من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!!

من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى مثالا[/B]
أسامه خلف الله مصطفى- ميل بيزين-نيويورك
[email protected]

هنالك صفحات من تاريخ وطنى الحبيب حذفت أو دخلت فى إطار القداسه التاريخيه كما وعهد الخلافه الإسلاميه. فولد التاريخ كمسخ مشوه ، فسُمح لنا بنافذه صغيره للاطلاع ونَقد شخصيات تاريخيه كانت ترتدى البدل والكرفتات ( طبقه المثقفين الوطنيين) وظلت طبقة الجلاليب والقفطان تجلس فى برجها العاجى وخلف جدار زجاجى سميك وقداسه دينيه مصطنعه.
وسوف لن أتطرق الى ما آل إليه الحال وما جنته براغث على نفسها ثم إعاده تصدير شعارات المواجهه الصبيانيه مع كل من تسول له نفسه بالنظر لمسرح الجريمه...فالقاتل وحده يريد أن يصبح الخصم والحكم. ولكن حينما تكون الجريمه الحاليه لها خيوط تاريخيه وجب علينا أن لا نغض الطرف عنها. التهميش له جذور تاريخيه بدأت بعد
وفاه الإمام محمد أحمد المهدى وتولى ألإمام عبد الله التعايشى ولكننى سوف أركز على ماضى غير بعيد لكى لا يضيع الربط العضوى للتاريخ.
التهميش بدأ بحرمان أهالى غرب السودان من إجورهم فى العمل وإستغلالهم فى العمل المجانى فى حقول السيد عبد الرجمن ليس فقط لجيل واحد بل لاجيال وأجيال، والتهميش يبدأ بالجبايه القسريه التى فرضها السيد عبد الرحمن المهدى على كل من يتخلف من العمل القسرى فى مزارعه من دون أجر، وأخيرا الإستلاب السياسى فى حزب واحد حتى أنك يمكن أن تتعرف على الإنتماء السياسى لاهلنا فى غرب السودان بمجرد معرفه جهتهم الإقليميه أو فقط من الإسم. إن العلاقه بين الإمام وأنصاره لم تكن علاقه مخدم ومستخدم بل كانت من إتجاه واحد يبذل فيه الأنصار الوقت والجهد بدون عائد مادى أو مقابل أجر متواضع أو مقابل تأمين المأكل والمشرب وبعض النفقات الإجتماعيه بما كان يعرف ب"تكيه أبأ".
. لقد كان الإمام يتعامل مع أنصاره بالإشاره*. وقد لا يخفى على علماء النفس استنتاج نتائج هذه المعامله على الأتباع من المهاجرين من غرب السودان الى الجزيره أبا، اللذين زادت أعدادهم لتقديم فروض الولاء والطاعه والعمل بدون مقابل مما أدى الى إرتفاع مركز السيد عبد الرحمن الإقتصادى وزياده مشاريع الدائره الزراعيه وتخفيض نفقات الإنتاج لتوفر العماله المجانيه منذ عام 1924 حتى أن مدير مديريه النيل الأبيض كتب الى السكرتير الإدارى خطابا يقول فيه : انه أصبح من المباح التحدث به أن الناس يهاجرون من كردفان ليعملوا عند السيد وبدون أجر.*
إن ألأنصار والعمال أو المهاجريه يعتقدون بأن السيد عبد الرحمن هو شخصيه مقدسه ولذلك كانوا يدينون له بالولاء والطاعه ، وأستغل هو هذا الولاء فقام بإرسال إثنين وعشرون خطابا عام أبريل 1934 لإستنفارهم لجنى القطن فى مشروع قندال مقابل "حق القفه".

وسوف أذكر لكم حادثه تدل على مدى إستغلال السيد عبد الرحمن للدين ولانسان غرب السودان فى سبيل مشاريعه وثروته التى بلغت أربعمائه مليون جنيه سودانى فى الفتره من 1929-1949، بعد أكتوبر 1939 تحول نظام المخصصات الى نظام نقدى وحضر وفد من المزارعين (المهاجرين من غرب السودان) لشكر السيد عبد الرحمن على ذلك، فرد عليهم الإمام بقوله" إنكم عند هجرتكم وحضوركم لى لم تكونوا متشوقين (متطلعين) لمستويات لكن الآن بقيتم متشوقين لمستويات الحكايه دى سوف تضركم"*. أنظروا كيف ينغم الإمام على مطالبه عماله بأجورهم وينعم هو بخيرات عملهم!!!! أهل هذا السيناريو مشابه لقصه كنتى كونتا الذى سرق من أدغال أفريقيا لكى يوفر العماله المجانيه للرجل الأبيض تؤدى الى ثرائه وفقر كونتا الى الأبد مع فارق أن عمال الإمام أتوا إليه تحت تأثير العلاقه الدينيه العقديه وإستغلال تاريخ والده الإمام محمد أحمد المهدى (طيب الله ثراه) فى علاقات الإنتاج؟؟؟؟؟.

وفى مذكرات الضابط عمر الخليفه عبدالله فى 26-09-1925 كتب يقول : يبدو أن الحكومه لا تعطى لحركه السيد العنايه الكافيه مع أن مديرى المديريات يعرفون وقعها وأخطروا المسئولين بشلأنها. إن هدف السيد عبد الرحمن هو جمع الثروه عن طريق الدين وقد نجح هو وكلاؤه فى ملء أذهان البسطاء والعامه بأغراض مبهمه لا تتمشى مع العصر( يعلق مدير دارفور على هذا الراى بقوله أن أهداف السيد ماليه ولكنه لكى يصل إليها يلعب بالإتجاهات الدينيه المتعصبه لدى البسطاء وأولئك اللذين يؤمنون بعقيده النبى عيسى).
ويبدو أن الإستغلال بإسم الدين والمتجاره بأسمه له جذور متينه فى التاريخ السودانى وأنه لم يبدأ كما أنه سوف لن ينتهى عند د. حسن الترابى. ويظهر هذا الإستغلال الدينى للمصلحه الشخصيه فى نشره الامام عبد الرحمن تعاليمه وسط أبناء الغرب آنذاك و المتحمسيين لقتال الإستعمار، بأن الجهاد فى الظروف القائمه لا يكون بالسيف وإنما يكون بالقلب *وكان فى كل ما يكتب الى الأنصار يوجه بطاعه الحكومه ودفع ضرائبها. بينما راح هو يغازل الإنجليز ويأخذ تصاريح لمشروع خزان سناروقندال وقروض ويغتنى هو من عماله أهل غرب السودان عقب عودته من بريطانيا -8-1919 لتهنئه ملكها ، وأثناء المقابله يهدى السيد عبد الرحمن سيف أبيه لملك بريطانيا الذى رده عليه بالرغم من أن كتشنر كان قد هدم قبه أبيه ، ونبش جثته الطاهره وأرسل رأس أبيه الإمام محمد أحمد المهدى (طيب الله ثراه) الى ملك بريطانيا فى يوم 18 سبتمبر 1898.#
وبينما يفسر الإمام الجهاد ضد الإنجليز لاتباعه لمصلحته الخاصه ، نجده يستغل أتباعه فى الجهاد ضد وصول اللواء محمد نجيب فى مارس 1954 للمشاركه فى إفتتاح أول برلمان سودانى . فأحضر الإمام خمسون ألفا من المهمشيين فى غرب السودان والجزيره أبا لينالوا شرف الجهاد ضد وحده وادى النيل على مرأى من أبان عينيهم خضر فوقعت أحداث داميه فى مطار الخرطوم ومكان الإحتفال راح ضحيتها الأبرياء من أبناء غرب السودان تحت مرأى ومسمع الإمام.. ولم ينبرى أحد لهذا التهميش لأبناء غرب السودان (فى المال-فى الحريه السياسيه- الحريه الدينيه ) إلأ الشاعر عمر البناء فى عام 1921:-

والناس فى القطر أشياء ملفقة
فأن تكشفت فعن ضعف وتهوين

فمن غنى فقير فى مروءته
ومن قوى بضعف النفس مرهون

ومن طليق حبيس الرأى منقبض
فأعجب لمنطلق الأرض مسجون

وآخر هو طوع البطن يبرز فى
زى الملوك وأخلاق البرازين

وهيكل تبعته الناس عن سرف
كالسامرى بلا عقل ولا دين

يحتال بالدين للدنيا ليجمعها
سحتا وتورده فى قاع سجين
المراجع:
أنصار 1-3-6 ، دار الوثائق القوميه، الخرطوم
دائره المهدى:- المؤسسسه الإقتصاديه للانصار-عادل شرفى
المثقفون السودانيون والطائفيه الميرغنيه المهداويه-خليفه خوجلى- دمشق 1999
الإمام عبد الرحمن المهدى-مداولات الندوه العلميه للاحتفال المئوى-مكتبه مدبولى *2002
تاريخ السودان-ضرار محمد ضرار- الدار السودانيه للكتب-1975#
.

الأخ أسامة
إلى أن أعود للرد مطولا، سأكتفي بايراد جزء من رسالة بهذا الخصوص كان وجهها الصديق الأستاذ عبدالمحمود أبو (الأمين العام لهيئة شؤون الأنصار) للأخ عادل عبدالعاطي، أيام كنا نناقش معه قضايا حزب الأمة في بوسته الشهير:[حزب الأمة: حصان طروادة الحركة الوطنية]

دائرة المهدى الزراعية لم تتعامل مع الناس على هذاالاساس فقد كانت وسيلة للاصلاح الزراعى الناجح وتطويره وقد استفاد كل من عمل فيها خبرة وتحسينا لاحواله المعيشية وتعليم اولاده ودونك الدراسة التى قدمها الخبير الافتصادى البروفيسر محمد هاشم عوض عن دائرة المهدى فقد اثبت بالادلة انها كانت تمثل روح الاقتصاد التكافلى وعند المقارنة مع غيرها من الشاركات وجد ان ظروف العاملين المعاشية وحقوقهم فيها افضل من نظرائهم فى غيرها. ويكفى ان معظم الحرفيين والزراعيين والصناع الآن فى السودان هم من الذين كانوا يعملون فى دائرة المهدى . والحديث عن السخرة يفتقر الى الادلة فكل الذين جاءوا للامام فى الجزيرة ابا جاءوا بارادتهم الحرة وكان الامام وقتها مضيقا عليه من السلطة الاستعمارية فالقرب منه كان جريمة! و الادارة الاهلية التى ذكر الكاتب انها تمثل احدى روافد حزب الامة كانت تقوم نيابة عن الاستعمار فى منع الانصار من الهجرة الى الجزيرة ابا والتضييق عليهم ومصادرة ماشيتهم وممتلكاتهم!! تماما كما فعل اهل مكة مع المهاجرين وفى الحالين ضحى المهاجرون والانصار بمتاع الدنيا الفانى وتركوا المال والولد من اجل نصرة الدين وتحرير الوطن. فلم لم يهاجروا للجزيرة ابا بسبب الحوجة حتى يتخذوا سخرة بل هاجروا بارادة حرة من اجل هدف دينى ووطنى . وكان جدى لامى وجدتى من ضمن من هاجروا للجزيرة ابا ولما تحقق هدفهم الدينى والوطنى عادوا الى بلدهم وهم الآن يذكرون ذلك التاريخ وهم فى غاية الشوق لعودة تلك الايام فالمتعة الحقيقية تتمثل فى الرضا والحب والتضحية من اجل الاهداف السامية. يقول جدى عندما اتينا لابا وجدنا امامنا خيارين اما ان نكون مواطنين عاديين نعطى ارضا للزراعة وبيتا للسكن ونمارس حياتنا ككل المواطنين واما ان نسجل ضمن عمال الدائرة نقوم بكل الانشطة الزراعية والدائرة تتكفل بمعاشنا وعلاجنا وتعليم ابنائنا !!. فاختار بعضنا الخيار الاول واختار بعضنا الثانى وكان وضع العمال من كل النواحى افضل من غيرهم ان العمل فى الدائرة وقتها هو مثل الاشتراكات التى تفرضها التنظيمات الحديثة على عضويتها.. وكانت الجزيرة ابا جنة السودان تكسو الخضرة كل ارضها وفيها كل انواع الخضر والفاكهة كانت مكتفية ذاتيا وتمد كل مدن النيل الابيض من خيراتها وكان يقيم بها 40 الف نسمة ولا يوجد فيها مركز للشرطة!! لانها كانت بحق المدينة الفاضلة خالية من النزاعات. كان الكبير ابا والمساوى اخا والصغير ابنا وكل ام فيها هى ام للجميع وظل الحال كذلك حتى جاء النظام المايوى مدعوما بالتعصب الشيوعى فدكها بالطائرات والمدفعية الثقيلة فاحالها الى جحيم وعاث فيها فسادا قضى على خضرتها ونضرتها . ان ماحدث فى الجزيرة ابا من جرم يوجب ان يقدم منفذوه ومن دعمهم الى محاكم مجرمى الحرب وسوف يأتى ذلك اليوم فالحق لايسقط بالتقادم .

Quote: التهميش بدأ بحرمان أهالى غرب السودان من إجورهم فى العمل وإستغلالهم فى العمل المجانى فى حقول السيد عبد الرجمن ليس فقط لجيل واحد بل لاجيال وأجيال، والتهميش يبدأ بالجبايه القسريه التى فرضها السيد عبد الرحمن المهدى على كل من يتخلف من العمل القسرى فى مزارعه من دون أجر، وأخيرا الإستلاب السياسى فى حزب واحد حتى أنك يمكن أن تتعرف على الإنتماء السياسى لاهلنا فى غرب السودان بمجرد معرفه جهتهم الإقليميه أو فقط من الإسم. إن العلاقه بين الإمام وأنصاره لم تكن علاقه مخدم ومستخدم بل كانت من إتجاه واحد يبذل فيه الأنصار الوقت والجهد بدون عائد مادى أو مقابل أجر متواضع أو مقابل تأمين المأكل والمشرب وبعض النفقات الإجتماعيه بما كان يعرف ب"تكيه أبأ".

أخي الحبيب أسامة
كما أن آفة الأخبار رواتها
آفة التاريخ الذين يكتبونه بالإنطباعية و الميل دون الوضع في الإعتبار الحقائق التاريخية
العلاقة بين الإمام عبدالرحمن و الأنصار لم تكن علاقة استغلال بل كانت علاقة متبادلة قوامها الرحمة و العدل و الإحترام.
حاولت مايو استقطاب أبناء الأنصار في الجزيرة أبا سياسياً باستخدام كلام كالمكتوب أعلاه و لم تفلح كثيراً في مسعاها.
سأعود
لنا

فى الوصلة المرفقة قد جنت براغث علي نفسها ولم تستطع إسعافها ..
قصيده مهداه لصدام حسين ولكل القاده العرب .....................................

بريمة

ألأخ الحبيب خالد عويس
أشكرك جزبل الشكر على تكرمكم بإثراء هذا النقاش عبر الأثير...

Quote: فلم لم يهاجروا للجزيرة ابا بسبب الحوجة حتى يتخذوا سخرة بل هاجروا بارادة حرة من اجل هدف دينى ووطنى

أنا لم أقل أنهم سيقو قسرا كما كنتى كونتاولكن أريد أن أعرف ماهو السبب الدينى والوطنى الذى تمت من أجله الهجره؟
لقد أشاع السيد عبد الرحمن المهدى بين أنصاره وعن طريق وكلاءه بأنه نبى الله عيسى . وفكره النبى هى جزء من فكره المهديه التى تقول بأن الدجال سيأتى بعد المهدى ثم ينزل عليه النبى عيسى ويقضى عليه كرمز للقضاء على الشر وحلول السعاده الأبديه.وقد نشر وكلاء السيد عبد الرحمن فى دارفور آنذاك هذه الفكره فى عام 1921، فصوروا للناس أن الإمام عبد الرحمن المهدى هو المسيح المنتظر.وهكذا بدأت الهجره وتدخل الإنجليز وقاموا بطرد وكلاء السيد ووضعوا العقبات أمام هجره الناس الى أبأ*. أما السبب الدينى الثانى للهجره فقد أعلن الإمام جهاد النفس كوسيله لإخراج الإنجليز.
أما السبب الوطنى فلقد كان المهاجرين يعتقدون بأن السيد عبد الرحمن يعد لثوره أخرى ضد الإنجليز.

Quote: وجدنا امامنا خيارين اما ان نكون مواطنين عاديين نعطى ارضا للزراعة وبيتا للسكن ونمارس حياتنا ككل المواطنين واما ان نسجل ضمن عمال الدائرة نقوم بكل الانشطة الزراعية والدائرة تتكفل بمعاشنا وعلاجنا وتعليم ابنائنا !!. فاختار بعضنا الخيار الاول واختار بعضنا الثانى وكان وضع العمال من كل النواحى افضل من غيرهم

السؤال هو هل كان الإمام يعطى العمال ما يستحقونهم من أجر على حسب نظريه الأجر= الجهد المبذول؟؟ ام أن أشاعوا فيهم فقه الإعاشه بغرض تكديس الأموال فى يد السيد عبد الرحمن وذريته؟؟؟ أليس مقوله السيد عبد الرحمن (إنكم عند هجرتكم وحضوركم لى لم تكونوا متشوقين (متطلعين) لمستويات لكن الآن بقيتم متشوقين لمستويات الحكايه دى سوف تضركم" شهاده على أن الذهد فى الحياه مطلوب من المهاجرين وبزخ الحياه للسيد وحده؟؟؟

واقرأ معى أخى خالد ما ورد فى تقرير دائره المهدى عن حقوق المهاجرين العمال من غربنا الحبيب:- إستمروا فى العمل بدون أجر فى مشاريع الإمام فى الجزيره والنيل الأبيض وكان يتم صرف تعيينات أو مواد تموينيه أساسيه فقط لهم مثل الذره والزيت والسمسم والعطرون والشطه والمسلى والصابون والدموريه(أنصار1-3-199ن دار الوثائق القوميه الخرطوم). ثم منحوا فى فتره لاحقه بعض المقابل النقدى البسيط للاحتياجات الضروريه الأخرى بجانب المساعدات الإجتماعيه التى تقدمها لهم الدائره فى المناسبات المختلفه كالزواج والختان والوضوع والوفاه، والملابس عباره عن كسوه صوريه ن تصرف لهم مرتين فى العام.*

بريمة محمد أدم.
من أبناء الحوازمة بجنوب كردفان
كوز وامنجي ومقيم في الولايات المتحدة بلجوء سياسي
ذو علاقات قوية مع سفارة النظام في واشنطن
له مهمة واحدة كان بعملها من ايام الجامعة والي اليوم
الظهور بشكل معارضي من اجل بذر الفتنة والمساعدة في التدمير
بالعربي كده شغل مخابرات
كان في اليونان مبعوثا من امن نظام الخرطوم
بدا بالمحايدين واليوم بدارفور وكردفان

Quote: لقد أشاع السيد عبد الرحمن المهدى بين أنصاره وعن طريق وكلاءه بأنه نبى الله عيسى . وفكره النبى هى جزء من فكره المهديه التى تقول بأن الدجال سيأتى بعد المهدى ثم ينزل عليه النبى عيسى ويقضى عليه كرمز للقضاء على الشر وحلول السعاده الأبديه.وقد نشر وكلاء السيد عبد الرحمن فى دارفور آنذاك هذه الفكره فى عام 1921، فصوروا للناس أن الإمام عبد الرحمن المهدى هو المسيح المنتظر.

وثائق يا سيد أسامة...وثائق...وين وثائقك؟؟؟؟
أي كلام بدون وثائق و أدلة يعد(حجا)(ساكت)
ويصبح ما يكتب ليس تاريخاً البتة..
لنا

ألأخت الحبيبه لانا مهدى

أعذرينى إذا لم أرد على مداخلتك الأولى لانه لا يمت بشىء لما كتبت....فهو إنطباعك الخاص الذى لا أريد أن أتدخل فيه..ولكنى أحترمه.

أما مداخلتك الثانيه فهى تدل على رغبتك فى مشاركتنا فى هذا الحديث، وسؤالك :-

Quote: وثائق يا سيد أسامة...وثائق...وين وثائقك؟؟؟؟ أي كلام بدون وثائق و أدلة يعد(حجا)(ساكت) ويصبح ما يكتب ليس تاريخاً البتة.. لنا

Quote: لقد أشاع السيد عبد الرحمن المهدى بين أنصاره وعن طريق وكلاءه بأنه نبى الله عيسى . وفكره النبى هى جزء من فكره المهديه التى تقول بأن الدجال سيأتى بعد المهدى ثم ينزل عليه النبى عيسى ويقضى عليه كرمز للقضاء على الشر وحلول السعاده الأبديه.وقد نشر وكلاء السيد عبد الرحمن فى دارفور آنذاك هذه الفكره فى عام 1921، فصوروا للناس أن الإمام عبد الرحمن المهدى هو المسيح المنتظر.

هذا الحديث أختى الكريمه ...هو مختطف من كتابات السيد محمد إبراهيم أبوسليم عن "السيد عبد الرحمن المهدى وإمامه الأنصار" صفحة 125 فى كتاب " ألأمام عبد الرحمن المهدى -مداولات الندوه العلميه للاحتفال المئوى".
المصدر الثانى:- الكاتب: حاج موسى كوكو " السيد عبد الرحمن وإعاده بناء الأنصار" صفحة 146 من كتاب"ألأمام عبد الرحمن المهدى -مداولات الندوه العلميه للاحتفال المئوى".

ولكى وعليك كل السلام، أخوك أسامه

Quote: هذا الحديث أختى الكريمه ...هو مختطف من كتابات السيد محمد إبراهيم أبوسليم عن "السيد عبد الرحمن المهدى وإمامه الأنصار" صفحة 125 فى كتاب " ألأمام عبد الرحمن المهدى -مداولات الندوه العلميه للاحتفال المئوى". المصدر الثانى:- الكاتب: حاج موسى كوكو " السيد عبد الرحمن وإعاده بناء الأنصار" صفحة 146 من كتاب"ألأمام عبد الرحمن المهدى -مداولات الندوه العلميه للاحتفال المئوى". ولكى وعليك كل السلام، أخوك أسامه

الغريبة مداخلتي الأولى تصب في نفس مداخلتي الثانية و هو تعريف و مواصفات المؤرخ..
هل أوردت ما كتب في المؤلفين نصاً؟؟
س2:
هل سنتوقع منك ان تعرج على المراغنة و الختمية أيضاً؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!أم أن حدود نشاطك ستقف عند كيان الأنصار و رموزه؟؟؟؟؟

أختى الحبيبه لنا

Quote: هل أوردت ما كتب في المؤلفين نصاً؟؟

طلباتك مجابه...وإن كان النص لا يختلف كثيرا عما إقتطفت إن لم يكن مطابقا...ممكن آخد بريك والله عيوننا أصابها الأرهاق.

Quote: هل سنتوقع منك ان تعرج على المراغنة و الختمية أيضاً؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!أم أن حدود نشاطك ستقف عند كيان الأنصار و رموزه؟؟؟؟؟

أختى العزيزه ...التاريخ السودانى به صفحات غامضه لا يريدون لاجيالنا أن تقرأها ...بل لا يريدون أن نستفيد من تاريخنا بصالحه وطالحه....أن لا أتصفح التاريخ للعثور على عثراث ..ولكن واضح أن الدين والزعامات الدينيه لديها صفحات غامضه إذا لم نتعرض لها بالنقاش وليس بالتجريح والتعالى فسيظل الولاء لهذه الطوائف والمجموعات الدينيه ولاء مبهم....وبما أن سلم الدين كان سلم صعود هذه الزعامات الى القمه حتى هذه اللحظات....فلماذا لا نحتكم للدين والمعايير الوطنيه فى تفسير تاريخهم؟؟؟.....وأينما وجدت هذه الصفحات الغامضه...فانا صاحبها.

ولكى منى السلام والتحيه، أخوك أسامه
·

أخى العزيز بريمه

مرحب بيك ومشاركتك بندورها بالحيل...
ولكن صدقنى أخى الكريم ..لم أفهم عباراتك هذه...

Quote: فى الوصلة المرفقة قد جنت براغث علي نفسها ولم تستطع إسعافها .. قصيده مهداه لصدام حسين ولكل القاده العرب ..................................... بريمة

يا ريت تجود لينا بالقليل للتوضيح...الموضوع حساس ونحتاج لمناقشته تفصيليا...
وأتمنى أن لا يمسك أحد فى شخصك فى هذا البوست.....فقط فى آرائك.

والسلام، أخوك أسامه

Quote: وظلت طبقة الجلاليب والقفطان تجلس فى برجها العاجى وخلف جدار زجاجى سميك وقداسه دينيه مصطنعه.

ديم فى التقر أنصاره منذربين بالصفاء و اليقين حقيقة أنصار دين
هذا زمانك يامهازل فامرحى ، والله بقينا ملطشة !!!!!

Quote: لقد كان الإمام يتعامل مع أنصاره بالإشاره*. وقد لا يخفى على علماء النفس استنتاج نتائج هذه المعامله على الأتباع من المهاجرين من غرب السودان الى الجزيره أبا، اللذين زادت أعدادهم لتقديم فروض الولاء والطاعه والعمل بدون مقابل

يا أخوى أسامه إنت ماشى بعيد مالك لزمن ألامام عبدالرحمن (طيب الله ثراه) ، اليوم السيد الصادق (حفظه الله فى حله وترحاله) نحن القدامك ديل فى طاعة إلامام أشد من جدودنا ، و أضيف ليك كمان نحن ده بنفتخر بيها شديد و كتير شديد ، عشان كده بتلقى الفرق بين حزب ألامة وألاحزاب ألاخرى زمان و اليوم و بكره لا تأثير خارجى ، لأ إرتهان ، لأ فواتير يتم تسديدها مستقبلا ، إنت يا أخوى أسامه مؤتمرى حزب ألامة و هيئة شوؤن ألانصار ألاخرين ديل ما شفتهم ما سمعت بيهم ، كل القروش الصرفت فيهم جمعت بالإشارة ،،،،،،
أمهل يا زول بجيك راجع عشان تانى الحاجة الما بتعرفه و ما بتعرف أهدافه و لا بتعرف قدرنا و عظمتنا نحن ألانصار الدراويش ديل و ما قدمناه و سنظل نقدمه لهذا البلد الطيب الكبير ،،،،،،

اخوى اسامة
انت ما بتخاف السيد ينفخك
والله رجالتك ما شفتها ابدا انظر الى هولاء المتداخلين من االاتباع وانصاف
المتعلمين !!! كيف اذن تتجرأ وتقطع رأس الصنم و تضع الفاس على كتفه؟؟
حزب الامة كله تاريخ من الهوان والخداع ابدا بمهدية المهدى رغم ان المهدى ليس حزب
امة بل تبرا من حزب الامة قبل قيامه حينما شعر بان اهله سيعيثون فى الارض فساداباسمه
وهو من المنظور العلمانى المحض رجل ثورى ومناضل تقدمى زيو وزى جيفارا
لكن هل كان هو المهدى المنتظر فهذه لاتحتاج لبداهة تحتاج فقط لشجاعة فكرية
لكن الخدعة الاكثر مرارة خدعة الامام الغائب التى باعها الصادق المهدى لانصاره
الذين ظلوا ينتظرون عودة امامهم المهاجر
الى ان اعلن الصادق موته بتوقيت ذكى ليستلم الامارة
وهكذا من السخرة الى السخرية ظل هذا الحزب يجرجر اذيال الخيبة
والاكاذيب يحارب باسياف العشر ويصطاد السمك دون طعم حزب مقسوم الى كومين
كوم كبير من عائلة صغيرة وكوم صغير من الاف المحرومين
والمغرر بهم فى انتظار التبريكات و الحق الضائع

عزيزى اسامه

تحياتى ..

لانمانع من فتح الملفات ولانتحسس من النقد مهما كانت درجته..
وجزء من اهداف وجودنا هنا ان نجاوب بقدر الاستطاعة والمتاح
على مثل هذه التساؤلات ..ولكن درج البعض هنا على تناول
امر حزب الامة وتاريخه بشيء من الاستخفاف وعدم الالتزام بأسس
الخلاف الموضوعى والتعرض للشخوص وهذا مايجعلنا كثيرا نعزف
عن مثل هذه الحوارات (الطرشاء) والتى لاتثمر الى لغوا
وتجريحا ..ومثال لذلك ماذكره الاخ سيد احمد خليفه فى مداخلته
حيث اورد الأتى :

Quote: انت ما بتخاف السيد ينفخك والله رجالتك ما شفتها ابدا انظر الى هولاء المتداخلين من االاتباع وانصاف المتعلمين !!! كيف اذن تتجرأ وتقطع رأس الصنم و تضع الفاس على كتفه؟؟

المتحاورون معك عند الاخ سيد احمد خليفة اتباع وانصاف متعلمين ..ومادرى
سيد احمد خليفة من يحاور ..اذا كان امثال محمد دودى ولنا مهدى وخالد
عويس وعبدالمنعم من انصاف المتعلمين فمن هم المتعملون اذا ؟ وكيف سيثمر الحوار
وقد تحول من اصل الموضوع الى شخوص المتحاورون ؟ وكيف ينتج الحوار
معرفه وهناك من يسد عليه الطريق بمثل هذه النعوت القاسية ؟

وشيء اخر تميزت بها حواراتنا مع البعض هنا وذلك هو وضع
المسلمات دون سند او وقائع او ادلة ومثال لذلك ايضا ماذكره
الاخ سيد احمد خليفة وقد ذكر الآتى :

Quote: الخدعة الاكثر مرارة خدعة الامام الغائب التى باعها الصادق المهدى لانصاره الذين ظلوا ينتظرون عودة امامهم المهاجر الى ان اعلن الصادق موته بتوقيت ذكى ليستلم الامارة وهكذا من السخرة الى السخرية ظل هذا الحزب يجرجر اذيال الخيبة والاكاذيب يحارب باسياف العشر

حيث ذكر الاخ سيد احمد ان الصادق المهدى خدع انصاره بفكرة الامام
الغائب ..ولم يأتى بأثبات ليؤكد تبنى الصادق المهدى لهذه الفكرة
والترويج لها ..نهايات بدون بدايات وبدون ادلة وبدون حقائق ..
مثل هذه الرؤى الجاهزة بدون حقائق تهدر الوقت والجهد
فيما لاطائل فيه وتصبح اقرب الى نقاشات الكورة لاتثمر
الا (كلام )فقط ...لاتدعمه ادلة ولاتسنده وقائع ..مجرد حديث والسلام ..

فياسيد احمد خليفه ..لااعتقد ان هناك مايستاهل ان نغلظ فيه القول
ونحتد فيه ..وليس هناك مايجعلنا ان نفقد احترامنا لبعض مهما
كانت درجة الاختلاف بيننا ..لذلك اتمنى ان تعود بخطاب اكثر هدوء
واقل حدة وبعيدا عن الشخوص لنتمكن من ان ندير حوارا مثمر
لنا ولك وللمتابعين ...

خالص ودى لكما ..اسامه ...سيد احمد خليفة ..

وقد اعود ..

يبدو لي أن نقاشا "هادفا" كنقاش الأخ أسامة، مهما تكن درجة سخونته، يبقى حوارا محترما، وسنديره من جانبنا في حزب الأمة بشكل يكفل احترام الجميع، وفي مقدمتهم الأخ أسامة، الذي طرح رؤى، قد نختلف أو نتفق معها.
أها نجي لي آية الله العظمى سماحة السيد سيدأحمد خليفة
البروفسير خليفة الذي يعجز عن كتابة (هؤلاء) بشكل صحيح، كما هو شأنه أيضا في كلمة (الفأس) يحاجج بأنـ(نا) أنصاف متعلمين و"أتباع" !!
العالم الجليل سيدأحمد خليفة، يخلط بين الفكاهة - التي لا يدركها هو في كتابته - بتاريخ "قاطعه من راسو"، وعبارات يستعصي فهمها حتى على إينشتاين، لو وضعت في إطار معرفي تاريخاني صحيح كهذه العبارة: [ابدا بمهدية المهدى رغم ان المهدى ليس حزب امة بل تبرا من حزب الامة قبل قيامه حينما شعر بان اهله سيعيثون فى الارض فساداباسمه].
الفيلسوف خليفة.. جاب الديب من ديله !!
وهو يعرج على الفكر السياسي بعدة لا تزيد كثيرا عن عدة "جدتي" يرحمها الله، وعتاد يشبه عتاد "دون كيخوت"، فيلحق بالفكر السياسي عارا ما أظنه يمحي بسهولة. انظر محاولته "التفلسف" بعبارة يخالها هو "من العيار الثقيل" كعبارة [المنظور العلماني المحض]، حين يتم حشرها حشرا لمعاينة الإمام محمد المهدي في فضاء ثوري، وتقدمي !! ليت "العالم الجليل" يشرح لنا هذا "المنظر العلماني المحض" !!
وحبذا هذا السيد العالم يبرهن بالوثائق على مزاعمه التي ساقها هنا عن بيع الصادق المهدي لـ"أنصاره" خدعة الإمام الغائب!! أين ورد هذا؟ في أي كتاب ؟ في أية خطبة ؟
أما بقية "السخافات" و"العجين" و"الفطير" الذي عجنه السيد خليفة هنا، فلا يستحق غير "مد الرجلين" !!
أختم بعبارة "ذكية" للكاتب الإيرلندي برنارد شو، أجدها مناسبة جدا هنا:
انقطعت عن التعليم منذ أن التحقت بالمدرسة!!

صحيح ان هنالك اعداد كبيره من سكان الجزيره ابا من غرب السودان لكنى ذرت ابا الحبيبه مرات ومرات ووجدت فيها كل قبائل السودان من شماله الى جنوبه ومن شرقه حتى غربه. الامام عبدالرحمن رحمه الله هو ابو السودان الحديث وراعى الحركه الاستقلاليه والتى لولاها لكنا بوابين فى مصر الشقيقه. اموال دائره المهدى حررت السودان. كان اجدادى عندما ينقطقوا وهم فى البحر تكون وجهتم دائره المهدى والامام عبدالرحمن شخصيا لحل مشاكلهم الماليه. ظاهره دائره المهدى تشبه لحد كبير زريبه العارف بالله الشيخ البرعى . احب الانصار الامام عبدالرحمن لكرمه حتى كان يضرب المثل بتكيه المهدى اذا طلب منك شخص المساعداكثر من مره.
دودى

ودة كلام (متعلم كامل)يا سيّد سيد أحمد خليفة؟؟

Quote: اخوى اسامة انت ما بتخاف السيد ينفخك والله رجالتك ما شفتها ابدا انظر الى هولاء المتداخلين من االاتباع وانصاف المتعلمين !!! كيف اذن تتجرأ وتقطع رأس الصنم و تضع الفاس على كتفه؟؟ حزب الامة كله تاريخ من الهوان والخداع ابدا بمهدية المهدى رغم ان المهدى ليس حزب امة بل تبرا من حزب الامة قبل قيامه حينما شعر بان اهله سيعيثون فى الارض فساداباسمه وهو من المنظور العلمانى المحض رجل ثورى ومناضل تقدمى زيو وزى جيفارا لكن هل كان هو المهدى المنتظر فهذه لاتحتاج لبداهة تحتاج فقط لشجاعة فكرية لكن الخدعة الاكثر مرارة خدعة الامام الغائب التى باعها الصادق المهدى لانصاره الذين ظلوا ينتظرون عودة امامهم المهاجر الى ان اعلن الصادق موته بتوقيت ذكى ليستلم الامارة وهكذا من السخرة الى السخرية ظل هذا الحزب يجرجر اذيال الخيبة والاكاذيب يحارب باسياف العشر ويصطاد السمك دون طعم حزب مقسوم الى كومين كوم كبير من عائلة صغيرة وكوم صغير من الاف المحرومين والمغرر بهم فى انتظار التبريكات و الحق الضائع

حتى أفيد من (المتعلم الكامل)(سيد أحمد خليفة)بفضل وصفه لي وللأحباب الأنصار هنا ب(أنصاف المتعلمين)،عرجت على بحث بإسمه في أضابير المنبر فوجدت رصيده من البوستات (الذي يوضح كم هو متعلم كامل)،والذي جعلني أفرح تماماً لوصفه لنا بأنصاف المتعلمين (كان ياهو دة إنتاج المتعلم الكامل)وكان كالآتي:

Quote: Search Search Results المنبر العام Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! 09-04-06, 01:42 م, سيد أحمد خليفة Re: نظرية كراع الجدادة.......... والضلاميين 09-04-06, 09:22 ص, سيد أحمد خليفة Re: تعليم الموسيقي .. أهم وأكثر فائدة لأبنائي من تحفيظ القرأن الكريم !! 09-04-06, 08:45 ص, سيد أحمد خليفة Re: كسرناك يا قلم دفقناك يا دواية ! 08-04-06, 01:05 م, سيد أحمد خليفة Re: تهميش الأغلبية الصامته في السفارة السودانية بالرياض ! 26-03-06, 04:07 ص, سيد أحمد خليفة Re: تهميش الأغلبية الصامته في السفارة السودانية بالرياض ! 26-03-06, 07:05 م, سيد أحمد خليفة Re: تعازينا الحارة لدكتور كرار التهامي في وفاة خالته والعزاء بعد صلاة المغرب باستراحة النخيل با 25-03-06, 05:52 م, سيد أحمد خليفة Re: الى كـل من يجهــل العمـــيد المصـــــباح ... 26-03-06, 05:08 ص, سيد أحمد خليفة Re: كــــــــــــــــــاشــــــــــــــــــــا ... ينفى .. ! 23-03-06, 07:34 م, سيد أحمد خليفة Re: ماذكره حنين لكل الناس ان الملحق العسكرى اتصل به تلفونيا وهدده بالقتل نعم هدده بالقتل 21-03-06, 06:30 م, سيد أحمد خليفة عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 18-03-06, 05:46 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 18-03-06, 06:04 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 18-03-06, 06:19 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 19-03-06, 05:27 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 19-03-06, 05:06 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 20-03-06, 08:17 ص, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 20-03-06, 07:16 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 21-03-06, 08:53 ص, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 21-03-06, 05:53 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 21-03-06, 06:10 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 22-03-06, 01:10 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 22-03-06, 07:57 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 23-03-06, 08:05 ص, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 23-03-06, 06:59 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 24-03-06, 06:21 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 26-03-06, 02:58 ص, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 26-03-06, 07:17 م, سيد أحمد خليفة Re: عفوا صلاح غريبة......... اذا اتتك مذمتى من ناقص 27-03-06, 11:11 ص, سيد أحمد خليفة Re: حقي الشرعي في اللجوء الى مقاضاة مهدي الصادق و صديق الجيو عن التشهير ، القذف ، اشانة السمعة. 23-03-06, 07:57 ص, سيد أحمد خليفة Re: حقي الشرعي في اللجوء الى مقاضاة مهدي الصادق و صديق الجيو عن التشهير ، القذف ، اشانة السمعة. 23-03-06, 08:34 ص, سيد أحمد خليفة Re: حقي الشرعي في اللجوء الى مقاضاة مهدي الصادق و صديق الجيو عن التشهير ، القذف ، اشانة السمعة. 23-03-06, 07:46 ص, سيد أحمد خليفة Re: صديق الجيو يرد على صلاح غريبة 24-03-06, 03:49 ص, سيد أحمد خليفة Re: حاشاي.. 24-03-06, 10:46 ص, سيد أحمد خليفة Re: تجمع الكيانات الثقافية والرياضية والاجتماعية والمهنيةالرياض/الرابطة الرياضيه للسودانيين بال 25-03-06, 06:23 م, سيد أحمد خليفة

وعليه
ولكل ما سبق
وبناءً على ما شهدت به مداخلاتك الإسفيرية و البوردية و بوستاتك
فشكراً لك يا (متعلم يا كامل) يا سيد أحمد خليفة
فمن الطبيعي أن ترى الإمام المهدي و تاريخ السودان بالطريقة المسطحة التي رأيته بها
ومن الطبيعي أن تجرد قلمك للنيل من الأنصار
ومن الطبيعي ألا ينحاز قلمك لدعاة التحرر و تراب الوطن
ومن الطبيعي ألا ينحاز قلمك لرموز السودان الناصعة
ومن الطبيعي تماماً أن تكتب ما كتبت.
في الوقت الذي شهد به الأعداء من غير السودانيين للإمام المهدي و لم تمنعهم عداوتهم له من شهادة حق.
عداوة حقيقية موغلة في العداء و ليست خلافات تنظيمات سياسية و لعبة(حكومة-معارضة)التي يطيب لكثيرين أن يلهوا بها!
ولا يفوتني أن أشكرك (كل الشكر الممكن في الدنيا)على وصفي و الأحباب ب(أنصاف المتعلمين)..
لا أود أن أستعير عنوان أحد بوستاتك و لكن حقاً
نعتك هذاهو الشهادة لنا بأننا كاملون)
وسلاما

الأخ أسامة

تحياتي

أنت تحتاج لإعادة قراءة التاريخ من جديد حتى تعرف من السيد عبدالرحمن حتى تهاجمه وتعتبره نموذجاً للتهميش، تاريخ السودان الذي يعرفه آباءك وأعمامك لأنهم عاصروه وعرفوه ، الذي يقول الحقيقة المطلقة
ليس التاريخ يقول رحل المك نمر للحبشة وهرب الخليفة عبدالله التعايشي إلى أم دبيكرات
ليس التاريخ الذي يتحدث عن تسليم السلطة لعبود ويغض الطرف عن دواعي التسليم ودوركم كإتحاديين في التآمر على السودان في ذلك الظرف الحرج.
ليس التاريخ الذي يتحدث عن أستقلال السودان ويغفل دور السيد عبدالرحمن المهدي بالتحديد في موضوع الأستقلال، قضية الأستقلال لو قرأتها في الكتب المدرسية ستجد أنها أغفلت دور السيد عبدالرحمن المهدي عن عمد.
لو سألت آباءك وأعمامك أو شخص عاصر تلك الحقبة سيقولون لك الحقيقة، وستعرف كم دفع السيد عبدالرحمن المهدي من دائرة المهدي من إجل الأستقلال؟ وهي من عرق جبين هؤلاء الأنصار الذين تعتبر أن الذي قاموا به ذلك نوعاً من الأستغفال و الأستغلال والتهميش.
هنالك أسئلة عديدة تحيرني في بروفايلك؟؟؟؟؟؟
فقد كتبت فيه عن لونك السياسي
(إتحادى متمرد على التوريث، والإرتزاق من السياسة، وحرمان الأجيال الجديدة من الأمل فى المستقبل بحجة عدم الانتماء للبيتين)
مادمت أتحادي متمرد على التوريث كان الأجدى بك أن تحدثنا عن هذا في بيتك الأتحادي أولاً لأنك أدرى به قبل أن تنطلق للبيت الأنصاري الذي لا تفقه شيئاً عنه.
وسؤال أنت أتحادي ما الذي يدعوك للحديث عن البيتين كان الأجدر بك أن تصلح البيت الذي تنتمي إليه أولاً
مرة أخرى أدعوك لقراءة التاريخ بتأن ورورية وأن تحترم رموز السودان ختمية وأنصار لأنهم جميعاً ساهموا في أستقلال السودان
أنصحك أخي الكريم مرة أخرى أن تقرأ تاريخ السودان جيداً قبل أن تبدأ في الخوض في مثل هذه القضايا التي تحتاج لدراية وإحاطة تامة بأمور التاريخ.

الأخ أسامة

كتبت أنت مايلي:-

(لقد أشاع السيد عبد الرحمن المهدى بين أنصاره وعن طريق وكلاءه بأنه نبى الله عيسى . وفكره النبى هى جزء من فكره المهديه التى تقول بأن الدجال سيأتى بعد المهدى ثم ينزل عليه النبى عيسى ويقضى عليه كرمز للقضاء على الشر وحلول السعاده الأبديه.وقد نشر وكلاء السيد عبد الرحمن فى دارفور آنذاك هذه الفكره فى عام 1921، فصوروا للناس أن الإمام عبد الرحمن المهدى هو المسيح المنتظر.وهكذا بدأت الهجره وتدخل الإنجليز وقاموا بطرد وكلاء السيد ووضعوا العقبات أمام هجره الناس الى أبأ*. أما السبب الدينى الثانى للهجره فقد أعلن الإمام جهاد النفس كوسيله لإخراج الإنجليز)

من أين أتيت بهذا الكلام وضح لنا مصادر معلوماتك ؟ مرجعياتك

ألأخت الكريمه لنا

كما وعدتك بأن أنشر النص كما طلبيته أنتى.....
كتب السيد محمد أبوسليم عن " السيد عبد الرحمن المهدى وإمامه ألأنصار" فى صفحه 125 بدايه من السطر الخامس ما يلى:

Quote: كانت السياسه الحكوميه نحو السيد تأخذ إعتبارها من عده زوايا: أولا : مكأفاه السيد لمساعدته للحكومه فى هذه الأزمات السياسيه. ثأنيا : أن المهديه الموضوعه تحت رعايه السيد الموالى للجكومه ترياق ضد الحركات التى لا ضابط لها . ولذلك كان من المفضل معاونه السيد لقيلده الأنصار ثم السيطره عليهم بواسطته. ثألثا: إنتشرت فكره النبى عيسى فى هذه الفتره وهى تنبع من فكر المهديه نفسها لانهم يقولون بأن الدجال يأتى بعد المهدى ثم ينزل النبى عيسى ويقتله رمزا للانتصار النهائى على الشر وتعم السعاده الأبديه. وفى عهد الخليفه عبدالله ظهرت حركه محمد أدم فى القلابات والذى إدعى أنه النبى عيسى وتبعه خلق كان منهم بعض كبار الأمراء.وكادت أن تهز الوضع لولا هزيمه حمدان أبو عنجه لها، وكانت العيسويه فى هذه المرحله مجرد حركه تخلف حركه المهديه ووفق فقه المهديه نفسها. فلماء جاء المسيحيين ليحكموا المسلمين فى السودان ونيجيرياوتشاد والنيجر وغيرها. وكلها مناطق تأثرت بفكرة المهديه ولم تقبل خكم المسيحيين، أخذت المقاومه للحكم الغفرنسى والأنكليزى فى هذه البلدان صبغه دينيه تقوم على الأنتظار لظهور النبى عيسى.وقد إعتبروا حكم الكفار فتره شؤم مؤقته، وكان مما عاون على إنتشار فكره العيسويه فى هذه المنطقه أنها مفتوحه لكل من طلبها إذغ ظهر من ذات نفسه ما يقنع من يدعوهم، بينما إقتصرت المهديه على سلاله الرسول وكٌيفت بعلامات وشروط يستحيل إستئفائها على العناصر غير العربيه، وتاريخيا كان أغلب المدعيين بالغيسويه فى السودان من كانوا من العتصر الوافد من الغرب، ولما ذهب وكلاء السيد الى دارفور فى سنه 1921 وجدوا هذه الحركات القوية فصوروا للناس بأن السيد هو المسيح المنتظر وان روح المسيح ستحل فيه وأن عليهم أن ينتظروا اليوم الموعود الذى يظهر فيه ، وقد قويت هذه الحركه بفعل الوكلاء واتسعت بنشاطهم كما أن رقعه المهديه نفسها إمتدت الى قبائل لم تكن منتميه لها أصلا ، وفى هذه الظروف طرد الأنجليز الوكلاء من دارفور ، ثم ُطردوا أيضا من كردفان ثم من جبال النوبه ثم من الفونج ووضعت العقبات أمام هجره الناس الى أبا.

أما السيد حاج موسى كوكو فقد كتب عن " ألسيد عبد الرحمن وإعاده بناء الأنصار" فى صفحه 146 بدايه من السطر العاشر مايلى :-

Quote: الهجره الى أبأ ونمو المهاجرين والأنصار إن الأعتقاد بأن السيد عبد الرحمن هو نبى الله عيسى وإعلان السيد عبد الرجمن المهدى إماما فى أوائل عشرينيات هذا القرن أعدادا متذايده من الأنصار يهاجر الى الجزيره أبأ، إما للاقامه بصفه دائمه أو للزياره والعوده، وقد إنقسم سكان الجزيره ابأ الى قسمين : (المهاجرين هم الأشخاص الذين وجهوا أنفسهم وأسرهم وأملاكهم لخدمه السيد ، وعند الوصول يتم تسجيلهم) وقد أشار أحد كبار الأنصار فى كوستى 1983 الى أن سكان الجزيره أبأ فئتان هما المهاجرون وهم الموكولون بعمل السيد عبد الرحمن المهدى ، وألأنصار وهم المجاورون. ورغم الحظر فإن فئات من المهاجرين طظلت تتسلل الى الجزيره أبأ للمشاركه فى جهاد النفس الذى أعلنه السيد عبد الرحمن كوسيله لإخراج الأنجليز. واستقر كثير منهم فى مستعمرات زراعيه فى النيل الأبيض وفى منطقه الفونج ، وكان إستقرار كثير منهم فى منطقه رغم إنشغالهم بالزراعه يعنى فى العاده نمو نفوذ السيد عبد الرحمن المهدى وكسب أعداد من المزالرعين والرعاه للمهديه الجديده ، ونتيجه لذلك إتجهت الحكومه لحصرهم فى الجزيره أبأ. وفى كل منطقه الفونج كان قرار مدير مديريه النيل الأزرق بأن لا يزيد عدد المهاجرين المستقرين فى النورانيه أو الذين يعملون فى مزارع تابعه للسيد عبد اللاحمن عن 120 مهاجرا، وعقب تأسيس الجريده فى عام 1927وإفتتاح مشروع الملاحه فى أواخر الثلاثينيات سمحت الجكومه للعمال المزارعين بالدخول الى أبأ على أن يتعهد السيد عبد الرحمن بإعادتهم فور إنتهاء موسم اللقيط إلأ أن الهجره المدفوعه بالرغبه فى الجهاد إستمرت ، ففى عام 1936 مثلا طالب معتمد دار المساليت بعمليه إعاده أعداد من المساليت نزحوا تحت حراسه الشرطه الى أبأ بأسرهم وماشيتهم بغرض الأإنضمام الى المهاجرين.

ألأخ الفاضل عبد المنعم عمر عثمان

واضح إنك ممن يعتزون بإنتمآتهم ......

وأنا أحسدك علي ذلك .....

وبنفس هذا الحماس، أتمنى أن تشاركنا برأيك فى هذا النقاش...

والسلام عليكم،

ألأخ الكريم سودانى

Quote: بريمة محمد أدم. من أبناء الحوازمة بجنوب كردفان كوز وامنجي ومقيم في الولايات المتحدة بلجوء سياسي ذو علاقات قوية مع سفارة النظام في واشنطن له مهمة واحدة كان بعملها من ايام الجامعة والي اليوم الظهور بشكل معارضي من اجل بذر الفتنة والمساعدة في التدمير بالعربي كده شغل مخابرات كان في اليونان مبعوثا من امن نظام الخرطوم بدا بالمحايدين واليوم بدارفور وكردفان

شكرا لمشاركتنا بالسلام الجمهورى للمنبر....
وأنا من الطامعين فى كرمك بأن تفك طلاسم نشيد العلم...
وأتمنى أن لا يطول أنتظارنا...
والسلام،

الاخ اسامه
لك التحيه

نثمن جهدكم ومزيدا من التوفيق...
فعلا نحتاج لمثل هذا الكشف لنؤسس لوطن
سليم.

عزيزي أسامة
دعنا أولا نتفق على أهمية مبدأ "الشك" كمدخل صحيح لفهم وتحليل كثير من الظواهر والعوامل والتاريخ أيضا. وطالما أن ذلك يتم في فضاء "معرفي" موضوعي، فلابد أن الحقيقة هي الأمر الوحيد الذي نضعه نصب أعيننا كهدف "جليل". وفي ذلك نتفق - كمنتمين لحزب الأمة - ونختلف، باتفاق وتضاد القراءات وسبر أغوار "الحقائق المفترضة" التي أملاها تاريخ مكتوب لنا أن نعاينه بقدر عظيم من الدقة والتجرد ورصد عوامل أخرى مؤثرة في ذلك التاريخ: أدوات المقارنة.
فلنقرأ أولا ما جاء في موقع موسوعة "ويكيبديا":
عبد الرحمن المهدي ولد بأمدرمان بعد وفاة والده الإمام محمد أحمد المهدي ببضعة أسابيع وذلك غرة شوال 1302هـ الموافق 13 يوليو 1885م. وحفظ القرآن الكريم في سن باكرة.

بعد واقعة كرري، حيث استشهد من استشهد وتفرقت الأسرة توجه السيد عبد الرحمن مع الخليفة شريف إلى الشكابة مع أبناء المهدي الآخرين. وفي الشكابة تم إعدام الخليفة شريف وابني المهدي البشرى والفاضل وجرح السيد عبد الرحمن.

تم تحديد إقامته في الشكابة وجزيرة الفيل لمدة تسع سنوات مع والدته وما بقي من أسرة والده وأسرة الخليفة شريف وتولى السيد عبد الرحمن قيادة الأسرة وكان وقتها لم يبلغ من العمر العشرين عاما.

سمح له بالحضور لأمدرمان حيث كان يحضر مجالس العلم وبخاصة مجلس الأستاذ الشيخ محمد البدوي واشترى منزلا بجواره في العباسية ورحل إلى أمدرمان مع أسرته بعد إلحاح من جانبه.

في عام 1908م سمحت له السلطات بزراعة أراضي المهدي في الجزيرة أبا بمنطقة النيل الأبيض، حيث شرع في تعميرها وعاونه جماعة من أنصاره ومريديه، وكانت تلك البداية لأعماله الزراعية والاقتصادية.

خلال فترة الحرب العالمية الأولى 1914- 1918م بزغ نجم الإمام عبد الرحمن المهدي كزعيم وسياسي ورجل مال واقتصاد. وبعد نهاية الحرب كان ضمن الوفد الذي سافر إلى بريطانيا بقيادة السيد علي الميرغني عام 1919 فكان أصغر أعضاء الوفد سنا. حينها أهدى الملك جورج الخامس سيف والده، رامزا إلى أنه هجر الجهاد بالسيف الذي دعا له والده، وقد التزم في خطته لنيل الاستقلال الوسائل المدنية.. ذلك التصرف نال النقد من الكثيرين الذين كانوا يحبذون مواجهة الاستعمار بالقوة. ووصل إلى حد رميه بالعمالة للإنجليز.

بعد نهاية الحرب العالمية الأولى عمل بفاعلية ونشاط في تطوير أعماله ومشروعاته الزراعية مما وفر له عائدا ماليا مجزيا استخدمه في دعم الحركة الاستقلالية والمناداة باستقلال السودان.

لعب دورا بارزا في حركة "مؤتمر الخريجين" والتف حوله مجموعة من الخريجين والمثقفين وكان يدفعهم نحو مطلب الاستقلال التام.

أسس صحيفة "حضارة السودان" في عام 1919م وأسس صحيفة "النيل" في عام 1935م وأسس حزب الأمة الذي كان شعاره "السودان للسودانيين" في عام 1945م.

وقف طول الوقت ضد الدعوة إلى الاتحاد مع مصر والدخول تحت التاج المصري.

كان من أكثر المتحمسين للتعليم بشقيه الديني والنظامي وقد عاون الشيخ . أنشأ دائرة المهدي الاقتصادية والتي ظلت تقود العمل الاقتصادي والزراعي والتجاري فكانت مثالا للتنظيم الإداري وصرف كل عائدها المالي على أسرته والحركة الوطنية وقام برهن العقارات والأراضي الزراعية للحصول على التمويل اللازم لخوض المعارك السياسية وبعد وفاته كانت الدائرة مدينة لعدد من البنوك التجارية.

ظل يعمل بكل ما أوتي من قوة ومن حنكة في سبيل المبادئ التي آمن وعمل بها طوال حياته. وقد كللت جهوده بالنجاح عندما التقى مع الجناح الآخر في الحياة السياسية السودانية وتم إعلان استقلال البلاد في عام 1956م من داخل البرلمان فتحققت للسيد عبد الرحمن المهدي أعز أمنياته. انتقل إلى جوار ربه في 24 مارس من عام 1959م. ودفن جثمانه الطاهر بقبة الإمام محمد أحمد المهدي بأمد رمان. وخلفه ابنه الصديق المهدي.

لحقت به لفترة تهم كثيرة فالبعض يتهمه بأنه عميل للإنجليز والبعض يشكك في أن ثروته جمعت باستغلال الأتباع السذج. في الآونة الأخيرة وخاصة بعد الاطلاع على الوثائق البريطانية نمت حركة لإنصافه بين المثقفين وقد تمثل ذلك في الاحتفال بالعيد المئوي لمولده الذي تم في عام 1996، وصاحبته ندوة علمية بها العديد من الأوراق، ومعظمها ذهب مذهب الانصاف له بعد عقود من التشويه الذي نال صورته.
__________ انتهى.

سأبدأ من النقطة الأخيرة وهي "الإنصاف" المطلوب من قبل المثقفين السودانيين تجاه الإمام عبدالرحمن المهدي. هذا "الإنصاف" الذي لم يلقاه الرجل في حياته، ولا بعد وفاته، إلا بثلاثة عقود تقريبا، وعلى استحياء في الغالب أيضا !!
والإنصاف الذي أقصده هنا، ليس الهدف منه "تقديس" الإمام عبدالرحمن المهدي، وإنما النظر - بجدية حقيقية يعوزها البحث المعرفي الرصين - في الظروف والملابسات والعوامل والمؤثرات والمواقف والحراك الذي تلا معركة كرري، إلى صبيحة الاستقلال. مشكلة عدد غير قليل من المثقفين السودانيين، اجتزاؤهم واختزالهم صورة كاملة، في زاوية صغيرة، يصعب قطعا الحكم من خلالها على مسيرة رجل كعبدالرحمن المهدي.
تقول:
[أريد أن أعرف ماهو السبب الدينى والوطنى الذى تمت من أجله الهجره؟
لقد أشاع السيد عبد الرحمن المهدى بين أنصاره وعن طريق وكلاءه بأنه نبى الله عيسى . وفكره النبى هى جزء من فكره المهديه التى تقول بأن الدجال سيأتى بعد المهدى ثم ينزل عليه النبى عيسى ويقضى عليه كرمز للقضاء على الشر وحلول السعاده الأبديه.وقد نشر وكلاء السيد عبد الرحمن فى دارفور آنذاك هذه الفكره فى عام 1921، فصوروا للناس أن الإمام عبد الرحمن المهدى هو المسيح المنتظر.وهكذا بدأت الهجره وتدخل الإنجليز وقاموا بطرد وكلاء السيد ووضعوا العقبات أمام هجره الناس الى أبأ]
لكنك تورد نصا لبروفسير أبوسليم، يعارض في جوهره ما ذهبت إليه بقولك: أشاع السيد عبد الرحمن المهدى بين أنصاره وعن طريق وكلاءه بأنه نبى الله عيسى!!

أما نص البروفسير فيذهب للقول: [إنتشرت فكره النبى عيسى فى هذه الفتره وهى تنبع من فكر المهديه نفسها لانهم يقولون بأن الدجال يأتى بعد المهدى ثم ينزل النبى عيسى ويقتله رمزا للانتصار النهائى على الشر وتعم السعاده الأبديه. وفى عهد الخليفه عبدالله ظهرت حركه محمد أدم فى القلابات والذى إدعى أنه النبى عيسى وتبعه خلق كان منهم بعض كبار الأمراء.وكادت أن تهز الوضع لولا هزيمه حمدان أبو عنجه لها، وكانت العيسويه فى هذه المرحله مجرد حركه تخلف حركه المهديه ووفق فقه المهديه نفسها. فلماء جاء المسيحيين ليحكموا المسلمين فى السودان ونيجيرياوتشاد والنيجر وغيرها. وكلها مناطق تأثرت بفكرة المهديه ولم تقبل خكم المسيحيين، أخذت المقاومه للحكم الغفرنسى والأنكليزى فى هذه البلدان صبغه دينيه تقوم على الأنتظار لظهور النبى عيسى.وقد إعتبروا حكم الكفار فتره شؤم مؤقته، وكان مما عاون على إنتشار فكره العيسويه فى هذه المنطقه أنها مفتوحه لكل من طلبها إذغ ظهر من ذات نفسه ما يقنع من يدعوهم، بينما إقتصرت المهديه على سلاله الرسول وكٌيفت بعلامات وشروط يستحيل إستئفائها على العناصر غير العربيه، وتاريخيا كان أغلب المدعيين بالغيسويه فى السودان من كانوا من العتصر الوافد من الغرب، ولما ذهب وكلاء السيد الى دارفور فى سنه 1921 وجدوا هذه الحركات القوية فصوروا للناس بأن السيد هو المسيح المنتظر وان روح المسيح ستحل فيه وأن عليهم أن ينتظروا اليوم الموعود الذى يظهر فيه ، وقد قويت هذه الحركه بفعل الوكلاء واتسعت بنشاطهم كما أن رقعه المهديه نفسها إمتدت الى قبائل لم تكن منتميه لها أصلا ، وفى هذه الظروف طرد الأنجليز الوكلاء من دارفور ، ثم ُطردوا أيضا من كردفان ثم من جبال النوبه ثم من الفونج ووضعت العقبات أمام هجره الناس الى أبا].
وهذا يعني أن أبوسليم لا يزعم أبدا بأن السيد عبدالرحمن (أشاع بين أنصاره وعن طريق وكلاءه بأنه نبى الله عيسى) كما تقول، وإنما يحلل مؤثرات فكرية أثرت في الناس على نطاق واسع في السودان ونيجريا وتشاد والنيجر. ويخلص إلى أن (وكلاء السيد الى دارفور فى سنه 1921 وجدوا هذه الحركات القوية فصوروا للناس بأن السيد هو المسيح المنتظر وان روح المسيح ستحل فيه وأن عليهم أن ينتظروا اليوم الموعود الذى يظهر فيه). هل تحت يدنا الآن وثيقة أو وثائق تثبت أن الإمام عبدالرحمن "كلف" وكلاء بالدعوة له كـ"مسيح منتظر" ؟!
ولماذا لم يستمر هذا الأمر بعد 1921 حتى لو حدث قبل ذلك ؟! وهل تدل مسيرة الإمام عبدالرحمن المهدي بعد ذلك إلى أن ثمة نزعة كهذه تراوده؟ بل يفترض أن نطرح سؤالا مهما: هل ثمة ما يشير في تاريخ السيد عبدالرحمن إلى نزعة متأصلة بداخله لاستغلال الآخرين؟!
فلنتأمل، - أنا هنا فقط استخدم منهج الشك - هل ثمة "رجلان" أم رجل واحد. هل ثمة واحد جشع وأناني ومستغل لا يكترث للآخرين، وآخر سعى بكل ما يملك لتحقيق غايات كبيرة؟!
هل يستقيم أن نتحدث عن "تاريخين" حافلين بتناقض رهيب، الأول يكرس صورة ذهنية سالبة عن "إمام" ادعى أنه "المسيح المنتظر" مستغلا "اتباعه" في أعمال السخرة والزراعة، والثاني نملك أدلة مادية "حاسمة" على أنه مناقض للأول ويتمثل في:
1- وجدنا امامنا خيارين اما ان نكون مواطنين عاديين نعطى ارضا للزراعة وبيتا للسكن ونمارس حياتنا ككل المواطنين واما ان نسجل ضمن عمال الدائرة نقوم بكل الانشطة الزراعية والدائرة تتكفل بمعاشنا وعلاجنا وتعليم ابنائنا !!. فاختار بعضنا الخيار الاول واختار بعضنا الثانى وكان وضع العمال من كل النواحى افضل من غيرهم - (عبدالمحمود أبو - أعلاه)
2- شراء 3 بيوت للطلاب السودانيين - أكرر السودانيين وليس الأنصار فقط - في قلب العاصمة البريطانية لندن
3- المساهمة الفاعلة - ماديا ومعنويا - في تأسيس مدارس الأحفاد
4- إنشاء أكثر من 150 مدرسة وخلوة في أنحاء السودان المختلفة
5- دعم حزب الأمة ماديا من أجل تحقيق الاستقلال
6- تأسيس معهد القرش الصناعي
7- احتضان "الحقيبة" وشعرائها ومغنييها والمثقفين بشكل عام فى حقبتي الثلاثينات والاربعينات

وسأعود

زاويه تاريخيه هامه
نتابعكم باهتمام
ولكم التقدير

و

فوق

ليس التاريخ يقول رحل المك نمر للحبشة وهرب الخليفة عبدالله التعايشي إلى أم دبيكرات
ليس التاريخ الذي يتحدث عن تسليم السلطة لعبود ويغض الطرف عن دواعي التسليم ودوركم كإتحاديين في التآمر على السودان في ذلك الظرف الحرج.
ليس التاريخ الذي يتحدث عن أستقلال السودان ويغفل دور السيد عبدالرحمن المهدي بالتحديد في موضوع الأستقلال، قضية الأستقلال لو قرأتها في الكتب المدرسية ستجد أنها أغفلت دور السيد عبدالرحمن المهدي عن عمد.
لو سألت آباءك وأعمامك أو شخص عاصر تلك الحقبة سيقولون لك الحقيقة، وستعرف كم دفع السيد عبدالرحمن المهدي من دائرة المهدي من إجل الأستقلال؟ وهي من عرق جبين هؤلاء الأنصار الذين تعتبر أن الذي قاموا به ذلك نوعاً من الأستغفال و الأستغلال والتهميش.
هنالك أسئلة عديدة تحيرني في بروفايلك؟؟؟؟؟؟
فقد كتبت فيه عن لونك السياسي
(إتحادى متمرد على التوريث، والإرتزاق من السياسة، وحرمان الأجيال الجديدة من الأمل فى المستقبل بحجة عدم الانتماء للبيتين)
مادمت أتحادي متمرد على التوريث كان الأجدى بك أن تحدثنا عن هذا في بيتك الأتحادي أولاً لأنك أدرى به قبل أن تنطلق للبيت الأنصاري الذي لا تفقه شيئاً عنه.
وسؤال أنت أتحادي ما الذي يدعوك للحديث عن البيتين كان الأجدر بك أن تصلح البيت الذي تنتمي إليه أولاً
مرة أخرى أدعوك لقراءة التاريخ بتأن ورورية وأن تحترم رموز السودان ختمية وأنصار لأنهم جميعاً ساهموا في أستقلال السودان
أنصحك أخي الكريم مرة أخرى أن تقرأ تاريخ السودان جيداً قبل أن تبدأ في الخوض في مثل هذه القضايا التي تحتاج لدراية وإحاطة تامة بأمور التاريخ.

عادل عبدالرحمن ابراهيم

الاخ الكريم اسامة
نتفق فى بعض ما ذكرت ولا نتفق فى بعضه الاخر, على كل, تاريخ الغابة ليس حكرا على الصيادين, فعبدالرحمن والهادى والصادق وغيره ممن ينتهى اسمهم العائلى بالمهدى قد استغلوا الانصار ايما استغلال, سياسيا, اقتصاديا, واجتماعيا, ارجو ان تعمم مثل هذه القراءات التاريخية على الطائفتين وما شابههما من اقطاعية صوفية....

استاذ أسامـه، لك التحية والأحترام






يعتبر مؤتمر برلين عام 1885 للقادة الأوروبيون http://www.zum.de/whkmla/period/himp/Partafr.html صافرة أنطلاق لتقسيم أفريقيا كمستعمرات أوروبية، وهذا بدورة أدي الي الحدود المتعارفة بيننا اليوم. تلك الفترة، شهدت أوروبا الثورة الصناعية التي نقلت المجتمع الأوروبي رحاب الصناعة الثقيلة والمعقدة. هذا من جانب التطور الأقتصادي، أما الفكري، فقد أبتدع المفكر آدم سميث النظام الرأسمالي الذي يحكم تنظيم حياتنا اليوم. دون أدني شك، ما وضعه آدم سميث من قوانين ولوائح لتنظيم حركة رأس المال والتحكم فيه ، ساعد من تسارع خطي أوروبا في التقدم الصناعي بوتيرة سريعة. لا بد من الأخذ في الأعتبار أن هجمة الأستعمار لأفريقيا وبقية دول العالم حدث لتذويد أحتياجات الأوروبيون و ثورتهم الصناعية بالمواد الخام والتي تزخر بها أفريقيا وأيضا لأعتبارات أخري سياسية. الكثير منا اليوم يوقن بأن الأوروبيون يستهدفون ألأسلام والمسلمين، وتتعدد المسببات لأستهداف الأوروبيون للدين الأسلامي. نفس الذين يرسمون صورة المؤامرة الأوروبيه هذه ضد الأسلام، يضمرون أن الأوروبيون أسسوا مؤسسات أسلامية في الكثير من مستعمراتهم لتسيير حياة الناس ولخدمة مصالحهم الأقتصادية والتي من أساسها أتوا. ففي السودان آنذاك الكثير من الشيوخ الذين يثق فيهم الناس في تسيير الحياة، حيث المجتمع زراعي بسيط. ليس هنال شك في تآمر الأوروبيون علي العالم أقتصاديا، وأن كان هناك مصلحة أقتصادية في الدين الأسلامي، لا يتردد الأوروبيون في دعم دين الأسلام هذة حقيقة لنا أن نعيها جيدا.أستعمل الأنجليز الأسلام في السودان بتبني كل من ألتف حوله عدد مقدر من البشر، فقد عمدوا علي ذلك المنوال الي أن ظهرت في المجتمع السوداني طبقة تحمي مصالح الأنجليز لحماية مصالحها الأقتصادية. السيد عبدالرحمن المهدي لم يكن ثريا، والسيد المرغني الذي جئ به ليوازي من القوي في السودان لم يكون ثريا. فدائرة المهدي والختمية ساعد في تنظيمها الأنجليز الي أن ظهرت كموسسات أقطاعية تساعد في جمع الثروه للمستعمر.
الجزيرة أبا معقل الأنصار، كانت غابات كثيفة يقطنها الشلك وبعض القبائل النيلية. بأيعاذ من الحاكم العام الأنجليزي للسيد عبدالرحمن المهدي هجر الكثير من الأنصار أليها، وقاموا بقطع أشجارها العظيمة وكانت ترسل أخشاب لبريطانيا كل هذا تمهيدا للمشاريع التي تخدم بريطانيا في المقام الأول. هجرة العمالة المجانية من أغلب أمصار السودان الي المشاريع الزراعية كانت تتحكم فيها تلك البيوتات الروحانية والتي نبتت بهندسة الأستعمار. مشروع الجزيرة وشركة الصمغ العربي ، بدأت أدارتها في بريطانيا. ازدهرت صناعة الأقطان بمصانع لانكشير بسبب القطن السوداني طويل التيلة، واذاد السكن العشوائي لعمالة الأنصار حول المشاريع الزراعية. أيضا اذداد ثراء أؤلائك الوطنيون ذوو السلطة الدينية، فركب السيد عبدالرحمن الروزرويز بعد أن أوهبوا الأوسمة الملكية والألقاب التي تميز. بمؤتمر برلين وتقسيم أفريقيا ، لا بد وأن نعي أن الأوروبيون صنعوا صنيعهم هذا لربط الجنوب الغني بالمواد الخام لسد حاجة الثورة الصناعية وفي سبيل ذلك طوعوا بعض أهل أفريقيا مما يحتسبون قادة. وفي سبيل ذلك كانوا يرسلون الي بريطانيا كل من يرون فيهم النبوغ الأكاديمي، وهكذا الي أن أصبحت بريطانيا خاصة وأوروبا عامة تمثل حلم أي كادح أكاديمي. ركزت علي أكاديمي لأن هذا ما لدينا ، ليس لدينا من القادة الذين تلهمهم الحرية. ليس هناك عجينة منديلا العظيم، ليس هناك لهبة المغوار غاندي. أنشئت كلية غردون لتؤهل العمالة التي تقضي شئون الدولة ، ليس الغرض منها تأهيل رجال أو نساء دولة متشبعون بالرؤي والأفكار التي تعين فرض واقعهم واهلهم,وللأسف الكثير كانوا يخدمون في بلاط الخدمة المدنية بهندسة بيرطانية. وعندما نسمع بأن الأنجليز يفاخرون بأنهم تركوا أعظم خدمة مدنيه في السودان ، ليس لنا الا أن نصدق لأنه عين الحقيقة. كما سعدنا اليوم بوقف محرقة في بلادنا عن طريق الولايات المتحدة، أوقف البريطانيين تجارة الرقيق آنذاك في السودان وهؤلاء السادة انتفضوا لذلك، ولحماية مصالحهم وقفوا ضد القرار الذي يجعلهم سواسية مع عبيدهم.












دنقس.

أخى الفاضل سيد أحمد خليفه

لك كل الشكر على مشاركتنا فى هذا الحوار.....

أستسمحك فى الإختلاف معك فى بعض النقاط....

[/B]

Quote: انظر الى هولاء المتداخلين من االاتباع وانصاف المتعلمين !!!

هذه عباره مجحفه فى حق إخوتى وأخواتى الذين يشاركوننا فى هذا النقاش ...

Quote: حزب الامة كله تاريخ من الهوان والخداع

وهذه أيضا عباره غير منصفه والتعميم هنا مخل بهدف هذا النقاش....التاريخ لا يخضع للاوصاف الكليه والتقييم بالاجمالى بل هو حقب بها ممارسات تحتاج لنقد ذاتى للاستفاده منها لا للتشهير والتجريح ..ومنه حقب تاريخيه بها ممارسات إيجابيه يجب أن يعاد إجترارها لخلق وبناء وطن..

Quote: كوم كبير من عائلة صغيرة وكوم صغير من الاف المحرومين والمغرر بهم فى انتظار التبريكات و الحق الضائع

وهذا ما أريد أنا أن أصل الى حقيقته؟؟؟ وهل هنالك ظلم من طرف السيد عبد الرحمن المهدى على من هاجروا إليه من أجل الجهاد ضد قتله أبيه ( عطر الله ثراه) أو بعض الإعتقادات الدينيه محل الجدل؟؟؟

أخى الفاضل محمد عبد الرحمن

لك كل الأمتنان لحرصك الواضح على أن لا يضيع هذا النقاش تحت طبول الهتافات لاحدى الطرفين والعبارات التعميميه...وهنالك طريقه واحده فقط للنقاش لا يختلف عليها أولى الألباب وهى بالتى هى أحسن..

ولك منى السلام والتحيه، أخوك اسامه

ألأخ الكريم عادل رحمان

شكرا على توجيهك لى بقرآت أخرى فى التاريخ ، ويبقى هذا البوست لمناقشه تلك الجزئيه فى كشف حقيقه هل للسيد عبد الرحمن المهدى ضلع فى تهميش مواطنى غرب السودان إقتصاديا وسلب حريتهم السياسيه عن طريق ربط الإنتماء للمهديه وتحويله لصالح حزب سياسى معين؟؟؟؟

Quote: لو سألت آباءك وأعمامك أو شخص عاصر تلك الحقبة سيقولون لك الحقيقة، وستعرف كم دفع السيد عبدالرحمن المهدي من دائرة المهدي من إجل الأستقلال؟

والحقائق التى ذكرت كانت تشير الى ألى أن بعض وسائل التراكم المالى لهذه الدائره كانت وسائل غريبه بل ذهب بعضهم الى تعامل الدائره بالربا واليك الدلائل:-
1- جمع السيد عبد الرحمن الزكاه بالقوه:-هنالك تقرير من مفتش سنجه الى مدير سنار بتاريخ 29-9-1922 جاء فيه: يبدو أن السيد عبد الرحمن نشط فى جمع الزكاه ، لقد أخبرنى أحد رحال بوليسنا السرى أن هنالك فقيها (فكى) إسمه يوسف أهدوب " من فريق-أبو جنه _ بنى حسين ، قد إستلم كميات كميات ضخمه من الغنم ، وإلى الأن إستلم ثلاثمائه رأس من الضأن وبعض الأبقار والجمال وله مندوبان يستلمان هذه الزكاه- من الدناقله أحدهما يدعى أحدم حامدالأحيمر- وما يثير إهتمامنا أن هؤلا العوام لا يطلبون إذن النظار....وعلى ما يبدو فإنهم يهددون العرب بنفوذ السيد عبد الرحمن لدى الحكومه ويذكرون لهم أن البوليس سوف يرسل لجمع الزكاه إذا لم تدفع من إختيار وطيب خاطر وكما نعلم فإن العرب يصدقون أى شىْ* (دوق- ، وثيقه أنصار 8-1-106 خطاب توفيق أحمد البكر للسيد عبد الرحمن بتاريخ 11-1-1936 يستغيث بالسيد عبد الرحمن لمد يد الون له شاكرا أياديه البيضاء).
2- بالرغم من تعامل السيد عبد الرحمن مع االسيد كونتا ميخالوس الماليه ودخوله معه فى نظام الشركه الإسلامى، إلا أن ذلك لم يرضى طموحات السيد الإقتصاديه فراح يتعامل مع بنك باركليز وفشل فى تسديد قرض مقداره 740 ألف جنيه فى موسم 54-1955 الزراعى مما أدى البنك الى أن يرسل مندوبه المستر س. ه. سميث وبعد دراسه الموقف مع السيد الصديق المهدى مدير عام الدائره إتفقا على مبلغ 250 ألف جنيه سودانى زياده على المبالغ المستلفه لتمويل المشروع.

ألأخ الكريم محمد الشيخ
مرحب بك فى هذا التلاقح التاريخى الفكرى...
وأشكرك لمشاركتك معنا...
أتمنى أن نتخلص من أى قيود دينيه وراثيه مفروضه علينا فى تناولنا لتاريخ بلدنا.....
كم أتمنى نتخلص من منطق الهجوم على حامل الرساله لا محتواها

الاخ اسامة خلف الله تشكر لهذا الموضوع والذى بأهمية بمكان ان نتعرف على ما كان يدور بمن كانوا فى دائرة السلطة والاقتصاد والسيد عبدالرحمن نموزج، واتمنى من الجميع ان تتسع صدورهم لما لهذا الموضوع من اهمية، فهنالك الكثير من المفاهيم والاخطاء التاريخية التى صاحبت نشؤ حركة الامام المهدى ، بل وهنالك الكثير من المغالطات الدينية والتاريخية التى وقع فيها الامام المهدى ، اما بالنسبة لابنه السيد عبدالرحمن والذى لعب دور مزدوج وخطير فى تاريخ السودان السياسى والاقتصادى والاجتماعى ، لما كان له من اثر فى تقيير الخارطة السكانية والتى بدورها ادت لتقيير الخارطة السياسية فى السودان ، ولمذيد من القاء الضؤ على شخصية السيد عبدالرحمن اقتبس بعض من ما جاء به برفيسور حسن احمد ابراهيم فى مقدمته لمزكرات الامام عبدالرحمن المهدى الصادرة عن مركز الدراسات السودانية يقول الدكتور حسن احمد ابراهيم فى الصفحة رقم 13 بداية من السطر رقم 19.

Quote: "ان السيد الى جانب استقبالاته المنظمة وعلا قاته بأفراد مثل محمد على شوقى نائب رئيس نادى الخريجين بأمدرمان ومحمد صالح الشنقيطى ، كان سخيآ فى عطائه لأ ندية و مدارس المثقفين. ورغم ان اسهاماته هذه فى حد زاتها مجلبة للثناء فى نطاقها الاجتماعى ، الا انها فيما يبدو لم تكن تخلو من شوائب الغرض السياسي. ففى الوقت الذى اهدى به مبلغ مائة وخمسين جنيهآ مصريآ لمدرسة الاحفاد التى كان صاحبها ومجلس امنائها من المهديين ، دون ان يطلب شيئآ ، قدم منحة كبيرة لمعهد القرش للأ يتام مقابل ان يصبح رئيسآ له. لكن المسئولين عن ادارة المعهد لم يقبلوا بالعرض حرصآ على ان يظلوا غير حزبيين ، رغم أنهم فيما يبدو ميرغنيون فى قرار انفسهم. ان اهداف السيد بدت جد واضحة فى ارتباطته بالمعهد العلمى ( مدرسة مسجد امدرمان). فبعد تقاعد أبوالقاسم هاشم ، وهو من انصار المهدى ، من نظارة المعهد وتعيين احمد ابودقن خلفآ له عام 1933 ، وهو من انصار الميرغنية ، حاول السيد تولى رعاية المعهد عن طريق روابط مادية. فقدم عرضآ بتوفير مسكن للطلاب على أن يكون له حق السيطرة عليه. رفضت ادارة المعهد ذلك العرض الا أن السيد عبدالرحمن حاول خلال نفس العام أن يجد موطئآ لقدمه فخصص للمعهد منحة من مائة رغيف يوميآ لكنه تبع ذلك بأقتراح بأن يرفع له أبو دقن بيانآ شهريآ بتوزيع الخبز . وقد سحب السيد اقتراحه بعد تصلب ابو دقن فر رفضه.

ولنا عودة للتعليق على ما ورد فى مقدمة دكتور حسن احمد ابراهيم والتى تعطينا لمحة بسيطة عن هذه الشخصية

Quote: وفاه الإمام محمد أحمد المهدى وتولى ألإمام عبد الله التعايشى ولكننى سوف أركز على ماضى غير بعيد لكى لا يضيع الربط العضوى للتاريخ. التهميش بدأ بحرمان أهالى غرب السودان من إجورهم فى العمل وإستغلالهم فى العمل المجانى فى حقول السيد عبد الرجمن ليس فقط لجيل واحد بل لاجيال وأجيال، والتهميش يبدأ بالجبايه القسريه التى فرضها السيد عبد الرحمن المهدى على كل من يتخلف من العمل القسرى فى مزارعه من دون أجر، وأخيرا الإستلاب السياسى فى حزب واحد حتى أنك يمكن أن تتعرف على الإنتماء السياسى لاهلنا فى غرب السودان بمجرد معرفه جهتهم الإقليميه أو فقط من الإسم

الاخ أسامة.

هذا كلام قديم ومعروف لدى جميع السودانين الذين عاصروا تلك الفترة. هناك الكثير والمثير في حكم المهدية للسودان ولقد كتب بعض المؤرخين عن تلك الانتهاكات.كثير من المماراسات الخاطئة التي تمت على يد بعض قيادات المهدية خصوصا تلك التي قام بها الخليفة عبدالله التعايشي بحق أبناء وبنات المناطق الشمالية في السودان.



دينق.

Quote: ليس التاريخ الذي يتحدث عن أستقلال السودان ويغفل دور السيد عبدالرحمن المهدي بالتحديد في موضوع الأستقلال، قضية الأستقلال لو قرأتها في الكتب المدرسية ستجد أنها أغفلت دور السيد عبدالرحمن المهدي عن عمد. لو سألت آباءك وأعمامك أو شخص عاصر تلك الحقبة سيقولون لك الحقيقة، وستعرف كم دفع السيد عبدالرحمن المهدي من دائرة المهدي من إجل الأستقلال؟ وهي من عرق جبين هؤلاء الأنصار الذين تعتبر أن الذي قاموا به ذلك نوعاً من الأستغفال و الأستغلال والتهميش.

الاخ عادل رحمان.

ممكن تقول لي كيف حصل السيد عبد الرحمن على تلك الثروة (دوائر المهدي) ؟

دينق.

أخى الكريم خالد عويس

مبدأ خلق "الشك " هو مبدأ رفيع يتخذه المحامون البارعون فى تبرئه موكليهم، فليس على المحامى أن يعرف هل إرتكب موكله الجريمه أم لا فمهمته فقط هو خلق شكوك تجاه إدعاءت وكيل النيابه. فتجدنى أحييك على هذا الإسلوب.

Quote: مشكلة عدد غير قليل من المثقفين السودانيين، اجتزاؤهم واختزالهم صورة كاملة، في زاوية صغيرة، يصعب قطعا الحكم من خلالها على مسيرة رجل كعبدالرحمن المهدي.

ومشكله عدد كبير من المنتميين هى إختزال تاريخ رموزهم الدينيه فى زاويه صغيره وهى كل ماهو إيجابى من صفحات زعمائهم ولذلك يصعب الحكم من خلالهم على تلك الزعامات. وإلا قل لى أخى الكريم ...هل يمكن فتح هذا النقاش داخل أروقه حزب الأمه من قبل المنتميين له؟؟؟

Quote: وهذا يعني أن أبوسليم لا يزعم أبدا بأن السيد عبدالرحمن (أشاع بين أنصاره وعن طريق وكلاءه بأنه نبى الله عيسى) كما تقول، وإنما يحلل مؤثرات فكرية أثرت في الناس على نطاق واسع في السودان ونيجريا وتشاد والنيجر. ويخلص إلى أن (وكلاء السيد الى دارفور فى سنه 1921 وجدوا هذه الحركات القوية فصوروا للناس بأن السيد هو المسيح المنتظر وان روح المسيح ستحل فيه وأن عليهم أن ينتظروا اليوم الموعود الذى يظهر فيه). هل تحت يدنا الآن وثيقة أو وثائق تثبت أن الإمام عبدالرحمن "كلف" وكلاء بالدعوة له كـ"مسيح منتظر" ؟!

وهنا أقبل منك منطق الشك فى هذه النقطه فى أن الوكلاء قد يقوموا بأشياء خارج نطاق التكلفه. واقبل تحليلك بأن السيد عبد الرحمن المهدى قد لا يكون له علم بذلك.

Quote: هل ثمة ما يشير في تاريخ السيد عبدالرحمن إلى نزعة متأصلة بداخله لاستغلال الآخرين؟!

وهذا هو مربط الفرس ، هذا هو السؤال الذى كتيت هذا المقال لمعرفه إجابته ؟؟؟
ولكى أرد عليك فإننى لن أستخدم إسلوب الشك بل إسلوب الوقائع التى توكد أن هنالك نمط إستغلالى لاهالى غرب السودان من قبل السيد عبد الرحمن:-

1- مقوله السيد عبد الرحمن لوفد المزارعين والمهاجرين من غرب السودان والذى جاء ليشكره على التكرم بالعمل بالعائد النقدى فرد عليهم الإمام بقوله" إنكم عند هجرتكم وحضوركم لى لم تكونوا متشوقين (متطلعين) لمستويات لكن الآن بقيتم متشوقين لمستويات الحكايه دى سوف تضركم"*

2-سمح الأنجليز لوكلائه أن يحضوا ألأنصار فى غرب السودان، على الهجره إليه، فوفر هؤلآ المهاجرون، عماله مجانيه لمشاريعه الزراعيه وغير الزراعيه، مقابل طعامعهم وكسائهم فقط.

3- سمح له الإنجليز أن يفرض أتاوه أو صدقه، قدرها 2و5% على دخل كل مهاجر من الغرب، لا يعمل بمشاريعه.

4- يقول عادل شرفى:-"كما يتضح لنا أنه ورغم تأثير العلاقات الروحيه بين الأنصار و (المهاجريه) وإمامهم وإستثمار ألأخير لهذه العلاقه الدينيه العقديه(معتقد الأنصار) فى علاقات الإنتاج وإستجابه العمال الزراعيين و(المهاجريه) لتأثير معتقداتهم * ، فإننا نجد أنه مع تقدم الزمن والتطور الإجتماعى والإقتصادى الذى حدث بعد ذلك من إدخال الإجور النقديه ثم إكتشافهم وإحساسهم بوجود فارق فى أجورهم وإجور رصفائهم من الذين يعملون بمشروع الجزيره والمشاريع الزراعيه الخاصه الأخرى".

4- كيف تحول الشاب الذى كان يعيش هو وأسرته حتى عام 1914 على معاش حكومى لم يتجاوز خمسه جنيهات أن يصبح فى مدى 12 عاما بعدها أكثر السودانيين ثراء؟؟؟؟؟*5-

أخى الفاضل
صلاح عبد الله محمد

مشكرين ومقدرين على مرورك ومتابعتك أحداث مرحله كانت وما زالت آثارها تلقى بظلالها على منطقه غرب السودان..
ولك وعليك السلام ، أخوك اسامه

ألأخ عادل عبد الرحمن

شكرا على المشاركه....وإذا كنت تريد إجابه لسؤال الأخ عادل رحمان فسوف تجده فى هذا البوست
ولك السلام

ألأخ العزيز محى الدين أبكر سليمان
وجودك معنا شىء نتشرف به

Quote: تاريخ الغابة ليس حكرا على الصيادين, فعبدالرحمن والهادى والصادق وغيره ممن ينتهى اسمهم العائلى بالمهدى قد استغلوا الانصار ايما استغلال, سياسيا, اقتصاديا, واجتماعيا, ارجو ان تعمم مثل هذه القراءات التاريخية على الطائفتين وما شابههما من اقطاعية صوفية....

وأتمنى أن نتصفح التاريخ السودانى بنفس رؤيتك ..وننبذ إحتكار التاريخ إلا لما يحب أن يسمعه المنتمون....فالتاريخ ملك للشعب السودانى كله ....ولا داعى لاضاعه الوقت فى تحليل نواياالكاتبيون عن صفحات غير تقليديه فى التاريخ....فلا مستقبل لامه قرأت التاريخ بإنتقائيه إيجابيه أو سلبيه..

أخى العزيز سيف الدين حبريل
شكرا بتكرمكم فى إثراء الحوار....

Quote: "ان السيد الى جانب استقبالاته المنظمة وعلا قاته بأفراد مثل محمد على شوقى نائب رئيس نادى الخريجين بأمدرمان ومحمد صالح الشنقيطى ، كان سخيآ فى عطائه لأ ندية و مدارس المثقفين. ورغم ان اسهاماته هذه فى حد زاتها مجلبة للثناء فى نطاقها الاجتماعى ، الا انها فيما يبدو لم تكن تخلو من شوائب الغرض السياسي

[/U
وحديثك هذا يطرح سؤال مهم...لماذا لا نتعامل مع السيد عبد الرحمن على أنه شخصبه سياسيه مدنيه لها إيجابياتها وإخفاقاتها؟؟؟

لماذا يطرح نموذج السيد عبد الرحمن على أنه نموذج دينى مما يوحى بإضفاء شىء من القدسيه على تجربته السياسيه ويجعلها ويجعل محاولات نقدها من باب تدنيس المقدس؟؟؟؟

ونحن فى إنتظار المذيد من مقتطفاتك التى تصب فى تمدين التاريخ لا تآليه...

أخوك ، اسامه

ألأخ الحبيب محمد دودى
أطلب صفحك عنى...لهفوتى فى تخطى الرد التسلسلى...

Quote: الامام عبدالرحمن رحمه الله هو ابو السودان الحديث وراعى الحركه الاستقلاليه والتى لولاها لكنا بوابين فى مصر الشقيقه.

عبارتك هذه من الموروثات الثبوتيه التى خضعت لتداول غير نقدى ، ودعنا نستعير منهج الشك من أخى خالد عويس فى تشريح تلك المسلميه التاريخيه:-
* لقد بدأ إرتباط الحركه الوطنيه المناهضه للا ستعمار ( حركه اللواء الأبيض) بمصر حينما وجدت هذه الحركه تؤامتها السياسيه فى شعارات سعد زغلول المطالبه بجلاء الأنجليز ووحده وادى النيل، ولهذا السبب إرتبطت الحركه الوطنيه السودانيه(اللواء الأبيض) وليس كما تناقل عبر التاريخ من تخوين الرافعون شعارات وحده وادى النيل والمتاجره بشعار السودان للسودانيين، وللقضاء على هذا المد الثورى القادم من شمال الوادى منع الأنجليز السودانيين من السفر الى مصر ومحاكمه كل من يحاول ذلك. وفى قمه هذا المد الثورى إذ بالسيد عبد الرحمن المهدى والسيد على الميرغنى والسيد الطيب هاشم -مفتى السودان وأبوالقاسم أحمد هاشم(رئيس مجلس العلماء ) والسيد إسماعيل ألزهرى ( قاضى دارفور) والسيد ميرغنى السيد المكى ( رئيس الطريقه الإسماعيليه فى السودان) يكتبون رساله الى ملك بريطانيا فحواها:-

Quote: أرجو أن تنقلوا الى سعاده المندوب السلمى فى مصر والى حكومة صاحب الجلاله الملك فى لندن ما يلى: نقرأ يوميا الأنباء الوارده فى الصحف المصريه عن التظاهرات التى جرت فى مصر ضد السلطات البريطانيه هنالك ، وعن مطالبه المصريين الأحتلال البريطانى بمغادره وادى النيل، وقد كنا دائما واثقين بأنه المشوره الحكيمه التى يسديها الموظفون البريطانيون فى مصر والموظفون المصرييون ، سوف تتم تسويه كل شىء بصورة مرضيه، ولكى لا يتصل شىء بمسامع السلطات البريطانيه فى مصر وفى لندن من شأنه حملها على الإعتقاد اننا متفقون مع الحركه القائمه الأن فى مصر، فنحن الموقعون أدناه ، بالآصاله عن أنفسنا وبالنيابه عن جميع سكان السودان قد بادرنا اللا الإعراب للحكومه البريطانيه عما يلى:- 1- أننا شاكرون جدا لكل ما يفعله الموظفون البريطانيون فى السودان لخير السودان مما أدى الى تقدم البلد ورقيه. 2-أن ولاءنا وإخلاصنا العظميين للحكومه البريطانيه لا يمكن تغييرهما. 3-تأكيدنا الخالص والتام على أنه لا يد لنا فى الحركه القائمه الأن فى مصر أو علاقه لنا بها ، وعلى أن الحركه لا تتفق مع رغباتنا. التواقيع السيد عبد الرحمن المهدى السيد على الميرغنى الطيب هاشم مفتى السودان أبوالقاسم أحمد هاشم ( رئيس مجلس العلماء) السيد إسماعيل ألأزهرى "الكبير" ( قاضى دارفور) السيد ميرغنى السيد المكى ( رئيس الطريقه الإسماعيليه فى السودان) أم درمان ، 23-4-1919

ألأخ الكريم عادل رحمان
فاتنى الرد على سؤالك

Quote: من أين أتيت بهذا الكلام وضح لنا مصادر معلوماتك ؟ مرجعياتك

فستجدنى أوردت المصادر فى إجابتى على ألاخت الكريمه لنا ...فقد سألت هى نفس السؤال...ومنك السماح وإليك المعذره..

الأخ دينق

Quote: الاخ عادل رحمان. ممكن تقول لي كيف حصل السيد عبد الرحمن على تلك الثروة (دوائر المهدي) ؟ دينق.

لعلك تعرف مصدر تلك الأموال فدائرة المهدي هي المصدر( وليست دوائر المهدي) وهي من جهود الأنصار وعرق جبينهم لم نختلف في ذلك ولكننا أختلفنا في موضوع الأستغلال والتهميش ، الأموال التي ساهمت في أستقلال السودان هي من دائرة المهدي وإذا كانت المساهمة في الأستقلال تعدأستغلالاً وأستغفالاً فمرحباً بهذا الأستغلال ، فكرة دائرة المهدي مبنية أساساً على خدمة الأنصار ومجتمعاتهم بصورة تكافلية من عرق جبينهم، دون المساس بالمال العام ولعل تاريخ الأنصار يؤكد أنهم لم يسرقوا أموال الشعب السوداني أو خزائنه ؟
مع تحياتي
عادل عبدالرحمن إبراهيم

الاخ العزيز اسامة والاخوة المتداخلين الاخ خالد عويس والاخوة الذين ينتمون لحزب الامة، اتمنى ان ننتهج نهج علمى فى تناولنا للتاريخ وبالتحديد تاريخ الثورة المهدية ، فيجب ان نعلم بأن السيد عبدالرحمن المهدى ليس فوق النقد وليس بمعصوم من الخطأ ، فالسيد عبدالرحمن قام بالكثير من الممارسات الخاطئة سؤ كانت بصورة عفوية او بأخرى فهو قد قام بأستقلال الكثير من الاحداث لمصالحه الشخصية ، كذلك قام بأستقلال اهلنا فى غرب السودان واعتقادهم الروحى والفكرى فى ما يسمى بالمهدى المنتظر استقلال غير اخلاقى من ما ترتب عليه جمع ثروة طائلة من عرق الغلابة والكادحين، لاغراض ومكاسب شخصية ترتب عليها الكثير من الاعراف والتقاليد التى كرست لتأليه الافراد والاشخاص من ما ادى للكثير من الخلل فى الخارطة السياسية والاجتماعية والسكانية فى السودان واتمنى من اخواننا فى حزب الامة ان يتفهمو ان نقدنا ليس موجه لرمز من رموزهم بقدر ماهو موجه لافعال والسياسات التى ادت لكل هذا الخلل.
ولنا عود فى كيفية ان الامام عبدالرحمن استقل احداث بعينها لمصالح شخصية.

ضعف التعليم او بالاصح انعدامه فى تلك الفتره فقط التعليم عبر الخلوه ادى لارتفاع الروح الدينيه لدى الكثيرين , هذا الجانب الدينى هو سر الانقياد خلف القاده(زعماء القبيله او اهل الدين او ابنائهم باعتبارهم الصلاح ) , فنلاحظ عند بدايه الثوره المهديه ضد الاتراك والمستعمر لم تكن باسم طرد المستعمر الذى يستغل البلد بل كانت باسم محاربه الكفره وغيرها من الاوصاف التى تصل للمواطن تحت الغالب الدينى , فقد كان ذلك وسيله لغايه اكبر ,
والسوال الان مادام للسيد عبدالرحمن هذا الدور التاريخى فى استقلال السودان لماذا يذكر التاريخ ذلك بشزرات فقط ولم يذكره باسهاب ؟؟

أخى العزيز عبد القادر دنقس

Quote: فقد عمدوا علي ذلك المنوال الي أن ظهرت في المجتمع السوداني طبقة تحمي مصالح الأنجليز لحماية مصالحها الأقتصادية. السيد عبدالرحمن المهدي لم يكن ثريا، والسيد المرغني الذي جئ به ليوازي من القوي في السودان لم يكون ثريا.

هل القرض الذى أخذه السيد عبد الرحمن عام 1926 بمبلغ وقدره 4و500 جنيه من الإنجليز ثم قام السير مفى بإعفائه من السداد بحجه أن الديون لاشخاص فى مكانته غير مستحبه. يصب فى ما أشرت إليه؟؟؟
وإليك بالمذيد :-

فى عام 1926 نال السيد عبد الرحمن المهدى الوسام البريطانى.إعطاء السيد محمد عثمان الميرغنى نيشان CBE , OBE.

فى يوم 23-4-1919 أرسل السيدعبد الرحمن المهدى والسيد على الميرغنى وآخرون خطاب ولاء لملك بريطانيا عن طريق المندوب السامى يعلنون ولائهم للحكومه البريطانيه ويدينون الحركه الوطنيه فى مصر بقياده سعد زغلول.

رسالات السيد عبد الرحمن المهدى لاتباعه بأن المهديه الجديده مواليه للحكومه ولنفى الشائعات بأن السيد يعد للثوره ضد الإنجليز فى عام 1920.

ولك كل الإمتنان للمشاركه فى هذا الحوار، أخوك اسامه

اسامة: سلام الله عليك يا سيدى

اتدرى لما اصبح سوداننا على شاكلة اليوم؟

لاننا نتعامل بسلبيات الماضى وما اتيت بة هنا خير دليل على ذلك

من تكرارى لقراءة ما يكتب هنا توصلت لشى واحد الا وهو الدفاع المستميت

عن حزبك ومعتنقك وفكرك وطائفتك مهما كان دون النظر الى الوطن .. والكل يدعى المعرفة.

اخ اسامة هل لنا ان ننسى اخطائنا وما شاب ماضينا وطوائفنا بجد ونركز جهودنا لرفعة

السودان ؟


هشام امين

أخى الغالى هشام أمين

Quote: لاننا نتعامل بسلبيات الماضى

ماضينا به صفحات رائعه من البطوله والصمود والكرامه..
كما به صفحات من سياسات القطيع ما زالت آثارها غير خافيه....
كثير من إنتمائتنا فى الماضى كانت وراثيه غير خاضعه للمسأله ...فهل سمحوا لنا بالتساؤل الأن ..
ماضينا به سياسون إستغلوا الدين فى تلبيه أغراضهم وطموحاتهم ...ثم سار على نهجم حسن الترابى واتباعه..
فلماذا يريدون أن يستمر إستغلال الدين وتخوفينا من فتح باب كشف الحساب والوصول الى تفسير الحاضر على ضوئه...

ولك منى الود والسلام والتحيه، اخوك اسامه

الاخ اسامه
كل كتب التاريخ حتى الصفراء منها تتحدث عن الحركه الاستقلاليه والاتحاديه ولاانفى ولااقلل من دور الحركه الاتحاديه فى استقلال السودان الا ان ذلك الاستقلال كان مربوطا بالتاج المصرى او الوصايه المصريه والتى رفضتها الحركه الاستقلاليه تحت قياده الامام عبدالرحمن لسبب بسيط هو ان السواد الاعظم من السودانيون لايريد تقيير مستعمر باخر (الخديويه بالانجليز). لااستطيع ان افتى بصحه الوثيقه التى اورتها فى بحر الرد على مداخلتى الاولى ولكنى مقتنع تماما من خلال ممارسات وسلوك قاده الحركه الاستقلاليه السياسى والتى توج باستقلال ابيض خال من الدماء الا من ثوره اللواء الابيض وحركه مارس 1954 لقد وظف الامام عبدالرحمن ومن خلفه قاده الحركه الاستقلاليه التناقض الواضح والتام بين اهداف واشواق قطبى الحكم القنائى(مصر وبريطانيا) لمصلحه استقلال السودان التام .لقد استجابت الحركه الاتحاديه لمطالب الاغلبيه وتم اعلان الاستقلال من داخل قبه البرلمان. فالسودان مدان للانصار مرتين, اولاهاقيادتهم للثوره المهديه التى حررت البلاد من الاتراك والثانيه قيادتهم للحركه الاستقلاليه والتى حققت استقلالا ابيضا من غير تبعيه لاحد.
مره اخرى لولا اموال دائره المهدى المحليه مقابل الاف الجنيهات المصريه للحركه الاتحاديه لتقنع الشارع بضروره الوحده لكنابوابين فى مصر

دودى

مره

Quote: اخرى لولا اموال دائره المهدى المحليه مقابل الاف الجنيهات المصريه للحركه الاتحاديه لتقنع الشارع بضروره الوحده لكنابوابين فى مصر

يادودى ..

سلام ..

طبعا كلامك دا حقيقة ماعايزة جدال ..
الحركة الاستقلالية ومجاهداتها بقيادة الامام
عبدالرحمن وبدعمه المعنوى والمادى هى
التى انجزت استقلال السودان ..,الحركة الاتحادية
خضغت للامر الواقع الذى فرضته عليها الجبهة الاستقلالية ..
وفعلا لولا يقظة الامام عبدالرحمن وحسن قيادته لمعركة
الاستقلال لكنا بوابين وخدم ..وكانت ستفرض علينا الخديوية
تبعيتها واستعبادها ...

ألأخ الكريم دينق
شكرا على المشاركه فى هذا الحوار..

Quote: هذا كلام قديم ومعروف لدى جميع السودانين الذين عاصروا تلك الفترة. هناك الكثير والمثير في حكم المهدية للسودان ولقد كتب بعض المؤرخين عن تلك الانتهاكات.كثير من المماراسات الخاطئة التي تمت على يد بعض قيادات المهدية خصوصا تلك التي قام بها الخليفة عبدالله التعايشي بحق أبناء وبنات المناطق الشمالية في السودان.

إذا كان موضوع التهميش موضوعا قديما لكنه حقائقه غير معلومه للكثيرين لذا وجب إعاده نشره...

Quote: كثير من المماراسات الخاطئة التي تمت على يد بعض قيادات المهدية خصوصا تلك التي قام بها الخليفة عبدالله التعايشي بحق أبناء وبنات المناطق الشمالية في السودان

وانا أتفق معك أخى الكريم بأن فتره الخليفه عبد الله التعايشى هى أيضا تحتاج للزياره والمراجعه التاريخيه...
ولكننى أستسمحك عذرا فى التركيز على موضوع الحوار...

ولك السلام ، اخوك اسامه

الحبيب محمد عبدالرحمن
تاريخ السودان الحديث واضح لان بعض شهوده مازالوا على قيد الحياه.وسنن صناع الاستقلال المتواتره ابليغ رد على المشككين. كما شوه تاريخ المهديه وبالتحديد تاريخ خليفه المهدى عبدالله بن محمد يريدون تشويه تاريخ ابو الاستقلال الامام المجدد عبدالرحمن المهدى وسوف نقاتل باقلامنا من اجل تاريخ خال من الغرض السياسى وتاريخ منصف لمجاهدات الانصار فى المهديه الثانيه. لعمرى لم اجد قوم يسخرون من تاريخهم ورموز عزتهم مثل بعض السودانيون.

دودى

كتب الاخ اسامة يقول:


)) التهميش بدأ بحرمان أهالى غرب السودان من إجورهم فى العمل وإستغلالهم فى العمل المجانى فى حقول السيد عبد الرجمن ليس فقط لجيل واحد بل لاجيال وأجيال، والتهميش يبدأ بالجبايه القسريه التى فرضها السيد عبد الرحمن المهدى على كل من يتخلف من العمل القسرى فى مزارعه من دون أجر، وأخيرا الإستلاب السياسى فى حزب واحد حتى أنك يمكن أن تتعرف على الإنتماء السياسى لاهلنا فى غرب السودان بمجرد معرفه جهتهم الإقليميه أو فقط من الإسم. إن العلاقه بين الإمام وأنصاره لم تكن علاقه مخدم ومستخدم بل كانت من إتجاه واحد يبذل فيه الأنصار الوقت والجهد بدون عائد مادى أو مقابل أجر متواضع أو مقابل تأمين المأكل والمشرب وبعض النفقات الإجتماعيه بما كان يعرف ب"تكيه أبأ".!!!

تعليقي على الفقرة اعلاه:
أولا: الامام عبدالرحمن كما يصنفه المؤرخون المصريون بانه قائد " المهدية الثانية" اي محي للحركة المهدية بعد تدمير الدولة السودانية الوطنية التي اقامها والده الامام المهدي على ايدي المحتلين الخديويين والانجليز بقيادة كتشنر باشا1899م واعلان قيام نظام للحكم غير متعارف عليه في القانون الدولي اطلق عليه الحكم الثنائي الانجليزي- المصري.
اذن يعتبر الامام عبدالرحمن ومن زاوية وضع الامور في نصابها وفهم الاحداث ضمن سياقها التاريخي وظرفها الموضوعي الاقتصادي – الاجتماعي والسياسي، يعتبر بطلا مؤسسا لحركة اصلاح ديني وتحرر وطني لها مرجعية التي تعود للثورة المهدية الام 1881 الى 1899م، ومتفرد بين اقرانه من قادة حركات التحرر الوطني وقتذاك خاصة في المستعمرات البريطانية والتي اتخذت سبل التحولات والتطورات الدستورية كآلية من آليات الانعتاق من ربقة وقيود المستعمر.
من هنا حين نتحدث عن الامام عبدالرحمن ومرحلة المهدية الثانية فاننا نتحدث عن قائد مجدد ومناضل جسور عرف معه السودانيون معنى ان يكون السودان للسودانيين وان الاستقلال شعبه لا يستبدل بتاج اليزابث ملكة بريطانيا او الملك فاروق الخديوي ملك مصر المكلومة هي ايضا بالاستعمار الانجليزي.

حين نتكلم او يتكلم المؤرخون عن قادة في قامة الامام المهدي العظيم the Great Mahdi او خليفته عبدالله او الامام عبدالرحمن وهم يعملون على ابتعاث حركة وطنية من العدم لتنجز مقاصد وطنية وغايات قومية سامية كالتحرر وحين يتحقق الهدف الذي رمى اليه اؤلائك القادة يبقى الحديث عن التهميش او استغلال الاتباع من قبل هؤلاء القادة التاريخيون يعد ضربا من التلبيس ليس الا وهو محاولة غير موفقة تهدف ان ينقى شعبنا شعبا بلا تاريخ يفتخر به ورموز يتأسى ويقتدي بها بل ارادونا ان نكون شعبا شائه تاريخه....
لماذا ؟ لان في مخيلة البعض البلاد التي قصدها محمد علي باشا من اجل المال والذهب واكتشاف منابع النيل ومن اجل استجلاب العبيد لتقوية جيشه، يجب ان تكون صورة المحتل محمد علي باشا هي صورة فارس احلامه السياسية مصدر فخاره!!! للتوالى عمليات غسل الدماغ لطمس معالم اسلافنا وصناع تاريخنا الحقيقيين لنمجد الباشا فاتح السودان و مكتشفه بعد ان كان مجهولا وهو ارض الحضارات، ويبقى السودان وفقا للنظرية حق الفتح الخديوية ارضا خلاء استوجبت الفتح وضمها للاملاك الخديوية اي انها ارض بلا انسان و لا تاريخ وبالتالي لا صانع لتاريخها غير محمد علي باشا وبهواتها من تجار الرقيق ... المستعمرون واذيالهم.
حين يعلن قائد خطه الفكري والسياسي ويجنح للحراك ويدعوا الناس للوقوف الى جانبه: فمن العبث ان يأتي احد ليقذف الذين انتهجوا نهج هذا القائد بوفاء واخلاص بلغ غايته بانهم سذج او مستغلين او مهمشين وهذا ما انفيه عن سكان غرب السودان لما تمتعوا به من وعي وادراك بالاجندة الوطنية وعبر تاريخ السودان المديد كانت لهم نظمهم الاجتماعية والسياسية وسلطناتهم وممالكهم شأنهم في ذلك شأن كل اهل السودان في الشمال والشرق اي ان اهل غرب السودان لا يفتقرون الى الدربة والتاريخ الذي يعصمهم من حالة الاستلاب بلا وعي لخدمة مصالح شخصية لزعيم اي كان وضعه الروحي او الاجتماعي لديهم....

اهلنا في غرب السودان كعامة اهل السودان الذين انحازوا الى الحركة المهدية في كل مراحلها دفعهم ايامنهم للوقوف مع الامام عبدالرحمن بارادة غير مهزوز، لان العقيدة الانصارية من منظور اسلامي ايماني هي ذروة سنام الايمان " يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله" والايمان درجة بعد الاسلام لا يبلغه اي شخص الا من خلصت سريرته ورسخت قناعاته المبدئية والاخلاقية.
فالامام المهدي كان فطنا ومتجرد منذ بوكير دعوته وحتى لا يأتي مؤرخ او كاتب يوما ما ولدوافع الغل السياسي ليقول ان المهدويون كان مسترقيين له او مستغلين من قبله او ان مستوياتهم اقل منه من حي الاعتبار الانساني والاستحقاقات الحياتية فاطلق على اتباعه "انصار الله واحباب المهدي "، وظلت هذه القاعدة الاخلاقية تشكل سلوك التعاطي المتبادل بين قيادات الحركة الانصارية والمنتمين اليها.
الخطاب الوطني و الاسلامي خطاب واضح يستوجب الالتزام لدى المنتمي، وهنا ينبغي ان يفرق المرء بين المنتمي واللامنتمي... فحين يكون الحديث عن المنتمين الى حركة فكرية او سياسية ما وخاصة في ظروف النضال يبقى الحديث عن الولاء للزعيم و العمل الطوعي لاتباعه والتزامهم العقدي والتنظيمي العالي باعتباره استغلالا لهم فيه كثير من الاسفاف واللاموضوعية...
فاذا سلمنا بهذه الجدلية بان اهل غرب السودان ينطلقون من بقع عمياء لا وعي سياسي او ديني لديهم، وهم يناصرون الامام عبدالرحمن ومن ثم وقعوا فريسة للاستغلال والتهميش المزعوم، يعني ان ذلك ان المعارك التحريرية الكبرى و الحاسمة في تاريخ السودان في شيكان والابيض وبارا كلها في نظر الذين يصنفون اهل غرب السودان بانهم مستضعفين بان كل تضحياتهم الوطنية هي محل شك وهي حروب بالوكالة لا عن اصالة وطنية، لكونهم مسلوبي الارادة بالاستغلال المزعوم، وهذا امر مرفوض انطلاقا من منهجية قومية الدولة والمجتمع السودان الذي ينبغي الا نقبل بفكر التجزئة لقضايا شعبه على نحو ما طرح والذي في نهايته بوعي او دون وعي يقود لتفتيت الدولة السودانية الى دويلات كل منطلق من غبن حقيقي واخر مصنوع او متوهم.

وصحيح ان اهل غرب السودان كانوا الاكثر اقبالا على الامام عبدالرحمن تدفعهم غيرتهم الاسلامية والوطنية والغبن من جراء اسقاط الدولة المهدية على ايدي الانجليز والمصريين، الى جانب حاجة الحركة الانصارية للاتفاف حول زعيم والاخذ بيده للنهوض بالحركة فكان الزعيم هو الامام عبدالرحمن الذي كان يعيش ظرفا تاريخيا متأذما عقب انهيار الدولة المهدية حيث قتل كل افراد اسرته من الرجال ومورست سياسة العزل والتضييق. الا ان هذا لا يعني ان ابناء الغرب وحدهم هم من جاء ليشد من اذر الامام في بناء دائرة المهدي ومؤسساته الاجتماعية والاقتصادية السياسية، ان كل اهل السودان من الشرق والوسط والشمال وحتى الجنوب كانوا حضورا وبدرجات متفاوتة في صناعة المرحلة الثانية للحركة المهدية ومن ثم الحركة الاستقلالية.

الامام عبدالرحمن الشاب الذي لم يبلغ الحلم بعد لم تأتيه المهمة الوطنية تجرجر اذيالها بل حمل امانة تنوء بثقل تاريخ يسود صفحاته الغازي الدخيل ويستلب ارادة اهله ، فلا يمكن اخراجه الا ببناء المؤسسات التي تشكل الاطر الواعية والمستوعبة لنضالات اهل السودان، لذا فمن دائرة المهدي انطلقت كل المؤسسات التحررية مؤتمر الخريجين – حزب الامة – مؤسسات تعليمية واخرى خيرية جميعها جعلت من الاستقلال التام وتقرير المصير منطلقا لها لكي يكون السودان للسودانيين وليس مسخا مشوها تحت التاج البريطاني و لا التاج المصري وان كان رمزيا على نحو ما كان يرى بعض المصابين بعقدة أوديب " الخديوية".
فاتبع الاستاذ اسامة بقوله:-
" وأخيرا الإستلاب السياسى فى حزب واحد حتى أنك يمكن أن تتعرف على الإنتماء السياسى لاهلنا فى غرب السودان بمجرد معرفه جهتهم الإقليميه أو فقط من الإسم!!!"



رأي فيما ذهب اليه اسامة هو:-
شئ طبيعي ان قرأ الاخ اسامة تاريخ الثورة المهدية فهولا يستغرب انتماء اهل غرب السودان لتراث هذه الثورة وكل ما يتشكل على منهجها الوطني المتجدد من اطر وتنظيمات حزبية، ولان تاريخ اهلنا هناك ليس فيه ما يدعوهم للتبرء منه فكانت مواقفهم مواقف عز وشرف لم يأتيهم المهدي مردوفا على ظهر حصان كتشنر، بل جاءهم ثائرا وطنيا ومصلحا دينيا فصنعوا معه تاريخا لا يعتز به الا من كان في الجانب الاخر من المعادلة اي من يرون في الثورة المهدية كارثة او نازلة على المصالح الخديوية وخدامها.

وهنا لا بد لي من ان اؤكد على امر غاية في الاهمية، وهو ان القوى الاستعمارية هي التي استنت القوانين التي كرست الاستغلال والتهميش لغرب السودان ومعظم بقاع الوطن السوداني ، فحين يفرض قانونا للمناطق المقفولة يشمل اجزاء من غرب السودان في دارفور وجبال النوبه في كردفان والانقسنا في الاقليم الاوسط والجنوب كله، هذا ان كان قانون فرق تسد هذا صدر بشكل مباشر في حق تلك المناطق فهو بالتالي عزل لكل مكونات الشعب السوداني شمالا وجنوبا شرقا وغربا وحرمانها من التواصل. اي اردنا ان نقول ليس الامام عبدالرحمن من اصدر تلك القوانيين و لا حزب الامة.
وان ذات القوى الاستعمارية الغاشمة وابواقها هي التي عملت على تصنيف وعزل سكان غرب السودان على اساس موالاتهم ونصرتهم للثورة المهدية ودك حصون الخديوية في بلادنا. ذات القوى ظلت ومازالت تخوف بعض اهلنا في الشمال من اي دور طليعي يمكن ان يلعبه ابناء غرب السودان في صناعة مستقبل هذا البلد:
وخوفوا الناس من دهماء مظلمة **** اذ بدا الكوكب الغربي ذو الذنب
وذلك كله لخدمة مصالح دولة بعينها في سوداننا والذي تتمنى ان يصبح ضعيفا ومتفرقة كلمة اهله لحساسيات تاريخية لا طائل منها ان عدنا الى جذورها نجدها من صنع المستعمر برمج بها البعض من ابناء جلدتنا ليحاربوا بها ابناء غرب السودان والعمل التشكيك في قوميتهم وهم الذين صنعوا ثورة التحرر الكبرى وجاءوا ليقيموا الدولة في مقرن النيل عند ام درمان وليست في الجنينة او الابيض!!! اي قومية، قوم بهذا الوعي لا يمكن ان يقعوا في براثن الاستغلال....وان حدث فليس الامام عبدالرحمن من مارسه بل مارسته انظمة وطنية حاكمة في مرحلة ما بعد الاستغلال والذين مارسوه بحق ابناء الغرب عموما كما ذكرت مدارون على طريقة الريموت كونترول لا يخدمون بذلك الا مصالح من برمجوهم من خارج الحدود.
فمن كان مهدويا صنف بانه ضد الخديوية- المصرية سابقا، ومن كان انصاري - حزب امة - استقلاليا صنف بانه ضد وحدة وادي النيل اي عدو لمصر!!! ومن أتى به كتشنر مردوفا على ظهر حصانه هو الوطني، ومن جرح جرحا مميتا وهو صبي في شرخ الصبا بمعركة كرري "الامام عبدالرحمن" فنهض ليبني حركة استقلالية ارغمت الجميع لخيارها في نهاية المطاف يعتبر عميلا للانجليز.... انه قلب للموازين وكيل بمعايير الهوى والغرض الخديوي.


الاستعماريون القدامى والذين مازالت اظافرهم ناشبة في الجسد السوداني بشكل او اخر، قسمونا على طائفتين لست الانصارية والختمية فهاتين نجلهما ونقدرهما كمواعين للعمل الاسلامي في بلادنا، ولكنهم استنبطوا من هاتين الطائفتين رؤى سياسية من كان انصاريا فهو بالضرورة ضد مصر، ومن كان ختميا فهو اتحادي وعنصر من عناصر وحدة وادي النيل، وعمم هذا المفهوم ليصنفنا جهويا فكل من جاء من غرب السودان ولمجرد ان عرف بانه من تلك الجهة لزم التعامل معه هكذا ، ومن جاء من الشمال النيلي حتى وان كان دينكاويا ولدته امه هناك فهو محسوب كعنصر من عناصر وحدة وادي النيل ومن هنا جاءت بل تكمن جذور الاستغلال والتهميش الحقيقية فهي مخطط استعماري ساري المفعول الى لحظة كتابتي لهذه السطور لم يخلو منه اي تكوين سياسي سوداني حاكم او معارض.
ولدت بمدينة الابيض ونلت تعليمي الابتدائي بها والمتوسط بكازقيل الثانوي بمدرسة خورطقت، وطيلة بواكير شبابي وطيلة ايام حياتي في كردفان لم اعرف يوما واحدا بل لم ينتابني احساس يوما ما حين انتقل الى الخرطوم اجد هناك تماييزات وتحييزات على اساس الجهة والقبيلة صارخة وتنتظم حتى القوى السياسية اقسم بالله العلي القدير لم اكتشف ذلك الا يوم ان وطئت قداماي العاصمة القومية والتي يفترض ان تكون قومية.... على طريقة ومنهج مدرستي العريقة الفيحاء خورطقت....تساءلت ومازلت اتساءل ما مصلحة الوطن من هذا الفرز الجهوي والقبلي بل العنصري الذي يكتنف اروقة منظماتنا الحزبية والحكومية؟! هذا كله اخي جذوره معروفة فيما بذره المستعمر في نفوس البعض من ابناء الوطن ليكرس سياسة فرق تسد، والتي جعلت البعض يتوهم بانهم هم الاعلون والاخرون هم الادنون.
اننا لا اتكلم هنا عن ما روح النكتة او الهزو البرئ الذي قد تسمعه ها يا جلابي و يا غرابي و يا دينكاوي في حياتنا الاجتماعية العادية، ولكن حين تجد هذا التنابز يتحول ليصبح تمييزا وتحييزا في مؤسسات الدولة المدنية والنظامية ومعيار في قيادة الاحزاب السياسية وتولي المسئولية فيها هنا يختلف الامر من كونه هذو برئ ليصبح امرا مزكما لتطور الدولة السودانية وقاتلا لفكرة التكامل الوظيفي بين جهويات ومكونات تلك الدولة الفسيفسائية التكوين. قصدت ان اقول ان الاستغلال والتهميش ليس صناعة الامام عبدالرحمن ضد ابناء الغرب ولكنها وليد شرعي للمستعمر الذي مازال يستعمر عقولنا ومزاجنا الاجتماعي ونحن نتعامل مع بعضنا البعض بصورة لا نحترم فيها تاريخنا و لا رموزه بل نعمل على تشويه بما يرضي المستعمر ويجعلنا نغض الطرف عن المسكوت عن جرائمه في حق بلادنا التي استعمرت مرتين 1821-1885 م و 1899 الى 1955م.

وفي جو من التحييزات غير الواعية والتي افرزها ثقل الصراع التايخي بين ثنائيات المهدية والخديوية، وجدلية الاستقلال والاتحاد وغيرها نتج سلوك نمطي على نحو ما اشار اليه الاخ اسامه بحيث يكفي ان تقول لاحدهم انك من الجنينة او الخوي حتى يعبس وجهه وتغتم الدنيا في ناظريه، لان حكمه عليك جاهزا انت غرباوي تطمح في احتلال حيز ما على حسابه!!
اتهم الخصوم السياسيون الامام عبدالرحمن زعيم حزب امة بانه جلب سكان غرب افريقيا للعمل بمشروع الجزيرة بغرض تغيير التركيبة السكانية ولكي يصبحوا قوى انتخابية هذا ما اطلقته آلة الاعلام والدعاية المصرية المقرضة في الاربعينات والخمسينات من القرن الماضي، فولدت هذه الحملة احساس لدينا بالتوجس ونحن نتعامل مع سكان افريقيا الغربية وبمجرد ان تنظر الى احدهم يتخيل اليك انك ارقى منه في سلم التطور الانساني والحضاري هذا ان لم نقل نرمقهم باذدراء واحتقار.... بينما تنتابنا حالة من الاستسلام حين نكون ماثلين امام عرب الشام او المغرب العربي او المصريين، نعطيهم حق العيش والتملك والتجنس في السودان ونستنكره على اشقائنا من الافارقة!!! هذه الحالة النفسية تعكس جانبا من فصام الشخصية السياسية والاجتماعية في بلادنا والتي لم تكن متصالحة مع ذاتها يوما ما وكل ذلك مرده الى دروس علم النفس الاجتماعي التنافري الذي غذانا بها المستعمرون على مر العصور " وهذا ما يحلو لدكتورنا الراحل المقييم فضل الله على فضل الله بتسميته بالعلف الثقافي المسموم" ولكن هذا العلف صار سياسة تمارس الاضطهاد والاقصاء والتمييز والتحييزات غير الواعية واللاعقلانية والتي اضرت بعصبية الدولة السودانية القائمة على السداة واللحمة العربية الاسلامية-الافريقية السودانية.
جاء العرب الى بلاد النوبة رسلا للمعرفة والتصاهر الانساني، لا ليؤسسوا لمستعمرات عنصرية منكفئة على ذاتها والا لما كان هناك انتشار للاسلام والعروبة في بلادنا وهذا التماذج الكبير، ولما كان هناك فرق بين العرب الذين وفدوا عبر التاريخ الطويل الى السودان والرجل الابيض او محمد علي باشا الذي جاء يطلب الارض والذهب والرجال عبيدا يستقوي بهم جيشه... لم يأتي العرب بغرض تدمير ممالك النوبة في الشمال النيلي والوسط والغرب، بل تعايشوا بصورة احدثت انتقالا حضاريا مسالما في عقائد وامزجة اهل السودان من الوثنية والمسيحية الى الاسلام!!! وطن هذه تجربته يشعر المرء بالاستهجان للفرية التاريخية التي توسع الشقة بين مكوناته بتضخيم سلبيات فترة حكم الخليفة عبدالله باعتباره من غرب السودان باشاعة ان اهل الغرب جاءوا ليدمروا حضارة اولاد البحر، ويستولوا على سلطتهم!!! ان ما صنعه الاستعمار ومن ساروا على نهجه حتى في عهود ما بعد الاستغلال نحصد ثماره اليوم ما ان تمر ساعة الا وتسمع بان هناك حركة مسلحة او سياسية تقوم وتتحدث باسم الجهوية او القبلية، ودونك واقع السودانيون اليوم في المهاجر في كل مدينة وحتى في قلب الحضارة الاوروبية ومدنها الغارقة في اللاقبلية واللاجهوية تجد ابناء السودان متفرقين ايدي سبأ متحوصلون في روابط وجمعيات قبلية صارات واجهات ومنابر سياسية بدلا من ان تكون آليات اهلية للتواصل والتعايش والتعاون لايجاد وحدات سياسية اكبر وليست قبلية او جهوية. لا اظن بان الامام عبدالرحمن او حزب الامة مسئول عن واقع اليوم بقدرما هو المستعمر واذياله واظافره التي اخترقتنا و تنهش في واقعنا ونسقنا الاجتماعي السوداني المتسامح.

ما احوجنا حقا الى اعادة كتابة تاريخ السودان حتى يتبين لنا الغث من السمين!!!! ويتم فضح نوايا الذين يحشون عقولنا بمدخلات وعي زائف عن تاريخنا ليدمروا بها اجهزة تفكيرنا وقيمة بقاءنا كامة سودانية متحدة.

يقول الاستاذ اسامة:
. لقد كان الإمام يتعامل مع أنصاره بالإشاره*.
تعليقي هو:-
الاشارة هنا ان كانت ما يفهمه ويعيه اي انصاري بل اي سوداني مطلع على تراث الحركة المهدية العريض والعريق فهي لا تعني سوى الانتماء الواعي وبايمان تام والتزام فكري وعقدي للمنهج من حيث الفكرة والوسيلة لتحقيق الغايات التي حتما يدركها اي انصاري في عموم السودان ومهما كان مستوى تعليمه اوليا او اعلى... فاي قائد او زعيم موقفي لا يستجيب انصاره الى تنفيذ استراتيجيته وخططه لن يكتب له النجاح... الانضباط في العسكرية هو الاستجابة للاوامر مع سرعة التنفيذ، والاشارة في الخدمة المدنية هي الاستجابة لمرؤسيك في تنفيذ ما يمليه عليك قانون العمل وعقوده، والاشارة في العمل العقدي والسياسي الانصاري هي الانضباط والاستجابة للتعاليم الصادرة من القيادة التي تهدف لتحقيق الهدف الذي تواضع عليه الانصار مع قيادتهم الروحية والسياسية وبوعي.
الحركة الانصارية تأست كثيرا بسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكثير من احداثها التاريخية وقعت في ايام صادفت في التاريخ الاسلامي مثيلا لها، على سبيل المثال معركة الجزيرة ابا 17 رمضان كانت توافق تاريخ معركة بدر.... لذا اهلنا من غرب السودان وهم يفدون طواعية للعمل من اجل احياء الحركة المهدية لم يأتوا طلبا للتكسب المادي حقا و لا ان يكونوا اتكاليين على دائرة المهدي و من بينهم من ترك وراءه " خيره" قطعان من الماشية وسهولا زراعية زاخرة بالانتاج من اجل مناصرة ود المهدي. فهؤلاء الخلص الذين يشكك البعض من اصحاب الغرض في اهليتهم المعتبرة شرعا وقانونا ويصفهم بالسذاجة التي توقع صاحبها في الاستغلال والتهميش لم يحدثنا التاريخ بما يثبت لنا مدى الاضطهاد الذي لقيه اهل الغرب على يدي الامام عبدالرحمن: لم نسمع بان الناس كانت يساء استخدامها، ولم نسمع بان احدا ضرب او قتل في مزارع ود المهدي في " جزيرة ابا" او غيرها على نحو ما نقرأ في تاريخ استرقاق واستعباد انسان افريقيا من قبل الرجل الابيض الاوروبي والامريكي و الخديوي ، او ما تناقلته روايات الابادة الجماعية للفلاحيين في الاتحاد السوفييتي لرفضهم فكرة المزارع الجماعية.
المستغل الحقيقي هو المحتل الذي جسم على صدر بلادنا 115 عاما على حقبتين، ينهب ثرواتنا ويتاجر في انساننا في اسواق النخاسة العالمية لتعزيز النمو في بلاده ويحيلنا الى شغيله اشبه بترس في مكائن نهضته الصناعية في اوروبا، وامريكا وغيرها...ومن ثم يأتي ليعمل على طمس تاريخ الثوار الذين وقفوا في وجهه واخرجوه صاغرا وليعمل بطرق ملتوية لتمكين عملائه واذنابه ويصنع لهم مجدا وينسب لهم تاريخا لم تنسج خيوطه ايديهم الآثمة.


اورد الاستاذ اسامة فقرة تقول:-
"حتى أن مدير مديريه النيل الأبيض كتب الى السكرتير الإدارى خطابا يقول فيه : انه أصبح من المباح التحدث به أن الناس يهاجرون من كردفان ليعملوا عند السيد وبدون أجر.*"!!!.

تعليقي هو:-
ما الذي يمكن توقعه من قلم استخبارات المستعمر غير ان يكتب هكذا، ان مدير مديرية النيل الابيض هو موظف في دولاب نظام محتل لارضنا وبالتالي ما يكتبه ليس محايدا و لا يقف شاهدا منزها عن الغرض!! واذا ما استطعت هنا ان استنطق هذا النص ودلالته التي رمى اليها كاتب المديرية هو انه اراد ان يقول لسادته الانجليز ان رفع الحظر عن الامام عبدالرحمن ووكلائه في كردفان وغيرها اتاح لاتباعه التوافد لمساعدته لبناء كيانا اقتصاديا يقوى ماديا وهذا من شأنه ان يصرع نظام الحكم الثنائي الانجليزي- المصري اذا ما لم نوقفه. هذا ما فهمته انا شخصيا من خطاب مدير مديرية النيل الابيض للسكرتير الاداري الانجليز: واعتقد ان اي حس وطني متجرد لا يشوبه الغرض بمحاولة تجريم الامام عبدالرحمن او تشويه صورته تاريخيا ، حتما سيتعقل في فهم و تفسير ما كتبه هذا الموظف الى السكرتير الاداري الانجليزي في سياقه التاريخي للاحداث ومجريات الامور حينذاك، أما التأويل الفاسد ومحاولة استنباط ادلة من التقارير المكتبية او الاستخباراتية للمحتل لاثبات ادانة زعيم في قامة عبدالرحمن المهدي... يضع وطنية وحرص من يجنحون الى مثل هذا التحليل المتهافت موضع تساؤل!!.

يستشهد الاخ اسامة بمذكارت ضابط في خدمة المستعمر ليقول:
" وفى مذكرات الضابط عمر الخليفه عبدالله فى 26-09-1925 كتب يقول : يبدو أن الحكومه لا تعطى لحركه السيد العنايه الكافيه مع أن مديرى المديريات يعرفون وقعها وأخطروا المسئولين بشلأنها. إن هدف السيد عبد الرحمن هو جمع الثروه عن طريق الدين وقد نجح هو وكلاؤه فى ملء أذهان البسطاء والعامه بأغراض مبهمه لا تتمشى مع العصر( يعلق مدير دارفور على هذا الراى بقوله أن أهداف السيد ماليه ولكنه لكى يصل إليها يلعب بالإتجاهات الدينيه المتعصبه لدى البسطاء وأولئك اللذين يؤمنون بعقيده النبى عيسى)."
تعقيبي على الاستاذ اسامة هو:-
الفقرة اعلاه تثبت ما ذهبنا اليه في الفقرات السابقة والتي اوردها الاخ اسامة كمادة اثبات من اضابير وارشيف المستعمر ضد الامام عبدالرحمن ، وهو والغريب في الامر ادلته ومراجعه جميعها من كتبة وموظفي دولاب الدخيل و ما يخطه قلم استخبارات المستعمر ومدراء مديرياته، فهذا لا يصلح دليلا لاثبات استغلالية الامام عبدالرحمن لاتباعه، بل العكس من ذلك ما يكتبه المستعمرون واعوانهم يؤكد عبقرية الرجل وعقليته الاقتصادية والتنظيمية الفذة التي حولت محاربين قدامى "الانصار" الى قوى منتجة ومناضلة على مرآى ومسمع من اجهزة الغاصبين، وهم يكتمون على انفاسه ورغم ذلك نجح نجاحا اقلق مضاجعهم على نحو ما هو باد في خطاباتهم:
لمجرد ان اقف عند جملة " وقد نجح هو ووكلاؤه في ملء اذهان البسطان" الواردة في مذكرات الضابط عمر الخليفة عبدالله يتضح ان كاتب التقرير غير محايدا، وبالتالي على المرء ان كان باحثا اكاديميا او محللا سياسيا او حتى شخص يروم المعرف ليس من مظان العلم ان يأخذ بمثل هكذا كلام وتقارير باعتبارها من الادلة المسلم بها وهي صادرة عن الخصم وكيف ان كان الخصم هو المستعمر واعوانه!!!!

ويصر الاخ اسامة ويجهد نفسه حين يقول:

" وسوف أذكر لكم حادثه تدل على مدى إستغلال السيد عبد الرحمن للدين ولانسان غرب السودان فى سبيل مشاريعه وثروته التى بلغت أربعمائه مليون جنيه سودانى فى الفتره من 1929-1949، بعد أكتوبر 1939 تحول نظام المخصصات الى نظام نقدى وحضر وفد من المزارعين (المهاجرين من غرب السودان) لشكر السيد عبد الرحمن على ذلك، فرد عليهم الإمام بقوله" إنكم عند هجرتكم وحضوركم لى لم تكونوا متشوقين (متطلعين) لمستويات لكن الآن بقيتم متشوقين لمستويات الحكايه دى سوف تضركم"*. أنظروا كيف ينغم الإمام على مطالبه عماله بأجورهم وينعم هو بخيرات عملهم!!!!"

للتعقيب على الفقرة اعلاه من حديث الاخ اسامة اؤكد بان القائد في اي معركة اذا ما رأى جنوده او اتباعه وقد ركنت نفوسهم الى الدعة فمن الطبيعي و حتى لا يحدث اي تراخي يضر بقضيتهم، من واجبه ان يلفت انتباهمم الى ما يمكن ان تقود اليه رغباتهم وشهواتهم. الامام عبدالرحمن واذا ثبت انه قال ما اورده الاخ اسامة اعلاه.... فهو لم يزجر اتباعه ولم يقمط عليهم حقهم في التطلع لاي مستوى يريدون، ولكن لربما احس منهم ميل الى نوع جديد من المستويات والتي لم يفصح بل خاطبها بشكل عام لم يفهم منه بان الامام عبدالرحمن كان ضد انتشار التعليم او الارتقاء بمستوى المعيشة لاتباعه بل العكس من ذلك كان مبادرا وسباقا في تلك الحقول كما اشار بعض المتداخلين هنا .
القارئ في علم الاجتماع والنظم الاجتماعية يكون ملما نظريا بلب ومقصد حديث الامام عبدالرحمن لاتباعه ويستطيع ان يخرج باستنباطات تشهد له وليس عليه بان رجل له تعاليم صارمة وموجهات ظهرت بشكل جلي في ما عرف بتنظيمات " شباب الانصار" والتي يسميها بعض المؤرخين بعصاة العز التي يهز بها الامام..
فهو قائد ويحق للقائد ان يفكر وينبه طالما ذلك يتم في الضوء وان رأى في تطلعات البعض ما فيه ضررا بالقضية التي اجتمعوا كانصار ومهاجرين من اجلها فليس هناك ما يمنعه من تقديم المعالجة والنصح... فلا يمكنني البته ان افهم او افسر بان الامام عبدالرحمن كان يعيشوا حياة الدعة والرفاه وحين تطلع اتباعه لذلك اشار بان ذلك فيه ضرر على اشخاصهم فهذا تأويل لا يستقيم على ضوء السياق العام للفقرة التي وردت اعلاه....
انني لا ابرئ الاخ اسامة من الغرض وهو يعمل لاعادة انتاج مغالطات تاريخية كانت تقف وراءها الدعاية والاعلام المصري بغرض مناصرة الحركة الاتحادية على حساب الحركة الاستقلالية، واما واليوم قد مضت عقود على ذلك، لنا حق التساؤل عن الدافع الذي يتحكم في امزجة البعض الى حد يبدون فيه مسرورين باثارة الكراهية ضد الامام عبدالرحمن طيب الله ثراه رغم مآثره الوطنية التي لا تخطؤها العين وان كان بها رمد.
ويواصل الاخ اسامة في محاولات دفن نفايات المستعمر في عقولنا بقوله:-

( أهل هذا السيناريو مشابه لقصه كنتى كونتا الذى سرق من أدغال أفريقيا لكى يوفر العماله المجانيه للرجل الأبيض تؤدى الى ثرائه وفقر كونتا الى الأبد مع فارق أن عمال الإمام أتوا إليه تحت تأثير العلاقه الدينيه العقديه وإستغلال تاريخ والده الإمام محمد أحمد المهدى).

رأي هو:-
حتما للكاتب هدف لا يستطيع اخفاؤه وهو ادانة الزعيم المهدوي عبدالرحمن المهدي خدمة لمشروع قديم سقطت خياراته وان كان يدعى انه لم يعد يعني بالنسبة له شيئا الان، او انه اي اسامة ينتصر لخط آخر جديد يزيد من حالة التلوث الثقافي في طريقة فهمنا لتاريخنا وضرورة اعادة كتابته باستقدام الحلقات المضيئة فيه لا تعتيم بؤر الاشعاع منه... فلا فرق في تحليل الاخ اسامة ما بين كنتي كونتا وابكر وادم، والهادي والصديق من المتطوعين في مؤسسات دائرة المهدي فكل الطرق ادت الى الاستغلال والاضطهاد والتهميش، سواء كانت تجارة الرق المباشر " الرجل الابيض" او غير المباشر باستغلال الدين حسب زعمه في حالة الامام عبدالرحمن... وهذا خلط مفاهيمي متعمد وفيه عملية قلب للاهداف misplacement of goals بين نموذجين لا يمكن المقارنة بينهما باي وجه من الوجوه، نموذج ضحية استعمارية "كنتي كونتا"، ونموذج تحرري " أبكر والصديق" لاستنهاض همة الانجاز والانتاج والتصدي انتصار لقضية ثبت جدوى تلك التضحية بالمال والنفس من اجلها.
ان كنا ننظر لعلاقة اي زعيم باتباعه على نحو ما يسوق له البعض ضد شخصية الامام عبدالرحمن، لوصف كل شخص متفرغ للعمل العام في اوقاتنا الراهنة سواء كان في اطار حزبي او اي منظمة نقابية او من منظمات المجتمع المدني الطوعي لوصف بانه مستغل من القيادات العليا لهذه الكيانات، ونستطيع ان نطلق القول والاحكام جزافا هكذا فقط لخدمة اجندة سياسية او طائفية حيث لا تجدي دفوعات المتطوعين او المتفرقين لخدمة الانسانية او قضاياهم الوطنية " ولتكن منكم طائفة" " ولتكن منكم امة" التبعيض هنا لا يفيد التجزئة ولكن لا ينفي حقيقة ان في كل المجتمعات البشرية هناك متطوعون بكامل ارادتهم لخدمة لخدمة قضايا اوطانهم ويدافعون عن قيم بقائها ومصالحها العقدية والاقتصادية.


يتمادى السيد اسامة في سدور غريب حين يخلص الى النتيجة التالية:-
((ويبدو أن الإستغلال بإسم الدين والمتجاره بأسمه له جذور متينه فى التاريخ السودانى وأنه لم يبدأ كما أنه سوف لن ينتهى عند د. حسن الترابى. ويظهر هذا الإستغلال الدينى للمصلحه الشخصيه فى نشره الامام عبد الرحمن تعاليمه وسط أبناء الغرب آنذاك و المتحمسيين لقتال الإستعمار، بأن الجهاد فى الظروف القائمه لا يكون بالسيف وإنما يكون بالقلب *وكان فى كل ما يكتب الى الأنصار يوجه بطاعه الحكومه ودفع ضرائبها. بينما راح هو يغازل الإنجليز ويأخذ تصاريح لمشروع خزان سناروقندال وقروض ويغتنى هو من عماله أهل غرب السودان عقب عودته من بريطانيا -8-1919 لتهنئه ملكها ، وأثناء المقابله يهدى السيد عبد الرحمن سيف أبيه لملك بريطانيا الذى رده عليه بالرغم من أن كتشنر كان قد هدم قبه أبيه ، ونبش جثته الطاهره وأرسل رأس أبيه الإمام محمد أحمد المهدى (طيب الله ثراه) الى ملك بريطانيا فى يوم 18 سبتمبر 1898.# وبينما يفسر الإمام الجهاد ضد الإنجليز لاتباعه لمصلحته الخاصه ، نجده يستغل أتباعه فى الجهاد ضد))

تعليقي هو:-
السطور المنقولة من ما كتبه الاخ اسامة تشكل توالي لمقدمات اوردها وهي تؤكد شئ واحد انه ليس باحثا عن الحقيقية بقدر ما انه ساع لاغراق الامام عبدالرحمن رجل الفضيلة في مستنقع الرزيلة" وهنا تأتي محاولته التوليفية غير الموفقة للربط بين الاستغلال الديني في التاريخ السوداني الذي لم ينتهي بالدكتور حسن الترابي في ايحاء مبطن وكأنه بدأ بالامام عبدالرحمن وهنا ايضا يكمن قياس مع الفارق في خلاصات مرتبكة ... تستدعي الى الذاكرة قصة القاضي الذي اراد مع سبق الاصرار والترصد الحكم بقطع يد السارق فحين تبين له بان المبلغ المسروق ليس ببالغ حد السرقة أتمه من جيبه، فحكم بقطع يد المتهم، وهذا ما ذهب اليه ابن بلدنا الاستاذ اسامة وهو يرهق النفس لجعل صورة هذا الزعيم العظيم تبدو باهتة كما خطط لها المستعمرون بكل مللهم ومشاربهم واختلاف اهدافهم وان اتفقوا على ان يبقوننا دوما في تناقض مع ذواتنا وتاريخنا الوطني وصناعه.

فالاخ اسامة أهال كل سوءات استغلال الدين وكل انحرافات جماعة الاسلام السياسي من هم على شاكلة حسن الترابي على قبر الامام عبدالرحمن طيب الله ثراه وهذا يفصح جانب مهم جدا في فهم الاخ اسامه انه لم يقرأ الفكر السياسي للحركة الانصارية وتاريخها بل لم يكن ليحيط بالفكر الديني الاسلامي للحركة الانصارية ومن هنا تلتبس عليه اجتهادات الحركة الترابية التي سقطت اسفل سافلين في اجتهاداتها الدينية المتهافتة على نحو ما نقرأ ونسمع من اقوال للترابي مؤخرا، كما انحدرت اي جماعة الترابي الى غياهب من الظلم والظلمات في تجربة حكمها لاهل السودان....
وهذا ما لم ولن يحدث للحركة الانصارية منذ نشأتها مع المهدي البطل ومرورا بالامام عبدالرحمن الذي نعمل على كنس الاوساخ التي يحاول البعض القاؤها على طريقه الذي كانت كل خطواته من اجل كرامة واستقلال الانسان السودان...رجل صنع لنفسه ولامته ووطنه مجدا ووطنا حرا من العدم... فاذا سأل الكاتب نفسه سؤالا موضوعيا حتى ولو من باب الشك الموضوعي كأداة من ادوات المعرفة والبحث واليقين لانقذ غيرته الوطنية على تاريخ بلاده من مغبة السعي لالباس اهله وصناعه ثيابا قذرة من صنع الاعداء قديما وحديثا:
من كان يرفع شعار الاستقلال وان يكون السودان للسودانيين؟!! ومن كان يرفع شعارات التبعية للاجنبي حتى ولو كان ذلك تحت تاج رمزي؟!!
و اي الخيارين انتصر في نهاية المطاف الاستقلال التام ام الاتحاد تحت التاج الرمزي؟
ان اجاب الكاتب بموضوعية على هذه التساؤلات ودون غل ونكران او احساس بالانهزام، لانصف بذلك نفسه و السودان في شخص الامام عبدالرحمن ابو الاستقلال وراعي الحركة الاستقلالية التي لم تتخطى الحركة السياسية مواقفها قيد انملة.
وللذكرى فقط وقد ننبه من البعض غافلة/ من الذي طرح الاقتراح بالاستقلال في جلسة البرلمان 19 ديسمبر1955م ؟!! اليس هو عبدالرحمن دبكه و هو نائب من نواب حزب الامة اي من اتباع عبدالرحمن المهدي؟!! وهل كان انحياز الزعيم الازهري لخيار الاستقلال ان يكون لولا الحركة الاستقلالية والامام عبدالرحمن تحديدا؟ وما الذي جعل الازهري يغير موقفه ليكون استقلاليا بدلا الاتحادية؟ لا تقل لي انه لم يكن وحدويا يوما ما!!!
لماذا قبل التيار الاخر بالتحولات الدستورية التي اعلن الاستقلال من داخلها بعد ان كانوا يقولون لن ندخلها حتى وان جاءت مبرأة من كل سوء؟ اليست كلها مؤسسات تطورت من المجلس التشريعي والجمعية الاستشارية وغيرها التي اسهم المهدي وحزبه في تأسيسها للتطور الى البرلمان الذي اقترع واجاز حق تقرير المصير؟!!.
وان انحياز كافة الكتل السياسية لخيار الاستقلال ما كان له ان يكون لولا الموقف غير المهزوز للمهدي وحزبه وكيانه الانصاري ومجاهداته السياسية التي اتسمت بالذكاء الحاد الذي لا يرى فيه الكاتب الا حادثة للتندر كتسليم السيف لملكة بريطانيا التي تبدو دلالتها اعمق مما يتخيل.

يتمسك اسامة بهمبكات التاريخ ليكتب قائلا:-

( وصول اللواء محمد نجيب فى مارس 1954 للمشاركه فى إفتتاح أول برلمان سودانى . فأحضر الإمام خمسون ألفا من المهمشيين فى غرب السودان والجزيره أبا لينالوا شرف الجهاد ضد وحده وادى النيل على مرأى من أبان عينيهم خضر فوقعت أحداث داميه فى مطار الخرطوم ومكان الإحتفال راح ضحيتها الأبرياء من أبناء غرب السودان تحت مرأى ومسمع الإمام))

فيما يتعلق باحداث مارس 1954م لا اقول رأيا شخصيا هنا ولكني استمعت الى قادة تاريخيون في هذا المشهد التاريخي الرائع الذي ضرب به الانصار مثلا ردع كل من تسول له نفسه العبث بمصير السودان من اتباع الخديوية المصرية في السودان: استمعت لعمنا احمد السيد حمد وهو اتحادي لا يشك احد في انه حامل لواء وحدة وادي النيل شهادته تنفي ما ذهب اليه الاخ اسامة بل تتطابق مع رواه لي عمنا دكتور عبدالحميد صالح وهو من جيل الاستقلال فقال لي بجلاء تام:
لولا احداث مارس 1954م لما كان استقلال السودان.... وقص لي القصة وهو شاهد على عصره بان الامام عبدالرحمن وكيان الانصار وحزب الامة اعدوا العدة للمشاركة في بروتوكولات استقبال الرئيس محمد نجيب وان قيادة حزب الامة اعدت نفسها لذلك، وكذلك كيان الانصار، وكان لنجيب روابط خاصة بالامام عبدالرحمن، وكانت المعركة بين الحركة الاتحادية والاستقلالية في اشدها والسودان على عتبات ان يقرر في مصيره.... فكان القرار ان تسمع الحركة الانصارية والاستقلالية صوتها للرئيس المصري القادم وبصورة سلمية من خلال المشاركة في مراسيم استقبال نجيب، وحددت وزارة الداخلية وقتذاك مسارات الاصطفاف الشعبي لاستقبال الرئيس المصري وخرجت تنظيمات شباب الانصار وليس اهل غرب السودان كما ذهب الى ذلك الاخ اسامة بل كانوا عامة اهل السودان المنظمين تحت لواء تنظيمات شباب الانصار، اصطفوا كغيره في الطريق الذي حدد لمرور موكب الرئيس محمد نجيب.
الا ان المفاجأة التي حدثت هي ان الجميع فوجئ بتغير مسار موكب الرئيس المصري محمد نجيب حيث كان الاعلام واللافتات المرفوعة والمكتوبة فيها ترحاب بالزعيم الكبير ومطالبة مصر بالوقوف الى جانب استقلال السودان. وهنا شعر المصطفون والذين كان اكثرهم تنظيما هم الانصار شعروا بالاهانة وان هناك امرا ما يطبخ من قبل الحركة الاتحادية ضد الحركة الاستقلالية مع مصر فحدثت ردة فعل عفوية نجمت عنها مصادمات مع الشرطة اذهقت فيها ارواح كثيرة.
فالجهة التي تتحمل ذلك لم تكن باي حال من الاحوال هي الامام عبدالرحمن وحركته الانصارية او الاستقلالية.
ولنا عودة باذن الله.


ابوساره

***********************************************************************************
مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام

الحبيب ابوساره افكارك دائمامرتبه ولغتك حيه
دمتم زخرا للوطن

دودى

صلاح الدين عبدالله
سلمت وشرح الله صدر
فالمعرفة حقاهي ابتسامة
شامة في جبين الوطن

ابوساره
***********************************************************************************
مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام

تحيات عذبة ايها العزيز دودي
هذا بعض ما نقتنصه من الوقت لنتثاقف به
مع ابناء جلدتنا عسى ان يفتتح الله بين ابناء السودان
ليعرفوا اهميتهم جميعا ولبعضهم البعض

وطمئنا عن صحتك العامة والاسرة الكريمة

ابوساره
***********************************************************************************
مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام

عفارم الحبيب أبو السارة ، الكلام بتاعك شوية ما شبعت فيه فهل من مزيد ،،،،،،،

الاستاذ الحبيب عبدالمنعم
نصف رأي عندك ومع ذلك اشكرك على التعليق وسنعود لمواصلةالحوار
الذي نتمنى ان يضيف معنى لمسيرة بلادنا
حتما سنتواصل
ابوساره

*******************************************************************************************مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام

أخى العزيز هشام أمين

أريد فقط العوده لمقطع من مشاركتك السابقه

Quote: اخ اسامة هل لنا ان ننسى اخطائنا وما شاب ماضينا وطوائفنا بجد ونركز جهودنا لرفعة السودان ؟

رفعه السودان لم ولن تتحقق بدفن الماضى والتقاضى عن أخطائه بل دراسته وإجتراره بصوره محايده بعيده عن التقديس والتدنيس..
وأنا فى هذا المقام أريد أن أعرف هل همش إنسان غرب السودان وإستغل بأسم الولاء الدينى والطائفى؟؟

هل إستغل السيد عبد الرحمن المهدى الطاقه الجهاديه لاهالى غرب السودان التى خفزها والده (عليها رحمه الله) فى إستجلاب الأنصار للجزيره أبا ليجدوا أنفسهم عمال لا أجر لهم فى مزارع السيد عبد الرحمن ولكى يصبح هو أغنى رجل فى البلاد بعد 12 عاما من هجرته للجزيره أبا؟؟؟

هل حول السيد عبد الرحمن المهدى الولاء للمهديه الى الولاء لحزب سياسى؟؟

هل صحيح أن إنسان غرب السودان وجد نفسه يتبع لحزب سياسى معين فى إطار عمليه إستغلال دينى ، إقتصادى ، سياسى منظم من السيد عبد الرحمن المهدى ( عطر الله ثراه)؟

هل ما زال حزب الأمه يعتمد على سياسه المناطق المغلقه بالولاء الدينى للمهديه الأولى كأساس لقواعده الجماهيريه؟؟

وإذا كانت الأجابه على السؤال الأخير بالايجاب ...فهل تصلح احزاب تستغل الولاء الدينى وتقوم قاعدتها على الطاعه العمياء فى نظام ديمقراطى يحاسب الوزير والغفير؟؟؟

ألم أقل لك أخى العزيز أن الماضى لا ينسى لان به تفسير لحاله الجمود السياسى والخوف من الآحزاب التى أصابت بها الجماهير.

ولك كل الشوق، أخوك أسامه

اسامه خلف الله وزوار بوسته

والله بوست تاريخي ممتاز لكني لم اتمكن من انهائه لاني مشغوله

بس حبيت ادعيك لهذا اللقاء يا اسامه لانك من سكان نيويوك يوم 19/ابريل/2006

الذ تنظمه منظمة امنيستي انترناشونال.

الساعه 6 مساء الي الساعه 9 The Best Hope for Peace in Darfur)

Quote: Following is the programme for the April 19 panel, The Best Hope for Peace in Darfur. VENUE: The New York Society for Ethical Culture, 2 West 64th Street at Central Park West, 212-874-5210 (Subways A, C, B, D, and 1 to Columbus Circle) TIME: 6:00-7:00PM information fair featuring more than fifteen NGOs working on/in Darfur. 7:00PM Panel starts. 9:15PM Panel ends. PANELISTS: • Nicholas Kristof, Op-Ed columnist for the New York Times. • Mark Malloch Brown, United Nations Deputy Secretary-General. • Juan Mendez, United Nations Special Advisor on the Prevention of Genocide and President of the International Center for Transitional Justice. • Tragi Mustafa, Darfuri refugee living in Ontario . • Karima Bennoune, moderator, Professor of International Law at Rutgers University School of Law–Newark and member of the Board of Directors of Amnesty International USA.

ياريت ظروف عملكم تخليكم تقدروا تحضروا وبالله الدعوه لكل اهل نيويورك.

تراجي.

اختى الكريمه تراجى

شكرا على الدعوه الكريمه....ومقبوله مع الإمتنان

الاخ العزيز ابوالسارة كتب معقبآ على حديث الاخ اسامة ما يلى

Quote: جاء العرب الى بلاد النوبة رسلا للمعرفة والتصاهر الانساني، لا ليؤسسوا لمستعمرات عنصرية منكفئة على ذاتها والا لما كان هناك انتشار للاسلام والعروبة في بلادنا وهذا التماذج الكبير، ولما كان هناك فرق بين العرب الذين وفدوا عبر التاريخ الطويل الى السودان والرجل الابيض او محمد علي باشا الذي جاء يطلب الارض والذهب والرجال عبيدا يستقوي بهم جيشه... لم يأتي العرب بغرض تدمير ممالك النوبة في الشمال النيلي والوسط والغرب، بل تعايشوا بصورة احدثت انتقالا حضاريا مسالما في عقائد وامزجة اهل السودان من الوثنية والمسيحية الى الاسلام!!! وطن هذه تجربته يشعر المرء بالاستهجان للفرية التاريخية التي توسع الشقة بين مكوناته بتضخيم سلبيات فترة حكم الخليفة عبدالله باعتباره من غرب السودان

اخى العزيز ابوالسارة أختلف معك فى هذا الراى فالعرب عندما جاءو الى السودان، لم يكونوا برسل حضارة ، فهم كانوا قوم يعيشون فى جاهلية عكس ما كان عليه اهل النوبة فكان اهل علم وملك ولهم حضارة بلغت من الرقى والعلم شأوآ بعيد، وهذا مدون فى كل الاديان وكتب التاريخ ، فمن اين اتيت بهذا الزعم فعليك بالدليل، بل العكس هو صحيح فالسودان خلال الممالك المسيحية كان سودان متطور وفيه ممالك متطورة مثل نبتة وعلوة ومروى ، عكس ما جاءت به الثورة المهدية من اباطيل لا اساس لها من الدين والعقل.


كذلك كتب الاخ ابوالسارة معقبآ على الاخ اسامة

Quote: فالاخ اسامة أهال كل سوءات استغلال الدين وكل انحرافات جماعة الاسلام السياسي من هم على شاكلة حسن الترابي على قبر الامام عبدالرحمن طيب الله ثراه وهذا يفصح جانب مهم جدا في فهم الاخ اسامه انه لم يقرأ الفكر السياسي للحركة الانصارية وتاريخها بل لم يكن ليحيط بالفكر الديني الاسلامي للحركة الانصارية ومن هنا تلتبس عليه اجتهادات الحركة الترابية التي سقطت اسفل سافلين في اجتهاداتها الدينية المتهافتة على نحو ما نقرأ ونسمع من اقوال للترابي مؤخرا، كما انحدرت اي جماعة الترابي الى غياهب من الظلم والظلمات في تجربة حكمها لاهل السودان....

ونرد على الاخ ابوالسارة بما خطه يراع السيد عبدالرحمن المهدى فى مزكراته الشخصية حيث يقول

Quote: "أدت الحرب العظمة الى قطع المواصلات التجارية فانقطع ورود الفحم الحجرى من اوروبا واحتاجت الحكومة لوقود الخشب فقطعتُ الاخشاب من غابات أبا ونقلتُها بالوابورات الى الخرطوم فدرت على هذه العملية التجارية ربحآ عظيمآ فأ شتريتُ من ايراده منزلى بالخرطوم وأنشات وابورآ زراعيآ بود ابى حليمة فى النيل الأزرق وذلك لامتناع الترخيص بالزراعة الالية فى النيل الابيض فى ذلك الوقت. وبجانب الزراعة الالية فقد كنت أزرع بالمطر فى اماكن عديدة بأراضى النيل الأ بيض والنيل الازرق وقد كانت اليد العاملة التى تنفذ ذلك التوسع هى يد المحبين الذين هاجروا من شتى القبائل والاقاليم وخاصة من الغرب ليكونوا بصحبة ابن المهدى وقد كان قصدهم الهجرة والجهاد فى سبيل الله أسوة بما فعل آباؤهم مع الامام المهدى فوجهت روحهم الفدائية القوية نحو العمران وذلك لتقوية أمرنا فى احياء تراث المهدى ورفع شأن الدين بأسلوب يلائم ظروف عصرنا".

أنتهى حديث السيد عبدالرحمن

ولنا عودة للتعليق فى ما ورد فى مزكرات السيد عبدالرحمن

الاستاذ سيف الدين قلت

Quote: اخى العزيز ابوالسارة أختلف معك فى هذا الراى فالعرب عندما جاءو الى السودان، لم يكونوا برسل حضارة ، فهم كانوا قوم يعيشون فى جاهلية عكس ما كان عليه اهل النوبة فكان اهل علم وملك ولهم حضارة بلغت من الرقى والعلم شأوآ بعيد، وهذا مدون فى كل الاديان وكتب التاريخ ، فمن اين اتيت بهذا الزعم فعليك بالدليل، بل العكس هو صحيح فالسودان خلال الممالك المسيحية كان سودان متطور وفيه ممالك متطورة مثل نبتة وعلوة ومروى ، عكس ما جاءت به الثورة المهدية من اباطيل لا اساس لها من الدين والعقل. اما قولي على قولك كالاتي:- اولا: لا اختلف معك في السودان بلد له حضارة ضاربة في اعماق التاريخ لالاف السنين قبل الميلاد وقامت به ممالك وسلطنات حتى قبل دخول اي دين للسودان سواء كان اليهودية او المسيحية او الاسلام، وهذا ما ثبته تعليق على ما كتب الاستاذ اسامة يمكنك اعادة قراءته. ثانيا: اختلف معك في القول بان "العرب عندما جاءوا الى السودان لم يكونوا برسل حضارة فهم قوم يعيشون في جاهلية"، نعم كانوا يعيشون في جاهلية قبل الاسلام، ولكن الذي جاء منهم الى بلاد النوبة كانوا رسل حضارة وما يدل على ذلك هذه الاحرف العربية التي نكتب بها انا وانت واللسان الذي نتحدثه والعقيدة الاسلامية التي نتدين بها ناهيك عن الثقافة العربية التي تنتظم مفاصل بلادنا المعرفية اليوم.... فلا نريد ان ندخل في مغالطات لا تقل عن التي يضخها البعض هنا في حق الامام عبدالرحمن ونتنادى لدفع الافتراء عنه... موضوع جاهلية العرب وحضارتهم يمكن ان تفتح به بوستا جديدا ونتحاور حوله واخرون... وان كنت تعني المظهر المادي للحضارة من معابد واهرامات البجراوية في شمال السودان وغيرها، يمكنك ايضا ان تتبع ناتج الحضارة العمرانية الاسلاميةالعربية في سودان اليوم ومنذ دخول العرب المسلمين الى بلاد السودان في القرن السادس الميلادي وستجد ما يستحق الفخر به بقدر فخرنا بممالكنا القديمة كوش ومروي ونبته والفور والمسبعات ، والتبداوية وغيرها ومن بعدها الممالك المسيحية العليا والسفلى.... مثلما لا ننكر بذات القدر الذي قامت به ممالك نوبية في سودان وادي النيل قامت ممالك مسيحية واخرى سلطنات وممالك اسلامية فكانت السلطنة الزرقاء والفور وكل هذا يعد تراكم حضاري يحسب لاهل السودان طارفهم وتليدهم وليس خصما على ماضينا البعيد او حاضرنا ومستقبلنا الذي نعمل ليكون مضيئا. *** أما الشق الثاني من مداخلتك هو ما نقلته من مذكرات الامام عبدالرحمن على النحو التالي- Quote: "أدت الحرب العظمة الى قطع المواصلات التجارية فانقطع ورود الفحم الحجرى من اوروبا واحتاجت الحكومة لوقود الخشب فقطعتُ الاخشاب من غابات أبا ونقلتُها بالوابورات الى الخرطوم فدرت على هذه العملية التجارية ربحآ عظيمآ فأ شتريتُ من ايراده منزلى بالخرطوم وأنشات وابورآ زراعيآ بود ابى حليمة فى النيل الأزرق وذلك لامتناع الترخيص بالزراعة الالية فى النيل الابيض فى ذلك الوقت. وبجانب الزراعة الالية فقد كنت أزرع بالمطر فى اماكن عديدة بأراضى النيل الأ بيض والنيل الازرق وقد كانت اليد العاملة التى تنفذ ذلك التوسع هى يد المحبين الذين هاجروا من شتى القبائل والاقاليم وخاصة من الغرب ليكونوا بصحبة ابن المهدى وقد كان قصدهم الهجرة والجهاد فى سبيل الله أسوة بما فعل آباؤهم مع الامام المهدى فوجهت روحهم الفدائية القوية نحو العمران وذلك لتقوية أمرنا فى احياء تراث المهدى ورفع شأن الدين بأسلوب يلائم ظروف عصرنا"). تعقبي هو: حسنا ما هو العار الذي لحق او سيلحق بالسيد الامام فيما ما اسلفت اعلاه؟ مداخلتي لم تختلف ولم تتناقض مع ما ورد في مذكرات الامام بل تتفق معه تماماللاسباب الاتية: 1- يفهم من حديث الامام بان اليد العاملة التي كانت نفذت التوسع في مشاريعه هم المحبين اي المنتمين لكيان الانصار الذين اتوه من شتى الاقاليم على نحو ما فعل اباؤهم في نصرة الامام المهدي بفدائية و جهادية و جاهزية عمرانية.. وهذا امر طبيعي في اي كيان اجتماعي سياسي كما ابنت في مداخلتي الرئيسية... والحال نفسه بل ذات الامر بل بصورة اكثر تطورا او مقبولية ما يقوم به اليوم المنتمين لحزب الامة وكيان الانصار عبر مؤسسات العمل الطوعي من اشتراكات وتبرعات...وتفرغ لادارة العمل العام السياسي والاقتصادي اليومي... و على ما اظن يحدث هذا في اي تنظيم سياسي اجتماعي ملتزم ومنضبط... ام انك ترى في هذا ما يتنافى وروح الجماعات البشرية المنظمة والمنتظمة حول هدف او رسالة ماولها قيادة ملهمة ولها دافعية انجازية؟!. 2- اما ان كنت تستنكر على الامام عبدالرحمن انتاج الفحم وبيعه للحكومة بعد انقطاعه استيراد الفحم الحجري من اوروبا بسبب الحرب العالمية الاولى...انني اتساءل هنا هل حكومة الامر الواقع سواء كانت محتلة كدولتي الحكم الثنائي او الانظمة الدكتاتورية التي تلت.... هل هذا يمنع ابناء البلد سواء كانوا زعماء او مواطنين من مزاولة الانشطة الاقتصادية اليومية لتنمية مواردهم بشقى وعرق جبينهم ومعاونيهم مريديهم ومحبيهم؟! اي الذين نسميهم اليوم" المنظمين" سياسيا!!! ايهما اكرم ان يحتطب الامام واتباعه وينتجون ويبيعون الفحم للحكومة وغيرها لبناء مؤسساتهم؟ ام يطوفون على مدن العالم يتسولون الدعم المادي اعطوهم فكان على حساب استقلالية قرارهم او منعوهم فكان ذلك اراقة لماء وجهوهم؟!!، ام يتحولوا الى كيان وحزب سفارات يقبض من جيب القنصليات و السفارات الاجنبيةبالخرطوم على نحو ما شهدت به التجربة السياسية السودانية عبر مراحل تاريخ ما بعد سقوط الدولة المهدية. 3- ان كان ما يقوم به الامام عبدالرحمن من عمل اقتصادي اجتماعي سياسي بموافقة المحتل فهو يزرع في ارضه ويحتطب في غابات بلاده فلا حاجة له اصلا بموافقة او دعم المستعمر الانجليزي او المصري!!! فهذا حق اصيل فالدخيل لا يعطي الامام حقا لا يملكه... فهل نعيب ذلك اليوم على التجار والزعماء وقادة احزابنا الوطنية الجالسين الان في الخرطوم ويديرون مؤسساتهم وشركاتهم ومصالحههم الخاصة ونطالبهم باغلاق متاجرهم وهجر مزارعهم فقط لاننا نختلف مع نظام الانقاذ وانه لربما انتاجهم ستقوم بشرائه جهة حكومية ما؟!!!!!!!!!!! وفيما كان يستخدم الفحم الحجري او الفحم النباتي؟ اذا ما استقام المنطق لتيسر فهم الاشياء التي قد لا تبدو ملتبسة بالقدر الذي يريده لها البعض ان تظهر به. وستجدني اخي سيف الدين شاكرا لك روح الحوار الذي حتما انت وانا واخرون نسعى به لانتاج مدخلات وعي مستنير بحقيقة تاريخنا وانصاف اهله لا لنلوثه فقط الاخر المختلف في الرأي هو صاحب القدح المعلى في صناعة ذلك التاريخ!! مادة التاريخ وفلسفته هي ما يتربى عليها الاجيال فان كتب بصورة زائفة وغير امينه فاننا بذلك نربي اجيالا تعوزها الوطنية والامانة والولاء... هذا ان لم نقل سنعاني من امة متنازعة في ولاءاتها لهذا التراب الذي اسمه السودان....فهناك دول في عالم اليوم قامت لا تربط بينها وحدة اللغة و لا الدين بل اساس الاساس في توحدها كان الوعي والاحساس بالتاريخ المشترك، فوحدة المصير تأتي من قناعتنا بان هناك تاريخ مشترك علينا ان نحترمه ننقيه ونحافظ على رونقه ليكون عامل وحدة واقتدار لا شتات واضعاف لشعبنا ووطننا. أبوساره *********************************************************************************** مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام

---

Post: #65 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: طارق جبريل Date: 04-18-2006, 04:33 AM Parent: #1 الاخ الفاضل اسامة احييك من على البعد الموضوع حقيقي شيق وفيه الكثير من الملابسات وحقيقي الواحد محتاج يعرف هذا التاريخ وبشكل كامل وبعيدا عن الزيف فقط لأن قراءة التاريخ بشكل جيد تحيلنا الى الحاضر والمستقبل معا.. امنية اخيرة ان يتمتع المدافعين عن السيد عبد الرحمن المهدي بروح النقاش الحقيقي دون شخصنة الأشياء ودفع النقاش الى مهاترات لا طائل منها.. اختنا الفاضلة لنا المهدي Quote: هل سنتوقع منك ان تعرج على المراغنة و الختمية أيضاً؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!أم أن حدود نشاطك ستقف عند كيان الأنصار و رموزه؟؟؟؟؟ هذا نوع من الهروب ارجو ان نناقش ما اتى به عنوان البوست ثم ننصرف لنقاش المواضيع الاخرى في نظري ايضا ان آل الميرغني استغلوا اهلنا في شمال السودان وباسم الدين والبركات... وبعد ان نصل لحقيقة هادفة هنا يمكن ان نفتح موضوع الختمية ايضا في نظري ليس هناك من هو مقدس... احترم فيك دفاعك المستميت عن المهدية واسعدني جدا نقاشك معي في بوست سابق عن الصادق المهدي.. الاخ خالد عويس احترم جدا طريقتك في النقاش.. التحايا الكبار شكرا اسامة

---

Post: #66 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: lana mahdi Date: 04-18-2006, 05:59 AM Parent: #65 Quote: اختنا الفاضلة لنا المهدي Quote: هل سنتوقع منك ان تعرج على المراغنة و الختمية أيضاً؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!أم أن حدود نشاطك ستقف عند كيان الأنصار و رموزه؟؟؟؟؟ هذا نوع من الهروب ارجو ان نناقش ما اتى به عنوان البوست ثم ننصرف لنقاش المواضيع الاخرى في نظري ايضا ان آل الميرغني استغلوا اهلنا في شمال السودان وباسم الدين والبركات... وبعد ان نصل لحقيقة هادفة هنا يمكن ان نفتح موضوع الختمية ايضا في نظري ليس هناك من هو مقدس... احترم فيك دفاعك المستميت عن المهدية واسعدني جدا نقاشك معي في بوست سابق عن الصادق المهدي.. أخي الحبيب طارق اتفقنا على أن إسمي لنا مهدي لا أدري مم أهرب و علام الهرب؟لا تنقصنا الحجة لتفنيد ما جيء به هنا لهذا البوست لكني رغبت في لفت نظر الأخ الحبيب أسامة إلى أن الأولى بالتقويم و النقد ما ينتمي إليه من جسم سياسي،لا استنكافاً لنقده لنا أو لتاريخنا بل بالعكس، لو لاحظت أن أولويات أعضاء حزب الأمة هنا النقد الذاتي لحزبهم بشفافية و صراحة و نقاش كافة القضايا المفصلية التي تهمه،كثيرون يحتجون على نقاش بعض القضايا هنا معتبرين إياها من صميم خصوصيات الحزب و لكن برغم ذلك يكسب الصوت العالي للقائلين بالشفافية في وقت أضحى فيه العالم قرية صغيرة بفضل الثورة المعلوماتية التقنية إذ من غير المفيد (غتغتة)أي مظهر قصور و إحجام لأن ال(آخر)الذي يطرح نفسه كمنافس لم تعد بخافية عليه مثلما لا تخفى علينا مظاهر قصور الآخر و فشله. الشاهد أن (الدفاع المستميت)كما أسميته ليس لأجل الدفاع و لكن لأجل ما نراه حقاًوواجب تبصير الآخرين سواء محاورين أو قراء به،فما يهمنا أخي الحبيب بناء حزب به نخب مستنيرة قادرة على التغيير بداخل و خارج الحزب بقوة(التعبير حقوق ابتكاره محفوظة لأخي الحبيب خالد عويس )حتى يكون الإيجابي طاغياً على السلبي بداخل حزبنا،والأعضاء المثقفون المستنيرون المخلصون آلاف أضعاف الأعضاء الضعفاء السلبيين الذين لا تخلو مؤسسة سياسية منهم! كنت كتبت ذات بوست عن لماذا حزب الأمة القومي هو حصان السباق الرابح في الحركة السياسية السودانية: Quote: إذا كان الرسول [ص] قد أمرنا أن نحبب حبيبنا هوناً ما فذلك أدعى ما يكون عندما يغدو ذلك الحبيب إتجاها ً فكريا ً أًو سياسياً لئلا تعوز الإنسان الموضوعية و قليلاً من التجرد عند الكتابة عن هذا الحبيب الذي يحيل عملية الموضوعية هذه إلى عسر و مشقة جراء ذلك الحب.. تلك كانت مقدمة شديدة الصغر و لا بد منها عند استهلالي لهذا البوست الذي أعترف فيه بهذا الحب كما أعترف بملاواة الموضوعية حتى لا يصبح بوستاً انطباعياً أو اقله عاطفياً و سأحاول هنا الإجابة عن أسئلة تبادرت أو ستتبادر لأذهان و أفكار كثيرين : لم أصبح حزب الأمة حصان السباق الرابح في الحركة السياسية السودانية ؟ و ما الذي يميزه عن بقية الأحزاب ؟؟وما هي إسهامات الحزب على المستويين السياسي و الفكري في الساحة السياسية ؟ و هل أفرغ الحزب كل ما بجعبته كما يقول كثيرون من منافسيه أم لا زال جرابه غنياً ليقدمه للمواطن السوداني الذي ترجم أمله في ذلك الحزب قبل اقل من عقدين بإعطائه ثقته ليحرز أعلى الأصوات في الانتخابات التي تلت انتفاضة رجب - ابريل الأغر؟؟؟ وهل تؤثر الأحزاب و التشكيلات السياسية المبشرة بالسودان الجديد و التي تطرح نفسها لا كمنافس بل كبديل عن حزب الأمة و غيره من أحزاب السودان القديم كما يسمونها ،هل تؤثر على صلادة الحزب و وجوده في الساحة السياسية؟؟ أسئلة كهذه دائماً ما تخطر على أذهان كوادر الحزب و قياداته مما يجعل عملية التحديث و التطوير أمراً حتمياً لأنهما هم يومي..يعني نفكر و نفكر و نفكر ونجتهد و نجتهد و نجتهد ليكون حزبنا الأفضل ولا ندافع من أجل الدفاع.. عودة لموضوع البوست الذي ينقض كاتبه غزله بيده فمن السهل أن ننقل عن مؤرخين كسلاطين باشا من ذوي الغرض و المرض و للأسف نقل عنهم مؤرخون سودانيون،وكما أبان الحبيب خالد عويس،أن الحبيب أسامة أفرغ نصوص (أبو سليم)من سياقها الذي ذكرت فيه لصالح فكرته التي ارتأى و التي انطلق منها وقبعت في ذهنه عند كتابة هذا البوست،كثير من المؤرخين السودانيين انتقدوا المؤرخين الذين نقلوا بدون تروى عن سلاطين و أمثاله من معاصري الإمام عبدالرحمن،فالامام عبدالرحمن أحد رجالات التاريخ السياسي و الإقتصادي في السودان و الذين ما كفوا ايديهم عن نصرة السودانيين مؤسسات أو فرادى. فلا بد من التفريق بين المؤرخين كسلاطين باشا و الذين كتبوا عنه وبين مؤرخين شرفاء غايتهم الوصول للحقيقة التاريخية من ثوابت التاريخ المكتوب بأيدي مؤرخين نزيهين أن الخليفة عبدالله عندما أحس بدنو الهزيمة في أم دبيكرات فرش فروته و مات عليها متوجهاً نحو القبلة بعد ان استشهد أب جكة و أجلسه الخليفة على فخذه ، أب جكة طوال المعركة زاد عن الخليفة زود الأبطال. ولكن برغم ذلك يلوك البعض الفرية التاريخية القائلة بأن أن الخليفة عبدالله فر من المعركة! رجل قوي الشكيمة واضح العزيمة لا يفر و لا يهاب الموت.. رجل نزيه وطني سوداني صميم كالإمام عبدالرحمن لا يستغل الأنصار،ولو فعل هل تظن أن أحفاد المستغلين(بفتح الغين)كانوا سيرابطون كأنصار و أعضاء بحزب الأمة حتى اليوم؟ ولكن يبقى السؤال:لم اختزال نكسات التاريخ و اخفاقاته في شخوص و جسوم؟ لم النيل من تاريخ الانصار و زعاماتهم وهو جزء كبير جداً من تاريخ السودان الحديث والذي حق لنا أن نفخر به لا أن نهدمه بمعاول الجحود؟ الإجابة عن الأسئلة السابقة ستزيل الكثير من حجب طمست تفكير البعض و وجهت تفكير الآخرين وجهات خاطئة ولي عودة

---

Post: #68 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: AbuSarah Date: 04-18-2006, 07:59 AM Parent: #66 سيف الدين قلت Quote: اخى العزيز ابوالسارة أختلف معك فى هذا الراى فالعرب عندما جاءو الى السودان، لم يكونوا برسل حضارة ، فهم كانوا قوم يعيشون فى جاهلية عكس ما كان عليه اهل النوبة فكان اهل علم وملك ولهم حضارة بلغت من الرقى والعلم شأوآ بعيد، وهذا مدون فى كل الاديان وكتب التاريخ ، فمن اين اتيت بهذا الزعم فعليك بالدليل، بل العكس هو صحيح فالسودان خلال الممالك المسيحية كان سودان متطور وفيه ممالك متطورة مثل نبتة وعلوة ومروى ، عكس ما جاءت به الثورة المهدية من اباطيل لا اساس لها من الدين والعقل. اما قولي على قولك كالاتي:- اولا: لا اختلف معك في السودان بلد له حضارة ضاربة في اعماق التاريخ لالاف السنين قبل الميلاد وقامت به ممالك وسلطنات حتى قبل دخول اي دين للسودان سواء كان اليهودية او المسيحية او الاسلام، وهذا ما ثبته تعليق على ما كتب الاستاذ اسامة يمكنك اعادة قراءته. ثانيا: اختلف معك في القول بان "العرب عندما جاءوا الى السودان لم يكونوا برسل حضارة فهم قوم يعيشون في جاهلية"، نعم كانوا يعيشون في جاهلية قبل الاسلام، ولكن الذي جاء منهم الى بلاد النوبة كانوا رسل حضارة وما يدل على ذلك هذه الاحرف العربية التي نكتب بها انا وانت واللسان الذي نتحدثه والعقيدة الاسلامية التي نتدين بها ناهيك عن الثقافة العربية التي تنتظم مفاصل بلادنا المعرفية اليوم.... فلا نريد ان ندخل في مغالطات لا تقل عن التي يضخها البعض هنا في حق الامام عبدالرحمن ونتنادى لدفع الافتراء عنه... موضوع جاهلية العرب وحضارتهم يمكن ان تفتح به بوستا جديدا ونتحاور حوله واخرون... وان كنت تعني المظهر المادي للحضارة من معابد واهرامات البجراوية في شمال السودان وغيرها، يمكنك ايضا ان تتبع ناتج الحضارة العمرانية الاسلاميةالعربية في سودان اليوم ومنذ دخول العرب المسلمين الى بلاد السودان في القرن السادس الميلادي وستجد ما يستحق الفخر به بقدر فخرنا بممالكنا القديمة كوش ومروي ونبته والفور والمسبعات ، والتبداوية وغيرها ومن بعدها الممالك المسيحية العليا والسفلى.... مثلما لا ننكر بذات القدر الذي قامت به ممالك نوبية في سودان وادي النيل قامت ممالك مسيحية واخرى سلطنات وممالك اسلامية فكانت السلطنة الزرقاء والفور وكل هذا يعد تراكم حضاري يحسب لاهل السودان طارفهم وتليدهم وليس خصما على ماضينا البعيد او حاضرنا ومستقبلنا الذي نعمل ليكون مضيئا. *** أما الشق الثاني من مداخلتك هو ما نقلته من مذكرات الامام عبدالرحمن على النحو التالي- Quote: "أدت الحرب العظمة الى قطع المواصلات التجارية فانقطع ورود الفحم الحجرى من اوروبا واحتاجت الحكومة لوقود الخشب فقطعتُ الاخشاب من غابات أبا ونقلتُها بالوابورات الى الخرطوم فدرت على هذه العملية التجارية ربحآ عظيمآ فأ شتريتُ من ايراده منزلى بالخرطوم وأنشات وابورآ زراعيآ بود ابى حليمة فى النيل الأزرق وذلك لامتناع الترخيص بالزراعة الالية فى النيل الابيض فى ذلك الوقت. وبجانب الزراعة الالية فقد كنت أزرع بالمطر فى اماكن عديدة بأراضى النيل الأ بيض والنيل الازرق وقد كانت اليد العاملة التى تنفذ ذلك التوسع هى يد المحبين الذين هاجروا من شتى القبائل والاقاليم وخاصة من الغرب ليكونوا بصحبة ابن المهدى وقد كان قصدهم الهجرة والجهاد فى سبيل الله أسوة بما فعل آباؤهم مع الامام المهدى فوجهت روحهم الفدائية القوية نحو العمران وذلك لتقوية أمرنا فى احياء تراث المهدى ورفع شأن الدين بأسلوب يلائم ظروف عصرنا"). تعقبي هو: حسنا ما هو العار الذي لحق او سيلحق بالسيد الامام فيما ما اسلفت اعلاه؟ مداخلتي لم تختلف ولم تتناقض مع ما ورد في مذكرات الامام بل تتفق معه تماماللاسباب الاتية: 1- يفهم من حديث الامام بان اليد العاملة التي نفذت التوسع في مشاريعه هم المحبين اي المنتمين لكيان الانصار الذين اتوه من شتى الاقاليم على نحو ما فعل اباؤهم في نصرة الامام المهدي بفدائية و جهادية و جاهزية عمرانية.. وهذا امر طبيعي في اي كيان اجتماعي سياسي كما ابنت في مداخلتي الرئيسية... والحال نفسه بل ذات الامر بل بصورة اكثر تطورا او مقبولية ما يقوم به اليوم المنتمين لحزب الامة وكيان الانصار عبر مؤسسات العمل الطوعي من اشتراكات وتبرعات...وتفرغ لادارة العمل العام السياسي والاقتصادي اليومي... و على ما اظن يحدث هذا في اي تنظيم سياسي اجتماعي ملتزم ومنضبط... ام انك ترى في هذا ما يتنافى وروح الجماعات البشرية المنظمة والمنتظمة حول هدف او رسالة ماولها قيادة ملهمة ولها دافعية انجازية؟!. 2- اما ان كنت تستنكر على الامام عبدالرحمن انتاج الفحم وبيعه للحكومة بعد انقطاع استيراد الفحم الحجري من اوروبا بسبب الحرب العالمية الاولى...انني اتساءل هنا هل حكومة الامر الواقع سواء كانت محتلة كدولتي الحكم الثنائي او الانظمة الدكتاتورية التي تلت.... هل هذا يمنع ابناء البلد سواء كانوا زعماء او مواطنين من مزاولة الانشطة الاقتصادية اليومية لتنمية مواردهم بشقى وعرق جبينهم و مساعدة معاونيهم مريديهم ومحبيهم؟! اي الذين نسميهم اليوم" المنظمين" سياسيا!!! ايهما اكرم ان يحتطب الامام واتباعه وينتجون ويبيعون الفحم للحكومة وغيرها لبناء مؤسساتهم؟ ام يطوفون على مدن العالم يتسولون الدعم المادي اعطوهم فكان على حساب استقلالية قرارهم او منعوهم فكان ذلك اراقة لماء وجوهم؟!!، ام يتحولون الى كيان وحزب سفارات يقبض من جيب القنصليات و السفارات الاجنبيةبالخرطوم على نحو ما شهدت به التجربة السياسية السودانية عبر مراحل تاريخ ما بعد سقوط الدولة المهدية. 3- ان كان ما يقوم به الامام عبدالرحمن من عمل اقتصادي اجتماعي سياسي بموافقة المحتل فهو يزرع في ارضه ويحتطب في غابات بلاده فلا حاجة له اصلا بموافقة او دعم المستعمر الانجليزي او المصري!!! فهذا حق اصيل فالدخيل لا يعطي الامام حقا لا يملكه... فهل نعيب ذلك اليوم على التجار والزعماء وقادة احزابنا الوطنية الجالسين الان في الخرطوم ويديرون مؤسساتهم وشركاتهم ومصالحههم الخاصة ونطالبهم باغلاق متاجرهم وهجر مزارعهم فقط لاننا نختلف مع نظام الانقاذ وانه لربما انتاجهم ستقوم بشرائه جهة حكومية ما؟!!!!!!!!!!! وفيما كان يستخدم الفحم الحجري او الفحم النباتي؟ اذا ما استقام المنطق لتيسر فهم الاشياء التي قد لا تبدو ملتبسة بالقدر الذي يريده لها البعض ان تظهر به. وستجدني اخي سيف الدين شاكرا لك روح الحوار الذي حتما انت وانا واخرون نسعى به لانتاج مدخلات وعي مستنير بحقيقة تاريخنا وانصاف اهله لا لنلوثه فقط لان الاخر المختلف في الرأي هو صاحب القدح المعلى في صناعة ذلك التاريخ!! مادة التاريخ وفلسفته هي ما يتربى عليها الاجيال فان كتب بصورة زائفة وغير امينه فاننا بذلك نربي اجيالا تعوزها الوطنية والامانة والولاء... هذا ان لم نقل سنعاني من امة متنازعة في ولاءاتها لهذا التراب الذي اسمه السودان....فهناك دول في عالم اليوم قامت لا تربط بينها وحدة اللغة و لا الدين بل اس الاساس في توحدها كان الوعي والاحساس بالتاريخ المشترك، فوحدة المصير تأتي من قناعتنا بان هناك تاريخ مشترك علينا ان نحترمه ننقيه ونحافظ على رونقه ليكون عامل وحدة واقتدار لا شتات واضعاف لشعبنا ووطننا. أبوساره *********************************************************************************** مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام

---

Post: #70 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 04-18-2006, 09:57 PM Parent: #68 ألأخ الفاضل طارق جبريل مرحب بيك إنت وأمورتك وربنا يحفطها لك وكل الأسره... Quote: امنية اخيرة ان يتمتع المدافعين عن السيد عبد الرحمن المهدي بروح النقاش الحقيقي دون شخصنة الأشياء ودفع النقاش الى مهاترات لا طائل منها.. وانا أيضا أتمنى ذلك وأتمنى من الناقديين لتجربه السيد عبد الرحمن المهدى أن يلتزموا الموضوعيه وأن يوضحوا إختلافاتهم بأدله بعيدا عن الإنطباعيه.

---

Post: #71 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: bob Date: 04-18-2006, 11:38 PM Parent: #70 اخــى العزيز / اســامة مــوضوع شيق جدا ....وزاويــه هامة فى تاريخ الســودان ...وخاصة دور الساده المهداويين ..بالنسبة لغرب السودان ...اتمنى ان يستمر النقاش بموضوعيه ..كمـا ابتداه الاخ : اسـامة وان نبتعد عن العاطفيات ..والميولات الحزبيه بلدفاع الاعمـى وراء ذلك ...اتمنى ان نقف قليلا على اعتاب الوقائع والوثائق التى تثبت ما ذهب اليه موضوع البوست .. بعيدا من الانفعالات

---

Post: #72 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 04-19-2006, 00:29 AM Parent: #70 ألأخ الفاضل محمد دودى Quote: كل كتب التاريخ حتى الصفراء منها تتحدث عن الحركه الاستقلاليه والاتحاديه ولاانفى ولااقلل من دور الحركه الاتحاديه فى استقلال السودان الا ان ذلك الاستقلال كان مربوطا بالتاج المصرى او الوصايه المصريه والتى رفضتها الحركه الاستقلاليه تحت قياده الامام عبدالرحمن لسبب بسيط هو ان السواد الاعظم من السودانيون لايريد تقيير مستعمر باخر (الخديويه بالانجليز). لااستطيع ان افتى بصحه الوثيقه التى اورتها فى بحر الرد على مداخلتى الاولى ولكنى مقتنع تماما من خلال ممارسات وسلوك قاده الحركه الاستقلاليه السياسى والتى توج باستقلال ابيض خال من الدماء الا من ثوره اللواء الابيض وحركه مارس 1954 لقد وظف الامام عبدالرحمن ومن خلفه قاده الحركه الاستقلاليه التناقض الواضح والتام بين اهداف واشواق قطبى الحكم القنائى(مصر وبريطانيا) لمصلحه استقلال السودان التام .لقد استجابت الحركه الاتحاديه لمطالب الاغلبيه وتم اعلان الاستقلال من داخل قبه البرلمان. فالسودان مدان للانصار مرتين, اولاهاقيادتهم للثوره المهديه التى حررت البلاد من الاتراك والثانيه قيادتهم للحركه الاستقلاليه والتى حققت استقلالا ابيضا من غير تبعيه لاحد. Quote: وسنن صناع الاستقلال المتواتره ابليغ رد على المشككين Quote: يريدون تشويه تاريخ ابو الاستقلال الامام المجدد عبدالرحمن المهدى موضوع الإستقلال موضوع مهم وبعض نقاطك هنا بها مصداقيه ..ولكننا لسنا فى إطار مناقشه دور الختميه أو السيد عبد الرحمن المهدى فى إستقلال السودان. منطق أن السيد عبد الرحمن المهدى (عليه رحمه الله) كان له دور كبير فى إستقلال لن يكون ملهاة لنا فى البحث عن دور السيد عبدالرحمن فى حرمان أبناء غرب السودان من الرفاهيه الإقتصادية والحريه السياسيه.

---

Post: #73 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 04-19-2006, 01:02 AM Parent: #72 أخى العزيز بوب شوقنا ليك كتير.....وأعدك بأن هذا الحوار سيكون مبنيا على ألأدله والحجج ........ولا شى آخر ولكى شوقى وسلامى، أخوك اٍسامه

---

Post: #74 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: Saifeldin Gibreel Date: 04-19-2006, 02:11 AM الاخ العزيز ابوالسارة تحياتى لك واشكر لك سعة صدرك فى الحوار...... زكر الاخ ابوالسارة فى رده على ما كتبت Quote: ولكن الذي جاء منهم الى بلاد النوبة كانوا رسل حضارة وما يدل على ذلك هذه الاحرف العربية التي نكتب بها انا وانت واللسان الذي نتحدثه والعقيدة الاسلامية التي نتدين بها ناهيك عن الثقافة العربية التي تنتظم مفاصل بلادنا المعرفية اليوم.... فلا نريد ان ندخل في مغالطات لا تقل عن التي يضخها البعض هنا في حق الامام عبدالرحمن ونتنادى لدفع الافتراء عنه... ومن وجهة نظرى الشخصية أعتبر هذا اكبر دليل على جهل هؤلا الاعراب فليس من التحضر والرقى ان تقضى على ثقافات الاخرين ، وتقول بأنهم كانوا رسل حضارة ، فهل تعتقد اخى ابوالسارة ان القضاء على اللغة المروية كان شئ من التحضر والرقى ، وهل هدم المعابد والكنائس ، فيه شئ من الحضارة ، اخى العزيز ابوالسارة لا اريد ان اخرج من صلب الموضوع الذى خصص من اجله هذا البوست ، وهو دور السيد عبدالرحمن فى تهميش اهل الغرب. جاء فى مذكرات السيد عبدالرحمن ما يلى: Quote: "أدت الحرب العظمة الى قطع المواصلات التجارية فانقطع ورود الفحم الحجرى من اوروبا واحتاجت الحكومة لوقود الخشب فقطعتُ الاخشاب من غابات أبا ونقلتُها بالوابورات الى الخرطوم فدرت على هذه العملية التجارية ربحآ عظيمآ فأ شتريتُ من ايراده منزلى بالخرطوم وأنشات وابورآ زراعيآ بود ابى حليمة فى النيل الأزرق وذلك لامتناع الترخيص بالزراعة الالية فى النيل الابيض فى ذلك الوقت. وبجانب كلنا نعلم ماذا تعنى كلمة أستعمار وماذا تعنى كلمة حرب، فمن خلال حديث السيد عبدالرحمن نتعرف على كيف انه قام بقطع اشجار الغابات ، فهل يا ترى ان السيد عبدالرحمن ، اشترى هذه الغابات ام قام بقطع هذه الغابات بصورة عشوائية ، وهل اتبع الاجراءت القانونية فى ما يتعلق من تصاديق وهلم جر.... ام انه أستحوز على هذه الاراضى نتيجة لتنازلات أعطاها للمستعمر حينذاك او مثله مثل اى تاجر حرب استقل ظرف الحرب و اكتنز هذه الثروة ، وهل لنا حق ان نعرف تفاصيل هذه الثروة والاراضى وكيف حصل عليهاو هل قام السيد عبدالرحمن بشراءها ام تعدى عليها بصورة عشوائية، فلابد ان هنالك وثائق تثبت ذلك. كذلك زكر السيد عبدالرحمن فى مذكراته ما يلى Quote: وبجانب الزراعة الالية فقد كنت أزرع بالمطر فى اماكن عديدة بأراضى النيل الأ بيض والنيل الازرق وقد كانت اليد العاملة التى تنفذ ذلك التوسع هى يد المحبين الذين هاجروا من شتى القبائل والاقاليم وخاصة من الغرب ليكونوا بصحبة ابن المهدى وقد كان قصدهم الهجرة والجهاد فى سبيل الله أسوة بما فعل آباؤهم مع الامام المهدى فوجهت روحهم الفدائية القوية نحو العمران وذلك لتقوية أمرنا فى احياء تراث المهدى ورفع شأن الدين بأسلوب يلائم ظروف عصرنا ونسأل هل كان السيد عبدالرحمن يقوم بنفسه فى زراعة هذه المشاريع ، وهل هؤلا المحبين الذين جاءو بدافع الجهاد والسودان كان يرزح تحت الحكم الانجليزى، فهل كان من الاجدى ان يوجه طاقات هؤلا الشباب المتحمس لطرد المستعمر، ام يقوم باستقلا لهم فى المزارع كما فعل البيض بالسود فى امريكا، وهل انفق السيد عبدالرحمن جزء من هذه الاموال فى بناء المدارس والمستشفيات فى غرب السودان ، ام انه كان يحابى بعض نظار القبائل بالصرف على تعليم ابناءهم فى انجلترا ومصر ، وتهميش الغالبية العظمة من اهلنا الغبش فى غرب السودان ، ففى حين كان الكادحين الغبش من ابناء الغرب ، يستغلون فى المزارع، لجلب المال لكى يرسل ابناء واحفاد السيد عبدالرحمن لتلقى العلم والدراسة فى مصر وانجلترا ، ثم يأتو ليحكموا هذا الشعب الطيب والمغلوب على امره أ بأصوات وحناجر الغلابة من اهلنا فى الجزيرة ابا وغرب السودان، حتى اصبحت الجزيرة ابا دولة داخل دولة نتيجة للانقياد الاعمى للسيد عبدالرحمن واحفاده. ولنا عودة أنشاءلله

---

Post: #79 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: AbuSarah Date: 04-19-2006, 03:56 PM Parent: #72 We will be back

---

Post: #75 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: AbuSarah Date: 04-19-2006, 08:30 AM Parent: #1 الاستاذ تحية طيبة وارجو ان تكون بخير واجدد شكري على لحرصك على ثبر الاغوار وحتمابهدف الوصول الى حقائق مقنعة لمواقف قادة قضوا نحبهم في خدمة هذا الوطن الذي نطمح ان تجمعنا فيه ارادة مشتركة يكون لها اس من اساس بناء الدول وهي كما اسلفت اما ان تكون وحدة قائمة على مشيئة العيش معا بوحدة التاريخ او الدين او للغة او كلها مجتمعة مع قناعتي ليست هناك دولةفي العالم تتوفر فيها كل تلك المقومات لذا فالدول نشأت وساعد على نشأتها عامل ما مما ذكرت اعلاه ....عليه استميح عذرا لادلف قليلا الى بعض ما ذكرت في مداخلتك الاخيرة: كتب اخي سيف قائلا- Quote: ومن وجهة نظرى الشخصية أعتبر هذا اكبر دليل على جهل هؤلا الاعراب فليس من التحضر والرقى ان تقضى على ثقافات الاخرين ، وتقول بأنهم كانوا رسل حضارة ، فهل تعتقد اخى ابوالسارة ان القضاء على اللغة المروية كان شئ من التحضر والرقى ، وهل هدم المعابد والكنائس ، فيه شئ من الحضارة ، اخى العزيز ابوالسارة لا اريد ان اخرج من صلب الموضوع الذى خصص من اجله هذا البوست ، وهو دور السيد عبدالرحمن فى تهميش اهل الغرب. تعليقي: - نعم ليس "من التحضر والرقي ان تقضي على ثقافات الاخرين" وليس هدم الاثار الحضارية من التحضر ايضا... ولكني اتساءل هل اندثرت اللغة النوبية مثلا في اكثر مناطق السودان تأثرا واحتكاكا بالهجرات العربية؟ الاجابة هي لا بدليل ان الدناقلة والمحس وغيرهم ما زالوا يتكلمون لهجاتهم اكثر مما يتحدثون العربية: وهذا يدل بان العرب لم يقضوا على ثقافات ولفات الاخرين. كما ما زالت اثار الحضارة النوبية شاخصة وماثلة على طول مجرى نهر النيل لم نسمع يوما بانها هدمت او دمرت الا بفعل السد العالي او العوامل الطبيعية القاهرة الاخرى. فاذا صح مااتفقنا اخي سيف بانه ليس هناك اي اجراءات تعسفية قام بها العرب تجاه لغاتنا النوبية او الفوراوية او البجاوية وثقافاتنا المحلية يمكنناطرح سؤال: ما الذي جعل تلك الثقافات الاصلية حبيسة القبائل النوبية وغيرها في سودان وادي النيل حتما ليس الاثر العربي و لا الاسلامي هو السبب المباشر.... السبب الرئيس هو اخي ان قدرة اي لهجة او لغة او ثقافة في الكون على الاستمرار والصيرورة يعتمد على مدى قابليتها للتأثر وقدرتها على التأثير وفقا لقوانين التطور الحضاري على الفضاء المعرفي والثقافي الذي هي فيه... اذا كانت اللغة قوية وقابلة للتحويل الى لغة تداول وكتابة ومعرفة وبحث علمي لا " طق حنك بس" ذي ما عندنا لاستطاعت لهجاتناان تكون لغات للعلم والمعرفة، ولاصدرنا بها الصحف وصارت اداة تخاطب في منابرنا الثقافية والفكرية والسياسة، بل لغة مراجعنا العلمية بالجامعات والمؤسسات الرسمية للدولة.... ولما كانت لهجاتنا تفتقر بل قاصرة عن التعبير عن تفاعلاتنا الحضارية وان تكون وسيلة لتسير شئون حياتنا المؤسسية فمن الطبيعي ان تحل محلها لغة ما كالانجليزية او الفرنسيةمن مجموعة اللغات اللاتينية او العربية لغة القرآن الذي تدينا به، لان اي من هذه اللغات وثقافاتها يتمتع بخاصية الانتشار المعرفي والعطاء الحضاري. القضاء على ثقافات الاخرين هو على نحو ما حدث في امريكا عندما فرضت سياسة ثقافية هدفت الى بناء الطريقة الامريكية في الحياة American way والتي اتبع فيها اسلوب القضاء على الثقافات الوافدة للافارقة والهنود الحمر تحديدا فيما يعرف Assimilation policy ، فسؤالي هنا هل ما زال الافارقة الذين هجروا الى امريكابواسطة تجار الرق، هل ما زالوا يحافظون على لغاتهم الافريقية؟ الاجابة لا... لان الانجليزية هي التي طغت على لهجاتهم وطمستهم... انا هنا لا اتحدث عن الافارقة الذي هاجروا في هجرات منظمة منذ الربع الاول من القرن العشرين والى ايامنا الحاضرة بغرض طلب العمل فهؤلاء يعيشون في جاليات ومازالوا يحتفظون بلهجاتهم على نحو ما شهدت في لندن مثلا. اللغة الفرنسية على سبيل المثال سادت في الدول الفرانكفونية على حساب لغات وشعوب دول غرب افريقيا الاصلية ولكنها لم تمحو ثقافاتهم بل اتاحت لهم فرصة التعبير عن تلك الثقافات كتابة... والانجليزية في المجموعة الانجلوسكسونية او دول الكمونولث مثال كينيا وغيرها، وكذا الحال بالنسبة للعربية في بلاد السودان فهي التي صارت اللغة السائدة التي تبرز وتفصح عن ثقافتنا التي تبدو "كالكوكتيل" ... ان القصور والضعف يكمن في لهجاتناوثقافاتنا التي لم نقدر على تطويرها لتصبح لغات قوية تعبر عن مكنوننا ، فتركنا فراغا ملآه الاصلح بقوة تأثيره الحضاري، وليس لطغيان الاعراب ولغاتهم او ثقافاتهم... Quote: كلنا نعلم ماذا تعنى كلمة أستعمار وماذا تعنى كلمة حرب، فمن خلال حديث السيد عبدالرحمن نتعرف على كيف انه قام بقطع اشجار الغابات ، فهل يا ترى ان السيد عبدالرحمن ، اشترى هذه الغابات ام قام بقطع هذه الغابات بصورة عشوائية ، وهل اتبع الاجراءت القانونية فى ما يتعلق من تصاديق وهلم جر.... ام انه أستحوز على هذه الاراضى نتيجة لتنازلات أعطاها للمستعمر حينذاك او مثله مثل اى تاجر حرب استقل ظرف الحرب و اكتنز هذه الثروة ، وهل لنا حق ان نعرف تفاصيل هذه الثروة والاراضى وكيف حصل عليهاو هل قام السيد عبدالرحمن بشراءها ام تعدى عليها بصورة عشوائية، فلابد ان هنالك وثائق تثبت ذلك. أما تساؤلاتك عن احقية الامام عبدالرحمن في استغلال تلك الاراضي الزراعية يمكنك ببساطة مراجعة مصلحة الاراضي في اي منطقة من المناطق التي بها مشروع او مصلحة ما للامام وستجد الاجابة المقنعة، ولكن هنا اؤكد لك على مشروعية ملكية دائرة المهدي لتلك الاراضي عرفا وقانونا كيف عرفا وقانونا: حتى قبل عام 1939م اي تاريخ اصدار قانون الادارة الاهلية من قبل السكرتير نيوبولد، كانت الاراضي الزراعي من حواكير وحيازات او حواشات في السودان عامة تعتبر مملوكة للقبائل وبطونها وموزعة في ما يعرف "بالديار " دار الشايقية ، دار البديرية، دارفور وهكذا، فمعظم الاراضي التي استثمر بها الامام كانت تقع ضمن نفوذ وملكية قبائل موالية عقديا للثورة المهدية كقبائل كنانة ودغيم وسليم ودويح وغيرها بالنيل الابيض... فاي شخص يريد ان يزرع كان شيخ القبيلة او العمدة او الناظر يملكة من الارض التي تسمى "غفارا" او يستأجر له وهذا النظام يسرى الى تاريخ كتابتي لهذا التعقيب في مشيخاتنا وعمودياتنا في كردفان تحديدا... ومن هنا الامام عبدالرحمن ما كان في حاجة اصلا ان يخطب ود الحكومة لتمنحة ارضا ليزرعه وهو مواطن في بلده كما قلت لك فالمستعمر لا يعطي الامام عبدالرحمن حقا لا يملكه، فاهل الحق هم من اعطى وهم الادارة الاهليةوالتي كانت شرعتها في ادارة الحيازات هو العرف.... لا ادري ان كان هذا العرف قننته دولة سنار كما فعلت مملكة الفور فيما عرف بـ" قانون دالي" ام لا... والثورة المهدية ايضا كانت لها تشريعات في ادارة الارض الزراعية والغابات... ومع ذلك اخي سيف حين جاءات مايو وشرعت في تأميم اراضي دائرة المهدي بالنيل الابيض تبين بانهاجميعهامملوكة للدائرة وللامام عبدالرحمن بصورة نظامية وقانوية وهذا ما استوجب التعويض عن بعضها في مرحلة الديمقراطية الثالثة بعد سقوط نظام مايو... ومع ذلك واظنك باحثا عن التدقيق فيما اقول بامكانك مراجعة جهات الاختصاص الرسمي بالاراضي بالسودان. Quote: ونسأل هل كان السيد عبدالرحمن يقوم بنفسه فى زراعة هذه المشاريع ، وهل هؤلا المحبين الذين جاءو بدافع الجهاد والسودان كان يرزح تحت الحكم الانجليزى، فهل كان من الاجدى ان يوجه طاقات هؤلا الشباب المتحمس لطرد المستعمر، ام يقوم باستقلا لهم فى المزارع كما فعل البيض بالسود فى امريكا، وهل انفق السيد عبدالرحمن جزء من هذه الاموال فى بناء المدارس والمستشفيات فى غرب السودان ، ام انه كان يحابى بعض نظار القبائل بالصرف على تعليم ابناءهم فى انجلترا ومصر ، وتهميش الغالبية العظمة من اهلنا الغبش فى غرب السودان ، ففى حين كان الكادحين الغبش من ابناء الغرب ، يستغلون فى المزارع، لجلب المال لكى يرسل ابناء واحفاد السيد عبدالرحمن لتلقى العلم والدراسة فى مصر وانجلترا ، ثم يأتو ليحكموا هذا الشعب الطيب والمغلوب على امره أ بأصوات وحناجر الغلابة من اهلنا فى الجزيرة ابا وغرب السودان، حتى اصبحت الجزيرة ابا دولة داخل دولة نتيجة للانقياد الاعمى للسيد عبدالرحمن واحفاده. * نعم كان الامام عبدالرحمن يقوم بنفسه باستثمار وزراعة تلك المشاريع الزراعية ويشرف على الاعمال التجارية ايضا. * نساؤلك " هل كان من الاجدى ان يوجه طاقات هؤلاء الشباب المتحمس لطرد المستعمر، ام يقوم باستغلالهم في المزارع كما فعل البيض بالسود في امريكا؟ في مداخلاتنا السابقة نفينا بشكل قاطع مبدأ النظر الى علاقة الامام عبدالرحمن كقائد سياسي مصلح وزعيم لحركة تحرر بلغت وحققت اهدافها بانها علاقة استغلال... وان منطق الربط بما قام به وتشبيهه بما كان ننتيجة للاتجار بالافارقة في اوروبا وامريكا لا مجال له حين التحدث عن تجربة قائد الحركة الاستقلالية لانه كما يقول اهلنا "شوف العين ما بضو ليه نار"... الا اذا كنت اخي سيف تتعمد الفهم الخطأ للتاريخ، ومواقف ابطاله فان كنت كذلك فتلك حالة تبدو ميئوسا منها.... لان الحوار هنا سيفقد غاياته هي تنقية التاريخ ودفع الافتراء عن رموزه. اما الحديث عن توجيه طاقات الشباب لطرد المستعمر، فهذا ما حدث بالفعل... ولكن قل لي هل هذا الشباب الذي تبدو مشفقا على حاله كان عليه ان يربط الحزام على بطنه ليقاتل المستعمر جائعا .... ام انك تطلب من الامام عبدالرحمن يطلب معونة امريكية او انجلية - مصرية قناطير من الذهب لينفق على تجهيز هؤلاء الشباب؟!! انت تعلم بان الجهاد والنضال هو " عدة وعتاد" اي سلاح وزاد ... لهذا كان الانصار ينتجون قوتهم وومحاصيلهم النقدية التي يشترون بها حاجياتهم التي تغطي متطلبات تنظيمات شباب الانصار وغيرها التي انتظمت كل السودان وهي التي ارغمت المستعمر من الرحيل كما اسلفنا سابقا.... فالامام عبدالرحمن اخرج الحكم الانجليزي المصري فعلا... لذا ومن باب علم التأويل يصب لا معنى للقول ما ان الاجدى وما كان الافضل.... لاننا هذا العام هو عام ذكرى اليوبيل الذهبي لاستقلال السودان الذي رفع شعاره وقاتل من اجل الامام عبدالرحمن والحركة الاستقلالية ومن ثم انحاز له الاخرون قناعة او رضوخا لارادة وطنية نزيهة وحرة مثلها هذا القائد التاريخي المسمى عبدالرحمن المهدي. يا اخي سيف تكلم الشريف حسين الهندي عن مواقف الامام عبدالرحمن في تعليم ابناء الانصار وغير ابناء الانصار ومن بينهم الشريف حسين الهندي نفسه... الذي كان يعلم ابناء زعماء العشائر والادارات الاهلية هو المستعمر وليس الامام عبدالرحمن، فاذا ما عدت الى قيادات حزب الامة في فترة ما قبل رحيل المستعمر والى مرحلة اعلان الاستقلال ستدرك ذلك... فامين التوم -- وعبدالرحمن علي طه ... والبنا... ونقدالله وصالح عبدالقادر والمحجوب وابراهيم احمد وعناصر كثيرة من كوادرالحركة الاستقلالية لم يكونوا من ابناء زعامات القبائل بل هم ابناء طبقة وسطى تعلموا وفقا لمعطيات الزمان الذي خلقوا ووجدو فيه. لي تساؤل في خواتيم هذه المداخلة: - ان كنا نعيب على الامام عبدالرحمن واتباعه من مزاولة الزراعة والتجارة في ظل الاستعمار فلماذا يكون من الجائز على كل الطليعة التي كونت مؤتمرالخريجين القبول بالتعليم في مدارس اسسها المستعمر مثلا؟ ولماذا قبل الازهري والمحجوب وعبدالله خليل والهندي وغيرهم ان يكونوا موظفين يقبضون رواتب من مالية المستعمر؟... ..اليست كلها وسائل للتكسب المادة متاحة بطرق او اخرى في ظل نظام الحكم الثنائي؟!! " ام حلال على بلابل الدوح وحرام على الطير من كل جنس"...الامام عبدالرحمن كان يقوم بجهد المقل فهو ليس الحاكم العام ولم يحكم السودان حتى تقع عليه مسئولية تعليم ابناء الغرب او الشرق بشكل مباشر... ومع ذلك لم يقصر في ذلك.... فالمسئولية المباشرة ايضا تقع على المستعمر الذي كان يمنع بل يحظر على ابناء الانصار من الترقي في سلم الخدمة المدنية والقوات النظامية وغيرها.... وان الاهمال المتعمد لاوضاع التعليم والصحة والخدمات هي مسئولية الحكومات لا الزعماء الذين قاتلوا بالموقف والكلمة ليكون الاستقلال... افهم حديثك ان آخذت او انتقدت حزب الامة في فترات توليه الحكم لماذا لم يقم بتطوير اماكن نفوذه في الغرب وغيره.... اما ان تلقي ذلك على كاهل الامام عبدالرحمن فهذا هو اللامعقول بعينه....ومع ذلك على ما اعتقد للدكتور الباقر احمد عبدالله صاحب جريدة الخرطوم مبحث مهم تحدث فيه عن دور الامام عبدالرحمن في تعليم عامة ابناءالسودان وليس الغرب وحده بل حتى من لم يكونوا اصلا ينتمون للحركة الانصارية او حزب الامة كان الامام لهم سندا وعونا من اجل السودان فحسب. نعم ان الحرب معروفة هي الحرب العالمية ....والمستعمر معروف هو الحكم الثنائي الانجليزي المصري.... ولكن الذي كان له القدح المعلي في اخراجه والذي شكل موقفه وخطه الفكري والسياسي فاصلا ما بين ان يكون سودانا او لا يكون هو الامام عبدالرحمن المهدي مهما سرق الاخرون او ادعوا بانهم هو صناع ذاك الاستقلال دونما سواهم... وكان هذا بعرق جبينه وعرق انصاره ومريدوه الذين مشو الحياة على اقدامهم في كل خطوة جهدا وفي كل جهد كان عرقا وكل حبات عرق ابطال الامة والحركة الانصارية كانت عقودا للاستقلال معلقة في جيد هذا الوطن الحبيب السودان. ولك مني الود اجزله ايها السيف ... ابوساره ******************************************************************************* مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام

---

Post: #76 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: Mohamed Doudi Date: 04-19-2006, 09:12 AM Parent: #75 Quote: ونسأل هل كان السيد عبدالرحمن يقوم بنفسه فى زراعة هذه المشاريع ، وهل هؤلا المحبين الذين جاءو بدافع الجهاد والسودان كان يرزح تحت الحكم الانجليزى، فهل كان من الاجدى ان يوجه طاقات هؤلا الشباب المتحمس لطرد المستعمر، الاخ سيف نعم قد وظف الامام عبدالرحمن طاقات هؤلاء الشباب لطرد المستعمر وقد اتاناباستقلال ابيض. كانت فلسفه الامام عبدالرحمن فى تحرير السودان هى انتهاج اساليب جديده فى النضال من اجل تحرير البلاد من المستعمر فهزم الانجليز كما فعل غاندى فى الهند تعبئه الجماهير وتسليحها بالعلم وتحسين احوالها المعيشيه وهذا مافعله الامام بالضبط. لقد بنى الامام عبدالرحمن عدد كبيرمن المدارس والمستشفيات ودور العباده فى اماكن تواجد الانصار فى النيل الابيض والجزيره ابا والخرطوم حتى انجلترا انشاء بها بيوت لايواء ابناء السودان طالبى العلم فى بريطانيا. طبعا حتجى وتقول لى وماذا عن غرب السودان, لقد بداء الامام مشاريعه الخيريه بسكان وعمال دائره المهدى الاقتصاديه حين تخلت الدوله عن دعم التعليم فى مناطق تواجد الانصار فى النيل الابيض وغرب السودان. لقد عمد الاستعمار الثنائى عن قصد تعليم ابناء بعض المناطق التى ساندته فى القضاء على الدوله المهديه واعتبار ابناء غرب السودان والنيل الابيض اعداء لسبب بسيط هو انشاء جيل جديد متعلم يحافظ على حقوق المستعمر بعد رحيله ومساعدته فى اداره شئون السودان من غير تمرد. تلك هى سياسه المستعمر الاروبى فى كل القاره الافريقيه وهى تعليم اغليه من الشعب وتسليحهم بالعلم والاقتصاد(التسهيلات ) على حساب الاغلبيه المتمرده حتى يضمن استمرار سياساته حتى بعد رحيله وهذا ماحدث فى رواندا وبوروندى. لقد فطن الامام عبدالرحمن للتهميش المتعمد لابناء الانصار منذ وقت مبكر ووظف ملكاته الاداريه والسياسيه والاقتصاديه لتحقيق واقع افضل للانصار وحقيقه لولا دائره المهدى وتعليم بعض اهالينا الذين كانوا فى الجزيره ابا والنيل الابيض ورجعوا لاهاليهم فى كردفان ودارفور لما كنت شخصيا اكتب اليك هذا الرد. فاننى مدان شخصيا لاولئك القوم الذى اتاح لهم الامام عبدالرحمن فرص التعليم وعندما رجعوا الى زياره اهليهم حفزوهم بضروره التعليم فلولاهم لكنت جارى خلف قطيعى او قطيع من يستاجرنى فى بوادى كردفان وجنوبنا الحبيب. دودى

---

Post: #77 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 04-19-2006, 12:41 PM Parent: #76 ألأخ الفاضل أبو ساره لتجدنى أضيف صوتى لصوت الأخ عبد المنعم فى الإشاده بردك المفصل ..... ولك كل الشكر فى محاولات تفسير بعض صفحات التاريخ ..... Quote: حين نتكلم او يتكلم المؤرخون عن قادة في قامة الامام المهدي العظيم the Great Mahdi او خليفته عبدالله او الامام عبدالرحمن وهم يعملون على ابتعاث حركة وطنية من العدم لتنجز مقاصد وطنية وغايات قومية سامية كالتحرر وحين يتحقق الهدف الذي رمى اليه اؤلائك القادة يبقى الحديث عن التهميش او استغلال الاتباع من قبل هؤلاء القادة التاريخيون يعد ضربا من التلبيس ليس الا وهو محاولة غير موفقة تهدف ان ينقى شعبنا شعبا بلا تاريخ يفتخر به ورموز يتأسى ويقتدي بها بل ارادونا ان نكون شعبا شائه تاريخه.... أولا السيد عبد الرحمن المهدى جزء من تاريخ السودان وليس الكل ، وإثبات أو نفى التهميش منه لا يعتبر إستلابا لشعبنا من تاريخه.وهنا لا أدرى سبب حذرك من إعاده قرأه التاريخ ..أهل هى خوف من التاريخ أوعليه ؟؟؟؟ وتاريخ الشعوب ليس صفحات ملائكيه بيضاء ، بل هو صفحات إنسانيه بها تجارب منها الأيجابى وغيره . إن تشبيه سيره السيد عبد الرحمن المهدى أو أى شخصيه تاريخيه سودانيه بالأسطوره وإن قصد بها الإعتزاز، فإنها فى النهايه ستصبح ماده لمسلسلات الأطفال النهاريه المعتمده على الخارق والمعجزه ، وتسبب سأما للكبار وتضيع التجارب التى تناولناها فى إطار إنسانى ويصعب الإستفاده منها لاجيال قادمه. Quote: او الامام عبدالرحمن وهم يعملون على ابتعاث حركة وطنية من العدم لتنجز مقاصد وطنية وغايات قومية سامية كالتحرر وحين يتحقق الهدف الذي رمى اليه اؤلائك القادة يبقى الحديث عن التهميش او استغلال الاتباع من قبل هؤلاء القادة التاريخيون يعد ضربا من التلبيس "أنبل الغايات بأنبل السبل" ونحن هنا فى إطار كشف مدى صحه تعابيرك ، وسوف لن يكون موضوع التحرر أو الأستقلال صكوك غفران من التهميش الإقتصادى والسياسى الذى عانى ويعانى منه إنسان غرب السودان. Quote: فمن العبث ان يأتي احد ليقذف الذين انتهجوا نهج هذا القائد بوفاء واخلاص بلغ غايته بانهم سذج او مستغلين او مهمشين إستعاره هذا الحد القرآنى لا يصب فى مصلحتك ، لانك إذا لم تقدم لنا دلائل تضحض ما ذكرناه فى تبنى السيد عبد الرحمن نظام الإعاشه والحرمان من الأجر ( بشهاده السيد الصادق المهدى)** وكل الدلائل المذكوره أعلاه، فقد وقع عليك. فأبتعد أخى العزيز ...عن إستخدام حدود الدين فى النقاش السياسى المدنى ، فالنقاش السياسى يقوم على دقه المصادر وقوة الحجه وينتهى بدحض مصادر إحدى الطرفين والتشكيك فيها وأخيرا مصافحه الأيدى وتقديرها على الجهد الفكرى والزمنى والمسامحه الفكريه. ****شهاده الصادق المهدى على العمل بدون أجر وردت فى جزئية "عبد الرحمن المهدى :إمام الأمه" بقلم الصادق المهدى - صفحه 98-سطر 22. كتب السيد الصادق المهدى "ربما قيل أن أرباح دائره المهدى قد كانت كبيره لأن الإمام عبد الرحمن سخر أيادى عامله ورخيصه بذلها أصحابها له. لقد كان الإمام يعامل المهاجرين بنظام الإعاشه" Quote: اهلنا في غرب السودان كعامة اهل السودان الذين انحازوا الى الحركة المهدية في كل مراحلها دفعهم ايامنهم للوقوف مع الامام عبدالرحمن بارادة غير مهزوز، لان العقيدة الانصارية من منظور اسلامي ايماني هي ذروة سنام الايمان " يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله" والايمان درجة بعد الاسلام لا يبلغه اي شخص الا من خلصت سريرته ورسخت قناعاته المبدئية والاخلاقية. فالامام المهدي كان فطنا ومتجرد منذ بوكير دعوته وحتى لا يأتي مؤرخ او كاتب يوما ما ولدوافع الغل السياسي ليقول ان المهدويون كان مسترقيين له او مستغلين من قبله او ان مستوياتهم اقل منه من حي الاعتبار الانساني والاستحقاقات الحياتية فاطلق على اتباعه "انصار الله واحباب المهدي "، وظلت هذه القاعدة الاخلاقية تشكل سلوك التعاطي المتبادل بين قيادات الحركة الانصارية والمنتمين اليها إذا كان الأمام عبد الرحمن لا يريد إستغلال عباره أنصار الله التى وردت فى القرآن الكريم لكل المؤمنين لمصلحته الخاصه وإضفاء قداسه دينيه حوله ، لماذا صيغت سيره الولاء الأنصاريه على هذا النحو" آمنت بالله ورضيت به ربا، وبالاسلام دينا، وبسيدنا محمد نبيا ورسولا، وبالإمام المهدى دليلا وخبيرا، وبالامام عبد الرحمن الصادق وسيله لرب العالمين"؟؟؟ مع أن الوسيله وردت فى القرأن على أنها الطلب للتقرب لله بما يرضيه وليس عن طريق شخص كالسيد عبد الرحمن المهدى. ,انت تعلم بأن العقيده الإسلاميه تختلف عن بعض المسيحيه التى تتخذ الرهبان وسيله للتقرب لله سبحانه وتعالى. Quote: الخطاب الوطني و الاسلامي خطاب واضح يستوجب الالتزام لدى المنتمي، وهنا ينبغي ان يفرق المرء بين المنتمي واللامنتمي... فحين يكون الحديث عن المنتمين الى حركة فكرية او سياسية ما وخاصة في ظروف النضال يبقى الحديث عن الولاء للزعيم و العمل الطوعي لاتباعه والتزامهم العقدي والتنظيمي العالي باعتباره استغلالا لهم فيه كثير من الاسفاف واللاموضوعية... فاذا سلمنا بهذه الجدلية بان اهل غرب السودان ينطلقون من بقع عمياء لا وعي سياسي او ديني لديهم، وهم يناصرون الامام عبدالرحمن ومن ثم وقعوا فريسة للاستغلال والتهميش المزعوم، يعني ان ذلك ان المعارك التحريرية الكبرى و الحاسمة في تاريخ السودان في شيكان والابيض وبارا كلها في نظر الذين يصنفون اهل غرب السودان بانهم مستضعفين بان كل تضحياتهم الوطنية هي محل شك وهي حروب بالوكالة لا عن اصالة وطنية، لكونهم مسلوبي الارادة بالاستغلال المزعوم، أخى الكريم ...أرجو عدم خلط الأوراق، كما أتوسم فيك الذكاء السياسى، فعندما كتبت عن التهميش الإقتصادى لاهالى غرب السودان لم أكن أرمز للمعارك التى خاصها الأمام محمد أحمد ألمهدى ( عطر الله ثراه) وخليفته عبد الله التعايشى وأنت تفهم ذلك تماما، إننى أكتب عن الهجره للجزيره أبا بغرض الثأر من كتنشر الذى دنس قبه الأمام المهدى وجسده الطاهر وأستباح الخرطوم ثلاث ليال ، هجره من أجل محاربه الإستعمار مع إبن الأمام المهدى ليفأجوأ بأن إبن الأمام أعد لهم مزارع على مد البصر يعملون بها على بطونهم ، وليفأجوا بأنه خلع لبس الجهاديه وإستبدله بلباس الحضرى المرقق ، ويعبر الشاعر على عكير عن ذلك بأبياته:- القفطان أمرقو لباسو فيك ما بخيل بتخيل فيك الدروع وكواعب عواتى الخيل ولك الشكر والسلام، أخوك أسامه وسأعود للتكمله

---

Post: #78 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: محمد عبدالرحمن Date: 04-19-2006, 01:30 PM Parent: #77 يا اسامه .. تحياتى ... وعكير الدامر نفسه حين راى مالم يكن يرى .. وحين بانت له حنكة وحكمة الامام عبدالرحمن الذى راى ان سياسة الجهاد والقتال فى ذلك الظرف الحرج لم تكن تجدى فلجأ الى الحكمة والجهاد بالكلمة والراى ..حين راى عكير الدامر ذلك وراى مردود سياسة الامام التى كانت تخفى عليه عاد مرة اخرى وكتب : جهاد المهدى سيف سلاه يلمع ضاوى ... حكمو فى الرقاب اللشرع بتلاوي ... وانت جهادك الحكمة باللين والراى بتداوى.. تختلف السيوف الا الضرب متساوى .. ودى

---

Post: #80 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 04-20-2006, 10:44 AM Parent: #78 أخى العزيز محمد عبد الرحمن إنت متأكد إنو ده يا هو ذاتو ود عكير حقنا؟؟؟ ول مشبه عليه؟؟ ولك تحياتى، أخوك أسامه

---

Post: #81 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: محمد عبدالرحمن Date: 04-20-2006, 10:56 AM Parent: #80 يااسامه كمان نحن كلام عكير الدامر براجعونا فيهو؟ دا نحن حفظناهو من زمن كنااطفال .. فعكير به حمية... كان يريد ان يسير الامام عبدالرحمن بنفس ادوات اباه..واختار الامام طريق اباه بأختلاف الوسائل ...وزى ماقال تختلف السيوف الا الضرب متساوى ..وتعرف يااسامه اجمل ماكتبه عكير فى راى الكثيرين هو شعرو الكتبو فى الامام عبدالرحمن ..وبفكر منذ فترة فى كتابة بوست حول تجربة عكير.. فقط تنقصنى بعض النماذج الشعرية ليخرج مثل هذا العمل كما احب .. ودى لك

---

Post: #82 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 04-20-2006, 01:20 PM Parent: #81 أخى العزيز محمد عبد الرحمن محمد صبحى يمثل دور المكفوف ويقع فى غرام عبله كامل المكفوفه، وحينما يسأل أحد المبصرين الحاسدين على علاقته بها لوصفها، فيصفونها بالقبح الشديد، وفجأه تدخل عبله كامل!!!!! ويصيح محمد صبحى:- " لقد وقع علينا الخبر كالصاعقه" كِتِلنا فى ود عكير مقتطف من مسرحيه وجه نظر - محمد صبحى مع التحايا،

---

Post: #83 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: محمد حسن العمدة Date: 04-20-2006, 02:30 PM Parent: #82 الحبيب اسامة خلف الله - شفت المحبة دي كيف ؟؟ يقال ان آفة الاخبار رواتها وانا اقرا في البوست مداخلة بعد اخرى اجد نفسي اكرر هذه المقولة آفة الاخبار رواتها فلقد كتبت : Quote: لقد أشاع السيد عبد الرحمن المهدى بين أنصاره وعن طريق وكلاءه بأنه نبى الله عيسى . وفكره النبى هى جزء من فكره المهديه التى تقول بأن الدجال سيأتى بعد المهدى ثم ينزل عليه النبى عيسى ويقضى عليه كرمز للقضاء على الشر وحلول السعاده الأبديه.وقد نشر وكلاء السيد عبد الرحمن فى دارفور آنذاك هذه الفكره فى عام 1921، فصوروا للناس أن الإمام عبد الرحمن المهدى هو المسيح المنتظر.وهكذا بدأت الهجره وتدخل الإنجليز وقاموا بطرد وكلاء السيد ووضعوا العقبات أمام هجره الناس الى أبأ*. أما السبب الدينى الثانى للهجره فقد أعلن الإمام جهاد النفس كوسيله لإخراج الإنجليز) وكان ان سالتك الحبيبة لنا عن مصدرك : Quote: من أين أتيت بهذا الكلام وضح لنا مصادر معلوماتك ؟ مرجعياتك وتكرمت مشكورا بكتابة بعض ما جاء بكتاب البروف محمد ابو سليم والاستاذ كوكو ولقد قرات ما كتبو حرفا حرفا ولم اجد ما ذهبت اليه عندما نسبت اليهما في بادي الامر وكان حري بك وللامانة ان تقول ان هذا ما فهمته انا عن كتابات محمد ابو سليم ولكنك لم تفعل اخي اسامة . وهذا يستوجب اعتذارا منك غير اني لست حريصا عليه بطلان قولك ان السيد الامام عبد الرحمن ووكلائه اشاعوا بين الانصار دليله ان الانصار وخاصة بغرب السودان كثيرون منهم اهل قران وذكر فالنظرة الاستعلائية للاخر وبالذات من بني وطنك ينبغي الا تعمي بصرك عن الحقيقة فهم جميعهم يقراون في القران ان السيد المسيح عليه السلام لم يكن له اب والشاهد للجميع ان الامام عبد الرحمن اباه محمد بن عبد الله المعروف بالمهدي فكيف يستقيم الامر بانه المسيح عيسى وكيف تنطلي مثل هذه الافكار عليهم ؟؟؟ ان قولك بهذا افتراض الجهل المطلق لاهل دارفور وهذا استعلاء واضح يستوجب الاعتذار ايضا اخي العزيز ينبغي الا نستهين بعقول بعضنا البعض فاهل دارفور ليسوا بهذا الغباء الذي تصوره كتاباتك كما انهم ليسوا بعبيدا لاحد , ينبغي ان نتعلم احترامنا لبعضنا البعض ولا تعمينا عصبية الانتماء او الكيد السياسي للنيل من خصومنا باي وسيلة كانت . اما حديثك عن دائرة المهدي فهذا في عودة انشاء الله

---

Post: #84 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 04-21-2006, 02:53 AM Parent: #83 ألأخ العزيز أبو ساره سلام ، Quote: اي قومية، قوم بهذا الوعي لا يمكن ان يقعوا في براثن الاستغلال....وان حدث فليس الامام عبدالرحمن من مارسه بل مارسته انظمة وطنية حاكمة في مرحلة ما بعد الاستغلال والذين مارسوه بحق ابناء الغرب عموما كما ذكرت مدارون على طريقة الريموت كونترول لا يخدمون بذلك الا مصالح من برمجوهم من خارج الحدود. نفى الإستغلال لابناء غرب السودان لايتم بعبارات شفهيه مبهمه كاعلاه وبما إنى أفترش الأرض بالمراجع لمعرفه الحقيقه، فلا أعتقد أن الردود بالغاز لفظيه أنت وحدك تملك فك طلاسمها يفيد القرأة والمتداخلون الذين يتابعون هذا الحوار قرابه الأسبوعين بشىء. فجد لنا أخى أبو ساره بمعلومات تاريخيه ......لا ما لا يريد عقلك أن يصدقه ويفتقر مدادك على دحضه.. فالموضوع ليس شخصى بل هو تاريخ ملك لأبناء الوطن كافه، ويمكن معذرتك إذا كانت ليس لديك حقائق موازيه. Quote: فمن كان مهدويا صنف بانه ضد الخديوية- المصرية سابقا، ومن كان انصاري - حزب امة - استقلاليا صنف بانه ضد وحدة وادي النيل اي عدو لمصر!!! ومن أتى به كتشنر مردوفا على ظهر حصانه هو الوطني، ومن جرح جرحا مميتا وهو صبي في شرخ الصبا بمعركة كرري "الامام عبدالرحمن" فنهض ليبني حركة استقلالية ارغمت الجميع لخيارها في نهاية المطاف يعتبر عميلا للانجليز.... انه قلب للموازين وكيل بمعايير الهوى والغرض الخديوي. هنالك حقائق تاريخيه مثبته تؤكد أن السيد عبد الرحمن تعاون مع الإنجليز لا بعد الحدود حتى حصل على نياشين منهم هو والسيد على الميرغنى . وفى مقابل ذلك بدا الإنجليز بإعطائه قرض ثم توكيلات لمشروع تلو الأخر ، ثم تملكيه الأراضى وبدايه تسجيلها فى عام 1915، ثم حسه الأنصار على إطاعه الإنجليز ودفع الضرائب ، ثم إهدائه لسيف أبيه لقاتله ، هذه حقائق تاريخيه لا يصعب على الأنسان البسيط فهمها وتفسيرها. ولا أحبذ التكرار حفاظا على ذوق القارى ولكن يبدو لى أخى الكريم أنه يصعب عليك أنت شخصيا قبول الحقائق لشى لا أعلمه. ثم أنت الذى أستعملت لفظ [U[B"عميل]فى وصف بعض الحقائق التاريخيه عن السيد عبد الرحمن المهدى ، أما أنا فسأحكتم للقرأه فى محاوله معرفة حقيقه التهميش. Quote: قصدت ان اقول ان الاستغلال والتهميش ليس صناعة الامام عبدالرحمن ضد ابناء الغرب ولكنها وليد شرعي للمستعمر الذي مازال يستعمر عقولنا ومزاجنا الاجتماعي ونحن نتعامل مع بعضنا البعض بصورة لا نحترم فيها تاريخنا و لا رموزه بل نعمل على تشويه بما يرضي المستعمر ويجعلنا نغض الطرف عن المسكوت عن جرائمه في حق بلادنا التي استعمرت مرتين 1821-1885 م و 1899 الى 1955م . وهنا اسمح لى ان اتفق معك فى الروىْ فى أن التهميش هو صناعة المستعمر بدا بهم وإنتهى بالعسكر وشله المستغلين للدين. ولا أرى أثر لإستعمار المستعمر لعقولناومزاجنا الإجتماعى وعدم إحترامنا لتاريخنا فى بحثى الدوؤب عن ماهيه حقيقه إستغلال السيد عبد الرحمن المهدى لابناء غرب الوطن دينيا وإقتصاديا. Quote: لا اظن بان الامام عبدالرحمن او حزب الامة مسئول عن واقع اليوم بقدرما هو المستعمر واذياله واظافره التي اخترقتنا و تنهش في واقعنا ونسقنا الاجتماعي السوداني المتسامح. وهل عدم ظنك بأن ألأمام عبدالرحمن وحزب الأمه غير مسئول عن واقع اليوم هو إجابة شافيه كافيه لهذا الحوار؟؟؟؟؟؟ Quote: ما احوجنا حقا الى اعادة كتابة تاريخ السودان حتى يتبين لنا الغث من السمين!!!! ويتم فضح نوايا الذين يحشون عقولنا بمدخلات وعي زائف عن تاريخنا ليدمروا بها اجهزة تفكيرنا وقيمة بقاءنا كامة سودانية متحدة. سلم الله وعيك وعقلك من التزييف والدمار، وإذا كنت تؤمن بأن مسالة السيد عبد الرحمن المهدى "من أين له هذا" هى محاولة لتدمير العقول وسوء النوايا فأرجع أخى الكريم لتاريخ صدر الأسلام ,اسال نفسك ... هل إغتنى أكرم الخلق وخلافئه الراشدين من إستغلال العاطفه الدينيه للصحابه عن طريق توظيفهم فى مزارعهم الخاصه وأجرهم هو ملىء بطونهم؟؟؟؟ إذا كانت إجابتك لا فلا تعيد لى ذكر أنه أهلنا فى الغرب أتوا طائعين ...فسوف أواجهك بعلاقه المهاجرين والأنصار حينما طلع البدر علي المدينه بزياره اكرم الخلق 0(ص)....هل إستغل الأنصار إخوتهم المهاجرين ووظفوهم فى مزارعهم ببطونهم ؟؟؟ إذا كان الوعى الدينى لهؤلا المهاجرين من غرب السودان ضعيف..فأين إيمان السيد عبد الرحمن المهدى ب"أعطوا ألأجير أجره قبل أن يجف عرقه"... أين إيمان السيد عبد الرحمن المهدى بقوله تعالى "ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" صدق الله العطيم.؟؟؟ بل التاريخ شاهد على أنه أول من ركب سياره الروز رويس ومريدوه يعيشون عيشه الكفاف، هل هذا من الدين فى شىء؟ وها هو ذا يستهجن مطالبتهم بإجور نقديه .....هل هذامن الدين فى شىء؟؟

---

Post: #85 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: AbuSarah Date: 04-21-2006, 09:17 AM Parent: #1 الاستاذ / اسامة اقدر مداخلاتك عاليا ولي ان اقف عندها على نحو ما يلي:- اولا: نقلا عنك: Quote: نفى الإستغلال لابناء غرب السودان لايتم بعبارات شفهيه مبهمه كاعلاه وبما إنى أفترش الأرض بالمراجع لمعرفه الحقيقه، فلا أعتقد أن الردود بالغاز لفظيه أنت وحدك تملك فك طلاسمها يفيد القرأة والمتداخلون الذين يتابعون هذا الحوار قرابه الأسبوعين بشىء. فجد لنا أخى أبو ساره بمعلومات تاريخيه ......لا ما لا يريد عقلك أن يصدقه ويفتقر مدادك على دحضه.. فالموضوع ليس شخصى بل هو تاريخ ملك لأبناء الوطن كافه، ويمكن معذرتك إذا كانت ليس لديك حقائق موازيه. تعليقي على المنقول من مداخلتك: - اخي نفيت الاستغلال عن ابناء غرب السودان بحقائق التاريخ لكونهم اهل حضارة وعلم وتاريخ وسلطان... ولان اهل غرب السودان وقد ثبتت ذلك كتب التاريخ الموثوق بانهم كانوا اول من استقرأ مستقبل التاريخ بفكرة ظهور المهدي بغض النظر عن اتفاقنا مع الفلسفة او اختلافنا معها فهم اي اهل غرب السودان من قال بها،فرحلة الخليفة عبدالله الى البحر وهو يبحث عن قائد منقذ للامة ليضع يده على يده ومقابلته للمهدي عند القرشي ود الزين وقبيل اندلاع الثورة ليؤكد عقلا ان قومنا في الغرب ليس منهم من هو " خب حتى يخدعه الخب"أيا كانت ملته او مشربه او توجهه. كما ان نبوءة عثمان دانفوديو لابنائه بقيام الثورة المهدية في الشرق اي بالسودان وحضه لهم مبايعة المهدي عند ظهوره و" فعلوا ذلك" تؤكد ايضا ان الدوافع التي دفعت باهل الغرب للمجئ قديما وحديثا الى الاقليم الاوسط والنيل الابيض للاسهام في تفجير الثورات او النهضة الزراعية يدحض اي فرية و ينفي فكرة قابليتهم للاستغلال او التهميش... بل هم اصحاب رسالة موقفية تحررية تبدأ فيما تبدأ بتحرير الذات من الرغائب والشهوات.. وهذا يدخل في علم الباراسيكولوجي الذي يدرس في جامعات عريقة في امريكا وبلاد اخرى.. وهنا ارجو الا تفهم ما اقول بانه دجلا وعدم علمية ...فمن كان هناك من تنبأ بسقوط الاتحاد السوفيتي قبل انهياره ... يجعل من يرى بقيام الثورة المهدية قبل حدوثهاأمرا ممكنا....لان شواهد التاريخ والواقع اكدت صدق تلك القراءات المستقبلية Futurology . - اخي انا لا افترش الكتب كما تفعل انت ولكني اعمل المنطق والعقل في قراءة امور تنشرها هنا لم تكن انت اول من كتبها بل انت تنقل عن كتب صفراء خطت بقلم المستعمر او اعوانه واقلام استخباراته ومدراء مديرياته، فانت غارق في الوحل وتقتات من علف المستعمر المسموم كما وتعتبر تلك " الكتب المليئة بالاسفاف" مراجع وهي كتبت خدمة للمستعمر وبدافع الكيد او الصراع السياس واغتيال الخصوم السياسيين المختلفين في الرأي والتوجه في سياق ذاك الزمان...فانا لا اعتد باي مرجع من المراجع التي ترهق نفسك في نبشها، فهي لا صدقية علمية لها عندي لانها خالية من الامانة والموضوعية العلمية خاصة انك تبحث فيها عن مايدين الامام عبدالرحمن...حيث اختلف معك فيه، بينما وانا اعمل مبدأ الشك العلمي والتحليل والمنطق وما يمكن ان يقبله العقل او يرفضه وليس النقل الذي تمارسه انت هنا... ويا له من نقل من كتب الاعداء واصحاب الغرض!!!!! مثلما اني لا تنقصني القراءة الواعية لتاريخ بلادي منذ ما قبل الميلاد والى اليوم والحمد لله... اعرف حقيقة هذا الوطن الذي اعتز بكل عطاء حضاري وانساني فيه. ليس هنا موقف شخصي والا لتوقفنا عن الحوار ان شعرنا بانه شخصي، وحقا اتطلع حين يقلف هذا البوست نكون قد وصلنا الى رؤية تنصف التاريخ وصناعه لا ان نزيد صفحات التاريخ تلوثا على ما فعل المستعمرون وانكر بعض الوطنيون... يجب الا يكون حوارنا حوار طرشان اخي اسامة. Quote: هنالك حقائق تاريخيه مثبته تؤكد أن السيد عبد الرحمن تعاون مع الإنجليز لا بعد الحدود حتى حصل على نياشين منهم هو والسيد على الميرغنى . وفى مقابل ذلك بدا الإنجليز بإعطائه قرض ثم توكيلات لمشروع تلو الأخر ، ثم تملكيه الأراضى وبدايه تسجيلها فى عام 1915، ثم حسه الأنصار على إطاعه الإنجليز ودفع الضرائب ، ثم إهدائه لسيف أبيه لقاتله ، هذه حقائق تاريخيه لا يصعب على الأنسان البسيط فهمها وتفسيرها. ولا أحبذ التكرار حفاظا على ذوق القارى ولكن يبدو لى أخى الكريم أنه يصعب عليك أنت شخصيا قبول الحقائق لشى لا أعلمه. ثم أنت الذى أستعملت لفظ [U[B"عميل]فى وصف بعض الحقائق التاريخيه عن السيد عبد الرحمن المهدى ، أما أنا فسأحكتم للقرأه فى محاوله معرفة حقيقه التهميش. اخي انا لا انفي حقيقة ان الانجليز اعطو الامام عبدالرحمن وعلى الميرغني والشريف الهندي وكافة زعماء العشائر والزعامات الدينية والشعبية والنخب المتعلمة نياشين او اوسمة، وهذا قبل ان يكون بسبب مكافأة لتعاون قام به الامام عبدالرحمن او الميرغني وغيرهما مع الانجليزي فهو تقليد يتبعه الانجليز في كل مستعمراتهم تجاه الزعامات والقيادات الطبيعية في تلك المجتمعات كأسلوب من المجاداة الاجتماعية وليس بالضرورة ان يكون ذلك بسبب من تعاون تلك الزعامات معهم او حتى من باب ما نسميه التسويات Compromises ... وان اتيحت لك الفرصة لزيارة بريطانيا وزرت شعبة المستعمرات البريطانية بوزارة الخارجية البريطانية او دار الوثائق البريطانية لتأكد لك حقيقة ما قلته انا هنا لاني زرت تلك الشعبة وسوف اكتب يوما ما الكثير عن ما رأت عيني هناك... ما سمح لي الزمن والجهد ساحاول انتهز له الفرصة قريبا. اي اردت ان اقول با ما ذهبت اليه ليس مادة تصلح دليلا لتعاون كما اسميته بابعد الحدود بين الامام والانجليز... أما اعطاء الانجليز الاراضي بتراخيص عام 1915م للامام عبدالرحمن ان كنت تعلم هذه الحقيقة فما سر تساؤلك عنها... وان كانت حقيقة فهل الامام عبدالرحمن مهجر يهودي الى ارض السودان؟ مثلا؟ كما فعل الانجليز في فلسطين حين انزلوا علم الانتداب الانجليزي من عليها ورفعوا علم اسرائيل؟!! ام ان الامام عبدالرحمن مواطن شأنه شأن اي مواطن يعمل بالزراعة او التجارة من حقه ان يحصل على الارض في وطنه ووفق للنظم والاعراف والقوانيين السائدة... وهل هذا كان حكرا على الامام عبدالرحمن ام هو حق مكفول لكل الزعماء والمواطنين في عصره ... هناك من تعلموا في عهد الانجليز ومن عمل بالتجارة والزراعة والصناعة والقضاء وهم من بيوتات كبيرة لها شأن في العمل العام في تلك المرحلة لم يقل احد ان ما قاموا به يعد تسهيلا من الانجليز بقدرما هو حق مشروع سواء كان الحاكم مستعمرا او وطنيا، فاما ان يعطيهم الحاكم طواعية وهو يعطي ما لا يملك، او قد يعطي صاغرا عن يد شاء ام ابي ، فليس في هذا ايضا اي دليل لادانة الامام عبدالرحمن لطالما انه مواطن سوداني يزرع ويتاجر في ارضه وليس ارض الانجليز ... فليس هناك شئ يثبت تعاونه مع الانجليز على حساب قضية وطنه وهي مطلبة الواضح بالاستقلال التام وان يكون السودان للسودانيين ولقد كان، مما يدفع اي شبه للتعاون الذي ذهب به الى ابعد الحدود كما قلت والا اذا كان الظن كما تزعم لكان الانجليز جاسمين على صدورنا الى تاريخ كتابتي لهذه الاسطر: لا تقل لي ان دعاة الوحدة تحت التاج المصري حتى ولو كان رمزيا لتمكنوا من طرد الانجليز من دون الحركة الاستقلالية: حتى لا نسقط في غيابة جب المغالطات الموقفيةوالتاريخية. بل العكس اذا عدت الى كتاب محمد نجيب... والشهادة عندما تكون من من يخالفك الرأي تكون ابلغ واصدق او كتاب الزعيم الازهري وعصره لبشير محمد سعيد، ستجد مدى الانصاف لحق الامام عبدالرحمن من الرئيس نجيب ومن بشير محمد سعيد وهم يكتبون عن الحقبة موضع الاستقصاء والاستنطاق في بوستك المهم هذا.... ولادركت بانك فعلا تحاول ان تهيل نفايات المستعمر على قبر امامنا الذي قل ان يجود الزمان بامثاله. بغض النظر عن حس الامام للانصار بدفع الضرائب للحكم الثنائي الانجليزي - المصري... قل لي من كان لا يدفع الضرائب في سودان ذاك الزمان حتى يكون ما قام به الامام ان صدق قولك خارج عن المألوف وبالتالي سبة وعار عليه فعله و قوله؟ هذا يدخل في باب الكلام المجاني " كلام ساكت" لا دلالة و لا معنى له... لطالما قلت انه حصل على تراخيص لزراعة الارض وانه حصل على تراخيص لوكالات تجارية وبطرق نظامية فطبيعي جدا ان يدفع ما عليه كعامة الاخرين لطالما هذا هو الامر الواقع ووفقا للنظم الاجراءات...ولكن لا يعني ذلك انه كان حين يفعل مسلما بذاك الواقع الذي قاومه بحنكة وبآليات تناسب مع ظرفه وانتصرت رؤيته في نهاية المطاف كما اسلفنافي مداخلة سابقة. لا يصعب على الانسان قبول الحقيقة ان كانت فعلا حقيقة مجردة لان الفطرة السليمة لا ترفض الحقيقة بطبعها والا بدى الانسان مرتبكا في تعاطيه مع الامور من حوله... ولكني ارفض تلوين الحقيقة والباسها ثياب الغرض ، فالغرض الواضح والذي لا تخفيه اخي اسامة انك تريد ان تثبت ترهات المستعمرين القدامى في حق الامام عبدالرحمن ولان ادانة الحركة الانصارية والاستقلالية تاريخيا كان دليل عمل للدولة المستعمرة التي امتدت اطماعها في بلادنا حتى مرحلة ما بعد الاستقلال... ولكي يستمد اذناب دولة المستعمر مشروعية خدمة المستعمر وبرؤى جديدة ينبغي ان يبقى الصناع الحقيقيون للتاريخ مجهولين او مشوهين وذلك يضمن انقسام الصف الوطني عن طريق اثارة الكراهية ضد الجهة او الطائفة الفلانية.... وهذا ما التمسه في اصرارك التام باعتبار ما كتبته الدوائر الاستعمارية حقيقة ومراجع يعتد ويعتمد عليها... من هنا اخي اصدقك القول عقلي لا يتقبل ذلك لانها همبكات تاريخية لا اخلاقية ومشوبة بالهوى والغرض الذي لا يخدم مستقبل شعبي الذي اريد له ان يتخلص من ثقل التاريخ الذي دسه فينا المستعمر كالسم في الدسم... لينهض الجيل دونمااحكام مسبقة ضد الامام عبدالرحمن او الميرغني وغيره اريد كل من يصل بالحكم على اي زعيم باعمال العقل لا ان يستسلم للمنقول خاصة ان كان من الدخيل واعوانه. Quote: وهنا اسمح لى ان اتفق معك فى الروىْ فى أن التهميش هو صناعة المستعمر بدا بهم وإنتهى بالعسكر وشله المستغلين للدين. ولا أرى أثر لإستعمار المستعمر لعقولناومزاجنا الإجتماعى وعدم إحترامنا لتاريخنا فى بحثى الدوؤب عن ماهيه حقيقه إستغلال السيد عبد الرحمن المهدى لابناء غرب الوطن دينيا وإقتصاديا. يكون كلامك اعلاه اخي اسامة ذا دلالة لا تقبل التأويل اذا ما كنت تعتد بمراجع غير تلك التي اختطها خدام الاستعمار ... اقرأ لدكتور حسن محمد ابراهيم وهو استاذ تاريخ بجامعة الخرطوم أوامدرمان الاسلامية وهو ختمي واتحادي الجذور كتب بحثا اكاديميا سهر الليالي وهو يتنقل ما بين لندن والقاهرة في دور الوثائق وتوصل لحقائق علمية عن شخصية الامام حين تقرأ هذا الكتاب تقول ان كاتبه لا يمكن ان يكون ختميا ولكنه قال انها الامانة العلمية وستجد نفسك امام انسان وطني حقا عمل ويعمل لتنقية تاريخ عظماء تاريخنا من شوائب الدخيل ومدخلات الوعي الزائف التي ارادت قوى الاستعمار وتيارات يسارية واخرى يمينية متطرفة تجعل منها دليل عمل لهدم تاريخناوتشكيلنا بهذا الزيف المعلوماتي. الاثر على الامزجة الاجتماعية وعلى العقول قد لا يكون مباشرا وقديما قالوا " التكرار يعلم الحمار" وحين يتحكم جهاز بعينه في وسائل الاعلام ويضخ ويكرر معلومات شائهة و من اتجاه واحد حتما ستؤثر في اجيال لم تتاح لها قراءة تاريخها بحيادية...وهذا اخي اسامة ما يعرف بالرسالة الخفية Hidden Message وياما هناك ساسة كثر ينفذون سياسات دول اخرى عن طريق الرسالة الخفية، ومثقفين يكتبون ويتثاقفون وهم لا يعون بانهم يخدمون مصالح الاجنبي بدون وعي في تثبيت صورة معينة عن البلد الفلاني او الشخص او الزعين العلاني....فكل من يعتد بكتابات اصحاب الغرض من المستعمرين في تقديري يكون مزاجه غير معافى و جهاز تفكيره مدمر ولو جزئيا ما لم يحرره. Quote: وهل عدم ظنك بأن ألأمام عبدالرحمن وحزب الأمه غير مسئول عن واقع اليوم هو إجابة شافيه كافيه لهذا الحوار؟؟؟؟؟؟ نعم حزب الامة والامام عبدالرحمن وكيان الانصار ليس مسئول عن: - سياسة قانون المناطق المقفولة والعزل الاجتماعي الذي مارسته دولتي الحكم الثنائي في السودان 1899-1956م. - حزب الامة والامام عبدالرحمن وكيان الانصار ليسو مسئولين عن الجهل والفقر الذي تسبب فيه المستعمر في عموم السودان والغرب خصوصا لانهم لم يحكموا في تلك الفترة بل الحاكم هو المستعمر. - الخدمات والتعليم والصحة والنهضة والتنمية الشاملة ،هي مسئولية الدول دستوريا، سواء كانت استعمارا - دكتاتوريات عسكرية او مدنية، وليست مسئولية الافراد والزعامات مهما كانت شعبيتها ... هذا لا يعني ان عطاء الامام وكيانه وحزبه على مستويات الاعمال الخيرية والطوعية والبناء والحراك السياسي والثقافي كانت محدودة فهي زاخرة. - في العهود الوطنية حزب الامة يتحمل مسئوليته ضمن احزاب ائتلافيةحاكمة حتى وان كان رئيس الوزراء منه... وهنا كما قلت لك سابقا يمكننا ان نتحدث وان نتفق بان هناك قصور في سياسات التنمية والتوزيع العادل للثروة والسلطة في كل اطراف السودان وليس الغرب فقط ...وسيتحمل حزب الامة مسئوليته في هذا السياق بكل شفافيةومحاسبية، وهذا امر يختلف عن عن هدفك في تحميل الامام عبدالرحمن وحزبه مسئولية التهميش والاستغلال بالغرب تحديا ..الذي هو في الاصل صناعة المستعمر ودولابه الحاكم و الذين يواصلون سياسته لعزل غرب السودان وتهميشهم فقط لانهم ينتمون لحزب الامة او الحركة الانصارية المهدوية فهذا ليس عدلا ولا مدعاة لبناء دولة القانون والعدل....بل يجذر لقنابل التفتت والاقتتال الموقوته، ومن ثم ذهاب ريح الدولة السودانية...هذا الوعي الزائف موجود لدى البعض حتى على مستوى صناع القرار الذين تستبد بهم حكاوي الحبوبات او رغبات جهات تبرمجهم مباشرة او غير مباشرة عن طريق الرسالة الخفية كما اسلفت وادارتهم بالريموت كونترول " السيطرة من على البعد"... وهذا حادث ويحدث في دولاب الدولة السودانية منذ ما قبل الاستقلال وبعده في اطرنا الحزبية في الحكوم اوالمعارضة... ونواتج ذلك تحييزات وتمايزات تكاد تلمسها لمس اليد. Quote: سلم الله وعيك وعقلك من التزييف والدمار، وإذا كنت تؤمن بأن مسالة السيد عبد الرحمن المهدى "من أين له هذا" هى محاولة لتدمير العقول وسوء النوايا فأرجع أخى الكريم لتاريخ صدر الأسلام ,اسال نفسك ... هل إغتنى أكرم الخلق وخلافئه الراشدين من إستغلال العاطفه الدينيه للصحابه عن طريق توظيفهم فى مزارعهم الخاصه وأجرهم هو ملىء بطونهم؟؟؟؟ إذا كانت إجابتك لا فلا تعيد لى ذكر أنه أهلنا فى الغرب أتوا طائعين ...فسوف أواجهك بعلاقه المهاجرين والأنصار حينما طلع البدر علي المدينه بزياره اكرم الخلق 0(ص)....هل إستغل الأنصار إخوتهم المهاجرين ووظفوهم فى مزارعهم ببطونهم ؟؟؟ إذا كان الوعى الدينى لهؤلا المهاجرين من غرب السودان ضعيف..فأين إيمان السيد عبد الرحمن المهدى ب"أعطوا ألأجير أجره قبل أن يجف عرقه"... أين إيمان السيد عبد الرحمن المهدى بقوله تعالى "ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" صدق الله العطيم.؟؟؟ بل التاريخ شاهد على أنه أول من ركب سياره الروز رويس ومريدوه يعيشون عيشه الكفاف، هل هذا من الدين فى شىء؟ وها هو ذا يستهجن مطالبتهم بإجور نقديه .....هل هذامن الدين فى شىء؟؟ اخي اسامة دعنا نكون علميين وواقعيين في ذات الوقت: - ان لم تكن هناك عاطفة دينية او لا دينية -- ان لم تكن هناك عقيدة ما او ايديولوجية لما قامت التكوينات الاجتماعية والحركات السياسيةولما قامت الدول اصلا... لا بد من عاطفة ولا بد من عصبية ما و لا بد من وجود زعيم او قائد موقفي Situational Leader أو اب روحي Spirtitual Father يلتف حوله القوم اي قوم هذا اصل من اصول علم الاجتماع وبناء المجتمعات البشرية: لا اخالك تنفيه عن الانصار واهلنا في الغرب او السودان عامة وبالتالي لا اعتقد بانك ستجرد الامام عبدالرحمن من ذلك فان اتفقنا ولو جزئيا لادركت: - لادركت بان اهل غرب السودان وغيرهم من مواطني بلادنا جاءوا طواعية كما ابنت في مقدمات هذه المداخلة ولم يكن الرابط بينهم وبين ود المهدي ينطوي على اي نوع من انواع ما تسميه استغلالا وتهميشا والا:- - والا على سبيل المثال لحسبت ان زريبة الشيخ عبدالرحيم البرعي في كردفان والتي يؤمها عشرات الالاف من المواطنيين يقدمون الهبات والصدقات والزكوات...بل ان " الحيران" والمحبيين يأتون في موسم الخريف الى الزريبة للتطوع في زراعة وحراثة مزارع الشيخ البرعي بالزريبة لان انتاجها هو لاعاشة عشرات الالاف من اؤلئك الحيران الذين يجلسون طيلة الصيف لحفظ القرآن والحديث وغيره.... هذا النمط من اسلوب توفير المال سائد في عموم السودان شمالا وشرقا وغربا وجنوباو اينما وجدت زعامات طبيعية دينية او شعبية indigenous leader - ومع ذلك ما كان يقوم بها الامام عبدالرحمن ومن منظور علم المنظمة ومن حيث الهدف والغرض اعمق وانبل مما يمكن ان يقوم به شيخ طريقة صوفية، لانه اي الامام عبدالرحمن جمع بين نشر تعاليم الاسلام " الاصلاح الديني" والتحرر الوطني "الحركة الاستقلالية".... اذا ان اي حركة سياسية او دينية او حتى نقابية او اي منظمة مما نصطلح عليه اليوم بمنظمات المجتمع المدني فهي في حاجة لفكرة تتعاطف معها حتى تضحي من اجلها.... وتحتاج الى وسيلة تستعملها لتنفيذ تلك الفكرة.... وتحتاج الى المال لتمويل برامجهاوبرنامجها المنطلق من تلك الفكرة. بهذه القياسات ما قام به الامام عبدالرحمن واحبابه لا يخرج عن منظور علم المنظمة وحاجة اي اجتماع بشري الى التنظيم والوسيلة والمال... والذي كما اسلفت اما ان يأتي بالقدرات الذاتية كما فعل الامام واتباعه... او تشيل " قرعتك" وتمشي تشحذ الملك فؤاد او فاروق او الملكة اليزابث في بريطانيا وهذا ما لم تفعله الحركة الانصارية و لا الحركة الاستقلالية التي ننفي عبرها اي فكرة للاستغلال لصناعها ومريدوها من غرب السودان انتصار لفهم قومي لمواقف ابناء السودان وعبر التاريخ وفي اي جبهة كانت. لم تكن مزارع الامام عبدالرحمن خاصة بالمعنى الذي اشرت اليه وكأنها مزارع اقطاعية كتلك التي يملكها البشوات واليهوات في مصر الخديوية قبل عبدالناصر او الحقول المزارع في اوروبا وامريكا الاقطاعية ابان تجارة الرقيق... ولكن يجب الا يفوت على وعينابان هناك خاص ذو طبيعة عامة... وهذا ما يؤكده الباحثون الشرفاء بان الامام عبدالرحمن حين توفاه الله كان مديونا لبعض البنوك السودانية لانه انفق كل ماله في خدمة قضية الاستقلال .... وهذا ما اكده بحث دكتور حسن محمد ابراهيم وبحث دكتور الباقر احمد عبدالله في تاريخ الحركة الوطنية" جريدة الخرطوم" والباحثين الاثنين لم يكونا من غرب السودان ولم يكونا انصاريين وليسا بحزب امة مطلقا....بل ما اكدته كتابات كثيرة للبروفسير محمد ابراهيم ابوسليم الباحث والمحقق في تاريخ السودان. وتجدر الاشارة هنا بأن التحقيق لا يعني انك تؤمن بما تحقق فيه بل انك تتحقق ما اذا كانت هذه الوثيقة صادرة من كتشنر ام هكس باشا ام من المهدي ام لا.... لذا ليس كل ما ورد في كتب ابوسليم يعني انه مؤمن به بل هو جامع وحافظ للوثائق ومحقق في ما جمع بدار الوثائق ليأتي اسامة واخرون للبحث والتمحيص فيما جمع لاستنطاقه ومعرفة اغراضه وهدافه وليأخذوا منه الحقيقة بما يشحذ الهمم ويساعد على استنهاضنا من اجل التوحد لا التفتت... والفخار برموزنا لا رجمهم بالاراجيف. فالامام عبدالرحمن صحابي بمقايس زمانه لانه نذر جهده وماله لخدمة قضية الوطن، ولما كنا نؤمن بقاعدة ذهبية قال بها الامام المهدي " لكل وقت ومقام حال ولكل زمان اوان رجال"... فالقياس بعصر الصحابة يعد قياسا مع الفارق عمليا" في الوسائل لا المبدأ"، فالقياس ممكنا عقليا من باب التأسي في سلامة الغايات ومقاصدها ووسائل تحقيقها من حيث انها شريفة وهذا ما لم يحد عنه الامام عبدالرحمن. ولكن قل لي اين ذهب مال عثمان ابن عفان وعبدالرحمن ابن عوف وابوبكر الصديق واخرون... هل القوا به في اليم ... هل احرقوه في الصحارى والفيافي....لا انهم اودعوه بيت المال الذي كان يديره مؤسس دولة المدينة الرسول صلى الله عليه وسلم.... الم تقودهم لذلك عاطفة جعلتهم يسلمون طواعية ويتبرعون بمالهم لبيت المسلمين ويضعونه بين يدي الرسول ص الكريمتين؟... وحتى الانصار الذين خاوى كل منهم مهاجرا فيما نسميه اليوم " بالتوأمة" حتى في الازواج من كان له زوجتين يطلق احداهما ليتزوجها الاخر....الم يضعوا اموالهم وانفسهم بين يديه الطاهرتين. الم تكن هذه عاطفة ... هل في تقديرك هنا يوجد استغلال ديني ام هناك عقيدة ومبدأ شكل حصانة اخلاقية ومبدئية لديهم وايثار..... اذا ما سلمت بهذا المبدأ لجيل الاسلام الاول من الانصار والمهاجرين.... لماذا لا تقبل به في حالة اهل غرب السودان وغيرهم من الذين جاءوا طواعية.... هل هم منقوصي التدين؟ أم يفتقر الامام عبدالرحمن الى مبدأ التأسي برسول الله ص عليه وسلم وهو المسلم الذي شب رأسه شامخا بين رماح اعداء الوطن واستوى وهو عالم بتعاليم دينه ويعلمه ايضا!!! الا يعصمه ذلك من تهمة الاستغلال التي لا تليق بزعيم حقق اهدافه كاملة وننعم انت وانا اليوم بظلال ما انجزت حركته الاستقلالية؟!!. سيدنا عمر ابن الخطاب: ينصح رعاياه بقوله: علموا ابناءكم علوما غير علومكم انهم خلقوا لزمان غير زمانكم". الامام عبدالرحمن لم يخلق لزمن الصحابة و لا حتى لزمن الامام المهدي والده بل خلق ليخاطب مرحلة الاستعمار الاستيطاني المسمى بالحكم الثنائي الانجليزي المصري ولقد خاطب تلك الحقبة المصرية- الانجليزية باستحقاقاتها فكان فارسا وبطلا وثاقب الرؤية في ادارته لمعركتة بكل نزاهة وامانة وطنية ودينية.... لم ولن ينال منه الذين ظلوا يهزون بسيوف مقابضها ليست بايديهم... وحتما لن تقبره همبكات التاريخ وسيظل تبرا في تراب السودان، ونجما سامقا في سمواته. عن اي اموال بالبطاطل اكلها الامام عبدالرحمن؟ يا راجل اخشى ان اقول لك اذا لم تستح فاصنع او قول ما شئت!!! هل في المراجع الصفراء التي تغرق فيها وجدت وثيقة خديوية او انجليزية ادانت الامام عبدالرحمن في المحاكم الشرعية او الجنائية والمدنية باكل مال الناس بالباطل؟!!... ويا اخوي انت مالك ومال الدين اسع مالك عايز تستشهد باياته اليس هذا ازدواج في المعاير باستغلالك للدين او الاستعانة به في محاكمتك للامام عبدالرحمن بتهمة استغلال الدين والعاطفة الدينية ... فمن لم يؤمن بدين سماوي لوجد له دين دنيوي كمن يعبد البقر او الشمس وغيرها او من يعبد اللاتدين نفسه...فحين يصبح اللاتدين عصبية يقدو كالدين لمن يرى ذلك. سلمت اخي اسامة ولك الود كما العتبى ان شعرت باني احتديت هنا او هناك ومهما يكن اني اعتبر حدتي وسخونتي في بعض الردود هي سخونة او حدة في موضوعية وعقلانية تامة. وتحياتي وعذرا ان لم اتمكن من تغطية مداخلتك السابقة لمشاغل العمل ونهاية الاسبوع اياما للاسرة والاولاد. ولنا عودة ابوساره *********************************************************************************** مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام

---

Post: #86 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: Mohamed Doudi Date: 04-21-2006, 05:04 PM Parent: #85 تعضيدا لمساهمه الحبيب ابوساره وشهادات الازهرى ومحمد سعيد والدكتور حسن محمد ابراهيم هاهو الترابى يوضح فى عدد اليوم من الشرق الاوسط 4-21 من هو المسئول عن تهميش دارفور ذكرت أكثر من مرة أنه يمكنك حل مشكلة دارفور في جلسة واحدة فما سر هذه الجلسة التي تبخل بها على أهل السودان؟ ـ إنني لا املك السلاح الذي نضرب به المقاومة الدارفورية ولا أملك المال العام الذي يحتازه ولاة السلطة، ولكني أتحدث عن الموضوعات وخططنا بوصفنا حزبا، ورقة كاملة باللغة العربية والإنجليزية عن كل مسائل الخلاف في دارفور واختصرها لك: هنالك نموذج بينهم وبين أهل الجنوب خذ ذات النموذج وطبقه على دارفور، لكنهم لا يرضون لهم ذلك لأنهم من المسلمين وكلهم يتكلمون العربية، عندئذ ستعالج المشاكل كلها. نيابة الرئاسة وإقليميا ينسق بين الولايات حتى لا يقسمها المركز ويعلو عليها، وحدودهم القديمة التي كانت تعبرها صادرات الإبل بينهم وبين مصر، وخطهم النسبي في مجالس التشريع التي أصبحت كلها مجالس معينة ليس فيها من خير كثير. ولكن إذا اخذوا حظهم خصموا من حق الأغلبية المطلقة التي احتازها واحتكرها الحزب الحاكم والآن يطالب بها شركاؤه من الجنوب، أي نسبة الـ52%. ما وجدت دستورا في العالم يفعل ذلك. كذلك يريدون حظهم في المال العام زائدا شيئا ما لأنهم ظلموا منذ احتلهم الإنجليز لأنهم كانوا يقفون جهارا مع العثمانيين ضدهم وكذلك مع الألمان ضدهم، وبأثر هذه القضية حرموهم من الطرق ومن التعليم وكل وجوه التنمية، وكذلك الوطنيون ورثة الإنجليز فساروا سيرة الإنجليز وفعلوا بهم ذات الشيء، فيريدون حظا أكثر قليلا من المال العام المخصص للولايات. اعطوهم ذلك ودعوهم في فترة انتقالية يحكمون أنفسهم حتى الانتخابات التي يتنافس فيها الناس، أحزابا قومية وأحزابا اقليمية، وتحدد من يلي أمر الولاية هنالك ومن يلي أمر السلطة القومية. هذا كل ما في الأمر، وهو أمر يسير. فاليوم هنالك مليونان من اللاجئين السودانيين، فالسودان كله حكومة وشعبا لا يدفع لهم دينارا واحدا. فالسودانيون أهلهم محجوبون عنهم والدولة مستنكفة عنهم، ترعاهم المنظمات من تلقاء الغرب والأمم المتحدة. والقوى الأفريقية تقيم في المدن فقط، وتترك كل قارة دارفور ساحة للنهب المسلح ليس بين الجنجويد والمقاومين والجيش السوداني، ولكن أصبح النهب المسلح هو نهج الحياة، والناس يموتون كل يوم لجوءا ومرضا، والتعليم توقف إلا قليلا جدا والصحة تتأخر. يحدث كل هذا ونحن نجلس ننظر في أهل الكراسي يتمتعون بكراسيهم ونؤجل المفاوضات جولة بعد جولة أم نعالج المسألة كما عالجناها مع الجنوب، ونستغني بذلك عن الوجود الأجنبي، لكننا نسمع الصراخ والعويل الذي يتحدث عن تدخل القوى الأجنبية، والأفارقة على رؤوسنا أليسوا أجانب؟! وفي قضية الجنوب آلاف على رؤوسنا والشرطة الدولية وكلابها على رؤوسنا حقيقة، وليس مجازا

---

Post: #87 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 04-21-2006, 06:42 PM Parent: #86 أخى العزيز محمد دودى Quote: هاهو الترابى يوضح فى عدد اليوم من الشرق الاوسط 4-21 من هو المسئول عن تهميش دارفور وهل يسأل الجانى عن رأيه فى الجريمة التى إقترفتها يداه؟؟ هل يسأل الذى جعل حليمه وأبكر بين نيران مجرمى القوات الأفريقيه وهجمات المسلحين والقوات الحكوميه وهجير الصحراء واللاوطن؟؟ وسلامى

---

Post: #88 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: Mohamed Doudi Date: 04-21-2006, 10:19 PM Parent: #87 Quote: وهل يسأل الجانى عن رأيه فى الجريمة التى إقترفتها يداه؟؟ الاخ اسامه نحن نبحث هناعن من هو المسئول عن تهميش الغرب الكبير لقد اوصلتك قراءتك لبعض كتب التاريخ بان الامام عبدالرحمن مسئول عن ذلك التهميش ,قرار نحترمه ولكننا نملك الحق فى الرد عليه ولقد اوضحنا من خلال قراتنا لنفس التاريخ من خلال كتاب ومؤرخين وسياسين من خارج مؤسسه الانصار وحزب الامه كتبوا التاريخ بصوره علميه من غير قصد سياسى فكانت كتاباتهم اكثر انصافا للانصار وامامهم من كتابات اعداء الثوره المهديه وعملائهم فى السودان. الترابى فى حديثه للشرق الاوسط يتحدث عن التاريخ السياسى لغرب السودان ومن كان وراء تهميشه ولماذا !!! اتيت بتعليق الترابى لان عداوته لحزب الامه لامثيل لها..لفد عانى حزب الامه اكثر من غيره فى ظل حكم الانقاذ....

---

Post: #89 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 04-23-2006, 00:47 AM Parent: #88 وأنا كمان حاديك معزه خاصه، الشقيق محمد حسن العمده مرحب بيك حبابك وإتشرفتبو ديارنا.... طوالى كده داخل على النقاش بمطالبتك بإعتذارات..... معليش أخى العزيز....ده ما البوست اللى فيه إعتذارات... ده بوست يعتمد على المراجع ..وتفسير بعض حقائق التاريخ.... ومن حقك أن لا توافقنى التفسير.... ومن حقك إيضا أن تعطى مراجعى اللون الذى تحبه إذا ما إختفلت مع آرائك.. وبإمكانك أن تستعمل أى لون لتسميه مراجعى..ما عدا الأصفر فقد بادر به أخى أبو ساره مرحب بيك تانى.. ونحن فى إنتظار مشاركاتك من غير مطالب....

---

Post: #90 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 04-29-2006, 02:45 AM Parent: #89 أخى العزيز أبو ساره سلام كتير، معذره للانقطاع ، ومعا من أجل حوار هادف Quote: سلمت اخي اسامة ولك الود كما العتبى ان شعرت باني احتديت هنا او هناك ومهما يكن اني اعتبر حدتي وسخونتي في بعض الردود هي سخونة او حدة في موضوعية وعقلانية تامة. أشكرك على رهافه الإحساس ولا أبرىء نفسى فى الإحتداد معك فى بعض السطور ، ولكن كله يهون فى سبيل البحث عن وطن... Quote: يقول الاستاذ اسامة: . لقد كان الإمام يتعامل مع أنصاره بالإشاره*. تعليقي هو:- الاشارة هنا ان كانت ما يفهمه ويعيه اي انصاري بل اي سوداني مطلع على تراث الحركة المهدية العريض والعريق فهي لا تعني سوى الانتماء الواعي وبايمان تام والتزام فكري وعقدي للمنهج من حيث الفكرة والوسيلة لتحقيق الغايات التي حتما يدركها اي انصاري في عموم السودان ومهما كان مستوى تعليمه اوليا او اعلى... فاي قائد او زعيم موقفي لا يستجيب انصاره الى تنفيذ استراتيجيته وخططه لن يكتب له النجاح... الانضباط في العسكرية هو الاستجابة للاوامر مع سرعة التنفيذ، والاشارة في الخدمة المدنية هي الاستجابة لمرؤسيك في تنفيذ ما يمليه عليك قانون العمل وعقوده، والاشارة في العمل العقدي والسياسي الانصاري هي الانضباط والاستجابة للتعاليم الصادرة من القيادة التي تهدف لتحقيق الهدف الذي تواضع عليه الانصار مع قيادتهم الروحية والسياسية وبوعي. أنا يا اخى العزيز لا أتحدث عن الإنضباط العسكرى للقائد وسماع أوامره...فكما تعلم أن السيد عبد الرحمن المهدى لم يكن قائدا عسكريا ....ولكن هل كانت الأوامر للانصار من السيد عبدالرحمن بالزهد فى الأجور ؟؟ وتفسيرك لمعنى تعامل السيد عبد الرحمن المهدى مع الأنصار بالاشاره من أجل تحقيق الهدف... وأنا هنا أتسأل ما هو هدف السيد عبد الرحمن المهدى فى ذلك الحين؟؟؟؟ Quote: لم نسمع بان الناس كانت يساء استخدامها، ولم نسمع بان احدا ضرب او قتل في مزارع ود المهدي في " جزيرة ابا" او غيرها على نحو ما نقرأ في تاريخ استرقاق واستعباد انسان افريقيا من قبل الرجل الابيض الاوروبي والامريكي و الخديوي ، او ما تناقلته روايات الابادة الجماعية للفلاحيين في الاتحاد السوفييتي لرفضهم فكرة المزارع الجماعية. هل سمعت أو قرأت أخى الكريم عن الأضراب الذى قام به العمال الزراعيون والمهاجريه اللذين كانوا يعملون بالمشاريع الزراعيه الخاصه بالسيد سنه 1935؟؟؟؟ أم سمعت بإضراب عام 1946 الذى نفذه العمال الزراعيين ضد ناظر المشروع؟؟؟ وإحتراما لتحليلك بعدم حياده المدير الإدارى لمديريه الأبيض وشهاده الضابط عمر الخليفه عبد الله، فسوف أقوم بسحبهما. Quote: ويصر الاخ اسامة ويجهد نفسه حين يقول: " وسوف أذكر لكم حادثه تدل على مدى إستغلال السيد عبد الرحمن للدين ولانسان غرب السودان فى سبيل مشاريعه وثروته التى بلغت أربعمائه مليون جنيه سودانى فى الفتره من 1929-1949، بعد أكتوبر 1939 تحول نظام المخصصات الى نظام نقدى وحضر وفد من المزارعين (المهاجرين من غرب السودان) لشكر السيد عبد الرحمن على ذلك، فرد عليهم الإمام بقوله" إنكم عند هجرتكم وحضوركم لى لم تكونوا متشوقين (متطلعين) لمستويات لكن الآن بقيتم متشوقين لمستويات الحكايه دى سوف تضركم"*. أنظروا كيف ينغم الإمام على مطالبه عماله بأجورهم وينعم هو بخيرات عملهم!!!!" للتعقيب على الفقرة اعلاه من حديث الاخ اسامة اؤكد بان القائد في اي معركة اذا ما رأى جنوده او اتباعه وقد ركنت نفوسهم الى الدعة فمن الطبيعي و حتى لا يحدث اي تراخي يضر بقضيتهم، من واجبه ان يلفت انتباهمم الى ما يمكن ان تقود اليه رغباتهم وشهواتهم. Quote: فلا يمكنني البته ان افهم او افسر بان الامام عبدالرحمن كان يعيشوا حياة الدعة والرفاه وحين تطلع اتباعه لذلك اشار بان ذلك فيه ضرر على اشخاصهم فهذا تأويل لا يستقيم على ضوء السياق العام للفقرة التي وردت اعلاه.... وهنا أتسأل من الذى ركنت نفسه للدعه والرفاهيه أهم العمال العايشون على بطونهم أم السيد عبد الرحمن المهدى الذى خلع الجهاديه ولبس القفطان وركب الروز رويس والذى بلغت حجم إستثمارات مشاريعه عام 1949 الى مئتى مليون جنيه ( 200 مليون جنيه)؟؟؟؟ لقد كان الإمام محمد أحمد المهدى لا يقف عند الموقف الداعى الى نبذ الدنيا فحسب، بل ينتقل الى موقف متقدم. فيرى أن حب المال والجاه والوظائف تحول بين المرء وربه، ودونه والحقيقه( فقد جعل الله النفاق فى قلوب الذين يحبون المال والجاه، فهم يؤمنون حرصا على جاههم ورئاستهم). ويورد حديث للرسول (ص) يقول فيه ( حب الجاه والرياسه ينبتان النفاق فى القلب كما ينبت الماء البقل.* * لوحه لثائر سودانى -الإمام المهدى- الدكتور محمد سعيد القدال - صفحة 95 - السطر العاشر. Quote: انني لا ابرئ الاخ اسامة من الغرض وهو يعمل لاعادة انتاج مغالطات تاريخية كانت تقف وراءها الدعاية والاعلام المصري بغرض مناصرة الحركة الاتحادية على حساب الحركة الاستقلالية، واما واليوم قد مضت عقود على ذلك، لنا حق التساؤل عن الدافع الذي يتحكم في امزجة البعض الى حد يبدون فيه مسرورين باثارة الكراهية ضد الامام عبدالرحمن طيب الله ثراه رغم مآثره الوطنية التي لا تخطؤها العين وان كان بها رمد. وهل أنكرت غرضى أخى العزيز ؟؟؟؟ لقد ذكرت ذلك لأختى العزيزه لنا مهدى فى بدايه البوست...التاريخ السودانى به صفحات غامضه لا يريدون لاجيالنا أن تقرأها ...بل لا يريدون أن نستفيد من تاريخنا بصالحه وطالحه....أن لا أتصفح التاريخ للعثور على عثراث ..ولكن واضح أن الدين والزعامات الدينيه لديها صفحات غامضه إذا لم نتعرض لها بالنقاش وليس بالتجريح والتعالى فسيظل الولاء لهذه الطوائف والمجموعات الدينيه ولاء مبهم....وبما أن سلم الدين كان سلم صعود هذه الزعامات الى القمه حتى هذه اللحظات....فلماذا لا نحتكم للدين والمعايير الوطنيه فى تفسير تاريخهم؟؟؟.....وأينما وجدت هذه الصفحات الغامضه...فانا صاحبها. أما حديثك عن أن مقالى جزء من الإعلام المصرى بغرض مناصره الحركة الإتحاديه على حساب الحركه الإستقلاليه...فهو تحليل يدعو للضحك من غير الإستخفاف...فلقد أضحكتنى كثيرا حينما إستعملت نظريه المؤامرة ...فلك الشكر على إظهار حقيقتى كما تتخيلها أنت.... Quote: ان كنا ننظر لعلاقة اي زعيم باتباعه على نحو ما يسوق له البعض ضد شخصية الامام عبدالرحمن، لوصف كل شخص متفرغ للعمل العام في اوقاتنا الراهنة سواء كان في اطار حزبي او اي منظمة نقابية او من منظمات المجتمع المدني الطوعي لوصف بانه مستغل من القيادات العليا لهذه الكيانات، ونستطيع ان نطلق القول والاحكام جزافا هكذا فقط لخدمة اجندة سياسية او طائفية حيث لا تجدي دفوعات المتطوعين او المتفرقين لخدمة الانسانية او قضاياهم الوطنية " ولتكن منكم طائفة" " ولتكن منكم امة" التبعيض هنا لا يفيد التجزئة ولكن لا ينفي حقيقة ان في كل المجتمعات البشرية هناك متطوعون بكامل ارادتهم لخدمة لخدمة قضايا اوطانهم ويدافعون عن قيم بقائها ومصالحها العقدية والاقتصادية. أخى العزيز أبو ساره ...أراك تخلط التطوع فى العمل الجماهيرى فى إطار المنظومات المختلفه والتطوع فى خدمه شخص لزياده موارده الماديه وإفقار المتطوعيين... ولا أدرى أهل خلطك هذا عن قصد متعمد أم هفوه؟؟؟ لا يستويان!!!!! وأستحلفك بالله أن تتم آيات( ولنكن منكم أمه)( ولتكن منكم طائفه) هل تمامتهما أمر لنا أن نعمل من أجل أن يصل السيد عبد الرحمن المهدى لمرتبه أعنى رجل فى السودان ؟؟؟ وركوبه سياره الملك جورج الذى أمر كتشنر يهدم قبه أبيه ونبش قبره الطاهر؟؟؟ . أم أن تمامه الأيات أن تكون منا أمه يدعون للخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ . هل نهى السيد عبد الرحمن عن منكر "عدم إعطاء الأجير أجره قبل أن يجف عرقه"؟؟. ولك السلام ، وإذا شاء المولى فسأكمل ردى على مداخلتك، وإلى حين أستغفر الله لى ولك ، والسلام، أخوك أسامه خلف

---

Post: #91 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: إسماعيل وراق Date: 04-29-2006, 03:36 AM Parent: #90 الأخ أسامة وضيوفه الكرام تحية وتجلة تابعت البوست ومحتواه ولم يكن فيه معلومة جديدة بل أن ما ورد فيه قد لاكه بعضنا سواء كان ذلك داخل أو خارج المنبر (راجع أرشيف 2003 – 2004)، (كتابات بعض أقلام المخابرات البريطانية).. الإنجليز يجيدون ثلاث، تزوير التاريخ، قلي السمك وصنع الشوكولاته ويبدو أننا قد ورثنا الأولى بإمتياز. عنوان البوست ينسف فحوى المحتوى Quote: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! سؤال مشروع إذا كان ضمن سياق الموضوعية.. فحين يقول الأخ أسامة من الذي بدأ بتهميش غرب السودان كان ينبغي عليه أن يتناول الموضوع بشكل منهجي وعلمي، الأفراد لا يملكون سلطة حتى نتهم زيد منهم بأنه من بدأ التهميش اللهم إلا إذا كانوا قابضين على رقاب البشر وهذه لن تأتي إلا بقوة السلطة (هذا النموذج لا ينطبق على الإمام عبد الرحمن). Quote: من الذي بدأ بتهميش غرب السودان.. سؤال غريب ومريب.. (يبدو أن موضة التهميش صارت أشبه بالطاقية معلقة هكذا في الهواء الطلق) وللإجابة على ذلك يجب الرد على اسئلتنا التالية: - منذ متى كان الإمام عبد الرحمن طيب الله ثراه حاكماً على السودان وبالتالي يمكننا سؤاله لماذا بدأت بتهميش إقليم دون الآخر؟.. - هل كان الإمام عبد الرحمن يملك سلطة السيف وإستخدامها في إذلال العباد وبالتالي تحيق مآربه؟. - هل كل أهلنا في السودان أو غربه على وجه التحديد بنفس مستوى الغباء الذي يردده البعض هنا وهل كانوا منقادين كالبهائم؟؟ (هذه إهانة ما بعدها إهانة)؟. - هل يعلم كاتب البوست ومشايعوه الركائز الفكرية التي تقوم عليها الأنصارية من محبة وتآخي وتكافل؟. - هل يجهل صاحب البوست الدور الكبير الذي قدمه الإمام عبد الرحمن المهدي للسودان ويده الطولى في مساعدة أبناء بعض الفقراء دون أبناء الأنصار فمآثر الرجل تنسف أصحاب النوايا السيئة؟. سأعود.،

---

Post: #92 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 04-29-2006, 06:26 AM Parent: #91 ألأخ الكريم إسماعيل وراق شكرا لك على المساهمه فى هذا الحوار.... Quote: سؤال مشروع إذا كان ضمن سياق الموضوعية.. فحين يقول الأخ أسامة من الذي بدأ بتهميش غرب السودان كان ينبغي عليه أن يتناول الموضوع بشكل منهجي وعلمي، الأفراد لا يملكون سلطة حتى نتهم زيد منهم بأنه من بدأ التهميش اللهم إلا إذا كانوا قابضين على رقاب البشر وهذه لن تأتي إلا بقوة السلطة (هذا النموذج لا ينطبق على الإمام عبد الرحمن). أنت تريد أن تنفى أن السيد عبد الرحمن لم يقسر على أحد بالهجره للجزيره والعمل مقابل الإعاشه......وانا أتفق معك فى هذه الجزئيه..... وموضوع البوست لم يتطرق أبدا لهذا التهجير القسرى.... السؤال ياأخى الكريم .....هل خالف السيد عبد الرحمن المهدى مبدا الجزاء المساوى للعمل وأثراء بنفسه من ذلك المنهج؟؟؟ Quote: منذ متى كان الإمام عبد الرحمن طيب الله ثراه حاكماً على السودان وبالتالي يمكننا سؤاله لماذا بدأت بتهميش إقليم دون الآخر؟ ولا أدرى ما هو منطقك من عدم مسألة السيد عبد الرحمن المهدى لانه لم يكن حاكما؟؟؟....... وهل إذا فتحت ملف مسألة السيد على الميرغنى وما فعله بشرق السودان وشماله تكون مسألتى غير مقبوله لانه لم يكن حاكما للسودان؟ لم ينكر أحد أن السيد عبد الرحمن كان له تحكم كبير فى ذاك الإقليم لدرجه أنه جعل نفسه مكان النبى (ص) المخاطب بالاية ( خد من أموالهم صدقه....الخ ألأيه) وكذلك يقول المنشور أن ألإمام هو المسئول المباشر، وعليه تورد إليه الزكاه ما عدا الربع الذى يتصرف فيه الوكيل محليا* عادل شرفى-دائرة المهدى- صفحة 225- السطر الثالث. ولى عوده بإذن واحد أحد، أخوك أسامه خلف

---

Post: #93 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: محمد حسن العمدة Date: 04-30-2006, 04:31 AM Parent: #92 **

---

Post: #94 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 05-21-2006, 10:17 AM Parent: #93 أخى العزيز محمد حسن العمده شكرا على رغبتك الصادقه فى مواصله هذا الحوار...

---

Post: #95 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 05-21-2006, 11:37 AM Parent: #94 أخى الكريم أبوساره مليون سلام ...وملبون حباب.. آسف لهذا الإنقطاع وعوده الى مداخلاتك .. Quote: ذكرت أخى ما كتبه الاخ اسامة تشكل توالي لمقدمات اوردها وهي تؤكد شئ واحد انه ليس باحثا عن الحقيقية بقدر ما انه ساع لاغراق الامام عبدالرحمن رجل الفضيلة في مستنقع الرزيلة وهذا ما أوردته عن السيد عبد الرحمن:- ((ويبدو أن الإستغلال بإسم الدين والمتجاره بأسمه له جذور متينه فى التاريخ السودانى وأنه لم يبدأ كما أنه سوف لن ينتهى عند د. حسن الترابى. ويظهر هذا الإستغلال الدينى للمصلحه الشخصيه فى نشره الامام عبد الرحمن تعاليمه وسط أبناء الغرب آنذاك و المتحمسيين لقتال الإستعمار، بأن الجهاد فى الظروف القائمه لا يكون بالسيف وإنما يكون بالقلب * وكان فى كل ما يكتب الى الأنصار يوجه بطاعه الحكومه ودفع ضرائبها. بينما راح هو يغازل الإنجليز ويأخذ تصاريح لمشروع خزان سناروقندال وقروض ويغتنى هو من عماله أهل غرب السودان عقب عودته من بريطانيا -8-1919 لتهنئه ملكها ، وأثناء المقابله يهدى السيد عبد الرحمن سيف أبيه لملك بريطانيا الذى رده عليه بالرغم من أن كتشنر كان قد هدم قبه أبيه ، ونبش جثته الطاهره وأرسل رأس أبيه الإمام محمد أحمد المهدى (طيب الله ثراه) الى ملك بريطانيا فى يوم 18 سبتمبر 1898.# وبينما يفسر الإمام الجهاد ضد الإنجليز لاتباعه لمصلحته الخاصه ، نجده يستغل أتباعه فى الجهاد ضد)) أخى الكريم أبو ساره ....هل سرد تلك الحقائق تؤكد سعىّ فى جر السيد عبد الرحمن رجل الفضيله الى مستنقع الرذيله؟؟؟ ولماذا لا تقوم أنت بضحض هذه الحقائق لتنتشله من هذا المستنقع الخيالى الذى تصورته أنت؟؟ أم أن مجهوداتك دائما مصوبه ناحيه تعظيم الشخصيات بدلا عن الرد حول ممارستهم التى لم ينكرها أحد؟؟؟ Quote: تستدعي الى الذاكرة قصة القاضي الذي اراد مع سبق الاصرار والترصد الحكم بقطع يد السارق فحين تبين له بان المبلغ المسروق ليس ببالغ حد السرقة أتمه من جيبه، فحكم بقطع يد المتهم، وهذا ما ذهب اليه ابن بلدنا الاستاذ اسامة وهو يرهق النفس لجعل صورة هذا الزعيم العظيم تبدو باهتة كما خطط لها المستعمرون بكل مللهم ومشاربهم واختلاف اهدافهم وان اتفقوا على ان يبقوننا دوما في تناقض مع ذواتنا وتاريخنا الوطني وصناعه. خبرنى يا أخى الفاضل ابو الساره فى اى من هذا البوست قمت أنابتمامه الحقائق وحشوها لاستيفاء الحكم على السيد على عبد الرحمن المهدى فى ضلوعه فى التهميش الإقتصادى لانسان الغرب؟؟؟؟ وما هى أعراض الإرهاق الذهنى التى بدات على فى محاولاتى لفتح الصفحات السوداء التى ما زالت اثارها غير خافيه فى إنسان غرب السودان؟؟؟ وكيف تشخص الإرهاق الذهنى يا أبو الساره؟؟ أم أن دقه المعلومات والمصادر هى دليل الإرهاق الذهنى ؟؟؟ إذا كان كذلك .....فلا شفانى الله منه فى كتابه أى موضوع.... Quote: من كان يرفع شعار الاستقلال وان يكون السودان للسودانيين؟!! ومن كان يرفع شعارات التبعية للاجنبي حتى ولو كان ذلك تحت تاج رمزي؟!! و اي الخيارين انتصر في نهاية المطاف الاستقلال التام ام الاتحاد تحت التاج الرمزي؟ ان اجاب الكاتب بموضوعية على هذه التساؤلات ودون غل ونكران او احساس بالانهزام، لانصف بذلك نفسه و السودان في شخص الامام عبدالرحمن ابو الاستقلال وراعي الحركة الاستقلالية التي لم تتخطى الحركة السياسية مواقفها قيد انملة. وللذكرى فقط وقد ننبه من البعض غافلة/ من الذي طرح الاقتراح بالاستقلال في جلسة البرلمان 19 ديسمبر1955م ؟!! اليس هو عبدالرحمن دبكه و هو نائب من نواب حزب الامة اي من اتباع عبدالرحمن المهدي؟!! وهل كان انحياز الزعيم الازهري لخيار الاستقلال ان يكون لولا الحركة الاستقلالية والامام عبدالرحمن تحديدا؟ وما الذي جعل الازهري يغير موقفه ليكون استقلاليا بدلا الاتحادية؟ لا تقل لي انه لم يكن وحدويا يوما ما!!! أنا لا أدرى السر فى محاولات زج دور وفضل السيد عبد الرحمن فى الإستقلال فى أى نقاش به تساؤلات عن صفحات غير مشرفه فى تاريخه؟؟؟ أهل هذا هو صك الغفران للسيد عبدالرحمن الى الأبد؟؟؟ هذا النمط التفكيرى سائد فى منطقتنا العربيه بصوره كبيره .. حيث يحدث ركود تاريخى لسابقه إنجازيه معينه للزعيم.... ثم يجتر مريديه وطالبى القداسه له ذاك الإنجاز فى وجه أى تسأول تاريخى.... لى عظيم الأسف أخى الغالى أبو الساره أن أخبرك بأن هذه البضاعه لا تجد رواجا فى أوساط جيلنا.... فلن يكون دور السيد عبد الرحمن الجليل فى الإستقلال كحقن تخدير أبديه عن دوره فى التهميش الإقتصادى والدينى والذى سآتى إليه إذا بعث الله فينا الروح.... لك منى كل إجلال وتحيه، أخوك اسامه خلف

---

Post: #96 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: shahto Date: 05-21-2006, 11:43 AM Parent: #95 الاخ اسامة سلامات ، انشائ الله انت بخير و الاهل ان السؤال الان هو من الذي يقوم بمساهمة فعالة لازالة الغبن و التهميش لاهل الغرب خاصة و السودان عامة حتي نضع اهلنا في المسار السليم ، ان لا ادعوا لنسيان اخطاء التاريخ لكنني ادعو للتوجه للحل و ان هذه مسؤلينتا و نحن ابناء هذا الجيل و شكرا اخوك شحتو

---

Post: #97 Title: Re: من الذى بدأ بتهميش غرب السودان؟؟؟ السيد عبد الرحمن المهدى نموذجا!! Author: أسامة خلف الله مصطفى Date: 05-21-2006, 11:56 AM Parent: #96 أخى الغالى شحتو... التحيه إليك أينما كنت فى منافيك الإختياريه والإجباريه.... Quote: ان السؤال الان هو من الذي يقوم بمساهمة فعالة لازالة الغبن و التهميش لاهل الغرب ليت التنقل الى تلك الصفحه الإزاليه يكون بهذه المكوكيه.... تحجيم المشكله فى أنها ممارسات نظام قمعى فى الخرطوم تجاه إنسان الغرب غير كافى... فالجناه فى هذه الجريمه وللاسف كثيرون وإختلفت طبيعه جرائمهم...... وحتى نكشف العمق التاريخى لهذه الجريمه.... يبقى الحديث عن الحل عن طريق وضع اللصق على الجروح العميقه غير ناضج.... وحتى تعود لينا يا ليل الفرح ، لك كل التحايا الأخويه، أخوك أسامه