لا يا د. معز بخيت .. الشعب السوداني ليس ملوثا ولا حاسدا منافقا بل نقيا ومحبا صادقا

"إن مقتل الرجل بين فكَّيه"
- أفلاطون -

مازلت أذكر ثلاثاً من قصص المطالعة ونحن بعد تلاميذ في الأبتدائية، الأولى بعنوان "عبدالقادر الرجل المتسرع" ، وثانيتهم عن ذاك الأسباني دونكيشوت وطواحين الهواء ومبارزته المتوهمة لها. لاأدري ما ذا فعلت (السلالم ) التعليمية بالقصص تلك ، ولا أدري أيضا الرابط بينها وبين ما سيرد أدناه ؛ فقد ظلت تتقافز الى ذهني وأنا أطالع أحد الـ "بوستات" كتبه أحد أعضاء المنبر العام السيد الدكتور المعز بخيت بعنوان : الحقد والحسد والغل ومحاربة الناجحين والمبدعين ..هل هذا مايميز السوداني الآن بين الشعوب؟؟؟؟

الكاتب، كما هو واضح ، ماكان يبتغي جوابا على سؤاله بقدرما يريد تأكيد ما يعتمل في دواخله ؛ فالسؤال ، من سياقه ، تقريري وليس استفهامياً . على أية حال أتمنى أن يتسع صدره لردي هذا فهو لم يوفق في العنوان والمضمون معا ؛ ولعمري أن ما كتب يعكس أمرا مزعجا يشي بحال مزر وصل اليه البعض في تقييمه لأمة بحالها ؛ ويتمثل ذلك في تبنيهم ، بوعي أو بدونه ، قوالب جاهزة ، وأحكام جائرة ، ونعوت يوزعونها كيفما اتفق دونما أدلة موضوعية تدعم مايذهبون إليه من الصورة العقلية النمطية ( stereotype) التي يكوّنونها عن أمر ما ، لا بل عن شعب بأكمله.

حتى لا أوصم بالتجني على الرجل سأشير الى عباراته كما هي ووفقا للترتيب الذي وردت به. يقول المعز (إن الحب في وطني بكل أشكاله لم يعد ماء حياتنا ، بل كاد أو شارف على الأندثار في خارطة القلوب وصارت المادة وسبل الوصول اليها هي الحب وهو يتأرجح بين عشق المال ووله السلطة) ولعيب في فهمي ، وليس في كلماته ، ربما فشلت في الربط بين ضفتي الجملة ؛ إلا أن إفادة الكاتب بأن الحب في السودان ، المفترى عليهما معا، خاطئة فما زال الحب هو الحب و "بكل أشكاله" الا اذا كانت مسطرته انكمشت بسبب برود الغرب. أخاطبك فأقول : إني يا سيدي لا أتفق معك على عبارة "بكل أشكاله" ابتداء ، فليس للحب "أشكال" الا في قلوب لها أرفف كما المحال التجارية ؛ فإن حبنا يا سيدي للعقيدة والأمة والوطن والحبيبة كل لا يتجزأ؛ ووالله ما لمست ضمورا أو تبدلا في تلك العاطفة عند هذا الشعب المبتلى أبدا بكثير من مثقفيه . الشعب السوداني ، يا سيدي ، مازال عاشقاً لأرضه ولقيمه ودياناته أيّا كان الكتاب المتبّع أو اللاكتاب . والله مازال شعبي يحب حد الأنفلاش ؛ فنساؤنا تطفح لواعجهن فينشدن صمتا وجهرا ، فهن يشكين تباريح هواهن لله في صمت ولايبحن به خوفا عليه، لا منه, فيبقى في دواخلهن نقياً ومعقَّما sterilized بعيدا عن الملوِّثات والمادة التي تقول ؛ فبناتنا غير قابلات للبيع أو المقايضة أصلا ولايعرفن (بورصات) الحب إن كان للحب بورصات ؛, ورجالنا ، أمّيهم وعالمهم ، يكتمون ويبوحون من قبل أن ينشد ودالرضي ( لا أعي إقبالي ، صِرت من البَي شخصي كاد يَغبالي) وحتى عهدنا الذي تلعنه وفيه من صدح بـ ( حاجه فيك تقطع نفس خيل القصائد) ؛ فالناس في بلدي( يصنعون الحب ) كما قال فيصل محمد صالح, ألم يصافح مسامعك ( المحاسن مين الفسّرا يالثريا الفوق أهل الثرى)؟ ..تقول لي جون كيتس؟ ألم تسمع ذلك الشايقي البسيط يقول للمحبوبة ( كان تاجوج بقت بالرتبه مشهورة إنتي فوق تاجوج زادوك دبّوره)؟ وهنا أبعث إليك الطبيبين الأحمدين القرشى و(طراوه) ليفتياك عما جهلتُ (أنا ) من أمر الحب في أدب بلادي. ربما تقول أني آت من الماضي لكنني أقول لك إن في المعاصرين من الشباب لي ذخر وسند في هذا المنحي . ونظرة إلى أشعار شبابنا فضيلي والخواض والنخلي وخيري والكتيابي وشمو مريم الأخرى (محمد عبدالله) ومحجوب شريف العفيف سيد الشارع ( الفاتح في قلبي ) وغيرهم، نظرة لهؤلاء ومايكتبون لاشك تسعد الروح المُعنّى فكيف يتسنى لك وصف هؤلاء بأن الحب لم يعد ماء حياتهم ؟ أقسم لك إن نضب ماء حياتهم سيتيممون عشقاُ طاهرا ويتيمون ولهاً ظاهرا وليس في خاطرهم شيئا مما تقول. كن جميلا ترى الوجود...بديعا.

قلت ياسيدي إننا ( نحزن لنجاح الآخرين ونسعد لمصائبهم خاصة إن كانوا من أهل بلدنا) وإننا ( أصبحنا نبحث في عورات الناس من أهلنا). انتهى. هذا لعمري " أفق لم يحلّق فيه شاعر" مع تعمدي الاستخدام الخاطئ للعبارة . والله ما هذا حالنا . حد علمي ، ياسيدي ، أنك طبيب يتوجّب عليه تحري الدقة فعلا وقولا وأن تترك التعميم للعوَام من أمثالي ، فاستخدامك لضمير الجمع باننا ( أصبحنا...) هكذا ، لخطأ فادح أصاب الصالحين فينا ، وهم الأكثرية الصامتة ، (البحث عن العورات) ياسيدي له مؤسسات وصحف في الغرب تعرفها جيدا ( الله يرحم دايانا سبنسر) وأهلي ، ياالعزيز ، هم الذين يغضّون البصر عن عيوب البشر دعك عن البحث عنها لأنهم يعلمون أن لهم عيوبا وللناس أعين وإن كان فينا ما تقول فإننا بشر لم يخلّص المولى صدورنا من شوائبها بـ open heart surgery وليس بيننا الحبيب المصطفى ( ص) أو المسيح عليه السلام اِلا رسالتيهما، لذا سنبقى عرضة للخطأ والتوبة ولكنا قطعا لسنا ممن يبحث عن عورات الآخرين بل من يسترها إن تبدَّت له.

أهلي ياسيدي عشت معهم كل طفولتي وشرخ صباي في كجوريا وسلاّرا والكاركو وعموم جبال النوبة (هذه بلاد منسية لا توجد في أطلس فلا ترهق وقتك الثمين بحثا عنها) , عشت معهم في الفاشر إلى نيالا مرورا بـ (تِنقِلاني) ، وفي الضعين والتبون وبابنوسة والمجلد وودعشانا ورجل الفولة ؛ ولي خبرة في النهود الجميلة (المدينة أعني) وأعمالها والأبيض وود مدني وأمدرمان حي العرب و المسالمة مسقط رأسي حيث الغزال النافر وبيغنّوا عليهو ( هل عرفت عبد الرحمن الريح وسيد عبدالعزيز وعبيد عبدالرحمن وإبراهيم عوض والجابري وميرغني المأمون وود الحاوي والهلال والمريخ وغيرهم من الأفذاذ؟ كانوا هناك في ذاك الحي ياسيدي) عشت في الشرق الحبيب وزرت شمالنا حيث دفن أسلافي ، فوالله لم ألمس فيهم ما تقول فجلّهم لا يتبادل رسائل (الموبايل) التي تتحدث عنها وعن ماتنقله من عورات كما تقول . والله مازال أولئك على طهرهم وعفافهم لايعرفون الموبايل ولا (كنار) وأخواتها ولعلك عنيت أناسا ربما ممن يدورون حولك أو ممن تدور حولهم ؛ وجل هؤلاء لا يمثلونا يا سيدي . أهلنا ممن ذكرت وعشت فيهم وأتواصل معهم ما زالوا على حالهم ؛ لم ينحسر عنهم وصف الطيبة والبساطة . وأشكر الخالق وأبي الناظر أن غّيضا لي العيش بين أولئك الأخيار في أقصى شرقهم وغربهم فما وجدت سوى أناسا جميلين مازلت أحتفظ بعلائق سامية بهم . وهم ، ياسيدي ، على خلاف زعمك، يسعدون لكل نجاح يصيب إنسانا وتتفطّر قلوبهم لمصائب الغير، وهؤلاء ياسيدي لاتبهرهم التجمعات المخملية لمحدثي النعم، ولا تجمعّات أنصاف المثقفين والمتشدقين ؛ فهي لا تعنيهم في شئ ؛ ويسألون الله الستر في كل صلاة وقداس.

إن النعوت التي أوردتها في حديثك ذاك من ( حسد وغل ومحاربة المبدعين) ربما تتوفر في قلة منبتّة الصلة بعموم أهل السودان, فأهلي يكرّمون المبدعين الأصائل أحياءا وأمواتا ويوسعون لهم في المجالس والقلوب ماظل هؤلاء على تواضعهم ، كشرط واقف!!! . ليس لديهم المادة مجلبة للحسد ، وعلام يَحسدون كما تقول؟ أنت منهم وإن أبدعت شالوك في حدقاتهم وإلا فراجع خارطة طريقك لأن الذي لايقيس نبض الجماهير حتما (ضاهب) ، فالجماهيرهي الصادقة دوما ولها أجهزة اِستقبال واِرسال عالية الحساسية ما سمِعَت بها هيوليت باكارد ومزوّدة برادارات فطرية، وهي كالبحر ( لايتبع بوصلة ولكن تتبعه البوصلات). أهلي ، ياسيدي ، لايحسدون بل ينفرون خفافا وثقالا ليبنوا (قطاطي ودرادر) بعضهم ، ويعدّون ( الكشف) لزواج معسرهم وموسرهم ، ويشيعون موتاهم ويتقبلون العزاء في الجار كالقريب والنسيب على حد سواء ؛ ومحتسي الدنان منهم في ليله يستغفر رب الجنان في صباحه، يسارعون بـ (الحشّاشات والكدنكات) ليزرعوا (بلدان) بعضهم البعض قبل أن يفتينا البلاشفة والمناشفة بنظرياتهم عن سالفة الكوميونات والكولخوزات . ليتك عشت في دارفور وكردفان بضع سنين ، والله ماكنت لتخط حرفا مما كتبت. السودانيون ، ياسيدي، ليسوا كلهم يسكن مااصطلح على تسميته بـ "الأحياء الراقية" وليسوا ممن يعرض لوسائط الأعلام لتعلن عنهم وعن مواهبهم البلاستيكية و المتوهّمة كسراب بقيع ، تلك الوسائط التى صارت، في معظمها، وقفا على زمرة ، تمنح لذوي الحظوة عند الوالي وتمنع عن المغضوب عليهم ، الملايين الساحقة الصامتة يا سيدي ( ناس في حالها وبتمشي بي ضل الحيطه).

( أحيانا ينتابني أحساس بالرضا إذ أبعدت أبنائي عن هذا المجتمع الملوث).. صدمتني ياسيدي أيّما صدمة بقولك هذا , ووالله إن شفعت لك كلمة "أحيانا" التي أستهللت بها الجملة ، على استحياء, فلن تشفع لك كل مكتبة الكونغرس في وصفك إيّانا بالمجتمع ( الملوث) , نحن ياسيدي مازلنا مجتمعاً متماسكاً رغم ما مر بنا من إحن كانت لها أثارها فينا وهذا حال كل الأمم التي تكبو لتقف شامخة ولك في التاريخ عِبر . فرغم ما فعل بنا بعض من أخطأ من حكامنا الا أن أهلي في المليون ميل مربع لم يتخطوا خطوطاً حمراً رسمها وجدانهم ورسختها تقاليدهم ، وقيماً غير معروضة للبيع أيّا كان الثمن، فليهنأ أبناؤك ببعدهم عن هذا المجتمع (الملوث) ومن قلبي أتمنى على الله أن يجعلهم قرة عين لك ، لكني أصدقك القول أنهم ربما كانوا سيكونون أصلب عودا في سودانهم ، ولاشك أن لك في علم المناعة حظ.

( والحاجه الغريبة لاحظت أن الأطفال اكتسبوا عادات عظيمة في الغرب مثل عدم النفاق وعدم الكذب وحب الخير والكثير من الصفات الإنسانية وفي السودان اصطدموا بحاجات تحيّر) ..انتهى . ماهو المحيّر الذي اصطدم به أطفالك ياسيدي؟ ألم تترعرع فينا صغيرا ؟ ألم تخرج عنّا بعد أن اشتد عودك أنت في ذات البلد وكنا ننظر أن تكون لنا وراء البحر القوي الأمين؟ حقيقة أنت من (يحيّر) وظنّي أنك أصبحت كذلك بعد خروجك منا. إن حديثك العجيب ذاك لاأفهمه بغير أن الغرب يربّي أبناءه على قيم بعيدة عن الكذب والنفاق ، وبمفهوم المخالفة عند الشافعية يعني حديثك، أن من يترعرع في بلادي لامحالة منافق كيذبان . ياسيدي وسيد أطفالي وبعيري ، كما قال الماغوط ، إن الكذب والنفاق والحسد خصال ما خصصت لأمة بعينها فهي ولدت مع الأنسانية ولولا الحسد ماقتل قابيل هابيل ولما نزلت آيات استعاذة منه ومن النفاثات في العقد ، لكن الرأي المخالف والمنافسة الشريفة لايقال عنهما حسدا (الحمد لله الذي لم يمنحني ما أحسد عليه) ، وأما النفاق فهو صفة تلازم ضعاف النفوس ومعدومي الإيمان وهؤلاء، على قلتهم، ينتشرون على سطح الأرض التي تنفث غضبها براكينا جرّاء أفعالهم .. (كدي شوف مجلس الأمن دا لتعرف معنى النفاق الماخمج ), لسنا كذلك ياسيدي وإلصاق تلك الخصال السيئة بأمة بأكملها (وبالجملة) وتبرئة الغرب منها أمر أسأل الله ان يغفره لك ، فالغرب الذى ربما افتتنت به ياسيدي ، ليس كله خيراً محضاً أو شراً خالصاً ، ففيه العلماء والأتقياء ، وبذات المقدار فيه ( كلينتون وبولا جونز ومونيكا لوينسكي ) كنماذج صالحة... للكذب.. و (أشياء أخرى) . الغرب فيه الرائع باستور وفليمنج والمدمِّر أوبنهايمر وفيه أيضا الملوثون الجدد الذين يسمونهم ( المحافظون الجدد) . أولئك ( المتحضرون) في الغرب أيضا خرّبوا العالم مرتين وقتلوا سبعين مليون من الأنفس في حربين على مدى نصف قرن واحد ، وهم أيضا من ظل يتفرج، ريثما يكتمل الأمر، في دير ياسين ورواندا وصبرا وشاتيلا وسربرينتشا و قانا . ذلك الغرب المتحضر سيدي فيه كل نقابات الشاذين والشاذات وطقوس زواجهم المثلي (باسم الحرية) , وشخصي الضعيف لايحكي (من منازلهم) .
ياسيدي لنا عيوبنا ولا أهرب منها ولا ألوم غيرنا عليها إلا أننا مازلنا نحترم صغيرنا ونوقّّر كبيرنا ولا نقصف البشر باليورانيوم المنضّب و (الموضّب) والقنابل الذكية الغبية ولك في فلسطين ولبنان والعراق وأفغانستان وفيتنام مثال ناصع ، فرجائي ألا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منّا ممن يبحث في عورات الناس في الآونة الأخيرة فهؤلاء زبد سيذهب جُفاء عما قريب . إننا يا أخي نؤمن بالحرية والديمقراطية والعدل وقيم الخير والحب ، لذا رجوت من أمثالك رد بعض الجميل لهذا الشعب الجميل الذي مابخل عليكم بماله ودمه ودموعه ، وها أنتم تجازون اليد التي سلفت في تناس لايليق لدَين مُستحَق فهذا عقوق مابعده عقوق. إني ياسيدي أظن ، وليس كل الظن إثم ، أنك كتبت ما كتبت تحت نوبة غضب عارض .. فثب وتب وأعرض عن هذا, إبعد تلك الصورة عن مخيلتك ( إنك لاتستطيع أن تمنع الطير التحليق فوق رأسك ولكن يمكنك منعه ألا يعشش فيه).

أختم قولي وأسوق لك العذر أنك ربما لم تخبر السودان جيدا وماعشت فيه كما ينبغي وربما أنك مشغول بالفتوحات العلمية والمواهب الأخرى ، كما قرأت ، وأنك لم تترك لك وسائط الاِعلام مايكفي من الوقت لتعرف السودان الحقيقي . وفقك الله ، فهذا زمن المواهب المتعددة ، فقط أتمنى ألا تغدو كمن يطل علينا كل يوم لأنه العالم الشاعر المليونير وزعيم النادي والاِقتصادي والملحن السياسي والمنظّر والممسك والمعطي والمعز والمذل مالك الحرف ذو الكلام والأحلام؟ يعني jack of all trades .

سيدي ، هذا الشعب شبع إحباطا وعلينا أن نمسح من خدِّه الدمع عِوضا عن أن نضخ فيه المزيد من الوجع ، وهذا أضعف الأِيمان ، ولكن أُبشِّرك أننا لاننافق ومجتمعنا غير ملوث وأن الحب فينا باق حتى في زمن الكوليرا هذا الذي لا أشك أنه زائل ليغيض الماء العكر ونستوي على ( الجودي) وندعو أن (بعدا للقوم الظالمين). أنا ، ياسيدي ، لاأشكوك إلا إليك متمنيا راجيا أن ( لا تزيد بَلبالي ولاتكون شكواي مويه في غربالِ) وحتى ذلك الوقت ، ياسيدي ، وفقكم الله وسدد على طريق الخير والرشاد خطاكم. .. عفوا .. القصة الثالثة كانت ( جزاء سنمار).

محمد المرتضى

لا فـــــــض فـــــوك يا صديقي الجميل واهلا بك اصيلا نبيلا ولي قدام.


هشام هباني

" هادي المخاليق
مؤمنا
بسماحة الدنيا
الهنا
كم تأمنك
يوم تأمنا"
حميد - الرجعة للبيت القديم

" يا أهلي هوي
إزيكم
إن عش قريب
منكم
إن مت غريب
فليكن
يا ناس طيابة
بغلبكم
بنصاح ضراعكم
وقلبكم
بكفاح صراعكم
وحزبكم
برياح شراعكم
أحبكم
بسماح شعاعكم
ألبكم
لصباح ينور
دربكم"
حميد - الرجعة للبيت القديم

مرحباً بك أستاذ محمد المرتضى، وشكراً جميلاً لهذه المرافعة الرائعة عن أهلنا الطيبين، ويبدو أننا موعودون بالكثير من الجمال بعد إنضمامك للمنتدى.

أخي الكريم
محمد المرتـضـى


شعب الســودان لا يزال بخيـر,




لك خالص الشكر



أحمـد الشايقي

الأخ الكريم محمد المرتضى..

ألف مرحب بيك.. و كما قال من سبقوني..يبدو أننا موعودين بكثير من الجمال بانضمامك للمنبر..



.......


لفت نظري (و حز في نفسي) عنوان بوست الدكتور معز و إن لم أقرأه..

أذكر أن أول بوست شاركت فيه عند انضمامي للمنبر.. كان للدكتور معز .. بعنوان (حدث ولا حرج..نعم أتنازل عن جنسيتي فوراً) ..

و كان مضمون البوست ينتقد ضيف سوداني لأحد البرامج الخليجية صرح بأنه لن يمانع أن يتنازل فوراً عن جنسيته السودانية مقابل الحصول على إماراتية..!

المهم أن ذلك البوست و طرح الدكتور معز وقتها..لا يتناسب إطلاقاً مع عنوان البوست الجديد المعني هنا..و ما فهمته من خلال نقدك له..

عندما قرأت العنوان.. فهمت على الفور أن الدكتور قد مر بتجربة شخصية..جعلته يطلق هذا الحكم الظالم على شعب بحاله..

و كنت أرغب في العودة إليه لأستشهد به ضمن بوست أناقش فيه الحدود بين العام و الخاص.. و كيف أن تجارب الكثيرين الشخصية.. ربما تؤذي أمماً و شعوباً بحالها..(العام و الخاص..ما هي المعايير و كيف ترسم الحدود؟؟!)
..

ما كنت أرغب أن أقوله للدكتور.. أن العنوان في حد ذاته ظالم لشعب بأكمله..

و الدكتور يعرف أكثر من غيره أن هذه المنابر لا يرتادها السودانيين فقط..

و أن الإعلام كما هو أداة ترويج..فهو أيضاً أداة تحطيم..

و هو يعلم أننا السودانيين أكثر الشعوب طيبة..و أننا أكثرهم معاناة من الإضطهاد و التبخيس..

و أنا أسأل الدكتور معز هنا..هل لاحظ أن الصحف العربية التي تكتب عنه و عن إنجازاته..لا تذكر من قريب أو بعيد أنه (سوداني)..

في حين أنها نفس الصحف التي كانت تكتب بالخط العريض أيام قضية سفاح صنعاء (السفاح السوداني!!)

هل لاحظ الدكتور أن الشوام مثلاً إذا رأوا شيئاً جميلاً أو شخصاً مميزاً فإن التعبير الأقرب إلى ألسنتهم هو (يخرب بيته)..

(يخرب بيتها على هالعيون..!!)

(يخرب بيته على هالسيارة)!!

(يخرب بيته شو شاطر)!!

..

و هل نسي الدكتور معز كمّ المتداخلين في بوستاته ..و المعبرين عن حبهم له..و فخرهم به..

هل حساده و الحاقدين عليه كانوا أكثر عدداً..؟! لا أظن..

..

أؤمن يقيناً بأننا لا زلنا بخير كثير..

و إن حدث و زادت نسبة الظواهر السلبية بيننا عن ذي قبل..فهي زيادة تتناسب مع زيادة هذه الظواهر في العالم أجمع..

فالعالم كله غدا أسوأ..و نحن في النهاية لا نعيش في كوكب آخر..و ما يحدث للآخرين..يحدث لنا..

غير أن النسب تظل محفوظة..

فلن نقفز فجأة و نتخطى بقية الشعوب.. في مضمار الحسد و الكراهية!!

الاستاذ محمد المرتضى

مرحباً بك

اولاً استمتعت جداً بكتابتك الجيدة

ولكني ارى انك قد حمّلت كلام الاخ المعز أكثر مما يحتمل .

وأحسب ان الرجل قد قدم مآخذه من موقع محبّة .

الامام علي كرم الله وجهه وصف شيعته بأشباه الرجال والكثير من خطب علي فيها ذمٌ

لقومه , وسيدنا موسى اتخذ من قومه

مواقف معلومه , وكذلك فعل مظفر النواب .

وهذه أبواب معروفة في الادب

رجاءً اصبر على الرجل قليلاً .

الاخ الفاضل/ محمد المرتضى

نشكر لك حسَك النبيل في دفاعك عن اصالة الشعب السوداني في اول مساهمة لك بالمنبر

لكني اود ان أفيدك ان د. معز بخيت كتب ذلك البوست كرد فعل تجاه موضوع معَين لا اعتقد تكون قد

إطلعت عليه

من خلال تفاعلنا مع كافة مواضيعه المطروحة على سطح المنبر لمسنا فيه الكثير من الحب والاكبار

لقيم مجتمعنا السوداني كما عهدناه مدافعاً نبيلاَ عن تلك القيم


لك التحية مجدداً

ولدكتور معز كل التقدير

أخي المرتضى
تحياتي

الوجوه تتبدل وما أسرع ما تزول.. وعلى الحكماء منا ان ينبهوا البسطاء والعفويين.. وحتي السفهاء منا أيضاً الي مخاطر ربط الانسان مصير التراب والارث والروح بشخص زائل وبأوراق تعلو الطاولات السياسية تارة ثم ما تلبث ان تدوسها الأقدام أو تتناثرها الريح..

سنبقي نحنُّ الي الماضي الوجداني والاجتماعي والثقافي حين نلمح توهجه ما زال قائماً ومؤثراً ويمكن سحبه الي الصفحة التالية في حياتنا.. وتلك ميزة من مزايا محبة الاوطان.

لك ودي

شيقوق

والله وهو علي كل شئ شهيد ابكاني مقالك بكاء حارا
انتقلت معه الي ود مدني حيث ولدت والخرطوم حيث نشأت
ثم الديوم والقضارف ورجلة الفولة ونيالا والابيض عروس الرمال والجمال
ذهبت الي عطبرة والدامر الي جبل مرة
حاولت ان ابحث عن الاناس الذين تحدث عنهم الدكتور فلم اجدهم
ذاكرتي الصغيرة (فانا ما زلت في العشرينيات من عمري) لم تسعفني ايضا
هل تحدث الدكتور عن اناس اخر ام اني لم اعش بين اهلي الغبش



كل هذا من اجل رأي صغير قيل له اصبحنا واهلنا واسلافنا اعداء النجاح والانسانية وغيورين لا بل حساد ومنافقين واهل الكذب....
سبحان الله

نشكرك كثيرا علي المقال الرائع ونرحب بك بيننا

والله المعين

لو كان الشعب السوداني نقياً محباً وصادقاً لكانت حكومته مثله، أنظر إلى الحكومة تعرف الشعب. نحن شعب من اللصوص الكاذبين.

الاعتراف هو الخطوة الأولى لحل المشـكلة.

هذا الكلام "الطيب المطبطب" يا أستاذ محمد المرتضى هو سبب رئيسي من أسباب تدهورنا ورجوعنا إلى الخلف بسرعة الصاروخ.

هباني عزيزي
شكرا لك ، ستجدني انشاء الله موضوعيا ومتسامحا اِلا في حق الله والوطن بما حوى وربنايقدّرني على الكتير من عيوبي

Enigma
ياخ شكرا على تلك التحف
يديك العافية

سناء خالد
الشكر موصول
نعم .. يجب ألا تدفعنا تصرفات القِلة الذين عناهم د. معز لأن نعاقب أمة بحالها،
لا أتفق معك فيما قلته عن (الشوام) أو غيرهم هكذا جميعهم فالتعميم المخل ظالم ياسيدتي
أتمنى أن يعيننا الله على عيوبنا، باقي كلامك سمح بالحيل.
شكري ثانية

معروف سند
شكري وتقديري لك وللغة الرزينه فيك
من دواخل قلبي أرجو أن يكون ماكتبه د. معز كما تقول لأني تاذيت مما كتب شخصياكسوداني عاش في كل أرجاء السودان وخبر أهله ولم يرضني ماأصابهم , أنا , واستغفر الله عليها، أثق بأن في هذا المنبر وخارجه من هم أشد غيرة على السودان مني وهذه ليست مزايدة ، الا انني لم أتمكن من اِبقاء ماقلته طويلا في دواخلي.
معليش للتعديل يامعروف لكن أضيف هنا أنني لم أحمل قوله فوق ما يطيق ولعلك لحظت أني qouted his words كما هي وأجبت فقط على سؤاله مع شرح من واقع معايشتي لذا الشعب ورغم ذلك يسعدني أن أكون مخطئا في فهمي لما كتب
لك الأحترام ياسيدي

حبيبنا الشعب ياقادر يانادر
البخونك داس كرامتو
زي مقاتل خان قضيتو
وباع سلاحو وعادي رايتو
والبعزك والبحبك
مابيهادن .....ومابلاين
حتي لو لامس نهايتو..
فيك يحس الاحترام
وليك ومنك
لازم يعرف
ايه هو معني الالتزام
من رائعة الاستاذ هاشم صديق اذن الاذان

تحياتي


شكرا لكاتب الموضوع ، بعد قرأتي لموضوعك تذكرت هذا الرابط أدناه فهل ياترى يوجد شبه بينهما ؟؟؟؟ على الرغم من اختلاف الكاتبين

المُتكلم عنه في شئون البيت السوداني


هشام حامد العبيد

+





استاذ محمد المرتضي،
تحية طيبة ومرحبا بك في المنبر.
حقا مثلك آلمني حديث الدكتور وتعميم تجربته الشخصية والحديث عنها بكل تلك البساطة. رغم أني لا معرفة لي بالرجل الا أني رأيته من خلال تلك الكتابة البائسة عن "مجتمع السودان" أو "الأنسان السوداني". رغم أن الدكتور يسأل في عنوان حديثه، الا أنه يجيب علي تساؤله الغريب مصتحبا تجربته الشخصية عن "الوطن". حقا أزعجني حديثه، لكن لمست للدكتور العذر لأن "حالته" تشبه حالات اخري رأيتها بأم عيني في بلاد المهجر بعد أن "تنجسوا" بمجتمعات التطور العلمي ظانين أنهم أرتقوا بالفضيلة والنبل تجاه مجتمعهم الأم. هناك عدد من السودانيون فضلوا الأبتعاد عن مجتمعهم أو التنكر الية، ونحمد لهم أنهم فعلوها بصمت ودون تطاول علي مأواهم السابق. أما دكتورنا الأريب فعلها وهو يتبختر بالأنتماء لغير السودان لأنه "ملوث" حسب تفسيراته. حديث جارح تعمده الدكتور لينتصر لكبرياءه من المجتمع "الملوث" الذي يطربه نفس الدكتور "بأبداعاته" والتي لا أدري ما هي؟؛؛













دنقس.

أخي مرتضى



آليت على نفسي منذ دخولي هذا المنبر "قبل أيام قليلة من دخولك"


الا أزج نفسي في أية (مواضيع) لا يفيد منها أحد............. ولكني أقول لك "


لا فض فوك " وقد قال المعصوم ( صلعم ) :" تحدثوا تعرفوا " أو كما قال


...... لست متأكدا صيغة الحديث ولا صحته........



ولك أقصى الود



فاروق

الأخ حيدر حسن ميرغني
شكرا لحديثك
اذا كانت حادثة محددة ( لم أطّلع عليها كما تقول ) عرّضت ملايين الآبرياء لتلك الغضبة المضرية والسحل اللفظي من الدكتور فعلى الدنيا السلام . ياسيدي ( لا تزر وازرة وزر أخرى ) , هل تعتقد أنه يتوجب عليّ قراء هذا المنبر الألمام بكل حادثة (محدده ) حتى يردّوا على ماكتب ؟ وعلى فرض صحة ذلك ، كم عدد الذين شاركوا في تلك (الحادثة) ؟ عشره ملايين ؟ خمسطاشر ياحيدر اخوي ؟ فيك الخير ، طيب ذنب العشرين مليون الباقين شنو؟
تسلم يا أمير

آآآآآآآه ياوطــــــــني

سنراك يا وطني
لأن عيونهم حملتك
رؤيه لا قضية

سنراك يا وطني
لأن صدورهم مأوى
عصافير الجليل
وماء وجه المجدلية

مودتي
عمر

ajaj
صدقيني يا أختي أنك لم تكوني الباكية وحدك
هذا السودان جميل ، بس قولي ربنا يحفظو
انه مجيب الدعاء
لك الاعزاز

Quote: الاستاذ محمد المرتضى مرحباً بك اولاً استمتعت جداً بكتابتك الجيدة ولكني ارى انك قد حمّلت كلام الاخ المعز أكثر مما يحتمل . وأحسب ان الرجل قد قدم مآخذه من موقع محبّة . الامام علي كرم الله وجهه وصف شيعته بأشباه الرجال والكثير من خطب علي فيها ذمٌ لقومه , وسيدنا موسى اتخذ من قومه مواقف معلومه , وكذلك فعل مظفر النواب . وهذه أبواب معروفة في الادب رجاءً اصبر على الرجل قليلاً .

اثنى
مرتضى ومعز يموتان حبا فى السودان مرتضى بسبب ما قرأته ومعز لمعرفتى الشخصية ولما كتبه ايضا

على العموم فى 2% من السودان ينطبق عليهم وصف دكتور معز وهم الكيزان والا لما حل بالسودان ما حل!
تحينى لمعز ومرتضى
جنى

الأخ العزيز محمد المرتضى

مرحباً بك في منبرنا الجميل..

وشكري الجزيل لك لاهتمامك بالموضوع وسعيد جداً بمداخلتك والتي كنت أتمنى أن يزدان بها البوست الأصلي..

لكن يبدو أن هناك سؤ فهم ما حول تعريتي لتلك الظواهر القميئة التي لوثت مجتمعنا وأصابته في نخاع العظم والتي يجب ألا ندفن راسنا في الرمال ونتجاهلها باستدرار العاطفة لكنني بكل تأكيد لا أقصد كل الشعب السوداني ولا أستطيع تحديد النسب الآن الا بعد عمل استبيان ودراسة وهو ما أفكر فيه حالياً نتيجة لتفشي ما ورد في المقال بصورة جداً ملاحظة.

أنا في جولة بعيدة وطويلة عن مكان اقامتي ودخولي للنت شبه مقطوع.. وعلى كل حال ليس لي إضافة جديدة لأن كل ما أود قوله جاء في المقال وفي مداخلات البوست الأصل وفي الأسطر القليلة أعلاه.


لك ولضيوفك الكرام الود والإحترام..

بس والله في ناس غالين جداً علي مروا من هنا كنت أود الرد عليهم فرداً فرد

لكن ما باليد حيلة.. ظروفي المستحيلة..

الفاضلات والافاضل

حيث ان الهم والشان سوداني بحجم ذرات المليون ميل مريع او كما يقال واننا لما اجتمعنا هنا ونحن شتات في شتات والمنابر السايبرية كثيرة ومتاحة الا لاننا سودانيون وان اسم المنبر سوداني ..اي يبقي التفاضل ليس في مقدار سودانيتنا قولا انما فيما نفعل او فعلنا له ... وكلا الاخويين الفاضليين ولا اعرفهما له ما يقوله عن السودان والسودانيين .. فالمعتز ( عفوا الالقاب تخنقني وتبعد المسافة) اراد ان يعبر عن غضبه من سواءة بعض من اهله السودانيين - وهم ككل خلق الله - فعمم الحالة علي مجمل البلد ولا اخاله متبرئا من سودانيته حتي ولو كانت كما ذكر والمقارنة بما عاشه هو وراي مغتربا - وكلنا في اغتراب طوعي او قسري كاد عندي ان يتجاوز الثلاث عقود- وما وجد من تباين في معايير الاداء وما توقعه هو وهنا تبقي معضلتنا المغتربيين حينما نتوقع بعضا او كلا ممانجده حولنا في الغربة حين تطأ اقدامنا ارض بلادنا فيصيبنا احباط يذهب بما نجده من فيض عاطفةاهل وصحبة نفتقرها اينما كنا او ننتقد قولا او كتابة وفي ذلك يتجاوز المتجاوزون حد المعقول وتبقي حالة شخصية والمرتضي ( بدون القاب كذلك) يتناول بعمق وحماسة احيانا ومعرفة معضلة كل اهل السودان هي اشكالية ان كل ما في المركز من فعل وقول وفن واجتماع وموروث هو السودان ..فالمركز ما زال نبتا فاقد الهوية بفشله في تفعييل تمازج بين من اتي من كل الاطراف .. واهل الاطراف لديهم الكثير من الماثر والقيم المشتركة لو اتت الي المركز لما احتاجت الي وسيط لتتمازج ولانصلح المركز وحال البلاد والعباد..
وما ذكرا الاخويين المرتضي والمعز فييهما شئ او كل من السودان فما اصاب المركز من سواءة حكم وحكام وسلطة تجاوز صفوة الحاكم فاصاب برذاذه الكثير من ملتقطي الحب كان ملوثا او فاسدا فاصابتهم سواءة وحيث ان المركز هو الواجهة يترائ للبعض انه السودان وهنا اشكالية .. وكذلك الذي ليس هو في الواجهة ولا يقدر ان يصل بصورته وصوته اليها وهو الحق الغالب ولكن لمن لا يراه يبدو له انه غير موجود وهذه اشكالية ..
هذه اشكاليتيين ازدادتا تخمة خلال العقود الخمس الماضية بفشل المركز حاكما او واجهة لكل السودان
ارجو من الجميع النظر الي كلا الحالتيين من حقيقة اننا لا يمكن ان نكون الا سودانيين فمهما طال الاغتراب وقسي نحن سودانيون وان ذهبنا من الفانية اولادنا هم- ومثالا اولادي كبروا سودانيون لم يرو السودان الا يافعيين عير انني ورغم قلة في التلاقي مع اهلي السودانيين زرعت فيهم انهم من هناك وان كل الذي حولهم ليس من هناك وان مسئوليتهم يوما ان يكون هناك كالذي هنا واجدي واحسن واعرف اسرا كثيرة تربت ابناؤها في الغربة وبقيت سودانية فعلا وقولا فالامر هنا شخصي يجب ان يعم العام من مغتربيين .. وليس توفيير ما هو احسن مما في السودان من علم وحياة لاولادنا سببا في الا يكونو خير سودانيين .. تاريخ السودان مليئ بنماذج ممتازه من ابناء لسودانيين عاشو ودرسوا في الخارج وعادو يوما وكانو خير زاد واهلنا الدبلوماسيين اعرف بذلك واهلي في اقصي الشمال الاغتراب منذ اكثر من قرن هو شانهم وكثير من اولادهم عاشو في خارج بلادهم وعادو اليها سودانيين ...
ارجو ان نجعل ما اتي به الاخويين رغم تبابين واضح في محتواهما مدخلا لحوار موضوعي لا ينكر واقعا ولا يضخمه كذلك املا في الاستفادة من تجمع سوداني وفرته لنا معينات هذا العالم المسطح (The World Is Flat -Thomas Freidman)
وعذرا ان اطلت فلست متبحرا في الكتابة بلغة عربية صحيحة لعجمة في لساني ومثلي تطول جمله لايصال ما لديه ,وان تشكيل الحرف والكلمة العربية حتي لا يفسد المعني اشكالية ما زلت اعاني منها اليكترونيا فلكم عاربة ومستعربه العتبي حتي ترضون
ودمتم
ابوبكر سيداحمد
sidahmed.blogspot.com
http://thenubian.net
http://gamal86.blogspot.com

شكرا لفارس الحومة الجديد المستشار ود المرتضى على موضوعه الشيق واسلوبه الآدبى الرفيع فى الكتابة بعد ان بلغ السيل الزبى وامتلأ المنتدى بساقط القول وغث الحديث وصار كل من يملك مدخلا للعالم السايبرى (من خلال كيبورده) يتعلم الحلاقة فى رؤوس اليتامى او فى حمير الآكراد .. قرأت قول دكتور المعز ولم احمله اكثر مما قصده فهو مثل المتنبى حين يقول:
اغاية الدين ان تحفو شواربكم؟ *** يا امة ضحكت من جهلها الامم
فالمتنبى بكل تأكيد لم يقصد بالامة كل الامة العربية او الاسلامية وانما قصدا بعضا من المتبطلين من ازلام السلطة.. ولا اريد ان اذهب بعيدا عن المتنبى فهو يقول مثلا عن نفسه:
انا فى امة تداركها الله **** غريب كصالح فى ثمود
ما مقامى بارض نخلة إلا **** كمقام المسيح بين اليهود
لا يمكن ان تكون الامة كلها كثمود والمتنبى كسيدنا صالح ... ولكنه الشعر ... والتعميم قاتله الله
اذا عمم دكتور المعز بعض الظواهر لينتقد الشعب السودانى كله فلا تثريب عليه ان مر بحالات تبعث على الإحباط واليأس فى زمن استشرى فيه الفساد وعم مرافق الدولة والناس على دين ملوكهم يا سعادة المستشار ولا يمكن ان نقول مثلا ان الشعب السودانى جبان او عاجز لآنه لم يستطع او يتمكن من تغيير النظام ولكن نستطيع ان نقول ان الساسة قد فسدوا وان الفساد قد استشرى وانتشر خراب الذمم وفى ظل واقع مأساوى كهذا يجب ان نفهم ما كتبه دكتور المعز .. ورغم ذلك نهمس فى اذنه ان التعميم مضر فى احايين كثيرة:

ووضع الندى فى موضع السيف للعلا **** مضر كوضع السيف فى موضع الندى

ولسعادة المستشار نقول اننا نتفق معه فى ان السودان مازال جميلا ويمكنه ان يكون اجمل من ذلك اذا عادت الامور الى مجاريها وتنشق السودانى عبير الحرية ... كلاكما محبان للسودان .. حتى الشاعر الدبلوماسى سيداحمد الحردلو صاحب يا بلدى حبوب لعن السودان فى لحظة ياس حين قال: ملعون ابوكى بلد ولكن فهم الكثيرون الكلام فى سياقه فقد لعن الساسة .. وفهمى ان دكتور المعز اساء الى القائمين على امر البلاد الذين اطلقوا العنان للفساد واهلكوا العباد..
لكما الحب فكلاكما تغرفان من نهر حب هذا الوطن.. ونحن نشرب من ابداعكماعن رضى..

نورالدين منان

الشقيق شيقوق
كلماتك ، على قلتها ، تفي بما قصرُ عنه لساني العيي وقاموسي الفقير وعلى أية حال الهم واحد ويقيني أن أجمل الأيام لم تأت بعد.
القومه ليك

الأعزاء
Wesamm
Hisham Hamid
Abdulgadir Dungos
لكم جزيل على اسهاماتكم القيمة التي تزيّن هذا البوست
وأقول لأخي دنقس أنني لا أشكك في انتماء ووطنية أي عضو بهذا المنبر ولايحق لي ذلك أصلا ، وأثق بأن الجميع هنا ان لم يكن يهمهم السودان ، بغض النظر عن الدرجة لما كانوا هنا، وأتمنى أن يفهم مما كتبت ماهو واضح دون تجريح لشخص ، لا سمح الله.
شكري لكم صادق.

الأستاذ الجليل فاروق حامد
شكرا على كلامك عني ورجاي أن أكون قدر كلماتك.

العزيز عمردفع لله
شكرا سيدي على الكلمات
لك ودي



أخي Jinni
أنا ما زعلان يا العزيز ، أنا فقط رددت على سؤال طرحه د. معز.رغم أني من حقي (الزعل).
زي ما قلت في رد على مداخلة أعلاه أتمنى أن أكون فهمت كلام د. معز خطأ رغم أني أعدت قراْة كلامه بتأن. على أية حال د. معز أورد مداخلة ٍسآتي عليها لاحقا لكن قبل ذلك لابد أن أقول لك أني أكبرت فيك اللغة الهادئة المهذبة وهذا ماننشده في هذا المنبر وبدونها لاأظن أننابالغون شيئا.
التحايا لك ياسيدي الكريم

الأخ الدكتور معز..
لك السلام
شكرا لاهتمامك بالموضوع ومداخلتك.
لا أريد الرد على مداخلتك وأحتفظ لك بحقك الطبيعي في الرد على كل ماورد فيها ولا أريدك أن تتعجل الرد لأنك لست في مكان يتيح لك الرد كما تود بسبب ظروف السفر كما ذكرت في مداخلتك ، والسفر ( يَقصر الصلاة ورخصة للأفطار دعك عن "مداخلات الدنيا الزائله"). أثناءها أود أن أوضح حاجات (سغار):

1- أنا لاأدفن راسي في الرمل عن عيوبنا وقد أكدت ذلك في ما كتبت وقلت (أن لنا عيوبنا ولا ألوم عليها أحدا غيرنا) فنحن مسؤولون عن كل ماحاق بنا وشخصي الضعيف على رأس القائمة.

2- أننا يجب أن نعترف بوجود تلك العيوب لمعالجتها لأنه بدون التشخيص الصحيح للمرض تبقى مسألة علاجه مخاطرة غير مأمونة العواقب. ولكن بذات القدر ان للحالة النفسية أثر في العلاج ، فأن تقول للمريض ( ياخوي قوم امشى انت موضوعك منتهي بس أرجا يومك ) فحتما تكون دمرت كل مايجعل فرصة علاجه ممكنة ، هذا كله بفرض أن الشعب السودان ( كله) مريض .

3- التعميم امر مخل في أى بحث علمي أو رأي.

4- هناك مسألة ربما لم تأت عليها في المداخلة وربما أشار اليها بعض المتداخلين تلميحا ألا وهي أن لكل انسان ظروف تحكم رزقه ومعيشته وحتى خوفه على حياته فسعى خارج السودان لأي من تلك الظروف ولهؤلاء اسهام لايقل عمن هم في الداخل بل منهم من يعتمد عليه بعض أهل الداخل من أهله بشكل كامل وهؤلاء مناضلون بحق وفي صمت ويسعون لتغيير شعبهم ليكون ضمن المتقدمين ولايجب التشكيك فيهم دونما مبرر. والحراك الأجتماعي سمة البشرية منذ بدأ التاريخ الأنساني وتفريعا على هذا يصبح أي تقليل من دور ِوشأن أولئك ضرب من قصر الرؤية وهذه قناعة لم تؤسس على حقيقة أني ومنذ سنوات طوال أعيش خارج السودان جسدا أتفاعل مع من هم بالخارج بشكل يومي.

5 -ان الموضوع ياسيدي يتمحور حول مسألة ماوصفتنا به والأغلبية الساحقة منه براء وأن العيوب التي ذكرتها تتوفر في كل الأمم والشعوب ومن يدعي غير ذلك فليشر بسبابته الي أي بقعة في الأرض نسمّها اليوتوبيا أو المدينة الفاضلة ، مافيش والله .

أخيرا ، ان كنت تعني فئة آلمتك ( وأنا جديد لنج هنا ) فالعذر لك ولكن خاطب تلك الفئة مباشرة دون المرور بجسورنا التي هدمتها مدرعاتك ياسيدي.
لنا عوده ، وحتى ذلك الحين لك الأحترام والتقدير .

الاستاذ محمد المرتضى حامد
تحية واحترام

تداخلت بذلك البوست المعنى، لظنى -غير آثم- انه يـ/تعرض لبعض المضايقات الغير مبررة والتى دفعته يشاركنا ذلك الاحساس، وكان تداخلى لتاكيد (نحن مازلنا بخير نفرح لنجاح كل سودانى ودكتور معز بلا شك احدهم)، وفى ذهنى حادثة اقتياد دكتور معز من بين الجمهور لخفر الشرطة فى شجار سايبيرى اقل ما يقال عنه(تافه)... انا لا املك شيئاً اُحْسد عليه غير الصحة والحمد لله، وارى نفسى اقل تواضعا من دكتور معز الذى يملك الكثير الذى يحسد عليه... ووجوده بيننا يجعله انسان عادى بالرغم من ما يمتلكه من ملكات غير عادية..
يا استاذ احمد، نحن نجد العذر لسفها قومنا، فكيف لنا ان نمنعه من امثال دكتور معز؟؟؟؟
طالما دكتور معز يقول : (نحن) ولم يقل: (انتم)، فهو منا ونحن منه ولا يعد هذا تعالى بل يعد نقد ذاتى لم يستثنى دكتور معز نفسه منه...
لماذا يعيب البعض منا على دكتور معز بحثه عن امتيازات مشروعة؟؟؟
استاذ احمد، انظر لخاتمتك هذى

Quote: أختم قولي وأسوق لك العذر أنك ربما لم تخبر السودان جيدا وماعشت فيه كما ينبغي وربما أنك مشغول بالفتوحات العلمية والمواهب الأخرى ، كما قرأت ، وأنك لم تترك لك وسائط الاِعلام مايكفي من الوقت لتعرف السودان الحقيقي . وفقك الله ، فهذا زمن المواهب المتعددة ، فقط أتمنى ألا تغدو كمن يطل علينا كل يوم لأنه العالم الشاعر المليونير وزعيم النادي والاِقتصادي والملحن السياسي والمنظّر والممسك والمعطي والمعز والمذل مالك الحرف ذو الكلام والأحلام؟ يعني jack of all trades .

لا اعرف دكتور معز ولا يعرفنى وانت كذلك، وما عبرت عنه اعلاه هو ما املاه علىَ ضميرى

مع كامل تحياتى واحترامى

العزيز نورالدين منان
ماعندي والله غير أن اشكرك على جميل قولك الذي ينبىْ عن صاحبه وبلا تواضع زيوف أقول لك أن أي تعليق عليه لاشك مُفسده.
القومه ليك ايها الحكيم
اخوك محمدالمرتضى

السيد Abubakr،
لك الأحنرام ، حقيقة هنالك أناس لاتملك الا أن تحترمهم لجديتهم وموضوعيتهم، زي ما قال الأبنودي في قصيدته الأشهر على لسان الاسطى حراج القُط أقولك : سامحني ياسيدي عالتاخير ( مقصوده ). الدنيا يامولاي هلكتنا بالجري والتأخير سببو حاجات كتيره مافي داعي لذكرها، بس ضيق ذات ال (وقت) وقلة العافية والحيله منعتني أرد على كلامك السمح وحأرد عليهو قريب ، بعدين كيفن تقول لي عن لغتك (مابلحيل) ؟ ياراجل خلي التواضع ، ياريت نبقى قدرو رغم أن المضمون هو مقصدي ، على منوال (الناس مابقيسوها بي تيبانا) وتوبك ماشاء الله.
أنا كان حييت لي باكر بجيك
أها .. في العافيه.

استاذ محمد المرتضى حــامد ..
اولا يسعدني ويشرفني ارحب بيك في سودانز اونلاين..
البوست دهـ كان قبل ساعات عبارة عن مناقشة اشبه بمناقشة رسالة الدكتوراة..
شخصي الضعيف وسبعة من الشباب النيرين المتطلع والعينو على السودان بكل ما تحمل الكلمة من معاني حاول البعض تفريغ معناها الحقيقي ..
لم اللحظ البوست ربما لانشغالي والظروف العملية خاصة بداية الأسبوع .. لكن ما وصلني عنه قبل دخولي حفزني للدخول والمرور عليه قبل النوم..

قبل الخروج:
كنت اظن أن عهد الحكماء انقضى بموت لقمــان .. وعهد الرجال الركزوا للبارود شان السودان واتلطخوا بالدم وكفنوهم بالعلم انتهى ..
لكــن..
حــواء والدهـ ورحم السودان ما عقـــر..
الله يديك الصحة والعافية

Quote: السيد Abubakr،

ياخوي المرتضي الله يخليك "السيد" خلتني اتلفت اشوف مين "السيد الشخص هذا" انا "ابوبكر" وان تيسر "اخي "وكل المحسنات الانسانية .. لا احفظ شعرا كقريبي ورفيق عمر نوري "منان" لاجزله عطاء لك ولكن لك شكر بطول النيل منذان يدخل ارض السودان جنوباوشرقا الي ان يتركه شمالا ... انه يتسلل متسربا في عروق الارض السودانية لا توقفه موانع فهو سوداني ونحن سودانيون ونامل ان نكون كبعض "شوي" من النيل لا توقفنا موانع تحديا واصرارا ورقة وحبا للارض التي نجري "مجازا" عليها وندفن فيها ان تيسر "مغتربون! " ...
ودمتم
ابوبكر

الاخ الفاضل

محمد المرتضى حامد

فى هذه الكتابة بشرى عظيمة

مرحبا بك

سعادة المستشار
احببناك والله من اول نظرة (فكرية) وهذه محاولة متواضعة لمشوار غزل فكرى فى زمن اختفى فيه جمال الجوهر وطغى جمال المظهر.. يقول صديقنا حساس محمد حساس ان الثقافة ستصل مرحلة يجيئ فيها (الحنكوش) الى البوكشوب ويطلب شراء كتب ملونة لتجميل مكتبته... كتابين بمبى وأخر قرمزى وثالث كستنائى وتتحول المكتبة الى قوس قزح ... فى ذلك الزمن المكعوج ستضيع الهوية وتختلط الثقافات واللغات .. لغات ياجوج وماجوج وسيحون وجيحون والهند والبنغال وبمبة كشر واكلونى البراغيث وسيتحدث الحنكوش عن البارتى الذى اقامه المك نمر لاسماعيل باشا وعن الراعى الذى يفسح الغنم والغنماية التى خطفت الايسكريم(ابكر يلعب مع تيم العمارات).. حين يختلط الحابل بالنابل ويقول شيخ الترابى ان ابنه عصام اشطر منه فى البيزنس ..

لقد شهدنا عصرا حاربت فيه الملائكة والجن المسلم ضد قوات الحركة الشعبية وقامت القردة بتفجير الآلغام وكادت اعراس الشهيد تكمل الحور العين قبل ان ينقلب الشهداء الى فطايس... عندما غضبت يا صديقى من مقال دكتور المعز جاءت كل هذه الصور امامى مثل شريط سينمائى.. بدءا من اعدام مجدى وجرجس ومرورا بصخب المقدم يونس والمشروع الحضارى وصياغة الانسان السودانى وولوج السودان الى عالم الشهرة من باب الارهاب (واعدوا لهم ما استطعتم...) ومحاولة اغتيال الرئيس المصرى حسنى مبارك ووصولا الى نيفاشا وابوجا...

عندما نتحدث عن الظواهر الجديدة كالتلوث والحسد والنفاق واستشراء هذه الظواهر فى سنوات الانقاذ لابد ان (نستصحب) كل ذلك الغث من ثقافة الانقاذ ونضعه امامنا حتى يعتدل المقال وياخذ سمته وحضوره المتألق.. ما ذكره دكتور المعز ذكره كثيرون .. كل باسلوبه وفهمناه كما فهمنا مقالك البديع ومن كليهما لم نخرج بغير غضب المعز وعتاب المرتضى.. وبقى الداء دفينا.. كلاكما .. طبيب ومستشار قانونى بامكانكما ان تضعا اصابعكما على اصل الداء.. ثقافة وفكر الانقاذ اللذين اصابا السودان فى مقتل... لازلت اذكر كيف اشاح السودانى المغترب الذى ذهب لزيارة ابنة صديقه التى قدمت من السودان وقالت فى معرض حديثها عن الاوضاع فى السودان: ديل مستنكحين!!! خرج صديقى غاضبا يلعن السودان وخاش السودان الذى صار فيه البنت تتكلم عن الاستنكاح بدون حرج...

صديقى وقريبى ابوبكر كال لى المديح لآننى خاطبتك ببيتين من الشعر وهو المهندس الالمعى الذى لو رأه ابو العلاء المعرى لغير بيت شعره( بيتا من الشعر لا بيتا من الشعر) فهو لم يعش ليرى كيف يتطاول رعاة الشاة فى البنيان.. من الجالوص الى العمارات الشاهقات وارضيات السيراميك والاثاثات الايطالية وسط غابة من بيوت الكرتون والصفيح.. عندما صرح احد الإنقاذيين عن الآحزمة السوداء حول الخرطوم والمدن الكبيرة تخيلت ان السودان سيدخل عما قريب فى ساحة كاراتيه يعيش فيها البطل فقط ويتلفت حواليه فلا يجد من يصفق له.. نهاية التاريخ.. يا فوكوياما... وياما وياما نشوف عجايب!!!!!

حبى...

نورالدين منان

أخي ودشاموق
لك التحية
انت زول زعلان ساكت
تعرف ياود شاموق أول مرتب صرفتو كمحام تحت التمرين نشلوه من جيبى (الا من قلبي لالا ماقدرو مسحوه)ولكن لايمكن أن أقول الجميع نشالين.
ياسيدي الشعب السوداني حاشاه أن يكون شلة( لصوص وكذابين) كما تقول ، ياخ حرام عليك وانا متأكد دي زعله.
في مغالطة بتقول انو لو فعلا الشعب السوداني كلو كذاب ، وأنت سوداني ، وهذا يعني انك كذاب (حاشاك) فبالتالي كلامك كذب اذن الشعب السوداني صادق. ياسيدي أنالا أحب التعميم وهذا ليس من باب (الطبطبة) التي أوردتها أعلاه في مداخلتك.
لك ودي ياودشاموق

حاشية لتبقي دون رد الي نهاية الحصة ليبقي الصف -كيو- متسقا متناسقا منضبطا )
..لا اسال عن جنس المولود حين يجيني خبرا بقدومه ولا عن مهنة الكاتب في المحاور والمنتديات ولكن احاول استقراء ذلك من سطوره ..وحيث ان هذا الذي نحن فيه ربما اهم نقاش يدور الان في هذه الساحة الساييبرية الواسعة الفضفاضة فانني اشغل نفسي بالمتاوقة باستمرار -ولي بعض من وقت هذه الايام وانا ازور بنتي في شرق بعيد قبل ان اعود الي كد وكبد في صحراء العرب اعمر ويقصر العمر- وحيث لم تسعدني ايامي السابقات بالمرتضي لكن لاحظت انه دقيق جدا في ان يعطي كل متداخل مكانه في صف (كيو) ردوده وهذه محمدة رغم المشقة فلذا ربطت ذلك بالعدل او القانون مهنة - رغم ورود لمستشار في بعض المداخلات ولكن حيث ان هنالك مهن كثيرة ترتبط بالمسمي فالتسمية لم تعينني - واليوم وهو يشير الي "محام" حسبت ان حدسي قد اصاب ..وكنت في زمن اجالس اهل قانون مغتربيين -كهول وعجائز - في غربتي ياتون الي عديلي (له الرحمة :صالح وهبي) واجلس استمع الي تبادلهم النقاش بالتدوير ولا يملون ذلك ولا تجد احدا منهم يقفز الي حلق الاخر .. وكنت اتداخل في احيان بمواضيع شائعة ولا تحتاج الي كثير من التفسير فاري انهم يستمعون كانها المرة الاولي وبعض كعديلي المرحوم كان يبدي استغراب بلتفاتة الي و بابتسامة رقيقة-كتاكيد لاهتمامه بالموضوع- كانها المرة الاولي التي يستمع الي موضوع عام ياتي في سياق مناقشاتنا طيلة فترة تجاوزت العقد حتي ذهب عن الفانية ...
قصدت بقفزي الي حلوقكم بهذه السطور - وما انا الا" بناء " والضجيج بعض من متطلبات المهنة -ان اشير الي ان المرتضي يذكرنا عن قصد - "مقصوده" اليس كذلك؟- بسنة يجب ان نتبه اليها وهي معيين لنا جميعا ان اردنا ترتيب لبيتنا السوداني وهي عدل في الفرص ومتابعة دؤوب واهتمام بكل مداخلة ( الامر شوري بينهم - ديمقراطية او ما شاء لناان نسميها ) ...
ومعذرة لقفزي jump into throats
ابوبكر

Abubakr, أخي وسيدي
ال (حاشية) اللي فوق دي ذكّرتني (حاشية) الملوك.
ان كانت تلك هي الحواشي فكيف تكون المتون؟
جميل أن (تتاوق ) بين الفينة والأخرى وتتحفنا بكلامك وثق أنك
never jumped into anyone's throat

أنا والله جاييك بكلام براك وعاوزك أثناءها تمسك لي صاحبك منان الجميل ده من مناداتي ب (مستشار) أو أي (لغم) ومنان ده قول ليهو ، اشارة الى مداخلته ،(صاحب ، صديق ، صفي ، رفيق ( companero) ، خليل ، نديد الخ .. وكل تلك المعاني العميقه التي تضج حميمية ، هسه اختزولها في ( يا فرده) الواحد مايعرف يتغطى بيها ولا يفتش أختها عشان يلبسا.
عليك الله كلِّمو.
ياعزيز لم أعرف ، بدقة ، معنى عبارة ( عنق الزجاجة) الا هذه الأيام ، فالحديث يحتشد في قلبي في تدافع ، وكل معنى ومفردة تطاول كتف صاحبتها والمخرج على حاله ما من مستجيب ، أصبح رمي الجمار ماثلا في عيوني وحاضرا، سآتي على كل من تداخل هناأيا كان الرأي ، ووالله منذ زمن لم أكتب الا في عملى وجزي الله د.معز والأيام عنا كل خير في أن نعود للكتابة. أهو شوف ربما صحّت الأجسام بالعلل ويمكن بدأت أرى عيوبي وتقصيري بشكل أكاد ألمسه.
لك الشكر (يامنطقي وذوقي الليهو طال شوقي) رغم أننالم نلتق أبدا قبل هذا. مش أبواللمين قال (عذابي معاك بريدك قبل ما اعرفك )؟
ماتنسى منّان

ياسر طيفور
ازيك ياشاب وشكرا علي كلماتك وأود الأشارة الى مايلي :

1- لقد طرحت في حديثك سؤالا أراه ، بصيغته تلك ، أنه (مقلوب) فأنت تستهجن علينا كيف أن نعذر السفهاء ، كما تسميهم ، ولا نعذر د. معز ! ياراجل ... ( السفيه) لو مارس سفاهته فانه لم يات بجديد نعذره عليه أو لا نعذره , لكن مع من يقدم نفسه كشخص عام ووطني فالأمر جد مختلف.

2- مسألة النعمة والحسد هذه نسبية و أي من ينبغ في مجال فهناك من يبزّه فيه لامحالة. تعرف ياياسر أوناسيس الذي كانت نصف ناقلات النفط التي تجوب البحار تحت امرته ده غير طيران أولمبيا وبلايين وبلاوي أخرى ، كان يتمنى في أيامه الأخيرة أن تزول كل ثروته مقابل أن يعود الى الحياة ابنه الوحيد أو أن يتمكن من رفع جفنيه دون مساعدة خارجيه بعد أن أصيب بمرض غريب ، في ذات الوقت الذي كان البعض يحسده على جاكي (دي جاكلين كندي السمحه ما جاكي شان) ، أنا أتمنى للمعز كل خير وأن يحفظه من كل شر وكل من يحسد آنسانا في نعمة منحه اياها الخالق يكون كمن يقول لله : لماذا؟
أستغفر الله. لكن أراك تقول أن رغم ما لدى المعز فهو يتواضع بيننا . أهو دا الكلام اللي مابيركب في راسي ولا في راس أي سوداني .. انت عايزو يقعد وين؟ ياخي المعز الكلام ده ذاتو ما قالو. يا عزيز ألم تقرأ حادثة الأعرابية التي ارتجفت في حضرة الحبيب المصطفى رغم ما كان بيده الكريمة من نعال قديم يرتقه بيديه ؟ مع الفارق بين الرسول الكريم وبين بقية البشر؟
شوف يا أمير ، نحن السودانيين بنحب كل موهوب بس يكون معانا ولايمكن لأي كان أن يحصد حب الناس بالابتعاد عنهم وممارسة التنائي.
3 - شايفك عملت اقتباس من فقره محدده في كلامي ، أرجو أن تعيد قراءتها ستجد (ألا تغدو) منتظراك.
مشكور يابركه.

الأخ العزيز عمر أدريس
الشكر والتقدير لك
شفت مداخلتك الجميلة عن بادي محمد الطيب في (البوست) للأستاذ (خدر ) وارجو أن تواصلوا تلك التحفه التي تستحق.
لك السلام والأحترام

أهلنا فى السودان لخصهم الصادق شاعر الشكرية فى رباعية دوبيت:

أهلن ليا ياريح مابتجيبى اخبارن?
قالت ليا مبسوطين وزينه ديارن
ياحليلن كتير بتضاروا من شين جارن
وبعد الهجعه للضيفان بتوقد نارن

أخونا محمد المرتضى تسلم من كل شر.

ليس عيبا أن يقول المرتضى رايا فى المعز فقد خلف شوقى وحافظ أدبا فى الخلاف...فللمعز ما للمرتضى من قدرات وكل يحب السودان بطريقته فالمرتضى يعشق ماهو كائن...والمعز يتطلع لما ينبغى أن يكون...نريده سجالا يخلف أثرا فى الوطنيه بأزاميل الأدب الرائع..........................


للجميع ودى وتطلعى للإستمتاع


منصور

يااخي وصديقي الاسفيري المرتضي هلا عفوتني عن "سيدي " تلك حتي امسك لك قريبي نوري جليلة - في شمالنا القصي ان فاضت عواطفنا كثيرا واحببناوعظمنا الرجل ناديناه باسم امه فللنساء عندنا شان عظيم منذ ايام اماني ريناس الكنداكة الام - وها انا اناديه" نوري جليلة" رفقا بالذي اتي محملا بالمسك ...
مثلك كذلك لا اكتب كثيرا الا في العمل وبلغة انجليزية لازمة حتي في بلاد تابط شرا .. تطول عنق الزجاجة عندما تقصر اعمارنا وتمتد مع امتداد بقاؤنا بعيدين عن البلد وتضييق عندما نري اولادنا ولدوا وكبروا بعيدا عنها والزمن لا يعطينا سانحة حتي في كهولتنا لنرتاح في راكوبة في بلدنا فنموت راكضيين كخيل سبق ساعيين في سبل اكل عيش تضييق مع عنق الزجاجة .. انها حدوته كما يقول اهلنا اولاد بمبة ..

في مكان خاص غير هذا اتراسل للترويح عن النفس مع جمع كبير جدا من عقول سودانية تعمل في منظمات عالمية كثيرة منهم من عرفته ايام دراسة وكثير اعرفهم كاصدقاء قلم او اصدقاء وزملاء اخوتي وهكذا.. عقول تراس كثير من تلك المنظمات ..لو نظرت الي سيرة ذاتية لاي واحد منهم لعجبت كيف اننا صرنا دولة فاشلة وهؤلاء ينجحون دولا لتعيش وتنمو ..هم المسؤولون عن اموال العالم وغذاء العالم وفكره وصحته وعلمه ..كثيرون شتات في العالم ..وكيف اننا لا نعرفهم او لا تعرفهم بلادنا ..؟؟ لماذا يضئ العالم لمثلهم الشموع ونحن لا نعرف حتي اسمائهم .. ربما هذا مما اوجع المعز وهو يري انه جدير بان تضاء له شموع في بلاده .. فياخي المعز كثيرون من خير انتاج ارحام الامهات السودانيات الذين لا تعرفهم بلادي وهم منها ويموتون حبا فيها وكثير من امثالهم رحلو عن الدنيا وحتي لم نقرا لهم نعيا لهم في بلادنا وقرانا لهم عند الغير وهذا الجمع الذي اراسله لا يترك سانحة دون ان يزور البلد وننتظر انطباعات البعض عما راي وكيف ولماذا ولكن دون شطط فنحن كلنا نساهم سلبا او ايجابا فيما تعاني منه بلادنا ..لم ياتي حكامنا الا مناولم يفشل السودان الارض والسماء وكل البشر ولكن حاكميةمنا وحاشية لها ضلت الطريق ....
اننا كلنا مسؤلوون عن تسويق ما لدينا واضاءة الشموع لبعضنا البعض ...وقرات لك يالمعز في مكان غير هذا انك في غياب تسويق واعلام رسمي تسوق لنفسك ةهذه محمدة وددت لو ان الكم الهائل من عقول السودان وجدت من يسوقها او سوقت نفسها ولما وجدت نفسك وحيدا و لا راك البعض دون ان يروا الاخرين امثالك ولما شعرت بمرارة الم يراك غيرك ..

ويالمرتضي ان اراد المولي سنلتقي

أخوي المرتضى


كذب القال ينافس لى اصولنا يضارع
ابناء عز واعظم دوحة مــجدنا فارع
نحنا قبيلة منبت كل عالـــم ووارع
اقطاب دين واسياد طين جـزر ومشارع


ونااااس يا الحبيب سيرتك دوام يحكوبا
أجواد في الكرم والله فارس الحوبا
سويت السبيل للغاشي في الراكوبا
وعبيت السعون بقرك دوام محلوبا


نتواصل

شيقوق

tmbis:
أنا قريتا (تمبس) بكسر الياء
ياغالي دثرتني بحرير ماعهده جسمي المنحول ، وانا جاييك .
تسلم يا أنيق

العزيز تمبس
سلامات يا أخي
والله غير مجامل لك اِن قلت أني أتابع ما تضيفه لهذا المنبر في الجوانب الفنية للأستخدامات المتعدده للبرامج الحاسوبية المختلفة ويبدو انك ضليع في هذا المجال وخصصت برنامجا لصديقي ( بدر) في هذا المنبر ، بالطبع هذه فائدة لا تقدر بثمن لكثير من القرّاء وياليت لو كان الواحد قادر يصلك في مكانك عشان نسلّم عليك وننهل القليل من محيطك خصوصا لزول زي حالتي كده مابيعرف أكثر من الوورد بروسسنق والأعتماد على الغير في الباقي.

تعرف ياعزيز أهم شي الواحد بيكتسبو من هذا المنبر معرفة الآخر والتواصل المفيد الذي تتيحه امكانية الأختيار والخروج بهدوء في اللحظة التي تحس فيها أنك لم تعد مفيدا ولايمكنك ان تفيد . انك تدرك ، لسابق تجربتك ، مدى سعادتي بالذين تواصلت معهم هنا ولا أعرف معظمهم في الواقع المعاش وسيكون شعورا غريبا ألا ألتقيهم كشخوص تمشي على الأرض أيا كانت مواقفهم ، ومن ثم ، اذا لم التقيهم ، سيستحيل ذلك الشعور الى شيء ك ( الشهقة الناقصة ) كما قال أحدهم .

عندما رحّب بمقدمي بعض الأعزاء أحسست بأمان اضافي و أني بين أهلي لكن في ذات الوقت تجلّى أمامي عِظم الألتزام لأن الكلمة أمانة والقلم يمكن أن يشعل حربا و (بلاء الأنسان في اللسان) ومن ثم يصبح الحال كالمشي في حقل ألغام سيما وأن لي أصدقاء أحباب في هذا المنبر على طرفي نقيض أتمنى أن أقنع بعضهم بأن الآخر فيه من المحاسن مايمكّنك من تجسير العلاقة معه وأنه لا أحد يملك الحقيقة المطلقة وأن المواقف ليست على ثبات وتركيبة مجلس وزراء السودان الحالي شاهد على ذلك ، دعواتك ياشيخنا ، وبالتالي عليّ التعامل بشي من الحكمة والحذر في هذا العالم السايبيري حتى لايغدو (سيبيرى) .

من المفارقات في هذا المنبر ان التصنيف الجاهز أمر يكاد أن يعلن عن نفسه وحذاري موالاة أحدهم في رأي ، هنا يشهر في وجهك ألف سيف وسيف ( الغريبة ما شفت لي واحد شهر سيفو في وجه بكري الذي هو صديق الجميع حسب خبرتي القصيره جدا هنا) ، ولعل الكثيرين قد طرقوا هذا الباب وطرحوا الأمر علي (شاشات) البحث هنا ، والمحزن في الأمر ياغالي أن هناك أناسا لايضاهون في الفكر والآداب والعلوم وغيرها يعزفون عن مجرد أن يصبحوا أعضاء هنا تفاديا للأستقطابات الحاده وما يرشح عنها ويتفرع عليها من نتائج ، وبنظرة لكثير من المداخلات أعلاه يمكنك أن ترى مستوى الأدب والجمال وسماحة النفس التي شرّفني بها جلّهم والتي أتعلّم منها الكثير وأتمنى أن تسود هذا المكان كنهج ، فحرام أن يبقى الكثير من الأفذاذ خارج هذا المحفل ويحرم قطاع واسع من القراء من أفكارهم وابداعاتهم . (متى نجعل سودانيزأونلاين خيارا جاذبا؟ ) ، والله ياتمبس الأيام دي في عبارات تفقع المراره ، زي الفاتت دي وزي ( تنزيلها الى أرض الواقع) الخ .. ياخ اللي بيكتبوا الحاجات ديل الله يسامحهم.

يا تمبس أخوي رغم الثناء الذي أشكرك عليه ، الا انني أعلم عيوب نفسي وهي كثيرة لا تحصى وفي هذا الجانب أقول لك ، دون أي تواضع ممجوج مصطنع ، اِن من السودانيين من لايضاهى في وطنيته وغيرته واخلاصه لهذا البلد ولشعبه وهؤلاء لا أُقارَن بهم أصلا ، وربما الفارق الوحيد أني أتيح لي أن أكتب القليل الممعن في التواضع لاأكثر ، ذلك بعد ان أصبح (كبدي كالبنزين قادحا كِبريته) ، بدون زعل ، اما أولئك الصامتون في نبل فلهم أعذارهم في الصمت ولاتنسى أن هذا الجهاز العجيب المسمى الحاسوب والشبكة العنكبوتية ، لايتوفران للملايين الساحقة من الشعب ليعبّروا عن مابدواخلهم ( سعدت بحق حينما رأيت مقاهي الأنترنت في العاصمة تكتظ بالشباب) ، على أيٍ ، لو أتيح للملايين الصامتة التعبير ( حايوروك ، حاجات ماخطرت على بالك، وانو حواء والده رجال ونساء جد جد مش الناس الساي زيي ديل).

أها ياخ ، ساهرت بيك ويمكن تقول ده دخلو شنو بمداخلتي لكن أنا مبسوط منك وقلت أفش الداير اقولو عندك وما أظن قريبات دي أضيف في البوست دا حاجة تاني لأنو ماعندي شى أضيفو ولأنو ماعندي مهارات متابعة البوستات والكتابة اليومية. وناس منان وأبوبكر وشيقوق وأحمد الشايقي وفاروق حامد واللي كتبوا لي كلهم ديل بعرف أصلهم كيف . والله لما أحصيت عدد الساعات التي قضيتها هنا في الأيام الماضية لأتابع المتداخلين أصابني خوف حقيقي ، يعني.. غايتو . عارفك حاتقول لي (الجديد شديد) أو (عايز تهرب) لكن هذا سلوك سيؤثر على الصحة الضئيلة سلفا والطاقة الشحيحة مع التزامات غير عادية ، ياخ انتو سَحَرَه ، كيف بتعملوا بوستات بالآلاف وتتابعوها ؟ الله يجازي الكانوا السبب .. خيرا . لكن برضو بقولك لو شفت غلط في أي حاجه سويتا قول لي عوك . بس أنا والله تعبت و عضويتي هنا بالمنبر بقت لي زي ماقال واحد صاحبي ( زي عفصة التلجه ، لاتعرفا حاره ولا بارده).

تمبس لك حبي

بله موسى
كلامك السمح ده لما أحمد الفرجوني وود اخوه عاصم يتناغموا بيهو في الخلا مابكون عندك خيارات غير البكا.. وبعدين أنا هنا على بعد آلاف الأميال من المسالمه وقاعد على الهبشه في مسألة الدموع دي.
شكرا يالبتجيب الكلام في مكانو.


منصور المفتاح الأديب ذاتو؟
عليك الله أكتب هنا عشان امشى أنوم وأجي أقعد أتفرج في أدبك الجميل وبس.
ياالمنصور أنا ما عندي شى شخصي مع الأخ المعز و(خلينا هسه من قصة الألقاب دي لأنها خادعة في بعض الحالات والطيب صالح عندو تعليق ظريف في الحته دي) و د. معز بالطبع غير مقصود بما بين القوسين لكن عندما نتداخل هنا في المنبر علينا طرح تلك الألقاب جانبا على الأقل لأنها غير ذات صله بما نكتب في أحايين كثيره رغم أنها قد تصح في (البروفايل) لأجل التعريف بالشخص وليس لاستخدامها كأداة ضاغطة في مواجهة الآخر أو خندقايحمي صاحبه أو (طابية) يتمترس خلفها المتحدث. عفوا للاطالة في الاستطراد، على أية حال كلامك مقبول وأعيد لجنابك ما أوردته أعلاه من أني لاأشكك في وطنية أي شخص هنا أو هناك بل هناك الكثيرين ممن يُشهد لهم بعلو الكعب اذا ماكان الأمر يتصل بالغيرة على البلد، فقط وددت الاشارة الي أن على مثقفينا مسئولية تشخيص وعلاج أدواء البلد وكثير منهم كان سببا فيها بدلا أن يلعنها، كما يقال رمتني بدائها وانسلّت ، وهذا لاعلاقة له بالتسويق marketing ، ولا الدعاية للذات ، فهذه أمور تخص المعز وليس لأحد أن يمنعه التعريف بنفسه أينما أراد، وفي رايي الشخصي يجب أن يكون في المحل الذي يتطلب ذلك وأكون غير أمين ان قللت من امكانياته لكنني أكون غير أمين أيضا اذا قلت لك أن السودانيين لا يشبهون بعض الآخرين الذين بمناسبة وبغيرها يعلنون لك عن أن ملا بسهم الداخلية (مع اعتذاري الشديد) من بيير كاردان. والله يا المنصور معظم من عرفتهم من السودانيين لو جاءهم رونالدينهو وتعالى عليهم على طريقة (أنا رونالدينهو) تاني ما عندو طريقه في ليق ودنوباوي ذاتو.
كل هذا لم يكن جزءا من موضوعي رغم أني ألمحت للمعز ، صادقا ، ألا يغدو( كبعضهم) ، وأكرر هنا أني علمت متأخرا عن ما أصابه وهذا أمر كريه لكن هذا لايغير في موضوعي كثيرا في أننا ان لم نشكر السودان وأهله فعلينا الصمت وهذا اضعف الاحسان.
المنصور ، ان مد الله في العمر ٍسألتقيك.

اخي الغالي المرتضي

كتر خيرك في ردك على تمبس ده لانه انسان تجذرت فيه كل ما تسمو به قيم الانسان السوداني الاصيل الذى تشفع مرؤته لاى اسقاطات يواخذ بها نفر او افراد من مجتمعنا الطيب والنبيل ووالله دى مناسبة تفضى لى او ما تفضى لى لازم تسمع كلامي ده عن تمبوسي القدامك ده عشان تعرف اننا امة مازلنا بالف خير.

عندما ذهبت في رحلة العمل بالمملكة كان جميع اعضاء البورد متابعين تحركي خطوة بخطوة بل بعض بورداب الرياض بعثوا لى بارقام جوالاتهم للاتصال بهم مجرد النزول في مطار الرياض ومن ضمن هولاء الاخ الوجيه تمبس .

عبر هذا المنبر ابلغت الاخوة الاعضاء بانني يوم كذا ساكون بالرياض وعملوا بوست خاص بعنوان ( مرحب بشيخ العرب ود شيقوق في الرياض)

الغريب وعجيب في اول يوم دوام بمقر عملي بالرياض اتصل بي اخوة وقالوا لى انت فلان قلت ليهم نعم قالوا لى نحن تحت البناية في انتظارك ادينا اوصافك ونديك اوصافنا لنلتقي وبالفعل نزلت وقابلني شابان في غاية من الاناقة والوجاهة كان سلام بالاحضان وعرفاني بشخصيهما علاء الدين وهو هذا التمبوسي ومحمد حميدة واسمه على البورد حميدة Hummeda بالانجليزى .

اصرا اولا على تناول وجبة غداء معهما في محل راقي جدا وكان الحديث بروعة اللقاء . استمرا متابعين جميع اجراءات الاقامة هناك بما فيها البحث عن مقر لسكن دائم وكنت وقتئذ مقيم مؤقتا في فندق الهولدي ان .

تفرغا تماما بعد ان انضم اليهما اخ عزيز وكريم خالص - احييه من هذا المنتدى - وهو الاخ طلال صديق وفردة يا المرتضى ( انا عارف انت فردة عندك فيها الف راى لكنها العولمة ) لهذين العملاقين علاء وحميدة . ظلا معى طيلة ايام التيه في زخم المدنية المألوفة اليك يا المرتضى والبعيده عنى وما زلت احاول الامس اطرفها حتى الان ولكن ...

والشكر اولا واخير للاخ بكري ابو بكر فلولاه لما كان هذا.

فاصل ثم نواصل


لك ودي
شيقوق

الأخ العزيز محمد المرتضى حامد،
هذا دخول عاجل أيضاً بسبب السفر .. وهناك الكثير في معيتي

أرجو مراجعة بريدك الداخلي فقد أرسلت لك رسالة قبل عدة أيام وأنتظر ردك

محمد المرتضى حامد

Quote: لكنني أكون غير أمين أيضا اذا قلت لك أن السودانيين لا يشبهون بعض الآخرين الذين بمناسبة وبغيرها يعلنون لك عن أن ملا بسهم الداخلية (مع اعتذاري الشديد) من بيير كاردان

أخي مرتضى،

أذكر أنك كتبت هذا المقال وجعلت عنوانه الشعب السوداني ليس ملوثا ولا حاسدا منافقا بل نقيا ومحبا صادقا

وها أنت تعمم وتصف كل الشعب السوداني بأنه يشبه بعض الآخرين الذين بمناسبة وبغيرها يعلنون لك أن ملا بسهم الداخلية من بيير كاردان..

ده الشعب السوداني الكنت بتتكلم عنو فوق ولا شعب تاني (علامة تعجب قدر الليلة وباكر)..

وحقاً وكما قال أفلاطون "إن مقتل الرجل بين فكَّيه"

- -

العزيز د. المعز
لك سلامي وتحاياي وأقال المولى عنك وعثاء السفر ولا أضيف ( وكآبة المنظر) لأنو ما أظن ، صادقا، أن لكآبة المنظر سبيل اليك . ورد الله غربتك وأن تعود الى أهلك سالماغانما ففي السفر: كما قال الشافعي ، خمس فوائد وفي هذا الزمن أصبحت أكثر مما قال.
طالعت للتو مداخلتك وشكري لك عليها، تمنيت لو أنك طالعت المداخلة التي اقتبستهافبل أن تكتب ماكتبت فستجد أني قمت بالتعديل باضافة (لا) قبل (بشبهون ..) في توقيت يسبق مداخلتك بساعات ( 144 دقيقه بالتمام والكمال) لكنك تعجلت الرد في محاولة (ظريفه) للقول أنى أصم السودانيين بأنهم (يشبهون الخ ...) وأنت قبل غيرك تدرك ياسيدي الفاضل أن من كتب أعلاه لايمكن أن يسقط في مثل ما أشرت له ، ومن السياق العام وتسلسل الحديث يتضح ذلك , أرجِع البصر كرتين وسيرتد اليك البصر ( بغير ما ظننت) . هذه التكنولوجيا لاتكذب كثيرا فعاود النظر فسترى أني أصلحت السهو قبل أن تنبهني اليه. على أية حال عبارتك ( قدر الليله وبكره ) دي ما صحيحة من حيث التجسيد الزمني ف ( الليله وبكره) لايساويان شيئا في عمر الزمان فلا تظنن أنهما كبيران كما تعتقد يا أمير وهذا ماقاله لنا الفلكيون منذ زمن كوبرنيكس والمحدثون من أهل الفيزياء النظرية أمثال اينشتاين و ستيفن هوكنج وفي هذا الأتجاه أحيلك الى كتاب الأخير عن الثقوب السوداء (BLACK HOLES AND BABY UNIVERSE) وأيضا كتاب ( النهاية) لفرانك كلوز، أنا أدري معرفتك بهذا الأمر فالزمن نسبي يختلف الأحساس به من شخص لآخر ، يعني مش محمد الأمين بيغني ( الغريبه الساعه جنبك تبدو أقصر من دقيقه) ؟ والفنان الذري ابراهيم عوض عبدالمجيد كان بيغني (يازمن .. وقّف شويه واهدي لي لحظات هنيه) . أذكر الرائع عزالدين هلالي في مسرحية : ربما (نبتة حبيبتي ) ان لم تخنى الذاكرة التي اضمحلت قال ( ابراهيم عوض بيقول "أبصمي " يا أيامي مع انو الأيام "بتمضي" ) أها كلام أفلاطون الجاب لي المشاكل ده ما صاح؟

والله والله ياالمعز أخوي أنا رديت ليك المسنجر بتاعك واحتمال المرسال مشا وما جا, وأقسم لك بالله حأرسلو ليك تاني وبصدق ، لا اتبنى غيره ، كانت رسالتك جميله أزالت عني هم كان بعمر الزمان منذ ال big bang وحتى هذه اللحظة, عشان كده اندهشت لعبارة (قدر الليله وبكره) دي. بس تاني ما تتصيد سقطات الكيبورد بهذه السرعة لأني ما wizard زيّك في الكوم بيوتر . ياخ أنا لي هسه الكوتيشن اللي انت بتعملو ده مابعرفو وقلت لبدرالدين الشين يعلّمني أسرار المهنة دي وهو متابع ناس الشاب تمبس البنجضو الجهاز كلو. وأرجو أخيرا أن لاتكون بيننا "لا" الساقطة أو النافية و بعدين ياخ مالقيت في كل كلامي غير ال "لا" دي. ياخ أنا استشهدت ليك بمقالك كلو تقوم تبخّسني ب "لا" المنسية تلك. ياخ أنا لما شفتها قبل التعديل كدت أسجد سجدة السهو.

ياسيدي الكريم لك التقدير والود والأعزاز

عزيزي د. معز
عايز أضيف لك انو الأقتباس الذي أوردته عن كلامي نفسه يتضمن تلك ال "لا" وهو يخالف تعليقك عليه بأني قلت (يشبهون ..) بدون ال "لا" أها يا دكتور حاناخد براءه ولا تحرر لي شهادة وفاة ويكون سبب الوفاة (قتل بين فكّيه)؟
لكن أنا في دهشة انك عرفت كيف انها كانت بدون "لا" قبل التعديل. والله يا دكتور انت بركه.
ياخ بكره حأأتصل بي الشاب تمبس الرهيب عشان أنظم موضوع الأقتباسات والتنزيلات ..
علاء الدين تمبس ( والعهدة على الراوي الطيب شيقوق) أرجو أن ترسل لي رقم هاتفك في الماسنجر.

همسة أخيره : ياسيدي , من جانبي أغلقت هذا الموضوع وعلينا أت نثري الحوار في مناح أسمى وأرحب فالحياة أقصر من أن نضيعها في مالايفيد فقد قلت كلامي الذي وددت أن أقول ورددت أنت بما أردت موضحا أنك ماقصدت الكل وأيّد ذلك بعض المتداخلين وفي رأيي المتواضع أن هذا الذي كتب بمافيه من مداخلات جد جميلة في أكثرها أصبح ملكا لكل قارىْ وأرجو ألا نفسده بتصيد أشياء ليست صحيحة ولكني أتمنى أن يتدفق نهر هذه المشاركات المهذبة ليغمر أرضنا اليباب (فتنفتح الحقول قمحا ووعدا) .وكل جميل. ولك الشكر يا أخي.


أبوبكر الأديب و منان
طلب أحد الأخوة وشخصي الضعيف المزيد من الكتابة الرائعة وأيضا أن يكمل نوري منان ما بدأه وسأبقى حوارا في حضرة الشيخين وكل الأدباء هنا وأصدقكم القول أنكم بروعة أهلي وأشهد الله ماحملت على أحد وأستغفر الله ان كنت أثقلت على أحد وما أظنني كاتب بعد هذا الا القليل ان حييت.
لكما السلام ولكم السلام.

Quote: علاء الدين تمبس ( والعهدة على الراوي الطيب شيقوق) أرجو أن ترسل لي رقم هاتفك في الماسنجر

يا استاذ محمد المرتضى .. تم اللازم مع محبتي العميقة ليك وللاستاذ شيقوق ..
على أن تسمح لي بالعودة مرى أخرى لمداخلتك المطولة في ردك الانيق على شخصي الضعيف.

راجع الماسينجر الداخلي ..

عزيزي مرتضى

تحية و سلام

يا صديقي كنا منتظرين ناخد "كدتنا" في الموضوع و لكن شفنا انك اثرت ان تضع عليه اكليلاً بعد ان تضمخ جسد الموضوع بعبق الكلام الرصين من المتداخلين...علي كل حال نتركك "تذهب" و لست " منسحباً" تحت غطاء من "النيران" الصديقة التي بادلتك كثيراً من الحب. المهم يا زول الجايات اجمل، و قطعاً حنبدر و ما حننتظر و عشان كمان ما تقول لينا "القلم ليه رافع"!!! علي قول صديقنا الجميل "محمد الطيب".

مودتي،

صديق عبد الهادي.

تلقيث الرساله التاليه من اخي سيف الدوله حمدنالله ، وقد حاولت معه وباسممه عدة مرات ليكون عضوا بالمنير ،

الآخ العزيز / محمد المرتضى حامد

لا شك ان عضويتك بالمنبر تعد اضافة نوعية ظللنا نبحث عنها نحن قراء المنبر من غير الاعضاء ، والحفاوة التي قوبلت بها لم توفيك حقك ، فمقدراتك الفكرية وبراعتك في التعبير عنها ليست كل شيئ عندك فانت رجل مواقف شهدتها و يشهد بها غيري ، ربنا يحفظك ، وارجو ان اسهم معك او معكم بالتالي :

" لا توجد خصائص ثابتة لشعب او جماعة على الارض ، فالقيم التي تكتسبها الجماعة تتغير بتغير الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ، فلا توجد جماعة يجري السوء او الجمال في دمها ، ويا ما تندر السودانيون بمفاسد شعوب دول عربية صاروا ابرع منهم فيها بفعل التحولات السياسية والاقتصادية التي مرت وتمر بالسودان ، فالرشوة مثلا كانت موجودة في نطاق محدود ومرتبطة بمهن معينة ، فاضحت منتشرة في كل الاوساط ومختلف المهن . وعلى ذلك قس بقية الظواهر سواء التي برزت جديدة او تنامت وتوسعت بعد ان كانت متوارية ومحدودة . "

ولا يعني تفسير الظاهرة القبول و التسليم بها او الاستسلام لها ، ففيما انت محق و انا مثلك افخر ببلدي واهل بلدي ولا ادير له ظهري ، الا ان الصورة لم تعد وردية كما كانت اخي مرتضى ، ولا يجعل مني هذا القول واقفا في منتصف الطريق بينك وبين الدكتور المعز ، فالبحث عن الظاهرة والحديث عنها شيئ وشخصنتها شيئ آخر ، فلطالما اضعف الدكتور المعز رؤاه واساء الى افكاره باضفاء الذات عليها .

في انتظار جديدك .

أخوك سيف الدوله خمدناالله ، مع تحياتي للاخ الصديق احمد هاشم

Quote: أبوبكر الأديب و منان طلب أحد الأخوة وشخصي الضعيف المزيد من الكتابة الرائعة وأيضا أن يكمل نوري منان ما بدأه وسأبقى حوارا في حضرة الشيخين وكل الأدباء هنا وأصدقكم القول أنكم بروعة أهلي وأشهد الله ماحملت على أحد وأستغفر الله ان كنت أثقلت على أحد وما أظنني كاتب بعد هذا الا القليل ان حييت.

ياخلق الله شوفو الزول دة الشيخ قلع جبتو ولبسا لاتنيين جني رطان وقال ليهم انتو الشيوخ واني حوارا؟ انا طول عمري حوار في حولية شيخي الرطان جمال محمد احمد عشان كلامو قدر فهمي وما عاوز قاموس وان غلت برضو رطان . اصلو اخر علاقة قراية بالعربي كانت قبل اربعيين سنة يعني من زمن امرؤ القيس العلقنا في مشعليب معلقتو ومنهاللحين نرطن رطانتنا وحقت الانجليز ودحين صاحبنا لبسنا الجبة وقلع ...

البسنا من تيابه مرة "سيد" واخري "اديب" ولو عرف ذلك من عرفوني كرجل اليكتروني مجنون طيلة ثلاث عقود -من نهاية السبعينات-وانا ملتصق بشاشات وعندما اصابني وله شديد بها نبذت الطوب والاسمنت ولوحة الرسم والقلم وبعت ماعندي وانشات اول نشرة اليكترونية في كل منطقتنا من افريقيا الي اسيا والنشرات اليكترونية هي نواة هذه الشبكة العنكبوتية والتي كانت حينئذ في قبضة سيد الغزاة البنتاغون-لاصابتهم سكته في الرؤئ ..
وبنشرتي تلك - وهي تسمية مجاز لشبكة محلية يديرها فرد ومن خلال خطوط الهاتف واجهزة للتشفيير تسمي مودم وجهاز كمبيوتر وبرنامج خاص يوفر بريدا اليكترونيا وتخزيين وتنزييل ملفات وترفيه من خلال العاب تلعب عبر الشبكة ووو..الخ- جمعت مئات البشر نحاور ونتصارع ونحكي ولكن برطانة الانجليز ..وكانت مجانا لمن يريد وكذلك مجلة-بالعربي- كنت اكتب كل محتوياتها مجانا تعريفا بالعصر الاسفيري القادم وتنشر باسم جريدة كبري كل علاقتي بها انني بنيت سكنها وصديق مصري مثلي مهووس حتي اتت الشبكة العنكبوتية بعد ثمان سنوات-النصف الاول من تسعينات القرن الماضي- فانفرجت اساريري وصرت واحدا من ملايين المجانيين ولست البربري المجنون وحدي .وعدت الي عماراتي وبناياتي بناء ..وفجاءة اليوم انصب "اديبا" " منيين يا حسرة ؟" هي ليست لمثلي وانت والمعز لم تتركا حرفا ولا كلمة الا جعلتما منها سفرا جذابايطرب له القاريئ وهو كلام ويرقص طربا حين يغني .. اما قريبي منان فهو مثلكما يلاوع الحرف فهو احد مؤسسي مدرسة الحلمنتيش في الجامعة تلك التي كانت -ونطلب لها الصحة لتعود كما كانت - ومرة يطوع لسانه الرطان وياتي بكلام عجب مموسق ككلام تابط شرا (وانا معجب باسم هذا الصعلوك ولا احفظ له شعرا ولكن يبدو انه تابط الشعر وهو من كلام الجن- لا يقدر عليه الا جني كمعز ومنان - فسمي تابط شرا)...واليوم وسكني hot spot هووت سبوت في كل ركن وغرفة نومي جهاز صغير او كبير لايهم انما يصلني بعالمي السايبري ومكتبي وفي جيبي جهاز واي فايwi fi وتلفوني وحيث الان في اقصي الشرق شرطي الاساسي لكل صاحب حان او فندق ان اكون متصلا سايبريا طول الوقت always on broadband...
فياشيخي المرتضي انا" سحلية" ساحر wizard سايبريا قال عنا جني الصحافة الامريكي فريدمان اننا حولنا العالم الكروي الي مسطح , شاشات تجمع كل العالم صوتا وصورة وكتابة . كيف لسحليةاليكترونية ان تصيير شيخامن شيوخ لغة القران "وبعد دة كلو جني رطان قال عنهم حاكم ظالم سفيه اصابنا بجهله-وهو الذي تركنا له البلاد قبل ثلاث عقود- " ديل كلهم شيوعيين ما عندهم دين ؟ " ؟"
هذه ليست حاشية حتي لا يطلب مني شيخي المرتضي متونا لها ولكنها "تخريمة"
واقول ما قلت وانا اطلب من شيوخ الكلمة والراي معز والمرتضي وجمع كريم سخي اتي بكلام حلم وراي سديد ان يعينونا-وانا كهل ضاع اكثر من نصف عمره في صحراء جفاها صعاليكها مثل تابط شرا- بما ينور دربنا في ما جاء في سياق ما اتي بنا هنا وهو شان الذي هناك -البلد- والذي هنا وهنا وهناك -خارج البلد - وكيف نصل كلنا الي البلد معافيين لنشارك ملاينيه المعافاة فكرا وسماحة واصلا ولكن عطب اصاب ماكنه قيادة قوافلهاواتصالاتها ..

وعفو مرة اخري ان اطلت واخري لمريدي شيخ الحولية المرتضي حين اقتلعت "النضمي" من حلقه - وماذا تتوقعون من كهل صام الكلام في حلقه من وحدة وحرمان من جلسة في راكوبة مع خل من عمره يحكون عن ماض وحاضر فالقادم قصير...
ودمتم

الحبيب محمد المرتضى

ياخ انت زول ما حصل والله

والف معذرة ليك


والله ينعل الشيطان والعجلة


....

بس انت قلت يا حبيبنا انك تكون غير امين لو قلت ان السودانيين لا يشبهون

لاحظ غير امين ولا يشبهون (يعني السودانيون يشبهون المشبه بهم)..

كان مفروض تقول تكون امين لو قلت ان السودانيين لا يشبهون

او تقول تكون غير امين لو قلت ان السودانيين يشبهون

::::

بس ياخي ردك لسه ما جاني والله

لو مكن ترسلو على الايميل

[email protected]

Urgent please

المعز العزيز
(مجمّد)؟ ياسيدي أقيم في مسقط ، ام نسيت ال (ميم) فيها؟
تلك كانت مداعبة بريئة ، أعلم أنك ماقصدتها فهي زلّة كيبورد. مش امبارح قلت ليك الكيبورد ده زلاّتو كتيره؟
ياسيدي ، ان من يناديني ب (الحبيب) يعيد الىّ الأنسان فيّ وحين ناداني بها أحد المرحبين قلت له أنها تهدّني وتهدهدني (أيّا كان الترتيب) وأنا، واستغفر الله عليها ، (هيّن تستخفّني بسمة الطفل) ونحيل أصارع آلامي وهذه الأخيرة منبعها تسرّب كثير من أحلامي من حنايا كياني وتلافيف وجداني ، أحلامي في أن أرى بلدي كما بقية الأوطان في الأرض وبقي لي من ذلك الذي أردت مجرد ذكريات في البقاع التي ذكرتها أقتات منها على أمل اللقيا بتجسّد الحلم.
أثق في أن ماجرى كان خيرا لي ولك وعلّني أجد فيك من يكون دينه وطنه وأنت كذلك لو خلصت نوايانا. مازلت أحلم ، وأسعى ، لتحقيق ذلك الحلم ، لم ينفد مخزون الأمل فيّ وأردد دوما مع الفذّ ود المكي ( ويكذبنا الحزن حين يعلّمنا أن خير الليالي مضت دون أن يطلع الفجر فيها .. وأن الأماني ، اذ نشتهيها ، تعلّقنا من سراويلنا في الهواء ، وأن اللواتي تولين عنّا وضيعننا .. كن خير النساء ، وأن الحياة سلو عن الموت .. تعزية عن عزاء). يامعز ، كلنا يعشق ذلك الشامخ بأهله من الوريد الى الوريد فنحن بدونه هباءا منثورا أو كما قال ودالمكي نفسُه ( فتلة في الرياح وثرثرة في الصخب ) مهما ادّعينا.
يا معز .. ( أنا غير أحبابي .. رماد) وأتمنى أن يجىء اليوم الذي أسال فيه كل شيخ وشيخة في السودان عن معز وغيره فيجيبني ( هو عصاي أتوكأ عليه وأهش به على خاطري ولي فيه مآرب لاتنتهي).
بكيت وبقيت لأيام لا أدري وأنا الآن أبكي لاأكاد أكمل.
لك العتبى والمحبة والأحترام.

الحبيب صدّيقي الصدوق صدّيق عبدالهادي

أيها القادم من الزمن الجميل الى الغد الأجمل باذن المولى.
كلامك الأمبارح ده أحزنني كثيرا وحسّيت زي كأنك جاي من سفرا بعيد لي فاتحه وقالوا ليك الفراش رفعوهو. لا ياصديقي النظيف جوّه و برّا. تعرف يا صدّيق الموضوع اللي بيتكتب هنا بعد تعمل ليهو صبميشن ببقى ماحقك والمشاركة مفتوحة ، بس أنا مشكلتي انت عارفا نفس البرنامج اللي انت عارفو وعشتو في مسقط ، يستهلك شبابك وكهولتك ولما تتلفِت تلقى نفسك ما لاقيت نفسك ولاالناس النفيسين بجد وفي النهاية تدندن مع الشاهقة فيروز ( ولمّا التقينا لقينا العمر ولّى وعبر).
أها يا نضيف .. أنا مارجعت تاني الا عشان اخوان عزيزين زي المهندس المدهش أبوبكر والدكتور معز وأخوي المستشار سيف الدين حمدناالله عبدالقادر وآخرين سمحين زيّهم لهم علىّ دين في عنقي. أنا راجيك بكلامك الجميل زي الكنت بتكتبو في الراحل العظيم الخاتم عدلان. كلامك عن الخاتم عملت ليهو saving وطبعتو شان أقراهو من الورق عشان ما كل مره أقراهو من الشاشه وياأخي الحلقات دي أعملا في كتيّب لأن ما فيها من لغة وأدب شىء رائع بحق، تعرف يا حبيب من أكبر عيوب الجهاز ده انو مافيهو ريحة الورق اللي بتشعرك ب (الحميمية) البيقولا دايما الأديب يحيي فضل الله ويمكن انت ملاحظ انو الرسائل الالكترونيه ماعندها طعم الجوابات اللي فيها الطابع وختم البريد وال (زيق) الأحمر وازرق وعبارة PAR AVION, ياحليل زمن الجواب بيعطّروهو والمنديل بزيّقوه (سهم كيوبيد في أغلب الأحيان) هسّه بقى (كلينكس و تيشوز).
محمد الطيب كسر ايدو ، هو قال انزلق وانا في رأيى المسألة هشاشة (عظماء) وأنا بلّغتو سلامك. قال ليك فعلا (القلم) ليهو رافع والBILL, ليها دافع.
سأنتظر لقياك الحبيب و أهو.. آملا.

الدكتور معز العزيز
أقسم بالله كتبت ليك رساله في المسنجر في وقتها واليوم مساء كتبت لك أخرى على العنوان الذي زوّدتنيه في مداخلتك الأخيره ( قبل التعديل ) فأرجو أن تكون قد اطلعت عليها. بعدين ، الله يخليك بشيشك علي في ( التعديلات) لأنو أنا بعد كتبت مداخلتي الأخيره وأنا أستصحب ماقرأته في مداخلتك الأخيره وأرسلتها وجدت انك عدّلت مداخلتك وصححت اسمي من (مجمد ) الى (محمد) وكمان أضفت فقره كامله جديده وأصبحت من ثم مداخلتي لاتتناسب مع مداخلتك ، هسّه الناس يقولو علي شنو . يعني انا الا أجيب كمال عبدالوهاب للمحاوره دي. عليك الله لو استلمت رسايلي أبقى كلمني لأني مسألة الرد على الرسائل دي هامة عندي ومابغلط فيها وباحفظا عندي كامله.
لك الود والاعزاز

والله ما في اي رسالة في اي حتة يا مرتضى

يا عزيزي
كلامك صاح ، لمن رجعت للآوت بوكس في المسنجر لم أجد ماكنت أعتقد أني أرسلته رغم اني كتبت لك رساله استغرقت كل مايتيحه المسنجر ورغم أني أكدت لك أني أرسلتها وأنها حتما محفوظه تلقائيا هناك وأعتذر عن هذا الخطاالتقني من جانبي. أما التانية فبمجرد ما كتبت الرساله على العنوان الذي يظهر أعلاه ضغطت على ارسال ولا شك أنها سافرت. على أية حال حأأرد على رسالتك في العنوان نفسه الصباح لأني منهك حاليا،المره دي باحرسا عديل كده ياسيدي وشكري لاهتمامك .

Quote: والله ما في اي رسالة في اي حتة يا مرتضى

أيواااااااااا يعني إصاحبتو مش كد؟؟؟ أها أنا تاني أقرا شنو؟؟؟

Quote: أثق في أن ماجرى كان خيرا لي ولك

ولي أنا أيضاً لأنكما الإتنين اصحابي

بعدين يا (محمد) المرتضى إنت رسل لي الرسالة وأنا بوصلها للمعز

أنا أعتقد والله أعلم أن سبب عدم وصول الرسالة أن محمد المرتضى كلفها ما لاطاقة لها به (أي كتب أكثر من 1000 حرف) عشان كدا حرنت وأبت تمش

مناي في الدنيا قبل الرحيل يجي المعز يزورنا في مسقط ونحتفل بيهو يا مرتضى وكل زول يدفع الشيرنق بتاعو
إنت تتحفنا بأدبك الرصين
ويسمعنا المعز درر الشعر
وأنا جيبوا لي بس دلوكة

تحياتي للجميع

حبيبي بدر الدين شنا


الله البدري يا اخوى موقفك صار زى موقف جوزيف كونى قائد جيش الرب بعد اتفاقية نيفاشا خلاص خت سلاحك وتعال اتلم على اهلك .

Quote: محمد الطيب كسر ايدو ، هو قال انزلق وانا في رأيى المسألة هشاشة (عظماء) وأنا بلّغتو سلامك. قال ليك فعلا (القلم) ليهو رافع والBILL, ليها دافع.

واضح انو السنين لم تنجح في أن تنال من روح محمد الطيب؛
كما نجحت في أن تنال من عظامه!

____

سيف الدين حمدنالله عبدالقادر
أين أنت الآن؟ كلما سألت عليك (غشّوني) حُرّاسك . قبل أن أغادر الى الخرطوم قيل لي أنك هناك وعندما سألت في الخرطوم قيل لي أنك في أوكلاند (نيوزيلاند) وعند عودتي الى مسقط سمعت أنك في لندن بعد أن زرت دبي. هل تركت القانون وعملت مدير تسويق في (فايتزر أو أسترا زينيكا) لاسمح الله؟ (الأخيره مقصود بيها انو القانون حايكون فقد مرجع وليس تقليلا للغير عشان ما ينط لي واحد يشهّيني طعم النوم المشتهيهو أصلا).
دهشت عندما جاءتني رسالتك عن طريق ( الايجار من الباطن) وهذا يخالف أحد بنود العقد بيننا 0(ولاّ ده حق ارتفاق)؟ لكن بنقبلها منك على تأويل النص بطريقة خلف الله حمد (سكّني "رسالتي" معاك ولو بالايجار) وعلى كل ، فطالما انو الوسيط كان (مهيره) فنحن نغض الطرف عن هذا ال breach.

سيف ، أتفق مع بعض مما ورد في رسالتك لكن أنت مِن خير ممن يحكم على الأمر الذي تسبب في هذه المساجلة باعتبارك عشت كطالب وكقاض في معظم ، ان لم يكن في كل، أرجاء السودان معايشه يوميه ولصيقه ، يعني مازي الجماعه البيمشوا يومين ويقولوا ليك ، على سبيل المثال، جبل مره حلو ونحن مشيناه في (غافله) أيام الكُليه و(عشنا فيهو).. يجنن. ومن ثم فأنت تستطيع أن ترى المسائل بشكل أشمل وأكثر موضوعية في الجزئية الأساس التي تمحور حولها الموضوع وهي أن هذا الشعب لاتنطبق عليه العبارات والأوصاف التي قال عنها د. معز والتي قد تصدق في حق القليل من السودانيين ممن (يضرب تحت الحزام) وهؤلاء نتمنى لهم الهداية كما أننا لم نهبط من كوكب آخر كأمر بدهي وقد أشرت الى ذلك في الموضوع وهذه صفات لم يستثنى منها شعب بأكمله. الجزئية الثانية تترتبط بالأولى من حيث التعميم الذي يتوجب تفاديه في اطلاق الأحكام ، وهذه أيضا بدهية ومن سياق رد د. معز فهمت أنه لم يكن يعني الكل. المسألة الثالثة تتعلق بمسألة الحسد كظاهرة يرى الدكتور من واقع تجربته أنها أصبحت تنتشر في مجتمع السودانيين اين كانوا فذكر بالحرف (الغريب في الأمر هذا التحول الذي أصاب نفوس أهلنا شمل من هو بالداخل والخارج وكأنه فيروس الخ...) ، وقد تناولت هذه الجزئية ولا أريد العودة اليها منعا للتكرار الممل وفي ذات الوقت لاأريد غير الاجابة علي مقال المعز لأني لاأملك غير ذلك الحق ولو أردت أكثر من ذلك لعرضت لحديثه سطرا سطرا على نمط ( مذكرات الدفاع) ووقتها كنت سأحتاج لأضعاف ما كتبت وهذا مالم أبتغيه انما أردت فقط (الاجابة على سؤاله (هل...؟) فقلت له (لا...) وتلخيص الاجابة وفق فهمي المتواضع لما أراد والرد عليه دون الأغراق في التفاصيل ، وفي جانب آخر أرى أن علينا ان ننصره كأخ ظالما كان أو مظلوما وأنت أدرى كيف يمكن أن ننصره ظالما، وأرى أن الأخ معز فتح موضوعا يجب مناقشته بجدية حتى أن كان بعض من تلك الصفات ( كالحسد على سبيل المثال) يصنّف كغرائز يجب تهذيبها كأضعف الأيمان، وربما لأني غير بعيد عهد بالمنبر، حتى كقارىء ( منذ بضعة شهور فقط وحين يتوفر بعض الوقت) ، لم أعرف أن الأخ معز تعرض لحادثة محدده دفعته لكتابة ذلك البوست الذي تعجّل فيه ( والعجلة من الشيطان كما قال هو بالأمس ونؤيده في أن العجلة من الشيطان) وحتى لو كنت أعرف بتلك الحادثة فهذا لايغير من الثوابت الواردة أعلاه من حيث الأبتعاد عن التعميم وأنت تعلم ، كقاض ، أنو (كل حالة مرهونة بظروفها) وأن الأخ معز ربما كان تحت استفزاز حاد ومفاجىْ ومن ثم يجب التعامل معه بمعيار الرجل العادي ; كبشر reasonable man وقت الحكم على مافعل وهذا أمر يبتعد بي قليلا عن صلب الموضوع الى جوانب تتصل بفلسفة قانونية تحتاج ل (بوست خاص) أتمنى أن تكتبه بنفسك لعلو كعبك في هذا المجال دون مجاملة مني ، ونشره هنا رغم انك في تسفار دائم. والله ياسيف التجربه القضائية اللي كتبت عنها بنفسك منذ سنوات وأطلعتني عليها تستحق النشر.
هسه ياسيف نحن عايزينك تشارك بالمزيد ودون شخصنة للمسائل ، كما تعلم ، واثراء الحوار هنا بمستوى أدبي اعتدته فيك وهذا الموضوع لم يعد يخص الأخ معز أو شخصي الضعيف وقد أكبرت في المعز شجاعته و نبذه العجلة أما ما يختص بالمسائل المتعلقة بجوانب الاعلان عن الذات فقد أدلى كل منا بدلوه فيها وللأخ معز رؤية شخصية حولها علينا أن نحترمها حتى لو اختلفنا معها لأن مردودها سلبا أو ايجابا سيعود عليه وتلك المسائل لم تكن من أساسيات موضوعي فأساسيات موضوعي هي ما طال الجماعة وحسب.

أحمد هاشم بخير وقلت له انك بتسلم عليهو وكما توقعت ، قال لي : هو هسه وين.
لك وللأخت مهيره وحرمكم والأولاد الود والأحترام ولو مريت بي هنا أبقى تعال فرح ليالينا وربنا يحفظك حلا وترحالا .

Quote: أيواااااااااا يعني إصاحبتو مش كد؟؟؟ أها أنا تاني أقرا شنو؟؟؟

يابدر .. هذا الموضوع ، كما ذكرت أعلاه ، ليس فيه عنصر شخصي ولا يجوز أن يكون كذلك ، هذا شأن عام كتبت فيه لأسباب ذكرتها أعلاه. أما مقولة (أصحابتو) دي فأتمنى أن أكون صاحبا لكل سوداني هذا ان قبلِ بي أي سوداني على عِللي ونقائصي . أرحب بالمعز في أي وقت يكون فيه في مسقط وبيتي له كسوداني مفتوح ويشرّفني استقباله واستقبال أي سوداني في بيتي فنحن جميعنا أهل الا من أبى ومرحب بالمعز هنا . لكن يابدر في ناس تصعب أستضافتهم وعندي بهم قائمه في وجداني ووجدان معظم أهل السودان انت عارفهم رغم أني متسامح لدرجة غريبه. أما (الدلوكة) بتاعتك دي هسه خليها عشان قصة (الاخلال بالسكينه العامه). ياحبيب أنا مدرك لجهدك في ترطيب الأجواء وهذا منبعه طهر دواخلك لكنني أطمئنك أني (لا) اشخصن المسائل.
داير رأيك في الصندوق الفوق بعد مجهودك التعليمي معاي ياود يا كوتيشن ، بكره الألوان ويوم الجمعة الصور والأغاني كمان ، ده لو ربنا مد في العمر ولقينا الوقت. تاني الشاب الرائع تمبس ذاتو حايستشيرني.
أستاذي لك حبي

الأخ الكريم محمد المرتضى..

Quote: لا أتفق معك فيما قلته عن (الشوام) أو غيرهم هكذا جميعهم فالتعميم المخل ظالم ياسيدتي

أنا لم أتحدث عن النوايا في بلاد الشام ..فليس لي عليها اطلاع..

و لكني ذكرت تعبيراً دارجاً بكثرة في بلاد الشام..

بل هو من صميم لغتهم المحلية اليومية..و لا تخص شخصاً او جماعة بعينها..و لعلك قابلت بعضهم في عمان..و لعلك سمعت هذا التعبير لديهم من قبل..!

لكن من يسمع هذا التعبير للمرة الأولى لا يفسره بغير أنه (دعوة بالخراب على هذا الشخص أو ذاك ..لميزة يحوزونها)..!

و شعوب (لتعدد دول بلاد الشام) هذه طريقتها في التعبير عن (إعجابها) بشيء ما.. لا نملك نحن كسودانيين ما يؤهلنا لنشتهر بينهم بالغيرة و الحسد..

أو هذا ما رميت إليه..!





مع خالص تقديري..

دكتور معز ..

تحياتي..

أرجو أن يتسع صدرك للنقد.. فليس معصوم عن الخطأ سوى المولى عز و جل..

ثم أنك (ما شاء الله) شاطر..(بالمعنى الجيد جداً للكلمة)..

مش بيقولوا غلطة الشاطر بألف!

Quote: حــواء والدهـ ورحم السودان ما عقـــر..

"حواء والدة" هذا المثل السوداني العجيب الذي ذكرنا به أخونا تمبس يقف أمامي كالغصة كلما هممت بامتطاء شيطان الغرور.. عندها (يموت حيلي) وأعود إلى سودانيتي...
دعونا نتذكر دائما أن حواء السودانية والدة وستلد دائما إلى أن يرث الله الفانية ومن عليها..
تحياتي للجميع.

Quote: أكبر عيوب الجهاز ده انو مافيهو ريحة الورق اللي بتشعرك ب (الحميمية) البيقولا دايما الأديب يحيي فضل الله ويمكن انت ملاحظ انو الرسائل الالكترونيه ماعندها طعم الجوابات اللي فيها الطابع وختم البريد وال (زيق) الأحمر وازرق وعبارة PAR AVION, ياحليل زمن الجواب بيعطّروهو والمنديل بزيّقوه (سهم كيوبيد في أغلب الأحيان) هسّه بقى (كلينكس و تيشوز).

Dear Mohamed Almrtada

I really admire you for what you said up here.

Ajmal altahaya
Rabab

Quote: أكبر عيوب الجهاز ده انو مافيهو ريحة الورق اللي بتشعرك ب (الحميمية)

الله عليك يا أديب

بس والله انت كتابتك تجاوزت هذا العيب وأشعرتنا بتلك الحميمية

ياخي لا تبخل علينا ( رغم مشغولياتك) وخش بينا من غير تابلت كدا على

بابنوسة ورجل الفولة .. ومعاك " تذكرة خلو الخط أم شريطاً أخضر "

سمعت بـ 27 و 28 مشترك ؟؟

أكيد .. يلا أحكي

سلامات محفورة في خرصانة زي يافطة ( صفر ) الحميمة ببشارتها بقرب الوصول وبخطها الثلث المميز

إخوتي / المعز / مرتضى

رغم سعادتنا بتبادل عبارات تطييب الخواطر بينكما ولكن يبدو لى ان الحق العام فيه يرجح باى حقوق شخصيه .

الاخ احمد حماد ادريس / خبير إقتصادي يعمل بالمملكة العربية السعودية طلب إدراج مساهمته هذه في هذا البوست .



الرد البسيط على الدكتور معز عمر بخيت

اذا صدق الشيخ فريد الدين العطار النيسابورى وهو بالتصديق من اهل الجدارة قال ان الهجاء والذم سلوك جاهلى يولد الاحقاد ويزرع الضغائن ويفرق الصفوف ويملا النفوس بالمرارات والحساسيات –وكنت اظن ان متعلمى السودان قد ودعوا فن الهجاء وتبخيس الناس اشيائهم الى غير رجعة ولكن يبدو ان هناك اصوات شاذة لا زالت تحن الى هذا الخبث الجاهلى المتخلف –وعندما يعجز المرء عن المقاومة يلجا الى لسانه وقد كتب ابن اياس فى –بدائع الزهور فى وقائع الدهور –ان حملت النفس ما لا تطيق اطلقت الالسن بما لا يليق ويبدو ان بعض شعراء السودان كارثة على امتهم فهم ياذونها يفاحش القول تاركين السياسيين لياذون الامة بفاحش الافعال—وقد كان الدكتور عبد الله الطيب يفعل هذا عندما قابلت الاستاذ الكبير احسان عباس فى عام مضى فى فندق اليمامة حيث اتى لحضور مهرجان الجنادرية كان سؤالى الوحيد له لماذا تركت السودان يليل وخرجت من الابواب الخلفية من دون اخطار اى من اصدقائك ومعجبيك الكثر اجاب الدكتور احسان ان السبب فى هذا الهروب هو عبد الله الطيب بسبب مضايقته الشديدة لى وكان يومها عمبدنا فى كلية الاداب جامعة الخرطوم وحدث ان فى اواخر خمسينيات القرن الماضى كلفت الجامعة العربية احد صحفيى الشام بتاليف كتاب عن مسارات الشعر العربى الحديث على ان يختار من اى دولة عربية ثلة من الشعراء ليتضمنهم الكتاب ومن ضمن الشعراء الذين اختارهم من السودان كان عبد الله الطيب وكان من ملاحظاته على شعر عبد الله الطيب وتعليقه عليه ان عبد الله كثير الهجاء والذم لاهله وهذا وضع لايليق بعباد الله الطيبين فستشاط عبد الله غضبا ونقل له الوشاة ان احسان عباس هو الذى املى العبارة الاخيرة على مؤلف كتاب مسارات الشعر العربى الحديث وقرر عبد الله طردى لا من الجامعة فحسب بل من كل السودان بالرغم من المجهود الكبير الذى بذله مدير الجامعة انذاك نصر الحاج على لابقائى فى الجامعة واتى جمال محمد احمد جزعا من وزارة الخارجية عارضا على الجنسية السودانبة حتى لااغادر السودان وقد ربطتنى صداقة مميزة مع جمال ومع سعد الدين فوزى ومرت الايام كالخيال احلام واعوام طوت اعوام—
ان هذا الشعب ايها الدكاترة شعب فوق التاويل شعب عظيم واصيل بستثناء الحثالات التى تتحدثون عنها –انه شعب اشبه باهل بدر شدة ونجدة طلعة وخلقا قوم انقياء السريرة اصفياء الروح متفائلون يرون الشمس مشرقة من وراء غيوم فى تكوينهم نفحة صوفية
شعب عبس الخطب فابتسم
وطغى الهول فاقتحم
رابط الجاش والنهى
ثابت القلب والقدم
انه شعب يا دكتور فيه شىء من طبع البادية يتغلغل العشق فى اعمق اعماقه ويختلط بدمه ولكنه يتحرج من التعبير عنه صراحة حاله كحال السلحفاة فى داخله ليونة ونعومة وشجن وخارجه غشاء خشن تحسبه غليظ القلب وادمعه حبيسة وراء جدار سميك –الشعب الذى قال عنه عبد الناصر المازوم والمهزوم فى نكسة 1967م –حين نزلت فى مطار الخرطوم واحتضنتنى جموع الشعب السودانى تحولت غصة النكسة فى حلقى الى نشوة النصر—اما ثوما او الست ام كلثوم فقد قالت –ما تجاوب شعب معى كما تجاوب الشعب السودانى – ووصفه نزار قبانى والدموع تترقرق فى عينيه وهو يرى السودانيين يتسلقون الاشجار والحيطان والاسوار ليستمعوا له –هذا شعب مش معقول—
لا يا دكتور لقد كان السودان فى مثل شبابنا نضرا وزاهيا متفتحا للحياة والسمر فى جوه عطر ونقم تعزفه الحقيبة ويشدو به سرور وكرومه والامين برهان والكاشف . كان السودان يا دكتور كله حفلة عطر وسمر اختلط فيه الفن بالحياة والناس وكانت النفوس فى احسن حال وعال العال دكتور ما كان السودان غنيا ولكنه كان سعيدا كنا نعيش فيه براءة طفولتنا وشبابنا قبل ان ينقض طائر الشؤم فيصبح الغناء حراما والحب حراما وابداء الراى حراما – ما عرف السودان يا دكتور التزمت وضيق الافق ونقائص النفس البشرية من حقد وحسد ونميمة واغتياب ما عرفنا بيوت الاشباح وقسوة القلوب بل كان عالما من الحب والحنين والتعاطف – ومن اسف فان كل المؤشرات تقول اننا فقدنا بلدا جميلا واننا سهونا ولم ننتبه للذين جاءوا باسياخهم وعصيهم ودخلوا بها كل الساحات والحارات ليكونوا حكما على افكار واخلاق الناس وتركناهم حتى بنوا حولنا باسياخهم وطوبهم سجنا عالى الاسوار مغلق الابواب والنوافذ ونحن نتسلل منه كالجرزان من سفينة مشرفة على الغرق-
نحن يا دكتور شعب فوق النقائض وها نحن على درب حبيبنا الاعظم عليه افضل الصلوات والتسليم نسعى لاتمام مكارم الاخلاق ونحن باذن الله يا دكتور نحن شعب فى الجنة ان شاء الله الا الاشرار منا وما اقلهم لاننا من سلالة اهل السودان القديم الذين قال عنهم رسولنا الكريم عليه صلوات الله ورضوانه – ثلاثة فى السودان من اهل الجنة الحكيم والنجاشى وبلال المؤذن—والجنة لايدخلها حاسد ولا حاقد ولا نمام –
تغير السودان يا دكتور وتغيرنا ويا عجبا له شاخ معنا وكاننا تقمصناه او تقمصنا مثله تجعدت وجوهنا واسودت سحنتنا وتهشمت اسناننا وتيبست عظامنا واصبحنا كما قيل– طللا تبكى طلل-
وديارا كانت قديما ديارا سترانا كما نراها قفارا
ولكن ابشر يا دكتور دواخلنا صافية كاللبن ونظيفة عادمة البتتابة وقيم الخير والجمال والايثار وحب الخير للجميع راسخة فينا كما رسخت فى الخدين الشلوخ وثابتة فينا كما ثبتت فى الراحتين الاصابع –وكل الشعب السودانى يحمل القيم التي نادى بها الشاعر الفحل الطيب ود ضحوية –
ما بابا الصديق لى فقرو
ما نى سمسار قوالة ولا رفيقى بعقرو
بدخل لجة الوادى البتلب صقرو
وقلبى مكجن الناس السوا وبتنقرو

احمد حماد ادريس -- الدمام

Quote: حبيبي بدر الدين شنا الله البدري يا اخوى موقفك صار زى موقف جوزيف كونى قائد جيش الرب بعد اتفاقية نيفاشا خلاص خت سلاحك وتعال اتلم على اهلك

الطيب لعزيز شيقوق
لك التحايا
تعليقك أضحكني سيما وأن سلفاكير نجح مؤخرا في تجسير مابين جوزيف كوني وموسيفيني ، لكن ماأود قوله وباختصار شديد ، ولاأخفيك سرا ، أني تسلمت عدة رسائل في الماسنجر وفي بريدي الشخصى واتصالات هاتفية تطالبني بمواقف متباينة ، وبالطبع لايمكنني أن أخط سوى مايمليه عليه ضميري ومايتناسب مع المبدأ الذي لن أحيد عنه وهو أن المعز أخطأ تجاه شعب واعتذر عن ذلك وأكد أنه لم يعني الكل ، وقد أكدت أني ليس بيني وبينه سوى السودان الجميل ولا توجد مساحة لشخصنة الموضوع ، ما أريد تأكيده هنا أنني ضد تدمير الآخر والعمل على اقصائه وتصيد الخطأ في جانبه لسوقه الى المشنقة ، وما أسهل تلك الفعال التي ننهى عنها، فهذه ليست من شيمنا بل علينا أن ننصح من نرى آنه قد (فات الحدود) لأنه منّا وفينا فان عاد الى الحق فهو في البيت السوداني وان سدر في غيه فلكل حادثة حديث .

لك مداخلة أخرى عن ( الحق العام) سأرد عليها ان أتاح الله لنا ذلك لكن والله يا الطيب شخصي الضعيف تنازل عن (حقه المدني) الناشىْ عن ألم شخصي وليس عن ( الحق العام) فهذا الأخير يخص الملايين وأنتم منهم وعليكم تناول مجمل عناصر الموضوع ليس فقط عما كتب المعز ولكن أيضا الأسباب التي دعته لذلك والظواهر التي وردت في كلامه وبعضهم ، كالأخ سيف حمدنالله وعدد من الأصدقاء أشار اليها كظاهرة بدأت تتفشى في بعض الأوساط في السودان ( أعني الفساد وسوء الخلق من حسد وغل و طغيان الماده على القيم) رغم ايماني أن تلك صفات ليست بالحجم الذي تحدث عنه المعز وهي ظواهر ربما تجدها في كل العالم وهذه مناسبة لفتح تلك الجراح والنظر في امكانية علاجها وبموضوعية من جانب الجميع فشخصى الضعيف لايفقه في علم النفس الاجتماعي ولا في العلوم المتخصصة في ذات الاتجاه وأدعو كل من يستطيع أن يساهم هنا ألا يضن علينا بذلك وقد أكدت في صلب موضوعي أن لنا عيوبنا ولا نهرب منها أو نلوم غيرنا عليها.
لك الود ولصديقك أحمد الأحترام والشكر على مشاركته واهتمامه.

الصديق العزيز ود المرتضي


سلامات

انت عارف انو اكبر فايدة الواحد حصل عليها من هذا البوست الرائع والنبيل قد اهدانا
اياهاالاخ احمد حماد ادريس من الدمام والذي داخلك عن طريق صديقه وصديقنا الاستاذ الطيب شيقوق في مداخلته القيمة والثرة والداعمة لفكرة البوست الاساسية المؤكدة لثرائنا القيمي والاخلاقي كشعب من شعوب الله الجميلة النبيلة فكانت هدية الاخ احمد حماد هذه ( المساكة) الدينية التي اكدت اشياءنا الجميلة وهي شهادة من الحبيب المصطفي في حق شعب السودان بالاسم ولاول مرة اسمع باسم السودان يرد في ثنايا حديث شريف كالذي ذكره اخونا احمد حمادنحن يا دكتور شعب فوق النقائض وها نحن على درب حبيبنا الاعظم عليه افضل الصلوات والتسليم نسعى لاتمام مكارم الاخلاق ونحن باذن الله يا دكتور نحن شعب فى الجنة ان شاء الله الا الاشرار منا وما اقلهم لاننا من سلالة اهل السودان القديم الذين قال عنهم رسولنا الكريم عليه صلوات الله ورضوانه – ثلاثة فى السودان من اهل الجنة الحكيم والنجاشى وبلال المؤذن—والجنة لايدخلها حاسد ولا حاقد ولا نمام –)

شكرا اخونا احمد حماد ويا ريت لو ذكرت لينا مصدر هذا الحديث وراويه.

واكرر شكري لك يا صديقي المرتضي وانت تنافح عن قيم هذا الشعب العظيم..شعب السودان الحبيب.

هباني

الاخ هشام والجمع الكريم .. صدفة وقبل دقائق استلمت رسالة خاصة من احد الاخوة في موضوع يتعلق باللغة النوبية واقدميتها في المنطقة ومما ذكر الاتي :

Quote: 0 يقول الباحث/ محمد رشيد ذوق في كتابه- لغة آدم صفحة 138- وهو يتحدث عن أقدمية الأراضي المقدسة (علمنا أن وادي النوبة الموجود في الجهة المقابلة للبحر الأحمر، يمكننا أن نطلق عليه وادي النبوة ، حيث أن عدداً من أنبياء الله عليهم السلام قد نزلوافيه أوارتحلو إليه، وهناك العديد من الأدلة التاريخية تؤكد ذلك) ويواصل الحديث قائلاً أن العلم الحديث أثبت أن حجم الشعاع الشمسي الساقط على هذه المنطقة الممتدة من مكة المكرمة إلى وادي النوبة يساوي 120 ألف سعرة حرارية شمسية في السنتميتر المربع سنوياً0أما باقي العالم فيتدرج من 160 ألف إلى 180 ألف ثم أقل فأقل 0هذا دليل علمي حديث على ان هذه المنطقة – مكة المكرمة، المدينةالمنورة ،جدة ، وادي النوبة ،هي المنطقة التي يفترض أنها قد ذاب عنها جليد الكرة الأرضية قبل سواها من المناطق )0

الأخت سناء خالدSana Khalid:
سلامات ، خايف أكون كتبت الأسم بالعربي غلط ، لكن قلت احتمال يكون ( سنه) بعيد
كيفك
تعرفي بعض المصريين سمعتهم بيقولوا (لأطفالهم) لما يعملوا حاجه غلط ، زي زيادة السكّر والمحروقات دي ، بيقولوا ليهم ( يخرب بيتك ياله ، ايه اللي انت بتهببوا ده)؟
بعني المسأله ما دايما فيها حسد . تصدقي ياسناء مرات بيقولوها كتعبير عن الآعجاب ، أو هكذا أحسستها، بس ماتسمعي كلامي ده وتعملي بيها بروفه في سودانيه أو سودانى.
شكرا ياعزيزه

محمد الأمين موسى
والله يا أبوحميد حوا السودانيه شدة ما والده رجال.. ونسوان ( لزوم الجندره).
والله يملوا العين ..ويملآن العين. شان كدا أنا مبسوط منك في قصة ضغطك المستمر للشيطان دي بس شفت رجالنا ونسوانا ديل كان اتنظّموا لي شويه تاني السُكّر و المحروقات مابتزيد .. المحروقات (كلّها).

الاخ المرتضى

نهارك سعيد

لدى الكثير من الخواطر لكنى لم اهتبل سانحة لانزالها لاخوتى القراء بسبب ما انعم به الله على من ضيوف عزاز خلال هذه الايام .

الاخ هشام هباني كتر خيرك ياخي . عهدناك هكذا ورسن فضلك دوما مشرع لينعم به الجميع .

تقبلوا تحيات اخينا احمد حماد ادريس من الدمام.


دمتم
شيقوق

حسين ملاسي
ازيك يا رائع
تعرف ياباشمهندس محمد الطيب ده روحو مابتتغير ورغم كل شيىء ورغم انو لِحق عمارة الرباط لكن دائما يردد عبارة أبوعمار الشهيره
( ياجبل ما يهزّّك ريح)
سلامي كثير

ابنتنا الحبيبة عزه عصام صالح عيسى ، شاركت بالرأي في المداخلة التي وردتني بالبريد الخاص ، ورأي (عزه) ربما يمثل رأي بعض أبنائنا الذين يدرسون بالخارج ، وهذا الرأي حتما اضافة تثري الحوار الذي انحصر حتى الآن بين فئة عمريه متقاربة باستثناء القليل ، سأترك للجميع التعليق والرأي . أود أن أوضح أن (عزه) وشقيقها الأصفر (عمر) تبادلا الرأي في الموضوع عبر النت لأن كل منهما يدرس في جامعة في مدينه مختلفة وسأنشر رسالة حبيبنا (عمر) لاحقا.

Dear amo Murtada (and baba),
I read your well-put loving article on Sudan line, responding to the writer who abhorred the “nifag” and current overall status in Sudan. I have another take on his comments though. I think he was brave to say that he was glad to raise his kids outside Sudan “al molawath”.

I was totally able to relate to his bold statements, which you found extreme and misrepresentative. He may have seemed to be generalizing the whole culture, which may be harsh and unfair to the poor families who work hard in their villages to put food on the table. But on a larger macroscopic scale, this does not change the fact that as a whole, the Sudanese culture is not as pure or as great as it may have once been. On the contrary, it is like a rock rolling down from hilltop, catching dirt and accumulating whatever it can as it rolls down. People are undermining the rock that keeps on growing and rolling, and are saying look there are roses and flowers on both sides of the hill. We will hold on until the rock falls and we’ll pick up from there and replace the roses and flowers in the trail that was ruined. BUT, there must be a reason why the rock fell in the first place. There are other rocks that can fall and roll down again if we are not willing to go up the hill and see the origin of the problem and fix it.

We had a nadwa here a couple of days ago and the speaker is a Sudanese Doctor who talked about AIDS in Sudan. According to mama and Omer he said shocking realities about Sudan. I heard about the numbers from a speaker from doctors without borders listing sudan as an AIDS zone, but coming from a Sudanese doctor was more confirming. There is no reason to deny it. When I mentioned this before, Sudanese friends were like, “you think they don’t have it here…they have no religion or values. It is probable worse here. They just don’t say it”. Wrong. When they have it, they do say it. They warn people about it, they take precautions, and they have actors and health professionals talking about it on tv.
The actual reasons why it is rising in Sudan have nothing to do with religion, culture, or tradition. The reasons have to do with values, and simply are honesty and opportunity…. honesty about the condition, and willingness to accept an opportunity of a possible treatment. Which is exactly what we lack in Sudan: the honesty to admit our current condition or lack thereof and the unwillingness to change.
The risks are there if we try any course of action, but admitting our shortcomings is a brave step, not a coward one. I could not find his article. I only read your article, which was against some of his remarks. I found your article very direct and sincere, but I could not stop wondering do you truly believe so?? Do you really wish you made your own kids grow up in Sudan in its current condition???

I totally understand your view about not generalizing the declining trend to the mass of people, but I think the trend has already become associated with the general public, and its effect is seen in every aspect in Sudan. This is what I thought the writer was trying to reflect. He was fed up with the Sudanese pride that has nothing to show for it in Sudan. Even more, he was predicting a disastrous future in Sudan based on the present that is “molawath”. What could be worse than our situation right now? You name it, we have it. Diseases, deaths, wars, poor life conditions, prejudice, nifag, racism, corruption, opportunism, alcohol, drugs,…etc.

I was shocked by the stories I heard in universities while I was Sudan. I was shocked by the life conditions in rural areas 30 minutes away from Khartoum. We have reached an era of total instability. An era of volcanoes erupting inside the youth, the unfortunate, the ill, the poor, the ones who struggle to make it and don’t gaining recognition simply because they are not “awlad gabayel”. The volcanoes are eruptting lava making Sudan more poluted, more “molawath”.
( والحاجه الغريبة لاحظت أن الأطفال اكتسبوا عادات عظيمة في الغرب مثل عدم النفاق وعدم الكذب وحب الخير والكثير من الصفات الأنسانية وفي السودان اصطدموا بحاجات تحيّر)

He was not being an extremist. He was merely stating the facts boldly. The great Sudanese rituals, the beautiful memories that the generations of the 60’s and the 70’s have been fortunate enough to witness and relate to in Sudan have no moral grounds, not a single echo among us who are in our twenties now. Letting aside the emotions and loyalties, all what we see is opportunism. The west teaches us the opportunistic capitalist idea of letting your work speak for you, and to be proud of it. Our culture tells us to work hard, and be humble, because people are watching. We don’t have the concept of doing something to the fullest. They say here in university, work hard, play hard, do everything with your full heart and mind. This concept does not exist in Sudan, because if you do anything to the extreme you are abnormal and it is bad to be abnormal. Because this concept minimizes socialization, and “nifag”. It minimizes your chance of being like everyone else.

We need to stop pretending that everything is fine. We need to stop teaching our kids to pretend, and call it social morals and values. We need to stop pushing youth to fight and struggle in one direction because our society does not appreciate artists, musicians, writers, actors, feminists, extremists or revolutionists. Our society has no hope of advancement if all we want is to be carbon copies from each other. We need to stop the vision that Sudanese people are nice people, because we are not. We are like everyone else, more to the other end of the spectrum, we are selfish and “7asdeen” and don’t help each other improve.

We have zero tolerance for differences and we point accusing fingers towards governments, and never towards our Sudanese values that make us aggressive “somon, bokmon, 3omy” about our reality. It is not our heritage or culture. It is the fact that unbalanced expectations of a generation of the past led to the next unbalanced generation, and the ball kept on growing down the generation hill. No one was willing to take the risk and ask for a radical change that would eliminate the problem from its roots, because we are a culture that hates differences to the extent that we are willing to become “indifferent” to maintain our so called distinctiveness.

I don’t understand why Sudanese people think they are the most religious, the most social, the most generous. In my eyes this is all “nifag” in itself. Nifag because they hide the ugly side of the truth, they hide their real needs, and show only the pretty side to gain acceptance and appraisal. So what? Some may be heroes, but they remain to be liars and monafgeen. I don’t find it worth appraisal at all when a whole culture aims to be heroic and “monafig”. So who is supposed to express the troubles and needs? “Nifag” is TOTALLY the situation in Sudan, and sorry ya Amo Murtada if I seem an extremist or pessimistic, but is because I love Sudan. I love the land that was once able to hold many different races and people together peacefully. I love the land that gave birth to many great people I love dearly. I love it to the extent that I refuse to lie for it and to say that I would love to raise my kids there, because at this point it is not great and it is too dangerous to raise kids in. It is a reality that we can accept with equanimity or work hard to alter.

The values people Sudanese people tend to be proud of are not realistic because at the end of the day we are just humans. Long-term life-lasting values need to be simpler and more inclusive. They exist in every society, East or West, because they are based on humanity and common sense, not on religion or prestige. The values need to be readdressed in Sudan because there is so much confusion and separation. We decided that Sudan’s official language is Arabic only, it is a Muslim country, and then decided which regions are more important than others. It may be a purely geopolitical game, but I can’t ignore the strong parallel between this division and the cultural division among those who are supposed to be still Muslims and speak Arabic. They are still divided and assessed as shawayga, omarab, ja3alyeen, swarab, or whatever. How is it that we claim that we are a compassionate culture when there are shamasa across the street who are treated like dirt and considered robbers and losers? Why do we claim honesty while we struggle in Sudan, yet still have the most “show-off” weddings and funerals. So, they bring Asala to sing in a Sudanese wedding !!!
I think the writer was right when he said his kids get confused when they go to Sudan. Of course they well. He may have lived there and understood it, but that does not mean his kids will. All of the sudden, they get new cloths and are told to go to Sudan for a vacation. No, the vacation is actually meant for them to go and learn morals in Sudan. I thought morals are universal ??!! There is the first piece of “nifag” we teach them…morals are in Sudan. You need to go and learn how to pray and talk Arabic in Sudan. The largest Islamic country is Indonesia, and they don’t speak Arabic! Anyway, so the kids go to Sudan expecting something different, something unknown and what they learn is confusion. Running around with other kids, bad words, no set bed times or specific eating times. Contradictions bombarded at them from every corner, and even more contradictions if they are girls in their teens.

I believe that our Sudanese fixed nature of “idealizing traditional values” is the cause of our own downfall. Our inflexibility and stubbornness about our Sudanese identity is the root of the problem. Exactly like the roots of an oak tree that primarily served to introduce the tree to its new niche and stabilized it to the ground. But then it grew miles and miles underground preventing new trees from growing. So after years, the great oak tree stood all-alone. It grew older and its mere presence caused hindrance to the rest of the grass wanting to grow, causing them to struggle “ila ajal geyr mosama”.



The oak tree may need to get stripped off the ground with great amount of effort to build new societies. We can replace it somewhere else to learn patience and strength from it, but we don’t need to stop all our advancement plans just because the tree is there.

الأخت Rabab El karib:
سلامات وشكرا للزياره,
تعرفي يارباب مالم أضفه هناك هو أثر خط اليد على المظروف ، أيا كان لون الحبر ، يعني العنوان المطبوع مابيكون للدرجه ديك لكن لما يكون بخط اليد ، بيكون (غير) ، وفي خط يد (معين) كان لما أشوفو على المظروف عند استلامه في أيام المدرسه الثانويه ب (أدُك) باقي الحصص.
لك الود

عزيزي المرتضي... من حسنيات ما اتيت به انت الي هنا بموضوعك هذا اهتمام جيل ممثل في عزة وعمر لا نعرفه انا وانت واجيال في العقد الرابع والخامس والسادس وما فوق ..نعرفهم اكبادنا نعيش لهم ونكد لهم ولرفاهيتهم ولكن لم نحاول ان نعرف ما هو الذي يشغلهم في سودانهم .. هل هم "ملزمون " بقبول ما قبلنا نحن ضمنا " بغض النظر عما هو " ..هل تجاوزنا قلقنا بان هناك شي ما في سوداننا ليس كالذي عرفنا او عرفنا به ضمنا عندما كنا في اعمارهم وصارحناهم به دون مزايدة عاطقية او مبالغة لتحسيين قبيح اتي كثيرا ونحن نظن ان الذي كان مقدس لايلمس ...اخذناهم الي اركان الدنيا واتت اركان الدنيا اليهم في انسياب معلومات تات صوتا وصورة ليلا ونهار اينما هم ونحن ..قنوات اتصالهم وابعاد ما يرون ويسمعون هي الاف المرات عدد اتي كانت لدينا ونحن في مثل عمرهم .. نحن قبلنا بالمساحة والابعاد التي كانت متوفرة لنا وهي محدودة جدا مقارنة بما لديهم ... في زمن كنت اقول متباهيا لبناتي - لاحثهم علي مقابلة الصعاب- وهن الان ربما في مثل عمر عزة وعمر بانني في السابعة كنت ادرس في مكان و اركب اي قطار في محطة المدينة التي انا فيها كل اسبوعيين لا زور والدي وامي فوالدي كان ناظرا لمحطات سكة حديد السودان ولا اذكر لهم ان كل من يعمل في اي قطار استقله - من كمسا ري الفرملة و السائق وضابط البريد وكمساري التذاكر والعامليين في الاستنتور والمفتش ان كان قطارا للركاب كانو ابائي وبالتالي فهي بطولة زائفة كون حراسي كانو عشرات واذكر لهم كذلك مختالا اننا في الاوسط و الثانوي كنا نسافر اياما بالقطار بقليل من الزاد ومال توفر قليل منه لبعض منا وعندما يتعطل القطار اياما بسبب امطار كنا نبقي في محطات ولا اذكر لهم كون اننا تلاميذ و طلبة كان يوفر لنا رعاية وعناية من الكل داخل القطار وخارجه في المحطات حتي نصل الي اهلنا وان كثير من اهلنا كانو يعملون اما في القطارات او المحطات التي يمر بها قطارنا فتذهب بطولة اخري زائفة ... اليوم هن وجيلهن في اركان الدنيا ومن سنوات مضت يسافرون بوسائل ليس فيها من يعرفنا او يعرفهم ولا ناظر محطة يعرف ابائهم ويعيشون في بلاد كانت متاهات بعيد ه في نظرنا لا توجد الا في حصص الجغرافيا .. تبدلت مقايسهم بتبدل معايير القياس في زمنهم ولكنا نصر علي تلقينهم تجربتنا علي انها القياسية المثلي وان ما نسمعه من غناء هو الاحسن وننسي انهم يسمعون ما في كل الدنيا وان مكاننا هو الاجمل وهم يروون كل الاماكن وانا مهندسيننا هم الاحسن وليس بيننا ( وانا واحد منهم ) من هو كزهي حديد مثلا قريبا ( فهي اتت من العراق -ولا اريد ان اذكر غيرها من بلاد بعيدة عنا ثقافة ودينا - ودرست فيه ثم خارجه كما يدرس مهندسوننا ) وان اطباؤنا الاحسن ويكفي ما في هذا المنتدي من قصص وعنوايين في حال بلادنا ومرضاها وكذلك ليس فينا ونحن نقول لهم ان علمائنا هم الاحسن من هو احمد زوييل (مصر) , ولا ونقاري متاي (كينيا).. وانا ساستنا الاوائل هم الاحسن وليس فيهم كنيريري ( تنزانيا) تمكن بحكمة بان يناي باحد البلدان الافريقية المجاورة والتي فيها مما يفرق بين شعوبها اكثر مما في السودان فلم تقم فيها حرب اهلية كانت الاطول في افريقيا كحالنا في السودان و في زمان عرفت افريقيا بحروبها الاهلية .. وليس في حكامنا من هو ادوارد هيث الذي مات معدما وهو الذي ملا الارض في زمانه صيتا كسياسي وفنان( كان عازفا ماهرا ومايسترو) قضي اخر عمره لا يملك حتي ماوي فآواه اصدقائه .. فحكامنا ياتون عنوة وهم فقراء ويذهبون مقتلعيين بحكام مثلهم اخريين ولكنهم حين يذهبون معهم شركاتهم الخاصة لهم ولافراد اسرهم وملايين الدولارات وعشرات البيوت والقصور ...هذا ليس تقليل في شاننا اهل السودان ولكن هو ان لا تاخذنا حماستنا وعاطفتنا حبا وعشقا للسودان بعيدا فننسي ان اجيالنا الصغري تسمعنا وتراقبنا وتتعجب وهي تري عالما اوسع وتجارب ارحب وامثلة عظيمة .كثيرة وتعود تنظر الي سوداننا فتراه كما في الصور والتلفزيون والواقع متخلفا عما هو حوله وابعد منه .. عدم وجود امثال من ذكرت ليس هو من اثار الحسد او المكايدة او النفاق او او فهذه اعراض كثير منها في بلاد من ذكرت ولكن بداوة فينا في معناها خير واصالة ولكنها دون ما حولها من عالم يموج بمعطيات جديدة وبتقنيين لما نعرفه نحن من ماثر وقيم بحيث تكون ضوابطا للمجتمعات وفعلا وانتاجا وعملا للشعوب لا مقاطع من شعر او نثر في حب الاوطان او ذما فيها ولعنة في ذواتنا ( اهلها ) ونحن اصل الداء والدواء ...
ارجو من حديثي هذا - وانا قد لمست اوتارا شديدة الحساسية - ان نعييد تقييم ما لدينا بمعايير الزمان الحالي وبان المفاضلة ليست عملا وجدانيا وروحيا واخلاقيا قولا انما المقدرة علي ترجمة ذلك لتعيين عمارا وصناعة وزراعة تزدهر بها البلاد والعباد ... فنحن وبلادنا كما قالت بتنا عزة في مرمي ما يتساقط من حجارة تصيبنا في مقتل الم نتسلق العلا مكانة ومكان فعلا لا قولا ...
وليعش سوداننا ....


ابوبكر سيداحمد

شايف مداخلتي زي طمرت وسط المداخلات وكدا

أها الرأي شنو ؟؟

أنا مصر عليها

Quote: أكبر عيوب الجهاز ده انو مافيهو ريحة الورق اللي بتشعرك ب (الحميمية)

الله عليك يا أديب

بس والله انت كتابتك تجاوزت هذا العيب وأشعرتنا بتلك الحميمية

ياخي لا تبخل علينا ( رغم مشغولياتك) وخش بينا من غير تابلت كدا على

بابنوسة ورجل الفولة .. ومعاك " تذكرة خلو الخط أم شريطاً أخضر "

سمعت بـ 27 و 28 مشترك ؟؟

أكيد .. يلا أحكي

سلامات محفورة في خرصانة زي يافطة ( صفر ) الحميمة ببشارتها بقرب الوصول وبخطها الثلث المميز

Hameeem
هو انت بتتنسي
والله بالله تعليقك على رحلة القطار والمشاهدات بما فيها السيمافور ولافتة (صفِّر) وخط الثلث الخ ..:كان رائعا والله دي تفاصيل تحرّض على بوست جديد نشترك فيهو مع بعض ونسمّي نفسنا ( ثنائي الدريسه).
انت ياهميم ، أو حميم ، الوالد كان ناظر مدرسه زي حالاتنا كده ولا ناظر محطّه؟ تعرف يامولاي القطر ده عالم بحالو .. ابتداء من كرتونة الزواده مرورا بقصص الغرام ( والعجب لو الخط شالو السيل ، ده مايوم المنا) .. أما الرحله دي من محطة الخرطوم لنيالا أو الأبيض فحاجه محتاجه والله لبوست خاص. لكن يا حميم رحلات زي دي بتوريك معدن السودانيين ومدى ترابطهم وكل الصفات الجميله فيهم. يعني لما نقلونا للنهود نزلنا بالليل في استراحة الحكومه في أبوزبد ، أها صبحنا دغش لقينا الحوش كلو صواني شاي مع لقيمات ونفس الشى الفطور وفي زول واحد بس ( مندوب) من الآهالي وعلمت أن هذا نهجهم بغض النظر عن من قدم الى تلك الأستراحة في الليل. أها لما جات عربية الحكومه تاخدنا للنهود من تلك الأستراحه ، وكان الموسم وقتها خريفا، فوجئنا بزواده من جديد من ناس لم نرهم من قبل ولم يرونا. قال (سنتر الخرطوم قال ) ياخ الناس ديل لسه كده.
حميم أنا جاييك تاني

وانا راجيك ياأستاذ يا مرتضى

نحن ناس سكة حديد سااااكت

وأوافقك على مشروع البوست المشترك ولكن أين لنا مثل لغتك الطيعة الأنيقة

أنا أقترح أرسل ليك الخام بتاع الذكريات وانت أعمل ليهو اللازم

أشكرك يا سيدي على الاهتمام

وفي رجاك

الاخت الكريمة سارة

شكرا لرسالتك ، اختى سارة ، ولكن لم اجد اى ملحقات مع رسالتك لادراحها كمساهمة منك في هذا البوست الذى اقام الدنيا واقعدها.

اخي ود المرتضى -كما يحلو لبعض الزملاء - الاخت سارة ارسلت لى رسالة بالانجليزية في بريدى الالكترونى واشارت الى وجود ملحق بالرسالة الخاصة بي كمداخلة منها في هذا البوست ولكنى ، للاسف ، لم احصل عليها وابلغتها بذلك عبر بريدها الالكترونى .

بعدين اختنا عزة ربنا يطول عمرها جات من وين؟

اعجبني فيك ديموقراطيتك وقبول الراي الاخر .

لكم مودتي

الاخوة الاعزاء

ثمة تعقيب من أخت سودانية على مداخلة الاخت عزة وهو ايضا باللغة الانجليزية وردنى على البريد الخاص .

اسم المتداخلة سارة وهى تقول الاتي :-

I don’t know how to begin to respond to Azza Essam Salih comments about the status of Sudan. She started the reply well and I felt proud that our kids are showing this level of intellect. But as I kept on reading that pride has quickly turned to anger and frustration. I am not one of those people who “bury their head in the sand” and I am all for admitting our shortcomings to enable us to improve. But what saddened me is that the Sudanese abroad are idolizing western morals! She actually believes that Sudan could have a negative impact on future generations and it is better to raise our kids abroad!!!!

Let me tell you I am a Sudanese mother who took the decision along with my husband to bring our daughter and raise her in Sudan because we were horrified to watch how Sudanese kids are turning out in the UK. What values are you talking about? I consider myself a very democratic person but I will not allow my daughter to disrespect me or our culture by leading a lifestyle with the “freedom” of the west – nightclubbing to the early hours, alcohol, drug abuse and teenage sex – to name but a few. I know some of these acts might still take place in Sudan but I think most of us would agree no where near to the extent of the west. At least we have something called “iza bolitum faisttetro”.

Raising my daughter abroad would have meant exposing her to racism and for her to be treated like a second class citizen where she would have to continuously prove herself in a nation where the first thing they notice is her skin colour and her race. I lived there for 10 years and had first hand experience of the racism we Sudanese face in the west if not from the whites then there are always the Asians or the native Blacks.

Raising my daughter abroad would have meant facing the possibility of her viewing Sudan like your niece is describing. Who doesn’t know about the crisis in Sudan??!! But the outside world isn’t as rosy as you people make it seem. On the contrary I strongly believe we will only change this nation if we accept to live in it and fight corruption from whatever position we can.

Raising my daughter in Sudan was a tough choice because it meant giving up on a decent life and coming to the unknown. But I am confident of at least one thing that my daughter will grow feeling proud that she is Sudanese instead of trying very hard to fit in as a citizen of another.

Raising our kids abroad means one thing either we never want to settle back in Sudan or we accept the very possible outcome that our kids will refuse to live in Sudan or in some cases even admit that they are Sudanese.

Sara

الاستاذ الغالي محمد المرتضى

الاخوة و الاخوات المتداخلين ........

ربما لم يسعني ان اقرأ كافة المداخلات و لكن بالتأكيد قرأت و فهمت محور النقاش الذي من عنوان البوست يثير سواكن السنيين ......

كما هو معروف للجميع الاخلاق كما تناولتها علوم الاجتماع و النفس من خلال البحوث الميادنية و التحاليل التجريبية في تبد مستمر و بعض النظريات قد اوجدت العلاقة الطردية بين الحالة الاقتصاديةللفرد او للاسرة او للمجتمع ....... و ربما جاء في الاثر ان سيدنا عمربن الخطاب قد لغى ( أوقف ) بعض الحدود و اهمها حدود السرقة في عام من الاعوام سمي بعام الرماده و قد كان المجتمع مثالي لانه مجتمع كان يعيش بين ظهراني سيدي رسول الله الا ان في عهد سيدنا عمر و قد اصاب الناس في ذلك العام القحط و الطنك مما افرز افعال اجرامية الدافع و راءها سد الرمق .....و ربرما يصدق او يكذب هذا الاثر الكثيرون .......و لكن لسنا بصدد ان نجد مبررا لان نتهم شعب بأكمله بكل هذه الصفات السيئة التي وصفها به الدكتور المعز.......

و رغما من ان النظريات الاجتماعية التي اعتمدت التغيرات و التبدلات في الاخلاق بعناصرها المادية المؤثرة الا ان اهل السودان فقد ترك فيهم رسول الله ما ان استمسكوا به لن يضلوا بعده .........فالحمد الله ان نيران الخلاوي و المسايد لن تنتهي من السودان الى ان تقوم الساعة و هذا الصراع بين الخير و الشر سينحسم في نهاية الامر لصالح الخير بإذن الله ( كان حق علينا نصر المؤمنين) .........

للحديث بقية.....


اخوكم الصادق البوصيري

من قلب الخرطوم الغارقة في النيل و الغلاء

شكرا للأبنة عزه وللأستاذه ساره ومولانا الطيب شيقوق والعزيز صادق البوصيري (الغارق) في وسط الخرطوم كما يقول، ولا تعليق الا بعد المزيد من المشاركات.
العزيز المهندس أبوبكر سيدأحمد ،
تحاياي ياعظيم وسأعود الي حديثك الجميل بشىْ من التفصيل.
لكم جميعكم ماأنتم أهل له.

عمر عصام صالح عيسى له رد موجز على شقيقته (عزه)


Helllo all,
Azza, you are doing the same thing Dr. Moez is doing, which is generalizing. I think everybody will agree that the overall standard of living in sudan has been terrible for the past few decades. I think it is a natural result that some nifag, bad habbits and other immoral behavior will creep into the community as a result of poverty, war and crooked politics. It is still wrong to judge the entire nation, thieves,cops, men,women, proffessors and students based on a relatively new trend that is creeping into the community as a result of political and ecnomical issues.
I believe that the solution to the social problems of sudan is solving the political and economical problems of sudan.

I also think judging the entire nation is wrong and there are obvious reasons for the change in the sudanese social settings and behaviours. I am not denying there is a negative change but it is not (and i dont expect it to ever be) at the level where we can attack our nation in the fashion that Azza, Dr. Moez and many other ''westernized'' sudanese people are doing.
my two cents..

I Hope the summer in Oman is not making you miss Canada.

salam

الاخ الاديب الطيب والاخت الفاضلة سارة والمتداخلون .. عفوا ان صرت كثير التداخلات فالامر مهم يستوجب ذلك وما من شيمتي ان اكثر منه دون داع ...
اثارت اختنا سارة انطباعا ربما كان مشتركا بين كل من قرا لعزة فهي في بدايتها غير فيما انتهت اليه وهذا كما ذكرت الاخت سارة هو شدة انفعال وتململ وضيق ولكن المعضلة هنا" بداية نريدها ونهاية تزعجنا " ... والامر كما اشرت اليه في مداخلتي ردا علي كلام عزة هو في السعي لتقريب الشقة بين ما هو"جميل "تراه في الخارج و"جميل " موجود في الداخل بحيث لا يصرفها وجيلها بريق الخارج مما هو يبدو جميلا وهو ليس كذلك ... التوضيح المبكر لابنائنا في المهجر بحالنا وحال بلادنا واهلنا AS IT IS دون تضخيم لواقع مزعج في مجالات نريدهم الا يروه وهو سبب مباشر في تواجدهم ونحن حيثما نحن في المهجر وليس في الداخل واخر في الداخل مبدع رائع في مجالات كثيرة اخري (لكنها قيم كثيرة لا تري وليست مادة في زمن طالت المادة فحجبت عن الكثيرين القيم )....ونحن في اصرارنا - وهذا واجب- علي تعظيم بلادنا نتجاوز دون قصد ما تجمعه عقول وابصار ابناءنا فيما هو في الخارج وفي الداخل فهنا تختلط الرؤي ويبدا الضيق والتململ ....
كماذكرت في اولي مداخلاتي لحديث ادبينا المرتضي ان هناك ربما الاف السودانيين وقبل الهجرة الكبيرة - اي قبل ثلاث عقود- الذين ربت اولادها وبناتها في الخارج وعاد هؤلاء الي البلاد دون ان يصيبهم داء الغرب الذي نخشي منه .. واعرف اليوم اجيالا من زمن الهجرة الكبيرة عادت الي السودان بقيم اهل السودان ولكن كذلك بما هو جميل في المهجر من انضباط واحترام للعمل والوقت ووعي بالعمل الطوعي و اهتمام باهل البادية والريف ( وهي امور غبنا عنها كثيرا فلم يروها ابنائنا الا في اهل الغرب وحيث المهجر ) ... فا فتراض ان بقاء بناتنا وابنائنا في الخارج سيعرضهم الي سواءة اهل الخارج فيه ما يشكك في مصداقية ما نقول لهم ونغني له طربا وفخرا عن متانة قيمنا ومآثرنا في الداخل- يفرض ان تكون في جيناتهم تاتي ليهم منسابة مع حليب امهاتهم وتكمل برعاية ربما لا تكون لصيقة بحكم مطالب الحياة في المهجر الا انها كافية للمراقبة والتقوييم الدائم -وليس الرفض والتململ لازمتيين لحدوث شرخ في متانة " بنيان قيم الداخل" عند ابناء المهجر امام زخم من" لا قيم " المهجر .. واليوم "لاقيم" المهجر تنساب الي الداخل من منافذ لا قدرة لنا بسدها وشاء ان رايت اثر ذلك في بعض قليل من الداخل الذي اتي الي الخارج دارسا او زائرا .. ربما تكون المنافذ التي تنساب منها "لاقيم " الخارج ما زالت اعدادها مقصورة في مناطق دون غيرها في الداخل لاسباب مادية وفروق في التنمية والاهتمام الا انها ستنساب كثيرا يوما ما وهنا ليس بالضرورة ان يهاجر ابنااء الداخل اليها فقد اتت اليهم وما "خط دفاع الداخل" حينئذ الا متانة "بنيان قيم الداخل" فهل نحن جد باقون عليه نصينه ونقويه محكوما وحاكما ؟ .ونحن اليوم نري هوة تزداد عمقا بفعل حاكمية ظالمة بين الذي يملك والذي لا يملك وهو الاعم فهل يقدر الاعم علي الموت جوعا ومرضا وفقرا متكئا علي بنيان قيم الداخل ؟وهل سيحافظ البنيان علي متانته حتي لا يهدم تحت ضغط المتكئيين عليه ؟
والله المستعان
ابوبكر

استاذنــا محمد المرتضى وضيوفه الكـــرام..
كل التحايــــا..

استاذنــا محمد المرتضي ( ورطتنــا ) بي كلامك الدرر . وبقيت ازازي بي فوق من كلامك ومن كلام ضيوفك الافاضل واصبح البوست ده محراب بالرغم من شحيح دخولي هذه الأيام على البورد إلا أنو بكون حريص للدخول هنــا.. ( وخمــش ) ما تيسر لي من دروس ولغة حوارية رصينة..
وقلت طالما اني بدخل ( اخمش ) نجي المرة دي ويدنــا مليانة ما فاضية ( ومدلدلة )..
استاذنــا المربي الفاضل والشاعر المرهف سيف الدين الدسوقي أمد الله في ايامــه ينسج من خيوط كلماتـــه ملفحة وشال .. أرجو ان تجمل كلماته .. هذا المكـــان الطيب

Quote: اعجبني فيك ديموقراطيتك وقبول الراي الاخر .

العزيز شيقوق
وهل أهلك بعيرنا غير غيابها؟

الغالي مرتضى،
كما ذكرت لك عبر الإيميل سأبدأ من يوم غد الثلاثاء بإذن الله وعلى حلقات بالمقال الرئيسي بصفحة عكس الريح والتي تصدر كل ثلاثاء بالصفحة الأخيرة بجريدة الأضواء نشر مقالك كاملاً لأن من حق القارئ خارج النت وحيث نشرت المقال لأول مرة أن يضطلع على الرد الخاص بك وعلى الرأي الآخر أيضاً.

بعض المداخلات القيمة أيضاً ستجد حظها من النشر خاصة التي وردت بالإيميل ومنها على سبيل المثال مداخلة الأخ الكريم احمد حماد ادريس الخبير الإقتصادي بالمملكة العربية السعودية لتعم الفائدة.

أرجو السماح بذلك بذلك.

محبتي واحترامي للجميع..

عزيزنا المعز ...تراي لي ان المرتضي اثار النقاش هنابغرض مداخلة من المنتديين هنا وتداخلنا لانه هنا ولا علم لي وربما لغيري بما دار في الصحف عنه ونريد مداخلتك هنا هذا من ابسط اسس النقاش .. اما ان يثار امر في ساحة ويتداخل الناس نقاشا وينقل طرف رده الي ساحة اخري فهذا اراه شخصيا غير لائق تماما ... ..وانت تشير الي ان هنالك مداخلات قيمه فهل هنذا يعني مداخلات دون ذلك ؟ اشارة مؤسفة .. الامر لا يخص المرتضي والمعز وحدهما والا لما تداخلت وربما غيري في امر بين اثنيين ..ولقد اشرت انا مثلا الي ذلك في اول مداخلة لي ذاكرا"الفاضلات والافاضل حيث ان الهم [والشان سوداني بحجم ذرات المليون ميل مريع او كما يقال واننا لما اجتمعنا هنا ونحن شتات في شتات والمنابر السايبرية كثيرة ومتاحة الا لاننا سودانيون وان اسم المنبر سوداني ..
فلو اردتما ان يكون النقاش بينكما في الصحف كان الاجدر الي الاشارة الي ذلك من البداية ...
حقيقة هذا امر مؤسف واسلوب مقلق تماما
ودمتم
ابوبكر

الاخ ابو بكر

تحياتي

اتفق معك تماما واضم صوتي لصوتك لمناهضة توجه دكتور المعز لنشر مداخلات البورد للراي العام العالمي . في تقديري ان الشان سوداني بحت واردنا له ان يكون هكذا . صحيح البورد مفتوح على مصراعيه للرأي العام العالمي ولكن ظنى هو فقط محط انظار السودانيين مرتادي المنبر العام .

وبالحرف الواحد نحن ما عايزين وسخ غسيلنا يبين لغيرنا .

لك التجلة

الاخ ابو بكر

تحياتي

اتفق معك تماما واضم صوتي لصوتك لمناهضة توجه دكتور المعز لنشر مداخلات البورد للراي العام العالمي . في تقديري ان الشان سوداني بحت واردنا له ان يكون هكذا . صحيح البورد مفتوح على مصراعيه للرأي العام العالمي ولكن ظنى هو فقط محط انظار السودانيين مرتادي المنبر العام .

وبالحرف الواحد نحن ما عايزين وسخ غسيلنا يبين لغيرنا .

لك التجلة

يا شباب انتو فهمتو الموضوع غلط والله

صحيفة الأضواء هي صحيفة سودانية وهي التي نشرت المقال الأصلي أولاً

ويهمني نشر رأي مرتضى وقد استأذنته في ذلك لأنه يوضح الرأي الآخر للمقال الأصلي الذي نشر في الأضواء وأنا من الذين يشجعون الرأي الآخر

وليكون هناك متابعة ونشر ردود إيجابية للموضوع للذين لا يقرأون النت من قراء الصحيفة..

أما بالنسبة للذين يرون أننا ننشر غسيلنا القذر فمن وجهة نظري أننا شعب مثل أي شعب آخر فينا الإيجابي وفينا السلبي. نشجع الإيجابي ونتمنى أن تزداد الإيجابية.

أما بالنسبة للسلبي فلا بد من طرحه حتى نستطيع ان نتصدى له كما تفعل بقية الشعوب الأخرى.

عموماً سأكتفي بنشر رد الأستاذ مرتضى ورسالة الأستاذ أحمد الواردة بالإيميل بالرغم من أن من حق أي شخص نقل ما يطرح هنا بعد الإشارة للمصدر (سودانيز اونلاين).

بغض النظر عن حال الغسيل اليس من حقنا هنا في المنتدي "السوداني " الاوسع انتشارا وسط "السودانيين" الشتات وفي الداخل والمتداخليين في نقاش اثير في المنتدي ان نري ما تاتي به انت بعد طول انتظار ردا بما اثاره المرتضي هنا في المنتدي "السوداني"...انك تصر علي امريين كلاهما لا يليق:
1- تجاهل للمتداخليين وقراء ما اثير هنا في المنتدي
2-جعل الامر وكأنه شخصي بينك والمرتضي والسودان ليس امرا بين اثنين

تعال بما لديك هنا حيث اثير الامر لنعرف ما هو الذي جعل السودان في نظرك و كما قلت ملوثا وحاسدا ومنافقا ..الخ .. تعال هنا لترد علي المتداخليين ..

انا كسوداني ومتداخلا لست ساكتا عن هذا وهو باطل لا يليق ....وسيبقي سؤالي شاغلا هذا المنبر ليجد اجابة المعز

اين المرتضي من كل هذا ؟

Quote: يا الطيب شخصي الضعيف تنازل عن (حقه المدني) الناشىْ عن ألم شخصي وليس عن ( الحق العام) فهذا الأخير يخص الملايين وأنتم منهم وعليكم تناول مجمل عناصر الموضوع ليس فقط عما كتب المعز ولكن أيضا الأسباب التي دعته لذلك والظواهر التي وردت في كلامه

أخي أبوبكر
بدءا أتمنى أن تكون اطّلعت على رسالتي لك في المسنجر.

ثانيا أتفق معك في أن الموضوع لم يعد يخص شخصي الضعيف ولا المعز وأكاد أقول أني أكّدت على ذلك في معظم مداخلاتي ومثلك أقول للمعز أن يبيّن لنا ما دعاه أن يكتب ماكتب سيما أنّنا لم نعرف منه مباشرة مادعاه لذلك ولم يرد في هذا الأتجاه سوى تلميحات كتلك التي أوردها أخي ياسر طيفور في مداخلته وماعدا ذلك كانت hear say. وعندما أتقصى الأسباب لا اعني حادثه بعينها وانما التحليل المنطقي لأسبابها.

ثالثا, وهذا هو الأهم ، ان النقاش العميق الجاد الذي جمّلت والآخرين به هذه المساحه يجب أن يتواصل لأن نقل الموضوع الى أي مكان آخر لن يشغلنا عن السير الحثيث الجاد هنا سيّما من جانب انسان مثلك ظل يلعب في بدايات المساجله، بنبل ، دور ال retention wall ان جاز التعبير ، منعا لانهيار الآحتباسات في المداخلات وقد أثمر ذلك في كبح الجماح وتوجيه الحوار نحو أفق تراه ماثلا أمام ناظريك، ثم انتقلت الى التحليل الموضوعي وابراز الأشياء على ماتراه بها وسيستمر تدفقك الفكري هنا لأنه صادق وحقيقي حتى ان اختلفت مع بعض ما جاء فيه وسأرد عليه .
ونحن في انتظار رد معز.

مرة أخرى لك تقديري يا باشمهندس

***

الأخ محمد المرتضي

لله درك يا درير ... لم اتوقف كثيرا عند الموضوع وإن إخترته بأسا
ومتنا وحاضنا أمينا لما تروم , وإن هذا لا يخفض موضوعتك من سقفها
العليي ... ولا ينخر فى أعواد المعز ... بقدرما يعجمها , فقد سحبني
عن السجال , إستغراقي في المرتضي فى ذاته ولما لم أستبنه غير اللحظة.
تعودت على السودان فى موضعي النقد والذم ... وأعرف المعز ولما حضر
إلينا بأدائه وروائعه وعلمه وكف عنا عناء البحث عنه , فالعنصر الجديد
هو المرتضى ... يتواضع للناس بعرض مائز معنى ومبنى , ويضع على طاولة
البحث ذاتا أكثر من كونها موضوعا , فكان هذا مصدر هيامي بما إعتراني
من أجندة , أحسبها داخل النفس وتحسبني خارج النص .

من تلادة حسنا الجماعي , فى مركبنا السياسي/الإجتماعي السوداني , ننصرف
عن الأشياء كما تقرها حقائق إمورها , ونقبل عن طيب خاطر ذوبان الفرد فى
المجموع , والمجموعة فى المجتمع , والمجتمع فى الدولة , والدولة فى هذا
السياق تحتبس موضوعيا , لعدم كفاءة مناكبها على حمل المجمتع فى لزوميته
التاريخية وفى إمتداداته الجغرافية , وفى تمثلاته البيئية والدينية والثقافية
... لهذا تقعد ... وتصيبها وسريعا أعراض الشيخوخة المبكرة ... والفشل الكلاني
والكلوي ... وتتهتك المشيمة الرحمية والمشيئة القومية .

بأثر مما أنف ... صار فى الإمكان إستدعاء كل المجمتع بإسم السياسة أوالفضيلة
... إن شئت , فصار المجتمع هو قاعدة الإنطلاق لأي من شئون حيواتنا ... بل صرنا نؤثر
لناحية علمنا الخاص وأغراضنا الموضوعية توسل المجمتع , كآلية تقصر الطريق
صوب ما نروم ... لهذا عم فى خطابنا السياسي مثلا الإستهلال بإسم شعب السودان ,
وهو يعاني , يناضل , يصبر , يستلهم , ينتصر , وهكذا . إن كان هذا فى إطار
السياسة , وبماينطوي عليه من تعميم ... لكن هكذا إخترنا... وهنا للأسف شمولية
مسبتطنه رغم حسن النوايا والأهداف ... لماذا يحدث هذا ... ولماذا جبلنا على
التعايش مع صيغة الجمع ... ولما الأمور أكثر تحديدا وأقل جمعية ... إن شئنا
الإقتراب من الصواب ... فهذا موضوع آخر ... لكنه حري بالتفقه .

على سقف أخر ... لكنه كذلك ,,, يؤكد على فرضية الزعم الجماعي لما
نرنو ... إستشرت فى أعماق ثقافتنا الشعبية نغمة الجماعية الساحرة , فصرنا
نتحدث فى حضرة الأدب والتثاقف بلسان الجماعة كذلك , وعليه فنحن جميعا الفأس
ونحن الراس , ونحن أماتنا ياهن ديل , ونحن أهل العديل والزين ونحن الشافو
خلو ونحنا الضاقو بصقوا ... محاولة بدائية لخلق شخصية قومية سودانية واحدة.
تعودنا ... لشئ فينا أن نسبغ صيغة الجمع على تأملاتنا ونطاقات فعلنا , الفردي
منه والجمعي المحدود ,,, لكننا إخترنا أن يكون بلا حدود ... وله فى خلقه شئون.

تتحلل الآن بين ظهرانينا طريحة ما قد كان , ويعود السودان أدراجه لمكوناته
الأولية, تضمحل الصفة القومية رغم اللهاث التاريخي لأن تكون , يتعذر من بعد
إستيعاب الأزمة المستحدثة فى مواعين قديمة, وتعلق الأحكام الكلية فى شأن الشعب
السوداني إلى حين إشعار آخر ... فأظننا موعودون بموازين قائمة على التعدد
والتنوع والإختيار الفردي والإستصحاب الجمعي دون أن يكون بالضرورة قومي .

إن وافقتك أخي مرتضى فى نفيك لفرضية الأستاذ معتز , لعسف فى صيغتها الجمعية,
فما تراني أقبل من تالك ما أعبته على صديقك المعز , وأنت تقتفي ذات الصيغة !!

عموما أنا سعيد بالحوار ... وأتمناك التواصل على درب البحث ولما يضن اليقين,
وكلنا فى معهد العلم طلاب .

أحتفيك قلما رفيعا وأدبا لميعا ... وليتنا الصحاب , أبلغك أشواق صديقتنا المشتركة
الأخت / منى الرشيد دياب , فهي التي لفتت نظري لبوستك فأبصرت خيرا , وهي التي حدثني
عنك حديثا يشبهك . شرفتنا منى فى زيارة لكندا ... وأعادت وصل الكثير من الجسور التي
ضربتها دانات الغربة والإستغراب , كانت سانحة لنطوف على عتبات تاريخناالثمين الذي تولى,
فإستحضرنا ما سنحت الذاكرة , فى التخطيط , المالية , النائب العام , وكنت فى الذكر شيخا.

تحياتي ... ودوام العافي

العزيز / محمد المرتضي

تحية طيبة يا زول


و الله و بصراحة و بدون مقدمات اقول لك ان مرافعتك جميلة لكنها ما معقولة ... و قد ذكرتني هذه المرافعة مرافعات عبد الباسط سبدرات بعد الانتفاضة المقبورة بفعل فاعل فربنا يرحمها و يحسن اليها و يجعل خليفتها بركة ... و قد حاول سبدرات و بطريقة بليغة ان ينفي (جميع التهم) !! ضد موكليه ... ناس (ثورة مايو) غفر الله ذنوبهم الكثيرة... و كنا حينها منفجعين و مندهشين... و قد قال احد الظرفاء في احدي مرافعات سبدرات الالعبان ... طيب ما دام ناس نميري ديل ما كده ... الانتفاضة دي لزومها شنو؟

فيا عزيزنا محمد المرتضي ان البلاغة وحدها لا تصنع شعبا خال من (الامراض الاجتماعية)!!


و الحسد لا يستطيع اي شخص ان يمسكه من قرونه و يعاقبه ... فهو مخلوق مثل الغول !! فاذا شعر زول بان شعب باكمله حاسد ... فتلك مصيبة لا تعالج بالبلاغة و حسن البديع و محسناته... المهم دعونا نشوف لينا طريقة ثانية لحل هذه المصيبة.

تحدثت انت عن تعميم المعز لأحكامه الجائرة في حق الشعب السوداني ... مع ان عنوانك نفسه لا يخلو من التعميم الذي نعتبره اشد خطرا علي الناس من تعميم المعز ... فلاحظ انت لعنوان بوستك بعد كلمة بل ... (بل نقيا و محبا صادقا)!! فهل الشعب السوداني كله نقيا و محبا صادقا؟ و بصريح العبارة اذا كان الشعب السوداني بهذه المواصفات ... ما في اي داع للقيامة ... فنحن نعيش في الفردوس ووسط الملائكة الذين يفعلون ما يؤمرون به!! و القيامة المقصودة هنا ليست هي القيامة التي ينتظرها الناس بعد الموت و انما هي قيامة من نوع اخر ...اتق الله يا محمد فينا!!

و الله ما ضيعنا غير هذا الكلام الفصيح ... فلغة العرب لغة فصاحة !! الواحد ممكن يكتب مجلد كامل و لا يمكنه حل مشكلة الختان الفرعوني ناهيك عن القضايا الاخري التي تواجه الناس.

فالمعز ظلم الناس مرة عندما عمم و انت يا محمد بنفخك هذا و في القربة المقدودة ظلمتهم مرتين و ذلك باظهارك لهم و كانهم مجموعة من المخلوقات التي لم تر البشرية مثلها من قبل ... فالسودانيون مخلوقات جديدة لا تسرق و لا تقتل و لا تكذب و لا تحسد و لا تتاجر ببعضها البعض و لا تستحقر بعضها البعض بسبب الدين او العرق او اللون او بسبب كل ذلك.

فمن خلال مرافعتك القوية يمكننا ان نقول نسبة (بسيطة جدا )( بل تعد علي اصابع اليد الواحدة) من الناس تسيء للسودانيين/ات و الله جيد لينا !! و يا بختنا.

و عشان كده القوات الدولية عايزة تخش السودان من ناحية غرب السودان بعد ان دخلت من ناحية الجنوب حسدا منها ساي لان السودانيون لم يقتلوا بعضهم البعض في الجنوب و في الشرق و في الغرب باسم الدين و العرق اللذين مررت عليهما مرور الكرام يا محمد لأنك جاري محصل المعز لتقضي عليه بالضرب القاضية!!

لا يوجد شعب في هذه الدنيا بالمواصفات التي ذكرتها انت هنا .

و المدهش في الامر هو محاولة بعض المتداخلين الذين حركت بلاغة محمد دواخلهم فنجروا الاحاديث النبوية لأثبات ان السودان المقصود في الحديث هو السودان الحالي و بحدوده الجغرافية بعد الاول من يناير عام 1956م او ما يسمي بعيد الاستقلال مجازا!!

و لهؤلاء نقول و الله ما درناها للشعب السوداني ... و لكن عملية نجر الاحاديث النبوية لن تحل ازمة الحكم في السودان و لن توحد السودانيين اذا ما جري الاستفتاء و لن تمنع القوات الدولية من دخول دارفور فاتحة/غازية او اي حاجة ... و لن تجعل منا امة لم يشهدها لها التاريخ مثيل .

و لو جاء احد المسيحيين و قال لنا ان المسيح عليه السلام بشر السودانيين بالجنة فستظل مشاكلنا هي هي ... يا جماعة رحمة بنا ارحمونا ... يرحمكم الجليل الرحيم.

كلمة اخيرة: 2000000 نفس و زيادة في السودان قتلها السحائي و البعوضة و الدبايب و العقارب و الكدايس و الاسود و النمور و لم يقتلها سلاح السودانيين الناري الذي له العديد من الاسباب !! كما ان الاتجار بالبشر قديما و حديثا (الرق الحديث) لم يفعله السودانيون... و نهب اموال الدولة لم يفعله السودانيون ... فكل ما فعله السودانيون هو عملية حسادة بسيطة لبعضهم البعض و يمكن لهم حلها و بسهولة لانهم افضل شعوب الدنيا و صفاتهم لا توجد في اي مكان في العالم ... فكما قال المشير المجاهد في شعبه عمر البشير نقلا عن الاستاذة فاطمة احمد ابراهيم (انتم احسن شعب في الدنيا)!! مع ان رواية المشير المجاهد من الروايات الضعيفة لنقل الحديث!! اي تستدعي التحقيق.

و ما دام لقمان الحكيم سوداني لماذا لا نفعل بنصحيته لأبنه لا تمشي في الارض مرحا !! اي نترك الفشخرة بالفينا و المافينا؟

العزيز مرتضى
لك الحب والود والتحية.

السودان هو تلك الفلذة في قلب أفريقيا وكبد العرب وفكر الإسلام والمسيحية هو تلك الأرض التي أنجبتنا وأعطتنا الهوية ... وأعطتنا ميزة التميز والتفرد بخصال قلما توجد لدى الآخرين... هو من أعطانا سمة التجوال في كل بقاع الأرض ... في كنفه ترعرعنا ومن دافع ضرائبه تعلمنا في مراحل تعليمه ولما إشتد ساعدنا هل يستحق أن نرد غليه الجميل بهكذا قول ومقال؟!!... فلكل جواد كبوة والسودان كالأم الرؤوم الحنون تحتضن فلذاتها حتى وإن أعاقوها ... نرى في زمن القطب الأوحد والمحاور والفوضى الخلاّقة خلق خلقٍ جديد ما تعودناه خاصة من أخ كدكتور المعز .. شاعر لا بد وأن يكون الوطن متغلغل في حناياه ... التعميم في مسائل تهم الوطن وقدسيته وكرامته أمره كما تعدي الخطوط الحمر... إن التعميم الذي يصيب الجسد خير أن ندرأه بأن نرجع الأمر إلى مرجعية الحوادث الفردية الشخصية... السودان في الآونة الأخيرة قابله بعض بنيه بالكثير من الجحود والعقوق ونكران الجميل ... البعض لم يدرك الفرق بين معارضة الأنظمة وقدسية الأوطان!!!!!!!!!!!!
ابوبكر يوسف

Quote: وهذا هو الأهم ، ان النقاش العميق الجاد الذي جمّلت والآخرين به هذه المساحه يجب أن يتواصل لأن نقل الموضوع الى أي مكان آخر لن يشغلنا عن السير الحثيث الجاد هنا

اخي المرتضي.. شكرا استلمت الرسالة الخاصة وهذه الان معا واقدر موقفك تماما واؤكد ان الشان سوداني وسيستمر السجال هنا لياتي اليه عمر وعزة والجمع الكريم الذي سلك مسلكا حضاريا في مداخلاته (وان اختلفت الرؤي وهذه محمدة )...
وامل ان يقدر المعز مداخلات هذا الجمع هنا وياتي بما لديه هنا اما دون ذلك فتجاهل لا لزوم له .. هنا ساحتنا يقرؤها كل الناس مشتركيين وغيرهم ويرد الغير مشترك بواسطة مشترك وهذه عنوايني البريدية لمن يريدني ان اوصل كلمته باية لغة الي هذه الساحة في هّا الشان :
[email protected]
[email protected]

اخي الطيب .. شاكر لك مداخلتك وتفهمك وارجو المواصلة

نواصل والله المستعان

أيها الأحباب

أنا لم أتجاهل أحد وليس هذا من شيمتي، فبرغم ظروفي التي لا زالت تستدعيني أن أتنقل بين بلاد الدنيا البعيدة كنت حريصاً على الدخول للنت من المطارات والمحطات والأرصفة فقط من أجل متابعة هذا البوست حتى وأنني قصرت في بوستاتي الأخرى. كما أنني قد قلت رأيي بكل صراحة ولم أصمت حتى في أحلك الظروف وألخصه في الآتي:

1. هناك بوست اصلي فتح في هذا الشأن ومعظمكم لم يتداخل فيه وأن الأستاذ مرتضى لم يضع حتى رابطه فهل أعتبر هذا أيضاً تجاهل؟!!

2. أن ما كتبه الأستاذ مرتضى يعد إضافة ثرة للموضوع وامتداد له حتى لو بوجهة نظر مخالفة

3. لقد قلت وبوضوح أن ما اود أن أقوله قد قلته في المقال وفي مداخلات البوست الأصلي ولا أتراجع عنه لأنها حقائق وأننا يجب ألا ندفن رأسنا في الرمال عما يحدث من سيئات في المجتمع السوداني

4. لم اقصد التعميم وإنما قصدت التنبيه لتلك الظواهر السلبية التي تلوث بها المجتمع السوداني ولم تكن متفشية فيه كما هو الآن وأنني ساقوم بدراسة مع بعض المتخصصين لنوضح لكم ما حل بمجتمعنا في الداخل والخارج. وبمناسبة الخارج ليت أحد المهتمين يوضح لنا احصائيات عن السودانيين والسودانيات في سجون مصر والسعودية ودول الخليج الأخرى وأنواع الجرائم ومقارنتها بالسنوات السابقة خاصة وقد كتب عنها الكثير في هذا المنبر من قبل!!

5. أنا لا أود نقل أي نقاش لأي مكان لكن ما كتبه مرتضى هو رد على مقالي بصحيفة الأضواء المصدر الأصل للمقال وهي في متناول الجميع ومن الواجب مد القاريء الكريم بوجهات النظر المختلفة لأنها نظرة إيجابية من منظور مخالف مما يساهم في زيادة المعرفة، فإيه سبب الزعل يعني؟؟!!. هذا غير أنه بمفرده مقال أدبي يستحق أن يضطلع عليه الآخرون..

وعليه فاليوم تم نشر الجزء الأول من مقالك الجميل يا مرتضى وكان له وقع عظيم لدى القراء وهذا ما توقعته له

ولكم الود

Quote: وعليه فاليوم تم نشر الجزء الأول من مقالك الجميل يا مرتضى وكان له وقع عظيم لدى القراء وهذا ما توقعته له

Quote: هناك بوست اصلي فتح في هذا الشأن ومعظمكم لم يتداخل فيه وأن الأستاذ مرتضى لم يضع حتى رابطه فهل أعتبر هذا أيضاً تجاهل؟!!

عزيزي المعز ..
1-ها يجانبك الصواب مرة اخري فتاخد الجمع بما يتراي لك انت ؟... لم نري ذاك البوست ولكن راينا هذا فاثار انتباهنا فاتينا والغالب فينا اتي لسبب اخر وهو ان للمرتضي كما فهمت معارف كثر عرفو فيه مصداقية في القول والعمل فاتو فرادا وجماعة متداخليين او قارئيين ومن لم يكن له اشتراك بعث بمداخلته الي صديق فنشر..وها تاخدنا بجريرة لا علم لنا بها ...
2-كلنا في كبد متنقليين اطراف الدنيا اوساعيين ليل نهار في اعمالنا .. ونحن لا نري هنا نتيجة لسعيك للدخول الي المنتدي من المطارات والمحطات والارصفة فلقد رفضت ات تاتي بردك هنا ؟
3-هل في مداخلات من اتو هنا من دفن راسه في الرمال عما يحدث من "سيئات " في المجتمع السوداني ؟؟ ولو فرضنا ذلك اشر اليه او اليها هنا وقل ما تريد فهذه ليست رمال متحركة ؟
4- ولماذا تفترض اننا نقرا الاضواء او غيرها نحن هنا اتينا وسنبقي هنا منتظريين ردك ؟؟
5- قررت انت ان تقوم بدراسات مع متخصصيين لتوضح لنا ما حل باهلنا .. اليس هذا الذي تقول ؟ لماذا " الانا " تواضع شيئا اخي ففوق كل ذي علم عليم ؟؟ اليس المتداخلون بما قالو وكونهم سودانيون متخصصون في شان كهذا وفي بلدهم.. الا تكفي مداخلاتهم العاقلة الرصينة في مجملها وفيهم من اهل العلم والمعرفة ولكن تواضعو في حضرة "جناب السودان " و فيهم من جاب المليون ميلا مربعا مترأ مترا وعمل في كل نواحيها ويعرف اخص خصائص المجتنع السوداني.. وستري سياتي الكثير منهم ونحن باقون هنا لياتو وارحام امهات السودانيين نجيبة ولادة تاتي بخيريين عارفيين قادريين بعون الله

ولا حول ولا قوة الا بالله

وسنواصل

Quote: وقلت طالما اني بدخل ( اخمش ) نجي المرة دي ويدنــا مليانة ما فاضية ( ومدلدلة )..

تعرف ياتمبس الشاعر الرائع سيف الدين الدسوقي (ود حي العرب والمسالمه ) وهو شقيق الدكتور المعز الدسوقي الشاعر المرهف والمرجع في اللغة العربية واستاذي واستاذ الشاب (كوستاوي) وآخرين. بعد المقدمة اللي مافي ليها داعي دي بقول ليك ال (كيس) اللي جبتو رفض يفتح معاي وبالتالي مازالت يدك ( مدلدله) في نظر البعض ، أما في نظري فيكفيني ما دثرتنيه من دمقس وحرير.

العزيز ابوبكر
بصراحة أنا ما فاهم انت مالك!

ويبدو انك بترد دون قراءة ما كتبت سابقاً هنا (على الأقل).. فأنا أولاً لم أعتب على أحد لعدم دخوله البوست الأصلي ولم أعمم لكي يجانبني الصواب أو غيره. لقد كان تساؤلاً يجيب على طرحك لعدم حضوري وهو ما دفعني للحديث عن كتابتي عبر منافذ السفر والذي هو أمر مؤقت شرحته في هذا البوست من قبل..

دفن الراس في الرمال أيضاً طرحته سابقاً ثم أن المقصود بقاريء الأضواء ليس انت انما من هو لا يتابع مواقع الحوار على الإنترنت وهذا أيضاً أوضحته.. ونشر الحوار في منابر أخرى لا يلغي أن يتواصل هنا..

فكونك تغضب لتعميم الفائدة فهذا أمر غريب ولا يليق ومؤسف..

فقط أود أن اقول لك أن عمل أي دراسة هو منهج علمي وأن ما يطرح من آراء هنا أو في مكان آخر يظل رأي لا سند له فحديثي وحديثك وحديث الآخرين لا قيمة علمية له سوى أنه يبقى مجرد طرح وآراء ومؤشرات مهما كانت قيمتها وجودتها فإنها دون شك تلح على اجراء دراسة لتكون هي الحاسم في القضية ولعمري هذه فائدة عظيمة تحسب لصالح هذا البوست.

والدراسة ليس قصراً على أحد ويمكنك أنت ايضاً أن تقوم بها، كما أنها يجب أن تشمل متخصصون في الدراسات الإجتماعية ونكون نحن سند لهم ومعهم.. أما إن كانت الدراسات تعالياً فأنا متعالي جداً وسأظل متعالياً بهذا الفهم لأن مفهوم التواضع عندي هو أمر يختلف تماماً عما تتحدث عنه..

لكل ما ورد أعلاه - وليس من باب التعالي والعياذ بالله - يبقى هذا آخر حضور لي في هذا البوست (قراءة وتعقيب) لأنني قلت كل ما أود قوله هنا وفي البوست الأصلي.


وودعتكم للواحد الأحد

مع كل الود والإحترام

Quote: ونحن في انتظار رد معز

____________________________________

صورة من الواقع :
صديقتي الشابة ابنة اهل كرام خرجت من السودان طفلة مع افواج الهجرة القسرية في تسعينات القرن الماضي وذهبت الي الغرب كبرت هناك مراهقة وشابة ناضجة درست في مدارس ومعاهد وجامعات الغرب هي واخوتها واكب دراستها في مراحلها المختلفة تغييرات اجتماعية وسياسية لها اثار اجتماعية واقتصادية حيث عاشت رات الغرب كما هو في شبابه الجاد وغيرهم الكثير وتقليعاتهم وشطحاتهم ..هي كان عقلها وحواسها تراقب وتسجل وتحلل ..رات واخوتها اخذ ما يناسبهم وفق موروثاتهم ..اخذت علمهم ودابهم ونشاطاتهم الانسانية و قررت العائلة السنة الماضية العودة بمساحة حرية لمن اراد البقاء .. عادت من عالم الوفرة الي عالم الندرة الي الشوارع والاذقة المليئة حفرا ومياه راكدة الي الكهرباء التي لا تات الا لتذهب الي المياه التي لا تشرب قبل ان تغلي الي الناموس البعوض والملاريا الي عدم الالتزام بالوقت والعمل الي حفلات الاعراس الباذخة وشوفونية حتي في الماتم .. رات وعانت مثل كل اهل السودان ورفضت العودة الي بلاد الوفرة .قررت وهي المتخصصه في احد فروع العلوم الصعبة ان تستثمر عقلها وشبابها و خبرتها في الغرب في العمل في الجمعيات الطوعية المعنية بالتعليم .. التعليم كاداة لتقوية المجتمع الفقير في الهوامش .. صارت تذهب الي الجنوب تعيش مع فقرائها هناك تعلمهم وتعود الي المركز وهي كارهة العودة..ثم تذهب غربا وشرقا لنفس الغرض وتعود الي المركز تكتب لي تقول " هؤلاء هم اهلي اشعر معهم انني واحدة منهم تسقط كل الحواجز من فيض مشاعرهم الصادقة الحقيقة..نعم فقراء معدمون لكن بقليل من العلم سيتقوون .. كل الشعب يحتاج الي تقوية بعلم بسيط ليعرف حقوقه.. هذه وسيلة ناجعة اكيد " .. ولا تنسي انسياب المعلومات بوسائل اعلام قادرة في مثل تلك التقوية فتقول لي
" اري ان المعلومات Information تقوي الناس empowers people بصورة كبيرة " ثم تبدء ساعية لايجاد وسائل مبسطة لذلك .. كلما تقابلها مشكلة والمشاكل لا حصر لها ترجع الي مخزن ذاكرتها مما راته وعرفته في سنوات غربتهافي تلك المجالات وتحاول تطويعه ليناسب اهلها وامكانياتهم ...لا تكل ..تحاول وتحاول وحتي عندما تجد كل الابواب مغلقة لا يصيبها الاحباط ولا يزيدها ذلك الا تحديا وتكتب لي ونتناقش وتعود بباب اخر تحاول وما زالت تستثمر عنفوانها وعلمها وتجربتها لتقوية اهلها "اهل السودان " دون تعال او من ... وغيرها كثيرات وكثيرون ...
ويا سودان ماكا هوين :
ماكَ هوين سهل قيادك
سّيد نفسك مين أسيادك؟
ديل أولادك
وديل أمجادك
ونيلك هيلك جري قدامك
وتحت أقدامك
رجع صداك وسجع نحاسك

ونواصل ....
"

برضو تقول لي أكتب؟
الكلام اللي كتبو المهندس أبوبكر سيد أحمد ده من الواقع ويهم كل الآعضاء والقراء هنا والمقصود منه واضح ومحدد.
واصل ياعزيز.

Quote: فالمعتز ( عفوا الالقاب تخنقني وتبعد المسافة) اراد ان يعبر عن غضبه من سواءة بعض من اهله السودانيين - وهم ككل خلق الله - فعمم الحالة علي مجمل البلد ولا اخاله متبرئا من سودانيته حتي ولو كانت كما ذكر والمقارنة بما عاشه هو وراي مغتربا - وكلنا في اغتراب طوعي او قسري كاد عندي ان يتجاوز الثلاث عقود- وما وجد من تباين في معايير الاداء وما توقعه هو وهنا تبقي معضلتنا المغتربيين حينما نتوقع بعضا او كلا ممانجده حولنا في الغربة حين تطأ اقدامنا ارض بلادنا فيصيبنا احباط يذهب بما نجده من فيض عاطفةاهل وصحبة نفتقرها اينما كنا او ننتقد قولا او كتابة وفي ذلك يتجاوز المتجاوزون حد المعقول وتبقي حالة شخصية

أخي معز
طابت أوقاتك (بتوقيت قرينتش)
المقتطف أعلاه من أول مداخلة للأخ أبوبكر سيدأحمد (بدون القاب) ويتضح منها لكل قاريء أنه كان في صفك بسوقه العذر لك وظنّي أنك لو راجعته لما كان ردّك الأخير ، وسآتي على مقطع آخر من ذات المداخله سيؤكد لك فهمي لما أراد ولكن قبل ذلك أود الأشاره الى أني ، وفي مستهل مقالي ، طلبت اليك ورجوتك أن يتسع صدرك للحديُث وظللت كذلك طوال الأيام الفائته فما الذي استجد؟. كلّي ثقه بأن أبابكر ما أراد سوى طرح الأمر على بساط البحث ليس لأدانتك لأنه دافع عنك سلفا ولكن لأتاحة الفرصة لك ولنا جميعا لتشخيص الظواهر غير الحميده في مجتمعنا وشخصي الضعيف كان ممن يراودهم العشم أن يسمع رأيك وتحليلك لما دفعك لتلك الغضبة ولا أظن ان ردك يتطلب الكثير من الدراسه لأنك حين شملت الناس لم تكن أجريت دراسة. أبوبكر ذهب بعيدا في مناح جد هامه وآفاق حوار لم تخطر على بالي يومها وما أظنك ستبخل علينا بمشاركتك واسهامك وأنت (سيد وجعه) وما أصابك لسنا بمنأى عنه أما ان اخترت الأبتعاد فلا خيار لنا غير احترام قرارك.
أها.. ودعتك لي سيد الوداعه.

Quote: ارجو ان نجعل ما اتي به الاخويين رغم تبابين واضح في محتواهما مدخلا لحوار موضوعي لا ينكر واقعا ولا يضخمه كذلك املا في الاستفادة من تجمع سوداني وفرته لنا معينات هذا العالم المسطح (The World Is Flat -Thomas Freidman)

وهذا أيضا اقتباس آخر من أول مداخله للأخ أبوبكر شارحة لذاتها وظنّي ان الرجل يمشي على نهج رسمه منذ أن بدأ مسيره في هذه البيداء الأسفيريةالتي جعل منها كل من خطّ فيها حرفا واحة للحوار وأنا أخاطب من يبتغي السير معنا مع عشم معلن بعودة أخي معز الى اثراء المساحات الشواغر .
لكم جميعكم ودّي

Quote: والدراسة ليس قصراً على أحد ويمكنك أنت ايضاً أن تقوم بها، كما أنها يجب أن تشمل متخصصون في الدراسات الإجتماعية ونكون نحن سند لهم ومعهم.. أما إن كانت الدراسات تعالياً فأنا متعالي جداً وسأظل متعالياً بهذا الفهم لأن مفهوم التواضع عندي هو أمر يختلف تماماً عما تتحدث عنه..

عزيزي المعز ...انك تحولت من لب الموضوع اساسا وهو ردك علي مداخلات الجمع بما فيهم المرتضي وليس انا- فقد كان في مداخلاتي بعض مما يساند وجهة نظرك في ان هناك تغيير سلبي حادث في بعض من اهل السودان يستوجب الانتباه - الي قيامك بدراسة لتحدد لنا الحلول ..ومن قال ان بعض من كتب ليس له في علوم الاجتماع فمنا من يجري دراسات اجتماعية او اجراها قبل (فالقانوني والاقتصادي والكاتب والطبيب والمعماري كلهم شرائح قادرة علي اجراء دراسات اجتماعية ) ..كان الاجدر ان تنظر انت الي مااتي به هؤلاء المتداخلون وترد عليه .. التعالي هنا في انك رافض للرد علي المتداخليين وما زلت وضمنا ولا تريد الالتفات اليه وتقفز الي "انك ستجري دراسة ..الخ " هنا التعالي اردت ام ابيت ..والتواضع ليس مفهوما هلاميا يختلف الناس عليه انما اداء وتصرفا بشريا باين للعيان...
فبدلا من شخصنة تبعات ما يحدث او حدث من سالب فعل عند بعض شرائح المجتمع السوداني اتي المرتضي والمتداخلون هنا ليساهمو برايهم وفكرهم وتجاربهم لتمحيصها والاتيان بما يفيد الجمع لا الفرد وانت اردتها منذ البداية شخصية(وهي شان سوداني عام ) وما الذي اورده المرتضي في كتابه مقتبسامما كتبت انت اصلا الا شخصنةمنك لموضوع عام وما اصرارك علي عدم الرد علي مداخلات الجمع الا شخصنة و ما اصرارك علي حصر ردك الي ما قال المرتضي ونشره في الصحف كما فعلت الا شخصنه للموضوع وما قفزك الي انك ستجري دراسة لايجاد حلول الا شخصنة وهو جد عام وما سؤالك لي " انت مالك ؟" الا شخصنة للموضوع ...,وما قرارك بان يكون ما كتبت في مكان ما هو ردك ولا نجد ردا و قرارك بعدم الكتابة هنا مرة اخري الا في صميم شخصنة الامر كما تريده انت ... ومن فينا الاثنيين الذي لا يقرا ما كتب او كتبه فانت رافض للرد تماما فان كنت قرات لما رفضت فليس كل ما كتب هو رافض لوجود سالب ربما اساء اليك فجعلك تكتب ما كتبت في الاصل ..
اليس هذا كله يصب في تعالي لا لزوم له ... اتي الي هنا الي الجمع الذي شاقه ما كتبت وقل لهم
رائك وتحليلك ( وانت الذي قررت وفقا لتحليلك ان الامر يحتاج الي دراسة ومتخصصون)
انا هنا لان الشان سوداني و"مال" السودان "مالي" ولان الجمع سوداني والسالب والموجب سوداني
ولا اظن انني احتاج لاسباب اخر لا رد بها عليك وانت تسال " وانت مالك ؟"
وسنواصل ان اذن المولي

ابوبكر

كلماتنا في الحـبّ تقتل حـبّنا

إن الحـروف تمـوت حين تقـال


(نزار قباني )

ولنا عودة إن أذن الله تعالى,


أحمـد الشـايقي

أعزائي القراء ... نزلت هذه المساهمة بالخطأ فى غير موقعها .
أصوب هذا الخطأ خصما على رصيد بكري من الباندودث ... فمعذرة.

الأخ محمد المرتضي


لله درك يا درير ... لم اتوقف كثيرا عند الموضوع وإن إخترته بأسا
ومتنا وحاضنا أمينا لما تروم , وإن هذا لا يخفض موضوعتك من سقفها
العليي ... ولا ينخر فى أعواد المعز ... بقدرما يعجمها , فقد سحبني
عن السجال , إستغراقي في المرتضي فى ذاته ولما لم أستبنه غير اللحظة.
تعودت على السودان فى موضعي النقد والذم ... وأعرف المعز ولما حضر
إلينا بأدائه وروائعه وعلمه وكف عنا عناء البحث عنه , فالعنصر الجديد
هو المرتضى ... يتواضع للناس بعرض مائز معنى ومبنى , ويضع على طاولة
البحث ذاتا أكثر من كونها موضوعا , فكان هذا مصدر هيامي بما إعتراني
من أجندة , أحسبها داخل النفس وتحسبني خارج النص .

من تلادة حسنا الجماعي , فى مركبنا السياسي/الإجتماعي السوداني , ننصرف
عن الأشياء كما تقرها حقائق إمورها , ونقبل عن طيب خاطر ذوبان الفرد فى
المجموع , والمجموعة فى المجتمع , والمجتمع فى الدولة , والدولة فى هذا
السياق تحتبس موضوعيا , لعدم كفاءة مناكبها على حمل المجمتع فى لزوميته
التاريخية وفى إمتداداته الجغرافية , وفى تمثلاته البيئية والدينية والثقافية
... لهذا تقعد ... وتصيبها وسريعا أعراض الشيخوخة المبكرة ... والفشل الكلاني
والكلوي ... وتتهتك المشيمة الرحمية والمشيئة القومية .

بأثر مما أنف ... صار فى الإمكان إستدعاء كل المجمتع بإسم السياسة أوالفضيلة
... إن شئت , فصار المجتمع هو قاعدة الإنطلاق لأي من شئون حيواتنا ... بل صرنا نؤثر
لناحية علمنا الخاص وأغراضنا الموضوعية توسل المجمتع , كآلية تقصر الطريق
صوب ما نروم ... لهذا عم فى خطابنا السياسي مثلا الإستهلال بإسم شعب السودان ,
وهو يعاني , يناضل , يصبر , يستلهم , ينتصر , وهكذا . إن كان هذا فى إطار
السياسة , وبماينطوي عليه من تعميم ... لكن هكذا إخترنا... وهنا للأسف شمولية
مسبتطنه رغم حسن النوايا والأهداف ... لماذا يحدث هذا ... ولماذا جبلنا على
التعايش مع صيغة الجمع ... ولما الأمور أكثر تحديدا وأقل جمعية ... إن شئنا
الإقتراب من الصواب ... فهذا موضوع آخر ... لكنه حري بالتفقه .

على سقف أخر ... لكنه كذلك ,,, يؤكد على فرضية الزعم الجماعي لما
نرنو ... إستشرت فى أعماق ثقافتنا الشعبية نغمة الجماعية الساحرة , فصرنا
نتحدث فى حضرة الأدب والتثاقف بلسان الجماعة كذلك , وعليه فنحن جميعا الفأس
ونحن الراس , ونحن أماتنا ياهن ديل , ونحن أهل العديل والزين ونحن الشافو
خلو ونحنا الضاقو بصقوا ... محاولة بدائية لخلق شخصية قومية سودانية واحدة.
تعودنا ... لشئ فينا أن نسبغ صيغة الجمع على تأملاتنا ونطاقات فعلنا , الفردي
منه والجمعي المحدود ,,, لكننا إخترنا أن يكون بلا حدود ... وله فى خلقه شئون.

تتحلل الآن بين ظهرانينا طريحة ما قد كان , ويعود السودان أدراجه لمكوناته
الأولية, تضمحل الصفة القومية رغم اللهاث التاريخي لأن تكون , يتعذر من بعد
إستيعاب الأزمة المستحدثة فى مواعين قديمة, وتعلق الأحكام الكلية فى شأن الشعب
السوداني إلى حين إشعار آخر ... فأظننا موعودون بموازين قائمة على التعدد
والتنوع والإختيار الفردي والإستصحاب الجمعي دون أن يكون بالضرورة قومي .

إن وافقتك أخي مرتضى فى نفيك لفرضية الأستاذ معتز , لعسف فى صيغتها الجمعية,
فما تراني أقبل من تالك ما أعبته على صديقك المعز , وأنت تقتفي ذات الصيغة !!

عموما أنا سعيد بالحوار ... وأتمناك التواصل على درب البحث ولما يضن اليقين,
وكلنا فى معهد العلم طلاب .

أحتفيك قلما رفيعا وأدبا لميعا ... وليتنا الصحاب , أبلغك أشواق صديقتنا المشتركة
الأخت / منى الرشيد دياب , فهي التي لفتت نظري لبوستك فأبصرت خيرا , وهي التي حدثني
عنك حديثا يشبهك . شرفتنا منى فى زيارة لكندا ... وأعادت وصل الكثير من الجسور التي
ضربتها دانات الغربة والإستغراب , كانت سانحة لنطوف على عتبات تاريخناالثمين الذي تولى,
فإستحضرنا ما سنحت الذاكرة , فى التخطيط , المالية , النائب العام , وكنت فى الذكر شيخا.

تحياتي ... ودوام العافي

العزيز / محمد المرتضي

تحية طيبة يا زول


و الله و بصراحة و بدون مقدمات اقول لك ان مرافعتك جميلة لكنها ما معقولة ... و قد ذكرتني هذه المرافعة مرافعات عبد الباسط سبدرات بعد الانتفاضة المقبورة بفعل فاعل فربنا يرحمها و يحسن اليها و يجعل خليفتها بركة ... و قد حاول سبدرات و بطريقة بليغة ان ينفي (جميع التهم) !! ضد موكليه ... ناس (ثورة مايو) غفر الله ذنوبهم الكثيرة... و كنا حينها منفجعين و مندهشين... و قد قال احد الظرفاء في احدي مرافعات سبدرات الالعبان ... طيب ما دام ناس نميري ديل ما كده ... الانتفاضة دي لزومها شنو؟

فيا عزيزنا محمد المرتضي ان البلاغة وحدها لا تصنع شعبا خال من (الامراض الاجتماعية)!!


و الحسد لا يستطيع اي شخص ان يمسكه من قرونه و يعاقبه ... فهو مخلوق مثل الغول !! فاذا شعر زول بان شعب باكمله حاسد ... فتلك مصيبة لا تعالج بالبلاغة و حسن البديع و محسناته... المهم دعونا نشوف لينا طريقة ثانية لحل هذه المصيبة.

تحدثت انت عن تعميم المعز لأحكامه الجائرة في حق الشعب السوداني ... مع ان عنوانك نفسه لا يخلو من التعميم الذي نعتبره اشد خطرا علي الناس من تعميم المعز ... فلاحظ انت لعنوان بوستك بعد كلمة بل ... (بل نقيا و محبا صادقا)!! فهل الشعب السوداني كله نقيا و محبا صادقا؟ و بصريح العبارة اذا كان الشعب السوداني بهذه المواصفات ... ما في اي داع للقيامة ... فنحن نعيش في الفردوس ووسط الملائكة الذين يفعلون ما يؤمرون به!! و القيامة المقصودة هنا ليست هي القيامة التي ينتظرها الناس بعد الموت و انما هي قيامة من نوع اخر ...اتق الله يا محمد فينا!!

و الله ما ضيعنا غير هذا الكلام الفصيح ... فلغة العرب لغة فصاحة !! الواحد ممكن يكتب مجلد كامل و لا يمكنه حل مشكلة الختان الفرعوني ناهيك عن القضايا الاخري التي تواجه الناس.

فالمعز ظلم الناس مرة عندما عمم و انت يا محمد بنفخك هذا و في القربة المقدودة ظلمتهم مرتين و ذلك باظهارك لهم و كانهم مجموعة من المخلوقات التي لم تر البشرية مثلها من قبل ... فالسودانيون مخلوقات جديدة لا تسرق و لا تقتل و لا تكذب و لا تحسد و لا تتاجر ببعضها البعض و لا تستحقر بعضها البعض بسبب الدين او العرق او اللون او بسبب كل ذلك.

فمن خلال مرافعتك القوية يمكننا ان نقول نسبة (بسيطة جدا )( بل تعد علي اصابع اليد الواحدة) من الناس تسيء للسودانيين/ات و الله جيد لينا !! و يا بختنا.

و عشان كده القوات الدولية عايزة تخش السودان من ناحية غرب السودان بعد ان دخلت من ناحية الجنوب حسدا منها ساي لان السودانيون لم يقتلوا بعضهم البعض في الجنوب و في الشرق و في الغرب باسم الدين و العرق اللذين مررت عليهما مرور الكرام يا محمد لأنك جاري محصل المعز لتقضي عليه بالضرب القاضية!!

لا يوجد شعب في هذه الدنيا بالمواصفات التي ذكرتها انت هنا .

و المدهش في الامر هو محاولة بعض المتداخلين الذين حركت بلاغة محمد دواخلهم فنجروا الاحاديث النبوية لأثبات ان السودان المقصود في الحديث هو السودان الحالي و بحدوده الجغرافية بعد الاول من يناير عام 1956م او ما يسمي بعيد الاستقلال مجازا!!

و لهؤلاء نقول و الله ما درناها للشعب السوداني ... و لكن عملية نجر الاحاديث النبوية لن تحل ازمة الحكم في السودان و لن توحد السودانيين اذا ما جري الاستفتاء و لن تمنع القوات الدولية من دخول دارفور فاتحة/غازية او اي حاجة ... و لن تجعل منا امة لم يشهدها لها التاريخ مثيل .

و لو جاء احد المسيحيين و قال لنا ان المسيح عليه السلام بشر السودانيين بالجنة فستظل مشاكلنا هي هي ... يا جماعة رحمة بنا ارحمونا ... يرحمكم الجليل الرحيم.

كلمة اخيرة: 2000000 نفس و زيادة في السودان قتلها السحائي و البعوضة و الدبايب و العقارب و الكدايس و الاسود و النمور و لم يقتلها سلاح السودانيين الناري الذي له العديد من الاسباب !! كما ان الاتجار بالبشر قديما و حديثا (الرق الحديث) لم يفعله السودانيون... و نهب اموال الدولة لم يفعله السودانيون ... فكل ما فعله السودانيون هو عملية حسادة بسيطة لبعضهم البعض و يمكن لهم حلها و بسهولة لانهم افضل شعوب الدنيا و صفاتهم لا توجد في اي مكان في العالم ... فكما قال المشير المجاهد في شعبه عمر البشير نقلا عن الاستاذة فاطمة احمد ابراهيم (انتم احسن شعب في الدنيا)!! مع ان رواية المشير المجاهد من الروايات الضعيفة لنقل الحديث!! اي تستدعي التحقيق.

و ما دام لقمان الحكيم سوداني لماذا لا نفعل بنصحيته لأبنه لا تمشي في الارض مرحا !! اي نترك الفشخرة بالفينا و المافينا؟


يبدو انني قد كتبت مساهمتي في مكان غلط لذلك نقلتها هنا مرة ثانية فالمعذرة يا جماعة.

الأخ المستشار محمد المرتضى حامـد

لقد اطلعت على بوست الأخ د معز بخيت في سودانيز أون لاين, وكان البوست يتحدث عن قضايا أصبحت منتشرة لدرجـة أنها أصبحت سمة الكائن السوداني في العصور الحالية ويمضى البوست في تسلسل عويص إلى أن يصل إلى مراحل استشفاف الاسباب التي أدت بالكائن السوداني إلى هذا الدرك السحيق ثم يدلف إلى تناول خفيف لأسباب افترضها البوست كمسببات فاتى بالضغوط الإقتصادية والعوز كأسباب مفترضة أدت بنا غلى اطراح أخلاقياتنا المجيدة القديمـة,

يفتقد أخينا المعز معنى سام اسمه الحب تلاشى في ذهنية وممارسة السوداني, على حد تعبيره ووصل به اليأس مرحلة الوعد بألا يختلط أبناؤه بمثل هذا المجتمع حتى لا يصيبهم ما قد تفشى ولم يقطع الموضوع بما إذا كان ما تفشى قد أصاب الدكتور معز منه شيئاً أو لا لكنه يشير بطرف خفي إلى مسائل (تشهير) تحدث بكثرة هذه الأيام لسودانيين بعضهم ببعض تجعل بعضهم يخوض في سيرة بعض وتدعو بعضهم لانتهاك خصوصـية و (عرض) بعض, هذا وفق ما استقرأت في قراءة عجلة حرصت على أن أبدأ بها قبل أن أشرع في التعليق على الموضوع الشيق في سودانيز أون لاين والذي بدأت أعرف أنه بدأ يتسرب إلى منابر ومجالس أخرى,

فإن كان ما فهمته حتى الآن صحيحاً فلله الحمـد وإن كانت فيه هنات فهي من تقصيري وطبيعـة البشـر.

لك وللمتداخلين الود


أحمـد الشايقي

الحـق أني لم أتوصـل إلى فهم (مترابط) لما اختطه قلم الدكتور معـز في البوسـت المفصح عن سـمات الحسد السوداني المستحكمة , فمن بين شكوى من محاربة الناجحـين المستشريـة إلى شكوى من انتهاكات الخصوصية واستهداف السلامة إلى شكوى من افتقاد المفتقد بشدة المسمى الحــب, يجمع البوست المعني كماً كبيرا من الافتراضات والنتائج وحتى المسلمات لكنه لا يسعف القارئ برؤيـة في وضــوح المشكو مـنـه ولا يسنده إلى وقائع معينة كما لا يقدم ربطاً للاستقراء المفترض بما يدعم ذلك الاستقراء ويطلب بعد ذلك من الذين لا يتسمون (طبعاً) بسمات الحسـد الدخول (ضربة لازب) بما يرفع الدعوات الزكيات برفع الحسد عن السيد الدكتور وبحفظ أبناءه البررة وما إلى ذلك من ( طـيـبـة ) سودانية أصيلة ظلت بوستات الدكتور تنعــم بهـا في سودانيز أون لاين وفي غيرهـا من الوسـائط.

حتى الان قرأت البوست المعني جموعاً من الناس كثيرة وأحسـب أن كلهم تعاطفوا بصورة لا مثيل لها, كما تعاطف مع البوست المعني قراء كثر أيضاً فزاد قراؤه على الثلاثة آلاف في فترة جـد وجيزة وأكاد أعترف بأن مواضيع الدكتور معز بخيت تحظى بعناية فائقة من القراء ومن العضوية في الموقع ومن الصحافة كذلك, ومع هذه الحقائق أبحث عن الحالات المحددة التي دعـت الدكتور أن يســم الأوساط السودانية المعاصرة بالحسد وغيره مما جاء في بوسته المشهور فلا أجـدها وأبحث عن الحسـد الكثير الذي استشرى في مداخلات الأعضاء فلا أجـده أيضـاً.

يواجـه الكثير من الكتاب المحترمين والمجتهدين الأصلاء في موقع سودانيز أون لاين عنتاً في التخاشن الشديد من تعليقات المتداخلين ولكني لا أجــد الدكتور معــز يواجـه شيئا من هذا وأحسب أن لطفه وحنكته واتساع شبكة أصدقائه من أسباب ذلك, وحتى في معرض الاختلافات مع ذوق الدكتور معـز الفني في موضوع مطربة روج لها سعادته وبشــر الاوساط الفنية والثقافية بمولدهـا الفنّي , كان النقاش سلسـاً سـهـلا وسبطاً ولم يقترب من الخشـونة أو الإغـلاظ المشهور في هذا البوسـت , فأين الحســد الســوداني, حقيقة لا أجــده,....

لكني لم أكن قادرا على النظر الجاد في طرح جاد للدكتور معـز كما أنا اليوم وذلك بسبب انغماس الاخ الدكتور في كثير من المواضيع التي ترد في أبواب الإخوانيات والملح والملاطفات أكثر منها في أبواب تناول المفاهيم والوقائع.


ولكني مع ذلك سأحاول الاجتهاد,

وللمجتهـد أجـر أو أجران, وله (عكاز) إن استهدف قول النصيحـة في (أدبنا السوداني)

أحمـد الشايقي

الاخ محمد المرتضى، احترم رايك ولكن لدكتور معز بريق وثناء فى ثنايا الروح فالرجل لم يأتى بشئ مخالف للحقيقة فهو عالم ودكتور وله اسهامات متميزة سؤ فى مجال الطب او الشعر ، فلزلك له منا كل التقدير والحب.
بعدين تعرف يا ابوحميد عندما احتدم الخلاف بين العلماء والامام المهدى ، وكان الشيخ الورع العبيد ودبدر من الذين ناصرو الامام وعندما سألوه لماذا انت تناصر المهدى فى ادعاءه أنه المهدى المنتظر وهو ليس بمهدى منتظر فكان رد الشيخ ودبدر والملغب بود رية " أن بقى مهدى جيدآ لينا وأن مو مهدى مو علينا" فدحين يا خوى دكتور معز لو بقى عالم جيدآ لينا وأن ما عالم ما علينا.

تحياتى سيف جبريل

الى الأحباب برير وحيدر قاسم
لكما الشكر للمشاركة الجادة المسئولة بناءا ومعنى .
لاشك أن الموضوع أكبر مما طرحت في أيجاز ربما كان مخلاّ وربما كان في الأمر بعض العجلة ، ان اردتما ، استدعاها واقع الحال وما قاده من ظرف تولد عنه مايمكن ان نسمِّه وليدا شرعيا لحادثة لاتعتبر استثناءا على قوانين الطبيعة المتمثلة في بدهية تنحصر في الفعل ومايناسبه من ردة الفعل ويقيني أن هناك الكثيرين ممن هو متخصص في كل جزئية في هذا الموضوع خير مني ولا أدعي علما حتى في الذي كتبت ، وكما قال ابن الخطاب عمر من قال انه عالم فهو جاهل ، وسبق أن كتبت في احدى مداخلاتي طالبا مشاركة أهل المعرفة في علم السلوك وعلم النفس الأجتماعي لأنني لاأعرف في هذه الحياة سوى النذر اليسير من القانون ولاشيء غيره ، ولعله بقراءة متعجله لما كتبت تتضح ثوابت اعلنت عن نفسها في المتن ثم في ما تلى من مداخلات وهي لاتخفى على ناظر ولكن البناء العام للنص ربما يخفي ، احيانا ، معان فيصبح مابين السطور أكثر وعورة وقد يؤدي مايستبطن القارىء سلفا الى اخفاء معان واضحه ولعل هذا ما دفع الأعزاء حيدر وبرير الى اتهامي ، بأدب جم ، بالأنجرار دون وعي الى تعميم نهيت عنه المعز فاجملت القول وشملت المتحدث عنه ، وهو الشعب السوداني ، بصفة النقاء والطهر وانعدام الحسد والنفاق وانتفاء التلوث و(ان من البيان لسحرا) . ومع تقديري الصادق لما ذهبا اليه من فهم الا انهما ربما لايخالفاني القول بانه ، وبكل بساطة بدهية ، أن كل مافي هذه الحياة غير منعتق من اسار النسبية ولكي لا أوصم باللعب بالألفاظ اتجه مباشرة الى مبتغاي بالقول أن ليس كل ماء يغلي عند المائة مئوية لكن رغم ذلك تبقى القاعده أن الماء من خصائصه العامة الغالبة الغليان في تلك الدرجة والتجمّد عند الصفر فنقول أن الماء يغلي عند المائة مئوية ، كما لايوجد ، عنصرا كيميائيا في حالة نقاء كامل في الطبيعة وهذا لايمنع أن نقول عن عنصر ما من تلك العناصر أنه نقي لأن هذا هو حاله المتوفر عليه في العاده والمعروف عنه في الطبيعة ، فاليورانيوم عنصر مشع وهكذا يعرّف حتى قبل أن يذهب الى مفاعل (بوشهر) للتخصيب ان لم أك مخطئا. وعندما نقول أن الشعب السويسري شعب منضبط فهذا لايعني البتة أن سجون ذلك البلد هي في واقعها مشاتل للزهور ، تفريعا على ماسلف يبقى قولي بأن الشعب السوداني شعب نقي شيء يشبه ماسلف من أمثله سقتها . هل كان في خاطري ياعزيزي حيدر ان هذا الشعب ليس من بينه لصوصا ؟ ياخ انا قلت ليك أول مرتب نشلوه مني في المحطة الوسطى وتمّيت مشواري أغني مع الرائع هاشم ميرغني ( الفرح في دربي عارفو أصلو مابطوّل كتير... زي غمام في سماي عدّا وسابني في عز الهجير ) ، ألم أعي بأن فينا قتلة ومن يتفنون في اوجه العذاب والتعذيب ؟ يعني بيوت الأشباح دي من تأليف أغاثا كريستي؟ لكن حتما لم نبلغ النذر اليسير مما فعله بول بوت والخمير الحمر في الشعب الكمبودي أو انستازيو سوموزا أو فرانكو أوستالين وكثير ممن نزعت الأنسانية من نفوسهم ، هل كان في خاطري أبدا أن ليس بيننا حاسدا أو منافقا ؟ لقد أوضحت في صلب النص أن لنا عيوبنا وأن بيننا السفهاء وأنه لاتخلو أمّة من هؤلاء لكن ، رغم كل هذا ، ما عُرِف عنّا أبدا انّنا شعب حاسد ، لقد عشت وزرت وقرأت عن العديد من الدول ولحظت أن ثمة أوصاف صارت تلحق بشعوب بأكملها كأن يقال أن اليابانيين اكثر الشعوب حبا للعمل ، لكن لاشك لدي بأن هناك من يدمنون التعطّل ويعشقون التبطّل ، يعني ممكن يشخروا حتي منتصف النهار ، (عادي) ، كما يقول شبابنا هذه الأيام . زرت أحد خؤولتي ، وهو يعيش في ألمانيا الراقية الصناعة منذ 1959وتزوج منهم (ياكافي البلا ماضاق حنه ولاضريره في دوسلدورف ولم ترقص عروسه على أنغام "قسمه" ورا ورا .. بي ام دبليو) قال لي أنه لم ير شعبا حاسدا أكثر من الألمان ، واكد أحد اصهاري انه ثبت له بعد سنوات طوال عاشها في انجلترا أن الأنجليز لايضاهيهم شعب في الغيبة والنميمة ( المشاط والشمار بلغة " سنتر الخرطوم") وكما جاء في موضوعي أعلاه ياحيدر ان هذه المسائل لها مؤسسات ضخمه في بلاد الغرب وصحفا ( قاتل الله ال paparazzi الكتلو دايانا ودودي ) ، وهناك يابرير قنوات تلفزه ومتتبعين ماجورين يتم استئجارهم لكل شىء حتى ان بعضهم تستأجره الزوجات لتعقب أزواجهن وابلاغهن عما اذا كان الزوج اتعشى بفول عادي ولاّ (مَصَلّح) والعكس صحيح فأين من عينيّ هاتيك "المآسي" . تلك المؤسسات ياحيدر وبرير أخوي مرخّص لها بذلك و عندما حاول بعض صحفيينا السير في هذا الأتجاه (وبعضهم معروف أصلا بساقط القول) قمعهم القارىء العادي ولم يعودوا اليها .
لكل ماسبق يا أحبّاء قلت أن لنا عيوبا تحتاج للمصارحة والعلاج ولكن أيضا قلت أننا غير ملوثين وأننا أنقياء وأكدت في ماكتبت أن ليس فينا نبيا وأن السودان ليس المدينة الفاضلة وأننا لسنا كلنا ماشين الجنّه (بالمزيكا) وأدرك تماما بأن المولى برسالاته الكريمه لم يكن يبتغي أن تكون الأرض كلها من الصالحين ولكنه أرسل الرسالات ليختبرنا أيّنا أحسن عملا ومن ثم يختار منّا الصالحين للأقامه في مكان كله من الصالحين وهي الجنّة أما الأرض الزايله دي ، بما فيها المليون ميل مربع ، فستطوى كطي السجل للكتب ياحيدر أخوي بس قول الله يحسّن أعمالنا. وحانواصل كان ربّنا مد في العمر وداير لي شوية براح شان أكتب لأبوبكر ود سيد أحمد شوية سطور .
انت يابرير من اسمك ده من ناس (شبشه) ياخ دي حتلنا فيها ثلاثه أيام في عرس محمدالطيب محمد السعيد شى خرافي. أها لوبقيت ما من هناك أعمل نايم زي مابقول زيدان.

ياحيدر ، منى الرشيد دياب هذه أختي من زمن جميل ( وزمن جاي وزمن لسّا) وهي ابنة الضابط العظيم ( بحق) والأنسان (الأنسان) عمنا الرشيد رحمه الله وابنة عم الحبيب الراحل المقيم في الشرايين مولانا مهدي دياب وشقيقة أرملته الصامده الدكتوره ايمان .
لك ولهم السلام والمحبة.

Quote: لدكتور معز بريق وثناء فى ثنايا الروح فالرجل لم يأتى بشئ مخالف للحقيقة فهو عالم ودكتور وله اسهامات متميزة سؤ فى مجال الطب او الشعر ، فلزلك له منا كل التقدير والحب

سيف جبريل.... كيفك يابركة
بالله كيف كاليفورنيا الجميله والحاكم شوارزنيجر أبعضلات.

ياسيف حبيبناالعزيز موضوعي ماعندو علاقة بالطب والشعر رغم أني بحب أغنية ( ياحبيبي أنا عيّان)
شكرا لاهتمامك

Quote: انت يابرير من اسمك ده من ناس (شبشه) ياخ دي حتلنا فيها ثلاثه أيام في عرس محمدالطيب محمد السعيد شى خرافي. أها لوبقيت ما من هناك أعمل نايم زي مابقول زيدان.

العزيز/ محمد المرتضي

سلام يا زول يا جميل

انا يا محمد من مشاريع الاعاشة و عائش في بريطانيا !! انت سدنة و لا فلاشا ... حاشا حاشا يا محمد.

و الله يا مولانا محمد انت زول روحك جميلة ... وواضح انك لفيت كتير في السودان ... عشان كده مبسوط 24 قيراط.

و بصراحة كده من الصعب جدا منازلة محام في مناقشة موضوع ... انت يا زول و الله بالبتسوي فيه ده... الزول كان قتل رقبة... تطلعوا منها ذي الشعرة من العجين.

عشان كده عندي ليك سعال هل حصل خسرت ليك قضية و انت بفصاحتك دي؟ (ان من البيان لسحرا) .

الاخ /المرتضى
لك السلام
خطأالأخ المعز أحتمال أنه عمم ولكن إذا قرأنا جانب هذه الأحصائيات والحقائق بغض النظر عن الجوانب السياسية لمقال الأخ ضياء . نجد أننا أمام فاجعة تمسنا جميعا ولاتكفى اللغة المنمقة فى ردنا لبعض والمجئ بالآمثلة التى ترضينا.. لانه يأأخى كل مجتمع هو فى الأصل نقى وطيب وبرئ ولكن تبدأ الظواهر السيئة تظهر نتاج مشاكل أقتصادية وسياسيةوأجتماعية والمجتمع السودانى له جوانب أيجابية ..ولكن هذا المجتمع متحرك .. وعندما تظهر مظاهر كالتى فى التقرير أدناه يكون التصريح ليس داخل فى باب الأساءة ابدا أو الحق المدنى الخاص أو العام وهنا لايجوز التنازل عن التصدى لها بدعوى توزيع الحقوق ، هنا يصبح من حق كل فرد التصدى لها ومحاولة معالجتها . هنا مثالا .. هل تصدق لاتوجد بتاتا فى سويسرا طالبه تمارس الدعارة للحوجة .. نعم المجتمع حر ..لانهم يقولون أن الحرية هى الوسيلة الوحيدة للفضيلة. هم أيضا أنقياء وأحرار ومهذبين والدولة واعية بنظام أجتماعى يوفر السكن والعلاج والنعليم المجانى ومصاريف الأجازة لكل فرد للضيف والمقيم والمواطن . لذلك عندما قرأت هذا التقرير اليوم بكي عقلى وقلبى ويجب علينا يا أخى عدم النقاش بالبيان يجب علينا أنشاء كيان أسفيرى لمحاربة أخواتنا وأمهاتناوبناتنا على عدم بيع أجسادهن . مجرد أقتراح عملى تبنوه .. وسيبوا النقه.. وحددوا الأهداف وأنا سوف أفتح بوست لتبنى علاج هذه الظاهرة بأذن الله .
عندما ابتسمت راضية عاشوري

الإنقاذ بين شرطة الآداب والقوات الدولية



ضياء الدين بلال
[email protected]

"الابتسامة" التى وضعتها راضية عاشورى الناطقة باسم بعثة الامم المتحدة بالخرطوم، وهى تستعد للاجابة على سؤالى لها عن تخوف السودانيين من ان تسهم قوات الاتحاد الافريقى فى انتشار الايدز بدارفور، تلك "الابتسامة" كانت كصقعة كهربائية مفاجأة، تخبرني. بعنف- بأنى قد وضعت يدى فى المكان الخطأ، لم تكلف السيدة عاشورى نفسها كثيراً فى تنسيق اجابة تجنبنى تلك الصقعة، فقد قالت بعد ان وضعت ابتسامتها تلك (أرجو من إخواننا في السودان أن يفهموا أننا نخشى الايدز كما يخشونه.. وأن تكون لهم معرفة بحجم هذه الآفة في السودان نفسه (الناس بس خائفين من الأجنبي.. الإحصاءات الموجودة في السودان قد تجعل الأجانب يخافون على أنفسهم) من الصعوبة مراقبة النشاطات الخاصة بالقوات ولكن نحن قلنا إن أي مواطن

يرى سلوكاً منافياً للأخلاق نرجو أن يبلغنا بذلك)!!!

كانت تلك الاجابة قبل اكثر من عام، وكلما مررت على تقارير او اطلعت على معلومات او استمعت الى مجالس المدينة وهى تروى قصصاً وحكاوى عن ظواهرالانفلات الاجتماعى بالسودان وتضع لها من خيالها ما يجعلها اكثر اثارة وتشويقاً صقعتنى ابتسامة عاشورى وهى ترجو اخوانها السودانيين ان ينظروا تحت ارجلهم ليكتشفوا ان الاجنبى بالسودان يخشى على نفسه اكثر من خشية السودانيين منه..!

فى العام 2002 كنت ضمن حضور ورشة اكاديمية بنادى الشرطة ببرى عن جرائم الطالبات كانت تقول الارقام الواردة فيها ان هنالك ارتفاعاً كبيراً فى جرائم الطالبات تصل الى آلاف البلاغات المفتوحة فى جرائم غريبة الصلة بالطالبات، مثل تعاطى الخمور وصناعتها و تعاطى المخدرات وبيعها اضافة الى جرائم الدعارة والافعال الفاضحة وذلك بولاية الخرطوم فقط!

كنت اظن ان هنالك اخطاء طباعية فى الارقام ولكن الى ان انتهت الورشة - التى منعنا وقتها من نشر تفاصيلها، لم تصحح الارقام واغلقت الورشة محاضرها دون ان تكون معلوماتها الرقمية سبباً فى عدم تناول الحضور لتلك المشروبات المثلجة والمأكولات الساخنة الى كانت على المائدة..!

وفى الايام الماضية كانت اخبار الصحف وتقاريرها واعمدتها (تكشف حال) الوضع الاجتماعى السودانى، وكان اخطر ما قيل هو ما جاء بعد استضافة إدارة أمن المجتمع بالشرطة وشعبة أمن المجتمع بجهاز الأمن والمخابرات السودانية لرؤساء التحرير والكتاب الذين اطلعوا لا على ارقام ومعدلات الجرائم الاخلاقية ولكن على صور وافلام توثق لذلك بالصورة والصوت! لتأتى الارقام من بعد لتقول إن شرطة أمن

المجتمع قامت خلال عام واحد بضبط أكثر من واحد وثلاثين ألفاً فتحت في مواجهتهم بلاغات (دعارة) و(1065) بلاغ مخدرات في مواجهة (1714) متهماً بينما فتح (484) بلاغاً في مواجهة (542) طالبة جامعية بمدينة الخرطوم وحدها مقابل (1047) بلاغ دعارة في مواجهة (1305) طلاب كثير منهم ضبطوا داخل الشقق المفروشة. كما تم فتح بلاغات في مواجهة (671) أجنبياً كانت بسبب العروض الجنسية والممارسات الفاضحة وتعاطي وحيازة خمور ومخدرات!

ومن قبل لم يجد ما قالته الامم المتحدة ونشرته الصحف من ان 74% من الشباب السودانى من (19-24) يمارسون الجنس بطريقة غير شرعية وان (95%) من حاملى مرض الايدز بالسودان اصيبوا بالمرض بسبب الممارسات الجنسية العابرة، لم تتصد اية جهة رسمية او شعبية لهذا التقرير باعتماد صحته او نفيه، وكان ذلك اقراراً صامتاً على ان الوضع يقابل بلا مبالاة كاملة..!

عدة اسئلة تدور فى رأسى منذ ورشة جرائم الطالبات فى 2002 الى التقرير الاخير لأمن المجتمع.. هل حقاً هذا مبلغ التجاوز الاخلاقى بالخرطوم ام هذه همة زائدة لأجهزة امن المجتمع استسهلت خلالها اصدار احكام الادانة عبر معايير متشددة، والحكم هنا ليس حكماً قضائياً بل هو حكم اجتماعى يلحق بالمتهم قبل ادانته او براءته. كما ان السؤال الاهم..هل الطالبات اللائي وردت اسماؤهن ضمن قوائم الاتهام هن فى الاساس جناة ام ضحايا..؟

نعم.. من العسف رد الظواهر الاجتماعية المماثلة لعامل واحد، ولكن من المعلوم بالضرورة ان فى كل ظاهرة هنالك عاملاً مركزىاً يمثل قاسماً مشتركاً بين اغلب شرائح الظاهرة، وفى هذه الظاهرة يبدو العامل الاقتصادى هو ذلك القاسم، وتبدو شريحة الطالبات هى مركز الازمة، واذا صحت الارقام والاحصائيات ولم تكن مبنية على معايير متشددة تأخذ بالشبهات وتحاكم بالنوايا، ستدرك الحكومة بعد كسر الزجاجة واندلاق مافيها ان ثورتها التعليمية، كما انها قد وفرت مقاعد جامعية لآلاف الطلاب والطالبات حتى زادت المقاعد عن عدد الجالسين بـ (34) الف مقعد شاغر هذا العام لا تجد من يشغلها، ستكتشف ان هذه الجامعات قد خرجت آلافاً أخر كانوا ضيوفاً على مضابط شرطة الآداب...!

الانقاذ التى حررت الاقتصاد من كل قيد دون ان تحمى الشرائح الضعيفة بما يعينها على الصمود، وظلت تحتفى بغياب صفوف الخبز والوقود، ستدرك اخيراً ان هنالك صفوفاً اخرى اصبحت ترتص تحت سواتر الظلام وقد تحتمى فى بعض الاحيان بالاضواء..!

اما اذا كانت الارقام الرسمية تعبر عن همة زائدة للاجهزة المعنية بمثل هذه الظواهر، فان مراجعة نقدية شاملة يجب ان تتم قبل ان يتصالح المجتمع مع الظاهرة ويستسلم لها بعد ان يكون قد فقد ثقته فى نفسه ولم يعد قادراً على المقاومة والصمود...!

الدكتور امين حسن عمر فى تعقيبه على ورقة دكتور حيدر ابراهيم على حول (المشروع الحضارى.. الاخفاق والنجاح) فى النقطة الواردة بالورقة، عن هل يجب محاكمة المشروع الاسلامى الحضارى محاكمة اخلاقية على ضوء ما ترتب عليه من نتائج عملية.. فقد قال دكتور امين ان الدولة ليست مسؤولة عن تنفيذ المشروع الحضارى الذى طرحته الحركة الاسلامية بل ان دورها فقط يقتصر على المساهمة بجزء فى تنفيذ بعض برامجه..!

مع التأمين على الجزء الاساسى من حديث دكتور امين وهو ان الدولة تسهم وتسهل امر التغيير الاجتماعى ولكن لا تصنعه بنفسها، السؤال المهم: ما مدى دور الانقاذ فى الحفاظ على ما كان موجوداً من قيم دعك من ان تسهم فى صناعة قيم جديدة؟!!

ارقام الميزانية تقول ان المشروع الاجتماعى لا ينال من حظ العناية الحكومية سوى القليل، وان ما يقارب الـ (70%) تذهب الى مشاريع تأمين السلطة، بينما الحركات الاسلامية فى مصر وحزب الله بلبنان وحماس بفلسطين استمدت قوتها السياسية وزخمها الشعبى وهى فى المعارضة - لا تملك حقولاً للنفط - حصلت على ذلك بنجاعة مشاريعها الاجتماعية،فحزب الله تمسكاً بخطه الاجتماعى وعد انصاره الذين تضرروا من المعركة مع اسرائيل بأن يبنى لهم منازلهم التى هدمت تخفيض البعد الاجتماعى وتصعيد البعد السلطوى، يجعل الحكومات فى موضع الخطر، وقد لا يكون مصدر الخطر هو الثورة عليها ولكن قد يكون الحياد اتجاهها فى "الضراء"..!

فمن المؤكد ان الشارع السودانى الذى تدعوه الآن المعارضة للخروج للاحتجاج على الزيادات، وتطلب منه الحكومة التظاهر ضد القوات الدولية وتحاصره انفلونزا الطيور والاسهالات المائية وتصفعه التقارير الرسمية وهى تتحدث على لسان وزيرة الصحة بأن السودان سجل اعلى نسبة اللاصابة بالايدز فى الوطن العربى وتقول منظمة الشفافية العالمية انه الاكثر فساداً وتصدر موانئه بفرح النفط لتستقبل بضجر

نفايات اليونان، ويقتل مواطنوه بخراطيم المياه بميادين القاهرة ولا يبتل خد بدمعة أسف وعندما تضيق بهم اوطانهم تتسع لهم سجون اسرائيل، لم يعد هذا الشارع ينفعل بالاخبار السيئة ولا يتفاعل مع الموجبة، فالتقارير تموت بين سطورها والارقام اذا كانت زيادة على السلع او فى معدلات جرائم الطالبات والعدو ان كان هو الانقاذ او القوات الدولية كل ذلك لا يعنى شيئاً، لا يعنى شيئاً...!

عزيزي مرتضى

تحية اكيدة

قد عاودت موضوعك مرارا و اعجاباً...و الله اراك قد كتبت عن ذلك البلد بحب لايضاهى... و كأني بك قد وضعت المليون ميل مربع في احدي كفيك ...باطفالها و نسائها و رجالهاً...و طفقت "تهبهب" عليها بكفك الاخرى.

ما كنت اود اضافته قاله في ايجازٍ محكم مولانا و صديقنا المستشار سيف الدولة حمدنا الله، و لكني اتقدم باشارة ارى انها ضرورية و هي ان اقرارنا بحقيقة و موضوعية عدم ثبات الاخلاق و التقاليد و العادات و كل مكونات البناء الثقافي للبشر، لا بد ان يكون مقروناً،من الجانب الآخر، بقبولنا لحقيقة ان ذلك التحول يتم في ظروف معينة و لعوامل فاعلة و حية نبحثها في حياة البشر انفسهم لا في طيات الغيب...شعب السودان ليس استثناءاً...حدث تحول مخيف في السودان...تنظيم الجبهة الاسلامية و نظامه الذى فرضه فرضا و بقوة السلاح احدث زلزلة في البنية الاجتماعية و الثقافية، لو ان هذا النظام سليل الجريمة و العنف و التزمت والاستهبال كان في اي بلد آخر لكانت الخلخلة اكبر من ذلك ، و لكنه جوبه بثقافة ضاربة لآلاف السنين في التاريخ...دعنا عن اي شئ آخر فقط لننظر الي الاجيال الشابة التي ولدت في ظل هذا النظام ان كانت تلك التي في الجامعات او المعاهد العليا و مرافق التعليم الاخرى كيف انها تنتصر عليه يوماً بعد يوم...هذه الاجيال نتاج تلك الثقافة و الارث المتين الذي تكلمت عنه انت بتفصيلٍ و حب جارف.

حقيقة ما قال به الشاعر د. معز يصيب الانسان بالرعشة من القراءة الاولى إلا انني لا استطيع عزل ذلك، باعتباره ردة فعل، من الاطار العام لما يصيب السودان و اهله و ثقافتهم من جراء ثقافة الجبهة الاسلامية التي لاتنتج غير احتقار الآخر و الاستعلاء والتدهور و الادعاء الاجوف ( بالله عليك الله يا مرتضى شوف الطريقة البتكلم بيها امين حسن عمر...و الله ورقة بن نوفل ما اظن كان حيتكلم كدا)!!!.

عموماً يا صديقي اتمنى من عميق قلبي ان ما قاله د. المعز من شعر جميل في حق هذا الوطن... اتمنى ان يقيل عثرتة و يخفف وطأك على اديم كلامه...
و حملت نجمتك الانيقة في فؤادي
و مشيت نحوك فانتهيت الي بلادي.

عزيزي مرتضى

اعرف و مثل الغالبية العظمى من السودانيين انه حين يتعلق الامر بالسودان بيكون قطعاً" الحد وقف عند الطندبة"...و ان هناك المّ بليغ!!! و لكن كل منا يحس الالم بطريقته... او كما كتب ساحر امريكا اللاتينية غابرييل غارسيا ماركيز ( والحمد لله ان امريكا اللاتينية اصبحت تنتج سحرة كثر..آخرهم شافيز فنزويلا) كتب ماركيز في مذكراته التي جاءت بعنوان "عشت لاروي" :

"اصل كل النكبات، بالطبع،هي مذبحة العمال علي يد قوى الامن العام.و لكن الشكوك ما زالت قائمةحول الحقيقة التاريخية:ثلاثة قتلى ام ثلاثة الاف؟ ربما لم يكونوا بهذه الكثرة، قال هو،و لكن كل واحد يزيد الرقم وفق المه الخاص."
ان متأكد انك حتقول لي اننا مع الثلاثة الاف حين يكون الموضوع هو السودان!!!

و اخيراً بخصوص المقالات اطمئنك ان الكتاب تحت الاعداد وهو يضم كتابة لم انشرها من قبل حول الراحل الخاتم عدلان... و بعد هذا ماذا اسمي اقتراحك الذي تكرمت به دون معرفة سابقة لهذا الاعداد؟ ... توارد "كتابات".

محبتي لك و لكل من ساهم في بوستك الدسم الذي ابنت فيه مقدرة فائقة علي ادارة الحوار و احترام الاخر و كذلك التواضع الجم.


صديق عبد الهادي.

و (عزه) لهاتعقيب

Dear amo Murtada,
See what you got me into?? And you still have not given me a reply??? Do you truely believe that Sudan is the best niche to raise your kids in because Sudan teaches them morals??

My long reply was just questioning our reality?? Sudan is a country of many people, not just us. Sudan is not just one's home with his grandmother, uncles, cousins, and aunts. If people think of Sudan only in an emotional sense where they feel a sense of security and safety. Then we are not talking about collective improvement, we are only talking about individual interests.
I am Sudanese too, but I dont feel that it has anything to offer children for a future in 2010 and up. Children need parental care anywhere they go, in Sudan, al khaleej or the West. Some Sudanese children make us proud in the West, others don't...the same way some make us proud in Sudan while others don't. But as a student who knows what opporunities I was given in the West to learn so much, I will only consider raising my children in Sudan if they are given the same opportunities. Al geyam wa al akhlag and the morals are relative every where. Parental guidance is the key. If we are second Sudanese in the US, Braitain, and Canada, what about the Southerners, the Shamasa, and the "other" Sudanese who are second citizens in their own home Sudan??
We need to be open minded and have bigger hopes for Sudan.

والسارة ليها رد على تعقيب عزة يا اخي المرتضى


To Azza,

Even though you response is directed to “Amo Murtada” I am still interested in replying to you because I feel some of your arguments are related to what I have previously written. Another reason I am interested to reply is that you represent one of our children in the West. The very children that made me decide that Britain is no place for my daughter to grow.

When I speak about Sudanese children in the West I certainly don’t know about “all” the Sudanese children in Britain but I speak about the majority. And since all the arguments against Sudan in this post talk about the majority of Sudan, I think I was quite reasonable to generalize as we don’t speak about the “exceptions” to the rule.

Just like Sudan has a negative impact on our children in certain aspects, the West has a negative impact in other aspects. Let’s briefly compare the two. In Sudan, children have to endure ill health, poor education and like you said before no set meal or bed times etc…However, how bad a child is affected depends on what standard you can afford to your child.

Now what do our children gain in the West? Yes, they may receive good education, are in good health and always have food in their mouth. But what’s the price? They grow not knowing how to speak their language, know nothing about their tradition or culture and in awe of western tradition and values. They lose their sense of identity and get caught up between two different worlds.

You say it is parents’ responsibility to guide their kids. But this is highly optimistic. Firstly, kids spend more hours outside the house than inside (school, friends etc.) and when you are a parent you fear of doing more harm than good as you struggle to reason with little minds that what they are constantly bombarded with isn’t the right thing. So kids will invariably get confused and begin to question their parents values and beliefs. This in my eyes is a worse kind of contradiction than the one you mentioned in your first email. Hence, the likely route to follow would be the “outside” as children in this age group are highly influenced by their peers.

You say values and morals are relative everywhere. That is true but when children grow in a country with very different set of morals than our own, it seems very obvious to me what choices the majority will make.

You say Southerners, Shamasa and “other” Sudanese are second class citizens in Sudan. But this argument applies everywhere in the world with the “haves” and the “have-nots” and is not unique to Sudan and racial tension among people of the same country exists even in the West. But what I was speaking about is something entirely different. The kind of racism in the West affects the individual’s identity and self-confidence so even if they succeed they always feel that they are below the “superior” race. The so-called institutional racism makes sure that we are disadvantaged when it comes to education, health, careers and so on. These, may I add, are the very factors we care so much that our children have the opportunity to enjoy in the West.

In writing this and my previous reply, I try to show the other face of the coin that Sudanese living in the West sometimes choose to deny or ignore. Just as we accept the bad in Sudan, everyone should know about the bad in the West. At the end of the day, we are all free to make choices about what we feel is best for our children. Having experienced both worlds, I certainly know where my priorities lie.

Sara

الأخ محمد القاضي
سلامي
لكأنه كتب عليّ أن أدافع في كل مرة بذات الكلمات عن نفس المسألة للدرجة التي بدات أشك أني لم أكن واضحا فيما كتبت بالقدر الكافي. ياسيدي ان موضوعي لاعلاقة له بتصريح راضيه عاشور بغض النظر عن درجة صدقيتها وأنا أدرك ماترمي اليه من أننا في نهاية المطاف يتوجب علينا مواجهة الأدواء التي نعاني منها وهذا أمر ورد في صلب موضوعي قبل أن تطالبني بوقف (النق) وأقول لك ياعزيزي ان من يناكف في هذه الثوابت يكون مكابرا لكن موضوعي انصب على مسألة محدده لا أريد بث الملل فيك بترديدها، لكن حتى بفرض أني مجرد مغن غير موهوب ومطرب درجه عاشره بالغرام ممكون أليس من حقي الغناء لبلدي ؟ ياسيدي الآمراض التي تنتشر في السودان مسئوليتناالكاملة ولن ننتظر أحدا غيرنا يداويها والا أصبحنا ننتظر ( جودو) الذي حكى عنه صمويل بيكيت في مسرحيته المعروفة ، ولن ننتظر أحدا يعالج قضايانا بالوكالة كما قال المهندس أبوبكر ، والله يا أخي محمد نحن في حاجة ماسة للتنظيم والأتقان والمزيد من الجدية و لكننا في الوقت ذاته لسنا بحاجة الى أن نقول أن شعبنا منافق وحاسد وملوث ..الخ لأننا لسنا كذلك . لاأريد التوغل في أراض وحلة ورمال متحركة في هذه المساحة من (البوست) وهي الشأن السياسي الصريح ، فذاك أمر يطول الحديث عنه ولست من المتخصصين فيه ويكفي مالدينا من ساسة غصت بهم الشوارع وغرف القصر فمنهم من (وصل) ومنهم من (ينتظر) وما بدّلوا تبديلا.
ربما خالفك البعض في عنوان بوست ساخن لك بشأن أقدم مهنة في التاريخ قيل أنها ازدادت وسط بعض بناتنا من الطالبات ، وفي رأيي المتواضع ان طرح هذه الأمور للبحث الجاد أمر جيد تشكر عليه لكن بعيدا عن التعميم وعلينا الأستعانة بالأحصاءات الموثوق بها وبمصادرها غير أنه يتوجب علينا استصحاب مسائل عدة منها الوضع الأقتصادي وما أفرزته بعض السلوكيات الأجتماعية من انحناءات في الرسم البياني لبعض القيم وما ساهمت به سياسة الحكومة (الأنقاذية) في ارهاق قطاع من المواطنين بشكل منظّم ربما دفعت البعض في اتجاه يتعارض رأسيا وأفقيا مع ماتنادي به هي من (توجه حضاري) .
أتمنى أن أشارك في موضوعك لكنني للآسف تعوزني المعلومات الدقيقة في الوقت الحالي ولاشك عندي أن دور الأختصاصيين مطلوب الآن أكثر من أي وقت مضى في معالجة الظاهرة.
لك الشكر والثناء على ما بان من صدق في ماطرحت.

اعزائي ..( تنويه : مداخلتي هذه ذات طابع عام ولا تخص ما جاء به او جاءت بها متداخلة في النقاش الداير ولكن فيه من كل ما حولنا من مداخلات في هذا المنبر او خارجه او في كثير من المنابر الاخري )
ما يحدث في بلادنا- وغير بلادنا تحدث فيه اشياء- مجموعة ظواهر سالبة اختلفت احجامها و اعراضها وفقا لمعطيات سالبة واكبت حاكمية ظالمة او فاشلة خلقت شرخا كبيرا بين الذي يملك والذي لا يملك .. تخمة في سوء ادارة وحكم وزيادة في الانفس تجاهلتها حكومات المركز الفاشلة وجشع اهل الحكم فقل المعين المادي وانعكس ذلك علي تضخم لمظاهر سالبة اما كانت موجودة في حجم لم نراها او حقبقة رايناها وتجاهلنها لصغر حجمها وتناسينا انها معدية وتتكاثر في مناخات مثل التي غشيت بلادنا في العقديين الماضيين ...نعم مظاهر سالبة تضخمت وليست انقلاب او تغيير في معايير امة كما تعطي بعض العنوايين انطباعا ...
المسئولية في كل الاحوال هي مسئولية الجمع كله وليس الذي في الداخل لا يعلم وفي الخارج هو الذي يعلم ..وماالذي في الخارج الا معيين مادي في جوهره يساعد الذي في الداخل حين امسكت الحاكمية يدها عن غالب اهلنا في الداخل.. وهذا معيين محدود لا يسد حاجة ما يقارب الثلاثيين مليونا في الداخل ..الامر في مجمله انطلق من قلة في الماديات من سوء ادارة وحكم كما اسلفنا وهنا اجتثاث او تحجيم ما تضخم من ظواهر سالبة يبقي في تغيير فعلي جذري لا مهادنة فيه في شكل ومعني ومضمون الحكم تماما .. لا معينات او مهدئات ولكن تغيير لا مجاملة فيه .. الذي في الداخل الغالب هو صاحب وجيعة يتنفسها مع كل ذرة اوكسجيين وعلي الدوام والذي في الخارج -وهو قليل مهما تضاعفت الالاف- يتنفس بعض منها مباشرة ان ذهب طارئا او زائرا ويشم رائحتها حين تفوح من اهله في الداخل فالمرجو الا نغيب حشود الداخل عندما نتطوع بالحديث عنها فهي اعرف بحجم السالب-بحكم وجيعة- وهي التي تواجهه .. وليس الذي كان في مقدمة مظاهرة ضد ظلم وتعسف الحاكم كالذي ابرق او رسم دوره صورة او كلمة وهو جالس مثلي امام شاشة كومبيوترعلي بعد الاف الاميال...
مظاهر سالبة كثيرة كانت توجد في شكل ما ولكن محدود و تضخمت لاسباب ذكرتها اعلاه فما بال اغتصاب لم يكن معروفا فصار اداة من ادوات هيمنة و بقاء الحاكمية الظالمة في دارفور مثالا ...؟؟ .. الانتقاء لا يفيد والتعميم كذلك مضر ؟ ..
المسئولية الجماعية ليست تطوعا او امتنانا انها واجب نحو الارض الذي يجب ان نغني له في خط متوازي مع عمل لتغيير موجب يؤدي في نهايته الي اجتثاث الاسباب وهو الحكم الفاشل ...
يجب ان يستمر الجمع والفرد يغني لبلده وهو واع لكل سالب وموجب ولكن لابد من الغناء وتمجيد البلد حتي لا يصيب الجمع احباطافيبدو لهم ما كان مظهرا سالبا متضخماامام عينيه ككره القدم فيراه الكرة الارضية فيقعد عن عمل ايجابي في مقدوره فركلة كرة القدم ليست كركله الكرة الارضية ..
مسؤولية من في الخارج اكثربكثير مما نكتب او نقول وحيث ان جوهر وجودنا في الخارج معيين مادي للداخل كما اسلفت بالاضافة الي محسنات اخري للذي في الخارج ولكن يمكن ان نجعل من دورنا في الخارج اعظم مما هو عليه الان ... فلا شهاداتنا ولا انجازاتنا لاهل الخارج تغيث طفلا يموت جفافا و اخر تاكل الامراض اطرافه وداخله ولا يمنع اغتصابا عن فتاة او امراءة بريئة انفرد بها ظالم قاتل وهي تبحث ماء لاهلها او طفلها ولا من اكل السل صدره او عميت عينيه من عشي ليلي او فقد كليتيه من تلوث ماء ا و مات لانه لا يملك حبة كلوروكويين او امراة فقدت ملامح انوثتها و امومتها بسرطان للثدي قاتل او من عطب عنده او عندها كبد من سنوات ملاريا طالت ولا اطفال حرمو تماما من العلم والامثلة لا حصر لها ولكن يمكننا ان نقلل شيئلا من ذلك والاساليب كثيرة :
من كان ياكل ثلاث وجبات دسمات فليجعل منها اثنتيين خفيفتين والفرق مال يجمع
من تهويه سيارة مرسيدس او بي ام دبليوفيكفيه نيسان صني والفرق مال يجمع
ومن حمل هاتفيين خلويين يكفيه واحد والفرق مال يجمع
ومن يهوي ان ينتعل احذية مختلفة الاشكال والالوان يكفيه بعض قليل منها فالمشاوير (كعابي) في المهجر قليلة والفرق مال يجمع

قصدت من ذكر هذه الامثلة التي تبدو لافتة وليست هي العامة فقط لاستفز ما في دواخلنا فنجد الكثير الفائض في اشياء كثيرة نفعلها او نمتلكها ويمكن ان نعيش هانئيين من دونها ولكن نوجه ما كان قيمتها الي معيين اضافي لاهلنا في البلد ولكن من خلال الاستفادة من تجمعنا مثلا هنا الافا في هذا الموقع الاسفيري وخلق منافذ لمنظمات طوعية مختلفة لا غراض مختلفة وفقا لما ذكرت من اوجاع اعلاه ....

وعندئذ سنكون في موقع افضل ومتقدما عما نحن فيه الان مقارنة بموقع من في الداخل متصديا سواء ان كان يكد لسد رمق او يتقدم الصفوف رافضا سواءة حاكم وملايين من اهلنا لم تهزمها الفاقة ولم تتخلي قيد انملة عن ثوابتها الاخلاقية ...
يجب ان نحذف من مفردات تخاطبنا وتعاملنا " الوكالة " في ان يكافح غيرنا لاجلنا ... كلنا لنا دور وكلنا مسئول فالمسافات والشهادات والالقاب وانجازاتنا في اعمالنا في الخارج لننال اجورنا عليها - مضاعفا ان لزم- لن تعفينا عن واجب حق ..

أخي المرتضى

إبن عمي احمد حماد ادريس - يتداخل من الدمام

المعز عمر بخيت موضع حبنا –افكار المعز بن عمر موضع حربنا

نما الى علم احمد باشا ابو ودان حاكم عام السودان والذى يعتبر ابو النهضة السودانية الحديثة فى التركية السابقة نما الى علمه ان احد القضاة فى مديرية الخرطوم يقوم بعض المتقاضين فى المحكمة باسنانه فتنكر الحاكم العام فى زى اعرابى وجلس فى وسط الجمهور فى المحكمة ليتاكد بنفسه من القاضى العضاض –وما ان استمعت المحكمة لمرافعة احد المتهمين حتى نهض الحاكم العام المتنكر منتفضا صائحا يا سعادة القاضى تقوم تعضيه ولا امشى انا فاعضيه اى ان بعض البشر ياتون بافعال تستحق العض بالاسنان –وما اتى به المعز يجعلنا جميعا التحرك نحوه لكى نعضيه—
منذ ان قرات ما حطه يراع اخونا محمد المرتضى بما كتبه د معز انا والقلم فى مناقشة اشبه ما تكون بمشادة لانى وسط عاصفة هوجاء تطيح بكل ورقة من دفتر ذكرياتى واعتبر نفسى صديقا لكل من معز ومرتضى املا ان توحد الصداقة الانغام وان لايكون صوتى بينهم نشاز- وكل ما اعيد ماكتبه اخونا المرتضى اجده فى اطار الشاعرية ود المرتضى الصبوح المستبشر المتفائل ما زال يحلم والناس حوله فى قبضة الكوابيس ود المرتضى يتحدث عن العشق والحب والناس بين مشفق وحائر وغاضب – بين حاقد وجد فرصته لينتقم ومغبون ينتظر دوره لينتقم بين مسافر ومتلهف للسفر لينجو بجلده –
الحب عند اهل السودان ليس عاطفة فقط بل هو عمل ايضا وهناك صعوبة فى ان يعبر اى سودانى عن حبه للاخر لان ذلك حبا سماويا يهينه التصريح وتستبيحه الكلمات –كان مجرد التعبير الصريح عن الحب انتهاك للحياء . لقد كانت امي تندفع نحو الراديو وتسكته فى عصبية اذا سمعت سكينة عربى او عفاف صفوت وهن يتحدثن فى برنامج الصباح والاسرة عن حب المراة لزوجها فتصب جام غضبها حينئذ على الاذاعة والمذيعات – بنات مطلوقات ما عندكن اهل – الحب حقيقة ثابتة لكن التعبير عنه عيب لا يجوز من بنات القبائل – ماتت امى الموطا واختفى جدى العمدة حجر شيخ العرب وشيخ البلد الحازم الصارم جدى العمدة الذى كان يقف امام كل جنازة فى القرية مستوليا على الموقف يصدر تعليماته كما لو كان قائدا للجيش فى معركة –حين ماتت اقرب النساء اليه اختفى العمدة الكل مشفق عليه الكل يبحث عنه –اخذت الامر بيدى وخرجت ابحث عنه وفى خضم النواح والفوضى رايته فى حجرة منزويا وهو يختلج كان منظرا مرعبا وانا ارى دموعه الغزيرة لاول مرة فى حياتى لقد عاشا سويا خمسين عاما لا بل ستين عاما لم يعبر لها صراحة عن حبه الا بعد موتها –كان شىء ما انفطر داخله ولا زمه الحزن من يومها وظل ملازمه حتى لحق بها –اذن اخى مرتضى اننا شعب يتحرج عن التعبير عن حبنا لاقرب الناس الينا –
عندما كان الامير يعقوب يستثير همم المجاهدين فى الهجوم الكبير والكاسح على الجيوش الغازية صائحا لموا الصفوف وسدوا الفرقة لم يفر احد وكتب ونستون تشرشل فى سفره القيم حرب النهر فى وصف مصرع ابطال كررى –لم تكن هناك مراسم دفن ولا الإحتفالات التى تمجد عظمة الرجولة الصامدة ولكنهم كانوا اشجع من مشى على وجه الارض ولم يقهروا الا بقوة الالات النارية—وظلت معركة كررى حديث الصحف العالمية التى مجدت جسارة الرجال وبطولة المجاهدين واسترخاصهم للموت فى سبيل الوطن وقال مراسل اخر اسمه ستيفنسون –ان السودانيين فاقوا حد الكمال وكان ذلك اعظم واشجع جيشا خاض حربا ضدنا وابيد عن بكرة ابيه – هذا شعب اخى معز لا يشبه الحثالات التى تحدثت عنها انه شعب الهمم والقمم ويا ليتك رايت جدى الناظر ود عايس يوم ذهب بحماره قاصدا مياه نهر الرهد للارتواء منه هو وحماره وعندما هاجمته جموع النحل رفض ان يتقى شرها بالجرى او حتى باستعمال ثوبه لكى يتغطى منها حتى لايقول الناس ان ود عايس خاف من الضوبان فمات وهو واقف فى شمم واباء وعلى وجهه ابتسامة الرضا وها هو ود التوم ناظر عموم الكبابيش وعندما تم اقتياده لاعدامه بالابيض فى ايام المهدية رفض الاكل والشرب قبل الاعدام بثلاثة ايام وابلغ خاصته ان اضرابه عن الاكل والشرب ليس جبنا حتى تكون البطن فارغة وعندما يتم الاعدام لايخرج من المنافذ ما يعيب –وها هو التاريخ القريب يحدثنا عن فتية يوليو الميامين وقابلوا الموت بلا وجل وهى الحركة الوحيدة فى التاريخ التى لم يكن فيها شاهد ملك قط –لايمكن اخى مرتضى ان نظلم شعب هذه مواقفه بجريرة قلة لاتمثل قيمه ومروءته-اخى مرتضى ان الواقع اليم واالوطن فى مخالب اوقاد وحب الوطن حين يختلط بالماساة يتحول الى مناحة فقد ملك خوفنا على السودان منا كل سبيل واجتاحنا كالاعصار واصبح السودان السياسى مضحكا لدرجة ان مثل هذه الكارثة كان متوقعا –طبعا كان مضحكا من النوع الماساوى حين يرى المواطن امامه سيركا ومهرجين وكذبة ويدرك انه عاجز عن كل شىء – فالسيرك السياسى فى مكان وهو فى مكان اخر وبلد اخر –فقد اصبح المهرجون غارقين فى معركة دار فور فيما الجمهورية على حافة الزوال وامسوا يطمرون قاماتهم الصغيرة بالصغائر فيما المصير على الاعتاب بكل اطيافهم والوانهم اصحاب الفضيلة من سيد وشيخ وامام ومشير واستاذ فهم يتحاورون متكاذبين خلف اقنعة سخيفة من اجل ان لايقولوا شيئا وان لايتفقوا على شىء لم يستطع سياسى واحدا منهم ان يعلو قليلا فوق صغره لكى يرى اين هى القضية واين هو المصير وما ذا يجب ان نفعل لكى نحمى البلد الكبير من التفتت الاخير –تفرقوا كلا يغنى على ليلاه والسودان يئن فقرا وجوعا وفسادا وخوفا وغرقا –منذ الاستقلال وهم يرفعون صورهم الملونة من دون ان يذكروا معها انجاز واحد فى كل تاريخهم سوى انجاز الخراب والدمار والتشريد صحيح ان هنالك ملامح من صعود ولكن سرعان ما يتوقف ويعم الظلام—ومنذ اندلاع كارثة دار فور بدأت لنا كم هى الماساة السودانية كبيرة –الدولة مفككة والوطن مشرزم والتوافق الوطنى سراب والمؤسسات فساد وفراغ –وتحت ضغوط الخارج تم انشاء محكمة دار فور برئاسة الابكم لمحاكمة مجرمى دار فور ومن بعدها ارتكبت مئات الجرائم الجنائية والسياسية الكبرى ولم يعتقل ولو مشبوه واحد فقد تشبهت المحكمة باسم قاضيها بكماء صماء وبقى القضاء جثة هامدة معلنة امام هول الارتكابات –حاولت اخى مرتضى ان ارسم صورة اقرب للواقع وفى طريقها الى الكمال وهى لا تخلو من خيال ولكننى تحاشيت المفاخرة وليس المقام مقام مفاخرة وان جاز لنا ان نفخر بنتمائنا لهذا الشعب الطيب ونردد مع ود حد الزين وا اسفى ان ما كنت سودانى –
ويا ليتك ياجدى ود عائس عشت حتى ترى ان احمد مطر شاعر الرافدين يرى ان الذباب صار افضل منا

مرة قال لى ابى ان الذباب لايعاب – انه افضل منا فهو لايقبل عنا وهو لاينكص جبنا –وهو ان لم يلق ما ياكل يستوف الحساب –ينشب الارجل فى الارجل والاعين والايدى ويجتاح الرقاب –فله الجلد سماط ودم الناس شراب—درك لله يا ابن المطر –


احمد حماد ادريس -- الدمام--

Quote: خي المرتضى إبن عمي احمد حماد ادريس - يتداخل من الدمام المعز عمر بخيت موضع حبنا –افكار المعز بن عمر موضع حربنا نما الى علم احمد باشا ابو ودان حاكم عام السودان والذى يعتبر ابو النهضة السودانية الحديثة فى التركية السابقة نما الى علمه ان احد القضاة فى مديرية الخرطوم يقوم بعض المتقاضين فى المحكمة باسنانه فتنكر الحاكم العام فى زى اعرابى وجلس فى وسط الجمهور فى المحكمة ليتاكد بنفسه من القاضى العضاض –وما ان استمعت المحكمة لمرافعة احد المتهمين حتى نهض الحاكم العام المتنكر منتفضا صائحا يا سعادة القاضى تقوم تعضيه ولا امشى انا فاعضيه اى ان بعض البشر ياتون بافعال تستحق العض بالاسنان –وما اتى به المعز يجعلنا جميعا التحرك نحوه لكى نعضيه— منذ ان قرات ما حطه يراع اخونا محمد المرتضى بما كتبه د معز انا والقلم فى مناقشة اشبه ما تكون بمشادة لانى وسط عاصفة هوجاء تطيح بكل ورقة من دفتر ذكرياتى واعتبر نفسى صديقا لكل من معز ومرتضى املا ان توحد الصداقة الانغام وان لايكون صوتى بينهم نشاز- وكل ما اعيد ماكتبه اخونا المرتضى اجده فى اطار الشاعرية ود المرتضى الصبوح المستبشر المتفائل ما زال يحلم والناس حوله فى قبضة الكوابيس ود المرتضى يتحدث عن العشق والحب والناس بين مشفق وحائر وغاضب – بين حاقد وجد فرصته لينتقم ومغبون ينتظر دوره لينتقم بين مسافر ومتلهف للسفر لينجو بجلده – الحب عند اهل السودان ليس عاطفة فقط بل هو عمل ايضا وهناك صعوبة فى ان يعبر اى سودانى عن حبه للاخر لان ذلك حبا سماويا يهينه التصريح وتستبيحه الكلمات –كان مجرد التعبير الصريح عن الحب انتهاك للحياء . لقد كانت امي تندفع نحو الراديو وتسكته فى عصبية اذا سمعت سكينة عربى او عفاف صفوت وهن يتحدثن فى برنامج الصباح والاسرة عن حب المراة لزوجها فتصب جام غضبها حينئذ على الاذاعة والمذيعات – بنات مطلوقات ما عندكن اهل – الحب حقيقة ثابتة لكن التعبير عنه عيب لا يجوز من بنات القبائل – ماتت امى الموطا واختفى جدى العمدة حجر شيخ العرب وشيخ البلد الحازم الصارم جدى العمدة الذى كان يقف امام كل جنازة فى القرية مستوليا على الموقف يصدر تعليماته كما لو كان قائدا للجيش فى معركة –حين ماتت اقرب النساء اليه اختفى العمدة الكل مشفق عليه الكل يبحث عنه –اخذت الامر بيدى وخرجت ابحث عنه وفى خضم النواح والفوضى رايته فى حجرة منزويا وهو يختلج كان منظرا مرعبا وانا ارى دموعه الغزيرة لاول مرة فى حياتى لقد عاشا سويا خمسين عاما لا بل ستين عاما لم يعبر لها صراحة عن حبه الا بعد موتها –كان شىء ما انفطر داخله ولا زمه الحزن من يومها وظل ملازمه حتى لحق بها –اذن اخى مرتضى اننا شعب يتحرج عن التعبير عن حبنا لاقرب الناس الينا – عندما كان الامير يعقوب يستثير همم المجاهدين فى الهجوم الكبير والكاسح على الجيوش الغازية صائحا لموا الصفوف وسدوا الفرقة لم يفر احد وكتب ونستون تشرشل فى سفره القيم حرب النهر فى وصف مصرع ابطال كررى –لم تكن هناك مراسم دفن ولا الإحتفالات التى تمجد عظمة الرجولة الصامدة ولكنهم كانوا اشجع من مشى على وجه الارض ولم يقهروا الا بقوة الالات النارية—وظلت معركة كررى حديث الصحف العالمية التى مجدت جسارة الرجال وبطولة المجاهدين واسترخاصهم للموت فى سبيل الوطن وقال مراسل اخر اسمه ستيفنسون –ان السودانيين فاقوا حد الكمال وكان ذلك اعظم واشجع جيشا خاض حربا ضدنا وابيد عن بكرة ابيه – هذا شعب اخى معز لا يشبه الحثالات التى تحدثت عنها انه شعب الهمم والقمم ويا ليتك رايت جدى الناظر ود عايس يوم ذهب بحماره قاصدا مياه نهر الرهد للارتواء منه هو وحماره وعندما هاجمته جموع النحل رفض ان يتقى شرها بالجرى او حتى باستعمال ثوبه لكى يتغطى منها حتى لايقول الناس ان ود عايس خاف من الضوبان فمات وهو واقف فى شمم واباء وعلى وجهه ابتسامة الرضا وها هو ود التوم ناظر عموم الكبابيش وعندما تم اقتياده لاعدامه بالابيض فى ايام المهدية رفض الاكل والشرب قبل الاعدام بثلاثة ايام وابلغ خاصته ان اضرابه عن الاكل والشرب ليس جبنا حتى تكون البطن فارغة وعندما يتم الاعدام لايخرج من المنافذ ما يعيب –وها هو التاريخ القريب يحدثنا عن فتية يوليو الميامين وقابلوا الموت بلا وجل وهى الحركة الوحيدة فى التاريخ التى لم يكن فيها شاهد ملك قط –لايمكن اخى مرتضى ان نظلم شعب هذه مواقفه بجريرة قلة لاتمثل قيمه ومروءته-اخى مرتضى ان الواقع اليم واالوطن فى مخالب اوقاد وحب الوطن حين يختلط بالماساة يتحول الى مناحة فقد ملك خوفنا على السودان منا كل سبيل واجتاحنا كالاعصار واصبح السودان السياسى مضحكا لدرجة ان مثل هذه الكارثة كان متوقعا –طبعا كان مضحكا من النوع الماساوى حين يرى المواطن امامه سيركا ومهرجين وكذبة ويدرك انه عاجز عن كل شىء – فالسيرك السياسى فى مكان وهو فى مكان اخر وبلد اخر –فقد اصبح المهرجون غارقين فى معركة دار فور فيما الجمهورية على حافة الزوال وامسوا يطمرون قاماتهم الصغيرة بالصغائر فيما المصير على الاعتاب بكل اطيافهم والوانهم اصحاب الفضيلة من سيد وشيخ وامام ومشير واستاذ فهم يتحاورون متكاذبين خلف اقنعة سخيفة من اجل ان لايقولوا شيئا وان لايتفقوا على شىء لم يستطع سياسى واحدا منهم ان يعلو قليلا فوق صغره لكى يرى اين هى القضية واين هو المصير وما ذا يجب ان نفعل لكى نحمى البلد الكبير من التفتت الاخير –تفرقوا كلا يغنى على ليلاه والسودان يئن فقرا وجوعا وفسادا وخوفا وغرقا –منذ الاستقلال وهم يرفعون صورهم الملونة من دون ان يذكروا معها انجاز واحد فى كل تاريخهم سوى انجاز الخراب والدمار والتشريد صحيح ان هنالك ملامح من صعود ولكن سرعان ما يتوقف ويعم الظلام—ومنذ اندلاع كارثة دار فور بدأت لنا كم هى الماساة السودانية كبيرة –الدولة مفككة والوطن مشرزم والتوافق الوطنى سراب والمؤسسات فساد وفراغ –وتحت ضغوط الخارج تم انشاء محكمة دار فور برئاسة الابكم لمحاكمة مجرمى دار فور ومن بعدها ارتكبت مئات الجرائم الجنائية والسياسية الكبرى ولم يعتقل ولو مشبوه واحد فقد تشبهت المحكمة باسم قاضيها بكماء صماء وبقى القضاء جثة هامدة معلنة امام هول الارتكابات –حاولت اخى مرتضى ان ارسم صورة اقرب للواقع وفى طريقها الى الكمال وهى لا تخلو من خيال ولكننى تحاشيت المفاخرة وليس المقام مقام مفاخرة وان جاز لنا ان نفخر بنتمائنا لهذا الشعب الطيب ونردد مع ود حد الزين وا اسفى ان ما كنت سودانى – ويا ليتك ياجدى ود عائس عشت حتى ترى ان احمد مطر شاعر الرافدين يرى ان الذباب صار افضل منا مرة قال لى ابى ان الذباب لايعاب – انه افضل منا فهو لايقبل عنا وهو لاينكص جبنا –وهو ان لم يلق ما ياكل يستوف الحساب –ينشب الارجل فى الارجل والاعين والايدى ويجتاح الرقاب –فله الجلد سماط ودم الناس شراب—درك لله يا ابن المطر – احمد حماد ادريس -- الدمام--

الاعادة للتاكيد فاخونا احمد اتي بكلام من القصور الم نعيه جيدا والا نكتفي بالقراءة فالسبل تضييق بالبلاد والعباد ..حين لسعتنا مرارة سوء فعل اهل السياسة والحكم في بلادنا اتي لنا بما يذكرنا بحلاوة كانت كثيرة حسبنا ان معينها لا ينضب ولكن مفسديين وفاسديين منا ما تركو المعين دون افساد كاد ان يذهب بطعم لحلاوة كانت كثيرة ...

ِشكرا أستاذ أحمد ولي حديث فيما أثريت به هذه المساحة من أدب بهي لكن حتما لن يطال قامة ماأتحفتنا به.
شيقوق ..شكرا أن أدخلتنا عالم هذا الأستاذ الجميل ولاأدري كيف يكون مثل الآحمد خارج المنبر ويكتب (كمستأجر) بينما أنصاف المثقفين أمثالي عاملين أصحاب (ملك). يا الطيب ... ناغم بكري ده وقسما عظما لو بيسمح بالتنازل عن الباس وورد هسه أحولو لأحمد.

كلامك حلو وفكرك حلو ومحياك جميل وجواك نقي يا المرتضى

انك لم تكرم الاستاذ احمد وانما هو فضل لقبيلة رفاعة كلها يا المرتضى . لأن تؤثر على نفسك ليس هذا بجديد علينا فدوننا غادة يا عزيزي والكلام انتهى .

قطعا انا بشيل رسالتك كلها وبعمل ليها بيست في بريد بكري .


لك الود

شيقوق

أستاذ محمد المرتضى حامد سلام شديد

عارف.. لم يكن فقط أن السويسريين أعطوا جيوش أوربا كلها دروسا باهرة
فى الفن العسكرى ، ولكنهم بشجاعتهم وقوة عزيمتهم أشعلوا من جديد نيران
الحرية فى أوروبا..
_ الطيب صالح _

محمد المرتضى حامد المفكر السودانى يشعل ثورة من أدب النقاش الجميل
المفيد والمهذب له منا التحية وارجوا أن نتابع على مهل وبلا انفعال
لتعم الفايدة وشكرا
عثمان عبدالرحيم موس

( يا تشـربي , يا نكسـر قرنـك .. )

كانت من اللهجات المحبوبة لنا في المرحلة الجامعية اللهجة الكردفانية الحنونـة وكنا (نعاكس ) أصدقاءنا الكردفانيين في الطريق من البركس للمكتبة وإلى القاعات بندائهـم للذهاب (نمشـوا .. يا جماعـة .. ) , ذكر الله خيراً أخواننا أمين ومحمد الفاتح والحوري وكلنا قد لففنا لفهم كما يقولون.

المثل أعلاه مختزن في الذاكرة وتمثلته كثيراً وأنا أقرأ اعتراضات أخينا دكتور المعز على سمات الشعب السوداني المتأخرة من حسد وغيره إلى آخر القائمـة, وقد كان لي في ذلك مذهبان للتأويل فالأول ما قد يكون المعز قد تعرض له من تهجم ما أو تعرّض ما أو ما يكون قد تعرض له أحد ممن قد يهمه امرهـم و رغم أني من المطلعين على الأمور الإجتماعية في مجتمعات السودانيين داخل البلاد وربما خارجها أيضاً إلا أنني لم أخبر أمراً غير معتاد أو غير متفق أو غير متوقع, فللأخ الدكتور المعز طرقه ووسائل تعبيره ومنهجيته في الاعلام الذي يقر سيادته بأنه أصبح من العلوم التي تدرس (حتى في أمريكا) , وبالتالي فكل ما أحاط بالأخ المعز من هالات تقدير واحترام وتشجيع وملاطفة يستحقها من هو في شأنه ومساهماته وشأوه معتاد وطبيعي وفي محله وكذلك كل ما قد لاقاه الأخ المعز من اعتراضات أو معارضات أو آراء مخالفة أو, ربما, معاكسات بوسائط أخرى , قد كان أيضاً في حدود المتوقع والمنسجـم مع منهجية الأخ الدكتور متعدد القدرات.

هـنـا

أتساءل , ولا أقطع,
أهـل قصد الدكتور المعز التعبير عن ما أصـابه من يأس وقنوط بوجود بعض الاصوات المعارضة له أو المعاكسـه لأرائـه أو السابحـة ضـد تياره أو التي ترد عليه بالمثـل وأقسى, وذلك باعتبار كل ذلك مردود , فقـط, للحسـد وسوء (الأخـلاق ) والتلوث والنفاق وما أصـاب الشـعـب(الفقير ) من ظلم السلطة وتجويعهـا..؟
في هذه الحالـة سأكون في أشـد الأسـف للحكـم المفعـم بـ (الذاتيـة) والموغـل في ( التعميـم ) والمشبع بـ (التأفـف ).
أم هل قصد أخينا الدكتور المعز أن يثير الأغلبية المؤيـدة له والمحبة له والملاطفة له على الأقلية التي اعترضـت مسـار أعماله الإعلامية لصالح مشاريعـه وكوّنـت آراء مخالفـة ؟
في هذه الحالة سيكون الأخ الدكتور قد عبّر , بطريقته, عن ضيقه بالرأي المخالف وعن تضجره من الممارسـة المعاكسـة ومن الخضـوع لنواميـس المواجهـة ويكون معبراً عن الاستعلاء بالاستثارة والاستعطاف.

أختم مساهماتي بالقول بأن شعب السودان هـو شعبنا وفخرنا وسمتنا بين الأمم على وجـه الكرة الأرضـيـة ولن نرضى عن اطلاق الأقوال المعممة في حقه رغم أننا قد نقر باستشراء بعض الظواهر في جسده بسبب طوارئ السلطة والظروف الاقتصادية أو الاحتراب الداخلي بين قواه وطبقاته وأقاليمه, ولن ننأى بأنفسنا عن تحمل مسئولياتنا في مناقشـة الظواهـر أو التعتيم عليها لكننا لن ننكفئ على ذواتنا كما لن نتنصـل عن مسئولياتنا التاريخية والشخصية ولن نستنكف عن إدارة الحوار مع بنات وأبناء الوطن,
فما أصبت فيه فلله الحمد وما أخطأت فيه فالحكم للقارئ

وبالله التوفيق,

أحمـد الشايقي

أخي الحبيب الاستاذ/ احمد الشايقي

ماذا تبقى لنا من القول في حق هذا الرجل بعد قصيدته هذه.



باسم شعبي / قصيدة يمجد فيها المعز الشعب السوداني


باسم شعبي
أفتح الأبواب للريح الجديدةْ
باسم ربّي
أنفخ الأرواح في هذي القصيدة
***
جاء من أقصىَ المدينة ها هنا
رجل جريح
كان يمشي هائما
بين الزوايا و الضريح
كان وجه الشمس منه
نبضه قلب المسيح
لم يعد للحزن دار
هكذا يبدو مليئا بالوقار
يرقب الاعصار يمشي صوب خط الاستواء
يرتدي البحر قميصا
وازاراً و رداء
إنه الشعب الذى جئنا اليه
حاملين الروح قربانا لديه
كان صوتا لا تزعزعه المدافع
كان لحنا جاء من عمق المواجع
كان مزماراً يغني
كان موّال التمنّى
يرجم الاصنام يهفو للشوارع
فيناضل ..
و يمد المجد إحساسا يقاتل
لم تهدده المقاصل
ليزيح الظلم عنا
و يقيم النور في أعماقنا
سحرا وجنة
يغضب الباشا فيأمر بالقصاص
نملأ الدنيا هديرا
ليس يثقبنا الرُصَاص
فجّر الاحساس فينا
واملأ الآفاق يا شعبى رنينا
قد أتى صوت تمرد
انها الطرقات تنهض
اننا من جنة الفردوس زهرة
اننا من صدر هذا الشعب زفرة
نخلة من غابة العصيان تطلع
نحن شعب ليس يركع
لا لطاغية تنكر او لمدفع
نحن شعب من سماء الحق يرضع
سوف تبقى فى بلادي
أيها الانسان اعظم
أنت روحي ان هوى جسدى محطم
فاجعل الاطفال تكبر
في عيونك ثورة البركان تثأر
في شفاهك طعم سكر
و المدى بحر تفجر
انه السودان اكبر
من قوانين الضياع
و من مرابيها الُمُظفِّر
من أقام الدين جسراً
صوب كسرى او لقيصر
طيبة الاسلام فينا
و الشهادة تحتوينا
لا وجوها تحمل القربان
كي تدنو لعنتر
ساء فعلك فانجلي
يا أيها الطاغوت و انظر
إنه شعبي عظيما
مثلما قد جاء اقدر
كي يرد الظلم عنا
كي يحطم رأس هتلر
انه السودان حبي
وانتمائي
ليس أكثر..

شكرا اخي احمد للمداخلة المتوازنة .. ما يقلق هو موقف المعز من كل المداخلات التي تمت هنا و اصراره علي ذلك رغم ان في اغلب المداخلات اتفاقا بان هناك خلل ما في بعض شرائح المجتمع او تصرفاتها -ككل البشر- وهناك مداخلات ربما وافقت المعز ضمنا في ما ا او عز به بان ينأي بنفسه واولاده عن المجتمع السوداني .. الخ ؟ ...رفض المعز للرد علي المداخلات هنا يعطي انطباعا-ليس قاطعا او مطلقا- بالتساؤل الثاني الذي ذكرت :

Quote: في هذه الحالة سيكون الأخ الدكتور قد عبّر , بطريقته, عن ضيقه بالرأي المخالف وعن تضجره من الممارسـة المعاكسـة ومن الخضـوع لنواميـس المواجهـة ويكون معبراً عن الاستعلاء بالاستثارة والاستعطاف

والمعز الذي قال عن الشعب في 3 اغسطس 2006: :

Quote: الحقد والحسد والغل ومحاربة الناجحين والمبدعين: هل هذا ما يميز السوداني الآن بين الشعوب؟؟!!

هو المعز الذي يقول ب" اسم الشعب " في 30 اغسطس 2006 :

Quote: نحن شعب ليس يركع لا لطاغية تنكر او لمدفع نحن شعب من سماء الحق يرضع

وبين الاثنتيين شعبيين ام شعب واحد وبين الاثنتيين تاتي المداخلات هنا فيغيب عنها مما يثير تاويلات واجتهادات فيمن هو في الاثنتيين ...؟؟ وتمسكا بكل سوداني قادر يحتاج اليه الوطن فاني لا اكون مغاليا ( ومغالطا مطالبتي له بالرد علي المداخلات هنا ) ان وجدته كوجدان سوداني في الثانية "باسم الشعب " ولعل كلماتها هي اعتذار وجدانه لما جاء منه سابقا ..؟ ولعل شاعريته هي الناطق الرسمي بوجدانه "السوداني " وليس مقالاته و انجازاته المهنية والعلمية ...
و اود ان اؤكد بعض مما اتي في المداخلات وبعض مما ذكرت سابقا ضمنا ان انجازات البشر ليست تفضلا ولا امتنانا علي او طانهم بل امتنان او طانهم عليهم "بلادي وان جارت علي عزيزة واهلي وان ضنو علي كرام "

يا اخوانا ابو بكر ويا احمد مالكم على الراجل ده هو صاحب البوست الاصلي محمد المرتضى تركه لانه عرف صاحبنا نأت خطاه عن بلد في حماه الحب مضطهد.

العزيز الطيب .. المرتضي في مداخلة سبقت اشار بان البوست ليس له - يعني عام وليس خاص- والامر ليس شخصيا بين المتداخليين والمعز وانما عام ولقد اراد المعز ان يكون عاما ما قاله فاتي به الي منبر عام ... والمرتضي كذلك اتي ببيانه الي نفس المنبر العام وطالما الشان عام والبوست عام والمنبر عام وان المتداخليين هم الغالب الاعم فسيبقي كذلك ..

Quote: هو صاحب البوست الاصلي محمد المرتضى تركه لانه عرف صاحبنا نأت خطاه عن بلد في حماه الحب مضتهد.

ود شيقوق
ماورد أعلاه غير صحيح ، ان نأت خطاه عن السودان فحتما ليس للسبب الذي ذكرت سيما وأنت تستشهد بقصيدته أعلاه لأني لا أظن أن بمُكنة المعز كتابة قصيدة عن وطن آخر ، فالسودان هو مرآة كل جميل فينا ومقياس الرسم لخارطة وجداننا بل هو الوجدان ذاته . ياالطيب ، أوردت في احدى مداخلاتي أن هذا الموضوع لم يعد ملكا لي لحظة ارساله وأنا لست صاحب (البوست) ولاأريد ترديد كلامي فيغدو بلا لون وبلا طعم ولارائحة ، ان كانت له تلك الصفات سلفا ، وقد أوضحت أني لاأنتظر ردا من شخص محدد بل أسعى لمعرفة الأسباب التي تدعونا كمتعلمين لأن نكون أحيانا بهذه القسوة على الوطن. الموضوع ياسيدي ذهب في اتجاهات أكثر عمقا وأصبحت أقوال المعز قادحا لمسائل أشمل وجذبت أقلاما رويّة واستقطبت فئات عمرية ماكنا نحسبها ستمخر عباب الأطلنطي (بمحرك واحد) وأعني به الخبرة ، وفقا لاعتقادي الخاطىء . ربما لم يشارك أي من تلك الأقلام قبل هذا في الكتابة هنا وهذا بحد ذاته انجاز يرجع الفضل فيه لتمسك بعض ممن تداخلوا هنا بانتظام بفهم عال تمحور حول أن الشان وطني لاعلاقة له بمحمدالمرتضى أو المعز فقد تجاوز المتداخلون الآسماء والمباني الى الأصول والمعاني ، وحتى يستمر العطاء خليني أغني ( لهيب الذكرى كاسيني وتعلق أملي بالأفلاك).

Quote: في حماه الحب مضتهد.

عارفك من استعجالك أخطأت في الحرف فهي (مضطهد) وقلت أحسن نصلحها برانا قبال يجينا ملاسي ويعمل لينا نقه في حرف. شايفو ماخلاك في (صالح الضي اللي عملتها صلاح بداعي الأستعجال) ، زي ماقال المعز العجله من الشيطان .

Quote: الشان وطني لاعلاقة له بمحمدالمرتضى أو المعز

والشأن كذلك أدبي

فيما ورد هنا من مساهمات ذات قيمة أدبية وفنية رفيعة

ولغة ( تطرب) قبل أن تنقل فكرة أو معلومة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نحن في انتظار بوستات جديدة يا أستاذ في مواضيع جديدة ورايقة

تحياتي لكم

اخي ابوبكر والله شبكتك شبكة خليناك اها على الله اعرض فيها مع ود الشايقي بالسيوف والدرقة .
اخي المرتضى كتر خيرك اتلافيتني من ود الملاسي بس دى كان حسين بمشيها لانه عارفني عندى لجنة لسان .

الاعزاء ..
الاخ هميم ( حميم ) وكلاهما حميم ...والعفو ان اختلط علي الامر بينهما فلا يعرف السكسون عن " الحاء" وهي حبا وحميمية عند الناطقيين بالعربية ...
اردت عزيزي موضوعا "رايقا " " جديدا " ولقد كان ومازال هذا الذي نحو فيه رائقا ولقد اتي كثير منا الي الموضوع لان المرتضي رغم مرارة في حلقه اتي به رائقا وجديدا يستجد مع كل نفس فينا سودانيين ... الامر الذي اقلقني شخصيا وما زال هو امتناع طرف اصيل في الموضوع في ان يعير الجمع التفاتا وعندما اتي مؤخرا تجاوز الجمع والساحة وجعل الامر كانه بينه والمرتضي وفي ساحة اخري ... المعز يملك ناصية الكلام فهو شاعر غزير الانتاج وبالتالي الكتابة مشاركا في الموضوع بما يوازي مداخلات الجمع ليست عصية عليه وخصوصا عندما يكون هو نفسه متداخلا بوتيرة منتظمة في موضوع اخر وفي نفس الساحة وفي ذات الوقت والزمن بينما يري ان الوقت قد ندر عنده حتي في ان يقرا مداخلاتنا هنا ...
ففي راي ليس هناك موضوع - الساعة وغدا وحتي نترك الفانية- مستجد كالوطن وما فيه من سالب وموجب ... سيكون مؤلما ان نترك مداخلات قيمة عن الوطن اتي بها جمع من شتات السودانيين وباختلاف اعمارهم ومشاربهم وتخصاصتهم وناتي بموضوع اخر ( اي نترك هذا الذي نحن فيه )...
اكرر ان الامر ليس شخصيا ( اي بين طرفيين احاديين) ولكنه شخصي كون السودان هم شخصي للكل ... ولقد ابديت وجهة نظري - والتي ما زلت مصرا عليها- بان المعز يجب ان ينظر الي المداخلات في موضوع يخص الوطن اتي به اساسا و يعرفنا لماذا قال ما قال عن الوطن وهذا حق الوطن ..وما دون ذلك مؤسف يبقي علي ضبابية في مخيلتي وعقلي شخصيا - وربما متداخليين اخريين او قارئيين صامتيين - عن دوافعه وهل تلك الدوافع ترقي الي ما قال عن الوطن والذي يعلو ولا يعلي عليه ...
ودمتم جميعا
ابوبكر

Quote: نحن في انتظار بوستات جديدة يا أستاذ في مواضيع جديدة ورايقة

نواصل

Quote: كالوطن وما فيه من سالب وموجب

قصدنا نشوف لينا سالب وموجب في حتة ثانية (من شأن الوطن) تتجلى فيها مواهب أهل المواهب

Quote: سيكون مؤلما ان نترك مداخلات قيمة عن الوطن اتي بها جمع من شتات السودانيين وباختلاف اعمارهم ومشاربهم وتخصاصتهم وناتي بموضوع اخر ( اي نترك هذا الذي نحن فيه )...

هذا الذي أنت فيه بدأ جميلاً وكان .. (بيان رقم 1) وبشارة ، لكتابة ذات طعم ونكهة خاصة

في طريقها لإثراء الساحة ورفدها بفن جميل .. حتى وإن أتت متخفية في ثياب اختلاف رأي

حول موضوع (بحر) و (فضاء) مثل الموضوع مثار النقاش

ثم ماذا حدث ؟؟

ما لاقين الأستاذ !!!

الأستاذ اختفى في زحمة مداخلات (بعضها) قيم

واختفت باختفائه النكهة الخاصة

وصرنا نري مداخلات طويييلة وبالبنط العريض لا ترضي نهمنا للفن الجميل

وهنا وحتى لا نحجر على أحد فليستمر هذا الهم الوطني إلى غاياته على أن

يتم نشر (توصيات) ما يتم الخلوص إليه في بوست يعد خصيصاً لهذا الغرض حتى تعم الفائدة




وما زلنا :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: نحن في انتظار بوستات جديدة يا أستاذ في مواضيع جديدة ورايقة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Quote: وصرنا نري مداخلات طويييلة وبالبنط العريض لا ترضي نهمنا للفن الجميل

احسب ان المقصد من المداخلات هو, لب الموضوع وليس جماليات فن الكتابة والتعبير .. ولا اظن ان المرتضي اتي بكتابه بغية فن جميل وانما ردا علي شان وطني اثار حفيظته وهو متواجد بتوازن يشكر عليه في مداخلات عدة وليس غائبا ... وامل ان يستجيب لطلبك في فن جميل اردته غير الذي نحن فيه...

ودمت
ابوبكر

Quote: احسب ان المقصد من المداخلات هو, لب الموضوع وليس جماليات فن الكتابة والتعبير

سيدي أبوبكر وأخي الحميم (الهميم) ، وبهذه المناسبة اسم الهميم لم أسمع به خارج دار الجوامعه كثيرا وهو اسم له معنى عميق فالهميم حتما كريم وشجاع وهي صفات الرجال الرجال وأذكر أن احد خؤولتي قال لي : يامحمد ما كل الرجال رجال في رجال رجال وفي ( مجرد ذكور).
المداخلات ياالهميم هي التي تثري الحوار ( الديالوج ) وان بقيت اكتب وحدي على طريق (المونولوج) أنا ذاتي حا أكره نفسي. ياخ هسه الفائده اللغوية والفكرية التي نلتهاأنا من الكاتبين هنا مش عظيمة ، ووالله كان يحدوني الأمل أن يتواجد معنا المعز ليس ليدافع عن شىء ، فهذا أمر تركناه وراء ظهورنا ، ولكن لتشخيص المثالب التي أشار اليها لأنها شان عام تهمنا مثلما تهمه وتؤلمنا كما تؤلمه ولم نكن نريده أن يحكي عن حادثة بعينها لأن في هذا شخصنه وليس تشخيصا، والمعز بحكم تعاطيه مع فئات متباينة من المجتمع ربما يكون قادرا على العطاء أكثر من غيره سيما أن ادوات التعبير عنده متعدده وطيّعة. على أيّة حال نحن بذلنا الكثير ليشاركنا ولكنه آثر العمل في مواقع أخرى وطبعا مامكن أغني ليهو (تعال لي ياالحنان ، تعال لي يا الفنان ، تعال لي وماتشمّت الناس علي ). كل مالدينا من بضاعة في هذا العكاظ الأسفيري متاح للكافة وان غاب المعز فأي منّا يمثل الحالة الأفتراضية لما عاناه هو وليستمر التواصل.
تعرف ياالهميم انو صمويل هنتنجتون ماكان ليكتب (صراع الحضارات) لو انه اكتفى بمقاله الأول ( صدام الحضارات) في مجلة Foreign Affairs كما قال هو ان لم تخني الذاكرة الرديئة ، ولكن بالمشاركات وتطوير المقال الى مقالات انتهى الى كتابه ذاك ، بالطبع المقارنة لغرض ايصال الفكرة وحسب ، وما أبتغيه أن تشارك أنت بالرأي لاغرو أن قدرة التعبير لديك سلسة ولسانك يجري سهلا في آذاننا ( زي البِلِّيه في السرويس) . تصدق ياهميم أرسلت لي (عزه) رسالة مطولة بالأنجليزي وتصر على انزالها برا أو بحرا أو ستقوم هي بعملية أِبرار جوّي وقد بذلت جهدا مقدرا حتى الآن لأن الوطن يهمها بصدق لمعرفتي اللصيقة بها لسنوات طوال ، رغم فارق السن ، ومن الضروري هنا النظر بتمعن في ما كتبته أختنا ساره والذي لايخلو من صدق ينضح من كل حرف ويضج في كل معنى ومن واقع تجربة معاشة ، كما يتضح من مشاركاتها ، وليس من باب التنظير أواستعراض اللغة لذا أتفق مع المهندس أبوبكر الذي ظل يؤكد على النهج كمبدأ واتاحة الفرصة للجميع للتعبير سيما وأن تلبية طلبك ، وتشكر على ثقتك فيّ ،في أن أكتب في شأن آخر (رايق) قد لاتتوفر قريبا لأنى لا أكتب الا حين يستدعي الحال ولاأعرف متى أستفز (بضم الألف) مرة أخرى ( الله لا جابا) وعلى العكس ياهميم والله أستمتع بالقراءة أضعاف ما أجده في الكتابة ، فالأولى تضيف لي والأخيرة تدمرني وتكشف قصوري في كل الأتجاهات.
ساهرت بيك؟

كما أسلفت في المداخلات السابقة ، تشعّب الموضوع وسافر الى آفاق جديده وهاهي (عزه) تسأل كل من يهمه السودان ، من ذوي الخبرة ، عن موقعها في خارطة بلدها في العقدين أو الثلاث الآتية ، يهمني جدا أن تجد (عزه) مايروي ظمأها وهي لم تكتف بالسؤال بل عرضت ما تراه عيوبا وماتظنه علاجا. سعيد بهذا الجيل أيا كانت وجهة النظر ، أن تكتب هذه اليافعة بهذه الجرأة هو بحد ذاته من انجازات هذا المنبر و اليكم (عزه) 3 :
Hello Amo,
I would like you to attach this message on Sudaneseonline please, Thank you.
I would like to kindly ask everyone to express their "vision of Sudan", as I will express mine. I would like us to stay focused on sharing our vision of Sudan together. I am not interested in predictions of where Sudan will be in the next 3 to 5 years, based on the current situation. I am interested in what we hope Sudan will be like in the next 10, 20 or 30 years??? What do we want Sudan to be?? How are we going to achieve our vision for Sudan, once we collectively define it??
We need to think outside the box... to be creative and analytical. We can't divorce issues of discrimination and segregation from issues of internal development, because progress is tied to social responsibility. Progress must be based on EQUAL opportunity and equal give and take from all citizens, especially in a multicultural society such as Sudan.
I believe that once we revolutionize our social set-up, we will overcome our economical and political shortcomings. We need to think of ourselves as children of the New World, children of a modern global society. Our Sudan is plagued by military dictatorship, civil war, and unbalanced social set-up. Only the people of Sudan can rearrange our confused social set-up to defy political dictatorship and claim liberty. People living in Sudan need to stop resisting social change and to be open to new ideas. Sudanese people living outside of Sudan need to bring their expertise and contribute to development in Sudan, not only economically but also socially and intellectually.
My vision for a future Sudan is for it to be a country of a multicultural harmony…a country that accepts and celebrates differences between the North, South, East, and West…a country that appreciates these differences without placing one region superior to the other. A country that has no "tabageyat" to minimize the huge social and economical gaps present in Sudan today. The future Sudan will have Northern Sudanese working in companies and Universities in the South, and Southern professors teaching in Universities in the North. It will have nubian women teaching in schools and have no children begging in the street.
I hope women as much as men will act as agents of social and economical change. I hope people in future Sudan will read more, and become more concerned with work and development. We will be spending less time having tea and talking about new shamarat. We won't be afraid to vote for new faces with new ideas. We will learn to chose a strong democratic government that represents everyone and enforces rules to make people work hard to improve agriculture, infrastructure, education and health in every single inch of Sudan.
The way I think this vision may be possible is through EXPOSURE. By eliminating the fatal disease we Sudanese people have, our FEAR OF EXPOSURE. Exposure allows people to know what they are missing. The ignorant, proud, or unfortunate does not know what he lacks until someone shows him what he could possibly have.
We need to have far vision for Sudan. We always think about bringing Sudan back to how it was in the past before corruption, but never think of creating a New Future Sudan.

People go to the West to get degrees that are acknowledged everywhere in the world. We attribute the success of these degrees to the abundance of technology in the West. But the actual reason is that in addition to technology, the West provides exposure to students which opens their minds to ideas and allows them to be creative in solving problems. There is no one specific right way of solving a problem in the West. You must think and develop your own method of a solution. All different solutions are acceptable as long as they solve the problem with efficiency. On the other hand, in North Sudan children are protected from being exposed to problems by their parents, who solve their problems for them. Parents pay for their university education and take care of them until they grow up, work and get married. Thus in North Sudan, the educated person finally starts becoming socially responsible and accountable after university once they work, sometimes after marriage, especially after having kids.
In the West, social responsibility begins as kids start working while going to school at the age of 16 and then continue working through university. This by far improves the country’s standards by having students contribute to development. It also teaches youth the value of making and saving money at a young age. Moreover, youth learn about politics and show their social responsibility by voting at the age of 18. I don't think that exposure in the West makes youth less moral and less responsible. I actually believe that social responsibility is obtained through exposure of the realities of life, which will come out sooner or later.
So, my vision for Sudan is exposure. I don’t want my country to be based on "iza boleytom fa astatiro". But on the contrary, I hope Sudan will be based on realities, facts, and hard work from all sectors including students. I hope we learn to become accountable for our actions and hold everyone accountable for theirs, especially our leaders. I hope we learn to vote for leaders based on their academic qualifications and platform of ideas which revive economics by achieving true socialism. Most importantly, I hope that we learn the art of debate and negotiation, and to learn where to draw the line between personal issues and the collective developmental goals for the land we all love, Sudan.
Social progress is the slowest change of all. I am calling for "social equality and responsibility" to achieve true development given to all Sudanese citizens. I apologize deeply for the length of my entry, and I hope you blame it on my passion about the immediate need for action to achieve social change in Sudan.
Finally, I would like to kindly ask you all to let us "the young generation outside of Sudan" know what your vision for Sudan is, and how do you think this vision can be achieved on a social level.
Thank you very much.

Quote: ولا اظن ان المرتضي اتي بكتابه بغية فن جميل

أنا أختلف معك في الحتة دي .. فقد جاء الموضوع بلغة جميلة

وكان يمكن للكاتب أن يكتب بأسلوب قانوني زي أي مرافعة وهو القانوني الضليع

يختنا مباشرة أمام الحقائق المجردة للأشياء بأسلوب :

1 - كيت كيت كيت

2 - كيت كيت كيت

Quote: احسب ان المقصد من المداخلات هو, لب الموضوع وليس جماليات فن الكتابة والتعبير

حسبتك في غير محلها ..

فالكتابة هنا ( البوستات في هذا المنبر ) ما فيها صرامة قوانين الكتابة في مواطن أخرى

يعني المداخلات ممكن تكون ( مساهمة في النقاش ) وممكن تكون ( للسلام والتحيات )

إلى عدد لا محدود من الممكنات .

والقراء والمتابعين مثل حالتي . مشارب ومشارب

منهم من يقرا سااااااكت كدا حباً في القراية

ومنهم من يقرا ويحس في نفسه بقدرة إضافة شي مفيد يقوم يتداخل

ومنهم من يستمتع بالرداء اللغوي اللابسو الموضوع لا أكثر .. مثل العبد لله

من باب

Quote: الفائده اللغوية والفكرية

كما تفضل الأستاذ

وأنا أتباكى على غيابه وانحباسته من باب :

Quote: تعال لي يا الفنان

وأما إن كانت بغيتنا في :

Quote: شأن آخر (رايق) قد لاتتوفر قريبا

فحينها نقول شنو غير :

حسبنا الله ( والماوس أبو عجلة في النص دا )

والسلام والجمال عليكم

Quote: I am calling for "social equality and responsibility" to achieve true development given to all Sudanese citizens

Dear Azza

Thanks a lot for your very significant contribution.However,you would have saved more time if your contribution had been confined to the above quoted context. Nevertheless and for the sake of providing more scienctific approach let us read the bellow article


Equality and Responsibility
John E. Roemer
International political events of the last fifteen years indicate deep popular skepticism about the egalitarianism of the welfare state: the latest dramatic example, for Americans, may be the Republican sweep in the recent congressional elections. The reasons for this skepticism are complex, but they are partly philosophical. Many people associate egalitarianism, and the policies of the welfare state in particular, with a rejection of individual responsibility. They accuse the modern welfare state of being a "Nanny State," which seeks to take care of citizens -- ministering to their needs, indemnifying them against all major harms, and relieving them of any personal responsibility to make their lives go well.
In this essay I aim to answer this charge. I will present a form of egalitarianism founded on the idea of equality of opportunity -- the prevailing conception of social justice in western liberal democracies. According to this widely shared conception, society must provide a "level playing field," and individuals should face the consequences of their own choices; those who do well are entitled to the fruits of their success, and those who fare poorly cannot ask for rectification. But exactly what is required to level the playing field?

According to one conventional answer, government should eliminate legal barriers to social mobility, require that employers use meritocratic hiring procedures to fill jobs, and that some other institutions, such as schools, use meritocratic procedures to fill slots.[1] A second, more liberal answer, would require equal access to education for all citizens, and insist, more generally, that people receive equal amounts of various resources that society can provide. I shall argue that equality-of-opportunity often requires that people receive quite unequal amounts of the relevant resources -- without denying the personal responsibility that is at the core of the "opportunity" idea. This proposal probably entails considerably more equality of income and wealth than currently exists in the United States. Before getting into the details, though, let's consider why equal opportunity seems so attractive in the first place.

Freedom, Responsibility, Opportunity
Equality-of-opportunity is commonly contrasted with equality of outcome (or result). An advocate of equality of outcome must stipulate what that outcome should be: among the candidates are income, satisfaction, life expectancy, welfare, or the probability of leading a life deemed successful. Political philosophers have actively debated this over the past 30 years. Although this topic is extremely important, it is not my concern here, and so I shall simply assume that a particular result has been decided upon, let us say, the degree of success a person rates his life as having. Thus, if equality of outcome were our society's theory of justice, then social policy would endeavor to distribute resources so as to equalize, as far as is possible, the degrees of success that people rate their lives as having; if equality of opportunity were our society's theory of justice, then social policy would endeavor to distribute resources so as to equalize the opportunities people would have for making their lives successful, on their own accounts of success.
Suppose I have three children, and I wish to give them equal opportunities to achieve successful lives. I will allocate the resources at my command -- my own parental time devoted to the children, the money I spend on their education --- to achieve this goal. Perhaps one child is slow to learn: equality of opportunity among my children will require that I spend more money on her education than on the education of the others. Without such differential expenditure, her accessibility to success will probably be lower than for the other two. Suppose one of my children is not slow to learn but has an emotional cyclicity, clearly inborn, which makes it harder for him to carry out plans, or succeed in school. Then equality-of-opportunity may well require that I spend more time with this child than with the others.

Suppose, at any rate, that I successfully implement a strategy of equalizing the opportunities for my children until they each reach young adulthood: that is, I provide the appropriate compensatory education for the slow child, and the appropriate extra parenting for the emotional one. It turns out that the eldest, Alicia, develops a plan to be a music teacher; Bob, the middle child, although a poor athlete, develops a life ambition to reach the top of Mount Everest on foot; and Karl, the youngest, although no more musically talented than Alicia, develops an ambition to be a concert violinist. I, unfortunately, am at this time diagnosed with a terminal illness, and must make out my will. How should I divide my estate among the children, if I adhere to the equal opportunity principle?

One answer, perhaps the one most people would agree to, is that I should divide my estate equally among the children. This, indeed, will have the effect of giving Alicia a much higher probability of achieving success in her life as she defines it than Bob and Karl will have -- for they would require immensely more resources than Alicia to have decent probabilities of achieving success on their terms. (Bob will need to hire an army of sherpas and advisors to help him reach the top of Everest, perhaps many times; Karl will require an expensive 18th century violin, not to mention a conservatory education.) But equal division of my estate could be said to implement a program of equal opportunity for life success, if we believe that I have indeed equalized opportunities for my children in their formative years, and the life plans they have formed are the consequences of having had those equal opportunities. Under this view, my children are each personally responsible for their conceptions of success, and equalizing their likely success, under those conceptions, is unnecessary. In contrast, equality of outcome, or expected equality of outcome, would require me to give a large fraction of my estate to each of Bob and Karl, and a small fraction to Alicia.

As this example shows, equality-of-opportunity views are closely allied with a commitment to personal responsibility. Society, under such views, is not required to insure individuals against bad results, when they are the consequences of individual choices made after opportunities have been equalized. On the equality-of-outcome view, in contrast, society's mandate is to render all lives equally successful, at least in so far as this is feasible. Thus, persons are effectively not held responsible for their choices.

I have here ignored certain important kinds of things that happen to people, namely, pure bad luck -- bad luck that a person could have done nothing to avoid. The legal philosopher Ronald Dworkin calls this "brute luck." Being hit by a truck which runs a red light while you are in the pedestrian crossing is brute bad luck. Being hit by a truck while you are jay walking is not: for in that case, you took a calculated gamble and lost, a gamble you need (and perhaps should) not have taken. Brute luck is to be contrasted with option luck, which is the luck of the voluntarily taken gamble. Even under an equal-opportunity view, we might well decide that society should insure its citizens against brute bad luck, but not against option bad luck. Under an equal outcome view, society must insure its citizens against bad luck of any kind, whether the consequence of voluntary gambles or not.

Citizens of western liberal democracies generally endorse equality of opportunity, I believe, because we think it is morally correct to hold persons responsible, at least to some degree, for their actions. This moral view about responsibility devolves in turn from the western liberal view of the value of individual freedom. If individuals are to be free to choose how to lead their lives, then they must be held accountable for those choices: otherwise such a freedom is vacuous. In economic phraseology, the cost of freedom is responsibility. If, in contrast, we thought that individuals were not free, that their actions were all part of God's plan, for example, then it would not be so obvious that they should be held responsible for the consequences of those actions. In other words, a notion of individual freedom requires a concomitant view of personal responsibility, with two qualifications: that equality of opportunity has been implemented before responsible choices are made, and that society insure individuals against brute bad luck.

An equality-of-outcome view, on the other hand, can be justified if one believes that there is no such thing as real individual freedom, perhaps because of predestination, or because the actions of persons can always be reduced to causes over which they have no control. Suppose one believes that a person's behavior is completely determined by a combination of her genetic make-up, and by influences upon her over which she has no control: the country and family into which she was born, the particular teachers and adults to whom she was exposed, etc. One could construct a tree of causes, so to speak, leading backward from any action the person takes, rooted finally in an initial set of genetic and circumstantial variables beyond the reach of her powers. Freedom requires that an alternative action be possible, which this tree of causes does not leave room for. On this view, an equality-of-outcome conception of justice would be morally appealing. How, indeed, could we justify society's allowing persons to lead differentially successful lives if those lives are beyond the control of persons, and society could make lives more equally successful with a different social policy?

A Definition of Equality of Opportunity
Equality of opportunity, then, is closely connected to fundamental values of responsibility and freedom. But what exactly is it? My strategy in answering this question shall be first to sketch a rough account of equal opportunity, and then to proceed to a more concrete definition by reflecting upon some examples. Finally, I hope to provide a procedure by which a society can implement equality of opportunity as a social policy.
A person's actions are determined by two kinds of cause: circumstances beyond her control, and autonomous choices within her control. Any particular action a person takes, and its associated consequences, are thus caused by a highly complex combination of circumstances and autonomous choices. I say that equality of opportunity has been achieved among a group of people if society indemnifies persons in the group against bad consequences due to circumstances and brute luck, but does not indemnify them against the consequences of their autonomous choices. Thus an equal-opportunity policy must equalize outcomes in so far as they are the consequences of causes beyond a person's control, but allow differential outcomes in so far as they result from autonomous choice. When there is equality of opportunity, then, no one will be worse off than others as a result of factors beyond her control.

This definition suffices to convey the intuitive idea of equal opportunity. Now we need to make it more precise. That will require a way to decide which aspects of a person's behavior are due to circumstance and which to autonomous choice. And, once we have such a way, we will need to see how to implement it -- to separate consequences of behavior into those due to autonomous choice and those due to circumstance. The meat of my proposal, which follows, is a procedure for doing just this.

I shall proceed by example. Consider the problem of compensating persons for lung cancer acquired as a result of smoking. Although people in our society have all been intensively exposed to warnings about the dangers of smoking, many persist in smoking, and of those, a fair share develop lung cancer or other serious ailments that require costly medical care. Suppose we hold an equality-of-opportunity for health ethic. To what extent should that medical care be financed by society at large, and to what extent should the individual have to pay? If, indeed, we decided that an individual were entirely responsible for his choice to smoke two packs of cigarettes a day, then an equality-of-opportunity view would say that he should pay the costs of the consequent diseases.

The choice a person makes to smoke or not to smoke is in part determined by his circumstances -- say, his economic class, his ethnicity, whether his parents smoked, and his level of education -- and is in part a matter of autonomous choice. (One might question whether economic class and level of education are properly part of circumstances, since there is an aspect of autonomous choice in determining them. I shall assume that, for the purposes of analyzing the smoking problem, these are circumstances, in the sense that a person does not consider the effect of his "choice" of economic class and level of education on whether or not he will come to smoke.) I propose, first, that society make a list of the factors beyond a person's control which it views as influencing the decision whether or not to smoke. Second, we divide society into groups or types according to individuals' values of these factors (i.e., a group consists of all persons whose factors all have approximately equal value). Suppose, for example, that the list of circumstantial factors society decides upon is: age, ethnicity, gender, occupation. Then one type will consist of all sixty-year-old White, female college professors, and another of all sixty-year-old Black, male steelworkers.

Society wishes to decide the social compensation a person should receive, in the form of socially financed medical care, if he contracts lung cancer. Assume that the chances of contracting the disease increase with the number of years a person smokes. Within each group, there will be a distribution of years smoked: some people will smoke more, some will smoke less. This distribution is a characteristic of the type, not of any individual. The society that has chosen its list of circumstantial factors, determining type, should view the different locations of particular sixty year old Black steelworkers in their group as due to their responsible choice, for their circumstances have already been normalized by type, and similarly for sixty year old White female college professors. That a 60-year-old Black male steelworker is more likely to have smoked for thirty years than a 60-year-old White female college professor is a statistical fact not due to the autonomous choices of individuals, but to group: this is a characteristic of the smoking distributions of the different types, not of any individual. Thus, the distribution of years smoked within a group provides us with a way of calibrating the real opportunities of the members of a group. To take an extreme case, if all 60 year old steelworkers smoked for thirty years, I would say that the choice of "not smoking" was not accessible to 60 year old steelworkers: as a 60 year old steelworker, one would have had effectively no opportunity except to smoke for thirty years. Given one's group, certain choices may be effectively, even if not physically, barred.

How, then, might one equalize the opportunity for a life free of lung cancer, or at least for a life free of shouldering the financial burden of contracting that disease? I propose that we seek a distribution of socially financed medical care which is equal, across groups, for all those who exercised a comparable degree of responsibility in regard to smoking. To be specific, consider the college professor and steelworker who each have smoked the median number of years for their types -- let's say 8 and 30 years, respectively. I view these two as having acted with comparable responsibility. Alternatively phrased, the act of smoking 8 years for a White, female college professor and the act of smoking 30 years for a Black, male steelworker are equally accessible acts, and this is because exactly one-half of White female college professors smoked less than 8 years, and exactly one-half of Black male steelworkers smoked less than 30 years (see figures 1 and 2 on which the median smokers of the two groups are depicted).

Suppose, then, that society decides it should pay all the medical-care costs of the median professor who contracts lung cancer. Then it should also pay all the medical care costs of the median steelworker. For the differences in the number of years smoked by these two smokers, each at the median of her type, are due entirely to circumstances that society has decided are beyond their control. Of course, society will end up paying much more in the treatment of steelworkers' lung cancer than college professors', because those who have smoked for thirty years will have a far higher incidence of disease than those who have smoked for eight.

Now I have taken the median smokers of their types as an example: but my equality-of-opportunity procedure requires that we treat persons from different types in the same way wherever they are located in their type distributions. Thus the White female college professor who is at the 80th centile of the smoking distribution of her type should also be provided with socially financed medical care to the same extent as the Black male steelworker who is at the 80th centile of the smoking distribution of his type.[2] Though this uniform treatment across groups is attractive, it turns out to be impossible to achieve for all centiles simultaneously. So some kind of compromise proposal for the social allocation of that resource to lung cancer victims has to be used. I have such a compromise proposal, but I will not present the details here. The salient point is that, for every centile of the smoking distribution, the social transfer is approximately equalized across groups, but within each group, those who exercised more responsibility will be given more favorable treatment. People are indemnified against the consequences of being in a particular group, but not against the consequences of their autonomous actions within that group.

One aspect of the procedure I've described needs further justification. Suppose Fernando and Gabrielle belong to different groups, and that each has smoked the median number of years for their group. Why do I consider them comparably responsible for their actions, and hence, why do I say that they should receive equal social compensation for their bad health outcomes? The justification lies in the observation that the frequency distribution of years smoked for a group is a characteristic of the type, not of any person. People are not responsible, by hypothesis, for the group they are in; hence they cannot be held responsible for the frequency distribution of years smoked that is characteristic of their group. Exactly at what point in the distribution Fernando sits, however, is, by definition, a consequence of his autonomous choice: for society has already factored out everything that it considers to be beyond Fernando's control, in so far as his smoking behavior is concerned, by assigning him to a group. Thus if exactly half the people of Fernando's type have smoked less than he, and exactly half the people of Gabrielle's type have smoked less than she, then it is reasonable to say they have exercised comparable degrees of will power, or have taken comparable degrees of responsibility, for their smoking behavior.

Before leaving the smoking example, I should perhaps say that, in the last few months, new information has emerged relevant to the assignment of personal responsibility in decisions to smoke. We have learned that cigarette manufacturers discovered, many years ago, that nicotine is addictive, and that many or all of them add nicotine to natural tobacco to enhance this addictive effect. Thus, another factor in a person's circumstances, which I omitted in the example as described above, is the biological predilection of a person to nicotine addiction. Suppose our medical technology were sufficiently advanced to ascertain the degree of this predilection for all persons. This, indeed, should also be a component of type, as it is clearly beyond the person's control. We might find that this new factor explains a good deal of the variance in years smoked within the types into which we initially partitioned society. As this example indicates, the development of medical technology, in many cases, will cause society to add new components to the list constituting the definition of type. As this happens, some actions that formerly appeared to be matters of personal responsibility come to be seen as due to circumstances beyond the person's control.

Consider a second example, one which is perhaps more important than the smoking case, and more likely than health to be viewed as subject to an equal-opportunity ethic, rather than an "unqualified right" ethic. In our society, one's income, and probably also one's success in life, depends positively on the amount of education one receives. Income is strongly correlated with years of education, and, although I am not familiar with the survey data on this question, I would conjecture that the degree to which people rate their lives as successful is also strongly correlated with the number of years of education they receive. Let us, at any rate, assume that this is so. Now the years of education a person acquires depend, as always, on two kinds of factor: circumstances beyond the person's control, and autonomous choices within her control. Suppose we, as a society, wish to implement a social policy of equality-of-opportunity for income; to do so, we shall concentrate on the relationship between years of education acquired in youth and income earned in later life. The general principle I have been describing says that we should design a social policy which indemnifies individuals against the low incomes which are the consequence of poor or insufficient education in so far as that insufficiency is caused by the individual's circumstances, but not indemnify her against the income consequences of insufficient education to the extent that that insufficiency is a result of autonomous choice. For simplicity of exposition, I shall assume that income in society is exactly determined by the number of years of education one receives.

I shall proceed just as before. Society's first step is to make a list of factors that it deems to be beyond a person's control and that affect the years and quality of education that he receives. Perhaps this list will consist in the following: the years of education his parents had, his parents' income, his ethnic group, his natural intelligence (assuming society can agree on how to measure this), the number of siblings he has, and whether he was raised by a single parent or by two parents. All of these factors are beyond a person's control, and they all arguably affect the number of years and/or quality of a person's education. The next step is to partition society into groups, where each consists of all persons who share the same values of these six factors. Now each type will include a large number of persons; there will be a frequency distribution of years of education for each type, and, of course, these frequency distributions will differ across types. The frequency distribution of years of education is a characteristic of the group, not of any single individual. Since persons are not responsible for their type, they cannot be responsible for this distribution. Where, however, a person sits in the frequency distribution of his type is viewed as a consequence of his autonomous choice, because, in listing the six factors of circumstance, we have, by social decision, exhausted the conditions we regard as beyond a person's control. So the differences in educational level reached within a type are due, by definition, to differences in autonomous choice, and hence, matters of personal responsibility.

My equality-of-opportunity proposal in this example is a policy that equalizes, through the tax-transfer system, the income across types of all those at a given location in the group's frequency distribution of education. Concretely, if Alice has achieved the median level of education for her type (i.e., exactly half of the persons of her type have gotten less education than Alice), and if Bernard has achieved the median level of education for his type, then our tax system should attempt to equalize the income of Alice and Bernard, even though they may have acquired quite different amounts of education. It is important here to recall that I am assuming that income is completely determined by years of education.

A comment about my equality-of-opportunity proposal is in order. I have not attempted to provide a theory of what aspects of a person's behavior really are beyond his control, and what aspects are really within the realm of autonomous choice. Each society, according to my account, decides this question for itself. Thus, different societies will generally choose different lists of factors comprising a person's circumstances. An individualistic society like the United States would probably include fewer factors in the list of a person's circumstances than a social-democratic one like Sweden. Thus my proposal is not metaphysical, in the sense of trying to solve the deep problem of what actually is beyond a person's control; it is political in the sense that it depends on the current views of the society in question. According to the proposal, each society can implement equality-of-opportunity according to its own conception of what features of a person's social and biological environment constitute factors beyond her control.

Objections
The conception of equality-of-opportunity that I have described is not the conventional view. It appears to support a far more egalitarian society than we now have in the United States. No doubt it will generate considerable disagreement. To forestall some of that, I will respond here to a few likely objections.
One criticism -- suggested in the work of Ronald Dworkin -- may be that the distinction between what a person is and is not responsible for is not the same as the distinction between what she has and has no control over. I have in fact assumed that those two distinctions are, by definition, the same. Dworkin's view may seem paradoxical; I shall try to make it less so by example. Suppose a child, who grows up in a poor family, whose parents lack education beyond primary school, who is exposed to no books in the home or any kind of high culture, develops preferences in which education has a low value. He does not care to become educated, and feels education will not make his life more successful. He identifies with these preferences, views them as intrinsic to who he is. Then Dworkin, I think, would have to say that such a child does not require any social compensation for the low level of education he acquires, and the consequent low income he earns.

Dworkin places tastes with which a person identifies, and the choices that follow from them, within the realm of personal responsibility, regardless of whether those tastes were formed or induced by factors over which the person had no control. I, on the other hand, do not make the distinction between autonomous and non-autonomous choice depend on what the person thinks, but rather on what society deems to be within or beyond a person's control. Thus, the unfortunate child I have just described, or the adult that child becomes, would be due social compensation under my notion of equal opportunity for income, but not under Dworkin's.

A second objection comes from the vantage point of efficiency. It is all well and good, you might say, to attempt to equalize opportunity, and, you might agree that my proposal is the way to accomplish that goal. But you might further say that the cost of equality of opportunity may well be a substantial decrease in national income: for the incentive effects of the redistributive taxation that would be necessary to implement my program -- say, in the second example of education and income -- would be such as to decrease the labor supply of highly skilled, and hence high-income, individuals. If those who are in 'fortunate' types, and who earn large incomes, are taxed to increase the incomes due those in unfortunate types under my proposal, they might work less, and in that case national income per capita would fall, perhaps disastrously.

There are two responses to this objection. The first relates to the incomplete definition of the equality-of-opportunity proposal that I have here made. In fact, the social policy I advocate is the one that equalizes opportunities (for income, say) at the highest possible levels. It is not possible to make this precise without going into some mathematical detail, but the idea is, roughly, that if a taxation policy results in opportunities for income being equalized at a very low level, then it is not the optimal policy. It is true that, under my proposal, mean income, that is, national income per capita, may well be below what it would be without any redistributive taxation: the benefit associated with that reduction in mean income would be increased equality of opportunity.

The second response to the objection is that, if you think social policy should attempt to maximize national income per capita, then you simply cannot advocate equality of opportunity. These two goals are just not simultaneously achievable. If, indeed, the highly skilled would to some degree withdraw their talents from productive use if their incomes were highly taxed, then maximizing mean income in a society could only be accomplished at the expense of equalizing opportunities. Thus, to the extent that our society measures its economic success by the rate of growth of mean income (i.e., GNP per capita), it is not measuring success by the extent to which society achieves equal-opportunity. If we rigorously adopt an equality-of-opportunity ethic, then we must redesign our statistical measures of what constitutes economically successful social policy.

A third objection is of a deeper philosophical nature. It is a conservative, or more properly, a libertarian objection, and runs as follows. It may be that children are not responsible for their genetic and social/familial environments, but it does not follow, according to this objection, that the just social policy entails compensating persons for the consequences of the differences in their genetic and social circumstances. Persons legitimately deserve to benefit from their natural genetic endowments; and parents, as autonomous adults, are responsible for providing their children with opportunities. Parents, furthermore, can legitimately bestow on and bequeath to their children the wealth they have legitimately earned. Society's legitimate intervention is restricted to providing, let us say, free public schools and enforcing anti-discrimination laws.

This position may be ethically coherent; perhaps it can be given a sound logical foundation. It is, indeed, the task of libertarian political philosophy to do so. But this position is not consistent with equality of opportunity. We just cannot say that Fernando and Gabrielle, or Alicia and Bernard, face equal opportunities when the success of their lives will be vastly different, and quite predictably so, on account of features of their environments over which they have no control.

I have sketched some of the reasons that lead western, liberal democrats to advocate equality of opportunity, and spelled out what I think equality of opportunity entails. Although I did not argue for equality of opportunity as an ethic, I do believe that equality-of-opportunity is a sound ethical position. Perhaps the procedure I have outlined for implementing it will convince some readers of that soundness. Others, perhaps, will be convinced that equality-of-opportunity entails what I say it does, and therefore will reconsider their advocacy of an equal-opportunity doctrine, because they believe the consequences of an equality-of-opportunity view are unfairly egalitarian. Finally, there will be those who believe that the equal-opportunity view I have outlined is unfairly inegalitarian, that people who suffer large harms should be indemnified by society, even when they are responsible. I do not claim to have resolved these disagreements, but to have clarified their terms and to have shown that we can be egalitarians without rejecting the fundamental ideal of personal responsibility.

الأحباب
محزون حتى الامتقاع
ساكتب ان عاد اليّ توازني
لكم ودي

أرد الله غربتك العارضة يا المرتضى وكلنا في غربة يا جميل

الاخ عادل .. نعم اتي كتاب المرتضي ملفوفا بورق جميل فيه كتابة فنية ادبية رائعة ولكن ما قصدت ان ذاك ليس هو مبتغاه من طرح الموضوع وفيه كما تري مداخلات بتعابير مختلفة وحتي لغة مختلفة ....فمعذرة الم تكن المداخلات في مستوي بلاغة وفن ترجوه وكان مقصدك ولكن نامل في تثري النقاش بالذي عندك فالامر فيه اكثر من بلاغة حديث
الاخ المرتضي ... فليصبرك المولي في حزنك علي صديق اتاه الموت بوسيلة لم تخطر علي بال احد من اهل السودان

االابنة عزة اتيتي بحديث فيه الكثير ليناقش واضافة لما اتي به عزيزنا الطيب اضيف بعض كلمات قراءتها في اثر الثقافة وموروثات المجتمعات في تشكيل ادائهم املا في نقاش يؤتي اكله :-
From Francis Fukuyama 's " The End of History and LAST MAN "

Quote: quote: In the contemporary world, it is not considered acceptable to talk about "national character": such generalizations about a people's ethical habits are said not to be measurable "scientifically," and are therefore prone to crude stereotyping and abuse when based, as they usually are, on anecdotal evidence. Generalizations about national character also run counter to the relativistic and; egalitarian temper of our times, because they almost always contain implicit value judgments concerning the relative worth of the cultures in question. No one likes to be told that his culture promotes laziness and dishonesty; and indeed, such judgments are liable to considerable abuse. Nonetheless, anyone who has spent time traveling or living abroad cannot help but notice that attitudes toward work are decisively influenced by national cultures. To some extent, these differences are measurable empirically, for example in the relative economic performance of different groups in multi-ethnic societies like Malaysia, India, or the United States. The superior economic performance of certain ethnic groups like the Jews in Europe, or the Greeks and Armenians in the Middle East, or the Chinese in Southeast Asia, is familiar enough not to need elaborate documentation. In the United States, Thomas Sowell has pointed to the sharp differences in income and education between the descendants of blacks who voluntarily immigrated from the West Indies, and those who were brought directly to the country from Africa as slaves."' Such differences suggest that economic performance is related not exclusively to environmental conditions, like the presence or absence of economic opportunity, but to differences in culture of the ethnic groups themselves as well.

الاعـزاء جميعاً

والأخ ابوبكـر

Quote: ... المعز يملك ناصية الكلام فهو شاعر غزير الانتاج وبالتالي الكتابة مشاركا في الموضوع بما يوازي مداخلات الجمع ليست عصية عليه وخصوصا عندما يكون هو نفسه متداخلا بوتيرة منتظمة في موضوع اخر وفي نفس الساحة وفي ذات الوقت والزمن بينما يري ان الوقت قد ندر عنده حتي في ان يقرا مداخلاتنا هنا ...

أوافـق ,

Quote: ... الامر الذي اقلقني شخصيا وما زال هو امتناع طرف اصيل في الموضوع في ان يعير الجمع التفاتا وعندما اتي مؤخرا تجاوز الجمع والساحة وجعل الامر كانه بينه والمرتضي وفي ساحة اخري ...

بالنسبة لي ورغـم أني قد اختتمـت مداخلاتي واجتهـدت أن تكون استقرائيـة ومتوازنـة إلا أني لا أخفيكم سـراً في أني ما كنت أطمـع أن يتداخل معـز بخـيـت ولذا فقـد قمـت (بحسـن ظـن ) بتوجيـه خطابي إلى الجميع وبلغـة الباحـث,

هـذا يزيد ما قلته عن طريقته في المنتديات رسـوخاً وتأكيداً , ففي النمـط المعتاد يغيب المعـز ويتولى العديد من محبيـه و ( أنا منهـم ) الرد على (الحاسـد - المتهـجـم - .... ) بطريقة هـو لن يتداخـل ونحن سنتولى الرد.

من حسنات سودانيز أون لاين أنها رقعـة كتابـة مفتوحـة تتوفـر فيها مساحات عديدة من الحريـة ويتداخل فيها عتاة الرأي وثقات العلوم فتزيد آراؤهـم وعلومهم جلوة وانصقالاً وقد تداخل معنا في هذه المساحـة رجال منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر كان منهم الصيقل الحصيف الخاتم عدلان رحمـه الله فكان في علو كعبـه وانشغالات مهامـه (الكونيـة ) رفيقاً بمن يحادث قوياُ في إبانة الامور وحاضراً لدى الجميـع , ولم يستنكـف رجال أمثال المكين فضيلي جماع في القبول والرد والحضـور وكل ذلك بغير أذيـة في الحضور ولا منّ في الغياب.

في هذا المنبـر يحلو لي أن أردد دائماً أن الملوكيـة للكلمـة والامبراطوريـة للحجـة ومن الثابت في حق أخينا بكري أبو بكـر ومن قبله أخوة تولوا إدارة المنبر كالأخ , المذكور بخيـر , عـادل عبد العاطي, أنهـم يسيرون فيه سيرة السودانيين الارابيب ويتيحون الحريـة كاملـة تطولهـم ثقاف الغير فيتحملون ما عليهم ويردون غير ذلك رداً جميلاً,

لا يفوتني أن أشيـد هـهـنا (على وجه العموم ) بكلمة صدرت من الأخ الدكتور المعز كانت لها (ملوكية ) المنبـر في الاسبوع السالف ماقبل اغتيال الصحفي محمـد طه هي قصيدته , باسم شعبي وكانت بحـق تمثـل نفسـاً جيداُ ومختلفاً , لعل ذلك يشـع الخير الكثير المحري فينا وفيـه

وللجميع تحيـة

أحمـد الشايقي

عزيزي احمد .. شاكر لك اثراؤك النقاش دوما ..
ان يتطوع مريدي شعر وابداع المعز بمداخلات في ذات المنحي فهذا امر وارد وكلنا لا نختلف في ذلك ولكن ان يصمت هو ويرفض عن امور اثارها وهي بعيدة عن ساحة شعره وابداعه وتتناول امرا عاما من شان البلاد والعباد فهذا لم اتوقعه وادهشني واحزنني كذلك ...فله ما شاء ..

____________________
حاشية: هذا المنتدي اتي بارث من حرية في التعبير كان بكري وعادل من فرسانها في منتديين سبقا سودانيزاونلاين ولمدة شارفت العقد من الزمان قبل انطلاق سودانيزاونلاين ولكن ما اقعد كثير من الناس رغم ان المنتديين كانا وما زالا مفتوحيين دون شرط او قيد هي لغة التخاطب ( الانجليزية ) وهنا لبكري دور الريادة وان سبقه معتز عطا السيد -سودانت- بموقع وفر مداخلات باللغة العربية الا ان بكري بصبر و حميمية جعل من سودانيزاونلاين همه الاول و تحمل مسؤلية كلمة-دون شروط- تنتشر انتشارا واسعا بين الناطقيين بالعربية وهم الاكثر من المهتميين بالشان السوداني وامل ان يتفهم المشتركيين حجم هذه المسؤلية التي يتحملها بكري ويحاولون مساعدته دون جر المنتدي الي ساحة للصراعات او ما يثير الفرقة بين الناس ودون تصنيف للمنتديين وفق رؤي شخصية بحته وليكون السودان وازدهاره واحترام الاخر وراي الاخر هو المعيار
__________________________

ودمتم
ابوبكر

Quote: لا يفوتني أن أشيـد هـهـنا (على وجه العموم ) بكلمة صدرت من الأخ الدكتور المعز كانت لها (ملوكية ) المنبـر في الاسبوع السالف ماقبل اغتيال الصحفي محمـد طه هي قصيدته , باسم شعبي وكانت بحـق تمثـل نفسـاً جيداُ ومختلفاً , لعل ذلك يشـع الخير الكثير المحري فينا وفيـه

أخي شيقوق
كما أوردت في كثير من مداخلاتي هنا وهناك ، لم يعد الأمر يخص المعز بشخصه ، وهذا ما أكد عليه عدد من المتداخلين ، وطلبت الى المعز المشاركة بالحوار ولكنه ربما اختار شيئا آخر ، المهم يا الطيب مازلت أرى أنه يجب علينا ، دائما ، الأبتعاد عن العنف والشطط وأنت تدرك أن من يتحدث عند الغضب كمن يبحر في العاصفة الهوجاء ، علينا تبنّي الحوار الهادىء والحجة في تناول قضايانا والنأي بأنفسنا عن اطلاق الأحكام الجزافية والتعميم والعنف اللفظي الذي مازال البعض يمارسه للأسف الشديد ، رغم الفاجعة الماثلة ، وكأن ذلك البعض ك (آل بوربون ) لم ينس ولم يتعلم.
ربنا يحفظ السودان.

الاخ / الشاه

مرور للتحية والسلام

مودتي

الأخ الشاهنشاه
الدكتور محمد حسن بهلوي
ياخي وين انت ووين أيامك؟
وصدق اللي قال (ودارت دورة الأيام ونحن مع الزمن أغراب)
لك من الحب مايوازيك أيها الهميم الحميم.

اخي المرتضى

نحن معاك وكلما حاولنا المداخلة يدخلوا عليناناس الونسة . انا معاك اخي المرتضى ومع جميع الاخوة واخص الجميلين ابو بكر واحمد الشايقي . تطول مسافات الزمن لتجد ان هذا البوست شامخاوشاخصاوزاهيا على الصفحة الاولى من المنبر العام ولو انتظرنا يا ما حنشوف .

لكم ودى

شيقوق

ياشيقوق
لك شكري وأثق أننا جميعا لبعضنا.

عندما يكتب الكبار نرفع الأقلام...وعندما يتحدث أصحاب الفكر تطرب المسامع ...أشكرك مرتضى لأنك استكتبت هذه الأقلام ...لقد استمتعت كثيرا بكتاباتك يا مرتضى وسكرت بالطرح الموضوعي واللغة الرصينة للاديب ابوبكر ولا أنسى مساهمات الطيب شيقوق الرائعة .....حتى الصغار عزه وعمر عصام صالح عيسى أمتعونا بلغتهم الرصينة وفكرهم الثاقب ...أظننا نحتاج في هذا المنبر إلى مثل هذه الموضوعية التي تضيف لنا الكثير. حتى الذين اختلفنا معهم أطربونا بمنطقهم الرصين وتعابيرهم الجميلة.اتوسل اليكم جميعامواصلة اثراء هذا البوست.

سلام من الله عليكم ... شاكر لك اخي احممد القرشي تصنيفي ضمن من تادبت حروفهم وما انا في مجلسهم الا من اهل الهامش... حين اتيت الي مجلس المرتضي بعد ان اثارني العنوان كنت ارغب و ما زلت في ان نرمم مفاهيم تاثرت بتداعيات مواقف خرجت عن موروثاتنا او ما نعتقد انها قيم لا تمس فاثارت حنق وغضب المعز فقال ما قال وعند حضوري مجلس المرتضي وما كان لي سابق معرفة به وجدت بانني في حضرة كبير كان الواجب ان ارفع قلمي واقرا فقط - حتي لا اثير غضب مريديه- ولكن شاقني الا اقول ما عندي في صلب الموضوع متناولا ما رايته سببا للتداعيات ولم اقصد مطلقا ان اكون غير ذلك - متداخلا براي فقط لا اديبا- والله عليم بما في الصدور .. وياليت لو تفضل المعز وهو الاديب الشاعر وهو يراي مداخلات من نفر كريم فيهم من خبر الدنيا وخبر كيف تكون الكتابة فنا ومعني وفيهم صغير اخضر يانع اتي متسائلا عن ما ذا ترك له الكبار ولماذا الواقع غير القول وما زال ينتظر ردا ...

Quote: ارغب و ما زلت في ان نرمم مفاهيم تاثرت بتداعيات مواقف خرجت عن موروثاتنا او ما نعتقد انها قيم لا تمس فاثارت حنق وغضب المعز فقال ما قال

كبير استاذي ابو بكر كلام تنطلق منه نفحات ال Objectivity بكل ما تحمل هذه الكلمة من معاني .


لك الانحناءة يا عظيم

شيقوق

Quote: اتوسل اليكم جميعامواصلة اثراء هذا البوست

أخي أحمد القرشي
لك مني تحايا كثر ورد الله غربتنا جميعا وعلّك مرتاح في جزيرة (مصيره) الجميله.
في يقيني أن مسائل عدة جاء بها الأخوه والأخوات والأبناء في هذه المساحة الصغيره من المنبر العام وكنت آمل أن توفى حقها من البحث والكتابة ، ليس لاستعراض اللغة والعبارات ، وانما لعرض الأفكار التي نحن في أمس الحاجة اليها ، ان وجود هذه الوسيلة الرائعة المسماة الأنترنت ووجود هذا المنبر أتاحا أكبر فرصه في تاريخ السودان لأبنائه أن يتشاوروا في شئونهم جميعها دون استثناء وبجرأة ما كانت متاحة في تاريخنا وسجالنا الذي انحصر لزمن طويل في الصحف والدوريات وبين فئة متخصصة في معظم الأحيان وهم أهل الصحافة. ففي هذا (البوست) وحده تلاقت أجيال ومهن وخبرات وتخصصات مختلفة فيها من أهل الهندسه والأدب والقانون والأقتصاد والعلوم والطب وغيره الكثير من المهن والحرف مما يحق لي معه أن أفخر على لسان الشاعر بقوله ( لنا الكؤوس ونحن المنتشون بها فالساقي منّا ومنّا الصادح الشادي).
من ضمن المسائل التي ظلت تؤرقني بصفتي (سيد وجعه) مسألة تربية الأبناء في الخارج وماينهلونه سلبا وايجابا وأثره على دورهم المرتقب في النهوض ببلدهم ، وقد عرض السيد المهندس أبوبكر سيدأحمد لهذا الأمر على عجل مع مثال حي من الواقع، وكذا الأخ نورالدين منان ، من زاويه مختلفه ومجتزأة مع سخرية لاذعه ، وبالطبع الأستاذه (ساره) والأبناء (عزه) و (عمر) كانت لهم مشاركة عظيمه ، كنا نتمنى أن يستمر رفد هذا المكان الأسفيري برؤى موضوعية واسهامات تضيف لنا كيما نطور فهمنا لدورنا ودور أبنائنا المرتجى لهذا البلد عِوضا عن (شيل الهم) والتقلّب على الأسِرّة وتبني القلق المستدام في كل زفرة والعض على الأصابع وندب الحظ والزمان.
وددت فقط الأشاره لحديث أبوبكر في الأقتباس أدناه والتي سأكتب فيه لاحقا ان هيّا المولى لي أياما وعافية.

Quote: ان هناك ربما الاف السودانيين وقبل الهجرة الكبيرة - اي قبل ثلاث عقود- الذين ربت اولادها وبناتها في الخارج وعاد هؤلاء الي البلاد دون ان يصيبهم داء الغرب الذي نخشي منه .. واعرف اليوم اجيالا من زمن الهجرة الكبيرة عادت الي السودان بقيم اهل السودان ولكن كذلك بما هو جميل في المهجر من انضباط واحترام للعمل والوقت ووعي بالعمل الطوعي و اهتمام باهل البادية والريف ( وهي امور غبنا عنها كثيرا فلم يروها ابنائنا الا في اهل الغرب وحيث المهجر ) ... فا فتراض ان بقاء بناتنا وابنائنا في الخارج سيعرضهم الي سواءة اهل الخارج فيه ما يشكك في مصداقية ما نقول لهم ونغني له طربا وفخرا عن متانة قيمنا ومآثرنا في الداخل- يفرض ان تكون في جيناتهم تاتي ليهم منسابة مع حليب امهاتهم وتكمل برعاية ربما لا تكون لصيقة بحكم مطالب الحياة في المهجر الا انها كافية للمراقبة والتقوييم الدائم -وليس الرفض والتململ لازمتيين لحدوث شرخ في متانة " بنيان قيم الداخل" عند ابناء المهجر امام زخم من" لا قيم " المهجر .. واليوم "لاقيم" المهجر تنساب الي الداخل من منافذ لا قدرة لنا بسدها وشاء ان رايت اثر ذلك في بعض قليل من الداخل الذي اتي الي الخارج دارسا او زائرا .. ربما تكون المنافذ التي تنساب منها "لاقيم " الخارج ما زالت اعدادها مقصورة في مناطق دون غيرها في الداخل لاسباب مادية وفروق في التنمية والاهتمام الا انها ستنساب كثيرا يوما ما وهنا ليس بالضرورة ان يهاجر ابنااء الداخل اليها فقد اتت اليهم وما "خط دفاع الداخل" حينئذ الا متانة "بنيان قيم الداخل" فهل نحن جد باقون عليه نصينه ونقويه محكوما وحاكما ؟ .ونحن اليوم نري هوة تزداد عمقا بفعل حاكمية ظالمة بين الذي يملك والذي لا يملك وهو الاعم فهل يقدر الاعم علي الموت جوعا ومرضا وفقرا متكئا علي بنيان قيم الداخل ؟وهل سيحافظ البنيان علي متانته حتي لا يهدم تحت ضغط المتكئيين عليه ؟

Quote: كنا نتمنى أن يستمر رفد هذا المكان الأسفيري برؤى موضوعية واسهامات تضيف لنا كيما نطور فهمنا لدورنا ودور أبنائنا المرتجى لهذا البلد عِوضا عن (شيل الهم) والتقلّب على الأسِرّة وتبني القلق المستدام في كل زفرة والعض على الأصابع وندب الحظ والزمان.

لا تقلق اخي المرتضى نحن في بداية طريقنا والبوست هذا سيبقى سرمديا ومحطة تلتقي عندها جميع المذاهب والمدارس التربوية . وطالما ثمة مساحة للرأي والرأي الاخر ، كما تفضلت اخي المرتضى في معرض تعليقك على كلام الاخ بكري ابو بكر، فالننتظر لنرى الى اين نحن ذاهبون .

دعنى اخي المرتضى اتساءل هل نحن مخطئون لاننا متمكسكون بمعايير تربيوية صارت obslete ? أفما عادت معاييرنا التربوية صالحة لطفل القرن الحادي والعشرين ؟

صحيح اخي المرتضى لابد ان نقر باننا بافكارنا تلك ومفاهيمنا هذه غرباء داخل بيوتنا نسمع لمرية ويسمعون لاصالة نتغني بعائشة الفلاتية ويترنحون مع نانسي عجرم واحلام ولطيفة . نجاملهم احيانا لنسمع معهم كاظم ولكنهم ادونا عرض اكتافهم واتجهوا لايهاب توفيق .

انت عارف يا المرتضى نحن نتحدث عن الكرم السوداني والاصالة السودانية لكن هسه انت بس جرب في الايام البسيطة دى مع المنبر العام لو عندك رد على واحد زعلك ساى ودخلت غرفة الكمبيوتر وبديت تكتب وجوك الجيران قالوا ليك يا المرتضى بتنا دى بقت على الولادة دحين دور عربيتك وديها لينا الدكتور . في ذمتك يا المرتضى بتكون همتك زى همة الفايق ورايق .

الشغلانية تداخلت معها قيمة وقت وحسابات كتيييييييييييييرة .

كنت مع بنات الجزولى شيقوق ربنا يرحمه وعاشن كل حياتهن في السلطنة ما بيعرفن لا عم ولا قريب الا سيد بركه وعمو الطيب . واحده قالت لى عمو انا بحبك لانك بتشبه الفنان عبد الله بالخير - اها خودك يا مرتضى اخوى . ديل بعرفن ضيف الهجعة ولا بعرفن ضؤ القبيلة وعشاء البايتات ومقنع الكاشفات .

إن عشنا ياما حنشوف يا حبيبي .


نواصل يا جميل

الطيب وقبل ان تقفز بنا الي الجيل الثالث من الخليوي ارجو ان تجد لنا اجابة لتساؤلات ربما عصية ولكنها ضرورية حتي نجد اجابات للمرتضي :
تساؤلات:
هل اشكال "القيم" ثابتة في اطر جامدة لا تتغير-اي الشكل لا المضمون- مع معطيات الزمن و اختلاف البيئة والمكان والامكانات والاجيال ؟؟ يعني هل " الكرم " كقيمه مثلا هو في نفس شكله(لباسه) اليوم كما كان عليه قبل ثلاث عقود مثلا ؟؟ وكذلك "المروءة " و "الامانة" ووو..الخ ؟
اعني مع تطور الاشياء من معينات للحياة من ملبس وماكل وماوي ومركب وووو هل تتطور اشكال "القيم " وبالتالي معايير قياس القيم" وشكلها وفقا لذلك (قصر منيف في زمان الرشيد وقصر منيف في زمان سلطان بروناي ) ؟؟؟
وبنفس الصورة هل ينكمش الشكل-نظريا- فيبدو اصغر حجما او لا يراه البعض في خضم عوز وفاقة وتداعياتها لحقت بالغالب الاعم(مركب في نهر ومركب في محيط ؟؟)...

أبوبكر العزيز
أتمني ألا تكون القيم المعنية هي نفسها التي عناها الطيب في حديثه عن الجيل الثالث من الهواتف النقاله ، هذا ان لم يكن الطيب غيّر وجهة نظره حتى الآن لأن الطيب برأيه ذاك يكون اختصر القيم التي يخشى عليها في جزئية يتيمة تعرفها من سياق حديثه. حتى لا أنقل الحوار من هناك الى هنا ، أقول للطيب يمكنك الأجابة أين تريد.

عزيزي المرتضي ... غضبة الطيب "الهبباي" التي طالت الجيل الثالث من الخليوي يبدو انها جمعت كل ملامح القيم بحيث تكون في صورة واحدة "كولاج" فعند الارسال تظهر من الناحيتيين عند الراسل والرسل اليه وهنا يصعب تمزيق الصورة-الكولاج- الي اصل مكوناتها ويكون اخونا الطيب قد حذرنا -بحكم شطارة مستشاري اسواق الاسهم التي تجعلك مطوطح بين ان تشتري او تبيع حتي اليوم الثاني فتجد انه كان احسن لو اشتريت وفي كلا الحالتيين فالمستشاريين حذروك بما فيه الكفاية-

الإخوة الأعزاء

لكم مني جميعاً التحية والود ولصاحب البوست أخوناد/ المعز الذي أثار موضوعاً أحدث حراكاً فكرياً وفرصة للمثاقفة والبحث في موضوع ثقافة المواطنة وقدسية الأوطان.

إن الإشكالية التي نعيشها هي تعريف المفهوم الصحيح للوطنية وقيمة وقيم الوطن وإنسانه ... هذا الشعب شعب متفرد بصفات شهد بها المستعمر عندما غادرنا فنحن شعب لا يعرف الغدر ولا الحسد والتحاسد ... شعب لديه من مساحة من التسامح لو وزعت على العالم لكفته وأكفته ولا يمكن أن تقترن الصفات السالبة بمن كان بمثل هذه الدرجة من السمو الخلقي ... كما أننا يجب أن نُفرق بين التصرفات الفردية والمشكلات الشخصية التي تواجهنا حتى لا نطلق بها أحكاماً على المطلق ... ورغم أنني أؤمن بأن لا شعب ينفرد بصفات مطلقة إلا أنني في ذات الوقت أؤمن بأن الشعب السوداني حالة خاصة ومتفردة (unique ) بين شعوب الأرض ... الأخ العزيز المعز هو مساحة من الأحاسيس والمشاعر الإنسانية كونه شاعر والشعراء أكثر الناس إيماناً بشعوبهم ولن يكونوا بهذه الدرجة من الشفافية التي تؤهلهم للإحساس بالوطن وإنسانه إلا إذا كانت النفس في ذاتها سمحة ومتسامحة ... من التجارب الشخصية أحياناً ما يتعدى إيلآمُها حد التحمل فتدفعنا إلى التعميم وفي ذلك خطأ أربأ بشاعر مثل د.المعز أن يقع فيه... ولكن عذري له أن الشاعر أيضاً نفسٌ بشرية معرضة لكبوات وهفوات ومن هنا علينا أن نبحث للأحبة عن الأعذار فإن لم نجد لهم ألف عذز فلابد من روح تسامح سودانية لتضيف عذراً واحداً بعد الألف لنثبت له أننا ناس ( سمحين ومتسامحين)... ما يؤلمني هذه الأيام ويؤرقني غير ما ألمّ د المعز وهو أن الكثيرين من أبناء الوطن ومن يدعوون أنهم مع وحدة الوطن يتحدثون بمصطلحات شوفينية منها (الجلابة ... مندكورو ... البحارة)... هل إنتهينا من دعواتنا تحت المسميات التي أطلقوها قبلاً تحت شعار ( جيش تحرير السودان) وهم يطالبون أنفسهم بتوزيع الوطن إلى كيانات جهوية تؤدي به إلى التمزيق
إلى دويلات بعضها سيكون بلا موارد...وبعضها بلا موانيء... وبعضها يعاني العطش...وبعضها يعاني من الفيضانات وبعضها من التصحر... وبعضها من المجاعات) لم يجبني أحد كيف يمكن مواجهة مثل هذه الكوارث آحاداً إذا ماتمت تمزيق وحدة الوطن)!! السودان... كيان طويل عريض قام على التسامح فلسنا في حوجة لشروخ جديدة ففي جدار الوطن فيكفي الكثير الذي رسمنا من جداريات التصدع والتمزق على جدار وجهه الجميل فأحدثنا تشوهات في جمالياته حين إستمعنا للأجنبي وإعتبرناه حادب على مصلحتنا أكثر مناعلى وطننا وإنسانه ونسينا أو تناسينا أجندته الخفية!!
مع تحياتي وإحترامي لكل من أدلى بمداخلته خصوصاً صديقي من على البعدAbubakr

Quote: خصوصاً صديقي من على البعدAbubakr

يا صديقي "ابوبكر" قبل اعوام تجاوزت الاربع وعندما كان هذا المنتدي في طور ان "يتكلم عربي" ادخل بكري اسمي بحرف عجمي Abubakr وبقي متلازما مع عجمية لسان اخري فصار الاسم يحشر عجميا بين كلام عربي فصار شارة brand /logo

يلازم المتلقي احساس عند الكثيريين يتجاوز احساس الكاتب و الشاعر .فمن يتاثر بحرف هو شديد احساس به وربما يتجاوز احساسه به مرمي من ارسله من كاتب وشاعر وهكذا يهيم المتلقي بكلام شاعر او كاتب وفق رؤاه وليس تطابقا مع الكاتب او الشاعر " وكل يغني علي ليلاه "....

الشعوب ليست في طهارة الملائكة ولكن تتفاوت درجات تمسك الشعوب بقيم ومأثر ودرجات "حساسيتها" تجاه تبدل اشكال "القيم" او معايير قياسها يتبدل الزمان والمكان ... وهنا يجب الاعتدال في تقييمنا لمسالب بحيث لا تعمم وموجبات كذلك بحيث لا تبقي صمدية لا تتغير .. وبين الاثنتيين نحن هنا نجاهد في ان نجد اجابات "تعدل المشي " واتي متداخلون بما عندهم وطرف اتي مدافعاحريصا الا تمس الموجبات خشية ان يعم السالب" المرتضي " وطرف هو الذي اثار امر السالب وراه قد عم فرفض التداخل ربما راي صمدية في سالب ساءه فحسبه لا يتغير "المعز" ولكن يستمر تداخل المتداخلون الي ما شاء الله
ودمتم
!ابوبكر!

محمد المرتضى

عجبتني وسريت بالي

ابوبكر يوسف

Quote: هل اشكال "القيم" ثابتة في اطر جامدة لا تتغير-اي الشكل لا المضمون- مع معطيات الزمن و اختلاف البيئة والمكان والامكانات والاجيال ؟؟ يعني هل " الكرم " كقيمه مثلا هو في نفس شكله(لباسه) اليوم كما كان عليه قبل ثلاث عقود مثلا ؟؟ وكذلك "المروءة " و "الامانة" ووو..الخ ؟ اعني مع تطور الاشياء من معينات للحياة من ملبس وماكل وماوي ومركب وووو هل تتطور اشكال "القيم " وبالتالي معايير قياس القيم" وشكلها وفقا لذلك (قصر منيف في زمان الرشيد وقصر منيف في زمان سلطان بروناي ) ؟؟؟

نعم اخي المرتضى تتغير هذه القيم وربما تندثر تماما وتبقى القيمة في الاسهام لا على المستوى القطري فحسب وانما على المستوى العالمي .

الكرم يا عزيزى والشهامة والمرؤة لا بد ان تتبدل شكلا وليس مضمونا . وكتر خيرك يا المرتضى انت فتحت باب يصلح ان يكون بوستا لذاته ولكن دعنا نتواصل بكل عنفواننا هذا لنجعل من هذا البوست بانوراما لكل المواضيع . دعنى يا استاذى اتحدث عن ظاهرة الضيوف الزائرين لذويهم في العاصمة احسب انك تعاني منها وتسعد بتلك المعاناه ولكن اى سعادة هذه ؟

اليوم اخي المرتضى منزلى في ام درمان يستقبل ما لا يقل عن عشرين زائرا من اهلى نعم من اهلى ويا مراحب ولكن ولكن كبيرة جدا يا المرتضى ؟؟؟؟؟

انا كانسان ريفي لا يسعدنى ابدا الاقامة في المدينة ولو لساعات ربما لانني تبرمجت لأن اكون هكذا.
ولكن بسبب ندرة الخدمات ان لم يكن انعادمها بجميع انواعها تعليم صحة وغيرها صرت مضطرا لان ارحل الى الخرطوم بجميع افراد اسرتي واقيم بصورة دائمة في ام درمان ( اتحملونا بس يا المرتضى )

صحيح جئتكم بنفس القيم المتجزرة في اهل الريف وانت ادرى بها لترحالك في جميع بقاع السودان .

اول حاجة حرصت على توفير عدد مهول من لوازم النوم . طيب شنو الحاصل ؟

اليوم اخي المرتضى صار جميع ابنائي يوظفون جزءا كبيرا من وقتهم لخدمة اهلهم استقبال هذا وعلاج هذا وابريق هذا ووداع هذا وجنسية هذا وجواز هذا ومرافقة ذاك لزيارة اسرة لا تعنيننا من قريب او بعيد .

انظل اخي المرضى حبيسين لتلك القيم ؟ لن اطالبك بالاجابة على اسئلتي لان الموضوع very subjective

تدري اخي المرتضى وبكل الصراحة ان الامراض الوبائية قد انتشرت بصورة غير عادية في السودان السل الايدز وغيرها هل استطيع تنصيب واحد من ابنائي للفحص على اى من زائرينا للتاكد فيما اذا كان اى من زوارنا يحمل فيروس هذه الامراض . حتما ستقول لى لا لا لا لان هذا يتعارض مع قيمنا .

ساواصل اخي المرتضى في هذا الموضوع في انتظار اى مداخلة منكم لاستقراء خارطة طريقي من واقع مداخلاتكم .

اطيب المنى

فينكم يا اخونا

انا فتحت موضوع اكان ما قلتوا رايكم فيهو سوف اقوم بفصله ارجو اساهماتكم حتى تكون جاذبة للوحدة معكم في هذا البوست .


مودتى

Quote: انا فتحت موضوع اكان ما قلتوا رايكم فيهو سوف اقوم بفصله ارجو اساهماتكم حتى تكون جاذبة للوحدة معكم في هذا البوست .

ذ

يا عزيزي باصات ون تو ديه بالرغم من مهارات فيها احيانا لكن لاتساوي مباراة كاملة ...ولكن طالما فيها "انفصال" اهو احسن نواصل باصات :

ياخي ما عانيت منه بهجرتك من الريف الي المدينة عاني ويعاني منه الاف وربما ملايين السودانيين .. والدائرة تتسع بسبب واحد هو تمركز خدمات اساسية في منطقة واحدة اي يعني سوء حكم وادارة وخارطة طريق للافراد لا تحل القضية المطلوب خارطة طريق للوطن ( ليست تلك التي عند بلير) من رسم اهل البلد ...

Quote: المطلوب خارطة طريق للوطن

كبير كبير يا باش

أبوبكر يوسف ابراهيم
لك الشكر على كلماتك التي تزوّدني بوقود الأستمرار
هناك الكثير الذي يمكن أن يضاف هنا فقط تعوزني العافية والوقت الذي لا أعرف لماذا يركض بسرعة عجزنا معها أن نعي مانفعل حتى أن التقاط الأنفاس أصبح ضمن الأماني المؤجلة. ألا تلحظ أن قائمة الرجاءات تطول والعمر يذوي مع كل زفرة للدرجة التي أصبحت أُمنّي النفس بان تتحق تلك الأماني في الآخرة رغم اني أعد نفسي في زمرة المتفائلين . ألا ترى بأننا لم نعد نتذوق الأشياء بذات الطعم ابتداءا من سلامنا وليس انتهاءا بطعم الماء ؟ ألا ترى أن الفرح أصبح مجرد أرخبيل في محيطات الحزن اليومي . يبتعد عنا الأحباب بالموت والهجر والتنائي والأنكفاء والشتات كقاعدة ، الأستثناء فيها ماهو غير ذلك. ألاترى كم مرة عدّلت كلامي ليأتيك بأحسن مما أنا عليه؟
معليش لكلامي الما مريح لكن أتمنى أن أكون أطيب لي قدام وانشاءالله حا أتحسّن يا العزيز.
شكرا يابكري

أخي أحمد المرتضي
الحب والود كله لك

كلنا ذاك الرجل ...وكلنا في الهم شرق أيها الدفيق الأنيس ...ربما زدت عليك بآفة النسيان فلربما أصبحت من رهط الرئيس الراحل ريجان فقد هجمت علينا عتة الذاكرة ( الزهايمر)...ولكننا رغم كل هذه ننبري حين يكون من أعزائنا من جنح قليلاً أو أكثر من قليلاً ... من فرط حبنا لهم لا نود أن نقول كثراً... لكم الحب مني جميعاً.أشكرك
ابوبكر يوسف

(عزه)
مانسيت
نوم الحبال
ومانسيت الرد على المقال
بس الزاد نقص وانا حالي حال
كنت أنتظر رسو مركب مساجلاتك مع (ساره) و (عمر) على ساحل يتيح لي الأدلاء برأي
لك حبي

الأخ / محمد المرتضى
اتصلت بى الأخت العزيزة /منال الزبير من ابوظبى مشيدة بطرحك والمداخلات الرائعة والمفيدة والقضايا التي أثارها الموضوع....وأعجبتها كثيرا مداخلات الأستاذ الطيب شقوق والأخ ابوبكر ....والأخت منال قارئة جيدة وصاحبة فكر .وقالت لي إن أصدقائك حيثما حلوا أضافوا شيئا جديدا...قلت لها إن محمد المرتضى هو الذي جعلني أصادق هولاء من خلال طرحهم الفكري ...وكانوا نعم المؤانس لي في هذه الجزيرة وكلى شوق لمقابلتهم...رجال بهذا الفكر نفخر بالتعرف عليهم ومصادقتهم.......
هذه المداخلة الغرض منها توصيل هذه الإشادة للأخ ابوبكر والطيب شيقوق وأظن اننى أخبرتك عنها تلفونيا مرتضى.

رمضان كريم ...

Quote: هذه المداخلة الغرض منها توصيل هذه الإشادة للأخ ابوبكر والطيب شيقوق وأظن اننى أخبرتك عنها تلفونيا مرتضى

هذا العالم المسطحFlat World الذي اسنهواني منذ عقود له فضل كثير علي بان عرفني بكم .. اتيت الي هذه المساجلة حين شد انتباهي عنوانها وانا لا اعرف المرتضي فعرفته والطيب والقرشي وابوبكر(التاني وفق الاعمار وهي بيد الله) والان منال وهي كما يقول اهلنا في الشمال-شمال شمالنا الذي غرق فغرقت احلامي معه واناحينئذ يافع - تعيش "فركة كعب" من المكان الذي اعيش فيه منذ عقود ثلاث ولكن شاء المولي ان تساهم في جمعنا رقائق الرمل (امعانا في تعريب لعل صحارينا الرملية الكثيرة تشعر بالغيرة )...
ساءني ان عزة وعمر لما يجدا ردا عندنا وان المعز اكتفي بانه يفضل ساحة غير هذه والا فلا وبقينا "نتاوق" لعل غيرنا ياتي واليوم في فاتحة رمضان اتت منال فالخير ياتي في رمضان
ومرحبا بك منال وعشمنا في مساهمتك فيما نحن بصدده ..

مودتي
تقبل الله صيامكم وقيامكم

ابوبكر ( الاول عمرا )

يا (عزه)
أخي أحمد حاج علي بعث اليّ برسالة عبر البريد الألكتروني تتضمن جانبا مما ينبغي علي أبنائنا في الخارج تعلُّمُه وطلب اليّ نشر الجزئية ذات الصله بهذا البوست وهاأنذا أفعل رغم تحفظاتي على جانب منها الا أن الحدث الباعث الذي استدعى كتابة الرسالة يتصل من باب آخر بما أشرت اليه الى أن تربية الأبناء في الغرب ليست كلها خير محض . كم من الأطفال قتلوا برصاص زملائهم في المدارس في أمريكا وحدها للدرجة التي أصبح فيها الحدث نفسه في الأخبار لايثير الأنتباه كالنشرة الجوية.

Quote: اليوم 28 سبتمبر , دخل المعتدي وهو ممتشق سلاحه احد فصول المدارس الثانوية بمدينة بيلي بولاية كلورادو وطلب من الاولاد الخروج مبقيا علي البنات فقط ! خرج جميع الاولاد (من باب يا روح ما بعدك روح) ما عدا ولد اسمه كاسيدي كريغ اللذي رفض الخروج , واستمسك بقول فارس البطحانين البامسيكا : انا اخو ام ضمير فوق الجمر بتصبر ... مدفع البارود طفاي كهارب البندر .. شرح كاسيدي دوافعه لعدم الخروج بمبدا التضامن مع الاخرين في محنتهم .. اقراء تحت قول كاسيدي > لدي شعور قوي بانه ولكي ما نغرس في اولادنا قيم مثل الشجاعة و الكرم و الصدق و حب الاخرين و الثبات علي الحق و الشدائد , فاننا نحتاج لتنمية مشاعرهم و موقفهم الاجتماعي العام تجاه رفض الظلم و الفقر و الآم و محن الاخرين , و هي افعال مشينة غالبا ما تلحقها فئة ضيقة في المجتمع بغالبية الشعب .. ما يحدث في دارفور هو مدخل حقيقي نحو شعور وطني و انساني و اخلاقي كبير داخل نفوس ابنائنا ! ففي يوم 17 سبتمبر , شاهدنا اطفال امريكان في سن 10 الي 16 يعلنون تضامنا جماهيريا واسعا مع اهل دارفور , هؤلاء الاطفال و اسرهم لا علاقة لهم ببوش و لا مصالح الكوربريت الامريكي , كما انهم ليسوا ضحايا لاعلام يهودي مزيف كما يقول البشير , لانهم يعرفون و يميزون و يصلون للحقيقة عبر التدقيق و التثبت ! و كل ما يقولونه لك : شاهدنا وعلي مدي عام كامل صورحقيقة و افلام تسجيلية صادقة , هذا امر لا يرضاه الضمير السوي , عندما تشاهد منظر الاطفال و النساء و هم يهربون و يسحقون امام و تحت جمال و خيول الجنجويد , ثم تشاهد حالهم في معسكرات الفقر و المرض لا يمكنك ان تاكل و تنام و تلهو بضمير بارد ! > داخل المنزل السوداني تستطيع ان تجعل ابنك هادئا و نظيفا و مطيعا و مجتهدا في دروسه بل و الاول علي دفعته ليصير بعد ذلك ذو وظيفة مرموقة تجلب مالا و فيرا ! .. لكنه لن يصبح كبير النفس و العقل وذو فضائل و قيم الا عند التحامه بالمجتمع و قضاياه ان كانت تلك الصغيرة , او تلك الكبيرة كما في حال السودان . . . تضامن كاسيدي مع زملائه في الفصل يطرح علينا السؤال التالي : هل يعرف اولادنا بان ضحايا دارفور هم اهلنا و ابناء و طننا ؟ و ان مايحدث لهم يمكن ان يحدث لنا داخل بيوتنا في المنشية و الرياض و مدينة النيل

اخي المرتضى
اخي ود القرشى
الاستاذة الفاضلة منال :

لك الشكر اخي المرتضى مثنى وثلاث ورباع لهذا البوست الذى يزيد نضارة يوما بعد يوم .
الاخ ود القرشى لك الف شكر على ابلاغنا برسالة الاخت الكريمة منال فلها منا عاطر التحايا .

اخي المرتضى انا البوست بخاف منو وقاصد اتناساهو لكن الزارع المحن لابد يلولي صغارهن .
المهم انا جيتك تاني وعندى موضوع زمان مافي حد رد عليهو او عقب باى كلمه فيهو . وما بخليكم رغم حساسيته ولكن لابد من الحديث حوله بكل جراة وصراحة .

ود القرشى لابد من مشاركتك ولكن هنا بصفتك المهنية وبس وبكل صراحة . موضوع اخونا احمد عن القيم الامريكية موضوع مهم جدا وسوف نتداخل فيه لاحقا لاسيما تلك الجزئية يتساءل فيها الكاتب عما اذا كان اولادنا في الرياض او الطائف يعلمون مآسي اخوانهم ابناء دارفور . هذا لعمري موضوع كبير كبير الى ما بعد بعد حيفا .

اما الوجع فهو الكلام التحت ده اقروهو واكتبوا لى وبنواصل في المواضيع التانية .

Quote: نعم اخي المرتضى تتغير هذه القيم وربما تندثر تماما وتبقى القيمة في الاسهام لا على المستوى القطري فحسب وانما على المستوى العالمي . الكرم يا عزيزى والشهامة والمرؤة لا بد ان تتبدل شكلا وليس مضمونا . وكتر خيرك يا المرتضى انت فتحت باب يصلح ان يكون بوستا لذاته ولكن دعنا نتواصل بكل عنفواننا هذا لنجعل من هذا البوست بانوراما لكل المواضيع . دعنى يا استاذى اتحدث عن ظاهرة الضيوف الزائرين لذويهم في العاصمة احسب انك تعاني منها وتسعد بتلك المعاناه ولكن اى سعادة هذه ؟ اليوم اخي المرتضى منزلى في ام درمان يستقبل ما لا يقل عن عشرين زائرا من اهلى نعم من اهلى ويا مراحب ولكن ولكن كبيرة جدا يا المرتضى ؟؟؟؟؟ انا كانسان ريفي لا يسعدنى ابدا الاقامة في المدينة ولو لساعات ربما لانني تبرمجت لأن اكون هكذا. ولكن بسبب ندرة الخدمات ان لم يكن انعادمها بجميع انواعها تعليم صحة وغيرها صرت مضطرا لان ارحل الى الخرطوم بجميع افراد اسرتي واقيم بصورة دائمة في ام درمان ( اتحملونا بس يا المرتضى ) صحيح جئتكم بنفس القيم المتجزرة في اهل الريف وانت ادرى بها لترحالك في جميع بقاع السودان . اول حاجة حرصت على توفير عدد مهول من لوازم النوم . طيب شنو الحاصل ؟ اليوم اخي المرتضى صار جميع ابنائي يوظفون جزءا كبيرا من وقتهم لخدمة اهلهم استقبال هذا وعلاج هذا وابريق هذا ووداع هذا وجنسية هذا وجواز هذا ومرافقة ذاك لزيارة اسرة لا تعنيننا من قريب او بعيد . انظل اخي المرضى حبيسين لتلك القيم ؟ لن اطالبك بالاجابة على اسئلتي لان الموضوع very subjective تدري اخي المرتضى وبكل الصراحة ان الامراض الوبائية قد انتشرت بصورة غير عادية في السودان السل الايدز وغيرها هل استطيع تنصيب واحد من ابنائي للفحص على اى من زائرينا للتاكد فيما اذا كان اى من زوارنا يحمل فيروس هذه الامراض . حتما ستقول لى لا لا لا لان هذا يتعارض مع قيمنا . ساواصل اخي المرتضى في هذا الموضوع في انتظار اى مداخلة منكم لاستقراء خارطة طريقي من واقع مداخلاتكم . اطيب المنى

الأخ الطيب
لك السلام
أتمنى أن أكون فهمت مقصدك
ياسيدي ، لايوجد أي تقاطع بين قيمنا الجميلة وتطور المدنية والحضارة أو ايقاع الحياة السريع الذي يكاد يقطع أنفاسنا. تلك القيم الجميلة من تآلف وتماسك اجتماعي ونصرة الضعيف والكرم والمروءة ستبقى قيما عظيمة قابلة للتطبيق في أي مجتمع ، وعلى العكس تماما فان غيابها عن أي مجتمع يعد بمثابة المِعوًل الأول لهدم ذات المجتمع والمثال الذي أتيت به عن شلهتة أولادك هو ثمن بسيط تدفعه لشلهتة أسلافهم كي يصبح ودشيقوق ذلك المستشار المرموق ، يعني يا الطيب نحن أبناء ونتاج التآلف الأجتماعي المعني . لا أنسى أننا كأسرة كنا نتنقل في أنحاء السودان ودائما معنا بعض أولاد وبنات الأهل يشاركوننا في كل شئ ( أولاد المرتاحين كانت بالنسبة لهم فترة شدّه) ومنهم من كان يعتقد أبواه أنه سيحسّن مستواه الأكاديمي بخروجه الي مدارس الأقاليم في وسط أسرة يرعاها ناظر ومدرّسة (الوالد أطال الله بقاءه والوالدة عليها رحمة المولى) وكنا نحبهم ولانحسبهم ضيوفا وهم الآن في عداد الأشقاء بالنسبة لنا . أما حديثك عن الأمراض والخوف على أبنائك منها فتلك أشياء تصيبهم في أي بقعة في الأرض وليست متصله بالموضوع.
لك ودي ومعزّتي.

اصبت يا عزيزي مقصدى You are in the core of the issue

Quote: أما حديثك عن الأمراض والخوف على أبنائك منها فتلك أشياء تصيبهم في أي بقعة في الأرض وليست متصله بالموضوع.

اللوحة التي تتحدث عنها اخي المرضى والمستوحاه من قيم مجتمعنا عامة والشواهد التي كنا نلحظها فيكم انتم , ابناء النظار ومعكم مجموعة من ابناء اهلكم اينما حل ترحالكم للعطاء التربوي ، لوحة تمثل امامي الان بكل الوانهاالجميلة. خليني اخي المرضى احكي ليك عن اللوحة دى قبل الابحار في موضوعنا . بيتنا يا المرتضى اكان قدام القرية وكل المؤسسات التربوية امامنا طوالى وكان بيت الناظر وميز المعلمين قريب مننا .
نحن كنا زمان المرتضى ننتظر متى تنهى الحصص عشان نمشى نركب الدواب ونسقيها في البركة ونتسابق بيها وبنجى قدام بيوتكم وانتو كنتم بتطلوا تتفرجوا في سبقنا كنا نركب في الدابة اثنان واحد عنده سوط بيجلد الدابة من خلف وواحد ماسك اللجام . وبعد الورده بنعاين يمين وشمال عشان ما يشوفنا حد بنعوم ويشكينا للناظر. بنرجع من البركة يا المرتضى واهلنا نلقاهم منتظرننا نمشى الزراعة عشان نحاحي الطير والقمرى من الزراعة . نحن يا المرتضى بعد ده كله بنتلاقى في الدواوين الكبيرة بنذاكر بصوت عالي عشان المعلمين يسمعونا بنذاكر وكان المعلم ياتي متخفيا ليتعرف على سير المذاكرة مافي حفلات ومافي رقيص كنا نطرب بالقولد التقيت بالصديق انعم به من فضل صديق ونحب اكتر (ومن هناك قمت للجفيل ذات الهشاب الناضر الجمبيل) واكتر كمان لولم الشاب الهولندى الذى استطاع ان ينجى بلده من تسونامي مؤكدة .

قرياتنا ودراستنا كانت مقالعة والله اكان لقينا راحتكم وعزكم اكان هسه في ناسا ذاتها.

انتو يا المرتضى اهلكم طباخييييين شديييييييييييد نحن كنا نتعطر برائحة طبخكم الجميل وكنا مرات نقصد نقرب ليكم عشان نصاحبكم على الاقل الواحد يلقى ليهو وجبة معاكم او يشرب ليهو موية بااااااااااااااااااااردة من موية تلاجاتكم الكانت تعمل بالكايروسين ( والكايروسين ده شى تاني مرتضى كنا نحن نجي المذاكرة من العصر ونجهز الرتاين والشاش والكايروسين وننفخ وننفخ لحدى تولع لينا زيييييييييين ونقراء فيها .

اباؤكم المعلمون كانوا بيجوا بيتابعوا المذاكرة ولو فيكم حد من بيتكم مش طالب نهائي بيجى موازر المدير لابس عراقي الساكوبيس الجميل والفنيلة الزاهية التي تظهر من الداخل تشكل لوحة انسان نتامل فيهو انه سيكون معلم الغد الوجية الصارم والذى في اعتقادنا عارف بكل شئي في الدنيابيعرف الملاريا كيف تعالج وكيف يطعن الحقن في غياب المساعد الطبي الذى عادة صديق لهولاء المعلمين ويدركون اسباب غيابه ويتابعون امور اسرته حال غيابه. كنتم تعرفون الاسبرين للنزلات والجون للصداع ولكنكم لم تسمعوا بمرض اسمه الايدز او انفلونزا الطيور او جنون البقر .

المهم كون تلك الامراض تصيبهم في اى بقعة من الارض افهم منها انك تعنى (قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا) صحيح ولكن الوقاية خير من العلاج يا عزيزي ويا حبذا لو تداخل الاخ الدكتور احمد قرشى للتعقيب على كلامك الذى يمثل اتوبيا لا تصلح في عصرنا هذا .

لك مودتى يا جميل

Quote: الأخ الطيب لك السلام أتمنى أن أكون فهمت مقصدك ياسيدي ، لايوجد أي تقاطع بين قيمنا الجميلة وتطور المدنية والحضارة أو ايقاع الحياة السريع الذي يكاد يقطع أنفاسنا. تلك القيم الجميلة من تآلف وتماسك اجتماعي ونصرة الضعيف والكرم والمروءة ستبقى قيما عظيمة قابلة للتطبيق في أي مجتمع ، وعلى العكس تماما فان غيابها عن أي مجتمع يعد بمثابة المِعوًل الأول لهدم ذات المجتمع والمثال الذي أتيت به عن شلهتة أولادك هو ثمن بسيط تدفعه لشلهتة أسلافهم كي يصبح ودشيقوق ذلك المستشار المرموق ، يعني يا الطيب نحن أبناء ونتاج التآلف الأجتماعي المعني . لا أنسى أننا كأسرة كنا نتنقل في أنحاء السودان ودائما معنا بعض أولاد وبنات الأهل يشاركوننا في كل شئ ( أولاد المرتاحين كانت بالنسبة لهم فترة شدّه) ومنهم من كان يعتقد أبواه أنه سيحسّن مستواه الأكاديمي بخروجه الي مدارس الأقاليم في وسط أسرة يرعاها ناظر ومدرّسة (الوالد أطال الله بقاءه والوالدة عليها رحمة المولى) وكنا نحبهم ولانحسبهم ضيوفا وهم الآن في عداد الأشقاء بالنسبة لنا . أما حديثك عن الأمراض والخوف على أبنائك منها فتلك أشياء تصيبهم في أي بقعة في الأرض وليست متصله بالموضوع. لك ودي ومعزّتي.

سيد شباب البوستات فوق

ياالطيب
ليس صحيحا كل ما جئت به في مداخلتك ولا أظن أننا كنا نختلف في حياتنا زمن الحياة الطالبية عن أي قرويين وهذا التجانس بيننا وأبناء أطراف السودان لم يتمثل في الأقاصي بل اننا في أمدرمان لم نكن نحس فارقا كبيرا بيننا وبين أبناء الأثرياء ، على قلتهم، ياها الهدوم والأكل ذاتو والمدرسه ذاتا سوى بعض الحالات الشاذه التي لايحسب لها حساب لآن السودان لم يعرف الأرستقراطية والرأسماليه والفوارق الطبقية بمعناها الحديث حتى الأن يعني كان أغنى رجال أمدرمان ، والى عهد قريب ، يركب حمار فور ويل درايف يربطه في حلقه حديديه مغروزه في حائط من طين parking lot والفقير جاره يمتطي نفس الدابه ربما مع اختلاف بسيط في الموديل ، ولعلك تعلم أن مجتمعنا مازال حتى الآن على حاله في الغالب الأعم ولم نبلغ ما بلغه الحال في الدول الأقطاعيه حيث صرامة الفوارق كجزء من التركيب الأجتماعي المقدس أو في الدول الرأسمالية الصناعية كما هو الحال في بريطانيا حيث الألقاب تلعب دورا في التصنيف والترتيب في السلم الأجتماعي. خلي بالك ، مايسمى عندنا بالراسماليين يعتبروا (دافوري) ساكت مقارنة بالرأسماليين الحقيقيين في العالم والقله التي تسمي نفسها رأسماليه عندنا ربما لم تسمع عن مجلة فوربز العالمية ومافيها من اسماء ترتبط بأرقام فلكية ، المهم ياسيدي انو أهلنا كلهم قبل خمسين سنه فقط كانوا يارعاه يا مزارعين قدر حالهم أو حرفيين أو أفنديه بسطاء تحت أمرة التاج بالتالي لم تتكون عندنا الأرستقراطية التي تتطلب ردحا من السنين ترتبط فيها السلطة بالثروة ومن يدعي أنه أرستقراطي في السودان بيبقى (مضحكه). ومن ثم نحن أبناء موظفين بسطاء وتفريعا على ذلك عليك تنكيس يافطة البلوريتاريا الشايله في وشّي دي ياكارل كاوتسكي.
جاييك تاني

Quote: لم نكن نحس فارقا كبيرا بيننا وبين أبناء الأثرياء

المرتض والطيب .. سلام .. جينا نزاحمكم تاني في الدافوري ون تو ...

ما يؤكد وجهة نظر المرتضي تساوي تطلعاتنا- ما يمكن ان يوصف بانهم من الاثرياءاو غيرهم- كطلاب في الحصاد الاكاديمي والتخصصات المتعلقة بذلك وليس في امور خارج ذلك مما يمكن ان يصنف في خانة تطلعات الطبقة الثرية(ان كان في السودان مثل تلك التطلعات بصورة واضحة وطبقية محددة) .. وعند العمل كانت حتي الشكليات البسيطة( ربما ملبس او مركب في ما ندر) تذوب في علاقات انسانية وبالتالي تختفي الفروقات الواهية تماما... السودان لم تزدهر فيه طبقة ثرية بحيث تخلق ارثا وملامح محددة تشير اليها وصار امر المال والثراء عشوائيا ومتحركا بين كل فئات الشعب نزولا وصعودا وفق الظرف والزمان وفي عمومها هي مظاهر ثراء بسيط لا يقوي ان يخلق طبقة نافذة بالقابها ومكانتها فاثار الاسر الممتده والقبيلة ما زالت اقوي من كل مؤثرات مادية وربما هي التي تساعد اهل السودان وجلهم من محدودي الدخل في مصارعة غلاء يزداد بسرعة مع فشل الحكومات في ادارة دفة البلاد والعباد ...
مودتي
ابوبكر

اللوحة التي تتحدث عنها اخي المرضى والمستوحاه من قيم مجتمعنا عامة والشواهد التي كنا نلحظها فيكم انتم , ابناء النظار ومعكم مجموعة من ابناء اهلكم اينما حل ترحالكم للعطاء التربوي ، لوحة تمثل امامي الان بكل الوانهاالجميلة. خليني اخي المرضى احكي ليك عن اللوحة دى قبل الابحار في موضوعنا . بيتنا يا المرتضى اكان قدام القرية وكل المؤسسات التربوية امامنا طوالى وكان بيت الناظر وميز المعلمين قريب مننا .
نحن كنا زمان المرتضى ننتظر متى تنهى الحصص عشان نمشى نركب الدواب ونسقيها في البركة ونتسابق بيها وبنجى قدام بيوتكم وانتو كنتم بتطلوا تتفرجوا في سبقنا كنا نركب في الدابة اثنان واحد عنده سوط بيجلد الدابة من خلف وواحد ماسك اللجام . وبعد الورده بنعاين يمين وشمال عشان ما يشوفنا حد بنعوم ويشكينا للناظر. بنرجع من البركة يا . عشان نحاحي الطير والقمرى من الزراعة تلاقى في الدواوين الكبيرة بنذاكر بصوت عالي عشنحن يا المرتضى بعد ده كله بنالمرتضى واهلنا نلقاهم منتظرننا نمشى الزراعة ان المعلمين يسمعونا بنذاكر وكان المعلم ياتي متخفيا ليتعرف على سير المذاكرة مافي حفلات ومافي رقيص كنا نطرب بالقولد التقيت بالصديق انعم به من فضل صديق ونحب اكتر (ومن هناك قمت للجفيل ذات الهشاب الناضر الجمبيل) واكتر كمان لولم الشاب الهولندى الذى استطاع ان ينجى بلده من تسونامي مؤكدة .



انت يا الطيب أخوي متخصص في الدودير ولا المحاحاة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!




أطرف روبرتاج قرأته في حياتي كتبه واحد في مجلة هنا أمدرمان عن عبدالرحمن بلاص

بداية الموضوع هي التي شدتني الى اكماله وكانت كالتالي :

من الصياح المستمر في وجه العصافير المحلقة فوق مزرعة والده تربت حنجرة بلاص ...

عجبتني البداية جدا .. ولما أكملت الموضوع اكتشفت ان صياح صديقنا بلاص في وجه

العصافير المحلقة وقوة حنجرته كان سببها محاحاته للطير...

كيف هي حنجرتك الآن أخوي الطيب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



فاروق

Quote: ياالطيب ليس صحيحا كل ما جئت به في مداخلتك ولا أظن أننا كنا نختلف في حياتنا زمن الحياة الطالبية عن أي قرويين وهذا التجانس بيننا وأبناء أطراف السودان لم يتمثل في الأقاصي بل اننا في أمدرمان لم نكن نحس فارقا كبيرا بيننا وبين أبناء الأثرياء ، على قلتهم، ياها الهدوم والأكل ذاتو والمدرسه ذاتا سوى بعض الحالات الشاذه التي لايحسب لها حساب لآن السودان لم يعرف الأرستقراطية والرأسماليه والفوارق الطبقية بمعناها الحديث حتى الأن يعني كان أغنى رجال أمدرمان ، والى عهد قريب ، يركب حمار فور ويل درايف يربطه في حلقه حديديه مغروزه في حائط من طين parking lot والفقير جاره يمتطي نفس الدابه ربما مع اختلاف بسيط في الموديل ، ولعلك تعلم أن مجتمعنا مازال حتى الآن على حاله في الغالب الأعم ولم نبلغ ما بلغه الحال في الدول الأقطاعيه حيث صرامة الفوارق كجزء من التركيب الأجتماعي المقدس أو في الدول الرأسمالية الصناعية كما هو الحال في بريطانيا حيث الألقاب تلعب دورا في التصنيف والترتيب في السلم الأجتماعي. خلي بالك ، مايسمى عندنا بالراسماليين يعتبروا (دافوري) ساكت مقارنة بالرأسماليين الحقيقيين في العالم والقله التي تسمي نفسها رأسماليه عندنا ربما لم تسمع عن مجلة فوربز العالمية ومافيها من اسماء ترتبط بأرقام فلكية ، المهم ياسيدي انو أهلنا كلهم قبل خمسين سنه فقط كانوا يارعاه يا مزارعين قدر حالهم أو حرفيين أو أفنديه بسطاء تحت أمرة التاج بالتالي لم تتكون عندنا الأرستقراطية التي تتطلب ردحا من السنين ترتبط فيها السلطة بالثروة ومن يدعي أنه أرستقراطي في السودان بيبقى (مضحكه). ومن ثم نحن أبناء موظفين بسطاء وتفريعا على ذلك عليك تنكيس يافطة البلوريتاريا الشايله في وشّي دي ياكارل كاوتسكي. جاييك تاني

ود الناظر يا اخوى معذرة فهمتنى غلط هنا
لم اكن اعنى بحديثنى وجود تمايز طبقى وانمامجموعة رسائل جميلة يحملها المعلمون الغرباء الى اهل الريف الى جانب الرسالة التربوية .

برجع ليك

Quote: المرتض والطيب .. سلام .. جينا نزاحمكم تاني في الدافوري ون تو ...

يا باشمهندس كيف حالك والاولاد وحمد الله بالعودة

برجع ليك

اطيب المنى

Quote: انت يا الطيب أخوي متخصص في الدودير ولا المحاحاة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!! أطرف روبرتاج قرأته في حياتي كتبه واحد في مجلة هنا أمدرمان عن عبدالرحمن بلاص بداية الموضوع هي التي شدتني الى اكماله وكانت كالتالي : من الصياح المستمر في وجه العصافير المحلقة فوق مزرعة والده تربت حنجرة بلاص ... عجبتني البداية جدا .. ولما أكملت الموضوع اكتشفت ان صياح صديقنا بلاص في وجه العصافير المحلقة وقوة حنجرته كان سببها محاحاته للطير... كيف هي حنجرتك الآن أخوي الطيب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بجيك يا الفاروق انت مصيبة حتجنني عديل وكلما حاولت الحق حدك اجدك اكثر عمقا


لك مودتى

Quote: السودان لم تزدهر فيه طبقة ثرية بحيث تخلق ارثا وملامح محددة تشير اليها وصار امر المال والثراء عشوائيا ومتحركا بين كل فئات الشعب نزولا وصعودا وفق الظرف والزمان وفي عمومها هي مظاهر ثراء بسيط لا يقوي ان يخلق طبقة نافذة بالقابها ومكانتها فاثار الاسر الممتده والقبيلة ما زالت اقوي من كل مؤثرات مادية وربما هي التي تساعد اهل السودان وجلهم من محدودي الدخل في مصارعة غلاء يزداد بسرعة مع فشل الحكومات في ادارة دفة البلاد والعباد ...

شكرا ياباشمهندس
المشكلة الحقيقية ان بعض ممن يصنفون بأنهم من أثرياء هذه الأيام من حديثي النعمه ونسميهم مليونيرات الطندب وأثرياء الحروب ، والذين كانوا حتى وقت قريب أقل من مغمورين ، وربما هم من عناهم المعز في كلامه ، هم الذين أساءوا الى قيمنا باستحداثهم سلوكيات شاذه وغريبة على مجتمعنا المحافظ الجميل المتجانس اجتماعيا والذي لم تكن الثروة ، على قلتها ، تدفعه لتشييد حوائط سلوكيه بين الغني والفقير ولأن الشئ بالشئ يذكر أقول أنك تجد أن الطبقة الطندبية الرغوية والهلامية تلك لاتحسن حتى استخدام ماآل اليها في زمن الغفلة هذا من مال في كل أوجه تسخير الثروة ومن هنا تبرز الصوره الشائهة الناجمة عن محاكاة الطاؤوس في مشيته في القصة المعروفة وتخريب ذمم بعض ضعاف النفوس من الفئه الأقل ثروة ، وعلى كل ورغم بقاء الغالبية الساحقة ( المسماة طبقة متوسطه و فقيرة) في واقعها بلا ثروة الا أنها تبقى الصومعه الحافظة الحارسة لزادنا من القيم في كل تبدلات الفصول والدهور والنظم السياسية الكارثية.

Quote: يذكر أقول أنك تجد أن الطبقة الطندبية الرغوية والهلامية تلك لاتحسن حتى استخدام ماآل اليها في زمن الغفلة هذا من مال في كل أوجه تسخير الثروة ومن هنا تبرز الصوره الشائهة الناجمة عن محاكاة الطاؤوس في مشيته في القصة المعروفة وتخريب ذمم بعض ضعاف النفوس من الفئه الأقل ثروة

صديقي المرتضي صدقت.. فهو فشل هذه الطبقة الهلامية في التعامل بكفاءة و رقي مع المفردات والمعينات التي توفرها لهم مال زائدفالثراء ليس مالا زائدا ولكنه رقي في التعامل معه ...وحين فشلو لجهل فيهم زائد يتجاوز حجم المال الزائد انصرفو لما هو فالت من تصرف تراه اول ما تري في لبس فاقد الهوية والتناسق وصرف للمال فاحش وفعل وقول فاحش واصرار علي تميز طاؤوسي ولذا هذه الطبقة سريعة الزوال بمجرد ذهاب البيئة الملوثة التي زادت مالهم واخذت منهم قيمهم وتبقي اعراض مرض سابق في بنيةبعض المجتمع تزولسريعا بانتعاش للقيم التي استكانت في دواخل الجمع الخير الغالب في زمن طفو تلك الفئة الهلامية علي سطح مياه كثيرة ركدت من اوساخهم ...

مودتيابوبكر

Quote: يذكر أقول أنك تجد أن الطبقة الطندبية الرغوية والهلامية تلك لاتحسن حتى استخدام ماآل اليها في زمن الغفلة هذا من مال في كل أوجه تسخير الثروة ومن هنا تبرز الصوره الشائهة الناجمة عن محاكاة الطاؤوس في مشيته في القصة المعروفة وتخريب ذمم بعض ضعاف النفوس من الفئه الأقل ثروة

صديقي المرتضي صدقت.. فهو فشل هذه الطبقة الهلامية في التعامل بكفاءة و رقي مع المفردات والمعينات التي يوفرها لهم مال زائدفالثراء ليس مالا زائدا ولكنه رقي في التعامل معه ...وحين فشلو لجهل فيهم زائد يتجاوز حجم المال الزائد انصرفو لما هو فالت من تصرف تراه اول ما تري في لبس فاقد الهوية والتناسق وصرف للمال فاحش وفعل وقول فاحش واصرار علي تميز طاؤوسي ولذا هذه الطبقة سريعة الزوال بمجرد ذهاب البيئة الملوثة التي زادت مالهم واخذت منهم قيمهم وتبقي اعراض مرض سابق في بنيةبعض المجتمع تزول سريعا بانتعاش للقيم التي استكانت في دواخل الجمع الخير الغالب في زمن طفو تلك الفئة الهلامية علي سطح مياه كثيرة ركدت باوساخهم ...

مودتي
ابوبكر

الشعب السودانى غير شرعى
وفى امكانى ان اعدد امثلة كثيرة للتدليل على ذلك
واقع الامر انه ليس هناك ما يسمى بالشعب السودانى وهو اصطلاح ذهنى
وكلمة شعب كلمة عبرية تعنى بنى اسرائيل وهم شعب الله المختار
اما الشعب السودانى فوجوده فقط فى الجوازات والاوراق الرسمية اما فيما عدا ذلك فان من يسمون بالسودانيين هم مجموعات قبلية متنافرة يجمعها الفقر والبؤس والبلاوى
والعيش فى ظل الاقطاع وانعدام الحرية الخ من الامراض الغير قابلة للعلاج فى المستقبل القريب



فى احدى المرات التى حاولت فيها العودة الى مصر بعد ترحيلى منها اوقفتنى السلطات المصرية فى ميناء اسوان لوجود حظر على اسمى وقضيت على ظهر الباخرة بمعية اربعة سودانيين اخرين مدة خمسة ايام كان هناك 5 من الشباب الصعايدة من الخدمة الالزامية فى حراستى وكان احدهم ينام فى الليل وهو مكبل بالقيود معى واثناء النهار كنا نتبادل الاحاديث وذات مرة سال المصريين احد التشاديين والذى منعته السلطات المصرية من الدخول عن مكان سكنه فى السودان فقال لهمبانه ليس سودانيا بل تشادى لكن المصريين لم يصدقوا ذلك بل ظلوا يقولون له بانه سودانى ( نسبة لسواد بشرته) وهوينفى ذلك واضطر ان يبرز جواز سفره حتى يقنعهم بانه تشادى ثم رسم لهم فى الخريطة موقع تشاد لكنهم لم يصدقوه
فبالنسبة للعرب فان كلمة سودان تقابل كلمة بيضان وهى لا تعنى موقعا جغرافيا بل تعنى لون الجلد فالليبين مثلا يقولون سوادين الخرطوم وسوادين تشاد وسوادين النيجر الخ من السوادين
المعلومات الاخيرة معلومات معروفة للجميع وقد اوردتها لسرد الجانب الفكاهى من حكاية التشادى مع المصريين الذين لم يقتنعوا بكلامه ربما حتى هذه اللحظة

Quote: الشعب السودانى غير شرعى وفى امكانى ان اعدد امثلة كثيرة للتدليل على ذلك واقع الامر انه ليس هناك ما يسمى بالشعب السودانى وهو اصطلاح ذهنى وكلمة شعب كلمة عبرية تعنى بنى اسرائيل وهم شعب الله المختار اما الشعب السودانى فوجوده فقط فى الجوازات والاوراق الرسمية اما فيما عدا ذلك فان من يسمون بالسودانيين هم مجموعات قبلية متنافرة يجمعها الفقر والبؤس والبلاوى والعيش فى ظل الاقطاع وانعدام الحرية الخ من الامراض الغير قابلة للعلاج فى المستقبل القريب

Quote: باسم شعبي / قصيدة يمجد فيها المعز الشعب السوداني باسم شعبي أفتح الأبواب للريح الجديدةْ باسم ربّي أنفخ الأرواح في هذي القصيدة *** جاء من أقصىَ المدينة ها هنا رجل جريح كان يمشي هائما بين الزوايا و الضريح كان وجه الشمس منه نبضه قلب المسيح لم يعد للحزن دار هكذا يبدو مليئا بالوقار يرقب الاعصار يمشي صوب خط الاستواء يرتدي البحر قميصا وازاراً و رداء إنه الشعب الذى جئنا اليه حاملين الروح قربانا لديه كان صوتا لا تزعزعه المدافع كان لحنا جاء من عمق المواجع كان مزماراً يغني كان موّال التمنّى يرجم الاصنام يهفو للشوارع فيناضل .. و يمد المجد إحساسا يقاتل لم تهدده المقاصل ليزيح الظلم عنا و يقيم النور في أعماقنا سحرا وجنة يغضب الباشا فيأمر بالقصاص نملأ الدنيا هديرا ليس يثقبنا الرُصَاص فجّر الاحساس فينا واملأ الآفاق يا شعبى رنينا قد أتى صوت تمرد انها الطرقات تنهض اننا من جنة الفردوس زهرة اننا من صدر هذا الشعب زفرة نخلة من غابة العصيان تطلع نحن شعب ليس يركع لا لطاغية تنكر او لمدفع نحن شعب من سماء الحق يرضع سوف تبقى فى بلادي أيها الانسان اعظم أنت روحي ان هوى جسدى محطم فاجعل الاطفال تكبر في عيونك ثورة البركان تثأر في شفاهك طعم سكر و المدى بحر تفجر انه السودان اكبر من قوانين الضياع و من مرابيها الُمُظفِّر من أقام الدين جسراً صوب كسرى او لقيصر طيبة الاسلام فينا و الشهادة تحتوينا لا وجوها تحمل القربان كي تدنو لعنتر ساء فعلك فانجلي يا أيها الطاغوت و انظر إنه شعبي عظيما مثلما قد جاء اقدر كي يرد الظلم عنا كي يحطم رأس هتلر انه السودان حبي وانتمائي ليس أكثر

الاخ شيقوق
يمكن استخدام الشعر احيانا لتغطية عورات الواقع
لكنه على كل حال علاج مؤقت سرعان ما يزول ويتبدى وجه الواقع القبيح
لهذا السبب تجد الكثيرين ممن يعبشون فى مجتمعات اقطاعية يدمنون الخمر
والمخدرات كوسائل سهلة للهروب من الواقع
ان واقعنا مرير الى درجة تؤدى الى الجنون
او الموت احيانا فى سبيل الهجرة الى واقع افضل كما حدث للاجئين فى ميدان مصطفى محمود

Quote: ان واقعنا مرير الى درجة تؤدى الى الجنون او الموت احيانا فى سبيل الهجرة الى واقع افضل كما حدث للاجئين فى ميدان مصطفى محمود

صحيح اخي عادل ولكنى متفائل رغم كل هذا.

لك مودتي

نواصل

ربما لا نلتقي

Quote: الشعب السودانى غير شرعى وفى امكانى ان اعدد امثلة كثيرة للتدليل على ذلك واقع الامر انه ليس هناك ما يسمى بالشعب السودانى وهو اصطلاح ذهنى

الأخ عادل طه
رمضان كريم وكل سنه وانت طيب
شعب كامل (غير شرعي)؟ مش بالغته ؟ قاصد انو محمدالمرتضى وعادل طه وعشرات الملايين في المليون ميل مربع ماشرعيين كده عديل . ياخوي مهما كان معنى الشرعية عندك فالشعب السوداني (شرعى) ولو في منظور الأمم المتحده.
لسنا مجرد (اصطلاح ذهني) كماتقول فقط لأن المصريين منعوك من دخول بلادهم وفيها ملايين من السودانيين غيرك من كافة ألوان الطيف السياسي أو الطيف الأقتصادي أو الترفيهي. شوف ياسيدي سمرة النيجر أو تشاد أو السودان في نظر بعض الليبيين لاعلاقة لها بمفهومنا لأنفسنا ومسألة اللون دي مسألة طويلة لامكان لها في هذا البوست . المهم ياعزيز نحن لسنا حاله ذهنية والدليل على ذلك كلامك نفسه وعضويتك في ( سودانيز) أونلاين .. ياخ أخدنا على رأي ديكارت أنا (في سودانيز أونلاين) اذا أنا موجود.
لك تحاياي واحترامي

Quote: قاصد انو محمدالمرتضى وعادل طه وعشرات الملايين في المليون ميل مربع ماشرعيين كده عديل . ياخوي مهما كان معنى الشرعية عندك فالشعب السوداني (شرعى) ولو في منظور الأمم المتحده.

اخي المرتضى لا اظن ان الاستاذ عادل يقصد باللاشريعية هنا لاشرعية الفراش وانما يقصد لا شرعية المواطنة وبالتالي ليس منا، في تقديره ، يستطيع الادعاء انه سوداني .

نامل ان نسمع من الاخ عادل الراى ليمكننا التداخل معه في هذا الموضوع .

Quote: لا اظن ان الاستاذ عادل يقصد باللاشريعية هنا لاشرعية الفراش

يا الطيب ، أنا أعلم أن أخي عادل لايعني مفهوم (الفراش) ومفوم قانون الأحوال الشخصية للمصطلح وأعلم أنه ينطلق من مفهوم الشعب في القانون الدولي العام ولو شككت لهنيهة أنه يعني الحالة الأولى لما رددت عليه أصلا . ياسيدي عادل ما اقتبسه الطيب من شعر لايندرج تحت قصائد المخدرات والمؤثرات النفسيةوالعقلية ، الأمم تنشد لنفسها وتنسج الأناشيد الوطنية التي تلهمها حتى في حالات الأحباط والهزيمة والنكوص ونحن نفخر بأنفسنا شعرا و حق لكل شعب أن يفاضل بين الوسائل التي ترفع فيه الحماسة الأيجابية وتدفع الدماء في عروقه لتخطي العقابيل التي تعترض طريقه نحو التقدم ولم تكن ألمانيا لتقاتل العالم وحدها بدون (جوبلز)، ان لم تخنى الذاكرة الرديئة، الذي ظل لتسع سنوات يحيي في الشعب الألماني الكبرياء والقدرة على المواجهة والصمود من خلال اعلامه المستند الى الدعاية والأناشيد رغم رأيي الشخصي في الذي فعله الفوهرر. نحن ياعادل نحتاج لمن يبعث فينا روح الأباء والشمم والقوة الأيجابية وليس جرعات الأحباط وهذا دورك ودورنا في هذا الزمن الأعرج.
سآتي ياعزيز مرة أخرى.

Quote: وأعلم أنه ينطلق من مفهوم الشعب في القانون الدولي العام

حتى إن ارادها في القانون الدولي فهي ليست موفقة اخي المرتضى . ومن سياق النص يرجح انه قصد بها ما اعنيه .

دعنا نعود اليه مرة اخرى ليفصح لنا عما يعنيه بتلك العباره .

لكم ودي

Quote: القانون العام ومصطلح الشعب: إذا ما نظرنا الى الدولة من حيث ماهيتها وأركانها، نرى بأن هناك تطابقاً بين مفهوم الشعب ومجموعة الأفراد الذين يعيشون على إقليم معين _لا يشترط أن يكون أرضاً تاريخية لهم _ تحت سلطة هيئة حاكمة ذات سيادة تتولى شؤون المجموعة وعليها يعتبرون الشعب أو مجموعة الأفراد ركناً من أركان الدولة الثلاث. ويطلق على هذه المجموعة من الأفراد اسم شعب الدولة وعلى كل الأفراد المكونين لها اسم رعايا الدولة، بصرف النظر عن أصلهم أو لغتهم أو دياناتهم أو تقاليدهم. وغالباً ما يسود بين أفراد الشعب انسجاماً وتوافقاً نابعين من عوامل الجنس ،واللغة ،والدين وغيرها .إلا أن هذا لا يعد قاعدة عامة ،ولا شرطاً أساسياً لازماً لقيام ركن الشعب، بمعنى أن هناك رابطة احساس داخلية بوجود نوع من التقارب، قل أو كثر، بين أفراد الشعب وقد يكون ذلك التقرب الانتماء الى الدولة، ، أي أن الأرض ليست هي الرابطة التي تجعل من الذين يعيشون عليها شعباً واحداً، بمعنى أن كلمة الشعب تنصرف على مجموعة الأفراد تربطهم علاقة خارجة عن الأرض، ويرى الكثير من الفقهاء أن وجود الشعب كركن من أركان الدولة يعد ظاهرة طبيعية، وسياسية. فالجانب الطبيعي منها لا يتصور قيام دولة دون وجود أفراد على أرض معنية . أما الجانب السياسي فهو خضوع هؤلاء الافراد لنظام سياسي معين. وهذه الظاهرة بوجهيها الطبيعي (أي الوجود) والسياسي (أي الخضوع لنظام سياسي) يحقق ركن الدولة (الشعب) ولكن قد تتوفر ظاهرة أخرى وهي الظاهرة الاجتماعية أي ارتباط أفراد الشعب مع بعضهم معنوياً بالاستناد على أسس ومقومات مشتركة كالأصل ،والدين ،واللغة ،والتاريخ ،والعادات ،والذكريات ،والأرض المشتركة والآمال. وهذه المقومات تختلف من فقيه الى آخر. فبتوافر هذه الظاهرة نكون أمام أمة ، أي يصبح الشعب أمة. المدلول الاجتماعي والسياسي للشعب: لمصطلح الشعب –كركن من أركان الدولة- مدلولان : أحدها اجتماعي ويقصد به مجموع الأفراد المتمتعين بجنسية دولة ما ليشمل بذلك الرجال، والنساء ،والشيوخ ،والاطفال- العقلاء والمجانين المتمتعين بالحقوق السياسية والمحرومين منها لسبب ما، أي كل رعايا الدولة. والثاني: سياسي ويقصد به المتمتعين بالحقوق السياسية ومباشرتها –أي جمهور الناخبين- فهذا المدلول أضيق من المدلول الاجتماعي، حيث لا يضم المدلول السياسي للشعوب سوى من لهم الحق في مباشرة الحقوق السياسية، وعلى ذلك يستبعد من الشعب السياسي المجانين والمساجين والأطفال أي كل من لم يستطع أن يمارس حقوقه السياسية لسبب من الأسباب. وعلى ذلك الأساس قد يكون الشعب خليطاً من قوميات متعددة لا يتكلمون بلغة واحدة، أو يدينون بدين واحد، بمعنى أن الشعب هو مجموعة الأفراد الذين يقيمون على أرض معينة والتي تتألف الدولة منهم. ان مصطلح الشعب متحرك يتسع ويضيق في امتداداته ، ويتوقف ذلك الامتداد على عوامل عدة ، منها الافكار المتقدمة ، والمتحررة ، والنضال ،وعامل القوة . القانون الدولي العام والانساني ومصطلح الشعب: كثيرة هي الصكوك الدولية بصورة معاهدات ،أو اتفاقيات ،أو بروتوكولات عنيت بالشعوب الأصلية وسنقتصر على تعداد بعضها: 1- الإعلان العالمي لحقوق الانسان لعام 1948. 2- اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية ،والمعاقبة عليها لعام 1951. 3-العهدان الدوليان للحقوق المدنية ،والسياسية،والاقتصادية، والاجتماعية ، والثقافية لعام1966 . 4- اعلان وبرنامج عمل المؤتمر الدولي للسكان والتنمية لعام 1994. حيث جرى الاتفاق فيه على وجوب النظر الى حاجات الشعوب الأصلية في تعميم برامج السكان ، والتنمية ،والبيئة التي تؤثر عليهم . كما نص الإعلان على احترام الحكومات لثقافات السكان الأصليين ،وأن تمكنهم من حيازة أراضيهم ،وإدارتها ،وحماية مواردهم الطبيعية ونظمهم الايكولوجية التي تعتمد عليها المجتمعات الأصلية لبقائها ورفاهها . 5- الإعلان الأمريكي المقترح بشأن حقوق السكان الأصليين لعام1997حيث يغطي ذلك الإعلان _المقترح بشأن حقوق السكان الأصلية ،الخطوط العامة لحقوق الانسان المتصلة بالسكان الأصليين بما في ذلك حقهم في الحكم الذاتي ، وتطبيق القوانين الخاصة بهم ، وتنمية هويتهم الثقافية . لكن أشمل وثيقة فيما يتعلق بحقوق الشعوب الأصلية هي مشروع اعلان الامم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية الذي يقر بالحقوق الثقافية التقليدية، والهوية، والتعليم ،والتوظيف ،والصحة، والحقوق ذات العلاقة بالدين ،واللغة ،وحماية حقهم في الملكية العامة للأرض . والشعوب الأصلية هي تلك التي أقامت على الأرض قبل أن يتم السيطرة عليها بالقوة من قبل الاستعمار ،وتعتبرنفسها متميزة عن القطاعات الأخرى من المجتمعات السائدة الآن على تلك الأراضي . ووفقاً لتقرير لجنة حماية وتعزيز حقوق الانسان إن المجتمعات والشعوب،والأمم الاصلية : هي تلك التي قد توفرت لها استمرارية تاريخية في مجتمعات تطورت على أراضيها قبل الغزو، وقبل الاستعمار ،وتعتبر نفسها متميزة عن القطاعات الأخرى من المجتمعات السائدة الآن في تلك الأراضي ،أو في أجزاء منها ، وهي تشكل في الوقت الحاضر قطاعات غير مهيمنة في المجتمع وقد عقدت العزم على الحفاظ على أراضي أجدادها ، وهويتها الاثنية، وعلى تنميتها، وتوريثها للأجيال القادمة، وذلك باعتبارها أساس وجودها المستمر كشعوب وفقاً لأنماطها الثقافية، ومؤسساتها الإجتماعية، ونظمها الثقافية الخاصة بها . وبهذا يكون الفرق واضحاً بين الشعب ، والشعب الأصلي الذي يعتبرمنه الكرد في سوريا . كما وتنص المادة (32) من الاتفاقية رقم 169 بشأن الشعوب الأصلية والقبلية في البلدان المستقلة والتي اعتمدها المؤتمر العام لمنظمة العمل الدولية في 27حزيران 1989 تاريخ النفاذ 1991 في دورته السادسة والسبعين بأنه: تتخذ الحكومات تدابير مناسبة بما في ذلك التدابير الناشئة عن الاتفاقات الدولية لتسهيل الإتصال ، والتعاون فيما بين الشعوب الأصلية، والقبلية عبر الحدود بما في ذلك الأنشطة في الميادين الإقتصادية، والاجتماعية ،والثقافية ،والروحية ،والبيئية ...

Quote: حتى إن ارادها في القانون الدولي فهي ليست موفقة اخي المرتضى . ومن سياق النص يرجح انه قصد بها ما اعنيه .

وهل قلت غير ذلك؟

Quote: وهل قلت غير ذلك؟

اذن نحن متفقون يا حبيبي

يديك العافية واجمل المنى يا المرتضى اخوى

أخي الطيب..
كثير منا مرّ بخناجر بني جلدتنا ولن نعيش في الأمان اليوتوبي المنشود الا في جنة العزيز المقتدر ، لكن خناجر البعض من بني وطني لن تصبح رقعة ألعن فيها الوطن . الأخ عادل طه أصابه ما أصابه والأخ معز لحق به مالحقه لكن حتى لولم يكن الوطن يستحق ، وحاشاه ، علينا تبني المثل الصيني القائل: (أحببني عندما لاأستحق ذلك ، فانا بحاجة الى حبك في ذلك الحين).
لك الود

اعزائي المرتضي والطيب

Quote: كثير منا مرّ بخناجر بني جلدتنا

خناجر صدئية ملوثة بحب سلطان جائر في زمن اكثر جورا ولكن التمسك بتلابيب ما بقي من حب وقيم يساعدنا جميعا علي انقاذ الوطن فهم سيذهبون ويبقي الوطن ... سينتصرون هم والسلطان ان استسلمنا لاسقاطات سئ فعلهم وراينا كل من حولنا وبلدنا سئ مثلهم....انها مقاومة ضد خناجر صدئة بدون خناجر صدئية

مودتي
ابوبكر

أبوبكر أخي
رغم مايقال ويُرى الا أني على تفاؤلي باق. كنت أستمع لمختلف الأراء في تحليل الخلق لاتجاه بوصلة الحال السوداني الا انني ما أحسست بانحدار معنوي يوصلني ساحل الأحباط وأثق أن الجميل آت . سعدت لدرجة الجزاله بتحليل موضوعي من شخص (ملء السمع ) زارني ، وهو خبير في الشأن الوطني من واقع منصب (سابق) وغوص داخل المحيطات ، تحليل الرجل ينبئك عما ستؤول اليه الصوره في السودان لكن ذلك يرتبط أيضا بمبادره رائعه وعلمية ينبغي تنفيذها (ليست سياسيه) وهي بديل حقيقي وموضوعي عن الرؤيه التقليديه لمؤسسات المجتمع المدني ودورها في التغيير.
أنا مبسوط من الراجل النضيف ده وسأكتب في الأمر قريبا انشاءالمولى وأتاح لنا العمر.

Quote: خناجر صدئية ملوثة بحب سلطان جائر في زمن اكثر جورا ولكن التمسك بتلابيب ما بقي من حب وقيم يساعدنا جميعا علي انقاذ الوطن فهم سيذهبون ويبقي الوطن ... سينتصرون هم والسلطان ان استسلمنا لاسقاطات سئ فعلهم وراينا كل من حولنا وبلدنا سئ مثلهم....انها مقاومة ضد خناجر صدئة بدون خناجر صدئية

نعم يا رائع التمسك بتلابيب ما بقى من حب يساعدنا جميعا على انقاذ الوطن فهم سيذهبون ولكننا نامل ان يتركوا خلفهم وطن اسمه السودان.

مودتى

قال السير ونستون تشرشل في كتابه حرب النهر عن الخليفة عبدالله التعايشى اثناء معركة أم دبيكرات( بعد أول إطلاق للنار جاء ابنه عثمان شيخ الدين الذي جرح واخلي من ارض المعركة ، جاء يطلب منه الهرب والنجاة، لكن الأخير بكرامة لا توجد لدى أكثر المقاتلين تحضرا رفض . ترجل من حصانه وأمر أمراءه ليحذو حذوه وجلس على فروة الصلاة وانتظر أسوا المواقف)- وقال أيضا فى معركة كرري يتحدث عن المقاتلين السودانيين (حارب الدراويش برجولة حاولوا إصابة ركب الخيل ، أطلقوا رصاص بنادقهم حتى لامست مواسير بنادقهم أجساد أعدائهم ، قطعوا أحزمة الجلد، رموا حرابهم بقوة ، استعملوا كل الأساليب المعروفة في الحرب لمقاتلة الفرسان ...كان قتال رجل لرجل.... قتلوا أعدائهم لكن لم تجر اى عملية للتمثيل بالجثث )...... وأيضا تحدث تشرشل عن الجنود السودانيين الذين كانوا يحاربون مع قوات الاحتلال ( كان الجنود السودانيون حريصين على عدم تخطى جثث الموتى أو المشي فوقها وهى عادة سودانية معروفة )..انتهى كلام تشرشل.....لم أورد هذا الحديث لغرض سياسي ولا أريد أن أناقشه من هذا المنطلق وإنما كشهادة من سياسي كبير له وزنه في العالم وهو يتحدث عن شجاعة ونبل ومروءة الشعب السوداني ...وعندما أتحدث عن الشجاعة أتحدث عن الكرم والنبل لأنهما صفات متلازمة فكل كريم شجاع شهم ونبيل ...والسوداني بطبعه كريم والدليل على ذلك حتى الان معظم بيوت الريف السوداني لاتوجد لديها أبواب ...وحتى في المدن إذا قرع الباب لا يسال صاحب البيت عن الاسم وإنما يصيح بأعلى صوته اتفضل....وحتى الان في بعض المدن السودانية تجد الجيران يتناولون طعام الإفطار مجتمعين في الشارع حتى يستطيع العابر وابن السبيل والفقير تناول الإفطار معهم....نحن شعب متماسك ومترابط حتى وان اختلفنا سياسيا والدليل على ذلك الأندية والتجمعات السودانية في الخارج....وتسآل البعض في بوست آخر لماذا لايوجد في السودان أمثال البنغالي محمد يونس وأنا أتسأل لماذا لا يتكرر في السودان أمثال عبد المنعم محمد رجل البر والإحسان والذي تتحدث أعماله عنه . ولكنى ألاحظ إن بعض الصفات التي توارثناها بدأت تخبو قليلا...والسؤال هل للمدنية دور في اختفاء بعض القيم ؟....هل هذه القيم تقتصر على الريف فقط؟ هل للحالة الاقتصادية دور في البناء الاخلاقى والقيمى ؟ هل نحن محتاجون لعقد اجتماعي حتى تنصلح بعض أحوالنا ؟ أسئلة تحتاج لإجابة من المهتمين والمتداخلين.

Quote: التمسك بتلابيب ما بقى من حب يساعدنا جميعا على انقاذ الوطن فهم سيذهبون ولكننا نامل ان يتركوا خلفهم وطن اسمه السودان.

أخي الطيب
لذا ظللنا نؤكد على أن تصرفات الأفراد والحكام لايجب أن تصبح فرصة نلعن فيها الوطن بما حوى سيما وأن الغالبية الصامته في هذا الوطن تلعن تلك البثور المؤقته التي (طفحت) في غفلة منا والبثور التي أعنيها هي تلك الفئات التي لم يكرمها الله بأخلاق وقيم تكبح شهوة التشفي والنبش في أعراض الناس والسير بالنميمة والخيلاء المقيت ، وهذه الفئات ليست حكرا على السودان بل تجددها بذات الصفات والسموم في كل فج عميق. كيما نبني بلادنا يا الطيب علينا أن نحبها ابتداء و بغيرة عاليه و (مُرشّده).

يا صديقي ود القرشي ... سلام ...

Quote: ....هل هذه القيم تقتصر على الريف فقط؟ هل للحالة الاقتصادية دور في البناء الاخلاقى والقيمى ؟ هل نحن محتاجون لعقد اجتماعي حتى تنصلح بعض أحوالنا ؟ أسئلة تحتاج لإجابة من المهتمين والمتداخلين.

"الامن" .. الامن مفتاح الطمأنينة.. والطمانينة باب للقييم ..كيف لمن لا يامن جاره ان يترك بابه مفتوحا ؟ كيف لمن لا يعرف الطارق القادم لا يسال بعدان كثر القادميين يطرقون الابواب او يدفعونها دفعا باسم الدين والدولة فيذهب من في دار الي غياب دائم ..كيف يفرش البساط وترص الطباق مملؤة بخير ماكل والكلاب الجائعة صارت كالهوام لا تترك خبزا في يد طفل ...
كيف ولقد صنع الحكام والسلطان مسخا مشوها من الامن سموه "الامن" فصار اداة جور وظلم وقتل وغياب للخلق والخلق دائم ...
مابقي امن يبعث طمانينة بقيت القييم وحيث ان القييم تجري مجري الدم في الخلق فانها لا تغيب عند الشدائد ولكنها تحتجب مستكينة حتي تمر العاصفة ...
الاديان والشرايع والقوانيين واللوائح والمحاذيير ونظام الحكم والسلطان هي لتامين "امن" البشر وليس "الحكام والسلطان " دون البشر ...

المعادلة ليست مستعصية الحل, فمتما امن الانسان اهله وجاره وسلطانه اطمئن فانزاح الستار والحجاب عن القييم المستكينة ....

مودتي

ابوبكر

Quote: كيما نبني بلادنا يا الطيب علينا أن نحبها ابتداء و بغيرة عاليه و (مُرشّده).

نحن اصلا هكذا يا المرتضى ولكن غضب الله علينا وابتلاءاته فقد سلط علينا من لا يرحمنا ولا يخافه فينا .

عشت

أصـدقائي هنا,


المستشارين محمد المرتضى حامد والطيب شيقوق والمهندس أبو بكر سيد احمـد والعزيز المناضل الدكتور أحمـد القرشي, وكل ضيوفهم الكرام,


تحياتي باذخـة

دلفت مهنئا بحلول عيد الفطر المبارك أعاده الله على الجميع بالخير واليمن والبركات وكل عام وأنتم بخير,


عيد للوطن, وأمنيات بتغير الأحوال إلى أحسـن,

قالوا أن الرائد لا يكذب أهلـه لذلك فقد ثمنت منذ البدء فتحكم لنوافذ الحديث حول القيم والقوى الكامنة في معين الشعب الصابر والتي ينتظر أن يعمد الرواد إلى إطلاقهـا بكل أخلاقية لا أن يعمدوا إلى كبتها وتخذيلها ووصم الشعب بعموميات لم يفعلوا هم شيئا ملموسا في سبيل تداركها,

لكم التحية مرة أخرى,

يا شيقوق,


ناوي قيام صباح بي طايرة ليها حـفيف,

فوقها الصـيـد قـدل , يخـدم سفـرنا (مـضـيـف )


لكم جميعا التحية وحقق الله أحلامكم في أنفسكم والوطـن

أحمـد الشايقي

شكرا جزيلا للاستاذ الاديب والقانونى والشاعر احمد الشايقى وكل سنة وانت طيب ..

Quote: ناوي قيام صباح بي طايرة ليها حـفيف, فوقها الصـيـد قـدل , يخـدم سفـرنا (مـضـيـف ) لكم جميعا التحية وحقق الله أحلامكم في أنفسكم والوطـن

مرحبيك يا ود الشايقي الجميل قولك

وصباح الخير صباحك وانت انت صباح
يا حليف المروة اصلك رباح في رباح
يوم مجمع بوردابنا وهيجة النباح
الكانوا الجميع ضلمة وكان هو المصباح


لك اطيب المنى وكل عام وانت والاسرة بالف خير

Quote: قالوا أن الرائد لا يكذب أهلـه لذلك فقد ثمنت منذ البدء فتحكم لنوافذ الحديث حول القيم والقوى الكامنة في معين الشعب الصابر والتي ينتظر أن يعمد الرواد إلى إطلاقهـا بكل أخلاقية لا أن يعمدوا إلى كبتها وتخذيلها

مولانا أحمد
بعد طول غياب نعود الى هنا, ما يحزن أن ما كنا نتحدث عنه كأنما أصبح من باب الأماني في ظل حركات تدعو ل (صهينة) و باسم الشعب السوداني .

اللهم لانسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه

يالطيب ...
كمان شاعر ..؟

Quote: وصباح الخير صباحك وانت انت صباح يا حليف المروة اصلك رباح في رباح يوم مجمع بوردابنا وهيجة النباح الكانوا الجميع ضلمة وكان هو المصباح

مودتي

ابوبكر

Quote: يالطيب ... كمان شاعر ..؟

حبابك يا باشمهندس
ما شاعر استنساخ بس

مودتي

الاخ الباشمهندس معذرة يا اخي راجعت موبايلي لم احصل على رقمك للمعايدة فهلا تفضلت به يا عزيزي

كل عام والكل بخير

لكل مشارك أو قارئ لهذا البوست
تهانيّ القلبيه بالعيد أعاده الله عليكم وعلى كل السودان والسودانيين بالخير والسلام

Quote: نحن شعب متماسك ومترابط حتى وان اختلفنا سياسيا والدليل على ذلك الأندية والتجمعات السودانية في الخارج....وتسآل البعض في بوست آخر لماذا لايوجد في السودان أمثال البنغالي محمد يونس وأنا أتسأل لماذا لا يتكرر في السودان أمثال عبد المنعم محمد رجل البر والإحسان والذي تتحدث أعماله عنه . ولكنى ألاحظ إن بعض الصفات التي توارثناها بدأت تخبو قليلا...والسؤال هل للمدنية دور في اختفاء بعض القيم ؟....هل هذه القيم تقتصر على الريف فقط؟ هل للحالة الاقتصادية دور في البناء الاخلاقى والقيمى ؟ هل نحن محتاجون لعقد اجتماعي حتى تنصلح بعض أحوالنا ؟ أسئلة تحتاج لإجابة من المهتمين والمتداخلين.

الأخ أحمد القرشي
شكرا على المداخله القيمه وأعتذر عن التأخير
ٍسأضيف الى ما أوردته وكذا ماجاء بمداخلة الأخ أبوبكر سيدأحمد ، على مهل.
لكما الود

أخي المرتضى /

عندما كنت امارس مهنة المحاماة في السودان وعندما يقتضى العمل المهنى السفر لاى مدينة في السودان لا افكر في المبيت في فندق اصلا فقط أسأل عن بيت اقرب زميل محامي في المدينة وامشى بإطمئنان شديد انقر الباب واجد كل لوازم الراحة لديه. ولا تتخيل كيف سعادة وبهجة الزميل المضيف وانت ضيف لديه لتتحث معه عن الزميل فلان والقاضى فلان والقضية تلك .

وهكذا نحن يا المرتضى بنعيش حياتنا الغالية بالنية السليمة .

لكم مودتي