" النهلة توصد أزرقها "

النهلة توصد أزرقها

أخوات ميم






كتاب جديد لـ محمد الصادق الحاج , صدر عن الدار العالمية للنشر , يبدأ توزيع الكتاب في المكتبات في شهر فبراير



عن (أخوات ميم، النهلة توصد أزرقها) - محمد الصادق الحاج


...فَلأَمُتْ. لأَمُتْ وحدي، محمولاً على مساماتِ سريرٍ نُسِجَ لي من وَيْلٍ بدين. ولْأَمُتْ إذَاً كما يليقُ بجريحٍ وحيدٍ أنْ يموت. وذلك الذي أغْضَبَني؟؛ ذلك الإنسان؟!، سوف لن يجدَه خَدَمُ الدَّينونةِ أبداً!. فبعدَ أن اْستوثَقْتُ لحظتَها مِنْ أنَّ الرَّقيبَ يَنْعَمُ داخلَ حمَّام المدرسة، فَتَّحْتُ أزرارَ قميصي بثباتٍ، وأنْزَلْتُ السَّحَّابَ الـجِّلْدِيَّ الـمُؤَصَّلَ في تكويني الصَّدريِّ فأحدَثَ ذلك فتحةً في حموضتي، قدَّرْتُ أنَّها تَسَعُ القَصْدَ وتزيد. قَبَضْتُ على ذراعِ المزلاج الصَّدِئِ وأدَرْتُها بحرصٍ مخافةَ تنكسرُ في يدي، وقد كان الصَّريرُ كافياً لإيقاظِ الرَّجلِ من حُمَّى الذُّهولِ بِلَوْثَةِ الخَلْقِ فِيَّ، لكنَّه بَدَا أشرسَ صدْقاً من أنْ ينجو. دفعتُ ضَلْفةَ النَّافذةِ إلى داخل صدري، وعندَمَا لمستُ الرَّجلَ بخِنْصَرِي أخذ بالتَّضاؤلِ حثيثاً حتى غاب داخل كَفِّي، وبخِفَّةٍ دَسَسْتُهُ في مياهي وأغلقْتُ عليه بالمزلاج، ثمَّ رفعتُ السَّحَّابَ ومضَيْتُ راكلاً على غير هُدَى نُعُوشاً سَمْرِيَّةً ودَهْشاتٍ مُصَنْفَرَةً بالأغاني، ثُمَّ خرجَ الرَّقيبُ من الحمَّام مُتَسَلِّلاً كالسَّارقِ تاركاً نِعْمَتَهُ تمسحُ الصُّفْرَةَ عنها بالمناديلِ تُلْقِمُها فتحةََ المرحاض، وكانت أصابعي مكلَّفَةً في تلك السَّانحةِ الوجوديَّةِ النَّادرةِ بتسليم أزرار القميص الطَّليقة إلى فتحاتها. وقبل أنْ تزولَ غِشاوةُ الهديلِ عن عينَي الرَّقيبِ فيراني، أنْبَتُّ جناحَيَّ الهائلين تسلَّقتُ الرِّيحَ رُخَّاً مريداً يبصُمُ بصرخته على مهبل الفراغِ البَانِي. «...». ذهَبَتْ نفسي، كما هو دارجٌ هناك، في المَلأِ الجَّانبيَّ من الصَّيف ـ حيث يَتَّخِذُ كَتَبَةُ ضفائرِ البَيِّناتِ الفِرْدَوْسِيَّةِ بُيُوضَ التَّماسيحِ قوالباً لتنشئةِ صفات الآدمييَّن المواليد وتعليبِها في رقائقَ حافظةٍ من جلودِ الأيَّامِ السَّاخنة، بحيث تتسَلَّمُها الأنْفُسُ القديمةُ المُسَخَّرةُ دون أن تُرْجَأَ طلباتُها كما كان يحصل لدى عهود الصِّناعات التوحيديَّةِ المنقوضة، فتَحْمِلُ النَّفْسُ من فورها ضفيرةَ الصِّفاتِ وتمضي بها إلى الخُلَقَةِ الآدميَّةِ الفارغةِ النَّيِّئةِ وتنفخها فيها ـ ذهَبَتْ نفْسي قبل أن أعرفها، وكانت متبرِّمةً قانطة. الذي حصل، أنها كانت تنتظرُ أن يُؤْذَنَ لها بإجازتها الدَّهريَّة الخامسة عندما كُلِّفَتْ بي، فقدَّمَت ورقتَها راغمةً تطلب الصَّفاتِ التي تطلبها عادةً كلّما أقبَلَت على خلقٍ جديد، وهي تثق في قدرةِ هذه الضَّفيرةِ التَّكوينيَّة على إبلاغِ الكائنِ إلى عَدَمِهِ نظيفاً سالماً. ولكنْ مِنْ قُصُورٍ في الدِّقَّةِ واْنصرافٍ عن الحدْبِ على سلامةِ التَّكوينِ، تسبَّبَ عاملُ تسليمِ الصِّفاتِ المهمِلُ في أنْ تُباغَتَ نفسي بعد مُضِيِّ أوانِ التَّعديلِ بأنَّه قد خُتِمَ عليَّ بقلبِ عنكبوتٍ، خلافاً لما كان مكتوباً على الطَّلب، إذ أنَّها ـ نفسي ـ كانت قد بيَّنَت بوضوحٍ رغبتها من أنَّها تريد لي في الموضعِ ذاته الذي حُمِّلَ بقلبِ العنكبوتِ قبضةً رصاصيَّةً مُحَلاَّةً بشريطٍ مِنْ خَوْفِ أوَّلِ ثمرةِ جَوَّافَةٍ طُبِعَتْ بالحياة، صِفَتُها جنونُ التُّرابِ الذي خَذَلَ الآدَمِيْنَ التِّسْعَةَ الفاشلين. لَكُنْتُ إذَاً آخَيْتُ بي جَوْهَرَ الطَّيَرَانِ النَّاصع!، لَكُنْتُ لَـحِقْتُ بكلِّ حَرَكَةٍ بعدَ حُدُوثِها وعرفتُ إلى أين تذهب!، لَكُنْتُ رأيتُ صورةَ النَّومِ ولمستُ صندوقَها النَّفْسِيَّ حينما تَنْدَسّ فيه عقبَ اْستيقاظي!، لَكُنْتُ أدركْتُ وِجْهَةَ الصَّوتِ تلوَ اْنقضائه وآنَسْتُ له بدناً!. والغبار؛ الغبارُ الرَّهيفُ الذي لوْ لم يكن لي قلبُ عنكبوتٍ لكان الآن يُنَزِّهُ قُرُودَهُ الجَّابرسيَّةَ في أفلاكِ ذاكرتي!، بلى، هو الغبارُ ذاتُه، هذا العالقُ بأمعاءِ صمتيَ الدَّقيقةِ مُحْتَضِنَاً ذبابَ النَّوايا المخلَّد، كنتُ، لولا غَلَطَ القِرَانِ الذي أفَاءَ عليَّ بالقلبِ الخاطئ، لا ريب سأسْقيهِ محلَباً وسجاجيدَ منسوجةً من سَهَرٍ وأيَّاماً وياقاتٍ مُنَشَّاةً بالزَّمنِ والقيامة. وَلَّا قَمْحُ السُّكون!، ذلك الوغدُ الـجَّميلُ الـجَّائر!، حامِي وُجُوهِ الفَرَاشَاتِ من يومِها التَّالي!، حاصِـرُ المكانِ في دمعة!. ذلك الـ...قَمْح!. كنتُ كَمْ سَأُسَهِّدُهُ في السَّارَّةِ الخاوِيَةِ بأعماقي، وأنتظرُ في شغفِ الطِّفلِ معجزاته، راقصاً يُخَاصِرُنِي حُسْنُهُ الشَّديدُ، ولو ستأتي نهايةُ الرَّقْصَةِ حاملةً رماحاً علينا، فقمحي ما كان ليمانع في التَّوَقُّفِ عند إحدى حافَّاتِ الطُّوَى لتناول قطعة من شهابٍ فاهمٍ، والاسترخاءِ منصتاً لانشقاق الكواركات الرَّتيبِ، وتنشيطِ النَّزِيلةِ الـجُّهَنَّمِيَّةِ في روحِهِ بنقطةٍ من مُسْتَقْطَرِ الزّجاجِ الطَّازج. «يَسْتَجْلِبُ مرقصُ الباطنِ الفضائيِّ السادسِ ثمارَ الزّجاجِ بالتَّهريبِ السَّالبِ من مشكاة النُّور المحمَّديِّ المتحجِّرة، عبر حقولٍ ساحليَّةٍ مُتْلَفَةٍ يسكنها المباشرون أصحابُ الـمِهَنِ الحُلْوَةِ، تحملها حميرٌ روائيَّةٌ حُرَّةٌ جَرَّايَةٌ إلى مخازنِ المرقصِ مخترِقةً أعمالَ الدُّنيا وصباحاتِ النَّاسِ واللِّينَ الكبيرَ الـمُتَرْجَمَ تحت كلماتِ المطهر المرَّة». هه...، ولي قلبُ عنكبوتٍ لكنْ، فَرَكْلَةٌ وحسب، هي ما اْستَحَقَّ هذا الهواء النَّزيه، ولأَمُتْ، مثلما للمستحيلِ أن يفعَلَ، صَمَدَاً في غابة الغياب.

________


عن موقع سودان فور أول

http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=2983&sid=...9174a31b534122a853be

مبروك للعزيز محمد الصادق كتابه الثاني ،
وتهنئة قلبية له .

شكراً يا نهال .

في يوم 14 يناير الماضي, أقامت مجموعه من الأصدقاء, تدشينا لكتاب محمد الصادق الجديد بأتينيه



مأمون التلب و محمد الصادق

مكرر

نهال يا بت، شكراً على البوست......
الكتب حتصل خلال فبراير المقبل، وياريت يكون في حضور جيّد يوم تدشين الكتب.


مأمون

الف مبروك ، لكم يانهال
الف مبروك للكاتب الجميل
محمد الصادق الحاج
مليون مبروك للصادق الرضي
على هذا الابداع المتواصل
--------
مأمون التلب
لك تحياتـي
قرأت لك العديد من الاشعار والعديد من نصوصك الادبية الجميلة ولازلت أنتظر يوم الثلاثاء بفارق الصبر حتى اتابع " تنقيب الظلام " بصحيفة الاحداث ، وقبل عام تقريباً قرأت لك نصاً في الملف الثقافي " تخوم " بعنوان :
العنكبوتُ يخرجُ من كوابيس اليد
وقد أعجبني هذا النص حتى الثمالة وأحسست بمتعة ذهنية خارقة خاصةً حديثك فيه عن" اليوتوبيا"
فأعدت قرائته أكثر من 6 مرات حتى تمزقت صفحات الجريدة ..
أتمنى أن تصدر كتابك في اسرع وقت ، فهو بلاشك سيكون جميلاً كما عهدتك عبر نافذتك " تنقيب الظلام"
لكـ تحياتي ايها الكاتب الجميل .. :)

إصدارات عن الدار العالمية للنشر تصل في فبراير
وصلت النسخ الأولية لاصدارت جديدة عن الدار العالمية للنشر صاحبها الشيخ عووضة، ومن المتوقّع أن تصل الكتب إلى المكتبات خلال شهر فبراير المقبل. الكتاب الأول للشاعر والمحرر الثقافي الصادق الرضي بعنوان (أقاصي) ضم ثلاثة كتب من كتبه المنشورة (غناء العزلة، متاهة السلطان، أقاصي شاشة الإصغاء)، حيث ذكر لـ(تخوم) أنه يعتبر الكتاب كتابه الأول، لأنه لم يكن راضياً عن أخطاءٍ صاحبت الثلاثة كتب بطبعاتها المختلفة. صمم غلاف الكتاب محمد الأمين عمر، وداخلياً صممه محمد الصادق.
أصدرت الدار العالمية أيضاً الكتاب الثاني للكاتب محمد الصادق الحاج بعنوان (أخوات ميم.. النهلة توصد أزرقها)، بعد أن أصدر الكتاب الأول (جناين الهندسة) عن مبادرة (برانا) الثقافية، جاء الكتاب في 127صفحة من القطع المتوسط، صمم الكتاب داخلياً مازن مصطفى، بينما صمم محمد غلاف كتابه بنفسه. الكتاب ضمّ نصاً واحداً طويلاً مقسماً لعدة أقسام.


من كتاب أقاصي نقرأ: (بِصَبْرِ الدُّودَةِ تُحْكِمُ الإِصْغَاءَ للصُّوَرِ التي تُرعِبُ، وتغنِّي مثلَ ذئبٍ
جريحٍ للأعالي؛ للولائمِ المسمومةِ والنُّورِ الشَّحيحْ.
أين كانت كُلُّ هذه الدَّمَامِلُ؛ كيف صاَر لها لَذْعُ الخَمْرِ في الجَّوفِ الملتهب، ومن أين تأتي صُّورُ الطُّفولةِ، كيف كُلُّ هذي القُرَى تَسْكُنُ رائحةَ البَولِ التي تأتي عميقاً مُشَرَّبةٌ بها رُوَثُ البَهائِمِ، كيف تبدو دفعةً واحدةً تتكشَّفُ مخلوطةً بِلُهاثِ المرأةِ الأولى: على حائطِ الحمَّامِ تُسْنِدُهَا، تَشُمُّ لُزُوجَةَ العَرَقِ وتُدْنِيكَ، لماذا كُلُّ هذا الشَّوكِ يطلُبُ خُطْوَةً موسومةً بالتِّيهِ، كيف تُوْلِجُ، كيف تُنْضِجُهَا، لأيِّ قِطَافْ؟، هِيَ الحَرْقُ الذي حَدَثَ أين الثُّقْب؟).


من كتاب (أخوات ميم) لمحمد الضادق الحاج نقرأ: (إنَّها الفراشةُ.
تدويمُها وسطَ أحزابِ الضوءِ، تدويمُ عقلٍ تَعَرَّى من طينِهِ واْرتدَى الشَّظايا.
ترتيبُها الخجولُ لنزعاتِ الهواءِ المهروِلِ أمامَ القادِمِ، عاصفةٌ تحت خطواتِه.
فَطْمُها الهادئُ لأفواهِ مواليدِ النَّارِ، غسيلٌ يترنَّحُ من حبلِ هذيانها اللاحق.
تَوَتُّرُها، تطريزٌ خافتٌ على حوافِّ الغاباتِ والأنهار. إنتحارُها، إحتِكَامٌ أخيرٌ لإلهٍ غامضٍ، يُوْغِلُ كأفْعَى بَرْقِيَّةٍ في ثنايا السَّريرةِ البرونز.
إنَّها الخالدة).

سلامات يا طلال


ومبروك مرة أخرى لمحمد الصادق الحاج

يا مأمون



أتمنى أن يرى النور قريبا كتابك , وكتاب العزيز أحمد النشادر

مبروك الكتب يا شباب، مبروك يا الصادق الرضي، ومبروك يا محمّد الصادق، وهكذا، كتابَ فنٍّ إثر كتاب، إلى أن تُحَرَّرَ الحياةُ من العدم.


---------------
a lot of thanks ya Nihal Karrar

Quote: وقبل أنْ تزولَ غِشاوةُ الهديلِ عن عينَي الرَّقيبِ فيراني، أنْبَتُّ جناحَيَّ الهائلين تسلَّقتُ الرِّيحَ رُخَّاً مريداً يبصُمُ بصرخته على مهبل الفراغِ البَانِي.

Quote: لَكُنْتُ لَـحِقْتُ بكلِّ حَرَكَةٍ بعدَ حُدُوثِها وعرفتُ إلى أين تذهب!، لَكُنْتُ رأيتُ صورةَ النَّومِ ولمستُ صندوقَها النَّفْسِيَّ حينما تَنْدَسّ فيه عقبَ اْستيقاظي!، لَكُنْتُ أدركْتُ وِجْهَةَ الصَّوتِ تلوَ اْنقضائه وآنَسْتُ له بدناً!

Quote: حامِي وُجُوهِ الفَرَاشَاتِ من يومِها التَّالي!، حاصِـرُ المكانِ في دمعة!

Quote: (إنَّها الفراشةُ. تدويمُها وسطَ أحزابِ الضوءِ، تدويمُ عقلٍ تَعَرَّى من طينِهِ وارتدَى الشَّظايا. ترتيبُها الخجولُ لنزعاتِ الهواءِ المهروِلِ أمامَ القادِمِ، عاصفةٌ تحت خطواتِه. فَطْمُها الهادئُ لأفواهِ مواليدِ النَّارِ، غسيلٌ يترنَّحُ من حبلِ هذيانها اللاحق. تَوَتُّرُها، تطريزٌ خافتٌ على حوافِّ الغاباتِ والأنهار. انتحارُها، احتِكَامٌ أخيرٌ لإلهٍ غامضٍ، يُوْغِلُ كأفْعَى بَرْقِيَّةٍ في ثنايا السَّريرةِ البرونز.إنَّها الخالدة).

هذا شعرٌ يقرئ هديله دون أن يحطَّ على غصن، وتفنى ذاتُ شهيده صفصافاً يحاذي نهره في صمتٍ أخضر. الآيب بلُقىً منه ليس تاجراً خرج في قافلة البلاغة. إذ هو حِرْزٌ من بضائع اللغة المُسْتَطْعَمَة كل يوم، وكذلك من بضائع الدماغ التي هي في مستطاع حَمَّالٍ كسول. هذه كتابة لا أصدقاء لها عَمَّا قريب، وإن هي كائنة في اكتمال ومدىً وزهوٍ لا بُدَّ أن يلبس مُريديه ذات يوم. هذا نداءُ القيامة إن كان لا بُدَّ من صُوُر مؤجَّل.


-----------
أعجبتني تسمية الكتاب يا مُحمّد: النهلة تُوصد أزرقها.. فهذه النهلة التي في مقام النبع، الذي في مقام الرؤية، تُوصد أزرقها، لتحل الظلمة، والعطش معاً، ما يعادل محو الوجود كله لا الإبصار فحسب، وما يوازي الهَلَكَة إذ ينتجها العدم بتمامه وليس انعدام أحد شروط الحياة "الأساسية" كالهواء، أو الماء.. أو هكذا وجدت روحي مما قرأت.
هنالك ما لم أستطع النفاذ إلى لُبّه، سأحاول معه مراتٍ ثانية. حديثي بصدد ما اقتبستُه.
مبروك يا شاب

قال اخونا محسن

Quote: مبروك الكتب يا شباب، مبروك يا الصادق الرضي، ومبروك يا محمّد الصادق، وهكذا، كتابَ فنٍّ إثر كتاب، إلى أن تُحَرَّرَ الحياةُ من العدم.

ثم قال فشرح معنى اسم الكتاب وكان خايفا علىّ ولم يدركه وعيي- قال:

Quote: فهذه النهلة التي في مقام النبع، الذي في مقام الرؤية، تُوصد أزرقها، لتحل الظلمة، والعطش معاً، ما يعادل محو الوجود كله لا الإبصار فحسب، وما يوازي الهَلَكَة إذ ينتجها العدم بتمامه وليس انعدام أحد شروط الحياة "الأساسية" كالهواء، أو الماء

..
ثم تحاشيا للغلاط مع سيد الرايحة حول المبهم الفوق دي قال:

Quote: أو هكذا وجدت روحي مما قرأت.

يامحسن انتا ما مجبور على الطلب ده..بس ياخي رجاءا حاول وريني اين روحك من القراءة التالية:

Quote: Quote: حامِي وُجُوهِ الفَرَاشَاتِ من يومِها التَّالي!، حاصِـرُ المكانِ في دمعة!

والقراءة هذه:

Quote: تدويمُها وسطَ أحزابِ الضوءِ، تدويمُ عقلٍ تَعَرَّى من طينِهِ وارتدَى الشَّظايا. ترتيبُها الخجولُ لنزعاتِ الهواءِ المهروِلِ أمامَ القادِمِ، عاصفةٌ تحت خطواتِه. فَطْمُها الهادئُ لأفواهِ مواليدِ النَّارِ، غسيلٌ يترنَّحُ من حبلِ هذيانها اللاحق. تَوَتُّرُها، تطريزٌ خافتٌ على حوافِّ الغاباتِ والأنهار. انتحارُها، احتِكَامٌ أخيرٌ لإلهٍ غامضٍ، يُوْغِلُ كأفْعَى بَرْقِيَّةٍ في ثنايا السَّريرةِ البرونز.إنَّها الخالدة).

وماذا عنيت بهذا

Quote: هذا شعرٌ يقرئ هديله دون أن يحطَّ على غصن، وتفنى ذاتُ شهيده صفصافاً يحاذي نهره في صمتٍ أخضر. الآيب بلُقىً منه ليس تاجراً خرج في قافلة البلاغة. إذ هو حِرْزٌ من بضائع اللغة المُسْتَطْعَمَة كل يوم، وكذلك من بضائع الدماغ التي هي في مستطاع حَمَّالٍ كسول. هذه كتابة لا أصدقاء لها عَمَّا قريب، وإن هي كائنة في اكتمال ومدىً وزهوٍ لا بُدَّ أن يلبس مُريديه ذات يوم. هذا نداءُ القيامة إن كان لا بُدَّ من صُوُر مؤجَّل.

انا جنس النضم ده لطالما بلبل افكاري وهي سلفا مسحوب من تحتها بساط الفهم..
اذا انت شرحت ماكان بالاعلى فمن سيشرح لنا ماشرحته..
وهل ده شرح ولا نص تاني زيو..

مع تمنياتي للمؤلفين هؤلاء بالتوفيق في مقاصدهم ..

الى حين عودة

دكين، إزيك يا فردة، ياخي مدعوك لدرجة تحنّن قلب الجراد، وجنس كلامك دا داير الروقة والجيهة والشغل المحرّق، أي ما ننادي به من تجويد كتابة لهذا المكان، كلٌ حسب المجال. فمتى ما ألقى وكت بجي وبتوّنس بأم السطر دي، يعني بعد السن دي الظروف دايره تبقينا من أهل أم السطر والسطرين، فسامحنا. المهم، نديها من أم السطر دي إلى أن يفتح لنا بزمن تاني ودنيا تانية، نكون فيها ممهولين وزمنا راقد أكتر من الموتى.
قبل ما أجي أشورب، البوست بتاع الليركس داك أخوك عملو كتاب، ومما نزّلته على الغلاف الخلفي له، هذا الكلام، خليني أنزلو هنا بنفعنا لقدام في فرز الشعر الدايرنو إنت وحسبو، عن بتاع (حاصر المكان في دمعة) دا. هسع دي عامل ليها كوت غلبك تفهمها يعني؟

Quote: الفنون بشكل فردي تُمَثِّل مجمل خبرات الشخص، وعَرَق كدحه بين الطبيعة المعيشة والأكوان المحلوم بها؛ فالحُلُم أوَّل صنعة مارسها الإنسان. وبشكل جمعي هي أرشيف للإنسانية ولتاريخ صراعها ضد العدم. هذا الكتاب نَقَبٌ بين جبل الشعر وتلَّة الليركس. فالشعر بُراقٌ لا يحالقه طائر، وهو حضارةُ الشاعر وحده، التي ينشئها ويضيفها إلى بقيّة الحضارات. بينما الليركس رواسب حضارية جاهزة يُعاد إنتاجها عبر قوالب فنيّة هي الأخرى من موروث الجمع. يطمح هذا الكتاب إلى وضع مميزات وخصائص للّيكرس وكتّابه، تُموضعه في جهته الخاصَّة به عن جهة الشعر وشعرائه. وتعيين الليركس عن الشعر، ما هو بشأن موسيقي ولا أدائي كما يُظَن. فالموسيقى من بيوت الشعر مثلما هي من بيوت الليركس. المُمَيِّز اللُّبِّي بينهما، إذن، يكمن في بصيرة وصنعة المادة الشعرية ذاتها وذهنيَّة كاتبها وقدراته. فما هي مضامين الليركس ومساحاته منذ محاكاة أرسطو وإلى أزمان مصطفى سيد أحمد التجريديّة! الفنَّان الذي تناول في أعماله الشعر المُتطلِّب والنفيس، أكثر من تناوله للِّيركس الحديث في السودان. هذا الكتاب مُقْتَرَحٌ، لتفكيك المادة الشعرية عبر ثلاثة مستويات من الوعي: الإنساني، الوجودي، والفَنِّي، لمعرفة نوعية المادَّة الشعريَّة وليس طبيعتها؛ أهي شعرٌ شعر، أم شعرٌ ليركس!؟

أها الشباب ديل، الفوق الحيطة دي




إنّي بالفعل مبسوط منهم جداً، وما لاقي وكت ألاويهم في بعض مفاهيمهم وشغلهم، وبهنااك حسبو قاعد يتونّس عن الشعر السماهو جاهلي حديث لأنو رأيه فيهو أكعب من حقك دا. أخوك واقف في صف الشباب ديل من جيهة شوفو البتخصو، واعتراضي علي تنظيراتهم هم ذاتها لجنس الشعر دا، فقطعاً تنظيراتهم –فقط- البتمثل فيها موقفي المخالف لهم ومش من حتة شغلهم ذاتو. يعني رأيي إنو شغلهم اللهو بيان بالعمل أنجض من تنظيرهم. فنيتي على محارنتهم نظريا هي بالأساس دعم لهم من واقع خبرتي مع الكتابة عموماً، وكمان من واقع معرفتي وقرايتي في مجالات أخرى لصنع المعارف النظرية. إذن هذه المحارنة لا تمثل اعتراضاً في (التوجُّه) وإنما بالتحديد تمثل اعتراضاً بخصوص تطبيقاتهم على (صنعتهم) ذاتها، وما هو معروض منها. مرات بشوف شغلهم في حتات ما كارب ومحرَّق مثلا.
أما حسبو وإنت فشايف اعتراضكم علي الدرب ذاتو، والموضوع في تولاهو، ودا ما شارعي، قَبُلْكُم وحدكم وبراكم.
(كلامي دا فرز مواقف من بدري، وبالدراجي كدا عشان يكون الكلام واضح وما تجي تقول لي بعدين لما أردمك عربي من الياهو، بالله يا محسن فكنا أنا ذاتي دنقلاوي). كه.كه.كه.
لو مهلتني الأيام بجيب ليك من كلامهم هم (النظري حول الشعر) وبناقش. وكمان بجيب ليك من شعرهم (الكارب والمحَرَّق) حسب رؤيتي وبناقش. وكمان بجيب ليك من شعرهم العندي عليه (اعتراض صنعة) وبناقش. يعني هل إنت يا فردة جيتك دي هنا، متوسم فيني قرطبي وألا ابن كثير للشعر، وألا شايف ليك (عوج) وعندك ليهو مشهاد تاني تدلنا عليهو، وتناقش!؟

-----
ولامن ألقى فرصة وأجيك معقّب.
-------
الصورة دي جميلة جدا جداً، وموحية، أوحت لي بقصة لم أجد الوقت لأكتبها، الوقت، الوقت، الوقت، حتى قلنا ليته مات. فالموتى أكتر ناس ممهولين مننا وزمنهم راقد.

اولاد و بنات زى الورد
براهم .. برانا
بيعملو في حاجات تستحق
يلمو في الكتب كيف؟
و مرات تانية كتر خير مامون البدينا الاخبار السمحة

و طينيا

http://teenia.blogspot.com/2009/01/blog-post_6988.html

.
تحيّاتي يا دكين

أنت رجل مبروك و الله، و أنا سعيد باتفاقي و اختلافي معك، فكلّه خير يا رجل
و ربّنا يجمعك بضالتك إياها، و يعجِّل بالفرج..
سمعت أنّك رحلت الدوحة، كلّنا لها، و الله السعودية ما كانت خايلة فيك

لنا عودة، خصوصا عشان كلام سي محسن عن الشعر، إن كان كلامه عن الفن ذلك المجهول لما أمكننا مقاطعته، فللرجل تنظير فنون مجنون، لكن الشعر دا صنعتنا و أكل وليداتنا..

مشاركاتي هنا ستتعلّق بالشعر.

-

يا مأمون، ياخي مشتاقين، و والله اتصلت بيك في تلفونك القديم الـ 127 ما كان شغال، دا أيام العيد الفات أنا كنت في السودان
.

هذه كتابة تترك الكون فى زبد

مبروك لمحمد الصادق كتابه الثانى وفى انتظار فبراير

وفى انتظار كلامك عن الشعر يا(ناصح)











مامون التلب سلامات




شكرا يا نهال

Quote: سمعت أنّك رحلت الدوحة، كلّنا لها، و الله السعودية ما كانت خايلة فيك

انا فعلا جيت طالبا الرزق بالدوحة وهي بلد كرام ولاتقل عن المملكة السعودية..وسبع سنين السعودية كانت خيرا ولله الحمد..
لاقينا فيها اخوان كرام وكانت ايام- على مافيها من ضنك- طيبة ومباركة..
عملنا فيها بنصيحة اود الماحي ومتعنا شبابنا بي العمرة والحج وزيارة خير خلق الله..
كلنا لها القتها فوق دي احسبها احتمالات منك لجية للدوحة..وامل ان اكون محقا في حسابي..



دعوتك لي بتعجيل الفرج مقبولة وآآمل ان تشملنا نحن الجوز ومحسن معانا..
وربنا يعجل بالفرج للجميع بفرز..



منتظر مشاركتك بخصوص الشعر وآمل انو تكون في شعر واحد او واحدي من (اخوان الحيطة) هذه..
ففيها من النماذج التي تستحق النبش والتعليق والاشادة مافيها..





ـــــــــــــــــــــــ
للدعك الشديد في الدوحة اتوقع الصبر في انزال المشاركات

سلامات يا هشام الطيب

وسعيدة بوجودك هنا


أشاركك الإعجاب بالملحق الثقافي لجريدة الأحداث "تخوم "
والعمل المدهش الذي يقوم به مأمون التلب ومحفوظ بشرى في الملحق


هذه مدونة مأمون التلب, حتما ستنال إعجابك

http://teenia.blogspot.com/2009/01/blog-post_6988.html

الكلام الاتقال فوق ده ياسي محسن ليس مفهوما ..
ومن الواضح جدا انو مسالة انو ماواضح دي واضحة للجميع ولاتحتاج الى توضيح..
ولايعني تكرمك الكريم بشرح ما قد خفى من بعض السطور انو شرحك لها هو ماقصده الكاتب..
ده اضافة الى انو شرحك ذاتو بقى عايز زول يشرحو.. وشرح اللغة في حد ذاتو مسالة تحتاج الى مراجعة..
فاللغة وسيلة وليست غاية..
طريقة لايصال الفهم والافكار والتفاصيل ومراسلات الحرب واعدام الجواسيس وما الى ذلك.
شي زيو وزي الاشارة والصفافير والفيجوال بيسك ودخان الهنود الحمر..

انتا شايف انو منطقي يعني انو نحنا نقرا كتاب ، وعشان نفهمو نجا الى كتاب اخر ، وعشان كتاب الاخر يتفهم نشوف كتابة تالتة؟؟
نقرا "النهلة" ونرجاك تجي تشرح لينا ماخفي من طلاسمها؟؟
وده باعتبار "النهلة"- كمثال - دي وسيلة تواصل ومذكرات تفاهم بين الناس.. فمن باب الفهم الاولى انها تكون مفهومة عشان يحصل تواصل.

اتخيل لو الاباتشي كان فيهم واحد حريف زي محمد الصادق ده وحاول يرسل رسالة دخان لي قبيلة فيها (هنود) زرق زيي كده..
كم رسالة دخان مفترض تمرق عشان نفهم نحنا الهنود؟؟
كم واحد (هندي) حريف زيك مفترض يحرق حطبو ورا رسالة الهندي البليغ.

شوف يامحسن ياخوي
واحد من اتنين : انو (اخوات ميم – النهلة) توصد ازرقها وانا ماعارف كتابتي لي العنوان ابهذه الطريقة صاح ام غلط ..هل يجب ان تكون "اخوات ميم"فوق وكلمة "النهلة" تحت ام يجوز وضعهم في سطر واحد وداون سكور بينهم ؟
مافهمت ما المعنى بهم لذا لم استطع التبين من صحة الامر! فالمعذرة لصاحب العنوان ان لم يصب التركيب الشكلي مرامية.

المهم يامحسن واحد من اتين زي ماقتا
اما الكتاب ده موجه لي شريحة عامة ..ومن ضمنها انا والزيي ونحنا لسنتا بقلال على أي حال..فاذا كان الامر كذلك والنهلة دي مطروحة للجميع فيجب ان ترفق لها ملاحق شرح.
انا لا استهين بقدرات الكاتب وانما استهين بقدرات القاري ..وقست في ذلك على نفسي وانا بصراحة شايف نفسي قراي وبعرف اقرا وقريت لي ناس مابطالين..فاذا غلبني ان افهم النهلة فمن المؤكد ان جماعة كتيرة حيغلبا الفهم اللهم الا إذا كانو بمستوى فهمك ..
وما كل الناس زيك بل اغلب الناس زيي..
اتنين انو "النهلة" دي تكون موجهة الى فئة محددة بي نفس مستوى فهمك . وبالتالي تكون كتابة منتخبة لناس محددين وانا في الحالة دي ماعندي معاها أي كلام كوني لست من بين هؤلاء المنتخبين لقراءتها ..وممكن تعتبر كلامي الفوق كلو والتحت محذوف .

يامحسن يابتاع القراءات السبع..
حين اشار الانسان الاول نحو ثمرة ليلتقطها صاح : بطيخ.
فجرى اسمها بين الناس بطيخاً..
وحين احتاج الانسان الى تناولها صاح فقال : شِقها ..فشقها من كان بالشق مكلف..
فجرى لاتفاق ضمناً ان عملية فتح البطيخة تسمى شقاً..
فلا يجوز ان يقول احدهم فجر البطيخة او اطعنها او اذبها او كسرا..
فلكل وصف موصوف..
ودي من ادبيات لغة التواصل المفهومة..والتي تواترت واستقرت في اللغة..
فهل لامن تقول "النهلة توصد ازرقها "
ذلك يعني ان النبع = النهلة، قد اغلق لونه الازرق؟؟
1- هل يجري هذا القصد في ظنك انت وحدك ام ظن الكاتب ام ظن السادة القراء؟؟
2- هل يليق الاغلاق بصفة انزياح اللون؟
ام يحب صاحبك ان نتعارف على وصف جديد لانزياح اللون؟؟.

زي ماقال اللاحقون - الذين اتو بعد الانسان الاول صاحب فكرة شق البطيخة - في معرض تناول البطيخة :"افتحها".. استغرب من كان بالشق مكلف..ولكنه سرعان ما فهم القصد من هذه العبارة وان المعنى بها هي الشق وانما القائل اراد البلاغة فاجتهد ومرق بي"افتحها"..

وهنا اراد محمد الصادق الخروج بفكرة جديدة لانزياح اللون او تغيرة..
يعني بدل اقول فلان تغير لونه من كذا الى كذا ممكن اقول فلان اغلق لونه من كذا الى كذا؟
ده باعتبار انو الكاتب حين كتب هذا العنوان قصد ما تفضلت بشرحه..
بعدين اخوات ميم دي ماذا تعني؟؟
هل دي الحداثة البقولو عنها والانا ما قادر افهما ..ام هل يقصد الكاتب ان يجعل الامر مبهماً محاولا افهام الناس انو دي حداثة في معنى الحداثة التي يعلمها النخبة..ام انو عبارة اخوات ميم دي مسالة خاصة بالكاتب وحده وموجهة الى شخص او شخوص محددين يعرفونه ويعرفهم.. وبالتالي لسنا معنيين بها وانما وزعت
مئات النسخ الى مئات الاشخاص والمستهدف فيهم زول او زولة محددة ..

يامحسن
فهل فعلا انحنا يعوزنا الفهم الى مثل ماوصلتم اليه انتو وشباب الحيطة ديل..
ام انكم سبرتم غور اللغة الى ما لايحتاجه التواصل اصلا....
وهي بالمناسبة ماحيطة زي ماقتا ..هو جدول وحوض تنك تصريف للجدول..
واخشى انك تكون فهمتا كلام الكاتب كفهمك للحيطة ..

محمد حسبو
سلامات وازيك مع الامارات..
اتابع ما تكتبه باعجاب انتا وسي محسن.. ولا اجدني مختلفا في كثير منه..
والبختلف فيهو معاكم مستعد ما بالحيل فيهو شديد..

سي محسن صحبك اظنو بلغ من الفهم عتياً..ومابعيد لو استمر كده حيجي يشرح لينا طقوش التبوسا..


لا ريب سأسْقيهِ محلَباً وسجاجيدَ منسوجةً من سَهَرٍ وأيَّاماً وياقاتٍ مُنَشَّاةً بالزَّمنِ والقيامة. وَلَّا قَمْحُ السُّكون!، ذلك الوغدُ الـجَّميلُ الـجَّائر!، حامِي وُجُوهِ الفَرَاشَاتِ من يومِها التَّالي!، حاصِـرُ المكانِ في دمعة!. ذلك الـ...قَمْح!. كنتُ كَمْ سَأُسَهِّدُهُ في السَّارَّةِ الخاوِيَةِ بأعماقي، وأنتظرُ في شغفِ الطِّفلِ معجزاته، راقصاً يُخَاصِرُنِي حُسْنُهُ الشَّديدُ، ولو ستأتي نهايةُ الرَّقْصَةِ حاملةً رماحاً علينا،

اخوي يامحسن
اشرح ما تحته خط ..انتا ونهال صاحبة البوست..لو تكرمتم..
على ان يكون كل شرح في ورقة مختلفة ولياتي محمد الصادق فيشرح ولنرى ماخرجنا به من هذه الاوراق الثلاثة..


سنعرف حينها ان اللغة لم تعد وسيلة للتفاهم وانما مرسم زيو وزي لوحة للصلحي..
وانو عما قريب سيرسل ملك رسالة ملك اخر مع شخص مكتوب فيها بنفس طريقة محمد الصادق دي "اقطعو راس حامل هذه الرسالة" فيصل المرسال ويقوم الملك بتزويجه الى ابنته في احتفالات بهيجة..

Quote: وهي بالمناسبة ماحيطة زي ماقتا ..هو جدول وحوض تنك تصريف للجدول.. واخشى انك تكون فهمتا كلام الكاتب كفهمك للحيطة ..

كلامك صاح، فعلاً دا جدول بتاع مَتَرَه، صدّقني ما كنت شايفها كويس لولا كلامك دا. كان كدا يا زول معناها الحداثة للباطوظ، ويحلّك مني الله. ومعناها الصورة دي أجمل مما كنت شايف، وهي بعد تنبيهك لي هذا أوحى مما كان جبريلها بالأمس. ياخي شكراً، نعمن أخوك أعمى. يادوب شفت ماسورة اللستر في ضهر أحمد النشادر. بعدين وارد جداً إنو فهمي للعنوان يكون زي شوفي للحيطة، بتكلم جد، لأنَّ الشعر لا ينبع مما له هيئة، وإنما يستغله. دي فهمتها وألا أشرحها ليك!؟
شايفك متزبببط ومتشييك في دور زول لا يجيد الفهم. باقيلك لو كنت كما تقول كان بناقشك، تاني توبة من حديث مع أغبياء وغبيات إلى يوم الدين.
يا دكين ياخي أخوك ما شاعر محترف، والشباب ديل شعراء محترفين ومارقين للحكاية دي، فخليني أبدأ من نضم أهل الحق، والكلام بجيك. عشان كدا قلت إني شايف إنو تنظيرن لجنس هذا الشعر برضو كان الكثير منه "شعر" ومش "تنظير"، ودا بكتّر من جنس معاتلات حسبو ومعاتلاتك دي معاهم. الناس من زمان فرزت إنو الشعر دا منطقو براااهو، لكن هو منطق يعرفه الإنسان ويفهمه كي يستفيد منه في إنتاج شعر جديد.
وبنتلاقى

اعتقد في مشكلةتقنية متعلقة بايقونة الرد

بوست سمع لملم الناس المعجبة بيها.
نكتفي بالفرجة والاعجاب...

Quote: ومعناها الصورة دي أجمل مما كنت شايف، وهي بعد تنبيهك لي هذا أوحى مما كان جبريلها بالأمس

اهو انتا برهنتا انو مسالة الشرح عندك قدد تتغير وفق تنزلاتك "شيطانك" الذي ُيزين لك من سماء ثقافتك النخبوية وليس من رؤية الكاتب ومقصدة..
وربما صور لك "شيطانك" العالي وحيطة الشباب الواطية دي انك ممكن تجير قصد الكاتب ..وتقوم تشرح بالنيابة عنه هذا المبهم الواضح.

وهسي انتا بتكون دخلتا كاتب حداثة "اخوان الحيطة" في خيارين:
انا هو يصادق على شرحك الذي تنزل عليك او كمان يكضبك ويحير شيطانك ده ..وتخش في
او يجيب لينا شي مبهم تاني يحتاج الى شرح...وده خيار تالت محتمل.

يعني الكتابة بقت رسمة تشكيلية كل زول يقراها لينا بي منظور خاص حسب تنزلاتو..
بعد ده اجيك انا واغالطك في اسمك ذاتو..
وتفقد اللغة فكرتها في التواصل المفهوم المشترك ...
بعدين انا ناس"حيطك الواطية" ديل لا اعرف فيهم احداً ..غير البت رقم اتنين واظن اسمها نجلاء..
مرة حضرت ليها شعر في البرتش كاونسل وسعدت فيه بلقاء وديدي وجريفاوي ونابري وملاسي ..
فالنشادر ما بعرفو بس علمي به انه شاعر وكاتب ومانحو ذلك..
وماشفتا زولك ده غلاانتا لامن قتا ماسورة اللستر..

يعني شفتا الماسورة ابتداءا قبل النشادر ..وفرزتا بيها النشادر
وانتا شفتا النشادر ثم فرزتا الماسورة..
ومن الواضح انو انتا بتشوف اولا من كتب ومن كان بالحيطة ثم تحدد صنف الكتابة...

واهو كل زول بشوف من منظورو الخاص
ودي حقيقة فكلٌ يرى حسب طبيعته..
صاحبنا المعز ادم النور كان جبهة ديمقراطية
لامن نمشي في الشارع اي شارع كان لايرى في طول عرض الشارع سوى انو الشارع واحد من اتنين يا فيهو بوليس يا مافيهو بوليس..ومن ثم يحدد طبيعة الشارع ومستوى التامين فيو وهل يعتبر شارع جميل ام لا..
يعني لو جيتو بعد ساعة قتا ليهو الشارع كان فيهو كم عربية او كم عمارة او كم سوق بقول ليك ما متذكر غير انو كان فيهو كم نقطة بسط امن شامل او ما كان فيهو كم نقطة بس امن شامل..
ولو سالتو هل هو شارع جميل بكون ردو على حسب وجود الشرطة فيهو..
لأنَّ الشعر لا ينبع مما له هيئة، وإنما يستغله.
يعني الفي النهلة ده شعر؟؟

Quote: شايفك متزبببط ومتشييك في دور زول لا يجيد الفهم

انا فعلا لا اجيد الفهم الذي عنيته .. والكلام الاتكتب في النهلة ده انا بالجد مافهمتو ولا امزح..
ولو انتا ونهال فهمتوهو انتو في الفهم فايتني بي مراحل..
وانا هنا في طلب فهم طبيعة لغة "الباطوظ " بتاعتكم الجديدة دي لا التريقة ..ارتجي شرحا لقواعد البلاغة في هذه اللغة ..

Quote: باقيلك لو كنت كما تقول كان بناقشك، تاني توبة من حديث مع أغبياء وغبيات إلى يوم الدين

قالو الناس طلبت العلم ببسطام
ونحنا طلبناه بلندن وراجين الشرح لهذا الغامض الذي التبس علينا وفتح الله عليكم بفهمه فلا تبخلو علينا ..
لا احب ان اكون غبيا ولكن ان اكون غبيا طالبا الفهم خير لي من ان اسدر ساي بلا فهم..

تخيلت للحظة وأنا أقرأ مداخلات دكين , كيف إذا فرض على الشاعر/التشكيلي/السينمائي /الفنان بشكل عام أن يقدم قاموس يعني بشرح عمله للجمهور؟. فيكتب الشاعر شرحا لنصوصه في كتيب صغير يرفقها مع نسخة كتابه, ويكتب التشكيلي ورقة بجانب كل لوحة يفسر فيها الألوان والخطوط والرموز التي تتضمنها اللوحة. أما السينمائي فيمكنه أن يقوم بإرفاق كتيب مع الفيلم ليشرح معان الفيلم ورؤيته الخاصة والرسالة التي يوجهها للجمهور !! أو يمكنه تقديم الكتيب للمشاهدين في دور السينما.
هذه ليست سخرية يا دكين, ولكن هو رد على طلبك الذي لم تكن تملك أن تطالبني به لا أنا ولا محسن ولا محمد الصادق ولامأمون ولا أي أحد
وهو أن نقوم بتقديم ورقة نشرح فيها ما فهمناه !!
ثم يتقدم الاستاذ محمد الصادق ليجمع أوراق الإجابة , ليحدد أي الإجابات أقرب لمخيلته الشعرية !

سيلفادور دالي رائد السريالية, لم يرفق لوحاته بقاموس للشرح, ذاك الطائر أعني به كذا وتلك الساعة المعلقة في الهواء أعني بها كذا !. وان تعجب الناس وقتها من غرابة لوحاته ولم يجدوا فيها ما يستحق الإعجاب, فوصموا لوحاته بالغرابة والجنون. وسيلفادور دالي اليوم وبعد موته يعد واحد من أشهر التشكليين على مر العصور, واليوم فقط تجد لوحاته القبول والإعجاب.
وإن انتقلنا لمدارس الفن الحديثة لما اختلفت الصورة , فقلة من الناس – على الأقل في دول العالم الثالث – قلة منهم تهتم بمدارس الفن الحديثة وتعجب بها, والأغلبية تراه ضربا من الخبل والجنون فتهرب منه الى الكلاسيكية القديمة, ولا عجب فالمرأة هناك هي المرأة والطائر هو الطائر , والإبهار كله متعلق بمدى دقة اللوحة ومشابهتها للواقع , فلا مكان لأي أفكار متجددة ولا داع لمحاولة الفهم أو التفكير.
والإعتراض على هذا النوع من الكتابة هنا ليس الأول ولن يكون الأخير, فهذا تيار بكامله في الفن. ففي السينما أيضا تجد أفلام الراحل يوسف شاهين واليوناني ثيوأنجلوبولوس الرفض وعدم القبول جماهيريا. فلو قمنا بإستفتاء رأي الجمهور حول أفلام يوسف شاهين مثلا , لأتفقت آراء الأغلبية حول عدم فهمهم لما يقدمه يوسف شاهين في أفلامه بينما تحصد أفلامه وأفلام ثيوأنجلو الجوائز في المهرجانات العالمية.
في الوقت ذاته تجد الأفلام التجارية الأشبه بالإعلانات التجارية الإرشادية ذات الرسالة المباشرة والمعالجة السطحية , تجد هذه الأفلام قبولا وسط الجمهور , بل وتحصد أعلى الإرادات في دور العرض.
وهذا لا يعني بأن على الكاتب/التشكيلي /السينمائي أن يوجه عمله لما يرضي ذائقة الجمهور, فالفن والشعر قبل كل شي يعبر عن صاحبه ورسالته الخاصة. وهو غير معني بالشرح والتفسير لإرضاء ذائقه القراء والجمهور

هل يرسم الفنان ما يراه , أم ما يرغب في إيصاله للجمهور ؟ وهل يشترط على الجمهور أن يروا رؤيته الخاصة ؟
وبنفس القياس, هل يكتب الشاعر ما يعبر عن خياله وإحساسه بالأشياء أم ما يرغب في إيصاله للقراء ؟ وهل يشترط أن يرى القراء رؤية الشاعر الخاصة في النص ؟
إن كان الشاعر/ الفنان يشترط على جمهوره رؤية محددة لقاموا بإرفاق قاموس لشرح أعمالهم, فالفن والشعر ليسا بكيمياء أو فيزياء , يحمل النص أو اللوحة معادلة لا بد من إجاد إجابة محدده وسليمة ولا وجود لشروحات أخرى أو تحليلات , فإما هذا أو ذاك.

وشرح محسن لما فهمه وأحس به , لا يعني وجوب اتفاقه مع الكاتب ولا يعني بأن فهمه قد يقبل الخطأ أو الصواب. فلا أحد يملك أن يحدد مخيلة القارئ أيضا , كما لا نملك أن نحدد مخيلة الشاعر أو التشكيلي


اللهم إلا من تبرع منهم مشكورا لتقديم ورقه شرح ( لقواعد البلاغة في هذه اللغة ) أو نقد أدبي

____

التعديل لحذف حرف

+


الجميلة نهال تحيات طيبات
وين الحي بيك؟
شفت اسمك قلبي دق، قلت خير
الهم أجعله خير.
شكرا للمشاركة.





دنقس.

سلام نهال

Quote: تخيلت للحظة وأنا أقرأ مداخلات دكين , كيف إذا فرض على الشاعر/التشكيلي/السينمائي /الفنان بشكل عام

انا لم اطلب من اي من الفئات المذكورة شرح مايكتبون يانهال..فما تقوليني ما لم اقله..كلامك ده نوت اكزست في ما قمت به من مداخلات...وضربت مثل وقتا ليكي انو الكتابة المبهمة االفوق دي ممكن تبقى زي الرسم التشكيلي كل زول يفهما بي طريقتو ..وبالتالي ده كان تضمين مني سلفا لي انو الرسام التشكيلي ما محتاج يشرح لوحتو كما هو معلوم فهي شخبطة وفق هواه وقد تصيب الالوان مرامي مختلفة لكل ُمـطلع..
انا قتا البكتب كلام ما مفهوم عليه بالشرح..
وكان كلامي عن اللغة الكتبت بها النهلة يانهال كونها ليست الوان وانما حروف تشكل كلمات متعارف على معنانها في قواعد لغوية مثبتة ..
اللوحة التشكيلية بتاعة سلفادور او بتاعة جوخ او بتاعة احمد عبد العال لايحكمها سوى فكرة او انتماء او مدرسة وهي علي اي حال كانت، فهي غير محددة بقواعد ثابتة ولم يتعارف عليها الناس كلغة تواصل لايصال فهم مشترك..
وحتى الان لم نجد اتفاقية سياسية كتبت بلوحات دالي ..ولم نجد معلقات شعرية برسمة عباد شمس فان جوخ..

السطر التاني والتالت من مداخلتك تابع لي سطرك الاول ويشمله ردي اعلاه كونه يعتمد على اجتهاد منك في تقويلي ما لم اقلة ومالم اقصده..

السطر الرابع انا مصدقك في ماقبل الشولة..بس انا املك ان اطالبك بي شرح ما نقلتيه هنا من نص للنهلة ..
انتي يا نهال ما نقلتي لينا رسمة لي دالي ولا لوحة لي الصلحي
انتي جبتي لينا لغة عربية قصحى غير مفهومة..لغة انا اعتدت حين اقراها ان افهما كونها محددة المعاني ومعلومة الوصف..
اها على غير العادة انا غلبني ادرك مرامي تركيبات الكلمات التي ترتبت في النهلة
انا ممكن اشرح ليكي معنى اي مفردة في النهلة دي براها بس لامن ارصهم مع بعض بمرق لي كلام مسحوب منو اي فهم..

Quote: , ليحدد أي الإجابات أقرب لمخيلته الشعرية

انتو بي صحكم انتو ومحسن ؟الشغلة دي شعر هسي يعني؟؟

السطور من السابع وحتى الحادي عشر بتتكلم عن الفن التشكيلي على ما اظن وانا ما رصدت اي تشكيل في هذا البوست..ولم اتكلم به..
وهي نقاط جيدة حول لوحات دالي ..بس فيها حكم عام على انو الناس في زمانهم هذا يعجبهم شغل دالي ..
انا دالي شغلو مافهمتو عشان يعجبني او مايعجبني وبعرف غيري كتار مابفرزو شغل دالي ده من شغل بت اختي السغيرة..
ودالي ده ما اشتهر لانو رسام بل اشتهر لانو صبر على اذى الناس وظل يرسم ما يعتقده رسم صابرا محتسبا على اذى الغير..
فكانت شهرته نتاج صبره وبيعت لوحات الصبر في مزادات وهسي لو ختوها ليكي مع شغل عادي لشخص ذو فكرة سليمة مابعرف دالي حيقوم يفضل اللوحة العادية على شغل دالي..

Quote: واليوم فقط تجد لوحاته القبول والإعجاب

علي اي حال هل ده يعني انو الناس تنتظر موت الكتاب والفنانين الذي يرونهم مبهمين عشان بعدين نجي نعجب بي اعمالهم؟؟
باقي السطور ايضا تحدثت عن الفن والافلام وليست عن لغة الكتابة التي بالاعلي..

شكرا يانهال على الرد..وشكرا على اتاحة الفرصة للاطلاع على هذا الكتاب ذي النصوص الغامضة..


ومنتظر شرحك لي الجزئية الفوق التحتا خط..
اي شرح حتى ولو لم يكن قصد الكاتب ..المهم اشعر بانو اصاب حجرا داخلك..
حتى لو اعتبرتيهو عمل مجنون زي بتاع سلفادور ..وريني ما اصابه هذا العمل المجنون منك..
انا بالجد عايز اعرف هل انا غبي ولا فعلا الشغلة دي ما مفهومة..

ردود سريعه الى حين عودة


سلامات يا محسن
فعلا هذه الكتابة لا أصدقاء لها عما قريب


سلامات يا حسبو
منتظرة مشاركتك, رغم اني عارفه رايك مسبقا


سلامات يا عزالدين عثمان
منتظرة معاك مشاركة حسبو


شكرا يا عصام على لنك المدونة


يا دكين
أنا بقول ليك دا تيار بأكمله , وانت بتقول لي انتي بتتكلمي عن الفن والسينما!! , إذا شايف انه لوحات دالي لا فرق بينها وبين رسم بت أختك الصغيره, فيبقى أنا كلامي كان في محله.


سلامات يا د. نجاة
وعشمانيين في رأيك :)


عبدالقادر دنقس
سلامات , وعودا حميدا وعاش من شافك يا راجل :)

سلامات يا نهال

سعداتي ان هناك كاتب نشر كتاب اي كتاب هذا ينشط الثقافة المكتوبة
في بلد شفاهي جدا..
قرأت النص لمست فيه غرائبية في الاسلوب ربما فيها كثير من الصنعة..

ونص لا ادري هل هو نص جمالي بحت ام ان له رسالة محددة اخلاقية(اخلاقية ما بالمعنى بتاع اخلاق داك)
على العمم بدت لي كمناجاة دي انا المتلقية دي....
انا من جيل قرأ لمحمود درويش واحمد عبدالمعطي حجازي وصلاح عبدالصبور
ويتفهم جدا ان قبول الجديد مشكلة للجيل الذي سبقه.
مثلا جيل الاباء يرفضون رفض كامل شعر التفعيلة ويعتقدون ان
الشعر ابو ضلفتين دا ياهو الشعر وما عداه كلام ساكت..

ونحن نخطو نحو العشرينات بدأت القصيدة النثرية تطل برأسها وتصرخ
وبدا شعر التجريب. بدا محمد عبدالحي في التجريب في كتابة القصيدة النثرية
ودا كان سبب كافي يضضعه في مكانة الزول الصفوي ولذلك كان اثر شعره محدود
في عالم الاكاديميا.. طيلة حوامتنا في الندوات الشعرية
لم ار محمد عبدالحي يلغي قصائده كغيره من الشعراء..
والذين كانوا يكتبون الشعر النثري
كانو يضعونهم بين لافتتين حتى لا يذهب الرواد
مثلا الشاعر علان كاتب القصيدة النثرية والقدال وحميد وعالم عباس
ما ممكن يجيبوه الاول ولا الاخير. خاصة في المهرجانت الثقافية
بختوه في النص في الوقت حق الناس عايزة بريك(هاهاها)
اذا كان الكاتب المحتفى به هنا هو كاتب من جيلكم قد تناغم اسلوبه معكم
واحتفيتم به وجانا محسن نفسو عمدو الوغد دكين دا جيلكم
ما قدر يبلع المكتوب بحجة قوية جدا وهي ان النص اعلاه
غير مفهوم لغويا ,, محسن بمداخلته جعل النص مغتوح للتأويل.
اي متلقي يفهم منها شي
المشكلة والمحك هذه كتابة( شعر نثر) اللغة هي الوسيط
عندما يعجز متلقي عن فهم المقصود لا لفروق فردية يكون هذا النص
به اشكالية..
التأويل يركب حصان مجنح في الفن التشكيلي...
وويتقاصر الجناح في الادب المكتوب.
حيث يجب ان يكون التاويل مربوط بعلامات ومعاني النص
يعني ما بتقدر كناقد تشطح شديد فيه..
ولذلك المسالة هنا ما مسالة صراع اجيال
حيث انكم جيل واحد وتختلفون في رؤية ماهية النص الذي فهمت انه شعر..
ولي عودة واتمنى الا يفهم هذاالحديث كتتفيه للنص..
واكرر سعادتي بتشر اعمال ادبية.

Quote: وشباب الحيطة ديل

فكرة التسمية عجبتني يوما ما حيجي باحث يبحث عن هذه المجموعة
وربما يكتب بحثا بعنوان
اللغة الشاعرية عند كتاب الحيطة

اهم حاجة يستمر الحوار فقط بالحوار تطور الاطروحات..
ليكم فائق الاعجاب والمحبة..

Quote: أنا بقول ليك دا تيار بأكمله , وانت بتقول لي انتي بتتكلمي عن الفن والسينما!! , إذا شايف انه لوحات دالي لا فرق بينها وبين رسم بت أختك الصغيره, فيبقى أنا كلامي كان في محله.

سلام يانهال
ياستي انا ما بتكلم عن التيار العريض الانتي قتيهو ده ..انا لامن جيت هنا علقتا على ما جبتيهو من كتابة في "النهلة"
وطالما انتي شايفة انو ده تيار عريض انا اديني جزئية من هذا التيار عشان افهمها وبعد داك نمشي نقبل على السينما والباقي..
ومن هسي بقول ليك انو تيار الفن التشكيلي ده ما داخل معانا لانو ليس المعني باستفهاماتي وهو على اي حال تيارا ماعندي ليهو مقداف..

Quote: اشرح ما تحته خط ..انتا ونهال صاحبة البوست..لو تكرمتم.. على ان يكون كل شرح في ورقة مختلفة ولياتي محمد الصادق فيشرح ولنرى ماخرجنا به من هذه الاوراق الثلاثة..

الاخ محمد الصادق كاتب عربي فصيح ، ماراسم لوحة ..
لذا بالضرورة تكون المعاني فيها دالة على جوهر معانيها او على اكثر فروض الغموض تكون دالة الى مجازات لغوية واستعارات يقبلها اللغة التي يتحدث بها.

التشكيل ده سر تاني الرسام قد يرفق شرحا مختصرا في شكل اسم للوحة او قد لا يرفق فهو امر متروك لي شبكية الزول المشاهد زي ماقالو..
النهلة دي يانهال عربي ..العربي بتاع الله اكبر البكتب بيهو هسي معاكي
تصوري لو انا هسي عايز ارد عليكي في اي مداخلة
ماهي الوسلية الامثل للتفاهم بيينا
هل هي:
1- لوحة تشكيلية
2- شعر زي جنس شعركم ده
3- فلم سينمائي
طبعا لو ردينا على بعض بي لوحات لي يوم يحزن الناس اجمعين ما حنفهم نحنا بنقول في شنو..
وكذلك التفاهم والرد بالوسائل اتنين وتلاتة غير عملية وغير مفهومة برضو..
لذلك وضع الاقدمون "شي" وقامو سموه "اللغة" وجعلو لكل شي اسماً..
وثم الحقو بكل اسم موصوف، وقواعد للاسم والواصف والموصوف وغيرها من الدلالات الصوتية التي استعاضو بها عن رهق الاشارة..
تطورت هذه اللغة واتفق الناس عليها وعلى ماتطورت إليه..
ولانها متفق عليها بقت وسيلة تفاهم مشتركة لغالب الناس..
اها لامن تجي زي الكتابة الفي النهلة دي خارجة عن مالوف اللغة ..فيجب ان نقف لنفهم تجديدات استخدام اللغة التي اتو بها اخوان الحيطة ..
انا لا انكر تطور الاستخدام الجمالي للحرف والمفردة اللغوية ..بس التطور ده لايمكن ان ياتي مبتورا عن واقع اللغة المتعارف عليها..
يجب ان يتطور وفق حركة اللسان والتفاهم والمتغيرات الخاصة بي معاني ومدلولات اللغة ..
موش طاخ كده اجي اقول:

Quote: كنتُ كَمْ سَأُسَهِّدُهُ في السَّارَّةِ الخاوِيَةِ بأعماقي، وأنتظرُ في شغفِ الطِّفلِ معجزاته، راقصاً يُخَاصِرُنِي حُسْنُهُ الشَّديدُ، ولو ستأتي نهايةُ الرَّقْصَةِ حاملةً رماحاً علينا،

الغة تكتبونها يانهلة ام رمحا تحملونه علينا؟؟

Quote: اللغة التي اتو بها اخوان الحيطة .. دكين

Quote: اللغة الشاعرية عند كتاب الحيطة نجاة

يا دكين إنت ما صَحَّحتني فوق في "شوفي"، وجيتك راجع وأمّنت علي التصحيح وقبلتو. تاني دا شنو البتسوي فيهو دا؟ مش شرحت لي "ما معناهو" إنو دا (تَقْنَت) بتاع جدول موية ومش حيطة، ومن محلو دا طبعاً بكون ماشي لـ(فسقية) ومنها ويسقي الزراعة والخضار، تاني شنو حكاية "حيطة" دي!؟
ويا نجاة إنت ما قريت فوق تصحيح دكين دا لي، وردي عليه!؟
مش إنتو دحين مجتهدين في إنو شارع الهيئة يرتبط بما يفصح عنه شارع التعبير. طيّب ألم يثبت إنو الشباب ديل قاعدين فوق جدول؟ الحيطة دي جبتوها من وين بعد ما صححني فيها دكين وسحبتها؟ بقيتوا شعراء بتاعين (بريك، كما قالت نجاة) وألا كيف؟
لو لا بُد من تسمية سموهم بطريقة فهمكم للّغة ومش بطريقة (تقييمي الخاطئ للشوف واللغة) يلا نسميهم...
(أخوان وأختا النبع) لأنو معاهم بتين "بس". (أخوان وأختا الجدول)
(أخوان وأختا الوشل).
جيب (الجدول) الصححتني فيهو فوق دا يا دكين، وعدّ البنات كم في الصورة، وبعداك "جاوب" في "ورقة منفصلة، أو كما قلت"، مش دا ياهو الدايرو من الشعر؟
نهال كرار حشرها للتشكيل غير مستحق أو (قراءة خاطئة) لما كتبته أنت. لأنك استثنيت التشكيل وكنت تضرب به المثل من الجهة المعاكسة. طيب يا دكين (الفنون الأدبية) ذاتها زي الشعر وغيرو برضها مستثنية من جنس الإبلاغات القواعدية للغة إلى "مدى كبير"، ودي الحتة الكنت داير أجي أنضم في (مداها) دا، واسمو شنو؟ وتعييناته معرفيا؟ لكن إنت ونجاة شايف نقاشكم دا كوار ساكت وحكي ساخر ومغالته، ودا لا بودي ولا بجيب، ونسة ساكت يعني. بالإضافة لقراءة خاطئة لنجاة تقول فيها (بتعميدي) لهم... علماً بأن جملتي حددت بالضبط مدى الاقتباسات التي أخذتها، أنت يا دكين قرأتها كما يجب، أما الدكتورة فجات مَطَّت الكلام فيها، راجعي حديثي في موضعه يا دكتورة. أرجو أن نهتم جميعاً بالقراءة الدقيقة لما كُتِب. وأن نكف عن استخدام جُمَل مثل (أخوان الحيطة) وغيرها، شان كلو زول يفهم التاني داير يقول شنو، ونمرق بفايدة أقلاها نفهم وجهة نظر بعض!؟ يعني ما شرط نتفق.
أها، تعدلوا مشهادكم وألا نجي برضو نحن بجبنتنا وسخريتنا للونسة!؟

سلامات يا محسن

مافي اي سخرية مني على الاطلاق اتعامل مع كل الاجناس الادبية بكل جدية..
وانت كتبت انطباعك نص من الكتاب واعجبت بالعنوان وكان انطباعا ايجابيا..

موضوع الجدول ولا الحيطة برض و مافي اي مشكلة ما عارفة
ليه ما قريت ونستي دي بصورة صحيحة وطلعتها سخرية وشنو ونسة وجبنة,,
انا كتبت وجهة نظر في بوست فيه مداخلات لم اسخر من اي شخص
انت عايز تزعلني ليه؟

نجاة العزيزة
تعالي صبر حبة..
ونسعى لمعرفة المدخل الى مرشدِ في فهم كتابات النهلة وصناعتها..
مع انك في مداخلاتك اشرتي الى انك فهمتي بعض هذه الكتابات..

"الكوار" حقي الفوق ده اجتهادي فيما املك ..
ومع ذلك خليك من كلامي الفوق ده كلو..
انتا اشدتا بهذه "النهلة" وانا حريت فيك فهمها..ورينا اجتهادك فيما تملك..

فياخي انتا لو فهمتها اشرح لنا ماتيسر ونحنا على ضو شرحك حتم الباقي ونستكشف جمال النصوص..
ولو ما بتتشرح ورايك زي راي نهال في انو النص زي اللوحة التشكيلية كل زول بقراهو بي طريقتو .ورينا فهمتها بي ياتو فهم ..
عايزين تشايل المعضلة اللغوية معاك كونك افصحت عن بعضها..


ولو غلبك قول غلبني..
عشان نشوف باص ويرد النهلة العند نهال..


ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اخوان الحيطة دي انا وصلت فيها تيمنا بي انطباعك الاول..بعدين اصلا الصورة دي ما كانت ضمن التساؤل الاول ، انتا براك جبتها..
وانا ماعارف علاقتا شنو بي النهلة اصلا..
لذلك كلامي عنها او فيها ما تبقى عليهو شديد..

الأخوة و الأخوات هنا تحياتى.

و التهنئة للأخ محمد الصادق على الكتاب و إلى الأمام..

...............


* لا إختلاف فى كون هذه الكتابة تحفل بالمفردات الجزلة و اللغة البديعة. و لكن خلاف ما تعارف عليه, هنالك غابة كثيفة من المجازات, الكنايات والإستعارات فى السطر الواحد أو الجملة فى بعض الأحيان. الشئ الذى يفتح النص على فضاء لا متناهى من الإحتمالات (القراءات).

لا أقول أن الكتابة غير واضحة. بيد أنها حقيقة معقدة و بها فراغات (مسافات بين الأفكار) تجعل القارئ العادى - مثلى - يفقد خط سير القراءة و بالتالى التفاعل معها.

+ الكاتب يأتى فى معظم الأحيان ببعض القرائن التى تعين القارئ على إدراك المعنى و لكنها قد لا تكون كافية أحياناً.

.

Quote: ..فَلأَمُتْ. لأَمُتْ وحدي، محمولاً على مساماتِ سريرٍ نُسِجَ لي من وَيْلٍ بدين. ولْأَمُتْ إذَاً كما يليقُ بجريحٍ وحيدٍ أنْ يموت. وذلك الذي أغْضَبَني؟؛ ذلك الإنسان؟!، سوف لن يجدَه خَدَمُ الدَّينونةِ أبداً!. فبعدَ أن اْستوثَقْتُ لحظتَها مِنْ أنَّ الرَّقيبَ يَنْعَمُ داخلَ حمَّام المدرسة، فَتَّحْتُ أزرارَ قميصي بثباتٍ، وأنْزَلْتُ السَّحَّابَ الـجِّلْدِيَّ الـمُؤَصَّلَ في تكويني الصَّدريِّ فأحدَثَ ذلك فتحةً في حموضتي، قدَّرْتُ أنَّها تَسَعُ القَصْدَ وتزيد. قَبَضْتُ على ذراعِ المزلاج الصَّدِئِ وأدَرْتُها بحرصٍ مخافةَ تنكسرُ في يدي، وقد كان الصَّريرُ كافياً لإيقاظِ الرَّجلِ من حُمَّى الذُّهولِ بِلَوْثَةِ الخَلْقِ فِيَّ، لكنَّه بَدَا أشرسَ صدْقاً من أنْ ينجو. دفعتُ ضَلْفةَ النَّافذةِ إلى داخل صدري، وعندَمَا لمستُ الرَّجلَ بخِنْصَرِي أخذ بالتَّضاؤلِ حثيثاً حتى غاب داخل كَفِّي، وبخِفَّةٍ دَسَسْتُهُ في مياهي وأغلقْتُ عليه بالمزلاج، ثمَّ رفعتُ السَّحَّابَ ومضَيْتُ راكلاً على غير هُدَى نُعُوشاً سَمْرِيَّةً ودَهْشاتٍ مُصَنْفَرَةً بالأغاني، ثُمَّ خرجَ الرَّقيبُ من الحمَّام مُتَسَلِّلاً كالسَّارقِ تاركاً نِعْمَتَهُ تمسحُ الصُّفْرَةَ عنها بالمناديلِ تُلْقِمُها فتحةََ المرحاض، وكانت أصابعي مكلَّفَةً في تلك السَّانحةِ الوجوديَّةِ النَّادرةِ بتسليم أزرار القميص الطَّليقة إلى فتحاتها. وقبل أنْ تزولَ غِشاوةُ الهديلِ عن عينَي الرَّقيبِ فيراني، أنْبَتُّ جناحَيَّ الهائلين تسلَّقتُ الرِّيحَ رُخَّاً مريداً يبصُمُ بصرخته على مهبل الفراغِ البَانِي.

فى المقطع السابق يمكن و بمساعدة القرائن الدخول إلى لجة هذه الإروتكا البديعة (quicky)

لا أدرى كم من الزمن يستهلكه الكاتب لكتابة المقطع؟؟
كل هذه المعادلات المعقدة يجب أن لا تكون كتابة عفوية, و إلا حفلت بالكثير من المتناقضات و الغموض, حتى إذا كنا نؤمن بوجود ربة على درجة عالية من القدرة.

عن نفسى أعتبر علم الرياضيات هو أصدق مثال على الطاقة الكائنة فى الفلسفة. كعلم فلسفى معظم النظريات فيه تبدأ كدلالات غامضة و عبث فى نظر الكثيرين.
و كما هو معلوم تأتى الفيزياءْ التطبيقية بعد فترة ليست قصيرة (مئات السنين) و تٌوجِد تطبيق لهذه النظريات التى كانت ترف و عبث فى وقت ما.
فلذلك الحكم على هذه النصوص بدون تروى لا يجدى. بل يجب أن نرى دوراً للنقد التفكيكى حتى يساهم فى إضاءة المسافة بين الكاتب و المتلقى.

++ الكاتب غير مسئول عن تحليل و تفكيك النصوص. ما بعد الحداثة يعمل على الروابط و العلاقات داخل النص بمعزل عن كل المتغيرات الأخرى.
و بما أن النقد علم لاحق نحن فى إنتظار دراسات نقدية لهذه الكتابات.

و يا أخت نهال:

مبدئياً يجب أن نستمع للذين قدموا الكتاب.

و كذلك إذا كانت هنالك كتابات و دراسات نقدية لكتاب عرب فى هذا المضمار. أرجو رفد البوسط بها.

سلامات يا ابو ذكر
كون الكاتب بهتم كثيرا بعلامات الاعراب التي تضبط المعاني
كان حريا به ان يهتم ليس بوحدةالموضوع بل بنسق المعاني
بدي ننصه بالنسبة لي كشفرة كاملة
وفي بؤرتها يكمن السر هذه الشفرة لها مفاتيح عند اصحاب الجدول.

النص يمكن ان يقرا افقيا وراسيا جملة بجملة
لا يتغير المونولوق.
اللغة والاهتمام بها وضبطها يتنافى مع عدم التقيد بها
مثلا في العنوان اضافة الالف واللام على علم ليس من اصله
يعد خطا لغويا..
ولكن العنوان على يعضه عنوان شاعري وساحري حدا.
اود حل شفرة الضبط بالتشكيل حتى بدى النص وكأنه منزوع من الانجيل.
ثم عدم الاكتراث باساسيات اللغة الاخرى..

بعدين
حدد لنا لو سمحت الجنس الادبي الذي ينتمي له هذا النص..

كما اتمنى شرح معنى النهلة..هل من نهل ينهل ام انه اسم والاسماء لا تعلل

مع المودة لكم جميعا وانا فخورة بجيلكم الذي يجرب ويحاول احداث ثورة

يؤسفنى جدا ان اوافق دكين ..

والعاقبة عندكم فى المسرات ..

بجيكم بعدين .. لو دخلت معاكم هسه برفدونى ..

محسن والله الحاجة الدايرة اتعلمها منك عدم الغلات دا . لا بتغالت ياقول اهلك
لا بتغلت .. هسه انا لما اقرا اى نص لى محسن والله بفهم فهم .. ولو استعصت
على حاجة بكون فاااهمة انو دا منى انا ما منو . لكن يستعصى عليك كل النص وتفهم
حاجة واحدة .. دى لازم يكلمو صاحبهاوهو منو وفينا و ما منو مدسه ..

Quote: تخيلت للحظة وأنا أقرأ مداخلات دكين , كيف إذا فرض على الشاعر/التشكيلي/السينمائي /الفنان بشكل عام أن يقدم قاموس يعني بشرح عمله للجمهور؟.

الحبيبة نهال ،، وقاموس فى شان شنو يا قول الشايقيي ! ديل كلللللهم مطالبين من البداية بتقديم عمل
مفهوم للجمهور .. ولا يحتاج لقواميس واذا احتاج غلطانين هم وليس الجمهور .. هو الجمهور دا هين
بالنسبة للفئات الذكرتيها دى .. دا دمهم وعصبهم .. والبقول الجمهور عنو ما فهم دا .. ما بتقوم ليه قايمة .

د. نجاة سعيدة انا بالقراءة لك ..














ـــــــــــــــــ
نهال ؟؟ يعنى كان لازم تنزلى البوست دا انتى ؟؟ اهو كدا جبتى للراجل الهوا..(وش)

سلام يا نهال و شكراً،
و تحية للشعر و لشباب المنهل...
و يا أدباء و يا نقّاد .. لو سمحتم لقارئ أن يدلي بدلو ضحل في هذا الينبوع النقدي العميق...فشكراً.

كاتب هذا النص (الأستاذ محمد الصادق الحاج ) يتوفر على قاموس شديد الغنى يكاد أن يكون المحيط..ـ و لا ضير في المبالغة، إن هي إلا إقرار مني بالِغ ـ.. و ينهل من منهل لغوي ثر و لا جدال في ذلك، و معرفتة باللغة واضحة الثقة بنحوها و تشكيلها و بعض بلاغتها!
أقول بعض بلاغتها و ذلك لأن البعض الآخر المتعلق بتوفير المعنى قد أضاعته عني عقبات في لغة ( اللغة كما في تداولها الفني) النص و من كيفية توظيف الكاتب للّغة في (علاقات الجمل بعضها البعض و علاقاتها بالنص) أو عدم توظيفها بتاتاً لأنه إنما أراد تنصيب اللغة كملكة متوجة متحررّة عن قيود الدلالة و لا شريك لها على عرش نصه دونما مراعاة لمنطق ترابطها ألفاظاً و جملاً بما يفضي إلى وصل و لو معنوي، هذا إن كان لابد من قطع فيها هو الآخر يجب أن يفيد عن معنىً له ما.

بعض الكتابة يحتفي باللغة دون معانيها، حيث اللغة هنا لذاتها والهة بنفسها حد النرجس و مكتفية عن السوى بالفرادة و ذلك لأنها عند الكاتب، و بالضرورة عند المتلقي، كائن ملتبس بالحياة منفوح بأرواح الكاتب و القارئين معاً. هكذا لغة، لتكون مجدية لأي منهما، فإنها ستخلّق أنشوطتها من التكثيف أو التناقض أو الموسيقى، أو تصنع فخاخ غموضها و تجليها بالمفارقة أو بتفجير العلاقات البلاغية التقليدية أو بتوترات نسقها الداخلية، أو كل ذلك أو أكثر منه و لكن دونما إهدار جائر و نسف متعمد لكل الحقل الدلالي المعهود و للدلالات التي تنتقل عبره للمتلقي بوساطة من الألفاظ و الجمل. هذه اللغة في حفاوتها المدِّلة بنفسها، و على عجب غنجها، تظل واعية لمقتضى وساطتها و مدركة دوماً لأهمية إنها مكرسة بالفتنة لتوصل معنى ما، و ليس مهماً هنا أي معنى هو. إذاً اللغة هنا هي الحقيقة الوحيدة، يقين السحر و عين الساحرة في آن واحد، و هكذا ستبقى، عالقة بالروح على هذا النحو الساحر ليس بأي أحبولة غير سحرها و هي بعد، في نوايا كاتبها، قد لا ترغب إلا أن يكون ما في الجبة غيرها و هيهات، إذ لا بد من المعنى و لو تضاءل.

و بعض الكتابة يحتفي بالمعاني فهي محفل عناية الكاتب الأولى دونما كبير اكتراث بغواية اللغة، بل يعتبرها مجرد وسيلة للتفاهم و التوصيل وفق القواعد الدلالية السائدة التي غالباً ما تتقيد بها في أشد حالاتها بساطة. في هذه الحالة هنا لم تعدُ اللغة إلا أن تكون كمثل قافلة من الألفاظ و الجمل يركبها المعنى إلى حيث يحدوه الكاتب قد تجود له المعاني أو لا تجود و لكن السحر، أي سحر سينتفي عنها.

و بعض الكتابة يهتم باللغة من حيث هي علاقات من داخلها كما النوع الأول، و كذا في علاقاتها بالخارج أي كالنوع كالثاني من حيث ارتباطه بالمعني. فهذه إذن كتابة تكترث للغة و تعشق سحرها كما و تهتم بوصول المعنى على أدق فهم ممكن. و كقارئ، فتلك عندي، تربت الأقلام، هي الكتابة الكتابة التي تجب أن تسيل لها المحابر، تنشدها الروح و تستطعمها العقول. و كتّابها الأشاوس الأفذاذ هم عندي الكتّاب الكتّاب لا قبل و لا بعد.

لا يمكن لذي قلم أن يدّعي الكتابة و هو يهمل اللغة، كما لا شرف إبداعي لكتابة تكتفي من اللغة بخدمتها في إيصال المعاني للمتلقي. و لا يمكن لمعنى أن يصل دونما دوال من حقل دلالي متفق عليه تشكله اللغة لفظاً و جملاً و بلاغة ثم قابلية للتلقي يسيِّجها ذات سياج الحقل الدلالي.
أما الذي لا يمكن لأي مرسل ناهيك عن كاتب أن يفعله فهو أن يهمل اللغة و المعنى كليهما فلا يصل منهما للمتلقي شيء فلا حياة للنص إلا حيثما قد يفتح الكاتب عن مغاليقه. و من صور الإهمال قد يصيب أحدهما أو الآخر كانتخاب اللفظ دونما عناية بتركيبه في جملة بعد الجملة بعد الجملة، فلا ينتج نصاً إبداعياً يجوز فيه التأويل أو حتى قراءة واحدة منتجة واحدة ناهيك عن تعدد فيها. كهذا النص قد يجوز أن يكون سرنمة لا يحوز مفاتيحها إلا أهل الباطن أو تجريب في الحروفية التجريدية سيما لو أضفى عليه كاتبه من الرسم و الشكل إتقاناً.

صحيح أن المبدعين هم من يدفع بالمقترحات الدلالية الجديدة تؤدي لانزياحات مقدّرة في حدود السياج الدلالي، فينفسح لها و لاستيعاب دوال أخر في الحقل. كل المبدعين فعلوا ذلك في خطىً تتسع بهم و بنا قليلاً فقليلاً و شيئاً فشيئاً دونما أن يصبح الغموض مثلاً مثار انقطاع دلالي ناتج عن هتك جسيم في عرى تركيبة الجمل التي تصنع النص لأن كل جملة فيهن لا تقود إلا إلى ذاتها و فقط.
هذه الجمل كأمثلة من النص، و بحسبي فقط،
(محمولاً على مساماتِ سريرٍ نُسِجَ لي من وَيْلٍ بدين)
(لَكُنْتُ أدركْتُ وِجْهَةَ الصَّوتِ تلوَ اْنقضائه وآنَسْتُ له بدناً!)
(لا ريب سأسْقيهِ محلَباً وسجاجيدَ منسوجةً من سَهَرٍ)
(ولأَمُتْ، مثلما للمستحيلِ أن يفعَلَ، صَمَدَاً في غابة الغياب)
فيها من الطاقة الشعرية و من الشاعرية ما فيها، طاقة تنطلق أساساً من مفارقات مجازية جريئة للحيز البلاغي المعهود، و لكنها أيضاً مباحة للذائقة أن تعهدها برعاية ما و من ثم تستوعبها داخل الحقل الدلالي المنزاح سياجه دوما بمثل هذا الجدل اللغوي و الفني متى ما احتملته نصوص منفتحة على القارئ واصلة إلى ذائقته بما تيسر و متفاعلة ايجاباً مع دهشته بها..
و لكن، هذه الجمل لو نظرنا إليها في سياقها من هذا النص ذي الفقرة الوحيدة، لوجدناها مقطوعة عن أي سياق كلي قد تفيد عنه الجمل التي تتضمنها و التي سبقتها و التي تتلوها. و لوجدناها أيضاً متشرنقة في حويصلات ذاتها دونما أي إرهاص بانفتاح أسلوبي أو سردي من بنيتها يرفد المعنى الكلي للنص أو حتى يرد بنا قريباً من حيث النهلة ظمآنة إلى (الرسولة بشعرها الطويل) تستقي من ينابيعها فترتوي فهماً أو متعة أو كليهما.

هذا النص الذي أمامنا، مع تقديري الشديد لكاتبه و مع إعجابي بشاعرية بعض جملته، و مع بالغ محبتي للكتّاب من جيله الذين طالما أمتعتني نصوص لهم سبيكة، إلا إنه نص قد اكتفت بعض جمله بنفسها فانغلق عنّا منه ما عداها، إذ أصبحت الجُمَل منه منفلتة عن الاستفادة بما سبقها أو الإفادة عمّا يليها، فهي مطلقة إلى ما لا تحيط به كوابح و محاسن و مجازفات الألفاظ المنثورة فيها فتجمعهن فرادى و تبعثرهن في السياق و المفهوم.
فلئن كان الأستاذ الكاتب يقصدنا بالمعنى من نصه فلقد أضاع علينا إذن عقال اللغة، و أما إن كان يبتغي أن يسحرنا باللغة فلقد غمت علينا منه بين الجُمَل المعاني.
في هذ النص المتاح هنا، كتابة قاسية القلب لا مَحنّة فيها و شديدة الامتناع علينا من فرط الإفراط في إطلاق لغتها إلى هذا العدم الدلالي. و هذا مجرد رأي لقارئ راودها عن ذات جُمَلِها لثلاث ثم سئم، فما على بالغيها بفضل و إحسان منهم، مني شيء.

هل اوصدت نهال القها ؟؟

فتلنا ليك البوست عملات محسن ؟؟

وينك؟

سلامات يا أبوذر وهاشم الحسن

الكتاب لم يصل المكتبات بعد, مما يحيل إمكانية الحصول عليه وقراءته, ولكن كتابات محمد الصادق ومأمون التلب وأحمد النشادر, ورندة محجوب وغيرهم متوفرة في الأسافير, سودان فور أول مثالا. والآراء المختلفة حول هذه الكتابة تثري النقاش وتدفعه الى الإمام

واعتقد أن من المهم فعلا أن نسمع منهم, فهم فلسفتهم هو مفتاح لفهم كتاباتهم

_________________


ما بعد المادّة
مراجعات لدراسات حول الكتابة الحالية في السودان
مأمون التّلب

مُقدّمة:
مالذي أعنيه بـ(ما بعد المادّة) في هذه الكتابة القاصرة؟، هل أعني (ميتافيزيكس) والخرافي واللامرئيّ؟ بالتأكيد لا، ولكنه اشتقاقٌ للمعنى من كل ما ذكرت، كما تُشتقُّ أفعالٌ من كلماتٍ بغرضٍ خبيثٍ هو تحوير معناها بوضعها بجانب مشتقاتٍ أخرى ربما تنسف قيمة المعنى في الكلمة المُستَغلّة، هذا هو، باختصار، الوجه العام للكتابة الحالية في السودان.
أجد نفسي مبتعداً عن مصطلحات (جيل، جديد، شباب...إلخ) للعداء الذي أُكنّه لهذه الكلمات الزمانية، _رغماً عن التناقض الواضح لوجودي هنا في هذه الندوة، واستخدامي لكلمة "الحالي"_ العداء الذي طرحته في العديد من الكتابات المنشورة في الصحف، وفي أماكن أخرى بالطبع، كاللسان!. وهذه الكتابة هي تجميعات من بعض ما كتبت في الفترة السابقة حول هذه الكتابات، والذي أجده قاصراً حتّى بعد فزلكته هنا في هذه الورقة، وربما تخلّيت عن بعض الآراء السابقة نسبةً للتطورات التي تحدث، يومياً، في ما أقرأ من كتابات، لم ولن تُنشر في الصحف والملاحق الثقافية، هذه التطورات اليومية هي التي تنسف (اليوم)، أي الزمان، وتخرج هؤلاء الكتاب من عباءة الشباب والجدّة؛ وحتى التجديد. وبمناسبة التجديد، دعوني أفتتح هذه الورقة بمقطعٍ محببٍّ إلى نفسي من كتاب (الجرح السرّي) للكاتب الفرنسي جان جنيه، يقول:
(لا أفهم جيداً ما يدعى، في الفن، بِمُجَدِّد. هل يعني ذلك أن عملاً فنياً يتحتم أن تفهمه الأجيال المقبلة؟ لكن لماذا؟ وعلام سيدلُّ ذلك؟ هل يعني أن تلك الأجيال ستستطيع أن تستعمله؟ في أيّ شيء؟، لا أتبين من ذلك.. إلا أنني أتبين بوضوح أفضل _وإن كان ما يزال جد غامض_ أن كل عمل فني، إذا أراد أن يدرك التناسب الأكثر فخامة، فإن عليه، من خلال صبر ومثابرة لا محدودين ومنذ لحظات تشييده، أن ينزل إلى آلاف السنين، وأن يلتحق، إذا كان ممكناً، بالليلة العريقة في القدم الممتلئة بالموتى الذين سيتعرَّفون على أنفسهم في هذا العمل الفنيّ).

غامض
أن (ينزل!) إلى آلاف السنين، يعني أن لا يكون شاباً، جيلاً، أن لا يمثّل "نحنٌ" ما، يعني أن يصغر بسنّه ويتجاوز ولادته ويسقط في كهولةٍ ما ليصغر منها ويكون شابّاً ويعود طفلاً ويسقط من رحمٍ وهكذا دواليك. كل هذه المراحل ليست إلا لحظات؛ لحظات تأملٍ يوميٍّ مثابرٍ وصابرٍ، قراءةٍ ومراقبة ما يتفوّه به الأصدقاء والانتباه للشعرية الكامنة في عناوين الأخبار الفجّة واستخلاصها بعملياتٍ جراحيّةٍ لا محدودة لأجل المتعة فقط. المتعة هي خلاص الكاتب من مضايقات الواقع، المعروف باسم الحياة، ستمنحه القدرة على تجاهل التجريح المتعمّد من قبل البشر وغير المتعمّد؛ ظروف نشر، نهب حقوق، سخرية سياسيين أو شلّة شبابٍ يجلسون القرفصاء في "الجنّة"، أعني جنة النيل القريبة من أسوار جامعة الخرطوم بالتأكيد. وقال جينيه: (أن يلتحق)، إنه يلتحق بالماضي وليس بالمستقبل. وكلمة "غامض"، التي تخفّت داخل مقطع جان جنيه كجملة اعتراضية، هي الكلمة المحورية في ما قاله، على حسب اعتقادي، وللأسف هي ذات الكلمة التي يعتقد بعض النقاد، هنا في السودان، أنها الأمثل للتمثيل بأجساد الشعر (المنشور) في الصحف والكتب، ولا أزيد. لأنني أودّ أن أتحدث عن قضايا حول الشعر الحالي الذي لا أعتقد أنه، باستطاعتي، أن أتحدث عن محتواه بشكلٍ عام، لأنهم يتفلّتون من يدي كلما فكرت في كتابةِ أحدهم وتناقضها صراعها وتجريحها لكتابة الآخر؛ رفضها بالأحرى لما يُكوّن كتابة أي آخر، لأنهم انتبهو لبعض النقاط الجوهرية، ومنها زيف القاموس اللغوي السياسي المطروح على الساحة كسفينةٍ على يابسة، لقد لاحظوا، تحديداً، أن لا بحر أسفل هذه السفينة!، ما دفعهم إلى الضحك والسخرية من هذا القاموس الذي يُصاب رُكاب سفينته بدوار البحر، على اليابسة.

سياسة
سخر العديد من الأشخاص عندما أوضحت سبب استقالتي من تنظيمٍ سياسيٍّ في الماضي، إذ كتبت أنني (أريد أن أكون كاتباً)؛ البعض الآخر وجد في الأمر لامنطقيةً مهولةً إذ، وببداهة: يمكنك أن تكون كاتباً، ومنظّماً في ذات الوقت!. أعتقد أن في هذه الجملة بالذات تكمن الدونية البديهية، للأسف، التي ينظر بها السياسي للكاتب، والتي يخضع لها الكتاب أيضاً دون تدقيقٍ في محتوياتها، فالسياسي هنا يُحس بمركزيته التي تستطيع أن تستوعب الكل كفكرٍ يُمكن أن ينتمي إليه الفرد، وليس بإمكانه أن يفكّر بأن (الكتابة) بإمكانها أن تكون انتماءاً كافياً وحياتياً للفرد. إنها ازدواجية، في رأيي، أن يكون أن ينتمي فردٌ ما إلى منظومتين تختلفان في أساسهما عن بعضهما البعض، الكتابة تحوّلات واختلافات متواصلة مع الذات والعالم والآخرين والأفكار الأخرى، بينما الانتماء السياسي.. أظنكم تعرفونه، بشهرته.
كان ذلك في الماضي، الآن تغيّر كل شيء، العديد من كتاب اليوم كانوا محظوظين بوجود بعض الكتاب النشيطين في مجالات العمل الثقافي، والذين لم يكونوا منتمين سوى للكتابة كليّةً، فأخذت المشاريع الفاشلة تتوالى، وبالتأكيد، تنجح في لملمة شتات الكتاب. وأقول أنهم فشلوا في أن يصنعوا كياناً ما، بصورةٍ (طبيعية) لما ذكرته من اختلافاتٍ جذريةٍ بين كلّ فردٍ وآخر منهم، ولكنهم نجحوا في التخلّص، بتجمّعهم، من كوابيسٍ عديدةٍ وواهيةٍ وفجّة، منها القاموس السياسيّ الذي يهاجمهم بأشكالٍ عديدة، منذ (النكتة) والسخرية السطحية، مروراً بالونسة النقاشات والحوارات، وصولاً للمقالات المنشورة، والتي تدور حول محورين، أو وصمتي عارٍ، أساسيَّتين: الأولى هي ابتعاد الكتابة عن الواقع وقضايا السياسة والمجتمع، والثانية هي الغموض. ولن أناقش كل نقطةٍ ولكن أشيرُ إلى تجاوز هؤلاء الكتاب لهذه القضايا الهامشيّة، وانشغالهم التّام بالانتاج والكتابة المستمرة والتفكير الخالص في الكتابة وقضاياها الداخلية، والتي لا شأن لها بأحد سوى بالكاتب نفسه.
بهذا انتبه الكتاب، أخيراً، إلى "خفّة" الرصيد الرمزي الممنوح لهم مقابل أن يضعوا أنفسهم كمعبّرين عن مجتمعٍ بأكلمه، أو تنظيمٍ سياسيّ، أو فكر؛ ناطقين باسمه، ومستعدّين أن يصمدوا (بالأصح يتجمّدوا) داخل منظوماته الأخلاقيّة والقيميّة التي تشبه، لحدٍّ بعيد، منظومات المجتمع بصورةٍ كبيرة. فالآن، نشهد (نشمت؟) في ساحة النقاش السيوف الموضوعة على أعناق شعراء كبار، رموز، لأنهم تراجعوا وتنازلوا عن مواقفهم السياسية والأخلاقية، حتّى وإن كانوا غير منظّمين سياسياً، لأن المنظومات وُضعت بتحالفٍ سريٍّ (لن أتحدث عنه الآن) بين كافة تنظيمات المجتمع فيما بينها _وإن اختلفت وتناحرت_ والمجتمع نفسه.

غير صالح للنشر
لتوضيح الأمر، فإن جملة (غير صالح للنشر) التي يعاني منها الكتاب الحاليين، والتي عايشتها في كل الصحف التي عملت من خلالها، لا تشابه الأسباب التي تُحجب بها الأعمدة السياسية. على الأقل، لكتاب الأعمدة والصحفيين عزاءٌ في وجود يدِ آخرٍ تمتدّ لتقتلع المواد في الليل، آخرٍ ينتمي لحكومة، ففي اليوم التالي يمكنك أن ترى الزهو وفرح القلب في وجه الكاتب، فهو في تلك اللحظة يعرف تماماً موقعه من الوجود، دوره وقيمته. ولكن الكتاب الذين أتحدث عنهم، تُرفض أعمالهم من قبل الصحفيين أنفسهم، حتّى المتحررين منهم، من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، وأحياناً لا تُقدّم للنشر من قبلي أنا شخصياً، لقد أصبحتُ أداةً أخرى من أدوات كبتهم كما ترون. فيكون تبريري لذلك هو محاولتي لاستغلال أكبر حدٍّ من الحريّة ليصل القليل جداً من هذه الأعمال للقارئ.
يمكنكم أن تسألوا: (ولكن النشر في الصحف يختلف عن النشر في الوسائط الأدبية المتخصصة)، نتفق على ذلك، ولكن، أليس هذا هو لبّ الموضوع؟، فالتحديد الأخلاقي والقيمي لا يخص الصحف السودانية وحدها، إنه أثرٌ عالميٌّ ومعمَّم، إمعاناً في (حماية المجتمعات). كنت أتأمل في هذا المثال من قبل: الأفلام السينمائية المعروضة في القنوات الفضائية المتاحة لكل من هبّ ونَظَر، لابدّ أن يشوبها التشذيب والتقطيع، فهي ليست اختياريّة، هي موجودة داخل كل بيت، أمام كل طفلٍ وامرأةٍ وشيخٍ وشابٍّ وشابَّة، وهم ليسوا ملزمين، جميعهم، برؤيتك للعالم كاملةً أيها المخرج العزيز، ولكن، في حال عُرض الفيلم في صالةٍ سينمائية، فأنت تتحمل نتيجة قرارك بالذهاب إلى السينما. طيِّب، على الكتاب الحاليين أن يصنعوا سينما اختياريّة للقراء، وكيف هذا؟ بالنشر في الكتب. أجد أن النظر لعملية (تراكمات النصوص غير الصالحة للنشر) في صدر الكاتب وأوراقه تشوبها نوع من الاستهتار بقسوة تأثيرها عليه وعلى مشروعه وتقييمه لذاته، إنه يتخلّى، كعامل في حقل الكتابة، عن الكثير من الأمور الطبيعية والأساسية في حياة البشر، (لن أذكرها لشهرتها) فضلاً عن كونه يعمل (مجّاناً) ويُطالب، فوق ذلك، بعملٍ آخرٍ مدرٍّ للمال، ليس ذلك فحسب، بل أن اعتكافه وتفرّغه لكتابة عملٍ ما، كتاب مثلاً، يُصنّف في خانة العطالة والاستهتار واللامسؤولية. حقيقةً، لن يستطيع أحد تصور الكم الهائل من الكتب المتراكمة في هذه اللحظة، النصوص غير الصالحة للنشر.

شباب
أعتقد أن التخلّص من مصطلح (الشعراء الشباب) أو (الكتاب الشباب) جديرٌ بالمناقشة، فكما هو بديهي، من المحتمل أن تكون اللحظة التي نتحدث فيها الآن عن الكتاب الشباب، هي لحظة تحوّل أحدهم من كونه شابّاً إلى مرحلةٍ أخرى، أو من كونه طفلاً إلى شاب، أو من كونه حيَّاً إلى ميّت!. هذا إن سلمنا أن التصنيف أصلاً من الممكن أن يُعتبر تصنيفاً. من ناحيةٍ أخرى، أجد أن هنالك ظاهرة أخرى وهي الأخذ بآراء بعض الكتاب المعروفين كمدافعين أو مناصرين للكتابة الحالية، على أنه معبّرٌ عن المجموع، أعتقد أن هذه القضية أيضاً هي محورية في الحديث زمانياً عن مجموعة من الكتاب. وأقول مجموعة من الكتاب، لأنني لا أتحدث، بالتأكيد، عن هذه الشريحة المسماة في هذه الندوة (الشعراء الشباب) جميعهم، أنا أتحدث تحديداً عن مجموعة من التجارب التي توفّر لي الاطلاع عليها، واكتشاف حيواتها وتجارب منتجيها الشخصيّة، حتى هؤلاء لا يمكن الحديث عنهم كجماعة.
إذاً، نزعة فردية هي ما يُمكن أن يقال، إن خضعنا للاسم، وهي محاولة قويّة، وناجحة، لتدمير السمعة السيئة المُلحقة للفردية من قِبَل القاموس السياسي الذي تحدّثت عنه، فيصنّف في العقل الجمعيّ أن العمل الفردي هو بالتأكيد سلبيّ، فبالقليل من الجمل المُفبركة يمكنك أن تقهر النّازع الفردي بـ(جريمته هذه)، كالسؤال مثلاً عن علاقة الفردية بالحداثة وما بعد الحداثة!. فكل محاولات العزل التي مارسها المجتمع الثقافي والسياسي على الكتاب (بالسؤال المستمر مثلاً عن سبب عزلة كتابتهم عن الجمهور!) واصل الكتاب انتاجهم بنشاط واختلاف ومراجعات مستمرة ونقد، ودفعوا به، بشجاعة، إلى ساحات النشر، واستطاعوا أن يخلقوا مبادراتهم ومحاولاتهم لتثبيت الوجود دون الالتفات لردّ الفعل السلبي والإيجابي، ودون انتظار شهرةٍ، دون الخضوع لمتطلبات سوق الجمال العام، أو سوق البطولة العام؛ هذه الأسواق المفتوحة للجميع،ذات الكسب السهل والسريع.

مراجعات:
أريد أن ألخّص بعض الأفكار السابقة حول مجموعة التجارب التي توفرت لي من هذه الكتابات:
1- القضايا الإنسانية، في هذه التجارب، لا تُصنَّف على أُسس العدل والحرية والمساواة (الخير باختصار)، بالعكس؛ فهي في حالة فحص دائم لهذه الكلمات، وهي خيانة هذه الكلمات عن طريق الحياة في الطَّرف الآخر (الشرّ) والمُخاطبة من موقفه، من داخله، من انفعاله، ومهاجمة الخير ودك حصونه ومعاقله الجَّبارة التي سوَّغت لكل أفعال القهر والظلم والامتهان أن تدوم وتستمر مادام الخير موجوداً ككلمات ومعانٍ ومصطلحات.
ولكن الأمر لا يتعلق بالكلمات فقط وصياغة الكتابة باللغة المغايرة والمختلفة، والداخلة ضمن تحالفات قوى الظلام وبواطن النفوس، فالأمر يتعلَّق في الأصل بخوض التجربة حياتياً، وتماماً مثلما كتب محمد الصادق الحاج:
(الْهُرُوبُ من كُلِّ ما يَجِب.
مُغَادَرَةُ كُلَّ ما هو واقعٌ أو مُتَوَقَّع.
إهْمَالُ كُلَّ ما يُحَاصِرُ بالحتميَّة.
خِيانةُ المجتمع.
استكمال الصِّفْر.
الدُّخُولُ في السَّالِب.
...
يَسُرُّنِي أَفْعَل) .

وكما قال أحمد النشادر أيضاً:
(كَمْ هُوَ مُؤْذٍ أَنْ نَتَجَرَّدَ مِنَ الأَحْقَادِ والأَطْمَاعِ والشَّهَوَاتِ الذَّاتِيَّةِ
لأَجْلِ أَنْ نُتَابِعَ تَفْكيرَنَا أو نَتَخَلَّصَ من تَفْكيرِنَا في أمْرٍ ما بِنَزَاهَة) .

فإن تجردنا من (الأحقاد والأطماع والشهوات الذاتية) في تفكيرنا، مالذي يتبقى إذاً من إنسانيتنا؟ مالذي يتبقى من الذات المفكرة؟ سوى ذاتٍ منساقةٍ إلى نهرِ التعميمات الخيِّرة، والكلمات الرنَّانة العادلة والأخلاقية التي ساقت العالم إلى هذا المستنقع النتن الذي نعيش فيه؟ ذاتٍ لا ترى من أمر نفسها سوى غواية الآخر بمنحها مجداً أو بطولة؟.
(العَمَلِيَّةُ الَّتِي افرَزَتْنِي: امْنَحِ الشَّحَاذ صَفْعَتَكَ كَي يَتَمَجَّد)
رندا محجوب

2- التعبير بجزيئات العالم، هو من أهم الخصائص الملاحظة في هذه الكتابات (...) أو (الحركة الفردية لجزيئات العالم) (...) إذ يتم في بداية الأمر تجريد الشيء، وفحص كل عاداته ودلالاته، ومن ثم ربطه مع موادٍ أخرى ليست بقريبةٍ منه في الواقع، ولن تجد فرصة بأن تلتقيها إلا عبر الكلمات، مواد لم تخضع من قبل لسلطة عاداته وأفعاله (الشيء المُعبَّر به). ومحاولة (تجريبه) مع تلك الأشياء البعيدة عنه هي التي تُنبتُ المعنى وتجعله غريباً عن أرض الخيال الإنساني والإدراك، ولكن بمجرد التعود ومتابعة مسيرة المجرب (الكاتب) نستطيع أن ندرك عالمه، ولن يحدث هذا ما لم نتخلص من صراعات الاشكال، وإن كان هذا شعراً أم لا، وأنا أحبذ بالطبع أن لا يكون شعراً، وأن لا يرتبط بأي تصنيف سابق. وما هي ميزة أن يكون هذا شعر أم لا؟ وما الذي تضيفه التسمية والتصنيف للنص سوى التزلُّف للنَّمط والقراءات القديمة؟.
نعود ونقول أن أهم جزء من أجزاء التعبير بجزيئات العالم، والذي يميز هذه الكتابات أيضاً، أنها تحتقر المجاز من خلال تعبيرها، وتحوِّله لنوعٍ من الأشباح غير المرئية، وتُبطِل دوره. وبذات الصورة تحتقر التشبيه، ولهذا تبدو بعيدة عن الشعر نوعاً ما، إذ تبدو العوالم والكائنات والأشياء موجودةً بصورةٍ مطلقة، أي أنها لا تدخل ضمن خطاب الخيال كخيال، إنها لا تلتمس لوجودها شرعية من الواقع، كالحمار ذو الأجنحة عند محمد الصادق أو ثيران أمير شمعون الأسطورية، أو أعضاء أحمد النشادر التناسلية التي ترتفع لمستوىً تصبحُ معه كائنات مستقلة عن البشر، مكتفيَّةً بذاتها، تعبِّرُ عن أحلامها وأشواقها وحروبها مع العالم بصورةٍ مستقلّة تماماً. لا نجد التشبيه كثيراً، أي جملة (مادة "ك" مادة) _هذه المعادلة التي تميِّز الشعر_ لا نجد المجاز إلا خفياً. يقول أمير شمعون:
(المجاز نكران التّجريد
والأفقُ؛ الأفقُ هذا دجّالٌ مغبونٌ من كُفْرِ الْهَول
والكيانُ-هذا البَغْل- يتَسَوَّلُ ملائكتي قشورَ الخيال
حتّى الخيال سَرَقته الأراملُ، لبّسْنَه الفساتين ودَهْنَّهُ بلعابِ الأولياء فساقَهنُّ عارياتٍ لزرائبي
والحبُّ- يا لِلْحمار- مُرْخياً كرشه يتسّول في دكاكينِ اللحم حريمَ الرُّسُل وشِعْرَ المحايات.
والموت-يا للكذبة- جمالٌ يتلوّى مصروعاً فوق كفِّ الوحدة وسط تهليلِ الرّسامين،
وجمالٌ في الحانات يتلوّى ساخراً من الموت وهو يأكلُ أصابعه نَدَماً بعد الجّماع.
والحرامُ عيونٌ مُخيّطةٌ في المعاجم؛ المعاجم الغريقة في طمث اللامعنى
القيامةُ-يا للموسيقى- أمومةٌ فارّةٌ من سيطانِ المعنى
وأنا يا مُلحدين مُذ تقاسمتُ والزّمان ألمَ التّجريد وفررتُ بإتجاه الحنان وباعني النّورُ
في أسواق الكِتمان، ومذ سلبتني الأبديّةُ أسبابي، ومذ السّمار يا مُلحدين وأنا أُهشُّ
بناتي العمياوات؛الأيام وهنّ يتزاحمْنَ فوق ضروعي المليئة بالموتى،أنا تجريدُكم
المُحْتَضر فوق عناقريب اللامعنى) .

ومن أمثلة احتقار المجاز والتشبيه وخلق العوالم التي لا تتوسَّل الواقع لتكون حيَّةً، لا تطلب قوانينه؛ هذا المقطع من نص (في وصف العدم كاملاً) لرندا محجوب:
(الحَاضِنَاتُ في الخَزَفِ البَارِّ يَتَشَقَّق:
هَمْهَمَةٌ مرتدَّةٌ مِن دَلالٍ سَالَ على خَدٍّ بطيءٍ سائبٍ ولم تُلْحَظ
حِزَامٌ في الْمَدَارِ الْمَصْدُومِ على يَسَار الهَوْل
أمْشِي وأمْشِي وأمْشِي ويصحو الْمَشْيُ على الهُوَّةِ تَتَكَسَّر
أما بيننا:
كُلُّ الجينْز العَاجِز عن نَارِهِ
الأمْعَاءُ الغليظةُ التي تَتَفَمَّمُ بقُنَيَّاتٍ دَقِيْقَةٍ قَذِرة (وهذا رَخِيصٌ لأنه يَتَقَوْلَب)
العَدَمُ الرِّجْسُ الذي يَمْرَض في عُرْفِ إجْمَاليِّ الشَّكِّ الخَانةِ الدُّميَةِ اليَكْ
المجنانينُ يُكتِّفُونَ أياديهم، يُنصِتون في عَنْبَر تشيخُوف القَاضِي
الْمَاءُ الزُّلالُ المُتهشِّمُ من شدَّةِ ما لامَسَ القِيْلَ والقَال، السَّيْلُ احْتَمَل الإسْفَنجَ كُلَّه
الإسفنج نوعٌ من البَشَر تَوَاجُدُهم واجِبٌ ولو على سَبِيْلِ الحِبْر
الصَوْتُ السريُّ وراءَ البَاب، رِهَانٌ يَخْسَرُ، نَصْلٌ يَثْمَلُ.. مُكَرَّر ـ ـ مُكرَّر
الفَرَاغُ البَدِيْنُ.. الهُرَاوَات.. عِقَابٌ نَاجِزٌ.. كقولهم: وصَلَتْ.
ما دُمْنَا لم نَنْتَحِر) .

السيرة النَّاجزة عند كلٍّ منهم عن عالمه، والذي يشابه العالم الواقعي في بعض الأسس، (كالبحث عن بدايةٍ ونهايةٍ، كتفسير الخير والشرّ، مثلاً) ولكن الأمر يكون قاطعاً ومحسوماً بالنسبةِ لكل منهم، فلا تجد تردداً وشكاً في رؤيته لبداية العالم ونهايته، لا يشبه هذا عالم الواقع، والذي يتجادل فيه البشر عن من هو نبيّ الحقيقة، وأي دينٍ هو الحق، وأي فكرٍ هو الأكثر انسانيةً والأصلح لواقع ما.
فتنمحي ثنائيات (ذكر/أنثى) (خير/ شر) (عدالة/ظلم) وغيرها، لينشأ عالمٌ هو _بما أنه كُتب_ موجودٌ داخل الذات البشرية لا ريب، وهو ما يجعله مربكاً وخارج سيطرة النقاد والأكاديميين الآن، حتَّى القراء، وهو لا يرجو كذلك أن يقبضوا عليه يوماً (وياريت يوم شكرو ما يجي ونحنا حيين نرزق).

3- يسرني أن أقول، بعد هذا الشرح، وإيراد بعض النماذج، أنني لا أرى أن هذه الملاحظات حول بعض مشاريع بعض الكتاب هي شاملة، ولذلك لم أخض في تفاصيلٍ أكثر، فرؤيتي لا تتعدَّى ملاحظة مسحةٍ عامَّةٍ، ولكنها _وهو الأهم_ لا تتعلق بالأسلوب المختلف لكلٍّ من هؤلاء الكتاب، بل هي تؤكد أيضاً أن لكلٍّ منهم نظرة خاصة ومتفردة لهذه الموضوعات والأفكار، وهو ما لن يبرر وضعهم كلهم في صورةٍ جماعيةٍ (الكتاب الجدد)، أو (كتاب الحداثة) (كتاب قصيدة النثر) إلخ.

سلامات يا دينا خالد

مافاهمه الفرق وين في إنزالي للبوست أو إنزال غيري له ؟! عموما محمد الصادق ومن معه لا يغضبهم النقد بل يسعدهم الإختلاف والنقاش والتفاكر حول كتاباتهم :)

بختلف معاك في أنه الكاتب لازم يكتب ما يفهمه الجمهور, أو لازم يوجه كتابته للجمهور , هو كاتب لشنو؟
في رأيي لو الكاتب عايز يكتب علشان الجمهور يفهمه ويحبه ويقرا ليه, أخير يكوس ليه شغله تانية بس ما يكتب.
الكتابه تجرد من كل شيئ إلا جنون الكاتب ورغباته وفلسفته ,وإن كان يطمع بغير الكتابة فهو لا يستحق أن يكون كاتب


يا دكين أنا لم أقولك ما لم تقله, أنا كتبت في بداية مداخلتي ( تخيلت) وما تبع هذه الكلمة عائد لمخيلتي ولم يكن تقويلا لك. وياسيدي لو فهم كلامي تقويلا لك فأنا بعتذر وبوضح حاليا بأن السطور الأولى لم تكن كذلك


تحياتي للجميع, حتى أعود

Quote: بختلف معاك في أنه الكاتب لازم يكتب ما يفهمه الجمهور, أو لازم يوجه كتابته للجمهور , هو كاتب لشنو؟ في رأيي لو الكاتب عايز يكتب علشان الجمهور يفهمه ويحبه ويقرا ليه, أخير يكوس ليه شغله تانية بس ما يكتب. الكتابه تجرد من كل شيئ إلا جنون الكاتب ورغباته وفلسفته ,وإن كان يطمع بغير الكتابة فهو لا يستحق أن يكون كاتب

سلام يا نهال و ضيوفا ..
و مبروك صدور الكتابين .. ننتظر النهلة بشغف


تعرفي يا نهال يتخيل لي انك خلطتي في موضوع الكتابة في اقتباسك الفوق ده بين اكتر من شي
الكتابة في حد ذاته كعملية ابداعية يمكن انها تكون بشرطك ده .. و ممكن تكون من غيرو .. ما يشترط في الكاتب انو يكون معبر عن جنونو و رغبتو و ما شابه .. ممكن يكتب من اجل كده و ممكن لأ..
الزامك بانو العملية الابداعية لازم تبني على الشروط او يسيبا فيو تجني عديل كده
ماركيز لمن أجل كتابة " سرد تفاصيل موت معلن " عشان الابطال لسه احياء و انتظر فوق للتلتين سنة .. هل كان منافق ابداعي ؟
ليه ما قال انا بكتب عشان اعبر عن نفسي و اتجرد من كل شئ الا جنون الكاتب ؟
مش لأنو عملية الكتابة هنا هي عملية تفاعل مع المجتمع الحولو ؟ مش لأنو قدر ردة فعل المجتمع ففضل انو ما يكتب ؟ هل تأخيرو ده غير منو ؟ هل خلاهو ما ماركيز ؟
ممكن اديك امثلة كتيرة جدا لكتاب كتبو و ابدعوا بعيدا عن الجنون و الرغبة و الفلسفة او التعبير عن الذات
لكن ده ما يمنع انو دي واحدة من اساليب و اسباب الكتابة .. ان يعبر الكاتب عن نفسه

اما الشي التاني الانتي زي الخلطتيو هنا فهو الكتابة كعملية ابداعية مخاطبة للاخر .. ده بيجي في النشر و الاصدارات .. فاذا كان الكاتب بيكتب لنفسو و من اجل اخراج ذاتو و لا يهتم انو الناس تفهمو - و ده طبعا من حقو - بيجي السؤال انو لماذا النشر ؟

الاصدار عملية تسويقية لازم الكاتب يطلب فيها اعجاب الجمهور ..و بالتالي فهمهم..
الكاتب الذي يكتب ليعبر عن جنونه و فلسفته و ينفث ما بصدره بغض النظر عن انو الناس تفهمو او لأ ما بيشيل اوراقو و يمشي لدار نشر و يمضي اتفاقيات و يختار غلاف و يلف على مكتبات عشان يشوف كتابو اتباع او لأ ..
الكاتب ده بيكتب و يخت في درجو و يوزع على اصحابو بالكتير
ده كاتب يكتب همساته الشخصية حتى لا ينفجر .. فقط
ممكن نسمية كاتب القارئ الواحد

اما الكاتب البينشر و يصدر فبفترض فيو انو هو كاتب صاحب رؤية يريد ايصالها الى الناس .. عن طريق الشعر .. القصة .. المقال ..السناريو الدرامي ..
يبقى طالما بخاطب الناس فانا ما بخاطبم بما افهمه انا فقط او اقول عنهم ما فهموني لأنو انا ما كاتب عشانم .. اذا ما كاتب عشانم طيب ناشر عشان منو ؟ هل نشرت عشان لذة ان يقال نشر ؟ اكيد لأ و الا يبقى عبث.

هنا ممكن يكون الكاتب غير مقبول في بدايتو .. لكنو بيستصحب معاو في جزو من مشروعو انو كيف يخلي الناس تقبل ما يكتبه

عندك نجيب محفوظ كمثال .. لما بدا نجيب محفوظ الكتابة اعترض عليو كثيرين لأنو بيكتب الحوار بالفصحى و طالبوا انو يكتب بالدارجي .. و ده الشي الكان بيعملو كتير من الكتاب المصريين ..
محفوظ رفض و اصر .. ما لأنو ما هاميهو الناس تقراو .. لكن لأنو كان صاحب مشروع طويل .. عارف انو التراكم حيجيب نتيجتو .. و جاب.
الكتبو قبل محفوظ بالدارجية انحصروا في محلهم و طلع محفوظ للوطن العربي ثم العالمية بعده و رؤيتو اثبتت نجاحا
هنا الكاتب بيحتاج يكون زي التاجر الشاطر .. يفهم ذوق المتلقي و انو ممكن يقبل شنو و كيف ..

من اشهر قصص نجيب محفوظ قصة فيها ضابط اسمو عثمان الجلالي يقضي على الفتوة و يصبح هو نفسو فتوة .. قصة جميلة جدا .. كنى فيها نجيب محفوظ عن شخصية جمال عبد الناصر و ما فعله في مصر .. تفتكري القصة دي لو محفوظ كاتبا لنفسو و ما مهم الناس يعجبو بيها او لأ مش كان سمى البطل عبد الناصر ؟ بدل الرمزية الهو عملا دي ؟


هل حصل قريتي لماركيز حكاتو البيقولا عن ظروف تأليف "مائة عام من العزلة " ؟
كيف كان غارق في الديون و مؤمل على الرواية لما تتباع تسدد ديونو ؟
كيف كان اصحابو بيتلمو عشان يحكي ليهم التفاصيل اللسه ما كتبا ؟
كيف ماركيز يأجل ديونو على امل بيع الرواية ؟ ليه كان بيضغط نفسو عشان يخلص منها في المواعيد المناسبة للمهلة الاداهم ليها سيد البيت ؟
لو كان ماركيز بيكتب عشان جنونو ما عشان الناس ما كان اعتمد على انو الرواية تعجب الناشر من اساسو
ما مهم تعجب الناشر ..
المهم تعبر عنو هو
اتخيلي بس معاي حاجه زي دي ..

انيس منصور بيقول " و حين اجمع هذه الصور اقدمها للقارئ في كتبي .. فأنا اتعرى امامه .. و اقول له احكم عليّ " هل غلطان انو ينتظر تقييم القارئ ؟ و لو كان التقييم ما مهم فليه ينتظرو ؟

يا صديقتي نهال الكاتب حين ينشر يخاطب الناس
عشان كده لازم ينتظر الاعجاب و الفهم
اقلبي اي رواية لصنع الله ابراهيم و عايني في صفحتا الاخيرة شوفي الشكر للناس الراجعوها معاو و ادوهو نصايح ..
ليه يقبل النصايح
مش هو بيكتب بجنونو و معبرا عن ذاتو ؟
كلامك يا نهال صاح اذا كنت بكتب خواطري في دفتر برتقالي مرسوم على غلافو فراشه .. لكن طالما بكتب في قصيدة/قصة/رواية/مسرحية/مسلسل (للنشر)فانا بكتب للناس .. و طالما بكتب للناس فلازم اتوقع الفهم و انتظر الاعجاب و الا فلاكسر قلمي و استبدله بوسادة انام عليها في سطوح بيتنا و اغرق في خواطري بلا زحمة ورق بلا طباعة بلا صداع

و انا بكتب ليك في الرد ده يا نهال كنت بحاول اتذكر زول من الادباء المشهورين يكون عندو رواية ما لاقت رواج او اعجاب و يكون سألوهو منها فقال ما ضروري تعجب زول انا اساسا ما كتبتها للناس.
ما لقيت.
اي كاتب بستحضرو بلقاهو بيبرر و يقول رواية سيئة الحظ .. لم تقرأ بطريقة سليمة .. فشلت لأن ما تعرف شنو داك ..
يعني بيكوس اعذار لاعادة تسويق الرواية ..
لكن الله خلقني ما مر بي كاتب قال ما مهم الناس يفهموها او يحبوها لأني كاتبا عشان روحي ..

سلام يا نهال
وشكرا على الكتابة.

تابعت النقاش قدر ماأستطيع... ولاحظت تكرار ثيمة "الكتابة للجمهور" في مقابل كتابات أخرى... ربما منها الكتابة لأجلها. وتبلورت في رأسي بعض الأسئلة، فاسمحي لي اقتبس حديثك لدينا خالد فيما يلي:

"بختلف معاك في أنه الكاتب لازم يكتب ما يفهمه الجمهور, أو لازم يوجه كتابته للجمهور , هو كاتب لشنو؟
في رأيي لو الكاتب عايز يكتب علشان الجمهور يفهمه ويحبه ويقرا ليه, أخير يكوس ليه شغله تانية بس ما يكتب.
الكتابه تجرد من كل شيئ إلا جنون الكاتب ورغباته وفلسفته ,وإن كان يطمع بغير الكتابة فهو لا يستحق أن يكون كاتب"


وأقول: من هو الجمهور بأية حال؟

.. تحياتي لمحمد الصادق وتهنئتي على صدور كتابه.
(هل يمكننا أن نجده بالقاهرة؟)

مع تقديري واحترامي

إيمان

يا دكين ربنا يفرجها عليك ونداءك الاخير يجيب نتيجه وكلامك واضح جدا ومفهوم في النداء الاخير والنهلة توصد ازرقها ومسالة اللغه المعاصره البسيطة والسهلة والفي متناول اكبر عدد من المتلقين مهمة وهنا بتحضرني مقولة للاستاذ الطيب صالح الذي يتكلم علي حقيقة الادب (الفنون ) النابعة من البيئة فلابد للكاتب (الرواية والشعر والنثر ) ان يضع في حسابته البيئة النابع منها وكيف يخاطبها ويؤثر فيها ويختار الطريق الافرب والاسرع .
النص المرفق صعب جدا وعايز مترجم انا شخصيا احتاج لمترجم وما فاضي عشان افتش في كتب التراجم حا تقولي لي ما فاضي ما حا تتعلم !!! حا اقول ليكم البعلم بفهمي موجود !!!
انا بقترح عليكم تشيلوا النص وتختوا في بوست منفصل وتطلبوا من الجميع الدخول والتعليق علي النص وماذا فهموا منه ورايهم فيه من ناحية اللغة المستخدمة بالتالي بتطلعوا بنتيجة من استبيان لوسط فيه كل الشرائح واهم شريحة واكبرها ( الرهطين ) اللهم المتلقين الاكثر امثال دكين وشخصي واسف يا دكين وضعة نفس معاك .
يا استاذه نهال كرار القران جاء باللغة العربية السهله المفهومة للوليد بن المغيرة ولمحمد المعتصم .
يعني انا بحب الكاتب البكتب لي
العسل ولا يكتب الشهد
الاسد ولا يكتب الهزبر
كمان في حاجات في الموقع بعض الجماعه هداهم الله معجبين بيها واخرها ..... لوجيا ... تيما .. وكده
دي انا طوالي بفطها ولا البجيب ليك 30 كاتب في مقال وكلهم اعاجم ديل بفطهم وبمشي لي كتبوا شنو يعني قول لينا الكاتب قال البهمنا نحنا القالوا . لمن يسال زول مهتم عن الاسم ممكن تورهو .
انا قرأت الكثير بالموقع واخرها (حوش بنات العمده ) ما حسيت اني في لحظة بعيد من المكتوب لكن زولكم دا
ضغط علينا بالحيل .... وعصرنا لمن تفتنا نقطة زيت .... وما مرقنا بحاجه ..... مبالغة عديل ....
دا الا يصحولوا اهل الكهف .

يا محسن اخيرا بقيت معاكم من الداخل وحاجزك في الربع التاني شايفك قلتي تاني ما بتناقش زول غبي اسع جملتك الكاتبه دي وكوتها ليك دكين ما ممكن تجيب ليك الهوا ويلفحها صقر من الانقاذ (مشكله وكده )

وتحياتي لجميع الادباء والكتاب والنقاد والشعراء وفي حضرة وجودكم يطيب الجلوس في هذا البوست وارجو ان تقبلوني قارئ لما تكتبوا وصديق بس بلغة العصر دا شرطي معاكم رجاءً رجاءً

سلامات يا شباب...

في اي عملية ابداعية يتربع المتلقي في اكبر مقعد

ودي ماياها فكرة الجمهور عايز كدا بل فكرة احصف بكثير
تجد كثير من الاعمال الادبية ناجحة جدا بمقايس النقاد وفاشلة بمقايس الشباك
والعكس بالعكس..

والنص المكتوب اعلاه فهو نص غير متعالي ولا صعب فهمه من ناحية معاني
يعني ما هو نص صفوي.. لكنه نص مشفر وغير مفهوم.
يعني مافي زول يمكن يجي يقول لزول ما فهمتو معنها قدراتك العقلية متدنية..
المسالة مسألة تذوق وقبول لغرائب النصوص.
البعض يفضل اللغة العادية جدا الفيها معنى اخلاقي
والبعض يستمتع بالزخرف اللغوي والكلام الغريب..

تحية لكم جميعا..

Quote: سلامات يا شباب... في اي عملية ابداعية يتربع المتلقي في اكبر مقعد ودي ماياها فكرة الجمهور عايز كدا بل فكرة احصف بكثير تجد كثير من الاعمال الادبية ناجحة جدا بمقايس النقاد وفاشلة بمقايس الشباك والعكس بالعكس.. والنص المكتوب اعلاه فهو نص غير متعالي ولا صعب فهمه من ناحية معاني يعني ما هو نص صفوي.. لكنه نص مشفر وغير مفهوم. يعني مافي زول يمكن يجي يقول لزول ما فهمتو معنها قدراتك العقلية متدنية.. المسالة مسألة تذوق وقبول لغرائب النصوص. البعض يفضل اللغة العادية جدا الفيها معنى اخلاقي والبعض يستمتع بالزخرف اللغوي والكلام الغريب.. تحية لكم جميعا..

بيان البنيان العالي تحياتي
الكلام دا صعب شديد وجاف وناشف وقطع عديل ذكرني الفيزياء بتاعت التمانينات
يقولوا ليك الزول دا وقف من الامتحانات عشان الفيزياء ما اشتغل فيها
بعدين دي فرقها شنو من كلام استاذنا الجميل محمد الحسن سليمان لمن يفتح نار وجلاغيم وعيييك
انتي يا بيان ما كنتي علمية
يقولوا ليك ضفدعه مرت بماسوره طولها كم ورجعت بعد 30 ثانيه اوجد سرعه الضوء الماري من الفتحه

الزول صاحب الرواية عملاق ومتمكن وحا يجنن ليه زول بالطريقه دي ....

Quote: يقولوا ليك ضفدعه مرت بماسوره طولها كم ورجعت بعد 30 ثانيه اوجد سرعه الضوء الماري من الفتحه

اها جييتنى يا أمحمد أخوى, فى يوم قالوا ليك الضقدع ده ما ليقا ليه طلبه يدرسوه و لا أساتذة يدرسو؟؟؟؟؟
بالله علينا نخلى الشغلة دى لا ناسا البعرفوها و بفهموها...

Quote: اها جييتنى يا أمحمد أخوى, فى يوم قالوا ليك الضقدع ده ما ليقا ليه طلبه يدرسوه و لا أساتذة يدرسو؟؟؟؟؟ بالله علينا نخلى الشغلة دى لا ناسا البعرفوها و بفهموها...

سلامات ياابوذر
ممكن تشرح اكثر معنى كلامك دا؟

Quote: اها جييتنى يا أمحمد أخوى, فى يوم قالوا ليك الضفدع ده ما ليقا ليه طلبة يدرسوه و لا أساتذة يدرسو؟؟؟؟؟
بالله علينا نخلى الشغلة دى لا ناسا البعرفوها و بفهموها...



سلامات ياابوذر
ممكن تشرح اكثر معنى كلامك دا؟


د. نجاة إزيك

و دى فرصة نرحب بالعزيز محمد المعتصم.

و بقول ليه الكتاب لمن ينشروه معناها الناشر متأكد من وجود طلب و القصة ما ضياع قروش . نخلى الكتاب لأأ ناسوه البفهموه.

لكن بالمناسبة ردى ما عشان كتاب محمد الصادق لأنو محمد عضو هتا و فى محسن و نهال و مأمون و عصام ... كلهم فى صف الكتابة دى و ديل ممكن يقنعوا الديك المعذب الناس داك.

الزعلنى الحقارة بالفيزياء و الضفدع ((الرياضيات و الفيزياء ديل فوق العلوم كلها)) و ده رأى العبد الضعيف..

تحياتى للجميع و أن شاء الله مافى زعل..

و الله يكفينا شر فتل البوسطات أو كما قيل ...

Quote: الزول صاحب الرواية عملاق ومتمكن وحا يجنن ليه زول بالطريقه دي ....

سلامات لا ما كنت علمية ادبية على السكين...

الان انت حددت جنس المكتوب انه رواية افتكر قبيل زول قال شعر..
يعني حاجة ما محددة ذاتها هي شنو حتبقى كيف مفهومة؟
ممكن اقول عن ماركيز عملاق ومتمكن ودي تحسب على كل اساطين الرواية
من سيرفانتيس الى ىخر كاتب عملاق ومتمكن
ولكن هل يمكن ان نقول عن كاتب قصة النهلة عملاق ومتمكن؟

كما قلت احتفائي به على ان هناك شاب كتب شيئا مفتوح للتأويل عن ماهيته
ونشره . والان جلب عدد من الكتابات حوله
ودي محمدة كبيرة جدا..
مبروك له نشر كتابه
وانا هنا اتحدث كمتلقية تهوى قراءة الروايات..

دكتورة بيان كيفنك ..
النص المذكور اعلاه ممكن فعلا يكون ما مفهوم ( اتمنى انو ما يكون مكتوب بنظرة نهال ) لكن ما بقدر احكم عليو لو ما قريتو كامل في اطارو
عشان كده انا استغربت لمن لقيت الاستاذ محسن خالد بيتكلم عنو بصيغة من فهمه جيدا و فهمت تماما موقف دكين ..
اعتقد انو اي نص مهما كانت لغتو جميلة لمن ينتزع من سياقو ممكن يكون عسير على الفهم و يبدو جنونيا..
النص اعلاه بالنسبة لي جميل اللغة
نعم هو مستغلق المعاني لكن بقول انو احتمال يكون الكلام ده لأنو جزو من نص ( على فكرة نهال ما حددت لينا هل الكتاب عمل قصصي او غيره) بعد قراية النص كامل ممكن الواحد يحكم .


تتوالى عليه الصور، تبدو ملامح موسيقى القرب الشجية ، تذكره بأعياد بعيدة ، طفولة نائية تبدو الان حصنا مباركاً آمنا أوصدت أبوابه. علقت عليه طلاسم أعتى و أقوى مفعولا، طلاسم مانعة للاكدار ، تنفي الرعب ، الفقر ، للاسف يبلى مفعولها مع مضي السنين.
تعلو موسيقى القرب حادة ، عازفوها يحاذون الشرفة الان يتبعهم حملة الاعلام متعددة الالوان تخفق امامه الان ، صراعه الدموي من اجل هذه البيارق على حصون الاعداء ، اعلام القواد الذين استدعاهم من بطون السنين لقيادة جبهاته ، نيبال، جنكيز خان، يوليوس قيصر ، لوكولوس، كراسيوس ، فون مولتكه ، سيدي احمد البدوي ، دوق ولنجتون ، خالد بن الوليد ، كوزوتوف ، بسمارك ، فريدريك الاكبر ، روميل ، جورنج ، عنترة بن شداد و سف بن ذي يزن ، ابوزيد الهلالي ، عباقرة النزال

النص أعلاه براهو كده مجنون بل يمكن أن نقول أنه نص مسطول ..
ما عندو معنى ..
لكن لما اقراهو ضمن رواية "وقائع حارة الزعفراني " لجمال الغيطاني بيبقى واضح و مفهوم
مش ؟

سلامات يا حمور

انت ما مضطر تديني أمثلة لكتاب كتبوا لجمهورهم علشان يكون كلامي هو الخطأ. أساسا ما في خطأ وصاح , في حاجة اسمها رأيي , ونظرة وتصور الكاتب
بعدين يا حمور , انت افترضت بأن الكتابة ما مفهومة للناس أجمعين!!, ومن خلال هذا الحكم أتت بقية مداخلتك
بما إنك كاتب وقارئ قبل كل شيء لازم يكون مر عليك هذا الأسلوب الذي لم يهبط من السماء فجأة. ولا بدأ أن تكون قد قرأت يوما لبورخيس أو أدونيس, سعدي يوسف وغيرهم كثر وإن لم تعجبك كتاباتهم
فعلى أي أساس حكمت بأن الكاتب هو كاتب القارئ الواحد؟
أرى بأنك أخرجت حديثي خارج السياق تماما, وكتبت رأيك الشخصي الذي لم تكن بحاجة لأن تكتبه ردا على رأيي .

رأيي ببساطة وأكرره بتوضيح أكبر, أنا لا أرى بأن على الكاتب أن يكتب لإرضاء جمهوره وبذلك يبحث عن ما يثير إعجابهم ويطربهم , على الكاتب في نظري أن يبحث عن أسلوبه الذي يستطيع فيه أن يعبر عن نفسه دون أن يفكر في النشر ومدى الإقبال على الكتاب والإعجاب به.
وأظنك تدرك تماما بأن الكثير من الكتاب والشعراء المهمين اليوم لم تنشر وتشتهر كتاباتهم في وقتها, وحديثك في المداخلة الثانية أختلف معه تماما لأنه برضو قائم من أساس انه الرواج والإعجاب لا تلقاه مثل هذه الكتابة. كما أن الإقبال والرواج نفسه لا يحكم بأن الكتاب جيد.

أما حديثك عن النشر , فرأي هؤلاء الكتاب موجود أعلاه.

تحياتي لك

Quote: غير صالح للنشر لتوضيح الأمر، فإن جملة (غير صالح للنشر) التي يعاني منها الكتاب الحاليين، والتي عايشتها في كل الصحف التي عملت من خلالها، لا تشابه الأسباب التي تُحجب بها الأعمدة السياسية. على الأقل، لكتاب الأعمدة والصحفيين عزاءٌ في وجود يدِ آخرٍ تمتدّ لتقتلع المواد في الليل، آخرٍ ينتمي لحكومة، ففي اليوم التالي يمكنك أن ترى الزهو وفرح القلب في وجه الكاتب، فهو في تلك اللحظة يعرف تماماً موقعه من الوجود، دوره وقيمته. ولكن الكتاب الذين أتحدث عنهم، تُرفض أعمالهم من قبل الصحفيين أنفسهم، حتّى المتحررين منهم، من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، وأحياناً لا تُقدّم للنشر من قبلي أنا شخصياً، لقد أصبحتُ أداةً أخرى من أدوات كبتهم كما ترون. فيكون تبريري لذلك هو محاولتي لاستغلال أكبر حدٍّ من الحريّة ليصل القليل جداً من هذه الأعمال للقارئ. يمكنكم أن تسألوا: (ولكن النشر في الصحف يختلف عن النشر في الوسائط الأدبية المتخصصة)، نتفق على ذلك، ولكن، أليس هذا هو لبّ الموضوع؟، فالتحديد الأخلاقي والقيمي لا يخص الصحف السودانية وحدها، إنه أثرٌ عالميٌّ ومعمَّم، إمعاناً في (حماية المجتمعات). كنت أتأمل في هذا المثال من قبل: الأفلام السينمائية المعروضة في القنوات الفضائية المتاحة لكل من هبّ ونَظَر، لابدّ أن يشوبها التشذيب والتقطيع، فهي ليست اختياريّة، هي موجودة داخل كل بيت، أمام كل طفلٍ وامرأةٍ وشيخٍ وشابٍّ وشابَّة، وهم ليسوا ملزمين، جميعهم، برؤيتك للعالم كاملةً أيها المخرج العزيز، ولكن، في حال عُرض الفيلم في صالةٍ سينمائية، فأنت تتحمل نتيجة قرارك بالذهاب إلى السينما. طيِّب، على الكتاب الحاليين أن يصنعوا سينما اختياريّة للقراء، وكيف هذا؟ بالنشر في الكتب. أجد أن النظر لعملية (تراكمات النصوص غير الصالحة للنشر) في صدر الكاتب وأوراقه تشوبها نوع من الاستهتار بقسوة تأثيرها عليه وعلى مشروعه وتقييمه لذاته، إنه يتخلّى، كعامل في حقل الكتابة، عن الكثير من الأمور الطبيعية والأساسية في حياة البشر، (لن أذكرها لشهرتها) فضلاً عن كونه يعمل (مجّاناً) ويُطالب، فوق ذلك، بعملٍ آخرٍ مدرٍّ للمال، ليس ذلك فحسب، بل أن اعتكافه وتفرّغه لكتابة عملٍ ما، كتاب مثلاً، يُصنّف في خانة العطالة والاستهتار واللامسؤولية. حقيقةً، لن يستطيع أحد تصور الكم الهائل من الكتب المتراكمة في هذه اللحظة، النصوص غير الصالحة للنشر. شباب أعتقد أن التخلّص من مصطلح (الشعراء الشباب) أو (الكتاب الشباب) جديرٌ بالمناقشة، فكما هو بديهي، من المحتمل أن تكون اللحظة التي نتحدث فيها الآن عن الكتاب الشباب، هي لحظة تحوّل أحدهم من كونه شابّاً إلى مرحلةٍ أخرى، أو من كونه طفلاً إلى شاب، أو من كونه حيَّاً إلى ميّت!. هذا إن سلمنا أن التصنيف أصلاً من الممكن أن يُعتبر تصنيفاً. من ناحيةٍ أخرى، أجد أن هنالك ظاهرة أخرى وهي الأخذ بآراء بعض الكتاب المعروفين كمدافعين أو مناصرين للكتابة الحالية، على أنه معبّرٌ عن المجموع، أعتقد أن هذه القضية أيضاً هي محورية في الحديث زمانياً عن مجموعة من الكتاب. وأقول مجموعة من الكتاب، لأنني لا أتحدث، بالتأكيد، عن هذه الشريحة المسماة في هذه الندوة (الشعراء الشباب) جميعهم، أنا أتحدث تحديداً عن مجموعة من التجارب التي توفّر لي الاطلاع عليها، واكتشاف حيواتها وتجارب منتجيها الشخصيّة، حتى هؤلاء لا يمكن الحديث عنهم كجماعة. إذاً، نزعة فردية هي ما يُمكن أن يقال، إن خضعنا للاسم، وهي محاولة قويّة، وناجحة، لتدمير السمعة السيئة المُلحقة للفردية من قِبَل القاموس السياسي الذي تحدّثت عنه، فيصنّف في العقل الجمعيّ أن العمل الفردي هو بالتأكيد سلبيّ، فبالقليل من الجمل المُفبركة يمكنك أن تقهر النّازع الفردي بـ(جريمته هذه)، كالسؤال مثلاً عن علاقة الفردية بالحداثة وما بعد الحداثة!. فكل محاولات العزل التي مارسها المجتمع الثقافي والسياسي على الكتاب (بالسؤال المستمر مثلاً عن سبب عزلة كتابتهم عن الجمهور!) واصل الكتاب انتاجهم بنشاط واختلاف ومراجعات مستمرة ونقد، ودفعوا به، بشجاعة، إلى ساحات النشر، واستطاعوا أن يخلقوا مبادراتهم ومحاولاتهم لتثبيت الوجود دون الالتفات لردّ الفعل السلبي والإيجابي، ودون انتظار شهرةٍ، دون الخضوع لمتطلبات سوق الجمال العام، أو سوق البطولة العام؛ هذه الأسواق المفتوحة للجميع،ذات الكسب السهل والسريع.

نهال يا صديقة ..
لما يكون رأيك هو :

Quote: في رأيي لو الكاتب عايز يكتب علشان الجمهور يفهمه ويحبه ويقرا ليه, أخير يكوس ليه شغله تانية بس ما يكتب. الكتابه تجرد من كل شيئ إلا جنون الكاتب ورغباته وفلسفته ,وإن كان يطمع بغير الكتابة فهو لا يستحق أن يكون كاتب

بكون مضطر اديك أمثلة لكتاب كتبو لجمهورم .. لأنو كلامك ده صعب و قاسي عديل.
الكاتب البيكتب عشان الجمهور يفهمو و يحبو ما يستحق يكون كاتب و اخير ليو يكوس شغله تانية غير الكتابة ؟
ماركيز لما اتلكم عن خريف البطريرك و كيف كتبا قال انو اتردد في الاسلوب و فتش لاسلوب يحبو القارئ و كان سعيد انو الرواية وجدت من يضعها في مكانها الصحيح و يحبها ..
اها حسب رأيك جابرييل جارسيا ماركيز لا يستحق انو يكون كاتب و يفتش ليو شغله تانية.
انا ردي يا نهال ما كان من باب الخطا و الصواب عشان كده قلت ليك :

Quote: الكتابة في حد ذاته كعملية ابداعية يمكن انها تكون بشرطك ده .. و ممكن تكون من غيرو .. ما يشترط في الكاتب انو يكون معبر عن جنونو و رغبتو و ما شابه .. ممكن يكتب من اجل كده و ممكن لأ..

يعني رأيك انا قبلتو لكن وجعتني فيو حتة طرد الكاتب البيكتب بغير الشرط ده من جنة الكتابة الابداعية ..
كده حتطردي لي ماركيز و محفوظ و صنع الله و يوسف ادريس و ديستوفيسكي و ابراهيم عبد الحميد و غيرم من الكتابة لأنهم بيكتبو للجمهور و بيفتشو لفهمو و لحبو لكتابتم.
ده الخلعني و خلاني اقول ليك امثلتي و كلامي الكتير داك.
من حقك تفضلي نوعية كتابة على نوعية تانية .. لكن ما من حقك تعتبري انو النوعية البيكتبو ليها العظماء ديل ما بتديهم شرف انو الواحد فيهم يكون كاتب و اخير يفتش ليو شغله تانية .. كتيرة يا نهال .. كتيرة شديد.


اما تسمية كاتب القارئ الواحد فجبتها بخصوص الكاتب الما بيهتم بانو الجمهور يفهمو او لأ .. انا ما حكمت على نوعية كتابة محمدصاق الحاج او غيرو .. انا بتكلم على نوعية كتابة الكاتب الما مهم بالنسبة ليو الجمهور .. مهمة بالنسبة ليو نفسو .. هو بيعبر عن روحو و فاهم تعبيرو .. ده زول بيكتب لنفسو .. عشان كده هو كاتب القارئ الواحد .. لو لقى قارئ تاني مكسب .. لو ما لقى ما مهم .. المهم انو هو عبر عن نفسو.
فحتى لو كتابتو لاقت رواج فهي برضو كتابة لقارئ واحد ..
زي الخطابات الخاصة لمن تنشر
ممكن تعجب ناس كتار لكنها ما اتكتبت ليهم .. اتكتبت لقارئ واحد بس .. و الباقين ما مهمين.


ما عارف في ياتو مداخلة فهمتي اني بقول انو النوعية دي ماعندها رواج ؟؟
لو قريتي ردي لدكتورة بيان بتلقيني بقول انو الكتابة المعنية في البوست ده ما بقدر احددا ..
النص الجبتيو مبهم و مغلق بالنسبة لي انا .. و ده رأي كم زول هنا ..
لكني بعتقد انو اذا قريتو كامل في سياقو في كتابو قد اقدر افهمو فمافي داعي استعجل و احكم عليو
انا لغاية هسه ما فاهم النص الفوق ده عن شنو او في شنو ..
لغة جميل ..
بيتكلم عن شنو ؟ ما فهمت .. مزلاج الصدر و حمام كلام غريب ربما لأنو ناقص.
لما امسك الكتاب في يدي و اقلبو ورقة ورقة قد افهمو .

Quote: أنا لا أرى بأن على الكاتب أن يكتب لإرضاء جمهوره وبذلك يبحث عن ما يثير إعجابهم ويطربهم , على الكاتب في نظري أن يبحث عن أسلوبه الذي يستطيع فيه أن يعبر عن نفسه دون أن يفكر في النشر ومدى الإقبال على الكتاب والإعجاب به.

كلامك ده سليم تماما .. لكنو مختلف قليلا عن الكلام الانا رديت ليو
لو ده هو قصدك يبقى انا ردي فعلا خارج السياق
في فرق بين الكتابة عشان الجمهور يفهمك الانتي قلتيها في الاول و بين الكتابة لارضاء الجمهور و البحث عن ما يثير اعجابهم و يطربهم و لابد له ان يبحث عن اسلوبه الذي يستطيع ان يعبر به عن نفسه.
كلامك الاول بقول ليك فيو ردي الاول
كلامك التاني ده سليم و اتفق معاك و ده بيبقى ما كاتب مبدع بيبقى عرضحالجي بيكتب للناس عشان تصفق ما عشان يقول فكرتو.








سؤال :
هل في فرق بين الفكرة و الاسلوب ؟
اظن ده مناط الخلاف الاساسي العامل ربكة

نهلة والمتداخلين والمتداخلات كيفكم ؟

ياخى دا بوست الغرائب شكلو ،، لانو كلامى العايزه اقولو او جوهره
قالو حمور زيادة !!! ... يعنى ياستى وبدون ما اجيب ليك الكوت ال اتكوت
ستين مرة دا .. الكاتب اليمرق جنونو بدون تفكير فى المتلقين لى ابداعه
دا المقصود فى الابيات بى ( دق الرقم جلى ) . ذى ما قال ليك محك الكاتب
لو (الجمهور) دى مزعجة انا بقول ليك (القراء) ولو القراء دى ذاتها واسعة خليههم
القراء الذين يتوجهه بكتابتو ليهم .. يعنى لو انت قاصدة انو الكتابة دى اتكتبت
ليك ولى مامون والنشادر .. لانكم فاههمينها واطربتكم واعجبتكم الاسهل كان تتبادلوهها
فى ميلينق ليست ... ذى ما قلت ليك محك الكتابة للقراء هو النشر
يعنى الجنون ذاتو علماء الشريعة قسمو لى انواع .. فى جن كلكى ودا الكاتب
بكون بكتب لى نفسو وبس .. فى جن يفيق صاحبه ودا الكاتب البكتب لى ناس محددين
يفهموه ويفهمهم وفى جن شائع ودا فى الغالب البكتب للجمهور ! طالما الكاتب نشر
فههو بالتالى بيتوجه للقراء بدعمه المادى والمعنوى والادبى
ودا ما عيب اولا المادى لانها دى صتعتو وحرفتو المتفرغ ليها، الجانب المعنوى والادبى
البتحققو مبيعاتو وتسويقها مهمات شديد حتى لانتاجو القادم فى الكم والنوع ..
ودا بدون شرح كتير كرير كرييييير بكل ما تحمل الكلمة من معنى ..

اما قصة انو ما مسئول من انو يثير اعجابهم ويطربهم دى بقول ليك الحاجتين
ديل نحن لسسسه بعيدين منهم اها كان صبرتو بنجيهن .. نحن يا نهال لسه يادوووب
فى مرحلة الفهم(( طبعا ايمان الحقارة ح تجى تكوت لى الحتة دى وتقول لى انتو منو؟؟؟ ) انت معاى انو الاعجاب والتطريب ديل بيجن بعد الفهم؟ ..
النفههم اوول شىء ... نفهم ونجى نوريك كيف هو مسئول مسئولية مباشرة (الكاتب )
بى ( جنو دا) من اثارة اعجابنا !!














ــــــــــــ
يا ايمان .. (الجمهور ) و ( نحن ) الواردات اعلاه مقصود بيهم
القراء البشترو الكتاب من المكتبات وعويناتهم يتقددو بالقراية فى ذى
الظروف الصعبة ال نحن فيها دى ... لاسيما وانو سبب الشراء عند الكتيرين
للكتاب هو عنوانو المحير املين فى ما يفك حيرتهم وطلاسمه بالداخل .

Quote: انتو منو؟؟؟

بالله الكتاب كلهم بيقعدوا يكتبو عشان انتو-انحنا-هم نفهمهم؟

عجيب ان يدور اصلا حوار زى ده في زمننا ده , لكن الدنيا كده

امشوا اقروا بن عربي و النفرى و غيرهم الكتبو قبل الف سنة كلام ما بتفهم بى اخوى و اخوك ده لو اتفهم
يعنى يا دينا و دكين تانى الكاتب او الكاتبة يصدر ملحق شروحات لما كتبه! مثلا النهلة for dummies

كسل و لواييق

Quote: امشوا اقروا بن عربي و النفرى و غيرهم الكتبو قبل الف سنة كلام ما بتفهم بى اخوى و اخوك ده لو اتفهم يعنى يا دينا و دكين تانى الكاتب او الكاتبة يصدر ملحق شروحات لما كتبه! مثلا النهلة for dummies

سلام يا عصام ويا شباب

النفري وابن عربي كتبوا كتابات فاتحة للتأويل ومرتبطة بمعارف المتلقي الذي يجب ان يكون ملم ببعض العلوم..
يعني صعوبتها في افكارها موش لغتها وتركيباتها..
مثلا في ناس بقولو ليك والله نحنا محمد عبدالحي دا ما قاعدين نفهم شعرو انا بفتكر ما لان لغته غربية
لان شعرو شعر صفوي
عشان تفهم الاشارات الواردة فيه بلزمك تكون مبحر في الاداب العالمية بتعرف فلسفة وبتعرف تاريخ وبتعرف دين وقصص شعبية لانه كان شاعر موسوعي المعرفة..
واي كاتب يقول ما بهمو القارئ
يكتب كتابتو في مفكرة ويقفلها بطبلة..
المشاركة بين القارئ والكاتب في النص المنشور النص بالنص..
راجع معنى ان ينجح كتاب نقديا ويفشل جماهيريا والعكس بالعكس
تعرف الجمهور قاعد وين..
والى الان بقول انه النص لغته بديعة للغاية اضفى عليها التشكيل بعدا" منظوريا" بديعا.

حمور وجهة نظرك وجهة نظر ممتازة ان شاء الله من القى لحظة تفرغ بتركيز بجيك
الايام دي في قمة الانشغال..

Quote: و بقول ليه الكتاب لمن ينشروه معناها الناشر متأكد من وجود طلب و القصة ما ضياع قروش . نخلى الكتاب لأأ ناسوه البفهموه.

سلامات يا شباب بخصوص صالح للنشر

في نوعين من النشر
ان تدفع كل مصاريف النشر ودي الناشر ما بخسر ولا قرش
ان تقوم جهة بنشر الكتاب جهة غالبا محكمة ودي بييملوا ليها ناس الاكاديمية
لانه ممكن يترقوا بنشر كتاب محكم او مقالة محكمة..

صالح للنشر عادة في السودان ذيو وذي اي دولة بوليسية
بيكون لرجال الامن قول كبير لانه الكتاب لازم يمر بيهم
يعني كتاب تمام ممكن ما ينشر لانه ناس الامن قالو لا..
مرات بتمنع تذويع كتب في السودان لانه برضو الناشر لرتتكب اخطاء اجرائية
في ادخال الكتاب ذي ما دفع الجمارك ولا ما حدد عدد الكتب بصورة دقيقة
يقومو ناس المطار يمسكوه الى ان تحل المشكلة الاجرائية دي..

ولذلك ان ينشر كتاب دا ما دليل على جودته وعدم نشره برضو ما دليل على
كعوبيته..
ولكم الشكر جميعا

عصام صباحك نور لو صبحت عندكم !!

قلنا ليك ما مطالبين بى شروحات ولا حاجة
وذى ماقلت انت مع (الكسل) دا نحن النص ما قادرين عليه
لما ملحقاتو ؟

نحن مطالبين بكتابة نفهمهما طواااالى بدون اى شروحات
ما من حقنا ؟

الناس الكتبو قبل الف سنة كتبو بى لغة ومنطق عصرهم !!
يعنى جمهورهم كان فااااااهم ونص وخمسة .. ههسه انت شيل
مداخلتك دى ووديها لى ناس قبل الف سنة ديل شوف غير ( العراقى )
دا ح يفهمو شنو !!

افتكر انو فى (ميس اندرستانديينق) فى كلمة (كلام مفهوم دى )
انا شخصيا ما قاصدة انو الكاتب ينتقى ويكتب كلام وافكار مفهومة لدينا
لا ....... الكاتب ال يجن جنو ويخستك خستكتو لكن لما يحب ينقلها
لينا يحاول يوصلنا نلامس جنو واحساسو المرقو دا .. يهبشنا بيه ... بس !
ودا بحصل لما الوسيلة البستخدمها والاسلاك فى نقل جنو دا تكون موصل جيد
يعنى نحن فايرين ومندلقين فى التوصيلة دى وابدددا ما هبشنا منبعها
لا بالاصلاح ولا بالتشذيب ... ف عفوا
يعنى ما افتكر انو الناس قاصدة انو يكتب لينا الدايرنو نحن والبنفهمو
نحن .... داك اسمو ( الترزى ) وبنعرفو والله يعنى ما ملخبطين ...











ـــــــــــــ
بالله عندكم هناك الواحد ممكن يلقى اولاد يتصور بيهم ويرجعهم ؟؟

Quote: والغبار؛ الغبارُ الرَّهيفُ الذي لوْ لم يكن لي قلبُ عنكبوتٍ لكان الآن يُنَزِّهُ قُرُودَهُ الجَّابرسيَّةَ في أفلاكِ ذاكرتي!

Quote: وقبل أنْ تزولَ غِشاوةُ الهديلِ عن عينَي الرَّقيبِ فيراني، أنْبَتُّ جناحَيَّ الهائلين تسلَّقتُ الرِّيحَ رُخَّاً مريداً يبصُمُ بصرخته على مهبل الفراغِ البَانِي. «...». ذهَبَتْ نفسي، كما هو دارجٌ هناك، في المَلأِ الجَّانبيَّ من الصَّيف ـ

بصراحة هنا حسيت بى كلام سمح ... بس هو شنو؟ برضو ما فهمتو ، تقولو غبية
تقولو ما بتعرف ادب ... دا الحصل بدون اى تلتيق ..

سلام نهال والجميع

:I want to say it loud and clear

.First, I am here for the right to write

والباقي يأتي لاحقاً.


دينا وعصام
سلامات. كلامكم وقع لي وحأجي تاني. يا دينا بلونة الحقارة بتاعتك دي حأفرقعها ليك ;) .
Just let me have time to quote you :D cuz Bakri's site is not quote-friendly

Iman

Quote: Quote: اها جييتنى يا أمحمد أخوى, فى يوم قالوا ليك الضفدع ده ما ليقا ليه طلبة يدرسوه و لا أساتذة يدرسو؟؟؟؟؟ بالله علينا نخلى الشغلة دى لا ناسا البعرفوها و بفهموها... سلامات ياابوذر ممكن تشرح اكثر معنى كلامك دا؟ د. نجاة إزيك و دى فرصة نرحب بالعزيز محمد المعتصم. و بقول ليه الكتاب لمن ينشروه معناها الناشر متأكد من وجود طلب و القصة ما ضياع قروش . نخلى الكتاب لأأ ناسوه البفهموه. لكن بالمناسبة ردى ما عشان كتاب محمد الصادق لأنو محمد عضو هتا و فى محسن و نهال و مأمون و عصام ... كلهم فى صف الكتابة دى و ديل ممكن يقنعوا الديك المعذب الناس داك. الزعلنى الحقارة بالفيزياء و الضفدع ((الرياضيات و الفيزياء ديل فوق العلوم كلها))[/B] و ده رأى العبد الضعيف.. تحياتى للجميع و أن شاء الله مافى زعل.. و الله يكفينا شر فتل البوسطات أو كما قيل ...

هسع عليك الله يا ابوذر عمر منو الفينا الفتل البوست اظنك معجب بالجمله دي

يا دكتوره بيان عملاق بمعني متمكن وفهمان وكمان نحنا المتلقين بنقول مقدده لكن بالنسبة ليكم انتم معشر الاكاديمين أصحاب الشيء زاتو مازال الطريق امامه طويل وهذا الاصدار الثاني له فماعيرنا غير معاييركم وتحديدا انا اقصد النص
في ناس في الموقع نحنا شايفنهم عمالقه في نظرنا ولكن من يختلفون معهم شايفنهم عمبلوكيون في نظركم (عملاق عمبلوك )

Quote: يا دكتوره بيان عملاق بمعني متمكن وفهمان وكمان نحنا المتلقين بنقول مقدده لكن بالنسبة ليكم انتم معشر الاكاديمين أصحاب الشيء زاتو مازال الطريق امامه طويل وهذا الاصدار الثاني له فماعيرنا غير معاييركم وتحديدا انا اقصد النص في ناس في الموقع نحنا شايفنهم عمالقه في نظرنا ولكن من يختلفون معهم شايفنهم عمبلوكيون في نظركم (عملاق عمبلوك )

سلامات يا معتصم
عداك العيب يا ولدنا مافي حاجة اسمها اصحاب الشي ذاتها
انا متلقية مثلك ..لدي محبة كبيرة لكل ما هو مكتوب
ودا السبب الاخترت بيه دراستي بس اكون متلقية حريفة
وما وصية على احد
ليك المودة..

Quote: سلامات يا معتصم عداك العيب يا ولدنا مافي حاجة اسمها اصحاب الشي ذاتها انا متلقية مثلك ..لدي محبة كبيرة لكل ما هو مكتوب ودا السبب الاخترت بيه دراستي بس اكون متلقية حريفة وما وصية على احد ليك المودة.. · ·

سلمكم الله جميعا من كل شر وانتي متواضعه لذلك الله رافعك
ونحنا نتعلم منكم جميعا ونستفيد وهذا سبب تواجدنا معكم
وبحضرة وجودكم يطيب الجلوس مهذب امامكم يكون الكلام

تحياتي ليك ولاسرتك فردا فردا وابو الوليدات
احتمال 99% نتقابل في ماليزيا خلال 2009 باذن الله

Quote: 2- التعبير بجزيئات العالم، هو من أهم الخصائص الملاحظة في هذه الكتابات (...) أو (الحركة الفردية لجزيئات العالم) (...) إذ يتم في بداية الأمر تجريد الشيء، وفحص كل عاداته ودلالاته، ومن ثم ربطه مع موادٍ أخرى ليست بقريبةٍ منه في الواقع، ولن تجد فرصة بأن تلتقيها إلا عبر الكلمات، مواد لم تخضع من قبل لسلطة عاداته وأفعاله (الشيء المُعبَّر به). ومحاولة (تجريبه) مع تلك الأشياء البعيدة عنه هي التي تُنبتُ المعنى وتجعله غريباً عن أرض الخيال الإنساني والإدراك، ولكن بمجرد التعود ومتابعة مسيرة المجرب (الكاتب) نستطيع أن ندرك عالمه، ولن يحدث هذا ما لم نتخلص من صراعات الاشكال، وإن كان هذا شعراً أم لا، وأنا أحبذ بالطبع أن لا يكون شعراً، وأن لا يرتبط بأي تصنيف سابق. وما هي ميزة أن يكون هذا شعر أم لا؟ وما الذي تضيفه التسمية والتصنيف للنص سوى التزلُّف للنَّمط والقراءات القديمة؟. نعود ونقول أن أهم جزء من أجزاء التعبير بجزيئات العالم، والذي يميز هذه الكتابات أيضاً، أنها تحتقر المجاز من خلال تعبيرها، وتحوِّله لنوعٍ من الأشباح غير المرئية، وتُبطِل دوره. وبذات الصورة تحتقر التشبيه، ولهذا تبدو بعيدة عن الشعر نوعاً ما، إذ تبدو العوالم والكائنات والأشياء موجودةً بصورةٍ مطلقة، أي أنها لا تدخل ضمن خطاب الخيال كخيال، إنها لا تلتمس لوجودها شرعية من الواقع، كالحمار ذو الأجنحة عند محمد الصادق أو ثيران أمير شمعون الأسطورية، أو أعضاء أحمد النشادر التناسلية التي ترتفع لمستوىً تصبحُ معه كائنات مستقلة عن البشر، مكتفيَّةً بذاتها، تعبِّرُ عن أحلامها وأشواقها وحروبها مع العالم بصورةٍ مستقلّة تماماً. لا نجد التشبيه كثيراً، أي جملة (مادة "ك" مادة) _هذه المعادلة التي تميِّز الشعر_ لا نجد المجاز إلا خفياً. يقول أمير شمعون: (المجاز نكران التّجريد والأفقُ؛ الأفقُ هذا دجّالٌ مغبونٌ من كُفْرِ الْهَول والكيانُ-هذا البَغْل- يتَسَوَّلُ ملائكتي قشورَ الخيال حتّى الخيال سَرَقته الأراملُ، لبّسْنَه الفساتين ودَهْنَّهُ بلعابِ الأولياء فساقَهنُّ عارياتٍ لزرائبي والحبُّ- يا لِلْحمار- مُرْخياً كرشه يتسّول في دكاكينِ اللحم حريمَ الرُّسُل وشِعْرَ المحايات. والموت-يا للكذبة- جمالٌ يتلوّى مصروعاً فوق كفِّ الوحدة وسط تهليلِ الرّسامين، وجمالٌ في الحانات يتلوّى ساخراً من الموت وهو يأكلُ أصابعه نَدَماً بعد الجّماع. والحرامُ عيونٌ مُخيّطةٌ في المعاجم؛ المعاجم الغريقة في طمث اللامعنى القيامةُ-يا للموسيقى- أمومةٌ فارّةٌ من سيطانِ المعنى وأنا يا مُلحدين مُذ تقاسمتُ والزّمان ألمَ التّجريد وفررتُ بإتجاه الحنان وباعني النّورُ في أسواق الكِتمان، ومذ سلبتني الأبديّةُ أسبابي، ومذ السّمار يا مُلحدين وأنا أُهشُّ بناتي العمياوات؛الأيام وهنّ يتزاحمْنَ فوق ضروعي المليئة بالموتى،أنا تجريدُكم المُحْتَضر فوق عناقريب اللامعنى) . ومن أمثلة احتقار المجاز والتشبيه وخلق العوالم التي لا تتوسَّل الواقع لتكون حيَّةً، لا تطلب قوانينه؛ هذا المقطع من نص (في وصف العدم كاملاً) لرندا محجوب: (الحَاضِنَاتُ في الخَزَفِ البَارِّ يَتَشَقَّق: هَمْهَمَةٌ مرتدَّةٌ مِن دَلالٍ سَالَ على خَدٍّ بطيءٍ سائبٍ ولم تُلْحَظ حِزَامٌ في الْمَدَارِ الْمَصْدُومِ على يَسَار الهَوْل أمْشِي وأمْشِي وأمْشِي ويصحو الْمَشْيُ على الهُوَّةِ تَتَكَسَّر أما بيننا: كُلُّ الجينْز العَاجِز عن نَارِهِ الأمْعَاءُ الغليظةُ التي تَتَفَمَّمُ بقُنَيَّاتٍ دَقِيْقَةٍ قَذِرة (وهذا رَخِيصٌ لأنه يَتَقَوْلَب) العَدَمُ الرِّجْسُ الذي يَمْرَض في عُرْفِ إجْمَاليِّ الشَّكِّ الخَانةِ الدُّميَةِ اليَكْ المجنانينُ يُكتِّفُونَ أياديهم، يُنصِتون في عَنْبَر تشيخُوف القَاضِي الْمَاءُ الزُّلالُ المُتهشِّمُ من شدَّةِ ما لامَسَ القِيْلَ والقَال، السَّيْلُ احْتَمَل الإسْفَنجَ كُلَّه الإسفنج نوعٌ من البَشَر تَوَاجُدُهم واجِبٌ ولو على سَبِيْلِ الحِبْر الصَوْتُ السريُّ وراءَ البَاب، رِهَانٌ يَخْسَرُ، نَصْلٌ يَثْمَلُ.. مُكَرَّر ـ ـ مُكرَّر الفَرَاغُ البَدِيْنُ.. الهُرَاوَات.. عِقَابٌ نَاجِزٌ.. كقولهم: وصَلَتْ. ما دُمْنَا لم نَنْتَحِر) .

شكراً جزيلاً يا نهال، أهو دا الكلام الكنت كايسو. يا ريت تساعديني إنت وألا مأمون في العثور على حوارات نشرت مع النشادر وغيره من الشباب. برضها مشيت سودان فور أول وغلبني ألقاها.

------
بدءاً يا مأمون، لا أدري وأنت شاعر كيف طاوعتك شاعريتك واستخدمت تعبيراً قاسياً مثل "تحتقر المجاز"، ألا يضرس هذا القول!؟
لنفترض جدلاً أنّ هنالك من تجاوز هذا المجاز فعلاً، أليس من الطبيعي أنَّ هذا الشخص المتجاوز قد تعلّم من هذا المجاز الذي أضحى موضة قديمة، ومن كل الإرث الإنساني الذي أُنتج في هذه الناحية؟ فلِم هذه القسوة يا صديقي الشاعر، وماله تعبير "يتجاوز المجاز" على سبيل المثال!؟ أمَّا المؤسف حقاً فهو أنّ المجاز لا يمكن لأي أحدٍ كان أن يتجاوزه إذا فهم بالفعل ما هو "المجاز". بأي حال سآتي لتفكيك حديثك بالسطر الواحد، بعد "تصويب" مفاهيمك عن المجاز. استخدمتُ مفردة "تصويب" وأعنيها بدقة، فأنت وبعض الرفاق، تعاملتم مع موضوعات معرفية بشكل خاطئ تماماً. وهي موضوعات تقع في باب المعرفة، وليس الشعر أو الآراء، لكي يصبح بوسعي استخدام أية مفردة عدا "تصويب" هذه.
فقد لاحظتُ ومنذ وقت مبكر، هجوم مثقفين عرب، وسودانيين، خصوصاً الشعراء منهم على مفردة المجاز، دون أن يعوا ما المقصود منها بالضبط، ومعتقدين بأنَّ "التشبيهات" هي المجاز ذاته.
بينما المجاز هو عالم اللاحقيقة، بالتالي هو كلّ الفسحة المتروكة للخيال ولأعمال الابتداع. فوجود مفردة "المجاز" في حقل الفنون كان أوَّلَ تجاوزٍ لمفاهيم "المحاكاة" التي ثَبَّتها أرسطو. إذن الخلخلة لكون عمل المُبْتَدِع تُقاس جودته بقدرة هذا الصانع على إتقان محاكاة "الصورة"، هي خلخلة تهدف إلى رَكْن عالم الحقيقة جانباً. فنظرية المحاكاة تقوم وتنطلق من تجويد الصورة، التي هي ابنة عالم الحقيقة، بينما نظرية المجاز تقوم في الجهة المُضادة تماماً، جهة عالم اللاحقيقة. والمؤسف أنَّ النقاد ما زالوا يستخدمون مفردة "الصورة" لتوصيف منتوجات ما بعد نظرية المحاكاة! ما أملى عليَّ تصميم مفردة "الأُخيولة" لتصف كلّ مادة جمالية لم يتم صنعها ولا إيجادها كمحاكاة للواقع.
فما هي إذن المقترحات الوجوديّة، بمعنى المُصمَّمة في الوجود ذاته، المتوفرة أمام الفنّانين من عوالم تتم فيها حركتهم الفنيّة؟
هما مقترحان فقط، ولا ثالث لهما، مقترح عالم الحقيقة، ومقترح عالم اللاحقيقة. وما يمكن أن يجري من مزج بين هذين العالمين، هو فسحة أخرى، ولكنها بأي حال لا تخرج عن كونها فسحة لأخلاط بالمنتهى تحدّها الحقيقة من جهة، واللاحقيقة من الجهة الثانية.
فالمدارس الفنيّة إثر ذلك بدأت بالنقطة صفر في عملها، وهي محاكاة الواقع بحذافيره، ثم أخذت تنحو باتجاه التجريد رويداً رويداً، بما يجعل التجريد شيئاً لا يخرج عن حدود المجاز، بل هو يقلُّ عنه، لأنَّه "فعل" بينما المجاز عالم.
التجريد فعل يشتغل على مادة من عالم الحقيقة تأهيلاً وإلحاقاً لها بعالم اللاحقيقة.
وهو فعل غير بدئي، بمعنى أنَّه فعل لاحق ومتأخر، لا يكون ولا يتم إن لم تسبقه مادة من عالم الحقيقة يقع عليها اشتغاله.
ولنعد للموضوع في جذره، من ما قبل التجريدية الأوربية، ومنذ كتاب ابن أبي عون "التشبيهات" في الشعر. هذه التشبيهات التي نعرف أنّها قد طُوعِن بها كأدواتٍ لُصنع المجاز حتى لم يتبقَّ إلا الزحف من ساحتها، ولكن إلى أين هذا الزحف، وكيف يكون؟
فقولي (الرجل يشبه الأسد)، أو استخدامي لأي طريقة أخرى من طرائق التشبيه المعروفة أو المبتكرة من قبل الكاتب! هذا الكلام لدى أبواب المنطق، ليس مجازاً في حَدِّ ذاته، وإنما هو حقيقة. لأنَّ الأسد مخلوق حقيقي وكذلك الرجل، وبالوسع إيجاد روابط كثيرة تتقاطع بينهما. فلماذا نُسمِّي إذن هذا التشبيه هنا بالمجاز؟ نسميه بذلك لأننا "نفترض" من عندنا أنَّ الرجل مهما بلغت شجاعته وقوته فهو لن "يماثل" الأسد في هذه الناحية.
إذن تصورنا للمسألة وحده هو المجازي، أما تشبيه الرجل بالأسد، فموضوعة حقيقية.
وقولي (الهامُ يشبه الصَّفَر) أو (العنقاء تشبه الرخ أو التنين) أو (الغول يشبه الدّمبعلو) هذا الكلام لدى أبواب المنطق هو المجاز. لكونه يُشَبِّه الأسطورة، اللاواقع، واللاحقيقة، بذاتها، أو بجنسها من أساطير أخرى.
وقولي (الرجل في قتاله للأعداء كان يشبه الغول) هذا أيضاً في أبواب المنطق هو المجاز. إذ يُشَبِّه موجوداً حقيقياً بصفات قوة لمخلوق وهمي هو الغول.
إذن المجاز ليس هو "التشبيهات" كما يفهم إخوان وأخوات الوشل، وإنّما التشبيهات أداةٌ مما يؤمَّل فيه خدمة المجاز. فالمجاز هو المدى النهائي المتاح للفنون كي تتحرك فيه، وكل الأدوات الأخرى مثل تشبيهات التطابق أو تشبيهات التجريد، والرمز.. إلخ في مجال الآداب، وكذلك، النحت والتصوير غير المطابقين للـObjects أو المُجَرَّدين عن الـObjects أو الانطباعيين عن الـObjects هما أداتان، أعني النحت والتصوير غير المطابقين للواقع، تشتغلان باتجاه إنجاز المجاز وتحصيله، وترحيل العمل من حارة الواقع، والمحاكاة الأرسطوية، إلى حارة المجاز.
بإلقاء نظرة هنا، على تاريخ بزوغ بعض المدارس الفنيّة، وسآخذ المدارس التي ستعينني في شرح الموضوع أكثر فحسب. وبالتحديد المدارس النابعة من العمل ضد الواقع، كما هو قائم. لنرى أين هو موقع التجريد، ويمكن مراجعة الهامش المُرفق للمزيد من الإضافة*:
- المدرسة الانطباعية مما بعد 1874م
- المدرسة التجريدية 1910م.
- المدرسة السورياليّة 1924م.
- الواقعيّة الجديدة 1960م.
- التشخيصيّة الجديدة 1963م.
فمما قبل الانطباعية بالنسبة للثقافة الأوربية –وحدها- كانت تنتشر مدارس الواقع بجميع أشكالها كابنة نظرية لمحاكاة أرسطو. وبتقديم مونيه للـObject شروق الشمس من خلال انطباعه هو بدأت التغيرات الكبيرة والفعلية تحدث في عالمي الفنون والآداب معاً، من هنا بدأت الرؤى المُبَكِّرة للحداثة. وتم الانتقال بالنسبة للفنون والآداب الأوربية من موقع أن تكون "مرآة تقديم العالم" إلى موقع "استيعاب البشري للعالم" أو أن يكون العالم، ينتسب إليه، يتبنَّاه ويندغم فيه. وحصرتُ هذه النتيجة هنا على أوربا وحدها عمداً. لأنَّ لي رؤية أخرى، لن أزحم بها هذه الموضوعة، عن كون جميع هذه المدارس بالنسبة للثقافة العربسلامية هي من التاريخ. السوريالية مثلاً هي عندي موجودة منذ ابتكار نظرية البيان في الثقافة العربسلامية لمصطلح تشبيه "التمثيل" وهو "التشبيه المنتزع من صور متعددة". دون أن نسأل أنفسنا يوماً واحداً وما هو هذا التشبيه المنتزع من صور متعددة؟ هو باختصار السوريالية.
وبعد مرور أزمان وظهور مدارس أخرى، ظهرت التجريدية. التي تشتغل على العالم به هو ذاته، وبتفكيكه، وتراه في ذاته وعبر أجزائه أكثر مما تراه طافحاً بأجزائنا نحن. وهي عودة إلى نفي الواقع من جديد، وإن ببواعث وعلى طرائق أخرى غير التي يراها أرسطو. والعمل فيها عندي أشبه بعمل نظرية الكم على الأجزاء الدقيقة جداً من الكون. لكي تمر بعدها أزمان جديدة ومدارس، ثم تظهر السوريالية، وهي كما أسلفت "تمثيل" للعالم، أو الواقع، من خلال الدمج بين رؤى عديدة مُستلَّة عن سياقات لا روابط بينها ولـObjects متنافرة لا يجمعها في سياق واحد إلا ما هو سوريالي. ثم تمر أزمان لاحقة بمدارسها ويبدأ الاشتغال على الواقع يعود مرّة ثانية. بالطبع، بعد استيعاب كل ما تم من إنجازات من خلال هذه المدارس والاستفادة من فكرها وخبراتها. لكي نلاحظ بعدها العودة بوضوح إلى الواقعية تحت مُسمَّى "الواقعية الجديدة" بل وحتى درجة ابتعاث التشخيصية ذاتها، أي النظرية الأرسطوية، ولكن من منظور كل المعرفة والخبرة الإنسانية التي تَحَقَّقت ليصبح عنوانها "التشخيصية الجديدة".
إذن لماذا حَدَثَ كلُّ ذلك الزحف؟
لأجل استيلاد رؤى وأدوات جديدة فحسب، للتعامل مع ثنائية "الواقع" و"المجاز" الأزليّة والأبديّة. ولأجل البحث عن مساحة بكر يقع عليها اشتغال الفنّان. مع ثابت أنَّ الأعمال الفنيّة والأدبية عموماً لن تخرج –ذات يوم- عن وصفتي الواقع والمجاز مهما فعلت. ومهما تبَدَّلت أسماء المدارس، من محاكاة متقنة، لواقعية فجّة، لواقعية عبر انطباع ما، لواقعية مجرّدة، سوريالية، لواقعية اشتراكية، لواقعية نقدية، أو سحرية.
فالفنّان بشري مقيم على الواقع، من هنا ينطلق عمله، ومهما اجتهد فهو سيبلغ في النهاية "المجاز" فحسب.

--------------------------------

فتركيز هؤلاء الشعراء على حكاية المجاز هذه، وأقصد بالتحديد مأمون وأمير شمعون، مما سبق إليه عاطف خيري. فالتناول للمجاز في حدّ ذاته كمفردة بداخل الشعر في محيط "السودانيين"، السابق إليه هو الشاعر عاطف ولكن من دون أن يدخل نفسه في إشكالات معرفية يمكن أن تلاحق, فهو يقول في موضع:
{خارب طبع هذا المجاز}.
ويقول لدى آخر:
{لكن كلمة تكتبها فتنقطع أخبارك
لكن المجاز الذي ينقُّ في بركة الغرف
متعتقاً في ما لا تود}.
والانتباه للموضوع في إجماله، جاء لأجل صُنع "توسعة" في مدى وأدوات الفنّان، كي ينتقل بمنتجه من عالم "الصورة" إلى عالم "الأُخيولة". فقطعة عاطف خيري على سبيل المثال:
{والغباش في دمّي منك
لو كسر ضلعين عذرتو}.
هي "أُخيولة" ناضجة، لِمَا وقع على جذرها من تجريد. فما هو غائم وغباش من أمرٍ بينه وبين تلك الفتاة، قد استودع ذاته مجرى الدم. حتى لَيُتمَنَّى لو أنَّه كسر ضلعين وانصرف، إثر عناقٍ مُحبٍّ يجري بالداخل. وليس من الخارج كما حَدَثَ فيما أعتبره جذراً من "صورة" لهذه "الأُخيولة" من قول محمود درويش:
{والعائدون من الجنازة عانقوني
كَسَّروا ضلعين وانصرفوا}.
وعاطف تحديداً، من أكثر الشعراء الذين أُعجبت بمنجزاتهم الأولى وقليلاً من الأخيرة، فقد أصبحت تضجرني بالفعل المساحة الضيّقة التي حشر فيها عاطف شعره وملكاته العظيمة، وأعني مسألة الإبدالات اللغوية على أبنية تعبير موجودة سلفاً كمنجز اجتماعي. لقد أكثر عاطف من هذه اللعبة الصغيرة لدرجة خشيتُ معها على إضافاته الأصيلة لحقل الشعر الحديث في السودان. خصوصاً في كتابه (تشجيع القرويات)، الذي لم يعجبني منه إلا قليلٌ فحسب جاء كشعر صافٍ وعظيم مما عودنا على إنتاجه. وقد عانى أيضاً هذا الكتاب من الطريقة الواحدة في معمار الشعر، التي ظهرت أيضاً في كتبه الأولى، وهي طريقة (الكذا هو الكذا) {الليل خمار القمره}، {الهدهد تميمة الموت}..إلخ. مجمل العمل في ديوان القرويات ينبني تحت ظلال هذه الطريقة المحدودة والمستهلكة من قبل غيره من الكُتّاب، ومن قبله هو أيضاً في أعماله السابقة. وهذا موضوع سأفرد له باباً إن أمكنتني الظروف من ذلك، وحسبي هنا أن أُثبِّت بعض النماذج مما أعنيه. قبل عودتي لأخذ نماذج من شعر هؤلاء الشباب. هنا نماذج لما عنيتُه بالإبدالات اللغوية على أبنية تعبير موجودة سلفاً كمنجز اجتماعي، من شعر عاطف خيري، ومنذ:

Quote: شكراً حزيناً

شكراً جزيلاً.
إلى إكثار وتكرار فادح في (تشجيع القرويات):

Quote: لسوءِ حُسن الطيور

لحسن حظ كذا
لسوء حظ كذا

Quote: وما ارتُكِب من خيام

وما أُرتكب من آثام

Quote: الصباح أغدق الأذى

الملك أغدق العطاء

Quote: ويذعن في أولِ العقل

ويذعن في أوَّل الأمر

Quote: كلهم في عجلةٍ من حزنهم

كلهم في عجلة من أمرهم

Quote: يتضور أحذيةً وتخاريم غلال.

يتضوّر جوعاً

Quote: أحدهم بدأ زورقاً ولاذ بالتراب.

أحدهم ارتكب جرماً، ولاذ بالفرار

Quote: أفعى على ما يرام

حالي على ما يرام

Quote: الحجارةُ أيضاً عرضةٌ للتصوّف

Quote: نظل طيلة المرأة عرضة للتبغ والأجنجة

نظل طيلة السنة، عرضة للبكتريا

Quote: هنالك من تضمّد البيت

تضمّد الجرح

Quote: وتعفو عن نباتٍ ونبات

وتعفو عن كثير

Quote: هنالك أرضٌ لم نعد نتجاذبها

أحاديث لم نعد نتجاذبها

Quote: إلى هذه الدرجة تعوزنا سلالم

إلى هذه الدرجة تعوزنا كذا وكذا

Quote: القمرُ هوايتُه الريف

الولد هوايته الكرة

Quote: الرعيل الأول من الوسوسة

الرعيل الأول من ناس تاج السر الحسن والصلحي وعمر خيري

Quote: والربيع يستأنف جسداً نائماً

وإيه يستأنف إيه من كلام الناس

Quote: من وطأة الاستدارة

من وطأة اللذة

Quote: هنا الأوز يبطش بالجمال

بوش يبطش بأطفال العراق

Quote: وكدت أهب وأذرف وقفتي كلّها في المفترق

Quote: وجئ بالأمل، مصفداً يذرف الحصى في الحديقة

أذرف دمعتي

Quote: لكن الفضاء يطلبك بالاسم، يتلفظُ أشجاراً نابية

طلبته الشرطة بالاسم لتلفظه بألفاظ نابية

Quote: المرضى أكثر مما يسر

الهم على القلب أكثر من أن يحصى

Quote: أسرف السيدُ في الطائر

الرجل أسرف في الشراب

Quote: الكهوف اغرورقت بالبسيطة

والعيون اغرورقت بالدموع

Quote: أغصان بلا جدوى وعطلة خالق

أحزان بلا جدوى ودمعةٌ سدىً (أمل دنقل)

Quote: وغذّت السيرَ في أسماء فتيات

وغذّت القافلةُ السيرَ في الصحراء

Quote: لكن قمرية تنشب بينك والليل

ومشاجرة تنشبُ بينك وجارك

Quote: لو كانوا أشداء على السهر

أشداء على الكفار

Quote: والحانة ليست في متناول توبتهم

والكذا.. ليست في متناول أيديهم

Quote: وبابُ السفارة مغلق لو إلى هذه اللوحة

أو هو مغلق إلى الخميس القادم

Quote: في مسقط الأغنية

أو في مسقط الرأس

Quote: كخاتمٍ يشيع الخطوبةَ في جسدٍ حُر

مدفأة تشيع الدفء

Quote: لابدّ الغياب يسفر عن جيران

والحوادث في نشرة البي بي سي، انفجار قنبلة يسفر عن قتلى

Quote: لابد النسيان يدسُّ مبلغاً من الناس في يدي.

كما يدس الرجل مبلغاً من المال في جيبه

Quote: الفارسُ طاعنٌ في السرد

Quote: أنتِ الطاعنةُ الوشاح

رجلٌ طاعنٌ في السن

لقد شعرتُ بالذعر فعلاً من كميات (قلبنة الكلام) هذه، كثرتها، وفداحتها بداخل (تشجيع القرويات)! لو جرت هذه الاستخدامات كلّها ببطن الرواية، أي ما هو اجتماعي، لأصبحت شيئاً مزعجاً، فما بال الشعر المعاصر!؟ بل ما بالُ أشعار عاطف الأخرى ذاتها؟ التي تقوم على صعيد آخر تماماً، على صعيد الشعر الحق. ومثل هذه الألاعيب اللغوية الصغيرة على كلام الناس، لن نجد لها مقاماً حالياً إلا في تقسيمات ابن أبي عون الثلاثة للشعر، وأولها هو "المثل السائر".
فما هي الخلاصة إذاً؟
الخلاصة هي أنَّ هؤلاء الشباب يهربون بكتابتهم من كل ما يربط الشعر بصياغات اجتماعية للّغة، أو بأبنية متوفّرة من قَبْلهم تعين القارئ على الحدس، الإدراك، أو "الفهم" الذي يُطالب به الأصدقاء هنا.
وتقول صديقتي العزيزة دينا خالد:

Quote: {بصراحة هنا حسيت بى كلام سمح ... بس هو شنو؟ برضو ما فهمتو}.

هو الشعر، الشعر، ما حدستيه من "سماحة" هو الشعر بالضبط، فخذيه وافرحي به فوراً، ولا تنتظري حتّى تُجفّفه لك هبوبُ أسئلة الفهم. فنحن هنا كلّنا، وفي هذا الوجود كله (دون أن نفهم). نفرح بنشوات غامضة مثل هذا الشعر بالضبط. ادّخري إلحاح "الفهم" هذا إلى الفيزياء والرياضيات فهي مما يفهم "فقط". أمَّا الشعر فيحدس أولاً، ويدرك ويشعر ثانياً، وأيضاً يفهم.
فهل نجح إذن هؤلاء الشباب والشابّات فعلاً في إعطائنا هذه "السماحة" الغامضة التي تحقّقت لدينا خالد وأفسدتها بانتظارها للفهم!؟
سأعود لإكمال تفكيك مداخلة مأمون أولاً، لأهميتها، ولجلب نماذج من عطاياهم الشعرية بهدف نقاشها.
إن لقيت وكت، وكت، وكت، حتى قلنا ليته مات.


--------------هامش-------------
*
1- المدرسة الوحشيّة عام 1905م.
2 – المدرسة التكعيبية 1908م.
3- المدرسة التجريدية 1910م.
4- المدرسة الدادائية 1918م.
5- المدرسة السورياليّة 1924م.
6- مدرسة الكوبرا 1948م.
7- الواقعيّة الجديدة 1960م.
8- التشخيصيّة الجديدة 1963م.
9- ثم ظهور ما عُرِف بـ"الفن الفقير" بدايةً بالعام 1967م.

* جَمْعُ هؤلاء الشباب في حديثي أرجو أن يغتفر لكونه من الصعب ذكر الأسماء كلها، في كل مرة. مع إثبات أنهم مختلفون وكل واحد هو "كائن" منفصل عن الآخر، ومقوماته وإنتاجه يختلف عن الآخر ورؤيته كذلك. (لمن يحتاج توضيحاً بدهياً كهذا).

مكرر

Quote:
Quote: اها جييتنى يا أمحمد أخوى, فى يوم قالوا ليك الضفدع ده ما ليقا ليه طلبة يدرسوه و لا أساتذة يدرسو؟؟؟؟؟
بالله علينا نخلى الشغلة دى لا ناسا البعرفوها و بفهموها...


سلامات ياابوذر
ممكن تشرح اكثر معنى كلامك دا؟

Quote: د. نجاة إزيك و دى فرصة نرحب بالعزيز محمد المعتصم. و بقول ليه الكتاب لمن ينشروه معناها الناشر متأكد من وجود طلب و القصة ما ضياع قروش . نخلى الكتاب لأأ ناسوه البفهموه. لكن بالمناسبة ردى ما عشان كتاب محمد الصادق لأنو محمد عضو هنا و فى محسن و نهال و مأمون و عصام ... كلهم فى صف الكتابة دى و ديل ممكن يقنعوا الديك المعذب الناس داك. الزعلنى الحقارة بالفيزياء و الضفدع ((الرياضيات و الفيزياء ديل فوق العلوم كلها)) و ده رأى العبد الضعيف.. تحياتى للجميع و أن شاء الله مافى زعل.. و الله يكفينا شر فتل البوسطات أو كما قيل ...

الأخ الحبيب محمد المعتصم سلام. فى البدء أود أن أعتذر عن أى كلمة يمكن تكون أصابتك برزاز. و يا أخى الكريم و الله هو سوء فهم و سوء تفاهم و أنا المخطئ و أطلب السماح
و يا سيدى ( العفو و العافية)..

و التوضيح أدناه لا بد منه. الحياة ما فيها متسع للخصومة (We are fighting against all odds day and night)..
و إحترام الغير من إحترام النفس. و أنا يا أخى يسوءنى أنو يكون فى زول ماخد منى و خصوصاً بسوء فهم. و ده من عجز اللغة الدائم (و البوسط ده أكبر دليل) و لذلك مرات كتيرة
نحتاج إلى لغة الجسد لزيادة التوضيح و عبرك إلى بكرى نحتاج الوشوش الضاحكة( لغة جسد الحوار ) هنا.

بالرجوع للمداخلة سيدى الكريم:

أنا كنت حريص على التحدث بصيغة الجمع(بالله علينا نخلى الشغلة دى لا ناسا البعرفوها و بفهموها...) حتى يسرى على مايسرى على غيرى و أنا جزء منهم. كذلك وضعت الجملة دى (تحياتى للجميع و أن شاء الله مافى زعل..) تحسباً لأى سوء فهم يمكن أن يحدث. على العموم هذه هى الحياة يحدث سوء التفاهم حتى يحدث التفاهم و فى مد و جزر الحوار تبين معادن الرجال\ النساء.

++ و قصدى أنو فى ناس بتقرأ و تُدرس الفيزياء الما مفهومة دى و كذلك برضو فى ناس بتفهم أى كلام حتى لو نحن قررنا أنو ما مفهوم..

و الشخص القدامك زول بسيط و ما عندى شدايد و جديد فى المنبر زيك ( تقريباً نفس عدد البوسطات). لو رجعت بهدوء إلى ما كُتب بتلقى الموضوع كله عبارة عن سخرية و تهكم فى مسألة المفهوم و الغير مفهوم. و عملات القائل هو شنو المفهوم فى اليومين ديل؟؟

و صدقنى حتى لو زول أساء لى ما حأرد عليه إلا بالخير. فما بالك بزول بقول زعلتنى الحقارة بالضفدع و الفيزياء (ًWho cares) يا خى دى فقط للتندر بالموضوع و الله لم أعنيك بها. قال تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [فصلت:34-35]..

و ليك النكتة دى:

قالوا فى زول ضخم لما ليك فى واحد زعلان منو قدام الناس و كايس معاهو مشكلة.. أساء ليه أساءة مبالغ فيها.. و طبعاً داك عارف لو رده البحصل شنو .. لما لقى الناس كلها بتعاين ليهو .. قال للراجل (و الله لو ما فتران كان رديت عليك بزى نبزك ده))..

و حقيقة الكلام كله ماجادى إلا صدق الإعتذار و صدق الترحيب. أنت و أى زول تانى بتستحقوا الترحيب لكن مرات كتيرة لما الزول يرحل مثلاً لحلة جديدة جزء من الناس بستقبلو و برحب بيه و الجزء الباقى الماموجودين بيلاقوه لاحقاً فى المسجد و البقالة و بيرحبوا بيه و هذا ما حدث ياسيدى و أجدد الترحيب الصادق..

و مسألة البروفيل: فاضى لأنو مافى حاجة تتكتب كحال العوام فى كل الأصقاع.. لكن بالمناسبة أنا ما عازب بل متزوج
إليها فى عيدنا الأول ..

Quote: هسع عليك الله يا ابوذر عمر منو الفينا الفتل البوست اظنك معجب بالجمله دي

أما جملة فتل البوسطات دى فأنا معجب بيها بالحيل. دى فيها بلاغة الدنيا ( مجاز و إستعارة و فيها كناية عن الشتارة برضو) و المفردات الخلاقة الزى دى هى البجيبنى بوسط زى ده ما أى حتة تانية.. و تحياتى لمحسن و الآخرين و ليس بالإمكان أن لا نكون هنا و معذرة لفتل البوسط و يا أخى الكريم و الله هنا و فى الحتة التانية أنا قاصد بيها نفسى لأنو أنا من فتل البوسط ...

Quote: Quote: Quote: اها جييتنى يا أمحمد أخوى, فى يوم قالوا ليك الضفدع ده ما ليقا ليه طلبة يدرسوه و لا أساتذة يدرسو؟؟؟؟؟ بالله علينا نخلى الشغلة دى لا ناسا البعرفوها و بفهموها... سلامات ياابوذر ممكن تشرح اكثر معنى كلامك دا؟ Quote: د. نجاة إزيك و دى فرصة نرحب بالعزيز محمد المعتصم. و بقول ليه الكتاب لمن ينشروه معناها الناشر متأكد من وجود طلب و القصة ما ضياع قروش . نخلى الكتاب لأأ ناسوه البفهموه. لكن بالمناسبة ردى ما عشان كتاب محمد الصادق لأنو محمد عضو هنا و فى محسن و نهال و مأمون و عصام ... كلهم فى صف الكتابة دى و ديل ممكن يقنعوا الديك المعذب الناس داك. الزعلنى الحقارة بالفيزياء و الضفدع ((الرياضيات و الفيزياء ديل فوق العلوم كلها)) و ده رأى العبد الضعيف.. تحياتى للجميع و أن شاء الله مافى زعل.. و الله يكفينا شر فتل البوسطات أو كما قيل ... الأخ الحبيب محمد المعتصم سلام. فى البدء أود أن أعتذر عن أى كلمة يمكن تكون أصابتك برزاز. و يا أخى الكريم و الله هو سوء فهم و سوء تفاهم و أنا المخطئ و أطلب السماح و يا سيدى ( العفو و العافية).. و التوضيح أدناه لا بد منه. الحياة ما فيها متسع للخصومة (We are fighting against all odds day and night).. و إحترام الغير من إحترام النفس. و أنا يا أخى يسوءنى أنو يكون فى زول ماخد منى و خصوصاً بسوء فهم. و ده من عجز اللغة الدائم (و البوسط ده أكبر دليل) و لذلك مرات كتيرة نحتاج إلى لغة الجسد لزيادة التوضيح و عبرك إلى بكرى نحتاج الوشوش الضاحكة( لغة جسد الحوار ) هنا. بالرجوع للمداخلة سيدى الكريم: أنا كنت حريص على التحدث بصيغة الجمع(بالله علينا نخلى الشغلة دى لا ناسا البعرفوها و بفهموها...) حتى يسرى على مايسرى على غيرى و أنا جزء منهم. كذلك وضعت الجملة دى (تحياتى للجميع و أن شاء الله مافى زعل..) تحسباً لأى سوء فهم يمكن أن يحدث. على العموم هذه هى الحياة يحدث سوء التفاهم حتى يحدث التفاهم و فى مد و جزر الحوار تبين معادن الرجال\ النساء. ++ و قصدى أنو فى ناس بتقرأ و تُدرس الفيزياء الما مفهومة دى و كذلك برضو فى ناس بتفهم أى كلام حتى لو نحن قررنا أنو ما مفهوم.. و الشخص القدامك زول بسيط و ما عندى شدايد و جديد فى المنبر زيك ( تقريباً نفس عدد البوسطات). لو رجعت بهدوء إلى ما كُتب بتلقى الموضوع كله عبارة عن سخرية و تهكم فى مسألة المفهوم و الغير مفهوم. و عملات القائل هو شنو المفهوم فى اليومين ديل؟؟ و صدقنى حتى لو زول أساء لى ما حأرد عليه إلا بالخير. فما بالك بزول بقول زعلتنى الحقارة بالضفدع و الفيزياء (ًWho cares) يا خى دى فقط للتندر بالموضوع و الله لم أعنيك بها. قال تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [فصلت:34-35].. و ليك النكتة دى: قالوا فى زول ضخم لما ليك فى واحد زعلان منو قدام الناس و كايس معاهو مشكلة.. أساء ليه أساءة مبالغ فيها.. و طبعاً داك عارف لو رده البحصل شنو .. لما لقى الناس كلها بتعاين ليهو .. قال للراجل (و الله لو ما فتران كان رديت عليك بزى نبزك ده)).. و حقيقة الكلام كله ماجادى إلا صدق الإعتذار و صدق الترحيب. أنت و أى زول تانى بتستحقوا الترحيب لكن مرات كتيرة لما الزول يرحل مثلاً لحلة جديدة جزء من الناس بستقبلو و برحب بيه و الجزء الباقى الماموجودين بيلاقوه لاحقاً فى المسجد و البقالة و بيرحبوا بيه و هذا ما حدث ياسيدى و أجدد الترحيب الصادق.. و مسألة البروفيل: فاضى لأنو مافى حاجة تتكتب كحال العوام فى كل الأصقاع.. لكن بالمناسبة أنا ما عازب بل متزوج إليها فى عيدنا الأول .. Quote: هسع عليك الله يا ابوذر عمر منو الفينا الفتل البوست اظنك معجب بالجمله دي أما جملة فتل البوسطات دى فأنا معجب بيها بالحيل. دى فيها بلاغة الدنيا ( مجاز و إستعارة و فيها كناية عن الشتارة برضو) و المفردات الخلاقة الزى دى هى البجيبنى بوسط زى ده ما أى حتة تانية.. و تحياتى لمحسن و الآخرين و ليس بالإمكان أن لا نكون هنا و معذرة لفتل البوسط و يا أخى الكريم و الله هنا و فى الحتة التانية أنا قاصد بيها نفسى لأنو أنا من فتل البوسط ...

شكرا جزيلا اخي وصديقي ابوذر وانا اعتذر قبلك علي الحده الشديده
والعفو في العافيه

وتحياتي ليك ولجميع من مر من هنا وفي حضرة وجودكم يطيب الجلوس

" ان الشعر الذي شغفني هو الذي لم أفهمه من أول قراءة, وبعضه لا أحسبني أفهمه الي اليوم"


الشاعر والناقد ت اس إليوت

تحياتي للجميع


من حق الجميع الكتابة وإبداء الرأي هنا أو في أي بوست, أعتذر مسبقا عن عدم التسلسل في الرد
حقيقة لا أحبذ الردود المكررة , من نوعية شكرا لحضورك وأحترم رأيك وغيرها .. والبوست لا يملكه أحد بل هو ملك للجميع

تحياتي لعماد عبدالله وإيمان أحمد ومحمد المعتصم

التوضيح أعلاه يا إيمان لمحو أي شك لديك بأن عدم الرد يعني أمر آخر غير ماهو أعلاه

لم أفهم سؤالك ( من هو الجمهور ) فالجمهور هو الجمهور.(المتلقي) جمهور القراء أو المستمعين أو المشاهدين وغيرهم

هنا الجمهور هو جمهور القراء , وأنا منهم.

سلام يا نهال كرار

أولا، لا ارى سبب لتوجيه أي "توضيح" لي بصورة خاصة. ولو لم أرى إن البوست للجميع لما حضرت هنا أصلا.
ربما لم تفهمي أو استعجلتي في قراءة جملتي حينما قلت:
I want to say it loud and clear. I am here for the right to write
وعليه اسمحي لي أقول إن من متابعتي للبوست رأيت اتجاهات بعضها يسعى لمصادرة حق الكاتب (محمد الصادق) في أن يكتب بالطريقة التي يريدها أو تأتي إليه (فأنا أؤمن بأن الكتابة كالوحي وأشد أرقاً). وبهذا برزت عبارات مما معناه: الجمهور عايز كده. وعلي الكاتب أن يكتب ما يجعل "الجمهور" "يشتري كتبه".

يا نهال في رأيي الاتجاهات الزي دي خطيرة حقاً، لأنها تسعى لقولبة الكتابة وإخضاعها لقوانين العرض والطلب. وفي رأيي الشخصي أيضا الذي أعتبره غير ملزم لشخص، فإن عملية الكتابة هي رحلة من القلق والأرق والتفكير والتأمل واختلاجات أخرى كثيرة، لا يمكن وصفها بأي حال. وتلك العملية تضم في ثناياها تجارب الكاتب الشخصية، وتفاعله مع العالم من حوله؛ رفضه، قبوله، تمرده، محبته، وتناغمه مع ذلك العالم. كل تلك الأحاسيس تأتي في دفق لا يرحم، ولا ينتظر دار النشر هذه أو تلك أن تعطيه صافرة بدء، بأي حال. فلماذا نسلم أنفسنا رهينة لمثل تلك المقولات من عينة : الجمهور عايز كده.

ولهذا تساءلت: من هو الجمهور بأي حال؟؟؟؟؟؟؟
لأني يا نهال أعتبر نفسي من الجمهور، وواضح من ردك بأنك تعتبرين نفسك من الجمهور، ودينا خالد، وحمور، عصام جبر الله أيضا يعتبرون كذلك، وكل من تداخل في هذا البوست وأبدى رأيه.

عليه: ليست هناك سمات يمكن الاتفاق عليها في توصيف الجمهور من حيث الأمزجة. وعليه لا يمكنني قبول تعابير تقول: "نحن"، أو "الجمهور" ثم تصدر حكماً جمعيا بعدم قبول هذا "النوع" - إن جاز التنويع أصلا- من الكتابة. فأنا جمهور، ولا يشملني هذا الحكم.

وأضيف أن خطورة هذا الاتجاه تكمن في تقويل قطاع كبير من "نفس الجمهور" ما لم يقله. يعني محاولة إصدار
VERDICT بعدم صلاحية كتابة أحدهم للنشر، أو للذوق العام، أو لقراءة "الجمهور" فيه جور على فردانية كل من ينتمي للجمهور المزعوم، وأكاد أقول "المفترى عليه" أيضا.

بهذا أتمنى أن أكون أوضحت مسعى سؤالي الذي وضعته كسؤال وجودي لزلزلة ما يمكن أن يمرره البعض منا حتى يصبح كالمسلمات ( GIVENS)
. ومن نفس النقطة أبدأ ردي على دينا في الحديث أعلاه:

QUOTE
اما قصة انو ما مسئول من انو يثير اعجابهم ويطربهم دى بقول ليك الحاجتين ديل نحن لسسسه بعيدين منهم اها كان صبرتو بنجيهن .. نحن يا نهال لسه يادوووب فى مرحلة الفهم(( طبعا ايمان الحقارة ح تجى تكوت لى الحتة دى وتقول لى انتو منو؟؟؟ ) انت معاى انو الاعجاب والتطريب ديل بيجن بعد الفهم؟ ..
النفههم اوول شىء ... نفهم ونجى نوريك كيف هو مسئول مسئولية مباشرة (الكاتب )
بى ( جنو دا) من اثارة اعجابنا !!

ــــــــــــ
يا ايمان .. (الجمهور ) و ( نحن ) الواردات اعلاه مقصود بيهم
القراء البشترو الكتاب من المكتبات وعويناتهم يتقددو بالقراية فى ذى
الظروف الصعبة ال نحن فيها دى ... لاسيما وانو سبب الشراء عند الكتيرين
للكتاب هو عنوانو المحير املين فى ما يفك حيرتهم وطلاسمه بالداخل .
UNQUOTE

يا عزيزتي دينا
ربما كان محمد الصادق نفسه (يحاول الفهم)!! زي ما إنتي وأنا وتي إس إليوت نفسه، بنحاول الفهم.
وهل ذلك بمستبعد؟

ما الكتابة -في نظري- محاولة لفهم العالم من حولنا، ولهذا قلت: أنا مع الحق في الكتابة، كفعل. وذلك قبل تحويل الكتابة لسلعة يحكم فيها المستهلك.

أما بخصوص الجمهور، فكلامي لنهال أعلاه ربما يوضح وجهة نظري....

مع السلام والاحترام
إيمان

Quote: " ان الشعر الذي شغفني هو الذي لم أفهمه من أول قراءة, وبعضه لا أحسبني أفهمه الي اليوم" الشاعر والناقد ت اس إليوت

لهذا استحق اليوت ان يقال عنه انه الرجل الذي اخذ الشعر من حياة الناس و وضعه في اعلى رف من المكتبة.

ياربي ( يقال عنه ) دي عائدة لحمور زيادة ؟ :)

Quote: ياربي ( يقال عنه ) دي عائدة لحمور زيادة ؟

للاسف لأ لا تعود الى حمور زيادة لأنه لم يقرأ اليوت الا في ارضه اليباب التي اعتبرها كثير من النقاد مزحه
لو لم تكوني تعرفين ان اليوت هو من اهم الذين بشروا بالشعر الميتافيزيقي و احتفوا به فعليك بمراجعة ذلك بدون سخرية يا نهال.
اليوت كان يعتقد ان من اهم خصائص الشعر الحديث هو ان يكون صعبا.
اما العبارة التي يبدو انها اول مره تمر عليك فهي عبارة قديمة قالها محمود تيمور في مجلة القصة المصرية.

رغم أن الكلام ليس عن اليوت
و رغم انه جاء عرضا
لكن الاستشهاد بعبارتها و اعتراضي عليها و كلامك يا نهال و ما اضفته بعد ذلك يجعلني استأذنك في وضع جزء من قصيدته " الارض اليباب " حتى يحكم من لا يعرفون اليوت لماذا قال مثل هذه العبارة التي نقلتيها عنه..
يقول اليوت :


ثم واصلنا المسير اذ طلعت الشمس
فبلغنا الهوفكارتن وشربنا القهوة
ثم تحدّثنا لساعة
ما أنا بالروسية بل من ليتوانيا
المانية اصيلة
ويوم كنا اطفالا نقيم عند الارشيدوق
ابن عمي اخذني على زلأّقة
فاصابني الخوف قال: ماري
تمسكي باحكام وانحدرنا نزولا
في الجبال يشعر المرء بالحرية
اقرأ معظم الليل
وانزل الجنوب في الشتاء
ما هذه الجذور المتشّبتة اية غصون تنمو
من هذه النفايات المتّحجرة يا ابن ادم
انت لا تقدر ان تقول او تحزر
لأنك لا تعرف غير كومة من مكسّر الاصنام
حيث الشمس تضرب والشجرة الميتة
لا تعطي حماية ولا الجندب راحة
ولا الحجر اليابس صوت ماء
ليس غير الظل تحت هذه الصخرة الحمراء
تعال الى ظل هذه الصخرة الحمراء
فأريك شيئا يختلف عن ظلّك في
الصباح يخبّ وراءك او ظلّك في المساء
ينهض كي يلاقيك
لسوف اريك الخوف في حفنة تراب

للأسف ما قريت مجلة ( القصة المصرية )

يا حمور كان ممكن تقول انه محمد تيمور قال كدا
( يقال عنه ) دي محاولة لتأكيد بأنه الرأي دا هو بالإجماع قطعا صحيح, ودا بعيدنا لكلامي الأول ليك
الموضوع مافيه سخرية ولا حاجة, أن بس عايزاك تكتب رأيك ببساطةإذا عاوز تكتبه, لأنه شايفاك بتلف لفة طويلة علشان توصله.


برجع بكرر ليك بأنه الموضوع كله لا يخرج عن كونه آراء مختلفه ومتعدده, والتغير في أسس الرواية والشعر وغيرها من الفنون عن عالم نجيب محفوظ وأنيس منصور والمتنبي لا يعني بأن التحديث أو التغير هذا أقل قيمة ولا يلغي موهبه الشاعر أو الأديب

Quote: يا حمور كان ممكن تقول انه محمد تيمور قال كدا ( يقال عنه ) دي محاولة لتأكيد بأنه الرأي دا هو بالإجماع قطعا صحيح, ودا بعيدنا لكلامي الأول ليك الموضوع مافيه سخرية ولا حاجة, أن بس عايزاك تكتب رأيك ببساطةإذا عاوز تكتبه, لأنه شايفاك بتلف لفة طويلة علشان توصله.

محمود تيمور هو القال : يقال عنه ... الخ
و قال كمان : بسبب اليوت اصبح الناس يخافون الشعر

ثم ليه اكتب راي ببساطة ؟ انا بكتب متجردا من كل شئ الا جنون الكاتب يا نهال*

Quote: برجع بكرر ليك بأنه الموضوع كله لا يخرج عن كونه آراء مختلفه ومتعدده, والتغير في أسس الرواية والشعر وغيرها من الفنون عن عالم نجيب محفوظ وأنيس منصور والمتنبي لا يعني بأن التحديث أو التغير هذا أقل قيمة ولا يلغي موهبه الشاعر أو الأديب

بقول ليك باوضح مما فات :
انا متفق معاك .. الكاتب ليو الحق يكتب بما يراه .. و انا كقارئ باخد ما يناسبني
لا الزم الكاتب انو يكتب ما يفهمه هو فقط .. و لا الزمه ان يكتب البسيط المباشر ليفهمه استاذ الجامعة و العربجي
نحتاج الكتابة الصفوية كما نحتاج الكتابة الشعبية العادية
انا داخلتك لما الزمتي الكاتب بشروط افزعتني يا نهال
و داخلتك تاني لما جبتي راي اليوت عشان انبه انو اليوت بيشترط الصعوبة في الشعر و بيحتفي بالميتافيزيقية
لا تلغي الصعوبة او عدمها موهبة الشاعر او القاص


بالنسبة لمجلة القصة فدي من اهم مراجع المهتم بالادب - في رايي- هي و مجلة العربي القديمة و مجلة الادب
من الصعب اتكلم عن ادب حديث لو ما عرفت تطور الادب العربي مشى كيف و عمل شنو
و المجلات التلاتة دي بتقدم اعمال و دراسات نقدية للادب في النصف الاول من القرن الماضي مهمة جدا لكل متابع للادب

عندي مشكلة يا نهال ..
لحدي هسه مافي زول شرح لدكين او غيرو من الاعترضو على النص الفوق ده معنى المكتوب.
بالنسبة لي لسه بقول انو حكمي بيكون بعد اقرا الكتاب كلو .. اكيد حافهم.
لكن مافي زول قال لدكين ياخ امشي اقرا الكتاب بتفهم .. ليه الكلام مشى على اتجاه حق الكاتب في انو يكتب ما يراه و يفهمه ؟

ـــــــــــــــ
* دي ما جادة طبعا .. هزار ما اكتر

ردي أعلاه كان قبل رؤية ردك الأخير وإنزالك للقصيدة !

أنت برضو ماخد الموضوع منو الصح ومنو الغلط !؟

يا حمور نقاش زي دا مابمشي فيه , لأنه في رأي ما في شيئ اسمه دا الصح ودا الخطأ
وعموما النقاش كان حكون أفضل لو تمركز حول طبيعه الكتابة ونقدها كأسلوب ومنهج.

Quote: ردي أعلاه كان قبل رؤية ردك الأخير وإنزالك للقصيدة ! أنت برضو ماخد الموضوع منو الصح ومنو الغلط !؟ يا حمور نقاش زي دا مابمشي فيه , لأنه في رأي ما في شيئ اسمه دا الصح ودا الخطأ وعموما النقاش كان حكون أفضل لو تمركز حول طبيعه الكتابة ونقدها كأسلوب ومنهج.

لا حول و لا قوة الا بالله
يعني يا نهال الزول ما يمشي يشتري كهربا يجي يلقاك زعلتي و قررتي تقفلي باب النقاش ؟

يا صديقتي انا ما اخدت الموضوع منو الصح و منو الغلط
احتمال انتي العملتي كده لما حكمتي انو نوعية معينة من الكتابة صاحبا ما بيستحق انو يكون كاتب و مفروض يشوف شغله تانية .. و النوعية دي هو نوعية ماركيز تحديدا
لكن انا ابدا ما اخدت الموضوع انو صاح او غلط
دي اذواق
لو انتي ذوقك بيتقبل و بتفهمي الارض اليباب فوين المشكلة ؟
انا الما بفهما و ما بتذوقا بتكون مشكلتي لما تقولي لي ده هو الشعر او بلاش
بتكون مشكلتي لما اليوت يخت حكم انو الشعر مفروض يكون صعب و ميتافيزيقي
هنا انا كقارئ بتململ و ما بقبل

يا صديقتي انا ناقشت اسلوب الكاتب اعلاه لكن انتي ما رجعتي لي
ما وضحتي لي هل اخد كلمتك الاولى الصعبة وله التانية الانا متفق معاك فيها
انتي في منهجية الكتابة قلتي حاجتين مختلفات


عموما يا ستي طالما نحن على موجتين مختلفات و ما قادرين نفهم بعض فانا البعتذر عن النقاش و البوست بدون زعل
بس عشان ما اشوش ليك و يكون في كلام كتير ما ليو علاقة ببعض
قنبي عافية يا ستي و واصلي

مراجعات:
-------------------------------------

Quote: فالتناول للمجاز في حدّ ذاته كمفردة بداخل الشعر في محيط "السودانيين"، السابق إليه هو الشاعر عاطف ولكن من دون أن يدخل نفسه في إشكالات معرفية يمكن أن تلاحق, محسن خالد

***
غير صحيح يا محسن خالد وضع هذه الجملة بهذا الإطلاق، إن لم تضف إليها دالَّة أخرى على نوعية الاستخدام لمفردة "المجاز" هذه. أي من خلال تصوّرات حديثة تطمح إلى استقطار بعض الرؤى والإلهام من هذه "اللفظة-المصطلح" في حدِّ ذاتها.
فالأسبق لاستخدامها وبهذا الإطلاق موضوع المُراجعة، هو الشاعر محجوب شريف في عمله المغنّى والشهير:

Quote: أحبّك حقيقة وأحبَّك مجاز

وهو هنا يستخدمها بصورتها المُثلى والمعرفية الصحيحة، التي تضع "المجاز" في موقع العالم المناظِر لعالم "الحقيقة".
هذه فتوى متسرعة، فربما أحد شعراء الحقيبة أو من سبقهم قد استخدمها على نحو متطور مما تقصده يا محسن، فما أدراك!؟ عارف شعر السودانيين كله إنت؟

***

Quote: وبعد مرور أزمان وظهور مدارس أخرى، ظهرت التجريدية. التي تشتغل على العالم به هو ذاته، وبتفكيكه، وتراه في ذاته وعبر أجزائه أكثر مما تراه طافحاً بأجزائنا نحن. وهي عودة إلى نفي الواقع من جديد، وإن ببواعث وعلى طرائق أخرى غير التي يراها أرسطو. محسن خالد

هذه الفقرة تفترض في أنَّ المتلقيين جميعاً قد قرؤوا نظرية المحاكاة لدى أرسطو ومجمل كتاباته في هذه الناحية، ويعرفونها حق المعرفة. ولذلك إن صادفها شخصٌ لا يُحَقِّق لها هذه التأمُّلات فهي ستفيده بالمعنى المعاكس تماماً للمُراد منها. سيفهم أنَّ نظرية المحاكاة هي أيضاً تنفي الواقع، وهذا غير صحيح. إذن صياغة هذه الجملة المعرفية خاطئة "بقدر ما"، فما هو محكم من كتابة يجب أن يكون كذلك بالنسبة لأي قارئ، وليس بالنسبة للعارفين فقط. إذن لا بُدَّ من إلحاقة ضرورية تضع هذه الجملة في اتجاهها الصحيح بالنسبة للقراء أجمعين.
والمُراد هو أنّ أرسطو لكي يُثبّت أو يؤسِّس نظرية المحاكاة قد قَدَّم (دفوعات وحجج وأسانيد معرفية وفلسفية) كثيرة، في تبرير "لماذا يجب تبني الواقع، أو عدم نفيه، وإحيائه مرة ثانية، عبر محاكاته المتقنة في الفنون والآداب". وهذا تَبَنٍّ للعالم مع وضع مسافة بينه وبين الذات، لأنَّ أرسطو من مطاردي "الحقيقة" وفهمه أنَّ الحقيقة تُوجد في العالم وتُنظر حين "تخليصه من نظرتنا".
الانطباعية هدمت هذا الاتجاه، وقامت بإضافة "نظرتنا المنفيّة على يديّ أرسطو" للعالم مرة ثانية. التجريدية أرادت أن تلعب على الحبلين، في وقت واحد، باعتمادنا كأداة لفحص الكون، ولكن من خلال (التركيز) و(تفكيك) كل وحدة منه، ليكون الكون هو فعلاً مصدر المعرفة كما يفترض أرسطو. وهكذا تصبح جملتي عن التجريدية هي صحيحة من كونها:

Quote: عودة إلى نفي الواقع من جديد، وإن ببواعث وعلى طرائق أخرى غير التي يراها أرسطو.

أي أنَّ الدفوعات التي قدَّمها التجريديون لـ(تبرير نفي الواقع كما هو قائم) تنطلق من (منصّة ووجهة) غير التي قدّمها أرسطو في تبرير (عدم نفي الواقع).
لوووول دا كدا بقى درب حمام، الجمهور ح يطش، أو كما قال برنامج "سهرتنا اليوم".

****
بالمناسبة المعارف الإنسانية تُنْهِضُ بعضها بعضاً ومن الأخطاء المعرفية الشائعة قولهم (المعرفة الإنسانية تتأثر ببعضها بعضاً) تتأثر شنو يا ناس؟ تُنْهِضُ بعضها بعضاً عديل، وأذكر لي كتابة قبل سنين في هذا المكان حول كيف استولدت نظرية (الجيشتالت) مدارس فنيّة كاملة، وامتدّت للبصريات وعلوم التربية والتشكيل لتُنهض رؤى ونظريات بأكملها.
أرجو ملاحظة أنَّ النسبية ظهرت في العام 1905م وكذلك بدايات البحوث باتجاه النظريات (الكمومية) عموماً، وهذا كلّه أنهض رؤى واتجاهات بتمامها داخل حقلي الفنون والآداب. ويمكن ملاحظة أيضاً ما جرى من إنهاض من خلال نظرية (أصل الأنواع) للآداب والفنون داخل روسيا وبالتحديد منتوجات ما بعد 1850م.

Quote: مراجعات:

ما كنا بررررراحة بنضغط على تعديل لا من شاف
ولا من درى .... وبى جبن شديد نراجع روحنا

داير تفتح لينا باب ( مراجعات)؟ .. وياقول الشيوعين نقد ذاتى

قدر دا ؟؟ غايتو يا محسن الله يدينا خيرك ..

متعتنا ... اكتر ما بعجبنى فيك شجاعتك دى !!





ـــــــــــ

ما سمعت قالو الراجل فى سودانير اوول ما الطيارة قامت قال للمضيفة
ادينى موية ....... قالت لى اهااااااااااا داير تفتح لينا دور
موية كمان ؟؟

سلام يا إيمان

وردك مريح جدا, حقيقة خشيت أن تكوني قد فسرت عدم الرد تجاهل مني أو انتزاعا لحقك في الكتابة , وهو الحمدلله ما طلع كدا :)

رأيك في مجمله , أو كله كدا بتفق معاك فيه

تقريبا ما يحدث في كل مجالات الفنون والأدب, والتمسك بكل ما هو مباشر وواضح ومفهوم في هذه المجالات في مقابل الهجوم على أي محاولة للتغير أو تقديم ما هو أكثر عمقا وإختلافا. هو فعلا يشابه مقولة ( الجمهور عايز كدا ) .

لكل كتابة ولكل فن جمهوره, وكما قلت محاولة إصدار أحكام مطلقة بأن هذا لا يفهمه الناس وذاك لا يقبله وغيره غير صحيحة

_________________

يا حمور, دكين رديت عليه وكتبت أعلاه بأني غير مطالبة بالشرح
وأنا أبدا ما قلت يا ده الشعر أو بلاش انت حملت رأيي حمولات أخرى لم أقلها. ولا مقولة إليوت كانت بأنه الشعر لازم يكون صعب ( الشعر الذي شغفني ) يعني رايه هو لا قال يا كدا يامافي شعر!

Quote: يا حمور, دكين رديت عليه وكتبت أعلاه بأني غير مطالبة بالشرح وأنا أبدا ما قلت يا ده الشعر أو بلاش انت حملت رأيي حمولات أخرى لم أقلها. ولا مقولة إليوت كانت بأنه الشعر لازم يكون صعب ( الشعر الذي شغفني ) يعني رايه هو لا قال يا كدا يامافي شعر!

اسف للعودة يا نهال
انتي ما مطالبة قط بالشرح .. لأنو ما الزام ليك
لكن زول جا قال ليك الكلام الجبتيو ما فاهمو .. تقولي ما مطالبة بالشرح ؟
عموما ده موقفك و انتي حره فيو

انتي قلتي :

Quote: في رأيي لو الكاتب عايز يكتب علشان الجمهور يفهمه ويحبه ويقرا ليه, أخير يكوس ليه شغله تانية بس ما يكتب. الكتابه تجرد من كل شيئ إلا جنون الكاتب ورغباته وفلسفته ,وإن كان يطمع بغير الكتابة فهو لا يستحق أن يكون كاتب

حددتي انو الكاتب الذي يكتب بغير التجرد من كل شئ الا جنون الكاتب و رغباته و فلسفته لا يستحق ان يكون كاتب
انا ما حددت اي شي

مقولة اليوت لازم تتفهم في اطار باقي حاجاتو ( هو زاتو بيقول كده .. بيقول النص ما بيتقري براو بل لازم يتفهم مع باقي اعمال الكاتب)عشان كده انا جبت ليك القصيدة حقتو و جبت ليك الاشارة لكلمتو التانية انو الشعراء في الحاضر ينبغي ان يكونو صعبين و قلت ليك انو بشر بالشعر الميتافيزيقي
عشان مافي زول يفهم انو اليوت ناقد محايد .. اليوت شاعر صاحب موقف .. و ده رايو الكامل .. عشان كده لازم يقول كلمتك الانتي نقلتيها دي
الانا نا عندي عليها اعتراض لانو كل كتابة ليها جمهورا


لسه يا نهال بتختيني كاني منكر لشكل من اشكال الكتابة و انا لم افعل
انا منكر عليك اقصائك للاشكال الاخرى مقابل كتابة معينه

يا حمور ماتقولني كلام ماقلته وتفسره براك


أولا لا أنا صاحبة الكتاب ولا ناقدة أدبية علشان أشرح وأقدم توضيح أو قراءة مختصة
أنا قارئة زيي زي دكين وغيره.

ثانيا أنا ما كتبت أي رأي إقصائي لكتابة بعينها, جملة (الكاتب إذا بكتب علشان يرضي جمهوره أو يكتب ما يعجبهم أفضل انه ما يكتب أساسا ) أنا متمسكه بيها. لأن الكتابة والفن مابخضعوا لرغبة الجمهور دا رأيي ولن أتخلى عنه وهو ما إقصاء لأي نوع من الكتابة. ووضحتها قبل كدا فوق برضو !

لو رأيي دا ماعاجبك أو مضايقك فإنت أبنت إختلافك . المشكلة وين؟

المشكلة في البتعمل فيه دا؟ فكيت جملتي مسكت في المقولة الكتبتها عن اليوت فكيت المقولة جيت قلت ليه ما رديتي لدكين!!
انت يا حمور بالجد بتتناقش ولا عندك سبب تاني لدخول البوست

_____

بعد دا والله فترته

و لا تزال النهلة توصد أزرقها.... ربماإلى حين إشعار آخر... سنحاوله هنا!
ـــــــــــ
يا سيد الكتابة الهميم محسن ود البتولا... سلام عليك في علياء المجوِّدين بإحسان.
يا خي و الله الذي حدث لي معك في هذا الضحى الأنور، لأمر غريب جداً ! و هاك شوف...!
كنت في العمل أقتنص الفسحات لمطالعة جديد المنبر و خاصة بوست النهلة دا و بوست حاتم الياس بتاع منقوع الشعير و منقوص الطبقة داك. كنت أتابعهما منذ أيام، بانتظام شديد و في متعة بالغة بهما، و بالخصوص من فيض مداخلاتك الأخيرات المكتنزات أدباً و نقداً و منطقاً و تأويلاً و حجا و حججاً و بالمعارف من جم. لكنني اليوم، و بزيادة و تيرة التداخل من حمور ونهال هنا، فقد أضطررت لرفرشة صفحة البوست و لأكثر من مرة كلما سنحت سانحة، فإما قرأت فيها من الجديد أو أعدت قراءة مداخلاتك. و قد ضحكت ملء قلبي من (مراجعاتك) التي تصطاد و بسفروق واحد أكثر من مهاة و أكباش معها ما كان حرمها أصلاً سيتاح إلا لذي العزم الهميم. أظن دينا خالد قد نفذت إلى كنه (المراجعات) فما تركت فائدة للمراجع بعدها ولا لمزايد أن يزيد. إذن كنت أتابعك هنا و هناك مستغرقاً في المتعة بك و عامراً بالفوائد تترى منك و عازماًُ على التعبير عن غبطتي بك و تقديري لك، و كذا مؤتمراً مع نفسي على الدفع بسؤالين لك أنت بالتحديد، واحد هنا وآخر هناك، و عارفك تب ماك بالخاذلني فيهن عن إجابة اتيقن بها من حالي. كانت تلك هي الخطة الأساس، ثم على حين رفرشة أخرى في الصفحة الأولى للمنبر إذ بي أفاجأ بك قد أضفت مداخلة في بوست المأزوميات إياه قرأتها فسرّني منك ملياً ما قد سرّني و تعرفه، و أحرجني بعدهاأن قد يبدو تقريظي و جزيل شكري الواجب و المستحق لك في بحر هذين البوستين الراهنين، و بسبب من إثرائك لهما و لي بالمعرفة، كما لو يكون انفعالاً بمداخلتك هناك و ليس أصلاً من خطتي في جزاء معروف بما هو أهله كما كان قد استقر عزمي عليه قبل يومين و لم تطاوعني على تسطيره الظروف. الشاهد؛ إنتا ما قصّرت و المحرج عذرو معاه و القلوب شواهد!!!
ــــــــــــــ
لقد أصبحت أخشى أن مداخلاتنا نحن الذين قلنا بان النهلة في هذا النص قد أوفت بوعد عنوانه تماماً، إذ أوصدت أزرق معناها النهائي عنّا معاشر المتلقين بصبر عن المبدعين بتجويد. أخشى أن مداخلاتنا قد تم فهمها من البعض على أساس غير متين، كالناشئة عن جفوة مفترضة بيننا و بين هذا النوع الكتابي الجديد. أو هو قائم على زعم مضمر يزعم رفضنا لهذا الشكل أو عدم تصالحنا مع بلاغته الجديدة أو لمحض رغبتنا أن نقسر الكاتب على النزول من عليائه الإبداعية و كتابة ما نفهمه و يناسبنا و فقط.
و ليس الأمر هكذا أبداً و بتاتاً!
ربما العكس ربما يكون أقرب،
أن يكتب لنا الكاتب بما يحملنا معه إلى سماء لغة بكر و فضاءات معنى متجددة...
سيكون أشهى و أمتع و بشرى لنا. و جمهورنا كمان عايز كدا...!
إنظر معي لنص أمير شمعون:
المجاز نكران التّجريد
والأفقُ؛ الأفقُ هذا دجّالٌ مغبونٌ من كُفْرِ الْهَول
والكيانُ-هذا البَغْل- يتَسَوَّلُ ملائكتي قشورَ الخيال
حتّى الخيال سَرَقته الأراملُ، لبّسْنَه الفساتين ودَهْنَّهُ بلعابِ الأولياء فساقَهنُّ عارياتٍ لزرائبي
والحبُّ- يا لِلْحمار- مُرْخياً كرشه يتسّول في دكاكينِ اللحم حريمَ الرُّسُل وشِعْرَ المحايات.
والموت-يا للكذبة- جمالٌ يتلوّى مصروعاً فوق كفِّ الوحدة وسط تهليلِ الرّسامين،
وجمالٌ في الحانات يتلوّى ساخراً من الموت وهو يأكلُ أصابعه نَدَماً بعد الجّماع.
والحرامُ عيونٌ مُخيّطةٌ في المعاجم؛ المعاجم الغريقة في طمث اللامعنى
القيامةُ-يا للموسيقى- أمومةٌ فارّةٌ من سيطانِ المعنى
وأنا يا مُلحدين مُذ تقاسمتُ والزّمان ألمَ التّجريد وفررتُ بإتجاه الحنان وباعني النّورُ
في أسواق الكِتمان، ومذ سلبتني الأبديّةُ أسبابي، ومذ السّمار يا مُلحدين وأنا أُهشُّ
بناتي العمياوات؛الأيام وهنّ يتزاحمْنَ فوق ضروعي المليئة بالموتى،أنا تجريدُكم
المُحْتَضر فوق عناقريب اللامعنى .
إنه يعيد ترتيب العالم على مستوى جمالي و معرفي و معنوي جديد كل الجدة و باستغناء كلي مهول عن كل مواضعات المجاز التقليدي و السائد الذي أسماه التلب بـ(الحقير) ثم أعاده محسن في منافحة محكرة في المعرفة، أعاده إلهاً على مقعد الصدر من حضرة القيامة بمملكة الشعر ــ صدق محسن ـ و دام بهاء المجاز ـ و هل من شعر بلا مجاز؟ــ هذا النص الأخير بلغته التي تشرئب إلى سدرة اللامعنى و مقصلته الظامئة لقطم عنق المجاز القديم و سفح نسغه و هدر نسقه و بموقفه الوجودي و المعرفي و الفلسفي، هو عندي من تمام تمام الشعر و يزيد حسنه عندي ما ينهض عليه من من إنفجارات اللغة الجديدة في (مجاز) شديد الجرأة على الراهن و المعتاد و السائد. نعم هو كل هذا و أكثر توتراً لعارف أوكد مني و لكنه أيضاً نص لا ينغلق كثقب أسود بفعل ترهل معنوي يودي به إلى إنهيار نحو الداخل بما تقف فيه الجملة موقف العدوة لأختها منفصلة عن السياق الكلي للنص انفصالاً سردياً و معنوياً مفضٍ إلى مثل تلك الفجوات الضوئية التي تبتلع المعنى و تغيض به.
هل يعاني نص أمير شمعون من ضمور في المجاز أو من البداهة أو من تكرار اليومي أو حتى من سهولة المعنى؟
لا... و لكنه شعر... نص رائع محكم البناء و مفتوح في الآن ذاته، المعاني فيه تسيل بأودية لا أول لها و لا آخر!
ههنا، في نص شمعون، يمكننا البحث عن شفرات و عن تآويل و عن قراءة و عن و عن و عن...
الحقيقة هي إنني قدأشرت إلى ما أحسبه خللاً بذاته في نص (محمد صادق الحاج) المثبت بأول البوست تحديداً. خلل في النص ككل و لكن لا يعدم معه الناظر أن يلتقط جملاً مترعة بالشعر والشاعرية كما قد فعلنا. و قد قلت عن هذا الخلل، كما أراه، قولاً لربما لم يشخصه دقيقاً ( لقلة الحيلة ربما أو من عدم التخصص ) و لكنني أيضاً لم أكن الوحيد الذي قال بذلك... أذكر أن عماد عبدالله قبل أن يعدل مداخلته (تعديل محو تام) قال ما معناه (هذا نص مغلق) ـ و لا أظن أن غابة من المجازات و لو تكاثفت ما تكاثفت، بقادرة أن تغلق هذا النص أو أي نص غيره على كاتب كمثل عماد ـ و كذا كتب الأخ أبو ذر عمر

Quote: لا أقول أن الكتابة غير واضحة. بيد أنها حقيقة معقدة و بها فراغات (مسافات بين الأفكار) تجعل القارئ العادى - مثلى - يفقد خط سير القراءة و بالتالى التفاعل معها.

و كتبت أنا، بعدما تهت في تلك (الفراغات) البيانية و (المسافات بين الأفكار)، كتبت محاولاً التكهن بسبب تلك الفجوات المعنوية و متقصياً لأثرها في السردي و البياني الذي هو في و من التركيب الداخلي كما البيني للجمل

Quote: إنه نص قد اكتفت بعض جمله بنفسها فانغلق عنّا منه ما عداها، إذ أصبحت الجُمَل منه منفلتة عن الاستفادة بما سبقها أو الإفادة عمّا يليها، فهي مطلقة إلى ما لا تحيط به كوابح و محاسن و مجازفات الألفاظ المنثورة فيها فتجمعهن فرادى و تبعثرهن في السياق و المفهوم. فلئن كان الأستاذ الكاتب يقصدنا بالمعنى من نصه فلقد أضاع علينا إذن عقال اللغة، و أماإن كان يبتغي أن يسحرنا باللغة فلقد غمت علينا منه بين الجُمَل المعاني.

عندي، و حتى إشعار آخر، فإن هذا النص بالذات يظل نصاً مغلقاً ليس لعسر في مجازه الجديد أو وحشة تخص لفظه بل تحديداً لتعثر في بناء علاقات جملته بما بفضي إلى معنى كلي.
ـــــــــــــــ
سؤالي يا عزيزي محسن خالد دام فضلك، سؤال أخصك به دون نهال مبتدرة البوست لأنه؛ أولاً نهال قالت

Quote: لا أنا صاحبة الكتاب ولا ناقدة أدبية علشان أشرح وأقدم توضيح أو قراءة مختصة ...أنا قارئة زيي زي دكين وغيره.

و ثانياً لأنني قد لاحظت إنك في مداخلتك الأولى هنا و على شدة حفاوتك بالنص، إلا إنك لم تتعامل معه كنص كامل بل اكتفيت بأن فسرت عنوانه تفسيراً يفضي مباشرة إلى الجمالي و البلاغي و الشاعري فيه، أي العنوان و هو بلا شك مفعم فاغم بالجمال، ثم اقتبست منه جملاً مضيئة لا جدال في علو كعب شعريتها، و هذه الأخيرة رغم إنها و بالضبط مما وقع لي و لغيري في عدد من جمل مثل التي اخترتها أنت أو من غيرها، إلا أنني و كما ترى، قد أدليت بدلو ضحل في سيرة النص الكلية فاعترضني ما اعترضني من فجوات و انقطاعات كما في مقتبسي من مداخلاتي الأولى بأعلاه، فقد أرجو أن تردمها لي بمعرفة و بيان فيها وعنها و خاصة عمّا يتعلق بالبنية السردية/البيانية/الأسلوبية للجمل و عمّا يتعلق بعلاقاتهاالبينية في النص (أرجو المعذرة في المصطلح)، أو توصل لي ما بينها من قطع لا يزال يغلق النص في كليته عن وعيي و حسي و حدسي من مجاميعو. أرجوك أن تفيدنا نقداً خصباً في هذا الاتجاه و خاصة إنني أحس بسخاء الناقد المعرفي المفكر فيك بأيامنا دي كما تجلى جلياً في تفكيكك التأويلي القاصد بجهات (الفولكلور) هناك، و في (رسالة المجاز) ثم الدرس العملي في تحليلك البديع للمجاز عند عاطف خيري هنا و أخيراً و ليس آخراً في (المراجعات).

أخوي.. ود الصادق..
يالله،
ياخي ما كنت تقول انو الكتاب صدر، حين التقيتك بالمجلة، والعزاء..


الصديقة نهال الشكر للفت النظر..



ود الصادق يكتب بحس وصدق ومعاناة حقيقية... ومنجض عوالمه، وله غد عظيم مع نفسه (قلبه وعقله، روحه)..



طوبى لنا....

ازيك يا هاشم
حقيقة لم أفهم إختلافك هنا كما ظننت أنت :),لا بد من فرز الإختلاف إذا – مع احترامي لجميع الآراء – بين الإختلاف حول اللغة والشعر , وبين عدم تقبل التجديد في الكتابة. وأسمح لي بأن أشيد بمشاركاتك ومحسن التي أعادت للبوست توازنه
كنت أنوي نشر نصوص لمحمد الصادق , مأمون التلب, نجلاء التوم, أحمد النشادر , ورندة محجوب في هذا البوست . وذلك لأنني أرى بأن البعض لم يقرأ لهم والحكم على كتابة لم تقرأ بعد, من خلال (خبر) صدور الكتاب والجزء المقدم منه يعد إجحافا بحق نصوص محمد الصادق .


في مُصْحَفِ النظرة

محمد الصادق الحاج

(1) تقولُ السَّاقُ الحديد:

أكلتُ في الجحيمِ كتاباً بحالِهِ
وتركتُ الكتابةَ للحياةِ التي؛
كَمَنَتْ هناك
مَلُولَةً
داخل عيني
تتذمَّرُ من أمرِ منزلٍ بها
يوجعها فيه
بابٌ نائمٌ بِوَضْعِيَّةِ القبرِ
تحت جناحِ الحمارِ
ترنو إليه مغتاظةً
وتحكُّ الجَّمالَ الذي في ظهرها
بغصنٍ يابس؛
تظنُّ أنَّ الذي يأكلها في ظهرها
جناحاً
تَرَكَتْهُ في القبرِ أو في المنزل.

أكلْتُ في الجحيمِ جمالاً بحالِهِ
وتركتُ الحياةَ تظُنُّ
أنَّ الذي يوجعها
في جسدي
كتاباً
أكلْتُه في الباب أو في الجناح.

(2) يقولُ المَسَاق:

قرونُ المغبَّات؛ ألطويلةُ هذه،
ناميةٌ
تحت جلدٍ مبتسم.

رأيتُ وجهي كأنَّه الحلوى
في غلافِهِ يزهو
ويُلاكُ بالداخل.

رأيتُ مطلوبي ليس عند أحد.

رأيتُ مِشْيَةَ الكونِ في الحبِّ
أجمل في يدي
إذا ما اْبْتَسَمَتْ
وهو يطبعُ بالعينِ
خطوةً محروقةً
عليَّ
تُبْصِرُني أطيرُ
يحملها إلى الطيرِ ماءٌ يُبْصِرُها
له جناحٌ أبيضٌ تُبْصِرُهُ
جناحٌ واحدٌ
أُبْصِرُهُ يمشي،
تشمُّها عيني.

(3) جَهْرُ الطبيعةِ... كتمانها:

المكانُ لو ينطوي على مكانين. في مدينةٍ
يعثرُ الحكماءُ على الأرضِ مخمورةً
والليلُ يؤنِّبُها
وبينهما تتدخَّلُ الزِّيادة.

رفعُ الجبيرةٍ عن كسرٍ في ساعدِ المقدارِ
أشدّ وطأةً على الحقيقةِ منت عاقلٍ يراها.

غيرَ حِمْضٍ متكاملٍ
مشرقٍ من أصولِ بُصَيْلاتِهِ القلبيَّةِ
على باطنِ اللُّطفِ
لم يمكن الإرتيابُ في هدفِ العناية.

أن يخجَلَ أحدٌ من مثالِه.

(4) ساعةُ نَرْدْيَار:

الأرضيُّ مطروحٌ على عدمِ الزَّيادة.

لذلك الأرضُ حَاضَت
نقاطاً جوفاءَ
في الأفقِ الأعلى.

لذلك أَعْدَمَ اللَّوحِيُّونَ
على رأسِ كلِّ دقيقةٍ
واقفةٍ على لسانِ الجغرافيا
واقفةٍ على لسانِ الوجودِ
شيئاً من صفةِ الحاملِ
ليس له سِوَاء.

لذلك النُّجُومَ نَحَرْنَا.

(5) يقولُ الآسِف:

حضوري كان مُسِيئاً لِيَدِي أمامَ ضيوفها.
غيابي كان مَفْخَرَةَ عيني.

أنُوبُ عن الأشياءِ في موضوعها.

(6) الكلب:

كلبٌ حيٌّ.
كلبٌ
حيٌّ
في المراسلاتِ الدائمةِ بين عقلي ولحمي،
يجري مع دمي وأنفاسي
وينبش في ترابِ خيالي.
ومنذ ولادتي
لم يتوقَّف نباحُهُ
الذي
تسمعه حواسِّي
ويسمعه جِلْدِي
وتسمعه كبدي
وتموتُ فيه عيني
ويموتُ لساني
والكلبُ يبقَى.

ما يَطْفُرُ من عيني
حين أرى أو أبكي
هو الكلبُ
لا النَّظْرَةُ
لا الدَّمْعَة.

وحين أقولُ شيئاً
يطيرُ الكلبُ من لساني
كأنَّهُ الكلماتُ تَسْتَمْنِي.

ولا أتنفَّسُ
ولا أُفكِّرُ
ولا أحسّ.
ألكلبُ يَفْعَل.
ولا أحيا.

حياتي الكلب.
والكلبُ يَبْقَى.

(7) هذه نظرةٌ حُمِّضَتْ في بئر:

الكعبةُ أقْلَعَتْ طائرةً
والحجرُ الأسودُ في مُسْتَقَرِّهِ يدور.

البئرُ طارت
وجوفُها في مستقرِّ القاعِ يدور.

الصَّبِيَّةُ طارت
والحليبُ من تحت الحجابِ طَمَحْ
أطفأَ الأختامَ الموْقَدةَ تحتْ
والقدورُ به تدور.

الكعبةُ طارت
والبئرُ طارت
والصبيَّةُ طارت
والدَّهْرُ مكتوفاً
في مستقرِّ صورتِهِ
يدور.
هذه نظرةٌ حُمِّضَتْ في بئر.

(8) يقولُ الآسِف:
....
لأنَّكَ قُلْتَ إنَّهُ يتوجَّبُ علينا الرجوعُ...،
لكن هل تستطيع؟.

لَمَا جادلْتُكَ في حقٍّ أنتَ أهلُهُ لو لم تَبِضِ القوَّةُ بينَ أيدينا كلَّ هذه الشَّفاعةِ لأهلِ الحقِّ في أن يَنْقُضُوا أساساتِ عمرانهم العضويِّ القديمِ تقرُّباً لحقيقةٍ بابُها الإنكارُ، بابُها الأوحد!.

أَتَرَى؟،
ليس هذا بالخَطْبِ الجَّلَل!,
وما يكلِّفُ من دموعٍ إلاَّ بسببِ الجَّمَالِ وبطءِ القارب، وربَّما، إلى حدٍّ ما، بسببِ اْختيارنا أنْ لا نتقبَّل في واردِ الإمكانِ واقعَ أنَّنا لسنا أهلَ تلك الشَّفاعةِ، وإن أشرَقَتْ مِلْءَ أعضائنا وأعَاقَتْ بصيرةَ الماءِ في لحمنا عن أن تدُلَّنا، ولو بأضعفِ الأيمانِ، على إحداثياتِ أيَّة نقطةٍ خارجَ الحقيقة، خارجَ بئرها!.

كُتِبَتْ علينا الضَّفائرُ...
فالأمرُ كلُّهُ
إذاً
وَقْفٌ على جَوابِكَ...،
هل تستطيع؟؟.

(9) شُهُودُ الحِيلةِ أنْكَرُوا:

شُهودَ الحيلةِ أنكَروا:
"-كلاَّ...، لم يُحاوِل!".
هَتَفُوا
ثمّ اْنصرفوا
ناعِمينَ
وهم يطحنون النَّدى
كما حَضَروا.

(10) الواحدُ، عندما يكونُ علامةَ الطرح:

مبطوحاً بمفردِهِ على السطرِ كتمساحٍ مخدَّر،
هل ضروريٌّ أن ينحسرَ طولُهُ خجلاً
لكي تصدِّقَ التِّكراراتُ الطِّبَاعيَّةُ الموجبةُ
أنَّه مقدار؟.

طريحَ البساطةِ الرهيبة
ولا يكونُ قادراً على فهمِ الدموع
إذ تصيرُ الدموعُ شباكاً حرَّةً
زاخرةً بالحدودِ والقِيَمِ والأعدادِ
من كلِّ جنسٍ
تموجُ حولَه
ولا تقبَلُ اْستِخدامَه!.

"بئرٌ معطَّلةٌ
وقصرٌ مَشِيد".

لديه ألف وجهٍ للفقدان
ألفُ سببٍ للأجنحة
ليلةٌ واحدةٌ للخلود
أُخرى لتأديبِ الصِّفْرِ
وثالثةٌ
للبكاءِ وللرضا معاً،
كم أمساً سيقطَعْ
بِمِنْجَلِهِ الجَّاذبِيَّة؟.

وكلُّهُ حسرةٌ
على أصابع حُفَّتْ في القسمةِ بلا ضمير.
تعودُ العنايةُ باوردِ مضروبةً
وساعدُها
من الخِزْيِ
تحجبُ عينيها.

الترحابُ!، وعافَ جوارَه!!.
ليس إلاَّ فضلُ الحَرَج.

مع ذلك
ما الذي يُبْقِيهِ بَشَرِيَّاً قابلاً للشرح؟.

(11) تقولُ النُّجوم:

ساعتُنا انكَسَرَت
لأنَّ الأسَدْ.

الأسَدُ
في قعرِ بئرِهِ
سهرانٌ
يحدِّقُ بالأعالي وبالسافلة.
تتجرَّعُ عيناه رؤى السَّبْعَتَينِ
عبرَ دائرةٍ ثابتةٍ يتجدَّدُ الكون خلالها، حياةً لا نهائيَّةً يستعرضها خالدٌ على شاشةِ طَشْتِهِ السَّماويِّ
وليس يبالي.

الأسَدُ
في قعرِ نارِهِ
سهرانٌ
يُطْهَى قلبُهُ في جهنَّم
وطليقةً تطيرُ يَدُهُ في الجَّنَّة.
إبادةٌ خُلْدٌ
إبادةٌ إعدام.
عينٌ في العينِ
وعينٌ في اللام.
قبضةٌ في المِسْكِ
وقبضةٌ في الدَّم.

الأسَدُ
في قعرِ صِفْرِهِ
سهرانٌ
وخطوطُ الجَّوزاءِ تمرُقُ خاطفةً أمامَ عينيهِ
ولكن وحدها...
وحدها...
دُونَاً عن كلِّ ما يقدِّمُهُ له الكونُ من كنوزٍ كالصُّوَرِ تجري على الشَّاشة؛
دوناً عن سائرِ أوْفَاقِ الزمانِ والمكان؛
دوناً عن مناسباتِ الطبيعةِ المرحة؛
دوناً عن الممكنِ والمستحيل؛
دوناً عن الجنَّةِ والنَّار؛
دوناً عن قوانينِ الأبدِ الكُبرى؛
دوناً عن الحقِّ والباطل؛
دوناً عن الطَّيفِ والمِثْقَال،
هي مَنْ تُعَاوِدْ
وحدَها...
ودائماً خاطفةً وخضراء
تجُرُّ ضفيرَتَها على قمرِ العينِ
وتجرَحُ الدَّمعة.

(12) مواليدٌ لا نراهم:

بِهِم يخضَرُّ الجَّانبُ الآخَرُ
خلفَ صُلْبِ الوجود.
تُزهِرُ في عيونهم كتبٌ
إلاَّ نكتبها!...
تنقَصُّ رقابنا توقاً على المساقِطِ
إلاَّ نكتبها!...
تَنْتَاقُ عيوننا
إلاَّ نكتبها!...
ونسيرُ ونبكي ونغنِّي ونطيرُ
ونكتبها،
فَيَنْسَلُّونَ في حذرِ الفئرانِ
إلى الخارجِ_داخلنا
إلى الدَّاخلِ_خارجهم،
هنا وهناك
من خلف النقاطِ والأشكالِ المتلوِّية
تُطِلُّ رؤوسٌ وأعيُنٌ صغيرةٌ تتألَّق.
هل نراهُم؟.

مواليدُ الطَّمْثِ
والخيالِ
والنَّظَرِ
والإستمناءاتِ
والنكاحاتِ المِثْلِيَّةِ
هل نراهم؟؟.

(13) يقولُ الآسِف:

حَجَرُ الذَّنبِ يزهرُ في بطني.
الشِّقاقُ الذي في خَرْدَلَةِ الكونِ اشتَعَل.
المحاولة.
الكَسْرُ الطويلُ لَمَّا القِطار.
العددُ المضاعَفُ للممكن.
النَّجوَى من حضيضِ المفرَد.
الحجُّ إلى مصرعِ السَّماحة.
السِّدْرَةُ المجوَّفة.
......
......
حَجَرُ الذّنْبِ بابٌ إلى التراب.
حجرُ الذنبِ فاكهةٌ من نهاية.
حجَرُ الذنبِ تحميلُ الحياةِ منجَّمَةً على الرِّحلةِ التَّالية.
حجرُ الذنبِ...
كنتُ سأبْقَى.

(14) اليَد
الأرضُ رائعةٌ هذا الصباح!
كأنها لا تدري.

أكادُ أشعرُ بكلِّ اْنفعالٍ يعتريها
شعوري بفرحةِ كفِّي لمصافحةِ الحبيب.

بل هي
إنْ تَحَرَّيْتُ صَوَابي
لا شكَّ جزءٌ من جسدي
متَّصلةٌ به اْتِّصالاً عضويَّاً محكَماً
وإلاَّ
ما وجَدْتُنِي الآنَ في عُمْقِ حِسِّها وعاطفتها
أتَلَقَّى ما تتلَقَّاه
وأستجيبُ اْستجاباتِها
للحياةِ
وللشمسِ
وللقمرِ
وللزمانِ
وللمواسمِ والأطوارِ الدُّنيا
وللرُّجومِ
وللحبِّ
وللهَوان.

أُحِبُّ الأرضَ
لأنِّي مثلها
صدَّقتُ الأشجار.

أُحِبُّ الأرضَ
لأنِّي مثلها
جرَحَتني المصافَحات.

أحبّ الأرضَ
لأنِّي مثلها
حِمارٌ طائرٌ داخلَ بئرٍ مُسَلْسَلَة.

أحبّ الأرضَ
لأنِّي مثلها
كُلِّي غُرْبَة.

أحبّ الأرضَ
لأنِّي مثلها
عُضْوٌ في جسدٍ
يضحكُ عنِّي
ويدمعُ عنِّي
ويسبِلُ عينيهِ عنِّي فلا أرى
فيُبْصِرُ عنّي
ويسيرُ عنِّي
ويطيرُ
وحين ينامُ
أبقَى ساهرةً بالبابِ
أحرسه من الغيرِ
فلا يَشْهَد أحلامنا سواه.

أحبّ الأرضَ
لأنِّي مثلها
يَدُكَ الحزينةُ
يا محمد.

محمد الصادق الحاج
سبتمبر2005

مكرر

سلام يا محسن
هو ذا الحوار مع أحمد النشادر

أحمد النشادر في حواره مع محمد إبراهيم عمر
نشر بصحيفة الأضواء


*من أنت.. ومن الشاعر؟


كيف تنمو الثمرة؟ أنا سأفكر في أنها مغبرة و ذلك الغبار نمو ما على الثمرة هو الحنين، لكن أنا سأفكر في أنها لا بد و أن تصير خمرا لتنمو، أما أنا فسأفكر في أنها لو لم تهجرني حبيبتي التي حلقت في لحظة- التي هي لحظة حلقت أو أنها ليست حبيبتي لو لم- لما وجدث ذهني مفكرا في كيف تنمو الثمرة و لكن كيف تنمو الثمرة.. (( تنزل بحيث تصبح كلك... تنزل أكثر لتكون الفقيد الذي تشتهي)).
أنا كشوكة وحيدة.. العراء كلها يجلس فوقها
وحدتها أيضا وحيدة
و لكنها أكثر مني بكثير
و أقل من العراء بكثير
تعرف لو كنت الكون لخجلت
و بما أنني الكون...فأنا جائع.
أنا بمعدل زول في اللحظة، أما بالنسبة للشاعر فإنه من لا يتوقف عن الركض أو من لا يتوقف ركضه فيه عنه، فترى الشاعر محض ظمأ لما لن يكونه أبدا. العبارة التي هي: ما أعرفه أنني لا أعرف، مضحك جدا كل ما حدث و كل ما سيحدث و مضحك ثم وما أدراني، لا أعتقد أنني شاعر أنا رئة أقصاي.. تنفس أقساي في الورقة، لا يهمني المجاز في شيء يهمني الشوك في حلقي النيئ..يخرسني أو أخرسه المهم أن لا ينتهي كلانا إلى الخرس.


*صف لي المتخيل في دهشة الاكتشاف للحظة الكتابة؟


اسمع بما أنني الآن خارج لحظة الكتابة و كياني منصرف عنها فكيف أصفها لك..لا...أنا في هذه اللحظة أكتب، و يخيل لي في بعض الأحيان أن هنالك جدار متحرك للأعلى والأسفل يفصل بين الوعي واللاوعي (( إذا افترضنا وجودهما )) لحظة الكتابة كنت فيما مضى أتخيل أنها اللحظة التي ينزل فيها الجدار قليلا فتمر شحنة من اللاوعي نحو الوعي الذي تقبع فيه أدوات الشاعر و لكن بعد فترة يصبح الوعي مدربا بشكل كبير على اللاوعي أي أنه يمكن أن ينتج اللاوعي ذاته أو يقلد شحناته هذا مجرد تخيل...و لكن تظل هناك عبارات في النص تفاجئك بكونها أكثر إحكاما من كونك فكرت فيها ، الآن حقيقة لا أمتلك أي تفسير لهذه اللحظة، أنني أصفها لك كما أتخيل أنني شاهدتها سابقا..أعتقد أنها غامقة و فيها شيء يضحك من بعيد


*ثمة نص واحد يكتبه الشاعر ولا يكتبه!


أحيانا يخيل لي أن كل الكتابة قمامة للعدم يرمى فيها العدم التالف – التالف بحنكة هو ذلك النص الذي يصرخ بهمس بعيد في قبو فيك لا تعرفه يصرخ هامسا:
الشعر لم يكتب...كتبت المحاولة!

*و أنت ترقد في حضن الشهوة- أمك- ماذا تكتب؟


أنت تشير إلى ذلك الإهداء اللعين في كتاب النشادر ((إلى أمي...الشهوة))، أكتب أمي الشهوة علميني أن أشتهي أو كفي عن تعليمي لقد المني ذلك يا أمي.


*ينحى بعض الشعراء نحو مباهج اللغة و زخرفتها ، ثم التردي في غفلة الاجترار/ التكرار، فكيف تقاوم هذا؟


العالم كجثة رجل لامع رماها الله ريثما ينتشلها فكانت برهة شاهقة، المسافة الضوئية اللانهائية لدرجة الملل (( من شدة الملل أنها لا تبدأ حتى)) ، المسافة الضوئية اللانهائية بين الجزء المدرك والورقة أو ما ستكتب عليه ..فقد لو ناضلت ضدها لصرفتك عن مباهج اللغة . وهذه المسافة الطويلة والتي هي ليست سواك تجعلك تقف صارخا مرة إلى الخلف إلى ذهنك .. ومرة إلى الأمام إلى الورقة أو العكس، تصرخ في منتصفك تماما. تخيل علبة ساردين ككلمة شاحبة ومهملة قد تستولي عليك في عمق هذه اللحظة فتنتعي أهدافك الكلية و تنشغل بها لمجرد شحوب السين في ساردين و الآن ماذا يضير في اتباع شحوب هذه العلبة ليشحب دم النص و سؤالك ذاته و تكون اتبعت ((مباهج اللغة)) ... وأنوه إلى عبارة مباهج اللغة عبارة ذات تناقض صارخ كالحقيقة و الآن لعبة التصوفات...التصوف، تتصوف انفلاتات صغيرة مبهجة مثل علبة الساردين الدخيلة بأصالة على لحظة عميقة، وتتصوف هدفك الكلي من الجملة، وتتصوف نضالك مع الجملة الطويلة بين ذهنك ((مدركك)) و الورقة ثم تخرج من كل ذلك سالما و تضحك على كونك كنت هناك. أما بالنسبة إلى الجزء الآخر من السؤال، أقاوم التكرار بتكرار عدم التكرار.. سيقولون لا ثابت إلا المتغير و هكذا يقولون، التكرار مستحيل و لكن كيف توهم ذاتك و غيرك بأن عدم تكرارك هذا لا يتكرر بينما هو حقيقة لا يفتأ يتكرر.

*ثيمة واضحة في كتاباتك أنك لا تهتم بتسمية و تقييد نصوصك في جنس أدبي بعينه – أتتعمد ذلك أم هي عفوية الكتابة؟

لماذا تريد أن نجعل كل ما في السجن سجنا، أعني السجن الأول : الوجود/الجسد/ الزمان/ المكان و السجن الثاني اللغة أو العواء.

*عند تشريح الدلالات و الإشارات لمعظم نصوصك الشعرية تتكشف عن صوفية ما- تنهض كإحدى النصوص الموازية لتأويل النص الأساسي.؟

يخيل لي أحيانا أحيانا أنها لعبة التصوفات- لذة القذف ، قذف الروح في روحها: تصوف لحظة الكتابة..اللحظات الكثيرة داخلها ثم العودة إلى فراشك إنه المعراج و إن كان نحو الهاوية اللذيذة ذات الرغوات- لذة المطلق ليست مطلقة أعني لذة الابحار في المطلق أعني اللذة عموما..أن أكون هائلا أمتص العالم و أشفق عليه، أتوالد عن ذاتي ذواتا لطيفة تدخل العالم وتخرج منه- تصوف اللغة فهي مطلق لحظة الكتابة و مطلقك لحظتها..ماذا كان سؤالك؟!


*ألاحظ أنك تعيد استعمال اللغة بالتغيير في اسلوبية التكوين والشفرة ، ألا يأخذك هذا إلى ارتكاب الجناية الخالصة للنثر؟


حتى أنا لاحظت ذلك، سيقوم المدعو ذهني إذا اصطلحنا على ذلك بوضع عبارة ما محل ازاحة و ابدال و سيجرب عليها كل ما لديه من خيارات الازاحة،و لكن هناك من يسمي بالشعر سينفخ روحه في احدى هذي الخيارات و سيكون حاسما في ذلك بحيث يبدو تلقائيا طبيعيا.. والعبارة الموضوعة أمام المدعو ذهني ذاتها هي تحدي لبق ولائق سيجعل ردة الفعل في "تشعير ما هو سردي التكتيك" أكثر التهابا و بهذا نرضخ جميعا أنا وذهني و السرد للشعر مصهورين . الشفرة الأكثر قسوة←هي هذه← عليها أن تمر عليك لحظة الاصطدام الأول بالنص من أحد أناواتك المحايدة القابعة بعيدا ، لا بد أن تشهق ثم تستدرك اه انها للعبارة..كل هذا يحدث فيما يعرف بلحظة الكتابة التي أشك أنها كل اللحظات ..اللحظات التي تضللك كأنها ليست لحظة كتابة و لكنها في النهاية تقودك إلى هذه اللحظة، لحظة الكتابة، بحيث تبقى بريئة في مكان ما فيك و كأنها لم ......... إلى.....والان دعني أقول أن كل ما يحسمه الشعر ...أنا أيضا المبعوث السامي للمأزق لو كنت أعرف إجابات ، مأ أظنني كنت سأكون أسأل في هذه اللحظة.


*لكن...أذكر أنك قلت لي: ( الاسلوب هو الايدلوجيا ، ولكنه نوع من الايدولوجيا المطلوبة في الشعر ) ألا تتفق معي ان الفضاء الذكوري للأسلوب يعرج بالنص إلى أنوثة التأويل؟ استدراك- ألست مشغولا بجنسانية الكتابة؟

كان ذلك في سياق اخر...كنت الطيش الرث الهالك لا محالة، قلت لك الأسلوب ايدولوجيا و لكنها مطلوبة ربما لمدة جملة أو نص واحد أو اكثر، ولكن كنت أريد أن أقول أن لا نكون عبيدا للأسلوب... أن تكون لنا المقدرة و الرغبة على تجاوزه، ربما كان ذلك في سياق تبرير و دفاع عن كتاباتي التي لا تتميز بأسلوب إلا لتنفي ذلك، وهذا لا يتم بكتابة نصوص تجعل الأساليب لا تعرف ايها اسلوبك . بالنسبة للأجزاء الاخرى من السؤال، تجد في نص بينالي كلاما ((الاستسلام للجسد خير من الاستسلام لفساء اللحم المدعو أفكارا)) ربما كنت مشغولا بمجاسدة شخصي أو بالتأكد من جسديتي بشكل هو كالهوس، اصاب بالزكام مثلا لأتأكد من كوني جسدا لأبني علاقة معه – وأتأكد من موقعه في حقيقتي ...أريد أن أذكر أنه موجود في جسد. وأما بالنسبة للتأويل و ما شابة فذلك من ((الاء الخنثى)) إنها ورطة واحدة اسمها الجسد أو ورطة اسمها ..(نحن نعرف أننا لا نوجد خارج الجسد) و لكن ما يهم من كل ذلك كيف تقول كل ذلك...المهم في الشعر هو الشعر..افشيك سرا ((ليست لدي أسرار)) ما اكتشفته حقا بالنسبة إلى الشعر أنني لا يهمني الجسد أو الروح أو....أي شيء، لست وفيا لأي شيء أبدا، الوفاء ترف مستحيل كالكذب لا أقدر عليه..أنا فقط وفي لأن أكون غير ما كنته في الشعر و ليس بغيره.

*تشبث حتى باسمك نص كتاب النشادر....أتتشبث به أيضا؟

لقد أنجبت أبي حين كتبت قصيدتي ((كتاب النشادر)) فشاءت أن أكون أحمد النشادر و أمي الشهوة حسب اللاهداء في ذيل كتاب النشادر ، كتاب النشادر أصبح عائلتي التي أنجبت ابنها العاق استطعت أن ألغي كتابات كثيرة جاءت بعده و لم أستطع ذلك معه هل تسمي ذلك تشبثا سمه إذا

*(يدعونني جمهرة)- نص عفوي و يدفع باتجاه تجاوز هتافية الشكل إلى شعرية المعنى بإمتياز – ويقف كنقطة فاصلة في طريقة استعمال الأدوات الشعرية في الكتابة و يلخص تجربة عبور لسماوات القصيدة...؟

علاقتي بالنصوص تصبح اعتباطية بعد أن أكتبها و أتحدث هنا كقارئ اخر من حشد الأناوات المكدسة خلف كتلة لحم بشرية. (يدعونني جمهرة) نص عملت فيه بذات الأدوات الحادة في نص مجاسدة ، كنت أرى أن الشاعر متطرف أي أن يستنفذ أقصى ما في (المعنى أو الصورة أو اللغة) شعريا لأقصى حد ولا يهادن في ذلك وأي مهادنة في ذلك هي ارتخاء يخون أنا الشعر العليا في الشاعر، في يدعونني جمهرة كنت خارجا من "مجاسدة" فعملت بالأدوات الحادة ذاتها في جانب بحدة و في جانب بهدوء حاد قلت لأقف في الخارج واترك جسد ما هو الشعر فيني "يتحتحت في الورقة" تلك العملية السلبية – كنت أريد اختبار اندلاقي على الورقة مع حيادي أو حياد وعيي و عدم تدخله، لذلك كانت يدعونني جمهرة جماع رغوات كنت فائرا بها في قاعي ووصلتكم نكهتها ، هذا الكلام لا تأخذ به إنه بعيد جدا حتى كأنه حدث في كوكب اخر في دمي.."تلك قراءتك و للجميع حق أن يكون له قراءته"

*في نصي ( هذا وقد أشدنا ببذاءة اللحن- حتف) تتمشى شعريتك على بلاط سردية متماسكة و بوتيرة حاذقة بين التوقع و المفاجأة، فهل أمسك الشاعر فيك بالقاص؟

((كل هذه المنقير لتنقد وجه الأبد و الأبد لا وجه له إلا هذا الذي يطل كالفراغ من قلبي )) ربما الشاعر يحاول "تشعير العالم" كما يراه أو كما سيراه في الشعر، والشاعر يستعمل كل ما أوتي منه ليفعل ذلك.
وإذا كان القاص فيني قد التقى بالشاعر فعلي أن أحتفل بذلك..أخيرا جزء يلتقي باخر من هؤلاء المشردين العملين بمصلحة الكتابة أو مذبحة الكتابة في داخلي، أترك للناس أن يقيموا ذلك.

*سؤال اعتراضي (تكثر من استخدام مفردة كلب في أشعارك) أتحب الكلاب أم تغريك اللغة بالعواء؟

أجاب ضاحكا – عوائي يغري اللغة فتشفق علي و تتكون في حلقي أو حبري ككلمات وصور/ أعوي حتى تأتي اللغة وتندس في حلقي لتستر الفضيحة. (لا تحاول أن تتوقع الكلب " فالكلب (ليس) إلا ليكون ل....." ) كما جاء في نص بينالي الكلب.

*التلقائية- الفلاش باك- التحليق و تجديف اللغة، تجعلك تتسرب عبر مسام الرواية، فماذا تقول؟

كلي ، أريد أن أصير كلي حاسة واحدة اسما "الامتزاز" انفتح كلي كمسام شرهة لا يفوتها شيء أريد ان امتص / أمتص كل الجماليات الموجودة في هذا العالم و غيره بمسامي إلى أي منها يحتوي على كل الحواس المعروفة و بعد أن أمتز جمال هذا العالم أفرزه ن غدة هي العاصفة أريد ان أنجب كل هذه الجماليات بتلقائية قطرة عرق تنحدر/ بتلقائية دم يبزغ من جرح...يبزغ من نبعي الذي هو مصب العالم، ماذا كان السؤال؟- استدراك- هذه فكرة نص تبرعت بها، إذا كانت تلك الأدوات التي ذكرتها موجودة في كتابتي فأنا لا اتورع يا عزيزي.

*وانت تروج لينالات اللغة الشعرية-اتحض على بوطيقيا مغايرة لمنطق اللغة؛ام لانقلابات في نظام الكلام؟؟

الانحطاط وبذل الظهر وأعمق مافي الوعي للاخرين عبر وسيط هو الحبر؛ ربما الأمر ليس كذلك ولكنه في جزء كبير كذلك؛ أن تنحط حد تصبح شاعرا يتناثر جسدك مزعة مزعة ثم تستعرض عاهتك تلك وتلتقط شراذمك من عيون من أعجبهم ذلك؛تلتقطها وترتقها باعجابهم ومن ثم يعاودك النهم لشرذمة جديدة هذا جزء مما افستدته في البينالى بالنسبة للسؤال كل هذه البحار لاتكفينى ولا حتى تلك كما تقول رندا محجوب ( كلها لا تكفينى لكى أغرق).

*حدثنا عن مهامك المستقبلية فى حديقة الكتابة ؟

لست من النوع الذى يعرف مهامه المستقبلية كما أننى لست من الانواع الاخرى؛يصدف ان اكون أى من هذه الانواع ...مهمتى أن أكسب ثقة حوافرى بالرفض أكثر ؛لكن الان أخوض تجربة نص مشترك مجددا مع رندا محجوب ونص يعض ليلى في المكان الذي يخصه اعمل فيه لوحدي الفادحة اسمه (السياميون الجدد)
أريد ان اعتذر هنا أنني حقا لا اتمسك باى اجابه الا بقدر ما افكر فيها فتنبجس عنها اسئلة شرسة لا ترحم،والشئي الثاني أن هنالك بعض الأسئلة تكون الكلمة فيها مفخخة بمحمول مفاهيمي هائل، لا ألوم أسئلتك و لكنني أطالب بأن لا تلومني أيضا على الهرب من هذه الترسانة المفاهيمية فأنا أعزل كما ترى و حتى أعزل هذه لا أملكها...اظنها ستمطر

*إذن ..الان أجب على السؤال الذي أردت أن أطرحه عليك؟

قلت لك أنني أتغير بمعدل زول في كل لحظة هذا غيرالمحايثين و الذين ليسوا سواي ، وتسألني كل هذه الأسئلة فكيف اجيبك، و لكن دعني أقول لك: (_أقسم باللاتضاد...لا تضاد) ..والان سأدير ادراكي إلى جهة أخرى و أتركك أنت وحوارك شاغران..ممتلئات بالفراغ و تودان لو مللا حقيقيا يطفو على السطح الراكد المحايد كظهر

حوار محمد الصادق الحاج أجراه معه القاص عيسى الحلو.
الملف الثقافي - صحيفة الرأي العام


• الكتابة الجديدة في السودان؟.

عطفاً على محاذير النظر إلى الفنون التعبيرية في حدود سياقاتها الجغرافية حصراً، فمما لا تنكره السلامة أن الكتابة، بأي اعتبار قيست، أجغرافياً أو وجودياً؛ زمنياً أو غيبياً، لم تكن، يوماً وأينما، بمعزل عن سلسلة التراكم الطويلة من المحاولات البشرية والملاحظات والمعلومات والبيانات وأعمال المشاركة والاتصال والتعبير التي أنجزها البشريُّون بعمر وجودهم، فلا هي محض (الكتابة الجديدة) ولا هي محض (جديدة) ولا هي (في السودان) بهذه البساطة. فإن احتكمت في لحظة إلى جِدَّتِها، فما ذلك إلا عملاً بواقع مفارقتها واختلافها، وحتى ذلك يتم من خلال اتصالها بمنجزات المعرفة الإنسانية ولجوئها إلى استخدام وسائط المشاركة التي تكمن جذورُ نشأتِها في القِدَم. وإن احتكمت إلى (في السودان) فَطَائِفٌ من العرفان بجميل يسهل التنكر له، وعلى السودان أن يفخر بأن أتيح له هذا الشرف. ليست (تجارب الكتابة الجديدة في السودان) لهواً يُزْجَرُ عنه؛ وليست مذهباً يذاد عنه بآلات منهجية. هي شيء مِنْ صُلْبِ الوجود البشري على هذا الكوكب بما هو طبيعي وفريد بذات المقدار. كتابةٌ، هي احتفاء بالشغفِ الأرضيِّ ورعشةِ الحياةِ ورعشةِ الموتِ وبغتةِ اللطمةِ والزمجرةِ الطَّرُوبِ والقَرْعِ الساخط المستنـزَف المستعِرِ العاوي على كل باب مفتوح لا يؤدي ولا يَستحقّ. كتابةٌ منحازة لحرية المحاولة والاختيار والاختلاف وقوة الممكن. كتابةٌ منحازة للبشري ضالاً في ظلمات غريزته وفي ظلمات عقله، سائراً على الأرض تحت أعراس الخيال والفيزياء، تهديه مساقط الممكن تحت جلده إلى بشريته، لا يَعِدُ بأقلِّ منها ولا يقبل أقَلَّ منها؛ تهديه إلى جذوته وحشيةً ومستأنسة. كتابة خاضعة لكل ضلال يريها طرفاً من المجهول؛ متطرِّفةٌ لكل شرارة حية وضارية ورائية. كتابةٌ، هي الجائحة الأرْضية؛ مفاتيحها وأقفالها، أبوابها وسكانها، داخلها والخارج. وليمة الضِّرَام، لا أحد يأكل من ما يليه، كلٌّ يُوَلِّي وجهه أين يريد، ولا ولاية. كتابةٌ في سرعة الخطف، لوثة بانيةٌ مهتاجةٌ تصطكُّ بكلِّ (هيهات) وكلِّ (مرحباً) ولا تقبل أيَّاً منهما. كتابة منحازةٌ للبشريِّ قادراً على التعدين في كلِّ أرضٍ وفي كلِّ سماء؛ في كلِّ واقعٍ وفي كل خيال، في كل شيء وفي كل لا شيءٍ... إلى غير نهاية، لا باحثاً عن غاية ولا عن مفقود؛ ولكنه يفرح ويحتفل وينتصر لكل عِرْقٍ نادر تناله يده الداخلية المفعمة في مِنْجَم الوجود. هي تنجيم في الصخر وفي الفضاء، وهي أمر جِدِّيٌّ وحقيقي ويُعَاشُ بكل خلية حيَّة، فيه جاذبية الخيال ونوره وظلامه، ودمه ولحمه، وابتعاده واقترابه؛ فيه جاذبية الفن والتلقائية، فيه جاذبية القوة والضعف، فيه جاذبية الحب والغيرة، فيه جاذبية الحكمة والاندفاع. وعن ما يشبه ذلك حدَّثنا (أورهان باموق) في روايته (اسمي أحمر) عن حكيمين اسْتَبَقَا على مَنْ منهما سيُمِيتُ الآخرَ أولاً وبطريقة رشيقة وسريعة. الأول منهما أتى بالسم أمام أخيه فمزجه له في كوب الشراب وقدمه له فما تردد هذا في تناوله منه بكل وقار ثم شربه، وأثناء سريان السم في بدنه اتجه إلى زهرة في الحديقة وهمس لها بـ(شِعْرٍ مُظْلِم) ثم قطفها فمدها للأول الذي سقط ميتاً من الخوف قبل أن يتناول الزهرة من يد أخيه. أمثولةٌ (مُظْلِمَة) تضع الفنان في فم الرعشة. هل شِعْرٌ مطلقاً استطاع أن ينفِّذ فاعليةً كهذه؟، وإذا لم يستطع فكيف لا زال الشعراء يكتبون ما لا يستطيع؟. بطريقة ليس منها مناص؛ (رشيقة وسريعة)، بحيث الشراسة كلها تتفرَّج، على الشعر أن يعمل. ليس الشعر الظريف؛ أنيس الْمُتَّكَآت المستأنسة، عروس المجالس، بل (الشِّعْر المظْلِم)؛ الشعر الذي يصعق، يميت ويفعل بالبشر وبالأشياء الأهاويل، وهو ما ليس أقل منه مطلوباً من شاعر، فهل؟. أرى أن ما يشهده (السودان) الآن من تجارب مفارِقة في الكتابة، وأعني "الكِتَابَة"، هو انتصابةٌ لم يسبق له أن شهدها بهذه القوة وهذه الحيوية الدافقة والتي هي في ذروة انعقادها على جسد اللحظة والمكان تقترب من تلك (الزهرة المظلمة)، ويبقى أن تُحْدِث رعشتها الفاعلة وهو ما يُلزِمُها باستخدام الأدوات الممكنة كلها لتحصيل احتمالاتِ جِمَاحِها. ومن هذا الهمّ نشأت (مبادرة برانا الثقافية) بمشاركة مجموعة من الأصدقاء في سانحة إيجابية أحسبها قادرة على إحداث فرق جوهري في الفضاء الأدبي في السودان، فالذهاب بها أبعد، وكان أن وضعتنا المبادرة يداً ليدٍ في مواجهة أعباء الممكن بدلاً من أعباء المتعذر التي اكتوى بها من الفنانين ما لا استثناء في ظني؛ فكانت أحد أقوى الدوافع التي حثتنا على المبادرة ببذل أيدينا ووقتنا لنحمل أعباء الممكن التي وإن بدت للوهلة الأولى أقسى من أعباء المتعذر إلا أن الضرورة الماسة للقيام بهذا الجهد تجعله في حكم القضية المصيرية. بالإضافة إلى ما بأيدينا من قدرات عملية تعيننا على تنفيذ الكتب تقنياً من جمع وتدقيق لغوي وتصميم داخلي وتصميم أغلفة؛ إلى كافة شروط السلامة الفنية الأخرى التي يجب أن تتوفر لكتاب جيد، وهي ما عانينا من غيابها مطولاً في السودان؛ حيث يا ما تسبب استهتار الناشرين وموظفيهم في قتل كتاب جيد برداءة الإعداد الفني، وذلك هدف جزئي والاقتصار عليه ليس إلا عملية مؤقتة، إذ نطمح بعدها في أن نمضي بذلك إلى غاية المؤسسة الثقافية المتكاملة والتي تضم في هيكلها دار الطباعة والنشر معطوفة بالتأكيد على ظنون طيبة تراودنا في القيام ضمن خطتنا بنشاط مفيد في مجالات السينما والتصوير وكافة فنون التشكيل البصرية. بقي أمر تتوجب الإشارة إليه وهو أن (مبادرة برانا الثقافية) لا تشكل أي نوع من المذهب الفني أو المدرسة الأدبية كما فهم البعض خطأً، وليست التسمية (برانا) إلا حقلاً دلالياً حاشداً بِكَمٍّ من الإحالات ما إن استعرضت كلها لإدراك الصورة الأشمل لما ذهب الظن بأحد مذهب اتهامها بأنها تقصي وتنعزل وتنحصر وووو، وإذا كانت ثمة تلاقيات عامة يشار إليها من الخارج بصفة (التيار) تنتاب الضالعين في تكوين ما سُمِّيَ بـ(الكتابة الجديدة في السودان)، فإن عضوية المبادرة لا تلزم نفسها بغير كونها مجموعة تهدف إلى القيام بإنجازات عملية على صعيد العمل الثقافي العام مع انحيازها النوعي إلى التجارب التي وصفتها آنفاً.

ماذا عن النقد ومعرفته بهذه التيارات الجديدة في الكتابة؟.

مما آسَفُ له أنَّ مَن عُمِّدُوا رُوَّاداً لهذه الأحوال الحرة في الكتابة باللغة العربية كانوا هم الذين اقترحوا التسمية القاصرة (قصيدة النثر) اعتماداً على ما يناظرها باللغة الفرنسية؛ على سبيل التصنيف الأدبي ظاهرياً، وبمثابة الحماية الاعتبارية لوليدهم من بطش أبطال التفعيلية والخليلية الذين هلَّلوا في أعماقهم طرباً، فهذا شيءٌ يُسمَّى بِدِقَّة وتمكن منهجته وتحديده والإحاطة بحدوده وإنتاجه بمواصفاتٍ حسبما تملي قوالبه، وهو إذاً يحتوي ثقباً لإحكام اللِّجَام. فغدت السجالات حول تسمية (قصيدة النثر) تشغل قسماً قائماً بذاته ضمن مجموع الملاحظات النقدية التي كُتبت حولها بُذلت فيه مجهودات كان أحرى أن تُبذل في تأمل جوهرها، كما أن قصور التسمية غدا طرفاً من عملية الإيقاع بالمحاولة الوليدة في قبضة احتياطات عمومية أقل فاعلية في إدراك طبيعتها قياساً بالاحتياطات والإعدادات الداخلية التي تشتغل على أساساتها وتجعلها (هذا) لا (ذاك). لذلك حين تبدر مني على هذا الجانب تسمية (قصيدة النثر) فإن (الأحوال الحرَّة في الكتابة) هي التي ترنُّ من أجلي على الجانب الآخر منِّي الذي أستقبله ويستقبلني. ذلك لأننا حين نتحدث عن (قصيدة النثر) دالِّين بذلك على كون هائل من الأحوال والتجارب والرؤى والتعقيدات وطرائق التفكير المختلفة عن بعضها، فإننا بذلك نرضى بحرمان أنفسنا من إمكانات نظرية ومعرفية وتحليلية مهمة ومفيدة نُضْرِبُ عنها بقبولنا لهذه التسمية المحزنة التي تجعلنا كمن يحشر موسم الزراعة كله في بطن دودة الحقل بقرينة الخضرة في كليهما. هذا الحادث الذي لنا أن نسميه إخفاقاً في إدارة القابلية أودى بالبعض إلى تنكُّب السبل والمقايسات والمعاظلات النظرية التي هي من أساسها قائمة في موضع آخر غير الموضع الذي تبزغ فيه الزهور المظلمة لـ(قصيدة النثر)، فكانوا ما أشبههم برجل على حمار يَخُبُّ به في الطريق وهو يمدّ يده البعيدة عن أشجار البستان يريد قطفاً، فكيف؟، بينما ذهب البعض الآخر إلى الأخذ بتلابيب (قصيدة النثر) مقرِّعين بحجَّة أنها تنام في بستانها المعلَّق منصرفة عن الحاصدين خاطبي وُدِّها، وإن هم إلا متبطِّلون يتخبطون في عجز أدواتهم عن نوالها. وإلى هذا الإخفاق في إدارة الممكن أعزو عدم نشوء حركة نقدية ناجحة موازية لهذه الكتابة وقادرة على الانتصاب في الموضع الصائب، سواء أكان ذلك في السودان أو البلدان الكاتبة باللغة العربية بعامة.

قصيدة النثر، لماذا تُحَارَب؟.

أصحيح هذا؟. أرى أن ما يتراءى لنا في ثياب الحرب، هو في الحقيقة شاكلة مِن تَقَرُّبٍ حميم يبذله مَن يخالون الأرض راغت بصُلبها وتخلَّت لمجرَّد أنهم عجزوا عن الامساك باللجام وإيقافها عن الاندفاع إلى ما يقودها إليه الجِّماحُ من احتمالات غير مشروطة. هنالك ميثاق بشرِيٌّ غير مكتوب تم التراضي عليه تلقائياً لحماية قدسية المشاركة والمعنى والتواصل بين البشر، وهو ميثاق يتنامى كل يوم ويتجدد منذ أولى شرارات الاضطرار إلى الجيران؛ يُنقَّح ويُزاد، وكل ما يبدو حرباً هو تفصيل ضئيل من نسيج الخلافات الناجمة عن صعوبة الإتفاق كلياً بين المتجاورين الطبيعيين على عمليات التنقيح والزيادة. البعض يصلون إلى حد يظنون معه أن بنود ميثاق التراضي هذا قد بلغت أوجاً من الصلاحية لا ينبغي بعده أن يخضع الميثاق إلى أية إضافة أو أي نقص. بعض آخر، يصعب إرضاؤه، لا يكتفي ولا تبرد يده، يريد ويستطيع، لا يغريه الأمان ولا الخطر، ولا يرضى بأقل من الكون لإنفاقه الخاصّ؛ بإسراف مَن يعرف أن لا زمن أطول من النبضة، ولا سماء أعلى مِن جِلْدِه. حُمَاةُ الميثاق القدامى؛ العارفون أن لا أحد يَنتظر، أعاجزاً كان أم ذا شِدَّة، يريدون إذاً الإلتحاقَ بما فاتهم؛ يريدون البقاء بالقرب، يا لحزنهم، بما أنهم فقدوا امتياز التوجيه لعلهم على الأقل يستطيعون التحكم ولو جزئياً في نوعية الحركة. محاولتهم هذه للالتحاق، فيما يتعلق بما يسمَّى بـ(قصيدة النثر) ليست أكثر من محاولة لاستجلاب الرأفة لأنفسهم والأمان للحدود التي بها يَحْتَمون، يقعون على (ما يَحْدُث) بصدورهم كالمهاجمين، ولكن هي طريقة في العناق، وإن اشتدَّت، لا لإزالة عمليات الزيادة والتنقيح التي نُفِّذَت بغير مصادقتهم، بل لتحديدها واستيعابها في زمرة الوصفات الكلاسيكية وإدراجها في نظام المعنى ثم رفعها بعد ذلك على أرفف المطبخ الثقافي المكتظَّة بالغالي والرخيص؛ بالفاعل والباطل من منتجات التراكم المجازية التي سوف تلتحق بها (قصيدة النثر) يوماً لا محالة، طالت انتصابتها على رحم الأرض أو قَصُرَت. على أن هذه الأحوال الحرة في الكتابة طلقةٌ وتريد أن تطيش؛ إلى غير نهاية، و(غير نهاية) هذه هي أن تصيب، فإن أصابت أدرَكت سقفاً وما كان نموُّها بعد ذلك إلا أفقياً قاصراً ومكبلاً بالحدود ومنغمساً في عطن الدمن الذي هو ذاته واحد من معاقل الممكن، إذ مثلما تولَد فيه الخضراء الباطلة الكسيحة يولَد فيه أيضاً ما يَهِيجُ وما يهتزُّ وما يربو، وما تَطْفُرُ منه كل الجِّماحات اللاحقة التي تخرق السقف واللاسقف بانتصابات شديدة، وعلى هذا تعتمد أية محاولة. ولكن إن صَحَّ مطلقاً أنَّ هنالك حرباً تتعلق بالكتابة، فهي الحرب التي هي الكتابة نفسها؛ داخلها، في صميمها المتوحش. الحرب في أحشاء كل رعشة تخليقية نفاذة حيث الطواحين تعوي والبهائم تلمع. الحرب في الطرب البدائي القوي للرعب يستعر على تراب كل عمل فني فعَّال. الحرب في سهر الحيوان العجيب الذي يقال له (الروح)، داخل كل حقلٍ، هائجٍ هو نفسه من اغتلام فروع الخيال الحيَّة آكلة نظرات البشر وهي تمطر. ومع هذا كله، إن صَحَّ أنَّ هذه الأحوال الحرَّة عرضة للحرب من الخارج، فما ذلك إلا لكي تنتصر.



ما هي العوامل التي أدت لهذه التحولات في الكتابة من (قصيدة التفعيلة) إلى (قصيدة النثر)؟.

إن العوامل التي أودت بالكتابة باللغة العربية إلى هذا النـزاع الواهي بين مناصري التفعيلية والخليلية ومناصري قصيدة النثر ليست في ظني ذات صلة شرطية بالتعاقب ولا بالتطور ولا بالأفضلية حتى، ذلك لأن اشتراط الحديث عنهما معاً مرتبطتين كمرحلتين تولدت إحداهما عن الأخرى أو تطورت عنها قد قعد بالسجال المعرفي حولهما دون المساس بالمعدن الباقي لكل منهما؛ وذهب به مذاهب لم تُفْضِ إلا إلى مزيد من الوهن في التعدين، الأمر الذي يقتضي تَرَوِّيَاً في النظر إليهما وانتباهاً إلى وضعية التجاور التي وَسَمَت وجودهما باعتبارهما ساكنين مختلفي المشارب والطباع ارتضى أحدهما أن يستضيف الآخر في أرضه. (قصيدة التفعيلة) تشبه هبوطاً اضطرارياً على كوكب لا يلائم احتياجات منفِّذي الهبوط، فكانت إقامتهم على الكوكب قصيرة شحيحة القدرة على الاستكشاف، فاقتصر إنجازها على وصف منطقة الهبوط، ولا زال الماكثون منهم ومن نسلهم يعيدون وصف ذات المنطقة باختلافات طفيفة وتنويعات ذات ظُرْفٍ محمود. أما (قصيدة النثر) فتبدو لي جذرية الوجود في الكوكب وآخذة عميقاً في مناطق مظلمة من الزمان والفضاء والمادة؛ إنها تبدو لي شيئاً قريباً من النظام البيئي بطبائعه الشَّتَّى. فإذا كانت (قصيدة التفعيلة) قد أخفقت في أن تجذِّرَ وجودها في كوكب الشعر وماتت تحت سمائه المكهربة، فإن (قصيدة النثر) هي الشعر ذاته، عاشت مع البشرِيِّ أول لحظة تأمُّلٍ نَفَّاذةٍ يختبرها، حملت معه إحراجات الوجود المؤلمة، في كنفها أودع البشريُّ ملاحظاته القيمة حول الطبيعة والمجهول والطاقة، ومعها امتلك خيال الفرد يداً رهيبة تتجوَّل في عواطف وحواسّ الآخرين وتأسرها، فاستوعبت نماذج قصيدة النثر الأولى رسائل الآلهة والكهنة وتصوفات الفلاسفة والأنبياء وصلوات الخائفين والمتوحِّدين والمتوعِّدين، وكان عليها أن تعاني كثيراً لتخرج من كنف الخطاب القدسي الذي احتكر بسائق الوحى والاختصاص حق استخدامها كمعطى ومكافأة من أجل المميَّزين الأذكياء القادرين على غزو حواس الناس بتصوراتهم وإقناعهم بأنهم مختارون من قَبِيلٍ أعلى لنشر الكلمة، هذا إلى أن انقطع إرساله، وما عاد أحدٌ بعدها يدري إن كان يستطيع تناولها لاستخدامات بشرية أم لا، فكانت التجارب العرفانية، المتَّصِلة تبادلياً ببؤرة النظام الكلي المزعومة، هي تربة الخيال الخصبة التي استعيدت فيها الأحوال الحرَّة في الكتابة على نحو بشري فعَّال وقادر، إلى أن حَلَّت هذه التجارب البشرية ذاتها في منزلة المحتكر الأولى ولفترة طويلة بذريعة أنها سُلْطَةٌ مهداةٌ حاملةُ أسرار تُحْجَبُ عن نوع من الناس سُمِّيَ بـ(العَوَام)، ويُعطى جزء منها إلى نوع آخر سُمِّي بـ(الْخَاصَّة)، واحتفظ (العارفون!) لأنفسهم بامتياز اعتباري غريب جلسوا بموجبه على عرش ما سموه بـ(خاصَّة الخاصَّة) مُدَّعِين أنهم يكتبون عن ألْسِنَةِ الحقّ يخصّهم بعلوم وجودية دون غيرهم لاعتبارات فَصَّلوها وقَدَّروا أنَّ عامَّة الناس لا يستحقّون أن ينالوا هذه المعارف الغِرَائِيَّة التي لم تكن في واقع الأمر غير تجارب تعدينية قاسية في مناجم الخيال والتفكير البشريِّ انتظمت راضية في سلك المتعالي وانتسبت إليه واستخدمت مكاسب خضوعها له في فرض هيبة ما كان أغناها عنها، وهو امتياز استغنت عنه بالفعل التجارب اللاحقة التي سُمِّيَت بـ(قصيدة النثر) بعد أن استرَدَّت للبشرِيِّ حرية الكتابة وطلاقة الخيال إلى غير حدّ ودون اللجوء إلى اسْتِمَاحَات اعتذارية بالمطلق من شاكلة (الفتوح) و(التجلِّي) و(الكشف) و(الحقيقة) و(السر) و...!. هي أحوال بشرية صِرْفَة، يكابدها بَشَرِيُّون خاضعون لكل الاضطرارات اليومية التي يخضع لها غيرهم من ناس الأرض.

محمد الصادق الحاج

النص أعلاه والنصوص القادمة, والحوارات

من ( الأرشيف الضاري ) - مأمون التلب - سودان فور أول

الأخت نهال تحياتى

شكراً على الجهد المقدر و إثراء الحوار بالكتابات مسار النقاش , بالإضافة سعة الصدر.

عُرِفت بمحمد الصادق من أخ و صديق مهتم بالكتابة و القراءة. و منذها قراءت له عدد من النماذج فى أماكن متفرقة.

و كذلك لبقية المجموعة

Quote: نشر نصوص لمحمد الصادق , مأمون التلب, نجلاء التوم, أحمد النشادر , ورندة محجوب

و فى وجهة نظرى هولاء الشباب

ليسو Category واحد بأى حال بل 5 Differnt Categories فى كل متعلقات الكتابة (اللغة و أسرارها, المواضيع , تسلسل الأفكار , ... و غيرها من الجوانب المرتبطة)

كل له ما يميزه عن البقية. و لا أبخل بالإشادة بهم جميعاً. - بس نجلاء حاجة تانية خالص - و يمكن أن نوزع الحكمة, الغموض, الحدة الصادمة, و الخيال الجرئ على البقية

و أحتفظ بتصنيفى لنفسى على الأقل الآن.

مع إحترامى للجميع, هذا الإتجاه من الكتابة جد خطير إذ يفتح الباب على مصراعيه لجحيم كامل من الكتابات الفارغة التى لا تمت لأى شئ بصلة (مفردات جذابة و تراكيب بلاغية

بلا قيمة).

يمكن أن تكتب آلاف الكتب فى المستقبل, بديعة المفردات و لكنها توهمات و ضياع بلا ساحل (خارم بارم)...

لذلك من الواجب (فرض عين) أن تتم حصحصت هذه الكتابات و تفكيكها و تحليل بنياتها و معانيها و إلا هجم جيش جرار من الغزاة لهذه الصنعة - و الجميع يرى حجم التطبيل و سهولة

النشر - و بذلك يضيع الجيد فى خضم المفردات المتنافرة.

+ لا بد من النقد الجاد و لو بالإمكان إدراج بعض الدراسات النقدية لنقاد متمكنين.

بلا شك أنا مع هذه الكتابات و إحترامى لمحمد و البقية بلا حدود.

بس با صراحة قرأت (مصحف النظرة) و المقطع الأول بالذات:

Quote: في مُصْحَفِ النظرة محمد الصادق الحاج (1) تقولُ السَّاقُ الحديد: أكلتُ في الجحيمِ كتاباً بحالِهِ وتركتُ الكتابةَ للحياةِ التي؛ كَمَنَتْ هناك مَلُولَةً داخل عيني تتذمَّرُ من أمرِ منزلٍ بها يوجعها فيه بابٌ نائمٌ بِوَضْعِيَّةِ القبرِ تحت جناحِ الحمارِ ترنو إليه مغتاظةً وتحكُّ الجَّمالَ الذي في ظهرها بغصنٍ يابس؛ تظنُّ أنَّ الذي يأكلها في ظهرها جناحاً تَرَكَتْهُ في القبرِ أو في المنزل. أكلْتُ في الجحيمِ جمالاً بحالِهِ وتركتُ الحياةَ تظُنُّ أنَّ الذي يوجعها في جسدي كتاباً أكلْتُه في الباب أو في الجناح.

تتبع الضمائر و إرجاعها إلى أصولها أرهقنى جداً...

لماذا اختقار المجاز؟
صديقي محسن
هنا رد كنت كتبته على ذات السؤال

"لم أقل بـ(انعدام المجاز)، بل قلت بـ(احتقاره)، واحتقار الشيء لا يعني إعدامه بأية حال، وأعتقد كذلك أنني كتبت (أنها تحتقر المجاز من خلال تعبيرها، وتحوِّله لنوعٍ من الأشباح غير المرئية، وتُبطِل دوره)، وهذا في حدّ ذاته استفادة من وجود المجاز، تحويله واخفائه، وفي نهاية المقطع أقول أنه لا يوجد إلا خفيَّاً. وعندما تحدثت في جملةٍ اعتراضيَّةٍ عن المعادلة التي تميّز الشعر!، فإنني أتحدث عن التمييز العام، والرؤية التقليدية للشعر.
ببساطة، أنا أتحدث عن صورة أخرى من صور المجاز، وهي تستند في أساسها على فكرة (خلق العوالم) هذه. فالمجاز الواقعي الذي يريد النقاد أن يحاكموا به هذه الكتابات، هو المجاز المحطَّم، أي ذلك الذي يستمد مشروعيته ودلالاته من الواقع الحيّ، ومن الإشارات المبذولة لكل عينٍ، مثل (الشَعْر الأسود كالليل) أو (هي البدرُ حسناً و النساءُ كواكب)، فتجد دلالات الواقع الحيّ متمثلةً بتمكينٍ من (التربية، والتعليم، والتديين، والتاريخ البشري العريض، والأساطير الإغريقية والروايات والأحاجي والديانات الأرضية) المتمثلة في قيم (علوّ) البدر، وضيائه، وعلوّ الكواكب وضيائها.
المهم، المجاز الذي تحدثت عنه هو مجازُ ذلك العالم (المخلوق) حَديثاً بوساطة الكاتب وأدواته، العالم الذي انوجدت دلالاته وقيمه و(واقعه) بوجود الشاعر (فلان) وحواسه، ودخوله لهذا العالم المريب، عالم البشر وعالم الفن. لذلك (يمَّحي) المجاز الذي يحاكِمُون به، ليحل مكانه مجاز آخر، جديد، ويحتاجُ _لأدراكه_ أن تعيش في عالمه، ويصلح هنا أن نتحدث بلسان هذا المجاز الجديد، بذات اللسان الذي تتحدَّث عنه، أو من موقع السياسيّ: (خليك في الواقع يا فردة). لهذا، أجد أن مشكلة النشر هي المشكلة الأولى التي يجب أن توضع في أعلى أجندة الكتاب. وآلية النشر، تكون، بصورةٍ غريبة، آليةٌ لنشر العوالم"(2).

تحياتي يا محسن

نهال مشكورة يا صديقتي العزيزة، على توفير هذه المواد، وتوفير هذه المناسبة (كتاب النهلة) في أساسها، شكراً

---------------------------------
تحياتي يا عزيزي مأمون
أوَّلاً، أنا لم أوجِّه لك أسئلة لتكون لك إجابة منشورة من قبل اسمها (رد على ذات السؤال)، بل وجّهتُ إليك تصويبات "عدييل". عليه فلا أدري أسباب نشرك لرد على سؤال ليس لي، لأنني لم أقل بأنك قلت –شايف الكلام بدأ يتلولو كيف بعملتك؟- بـ(انعدام المجاز). وهذا هو الوجه الأوَّل الذي لا يصلح به نشرك لهذا الكلام كرد يُوجَّه لي بصدد ما تناولتُه في مداخلتي أعلاه من كتابتك عن الشعر.
ثانياً، أنت لم تقل بمجاز آخر إطلاقاً في كلامك السابق، الذي تناولتُه أنا. وبالأصل لا يُوجد مجاز آخر، بل هو مجاز واحد فقط، أنت قلت باحتقاره. وكتابتك في سياقها العمومي تفيد خلاصتها بأنَّ نوع تلك الكتابات التي تقدِّم لها قد تجاوزه. والتجاوز هنا أيضاً يتضمَّن مفهوم طرحك لعوالم جديدة هي ليست "المجاز". إذن فخِطْؤكَ هو خِطْئٌ (مفاهيمي) لا يمكن تداركه بإضافة تصحيحات جديدة وزوائد لا تغني عن عظم الموضوع شيئاً، وإنما التصحيح يكون بسحب ذلك الرأي "الخاطئ" في جوهره و"نبذه".
لأنّه بالمختصر كان مفهوم (المجاز) في معرفتك خاطئاً، وهو أنَّه (الأدوات والوسائل) المؤدّية إليه، بالتالي كلامك كلّه، ورؤيتك للأمر انطلقت وهي حاوية لهذا الخطأ والخلل (المفاهيمي) الفادح، أي ليس بوسعك بعدها مطلقاً تغطية هذا الكلام عبر ردمه بآخر، ولا طريق أمامك سوى سحبه كما أسلفت. فهو مُجندل فيما وراء البرزخ، إبر شنو وياتو بنسلين تاني يا صديقي العزيز!؟


---------------
بالسوداني، نوع غلتك دا ما بصلّح كلو كلو، ولا بترقع. وكمان شنو؟ لو إنت قريت كلامي الفوق دا تمام التمام ما كان بتنشر إضافتك الهسع دي لأنها مغالتة سااكت. بل وبتلكّك في غلطك المفاهيمي دا أزرط مما فات. بالدارجي كدا يا مأمون إنت كنت بتتكلم عن شيء تاني باعتبار إنو ياهو دا هو المجاز. فالغلاط فوق كم؟ دينا خالد دي قالت فوق ود البتولا دا ما بدور الغلاط، وزي ما قال هاشم عثرت دينا علي رايحة عندي وبارك الله فيها. فتاني شنو تجي تقول عوالم وما عوالم!؟ العوالم دي لو انصنع منها مائة واحد برضو تجيبوها وتجوا عازمنكم المجاز المن سنة (دُوُ) دا ذاتو. ما عندك حل بتاتاً، حتى لو السطر الواحد بتعمل فيهو طلطاشر عالم غرائبي، برضو ياهو المجاز المشروح فوق دا، والذي يعني (اللاحقيقة بإطلاقها) ولا يعني الأدوات أو الطرق أو أي منجورات لم تُولد بعد من أجل (إعداد المجاز)، ياخي شعر شنو وتشبيهات شنو، إنت ناسي النحاتين والمصورين والموسيقيين.. إلخ الموسيقيون ذاتهم عندهم مجاز، ودي بالنسبة لي أصعب واحدة يمكن جرها لحيز أن يُكتب عنها، كيف؟ ألقى وكت بس وأجي أكتب كلام لـ(لا جمهور) يا دينا خالد.
أها يا مأمون عشان نمشي لاقدام وما نتعطّل ساكت بغلاطات (تخفيف ما هو خطأ بيِّن) الغلط نرميهو طوالي ونشوف الصاح وين، ولو ما قريت كلامي الفوق داك كويس، أقراهو تاني وتالت. ولو قريتو كويس بَطِّل الغلاط. وأرجاني لامن أتم كلامي كلو.
وأثبت ليك إنو (الإنسان) ليس بوسعه (خلق عالم جديد) كما تقول، وكل ما بوسعه هو (تركيب عالم ثانٍ) من خلال عالمنا الهسّع دا. نخش ليك بهنا إنو (المادة لا تفنى ولا تُستحدث)؟ جادي والله أنا في الكلام دا. ودا قولك:

Quote: ببساطة، أنا أتحدث عن صورة أخرى من صور المجاز، وهي تستند في أساسها على فكرة (خلق العوالم) هذه.

أبداً، دا ما كان كلامك زمان، ولاهسع هو كلام. فأي شيء تطرحو بديل للواقع ياهو دا ذاااتو المجاز القديم، إنت قائل القدماء ديل ساهلين؟ وعشان الكلام دا كلللو البقول فيهو هسع دا أخوك دورو في رأسو من زمااان، وجربو علي الورق ألف مرة، يمسح ويكتب، يوزن من هنا تفرق هناك. وهاك دخول الفيلم في كوستي، من قولي الفووق داك، للغلاف:

Quote: الشعر بُراقٌ لا يحالقه طائر، وهو حضارةُ الشاعر وحده، التي ينشئها ويضيفها إلى بقيّة الحضارات.

أوَّلاً تأمَّل في كلامي عن (إنشاء حضارة تخص الشاعر) مش (خلق عوالم جديدة). أها الداير يخلق عوالم جديدة دا، إلا يبقى الله، لدى هذه المنعرجات تجدني دائماً أستخدم مفردة (الفكرة) الجديدة، لأنها ما بتنحاش بتاتاً. ألم تتأمَّل في تعويل الجمهوريين على هذه المفردة! دا من عطايا الصوفية.
وثانياً في استخدامي لمفردة (البراق) توصيفاً للشعر وترك مفردة الطائر للّيركس (الشعر الغنائي)، دقّق دقّق يا مأمون في القراءة، لأنو:

Quote: يخَضّر يراعك يا شيخنا . ( ما الشعر إلا غناء ) .. ما الشعر إلا الغناء .

والشيخ، الذي يخاطبه عماد عبد الله في مقتبسي منه أعلاه، هو (بشرى الفاضل). وبشرى لكي ينشر "قصيدته"!؟ أم ينفخ مكرفونها!؟ في دار أم سودانيز الهاملة دي كلها، والبنشر فيها من هو ليس بشرى الفاضل هيمسيلف، كان لافي بهنا، عاين يا مأمون، تحت هنا، محل الاقتباس الجاي دا، لأنو برضو الشيخ ما عاجبو فرزي بين الشعر الشعر، والشعر الليركس، ساكت كدا، وبجنس الكلام المدمدم دا، أتقول ح أوديهو البوليص لو جاء نضم عديل:

Quote: أوردت القصيدة هنا أيضاً باعتبارها نوعًاً من الليريك لكسر حدة الإحتقانات. بشرى الفاضل*

أجمل ما في الحياة
إنو المعني بالكلام دا هو أنا، حقيقي أجمل ما في الحياة، لأني بقدر أثبت بالفعل أنّ مقولات عماد وشيخو اللتنين، هي مقولات زي حقتك في (احتقار المجاز).
المهم، تااني نرجع للبراق ونقول يا مأمون إنو ياهو (الحمار ذو الأجنحة) بتاع ود الصادق!؟ ثيران شمعون الأسطورية!؟ أها نقوم نفتح ليك باب المخلوقات الأسطورية في حضارات بقيت فينا منذ آلاف السنين!؟ العلمانية دي يا مأمون هي أصلا حسب ظنها دايره تنتشلنا مما تعتبره أنت (خلوقات) معاصرة دا.
وهو البراق ذاتو ما ياهو الحمار المعتاد دا + الطائر المعتاد برضو. دا نجيهو في وكتو. لأني قبل أكتر من طاشر سنة قلت في واحدة من رواياتي (الخيال ذاته كالرؤى موضوعة دنيوية)، وقبل أكثر من ثلاث سنوات قلت في تموليلت:

Quote: سرحت لزمن طويل، حتّى تكَرْفَست البيجاما على جسد تموليلت، لعامل اللدونة، ولعامل أن تزيد النتوءات منها وفي قلبي. قلت لا بد أن أفسد هذه الأسطورة لكي أعيش. إنّها فاتنة من الدنيا بأي حال، وحتّى لو كانت من الخيال، فالخيال ذاته كالرؤى، موضوعة دنيوية. ما الذي يمكنك أن تأتي به في خيالك وأساسه ليس من الدنيا!؟ البنت الخيالية جداً مثلاً، أو بنت الخيال، هي ليست فتاة مبتكرة في أساسها، وإنما فتاة سوبر بمقارنتها مع فتيات من فَريق حِلّة فوق وطبيعيات. فاطمة بنت الجيران.. في طريقها إلى المدرسة، حلوة، لولا آفة القِصر. سميرة تمدّ يديها فوق طاولة دكّان منصور لتتناول الدقيق، فارعة ونضرة، إن لم يكن صدرها يكاد يسقي منصور بطول تبهُّله. سلمى.. يا الله، "أتجمّع أنا لها من كل ناحية منِّي ومعي أولاد المدرسة"، مُكَمَّلة، لو ما كانت فيها حبّة عوارة "خفيفة العقل"، وتُكثر في استخدامها لكلمة "هناي". وما بنتُ الخيال؟ الطول الغائب عن حال فاطمة + التكوّر الغائب عن حال سميرة + سلمى + رأس لسلمى. ونحن لا نخوض في معيارية الجمال، وكذا باقي الحال. أنا نبي جاهز، فافهموني، افهموني، واملؤوا قِرَاب الماء والسيف، وكونوا جاهزين. فما خلعنا خصيتيّ ذلك المغني السخيف، إلا لإخصاء الجهل والتكرار.

ولا أدري ما رأي صديقي حاتم إلياس في جنس دا!؟ أيراه {قول} الشوية دي، في الجمالي؟ أم هو فكري وفلسفي مكتمل؟ يعني جنس دا داير ليهو سياق معرفي يوديهو وين أكتر من كدا يا حاتم!؟
أها يا مأمون أتمهل لي أتم كلامي، ويا أصحابو المتابعين، وأعني ود الصادق والنشادر لأنهم أهل كلام منشور هنا كـ(نَظَر) في الشعر، خدمتكم السمحة جد جد والعظيمة ما هنا يا رفاق، وكلامكم إجمالاً عن الشعر هو ذاتو (شعر كارب)، بس الشعر ما فيهو فسحة الرواية "مثلاً" عشان يخدم في مُشهاد زي دا.
وتفاكيركم دي ليست شاغلي إطلاقاً الآن بقدر ما هو شاغلي الفرح بما (يلائمني) من هذه الكتابة ذاتها و(رمي مفاتيح تخصّني على مغاليق تخصّها).
في شوفي دا ياهو الأهم للكتابة المهمة دي –حالياً- لأنها مُهْمَلَة بينما هي فارقة، في الوقت الذي فيه باب التناول مفتوح لما هو بوحل الحبر يتعشَّم سماء النصوص.
فيا مأمون طوِّل لي بالك أتم كلامي، ومن هسّع الغلاط ما فينا. ما تقطع لي مروّتي، وتكسر لي سَلَّوكتي بَرّه الجُروف ياخ.
هسّع أعاين دي الساعة واحدة ونص صباحاً، بكرة بتدّيني إجازة؟ وألا كان غبت من الشغل بعد بكرة ح تدفع الفواتير؟ تفرفر إن شاء الله تحت حبيبتك، قول يامين.

وكن بألف خير

---------------
*
الاحتقانات التي لا وجود لها بداخل روحي هذه، يا بشرى، ما رسلت ليك بصددها إيميل، رديت عليهو بشنو؟
يا صديقي العزيز، ما دمتُ حيَّاً بينكم فلن أكف عن محبة كل من اختلفت معه واختلف معي من على البعد، سأظل محباً للناس على الدوام. لأنَّ مشروعي هو المعرفة وحدها ولا شريك لها. وسأوجّه آرائي التي أتحرى لها الصدق والضبط والمعرفة، بكل طاقة أمتلكها، إلى كل شيء أرى فيه رؤية أيَّاً يكن صاحبها. وهذا عندي هو استمرار محبتي للكون بعد أن أغيب. وهذا عهدي مع نبوءاتي والحياة.
لا أحملُ احتقاناتٍ تجاه أحدٍ، والقلب شاهد. لا أخشى أحداً، ومسيرتي ستشهد.
وأعد، بأنني لن أخون ولائي للمعرفة وحدها، ولن أستبدله ذات يوم بعلاقاتٍ أبدأ فيها بخيانة المعرفة، فأخون ذاتي، ولأنتهي بخيانة كل شيء.
?As Bob Marley said: I'm what I'm, you know

سلاام يا أبوذر

أتفق معك , كل شاعر/ة من هؤلاء الشباب والشابات له/ا أسلوب ولغة مختلفة عن الآخر
سأقوم بنقل نص لنجلاء التوم, أنا برضو شايفاها حاجة تانية خالص :)



يَدْعُونَنِي جَمْهَرَة

أحمد النشادر


تَفَشِّيَاً في الكتابة
في عَدَمِ رغبتي العارمةِ في أن أكتب
كَتَبْت...
أحمد

الهدوء

( ما قَصَدْتُ، ولكن الجسد تحت رحمةِ الشفرات يتكلَّم بسوائله لغةً أزلية
واْفتحْ معي نفقاً ترى:
كيف أن أشجاراً تستعر كيما تخلقَ مقابلاً للجنَّة
والصحراء تفضُّ كُنْهَ ساكِنِها فيتلثَّم).
رندا محجوب "مقتطع _بتصرف_ من نَصِّها: طهارة"

الذي

( أتَعْلَمْ؟، تقودُ دروبُ الجسد كلها لمكانٍ يسمونه القلب).
مأمون التلب "من نَصّهِ: نزهة"

العاصفة

( أتأبَّد في العتمة كلما أضاءوا ).
نجلاء عثمان التوم "من أغاني الجسد "

الهدوء الذي العاصفة

(والجميع تلصقهم ببعضهم واحداً تلو آخر
ليسوا إجابة).
هاشم يوسف "من: مذكرات الأغبر "



يَدْعُونَنَي جَمْهَــــرَة:

النص :
للفسادِ طعمُهُ البؤريّ
حين تُيْنِع الضفادعُ بلمعانِ جلودِها الدائرة؛ الأخضرِ النظيفِ القذارة
حين التجأتُ إليكِ
تصنعينَ فضيحتي بمعطفٍ من أجنحةِ الجراد أُرْزَقُ بها كُلَّ يومٍ وأعودُ كأسرابٍ مِنِّي في المكانِ الذي اتَّفقنا على أنه القصيدة، فَفَقَأَ أعينَنَا النبيلةَ المشتركةَ بِعَفَنِهِ المستعر
وأنتِ طريحةُ الفَرَاش
معروشةٌ بالغَزَلِ النَّيِّءِ
كأمعاء ضالَّة
لكلبِ المدينة
أو كمدينةٍ ضالَّة
في أمعاءِ الكلب
كمسمارٍ مكتئبٍ كلّما غرزوه في حائطٍ قتلوه
أنْفَقْنَا لعابَ ثلاثِ ساعاتٍ؛ وذبابةً أسقَطَهَا الطعامُ المشتاقُ؛ روائحَ أسناننا في الصباح؛ والذين لامونا على الجلوسِ مُفْرَدَيْن كالتَّكَتُّلِ الدَّمْعِيّ.
شحيحُ البُهَاراتِ في إبْطِ الجَّارَةِ، ماذا دَهَاها
لتلعَقَنِي وتَتَنَسَّكَ في أصابعي؟،
ماذا دَهَاهَا أعَدَّتْ طَلْحَ الموسمِ، شَافَ العورة،
وأعَدَّتني
قَسَّمتني مع الحَطَبِ سريحةً سريحة ثم اشْتَعَلَتْ كالمباغتة
رَكَضْتُ
والقصيدةُ من خلفي تقضمُ الهواءَ وتنتفخ؛ تقضمُ الهواء وتنتفخ وتركضُ من خلفي
( أزَاحَنِي اللهُ لِيَرَانِي
أزَحْتُنَي لأرَاهْ
لَمْ نَرَ شيئاً).

وجِئْتِ بالشايِ قبل أن يبردَ المقعدُ في انتظارِكْ
تَتَأَلَّمِينَ المِلْحَ وتبتسمينَ الفَوَاكِهَ
ولِشِدَّةِ وَلَعِي بِكِ أنْجَبْتُكِ؛ أنْجَبْتُكِ في ألَمِي كَبِضْعِ طنين
شَيَّدْتُكِ في سَقْفِي بالكهرباءِ والليزرِ والجالوصِ وطينِ اللَّبَنِ ثم أعلنتُ صدري وثيقةً لعناقِ الفارغةِ والْمَقْدُودَة
كُنْتُ كَزَّازَ المواعيد / أتَشَنَّجُها بالرّغوةِ جانبَ الفم
أنتفخُ، أسيلُ، أتحرَّقُ، أبْرُدُ
الذين رأوا الكونَ يبدأ رأوا النهاية؛
نهايتي الغَضَّةَ الداعرة
(بِسْمِ الذينَ صَنَعُونِي كسنارةٍ اصطادوني بها
فجأة وجدوني البحرَ الأخَّاذَ أتَجَشَّأُ نجوماً من فَرْطِ ضوئها: ماء)
نَبَعْتُ السَّائلَ الشَّحْمَ
أصبحتُ لقمةً سائغةً تأكلُ الفَمَ في شهوتِها له
أصبحتُ يرقةً كحيلةً، زمرُّدةً
توقَّعوا لي دودةً باهرةً شَرَعْتُ في أنْ أكُوْنَهَا
وفجأةً كُنْتُهَا الدودةَ الباهرة
هذا الجزءُ مِنِّي
يَتَضَرَّعُ لهذا
الجزءِ منِّي
كلما شُفِيْتُ من جزءٍ مِنِّي
أُصِبْتُ
بجزءٍ آخر.


كلُّهُ :

تتأمَّل ثَدْيَ بَقَرَة
لَشَدَّ مَا ستكونُ حَلُوبَاً ورَؤُومَاً
حتَّى تلفتُ انتباهَ القحط.
الزنزانةُ أسفلَ الجِّلْدِ
فترانةٌ من مَدَى امْتِثَالِنَا
فترانةٌ من وقوفي في المحطةِ واْلْتِبَاسِي عليها كأنني البقية.
العَرْشُ والملكوت
نقطتان في جبهةِ هنديَّةٍ تَدْعَكُ الآنَ بالماضي لِمُجَرَّدِ المستقبل
العرشُ والملكوت
طحلبان في طموحاتِ التَّتَمْسُح
بيضتان دافئتان تحت دجاجةٍ وَفِيَّةٍ
وفاءَ السُّمِّ للبدن.
تحت هذا البَنْدِ
ولهذا فقط: أُشْبِهُك.
أجداث / خُصل /
كلّ ما حَمَلَهُ النَّايُ إلى الله
كل ما...
كُلّه...

أغنية:

الجماعةُ أَبْلَه
الجماعةُ كَنَـزْوَةِ الجِّلْدِ لأنْ يكونَ سُوراً تتجرَّعُهُ الخلايا
الخيطُ الجمرةُ كسريحةٍ من لسانِ مناضلٍ مُشَوَّشٍ برغبةٍ في برتقالةٍ مُرَّة
الخيطُ فَتَلَهُ القتلةُ
ليشنقوا الهواءَ
مُكْرَهِينَ وأبطالاً
عَلَّهُمْ يختنقون

خلاصٌ وجُثَّة:

(قِصَّة قُبْلَة)
الحشراتُ بأشكالِها قامَتْ في مظاهرةٍ لِتَرْضَع
كلُّ النَّاسِ مطلبُهَا
القائدُ الحشرة (والذي هو كُلّهم) قال: لقد وَقَعْنَا في البَشَرْ
وكان يقصد لقد وَقَعْنَا في الخطأ
أجْهَشَت الأرضُ من الفرحِ الذي يَدُبُّ على ظَهْرِهَا البَطْنِ، الحشراتُ الأنيقةُ تقومُ بالغَزْو
سَيُزَوِّدُها اللهُ المدفونُ في القريحةِ بسُمُومٍ تذيبُ الأحذية
إستعمَلَت الغيومُ وسائلَ الإتصالِ الإنسان رخيصة
لتهطلَ على هذا الجيشِ العظيمِ، وعندما خَابَتْ إنْقَذَفَتِ الشَّمْسُ في أقْصَى شعاعيَّتِها لِتُلْهِبَ ظَهْرَ الجيشِ فَبَرَدَت من شِدَّةِ الوَجَع
والحشراتُ في زحفِهَا المقدَّس
كُلّ الجيشِ قُبْلَةٌ واحدةٌ
للأُمِّ المثابرةِ: الأرض.






هذا شَرَابُ الآخِرَة لا تَشْرَبُهُ الدُّنْيَا إلاَّ لِتَثْمَلَ بالعَدَم:


قَامَ فِيَّ النُّكْرَانُ
مَقَامِيَ فِيَّ،
لاهثٌ كَمُضَارِع
شَحِيحٌ كالرِّضَا
آمَنْتُ بِك
حتَّى اْلْتَوَتْ أسناني لتقولَك
آمنتُ بك
كدَّستُ الجدرانَ في سَمْتِي وشَرَعْتُ أشتهي وَصْلَك
جَلَبْتُ سجَّادةَ الخوفِ وأعضاءَ الحُبِّ وجبهةَ الطَّمَع
وسَجَدْتُ لَك
ذَوَّبْتُ كُلِّي في مركزِ جبهتي وتَنَقَّطْتُ كَسَائِلٍ "حُبِّي، خوفي، طمعي" في كأسٍ من الحُمَّى
آمنتُ بك
فمَنْ وَشَى بِكَ لِي
آمنتُ بك
عَبَدْتُكَ لتكونَ صادقاً
شَيَّدْتُ جسدي منك، عَجُولاً إليكَ كُنْتُ
فنسيتُ أعضاءَ كثيرةً وجئتُكَ بقلبٍ وجناحينِ فقط
سَمَّدَتْنِي آياتُك
ونَمَوْتَ فِيَّ كَدَوَاءٍ هو الدَّاء
النَّبْتَةُ المريضة، المرثيةُ المنقوعةُ بالعبدِ الخالصِ لسيادتِك
المنقوعةُ في نَارِكَ الأُمّ
كثافةُ الدمعةِ الضريرةِ في الْمُقْلَةِ المبصرة
بيتُكَ الأبْيَضُ في رِئَتَيَّ
آمنتُ بك
مهما كُنْتَ؟؟
فأنت خالقُ الحُرُوف
مهما كنت؟؟
فأنت الْمُتَّهَم
بفكرةِ البَنَاتِ والموسيقى.


أسْدَيْتَ عقاربَ النُّصْحِ لعقاربِ السَّاعَة
كان الوقتُ سُمَّا ولَمَّا يَزَل إبنُ الكلبِ مسؤوليَّةَ العقارب
وكأنَّ النَّبْضَ: عَدَم
وكأنَّنا السُّلالةَ الخطأ: جاءت لتتبخَّر
ولكننا ثعالبٌ لنا جحورُنا
سنهرُبُ مِنْكَ / لا إليكَ
ولكن إلينا فيك
سنهربُ مِنْكَ فِيكَ يا قَارِس


آمنتُ بك
يا شمعدانَ التُّخْمَة التي تَكْـتُمُ أنفاسَ الرُّوحِ كَرِئَةِ الهالِكِ
أشْرَقْتُ من أجلِكَ في سوائلي
في مَنِيَّ الذي يُسْرَى
في الدَّمْعِ
وفي عَرَقِي ولعابي
وكونَكَ أتْقَنْتَ مثانتي حتى أدهشتَ قلبي
فقد أتقنتُ هذه العبادة (مسؤولية المثانة) وكنتُ رَهْنَ النِّدَاءِ العميقِ
فاْحْبِسْنِي
بِاسْمِكَ
في اْسْمِكَ
شَرَّدْنِي فيك
عَلَّقْني بحيثُ أرَانِي فَأَعْتَبِر
واعتَبِروا يا أُوْلِي الأشْعَار

آمنتُ بك
يا إكْلِيلاً من الصَّدَأ
يُزَيِّنُ الكائنَ الزَّيْتَ
بالإختلاف

آمنتُ بك
أنتَ الوحيدُ
الوحيدُ
رغمَ كلّ الكونِ الذي فَعَلْتَ
يا فَاعِلُ
يابْنَ فِعْلِكْ
(وكُلّ الغباءِ الذي صُغْتَهُ جَمْعَاً يُوْجِعُنِي في الكتابة ولهذا عَبَدْتُك).

آمنتُ بك
لِخُبْثِكَ الدَّمِثَ الْجَمَّ؛ لِفَرْطِكَ في ما يغيظ
أصَبْتَنَا بالتُّخْمَةِ من الحُرِّيَّة حتى انفجَرْنَا في أوْجُهِ بعضِنَا نَلْثُمًكَ في جزيئاتِنَا بِمَغَصٍ هو الرُّوح

آمنتُ بك
وأرْشَدْتَنِي لأكونَكَ
فلمَّا اقتربتُ
فاجَأْتَنِي
بــ "تعال / اقترب"
وقلتَ: بالقسوةِ آلَمْتُ الصلصالَ
حتى أنْجَبَكُم القسوةَ الصلصالَ
فكنتم أبناءَهُ بالتَّوَجُّع
قلتُ :
يالَعقابِكَ
عاقَبْتَنَا بوجودِنَا
وسقوطِنَا الآبِقِ في حُبِّكَ
فَاْبْقَ حَيَّاً
ولتَشْقَى بأبديَّتِك الجائعة
واحتمِلْ ما أنتَ عليه
احتملْ
ضياءَكَ إن استطَعْتَ

آمنتُ بك
يا شَهْمْ
يا مُوْجِدَنَا لِنَهَمِكَ الخَاصّ
كأنَّك كنتَ تضبُطُ دَمْعَتَكَ الأخيرةَ في فراقِكَ لوُحْدَتِكَ
ولكن هل فَارَقْتَهَا؟
أنْتَ: وُحْدَتُكَ
والجماعةُ الخلقُ: وُحْدَتُك
يا غَنِيَّاً بِوَحْدِكَ
يا مُحْتَاجَاً لتُخْفِيكَ عنكَ
لتطردَ بعضاً من وُحْدَتِك فينا.
يناير 2006
الخرطوم

أعود بالبوسط - العامر بالمداخلات - إلى بواكيره. عندما أعلنت الأخت نهال عن كتاب محمد الصادق, كإنجاز أدبى يستحق الإحتفاء, و عرضت نموذج للكتابة, إرتفع تساؤل

محورى من بعض المتداخلين "هل هذه الكتابة مفهومة؟".

و هذا التساؤل العفوى, الجرئ - معظم بنى جلدتنا يدعى الفهم, لغرض إدعاء المعرفة المطلقة - ولد تفاعلات برزت فى شكل حوارات ثنائية أو فى مجموعات صغيرة, كانت بمثابة

الطعن فى ظل الأمر (تفكيك الكتابة بغرض المساعدة على فهمها).

الثابت أن هذا الموقع فقير جداً, عندما يتعلق الأمر بالنقد الجاد, الواثق. و فى حالة هذا البوسط, إلتفت معظم المشاركين إلى أفراد بعينهم بغرض سبر أغوار هذه النصوص

أو بالعدم إصدار حكم ينعت النصوص بأنها غير المفهومة أو ما إلى ذلك -"النقد الواثق يكون فى غاية القسوة إذا ما أصتدم بالكتابة المغلقة, أو الكتاب الذين يعمدون

إلى التعمية اللفظية, و المجازات اللاعقلية, الجوفاءْ" و لكن هيهات.

حفل البوسط بكل أنواع الكتابات و الحوارات الجانبية الإنصرافية و لم يفتح الله على أحد بالكتابة فى لب الموضوع و تقديم تحليل نقدى أو إرشاد إلى فهم هذه النصوص.

طافت الأقلام حول النصوص, لم تتعدى أسوارها. و لم يقل أصحاب الكلمة العليا أن قراءة التجربة الأدبية قد إستعصى عليهم.

هل أعجزت هذه الكتابات الأدباء و الكتاب المدربين؟؟

أم أنه لا يوجد ما يمكن أن يقال أصلاً عن هذه الكتابات؟؟

Quote: {سنعرف حينها ان اللغة لم تعد وسيلة للتفاهم وانما مرسم زيو وزي لوحة للصلحي}. {وتفقد اللغة فكرتها في التواصل المفهوم المشترك ...}. دكين

************

Quote: {الوغد دكين دا جيلكم ما قدر يبلع المكتوب بحجة قوية جدا وهي ان النص اعلاه غير مفهوم لغويا ,,}. {فكرة التسمية عجبتني يوما ما حيجي باحث يبحث عن هذه المجموعة وربما يكتب بحثا بعنوان اللغة الشاعرية عند كتاب الحيطة}. نجاة محمود

**************

Quote: {الحبيبة نهال ،، وقاموس فى شان شنو يا قول الشايقيي ! ديل كلللللهم مطالبين من البداية بتقديم عمل مفهوم للجمهور .. ولا يحتاج لقواميس واذا احتاج غلطانين هم وليس الجمهور}. دينا خالد

أها يا أصدقاء (اللغة) البتتونسوا فيها دي وين؟ القدّامنا دا اسمو شعر، كتابة فنيّة، أو ما تشاؤون، لكن ما لغة.
اللغة غائبٌ ميّت، لا وجود له إلا في مجلىً حي.
قلتو فهم فهم، أوكي نمشي بشارع ما هو فهم فحسب (العلوم) أعني، وتفضّلوا:
----------------------------------------------------------------------

فيروس اللغة

اللغة هي أكوادٌ مَيِّتة، وهذه الأكوادُ لا تكون ولا تتحقَّق في ذاتها، وإنّما في غيرها من مواضيع. وأشبهُ شيءٍ باللغة من حقل العلوم هو "الفيروسات". إن من ناحية "الخصائص" أو سواءٌ على صعيد "الأنواع". فهما يكادان يتطابقان تماماً على المستوى الظاهري والقشري للتعريفات.
فاللغة من دون (موضوع) تحيى عليه، فهي ميّتة ولا وُجود لها إلا ككود ميّت. والموضوع منها هنا هو بمثابة العائل بالنسبة للفيروسات.

1 – الخصائص:
أوَّلاً: الفيروسات هي الحَلْقَة التي تقف بين عالمي الأحياء والجمادات، وكذلك اللغة. فهي الحَلْقَة بين عالمي (الصمت) و(البيان). الفيروسات لا تحيى وتتوالد إلا على خلايا عائلها، وكذلك اللغة.
فهي في ذاتها صاحبة وجود أوَّلي مثل الفيروسات تماماً، ينحصر هذا الوجود على توفّرها في القواميس كمخازن للمفردات، وتصنيفها.
فاللغة تتكوَّن من "الحرف" و"الفعل" و"الاسم" ولكن إن لم نُرتِّب هذه المكوِّنات في "موضوع" أو عائل فهي ميّتة ولا تُفصح عن شيء. فهذه هي اللغة:
صباح، فـ، إلى، يذهب، مدرسة، أولاد، حديقة، ـهم، واو، رائحة، يجلسون، منعشة، ـها، زهور، يشمون، الـ، في، فناء... إلخ.
أعلاه، اللغة في ذاتها، وهي ميّتة، ولا تكون حياتها إلا بالتحاقها بموضوع، أو عائل.
فقولي:
(في الصباح يذهب الأولاد إلى المدرسة. فـيجلسون في فناء حديقة مدرستهم، ويشمون رائحة زهورها المنعشة).
هذا ليس لغة، وإنَّما "قصَّة". أي هذا موضوع، أو عائل للّغة.
وقول الحلاج (وليتَ الذي بيني وبينك عامرٌ ..... وبيني وبين العالمين خَرَابُ). هذا "شعرٌ" وليس لغة، ولولاه هو "العائل" لكانت اللغة كوداً ميّتاً، أو جماداً مثلما هي الفيروسات حين لا تجد عائلاً يُؤيها.
وقول العلماء (السرعة تساوي المسافة مقسومة على الزمن). هذا أيضاً موضوعٌ أو عائل تعيَّشت عليه اللغة، وهذا الكلام عينه هو لا يعني شيئاً في ذاته من دون علم الفيزياء. وإنّي أٌسمّيه استوظافاً لأكواد اللغة فحسب، ويمكن الاستغناء عنه، بإيجاد أكواد أخرى غير اللغة. كما ابتكر الرياضيون والفيزيائيون والكيميائيون.. إلخ أكواداً تخصهم، مثل:
(+) و(⅝)، و(÷)، و(×)، و(≠)... إلخ.
مستغنيين بذلك عن أكواد اللغة لأنها أكوادٌ ضعيفة "المنطق" وتعاني من إشكالات لا حصر لها على صعيد "بنيتها" و"تركيبها". فبنية اللغة ذاتها هي تلك الأكواد أعلاه: شجرة، في، هـ، الـ..إلخ، أو ما نجده في مخازن القواميس. أما تركيبها فيتبع لـ(البيان) وليس لبنيتها. وتركيبها هو (القرامر) أو النحو والصرف بالنسبة للعربية. والقرامر يتبع للموضوع، أي للعائل الذي تتعيَّش عليه اللغة، وليس إلى اللغة ذاتها التي وضعناها هنا بمثابة الفيروس.
ثانياً: تمتاز اللغة بأنَّها محدودة ولا تتكاثر في ذاتها مطلقاً، مثل الفيروسات بالضبط، التي ليس بوسعها التكاثر إلا عبر خلايا عائلها. فأية لغة وُجِدت على سطح الأرض هي لغة محدودة ومحصورة. بينما هي في الحقيقة لا تعاني من أي شح، لأنها تتكاثر من خلال "المواضيع" أو عائلها. فالكمبيوتر لكي يُوجد في الدنيا لم يكن محتاجاً للّغة في شيء، لأنَّه أُنْجِز بواسطة معارف لها أكوادها وكل ما تحتاجه. ولكن اللغة لحقت به أيضاً عبر "الموضوع" وأسمته "كمبيوتر" كما تفضّلت على تفاصيله بـ"هارد ديسك" و"سوفت وير" "ودرايفر" وإلى آخر ملاحقة لغات لم تصنعه شعوبها بمفردة "حاسوب". هذه المفردة الشحيحة التي هي في الحقيقة تتحَدَّث عن "الكالكيوليتر". فالكمبيوتر يقوم بكل وظائف آلات الاتصال القديمة، راديو، تلفزيون، سينما، جرائد، سمنارات بالت توك،..إلخ وبما لا يمكن حصره وعدّه من خدمات ومهام، ليسميه فقهاء العربية بـ"الحاسوب" فقط. ولو أسموه بـ"العنكبوت" لكان اسماً أكثر توفيقاً من "حاسوب" هذه، لأنَّ العناكب هي في الأصل برمجيات كالكمبيوتر تماماً ولا تمتلك دماغاً كبقيّة المخلوقات التي لها أدمغة.
ثالثاً: تمتاز اللغة بخاصية التبلور مثل الفيروسات أيضاً. فالفيروسات تشبه الجمادات في كونها إذا عُرِّضت للحرارة بوسعها أن تطول، تَقْصُر، تنبعج..إلخ. والفيروسات يمكنها فعل ذلك مثل الجمادات تماماً. وكذلك اللغة، إذا عَرَّضناها للاستخدام، فهي بوسعها التبلور على مستوى بنيتها، الحرف، الاسم، الفعل. كلها بوسعها أن تزيد صوتاً، واواً، تنقص ألفاً، أو تنبعج في نطقٍ ما.
رابعاً: الميزة الأهم، وهي كون الفيروسات تُمرض عائلها. وكذلك اللغة تفعل. فقد أمرضت عوائلها من جنس الفلسفة لدرجة جعلت برتناند رسل يقضّي أكثر من عشرين سنة من حياته بصحبة آخرين ينقلون الفلسفة إلى الأكواد الرياضية، لأنَّ اللغة أمرضتها وأضرّت بها ضرراً بليغاً. وكذلك تُمرضُ اللغة عائلها، إن كان المستخدم لها لا يعرف أكوادها جيّداً، أو لا يعرف "تركيبها" الذي أسلفنا بأنَّه لا يتبع لها وإنّما يتبع للـ(البيان) وهو المصطلح الذي بوسعنا أن نختصر به (العوائل) كلّها في مُسمَّى واحد. لأنه الخلاصة التي نخرج بها حين تقع اللغة على موضوع أو عائل ما. ولكن بناءً على أنواع اللغة ذاتها، التي تستمدها من العائل لها، فهناك نوعٌ البيان ليس غرضه الأكبر، بقدر ما هو منطلق صفره الأصغر.

2- الأنواع:
تنقسم اللغة عندي إلى أنواع أيضاً تُطابق في عددها، وشكلها الظاهري المجازي، أنواع الفيروسات الثلاثة.
1 - اللغة الأوَّليَّة:
وهي تلك الأكواد التي بيّناها أعلاه، أي ما نجده في القواميس من أسماء وحروف وأفعال، هي في مقام الفيروسات البكتيرية. أي الفيروسات التي يكون عائلها نوعاً من أنواع البكتريا. هنا يكون عائلها أوَّلي جداً، لأننا نعرف معنىً أوَّلياً للحرف وللفعل وللاسم. فنحن نعرف كمعرفة ابتدائية الفرق بين "في" و"على"، وبين "أحمد" و"ليلى" وبين "ضرب" و"مات". هنا العائل أوّلي من جنس البكتريا التي هي عوائل أوّليَّة تتعيّش عليها الفيروسات.
2 - اللغة الوظيفية:
وهنا يكون الاستخدام للّغة من باب الوظيفة. أي حين تتعيّش اللغة على عوائل من جنس الفلسفة والعلوم والمعارف، والنشرات الإخبارية، أي حين تفصح عن مواضيع وظيفية، وهذا النوع يُطابق الفيروسات التي تكون عوائلها نباتية. أي أنَّ اللغة ما زالت لم تأخذ من مداها إلا ما هو وظيفي فقط. أي أنَّ العائل ليس مما له دماغ ولا عقل ذاتيين. وهو هنا النبات.
3- اللغة الإبداعية:
وهذا هو النوع الذي يكون فيه عائل اللغة مما له دماغ فحسب، كالإبداع بلا رؤية ووعي فنّي عالٍ، أي المُقَلِّد لغيره والواقع تحت تأثير أنماط ما سبقه. العائل مما له دماغ وليس له عقل، كالقرد مثلاً، فهو يقلّد ولا يبتدع أو يبادر من عنده. أو أن يكون العائل مما له دماغ وعقل معاً، كالإبداع ذي الرؤية، ومبتدع التفاكير. التي هي للعائل الإنسان فقط بالنسبة للفيروسات. وإجمالاً، هذا هو النوع الذي يكون فيه عائل الفيروس حيواني، وتُسمَّى لديه الفيروسات بالحيوانية. فالرؤية الإبداعية لُبّها، والنظريات المتوافرة كلّها لأجل الإبداع تُمثِّلُ إضافةً للعائل في حدِّ ذاته، أي للّغة، قبل الموضوع. ومن ثَمَّ يستفيد منها الموضوع، سواءٌ كان شعراً، أم نثراً إبداعياً بجميع أنواعه. على عكس اللغة الوظيفية، التي تُعنى بالإيضاح (البيان) وحده ولا شريك له، لأنّ الذي يُراد منها كلّه، هو أن تنجز وظيفة بعينها، مرسومة ومحدودة. أمَّا اللغة الإبداعية فالمراد منها هو إنجاز رؤية ما، قد تكون أسطورية، سحرية، غرائبية، إلخ. اللغة الوظيفية هي وحدها لغة المعاقدة بين طرفين، أمَّا اللغة الإبداعية فهي لغة لا تُلزم صاحبها إلا من قبل ما هي رؤياه مُلزمة له. وهذا لا يعني أنَّها من دون معنى، ولكن هي ذات معنى غير تعاقدي. معنى يُسْبَر ولا يُقَرَّر من واقع معرفة بتعاقدات سابقة.

-------------------
كدا كيف يا دكين الكنبة الوراء؟ شفناكم عاجبكم "فصل علمي" دا شديد، قلنا نجيكم بالدرب دا، والحصة علوم، كان يطمر فيكم.
الخلاصة الشيء العجبكم وأسميتموه لغة، لغة، لغة.. بلا مشهاد ساكت دا، ياهو ذااتو شعر ود الصادق، والداير اللغة يمشي القواميس يفهم أكواد حافّة غير مملحة بمواضيع، الهنا دا اسمه "شعر".
يضحك نهاركم

الأعزاء نهال و محسن .. أثق جدا في حساسية براعم التذوق الفني و الأدبي عندكما .. و لكني كقارئة احب الكتابة التي تحتل ذاكرتي زمنا لأنها عصرت مشاعري دما.. دمعا..او ضحكة!!.. تحفر مكانها في ذهني لأنها اخرجت الكامن من إحساسي..او ماثلت في الخاطر فكرة لم تجد بوابة الخروج..!!

و ليست تلك التي احتاج ان اقرأها مرارا لفك طلاسمها..و التساؤل في حيرة..هل نجحت؟!!



و اسمحوا لي رغما عن ذلك ان اهنيء الأستاذ محمد الصادق بصدور كتابه.. و أتمنى له التوفيق

من اين لك بهذه التقسيمات للغة يامحسن

انتا بتجيبو الكلام ده من وين؟؟

لغة ابداعية وماعارف لغة جرثومية ولغة لغوية..


على اي حال هذه التفسيرات بالرغم من جمال فكرتها فهي لا تشفع لهذه النهلة وتجعلها ذات معنى واضح

فهي بالضبط تحشيرات لغوية لكلمات نونت بدقة واختيرت بعناية..

Quote: أمَّا اللغة الإبداعية فالمراد منها هو إنجاز رؤية ما، قد تكون أسطورية، سحرية، غرائبية، إلخ

اخوي يامحسن

اللغة المبدعة التي نجرت بها هذه النهلة او زيماقالت صحبة (النخلة التي اكلت اولادها) هذه اللغة هي حسب تصنيفك الفوق ده هي لغة ابداعية وبالتالي مراد انجاز رؤية ما منها
انا سؤالي الاولى ماهو المنجز هنا..ماهي هذه الرؤية التي انجزتها هذه النهلة؟؟
انا اصلا لو كان عرفتا المنجز منها ما كان جيت بسالكم..

يا محسن، ده الكلام السمح
خليني أكتب ليك رد وبجيك راجع...
سلام

حدة المعنى ، في ظاهر غيابه



( المنزلة الثالثة عشر ، منزلة العواء (الهواء)و لها حرف الميم)
البوني.. في كتاب شمس المعارف الكبرى..


1.

قد يكون هو بعض من زمن الوسامة ، ان نشهد الإحتفاء بكتاب شعر..و هو اتجاه يشى بالقدرة على التامل و المتابعة و ما تبقى من اسرار الدهشة..
شهدنا من قبل..صوت فضيلي جماع و هو يحدثنا عن (الغناء في زمن الخوف)..و بعده بقليل شهدنا الياس فتح الرحمن يحدثنا عن (صوت الطائف في اخر الليل)..و من قبلهما كان حميد يغني (نعمة شافت في رؤاها ، حيطة تتمط و تفلع في قفا الزول البناها.. الخ)..

المضامين الثلاث في اقوال الشعراء الثلاث.. احتجنا برهة لنفسر معانيها..بالرغم من حضورها الواضح الحاد ..و لكنها في ظاهرها تتشكل و تتشح بالغياب.. لأن القانون اللحظي كان يقتضى ( او كما فهمنا).. المباشرة في المعنى..حتى يسهل لنا تفصيله على المقاس الذي يرضينا كمتلقين..

ثمة هناك سياق عام..كان يجب علينا اعتباره منذ البدء..و هو سياق الكتابة في ظل الخوف..و آفات الحكم و جور السلطان..و قد يقول البعض ..المباشرة في وجه السلطان هي افضل..و هي درجة يحمد لمن يباشرها ، الوضوح.. و مثل هذا السياق قد يماطله الإنسان قليلا فيما يعرف بالغموض و الرمزية..
منحى اخر.. ومن وجوه آفة السياق تلك..أننا نحيا في زمن ثقافة الدوت كوم..و هي تنضح بالإستهلاك قيمة و معنى و حضورا ظاهرا.. فاصبح الإقتصاد في الكلمة المكتوبة.. كانما هي مسلمة بديهية..
ما اود ان اقوله هنا.. أن هؤلاء الشباب.. يكتبون القصيدة.. بنفس طويل.. حتى يتوه المتلقى في القبض بمعانيها..و يكتبون في سياق تسوده ثقافة الخوف اياها.. حيث يقتضى الوصول الى المعاني.. العبور عبر متاهات طويلة.. لا يستيطع منتوج ثقافة الدوت كوم.. مجاراتها..باختصار لأنه كائن تعود السرعة عبر الإقتصاد و المباشرة التقريرية..
و كلما قرأتهم.. كلما تذكرت ايام صبانا و نحن نطرب جزلا لقصائد الشاعر سليم بركات..و التي كانت تأتينا في السودان مبثوثة عبر جوانح مجلة الكرمل..فهل هم امتداد لتك التجربة؟..المهم

يتبع..

كبر

2.
أين المعنى الظاهر لدرجة الحدة ، و يبدو غائبا في ظهوره ، في قصيدة محمد الصادق الحاج موضع الحديث هنا؟
قد نتطرف قليلا ..و نكون اكثر عدمية..و نقول أن الشعر يحس ولا يفسر..و لكننا كائنات.. اوضح ما يمثلها من الصفات.ز صفة الإجتماع..و هذه تقتضى التفاعل..و هذه تقتضى التواصل..و هذه تقتضى التكافؤ بين الرسالة و تلقيها..و هو قاسم مشترك.. يعني فيما يعني الأرضية المشتركة بين المرسل و المتلقى.. لأن المبدأ.. أن لا رسالة بلا متلقي..و في نفس الوقت أن لا رسالة من غير معنى..

قد تبدو قصيدة محمد الصادق الحاج لأول وهلة.. هي عبارة عن تراكيب..و صور و دلالات.. متناثرة..و لا شئ يجمع بينها..و قد يصل قارئ الى كونها كلاما غير منتج..و يصعب الربط بين اجزائه..

حينما قرأت القصيدة من قبل في سودان فور اوول..ظننت أن محمد الصادق هذا.. له متسع من الوقت..و الفراغ..و ممارسة الهذيان الذاتي غير المنتج..
و اللحظة.. قد يأتي قارئ اخر و يقول لي..لم افهم من قصيدة محمد الصادق هذى.. سوى الكتابة عن تجربة ذهاب الإنسان الى اداء الحاجة ( الغائط)..
قلت لنفسي.. لو محمد الحاج رسم منجلا و سنابل قمح.. اذن لكفانا شر النقاش هنا..و لكن..!


يتبع..

كبر

3.
ثمة هناك بعض المفاتيح.. التي لو قدر لنا استصحابها.. لخرجنا ببعض المعاني الواضحة في القصيدة.. من تلك المفاتيح.. سيادة ثقافة الخوف تلك..و التي تذهب بالبعض منا لإعتماد نهج الغموض المظلم للغاية..و هو نفس النهج الذي التمسه فضيلي حينما قال في عهد دكتاتورية جعفر نمير (الغناء في زمن الخوف)..و نفسه الغموض الذي حدثنا عبره الياس فتح الرحمن..عن (صوت الطائف اخر الليل)..و التي لا تعدو اكثر من اشارة لسلوك جند الأمن حينما يطلون على الناس في ساعة الفجر الأولى و هم يقولون (لو سمحت عايزينك دقيقة)..و هو نفس الغموض الذي انتهجه محمد الحسن سالم حميد.. حينما حكانا قصة انشقاقات الحزب الشيوعي السوداني في بداية مايو (حكم جعفر نميري)..و يشترك محمد الصادق و غيره مع اولئك النفر من الشعراء السابقين.. في ان قدرهم جعل لهم دكتاتورية يستظلون بظلها.. فكيف يغنون؟..و كيف يكتبون عن هواجسهم و احلامهم و كوابيسهم الخاصة؟..و كيف يمكن للإنسان في ظل مثل تلك الظروف أن يجابه الإقصاء بكل انواعه و الرفض المستمر من قبل الجماعة و المجتمع و الحدود الصماء اياها؟..

اختار محمد الصادق الحاج في مفتتح نصه الشعرى ذاك.. أن يبدأ بتقرير حال (الحردة العامة)..
(فلأمت. أمت وحدي ، محمولا على سرير نسج لي من ويل بدين)..
و هي هنا قد تعادل الغربة الحارقة.. فالغربة لا تحتاج مسافة البعد الجغرافي لتكون غربة لها معنى..و لم يكن الإختيار عشوائيا أو عبثيا.ز لأن الخاتمة كانت بنفس النفس الأول في مفتتح القصيدة.. (و لأمت ، مثلما للمستحيل أن يفعل ،صمدا في غابة الغياب)..
الموت.. الوحدة.. الغربة.. و حالة الرقيب (فلتكن رقابة بأي شكل كان).. كلها مفاتيح حاضرة في صياغة المعنى و استخلاصه..
تجلت حالة الخوف (ثقافة الخوف).. في الحديث عن تجربة انسانية خاصة للغاية..فحتى في الحمام..و في لحظة الخروج لأداء الحاجة .ز ثمة هناك شبح الرقيب.. يأتي بأي شكل كان..و بأي هوية كانت..و بأي لون كان.. و لكنه يظل في النهاية هو رقيب و حاضر بوضوح.. فلن تشفع اللحظة الخاصة..و لن تشفع حالة النوم.. في منعه عن المجئ.. فهو حاضر حاضر لا محالة..

هذه الحال.ز حال سيطرة شبح الرقيب و معناه.. هي التي ادت الى اختيار محمد الحاج لإعلان حالة الموت (ربما الإنتحار) وحيدا..و فيها تكريس كبير لمفهوم الإقصاء..و أن الإقصاء المستمر قد يولد الياس للدرجة التي يتمنى فيها الإنسان الموت وحيدا.ز على سرير العذاب المنصوب بدقة و ضبط غريب..!

يتبع..

كبر

4.
من ملامح الوحدة التي تقود الى الإحساس بالياس و عدم جدوى حياة الإنسان لفقده قيمة الإنتماء..و بالتالي اختيار الإنتحار..و من تجربة حضور شبح الرقيب التي توشى بالرفض و الإقصاء.. كانت هناك ثيمة اخرى..و هي ثيمة الرفض..و الحرمان من الإنتماء..
و لو قدر لنا أن نبني مدرج لمعاني القصيدة.ز فالعتبة الأولى كانت الوحدة/الغربة/اليأس/ اختيار الموت..و العتبة الثانية.. هي حضور معنى الرقيب بصورة قاهرة و قاسية وواضحة..و العتبة الثالثة.. هي عتبة الرفض..و البحث عن انتماء..و مفتاحها حديثه عن النفس..
و يتدرج المعنى في رسم حالات النفس..فالبرغم من شبح الرقيب المستمر الحضور.ز قررت أن تختار انتمائها الخاص..و لكن يا حسرة.. فقد تم رفضها.. ليكون الرفض مغلف بعنصرين.. عنصر الرقيب الذي يمارس الإقصاء على طريقته..و عنصر المختار.. الذي لا يعدو أن يكون هو الوجه الآخر للرقيب في قدرته على ممارسة الإقصاء على طريقته الخاصة..أما قوله (اجازتها الدهرية الخامسة).ز فهي سخرية نظن أن تبسيطها و ربطها بواقعة مؤتمر الحزب الشيوعي الخامس..سيفسدها و يجلب لنا كثير الكلام..!!


يتبع..

كبر

5.


ثمة ملامح صوفية في قصيدة محمد الصادق الحاج هذه..فالغموض شعبة من شعب نهج أهلنا الصوفية..و هو الذي دعانا لأن نستشهد بمقولة البوني تلك..خصوصا للذين لديهم المام بعلم الحرف..و معاني الحروف..فحرف الميم حاضر بصورة كثيفة في القصيدة (ذكر 129 مرة)..و تكراره واضح للعيان في مفتتح القصيدة..
قد تكون تلك الفكرة بعيدة للغاية عن ذهن محمد الصادق..و قد يكون هو لا يقصدها لذاتها..و لكن مع ذلك.. لا حدود للتأويل..!

فكرة حضور سيرة السنابل (القمح)..و القرآن.. فيها تناص بطريقة ما .. مع قصة السنابل الطيبة في القرآن..و فيها تناص بطريقة ما.ز مع الفكرة التي قلنا بها سابقا ( لو أن محمد الصادق الحاج رسم منجلا و سنابل قمح لكفانا شر النقاش)..


هذه قراءة عجلى للغاية ، و لن تدعي أنها تفسير رسمي لقصيدة محمد الصادق الحاج ، و لكن كل مزعمها ، في أقصى غاياته ، أن يقدم اضاءة لقراءة القصيدة لأكثر من مرة..




و نشوفكم..

كبر

Quote: ما اود ان اقوله هنا.. أن هؤلاء الشباب.. يكتبون القصيدة.. بنفس طويل

ياكبر ياخوي دي ماقصيدة..


راجع في ذلك اخونا التلب..
انتو بس ساي تجو تتلبو في هذه الحيطة القصيرة التي جلس عليها هؤلاء الشباب؟؟

Quote: ياكبر ياخوي دي ماقصيدة.. راجع في ذلك اخونا التلب.. انتو بس ساي تجو تتلبو في هذه الحيطة القصيرة التي جلس عليها هؤلاء الشباب؟؟

فرصة الإستفادة من الشك المعقول ، يا دكين يا صديقي

كتب مامون التلب يقول:

Quote: ملحوظة بسيطة كتاب النهلة ليس شعرا ، و لم يكتب على غلافه أنه شعر ، هو يحتوي على شعر و لكنه مستخدم ضمن الكتاب ككل، أرجو أن تنتهي هذه المغالطة : هل هذا شعر؟ هل هو ليس بشعر؟ هو ليس بشعر ، هي كتابة تحتوي شعرا ، بداخلها و العتب على النظر

حينما كتب محمد المهدي المجذوب (البشارة و القربان و الخروج)..وصفه البعض ، منهم محمد احمد المحجوب ، بالقول اللاذع (استنوق الجمل)..و استمر المجذوب في تجربته في التجريب و مجارات واقع الحال في محيط الشعر المكتوب باللغة العربية..فاصدر كتيب صغير عنوانه (شحاذ في الخرطوم)..و هو اشبه بالكتابة هنا التي يكتب على نهجها هولاء الشباب ..فكان الحرص الشديد على تنوين الكلمات بصورة كثيفة..و ايضا كانت ( شحاذ في الخرطوم) في عرف الكثيرين هي قصيدة طويلة..

المحك.. أن التجريب و التجديد في الشعر العربي.. لم يتوقف..و لن يتوقف..و قد دارت نقاشات كثيرة حول امور التجديد..فسمعنا اول ما سمعنا و نحن تلاميذ يفع في المرحلة المتوسطة.. عبر كتاب نازك الملائكة (قضايا الشعر المعاصر).. عن تقسيمات مثل الشعر المرسل..الشعر الحر..شعر التفعيلة.. و الإجتهاد في تعريف كل نموذج و تقديم تعريف لمفهومه و نماذج حتى..

لاحقا.. قرأنا عن غلوطية.. قصيدة النثر..و مفاهيم مثل الشعر المنثور..و النثر المشعور..و التمييز بين كل من المفهومين.. و اجتهادات محمد جمال باروت..و نزيه ابو عفش..و شاذل طاقة ..و غيرهم.. و سنلحق هنا مقالة لعبد القادر الجنابي (ما هي قصيدة النثر)..

في هذا الخيط ذكر الصديق محسن خالد ملحوظة مهمة.. أن هؤلاء الشباب .. امكانياتهم في التنظير ليست بنفس المستوى على انتاج الكتابة الأصيل..أي الإنتاج الأصلي..و محسن محق في هذا المزعم..

فالبرغم من أن الصديق مأمون كتب.. أن من ميزات الكتابة الجديدة في السودان (كما يستخدم هو المصطلح).. ظاهرة الغموض..و ظاهرة الغموض.. يجب أن يفسرها القارئ أو المتلقى لرسالة تلك الكتابة..لأن دخول الكاتب ( أو صاحبه) في التفسير و محاولة تقديم التبرير..هو نوع من الخيانة.. لأن المبدأ البسيط.. يقول.. طالما الكاتب على استعداد للدخول في التفسير.. عليه أن يأخذ ( أعد ) كبيرة..و يعيد صياغة نصه أو منتوجه بصورة مباشرة وفقا للتصحيحات أن وجدت..يعني من البداية.. اذا هو على استعداد لتقديم التبريرات حول الكتابة و جنسها..فلماذا اساسا اعتمد الغموض؟..

كتب مأمون.. في دفاعه عن كتابة محمد الصادق الحاج.. انها ليست بشعر..و انما تحتوي شعر..و كتب أن الكتاب لم يكتب عليه في غلافه أنه ديوان شعر أو كتاب شعر..و هذا تزيد و تهجم من قبل مأمون.. يعني رجعنا لنفس غلوطية الشعر المنثور و النثر المشعور..
فالشعر لا يحتاج أن يعرف في أغلفة الكتب حتى نتبين انه شعر..و هذا النهج الذي يقول به اخونا مأمون هنا.. هو ورطة و درب جديد يصب في خلاصاته.. أن يقف كل كاتب حارسا امام كتابه و كتابته.. ليذكر الناس بين الفينة و الأخرى.. أن كتابته هي كيت..و ليست كيت..

و أن يقول مأمون أنها كتابة تحتوي شعرا.. فهنا شك معقول يمكن أن نستفيد منه..و نقول بشبهة القصيدة و الشعر في كتابة محمد الصادق الحاج التي علقنا عليها هنا..


كبر

هنا مجموعة أراء قيمة حول مفهوم قصيدة النثر قال بها الناقد عبد القادر الجنابي..و نرى فيها توضيحات مهمة للشعراء و النقاد و القراء..

http://193.188.128.125/~webampl/files/conferences/Summe...demy/JanabiPaper.pdf




كبر

XX AND XY
_________


XY
تعني رجلاً

بينما
XX

كانت تعني امرأة

مابال ال
XXX

وال
XXY

ثم الأكثر عجباً

XO
؟؟

..

,Let it be a Bonnevie-Ullrich

!! Or else, a Kleinfelter’s


!!! So




* !By the way, there is an XXXX, so don’t go mad

Iman Ahmed, Feb.19.2009

مدارات - جماليّة التحوّل
أدونيس الحياة - 19/02/09//

ما المعنى العميق الأساسيّ لحياة العربيّ، اليوم، في بدايات القرن الحادي والعشرين؟ جوابي، شخصيّاً، هو: تحويل التاريخ – أعني صُنعهُ في أفق التحولات الكونية.

ما تكونُ اللغة الفنيّة العربية في هذا الأفق؟ جوابي، شخصيّاً، هو: لغةٌ تحوّلت هي نفسها لكي تكون قادرةً على التّحويل. سأسمّي جمالية هذه اللغة جماليّة التحوّل.

التأسيس لهذه الجماليّة يقتضي، بدئيّاً، نقدَ الراهن السائد، ثقافياً وجماليّاً، لا في ما يتصل بالذات العربية، وحدها، بل في ما يتّصل كذلك بالآخر – علاقةً وسلطةً، معرفةً وكتابةً.

وهو يقتضي تِبعاً لذلك أن نُحدثَ قطيعةً مع كل ما يعرقلُ سيرنا في اتجاه التحوّل، أيّاً كان، سواء في مجال الأفكار والمعتقدات، أو في مجال الذوق والقيمة والكتابة. وربما كان علينا، في أثناء ذلك، أن نُبطِلَ ما يعدّه بعضهم قاعدةً لا تبطل، وأن نتجاوزَ أعرافاً وتقاليدَ ينظر اليها بعضهم الآخر، بوصفها مُسلَّماتٍ يقينيّةً لا تُمس.

إن تُخومَ الكتابةِ المتحوَلةِ المحوِّلة، لغةً وجماليةً، هي التخوَم القُصوى.

طبيعي، إذاً، أن يصطدمَ التأسيسَ لجمالية التحوّل بما هو سائدٌ مُستقر. يتمثّل هذا السائد المستقر في العلاقة بين المبدع، وهو هنا الشاعر، وما اصطلحَ على تسميتهِ بـ «الجمهور» من حيث أنه مستودعٌ لقيم التراث، وحارسٌ لها. ولئن شبهنا التراث بنهرٍ ينبعُ من الماضي ويتدفق نحو المستقبل، فإن انسانَ هذا الجمهور لا يرى من هذا النهر إلا الينبوع الذي يعتقد أنه يتبجّس منه. لا يرى المجرى، وما حوله، وتغيّرات الأرض والناس حول هذا المجرى. لا يرى أن هذا النهر انفصل، في جريانه، عن ينبوعه. صارت له، عِبر حركة الجريان ينابيعُ كثيرة، لم يعد نبعهُ الأوّل إلا واحداً بينها، جزءاً من كلٍ، ونوراً بين أنوار. والإلحاحُ على أنه النورُ الأوحد، أو النبع الأوحد، سيؤدّي به الى أن يُصبحَ مُجرّد شمعةٍ في ليل التاريخ المليء بآلاف القناديل الساطعة الآتية من جميع الأنحاء.

والحقّ أن حركة الماء الأول في هذا النهر هي نفسها تغيّرت. تغيّر كذلك الضوء الذي رافقها. فقد هذا النهر ماءَه الأوّل، بوصفه تحديداً ماءً أوّل، ودخلَ جارياً في لا نهايةٍ من الماء الذي يتدفّق من جميع الجهات. كان ماؤه في نبعه محدوداً، وفي جريانهِ عِبر التاريخ والأرض، أصبح غيرَ محدود. لم يعد هذا النهر، اليوم، بوصفه تراثاً، مُجرد رمزٍ للامحدود، وانما أصبح الى ذلك، يكتنزُ هو نفسُه هذا اللامحدود – يحمله، ويدلُّ عليه.

«الجمهورُ»، بالمعنى الذي أشرتُ اليه، كمٌ اجتماعيٌّ – ثقافيّ، وهو، بوصفه كذلك، القاعدةُ التي ينهض عليها النظام السياسيّ. وعلى هذا المستوى، وفي ضوء العلاقة الكينونية بين «الجمهور» و «النظام السياسي»، يمكن أن نقول عن «الجمهور» بأنه التجسيدُ البشري للنسقية النظريّة، أو المذهبية – النمطيّة. والنسقية – النمطية، أو السَّستمة، لكي نتشبّه بأسلافنا القُدامى في تعريبِ المصطلحات الفلسفيّة والعلميّة، إنما هي نظامٌ للتشويه: للتوكيد على بعض المظاهر أو الصفات، ولمحو أو إلغاء بعضها الآخر. وهي، إذاً، نقيض كاملٌ للذاتية والفرادة، أي للحريّة. وهي، تِبعاً لذلك، عدوّةٌ للبحث، والتساؤل، للتنوّع والتعدّد، للانفتاح والمغامرة، للتجريب والاستقصاء. انها انغلاق الفكر على نفسه. وانغلاق الشخص على معتقده. وانغلاقُ النظام على آليته. هكذا يكونُ دورُ السَّستمةِ أن تجعلكَ تؤمن، لا أن تجعلك تفكر. إنها هي الأخرى، نهيٌ وأمرٌ، طغيانٌ كامل. وهي إذاً دعوةٌ وعملٌ للثباتِ، ثقافةً وسياسةً. وطبيعي، إذاً، أن تتناقض، مبدئياً، مع التحوّل وجماليّة التحوّل.

بين جمالية التحوّل وجماليّة الثبات، يختار «الجمهورُ»، إذاً، هذه الثانية. وهي ما ينحازُ اليها ويختارها أهل السلطة. ذلك أن في الثابت ما يُطمئن، لأنه معروفٌ ومحدود، وفي المتحوّل ما يُقلق لأنه ليس محدوداً، وغيرُ معروف.

علينا هنا أن نتذكّر أنّ الكتابة العربية الفنيّة، وزناًَ ونثراً، كانت في التاريخ الثقافي العربي، طاقةً تحويليةً كبيرة، في إطارها وضمن حدودها. ولم تكن كذلك إلا لأنها هي نفسها تحوّلت، لغةً ومقاربةً للأشياء. نذكر، تمثيلاً لا حصراً، أبا نواس وأبا تمّام والنفري والمعرّي.

كانت كتابة التحوّل هنا تصدرُ عن ذاتٍ تحوّلت وفكرٍ تحوّل. غير أن النمطيّة – النسقيّة أو السَّستمة كانت من الهيمنة والطغيان على درجةٍ عاليةٍ بحيث أن هذه الكتابة لا تُفهم حتى الآن عند «الجمهور» ومؤسسات النظام السياسي، في سياق جمالية التحول، وانما تُفهمُ، على العكس، في سياق جماليّة الثبات. وتلك هي معضلة الكتابة الشعرية الحديثة. فلا يفهم جمالية التحوّل ولا يتذوقها إلا الشخصُ الذي تحوّل هو نفسه، من داخل، رؤيةً وفكراً وتذوّقاً. ولم يتحوّل «الجمهور» العربيّ، على هذا الصعيد الفنّي الخالص، لأسبابٍ تتصل جَذرياً، كما يبدو لي، بطبيعة السّلطة الإسلامية في نشأة الخلافة. فقد تأسست الخلافة، لا بوصف الإسلام تجربةً إنسانيةً روحيّة، حرّة ومتعددة، بل بوصفه نظاماً سياسيّاً سلطويّاً واحداً، شاملاً، وكُليّاً.

وإذا أدركنا أن اللّغة في أساسها ليست سهلةً، أو ليست تواصليّةً كالموسيقى والغناء، مثلاً، فإننا نُدرك معنى ثبات «الجمهور» على الثقافة التقليديّة المعروفة، المرتبطة عضويّاً بالنظام السياسي. نُدرك بالتالي سرَّ نفوره عندما يواجه كتابةً لا تأتلفُ مع قيم هذه الثقافة ومعاييرها الجماليّة.

والواقع أن المقارنة بين هذين القُطبين: المحدود الثابت، واللاّمحدود المتحوّل، لا تنحصر هُنا في انطباقها على نوعين من رؤية العالم، ونوعين من الكتابة الشعريّة، وإنما تنطبقُ كذلك على الفكر نفسه، والمصير نفسه، أفراداً وجماعاتٍ وشعوباً.

هناك، في هذا السياق، سؤالٌ لا بدّ من طرحه، أصوغه كما يلي: ما الحقيقة، أو ما نظام الحقيقة، اليوم، في الثقافة العربية السائدة؟ والجواب هو أَنّه نظامٌ يرتبط أساسياً بالدين الذي يرتبط أساسيّاً بالسياسة. وهو، إذاً، نظام تفسير وفقاً لقواعد موروثة معيّنة، وهو، بوصفه كذلك، نظامُ هيمنةٍ وسُلطة.

هكذا تتحول الحقيقة الى قانونٍ أو شرعٍ؟ وهذا ما يحول بينها وبين أن تُصبح عالماً داخليّاً، ذاتياً. ولا تكون الحقيقةُ حقيقةً بكامل المعنى إلاّ إذا صارت جزءاً حميماً من العالم الشخصيّ الحميم. أُضيف أن الإنسانَ في علاقته بالواقع، تُحرّكه طاقاتٌ لا شعوريّة وخلاّقة، تتيح له أن يخلقَ باستمرارٍ، وفي معزلٍ عن العالم الموروث، أشكالاً حياتيّة جديدةً، وأن يبتكرَ باستمرارٍ أنواعاً جديدةً من العلاقات مع الأشياء، وأن يطرحَ أسئلةً لم تُطرح من قبل – على كلّ شيء. هنا، وفي هذا المركَّب الحيويّ، المعقّد، تنشأ حقائِقُ أخرى، نبدو إذا أهملناها، كأننا نهمل الحياة نفسها، والإنسانَ نفسه.

إن في علاقة «الجمهور» بالحقيقة ما يذكّر بما يقوله ديكارت: «معرفة الحقيقة هي كصحّة النفس: عندما نمتلكها لا نعودُ نفكّر فيها». فهذا «الجمهور» فقدَ التفكيرَ في الحقيقة، منذ اعتقد أنّه امتلكها، مرةً واحدةً والى الأبد. غير أن فقدانَ التفكير في الحقيقة ونظامِها، إنما هو فقدانٌ للتفكير. بل إنه يؤدّي الى الاعتقاد بأن هناكَ تناقُضاً بين الفكر والحقيقة.

يتجلّى لنا، في ضوء ما سبق، أنّ «الجمهور» لا يأخذ من الشاعر إلاّ ما يعرفه مُباشرةً، أو ما يعرفه مُسبقاً، ويكون الشّاعر، هُنا، مُذكِّراً، أو يقوم بدور المذكِّر.

لكن، ما الإبداع؟ وأودّ هنا أن أكرّر جواب نيتشه: الإبداعُ إنجاب. إنه تجسيدٌ لصورة المبدع في مادّةٍ أخرى هي هنا مادة الكتابة. فالإنسانُ يُبدع ليؤكّدَ أنه يستبق: يشعرُ ما لا يشعرُ غيرُه، ويعلمُ ما لا يعلمُ غيرهُ. وهذا هو تحديد الشاعر، في المأثور النقدي العربي. ذلك أن الفعل «شعر» يعني، لغةً، كما جاء في معجم «لسان العرب»، عَلِمَ، وفَطِنَ، وعقَلَ.

وإذا أشرنا الى أنّ المشاعر تعني الحواسَّ، فإننا نرى أن المحسوس والمعقول، في الحدس الشعري العربيّ، وحدةٌ لا تتجزأ، وأنهما يلتقيان وينصهران، طبيعيّاً، في كلمة «شِعر».

عندما نترجم ذلك الى اللغة الجمالية نقول: إن الشِّعر، في الحدس العربيّ الأصليّ، يُعنى بما ليس معروفاً شائِعاً، أي بالمجهول. ونقول، استناداً الى ذلك، إن بلوغ المجهول أو الكشفَ عنه يقتضي من الشاعر أن يعبّر بطرقٍ غير معروفةٍ، يبتكرها هُو.

ولننظر الآن، اعتباراً واستبصاراً، كيف أن النسقيّة – النمطيَّة، أو السستمة المرتبطة بالنسقية السياسية، نظاماً ومؤسسات، - كيف أنها كانت على درجةٍ كبيرة من الهيمنة والقوّة بحيث عكست تماماً ما قالت به اللغة العربيّة، وما أكده الحدس الشعري العربيّ. فقد صار الشاعر يُحدَّدُ اليوم بأنّه الشخص الذي لا يجوزُ أن يشعر إلا ما يشعره غيره، ولا أن يعلمَ إلا ما يعلمه غيره. وصارَ فعل «شعر» نقيضاً لفعل «عَقَلَ»، أي نقيضاً لنفسه.

وتلك هي ظاهرةٌ ذات دلالاتٍ خطيرةٍ، متنوعة، يجب أن تدرسَ على حدة، وعلى أكثر من مُستوى.

يكتب الشاعر فينقل ما يكتبهُ من حيز الذات الى فضاءِ الواقع. تصبح كتابته مرئيّةً، كأنها مكان آخر له في بيت الواقع. وإذا فهمنا الواقعَ صيرورةً، فإنه يكون شخصياً، وما يكتبه الشاعر يدخل في الصيرورة. وهذا يعني أن الشّاعر ليس مجرد كائنٍ لذاته، وانما هو كائنٌ لغيره كذلك. فهو موجودُ، أوليّاً، خارج ذاته. لكن المسألةَ هي: كيف؟

أما قراءة ما يكتبهُ، فمسألةٌ ثانية. يمكن القراءة أن تقتل الكتابة، ويمكن أن تُعطيها حياةً إلى ما لا نهاية. ذلك يتوقف على مستوى القارئ والقراءة، وقبل ذلك على مستوى الكتابة.

ليس الشعر، إذاً، وفقاً لجمالية التحول ترجمةً لفكرةٍ أو لواقع. الشعر هو نفسه الفكرُ، وهو نفسه الواقع. وهو، بوصفه كذلك، محركٌ وليس ناقِلاً.

هكذا لا يتجلّى الفكر في القصيدة بوصفه موقفاً أو اتجاهاً إيديولوجياً، أو حِكَماً، أو آراءَ، وإنما يتجلّى بوصفه شُحنةً، أو طاقةً، أو بوصفه ضوءاً. الغناء نفسه في القصيدة ليس غطاءً للفكرة، بل سريرٌ لها. الفكرة في القصيدة توترٌ في اللغة، واشعاعٌ في الكلمات، وما حولها، وما وراءها.

ولئن كان للقصيدة معنى، فإن بداية هذا المعنى هي في استعصاء هذه القصيدة على الفهم في قراءتها الأولى. غياب هذا الاستعصاء شكلٌ من أشكال غياب الشعريّة أو الجمالية، أو هو دليلٌ على عاديتها وابتذاليتها.

هل يواصل القارئ قراءة هذه القصيدة الى أن يفهمها؟ إذا كان الجواب إيجاباً فهذا يعني أنّه قارئ حقيقي للشعر، وصديقٌ له. وإذا كان سلباً، فذلك يعني أنه قارئ لا يحتاج عمقياً للشعر، وأن الشعر هو كذلك لا يحتاج اليه.

في كل حالٍ، واحتراماً للمعرفة وللفن، لا يحق للقارئ أن يفترضَ استيعابَ قصيدةٍ من قراءةٍ أولى أنفق فيها من وقتهِ عشر دقائق أو عشرين دقيقة، وأمضى الشاعر في كتابتهما وقتاً طويلاً، أسابيعَ أو شهوراً، وضمّنها خلاصةً عن بعض حدوسه، وعن رؤيته للعالم والإنسانِ والأشياء. وقبل كل شيء، لا يحق لأي قارئ أن ينطلق في قراءته الشعر أو الفكر من يقينه أنه قادرٌ على فهم كل شيءٍ فهماً مباشراً، كاملاً وكليّاً. فمثل هذا القارئ لا يحتاج الى قراءة أي شيء.

إن جمالية التحوّل انقلابٌ في الكتابة يستند الى انقلابٍ في الرُّؤية، وفي الفهم، في التذوق، وفي التقويم.

هوذا أنا أمامكم الآن بوصفكم حشداً، جزءاً من «الجمهور» بالمعنى الذي تحدثت عنه. لكل فرد بينكم كيانٌ قائمٌ بذاته. وما ن أحدٍ بينكم يحلمُ كما يحلم الآخر. وما من أحدٍ يحبّ كما يحبّ غيره. وما من أحد يتألّم أو يبتهج كمثل غيره. الحميمُ خاصٌ ويستحيل أن يكون مشترَكاً.

إذا كتبتُ لكم جميعاً كأنكم شخصٌ واحدٌ، أو جماعةٌ واحدة، فأنا أختزلكم، وأمحو خصوصية كل منكم – أعني خصوصية الشعريّة. لا أكتبُ لكم، بوصفكم وحدةً، إلا المشترك العام بينكم. وهو، إجمالاً، سياسي وطنيّ تحرري. لا أقول إن هذا ليس مهماً في ذاته، بل أقول إنه ثقافي عامر، معروفٌ، ومشترك، ولا أقدم فيه إلاّ ما تعرفونه مُسبقاً. ومعنى ذلك أن شعري هنا لن يكون إلا وسيلةً لنقل أفكاركم المشتركة، لن يكون إلا إناءً. وهذا بالضبط ما يُلغي شعريّته.

مهمتي، إذاً، بوصفي شاعراً أن أعمّق تجربةً، لا أن أنقل رسالةً لكم تكتبونها أنتم. مهمتي أن أخلقَ مناخاً للحميم، الخصوصي، المتفرّد. وكما أنني أكتب لكي أزداد فهماً لنفسي وللعالم، فإن القارئ يزداد هو الآخر، في تقاطعه مع كتابتي، فهماً لنفسه وللعالم. لا أنقلُ له ما يعرفه، وإنما أقذف به الى جانبي في مجهول العالم. وتلك هي البداية في التأسيس لجمالية التحول.

* نص محاضرة ألقيت في مسقط، في 7 شباط (فبراير) 2009، ضمن البرنامج الثقافي لمهرجان مسقط ‏2009‏‏

تحية طيبة للجميع

كنت أبحث عن هذه الكتابة منذ فترة, وهي جزئية من سلسلة محاضرات لبورخيس , جمعت في كتاب " فن الشعر "
حتى عثرت عليها في إحدى مداخلات مأمون ببوست آخر

أنقلها للمزيد من القراءة


المجاز
بورخيس
عن كتاب "فنّ الشِّعْر"
ترجمة: محمد المزديوي
( كاتب مغربي مقيم في باريس)





شكَّل "المَجَاز" جُزءًا من حلقة محاضرات ألقاها "خورخي لويس بورخيس" باللغة الإنجليزية في جامعة "هارفارد"، خلال السنة الجامعية 1967-1968. وقد نشرتْ دار غاليمار الفرنسية هذا النصّ مع نصوص أخرى، وهنا ترجمة لمحاضرة تحمل عنوان "المجاز".

ما دام موضوع محاضرتنا هو المجاز، فلنبدأ بأحد المجازات. وهذا المجاز الأول من بين مجازات متعددة، يأتينا من الشرق الأقصى، من الصين. فالصينيون، إنْ لم أكن مخطئاً، يمتلكون تعبيراً للدلالة على العالَم: فَهُمْ يتحدَّثون عن "عشرة آلاف شيء" أو أيضاً، وحسب بعض الترجمات، عن "عشرة آلاف كائن".

ولا شيء يمنعنا من قبول هذا التقدير المتواضع. فمن الأكيد أنه توجد أكثر من عشرة آلاف نملة، ويوجد أكثر من عشر آلاف رجل، وأكثر من عشرة آلاف أَمَل، وأكثر من عشر آلاف خوف أو كابوس. ولكننا إذا قبلنا رقم "عشرة آلاف"، وإذا تذكَّرْنَا أن كلَّ مجاز يستند على الربط بين شيئَيْن مختلفين، فإننا نستطيع، إذا أتاحَ لنَا الوقت، أن نتوصل عبر عملية حِسَابية إلى مجموع لا يمكن تخيُّلُهُ من المجازات الممكنة. لقد نَسِيتُ الحساب، ولكنّي أعتقد بأنّ هذا المجموع سيتمّ الحصولُ عليه من خلال ضرب رقم 10000 في 9999 ثم ضربه في 9998 وهكذا دواليك. ومجموع هذه التركيبات والتوافيق الممكنة، بطبيعة الحال، ليست لانِهَائية ولكنّه مَجموعٌ مُذْهِلٌ. في ظل هذه الشروط سيكون من المنطقي أن نَتَسَاءَلَ لماذا شعراء كلّ العالَم وكل الأزمنة يلتجئون إلى نفس المجموعة من المُقارَنَات- في الوقت الذي يمكن أن توجد فيه بعضُ التركيبات والتوافيق الممكنة.

حينما استنتج الشاعر الأرجنتيني "لوكونيس"Lugones، منذ سنوات عديدة، في سنة 1909، أنّ الشعراء يستخدمون دائما نفسَ المجازات، اقترحَ القيام باختراع مجازات جديدة عن القمر. وفي الحقيقة قام باختراع مِئات منها. وكتب أيضاً في مقدمة كتاب معنون بِـ"....Lunario sentimental، أنَّ كلَّ كلِمَةٍ هي مجازٌ ميّت، وهذه الجملة(كلّ كلمة هي مجاز ميّت) هي في حدّ ذاتها، بطبيعة الحال، مجازٌ. ولكننا نعرف جميعا الفرق الموجود بين المجازات الميّتة والمجازات الحيّة. فإذا قمتُ بفتح معجم اشتقاقيّ جيّد(أُفكّر في معجم صديقي المجهول، الدكتور "سكيت"Skeat)، وإذا ما استندنا إلى كلمة معيّنة، فمن الأكيد أننا سنعثر على مجاز قابِعٍ في مكان ما.

) فكلمة preat (threat)تهديد/وعيد/نذير بِخَطر) مثلاً، التي تُصادِفونَهَا في الأبيات الأولى من Beowulf، تدلّ على "جماعة هائجة". ولكن الكلمة، اليومَ، تعبّر عن أثر ومفعول هذه الجماعة/الجمهور (التهديد) وليس عن السبب. ولْنَفْحَص أيضا كلمة كينغ"King. فكلمة "كينغ" King كانت في البداية "كيننغ" Cunning، التي تعني "الرجل الذي يمثّل العائلة(le clan)، الشَّعْبَ". ومن الناحية الإشتقاقيّة كلمة king و"kinsman" و "gentleman" هي أيضا نفسَ الكلمة. غير أني إذا قلتُ: "الملك قاعِدٌ في بيت خَزَائِنِه، ويُحصِي أموالَهُ"، فإننا لا نفكّر في المجاز المُضْمَر. وفي الواقع إذا مال اختيارُنَا إلى التفكير المُجَرَّد، فعَلينا أن ننسى أن الكلمات كانت مَجَازاتٍ. علينا أن ننسى، مثلاً، أن في كلمة "considérer" يوجد إيحاءٌ وإيعاز وشُبْهَة بعلم التنجيم، "considérer" كانت تدلّ في المعنى الأصلي على "التواجد مع النجوم" وعلى "كَشْفِ الطالِع".

فلْنَقُلْ إنّ ما هو مهمٌّ في مجازٍ مَا، هو أن القارئ أو المستمع، وَاعٍ بأنَّهُ أمَامَ مجازٍ مَا. إذاً فأنا أريد أن أقتصر في هذه المحاضرة على المجازات التي يَنْظُر إليها القارئ على أنها مجازات- تَارِكِينَ على جَنب كلمات من نوع "ملِك" أو "تهديد" وعدد كثير من الكلمات التي نستطيع ذكرها إلى ما لا نهاية.

بدايةً أريدُ أن أفحصَ موديلات أو ثيمات مطروقة من المجازات. أستخدم كلمة "موديل" لأن المجازات التي سأقوم بذكرها، يمكن أن تبدو، من وجهة نظر تخييلية، مختلفةً جِدّاً، ولكن التفكير المنطقي يستطيع التعرّف على هوِيَّتِهَا تقريباً. حتّى إننا نستطيع أن نتحدّث عنها كَمُعَادَلات. فلنأخذ المجاز الأول الذي يحضُرُني، وهو المُقارَنَة المعروفة والتي كرّسَتْهَا كلّ العصور، بين العيون والنجوم، أو على العكس بين النجوم والعيون. والمثال الأول الذي أتذكره يأتي من "الأنطولوجيا الإغريقية" وأعتقد أن "أفلاطون" يمكن أن يكون هو المؤلف. وهي مجموعة أبيات شعرية (أنا لا أعرف اللغة الإغريقيّة) تقول بشكل تقريبيّ ما يلي: "أنا أتمنّى أن أكون اللَّيْلَ كَيْ أَرَى نَوْمَكِ بملايين العيون." إنّ ما نراه، هُنَا، هو حَنانُ عاشقٍ، ورغبَتُهُ في أن يكون قادراً على رؤية حبيبَتِهِ من نِقَاط عديدة، من نِقاط متعددة. خلفَ هذه الأبيات الشعرية، يمكننا تخيّل الحنان.

لِنَرَ مثالاً آخَر، أقَلَّ شهرةً: هذا التعبير "النُّجومُ تنظُرُ مِنْ عَلِ". إذا أخذنا مأخَذَ الجدّ التفكير المنطقي، فإنه يمكننا التعرّف، هنا، على مجازٍ مشابه للمثال السابق. غير أنَّ الأَثَرَ أو الوَقْعَ على خَيَالِنَا مختلف. "النجوم تنظر مِنْ عَلِ" لا تُعبِّرُ عن شيء من الحُنوّ أو الحنان، بل وتوحي، على العكس، بفكرة العَمَل الشاقّ لأجيال وأجيال بشريّة تحت النظر اللاّمُبَالِي للنجوم.

ننتقل، الآنَ، إلى مثال آخَر. يتعلّق الأمر بمَقَاطِع شعريّة كان لهَا تأثير قويّ على نفسي. والأبيات مقتبسة من قصيدة لِـ G. K. Chesterton معنونة "طفولة ثانية".

ولكنّي لن أشيخ كثيراً حتى أرى انسدال الليل الهائل،

سحابٌ أكثر سعة من العالَم،

وَحْشٌ(خرافيّ) مُكوَّنٌ مِنْ عيون.



لا يتحدّثُ "شيستيرتون" Chesterton عن وحش(خرافيّ) مليء بالعيون"(نحن نعرف كثيراً من الوُحُوش من خلال رؤيا القدّيس يوحنّا) ولكن-وهذا شيء رهيبٌ جدّا-ولكنه يقول "وحش مُكَوَّنٌ من عيونٍ"، كَمَا لَوْ أنّ هذه العيون كانت التركيبَ الحيَّ للوحش.

لقد فَحَصْنَا ثلاثَ صُوَر مبنية على نفس الثيمة، ولكن ما أريد أَن أُشِيرَ إليه- وهي النقطة الأولى من بين النقطتين المُهِمَّتَيْنِ اللتين أريدُ أن ألْفِتَ انتباهكم إليهما في هذه المحاضرة-، هُوَ الاختلافاتُ، بالرغم من أنّ الثيمةَ مُشابِهَةٌ في ما هو أساسيّ: في الحالة الأولى، المثال الإغريقي، "أتمنى أن أكونَ الليلَ" يُريدُ الشَّاعِرُ أن يُشْعِرَنَا بِحَنَانِهِ، وبوحدته؛ وما نحسّ به، في الحالة الثانية، هو نوعٌ من اللاّمبالاة الإلهية بالمقارنة مع البشريّ؛ وفي الحالة الثالثة يُصبِحُ اللَّيْلُ الأليفُ كابوساً.

والآن نحن مع مجاز مبنيّ على موديل مختلف- إنها فكرة الزمن الذي ينسابُ مثل نَهْر. المثال الأول مقتطع من قصيدة كَتَبَهَا "تينيسون"Tennyson، فيما أعتقد، في سنّ الثالثة عشر أو الرابعة عشر. ثمّ قام بإتلافها فيما بعد، ولكن من حسن حظّنا نحن، أنَّ بيتاً شعريا نَجَا، وستجدونه، حسب ما يبدو لي، في بيوغرافيا "تينيسون" Tennyson التي كتَبَها "أندريو لانغ" Andrew Lang. وهذا البيت الشعريّ هو: "الزمنُ مُنْسَاباً في الليل." أعتقد أنّ "تينيسون" اتبع اختياراً حذراً ومتيقِّظاً، لأنّ كلَّ شيء يكون صامتا في الليل، ويكون الرجال نائِمينَ، ومع ذلك فالزمنُ يستمرّ في انسيابيته دون ضجيج. هذا هو مثالي الأول.

ثمّ توجد رواية(أنا متأكِّدٌ أنكم تفكرون فيها في هذه اللحظات) تحمل، ببساطة، عنوان: "الزمن والنهر". (لِـ"طوماس وولف"Thomas Wolfe، سنة 1935). إنّ مجرّد تقريب الكلمَتَيْن يوحي ويُشعِر بالمجاز: الزمن ينساب مثل نهر. وها هي أيضا الجملة الشهيرة للفيلسوف الإغريقي: "إنَّكَ لا تستحمّ في النهر مَرَّتَيْن"(هراقليطس، المقطع 41). هنا تتمّ معرفةُ الشُّعورِ بالقلق، لأنه إذا كان تَفْكِيرُنَا، في البداية، يتّجهُ إلى استمراريّة النهر الذي ينسابُ والذي تتميّز قطراتُ الماءِ فيهِ بأنها مختلفةٌ، فإننا مُرْغَمُونَ، بالتّالي، على أن ندرك أنّ النهر هُوَ نَحْنُ، وأننا بطبيعة الحال هَارِبُوَن مثل النَّهر.

أفكّر أيضا في أبيات "مانريك"Manrique:

حَيَوَاتُنَا هي الأنهارُ

التي ترتمي في البحرِ،

البحرُ الذي هو الموتُ.



حين ننتهي من ترجمة هذه الأبيات لا تعطينا كبيرَ تأثير. وكنت أتمنى أن أستطيع تذكُّرَ الترجمة التي أعطاها "لونكفيلو"Longfellow في .."Coplas de Manrique". (سنَعود إليها في محاضرة قادمة) وبطبيعة الحال فإنّ خلف المجاز العادي توجد موسيقى الكلماتِ البطيئةُ:



حَيَوَاتُنَا هي الأنهارُ

التي ترتمي في البحرِ،

البحرُ الذي هو الموتُ.



هُنَا، بشكل مستقيم،

تضمحلّ وتُلْغَى

السيادات العالية.



ومع هذا فالمجازُ واحدٌ في كلّ الحالات التي أشرنا إليها.

فلننتقل، الآن، إلى موديل مطروق والذي من المحتَمَل أن يثير ضحككم: وهو المقارنة بين النساء والأزهار وأيضا المقارنة بين الأزهار والنساء. والأمثلة في هذا المجال كثيرةٌ، وأودّ أن أذكر واحدا منها، ربّما، غير مألوف بالنسبة لكم، وهو مقتبس من رائعة غير مكتملة "Weir of Hermiston" لِـ"روبير لويس ستيفينسون" Robert Louis Stevenson. يدخل بطل الكِتَاب إلى كنيسة في "اسكوتلندا"، حيث يلمح فتاة شابّة- يتعلّق الأمر بشابّة جميلة، هذا ما نفهمه-وينتابنا الإحساس بأنه مستعدٌّ لأن يصبح عاشقاً. لماذا؟ لأنه إذا كَانَ ينظُرُ إليها ويتساءَلُ لو أنّ روحاً خَالِدة تسكُنُ هذا الجسدَ الجميلَ أم أنَّ الأمرَ يتعلّق بحيوان متزيِّنٍ بِلَوْنِ الأزهار، فإنّ قسوة وعنف كلمة "حيوان" تجد نفسَهَا مُلغاة عبر "لون الأزهار". لا أعتقد أنه من الضروريّ البحثُ عن أمثلة أخرى لهذه الثيمة التي توجد في كلّ الأزمنة، وتحضُرُ في كلّ اللغات وكلّ الآداب.

توجد ثيمة أخرى أساسيّة للمجازات وهي ثيمة مُقَارَنَة الحياة بالحُلم، هذا الشّعورُ الذي يستولي علينا وهو أنّ الحَياةَ هي حُلم. والمثال الذي يحضُرُ، حالاً، إلى ذهننا، هو البيت الشعريّ للعاصفة : "إننا كالأحلام، خُلِقْنَا من نفس النسيج" من الممكن أن ما سوف أقوله لكم سيَبْدُو تَجْدِيفِيّاً- إنّي أُحِبّ "شكسبير" كثيراً، بحيث أنّ هذا لا يُضَايِقُنِي-ولكنّي أجد أننا حين ننْظُر، عن كَثَب، إلى هذا البيتَ(ولكن يجب علينا ألاّ ننظر إليه عن كثب؛ بل يجب أن نكتَفِي بأن نكون معترفين لـ"شكسبير" بالجميل للكثير مِن المِنَحَ التي وهبنا إياها)، فإننا سَنُلاَحِظُ تناقُضاً، خفيفاً دُونَ شكّ، بين كون حَيَوَاتِنَا هي جوهَرُ أحلامنا وبين هذا التأكيد القاطِع: "إنَّنَا كالأحلام خُلِقْنَا من نفس النسيج". لإنه إذا ما كُنَّا لا نُوجَدُ إلاّ في حُلم، أَتَسَاءَلُ كيف نستطيع أن نعلن عن هذه التأكيدات القاطعة. إنّ جملة "شكسبير" تتعلّق بالفلسفة أو الميتافيزيقا أكثر مما تنتمي إلى الشِّعْر- حتى ولو أنّ السيّاق يُخوِّلُ لَهَا قيمة شعريّة.

مِثال آخَر من نفس المجاز يوجدُ لدى شاعِر ألماني كبير-ومع ذلك، فهو شاعِرٌ صغيرٌ في نَظر "شكسبير"(وهي ربما حالةُ كلّ الشعراء، باستثناء اثنين أو ثلاثة). أُشِيرُ إلى قصيدة شهيرة لِـ"فالتر فون دير فوجيلوايد"Walther von der Vogelweide، والتي سأقرأها باللغة الألمانية(ستغفرون لي نُطقي وتلفّظي): "هل حلمتُ بحياتي أم هي حقّا حقيقة؟" إنّ الشاعر، هنا، في نظري، أكثرُ تلاؤُماً مع ما يسعى جَاهِداً للتعبير عنه، لأنه بَدَل تأكيد قاطع نجد أنفسَنَا إزاء إحدى الأسئلة. إنّ ما يحدُثُ له قد حدث لنا جميعاً، ولكننا لم نعثر على الكلمات لِقَوْلِ هذا، مثل كلمات "فالتر فون دير فوجيلوايد". إنه يتساءَلُ: "هل حلمتُ بحياتي أم هي حقّا حقيقة؟" وهذا التردّد يُشكِّلُ، فيما أعتقد، جوهرَ ونسيجَ حُلم وُجودِنَا.

غالبا ما أستشهد، كما هو شأني دائما، بنصٍّ للفيلسوف الصينيّ "شوان تْزُو"Chuan Tzu، ولا أعرف إن كان قد سبق لي أن ذكرتُهُ في محاضرتي السابقة. وفي كلّ الحالات، لقد حلم هذا الفيلسوف أنه أصبح فراشةً وحين استيقظَ لم يكن يعرف إن كان هو إنساناً حَلمَ بأنه أصبح فراشة أم أنه فراشة حلمتْ بأنها أصبحت إنساناً. ومن بين كلّ المجازات، أعتبرها الأجملَ. أوّلاً لأنّه يبدأ بِحُلم، على الرغم من أنّ حياة هذا الرجل، حين يستيقِظُ، تحتفظ ببُعْدٍ حُلْمِيّ. ثمّ لأنّ المُؤلِّفَ، وبشيء من النُّدْرَة ومن السعادة المُدهِشَة، اختار من بين كلّ الحيوانات، الحيوان الذي يجب وينبغي. فلو قال: ""شيان تْزُو" حَلم أنه أصبح نَمِراً"، فإن هذا كان سينهار كَقَصْرٍ مِن وَرَق. إن الفراشة تمتلك شيئاً من الرهافة والرقّة ومن التَلاَشِي. وإذا لم نكن إلاّ أحلاماً، فإن الفراشة بدل النمر هي أحسن طريقة توحي بها. ولو أنّ "شيان تسو" حلم أنه أصبح آلة كاتِبَة، فإنه ما كان ليستخرج منه شيئا. وماذا لو حلم أنه أصبح حُوتاً؟ ما كان هذا سَيُجْدِينَا فتيلاً. لا، إنّ الفراشة هي الكلمة الصحيحة، الكلمة التي تُنَاسِبُ ما نودّ التعبير عنه.

فلننتقل الآن إلى ثيمة أخرى للمجاز، وهي ثيمة معروفة ومتداولة جدا، تربِط بين أفكار النوم والموت. نجدها، بصفة شائعة، في اللغة اليومية، ولكنّنا لو بَحثنا عن أمثلة شعرية، فإننا سنجد أنها تقدّم اختلافات كبيرة. أعتقد أن "هوميروس" هو الذي تحدث عن "نوم الموت الحديديّ". توجد هنا فكرتان متناقضتان: الموت هو نوع من النوم، ولكن هذا النوم مُكوّنٌ من المعدن الصلب، من معدن قاسٍ وصعب المِراس. إنه نوعٌ من نوم لا يأتيه ولا يستطيع أن يٌكسّرهُ أو يُحَطِّمَهُ شيءٌ. أمّا "هين" Heine فقد كتب عن الموت كما لو كان "ليلة مُعجِّلَة". ولكن ما دُمْنَا، هنا، في شمال "بوسطن"Boston، فإني أعتقد، أنه من المناسب ذِكْرُ أبيات "روبرت فروست" Robert Frost، المعروفة جدا ربما:

الغابة فاتنةٌ، مُعتِمَةٌ وعميقة

ولكن لديّ وعودٌ واجبٌ احترامها

وأميال عليَّ أن أقطعها قبل أن أنام

وأميال عليَّ أن أقطعَهَا قبل أن أنام.



إنها أبيات شعرية رائعة، بحيث إننا لا نرى الحيلة والخدعة. ومع ذلك، وهذا شيءٌ مزعجٌ، دون شكّ، فإنّ الأَدَبَ يرتكز على الخُدَع. ومع الزمن، تنتهي هذه الخُدَع بأن تُكْتَشَفَ وينتهي المطافُ بالقارئ إلى التعب. ولكن في حَالَةِ قصيدتنا الشعريّة، فالحيلة خفِيّة بحيث إنني أخجل من استعمال هذه الكلمة(أستخدمُ هذه الكلمة بسبب عدم عثوري على كلمة أخرى). إنّ "فروست" Frost يكشف عن جرأة متفرّدة. إنه يُعيدُ نفسَ البيتِ الشِعريّ مرّتين، كلمة كلمة، ولكن المعنى مختلفٌ في كلّ مرة. "وأميالٌ عليَّ أن أقطعَهَا قبل أن أنام". المعنى في البيت الأول ماديّ، بصفة خالصة، الأميال هي الأميال في فضاء انكلترا الجديدة، والنوم هو النوم. في المرة الثانية، يتركُنَا الشّاعِرُ نتخيّل أن الأميال ليست لها دلالةٌ فضائيةٌ فقط، ولكن أيضاً دلالة زمنيّةٌ، وبأنّ النوم يدلّ على الموت-أو الاستراحة النهائية. ولو أنّ الشاعرَ قَالَهَا، حرفِيّاً، فإنّ أثَرَ أبياتِهِ كان سيكون خفيفاً. لأنّ ما يوحي، وهذا هو شعوري وانطباعي أنا على الأقلّ، يملك سلطةً أقوى من ما يُعَبَّرُ عنه بتفخيم. ويُمكِنُ للعقل البشريّ أن يملك نُزوعاً نحو رفض كلّ تأكيد قطعيّ. أتتذكّرون ما قاله "إيميرسون": "الحُجَجُ لا تُقنِعُ أحداً. إنها لا تُقنِعُ أحداً لأنها تقدّم نفسَهَا كَحُجَج. نقوم بفَحصِهَا ونَقِيسُهَا، ونقوم بتقليبها في رؤوسنا، ثمَّ نَرْفُضُها.

ولكن حينما نتحدث، ببساطة، عن شيءٍ مَا، أو حين نشيرُ إليها عبوراً أو تلميحاً، فإنّ خيالَنَا يبدو حفيّاً ومُرَحِّباً. نحن مستعدون لِقَبُول مَا قِيلَ. أتذكر أنني قرأتُ، منذ ثلاثين سنة، أعمال "مارتين بوبر" Martin Buber، كنتُ أعتبرها كنَوْعِ من القصائد الرائعة. ثمّ حين ذهبتُ إلى "بيونيس إيريس"، قرأتُ هناكَ كتاباً لأحد أصدقائي، "دوخوفني"Dujovne، وهنا اكتشفتُ، ويا لِلْمُفَاجَأة، بأنّ "مارتين بوبر" هو فيلسوفٌ وأنه صاغَ فلسفَتَهُ في كُتُبٍ قرأْتٌهَا على أساس أنها قصائدُ خالِصَةٌ وإذا كانت هذه الكتبُ قد استَمَالَتْنِي، فلأنّ "رسالةَ" هذه الكتب أتَتْنِي عبر طريق الشِّعْرِ، عن طريق الإيحاء والموسيقى الشفهيّة، وليس عن طريق حُجَجٍ. أعتقد أننا نَجِدُ، لدى "والت وايتمان" نفس الفكرة-فكرة أن العقل لا يعرف الإقناع. ألا يُقال في بعض الأماكن بأنّ الليلَ ونجومَهُ أكثرُ إقناعاً من الحجج المسكينة؟

تُوجَد موديلات أخرى من المجازات. ولنأخذ مِثَالاً، أقلّ شُيُوعاً من الأمثلة السابقة- وأقلّ شيوعاً من هذه المجازات التي تُشَبِّهُ معركة بحريق. وهكذا نجد في الإلياذة صورة معركة تشتعل مثل حريق. ونفس الفكرة توجد في مقطع "فاينسبورغ"Finnesburg. يحدثنا الشاعر في هذا المقطع عن معركة بين الدانماركيين وبين شعوب جرمانية توجد بين هولندا وغرب ألمانيا محاذية لبحر الشمال، وعن الومضات التي تعكسها الأسلحة والدروع، إلخ.. ويقول الشاعر بأنه كان لدينا الإنطباع بأنّ "فاينسبورغ" بكاملها وكذلك قصر "فاين" Finn توهَّجت في حريق هائل.

إنني تركتُ، بالتأكيد، جانِباً، موديلات شائعة. ولحدّ الآن تطرقنا إلى العيون والنجوم وإلى النساء والأزهار، والزمن والأنهار، والحياة والحلم، والموت والنوم، والنار والمعارك. وإذا كان لدينا مُتَّسَعٌ من الوقت، ومن تَبَحُّرٍ في العِلم ضروريٍّ، فإننا نستطيع تحديد حوالي ستّة موديلات أخرى من المجازات الشائعة في مختلف الآداب.

ولكنّ ما هو مُهِمٌّ، ليس هو كَونُ أنه لا يوجد سوى عدد قليل من الموديلات ومن الثيمات المجازية، وإنَّما كون هذهِ الثيمات تتلاءَمُ مع تنويعات شبه لانِهَائية. إنّ القارئ الذي لديه حساسية للشِّعْر، ولكن الذي لا يبالي إِزَاءَ نظرية الشِّعر، يستَطيعُ أنْ يقْرَأ، مثلا: "أتمنّى أن أكون الليلَ"، ثمّ "وَحْشٌ مُكَوَّنٌ من عُيونٍ" أو "النجوم تنظر من عَلِ"، دون أن يتوقّف ثانيةً واحدة كي يلاحِظَ أنّ هذه المجازات تنتمي لِمُوديل واحد متفرِّد. لو كنتُ مُنَظِّراً جرّيئاً (ولكنّي لستُ سوى منظِّر خجول جدّا، وأتقدّم متلمِّساً)، فأني أستطيع التأكيد بأنه لا يوجد سوى حوالي عشرة موديلات-نماذج وبأنّ كل المجازات الأخرى ليست إلاّ تركيبات وتوافيق اعتباطية. معنى هذا الإعلان أنه من بين "عشرة آلاف شيء" في التحديد الصينيّ الشهير، لا نستطيع أن نكتشف سوى ما يَقْرُبُ إثنا عشر تجانسا أو مُؤالَفة أساسيّة. من البدهيّ أنكم تستطيعون اكتشاف أو اختراع تشابهات أخرى يمكن أن تكون، ببساطة، مُفاجِئَة- ولكنّ المفاجَأَة لا تدوم سوى لحظة.

أُلاَحِظُ أنني نسيتُ مثالا جيدا عن المعادلة بين الحلم والحياة. وما زال ثمة وقتٌ لذكر هذا المثال، الذي أستعيره من الشاعر الأمريكي كومينغس"Cummings. أُقَدِّم لكم الإعتذارات فيما يخصّ البيت الشعريّ الأول، الذي كتبَهُ، بكل تأكيد، رجل شابّ وهو يتحدث مع شباب-لا أستطيع أن أستفيدَ من هذا الامتياز(امتياز أن تكون شابا) وكونيغس" يلعب، هنا، أصول لعب لم يَعُدْ يتَلاَءَمُ مع سِنِّي. ولكن يجب الاستشهاد بالمقطع الشعري في كلّيته. البيت الشعريّ الأول، إذاً، هو: ".وجهُ الإله الرهيبُ، أكثرُ لَمَعاناً مِنْ مِلْعَقَةٍ". وأنا آسف، حقيقةً، من هذه الملعقة، لأننا نحسّ بأن المُؤلِّف كان يفكر، بدايةً، في سيف، وشمعة، وفي الشمس، وفي دِرْع، أو كلّ شيء آخَر يتمّ اعتباره، تاريخياً، لامِعاً، ثمّ قال لنفسه: "لا، على كلّ حالٍ، فأنا إنسانٌ عصريٌّ، إذاً سَأتصدّى لملعقة." فالتَقَطَ ملعقتَهُ. ولكنَّنَا سنُسَامِحُهُ بسبب ما سوف يأتي: "وجهُ الإلهِ الرّهيبُ، أكثرُ لَمَعَاناً مِنْ مِلعقة، تُلخِّصُ صورةَ كلمةٍ قدريّةٍ واحِدةٍ." أعتقدُ أنّ هذا البيت الشعريّ الثاني أَفْضَلُ. وكما قال لي صديقي "مورشيسون" Murchison، فإنّ ملعقةً يمكن أن تجمع كثيراً من الصُّوَرِ. (لم أفكّر فيها، قد كنتُ حائراً بسبب هذه الملعقة- ولم تكن لديّ رغبة كبيرة في أن أُكرِّسَ لها تأملات طويلة.)



وجهُ الإلهِ الرّهيبُ، أكثرُ لَمَعَاناً من ملعقةٍ،

تُلخِّصُ صورةَ كلمةٍ قدريّةٍ واحِدةٍ،

إلى حدّ أنّ وُجُودِي(الذي يتمَتَّعُ بالشمس وبالقمر)

يُشبِهُ شيئاً لم يُوجَدْ قطّ.



"يشبه شيئاً لم يُوجَدْ قطّ": هذا البيت الشعريّ يتمتع ببساطة غريبة. إنّ "كومينغس"، وأفضل من الشعراء الأكثر شهرة، "شكسبير" أو "والتر فون دير فوجيلوايد"، يُعيدُ لنا هنا الجوهرَ الحالِم للوجود.

وفي المجموع لم أقترح إلاّ نزرا قليلا من الأمثلة. وأنا على يقين بأنكم تملكون في ذاكرتكم قدراً من المجازات التي قمتم بتجميعها، بعناية كبيرة- وبأنكم تمنيتم أن تسمعوني وأنا أستحضرها. وفما يخصّني، فأنا أعرف بأنه بعد محاضرتي سيجتاحُنِي الندم حين سأعرف أنّ كثيراً من المجازات الجميلة غابت عنّي. وبطبيعة الحال فإنّ هذا الشخص أو ذاك من الحضور سينتحي بي جانباً كي يسألني لماذا أغفلتُ هذا المجاز الرائع- فلا أستطيع سوى التمتمة ببعض الاعتذارات.

وفي اللحظة الراهنة نستطيع المُخاطَرَة بعيداً وذِكْرَ المجازات التي لا تنتمي للموديلات المُكَرَّسَة. ولأنّي تحدثتُ عن القمر، فسوف أذكُرُ مجازا فارسياً قرأتُهُ في كتاب "تاريخ الأدب الفارسي" لِـ"براون" Brown. سنفترضُ أنه يوجد لدى "فريد الدين العطار" أو "عمر الخيام" أو "حافظ" أو أيضا لدى شاعر فارسي كبير آخَر. ومهما يكن هذا الشاعر، فقد سمّى القمر بِـ"مرآة الزمن". ومن وجهة نظر علم الفلك، فإنّ الفكرة التي ترى بأنّ القَمَر هو مرآة تستحقّ ما تستحقّ- ولكن وجهة النظر هذه عديمةُ المنفعة. فأن يكون القمرُ أم لا مرآة ليست له أية أهمية، لأنّ الشِّعر يتوجب عليه أن يتحدّث عن الخيال. فلنتأمّل هذا المجاز إذاً، القمر مرآةُ الزمن. أقول بأنه مجازٌ جميلٌ جِدّا-أولاً لأنّ فكرة المرآة تعبّر جيدا عن وميضِ وهشاشةِ القمر، وثانياً لأنّ فكرة الزمن تجعلنا نكتشفُ بأن هذا القَمَر اللامع جدا الذي ننظر إليه، قديمٌ جدا ومُحمَّلٌ بالشعر وبالأسطورة، وبأنه، أيضاً، قديمٌ قِدَمَ الزمن.

قلتُ للتوّ "قديمٌ قدم الزمن". هذا يدفعني لذكر بيت شعريّ آخَر- وهو بيت يصعدُ، ربما، إلى ذاكرتكم. لا أتذكّر الشاعر، ولكني وجدتُهُ في إحدى كتب "كيبلينغ"Kipling، الأقلّ شهرة، "من البحر إلى البحر" "From Se to Sea". هذا البيت هو: "مدينةٌ ورديّةٌ وحمراءُ، نصف قديمةٍ قِدَمَ الزَّمَن". كان بمستطاع الشاعر أن يكتب: "مدينةٌ ورديّةٌ وحمراءُ قديمةٌ قِدَمَ الزَّمَن"، ولكن هذا ما كان ليُعطي شيئاً. ولكنّ "نصف قديمة قِدَم الزَّمَن" تُدخِلُ نوعاً من التحديد السحريّ، يمكن مقارنَتُهُ بالتحديد الموجود في الصيغة الغريبة ولكن الرائجة في اللغة الإنجليزية: "أحبك إلى الأبد ويوم". "إلى الأبد" تعيّن وقتا طويلا، ولكنها من المبالغة في التجريد بحيث لا تتحدث إلى الخيال.

الحيلة الثانية(ولتسامحوني على استخدام هذه الكلمة) تُوجَد في عنوان كتاب شهير "ألف ليلة وليلة". لأنّ "ألف ليلة" تعني ليالٍ عديدة، تحديداً كما تعني كلمة "أربعون" عددا كبيراً في لغة القرن السابع عشر. كتب شكسبير: "حين سيضربُ أربعون خريفا جبهَتَكَ". وأفكر أيضا في تعبير إنجليزي رائج، "أربعون غمزة" التي تدلّ على القيلولة. إذا فلدينا "ألف ليلة وليلة" كما أنه لدينا "المدينةُ الوردية والحمراء" والتحديد الغريب "نصف قديمة قدم الزمن"- وهو، بطبيعة الحال، التحديد الذي يبدو أنه يُمدِّدُ، إذا جاز القول، مُدَّةَ الزَّمَن.

أعزّائي الأنجلوساكسونيين الذي أعود إليهم(وهو شيء يبدو لكم ضروريا)، يساعدونَنَا على فحص مجازات بعيدة عن الطرق المطروقة. أتذكَّرُ عبارةً وهي كناية تعبّر عن البحر بهذه الطريقة: "طريق الحيتان". أتساءل إذا ما كان هذا الساكسوني المجهول الذي صاغ هذه الكناية كان يعرف في أي نقطة يتواجَدُ فيها. أنا أتساءلُ حول ما إذا كان لديه الإحساس(ولو أنّ هذه النقطة لا تَهُمُّنَا) بأنّ كِبَرَ وسَعَة الحوت يُحِيلُ إلى شساعة البحر وكبره.

وها هو مجازٌ آخَر، أسكندنافي هذه المرة، بخصوص الدم. الكناية الأقرب للتعبير عن الدم هي "ماء الأفعى". في هذا المجاز تجدون فكرةً (حاضرة أيضا لدى الساكسونيين) وهي أنّ السيفَ كائِنٌ مُؤْذٍ، كائِنٌ يشربُ دَمَ الرجال كَمَا لَوْ كان ماءً.

من بين مجازات المعارك، تُوجَد بعض المجازات العادية- مثلاً "لقاء الرجال". بالرغم من أنه توجد هنا فكرة ذات أهميّة: فكرة التقاء الرجال كي يَتَقَاتَلُوا(كما لو أنّ لقاء من نوع آخَر لا يمكن تصوره). توجد مجازات أخرى: "تلاقي السيوف"، "رقصة السيوف"، "صدمة الدروع"، "صدمة الخوذات". وكلها موجودةٌ في (نشيد "برونانبوهر"Brunanbuhr البحريّ). وها هو مجازٌ جميلٌ: "لِقَاءُ غَضَبٍ". إنّ ما يعطي القوَّةَ لهذا المجاز، هو أنّ تعبيرَ "اللقاء" يوحي لنا بالرِفَاقيّة والصداقة، وأنّ اتحاد الكلمات يُشَكِّلُ مُفَارَقَةً: لقاءُ غَضَبٍ.

ولكنّ هذه المجازات، كما يمكن القول، لا تُشَكِّلُ شيئاً إذا لم نُقارِنْهَا بمجاز أسكندنافي جميل جدا(يوجد أيضا في اللغة الإيرلندية). إنه الإشارة إلى المعركة كَـ"نسيج الرّجال". إنّ كلمة نسيج توجد هنا في مكانها، بصفة تثير الإعجاب، لأنها تتطرّق إلى شكل معركة قروسطية(من القرون الوسطى): السيوفُ والدُّرُوعُ وتصادُمُهَا. تَنْضَافُ إلى هذا إشارةٌ كابوسية، إيحاءُ نسيجٍ مُكَوَّن من كائنات بشريّة. "نسيجُ رِجَالٍ" يموتون ويَتَقاتَلُون.

وبصفة مفاجئة يأتي إلى ذهني مجاز لِـ"كونكورا"Gongora يُذكِّرُ بِـ"نسيج الرِّجَال". إنه يتحدث عن مسافر وَصَل إلى "قرية بربريّة(متوحِّشَة)". وهكذا تَنْسِجُ هذه القرية أو تَجْدِلُ حولَهُ "حَبْلاً من كِلابٍ".



مِثْلَ حَبْلِ كلابٍ،

الذي تَنْسِجُهُ عَادَةً

قريةٌ بربريّةٌ

حَوْلَ الغريبِ.



وهكذا، وبغرابة، نجِدُ أمامَنَا نفسَ الصورة: فكرة حَبْلٍ أو نسيج مصنوع من كائنات حيّة. غير أنه، في هذه الحالة حيث يبدو أنه يوجد فيها تَرَادُفٌ، يبدو الاختلافُ بعيداً عن أن يكون غَيْرَ ذِي بَالٍ. حبل كِلاَبٍ، هو تصوُّرٌ مُسْتَهْجَنٌ وبذيءٌ، بينما نَسيجُ الرِّجَال هو واقعٌ رَهيبٌ ومُرِيعٌ.

وكي أُنْهِي مُحاضَرَتي، فسوف أستعير مجازاً- هو ربّما مُقَارَنَة، ولكنّي لستُ أستاذاً وهذا التمييز(الأستاذية) لا يشغلني- من شاعرٍ منسيٍّ اليومَ، في "بيرون"Byron. يتعلّق الأمر بقصيدةٍ قرأتُهَا أيَّامَ مُراهَقَتِي(يمكن أن تكونوا قرأتُمُوهَا، جميعاً، في وقت مبكّر). ولكن فقط منذ يومين أو ثلاثة أيام اكتشفتُ، بِصفة مُفاجِئَة، بأنّ المجاز موضوع الدراسة هنا بَالِغَ التعقيد. ولم أَكُنْ أبداً، وَلِحَدِّ الساعة، قد اعتبرتُ "بيرون"Byron كمؤلِّفٍ مُعَقَّد بصفة خاصّة. إنها كلماتٌ تعرفونَهَا جميعاً: "هِيَ تتقدّمُ بِشكلٍ رائِعٍ، مِثْلَ الليل."بيت شعريّ من الروعة بحيث يبدو لنا الأمرُ بَدَهِيّاً. فيأتينا الاعتقاد "أنّنا كنا نستطيع كتابَتَهُ ، لو أننا تحمَّلْنَا مَشَاقَّ ذلك." ولكنّ "بيرون" Byron وحدَهُ تحمَّلَ عناء كتابَتِهِ.

أَصِلُ إلى التعقيد الخفيّ والسريّ لهذا البيت الشعريّ. وعلى أيٍّ، فأنا لا أُشكِّكُ في أنكم اكتشفتُمْ ما سوف أكشفه لكم(أَلَيْسَ هَذَا دائماً ما يحدُثُ حين يتمّ إعلامنا بوجود مفاجأة أو حين نقرأُ رواية بوليسية؟). "هي تتقدَّمُ بِشَكْلٍ رائِعٍ، مِثْلَ الليلِ.": فأوّلاً، نحنُ أمام امرأة فاتنة، ثم نَعْلَمُ أنها تتمشَّى. "بشكلٍ رَائِعٍ"، ، وهو مَا يُذكِّرُنَا بالتعبير الفرنسيّ، حين نقول لامرأة: "أنتِ تَبْدِينَ جميلةً أكثَرَ من العادة"، هذه المرأة، هذه السيّدة الفاتنة يتمّ مقارَنَتُهَا بالليل. ولكن، ودون شك، وكي نفْهَمَ هذا البيت الشعريّ، فعلَيْنَا أن نُفَكِّرَ في الليل كامرأة. وإلاّ فإنّ البيتَ الشِعريَّ يفْقِدُ معنَاهُ. وهكذا فإننا نتوفّر في هذه الكلمات البسيطة جدا على مجاز مُزدَوِج: مقارنة المرأة بالليل، ولكن أيضا الليل مُقَارَناً بالمرأة. أنا لا أعرف، وهذا لا يهمّ، إن كان "بيرون" Byron قد تفطَّن لِهَذَا. أعتقدُ أنّ هذا البيتَ الشعريّ لن يكون بهذه الجَودة، لو أنّ الشاعر تفطَّن لِهَذا. وربما، وقبل أن يموت، يكون، في الحقيقة، قد فهِمَهُ أو أنَّ شخْصاً مَا قد لَفتَ انتباهه حول هذه النقطة.

ما هي، إذاً، الخلاصات التي نستطيع أن نقدِّمَها في نهاية هذه المحاضرة؟ أرى خُلاَصَتَيْن رئيسيَتَيْن. الأولى، وهي أنه، بالتأكيد، حتى لو استطعنا العثور على مئات أو على آلاف المجازات، فإنه يمكن اختزالُهَا، في مجموعها، إلى عدد قليل من الموديلات أو من الموتيفات البسيطة. وهذا ما كان ليُحزِنَنَا أو يُؤثِّرَ فينا، لأنّ كلَّ مجاز مختلفٌ؛ فكلّ مرة استوحينا فيها موديلاً، فإننا نقوم بتنويع مختلف. والخلاصة الثانية، هي أنه توجد بعض المجازات-مثلاً، "نسيج الرّجال"، "طريق الحيتان"- التي لا تنتمي لِموديلاتٍ مُحدَّدَة بشكل واضح.

لهذا السبب فأنا أعتقد، حتى بعد الانتهاء من محاضرتي، بأنّ الآفاق والمنظورات التي تنفتح أمام المجاز، هي بالأحرى جيدةٌ. وفي الواقع، إذا ما رغبنا في هذا، فإنّه من الجائز والمُبَاح لنا أن نَبْذُلَ قُصَارَى جُهُودِنَا لاقتراح تنويعات جديدة على الثيمات الكبيرة. إن هذه التنويعات يمكن أن تكون جميلة جدا، ووحدها الانتقادات النادرة، من نوع انتقاداتي، من يأخذ عِبْءَ مُعَارَضَتِها: "في هذه النقطة، نجد من جديد العيون والنجوم، وهنا نجد مرّة أخرى الزمن والنَّهْر..." إنّ المجازات تُلْفِتُ انتباه الخيال بشكل دائم. ولكننا نستطيع أيضاً امتلاك حظّ اختراع- ولماذا نَحْرِمُ أنفسَنَا من هذا الأمل؟- أقول اختراع مجازات جديدة لا تنضوي تحت لواء الأصناف المعروفة. غير المعروفة في هذه اللحظة على الأقلّ.

(لا يبلغ أحد درج الحقيقة حتى يشهد فيه الف صديق بأنه زنديق)...الجنيد

فهنيئا للكتابة التى طرحتكم ورقا

الكتابة التى يصفق لها الجميع يعنى أنها مألوفة ..لم تأتي بالجديد ..وليس بقادرة على تفجير التساؤلات أو احداث التغيير

ما من كتابة تأتي من فراغ أو يمكن وصفها بالترهات , الكتابة هي عصارة الروح فلا تكترثوا بالمحاكم التي تنصب للنص لأن حريق النص انما هو طريق للخلود

اكتبوا (أنتم ) وحتما ان لم نجد قراءتكم ستجيدها الأجيال القادمة ...فقط اكتبوا

الف مبروك الأصدارة وبالتوفيق
والتحايا للجميع

Quote: كنت أبحث عن هذه الكتابة منذ فترة, وهي جزئية من سلسلة محاضرات لبورخيس , جمعت في كتاب " فن الشعر " حتى عثرت عليها في إحدى مداخلات مأمون ببوست آخر أنقلها للمزيد من القراءة

يعني معقول انا عشان افهم هذه الاحبولة التي بالاعلى اقعد اجتهد عشان ابحث عن المجاز في كتابات بورخيس القتيهو ده؟؟
مرة تقولو شعر شبهة شعر ومرة تقولو نثر ومرة ماتقولو..
من الواضح انو مافي زول فاهم النهلة دي عبارة عن شنو ناهيك عن هي بتتكلم عن شنو..


فمتى توصد هذه النهلة ابوابها..






روثمين
اتحداك كان فاهمة شي..
اهو مجاملتك دي توسل منك عشان تكوني جزء من مشروع شعراء هذا الجدار العالي..
استغرب كيف لم تضاف هذه النهلة الى مقرر الرياضيات البحتة..

Quote: هل يواصل القارئ قراءة هذه القصيدة الى أن يفهمها؟ إذا كان الجواب إيجاباً فهذا يعني أنّه قارئ حقيقي للشعر، وصديقٌ له. وإذا كان سلباً، فذلك يعني أنه قارئ لا يحتاج عمقياً للشعر، وأن الشعر هو كذلك لا يحتاج اليه. في كل حالٍ، واحتراماً للمعرفة وللفن، لا يحق للقارئ أن يفترضَ استيعابَ قصيدةٍ من قراءةٍ أولى أنفق فيها من وقتهِ عشر دقائق أو عشرين دقيقة، وأمضى الشاعر في كتابتهما وقتاً طويلاً، أسابيعَ أو شهوراً، وضمّنها خلاصةً عن بعض حدوسه، وعن رؤيته للعالم والإنسانِ والأشياء. وقبل كل شيء، لا يحق لأي قارئ أن ينطلق في قراءته الشعر أو الفكر من يقينه أنه قادرٌ على فهم كل شيءٍ فهماً مباشراً، كاملاً وكليّاً. فمثل هذا القارئ لا يحتاج الى قراءة أي شيء. ادونيس.

Quote: روثمين .

الأستاذ/ دكين
روزمين ..الا اذا تعمدت الأخرى وتلك ليست بالمرة الأولي التي تذكر فيها اسمي بتلك الطريقة ان لم أكن مخطئة

Quote: اتحداك كان فاهمة شي..

عذرا..لست هنا لأتحدي الآخرين فى مقدراتي الأدراكية لقراءة نص ما ..فكل نص هو بوابة مختلفة نعبر منها الى عوالم تخصنا ..
لو رجعت بي السنون ( 20 سنة) ربما كنت سأتحداك

Quote: اهو مجاملتك دي توسل منك عشان تكوني جزء من مشروع شعراء هذا الجدار العالي..

للأسف لي مشروعي الخاص والمدرسة التي أنتمي لها ..بل وأزيدك أني لم أكتف بذلك بل شرعت فى نحت ورسم ملامح مدرسة خاصة بي ..

ويبدو أنه عالٍ بالنسبة اليك فأنا لا أراه الا مدرسة مختلفة عن مدرستي ..أستلذ بالأطلاع عليها وسبر أغوارها كما أستلذ بلوحة جميلة أو لحن وكما يستلذ البعض بأعمالي ..

(تسول منك)..سأتجاوزها لأن لا رغبة لي فى الخوض فى تجاوزات شخصية أو الأستجابة للأستفزاز

Quote: استغرب كيف لم تضاف هذه النهلة الى مقرر الرياضيات البحتة..

عفوا ..هذا جزء لا يخصني

شكرا ...
ومبروك

العزيزة نهال
شكراً جزيلاً على البوست
و شكراً لكل الذين أغنوه بالمفاكرات المفيدة، توافقاً أو تعارضاً مبصرين.
و الشكر أشد وأقوى لشباب النهلة و شاباتها الذين ألقوا إلينا في بحر تلقينا الراكد هذا بنيازك الإبداع فامتلأت بهم أشرعة إبحارناإلى عوالم من شعرية متجددة لم تكن لتخطر على البال و قد استطالت قيلولته.
بوست متعـــــــــــــة، و لا يثلم من حد النشوة به ما جرى فيه من تنافر الرأي، كما لا ينتقص ذلك من شاعرية محمد صادق الحاج كـخيميائي لغة باتع و ساحر مجازات فنان و إن لم نعجب بنصه المثبت في أول البوست. إذ ربما، و بفضل قراءة في نصوص أخرى له، ربما لم يكن هذا النص بأفضل نماذجه التي كان يمكن أن تعرض كمدخل إليه، هذا على الأقل بالنسبة لي، (و أقول "أفضل " نص و ليس "أوضح" أو "أسهل" أو النص "الأقرب إلى تناولي"). و بالطبع فقد تأتت لي هذه المقارنة، بفضل من نهال ومأمون، لأنني قرات نصوصاً له أخرى فاخرة المبنى و باذخة المعنى و منجزة على خير من هذا النص المعني بأعلا البوست و الذي أسلفت عمّا رأيته من خلل فيه آنفاً.
نعم يا نهال، و ممنون، قرأت و اندهشت بكثير من النصوص التي أضفتماها هنا و هناك، أنت و الأخ التلب. نصوص لمحمد الحاج و لأخوة و أخوات النهلة كلهم أو جلّهم. وجدتها و بلا أدنى ريبة أو إدِّعاء، كتابة مفارقة، و نصوصاً واثقة محتفية بإختلافها الجذري عن السائد من شعرية و شاعرية، مستغنية عن ذلك بالكلية و أبداً غير قانعة بالحدود التي رسمها ما سبق من المنجز الإبداعي الذي لا يزال يشكل غالب ذوقنا في الإبداع و التلقي. كتابة ذاخرة بلغة شديدة التحفز، ثرية اللفظ، حفية بالنحو، و متوترة بالبلاغة حد الإنطلاق الخطر إلى أوهى احتمالات و أقاصي استحالات المعنى!!!
أهي نصوص متحدية؟ نعم.. و مستفزة كمان! معاها حق و الله، بما هي مكرسة للاختلاف، و تماماً كما يليق بالإبداع أن يتعلق بالتجاوز، و أيضاً بما هي منذورة للكرازة بهذا التجاوز الدائم. ليس ضرورة أن يكون تجاوزاً إلينا و لكنه حتماً يتجاوز بنا إلى ما وراء أقطار العادي المعتاد والمكرور...

و شكراً تاني يا مأمون التلب ونهال كرار على محاضرة (بورخيس) عن المجاز.
فها هي تتآزر على (حقارتك بالمجاز) بمبادرة محسن خالد السالفة، فترفع المجاز موفوراً من وحل (الاحتقار) إلى بهاء العرش كما يليق بعنقاء بروميثيسية. يموت الملك (المجاز) ليعيش الملك (المجاز)... و هكذا قال بورخيس: يموت مجاز و يحيا مجاز!
المجازالقديم يحترق بالتجاوز، و فقط لينهض مجاز جديد من رماد اللغة، بالإبداع.
مجاز ميت ـ مجاز حي ـ مجاز ميت
ميت ـ حي ـ ميت
حي ـ ليموت ـ ليحيا
يموت المجاز واقفاً بكامل الشرف الملكي، يمد عنقه فيقتله الغاوون و الغواة قرباناً للتجاوز
ثم ينهض المجاز بالإبداع إلى عرشه، يبعثه الغاوون و المغويون بإكسير من مستحلب غواية اللغة
يموت المجاز لتحيا اللغة في مجاز جديد
و يحيا المجاز فلا تموت اللغة في ركودها
و يموت و يحيا و يمنح المجاز نفسه للتجاوز
و لكنه الملك قيوم فنون اللغة... فلا يحتقر.

و كتبت الدكتورة روزمين عثمان

Quote: الكتابة التى يصفق لها الجميع يعنى أنها مألوفة ..لم تأتي بالجديد ..وليس بقادرة على تفجير التساؤلات أو احداث التغيير

صدقت روزمين و رب الكتابة... قول صائب و علينا أن نستهدي به في كبد تلقينا، كما عليها أن تستفيد منه في مشروعها الشعري فلا تبارح حكمته... لأنه و فعلاً ، أبوخ القصائد هي التي يصفق لها الجميع، أو جلّهم، أو تلك التي تفترض في نفسها إنها خطاب "تغيير" كما قد تدعيه جامعة أو حزب أو جيش أو مظاهرة أو مستبد عادل. على القصيدة أن تكونها وكفى... هكذا حدست... و حدثتني نفسي الأمارة بكره الخطابة و المباشرة في الشعر.
و لأن النصوص ينابيع تغوينا بالنهل منها حتى و لو أجهدنا أن أوصدت النهلة أزرقها عن تطفلنا أو وقف لنا ذاك النص المفتتح بالوصيد فشكركم واجب علينا مستحق لكم يا نهال و يا كل من رفدتم هذا البوست بالمفاتيح.

Quote: (لا يبلغ أحد درج الحقيقة حتى يشهد فيه الف صديق بأنه زنديق)...الجنيد

هل تعتقدي انو مناسب انك تقحمي هذه المقاربة الصوفية لشرعنة نصوص في الغالب هي شغل ادبي؟؟

ما من كتابة تأتي من فراغ أو يمكن وصفها بالترهات , الكتابة هي عصارة الروح فلا تكترثوا بالمحاكم التي تنصب للنص لأن حريق النص انما هو طريق للخلود
دي ما محاكم ولسنا في حالة ردة معرفية زي ما بقولو ...
ببساطة هذه اللغة غير مفهومة..انتي ذاتك هسي مافاهمة شي ..
ولكن لانو بتظني انو أي شي ما فهمتيهو فهو شي فايت تفكيرك وقدرتك على الفهم ..وبتقومي ترمهيو لي جيل قادم يفهمو.
اناالكلام الاتقال ده مابفوت قدرتي على الفهم ..
وفهمت انو كلام ساي جمل وتراكيب ُمشكلة بتتقري من أي سطر بديتي بيهو افقيا او راسيا او باتجاه الاركان..

Quote: اكتبوا (أنتم ) وحتما ان لم نجد قراءتكم ستجيدها الأجيال القادمة ...فقط اكتبوا

جالليلو بثبت في كروية الارض وناس دكين وكهنة البلاط بكفرو فيهو!!!!!
شوف بلاي مستوى الاستسلام في عبارة (ان نجد قراتكم ستجيدها الاجيال القادمة)..
يعني هسي بدل تقولي ليهم فهمونا انو بتكتبو في شنو؟
تقولي ليهم الانا مافهمتو بفهمو الجيل الجاي..
وده بس لانو حشرو ليك بورخيس وماعارف بيرون وكونكورا و العجكول واسماء مامعروف هي لكتاب او مسميات لظواهر طبيعية، قمتي قتي الشباب ديلا اكيد ما بكتبو من فراغ طالما جابو كمية الاسامي دي..
قمتي انتي جيتي ناطة بي الجنيد والمقاربة بتاعتك التي لاتستقيم مع حال هذا الكلام...
ياروزمين مافي زول قال لي اصحابك ديل انتا زنديق او مجدف..ياخي الناس دي قالت مافاهمة وعلى اقسى الفروض قالت ده كلام ساي..
شنو زنديق وومحاكم بتاعتك دي ..وكاننا كهنة ..
تعالي بعد يومين قولي ده صراح بين اهل الظاهر والباطن زي الصراع الكان داير بين قاضي العدالة دشين والشيخ الهميم؟؟
اقعدو طورا في مستوى استفهامنا عن ماهية الكلام ده من صفة انتا "زول ساي " لحدي ما تمرقونا من الملة!!!

وانتي ذاتك هسي قتي ما فاهمة ..
يعني دي زندقة منك ولاكيف؟؟
الشي المافهمتي وليس منزلا قولي مافهمتو واطبي والشرح
وبطلي تعايني لي ماحول الكتابة ثم تحكمي على الكتابة..


الكلام ده واضح انو ما مفهوم وغامض وضبابي..
والاسماء الاجنبية الجات هنا متوسلين بيها شرح الغامض والمجاز وماعارف الغايب والغيبي إضافة الى كل هذه النصوص التي بالاعلى دي كلها ماهي إلادلالات على غموض الكتابة الاوصدت كل شي دي..





روزمين
عايني لي ماسورة اللستر وافرزي الناس موش تعاين لي الناس وتفرزي ماسورة اللستر ..


ــــــــــــــــــــــــــــ
الرياضيات البحتة ديك فعلا لم تكن تخصك وانما تخص النهلة عموم
بس مافضيت سطر قامت تبعت الكلام الموجه ليك..


شكرا
ومبروكين

i like it and believe on it
you didn't
nothing to fight about
and no one have the rights to obligate others to change their feelings,
or beliefs.

that is all

kind regards

Quote: مرة تقولو شعر شبهة شعر ومرة تقولو نثر ومرة ماتقولو.. من الواضح انو مافي زول فاهم النهلة دي عبارة عن شنو ناهيك عن هي بتتكلم عن شنو..

دكين.. حبابك يا صديق

الظاهر انو فكرة (شبهة الشعر) التي قلت بها سابقا.. احدثت بعض الخلط..و لتصحيح ذلك.. الكلام الذي علقت عليه سابقا هو شعر..و في الشعر قصيدة نثر..اما مسألة اتفق مع هذا التكنيك في كتابة الشعر ام لأ.. فهذه مسألة اخرى تماما..

لم اقرأ الكتاب كله..و الكتاب لا يحاكم نقديا بجزء منه.. لأنه سياق و كل..و لكن فكرة ان الكلام فيه غير مفهوم.. فلا اظن ذلك..الجزئية التي تحدثت عنها في كلامي السابق (ولا ادري هل النص مضمن في الكتاب المنشور ام لأ)..ازعم اني فهمت فيها بعض المفاتيح و ذكرتها سابقا في مداخلتي الفائتة..تحديدا مفاهيم مثل (الحردة العامة).. الموت.. الغربة.. فكرة الرقيب.. و الإنتماء..و ازعم انها مضامين موجودة فعلا..و يمكن أن نقيم علاقات منطق بين جزئياتها و من ثمة تكون قابلة للتفسير مثلها و مثل أي كلام اخر.. اذن ما هو غير المفهوم بالضبط؟

حينما نزل القرآن في البداية احرج العرب..مع انو نزل بلغتهم..و كان الحرج في تكييف هويته.. هل هو شعر أم شئ اخر..و بمرور الزمن و تطورات الخبرات البشرية.. تم التعارف على أن النص المقدس ليس بشعر..و الجزئية منه تسمى آية..و ليس بيت شعر أو فقرة شعرية..

اخونا مامون التلب.. اجتهد كثيرا..و فهمه الخاص ليس بالضرورة ملزم للآخرين من القراء و القارئات..و المحك طالما هو يرى انه ليس بشعر (و هو مناقض تماما لكلام محمد الصادق الحاج في حواره مع عيسى الحلو المنشور هنا..و الذي ذهب فيه لتمجيد قصيدة النثر) فعليه أن يجترح مفهوما جديدا لتحديد هوية مثل تلك النصوص..و عليه أن يوطن هذا المفهوم حتى يتعود عليه الناس..و حتى ذلك الحين يظل الكلام هو قصيدة نثر..و تنطبق عليها عناصر قصيدة النثر التي تم توطينها منذ زمن بعيد..يعني فكرة (الكتابة الجديدة) دي تب ماها لافقه.. لأنو الكتابة ممكن تكون شعر.. رواية..قصة قصيرة.. سناريو (مسرح/سنما/دراما تلفزيونية..الخ)..مقال صحفي.زمقال فكري.زمقال فلسفي..الخ.. فلمن يتم تعميمها هكذا..فبتكون زي المجهول (س) بتاع الرياضيات و أي قيمة ممكن تحقق افتراضا..

للمرة الثانية.. الشعر لا يحتاج حارسا يقف في بابه (غلاف الكتاب) ليقول هذا شعر..أم لأ شعر..
و ياهو زي ما شايف.. فكرة (احتقار المجاز) اتنفست تماما..و برضو فكرة اللا شعرية ممكن تتنفس زي الماحصل شئ..

الفكرة بالنسبة لي بسيطة.. طالما هناك انسان اعلن التحدي..و قال ياهو انا كتبت و دي كتابتي.. فلابد أن يكون هناك انسان (قارئ مثلا) و يقبل التحدي ..و يقول ليهو يا هو أنا قريت و فهمت كتابتك..لأن الوسيط المشترك هو اللغة و تراكمات تجارب المجتمع البشري..و هي متاحة للكاتب لإعادة انتاجها (التكوين الثاني على قول محسن خالد)و ليس هناك فكرة خلق جديدة.. حتى لو كان استنساخ كائن بشري عدييل..

و نشوفكم..

كبر

Quote: اخونا مامون التلب.. اجتهد كثيراً، و فهمه الخاص ليس بالضرورة ملزماً للآخرين من القراء و القارئات..و المحك ما دام هو يرى أنه ليس بشعر (و هو مناقض تماما لكلام محمد الصادق الحاج في حواره مع عيسى الحلو المنشور هنا، و الذي ذهب فيه لتمجيد قصيدة النثر) فعليه أن يجترح مفهوما جديدا لتحديد هوية مثل تلك النصوص. و عليه أن يُوطِّن هذا المفهوم حتى يتعوَّد عليه الناس، و حتى ذلك الحين يظل الكلام هو قصيدة نثر، و تنطبق عليها عناصر قصيدة النثر التي تم توطينها منذ زمن بعيد. يعني فكرة (الكتابة الجديدة) دي تب ماها لافقه. لأنو الكتابة ممكن تكون شعر.. رواية.. قصة قصيرة.. سيناريو (مسرح/ سينما/ دراما تلفزيونية.. مقال صحفي.. مقال فكري.. مقال فلسفي،.. إلخ. فلمن يتم تعميمها هكذا.. فبتكون زي المجهول (س) بتاع الرياضيات وأية قيمة يمكن أن تحقق افتراضها.. Kabbar

nice shot ya Kabbar, it's really a nice shot in this post and I'm so happy with it

----------
I hope you are doing well my friend
**
I did a little bit editing in my quotation, because this paragraph is very.. very important to me
if you don't like my editing Kabbar I will change it to the typical way you wrote in
I liked this man

-------
sorry for using english

يغضبني دائما صمت كاتب/ة البوست عندما يوجه أحدهم إهانة لأحد المتداخلين/ات, بعضهم يتعامى عن الرؤية والبعض يكتفي بكلمات مثل ( باركوها يا إخوان ) حتى لا يعرض نفسه للحرج.
______________


لا تملك يا دكين حق الوصاية على أحد. ولا أسمح بأن تهين زميل او زميلة في بوست افترعته.
ولا أقبل السخرية من الآخر والعبث بإسم أي متداخل. أرجو التكرم بتعديل مداخلتك أعلاه وتعديل إسم الأخت روزمين.

مساء الخير يا نهال

اسم روزمين انا لامن كتبتو روثمين لم اكن اقصد اي اهانة
ولا تشير دلالات الاسم المعدل الى اي اهانة فكلمة روثمين دي لايمكن تفسيرها على انها اهانة اللهم إلا اذا دخلتوها في المجازات بتاعتكم دي
ولامن قالت اسمي روزمين انا كتبتو روزمين ولم اتمادى في الاسم القديم مع انو الاسم القديم انا لامن كتبتو ما كنتا قايلو إشكال لغوي..
وما جا في بالي انو مهين ومسخرة..
ومسالة اني ارجع اعدل الاسم دي ما بسويها لمجرد انو جرى في ظنك انها اهانة ..
ان%C

مساء الخير يا نهال

اسم روزمين انا لامن كتبتو روثمين لم اكن اقصد اي اهانة
ولا تشير دلالات الاسم المعدل الى اي اهانة فكلمة روثمين دي لايمكن تفسيرها على انها اهانة اللهم إلا اذا دخلتوها في المجازات بتاعتكم دي
ولامن قالت اسمي روزمين انا كتبتو روزمين ولم اتمادى في الاسم القديم مع انو الاسم القديم انا لامن كتبتو ما كنتا قايلو إشكال لغوي..
وما جا في بالي انو مهين ومسخرة..
ومسالة اني ارجع اعدل الاسم دي ما بسويها لمجرد انو جرى في ظنك انها اهانة ..
ان%C

مساء الخير يا نهال

اسم روزمين انا لامن كتبتو روثمين لم اكن اقصد اي اهانة
ولا تشير دلالات الاسم المعدل الى اي اهانة فكلمة روثمين دي لايمكن تفسيرها على انها اهانة اللهم إلا اذا دخلتوها في المجازات بتاعتكم دي
ولامن قالت اسمي روزمين انا كتبتو روزمين ولم اتمادى في الاسم القديم مع انو الاسم القديم انا لامن كتبتو ما كنتا قايلو إشكال لغوي..
وما جا في بالي انو مهين ومسخرة..
ومسالة اني ارجع اعدل الاسم دي ما بسويها لمجرد انو جرى في ظنك انها اهانة ..
انا ما براجع حاجاتي عشان بينات ظنية ساي ..
وتاكدي اليوم الالقى انو دلالات الاسم الاتقال فيها اي اهانة بعدلو..
انا لم اسخر من اسم احد ..ولا اقبل منك انك تظني اني اسخر او اعبث من اسم احد اوالمتداخلين..
لامن احب اسخر من زول بسخر منو بصورة لا بتغباهو ولا بتغبى السادة القراء ..

هسي ساي ختيتي في ظن بت الناس اني بسخر منها وانا لم اسخر ..والبت هسي بتكون شالت مني وانا من سوء ظنك براء..
حاولي اعتذري لي لو قدرتي..قد اقبل اعتذارك بكل اريحية..


مسالة اني املك او لا املك حق الوصاية على احد دي كتيرة منك..
انا املك حق الوصاية..
وحق الوصاية حق كفلو لي القانون السوداني وقوانين اخرى ذات صلة..
ومسالة انك لاتسمحي باني اهين زميل في بوست انتي افترعتيهو..
انتي لاتسمحي ده شي حقك وانتي حرة فيهو ..بس مسالة اني اهين زول في بوست حقك دي مسالة بتعتمد على مداخلات الزول ..
الزول ذاتو قد لايسمح خليك من انتي ست البوست..
السماح او عدم السماح عموما ليست اشياء مؤثرة في الرد..
انا ممكن ارد بغض النظر عن من سمح او من لم يسمح..

السماح لغة هو: الصفح
واصطلاحا في لغة اهل السودان : انو الزول يقبل الشي..
والزول الانتا بتكون عايز تسخر منو في اغلب الاحيان بكون اصلا ماقبلان ومع ذلك انتا بتختها ليهو..
وانتا اصلا بتسخر منو لانو هو ماقبلان ولذلك بتبقى سخرية
لانو لو اصلا قبلا ..بتكون هظار ساي..



هسي انا ماقبلان سوء ظنك فيني ده
فهل تقبلي انك تزحي كلامك الماسمح ده؟؟

نهال
سلامات


ما كل هذا
أنه محمد الصادق الحاج

ماذأ يعرفون هولاء عن النقد المعرفى(بكل اشكاله)؟؟؟

Quote: ماذأ يعرفون هولاء عن النقد المعرفى(بكل اشكاله)

يازول عرفتك انشالله تتبارك ليك..

اهي باينة في نضميك بواحدة من اشكاله..

أنهم الذين يفهمون اللغه

http://www.adabfan.com/prose/2410.html


http://www.adabfan.com/prose/2201.html


http://www.adabfan.com/poetry/909.html


http://www.sudaneseink.com/pages/7ewar_data/melsadig.htm

http://www.katib.org/node/5366



هل كل هولاء لا يعرفون اللغه وانت وحدك المدرك والمطلق

محمد عبد الغني سابل،
كيف امسيت؟
مهلاً، و رحماك و حنانيك يا رجل
ألا منك كنزر أو أقل مما كالذي جادت به علينا النهلة أو نهال؟
بَسْ كمان، شكراً ياخي على الروابط،
قهوجت بها صباحي عليم الله...
و ها، حتى لا ينتحر علينا بك قنوطك منّا
أهديك و أنفسنا و ذرارينا و ذراريهم
بعض فيوض نهلة محمد صادق الحاج
حفاوة، عليّ،
من هاتيك القِبَل.


و قد كان أن...
انغلق النص الذي بوصيد البوست
و لا يزال يعلّني بعلله!
غير أنه،
و رب هذا الصباح
بارئ القهوة
بنّها و الزنجبيل
و العبق و مزاجي
و مسخِّرك يا محمدنا في السبل!
إن ود الحاج،
لفي زمر سادة القلم المحسنين. هـ.
و الحمد و الشكر، منذ يوم ابتدعوا البدع فلا تفنى،
لرب الكتابة و للكاتبيها
و لحَدْرَت طاقيتك كمان،
بما كِدنا نطيحها عليك أسىً لولا أن تجمّل لنا الأزرق.
ــــــــ
ما سأنقله تالياً،
(تركت الحوار لرابطه أبى أن ينفك عنها)
و فيما عدا (من حيث أورهان) يجوز فيه القول و القولان و الأقوال أو القوالات..
فأنه شعر....
أو قل هو الشعر...

ـــــــ
و من كل بدٍ، فنحمدك يا سابل الستر المغني على كل حال.
ــــــ
كل ما يلي فهو من روابط سابل، استنكف أن يفكها أو هو يضن بها على السابلة.
و يا نهال و مأمون و سابل، لو المنقولات التالية دي فوقا حاجة، كلمونا بالله، أنّمسحا!

ـــــــ*******ـــــــ

رِيَاضِيَّاتٌ سُبْحَانِيَّة

محمد الصادق الحاج



الكتابُ وحدَه!. أعني...
أنا والتناقض،
الله والمصادفات،
الأشياءُ وما بينَها من علاقاتٍ تكامليةٍ نتوسَّمها في الأُخُوَّةِ والدَّمِ واللُّغة.
الكِتَابُ أيضاً،
المنتصب،
المهجورْ،
الذي كافياً لم يَعُدْ،
الكِتَاب!!.
......................
إلى المقَصَّاتِ الآدميَّةِ المؤلمة
تنتظرني خارجَ الإثم.


(1)


انتهيتُ؛ اْنتهيتْ!. انتهيتْ؟...لا!، سئمتُ من تصفُّحِ نُسَخِ الأرضِ والسماءِ المكوَّمةِ داخل خزانةِ الكتب الصغيرة، لكن لم أنهض عن المقعد ذي الحبال البلاستيكيةِ المرتخيةِ مدفوعاً بالسأم، بل (أفعى، دُقَّ ذيلُها بوتدٍ إلى تراب القلم الأعلى؛ قانونٌ غامضٌ مَثُلَ بين كتفيَّ واْنْغَزَّ في عنقي متدلِّياً قرداً من سدرةِ الخيال)، هو الذي اْنتهى بي إلى ما أقوم به الآن؛ هو الذي اْقتلعني من مقعدي وأَرْجَحَني مَلِيَّاً في نماءٍ غامرٍ من فتنةِ السرطان الرهيبة؛ من الجبروت اللطيف القاسي لِعَيْنِ المنوِّم؛ من كَرَمِ المتواليات الهندسيّةِ الشريرةِ الباهرة؛ من جمالٍ مروِّعٍ يتعضَّى في هيكلِ الجنينِ الآثِم؛ قَضَى بالوصالِ غاصباً حاجتَهُ واْنطفأ، فهويتُ أعوي، نذيراً إلكترونياً عنيداً لا يَسَعُ أحداً إبطالُهُ، ونزوعٌ حيوانيٌّ شفَّافٌ يحدو بي لأن أنكبَّ على دفترٍ فارغٍ فلا أتركه إلاَّ وقد سمَّمْتُهُ عن آخر نأمةٍ تُصْدِرُها سطورُه بكتابةٍ ما.


(2)


لا عَنْ عصافيرِ جُزْءِ عَمَّ!. لا عن ضفائر الإنجيل!. لا عَن أبادماك وصورةِ القوةِ في مرآةِ التحوُّلِ الحيوانيّ!. لا عن الإحداثيات المريضةِ في خُلُقِ العدم وعُلُوِّ لحظتها الدراميةِ يومَ اْنكَشَفَت مَبَاذِلُها قائحةً أمام العناكب!. لا عن القراباتِ وأنظمةِ الدمِ التراثيَّة!. لا عن استعمالِ الغيبوبةِ للكشفِ عن قوانينَ تحليليةٍ مستحيلةٍ لترويضِ ديناميكا القَدَر!. لا عن الإرتباطِ الحيِّ بين الوحدات النفسيةِ المتجانسةِ في الأشياءِ والكائنات!. لا عن تعاونيَّات الصداقةِ والمهدِ البصريِّ، البشريِّ؟، الذي في كَنَفِه تَنشأ علاقات الضرورة!. لا عن مدائنِ المقدارِ المَطْوِيَّةِ في مِحَايَةِ سورةِ الحجّ!. لا عن ظهور الواحد في الصِّفرِ زاعماً أنه حَدِّاد الأقاليم!. لا عن الكنزِ كيفما، حيثما، هو كان!. حتَّى... ولا عن ما يمكنُ لبصقةٍ أن تخفيه من علومٍ وتقاليد...


(3)


ربَّما...، عن قمرِ الرَّسَّامين الفريدِ ومنازلِهِ الحائرة. عن خيبةِ اللُّوغاريثم. عن أيونات المعنى مصعوقةً من نظرةِ الأحوالِ إليها. عن النورِ ينامُ داخلَ العُلَبِ المختومةِ بالعلاماتِ التجاريةِ مِحْنةً أرضيَّةً قاصمةً تضعُ العينَ والعقلَ تحتَ إدارةِ العاطفة. عن جوعِ الرشفةِ وموتِ الآياتِ داخلَ الأباريق. عن النَّظْرةِ الضَّاريةِ الخرساءِ سِعْلاةِ الحقول. عن عَيَاءِ الدَّالَّةِ التَّحليليةِ للقيمةِ العمياءِ في عينِ الوُجُودِ؛ سُوْقِه. عن...


(4)


... تلك البِنْيَاتِ الهشَّةِ التي لا تستطيعُ، لِتَحْدُثَ،إلاَّ أن تتأجَّجَ عنفاً فتشيطَ في سَمْتِها الاقتصاديّ البخيلِ لا كالعادة، بل كالشذوذ، كالندرةِ، كالاحتجاج، كالعدم. تلك العلاقات. تلك الأشياء، المفاجئةُ بشأنها الرَّشيقِ المتعالي، الباعثِ على الحسرةِ والتهكُّم ضمن استجابةٍ واحدة. إنها تصدُمُ!، بما تكتمه من سلوكٍ؛ سلوكِ الكتلةِ المظنونةِ مفرَغةً من الداخل. تصدُمُ، بطريقتها التفصيليةِ البسيطة ِ في تقليبِ حساء الحاصل الذي يقومُ على طبخِهِ مواليدٌ من البرجِ الذي لا يليه صباح. تصدُمُ، بخُلُقِها الرعويِّ البريءِ من أيةِ غايةٍ إبداعيةٍ أو تدبيرٍ فنِّيٍّ أو أيّ شكلٍ صناعيٍّ مسبقٍ يرعى جريانها...


(5)


أن تُبَاغَتَ/في الآخَر/بِك.
أن تَرَاكَ، بعينٍ مقطوعةٍ تدعوك للقتل، نديمَ شخصٍ لم تعرفه قَطّ، ولا زلتَ، وأنت تمدّ له كأسَه المرَّةَ، غير عارفٍ إن كنتَ جليسَ شخصٍ لم تعرفه قَطّ، أم هو الشخصُ ذاته المثقَلُ سلفاً في صورتِه لديك بالتصورات البلهاء المنقولة عنه من جهةٍ ثالثةٍ إليكَ، فتزهد في أن تلقِّنَ الصباحَ وضعيَّةَ النومِ السليمةَ داخلَ سَلَّةِ الخضروات، مكتفياً بنعمةِ أنَّ البصلاتِ الخليعاتِ الثلاثَ ما عُدْنَ يحاولنَ التظاهرَ في مرحٍ بأنهنّ لا يعرفنك.
أن يتَّبعَ التكرارُ سلوكاً نوعيَّاً آخَرَ، يمرقُ (من خفّةِ الغفلةِ والركونِ إلى الأُلفةِ) في ثياب شتويَّةٍ ويبدأ الرقص.
أن تملأ مربَّعات الكلمات المتقاطعة بكواكبَ رضيعةٍ، ثمّ لا يحزنك اْكتشافُكَ واقعَ أنّ الكواكبَ الرَّضيعةَ نفسها لم تنقلب طيوراً مفطومةً، وهو ما كان حَرِيَّاً بها، وعليه اْعتَمَدَت منازلُ الثدي في أن يمدَّها بزادِ الشتاءِ من أليافِ البلازما والرطانةِ المنويَّة.
أن تركبَ الفيلَ فيغتبط رأسُك ويشهد لك بمحامدَ صعلوكيَّةٍ يأمَلُ الغِرُّ الخفيفُ السَّاكنُ سِترَكَ أن ينعتَك بها أحدهم، ويبقى جسدُكَ الآخَرُ حَرِداً، متعفِّفاً عن الرأس الذي اْستنَدَ منشرحاً إلى طبعِهِ النباتيّ المستجِدِّ المتعالي، وباتَ مستغنياً بجماله عن خدماتك وقدراتك المنسيَّةِ في سياقِ الهشاشةِ الثقيل...


(6)


... بعيداً عن هَوَسِكَ بتقريظِ الإهمالِِ واْفتتانِكَ بِصِبا المجازاتِ اليونانية، تتكوَّمُ أحشاؤكَ كلها عند مساكبِ حلْقِك ـ المُلْتَمَّةِ خُصْيةً؛ ثدياً؛ لسانا؛ً شيءَ حمارٍ باطلٍ؛ عيناً؛ بيضةً من لحمٍ خالصٍ مات الجنديُّ وهو يَلِدُها مِن صُلْبِ مَن أذاقَهُ الحلْوَى حميمةً عاريةً مجرَّدةً من أرضها وسمائه وأراه النورَ ومرَّغَه عاشقاً يتقبَّضُ في رمل حنانه الضاري فبقيَتْ هكذا كأحشائك كومةً؛ محضَ كومةٍ تبكي متهدِّلةً من مهبل الحال ـ ويغدو ما بين المعدةِ والحجابِ الحاجزِ جوفاً خالياً هائلاً متوحشاً، كأنه الوجود أو عيني، سماؤه: خطوطُ الضلوعِ المتبدِّيةُ عبر الجِّلد. وفي قاعِه، هناك، يبدو «جامع الكون»، وقد انحشَرَ وحيداً وأسودَ تُطلِقُ مئذنتُهُ تعاويذَ الحكيم برنوخ السوداني وهلوساتِ الحضرةِ المهديةِ الجليلةِ راقدةً ملتفَّةَ الساقِ بالساق على «كراسيِّ النورِ الخضراء» داخل قلب المادحِ «عابدين». تعتدل... تنظر إلى سُرَّتِكَ راجياً أن تخرجَ السفنُ الفضائيةُ منها وقد رُسِمَت على جوانبها الفضِّيَّةِ باللونِ البرتقاليِّ حَرْبَةٌ يصالبها هلالٌ أبيض.


(7)


ها هو ما تبقَّى من الكتاب يتلوَّى، وأنا أهجمُ عليه بوحشيَّةٍ عائفة. لا أرغبُ في الكتابة. لا شيءَ لأكتبَه سوى عذابِ تأمُّلاتي العمياء. إنما الآن أُقْبِلُ على الورقةِ بنهمٍ انتقاميٍّ يشغلُ أكواخَ روحي البعيدة. أتولَّي سطورَها الصَّحراءَ بخطواتِ الحيوانِ المجنونِ الذي أجدُهُ فيَّ كلَّما أَلَمَّ بي عقوق. الآخَر؛ أعني الحيوان، لا يَرَى. كما إنني، بما تَرَكَتْهُ لديَّ ألواحُ الأرضِ والسماءِ من رغبةٍ عَوِيْرَةٍ في التَّخَلِّي عن الكتابة نهائياً، أرْتَدُّ الآنَ وأدركُ الأمرَ، كما لو إني كنتُ كائناً فوقـ متغوِّط. الأمر هو، إنَّ الكتابةَ، إما: كُتَلٌ متماسكةٌ ذات شكلٍ جَزَرِيٍّ من مادَّةٍ فارغةٍ اسْمُها «الجِّمَار»، أو هي: دفقٌ سائلٌ مخفَّفٌ من مادَّةٍ أخرى تُوَاطِئُ الأولى بعلاقةِ الخؤولة، غير إنها متهافتةٌ، سهلةُ المرورِ عبرَ البهاءِ الأسطوانيِّ لأديانِ منطقةِ البحيراتِ الطينيَّةِ المحفوفةِ بأغصانِ التِّرِيفِيرا والبُوْلِيسْتَر والمُوسْلِين وأحياناً القَرْمَصِيص فقط...، أخ خ خ... أضَعْتُ التَّصَوُّر!. لا أريدُ أن أفكِّر، وَعَدْتُنِي بإسهالٍ عظيمٍ، والآن لا أعرف كيف تسلَّلَت بعضُ الكُتَلِ المجازيَّةِ وأفسَدَت علىَّ لذَّةَ النَّهْش. تووووووت، إلى الفراغِ إذاً يا قطار؛ إلى مَرَابِطِ الكراهيةِ والدّيوك؛ إلى فخذِ الورقة، ولتَسقُط الحياةُ، وليكن للأرض تعويضٌ بحجمِ الطُّوبَةِ الحمراءِ وطُولِ الهَوَس. وبي إلى موتِ الصّورِ في الحياةِ؛ إلى حياةِ الصُّوَرِ في الكتابة؛ أعني في الموت. وانغرسْ إذاً أيّها القطارُ في الرُّوحِ، وازدهرْ يا قطارُ؛ ازدهرْ في الروح كالقنبلة.


(8)


إنَّ الفروعَ السرطانيَّةَ بشجرةِ الليمونِ هي الأزهَى والأنضرُ بين سائرِ جنسِ النَّبات، وهي التي، لذلك، لا تعطي ثمراً!، إذْ كلها متشابهةٌ تَمُدُّ بعضَها. مِن أيِّ قاعٍ ترفيهي التقَطْتُ العبارةَ «قاتل متسلسل»؟. شَرَفِي لا يسمح، والإدانةُ تعصمني، ومع ذلك، شاء «عبد الله بن عباس» أم أبَى، فقد خَذَلْنَا خيالَه، وغَدَوْنَا أجمعينَ عبيداً طيِّبينَ مطيعينَ لنظامِ التَّرْفِيهِ الجبَّار الذي أكْرَمَتْنَا به، دامَ عِزُّها، الولايات المتحدة!. فَمَا الجَّمال؟. الكُتُبُ أصابعٌ سرطانيَّةٌ متناسخةٌ، لا تُؤْتِي إلاَّ الأمثالَ المخرِّبينَ والفاتنين أصحابَ السَّوابقِ في إحداثِ الشَّرِّ والأَذِيَّةِ الجَّامعة. مَتَى تحتفلُ الأرضُ بِعِيدِ اللّيمون؟!، هل هذا سؤال؟؟، يا لها من بداية!!.


(9)


أيتها الحَكَّامة البقَّارِيَّة؛ لَمْ أرَكِ لماذا يوم «أَلَسْتُ بِرَبِّكُم» عندما حَصَدْنا عيونَ الفنَّانين؟. هل تسمحين لي بأن أحدِّثك عن «بول غيراغوسيان» وعن ناسِهِ المتقوِّضين؟، لا؟. هذا شأنك، أنا ذاهب إلى البيرو، تعالي معها!، أم ستبقين طويلاً مُتَقَرْفِصَةً على ذلك السطرِ تنتظرينَ ماءَ يَدِي؟، وداعاً، لا أبالي!، هذا صحيح!؛ سَبَقَ وفكَّرْتُ باستعمالِكِ في كتابةٍ، ألاَ فَتَأمَّلي هذا الكائنَ الذَّاكِرِيَّ الذي هو أنا، ثم التصِقِي مزيداً بهناك؛ فإني، كأيِّ وغد، غيرُ راغبٍ في إلتقاطِكِ مِنْ بَعْدُ، وما كان عَلَيّ، لكي أتخلصَ من دبيبِكِ في متاهاتي وإلحاحِ صورتِكِ على ذهني، إلاَّ أن أورِّطَكِ في مكانٍ جهنميٍّ يذيقك مثل هذه الويلات التي تَرَيْن، ثم أتركك تؤدِّين باكيةً عواصفَ مَنْغُومَاتِكِ الرَّهيبةِ داخلَ ما أكتبُ عاملةً كخلفيَّةٍ صوتيَّةٍ خافتةٍ تتذبذب حسب مقياسِ العاطفةِ الذي يسجِّل درجاتِها اللامحدودةَ بين نهايتَيّ العواء والخَرَس. مكان؟؟. لقد كَتَبْتُ «مكان»، لكني لا أعرف حقَّاً إن كانت الورقة مكاناً أم زماناً أم حالاً أم ذهباً أم...، لا، لا أعرف!، فالمرآةُ في الصِّفْرِ، والهواءُ عجينٌ شفَّاف. أنا ذاهبٌ إلى البيرو لزيارةِ شجرةٍ صديقةٍ ثم الزَّواج معها، هذا في حال سَمَحَت لي أمي بتقشير هذا الجِّدار وكَفَّت عن مساءلة رأسي بخصوص مبيتنا خارج المنـزل. أما عن (.........) ليما الكوكبيَّات، فلا شَكّ بأنَّ مستشفى أمدرمان التعليمي قادرٌ على تهريبِ روائحِ الأدويةِ والمراحيضِ طَيَّ ملابسِ مُرْتَادِيْهِ إلى أقصى مجهولٍ في ليتريتشا العدمِ النيليَّةِ التي تأذَّت كثيراً جَرَّاءَ الرَّعْيِ الجَّائرِ وقَطْعِ الغاباتِ وغير ذلك من أسبابِ تعليبِ السَّمَكِ وابتلاعِ آلاتِ قَصِّ العشب لتسكين الصداع.


(10)


أوْقَفَت البئرُ دَرَّاجَتَها البخاريَّةَ قربَ بابِ الخريطة؛ دخَلَت. بعد وهلة، دَمَّرَ الإعصارُ مدينةً فاحترَقَ الأطلس وحدَه داخلَ صندوقِ الكتب المدرسيّة.


(11)


وها أنا في الرِّقَاب، لا أتعلَّمُ، مطلقاً!. المستحيلُ الذي سَلَخْتُهُ عن أحد مقاعد السَّيَّارةِ البلجيكيَّة، لم يَقْوَ على الالتصاقِ بمعصمي، فَلَعَقَ دَقَّاتِ السَّاعةِ وليلَ أظافري وهرب. لا أتعلَّم، مطلقاً!. المستحيلُ الذي ترك أعوامي بلا فصول؛ بلا شَعر؛ بلا أعضاء، عَلَّمَ ثيابي أن تتذكَّرَ، تخافَ وتخجل؛ أن تتركني بلا معنى وتُرَافِقَ الأسماكَ إلى المراحيضِ والنَّوم؛ أن تتمايلَ بتثاقلٍ، وهي الفارغةُ، في مَمَرِّ السيَّارة البلجيكيَّةِ المتكدِّسةِ بأجسادِ مجنَّدي كتائب الاسكندر الأكبر. لا أتعلَّم، مطلقاً!. لأنْ... ما الخوف!. لِمَن أشكو عشائيَ الذي صارَ ريشاً سَرْدِيَّاً وأصوات غَنَم؟. لَسْتُ حزيناً، لأنْ... ما النسيانُ سوى وكيلِ الحشراتِ فيَّ والقائمِ بأعمالِ الشَّجَرِ في دولةِ جسدي. لا أتعلَّم، مطلقاً!. لكنَّهم علَّقوني على مسامير. علَّقوني على المساميرِ التي ما اْخْضَرَّت في حقولِ الكوتشينة. أنا عَلَفُ الأباريقِ الجائعة. لم أخبرْهم عن جوعِ الشَّايِ وموتِ أولادِهِ داخلَ الأباريقِ متأثِّرينَ بالقِرْيَافِ الأبديِّ لضيوفِ البواخرِ النيليَّةِ الأتراك. لا أتعلَّم. وأنا الجائعُ، كما هو دأبي، أهرُبُ ومنقاري مطبق. جائعٌ أكثر من أن تَسْتَبْقِيَنِي ضيافةُ الصَّباح؛ جائعٌ مثلَ ثيابي؛ جائعٌ مثلَ تَرْكِي بقايا السَّنَوَاتِ وعظامَ النُّجومِ على طاولةِ مطعم «عيون الكلاب» بـ«سوبا». أبِيتُ داخلَ ساعاتِ الميِّتين، قربَ أحد مخازن الميناء، عسى تأتي سفنٌ غيرُ منتظرةٍ وتَقِلّني إلى جزيرةِ الزَّمَن. قد اللَّيْلَ آكُلُ؛ قد علفَ الأحلامِ وهو يغادرُ الجِّيَادَ العائدةَ إلى قلوبِ النائمين؛ قد يأسي؛ قد هناك. فلا الشَّايُ جَرَحَني، ولا شَرِبْتُ العَرَبات؛ لكنَّه القَصْدُ المشقوقُ وتَمَامُ التَّسَتُّرِ على كِسْوَةِ العيد؛ التَّدَلِّي من عناقٍ ناقصٍ خيفةَ السُّقوطِ في الأعلى تحت جبلِ الصَّوت؛ إرتجالُ العَجْزِ عن تناول اللَّيلِ بأصابعَ مبلولة. فكيف؟، والمناقيرُ المقصوصةُ يَاهَا!!، وفي أيِّ خوفٍ نظيفٍ أَبِلُّ هذا الخبزَ الْمُعَظَّمَ، غيرَ متأمِّلٍ في عفافِ صمتي وشَفَاعةِ الجُّوعِ لي؟. لا أتعلَّم، لأنْ... ما أنا!!. لستُ مَن شَخَرَت الأبوابُ والصباحاتُ مِلْءَ قميصِه؛ مِلْءَ قميصي ترابٌ وعظامٌ وتهاويل، وثيابي تشبه النسيان. لا أتعلَّم، لأنْ... ما إن أهُمَّ بمحاكاةِ أصواتِ البَحَّارةِ الْمَكْوِيِّـينَ بحرصٍ على طرابيز العاطفة، حتى يتوجَّع لساني كدجاجةٍ حَامِلٍ وتَسقطُ منه غُرْبَةٌ كبيرةٌ تصيحُ بلا شفاه. فإن حَدَثَ وتذوَّقْتُ امرأةً ملفوفةً بالكتَّان من الزّجاجةِ رأساً دون أن أصبَّها على القدح، خَفَّت الأشجارُ مذعورةً من مَدْرَسَتِها البعيدةِ في قلبي إلى مستنقعات عيوني، فلست بمستطيعٍ مَشْيَاً بَعْدُ من شدَّةِ اشتباكِ أفكارِ الحيتانِ بأصابعِ قَدَمَيّ. لا أتعلَّم، مطلقاً!. لأنْ... ما أنا!. لستُ الحضور. لست الغياب. لست الوعد. الصورةُ منزلي، والأبوابَ أفترس. فما شكلُ الخوف؟. صباحٌ ثقيلٌ داخلَ السَّلَّة؟، أم طماطم لُغَوِيَّةٌ تشبه النسيان؟. ما النّسيان؟. لا أتعلَّم!.


(12)


إن الصَّلَفَ الظَّنُونَ الذي يبتعدُ عن يَدِي على مَهْلِهِ ويتأرجحُ هناك بين اْلْتِذَاذِ نَقَّارِ الخشبِ وروحِ النشيجِ الملفوفِ بعنادي، يَشفُّ بسرعة، ويلتمع عند حدودِ انحسارِ الطاقةِ الشخصيَّةِ التي أوْدَعْتُها في ألْيَافِهِ لتمثَّلَ وجهي ومجتمعي الخاص.


(13)


ولو الهديلُ يتعفَّنُ بالذِّكْرَى محشورةً خرساءَ في موقفِ بكتيريا التحلُّل!؛ لو الطيرُ تَمَّحِقُ في صلاةِ السُّهوبِ على آلهةٍ جبليِّين صاروا أساوراً وأقراطا!؛ لو الخفاءُ يأخذُ العالَمَ وتذهبُ الأُمَّهَاتُ إلى معتقَلِ جهنم الكبيرِ بحثاً عن أبناءٍ أطاعوا الألَمَ والمستحيل!؛ لو...، ما أَلْقَى منظراً صَمَدَاً يَعْدِلُ اشتهائي لأنْ أراها تعوس الضَّلالَ لِجُوْعِي وتقدَّمه لي مطويَّاً حولَ طبقِ النَّار؛ أبلِّلُه باللَّهَبِ وأمضغُ الجمرات. يا لها، اللغةُ، مسكينةٌ زوجتي، ما حَمَيْتُها من طَبْخِ «جِمَارِ المستحيلِ عَلَيْنا» وتناوله على العشاء متبَّلاً مطهوَّاً ولا بُدَّ لذيذاً مع أطفالها. ومن آياتِ رحمتي بها، لم أمنعها من أن تنكمشَ تحت القمرِ وترمي بطرحتِها على وجهها خجلاً ثم...، تَلْ تَلَلْ تَلْ...، مثلَ دمعةٍ نحاسيَّةٍ؛ تسقطُ من حِمَى أجمل الأصابعِ إلى البلاط، وتتدحرج إلى أين؟. من يهتم!. جاءتها اللعنة!.


(14)


طَيِّبْ، وقد بارَكْتُ الفقداناتِ ولعنتُ المعنى والحياةَ واللغة، فَمَا ذُخْرِي إذَاً لأيَّام المحاكمةِ، الذي سيبرهن لِمُرَتِّلِي الإتهام على انغماسي في المِلَلِ المحرَّمةِ واتِّباعي تقاليدَ الأنبياءِ وملقِّني أصولِ الطَّاو والزِّن والنيرﭬانا والعبور والمحبة والنعيم؟!.
الكتابة!. تبقَّت السيرةُ المحفوفةُ بالمستحيلِ والإهمال!؛ تبقَّى لَهْوُ العَطَالاتِ السرديَّة!. وليُمْسِ مَلَلِي زائفاً بِقَدْرِ التَّطابُقِ بين وجهي خارجَ المرآة والوجهِ الآخر داخلَها الذي يبدو كَمَا لَوْ هُوَ نفسه؛ والذي هو أيضاً ليس سوى اجتهادِ الطَّبْعِ الحيوانيِّ في الحجرِ الشَّفَّافِ المتحالفِ مع الطِّلاءِ لِيُسَمَّى مرآةً، في أن يفصحَ عن ورطةِ الجسد الإنسانيّ أمام ممكناتِه التصويريةِ ونزوعه إلى إنتاجِ حالاتٍ مطابقة بلا نجاح!.


(15)


الجَّمَالُ يقف أمامَ كتابةٍ مهدَّمةٍ ويتقيَّأ. لم أتمكَّن من مَدِّهِ بكوبِ الماءِ خيفةَ يَمَّحِي فيفقد الكثيرُ من الحرَّاسِ وظائفَهم وتلجأ الزَّخارفُ والإبتساماتُ والرُّوحُ القليلةُ إلى الإنتحارِ هرباً من النومِ تحت جِرَاحِ المادّة السماويّة. أيها الخروجُ يا نفسَ الدخولُ يا تهافتَ العناصرِ، مُدَّ تذكرتَك إلى عنوانِ الكِتَابِ واحتفظ بالكَعْبِ، حتى إن اتَّهَمَكَ أحدُ المكتوبين بقتلِ صديقه وبأنك لم تكن قارئاً فحسب، أخرجتَ الدليلَ الدَّامغَ على إنك لم تكن قارئاً، بل مجرَّدَ مكتوبٍ ذاهلٍ أيضاً، مقروناً بالعبارة: «إنني فقط أمنحُ الآخرين تمارينَ لاختبارِ ذاكراتِ الكلماتِ في أعماقهم باستعمال مُهَيِّجَاتٍ ذُهَانِيَّة!».


(16)


لو يَنْهَدّ سَقْفٌ على رأسي!. لا أعرف ما هي الدوافعُ الحيوانيَّةُ التي تسيطر على كياني فأجنح بترصُّدٍ إلى إنشاءِ تصوُّراتي المازوشيةِ المتعلِّقةِ بجسدي وما يحفّ به من حدود. أعرف أنَّ سِتَّاً من الجهاتِ غير الحميمة أبداً، تنظر إليَّ بذات الإهمالِ الذي يسوقني لأن أحشرها في حماقاتِ كتابتي وخيالي. أعرف أنَّ جِرَاءَ عَدَمِيَّةً ذات وجوهٍ ناضجةٍ تُنْشِبُ الآنَ عواءَها في أحشائي وتعضّني بمخالب ودودةٍ دون أن تُفْسِدَ عليَّ لذَّةَ التفكيرِ في... إنني أتعرَّض للنهش نيئاً!. أعرف أنَّ «مستحيلَ الذاكرة/ممكنَ التأليف» يبدأ أبداً عندما يتحسَّسُ أحَدٌ ملمسَ الكفنِ الأبيضِ عاجزاً عن مقاومةِ دَفْعٍ شَفَّافٍ من الخوفِ يَسْرِي في الجزءِ الواقعِ بين الأظافرِ ولحم الأصابع. حرارةٌ سائلة؟.


(17)


أنا؟، كلاَّ...، لم أكن محروماً إلاَّ من الموت. «الموت!». لا أعني تلك اللحظة القاطعة ذات النحيب والتعازي؛ بل المكان؛ ما يلي تلك اللحظة. لم أعنِ القبر؛ بل «المكان/الموت»، ذلك الآخر؛ ذلك الذي بأشجارٍ، ربما، وبيوتٍ وبِحَارٍ وصعاليك ومرضى ومجرمين و...، ذلك الـ...، ذلك المكان الذي اسمه الموت!. فلطالما امتلكتُ اللحظةَ؛ لحظةَ أُقتَل، ثم لا أعُودُ أرى سوى الزمنِ السرياليّ، مائعاً؛ بدائياً؛ شرِّيراً، يَجُودُ بيقين الإقترابِ ويَبْقَى حِجَازَاً بيني والمكانِ الذي اسمه الموت، فقبل أن أيأسَ من محاولةِ الإقتحام، تهجمُ عَلَيَّ ولادةٌ أخرى فأنسى. ولكن ما النسيان؟. أثمة شَرْحٌ يبرِّر ما خَطَرَ لي الآنَ مِنْ أنَّ «الموتَ/المكانَ» الذي قصدتُ هو بَـيَانٌ آخر؛ فردوسي؟!. يا للخيبة!.


(18)


لديَّ صورة مُمْتَقِعَة تتردَّى، في سهبٍ ما بداخلي، يوماً تالفاً أُزِيلَ عن روزنامة رخيصة: (جمجمة تتقاطع على وجهها عظمتان، مكتوب بأعلاها (مَطْلُوب) بالإنجليزية، سمينةً لامعةً سوداء. بالأسفل خُطَّت عبارةٌ عجولة بقلم الكوبيا ثم رَدَّدَ عليها شخصٌ بقلم البيك الأزرق، تمنحُ صائدي الجوائز حريةَ تحديد الثمن بعد إحضار هذا الشخص حياً لافَّاً عمامته.


(19)


سرق الطائر مروحةً دائرةً من مخزنِ المهملات:
كان في غمرةِ سَعْيٍ لحوحٍ يطلبُ صورةً مادِّيَّةً لما يمكن أن يبدو عليه شكل روح العبد.
قالت له البئر ساخرةً: «يا عديمَ النظر، هذا عقلُ العاشق!». وأنا الذي رأيتُ ما سَرَقَهُ الطائرُ وقُلْتُ: «مروحة دائرة»؛ آمَنْتُ بعد ذلك بأن ما سَرَقَهُ الطائرُ وإن بدا مروحةً في صورتِهِ الحِسِّيَّةِ فهو غير مختارٍ يعمل عملَ روحِ العبدِ في المزرعة، ويعمل عملَ روحِ العاشقِ في المصنع، ومع ذلك، فهو أبداً في الزَّمانِ وفي المكان، يظلُّ الوحيدَ القائمَ بعمل عينِ الجائعِ في نهارِ السوق.
كادت البئرُ تَجْهَلُ الطَّبْعَةَ الأولى لوجودِها لولا أنْ أخرَجَها الطائرُ من مخزنِ الأسلحة.


(20)


هذه الورقةُ جائعة. ليس خبزاً ما يشبعها؛ بل قوَّة؛ قوةً خالصةً وسيادة؛ صمتاً وفتكا؛ كموناً واكتساحا. لكن لا جنودَ لَدَيْهَا يَحْمِلُونَ عنها الموت. هي وحدَها، عَزْلاء في اللون، بالأحرى، هي جنديٌّ مُتَنَهِّدٌ في غربةِ الشَّظَايا ورُكَامِ السّقوطاتِ اللاحقة، هذه الدَّامَا. لم لا أرمي بها إلى الطاولة فتجد من يطعمها بَدَلَ أن تَقَعَ مُجْبَرَةً فتهضمها موائدُ اللئام. من هي؟

*******

سُـرَّة

محمد الصادق الحاج

فوق ضحكاتٍ من الحديدِ، هبَّ العنادُ يمشي، مَرِحَاً. يَهُشُّهُ مِعْصَمُهُ المَزْرُوعُ بالأساورِ والنُّقوش؛ خوذتُهُ المُرَيَّشَةُ بأدراجِ المكاتبِ وأدواتِ النِّجَارة؛ كلاُمهُ ذو النُّدُوبِ المضمَّدةِ وربطاتِ العنقِ يَحْرُسُها بَوَّابُونَ أثرياء؛ حلقةُ أُذُنِهِ الفضِّيَّةُ، كليمةُ الخشب ونديمةُ أخلاقِ الضَّباب؛ كارثتُهُ النبيلةُ التي تعبرُ ـ كلَّما أصابَها هدوءٌ وألَمَّ بها سلامٌ ـ خوذتَهُ إلى اسْمِها؛ مَشْيُهُ الفُرُوسِيُّ الذَّاهلُ نحو فكاهات العدم.
ضافراً من الوُجُوهِ متاهتَهَ المشوبةَ بالآلهةِ المنتحرين يأساً وثُكَالِ عائلاتهم؛ هَبَّ يسحبُ خَلْفَه كلَّ ما أسرفَ كاتبُهُ الخفيفُ في سَرْدِهِ عنه.
يا عِنَاد. اسْهَرْ على أشجاريَ المحمومات. اسْهَرْ على جِرَاحِ الفزَعِ المُحاربِ، واْمسحْ بكفِّكَ المباركةِ على شَعري. عَلِّمني أيها العنادُ يُتْمَ الأحذية، أيضاً؛ وعَلِّمني أُمُومَةَ الجُّثَّة. مُسَّنِي برشاقةِ التَّعْويلِ على ظِلِّك. بِلَيْلٍ صغيرٍ مُنْزَوٍ في وجهِكَ، طَمْئِنْ أُسْرَتَكَ السُّوقِيَّةَ على أغذيتِها وأيَّامِها، مُدَّها بِذخيرةِ ميراثِ الحنانِ والإغْضَاءاتِ المهذَّبة. وعليكَ؛ عليك حين تَتَّسخُ خوذتُكَ بالإشراقاتِ الحمقاءِ وتتهدَّل منها كأعرافِ الدُّيوكِ، عليك أنْ تفرح. تَحَاشَ الانزلاقاتِ المريضةَ في غرامِ النَّفْسِ التي تُعَلِّمُ العصيان!.
العنادَ؛ صديقي، يا بطشَ أحلامي بعرباتِها المتوحِّشة، ويا غَدَ الحواسِّ الطِّفْل. كَمْ كراهيةً داخلَ حقيبتِك؟. كَمْ حيواناً صَنَعْتَ لِحَصَاةِ الحبيبةِ المتدحرجةِ من تلالِ السُّرْعة؟؛ السُّرْعةِ العاليةِ ذاتِ الشَّعْرِ الأشقرِ وغصونِ التَّتْويجِ القيصريَّة. السُّرْعةِ الممهورةِ بتواقيعِ المباني والسَّاعات. كَمْ يا عنادُ سَبَبَاً أعْجَمِيَّاً أهْرَقْتَ لِتَرْأَفَ بك آهةُ الجُّثَّة؟. أنْتَ كَثِيبٌ وأقدامُك تلفزيونات مَطِيرة. كأنَّكَ كأسٌ، ولَكَ نملٌ حَيٌّ منحوتٌ على ساعدِكَ، يَهْجُو بصيرةَ المراوحِ وبصرَ الأبواب. كأنَّه ذَهَبٌ. مجنون. سَرَاطينُكَ الفضائيَّةُ تلهو بمقصلةٍ وحيدةٍ منصوبةٍ في الصحراءِ الأُولَى، يَسَارَ مَوْتِك. كالنُّمورِ المَطْلِيَّةِ بالعَدْلِ، المعطونةِ في عافيةِ الخرابِ وعُلَبِ الحلوى المغلَّفة، بَدَتْ لي فُكاهتُكْ. فَقُدْ غَزْوَتَكَ الكونيَّةَ ضِدَّ النَّخَّاسينَ المبارَكينَ. ضدَّ الخاطباتِ المعدنيَّاتِ ذَوَاتِ الثَّدْيِ الواحدِ والدَّمِ الكفيف. مَطَايَاكَ سَرَاطِينٌ، دُرُوعُكَ مُحَّارٌ، سهامُكَ ريشٌ، وسيوفُكَ وَرَقُ المجلاتِ المصوَّرة. للأقفاصِ النباتيَّةِ الحَيَّةِ أنْ تَمُدَّ جُذُوعَهَا مِن داخل جسدِك. ما ليس لها النُّمورُ الزرقاءُ المسكوبةُ فيها من الصنبورِ المعطوبِ المثبَّتِ على قلبِك. يا عنادي، دَعْ حسابَ الخساراتِ لغيرِكْ ولا تَعُدْ، فمَسْكَنٌ وطيدٌ داخلَ الغَزْوِ، والنهارُ الجريحُ المتخبِّطُ كاللِّسانِ من صُورَتِكَ المُبَرْوَزَةِ بالكواكبِ والخَجَل؛ يُطْلِقُ ماشيةَ الحلمِ المجنَّحةَ على مزارعِ الكولاك الفضائيِّينَ، ويُسَرِّحُ كتائبَ المِثْلِيِّينَ الجبابرةِ قُرْبَ سَديمٍ نحاسيٍّ مُسَوَّرٍ بالشَّوْكِ والعُطَاسِ اليابسِ محروسٍ بحكمةِ البحرِ إذْ يجلسُ أمامَ البوَّابةِ وقُبُّعتُهُ الشاسعةُ المصنوعةُ من سَعَفٍ جِنْسِيٍّ تهمسُ للكنوزِ طَيَّ دفاترِ تلاميذِ الابتدائيةِ بحديثٍ ناعمٍ وتُوْمِئُ نحوَ البَوَّابِ الغَافِي تحتَها بإشاراتٍ فاحشة. صُورَتُكَ معلَّقةٌ على قماشِ الخيمةِ جَنْبَ الأفكارِ والخرائط، أمَّا سَتْرَتُكَ العسكريَّةُ المُتَّسِخَةُ، سَتْرَتُكَ العسكريَّةُ المُتَّسِخَةُ، فَشَأْنُهَا شأنُ الذي لا يُذْكَر. ضُبَّاطُكَ الجغرافيُّونَ الذين بعثتَهم لِجَلْبِ تُرْمُسِ الأبديَّةِ مِنْ مِصْرَ الأُسْرَةِ الرابعةِ عَشْر، أَحْضَرُوا لك هذه المَرَايِلَ الجديدةَ؛ السُفُنَ الفَضَائيَّةَ المعطَّلةَ، الفواكِهَ الهرميَّةَ الهيأةِ الْبِرَائِحَةِ البارودِ شَهِيَّةً وتكمنُ داخلَها بذورٌ ناطقة. الضَّابطُ الذي كانت معلوماتُهُ التاريخيَّةُ دقيقةً، عادَ بِرِيشةِ حصانٍ في شَعْرِهِ وزهرةِ لوتس تَمُدُّ أقلامَهَا من تحت سروالِهِ الأبيضِ القصيرِ؛ وهذيانٍ متخشِّبٍ في فمِهِ؛ وعينين مذعورتينِ تَبِيْضَانِ الأثداءَ المعدنيَّةَ والأكوابَ المجنَّحةَ والتَّقاليدَ الفرعونيَّةَ الرَّاسخةَ في تبادلِ الأَسْرَى والأسلابِ مع مندوبي الضَّوْء والموسيقَى وسائرِ الأجناسِ الفضائيَّةِ الأُخرى. الضَّابطُ المؤمِنُ الوحيدُ في كتيبتِكَ الضَّالةِ، جاءَ مسروراً، بِخِفَّةٍ، رَفَعَ إليكَ التَّمَامَ الدُّخَانِيَّ، ورَكَضَ إلى طفلتِهِ الصغيرة: (هَلْ جائعة؟). نَظَرَتْ إليه بعينينِ فارغتينِ، فَكَّ أزرارَ سَتْرَتِهِ العليا، أَخْرَجَ ثديَهُ المحتقنَ ثُمَّ ضَمَّ الصغيرةَ إلى صدرِهِ بأمومةٍ عميقة. (لَم أذُقْ أشهَى من لبن أبي، لم يُرْعِشْنِي جسدٌ كالرّضاعةِ من ثَدْيِ أبي). الآخرونَ، بمرحٍ مصقولٍ بِصَنْفَرَةِ الخشبِ، تحدَّثوا عن كهنةٍ زُرْقِ الأجسادِ ذوي ذيولٍ وأجنحةٍ صغيرةٍ على جوانبِ راحاتِهِم.
فَاْسْمَعْ يا عناديَ السِّيَرَ كُلَّها؛ لكن احْذَرْ أن تسقطَ في فخاخِ الرِّواية. لا تَحْكِ لمن لا يصونون الحكاية. الحكايةُ دائماً يا عنادي هي أنت. فَرَمِّمْ مناطيدَ الحنين، رَمِّمْ مناطيدَ الحنينِ حريصاً على الحبالِ والندم؛ الندمِ الذي يذهبُ بِكُمَا في العُلُوِّ المُتَأوِّهِ من دَقَّاتِ معاولِكَ الذهبيَّةِ، عابراً الجِّبالَ والمنتزهاتِ والعَرَاقَة. أدواتُ نِجَارتِكَ مصنوعةٌ من نكهةٍ مجهولة. ظَنَنْتُهَا نكهةَ الإقامةِ المُرَّةِ، وهي ليست كذلك. ظَنَنْتُها نكهةَ الجَّذَلِ الأخرقِ باقتدارِكَ أن تكون أنْتَ؛ لا سِوَاكَ، وهي ليست كذلك. ظَنَنْتُها نكهةَ الحربِ البرزخيَّةِ المخلَّدةِ في أحشاءِ كُلِّ بِئْرٍ ماشِيَةٍ، وهي ليست كذلك. وهي ليست أيَّاً مِمَّا ظَنَنْت. عالقاً حتى الاحتراقِ صديقي بِدَوَالِي مشيمةِ الفرديَّةِ الثمينة، كُنْتَ تَرْسُفُ في بَلاَيَاكَ الورديَّة، ومكتوفاً بكتَّانِ الدُّموع. ولكنِّي هنا، أَسْتَنْجِدُ بمعجزاتِ الدُّموع. أستنجدُ بفُحُولةِ الجَّمَادِ، والجَّمَادُ ما يخذل زوجته إلا مُكْرَها. أنا بَتُولُ الجَّمَادِ، أنا الواصلة، أنا الشَّجَرُ الذي في الجَّسَدِ مُرْعِب. الحيوانُ الذي في الحَجَر. الطَّائرُ الذي في الكَبِد. الفَجْرُ الذي في البئر. اللَّحْمُ الذي في الموسيقَى. يالَلرُّعْب!!، ياللرعبِ يا عنادي. مَا مِنْ جَسَدٍ يَكُونُ حَيَّاً إلاَّ يكونُ بئراً حُرَّةً؛ بئراً ماشيةً، بئراً طائرةً، بئراً ساريةً في عاصفةِ النَّهْر. فَقُلْ للأقدامِ والأجنحة؛ الأقدام والأجنحة: (أيُّها العالَم، يا زهرةَ الحياةِ، يا قُبْلَةَ الضَّوْء الدَّافئةَ على خَدِّي. سأكتبُ لك أغنيةً بسيطةً مجنونةً، هي زَوْجَةُ سهولتِكْ؛ امتلائكَ وتعقيدِكَ السَّامِي). ثُمَّ اْصْمُتْ، حتى تُقَالُ لَكَ: (غنِّ!). واْفْرَحْ!. أبداً. أنت، يا صِنْوَ الدَّمِ. يا ضَجِيعَ الجراثيمِ النبيلة. يا صَنَمَ المعابدِ السوداءِ الصَّارخِ من شِيَاطِ الرُّوحِ العظيمةِ وهي ترقصُ داخِلَهُ، العَاوِي من سُهُولٍ خالدةٍ تَمُوْءُ في رهافَتِهِ. يا لَمِشْيَتِك!، يا لَهَا... العَدَمِيَّة!. لكن.
عنادي، أيُّها الجرحُ الوحيدُ داخلَ عافيةٍ موحشة. عينايَ شاحبتانِ مِن أرَقِ الخيولِ المتحجِّرِ فيهما. عينايَ مَجَرَّتانِ مفقودتانِ على ساحلِ الموتِ والجنون. وأنْتَ كَلِيمُ حُزْنِي وعبوري. أنت حزني!. فيا شارداً في براري بسالتك، أيُّها الذَّاهِلُ بإتقانٍ من تحديقِكَ الرَّمْلِيِّ في ممالك مسروقةٍ من جيوبِ السواحلِ والأُمنية؛ الصحاري الساكنةُ في أقدامِكَ تَلُفُّ عمائمَها الزرقاءَ وتخطو عليك مختبِرةً بِعِصِيِّها النورانيَّةِ مواضعَ الحنينِ في جسدك القاحل. أنت أيُّها الصَّبِيُّ العابرُ، يا قرصانَ الهجرةِ والمغامراتِ المرتجلة، في عيونِكَ الغاباتُ كُلّها، وشَعْرُكَ يَنُثُّ المرارةَ والجنونَ وأحذيةَ الموتِ البالية، متى تنام؟.
في مسارحَ بَحْرِيَّةٍ، مفتونةٍ بالأسى وأعوادِ الثقابِ المحترقةِ وبصاقِ التبغ، أطْرَتِ المتاجرُ المهدَّمةُ على جمال أبوابها، وأخجلَت خوذتي بالمديح. فَانْتَهِرْها أيُّها العناد: (كُوني ليسَ غيرَ الشَّجر). لأنَّها الشَّجَرَ، ما كَانَتْ، وما أنتَ كَانَتْ لغايةِ الساعةِ إذ أنتظركما لكي تقتلاني!. ولكن.
في اختباراتٍ يسيرةٍ للحنينِ، كان هذا رحيلاً مطهُوَّاً بحذقِ البناتِ، ومفتولاً على شاكلةِ ذهبٍ وحيدٍ وحزينٍ يتبخَّرُ في أشواقي ويختتمُ السَّعَادَاتِ بضربةِ مِنْجَلٍ على سَاقِ المَلِكَة. كُنَّا هناك، في مراحيضَ ضوئيَّةٍ، نبدِّدُ الحماسَ ونُغْدِقُ الْحُزْنَ والهتافَ الأخرقَ على سيِّداتٍ يَعْبُرْنَ دونما اْهتمامٍ أمامَنا، يَعْبُرْنَنَا، يعبُرْنَ عطفَنا الإسْفِنْجِيَّ على مؤخِّراتٍ من زجاجٍ تزحفُ لاهثةً خلفَ كوتشينةِ الرُّوحِ المَدَنِيَّةِ التَّالفة؛ خلفَ الرَّوَثِ المعدنيّ الجَّافِّ لطبولِ الأسواقِ المنثورةِ في الفضاءاتِ الصغيرةِ للنفْسِ كَفَزَّاعَاتٍ عاطلةٍ تحتَها تَبِيْضُ الحَلاَزِينُ السماويَّةُ آباراً خفيفةً متأثِّرةً بسوءِ التَّخزينِ والتغذية؛ وعليها يضعُ الغرابُ منظارَهُ الشمسيَّ وحنينَه الزَّاجل. كُنَّا بَحَّارةً مقهورينَ، يُضْرِمُهُمُ السُّعَارُ لاْمْرَأَةٍ في جسدِ أوَّلِ مرفأ، فيَنْزَعون قبعاتٍ أسطورياتٍ، ينْزَعون الدبابيسَ التي من مَاءٍ المثبَّتةَ على أكتافهم، وينْزَعون الـ، ينْزَعون، ينْزَعـ، ينْـ، آهآهآااااه، بَصْقَةٌ عنيفةٌ!... كيف أكتبها!؟. ونداؤُكَ جارحٌ يا جسدي؛ جارحٌ حَدَّ يُدْمِينِي؛ حَدَّ لا أحدَ سِوَايَ في الغبار. وشُهَابٌ في الرُّوح، يَلْثَغُ بكلامِ الطفولةِ الهَيِّن. شُهَابٌ يصحو مدغدغاً بسأمٍ عيونَه، ويغادرُ فِرَاشَ الأبديةِ البارد. يا عنادي، شُهَابٌ في الرُّوح، لا يَرْأَفُ بالشَّجَرِ النائمِ في دمي، يركله بطيشٍ، فأنهضُ من غيبوبةِ العالَمِ منحدراً على شاكلةِ يأسٍ إلى قاعِ كارثةٍ صبيَّةٍ يَجْرَحُ لبنُها الصّلبُ صدري فأفيضُ بالرَّمادِ والصَّرخةِ السريةِ والتعب. أنا يا عنادي وحيد، وأنا رُعَافُ الغيبوبةِ المتقطِّعُ الرَّاكضُ بخطواتٍ مسرورةٍ فوقَ عشبِ النسيانِ الطيِّب. أنا جدرانُ البحرِ الأنيقةُ الضائعةُ بعطرٍ ذهبيٍّ مزروعٍ في خواصرِها الرَّهيفة. أنا حكايتي عَنِّي؛ عنك أيُّها العناد؛ عن الأبواب؛ عن البئرِ الزمنيَّةِ الطليقةِ في المدنِ مثلَ إعصارِ من رِغَاب؛ عن سَتَرَاتِ ضُبَّاطِ الحربِ الأهليَّةِ في الصفحة (43) من كِتَابِ العالَم، وعن بَيْضَتِنَا الصغيرةِ الآخذةِ تنمو كَعَيْنِ الكوْنِ الإسلاميَّةِ تحتَ رُكْنِ الجامع الكبير بالسوق العربي بالخرطوم. أرأيتَ إلى لسانِ المفارقةِ المشقوقِ كيفَ يلدغُ دونَ أن يشعُرَ بالأرضِ المسمومةِ التي انكشفَت حتى سيِّدُ الظُّلُماتِ الخاطئة؟. لااااااخي؛ لكنِّي مَلَلْتُ هذا ومَلَلْتُ هذا. ماااااااآه...؛ مَا مِنْ...؛ ما مِنْ أنا؛ ما مِنْ سِوَاي!. مِنْ جَسَد!. لكن.
بِجيتارِهِ الحجريِّ، كان أمْسُكَ يتجوَّلُ في الحقول، عازفاً شجراتٍ صامتةً لأصابعِ الحياةِ القرمزيَّة؛ أصابعِ الموت، وكان قميصُهُ المورَّدُ يُهَفْهِفُ مع الضَّوْء الصَّدِيقِ باعثاً بغمزاتِهِ الشهوانيَّةِ إلى أحلامِ مَوَانٍ فقيرةٍ تسيرُ فوقَ الغضب. فاْرْحَلْ أيُّها الطائر؛ أيُّها الجنديُّ الباكي؛ يا عَيْنَ الألواحِ على معارجِ أكتافيَ، يا رقيبَ الأبابيلِ الدَّائخة، أجْمَعْ شمسَكَ المهشَّمةَ من إنائي واْرحل. شمسُك لم تعد تضيءُ سوى خرابها، وشمسٌ لا تضيءُ خرابَ العالمِ، شمسٌ فاسدة. شمسُك القديمة؛ الضَّوْءُ المستعادُ من نُبُوَّتِهِ الآخذةِ؛ نُبوَّةِ الفُتُونِ، إلى نُبوَّةِ الأغلال. لَمْلِمْها، لَمْلِمْكَ ولَمْلِمْ...نِي؛ أنا زهرةُ الخرابِ الكُوشِيَّةِ؛ تمثالُ الطبيعةِ الأزليُّ المتفجِّرُ جلالاً مِن قُبْلَةٍ وحيدةٍ نَثَرَتْها عليه شفاهُ الظَّلامِ المتخبِّطةُ في قُرْمُزِ شُحُوبِها. وفي دمِكَ المهجورِ، وحيداً، وقفْتُ وسطَ الغاباتِ اليابساتِ؛ مُلَوِّحَاً بِيَدِي في عَرَائِكَ الخالدِ طارداً طيورَ الشهوةِ وبناتِ الحلمِ المجنَّحاتِ عن زرعِكَ الطاهر. خَلَوْتُ بالحياةِ؛ أزرعُها نَسْخاً في ترابِ نفوسي الشَّتَّى، أسقيها خميرتي فتَطْرَحُ كُلَّ نهارٍ بنتاً خضراءَ لنا؛ وولداً أزرقَ للطَّيْر. يتخاصران أمامنا، تَبِيْضُ البنتُ شمساً ويَدْفُقُ الولدُ من خصيته شجراً، تنام الشمسُ، يَنْدَسُّ الشجرُ فيها فَنُغْضِي حياءً. وعندما نصحو، تلهو أصابعُنا بالحصى، وعيونُنا مسرورةً تعتني بأولادِ المياهِ وهُمْ يمرحون فوق دمِكَ المهجورِ وداخلَ غاباتك المتصخِّرات. كنتُ أضحكُ مِلْءَ يدي، وكنتَ تغنِّي مع أمسِكَ وهو يعزفُ بجيتارِهِ الحجريِّ مِلْءَ العالم. يا صديقي، كنتَ تصنَعُ غناءَ الجَّماداتِ الساكن. فماذا يقولُ البحَّارةُ السِّرِّيُّونَ في مَهَابِلِها؟، ما غناءُ السَّجِيناتِ المدوَّراتِ في حَشَا وردتنا الغامضة؟. نغْسلُكَ أيُّها القرصانُ الجميلُ من حراشفِ الحرقة. نغسلك من الكواكبِ النَّمَشِيَّةِ النابتةِ على عَانَتِكْ، نَمْحُوكَ فينا، نُكْمِلُكَ بأناشيدِ حصادِنا المرتجلة، نُكَلِّمُ فيك الوِلاَداتِ الحكيمةَ وطقوسَ الجِّنْسِ الباسلة، نُرْسلُ شعورَنا الزرقاءَ في سُهُولِ ثَدْيَيْكَ الصغيرين ونحطِّمُ لَبَنَنَا الكونيَّ على جسدك. فَاْلْعَبْ. سَدِّدْ كُرَاتِ الحنينِ نحو خصورِنا وبَوَّاباتِ سجوننا. ازْرَعْ كآباتِكَ واْرْقُصْ على حقولِنا الطائرةِ التي هل ترتويَ إلا من دفقاتِ دَلْوِكَ الحيِّ. تَدَفَّقْ، ودَعْ رؤوسَ سُفُنِكَ تطيحُ بكُلِّ الحُرَّاسِ المُتَصَلِّبينَ على أبوابِ مدنِ الرُّوحِ. واْدْخُلْ؛ دُخُولَكَ وحدك، يا نهرياً. ولكن.
أزِقَّة الفَجْرِ العَطِنة. من حوائطِها يُطِلُّ الفُطْرُ الذَّكِيُّ موسوماً بالخسارةِ والبِحَار؛ غَاصَّاً بنجماتٍ خجولاتٍ في سَتْرَتِهِ السوداء؛ مزهوَّاً بالفرحِ المَجْدُولِ من عنقه وعينيه. كان الكَنَّاسُ جميلاً، يُطْرِقُ نحو قمامتِهِ النبيلةِ في أسى. أرواحِ البناتِ والصبيان. أحزمةِ سراويلِ البحر. خوذاتِ الجنود. عيونِ الأسماكِ الصغيرة. أغطيةِ الأقلامِ الضائعة. أحزانِ القُدُورِ التي عَدِمَتْ ما يُطْهَى عليها. أعقابِ لفائفِ التبغِ التي ألْقَاهَا موتَى. أناشيدِ عُمَّالِ الموانئ. عظامِ الفجر النَّافِقِ وَسْطَ صحراءِ الأجسادِ الوفيرة. أخَذَت المكنسةُ الفضائيَّةُ تَهُشُّ الجَّميعَ بِرِفْقِ يَدَيْه النحيلتين. كَنَّاس.
وكُنْتَ يا عنادُ مشتولاً تحت أحداقِها؛ مسطولاً بأُسْرَةٍ صغيرةٍ من الحَنَاناتِ تقبعُ تحت قِطْرَانِ عنايتك، وكان أَسْرَاكَ يتهامسون بأمل. يداكَ يا عنادي ملطَّختانِ بأرواحِ المباني والآلهة. يداكَ محجوبتان عني بأشِعَّةٍ قادرة. فكيف أعرفك؟. وكيف أعرف الكَنَّاس؟. أنا شَمَّاسِيُّ المدينةِ الضائعة. رَبِيبُ الوحدةِ والهجرانِ والحنينِ والغربة. تُرْضِع عقاربُ الممرَّاتِ الباردةِ عافيتي، وتُسَجِّيني زنازينُ الحزنِ على حِجْرِها القاسي. فوق نحيبِ الأصدقاءِ الوعرِ مشيتُ بقسوةِ ليلٍ جريح، ركلتُ الدموعَ الرهيفةَ بمرارةٍ وقهر. كانت الدموعُ طُرُقَاتٍ، كان الماءُ زوجةً، كانت العاصفةُ وردتَنَا السوداء، أااااااااااهِ وكان الجنونُ حرامَنَا. مشيتُ، عن كتفي تتدلَّى شهورٌ لاحقةٌ من مصيرِ بَحَّار، وأمام صدري ترقص قلادةُ الكارثة. منذورٌ للدمارِ وَحْدَه، والجسدُ المدسوسُ فِيَّ ينادي. يدعو نمورَ الدَّمِ الحارَّةَ لوليمتِهِ المحترقة. يدعو نساءً مغروساتِ الأقدامِ في وحلِ الشمس. يدعو الأجنحةَ الكامنةَ في صندوقِ الرُّوحِ المفقود. يدعو...، ءااااه لا، لا يدعو أحداً، يدعو جسداً، يدعو ألجسد. فيا ظِلَّي، أيُّها العناد. سُقْ كنَّاسَنا الكئيبَ إلى متاهةِ الحلمِ المضيئة. سُقْهُ بلا ساقٍ إلى مخاضةِ الدَّمْعِ الخشبيَّة. إلى خبَّازِ الأبديَّةِ الأخرقِ، لو يَسْكَرْ برغيفٍ من تقوى. فكنَّاسُنا، يسوق، كذا، بقايا الآخرين إلى مَظَانّ لايختارها سِوَاه، ثُمَّ تناوَلْ مكنستَك الفضائيةَ يا عنادُ، وقُدْ مَن تنامُ داخلَ أحداقِهاِ إلى سُعَارِ الموهوبين في سرقةِ أدوارِ الحرقةِ والفشل، لكي ترتويَ وترى كيف حين يَلدَغُ اليأسُ يُضِيءُ الرؤوسَ الجميلةَ المغموسةَ في تَلٍّ من لَدَغَاتِ الحُبِّ مثل إشارةِ المرورِ الحمراء. مجرمون. يتوِّجون جِرَارَ الأمنيةِ بصيحاتٍ معدنيةٍ ساخنة. يَحْجُلُون على حَوَافِّ آبارِ العنادِ المهرِّج. متفرِّجون هُمْ على مدارجِ سيرك الأبد، وباعةٌ جوَّالون يُغَطُّون قُدُورَ الإنسانيَّةِ الفارغةَ بأطباقِ الرحيلِ المصنوعةِ من سَعَفٍ ملوَّن. فَاْرْفَعْ عَصَاكَ النحاسيَّةَ على مِعْزَةٍ أزْهََرَتْ في جسدي، لتسير أمامك قارئةً وَسَامَةَ الفضاءِ وأشواكَ الحضيضِ النبيل، متصفِّحةً كرَّاساتٍ مهملةً في مخازنِ القبائلِ السماويَّةِ الضائعةِ، وتأمَّلْ غسيلَنَا الكونيَّ المنشورَ على حبالٍ خفيةٍ مفتولةٍ من حرقةٍ وضَوْء، تحسَّسْ آباطَ ملابسنا المعلَّقةِ، واْضْحَكْ؛ ألضَّحِكَ الحتميَّ على المحُاَرِبِ مثلك.
فيا لإرْخَاءَةِ الجفنِ المرسومةِ في عينيها يا عناد. يا للشَّفَةِ المائيَّةِ المكتوبةِ تحت خصرها. ها هي تنفرج لك، فَأَدْخِلْ حلمتَك البهيَّةَ واْحْلِبْ في الشَّفََتَيْنِ لََبَنَكَ الحَيّ.
هذا عِطْرُهَا المعدنيُّ المنهوبُ من سواحلِ الفجرِ المهجورِ، يصفِّدُ بسلاسلِ اللُّغْزِ مدناً قديمةً وأخرى مستقبليةً ويَجُرُّها خلفَه كالبهائمِ إلى أسواقٍ موسميَّةٍ متفرِّقةٍ تُعْقَدُ كُلَّ دورةٍ قَمَرِيَّةٍ داخل بِئْرٍ مختلفةٍ على شرفِ الدمعةِ الكونيَّةِ الخالدة.
هذا إبطُها المُسْكِرُ الراحلُ في نباتاتِهِ الغريبةِ، يَطْرَحُ بَيْضَاً مُجَلَّداً بالنورِ ويطْلِقُهُ قذائفَ عُضْوِيَّةً حَيَّةً على أخيلةِ الطِّينِ تسقطُ ناشرةً بذوراً لا تُسمَّى.
هذا عواؤها الصَلَوَاتِيُّ عند سجودِ الجسدِ على الجسد، يطوف فوق الزمانِ كَنُوْنٍ إلهيةٍ تردِّدُ سَجْعَ الحياةِ الرهيبَ، ماحِيَاً كتابَ اللَّحْمِ صفحةً صفحة. كانت مبتلَّةَ الفخذين بمواءِ الكواكب.
وأنا راكضٌ بسرعةِ الجَّمَالِ وهو يلاحقُ الخوذاتِ، خَلْفَ جَعَارِينِ القلبِ البريئة؛ خلف ساعاتِ الرُّوحِ المشغولةِ بِرَتْقِ ثقوبِ الأبديَّة؛ خلف الطُّيُورِ الكَالْسِيُومِيَّةِ المجروحةِ في دِيْنِهَا؛ خلف كَلاَمَاتِ المرأةِ الوحيدةِ هنا. الرَّكْضُ قُرْبَ يَدِي يُضَفِّرُ غدائرَ الفجرِ الطويلة باكياً، ويُرْسِلُ شَعْرَ الشَّوْقِ الأخضرِ جارحاً مظلماً كالقُبْلَةِ في دغْلِ المغامرةِ الماسِيّ.
حين خبَّأتُ مطري بين شفتيها، تكلَّمَت السُّلالةُ مِن هناك. نَبَتَ اللُّؤلؤُ من أظافرِها حزيناً، قالت لي: (أحْ حْ حْ حْ. جَسَدُ الكَسَلِ لَزِجٌ. في عينيه ضُمُورُ أُنْثَى ويداه المعروقتان تَغُطَّان في صَحْوٍ أزرق. كُنَّا نمارسُ الحبَّ بأعضاء مرئية. كنتُ جوربَه القزحيَّ وخاتمَه المدهونَ بالحُبِّ الذي يَتَأَكْسَدُ كلّما طَفَحَ بِنْصَرَهُ بالعَرَق. كنتُ رشاقتَه وأجنحةَ الغلامِ حين البنتُ تخطر أمامه؛ لكنَّه مع ذلك، لم يكن سوى الكسل، مجرَّداً لغاية نفسه المنهارةِ خارج كتلة الوجود، ولم تكن فتوحاته القارِّيَّةُ في الجمادِ وأوْجُهِ الناسِ غير نِصَابِ المعنى كاملاً حول مائدةِ العدم، يفتقده سيَّافُ الأرضِ، يقوِّسُ أعضاءَ الأطفالِ والموتى بضحكته الضَّارَّة، يراه الساحرُ قُبَّةً سماويَّةً تتلألأُ في أعين المحاربين وهم يبكونَ سِرَّاً على أكتافِ مجاوراتهم بعضاً. أنا، يا مستغرقاً في العنادِ الذي لا مَعْنَى، سلالةٌ رجيمةٌ ومجروحة).
مَجَّت السُّلالةُ من لفافةِ نفسها حرقةً متوهِّجةً، التقطَتْ حقيبتَها الصغيرةَ في خفَّةٍ، غادَرَتْ بَهْوِيَ الشاحبَ، تاركةً اسْمَهَا الأزرقَ يرقصُ بجذلٍ على المنضدةِ جنبَ القِنِّينَةِ الفارغةِ والمُحَّارَةِ الطافحةِ بأعقابِ البِرِنْجِي. تاركةً قرطاً ذهبيَّاً صغيراً يضحك في راحتي. تاركةً عواءَها معلَّقاً على الجدارِ قرب الباب، تاركةً حذاءَ المياهِ المُتْرَبَ على حافَّةِ السجَّادةِ، تاركةً أحَدَاً دامياً يسكنني، تاااااااّ رَتَّتتتَّارت تا اّراااا. سِيْرِي. سِيري يا حبيبةُ فوق الريش. سِيري فوق رمايةِ الرُّوحِ على طرائدَ مُسْتَكِينةٍ في هجعةِ الصلاةِ على الأطفال. طَئِي بمجرَّتِكِ الجِّلْديَّةِ تلويحاتِ البحَّارةِ الضائعينَ في فُتُونِ اللاَّنهايةِ وعُرْيِ فتيانها، واْقترِضِي يا سلالةُ الطائرَ الباكي من ساعتِهِ؛ من حزام سروالِهِ الجديد. انْهَبِيهِ ذات غزوةٍ خاسرةٍ من أسلحةٍ لم تعد تحرسه. احرسيه. احرسيه. واْقطعي سُرَّتَهُ من مشيمةِ الإقامة؛ ففي روحِهِ حشراتٌ يَنْهَبْنَ مِنْهُ الخزائن، وطَائرُهُ يسبَح في رمادٍ مُتَبَلِّرٍ من شهواتٍ وريش. المدخنةُ الذهبيَّةُ أعلى حلمه، تنادي ثَدْيَاً بأجنحةٍ عَبَرَ مِِن أمامِها مزروعاً بالمدارسِ والمنتزهاتِ والمراحيض. راحَتُهُ تَحْثُو، يا عناداً من هبوبٍ خرقاءَ، لؤلؤةَ الجنونِ المطحونةَ في آنيةٍ واقفةٍ كالجنودِ الباطلينَ على بوَّاباتِ المدينةِ الثَّيِّب. هو دوماً، كخادمِ المَلِكِ الوحيدةِ العجوزِ في الأرضِ الفارغة، يعجنُ قلقَهُ الأسمرَ بِكَفَّيْنِ مرتعدتين مُحَاذِراً أن يَطَأَ ثعابينَ الحنينِ النائمةَ تحت قدميه في مزرعةِ الصلاةِ المأهولةِ بأغطيةِ الكولا والدَّوابِّ الإلكترونيَّة وكائناتِ الكارتون الحَيَّةِ والنُّذُورِ الشَّعْبِيَّةِ العاريةِ المرفوعةِ إلى آباء مدلَّلين لا يَخْرُجُونَ من فَاشِرِهِم السابعِ الأعلى حتى لا يشير الأطفالُ إلى خُصَاهم المقطوعةِ وأعضائِهم الصغيرةِ الآمنةِ بين الأقواس. كان يتحسَّسُ شمسَ الدَّامَا الضائعةَ في سماءِ يَدِهِ بشفافيةٍ اْسْتَعَارَها من ضَجَرِهِ المكتوفِ إلى صخرةٍ صديقةٍ تعثَّرَت بها أقدامُه في الصَّبِيِّ الذي لا يموتُ مكتوباً على العالم يوماً بِيَوْمٍ حتى تخرُج البَيْضَةُ من عَيْنِهِ وتُبِيدُ بزرنيخ النظرةِ غَرْنُوقَ الأملِ القاحلِ ذي السِّدِيْرِيْ الملوَّنِ والقميصِ الأزرقِ والبشرةِ الزِّنْكِيَّة. اسْمه؛ اسْمُ مَن لا يَعْنِيهِ أن يفقدَ واحداً من أعلامِهِ المذَكَّرة؛ علاماته.
عَااااوْوْوْوْوْوْوْوْوْوْوْوْوَااااه. ارفعي العداوةً أُوْقِيَةً أُوْقِيَةً حتى لا تبدِّدي ميراثَ العالمِ الثمين؛ إرفعيها بِمَاشَّةٍ من وعورة الصوت، ضعيها برفقٍ فوق قمةِ حجرِ النارجيلة ثم دخِّني ما ذخَّرَ به الإنسانُ بندقيةَ التأريخِ الصَّدئة. أنا عَلَّمْتُكِ يا سلالةَ الريحِ كلامَ النوافذِ فعلِّميني أعيش. علِّميني كيف أمسِّدُ الكتابةَ بأناملك، كيف أستغرقُ في عواءِ الذَّاتِ دون أن أبكي.
داخلاً في دبيبِ أحلامِ النايلون البطيئة، بأقدامٍ يلوِّثها غائطُ الشمسِ؛ طَيْرُها وحريرُها، وتتنقَّلُ بين شقوقها معسكراتُ لاجئي الشوقِ وكتائبُ المطرودين من جنائن (هُوْرْقِلْيَا) الثانية، دُلِّيني يا سلالةُ، يا عناد. دُلاَّني على فحولةِ الجَّماد. فأنا، مشيراً بحاجبِي إلى حِلْبَةِ القلبِ وبلاستيكِهِ الخصيبِ، أرُشُّ الغُرَفَ على أعمدةٍ مهجورةٍ في الكواكبِ السريةِ النائمةِ شمالَ الندم. أقف، مثل مُنَجِّمٍ ملحدٍ، فوق القلاعِ المكشوفةِ أقرأ العالمَ بحاسَّةِ المواد، راصداً زراعتيَ الكونيَّةَ، كيف نَمَتْ مدناً آمنةً ولفائفَ بِرِنْجِي، راصداً بذورَ الهباءِ المطحونةِ، كيف نَمَتْ خبزاً مضيئاً؛ هدوءاً وملابسَ داخليةً ينتظرُ الأبدُ نضجَها ليقطفَها فَيَدْرَأَ بها عورته القديمة. أنْخَطِفُ ـ متأمِّلاً مائدةَ الحياةِ الأخيرةِ ـ لإِرْخَاءَاتٍ ملوَّنة في جفونِ النهار؛ لِحرائق صديقةٍ؛ لِدَوِيٍّ مُهَشَّمٍ يتساقطُ من سقوفِ الأملِ المتهالكة. أنخطفُ نحو سيراميك الهزيمةِ الشاحبِ المثبَّتِ على أرضيَّاتِ الغرفِ المنشورةِ في عراءِ الفقر مثل زهورِ الصديد، وسطَ الماشِيَةِ الضوئيةِ السائرةِ بحماسٍ صوب دومينو اللحمِ الأزرق، تَحُفُّها ساڤَنَّا الصفحة (43) من كتابٍ ضبابيٍّ لا يُقْتَنَص، يتشرَّبه العالَمُ كرائحةِ الرغيفِ المتفحِّم، ويستنشِقه الحزنُ كلّ صباحٍ قبل أن تأتيه سيارةُ الترحيلِ الخاصّة، لتنقله مع الأطفالِ الآخرين إلى الروضة. أُزيحُ بمللٍ الصباحَ المبلولَ عن واجهةِ السُّهادِ المزيَّنةِ بأطوارِ الحلمِ الهضميَّة. إنصاتي لأناشيدِ الحجارةِ العاشقةِ في الليل؛ إسْتِرَاقُ سجينٍ السمعَ، عَلَّ صَبِيَّةً تَطْرُقُ بِخَبَبٍ سريعٍ فسيفساءَ الهولِ نحو شبابيكِ القلعةِ البعيدة. في كلامي لك، أيُّها العنادُ، عن ضُبَّاطٍ يَخُصُّونَكَ، عِظَةُ الحانق، وفي رمادي هذا كلّه بصاقُ المجروح. فطريقي طافحةٌ بفخاخٍ أعجميَّةٍ نَثَرْتُهَا آناءَ مرحٍ قديم، وكلّما أوغلتُ في خدعةِ العالَم، كانت نظرتي إلى سَلَّةِ الطرائدِ نظرةَ الخائب، وكلّما ازددتُ إمعاناً في نثرِ الفخاخ، ضحك الصيدُ من سذاجتي.
يَاا، الأسى حَصِينٌ، فلا تَشِ للملِكات باسْمِهِ، ولا تَدَعْهُنّ يسرقْنَ خصلةً من شَعْره، ولْيَكُنِ اسم أُمِّهِ أحدَ الأسرار. عرشُ المياهِ من أحذيةِ بَحَّارٍ قديمٍ، فاْحرسه من شتائمِ الموجِ خيفةَ تُدْمِيه.
يَاا، هناك، مع الإضاءاتِ المُوَفَّقَةِ الهاطلةِ على السقوفِ من أسِرَّةٍ ملوَّنةٍ تُعَسْكِرُ في كُسُورِها أُشْنَاتُ الذاكرة، كان شِجارُ المضاجعاتِ وخرائطُها يَنْحَطَّانِ بِرِفْقٍ على الموائدِ المهجورةِ في منفى الكتابة؛ ويرشقان رهانَ الحَدَأَةِ الخاسرِ بغَزَلِ الصقورِ، فتصرخ مغتاظةً وتحطِّمُ الشوقَ على رُكْنِ الطّّيَرَانِ الحَادّ. رأيتُ السُّعَالَ الدافئَ في شفتيها صلاةً، وما برح إبطُها المظلمُ يرسلُ عطراً مضيئاً يَعْمُرُ غرفي في السديمِ بمجالٍ طاهرٍ من السُّكَّانِ ذوي الفُتُونِ الفاتكِ والتَّمَنُّع. رأيتُ من خصرها يتدلَّى رَحَطٌ رقيقٌ يرحلُ حينَ الزغاريدُ وليلُ الشَّمَاتةِ في هفهفةِ الروحِ الصامتةِ التي تركها الويلُ على أُهْبَةِ البُخَار؛ يتدلَّى ويعاتبُ اللُّغَة.
يَاا، لا تصهل بهذيانِ الجسورِ المعجبةِ بأعضائها التناسليةِ في سوقِ العصافير، أَبِنْ في شرحِ الغبارِ إن كنتَ العاشقَ الذي لا أحَد.
شأنُ الذي لا يحزنه أن يكون اللعنةَ؛ شأني. شأنُ الذي في قلبِهِ ماعزٌ؛ شأنُك يا عناد. فَاْسْمِعْنِي مقالتَكَ فيها، واْرسم خططَ الكلامِ على ألْوَاحِ السيليكون الشاهقةِ في عراءِ الأزليةِ الأول. أنا رأيتُها. حِينَتَذَاكَ، لَمَحْتُ طيوراً لا أكثرَ، تُعْوِلُ بحرقةٍ فوق شَعْرِ النسيانِ المدهونِ بالإقامةِ والصمت. حِينَتَذاكَ، هُرِعَتْ إلَيَّ المناضدُ وأجهزةُ التسجيلِ، حاملةً ذُهَانَ المسافةِ العُضْوِيّ، وقد ضَمَّتْ إلى آباطِها بحرصٍ مواءَ الحطبِ الوسيم. وهي رأتني. غَرُبَ الجدارُ في عينيها. كنتُ مسروراً بغيابها الصوفيِّ المترنِّحِ سكراناً تحت يَاقَةِ قلبي، وهَاذٍ في قطيعةِ الدَّمِ الكبيرة. اسْمُ الشَّرِّ كان يدي. اسْمُ الغيبوبةِ كان الخنجر. أمَّا السُّرَّةُ فقد كانت الاسْمَ الآخَرَ الذي ما بعده أنوارٌ تُوْلَد.
دَااوْوْوْدِي، لهذا الشَّرَك. منقوشٌ على زجاجِ القلب؛ وعلى لوحِ الطبيعةِ المفقود. دَااوْوْوْدِي، لِجُلُوسٍ من طينٍ يترجرجُ فوق عتمةِ ليلِ الجسد، ونهارُ الجسدِ كرَّاسةٌ مهملةٌ في معبدِ اليَدِ الطَّيْرِيَّة. دَااوْوْوْدِي، لِشَايِ الصباحِ البعيد. دَااوْوْوْ...، لا يا رقيبَ أبابيلي!، لم تصطدم درَّاجتُك البخاريَّةُ بالتأريخِ وحدَه. فالنعاسُ أيضاً. نعاسُك. نعاسُها. نعاسي. نعاسُ العالم. كان يقفُ أمامَ عينيها المفتوحتين حتى آخر الدخان. وكان كذلك في معصمِها المعرُوقِ الفضاءُ سواراً من كلامٍ أجَشّ، يرتخي على الملاءاتِ المشدودةِ من زواياها بمساميرَ مثبَّتةٍ في أبوابِ العدم.
فلماذا وريفَ الجسدِ، أيُّها العنادُ، كَسَرْتَ القارورةَ خلف طيفيَ العابر؟. لماذا أرسلتَ فُخَّارَك العَدَّاءَ ليتعقَّبَ لعنتي؟. ألا تعرف؟. الأرضُ أُختي. المِقْدَارُ قَسَمِيَ الصَّادق، و(هورقليا) في دمي؛ لكن الجسد جميل. أنا كاهنُ إسرائيل الغائب؛ سَيَّافٌ سِرِّيٌّ يتجوَّلُ في بساتينِ الخلودِ وأزقَّةِ الحلمِ الميتة. وهُنَا، في السُّرَّةِ البرونزيَّةِ المعقودةِ على لهاثِ الحضارة، ها هو المكانُ المتسلِّلُ يتعرَّف إلى أجسادِ الخطواتِ الساقطةِ تحت نُبَاحِ الآلةِ اللحميَّة، وها أنت يا جُنْدِيَّ المعارجِ وحدك؛ في المدينةِ الغريبة؛ داخل غرفتك الباردة، ترنو بفراغٍ إلى المصباحِ الزيتيِّ القديمِ وهو ينثرُ برتقالَهُ الشاحبَ على المخطوطاتِ المؤجَّلةِ والكتبِ وبقايا وَنَسَاتِ الأصدقاءِ اللاَّمرئيين. أُنظر يا رقيب، إنها تحصي تعبَها فوق المنضدة. اسْمَها. حقيبتَها. قرطَها. الحذاء. ترسلُ خِفَّتَها في فضاءِ الغرفةِ المشغولِ بالكوابيسِ الخيليَّةِ وطيوفِ الحروباتِ القديمة. اسْمُهَا يحادثُك، لكنك تتغافل عنه متظاهراً بمناجاةِ أصدقائك الحبيبين في جبال (قاب قوسين) البعيدة؛ تناجيهم في مظهر ما تركوه بمنفضةِ السجائر من جنائز البِرِنْجِي؛ تتعرَّف إلى حزنِ ابتساماتهم في الأعقابِ التي أطفأوها؛ كُلّ واحدٍ بطريقةٍ مختلفةٍ تميَّزُه؛ هذا لـ(ربيع)، هذا لـ(محمد)، هذا لـ(ناجي)، هذا لـ(نجم)، هذا لـ(نادر)، هذا لـ....، تنتبه ذاتَ غفلةٍ منك لِبُذُورِ البَنْغُو الصغيرةِ اللامعةِ المنثورةِ على المنضدة، واْسْمُها يُلِحُّ في اْلْتِقَاطِكَ من شرودك. وحدك، تبني ـ بِعَوْنِ مُخَاتَلاتِ عقلِ المقدارِ اليابسِ ـ حساباتِ رهانِ الحياةِ وتخسر، فتكتب نَصَّكَ الواضحَ في هجاءِ التراكمِ الغيبيِّ في الدُّنيا لمعلوماتِ الفردوسِ والجَّحيمِ، وأحدٌ دامٍ في عوائِكَ يسألُ الضُّبَّاطَ عن رطانةٍ صديقةٍ تعملُ بالمبنى، فيُنْكِرون معرفتَهم بها. العواءُ يتسلَّقُ ماسورةَ التهويةِ العريقةِ ويهاجمُ السُّلالةَ من النافذةِ الزّجاجيَّة. تصرخ. تصرخ. ينتبهُ الحُرَّاس. يستأنفون التدخينَ، وأصغرُهم يقولُ بلا مبالاةٍ يَشُوبُها نزوعٌ دنيءٌ لتصنُّعِ الظُّرْف: (هذه اللَّعينة...، إستعمالْ خارجيْ...، مكتوبٌ على الديباجة!، نصحتُها عدَّةَ مرّاتٍ أن لا تعبثَ بقارورةِ العطرِ داخلَ كُسِّها!). تصرخ. والسُّعَارُ يشعلك في مجالِ العنفِ الداكن.
أنت معي، سَبَّابَتُكَ تقبض على بِنْصَرِي، راحتُكَ مطبَقةٌ على المتاجرِ الفقيرةِ والسَّماوات، ونَحْرُكَ المرعِبُ يخطر ذاهلاً نحو مباني تعوي داخلها السُّلالات الجائعة. نواقيس حيَّةٌ ترتادُ (طفولتَك) المفتوحةَ على جِرَاحِ العالم. أرأيتَ كيف أنوارُها مطفأة؛ طفولتك؟. وكيف لا أحدَ من الداخلِ يرُدُّ تحايا العابرينَ بأَِسْفَهَ منها سوى قطة متثائبة تفتح عينيها بإهمالٍ ثم تتساقط ثانيةً في الغفلة؟. مَن ذا رأى النَّواقيسَ وهي تَخُبُّ بالجِّياد المائيةِ عانةَ القلب؟. مَن ذا سمعَ حوذيَّها الغلامَ يَحْلُو ويُقْلِقُ الرُّوحَ برائحتِهِ الثائرةِ يستوقفُ السَّابِلَةَ الصامتينَ ويسألهم عن حانة اسْمُها (طفولتك)؟. مَن ذا دَلَّهُ مَلُولاً على مبنىً يُنْكِرُ حُرَّاسُهُ المعرفةَ بالعاملين فيه ويرعبون السُّكَّان؟. عَبَرَت الجيادُ البابَ المقدَّس أولاً، ثم قادتْها ممرَّاتٌ كسولةٌ إلى البهاء، ومَضَت بإخلاصٍِ في متاهةِ الطاعة. أمَّا العيونُ الحيوانيَّةُ المتدلِّيَة من سقفِ غرفتك بجوار العناكب، فنعاسُها يكتبُ اسْمَها، والحنينُ يتقشَّر عن الجدار راكضاً بمرحٍ بين المقاعدِ والملابسِ الدَّاخليَّةِ المهمَلةِ تحت السريرِ الوحيدِ متحسِّساً الدَّمَ واللُّزوجةَ الصفراءَ التي لم تَجَفّ عن الفراش بعد. نشيجُهُ يطعنك. وجهُهُ رهيفٌ مُهْتَزٌّ حتى لَيَكادُ لا يَنْرَئِي. قرفصاؤُهُ على المسندة؛ قرفصاء الريح. وإطراقتُهُ مبلَّلةٌ بالأبواب: (متى ذهَبَت؟). (هأ!، هي لم تأتِ أبداً).
حقدٌ كثيفٌ هذا الذي يهمسُ للعيونِ الحيوانيَّةِ بنفْسِهِ، فَيَنْسَمِعُ من شفاهِهَا الألْفِ؛ طنيناً مِن عالَمِ النُّوْنِ المسطورِ يحكي نبراتِ الحروفِ بآليَّةٍ حمقاءَ؛ كلاماً مضحكاً يدهنُ الحنينَ بالمَصَابِ وأشرطةِ الكاسيت الفارغة: (لكنْ، عطرها؛ طيوف أشيائها؛ اسْمها؛ وَنَسَتها؛ كلّ هذا، أرَاهْ، وأراها لا زالت مِن شِدَّةِ وجودِها هنا عالقةً بالأبوابِ والسَّتائر!!، كيف...). (ستائر؟، ههههههااا، ستائر!). الحقدُ يَمُدُّ نفْسَهُ من حيوانِ العيونِ المعلَّقةِ في هزءٍ مرير، تدورُ القزحيَّةُ الحمراءُ نحوَك: (أحَقَّاً قُلْتَ الستائر؟!، ههههااااهأ!). بِدَلْوٍ من حزنِ العنكبوت، تَحْثُو بصرَك وتُفْرِغُه على الجدرانِ شِبْه العارية، مُنْعِمَاً على صورةِ (جانيت جاكسون) وملصقِ الكولا بإيماءةٍ فارغةٍ، فيما يتبادلان ألوانَ خيوطِ التريكو ويغزلان للغرفةِ عباءةً خجولةً من لوعةٍ وحرج.
مِثْلَ قلبٍ من عاجٍ، منسيٍّ داخلَ الجِّرَارِ البعيدةِ لِقَلَقِ العالَم. مثل مطاردةٍ لحوحةٍ شرسةٍ بين وردةٍ طَلَعَتْ من حزنِ المقعدِ وفكرةٍ بالكادِ تَتَعَيَّنُ فوق المنضدة. مثل السَّرِقاتِ، كنتَ يا الجنديُّ الرَّقيبُ مُؤَنَّثَ المياه. تركضُ في المداراتِ الأليفةِ طالباً ثأرَ النايلون. تخلعُ آلَتَكَ التناسليَّةَ المزدوجةَ، تعلِّقها بهدوءٍ على المشجبِ الصَّارخِ فزعاً، تَرْتَقِدُ الرَّائحةَ المُقْلِقَةَ الرُّوحَ؛ روحَكَ، تبكي أنْتَ تحت المَسَاقِ، تُضاجع في خوفٍ صوراً بشريَّةً ممعنةً في الجَّمَالِ، حتى يدعوك الفضاءُ إلى المنضدة. ترقصان مليَّاً فوق مَخَاضَةِ الأرقامِ العبيطةِ، ثم تأتيكَ الطَّلْقَةُ المحكمةُ مِن يَدَيْنِ في الضَّبابِ لا تجيدان التسديد؛ الطلقةُ الحيَّةُ ذات القلبِ والمنظارِ الطِّبِّيِّ الأنيق. الطلقةُ تقتربُ من البوَّابةِ فيبتسم لها الضُّبَّاطُ ويسمحون لحيواناتٍ صغيرةٍ خرَجَت من أسلحتهم بتقبيلها، ويَنْحَنُونَ أمامَها ناثرين الضَّبابَ والمديحَ ونجومَ أكتافهم المذهَّبة. الطلقةُ تصعدُ المدرج بثقةِ بائعِ اللبن. الطلقةُ تعالجُ قفلَ البابِ بمهارةِ القاتل. الطلقةُ تدلف إلى غرفتك. الطلقةُ ترمقك والفضاءَ تلعبان الدومينو فيما يدُكَ تهوي على المنضدةِ بقطعةِ التريس والبُلاطة. الطلقةُ تزيحُ الفضاءَ، مخترقةً سترتَه البيضاءَ عند موضعِ القلبِ، وتتَّخذ جلستَه. الطلقةُ ترفع عينيها نحوَك، فتهوي بالقطعِ كلّها، ولا يسمع الضبَّاطُ عويلَ الطيوف.
باردٌ خَطْمُ النهارِ، وهو يقترب من الجثثِ بحذرِ الضَّبَاب. في أظافرِهِ السُّودِ لوعةٌ من مُحَّارٍ وحرج. في ملابسِهِ المغسولةِ بِمَنِيِّ الثأرِ شيمةٌ من فضاءٍ غارب. لكنَّه النهارُ، وما الرِّهانُ حينئذٍ إلا على الخسارة.
ها هي تأتيكَ يا عنادُ مجعَّدةً ضحكاتُ الحديدِ. فهل أتَاكَ نحيبُ عَلَمٍ مُذَكَّرٍ سَئِمَهُ الجَّسد؟. تحسَّسْ أيامَكَ اليابسةَ في زهريَّات الذات، واْعْبُرْ صامتاً أمام مكتباتِ الأدواتِ المدرسيَّةِ وماكينات التصويرِ الرديئة. قَدِّمْ دروساً مجانيَّة في الهَيْنَمَةِ والهذيانِ لطلابِ الثانويَّات اليائسين.
مناديلَكَ الوعرةَ المفرودةَ في اللُّهاثِ واسْمِ العافية؛ حروفَ العاجِ المنقوشةَ على زواياها المظلمة؛ العطورَ التي خلَّفَتْها عطاساتُ النساءِ اللائي عَبَرْنَك؛ بصماتِ الأصابعِ التي لوَّحَت بها: عَلِّقْها على جدارِ الغرفةِ الفارغِ إلاَّ من شُبْهَة التسلية. لَمْلِمْ هزائمَك حذاءً تِلْوَ جناحٍ، واْمْحُ الضحكةَ الفاجعةَ الدَّامعةَ التي تتفصَّد من عينيك كالدَّم. أُرقص. أُرقص. أُرقص. اسْقُفِ الرِّيحَ بأحلامِ الكارتيلات المدرسيَّة الخُصْيَوِيَّةِ البائسة؛ اسقفْها بالكوابيسِ المُتَعَيِّنَةِ عبر لِيْدُو سُلْطَانَاتِ العشبِ والغبار. أجَلْ؛ ولْتَرْقُصْ، إن كنتَ فاعلاً، خيفةَ يرطنُكَ المشهدُ القديمُ ثانيةً بلسانِ النَّاقةِ المرسِلةِ اسْمَها على شاكلةِ ذهبٍ طريحٍ إلى نملةٍ مرسومةٍ في القلب. إمَّا اْنْحَدَرَت إلى سهلِكَ قطعانُ الأكوابِ ومقابضِ الثَّلاَّجاتِ حاملةً ثُغَاءَها البُوْلِيسْتَر وفِرْيُونَها النَّبيلَ تريدُ مواساتَكَ بطريقتها الصَّاخبةِ الفاقعةِ ذاتها؟، فَعَلِّمْها عراقةَ الضَّوْء وأخلاقَ الضَّبَاب، ثم اْرفَعْ ـ مُدَّرِئاً بالبذاءاتِ البيضاءِ ـ مصابيحَ الـﭽـيْكْس البَهِيَّةَ فوق مراوحَ ظامئةٍ وأدراجٍ دامية.
عائداً، ومن عينيكَ لَمَّا يتقشَّر الأملُ بَعْدُ، تتلمَّس حَمُوْ الهزيمةِ المسرورةِ في إبطِ هذيانِكَ وفي مُمَاسَّاتِ الخُصَى والأفخاذِ، فَتَزْعَقُ أصابعُك من مَسَّةِ اللِّيْنِ والسُّهولةِ واللُّطفِ ومُنْتَهَى العاصفة.
عائداً من جُنْدِيَّةِ الرُّوحِ الحانثةِ بِقَسَمِ البرتقالِ على توراة الجنائنِ، تصحو، مُزِيلاً الفجرَ عن زاويتيِّ مِحْجَرَيْكَ، مُنَادِيَاً صُوَرَ الْمِثْلِيِّينَ عِبَادِ مِيَاهِ (الذَّكَرِ البَتُولِ) السائلةِ فقاقيعَ صغيرةً على جلودهم وشفاههم وراحاتهم، يلعقونها متجرِّدينَ لأنبياءِ البُوْرْنُو في خُلُوَاتِ الإلكترون الإباحيَّة، مرتعدينَ عند حَوَافِّ الرغبةِ الطَّاحنةِ تحت الطُّغيانِ الرَّهيبِ لخضوعهم وقوةِ اللحظةِ فيهم، ومنجرفينَ، تفيضُ حَوَاسُّهم بالعُوَاءِ المخنوقِ؛ وباللاَّنهائيِّ الثائرِ في الحضيضِ من عدمِ الصَّبر. صُوَرٌ مُبَرْوَزَةٌ بأشكالِ الصرخاتِ السوداءِ المجوَّفةِ التي أطلقها أطفالٌ في السَّحيقِ من الإنسانِ لم يَسَعْهُمْ أن يفهموا خواءَ اللوعةِ والرُّعبِ في ما يُسَمَّى حُبَّاً ولَمْ يُوَاتِ مَضَافَاتِ قلوبهم الواسعةِ، فاْنطلقوا في جهنَّمَاتٍ شخصيَّةٍ صغيرةٍ يُرَوِّعُونَ الصُّوَرَ الوحشيَّةَ الوادعةَ في مراعي عقولهم الرطبةِ؛ يَسْحَلُونَها بضغينةٍ وجنونٍ على شفراتِ الحضيضِ المُسَنَّنَةِ؛ يَنْدَهُونَ كحيواناتٍ بريئةٍ آلهةَ الدُّموعِ عساها تُرْدِي لأجلهم بنظرتها الطويلةِ كُلَّ هذه الطُّيُورِ التي تَعْوِي وتزأرُ في العينِ وتعصفُ بالقلب. أنْتَ تناديها، تلك الصُّوَر. تنادي وجوهاً لا تُنَال. تنادي لحمَ السَّادِرِينَ في الرُّعْبِ الحبيبِ، تدعوهم لمائدةٍ ليلية: (هيَّا...، طَهَوْتُ لأجلكم أعضاءَ أنواري التناسليَّة).
عائداً، يَهُشُّكَ جرحٌ رماديٌّ ذو ذيلٍ وجناحين، وكَفٌّ رَخْصَةٌ بقبضاتٍ يسيرةٍ منها على كتفيك تِبَاَعَاً، تتمادَى في إراقةِ الحُبِّ على حقولِ اليوميَّاتِ الدَّقيقة التي كَتَبَها إخوتُكَ الرُّقَبَاءُ المذهولونَ جالسين وأكُفُّهم على رؤوسهم كامدينَ كفلاَّحينَ نُكِبُوا في زراعةِ موسمٍ كاملٍ بأمطارٍ خاطئة. يَطْرُدُكَ دمٌ مفتونٌ بمعمارٍ بدنيِّ حَرَامٍ لا تُطَاقُ مسالكُهُ ولا تُمْكِنُ، مأخوذٌ على قياسِ ضعفِهِ وقوَّتِهِ بجريرةِ البَانِي سلاسلَ لا تُحْصَى من الأكوانِ الطبيعيَّة خلفَ نقطةِ باءِ البَسْمَلَة؛ بابِها.
عائداً، يَزْجُرُكَ حَرَجٌ وليلٌ بوردةٍ قديمةٍ في جيبِ سترته، وتَجْنِيكَ بِسِلاَلِها البلاستيكيَّةِ بَامْيَا قلبِك المنهكةُ من ذكرياتِ الشَّجَرِ ومن أنينِ روحها المقطوعة.
ءااااهِ يا قلبَكَ الطَّافحَ حديداً وندم. يا سأماً في الزُّجاجِ الذي يطوِّقُ الروح؛ مَن أعَارَكَ خشونةَ الظِّلِّ لتبدو جميلاً هكذا، ومزروعاً بآثارِ أحذيةِ النَّمْلِ المهاجر؟. مَن غَطَّى لأجل عينيك القُدُورَ خيفةَ يحترقُ الهذيانُ إذْ غَادَرْتَ أنينَكَ تاركاً ثَلْجَ الصُّوَرِ مُتَّقِدَاً تحتَها؟. مَن أتاكَ مكلَّلاً بالكواكبِ الوريفةِ والغاباتِ والتعب، نازفاً رملَ اللُّهاثِ وضبابَ المديحِ المتخشِّبِ في بَهْوِ الماعزِ الوخيم؟. مَن هَبَّ أمامك ملتاعاً مستَثاراً أخرسَ اللَّحْظَةِ مستنكِراً ثُمَّ ثَقَبَ جمجمتَهُ برصاصةٍ عندما سَقَطَ الصَّبَاحُ عن (شجرة هَوَّارِيَّة) مضرَّجاً بالأبوابِ المغلقةِ وجسورِ الظِّلِّ المنسوفةِ والأمومة. مَن؟، مَن يكونُ الفاعل؟. مَن يكونُ الفاعلُ، إذْ يُجْفِلُ غِرٌّ مذعوراً مِن لمسةِ كَفٍّ وحيدةٍ خَرَجَتْ من خلاءِ الغيبِ إلى هذا النهار ورَبَّتَتْ آثِمَةً على رِدْفِهِ الشَّرِيف؟. مَن يكونُ الطَّيْفُ الصَّخْرِيُّ الذي، حين تَرَاهُ المعادنُ في أحلامِها، أرَاهُ بِقُرْبِي وكِلاَنَا خفيفٌ، شاهراً بئراً مُحَرَّرَةً من الأرضِ على مَاشِيَةِ المرايا وغُلُومَة الجدران؟.
الشُّهَابُ؛ شُهَابِي، يعْبُرُ عارياً وسريعاً أمامَ أقاربِهِ (المنازل) المُزْهِرِينَ زوايا، وهُمْ يَنْظُرونَ، فلا يبقَى من حُطَاماتِ قلوبِهِم سوى الدَّم، يهرولون، منهورين برفيفِ الرَّغبةِ المُوْجِعِ إلى الحَمَّامَاتِ الضبابيَّةِ في الرِّيحِ لِيَغْرَقُوا في الجُّنُونِ بلا دُمُوع.

*******

من حيث أورهان باموك - مُرْضِعَة لِغَيْر التَّغْذِيَة
محمد الصادق الحاج (جزء أول)
(يُحكى أن غلاماً من تلامذة ابن عربي أتاه يوماً مسروراً، ورَوَى للشيخ أنه كان يعبر البستانَ إذ كلَّمَتْه زهرةٌ وجادت عليه بعِلْم النباتات كافةً ما يداوي وما يُسِمّ. فارتعش الشيخ مشفقاً على تلميذه وصاح به: عُدْ إليها واسألها أن تَرُدَّ عليها ما أعطتك فليس هذا بعِلْم).
(رُوِيَ عن عبد الغني النابلسي أنه كان يسير مرةً بالقرب من أحد بساتين القدس مُطْرِقاً فإذا بزهرة تمشي إلى جانبه تكاد تسبقه).
(حدَّثَنا أورهان باموك عن حكيمين اسْتَبَقَا؛ مَنْ منهما سيُمِيتُ الآخرَ أولاً وبطريقة رشيقة وسريعة. الأول منهما أتى بالسم أمام أخيه فمزجه له في كوب الشراب وقدَّمه له، فما تردَّد هذا في تناوله منه بكل وَقَار ثم شربه، وأثناء سريان السُّم في بدنه اتجه إلى زهرة في البستان وهمس لها بـ(شِعْرٍ مُظْلِم) ثم قطفها فمدَّها إلى الأول الذي سقط ميتاً من الخوف قبل أن يتناول الزهرة من يد أخيه).
فمَن هذه الزهرة التي ليست كأية زهرة نعرف؟، ما الذي يضاهي لذّة المفاجأة؟. أن تُشرق الإضماراتُ عليك مضعضِعةً كيانك ذرّاتٍ تشعّ في عدم الانتباه؛ أتَخْيِيلٌ هذا أم مجاز أم حقيقة؟. وإذا عجزت المعرفة النظرية والمادية عن (إمداد) حياة اليوم بمطلوبها الملحّ من الحقائق والوقائع الملائمة لنوعية الحياة الداخلية المزمجرة في أحشائها؛ فـ(البغتة) أَوْلَى بأن يطلبها اليوم.
طوفانُ ملاحظاتٍ، استنتاجات، أراشيف، استباقات تخزينية، اختراعات، علومٌ منتهى طموحها أن تقف عائقاً أمام اللطمة، أن تعرقل سَيْر المجهول بالمعادلات الرياضية موضوعة أبداً كأفواه البَارْكِن ثابتة الصرخة على مفارق التحليق لتوفير بطّانية كثيفة تقلِّل ـ بالميِّت ـ من قوة سقطة الأرض على صلابة الفجأة. الإلحاح على الظلام بالمجازات النورانية، الخوض بسيقان المنهج المنطقية المخْشِبَة في ظلمة الزهرة التي لا طُرُق، بل عماء مجفل يتراقص في الجلد كالسراب ويرسل نُذُر الخطر.
من حيث بابٍ في ظلام الحقل أطارَتْهُ عن مفصَّلاته ركلة الكاوبوي التركي العابث أورهان باموك، أرى أبِي هَوْلِ المجازِ العصريّ يَسألُ الداخلين: (ما هو الغذاء الذي لغير التغذية؛ يُبْذَر في الخلود ويُؤكَل اللحظة؟). أرى أورهان باموك؛ البطل؛ بطل كل رواياته، يصطنع حيرةً مسرحيةً ثم يلطم حيوان المكتبة؛ المسخ السكران الذي لا يموت ولا يحيا، بِرَدّ كان على الفنان أن يُتْلِفَ ليس أقل من آلافٍ ليلفظه: (اللَّذيذ).


1. استيراد الخائن
سياسيٌّ بمحمولاتٍ تتراوَح. هذا ما بدا لي من ظن أورهان باموك بالوجود. ولعل المفردة (سياسيّ)، حتى بما تحمله من شرر يطفئه البعض ويضرمه غيره ويضطرم فيه (يأكله البعض ويضاعفه غيره ويتضاعف فيه)، وبما تتَّسم به ـ سياسيّ ـ من إحالات إلى البراغماتية ونزوع نحو التحليل الموضوعي لمجريات الواقع والخيال بتبسيط مجازاتها، هي الأشد نفاذاً إلى أثر الروائي التركي أورهان باموك.
على أن ما تبادر لي من (مذهبيةٍ سياسيةٍ)؛ قُل (ذرائعية)، تنطوي عليها روايتاه (القلعة البيضاء) و(اسمي أحمر)، أعني ما تبادر لي من ارتباطاتهما في وليمة التاريخ والحاضر، لا يعود بي إلى (عالم ظريف أفندي) حيث يعمل الجانب المأكول المستساغ المغذِّي، القابل للإطفاء، من محمولات المفردة (سياسي)، هذا الجانب الذي لا يهمّه من الأثر الفني غير علبة الإسعافات الأولية، يبحث عنها، فإن لم يجدها عَدَّ الأثر ذاتياً (مغترباً!) و(انصرافياً) و(يفتقر إلى المنطق) و(منفصلاً عن)، وإن وجدها شَقِيَ الأثر الفني بذلك أكثر؛ فهو؛ أي الأثر الفني، تحت الطائلة القصيرة لهذا الإكرام المحقِّر، لا يعود يعمل إلا في حدود ما قدَّمته علبة الإسعافات الأولية للجنود، بحكم احتوائها على اللازم والظرفي من ما يحتاجون، في طارئية جبهة القتال، من البلاغة المحدودة المتواثَق عليها للمعاملات الدولية الشغوفة بانتزاع أنبوب المجازات العمومية الجاهزة من علبته وتركيبه في آلة الحقْن الشعبية لتعبئة مَرْضَاها بالفذِّ من اعتبارات الماضي وتفاضلات الحاضر وتكاملاته واحتمالات المستقبل. هنا يُحْمَل المجاز سلاحاً ضدَّ الغير. ذرائعية مضادَّة.
عن علبة الإسعافات الأولية؛ هذه المستخلَصة قسراً من بين أصابع الفنان، فمُقْتَصَراً عليها تحت تأثير النداء الكاريزمي الملِحّ المشعوذ الخالد يعلو مزلزلاً العقل بصفافير الطوارئ والإنذار لا ينتهي، وعن ما يقابلها من مفاعيل علاجية وأعشاب طبية وأوبئة وسموم والتهابات متآخية في حقل الفنان لا يريد أحد تناولها... عن هذا المزاج المعاصر المُكْرِب، يدور تقرير الجاسوس هذا.
إنهما طريقتان في التناول. أحمر. أسود. مِزَاجٌ شقيٌّ. يرسلُ الفنانُ المفعولَ صرفاً، والمستقبِلون يحاصرون الحقل بالعكاكيز يريدون قطف الثمار بأنفسهم، صارخين به في هَوْهَوَة الجحود: (كيف يبدو الخنجر من الداخل؟) بشهادة هاشم يوسف. يَسمع الفنان: (كيف يبدو الخنجر من الداخل: تخييل). يسمع الفنان: (كيف يبدو الخنجر من الداخل: فيزياء). فيُبْرِزُ أمامه هذان التحقيقان نطاقي بحث مختلفين عن بعضهما كثيراً. إن تحقيق الخنجر الذي شهده هاشم لم يَرِد في كتاب عن المعادن، بل في نص شعري، ولهذا جاز له أن يحيل قارئَهُ إلى طبقة شعرية من وجود الخنجر، نطاق سحري، يحوي صورةً بعينها ذات طابع تخييلي وسحري يتحكم في نوعيته خيالُ قارئها. صورة، لا صلة لها البتة بالمكون المادي العياني للخنجر، صورة تعرض جانباً من هذه القيادة الروحية الدائمة التي ينتهض بها الفنان، الجانب التنشيطي المضلّ المشكِّك أبداً في صلاحية العقل المُتَّعِظ، المتسائل أبداً عن ما يُرى في ما لا يُرى، المدبِّر أمراً لايُنَال بالأدوات، المُلِحّ لا يتعظ من الجُّحْر ذاته يُلْدَغ في كل مرة: الجُّحر الذي منبع الرمز والعاطفة الروحية، والذي نَبَتَ المُطْلَق من تربته مراراً وتكراراً، لا يتوب الفنان ـ هذا السندباد الدونكيشوت ـ من ارتياده، فهو يعرف أن المطلق رأس واحدة تطل من تحت ركام فيه رؤوس وطبقات كثيرة لا يريد الفنان أياً منها، وإن كان المطلَق أقواها طموحاً وطمعاً وأشرسها طلائعاً، إلا أن الفنان يقطِّع اللدغة في جلده كلما أطل عائق المطلق برأسه من ذلك الجحر وأخرسه، ثم يقصده الفنان الجُّحْرَ مرةً أخرى، (وَرْدَة للمَجِيءِ هُنَا مَرَّةً أُخْرَى سيِّدي: مازن مصطفى) وأخرى، وأخرى، يمد يده، (ما الذي أتَمَثَّلُ في غايتي كي أُوْدِعَ الخنجرَ في أمنياتِ القَدِيد: مازن مصطفى). يعرف أن الخنجر، وإن اُسبغت عليه من الداخل صورة (الطعنة)، وإن نُصِّب القتلُ جوهراً ثقافياً على عرش الخنجر، إلا أن الخنجر المدفون في جُحْر الخيال ليس خنجراً قَطّ، ليس خنجراً ولا طعنةً وليس حديداً ولا شأن له بالقتل ولا بالشعر، ولو أن قطعةً من الروث نصبته فاشلاً مثالياً من داخل الجُّحْر لما كان الفنان نادماً، بل لكانت قطعة الروث أوفى له بحاجته من المطلق، ما دامت لم تُعِد عليه مجدداً ترديد أُنشودة الحق والخير والجمال من أفواه الجوهريين مُسَوِّقِي الرَّعشات الذين ياما قصفوا الفنان بقاذفات السوق والمعبد والمصنع.
إلا أن التحقيق ذاته، حين يطرحه أستاذ في علم المعادن، واضعاً خنجراً من الحديد مثلاً أمام تلاميذه، ينتقل تفكيرهم تلقائياً حيال (كيف يبدو الخنجر من الداخل؟) إلى نطاق البحث مرجعياً في نسيج المادة المعدنية ودرجة الضغط والحرارة والاصطدام والثقل والكثافة ونشاط الذرات في حالة التسخين أو التبريد إو الإذابة و... وهم يجدون في المرجع الخارجي ما يفحمهم، ولكن لا مرجع للفنان يعود إليه، لا سوق للرعشة في ظلمة الفنان المحرجة. ولقد يخرسه الذهول إن أُحيل إلى ما أحيل إليه دارسو علم المعادن. وبعد موت الواقعية التربوية في قريتها، وبعد الشيخوخة المبكرة التي قضت على النظرية البنيوية الغالية طفلةً بفعل خطايا توأمها البنيوية التطبيقية، من ذا يجرؤ من ثَمّ أن يتطرق إلى عِلْم الفنّ، أو إلى علم الأثر الفني مطمئناً أن لا تتناهشه الدوارق والسحَّاحات ووحدات القياس والمعادلات والمساطر والأسهم والإحصائيات والجداول التكرارية، والأدوات المنهجية كافةً هاتفةً: تحت أمرك!.
تعود بي مذهبية باموك السياسية إلى الجانب الآخر؛ الذرائعيّ، (عالم قَرَه.. الأسْوَد)، الذي يُضْرِم ويُضْرَم ويُضْطَرَمُ فيه، الذي حين صَوَّب أخطأ، وحين لم يصوِّب أصاب. إلى (السياسة) التي هي الوجود ذاته: أن تكون؛ أن تصير، أن تكافح مكراً لمكرٍ إنسانَ الإسعافات الأولية هذا مُجْمَلاً، أن تجرَّ النِّـيَّاتِ كلها؛ قويمةً ومعوجَّةً، كلها، عمياء، إلى مخدعك المَذْهَبي المضعضع، فتنتقي منها أكثرَها قدرةً على الانقياد إلى امتيازات المذهب، مع القدرة على تلافي عيوبه وتجاهلها وتبريرها إن هي لوحظت من الخارج، فالقدرة من ثَمّ على التغطية على إقليمية المذهب وعلى قُعُودِ مَقَالِهِ دون ملائمة كل مقام. أن تقوم بديلاً بسيف (السياسة) الضِّد، التي وَعْدٌ شخصيٌّ دائمٌ بـ(النَّجَاة) يلتزم به الشخص لنفسه عليها. (السياسة) التي الصَّبْر على أعباء المعاملة، أسَيِّئةً كانت أم حسنة، يستوي عندها مقدار الألم الذي تسببه ضرورة الالتزام بحمل السلاح؛ تناوله من الخارج، التهامه، لا تغذِّياً عليه، بل لتغذيته هو بحبل سري يعمل بمثابة الوصلة الجاسوسة على الموضع المُظْلِم، ثم تمكينه من الانسياب سلساً في النطاقات الشخصية، قائماً مقام الوضعية الآسفة للفيروس الفاتك المعدَّل صيدلياً بغرض تشغيله كمَصْل.
السياسة/الاضطرار إلى (زوج خالتكم)، يلوذ به (قَرَه) أملاً في أن يُجِيرَه من الانغماس في معطيات جهله وتوليدها، وذلك باستخدامه الاستراتيجيات الدبلوماسيات الحربيات الجاهزات التي تُوفِّرها متاجر المشاركة والتبادل الجماعية لكل المشتركين. السياسة/الأمل، التي هي استيراد الخائن. هي (وَرْدَةٌ للمَزِيد... مِن ارتطامِ الأشجارِ في مُطْلَقِ الشَّجَرَةِ الوَاحِدَة: مازن مصطفى). هي العملية الوحيدة التي تتغذَّى وتغذِّي بذات الآلية، في سلسلة لاهرمية؛ متنامية من تنامي رطانات عناصرها، تتكثَّف، تتضاغط، تتجمَّع، تتفرَّق...، أبداً، داخل اللحظة مثل ريح مغلَقة، كل عنصر فيها يأكلُ آكلَه، وآكِلُه يأكُلُه، وكلاهما يأكل في ذات اللحظة من جهات أخرى، ويؤكل منها ومن غيرها، ومع ذلك يدوم الشخص في هذه الآكُولَة الأَيْكَلَة الدائرة ملتفتاً أبداً إلى الموضع المُظْلِم فيه؛ غير الخاضع لسيطرته، كأنما لا جهة أخرى في الكون غير جهة يتوسَّم فيها الشخص أن تخونه في أية لحظة؛ جهة كامنة فيه، تطلق عليه باستمرار نُذُر الخطر، الموضع الذي من أجله، وخوفاً من ما ينذر به، واستعداداً له، يتزوَّد الشخص بالغير سلاحاً.
كل هذا يدور في هذه العملية التي السياسة؛ التي الترجمة اللفظية والصرفية والاصطلاحية والبلاغية لعملية كابوسية رهيبة مكتظة ما أمكن بالتعقيدات والتنويعات والتباديل. العملية التي تسمى: السلوك البشري. هنا يُحْمَل الغير سلاحاً ضد النفس. ضد اللحمة الجمرة التي لا تُنضِج ولا تَنْضُج ولا تحترق ولا تخمد.
وما من خطر مجدب يعود على أثر الفنان ما لم يتوسم في نفسه أو في أثره الطِّيبة والحق والخير والصَّلاح والجَّمال والجدوى والفائدة. ليس الفنان ولا أثره بهذا المهرِّج؛ ظريف أفندي!.

2. لا تدع الفرصة تفوتك
صحيفة سُوق الرّعشات. تَصدر مرةً كل قرن، عن مقهى مَن لارجال ولانساء. تَقرأ في هذا العصر: في لمسة الدواء، كورسات فورية لتلقين مبادئ الرعشة. على صفحة السيف: منتخب الظلام يغلي بعظامه في الخيريات. الجهاز العامل بصيغة المصدر يقدم: سيزار فاييخو بالعسل. لغويون، فنانون، فلاسفة، علميون: طوَّعوا (الألف) حتى أقاموا له قصراً، وعثروا على الصفر وجبروا كسور الواحد. الشَّمَار الحار: عودة ظريف أفندي. اليوم.. لا تدع الفرصة تفوتك: المستنيرون، الثقافيون، المؤمنون بالله وملائكته ورسله، المؤمنون بالإنسان والنسوان ورأب الصدع، العازمون على دخول الخير من كل باب، الشقوق والعقائر تغريداً بمكاسب الحداثة والكونية في جوقة العقل.. اليوم: يحمْبِرون تحت صهريج القوميات الثقافية.. آخر عرض.. لك ولعائلتك.. لأنك تستحق الجودة..

3. الزَّهرَة مُظْلِمة
الحقولُ مُظْلِمة مُظْلِمة. الفنّانُ مُظْلِم. البشريّ مُظْلِم. الصّدِيقُ مُظْلِم. الحبيبُ مُظْلِم. الفيزياء مُظْلِمة. الميتافيزياء مُظْلِمة. الشخصُ مُظْلِم. الباراشخص مُظْلِم. الأثر الفنيّ مُظْلِم. المصنعُ مُظْلِم. المسجدُ مُظْلِم. المكتبُ مُظْلِم. النّومُ مُظْلِم. النّورُ مُظْلِم. الموضعُ مُظْلِم. اليومُ مُظْلِم. الحياةُ مُظْلِمة. الموتُ مُظْلِم. الشيءُ مُظْلِم. اللاشيءُ مُظْلِم. البيانُ مُظْلِم. اللُّغزُ مُظْلِم. اللّغةُ مُظْلِمة. الخَرَسُ مُظْلِم. الحواسّ مُظْلِمة. الوعيُ مُظْلِم. اللاوعيُ مُظْلِم... الحقولُ مُظْلِمة مُظْلِمة. كلُّ متعيِّنٍ مُظْلِم. كلّ مجرّدٍ مُظْلِم. كلّ عملٍ يجري مَجْرَى القيمةِ مُظْلِم. ليس إلا الحقول. الحقولُ مُظْلِمة مُظْلِمة.
الحقول الجنود على الحدود التي مركَّبة أجسادهم فيها سدادات على الثّغور التي هي أجسادهم بالذّات. (الرُّعْبُ مغلق: أحمد النشادر). الرُّعْب مغلقٌ سيدي!. الثُّغور تُولَد بلا انقطاع. والسدادات. كأن ما من صَدْع يحدث في الكون إلا وتحدث رَأْبَته معه. هب هذه الأرض ساحة مسوّرة. والحقول أشخاص بشرية. الأشخاص هم سكّان الساحة لا يعرفون وجهة خارجها. تحتهم يابسة مستقرّة وفوقهم مفتوح على احتمالاته، وهم يتحركون في النطاق السماوي القصير من الكون الذي ينتهي بعلو رؤوسهم. سَمِّه الفراغ، سمه الهواء، سمه الثلاثة الأمتار العمودية التي حول قشرة الأرض، يعيشون حياتهم على الدَّيْدن. الآن انظر إلى أجسادهم ودقِّق. هل رأيت أثر اللحام؟. كل جسد يسدّ فجوةً في الفراغ مطابقة لقياساته البدنية تتحرك معه إن تحرَّك وتسكن إن سكن.
إذَن، باستدارة كتلته ومساحة محيطه، لكلِّ حقل مُظْلِم فَمٌ حُرٌّ واسع جامد الصرخة أخرس كفم الجزمة. فم ينمو قَبْلَ حقله مطابقاً له قادحاً شرر امتثاله جوهراً ثقافياً مفشق الوركين في متناول أي متسوق يقتني علبة الإسعافات الأولية. وريثما ينضج الفم الفاغر في غرغرينا الجندي السدادة، يلبث الحقل غيرَ موجودٍ ينتظر اندراجَ الفَمِ في ولايات الجوهر الثقافي، حتى إذا اندرج، هَبَّ الحقل عياناً موجوداً لينطبق باستدارةِ جسده باباً على الفم الفَاغر مقفلاً مَا يَلِي ظَهْرَهُ من الالتهاب أنْ يتدفَّق إلى ما يَلِي بَطْنه من العالم. يَصُدُّ الحقل ما استطاع من الفيروسات والجراثيم ويمتَصّ ما لم يستطع بجذورٍ ألْسِنَةٍ من اللهبِ ناميةٍ في الظَّهْر المقعَّرِ المجَوَّفِ الصَّارِخ صَرْخَتَه المفرَدَة الطويلة. ومن ذلك يتصدَّع، وقبل أن يسيل شيء من الرعب عبر التَّصدُّعات النَّافذة من الظَّهر إلى البطن يموت الحقل المُظْلِم فتلتحم حدود استدارة جسده بحدود استدارة الفم قِفْلاً يََلبث.
يعمل الجسد باباً في أحواله كافَّةً؛ أماشياً كان أم كان جالساً أم راكباً أم نائماً أم...، فهو في كلِّ الإحداثياتِ التي تنشأ عن حركته يجرُّ مع حدود استدارة جسده حدودَ استدارة الفَم. غير أنها حركةٌ لا تَسْتَمِدُّ حضورَها المادِّيَّ إلا من قبول حواسِّ الفنان بـ(صورةٍ عن الحقيقةِ) لا تُشْتَرَطُ فيها أية مواصفاتٍ بعينها ما دامت هذه (الصورةُ الكيفما اتَّفق) تزوِّد الفنان بوهم رفاهية الحضور المادِّيِّ الحرِّ المنفصل الذي يتيح للجسد أن يحملها ماشياً أو جالساً أو راكباً أو نائماً أو...، لأنَّ الحركة الوحيدة الممكنة لـ(الجسد باباً) هي وقوعه في مَهَبِّ تنفُّس الفم الذي يحيطُ به زافراً شاهقاً.
لكن الرُّعْب ـ أحياناً ـ مُغْلَق. الرعبُ لَيْسِيَّاتُ الدم؛ لحم هيهات حيث لا سماء فوق الجلد، ولكن الحواس الجاسوسة!؛ كعوب أخيل المتبرجة. لكن السوق. الفنان كعب أخيل. ومع أنه بمحض تعينه شخصاً بجسد يسد الثغر الذي يقابله شأنه شأن غيره من جنود التأمينات الحدودية، إلا أن ما يجعله مختلفاً عنهم أن إخلاصه يتراوح. وهو نازع ما بقي إلى أن يصير هو ذاته ثغرةً، لأن الرعب الذي يأتي إلى غيره من الحقول الجنود السدادات من قِبَل الظَّهر، مثلاً، أي إذا افترضنا أن الشخص يستقبل بواجهة جسدِه العالمَ التشاركي المهدَّد بالرعب، ويستدبر بظهره العالم الذي يأتي منه الرعب، سواء أكان هذا العالم هو ما يلي الظهر فعلياً أو كان هو العالم الداخلي المعمور بالمجردات من شاكلة الروح والنفس والعقل والوجدان والضمير وغير ذلك، أقول، إذا كان الرعب يأتي إلى غيره من قبل الظهر فإنه يأتي إلى الفنان من قبل الظهر ومن قبل العالم المباشر الذي يعمل على حمايته، كما يأتيه الرعب من عالمه الداخلي، سواء بسواء. فعن أي رعب ينغلقون.
هذا فنان يبيع مفاتيح ولاية الرعب (أبوابها: أقفالها: جسده). هذا فنان يلقِّن المسوقين والمتسوقين كيفية اقتحام القفل عنوةً. هذا فنان يعمل بالتّهريب. هذا فنان لا يدع أيَّ رُعْبٍ يعبُر من خلاله. هذا فنان يخصُّ بالرُّعبِ بعضاً ويحرم الغيرَ منه إلاَّ من ادّارَك. هذا فنان يفشِّق مصراعيه ما اتَّسعا وما اتسع الرُّعب ولكنه يبقى باباً. هذا فنان يخطو بجسده كُلّه منسلخاً عن حَلَق الفم الذي له استدارة جسده ومساحة محيطه يتركه فاغراً ثانيةً يسترسل كالفم العاديِّ ذاته يطعم بالرُّعب عالَمين بحالهما بمحض وجوده: عدم الباب. فهذا عالَم كان يليه من جهة قد هي بطنه وقد هي الظَّهْر، وذاك عالَم كان يليه من الجهة التي ليسَت الأخرى، يجهَلان من منهما الظَّاهر ومن منهما الباطن. عالَمان كلاهما يرعب الآخَر. متفقان على الظلمة، ملتفتان كلاهما في الواقع إلى عالم جزيري يتوسطهما؛ يختلس النظر متقلباً بينهما، عالم ثالث يرعبها الاثنين. وهما في ظلمة المستنقعات ينصتان مرتجفين و(الضفادع تتنادى: رينيه شار). والذرائع تتجوهر، والحقول تتمطلق، والحدود تتثقف، والقلوب تنتفخ من تخمُّر الروح. يصير كل شيء جميلاً. إنه اليوم السابع. الجميع في السوق. الرعشات على الطرابيز والشناكل. المساومات فوق.
إنما، وأثناءما الفنان بابٌ، والرُّعْب يأتيه من قُبلٍ ومن دبر ومن داخل، وهو كله عين لا ترى سوى جذور اللَّهَب خارجةً منها تلتهم الولايات الثلاث، ماذا يكون الفنان غير بابٍ ما لم ينصرف؟.

4. الذرائعيّ
لكن الوسيلة ليست الطريق، ليست الذريعة، بل هي الغاية. هي آلة لتنفيذ الذريعة وإقرارها وإدامتها. بمعنى أن عزَّة الغاية لا تنبع من كونها قد تمحو أضرار الوسيلة التي اتُّبِعَت لتحصيلها، بل إن عزة الغاية تنبع من كونها قائمة في موضع سابق على اتِّباع الوسيلة واتخاذها مجرىً للذريعة. أسبقية زمانية ومكانية وهدفية. فالذرائعي هو طالب الوسيلة، والوسيلة هي كل ما يريد أن يجده. الغاية متحصَّلة أساساً ومستملَكة، وهي الأمل في إيجاد الوسيلة الصالحة للاتباع، للتذرُّع بِـ. ألِيتوسلها مؤدَّىً أو صلةً أو منهاجاً لأي شيء؟، كلا!، لا يطلب الذرائعي مؤدَّّىً ولا نتيجة ولا خاتمة، لا يطلب عزاء ولا غفراناً ولا تبريراً من (لاإنسانية) الوسيلة، إنه يريد الاستمرار، والاستمرار مشروط باتِّباع الوسيلة. لا يطلب الذرائعي عبرةً لأنه لا خواتيم لمجريات الذريعة، فـ(الغاية) وُضِعَت أساساً في المحطَّة قبل الانطلاق. الغاية أن لا تنقطع الذريعة، أن يتصل الجريان. الوسيلة هي الغاية وهي الهدف، والغاية ليست الهدف. الوسيلة هي استعمال الغاية من أجل دوام الذريعة. وهل مِن إلا ذرائعيين سُوداً يشْدُون بمجد الوسيلة؟.

5. انكبابي كتاباً: في الكتابة والقراءة
لتؤدي الكتابةُ غرضاً بالنسبة لي ـ سواء أكانت كتابةً أكتبها أم كتابةً أقرأها ـ أفَضِّل أن أضع منصَّةً خارج جسدي كإطلاق الصواريخ، وأن أشرع في الانتقال شيئاً فشيئاً مني إلى هذه المنصة. حتى إذاً لا يبقى هناك شيء من هناي غير منصة لا أعرف حتى الآن إن كانت هناك أم لم. أعني يكتمل الكتاب باكتمال انتقالي إليه. يقف الكتاب (أنا). يقف الكتاب وهو (أنا) ولست غيره. لا أعود شيئاً بعد تمام الكتاب. الكتاب هو جهاز إظهاري. ذلك أنك لكي تتمكن من إدراك العالم الغريب الماثل خارجك لزمتك أجهزة الجسد العديدة. لا تظن أن ما تراه بعينك هو الشيء ذاته خارجها، بل إن عينك هي مستوى إقليمي من الطاقة القياسية يعيد من أجلك بناء الشيء وفقاً لأبعادك وقدرات جسدك وأفقك الإدراكي لتراه. بالمثل، لا يدرك الغير شيئاً منك إلا من خلال أجهزة قياسية خاصة بالنطاق الذي يخص الغير. الكتاب جهاز عمومي اخترع حديثاً نظراً إلى قدم الأجهزة الجسدية التي كانت تقوم بكل عمل المشاركة والمداركة قبل استحداث الكتاب. الكتاب محطة ارسال واستقبال مشتركة بين غيريات كثيرة يعرض الجميع من خلالها بضاعتهم وأعمالهم ومتحصلاتهم الداخلية دورياً وعلى أجزاء.
أملي أن أنكبَّ بكاملي؛ فعلياً، لحماً ودماً وعظماً، في الكتاب، أيّ كتاب، وأن لا يعود من أي شيء مني غير الذي في الكتاب، حتى إذا قرأتَه من الخارج برزَت لك دهمة لحمية من إحدى الصفحات عرفتَ فيها (يدي) كأنها كلمة (يدي).

-----------------------------------------
لا تقرأ الشعر لتجده، بل عِشْه، وكُنْه، ليكونك.
وهو قلعةٌ محصّنة، إن تقرع بابها لن يفتح لك، تسوّرها إذاً، وكن سارقاً محترفاً كما كان قبلك الشاعر مختلساً لما هو تحت اللحاء من أوعية سليلوز، ولما هو تحت الدجاجة من دوائر بروتين. فالشعر هو المسافة الحيّة والنابضة ما بين الملح في باطن الأرض وما بين الثمرة، وهو ما يُولِّد الشجر برأسه، ويملأه في آن.
وهو المسافة الدافئة ما بين الأم وابنها الذي ما يزال حجراً مدوَّراً من تحتها، زي فاخورتك الغليدة دي يا دكين. كه. كه. كه.
تلّب جُوّة حوش الشعر يا عزيز وعِشْه، ما تقعد تكوكو باب الشعر نص الليالي في رأسنا، وتخوتنا. فما من بَوَّابين للشعر.


---------------------
وإليك بمحاولة لعيش تلك القطعة التي سألتني عنها من شعر ود الصادق، كنموذج:

Quote: حامِي وُجُوهِ الفَرَاشَاتِ من يومِها التَّالي!، حاصِـرُ المكانِ في دمعة!

أذكر أنّني كنتُ أحب الطيور وأجمعها، وكنتُ معروفاً بهذا الشيء وسط أصدقائي. وأذكر أنَّه كان لي صديق، اسمه منصور، لا يحب الطيور مثلي، وإنما يجمع الحشرات، وبالأخص "أبو الدنّان" بجميع أنواعه والفراش والجراد. لذلك بعد أن كبرنا قليلاً وكان هو مستمراً في محبّته تلك، أهديتُه كتاب حكايات إيطاليا لمكسيم غوركي، لأنّ هناك قصَّة بطلها لطالَما ذكّرني بذلك الصديق في جمعه للحشرات ومحبّتها، وخلق تواصل غامض وواسع مع تلك العوالم التي تراها من بعيد صامتة ومخيفة وما إن تقترب منها حتى تنتمي إليها وترى فيها العجائب. صديقي لم يحب القصّة ولا الكتاب، وقال لي هذا الرجل مدِّعٍ فقط، ولو أنَّه كان يعرف الحشرات فعلاً لما كتب هذه القصة التافهة والسطحية عن ذلك العالم. بأي حال كنا حينما نجتمع في طفولتنا، أنا وهو، وهو يحمل شبكته الصغيرة التي يصنعها من بلاستيك، مُخَرَّمٍ في عيون صغيرة، كانوا يأتون فيه بالفواكه، إن كان هنالك من يذكر هذا الشيء، أظنه قد انقرض. أمَّا أنا فتجدني مدّرعاً بقلاباتي لصيد الطيور، وأتجوَّل كثيراً مع المغارب لأعرف أوكار الطير، كي أجمعه في الظلام. نصف الليالي تجدني بوسط السواقي، أو في الخلاء الذي يترامى فوق المسيكتاب، يا ولد بتقرص، يا ولد بعضيك دبيب! ولالايهمني، كنتُ مأخوذاً بعالمي ذلك، كما أحب من عالم صديقي منصور فراشاته تلك وحدها، ليس من يومها الأوَّل، ولكن حينما تغدو فراشاتٍ بالفعل. وبعد أن تمتلك أجنحتها مكتملة، بألوانها العجيبة، وتشكيلها الذي لا يُضاهى، وأصواتها التي لن تسمعها إلا بعد تمحيص شديد. من جهة أخرى، وإن لم نكن قد عشنا ذلك، فهل نذكر ما درسناه في الابتدائية عن الفراشات!؟ بالتحديد أطوار الفراشة! فهي تبدأ بالبيضة، ثم تتحوَّل إلى يرقة، ثم تنتقل إلى عذراء، لتأخذ الفراشة وجهها الكامل والخاتم بعد ذلك. فأنا لا علاقة لي بـ(قمح السكون) الذي قال الشاعر محمّد الصادق إنّه {حامي وجوه الفراشات من يومها التالي، وحاصر المكان في دمعة}، لا، أنا أعيش هذا الشعر وأكونه. فصديقي منصور كان يحب الفراشات التي هي في كل يومٍ لها وجه، يحبّها بوجوهها كلّها، وجه البيضة، ووجه (اليرقة- وهي الدودة) ووجه (العذراء). أمَّا طفولتي أنا فكانت ترهبها، ولذلك كانت تريد تلك الوجوه في يومها الأخير، المُلوَّن والباهي، لم تحتمل طفولتي تجريد الفراش الذي هو دود، وبيض، وعذراء كسعنٍ معلّق. وحده منصور كان حامي وجوه الفراشات من يومها التالي، أي المتبدّل كل حين. هذا في تفكيك "حامي" على معنى "ذائدٌ عن". وبوسعي أن أقول حامي بمعنى "متصدٍّ لـ" وحينها أكون أنا حامي بمعنى "حارم" وجوه الفراشات من يومها التالي، لأنّي أخشى البدايات. بالضبط، مثلما أحزنتني نهاياتُ ذلك (المكان)، حين انطلقتُ نحو غربةٍ لا أعرف متى أعود منها. فقد بدأتُ مشواراً مُبَكِّراً بالخروج من هناك، من ذلك (المكان)، المسيكتاب، ولا أدري إن كنتُ سأعود إليها راجلاً أم محمولاً، أم لا أعود بتاتاً. أذكر تماماً أنَّ الدنيا كانت وقتاً باكراً، بين غَبشَ وغَبشَ، لحقتْ بي حبّوبتي الحرم بت حاج طيفور حتى كبري السكّة حديد لتوادعني، ومن خلفها تهرول أختها نفيسة متلفلفة، و"يا حليلو يا الحرم أختي، كيفن تخليهو يسافر؟ دا مبدول، وقلبو مكفي، إن فات تاني ما بجي راجع، الليلة يا دوب البتولا بت أختي ما ماتت"، هيي هيي هيي، نهنهات هنا وهناك كنتُ أسمعها، أصوات الرواعية وهم يتوجهون بماشيتهم باكراً إلى الحوَّاشات. الفضاء الكابي بعيداً ومن تحته شفق باهت، الأجراس التي في رقاب الأغنام والدواب تصلصل والرعاة يبتعدون. القطر أيضاً يرزم ثم يتلاشي، لألمح بعد انصراف القطر، من الجهة الأخرى للسّكة حديد، صديقي منصور متشكماً بشاله كعادته، "يا زول نويت خلاص؟ عديلة تب، أبقه عشرة". هو منصور ذاته، حامي وجوه الفراشات من يومها التالي، ولا يخشى البدايات، سيدعني أبتدئ ما أُريده. أنظر بعيداً ناحية المقبرة المائلة هناك، حيث ترقد البتولا بنت الموفد، التي سأُحرم حتى من رؤية مقبرتها، نعم تتحدّر دمعة حارَّة، ينحصر فيها ذلك المكان كلّه، إن مسحتها سيتبدَّد المكان بكل ما حوى، وإن تركتها يجف، أعني المكان، على وجهي. أنا الذي حصرتُ المكان، المسيكتاب، في دمعتي وأحصيتُه مودّعاً، جرساً بعد جرس في أعناق الماشية العابرة، وجَدّةً فجَدَّة ممن جئن لكي يحتفظن بي في ذلك المكان كتذكار منهن، ومن ابنتهن الراحلة. ولكنني لم أستجب لإغواء ذلك المكان، سأترك منصور وحده، يرقب وجوه الفراشات وهي تتَبَدَّل، سأرحل خلف وجهٍ خاتم لفراشة في الغيب. والمكان؟ حصرتُه في دمعتي، التي مسحتُها فجفَّ على وجهي

يا دكين، كلامك لروزمين دا من عجائب الدنيا السعععبة خلاس،
زولة جات نضمت متل بقية أخوانها وأخواتها، تقول ليها إنت ما فهمت؟ ودليلك على عدم فهمها شنو؟ إنك إنت دا شخصياً ما فهمت!؟ دا كلام دا!؟ لا حِكت لا بِقت! هي روزمين دي موقعة معاك اتفاقية فهم مشتركة؟ وألا هي ماضية معاك اتفاقية صادرات وواردات عقلية بينية دولية أو "نحو ذلك" يا عملات ملاسي!؟
لا حِكَت لا بِقَت! علي بالحلال يا عزيز، درتَ تتماسخ ساكت بدون وجه حق

علاقتي بالنصوص تصبح اعتباطية بعد أن أكتبها و أتحدث هنا كقارئ اخر من حشد الأناوات المكدسة خلف كتلة لحم بشرية. (يدعونني جمهرة) نص عملت فيه بذات الأدوات الحادة في نص مجاسدة ، كنت أرى أن الشاعر متطرف أي أن يستنفذ أقصى ما في (المعنى أو الصورة أو اللغة) شعريا لأقصى حد ولا يهادن في ذلك وأي مهادنة في ذلك هي ارتخاء يخون أنا الشعر العليا في الشاعر، في يدعونني جمهرة كنت خارجا من "مجاسدة" فعملت بالأدوات الحادة ذاتها في جانب بحدة و في جانب بهدوء حاد قلت لأقف في الخارج واترك جسد ما هو الشعر فيني "يتحتحت في الورقة" تلك العملية السلبية – كنت أريد اختبار اندلاقي على الورقة مع حيادي أو حياد وعيي و عدم تدخله، لذلك كانت يدعونني جمهرة جماع رغوات كنت فائرا بها في قاعي ووصلتكم نكهتها ، هذا الكلام لا تأخذ به إنه بعيد جدا حتى كأنه حدث في كوكب اخر في دمي.."تلك قراءتك و للجميع حق أن يكون له قراءته"
بدءا للأخ التبريكات بكتابه الجديد أيا كان رأينا فيه
فهو إضافة أيا كان كذلك مردودها أو صيتها


الأخ محسن + نهلة+حمور +دكين:

من دواعي وليس شروط الإبداع :
كاتب أو مبدع ( وليس فنانلأن الفنان في اللغة هو حمار الوحش ) وأرى كثيرا منهم (فنانين على طريقة صاحبهم)
نص منجز أو مبدع
متلقي
وأركز على الأخير إذ هو شرط ضروري وإلا هوّم الكاتب في فراغ ( وبعدها يدق الدلجة ساكت)

كما قال حمور هنا نص مجتزأ أو هو مبتور عن سياق نص منجز كامل
المماحكات الهنا دا مجزأة وناقصة عن سياقها
النص المنجز هنا أمامنا غامض غموض لا لبس فيه
وهو نص لا يمت لقصيدة النص المعروفة بصلة اللهم إلا إذا كان المبدع أراد جنسا أدبيا جديدا لا ندرك كنهه بعد نحن المتلقين العادين الذين جبلنا على معرفة الأجناس الأدبية
نص تبدأ جملته وعند نهايتها تفاجأ بجملة لا رابط إبداعي أو لغوي أو أي نوع من أنواع الروابط بينهما
ويتركك معلقا لم تفهم أو تتذوق الأولى ولم تدرك الثانية التكملة لها
فماهذا بربكم ؟
نوع جديد من الأدب لم نسمع به ؟
قرأنا قصيدة النثر عند درويش مثلا وهي في صياغها مفهومة وتقول شيئا ما ندركه ونتذوقه على الأقل
أما ما جاء هنا في النص المعروض
فهو استعراض لعضلات لغوية لا تغني وتصل بك لشيء إلا تهويمات لغوية ويشوبها بعض الأغاليط
مثلا في مستهلها يقول ( سوف لن) ولغويا سوف ولن لا تجتمعان فكلاهما يدل على نفي المستقبل
حتى اللغة واستخداماتها عصية وغير مألوفة
وأتفق في كثير مع الأخ دكين
فإن لم يكن هدف نشر الكتاب أن يقرأ فلم نشر بدء؟
وإذا نشر لناس يقرأون فكيف نقرأه وهو عصي مغلق
ربما هي لغة مشفرة بين مجموعة من الكتاب يفهمونها بينهم
فبالتالي الكتاب موجه لهم
أو كما فهمت من مدخلة أحدهم هنا كأنما يشيء بأن هذه الكتابة بينهم ولهم وحدهم
أظنه سابل فيما قال
الغرائبية نهج معروف في الأدب ولكنه لا تصل لهذا الحد من
إنغلاق النص على ذاته ولا يملكك ولو بصيص من مدخل لتتذوق على الأقل ناهيك عن أن تفهم
عموما هذه قراءات أولية عنت لي
بهاء