى الشمال بسبب تماذجهم واختلاطهم مع العناصر سابقه الذكر الذى اثر فى لونهم وملامحهم !!

ولكن اخى بشاشه نثمن لهم الحفاظ على المفردة والتراث والتقاليد الكوشيه
وهنا يقع العبء الاكبر على النخب المثقفه التى يكون دروها توضيح ان حضارة كوش بل كل حضات وادى النيل هى حضارات حاميه وحتى الاله التى عبدت فى تاريخ الانسانيه قبل الديانات السماويه الهه سوداء موطنها جنوب الوادى

Woo Nuba Fentin Aininga Iyig Soka Gojon Manjga Min Midi

Abd elhadi Ahamed/Samra

Nazgid Uni Fentilina...Mashan Sharti Kel Unina
Menjral Uni Molelina...Maskin Irki Missonina
Uoleken Ashrii Ta Uolina

.................

الجزء الثامن من الجزء الثالث
لليوم النوبي المفتوح بلندن

London

إنــــها إرث بلادي، إنـــــها أصل الحضارة

اخى بشاشا

كلنا فى هذا المسرح الاسفيرى سواسية لا فرق بيننا إلا بما يقدمه.. فلا ملوك ولا رعايا ولا سادة ولا رعاع.. اريق مداد كثير فيمن هم النوبيون وليس لاحد منا ان يدعى ان النوبيين هم فقط نوبيى الشمال (حلفاالى دنقلا) بمسمياتهم المختلفة.. دعنا نتفق حول هذه النقطة ولا نجادل فكلنا متفقون ان النوبيين يشملون قبائل ومجموعات إثنية كثيرة فى شمال وشرق وغرب ووسط وجنوب السودان وما وراء حدود السودان الحالية.. ارجو ان تريحنا من الجدل الذى لا يفضى غلى شيئ مفيد... ولا نريد ان نريد هنا اسماء من كتبوا عن كوش وكرمة ونبتة ومروى وكتاب المركزية الاوربية والافريقية... ان ما يحدث الآن هو محاولة لإنقاذ ما تبقى من هذه الحضارة ... سمها كوشية او نوبية... الحضارات تتأكل وتذوب وتتقلص ومحاولاتنا ليست إلا محاولة لإنقاذ ما يمكن انقاذه... اللغات النوبية... اين توجد هذه اللغات؟؟ الآثار.. اين توجد؟ اذا اتفقنا ان اللغة هى خازنة التاريخ والثقافة والتراث فلا بد لنا ان ننطلق من مكان ما إلا اذا اردت لنا ان نترك ما تبقى من النوبة فى الشمال والجبال ونبدا فى التنقيب فى اصول تلك الحضارة فى مواقع بعيدة عن اشياء نراها رأى العين ونسمعها... اذا تحدثنا عن محاولات لإنقاذ اللغات النوبية فلن تجد مسوغا لاتهام القائمين بهذا الامر بانهم استعلائيين او ان لا وجود لحضارة اسمها الحضارة النوبية...

اخى بشاشا

ى احد يدعى ان من عنصر سام فكلنا سواسية ولكن عندما يأتى الحديث عن الحفاظ على موروث تقافى او ارث تاريخى فلا بد ان تضع إطارا مكانيا وزمنيا لما تريد ان تتحدث عنه او تريد التحدث حوله ومن المركز تنطلق الدائرة... انت تدرى ان الحديث عن اى إرث او حضارة ليس نزوعا الى دعاوى عرقية او استعلاء عنصريا... اننا بحديثنا عن ضرورة الحفاظ على الارث النوبى او الكوشى يجب ان نشمل فى تناولنا ما تبقى من ذلك الإرث مثل حديثنا عن السلالات المعرضة للإنقراض من الطيور والحيوانات وضرورة الحفاظ عليها من المهددات والتى هى بالضرورة ليست دعوة الى اهمية تلك الزواحف والطيور وافضليتها على غيرها..

اخى بشاشا
ارجو ان تشرح لنا كيف يمكنك حماية هذا الإرث الكوشى او النوبى وكيف يمكننا اقناع من لا يعرفون انهم كوشيون ونوبيون ... لنسمهم .. عرب السودان او النوبيون المستعربون او الكوشيون المستعربون... إن حديثك عن استعلاء عرقى لنوبيى الشمال مرفوض ولا يسنده منطق فحديثنا عن إغراق المنطقة بالسدود ليس استعلاء.. وحديثنا عن تعريب النوبيين ليس استعلاء... وحديثنا عن حق النوبيين فى ارضهم ليس استعلاء... وحديثنا عن حماية المناطق الاثرية ليس استعلاء... وحديثنا عن خطر العروبيين فى مصر والسودان على إرثنا ليس استعلاء .. ارجو ان تركز معنا فى الحديث هداك الله...

نورالدين منان

http://www.rescuenubia.org/protests_2.html

الاخ بشاشا
اود ان احييك لانك رجل شجاع والذين يتمتعون بشجاعتك قلة فى هذا الزمان انا لا امتدحك لكننى حاولت ان اجد الكلمات المناسبة للتعبير عن ما قراته من كتاباتك فى بوست اليوم النوبى المفتوح فى لندن
اود ان اضيف شيئا صغيرا الى ما كتبته عن الاستعلاء النوبى فبما اننى من مناصرى الحركة الشعبية لتحرير السودان فقد المنى ان اجد الكثيرين من ابناء منطقتى فى عداء مع الحركة الشعبية والعنصر الزنجى عموما فى السودان لقد بذلت مجهودا ضخما للتغلب على هذه الظاهرة لكن يبدو ان اعلام الحكومة العنصري قد فعل فعله فى هؤلاء الناس
انا دعوت مرة من هذا المنبر الى انفصال المنطقة النوبية ولا زلت اصر على ذلك لكن هذا لا يعنى اننى عنصرى او ان هذه الدعوة موجهة ضد العنصر الزنجى فى السودان ان دعوتى تختلف عن دعوة الاستعلائيين النوبيين وهى ليست موجهة ضد العنصر الزنجى بل اننى تبنيت هذه الخطوة لحماية التراث النوبى من الغزو الثقافى العربى الاسلامى
وانا احث الجنوبيين على الانفصال لانهم ان لم يفعلوا ذلك فان من شان ذلك ان يعرضهم الى حكم الشوايقة والجعليين الى الابد
فتقرير المصير الذى حصل عليه الجنوبيين بعد نصف قرن من القتال المرير سيتيح لهم ولمرة واحدة فى حياتهم ان يختاروا بين الاستقلال عن الشمال او الخضوع لسيطرة الجعليين والشوايقة الى الابد لانهم لن يستطيعوا بعد ذلك الفكاك من قبضة ما يسمى بالسودان الواحد
انا شخصيا لا اريد ان اكون داخل دولة واحدة تجمعنى باللينينيين من امثال حمودة فتح الرحمن وهو من الشوايقة كما هو الحال مع عبود الذى دمر حلفا باغراقهالهذا السبب فقد اتجهت الى تكوين ما يسمى بالتجمع النوبى من اجل الارض وهو تنظيم يمد اياديه الى قوى الهامش وعلى راسها الحركة الشعبية
ويحثها على العمل للانفصال لان هذا هو الحل الوحيد الذى يحمى جماهير الهامش من الاستلاب الثقافى باسم العروبة والاسلام
المجموعة التى تسميها بالاستعلائيين معظمهم ينتمون الى قبائل اليسار وهم حتى ولو كانوا نوبيين فانهم يتبنون وجهة نظر حزبهم وهى وجهة نظر تنظر الى الاخرين بانهم ناقصى عقل وان فى مقدور الحزب اللينينى ان يفكر بالنيابة عنهم وطالما ان الحزب اللينينى يدعو الى العدالة والمساوة فما على الجنوبيين الا ان يقاتلوا ثم يسلموا السلطة اليهم بعد اسقاط النظام
حكى لى احد اللينينيين الذين داخل الحركة الشعبية بان الراحل قرنق كان قد طلب ذات مرة من سكرتير الحزب اللينينى نقد بان يقوم الحزب بتعليم الجنوبيين لكن نقد تجاهل طلبه
انا لا استطيع ان اجزم بصحة ما قاله لى هذا اللينينى لكننى استطيع ان الاحظ النبرة الاستعلائية فى حديثه تجاه الجنوبيين رغم وجوده فى صفوف الحركة
ساواصل ان استطعت

الاخ بشاشا
اود ان احييك لانك رجل شجاع والذين يتمتعون بشجاعتك قلة فى هذا الزمان انا لا امتدحك لكننى حاولت ان اجد الكلمات المناسبة للتعبير عن ما قراته من كتاباتك فى بوست اليوم النوبى المفتوح فى لندن
اود ان اضيف شيئا صغيرا الى ما كتبته عن الاستعلاء النوبى فبما اننى من مناصرى الحركة الشعبية لتحرير السودان فقد المنى ان اجد الكثيرين من ابناء منطقتى فى عداء مع الحركة الشعبية والعنصر الزنجى عموما فى السودان لقد بذلت مجهودا ضخما للتغلب على هذه الظاهرة لكن يبدو ان اعلام الحكومة العنصري قد فعل فعله فى هؤلاء الناس
انا دعوت مرة من هذا المنبر الى انفصال المنطقة النوبية ولا زلت اصر على ذلك لكن هذا لا يعنى اننى عنصرى او ان هذه الدعوة موجهة ضد العنصر الزنجى فى السودان ان دعوتى تختلف عن دعوة الاستعلائيين النوبيين وهى ليست موجهة ضد العنصر الزنجى بل اننى تبنيت هذه الخطوة لحماية التراث النوبى من الغزو الثقافى العربى الاسلامى
وانا احث الجنوبيين على الانفصال لانهم ان لم يفعلوا ذلك فان من شان ذلك ان يعرضهم الى حكم الشوايقة والجعليين الى الابد
فتقرير المصير الذى حصل عليه الجنوبيين بعد نصف قرن من القتال المرير سيتيح لهم ولمرة واحدة فى حياتهم ان يختاروا بين الاستقلال عن الشمال او الخضوع لسيطرة الجعليين والشوايقة الى الابد لانهم لن يستطيعوا بعد ذلك الفكاك من قبضة ما يسمى بالسودان الواحد
انا شخصيا لا اريد ان اكون داخل دولة واحدة تجمعنى باللينينيين من امثال حمودة فتح الرحمن وهو من الشوايقة كما هو الحال مع عبود الذى دمر حلفا باغراقهالهذا السبب فقد اتجهت الى تكوين ما يسمى بالتجمع النوبى من اجل الارض وهو تنظيم يمد اياديه الى قوى الهامش وعلى راسها الحركة الشعبية
ويحثها على العمل للانفصال لان هذا هو الحل الوحيد الذى يحمى جماهير الهامش من الاستلاب الثقافى باسم العروبة والاسلام
المجموعة التى تسميها بالاستعلائيين معظمهم ينتمون الى قبائل اليسار وهم حتى ولو كانوا نوبيين فانهم يتبنون وجهة نظر حزبهم وهى وجهة نظر تنظر الى الاخرين بانهم ناقصى عقل وان فى مقدور الحزب اللينينى ان يفكر بالنيابة عنهم وطالما ان الحزب اللينينى يدعو الى العدالة والمساوة فما على الجنوبيين الا ان يقاتلوا ثم يسلموا السلطة اليهم بعد اسقاط النظام
حكى لى احد اللينينيين الذين داخل الحركة الشعبية بان الراحل قرنق كان قد طلب ذات مرة من سكرتير الحزب اللينينى نقد بان يقوم الحزب بتعليم الجنوبيين لكن نقد تجاهل طلبه
انا لا استطيع ان اجزم بصحة ما قاله لى هذا اللينينى لكننى استطيع ان الاحظ النبرة الاستعلائية فى حديثه تجاه الجنوبيين رغم وجوده فى صفوف الحركة
ساواصل ان استطعت

Irkonii Woo Kajbar
Mahassonii Woo Wettar

Quote: اتحدي ايا من زعماء القبليين الجدد لمناظرتنا هنا، علي صفحات هذا المنبر، في يوم معلوم محدد واجندة متفق عليها.

الاخ كمال بشاشا
يا عزيزى النوبة مشغولون هذه الايام وليس لديهم على الاقل فى الوقت الراهن اى زمن لمناظرة كمال بشاشا او غير كمال بشاشا لان العدو الحقيقى ليس كمال بشاشا والعدو الحقيقى اكبر واخطر بكتير من كمال بشاشا! ولن تهدا لهم بال قبل ان ينتصروا على حقوقهم وقبل ان يحافظوا على الانسان النوبى من التطهير العرقى الغير منظم الحاصل ليهم , عزيزى كمال اذا لديك انتماء حقيقى بالسودان الجديد اقف مع النوبة او مع الناس الذين يقفون مع الحقوق النوبية بصرف النظر عن انتماءك الاثنى , يا عزيزى حق النوبة من الحقوق الكتيرة المهضومة فى اركان السودان الاخرى وكل الاركان بتناصر بعضها البعض او كل الناس تتحدث بحقوق الجميع وليس حق النوبة فقط , يا عزيزى كده خلينا اول ناخذ حقوقنا ونثبت حقوقنا من الاندثار وبعدين نتكلم عن القبلين الجدد او لمن احقية الحضارة النوبية !!

منقول من المنتدى النوبى العالمى
مشاركه Sorkati

Quote: دراسة بقلم البروفسير/ وليام آدمز ترجمة د. شرف الدين حمد الملك عندما يأتي الحديث عن شعوب السودان فإن أول ما يتبادر إلى الذهن هو مفهوم "القبائلية" (Tribalism). وليس هذا بمصطلح احتقاري جاء به الاستعمار وعلماء الإنسان لوصف هذه الشعوب، بل هو مصطلح متداول تبناه السودانيون أنفسهم وارتضوا به طواعية لوصف التمايز الإثني في أوساطهم. وحقيقة لا يوجد وصف آخر لذلك التمايز. والانتماء القبلي لا يقصر على غير العرب في جنوب السودان مثل الدينكا والنوير بل نجد أن السكان العرب أيضاً في الشمال يرون أنفسهم منتمين أولاً وأخيراً لقبائل. ولا يختلف في هذا المنحى عرب البادية أو عرب الصحراء عن العرب المزارعين الذين يقطنون على ضفاف النيل مثل الجعليين والشايقية. ما هي القبيلة إذاً؟ هناك بالتأكيد العديد من أوجه استخدام المصطلح. إذ تم استخدامه لوصف شعوب بدائية لحد بعيد وكائنة في حوض الأمازون. كما أنه استخدم في تعريف منضومات سياسية معقدة وضخمة مثل بعض مجموعات الكازاخ (Kazak) والمغول (Mongol). أما في السودان، فإن مفهوم "قبائل" يحتوي نوعين متمايزين من أنماط الانتماء. ففي ناحية، توجد جماعات مثل "لنوير" من دون شيخ أعظم يحكمها، وعليه فان مسمى "قبيلة" يأتي من واقع وجود لغة مشتركة وثقافة وعادات تميز هذه الجماعات عن جيرانيها. وفي الناحية الأخرى، توجد قبائل مثل "لشايقية" لا تختلف عن جيرانها لغة أو ثقافة ولكن تسمى "قبائل" لأن لكل منها شيخ حاكم ونسب قبلي مميز. فسكان شمال السودان من عرب وبجا هم قبائل (Tribes) تنطبق عليهم التسمية التي كثيراً ما يستخدمها علماء الانثروبولوجيا وهي "مشيخات" (Chiefdoms). وقد اتسمت هذه المشيخات عبر التاريخ بالخصائص التالية:- 1- وجود إحساس بهوية مشتركة ونسب عام وجامع مؤسس على أسطورة التحدر من سلف أو جد بعينه. 2- وجود شيخ حاكم قوي الشخصية تجتمع في يديه وأقرباءه كل مقاليد الأمور تقريباً. 3- أسلوب الحكم شخصي دون آليات رسمية للإدارة بجانب ندرة أو انعدام القدرة على تنمية خاصية النبالة (Nobility) أو البيروقراطية. 4- وجود حالة تناحر دائم مع أقوام مجاورة, ومن الواضح أن أي تعريف لمصطلح "القبيلة" لا ينطبق على النوبيين، فهم الوحيدين بين الأقوام السودانية الذين تخلوا عن أسلوب الحكم القبائلي ذي الطبيعة السياسية والاجتماعية الفوضوية قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة. ومعلوم أنهم في أوج ملكهم في كرمة (Kerma) من 1785 ق.م إلى 1580 ق.م كانوا قد أقاموا دولة إمبراطورية (Imperial State) ذات نفوذ على شعوب شتى. كما أنها ناهضت سلطان فراعنة مصر أنفسهم. وتحت طائل الاستعمار المصري في حقبة الدولة المصرية الحديثة (1580 ق.م – 1000 ق.م) أصبح النوبيون من رعايا التاج الفرعوني واستطاعوا رغم نير الاستعمار أن يتبوءوا مناصب إدارية عليا في المملكة. ولا توجد في المدونات العديدة الخاصة بهذه الحقبة الاستعمارية أي مؤشرات إلى أن النوبيين كانوا آنئذ منقسمين إثنياً أو سياسياً. وفيما بعد الاستعمار وقيام مملكة كوش (Kush) المستقلة (700 ق.م – 350 ق.م) ارتقى النوبيون بالمركزية الادارية والوحدة السياسية الى مستويات أعلى من ذي قبل بحيث تمكنوا من اقامة أمبراطورية بلغت في حجمها أربعة أضعاف مصر نفسها. وفي أعقاب معاهدة ساموس (Samos) في عام 23 ق.م تعامل الرومان مع أمبراطورية كوش بحسبانها قوة ند. وليس ثمة ذكر لانقسامات قبائلية وسط مواطني كوش في كتابات الزوار الرومان والاغريق الذين تحدثوا بإعجاب عن السياسة والحضارة في مروي (Meroe). حقق النوبيون القد الأكبر من التحرر من المجددات القبائلية في القرون الوسطى عند قيام ممالك ما بعد كوش، وعلى الرغم من وجود انقسامات لغوية وسط النوبيين في تلك الحقبة وحتى الآن، فإن ممالك نوباتيا ومقرة وآلوا (علوة) (500م – 1500م) لم تكن عبارة عن كونفدراليات قبائلية بحدود فاصلة، بل كانت دويلات قومية (National – States) بكل ما تحمل العبارة من مغزى حديث، وكانت الأولى من نوعها في القارة الافريقية. ولم تكن إدارة هذه الدويلات مناطة بملوك مدنيين ومجردين من القداسة فحسب، بل كان هناك أيضاً كيان هرمي معقد من البيروقراطيين في السدنة. وأهم من هذا وذلك ان منهاج الإدارة كان قائماً على أساس منظومة من القوانيين تم تطويرها بطريقة جيدة بحيث تسري على الحكام والرعايا سواء بسواء. وهكذا مكنت هذه المنظومات القانونية المستحكمة والبعيدة عن الأهواء والنزوات الشخصية لدى الحكام، الدويلات من التفاوض مع الحكام المسلمين في مصر بشأن معاهدة ثنائية (البقظ، عام 653م) ضمنت السلام للنوبيين لأكثر من ستة قرون. وعلى الرغم من شهرة النوبيين خلال القرون الوسطى بالبراعة القتالية، فإنه لم يحدث على الإطلاق أن شنت الدويلات حرباً واحدة ضد بعضها، أي قتال بين دويلة نوبية وأخرى. وثمة تقدم آخر أحرزته الأمم النوبية في القرون الوسطى أبعد من القبائلية والإمبريالية على حد سواء، فقد حققت أقصى حد من الفصل بين الكنيسة والدولة بقدر لم يتوفر لأي أمة قبل العصر الحديث. فقد كان أمر تعيين الموظفين المدنيين وتحديد مسئولياتهم من اختصاص الملوك القائمين، على حين كان الهرم الكنسي بمجمله معيناً من قبل بابا الأقباط بالإسكندرية وخاضعاً لمساءلته. وإذا ما سلمنا بصدق الوثائق العديدة التي تم الكشف عنها في قصر إبريم، نوقن بأنه لم يكن هناك تداخل على الإطلاق بين البنائين البيروقراطيين. وقد حدث هذا في زمن كانت البلاد الإسلامية المجاورة تخضع لحكم خلفاء ثيوقراطيين، مع وجود تداخل وتشابك شديدين بين سلطات الكنيسة والدولة في كل الإمبراطورية البيزنطية. وعلى الرغم من الفصل التام الذي كان قائماً بين هذه السلطات في أوروبا الغربية حيث الرومان الكاثوليك، فإن مهام تعيين رجال الدين من أساقفة وقساوسة كانت في أيدي الملوك وليس البابا. من وجهة نظر شخصية، أعتقد بأن حرية الضمير (Freedom of Conscience) هي من ضمن أثمن الحريات التي نمتلكها في العالم اليوم. لذلك فإنني أرى أن فصل الدين عن الدولة هو أهم وأميز إنجاز حققة النوبيون. ولعله من سوء الطالع بالنسبة لهم أن يحكموا السودان اليوم بنظام حكم يسعى للإطاحة بذلك الإنجاز مرجعاً عقارب الساعة إلى الوراء، أي إلى أيام الخلفاء. ولا غرابة على الإطلاق والحال هكذا أن أجد النوبيين من ضمن أكثر المعادين صراحة لهذه السياسة التقهقرية. وبالنسبة إلى تاريخ السودان الموغل في القدم يتضح أن النوبيين كانوا دائماً سباقين في مضمار التقدم الحضاري. فإنهم أول من تعلم الكتابة بالهيروغليفية وهم أول من أوجد لاحقاً حروفاً أصلية حقيقية في أفريقيا، وهم الذين أوجدوا حروفاً لكتابة اللغة النوبية في حين أصبح كثيرمنهم على معرفة باليونانية والعربية. وهم الذين طوروا كتابة النصوص القانونية وحققوا أول فصل حقيقي بين الدين والدولة. وهم الذين شكلوا الطبقة التجارية الرئيسية تحت الحكم التركي – المصري. كما أنهم أصبحوا بمثابة العمود الفقري للإدارة المدنية إبان الحكم الاستعماري الإنجليزي المصري. وأخيراً، هم الذين كانوا ضمن طلاب جامعة الخرطوم في مراحلها الأولى. وبصفتهم رسل تقدم حضاري عبر التاريخ، فإن من الواضح أن النوبيين تضرروا دون وجه حق من الإدارة الرجعية "المهيمنة على السودان حالياً"، وبدلاً من التطلع نحو مستقبل باهر، فإن قادة السودان الحاليين يسعون لاقتياد الدولة إلى الوراء حيث العهد الذهبي المفترض في تاريخ الإسلام. هذا العهد الذي انتهى حقيقة عند غزو المغول قبل سبعمائة سنة. ولكن حتماً سوف يتعلمون كما تعلم غيرهم من الأصوليين أن مجرى التاريخ إلى الخلف ليس أهون من معاكسة جريان النيل. إن لنظام الحكم الحالي أيام معدودات ثم يذهب شأنه شأن أصولية السلاطين العثمانيين التي سعت لإحياء الخلافة. وعندما يحل يوم الزوال فإنني أتوقع تماماً أن يستعيد النوبيون قدرتهم على مواصلة دورهم التاريخي كقادة تقدم في السودان. وحتى ذلك الحين، أعتقد أنه حري جداً بالنوبيين حالياً أن يعتبروا أنفسهم شعباً (Nation) وليس قبيلة ولا شعب أكثر أحقية تاريخياً من النوبيين. **************** برفسير وليم آدمز: أستاذ علم الإنسان بجامعة كنتاكي ومؤسس الجمعية العالمية للدراسات النوبية، ومؤلف كتاب النوبة رواق أفريقيا.

مداخلة البروفسور هيرمان

وتمعنوا في حديثه عندما قال :
the best way to kill a language is to bild a dam

اترككم مع المداخلة القيمة

type="application/x-shockwave-flash" src="http://video.google.com/googleplayer.swf?docId=3960735162555089339&hl=en-GB" flashvars="">

the best way to kill a language is to bild a dam
شكرا حبيبنا عبد الله وداعه

Quote: الاعزاء رواد الخيط حارد علي الجميع فردا فردا في عطلة نهاية الاسبوع. طولو بالكم، تحدثو بصدق مهما كان قاسي اوجارح، ولا تجاملو كائنا من كان.

والحدود الفاصلة هي، تبقي عندنا مسؤولية.

وماهو تعريف مسؤولية؟

الصدق والاتساق مع النفس اولا ثم الاخرين.

محبتي.

Irkig Fa Mogmo
Kajbarka Fa Mogmo

http://www.4shared.com/file/26070545/d0e29f42/Nubian_Tv_maseerat_nubia.html

http://www.homestead.com/wysinger/mapofnubia.html

http://www.homestead.com/wysinger/nubians.html

Oww Nubigo Gorana
Fa Fenan Unati Uni
Walo Uni ... Mashadan Fa Kinani

Quote: الضحايا يرجمون الصمت والغدر المكابر أو راح الابن في لمــحة عين، للمــــقابر كيف بــالله، ولم يعرف، من كان يحاور !!

رضوان عليهم
والمجد لهم
فتية ماتوا
لتحيا أرضهم .

السدود والتنمية المزعومة للمنطقة النوبية...

--------------------------------------------------------------------------------

تعاني المنطقة النوبية من فقر تنموي حاد لإنعدام التخطيط المرتبط بالموروث الثقافي للشعب النوبي وضيق سبل الحياة لضعف الخدمات الأساسية والهجرة القسرية للسكان . ويعتبر الشعب النوبى العريق من أهم مجموعات الهامش في السودان .
تهجير النوبين من وادي حلفا ( لبناء السد العالي ) إلي أرض البطانه بشرق السودان (خشم القربه ) لم يحقق أي مردود تنموي حقيقي إقتصاديا أو إجتماعيا أو ثقافيا ؛ فلقد فشل مشروع حلفا الجديدة فشلا ذريعا برغم توفر التمويل اللازم وذلك بسبب فصل هذا الشعب عن بيئتة وموروثه الثقافي تعتبر الخزنات والسدود الإطمائية من مهددات البيئة وتساهم في تهجير أعداد ضخمة من السكان الأمر الذي جعل إقامتها غير مقبولة من المنظمات والمؤسسات الدولية ؛ ومن غير المقبول الحديث الآن عن السيادة الوطنية فيما يخص البيئة والإنسان . فالبنك الدولي – علي سبيل المثال- لا يمول خزانا إلا بعد دراسة مستفيضة تأخذ في الإعتبار الموروثات الإنسانية وعدم الإضرار بها بواسطة جهات موثوق بها عالميا .
هناك مساقط مياه كثيرة بالسودان لإنتاج الكهرباء ولتوفير مياه الري ؛ فلماذا ؟ علي النوبين وحدهم دون الشعوب السودانية أن يضحوا بكل أرضهم وتاريخهم بإقامة ثلاث خزانات متتاليه (السد العالي / دال / كجبار).
بالرغم من أن الأرض النوبية محاصرة مابين سدين ( العالي / مرَوي ) فإن الحكومة تصر علي بناء سَدي كجبار ودال بهدف أساسي هو القضاء علي البقية الباقية من الأرض النوبية وإجبار أهلها علي الرحيل ، وفي ذات الوقت تتخذ الحكومة التدابير ضد توفير مقومات التنمية مثل تحويل مسار طريق دنقلا / حلفا ليمر بالصحراء بدل من القري التي سيتم غمرها بالمياه .
لا يمكن إغراق شعب كامل ومسح تراثه من علي سطح الأرض دون جميع أهل السودان تحت شعار ” إزالة الآثار النوبية بالمنطقة ” وإدعاء أن الحضارة السودانية عربية إسلامية فقط ؛ وهذا جهل وإستهداف للحضارة النوبية العريقة والتي هي جزء لا يتجزأ من حضارة السودان .

في هذا السياق تحاول الحكومة إلصاق تهمة للذين يعارضون قيام سَدي كجبار ودال بأنهم مأجورون من قبل منظمات يهودية لحرمان أهل المنطقة من التنمية المستدامة ، ويروَجون للمشروع الصهيوني الخاص بإقامة “دولة إسرائيل الكبري من النيل إلي الفرات ” . هذا يفتقد للمنطق والعقلانية والغرض هو إرهاب النوبين الشرفاء والإستهانة بثقافتهم وتاريخهم ودورهم القومي في بناء السودان وإشاعة البلبلة والفتنة وتكريس العنصرية بين بسطاء السودانين من الشعوب الأخري .

كانت بلاد النوبة حتي عام 1821م تبدأ عند الشلال الأول ( أسوان )- وظلت هكذا لآلاف السنين- تمثل حدود ممالك النوبة الكوشية ، والمروية ، والمسيحية ، والإسلامية ؛ ولم يتم تقسيمها إلي نوبة مصرية ونوبة سودانية (يفصلهما خط العرض 22 درجة ) إلا من خلال إتفاقية الحكم الثنائي عام 1899م .
أنتجت الأرض النوبية قبل أكثر من ألف عام – أي قبل بناء السدود بقرون- التمور ، الكروم ، الزيتون ، الخضر والمحاصيل الحقلية الأخري. بل كان بها المئات من دور العبادة المضاءة و شوارعها المرصوفة والمظللة .

الجوانب السياسية والأستراتيجية :
تحولت الفكرة البسيطة للمرحوم محمود شريف لتوليد الكهرباء من مساقط الشلال الثالث في يونيو 1995م إلي” مشروع سد كجبار” الذي أعطتة الحكومة الأولية القصوي في التنفيذ .
تزامن مع صدور الأمر الجمهوري ( قرار جمهوري) الخاص بإنشاء المؤسسة العامة لبناء سد كجبار :
1.محاولة إغتيال الرئيس المصري حسني مبارك بأديس أبابا ( في طريقة لمطار بولي رود بالحبشة) .
2.محاولات إسترضاء النظام المصري من خلال المقالات الصحفية التي سطرتها أقلام الموالين للحكومة بأن السودان يمكن أن يستقطع الكثير من أراضيه لمصر.
3.مطالبة الترابي عبر محاضراته بنجيريا ( 1997م ) للجماعات العربية بغرب أفريقيا الهجرة للسودان (النواة الأولي للجنجويد) في إطار مشروع الجبهة الأسلامية ” إقامة الدولة العربية الأسلامية في السودان ” .


الأنظمة المصرية لها عداء تاريخي تجاه الشعب النوبي فمنذ إتفاقية صدقي / بيفن عام 1936م فهي تحاول جاهدة منذ إكتشاف أول أثر نوبي:
1. نكران أن العبقرية النوبية كانت الأساس لما يسمي بالحضارة المصرية . هذا الإتجاه تعمق وتجذر ابان الحكم القومي عام 1952م .

2. تهجير النوبين والتضحية بهم أعوام 1902، 1912، و1932م عند بناء خزان أسوان وتعليته عدة مرات . ثم التضحية بهم للمرة الرابعة مع أشقائهم في الشطر السوداني بعد مؤامرة بناء خزان السد العالي عام 1963م .

3. العداء الواضح تجاه بناء المتحف النوبي بأسوان من حيث المبدأ ، والمماطلة في إفتتاحه في عام 1982م إلي العام 1997م بتهديد من اليونسكو بإخراج الدولة المصرية من خارطة المحميات العالمية المنضوية لها .

4. حرمان النوبة السودانية من التيار الكهربائي والتي ظلت تبيعه للأعداء ؛ بينما ظلت مدينة حلفا (علي مرمي حجر من حدودها ) في ظلام دامس منذ إغراقها عام 1963م وحتي الآن .

5. المماطلة في تعبيد طريق قسطل / وادي حلفا منذ العالم 1963م وحتي الآن برغم أن طوله يبلغ فقط 54 كم وبالرغم من تجديد الإتقاق مابين وزيري الطرق بالبلدين عام 1978م .

عداء النظام السوداني تجاه الشعب النوبي تجسد فيما يلي :
1. تقسيم الولاية الشمالية إلي ولاتين هما الشمالية ونهر النيل والأمر المريب هو منح الشريط الطويل الممتد حتي الحدود المصرية شمالا لولاية نهر النيل .

2. إنشاء ميناء شلاتين لتدمير وادي حلفا وحرمانه من النمو والتطور عبر تجارة الحدود ؛ وإمعانا في الإيذاء والتدمير وحرمانها من عائدات الجمارك حددت الحكومة كريمة والعبيدية للتخليص الجمركي للبضائع المستوردة من مصر .

3. التعمد بإخفاء حقيقة إتساع وإرتفاع معدلات الإصابة بالأمراض الفتاكة كالسرطان و تضييق الخدمات الصحية والحرمان من الخدمات التعليمية بالولاية الشمالية .

4. المماطلة في تكملة طريق شريان الشمال ( لأكثر من عشر سنوات ) وإثقال كاهل المزارعين والمنتجين بمختلف الضرائب .

5. فشل كل المشاريع الزراعية وعدم جدية الحكومة في معالجة تلك المشاكل الأساسية .


الهدف من جرائم وعداء النظامين هو :
إجبار ودفع النوبين بالنزوح والهجرة من أرضهم التاريخية .
تفريغ المنطقة من السكان الأصليين ( سياسة الأرض المهجورة ) .

النظامين المصري والسوداني وجد كل منهما ضالته في الآخر :
فالنظام المصري وجد –كعادته مع الأنظمة الدكتاتورية في السودان- ضالته في نظام الجبهة االأسلامية لتنفيذ المرحلة الأخيرة من ” سياسة الأرض المهجورة” بتفريغ كل المنطقة النوبية من النوبين من خلال الشروع في إقامة سلسلة من السدود (كجبار-دال-الشريك بالإضافة إلي مرَوي) وذلك في مقابل :
- تغاضي النظام المصري عن مؤامرة إغتيال حسني مبارك .
- سكوت النظام المصري علي جريمة مصادرة البعثة التعليمية المصرية بالسودان ، وعشرات المدارس الأبتدائية والوسطي والثانوية بمبانيها وآثاثاتها …..إلخ ؛ ومصادرة جامعة القاهرة عام 1991م وتحويلها إلي جامعة النيلين .

يعضد سياسة الأرض المهجورة ما ذكره سيد مرعي في كتابه (عام 1976م ) بأن حل مشكلة مصرفي توفيرالغذاء الرخيص هو الدخول إلي السودان ولو عن طريق القوة . إلا أن سياسات الحكومة السودانية المتهورة كفت النظام المصري إستخدام القوة وإستغلال الوضع الراهن في تنفيذ مخططها بالتغلغل جنوبا لإحتلال منطقة النوبة السودانية .

والنظام السوداني وجد أيضا ضالته أيضا في دعم ومؤازرة النظام المصري في:
- فك أسَره من العزلة الخانقة علية داخليا وإقليميا وعالميا .
- تمكينه في الحكم ومساعدته في إقامة الدولة العربية الأسلامية ( مثلث عبد الرحيم حمدي عام 2005م: دنقلا-الأبيض –سنار ) . المناطق النوبية شمال دنقلا خارج خارطة الدولة العربية الأسلامية، وهذا يؤكد وجود الأجندة الخفية بتآمر النظامين وإتفاقهم لإزالة الشعب النوبي العريق والحضارة النوبية من علي سطح البسيطة .

بناء سد أسوان أفرغ المنطقة من سكانها جنوب الحدود المصرية لمسافة 200 كم ، وبناء سد دال (جنوب وادي حلفا) سيفرغ منطقة السَكوت، وبناء سد كجبار سيفرغ منطقة المحس بأكملها بالإضافة لجزء كبير من شمال دنقلا ( حتي جزيرة مقاصر ) .
إدارة وحدة تنفيذ السدود تتبع نفس الخطة المصرية بتفريغ المنطقة المتبقية من الأرض النوبية بالشروع بإقامة سلسلة السدود بدءا″ بسد كجبار وفي ذات الوقت تقوم الوحدة بإعداد مدينة مروي لتكون عاصمة الأقليم الشمالي بدلا من دنقلا التي ستتأثر بمياه خزان سد كجبار .

بعد كل هذا كيف يصدق أي شخص ذو عقل أو بصيرة من نوبيين أو غيرهم بإدعاءات الحكومة ومنسوبيها بأن ما يجري الآن من محاولات لبناء مجموعة من السدود علي الأرض النوبية ، هو بغرض التنمية ، وكيف يستقيم هذا ما دام أن الإنسان المستهدف من هذه التنمية هو نفسه المهدد في بقاءه علي أرضه التاريخية بكل ما تحويها من موروثات حضارية .

إقامة دولة عربية إسلامية علي أرض السودان من خلال تغيير التركيبة السكانية في إطار مخطط تفتيت السودان إلي دويلات .
تحجيم الإطماء الذي أدي إلي إنخفاض قدرة السد العالي التخزينية بنسبة 40 % والتي سترتفع إلي 60 % خلال السنوات القليلة القادمة ، وعليه فإن بناء سدود مرَوي وكجبار ودال والشريك (حسب الدراسات الفنية) ستؤدي إلي إحتجاز كميات هائلة من الطمي في السودان حماية” للسد العالي .
إفراغ الأقليم النوبي بتهجير الشعب النوبي إلي مناطق متفرقة خارج منطقته لحل مشكلتي الإنفجار السكاني وتوفير الغذاء الرخيص للشعب المصري علي حساب النوبين من خلال” إتفاقية الحريات الأربعة ” والتي من أهم بنودها حق التملك للأراضي الزراعية.

الدكتور / أحمد شفاء
المنتدى النوبـي العــالمــي

فوووووووووق

أغرّقوا مركب لقمان وقرص الشمس غرّة
واستبــــاح اليّـم بوهين وآثـــــار المــقرّة
ثم جـــــاءوا للدفوفة، إنــها سادس مــرة

نحن بــــــاقون برغم القهر كجبــاراً ودالا
نحن بــــاقون برغم المحو والتذويب خالا
إنمــــا جئنا لنبقى، "سورّاتوراً" وجبالا

اركونى وو ككار
Irkouni wo Kakkar (يا ارضنا الدافئة)
مارونى وو كيكار
Marouni wo Kikkar (يا وطننا الواسع)
امانونى وو كدار
Amanouni wo Koddar (يا ماءنا الصافى)
محسونى وو وتار
Mahasouni wo Wettar (يا محسنا الواحد)
شورتونى وو كجبار
Shortouni wo Kajbar (يا روحنا كجبار)

Quote: نحن بــــــاقون برغم القهر كجبــاراً ودالا نحن بــــاقون برغم المحو والتذويب خالا إنمــــا جئنا لنبقى، "سورّاتوراً" وجبالا

الاهي اركونقا ايقلوني ايتنالا
ووونور نليه
الهي من اراد بالنوبة سوءًً فاجعل الدائرة عليه

المجد والخلود لشهداء انتفاضة كجبار.



نحو جبهة عريضة.


بناء خلايا و فروع في القرى النوبية

Irkoni Woo Kajbar
Mahassoni Woo Wettar

.....

dooorkin

شعباً مرق ساب البيوت .. وما عندو رجعة للبيوت
الاَ البيوت تلقى الخلاص .
والساعة ديك وين تمش .؟؟ شقيش تقبل يا إنسان رخيص ؟؟
محل تمش بتلاقى ناس طالباك جنى ..
صاحبة اسيَة مصبرالك كم سنة ..
وسنن طواريهن رماح

....

المجد والخلود لشهداء كجبار ... الموت والقصاص للقتلة السفاحين الأرزقية .. الحرامية .. تجار الدين .

سليل رماة الأحداق هيا ******** تعملق ولا تك يوما (كدود)
فأمك كنداكة فى الزمان ******** شادت قلاعا وجازت حدود
وقادت جيوشا وهزت عروشا******** ودكت حصونا وفكت قيود
ألا يا حفيدة كوش تعالى ******** لنعلى أساسا بناه الجدود
نعيد الى كوش مجد تهارقا ******** ونزحم آفاقنا بالبنود
ونحمى حمى أرضنا بالدماء ******** ونرفع هاماتنا كالسدود
نصد عن الأرض كيد الأعادى ******** ونبطل شر الحسود الحقود
لتسجع فوق النخيل الحمام ******** وتشدوالقمارى وتزهو الورود
ويعزف طنبور وردى ومكى ******** أنين السواقى ولحن الخلود
ويهتف (إيسب) عشقا ل(هيلة) ******** بصوت ملىء كقصف الرعود
هنا الحب كالنخل ينموطويلا******** ويبقى جميلا جمال الوجود
وتبقين أنت كما أنت (أشرى) ******** ونبقى على الدهر رمز الصمود
ونهتف جمعا: (نلسى نلسى) ******** (إيلسى أيلسى) إلى أن نعود

Wardi...Fagon Winjii Kodartou

شكرا مدحت
واصل يا عزيزى نحن متابعين معاك وحنساعدك برفع البوست.

هــل جــــاء دور شمــــال الشمـــــال ؟

--------------------------------------------------------------------------------

للكاتب :عبد العزيز حسين الصاوي
نقلا من جريدة الصحافة : ليوم 17/11/2007 م

لجنة " انقاذ النوبة ومناهضة سد كجبار " في لندن هيأت لزوار
المدينة وقاطنيها من السودانيين، خاصة المنتمين لمناطق سكوت والمحس ودنقلا، مناخا نوبيا بأمتياز يوم السبت 3 نوفمبر الماضي : من محاضرات لمتخصصين اجانب وسودانيين حول اللغة والتاريخ والاثار الي الشعر والغناء والرقص. عب الحضور من كأس مترعة برحيق العقل والروح ففاض الحنين الي الوطن الصغير ملامسا حتي شغاف قلوب صغار لم يعرفوه الا افتراضيا، وتضاعفت النشوة بلقاء الاصحاب والاقارب القادمين من اصقاع بريطانيا وبعضهم من امريكا والسعوديه.
واضح من اسم اللجنه ان المحرك والجامع الاكبر هو السد ولكن الامر بالنسبة لناشطيها والجالية النوبيه عموما يتعدي ذلك الي موضوع التنميه او علي الاصح اللاتنميه للمنطقة المعنيه مركوزة في قلب مفهوم التهميش الذي دخل حياتنا بقوه في السنوات الاخيره فوارويا وبجاويا والبقية تأتي من حيث لايحتسب، الم تسمعوا بجمعية القبائل ذات الاصول المصريه؟ . وبالنسبة لبعض هؤلاء الناشطين يصل الامر الي تساؤل ساخن وجدي حول مدي اتساع الوطن الكبير للصغير بمعيار الهويه لاسيما العربيه. المشتركات مع بقية الحركات شرقا وغربا واضحه بما ذلك الاعظم المخفي نوبيا حتي الان : ان اخر العلاج هو الكي بالسلاح. السلاح غير النظامي مقابل السلاح النظامي. ولكن الامر ليس بهذه البساطه.
استخدام سلطة المؤتمر- الجبهة الاسلاميه السلاح لقمع المظاهرة السلمية في كجبار في يونيو الماضي، وقبل ذلك في بورتسودان ودارفور والمناصير، يشير الي ان القوات النظامية التي يصرف عليها المواطن من ثروة بلاده وعرق جبينه بهذه الصفه لم تعد تتمتع بها فعلا. علي لسان الفيلسوف الالماني ماكس فيبر يخبرنا علم الاجتماع بأن الدولة هي الكيان الذي يحتكر الاستعمال الشرعي للقوة الطبيعية. فأذا اضفنا لذلك شرط التفويض الشعبي الحر للسلطة التي تتحكم في الدوله سنكتشف ان الرصاصات التي قصفت عمر ثلاثة شبان في عمر الزهور انطلقت في الواقع من اسلحة مليشيات ترتدي قناع القوات النظامية. ذلك ان لاشرعية سلطة الدولة عندنا نزعت وتنزع عن هذه القوات صفة النظاميه المخولة قانونا وحدها أستخدام القوه وفق ضوابط معينه. بدأت المسألة مع الانقلابين الاول والثاني ولكنها قطعت الشوط الاكبر في هذا الاتجاه مع انقلاب حزب الاسلاميين بالنظر الي دقة عملية التمكين تخطيطا وتنفيذا. أضحت تصرفات قوات الشرطة والجيش النابعة من طريقة تدريبها وعقيدتها المستجدة مناقضة كلية لتلك التي نشأت عليها تاريخيا وجعلتها في السابق بيئة صالحة لاستيلاد عناصر قادرة علي عصيان اوامر السلطه الحاكمه في المحكات الحاسمه كما حدث في ثورة اكتوبر 1964 وابريل 85 حافظة بذلك مقتضيات الانضباط المهني في علاقتها الصميمية بالديموقراطيه. بهذا المعني تبقي القوات النظاميه ضمن مفهوم الدوله بالمعني المتعارف عليه نظريا وتطبيقيا لهذا المصطلح وبغيره يضحي لافرق جوهريا بينها وبين المليشيات. فالاخيرة ليست سوي قوات مسلحه خارج الدوله بل انها، كما هو الحال في حروب التحرير الوطني، تستهدف وتحقق احيانا اهدافا سامية ونبيله بعكس ماتنحدر اليه القوات النظامية في ظل الانظمة الشمولية في كل مكان وزمان.
هذا هو الحال الذي اوصلنا اليه نظام المؤتمر ? الجبهة الاسلامية، اكثر الانظمة السودانية افتقارا للمشروعية الاخلاقية قبل السياسيه لان قيادته كانت علي علم تام بما تجره الانظمة الانقلابية علي البلاد بعد تجربتين سودانيتين قبلها وتجارب عربية وافريقية لاتحصي، ولكنه ليس نظام مؤامرة دبرت بليل او نبت شيطاني لانه تخلق من بويضة ايدولوجية تلقحت في احشاء مجتمعنا السياسي نتيجة تلاحق الدكتاتوريات ومحدودية الفترات الديموقراطية. هو وليد شرعي لتاريخ طويل من استنزاف ونزيف الوعي الديموقراطي لذلك فأن انتزاع الحقوق منه يعتمد علي الادراك السليم لطبيعته علي هذا النحو. وريثما تستعيد الاحزاب، الصيغة الامثل لتفعيل الارادة الشعبيه سياسيا، حيويتها كل حسب قدرتها علي تذويب الترسبات الحجرية لذلك التاريخ في هياكلها الفكرية والتنظيميه فأن التحركات الجهوية- الاثنية هي التي تملآ الساحة السياسية الان. ومع تجربة ( النوبيين السودانيين ) نتطلع الي نموذج من هذه التحركات يتفادي عيوب التحركات السابقة لاسبب الا لكونه يأتي بعدها زمنيا مستفيدا من تجاربها وفي منطقة اتاحت لها الظروف التاريخية والجغرافية رصيدا من التعليم والوعي العام افضل نسبيا من غيرها. وأذا كان لكاتب هذا المقال من مساهمة عند هذه النقطه فانها اعادة طرح لوجهة نظره القائلة بأن العيب الرئيسي لتلك التحركات هو الاهمال الفعلي للصلة بين القضايا المحلية، او التهميش في المصطلح الدارج الان، والقضية السودانية العامه رغم اقراراها اللفظي بالصله. المدخل الاساسي نحو منزلق الفصل لديها كان المساواة بين مسئولية العهود الديموقراطية والعهود الدكتاتورية عن التهميش وكذلك المساواة بين مسئولية الاحزاب المختلفة عنه بأختزال الموضوع بكلياته تحت عنوان مسئولية المركز او الوسط. هذه هي السمة الفارقة لخطاب الحركات الجهويه- الاثنيه منتهيا حتما وفعليا كما تدل مراجعة الاتفاقيات التي توصلت اليها، الي اولوية مطلبي الثروة والسلطه علي مطلب الديموقراطيه. وفي هذا مخالفة بينة لما استقرت عليه التجربة العملية علي النطاق العالمي من ان تنمية الثروة وعدالة توزيعها طبقيا واقاليميا رهينة باستقرار النظام الديموقراطي، فضلا عن ان هذا المطلب هو محور الوعي السوداني الحديث منذ انبثاقه اوائل القرن الماضي. ومن هذا المنعرج بدأ ويبدأ الابتعاد عن الفهم السليم لاصل الازمة السودانية وبالتالي عن المداخل المؤدية لحلحلتها ومعها تجلياتها علي الصعد الاقليميه. ومع تخلخل هذا الجسر الرابط بين الاطارين السوداني العام والجهوي- الاثني تتخلخل الروابط داخل الاطار الثاني من المعادلة فتتبعثر الاجزاء المكونة للكيان الاقليمي الي وحداته الاصغر كما نري في دار فور والشرق، فلم تكد توقع اتفاقيتا تخصيص الثروة والسلطه او تقتربا من التوقيع في ابوجا وأسمرا حتي بدأ النزاع الداخلي بين زغاوه وفور وماتحتهما وجبهة شرق ومؤتمر بجه وماتحتهما. هذه الظاهرة لايمكن ردها الي اطماع القيادات وانتهازيتها والا سجنا ثلاثة ارباع المثقفين والناشطين السودانيين في هذا التوصيف لان الواقع الان هو ان معظم هؤلاء اما انهم انصرفوا كلية الي هذا النوع من الحركات او اضحوا موزعي القلب والاهتمام بينها وبين مشاغلهم العامة الشاملة سودانيا حزبية كانت او مستقلة.
علي ضوء الفهم السليم لقضية التهميش استخلاصا من تجارب الشرق والغرب فأن حركة الشمال الشمالي النوبي، وهي تبذل اقصي مافي وسعها لايقاف سياسات سلطة الدولة تجاه المنطقة عند حدها بحشد الراي العام المحلي والدولي خلف القضيه، امامها فرصة لتجعل من قضية كجبار منطلقا لاعادة بناء الوعي الديموقراطي وسط متعلمي المنطقة وجمهورها علي طريق تعميمه سودانيا وبالتالي تعميق صلتهم بالاطار الوطني العام. هذا مكسب تاريخي لانه يبقي مؤثرا حتي لو نجحت سلطة الدولة في امرار مشروع الخزان لانه مكسب يشكل السد المانع والمنيع امام تكرار التجارب الانقلابيه بتحصين الفرد والجماعات السودانية من فيروز ضعف المناعة الديموقراطية المكتسب وهو المصدر الرئيسي للتكرار. كما يجدر الانتباه الي ان قدرة السلطة الحالية علي تمرير سياساتها بالتضليل والتلاعب تعود الي ضعف هذه المناعه واهم مظاهرها منذ فتره انتشار الفهم المتخلف والسطحي للدين الذي يجعل بعضا من اهل المناطق المعنية يقفون ضد مصلحتهم.
وملاحظة اخيره : مصطلح ( نوبي ) يزيد من تعقيدات القضيه بأثارة حساسيات مصريه وحتي لدي اوساط سودانية غير رسميه. كاتب المقال ظل في صباه سعيدا بلقب ( محمد البربري) تحببا من اصدقاء المدرسه اولاد السجانه ولكن هذا كان في زمن السودان القديم فلعل مصطلح ( حلفاوي ) يصلح كبديل ل ( نوبي ) في سودان هذا الزمن الاغبر. علي كل حال هذا موضوع يحتمل ويستحق النقاش.

د/عارف جمال محمد احمد.د/محمد جلال هاشم.السفير نور الدين منان

مسيره الغضب النوبيه الثانيه ضد اقامة سد كجبار kajbar

http://video.google.com/videoplay?docid=2093930229469117043

الانتفاضة النوبيه ضد اقامة سد كجبار kajbar

Hamza alaeldin

http://video.google.com/videoplay?docid=-5691012460547696651

مسيره الغضب النوبيه الثانيه ضد اقامة سد كجبار 3 kajbar

اسرار الفراعنه النوبه 3

Irkonii woo Kajbar
Mahasonii Woo Wettar

فلتسعدي كجبار من تحت المياه/ رائعة مكى على ادريس 2

سلام يا مدحت النوبى
نحن معك يا ابن فريق العظيم
بكم نفتخر وتزداد قاماتنا طولا..
واصل جهدك التنويرى الراقى
ان جزء من عزم ترهاقا..
تقدم
يا ابن ملوك الزمان
توجوا الفونج وزانوا كردفان
ولسوف يعلوا ذكرنا فى العالمين

نورالدين منان

صور مظاهرة كجبار - واشنطن يوم 8 السبت/9

اركونى وو ككار
Irkouni wo Kakkar (يا ارضنا الدافئة)
مارونى وو كيكار
Marouni wo Kikkar (يا وطننا الواسع)
امانونى وو كدار
Amanouni wo Koddar (يا ماءنا الصافى)
محسونى وو وتار
Mahasouni wo Wettar (يا محسنا الواحد)
شورتونى وو كجبار
Shortouni wo Kajbar (يا روحنا كجبار)

Wardi - Nalo (part 1)

البروفسر هيرمان

Wardi - Nalo (part 2)

كجبار يا وطنى Irkūni wō kajbār



******** بلاد الاحضان الدافئة
Irkūni wō kakkār

******** متعدد الثقافات و الألوان
Irkūni wō Amarōs

******** مجتمع الشورى و مجالس الصلح !!
Wō nūba wō karyōs

******** بلاد السمرة و السواد الناعم
Wō dessi wō abanōs

******** بلاد الموائد الموحده
Mallen bojō wō kōs
******** مجتمع الكفاية و الابواب المفتوحه
Irkūna kir kabakōs

******** التربية القنوعة و العز بحبات التمر
Ay fentilog keyyōs

كجبار يا مرتع الهوى الأول
Kajbārra jū batarōs

******** وجدت وطنى فيك يا كجبار
Irkkaηηa manna ay elōs

******** أحببت بلادى فيك يا كجبار
Kajbārkam ay dollōs

كدن تكار/موقع الجريمة

http://www.rescuenubia.org/

الأخ مدحت
الأخ بشاشابإسفزازته أراد صرف نظرنا عن نجاح مؤتمر لندن.
والشعب السودانى يعرف جيدا ماهى الحضارة النوبية التى بنيت أبان الحكم النوبى .
لذا لنعود مجدالصلب الموضوع.


من المين د هارمان بيل - د أدم وليام

من اليمين المناضل محمد جلال هاشم - سيدة جريس - فاطمة جريس - السفير نورى منان

لأنك ، كجبارُ ، أنتِ لُبَاب الوطن
فهل نكصوا ، حاشَ ، يا أجْبَلَ الَّطوْلِ
فخرَ الفخار بأرض المحسْ
رواسيَ نحن معاً
لاتَ من خاذلٍ يرتكسْ
ستبقى ، ونبقى ، ونرفع غصن النخيل سلاماً ونبقى
وكجبار في القلب معنىً وحقّاَ
وحبّاً وعشقاَ
سنبقى

أغرّقوا مركب لقمان وقرص الشمس غرّة
واستبــــاح اليّـم بوهين وآثـــــار المــقرّة
ثم جـــــاءوا للدفوفة، إنــها سادس مــرة

المناضل النوبى محمد جلال هاشم مع أعضاء مكتب الرابطة النوبية بالمملكةالمتحدة
من الشمال على - دمحمد جلال هاشم - نبيل- هشام - ضيف

إلى الشهيد ... محمد فقير ... و Kajbarnogjiree


جلال داود (ابو جهينة)


كُتنا .. مِنْجنا .. كجبارْنُقْجري كتنا
Kottana … Menjana.. Kajbarnogjiree Kottana
تُدَّنْقا .. سدنقا وتنقا منجنا
Toddanga … Seddanga … wettanga menjana
أكرنا .. أكرنا
Okkirana…Okkiran
مسورن ألم تارنان باجنا
Misoaran Olom Taronan Bajjana
كدنتون دقركو فشنا
Kidintoo Dogorkoo Fash,shana
باجنا
Bajjana
نوبن كركدي كروشنا
Nooban Korkedee Kirroashana
همبي .. همبي ...
Hombai …Hombai
ديورين قبري سكوشنا
Diyoreen Gabree Sekkoashana
إيسن سقدتو دووشنا
Aisin Segedtoo Dowwoashana
باجنا
Bajjana
جونا وووبروي جونا
Jawwana Woo Borwee Jawwana
محمد فقيرن تو ... كوارتنقا واينا
Mohammed Fageerinto … Kawartanga wayona
تنين تووو إليلن أركنا
Tannain Tooo Elailan Orkona
باجنا
Bajjana
فنتي إيرمنن فنتق فوقنا
Fentee Airmonnan … Fentig foagona
Kajbarnogjiree .. Kottana


***

ترجمة

هيا هبوا يا رجال كجبار
قفوا سداً منيعا وقفة رجل واحد
إسمعوا ..
تمساح الدميرة جاكم يقدل .. فأبعدوا
ضباع الجبال .. خرجت .. فأبعدوا
أبعدوا
زمجر عمالقة النوبة ...
هُمْبييي ... هُمبيييي *
إهتزت قبور أجدانا ...
خرجتْ عقارب الهجير و السموم
أبعدوا
زغردن يا بنات
الشهيد محمد فقير .. حلَّق كالطائر
الآن يمكن لحشا أمه أن يبرد
أبعدوا
قبل أوانها .. طرحتْ النخلات تمورها
يا رجال كجبار .. إنهضوا

فريقنتود

أيها الأخوة وأيها الشباب ، أهلي وعشيرتي ، أيها النوبيين جميعاً ، عليكم ألا تسمعوا للإشاعات علينا أن نقف وقفة واحدة ضد الذين يريدون أن يقضوا على تراثنا ولغتنا وهويتنا ، يجب أن نوحد كلمتنا ونقول جميعاً في صوت واحد ، لا دال ولا كجبار في أرض النوبة نحن أحرار .
الاستاذ عذالدين ادريس

ويعزف طنبور وردى ومكى ******** أنين السواقى ولحن الخلود
ويهتف (إيسب) عشقا ل(هيلة) ******** بصوت ملىء كقصف الرعود

فعاليات ملتقى قادة لجان مناهضة سد كجبار -نادى المحس

كُتنا .. مِنْجنا .. كجبارْنُقْجري كتنا
Kottana … Menjana.. Kajbarnogjiree Kottana
تُدَّنْقا .. سدنقا وتنقا منجنا
Toddanga … Seddanga … wettanga menjana

كجبار

شورتونى وو كجبار
Shortouni wo Kajbar (يا روحنا كجبار)

اركونى وو ككار
Irkouni wo Kakkar (يا ارضنا الدافئة)
مارونى وو كيكار
Marouni wo Kikkar (يا وطننا الواسع)
امانونى وو كدار

Ancient Africa's Black Kingdoms

معا من اجل حماية الارض النوبية والتاريخ والثراث ..
معا من اجل مقاضاة القتلة مرتكبى مذبحة كجبار ..

Dooraikin

Faghon Wengi - Mohamed Wardi

نجاح مناهضي سد كجبار في بريطانيا

--------------------------------------------------------------------------------

رسالة بالبريد الخاص من كجبار نت :
احداث 13 يونيو المشئوم في قناة اوربا الاخبارية و في طريقها للبرلمان الاوربي
مناضلي و مناهضي سد كجبار في بريطانيا بجدارة استطاعوا بث لقطات من فيلم المجزرة ضمن الفيلم التوثيقي في تكريم احد الرموز . تم تسجيل الفيلم في مكتب المنظمة السودانية لمناهضة التعذيب في لندن

التحية للمنطمة السودانية لمناهضة التعذيب لمجهوداتها الملموسة تجاه قضية كجبار

البرنامج يبث يوميا في القناة الاوربية للاخبار ( من السبت 1ديسمبر الي الجمعة 7 ديسمبر) الساعة 11:15 ص و الساعة 5:45 م بتوقيت لندن

يمكنكم مشاهدة الفبلم في الربط التالي في موقع القناةhttp://www.euronews.net/index.php?pa...=456835&lng=1#
وهذه فقط هي البداية
كجبار نت
المكتب الاعلامي للجنة بريطانيا

شكرا اخى مدخت على هذا المجهود الجبار
الى الامام حتى النصر باذن الله

Fentee Airmonnan … Fentig foagona
Kajbarnogjiree .. Kottana
شكرا عزيزى خالد
Edin inig Inakire
Irkig fa Gonjlon Kire
Fa Kidimonon Jore

Kerma - Black Africa's Oldest Civilization

Story by David Keys

Impressions Magazine
Top: Monumental stone decoration with sacred hippopotami from the entrance to a funerary temple at Kerma, 1600 B.C. Naturally mummified body of one of the archers whose job it was to protect Kerma 4,200 years ago. Above, clockwise from left: Excavated area showing post holes left by numerous huts built over several centuries some four millennia ago. In the background are the eroded remnants of ancient Kerma’s main temple built of mud brick around 2000 B.C. Six pots from Kerma 2000 B.C. Bucranias in front of a Kerma grave. Storage pits for wheat and barley from the very beginning of Kerma civilisation 3000 B.C.
Archaeologists in Sudan are unearthing one of the world’s oldest civilisations – an ancient kingdom which began to fourish 5,000 years ago, hundreds of miles to the south of ancient Egypt.
Text David Keys. Photos Swiss Archaeological Mission at Kerma
Excavations – directed by Swiss archaeologists, Professor Charles Bonnet and Dr. Matthieu Honegger – have been revealing a royal palace, temples, extraordinary tombs and a massive ancient city on the banks of the Nile in Northern Sudan. Academics have been speculating over whether this long-lost civilisation may have been the precursor of the famous biblical Kingdom of Kush, which was alluded to in the Book of Genesis.



As a direct result of these and other excavations, Sudan is emerging as one of the most significant archaeological regions in the world. Due to the country’s superbly preserved archaeology, it has yielded evidence of early cattle domestication that pre-dates any in Egypt’s Nile Valley. What’s more, the earliest Sudanese civilisation – known as Ta-Sety (“the Land of the Archers’ Bow”) to the ancient Egyptians and Kerma to modern archaeologists – is the most ancient African urban culture outside the Land of the Pharaohs. It flourished as a totally independent political entity for at least 15 centuries – until finally, around 1500 B.C., it was conquered by the Pharaohs of Egypt.
This ancient Sudanese civilisation appears to have been ruled by a series of extraordinarily powerful kings – perhaps even emperors. Several of the royal tombs were spectacular man-made hills, 30 metres wide and up to 15 metres high. To underline their power in this life (and the next), the rulers of Kerma seem to have had the unsettling habit of taking all their retainers and many of their relatives with them to the afterlife! One tomb held 400 skeletons. Even before these kings began taking human escorts with them to eternity, their funerals had still been massive ritual events in which their imperial power over vast areas of territory was symbolically demonstrated. Indeed, excavations and subsequent scientific investigations over the last few years have revealed that some of the kings had themselves buried alongside the remains of literally thousands of cattle. In front of one royal grave, the king’s retainers had sacrificed 4,500 of the animals – arranging their skulls in a huge, horn-shaped crescent in front of the tomb. But of greatest significance was the chemical analysis of the horns, which revealed that the cattle had been reared in different environments and been brought to the funeral from the length and breadth of the kingdom.
What’s clear is that Kerma’s civilisation emerged out of an ancient pastoral culture that had flourished in that part of Sudan since at least 7000 B.C. when the first settlements were established. Nearby Kerma archaeologists have discovered one of the two oldest cemeteries ever found in Africa – dating back to 7500 B.C. – and the oldest evidence of cattle domestication ever found in Sudan or, indeed, in the Egyptian Nile Valley.



The economic basis of both of the pre-urban and urban cultures of ancient Kerma was cattle. The people themselves seem to have come from two distinct areas and may originally have belonged to two tribal groups. Excavations last winter revealed how, for the first 100 years of Kerma’s existence, these two peoples continued to preserve their distinct cultural traditions while living in the same city. Although the distinctions may have been tribal in origin, they also reflected differences in wealth and possibly social status. Kerma was an extraordinarily prosperous empire. It was an advanced Black African state which established itself very successfully as a middle-man between sub-Saharan Africa and Egypt. It therefore supplied ancient Egypt with
everything from tropical animals and slaves to gold and precious hardwoods. Archaeologists have been unearthing truly wonderful works of art in Kerma – everything from model hippopotami, lions, giraffes, falcons, vultures, scorpions and crocodiles made of faience, mica, ivory and quartz to bracelets, ear decorations and necklaces made of gold, shell and faience. Kerma ceramics are among the most elegant from the ancient world – strikingly modern-looking with simple shapes and bold geometric designs. The kingdom’s capital was defended by substantial city walls.



At least two miles of ramparts and dozens of bastions protected it from attack. Yet by around 1500 B.C., the defences failed and Kerma was conquered and occupied by the Egyptians, led by Pharaoh Tuthmosis I, one of the most militarily aggressive rulers the world had ever seen.



Bronze Age Sudan’s fight to protect its independence and its resistance against Egyptian occupation was one of the longest military struggles of the ancient world, lasting some 220 years (roughly 1550-1330 B.C.). Indeed, in a sense, this ancient conflict had started even earlier. For, in around 1900 B.C., when Kerma was already a major kingdom, the Egyptian Pharaoh Senusret II (literally “Man of the Goddess of Thebes”) officially established the southern border of Egypt “in order to prevent” any people from Kerma “crossing the frontier, by water or by land unless for trading or other approved purposes”. Not content with simply maintaining a heavily policed border, the Pharaoh’s son and successor, Senusret III, started to attack Kerma. In order to facilitate troop movements, the Egyptians built a canal around the Nile’s first great series of rapids (the First Cataract) near Aswan. Then the Pharaoh launched a series of invasions and boasted of his exploits in the Kingdom of Kerma. “I carried off their women. I carried off their men-folk. I captured their wells, killed their bulls and reaped or burned their crops,” he wrote.



But Senusret failed to permanently subdue Kerma and the Kingdom survived for another 300 years, growing ever more powerful. Indeed, by the mid-17th Century B.C., it was ruling over southern Egypt as far north as Elephantine Island near Aswan. But after Egypt was re-united in around 1550 B.C., the Pharaohs began to re-launch their long-suspended campaign to conquer Kerma. A region, often known in history as Nubia, the Kingdom of Kerma managed to withstand raids by the first two rulers of this powerful and aggressive re-united new Egypt, but, a few decades later, a military strongman, Tuthmosis I, came to power and almost immediately invaded and conquered it. These ancient Egyptian Pharaohs had a somewhat condescending and ferociously hostile attitude to their Sudanese southern neighbour. One of Tuthmosis’ generals described how, “that wretched Nubian troglodyte” – the enemy leader (almost certainly the last independent king of Kerma) – was brought north “hung, head downwards, from the prow of the Pharaoh’s royal barge”. Tuthmosis (his name means “Born of the Moon God”) was an empire-builder of the first order and the Kingdom of Kerma was one of his first targets.



He was also not given to false modesty, writing, “I extended the frontiers of Egypt as far as that which the sun encircles.



I put Egypt above every other land.” Tuthmosis I and his immediate successors then set about building great temples to Egyptian gods (temples now being excavated in Kerma) in the newly conquered Sudanese territory. Kerma was annexed and became an Egyptian colony – “The Land governed by the Pharaoh’s Son”.


Pendant made of polished shell, 2300 B.C.



Ancient Egypt’s rulers had wanted control over Kerma for economic – as well as purely political – reasons. For Kerma had, for centuries, controlled the flow of gold, ivory, ebony and slaves into Egypt. For its survival, Egypt depended on wealth, but much of that wealth came from outside its borders and its supply had, in effect, been partially controlled by the independent non-Egyptian empire of Kerma. But although under military occupation from
the time of Tuthmosis I, Kerma’s spirit of independence was not dead. Indeed, for the next two centuries, Sudanese resistance leaders led revolt after revolt against their new Pharaonic overlords. A particularly major uprising was suppressed in 1450 B.C. Seven Sudanese princes captured by the Egyptians were executed personally by the Pharaoh Amenhotep II (with a rather large royal mace!) as a sacrifice to the Egyptian God Amon. The Pharaoh (whose name translates, somewhat appropriately, as ‘Amon is delighted’) then dispatched six of the unfortunate princes to be hung from the walls of the Temple of Amon in Thebes and one to be similarly suspended from the walls of a Sudanese city, “so that the victorious power of His Majesty could be seen (by the people of Kerma) for ever and ever”.
Part of ancient Kerma from the air.
Tragically, Black Africa’s oldest civilisation was extinguished by the Pharaohs of Egypt – but now modern archaeology is revealing to the world the long-lost glory of Bronze Age Sudan’s ancient empire of Kerma.
Additional Reading:



The Cultural Significance of Iconographic and Epigraphic Data Found in the Kingdom of Kerma

by Dominique Valbelle, Ninth International Conference for Nubian Studies August 20-26, 1998

Museum of Fine Arts, Boston U.S





The "Ethiopians" According to Diodorus Siculus, The Library of History, Books II.35 - IV.58

http://www.homestead.com/wysinger/kerma.html

Ruins of the Western Deffufa (deffula is a local term for any large brick building), which was a temple within the walls of the city of Kerma, the capital of the Kingdom of Kerma. The building may have been modeled on the Kemet temples, with ceremonies taking place on the roof. The capital emerged in about 2400 B.C. from an earlier settlement and lasted until incorporation into the Empire of Kemet. The city of Kerma also contained workshops and a number of religious buildings in a religious quarter and a large circular building that may have been a royal audience hall. These two constructions were the foci of roads and residences of the city, all located within dry ditches and massive mud brick walls. The Kingdom of Kerma was located in the Dongala Stretch, between the third and fourth cataract, which enjoyed a basis for agricuture and pastoralism, but its primary income derived from being a commercial intermediary between Kemet and the luxury trade of the Sudan in the South. In the The Kings of Kemet called this the land of Yam or the realm of Kush. During Kemet's Second Intermediate Period, Kerma seized the opportunity to expand north to the first cataract, but then it was in turn absorbed into Kemet's Empire

زيارة عبود المشئومة لوادى حلفا قبل التهجير

قبل أوانها .. طرحتْ النخلات تمورها
يا رجال كجبار .. إنهضوا

http://www.nubia2.com/

شورتونى وو كجبار
Shortouni wo Kajbar (يا روحنا كجبار)

Doorekin

http://kajbar.net/webdev/video.htm

إذا سئلت عنكِ "كجبار" يا موطني
ستخبر : هيهات ، لولاك ليس وطن
فأنتِ الوَطَنْ
بحّبةِ رملٍ ـ ثراكِ ـ خريطة هذا الوطنْ
وكل الذي في ثراك خيوط الوطنْ
وأنت العريق وأِنت الجديد ومغنى سَكَنْ
ودونكِ وهم البقاءِ
وليس لهم في الحضارات رسْمُ
ولا في الهوية إسمُ
ودولتهم طحلبُُ ـ لا جذورَ بشرع المياهِ ـ
فهل يَسْمَعَنْ
بقيتِ عزاءً لحلفا فهل يا ترى يجهلَنْ
حين أمساكِ منهم نذير الدّمن
وصبّحك الغَيُّ يرمي سهام الإحَنْ
برابِرةُ الأوّليَن وهذا الزمنْ
سيوف التتار ووأد الطفولة قبل فطام اللبنْ
عباقرة القتل لكنْ عَلامَ ؟ على الأعزل المؤتمنْ
بكَجْبارَ يحرس أرض الحضارات ، لم تُرْتَهَنْ
وطفلٍ نعلمه صونها ثم لا يحتجنْ
يصون ركاز الممالك حَىَّ الولاءِِِ حفيظ المِننْ
فراشوه بالأعْيِر القاتلاتِ : جلاف تخلَّق فيهم عَفَنْ
ثكالى أيا أمهاتُ ، حقائبهم للمدارس يا أمهاتُ
نواقيسُ يبكين من دمعكنَّ دماً لم يَهَنْ
ثكالى أيا أمهاتُ
حقائبهم للمدارس أجراسُ فَقْدِ الوَطَنْ
جميعِ الوطن
لأنك ، كجبارُ ، أنتِ لُبَاب الوطن
فهل نكصوا ، حاشَ ، يا أجْبَلَ الَّطوْلِ
فخرَ الفخار بأرض المحسْ
رواسيَ نحن معاً
لاتَ من خاذلٍ يرتكسْ
ستبقى ، ونبقى ، ونرفع غصن النخيل سلاماً ونبقى
وكجبار في القلب معنىً وحقّاَ
وحبّاً وعشقاَ
سنبقى.

لمن كجبار قرباناً........... شعر صلاح دهب فضــــــل

إذا سئلت عنكِ "كجبار" يا موطني
ستخبر : هيهات ، لولاك ليس وطن
فأنتِ الوَطَنْ

Shortonii Woo Kajbar
Mahassonii Woo Wettar

Eshdoon Woo Halfa
Lawi Banji Weka
Elmeni ...Dafon Halfa

الأمم النوبية (دراسة علمية)

--------------------------------------------------------------------------------

دراسة بقلم البروفسير/ وليام آدمز
ترجمة د. شرف الدين حمد الملك

عندما يأتي الحديث عن شعوب السودان فإن أول ما يتبادر إلى الذهن هو مفهوم "القبائلية" (Tribalism). وليس هذا بمصطلح احتقاري جاء به الاستعمار وعلماء الإنسان لوصف هذه الشعوب، بل هو مصطلح متداول تبناه السودانيون أنفسهم وارتضوا به طواعية لوصف التمايز الإثني في أوساطهم. وحقيقة لا يوجد وصف آخر لذلك التمايز. والانتماء القبلي لا يقصر على غير العرب في جنوب السودان مثل الدينكا والنوير بل نجد أن السكان العرب أيضاً في الشمال يرون أنفسهم منتمين أولاً وأخيراً لقبائل. ولا يختلف في هذا المنحى عرب البادية أو عرب الصحراء عن العرب المزارعين الذين يقطنون على ضفاف النيل مثل الجعليين والشايقية.
ما هي القبيلة إذاً؟
هناك بالتأكيد العديد من أوجه استخدام المصطلح. إذ تم استخدامه لوصف شعوب بدائية لحد بعيد وكائنة في حوض الأمازون. كما أنه استخدم في تعريف منضومات سياسية معقدة وضخمة مثل بعض مجموعات الكازاخ (Kazak) والمغول (Mongol).
أما في السودان، فإن مفهوم "قبائل" يحتوي نوعين متمايزين من أنماط الانتماء. ففي ناحية، توجد جماعات مثل "لنوير" من دون شيخ أعظم يحكمها، وعليه فان مسمى "قبيلة" يأتي من واقع وجود لغة مشتركة وثقافة وعادات تميز هذه الجماعات عن جيرانيها. وفي الناحية الأخرى، توجد قبائل مثل "لشايقية" لا تختلف عن جيرانها لغة أو ثقافة ولكن تسمى "قبائل" لأن لكل منها شيخ حاكم ونسب قبلي مميز. فسكان شمال السودان من عرب وبجا هم قبائل (Tribes) تنطبق عليهم التسمية التي كثيراً ما يستخدمها علماء الانثروبولوجيا وهي "مشيخات" (Chiefdoms). وقد اتسمت هذه المشيخات عبر التاريخ بالخصائص التالية:-
1- وجود إحساس بهوية مشتركة ونسب عام وجامع مؤسس على أسطورة التحدر من سلف أو جد بعينه.
2- وجود شيخ حاكم قوي الشخصية تجتمع في يديه وأقرباءه كل مقاليد الأمور تقريباً.
3- أسلوب الحكم شخصي دون آليات رسمية للإدارة بجانب ندرة أو انعدام القدرة على تنمية خاصية النبالة (Nobility) أو البيروقراطية.
4- وجود حالة تناحر دائم مع أقوام مجاورة,
ومن الواضح أن أي تعريف لمصطلح "القبيلة" لا ينطبق على النوبيين، فهم الوحيدين بين الأقوام السودانية الذين تخلوا عن أسلوب الحكم القبائلي ذي الطبيعة السياسية والاجتماعية الفوضوية قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة. ومعلوم أنهم في أوج ملكهم في كرمة (Kerma) من 1785 ق.م إلى 1580 ق.م كانوا قد أقاموا دولة إمبراطورية (Imperial State) ذات نفوذ على شعوب شتى. كما أنها ناهضت سلطان فراعنة مصر أنفسهم. وتحت طائل الاستعمار المصري في حقبة الدولة المصرية الحديثة (1580 ق.م – 1000 ق.م) أصبح النوبيون من رعايا التاج الفرعوني واستطاعوا رغم نير الاستعمار أن يتبوءوا مناصب إدارية عليا في المملكة. ولا توجد في المدونات العديدة الخاصة بهذه الحقبة الاستعمارية أي مؤشرات إلى أن النوبيين كانوا آنئذ منقسمين إثنياً أو سياسياً. وفيما بعد الاستعمار وقيام مملكة كوش (Kush) المستقلة (700 ق.م – 350 ق.م) ارتقى النوبيون بالمركزية الادارية والوحدة السياسية الى مستويات أعلى من ذي قبل بحيث تمكنوا من اقامة أمبراطورية بلغت في حجمها أربعة أضعاف مصر نفسها. وفي أعقاب معاهدة ساموس (Samos) في عام 23 ق.م تعامل الرومان مع أمبراطورية كوش بحسبانها قوة ند. وليس ثمة ذكر لانقسامات قبائلية وسط مواطني كوش في كتابات الزوار الرومان والاغريق الذين تحدثوا بإعجاب عن السياسة والحضارة في مروي (Meroe).
حقق النوبيون القد الأكبر من التحرر من المجددات القبائلية في القرون الوسطى عند قيام ممالك ما بعد كوش، وعلى الرغم من وجود انقسامات لغوية وسط النوبيين في تلك الحقبة وحتى الآن، فإن ممالك نوباتيا ومقرة وآلوا (علوة) (500م – 1500م) لم تكن عبارة عن كونفدراليات قبائلية بحدود فاصلة، بل كانت دويلات قومية (National – States) بكل ما تحمل العبارة من مغزى حديث، وكانت الأولى من نوعها في القارة الافريقية. ولم تكن إدارة هذه الدويلات مناطة بملوك مدنيين ومجردين من القداسة فحسب، بل كان هناك أيضاً كيان هرمي معقد من البيروقراطيين في السدنة. وأهم من هذا وذلك ان منهاج الإدارة كان قائماً على أساس منظومة من القوانيين تم تطويرها بطريقة جيدة بحيث تسري على الحكام والرعايا سواء بسواء. وهكذا مكنت هذه المنظومات القانونية المستحكمة والبعيدة عن الأهواء والنزوات الشخصية لدى الحكام، الدويلات من التفاوض مع الحكام المسلمين في مصر بشأن معاهدة ثنائية (البقظ، عام 653م) ضمنت السلام للنوبيين لأكثر من ستة قرون. وعلى الرغم من شهرة النوبيين خلال القرون الوسطى بالبراعة القتالية، فإنه لم يحدث على الإطلاق أن شنت الدويلات حرباً واحدة ضد بعضها، أي قتال بين دويلة نوبية وأخرى.
وثمة تقدم آخر أحرزته الأمم النوبية في القرون الوسطى أبعد من القبائلية والإمبريالية على حد سواء، فقد حققت أقصى حد من الفصل بين الكنيسة والدولة بقدر لم يتوفر لأي أمة قبل العصر الحديث. فقد كان أمر تعيين الموظفين المدنيين وتحديد مسئولياتهم من اختصاص الملوك القائمين، على حين كان الهرم الكنسي بمجمله معيناً من قبل بابا الأقباط بالإسكندرية وخاضعاً لمساءلته. وإذا ما سلمنا بصدق الوثائق العديدة التي تم الكشف عنها في قصر إبريم، نوقن بأنه لم يكن هناك تداخل على الإطلاق بين البنائين البيروقراطيين. وقد حدث هذا في زمن كانت البلاد الإسلامية المجاورة تخضع لحكم خلفاء ثيوقراطيين، مع وجود تداخل وتشابك شديدين بين سلطات الكنيسة والدولة في كل الإمبراطورية البيزنطية. وعلى الرغم من الفصل التام الذي كان قائماً بين هذه السلطات في أوروبا الغربية حيث الرومان الكاثوليك، فإن مهام تعيين رجال الدين من أساقفة وقساوسة كانت في أيدي الملوك وليس البابا.
من وجهة نظر شخصية، أعتقد بأن حرية الضمير (Freedom of Conscience) هي من ضمن أثمن الحريات التي نمتلكها في العالم اليوم. لذلك فإنني أرى أن فصل الدين عن الدولة هو أهم وأميز إنجاز حققة النوبيون. ولعله من سوء الطالع بالنسبة لهم أن يحكموا السودان اليوم بنظام حكم يسعى للإطاحة بذلك الإنجاز مرجعاً عقارب الساعة إلى الوراء، أي إلى أيام الخلفاء. ولا غرابة على الإطلاق والحال هكذا أن أجد النوبيين من ضمن أكثر المعادين صراحة لهذه السياسة التقهقرية. وبالنسبة إلى تاريخ السودان الموغل في القدم يتضح أن النوبيين كانوا دائماً سباقين في مضمار التقدم الحضاري. فإنهم أول من تعلم الكتابة بالهيروغليفية وهم أول من أوجد لاحقاً حروفاً أصلية حقيقية في أفريقيا، وهم الذين أوجدوا حروفاً لكتابة اللغة النوبية في حين أصبح كثيرمنهم على معرفة باليونانية والعربية. وهم الذين طوروا كتابة النصوص القانونية وحققوا أول فصل حقيقي بين الدين والدولة. وهم الذين شكلوا الطبقة التجارية الرئيسية تحت الحكم التركي – المصري. كما أنهم أصبحوا بمثابة العمود الفقري للإدارة المدنية إبان الحكم الاستعماري الإنجليزي المصري. وأخيراً، هم الذين كانوا ضمن طلاب جامعة الخرطوم في مراحلها الأولى.
وبصفتهم رسل تقدم حضاري عبر التاريخ، فإن من الواضح أن النوبيين تضرروا دون وجه حق من الإدارة الرجعية "المهيمنة على السودان حالياً"، وبدلاً من التطلع نحو مستقبل باهر، فإن قادة السودان الحاليين يسعون لاقتياد الدولة إلى الوراء حيث العهد الذهبي المفترض في تاريخ الإسلام. هذا العهد الذي انتهى حقيقة عند غزو المغول قبل سبعمائة سنة. ولكن حتماً سوف يتعلمون كما تعلم غيرهم من الأصوليين أن مجرى التاريخ إلى الخلف ليس أهون من معاكسة جريان النيل.
إن لنظام الحكم الحالي أيام معدودات ثم يذهب شأنه شأن أصولية السلاطين العثمانيين التي سعت لإحياء الخلافة. وعندما يحل يوم الزوال فإنني أتوقع تماماً أن يستعيد النوبيون قدرتهم على مواصلة دورهم التاريخي كقادة تقدم في السودان. وحتى ذلك الحين، أعتقد أنه حري جداً بالنوبيين حالياً أن يعتبروا أنفسهم شعباً (Nation) وليس قبيلة ولا شعب أكثر أحقية تاريخياً من النوبيين.

* برفسير وليم آدمز: أستاذ علم الإنسان بجامعة كنتاكي ومؤسس الجمعية العالمية للدراسات النوبية، ومؤلف كتاب النوبة رواق أفريقيا.

معا من اجل حماية الارض النوبية والتاريخ والثراث ..
معا من اجل مقاضاة القتلة مرتكبى مذبحة كجبار ..

بيان هام مرة اخرى حتى لا ننسى الجرحى فى مظاهرة ابريل فى كدن تكار

مرة أخرى وفي ظل حكومة عسكرية أخرى أرض النوبة تغرق



شرعت حكومة البشير في بناء خزان كجبار (الشلال الثالث علي نهر النيل) دون مراعاة لحقوق وممتلكات وتاريخ أهل المنطقة وبأسلوب يعكس تماماً ثقافة السلطة الحاكمة في السودان وانتهاجها للعنف والضرب والقتل لتنفيذ مشاريع تدعي إنها مشاريع تنمية لإنسان المنطقة. يتصدى أهل المنطقة لهذا المشروع وتجربة إغراق حلفا مازالت ماثلة في الأذهان وكذلك ما يحدث الآن لأهلنا في منطقة خزان الحماداب.
انتبه أهل المنطقة لهذا المخطط منذ منتصف التسعينات وطالبوا بضرورة تمليكهم كل الحقائق والخطط والدراسات الموضوعة لبناء هذا الخزان من أجل تدارك كل الآثار المترتبة على بناء الخزان ومعرفة مدى جدوى المشروع لأهل المنطقة وبدون إنكار أو تهميش أكثر كما عهدته عبر التاريخ الحديث للسودان.
ولكي يعبروا عن هذا الرفض قاموا بتسيير مظاهرة سلمية يوم الثلاثاء الموافق 24/4/2007م وقد واجهتهم قوات الشرطة عند موقع الخزان بإطلاق الرصاص الحي والغازات المسيلة للدموع في الهواء ومباشرة على المتظاهرين لتفريقهم ونتج عن ذلك إصابة عدد كبير من أهالي المنطقة وأدخل بعضهم المستشفي وهم :
1. عبد الحليم يوسف محمد مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 45 عام أصيب في رأسه بهراوات الشرطة مما أدى إلى جرح عميق في الرأس.
2. عماد سيد الطيب مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 43 عام أصيب بجرح كبير في الركبة بهراوة الشرطة
3. محمد عمر محمد عمر مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 45 عام أصيب في رأسه بهراوة الشرطة
4. مزمل أبو بكر عبد القادر من منطقة مَشَكِيلَة عمره حوالي 25 عام أصيب بطلقة نارية في رجلة و قد تم استخراج الطلقة بعملية جراحية في مستشفى فريق
وطالبت الشرطة بتعزيزات من دنقلا عاصمة الولاية (140 كلم جنوب الخزان) لإغلاق الطرق المؤدية إلى موقع السد من أجل منع وصول أهالي المناطق الأخرى لموقع الخزان.
العنف لن يؤدي إلي بناء السد وأهالي المنطقة سيقاتلون حتى الرمق الأخير من أجل أرضهم وتاريخهم وتراثهم ومستقبل أبنائهم.
ندعو السلطة للتروي ونحذرها من مغبة استمرار انتهاجها للقوة في التعامل مع مطالب أهل المنطقة ولن يستسلم النوبيون لتكرار ما حدث في حلفا القديمة مرة أخرى.

عاش نضال أهل المنطقة والخزي والعار للسلطة الفاشية،،،


لجنة مناهضة سد كجبار
المنبثقة من المؤتمر النوبي بالمملكة المتحدة وأيرلندا

منطقة اثرية/ قرية صلب/السكوت

معا من اجل حماية مناطقنا الاثرية
لا سد كجبار ولا سد دال فى ارض النوبة نحن احرار

فريقنتود

جزيرة صاى

إنــــها إرث بلادي، إنـــــها أصل الحضارة


نحن بــــــاقون برغم القهر كجبــاراً ودالا
نحن بــــاقون برغم المحو والتذويب خالا
إنمــــا جئنا لنبقى، "سورّاتوراً" وجبالا

Irkoni Ashriyan Kire
Irkig Fa Gonjloon Kire
Fa Kidimonon Jore

عبرى

احن اليك يا عبرى...حنينا ماج فى صدرى

كبرنارتى/ المحس

Irkonina Jenalina

Soleb Temple

Kabrinarti

Soleb Temple

النيل" اسم نوبي

ماذا يعني في اللغة النوبية ؟ وهل له معنى في بقية اللغات ؟


للأسماء دلالاتها وللمفردة أبعادها ومعانيها في اللغة النوبية وكلما تعمقنا فيها وسبرنا غورها اكتشفنا جمالياتها وتراءى لنا كم نحن نجهل الكثير من دررها الكامنة وتبين لنا مدى تقصيرنا تجاهها ومدى ظلمنا لها ولأنفسنا بالنأي عنها والتشبث بغيرها وهي تستغيث وتستنجد ببنيها لانقاذها من حالها الذي آلت اليه ومصيرها الذي سيلحق بها ان تمادينا في تجاهلها وتركنا الاعتزاز بها والهرولة وراء غيرها من اللغات الوافدة مظنة التحضر وادعاء الثقافة الجوفاء.

وكمدخل لهذا المبحث سأتناول اسماً أو علماً شغل كياننا وغمرنا بفيضه وكرمه وأصبح يشكل لنا الحياة منذ الأزل , فارتباطنا به وثيق وتعلقنا به شديد وانفصامنا عنه مستحيل وبعيد وهل يمكن فصل الأم الرؤوم عن جنينها الوليد؟ تلك علاقتنا بالنيل فلن يفلح أحد أراد بنا التهجير والتوطين والتشريد.

النيل بموقعه الجغرافي ومسماه التاريخي ملك خالص للنوبة والنوبة ملك خالص للنيل ودليل ملكيته الاسم الذي أطلق على هذا النهر العظيم , إنه اسم نوبي خالص أطلقه عليه أجدادنا الأوائل وله اشتقاقاته ودلالاته في اللغة النوبية, ولا أحسب أن هناك معنى لكلمة ( نيل - Nile ) في أي لغة من لغات العالم غير اللغة النوبية دعونا نبرهن ذلك وفق الدراسة التالية.

ماذا تعني كلمة [نيــل أوالنيل المعرفة] وما هي مشتقاتها وتصريفاتها ؟

نيــل Nile كلمة مشتقة من كلمة ( ni / nee ) في اللغة النوبية والتي تعني يشرب أو أشرب drink وتصريفاتها كما يلـــي:-

W.in English
transcription
الكلمة بالعربية
المعنى

ni
ni:l
ني
يشرب – صيغة مضارع

nie
ni yei
نيي
إشرب – صيغة أمر

niyo
ni yo
نيو
شرب – صيغة ماضي

nees
ni:s
نيس
شربت

nei jis
ne jis
ني جس
شربته

ni nna
ni: na
ني نا
يشربون

ni yamo
ni yamo
نيامو
لم أشرب

ni me
ni: mi:
ني مي
اشرب للتعجب

ni yallo
ni yalo:t
نيالو
دعنا نشرب

Nil /neel
ni:l
نيــــل
مشرب أو مكان الشرب – مورد


i تعني مد الياء القصير

i: تعني مد الياء الطويل

وإذا قمنا بوضعها في جملة مفيدة تصبح :

Nil latoan fa neel سأشرب من المورد او الحوض - أو من مكان الشرب

Fa joon neel سأذهب لاشرب

Amanga fa nilo هل ستشربون الماء؟

Ey amanga fa nil نعم سأشرب الماء

وبحكم تخصصي في علم الاصوات Phonetics استخدمت الرموز الصوتية الانجليزية والحرف الانجليزي بجانب الحرف العربي لتوضيح الكلمة أكثر حتى تسهل قراءتها وكما هو معلوم عند أهل الاختصاص أن جميع الاصوات التي تصدر من الانسان عند التحدث لها رموزها الكتابية في معظم اللغات فحركات الاعراب في اللغة العربية تشمل على سبيل المثال الفتحة والكسرة والضمة والمدود والتنوين أما في اللغة الانجليزية تكون الصورة أوسع بكثيرفحركات الاعراب تقابلها في اللغة الانجليزية الحروف المتحركة vowels(a-e-i-o-u ) والتي تشمل الحروف المتحركة وحركات المد وتتحد مع بعضها أيضا لتكون لنا مجموعة يصعب حصرها من الاصوات في هذا المبحث وتسمى : long vowels – Short vowels - Diphthongs – Triphthongs Fricatives - Affrictives

لذا فكتابة الكلمة وقراءتها باللغة الانجليزية أسهل من اللغة العربية باعتبار أن الكلمة في اللغة العربية تقرأ بأوجه كثيرة في حالة عدم تشكيلها مثال :- [ سجل ] يمكن قراءتها سجل بفتح السين والجيم أو سجّل بفتح السين وتشديد الجيم أو سّجّل بكسر السين والجيم بينما تكتب نفس الكلمة بالحروف الانجليزية وتقرأ :

Sijil

Sajjal

Sajil

Sojjil

هذا ما اردت توضيحه في ظل عدم المام الكثيرين بالحروف النوبية والتي نأمل أن يعمم تعليمها في القريب العاجل على أبناء النوبة وأن تدرس في مدارسنا أسوة بباقي اللغات وتنزيلاً لاتفاقية نيفاشا على الواقع.

فريد محمد مختار فقيري

Sai Island
Irkig Fa Mogmo
Kajbarka Fa Mogmo
Dalka Fa Mogmo
Farraika Fa Mogmo
Saiyga Fa Mogmo
.............

SAMRA - HADI AHMED

Children in the village of Sebu are taught Arabic, not their native Nubian language. Nubians view themselves as a distinct ethnic group.



القانون يحظر عليهم التعليم بلغتهم الأصلية.. وتهديدات الفيضانات أخرجت النوبيين من عزلتهم السياسية


اطفال النوبة ممنوعون من تعلم لغة اجدادهم في المدارس («لوس انجليس تايمز»)

Sai Island,Tomb

كجبار يا وطنى Irkūni wō kajbār



******** بلاد الاحضان الدافئة
Irkūni wō kakkār

******** متعدد الثقافات و الألوان
Irkūni wō Amarōs

******** مجتمع الشورى و مجالس الصلح !!
Wō nūba wō karyōs

******** بلاد السمرة و السواد الناعم
Wō dessi wō abanōs

******** بلاد الموائد الموحده
Mallen bojō wō kōs
******** مجتمع الكفاية و الابواب المفتوحه
Irkūna kir kabakōs

لأنك ، كجبارُ ، أنتِ لُبَاب الوطن
فهل نكصوا ، حاشَ ، يا أجْبَلَ الَّطوْلِ
فخرَ الفخار بأرض المحسْ

مظاهرة كبرى فى القرى النوبية لإحياء ذكري شهداء كجبار