الثقافات السودانية قبل دخول العرب : ما هي إلا ثقافات تيه وضلال ...( حسن مكي )

قال د.حسن مكي عن تاريخ السودان :ان ما سبق1504 ما هو إلا ثقافة تيه وضلال

المرجع:حسن مكى 1990، الثقافة السنارية: المغزى والمضمون، الخرطوم، دار المركز الإسلامي الأفريقي

الأخ/ أنور آدم..
تحياتي..

Quote: قال د.حسن مكي عن تاريخ السودان :ان ما سبق1504 ما هو إلا ثقافة تيه وضلال

وقبل البعثة النبوية كان الحال كذلكـ في جزيرة العرب الحفاة العراة العالة على الناس..

كان العرب قبل البعثة:

يشربون الخمر.. ويتفاخرون بها..
يلعبون الميسر..
يعتقدون في النصب والأزلام..
يعبدون الأصنام..
يقتلون البنات وهن حيات خوف العار..
ويكرِهُوهن على البغاء وإن أردن تحصناً..
وكانت حرب داحس والغبراء..
وعلى بكرٍ أخاهم يكرون إذا مافي كرران..

ولا يهمكـ يا الحبيب.. ولا يهمكـ فخذ هذه بتلكـ..
ولا تزعل من حسن مكي فهو ينتمي للشرق وليس جنجويداً..
أبداً إنت أصلوا ما تزعل روحكـ ولا حاجة..
بس قول..
سبحان الله الذي أنزل القران لساناً عربياً رحمةً للعالمين..
والحمد الله الذي أنعم على البشرية كافة بنعمة الإسلام..
والحمد لله رب العالمين..




دُم بخير أخي العزيز..

حياتي

لك ولحسن مكي ان تذكروا تاريخ حافل في جميع المحافل نبته ومروي

وكل الحضارة الاصل للوجود كان منبعها حوض النيل وتاريخ بعانخي وتهراقا افضل من المسخ الذي اتي له ابن ابي السرح غازيا ونعتز بتاريخ السودان النوبي والافريقي

وليس غزو العرب او المسلمين لديارنا يجعلنا ملكيين اكثر من الملوك

لا زال اصحاب الغزو العربوي والاسلاموي لا يذكروا السودان في اي محفل سوي التاريخ الحديث لتصدير الارهاب

وحسن مكي باحث تاريخي عديم الضمير

وفي ندوة كان يتكلم عن حزام السود اسود حول العاصمة جاعلا من نهسه ابيض

وليس هكذا التاريخ يا سعادة الدكتور عديم المواقف

الاخ عبدالرازق

شكرا للمداخلة،
اولا من قال لك ان الاسلام جاء ليلغي حضارات و ثقافات المجتمعات؟

ثانيا و علي نفس افتراضك ماذا نسمي الحضارة الفرعونية و النوبية و كل الثقافة الاروبية و الافريقية و الامريكية الاسيوية؟

ثالثا ، حسن مكي هذا منظر اسلاموعروبي ،يعني شخص ينظر لطريقة حياة العرب كمتلازمة للاسلام، و قديما قال الفرس : اخذنا الاسلام و لم نأخذ العروبة!.
و لنا عودة

الاخ صبري
لك التحية،
انا معك علي ان الثقافات السودانية لا يمكن التخلي عنها بطريقة حسن مكي هذه ،قالاسلام اتي لاتمام مكارم الاخلاق و ليس لمسخ الهويات.

مواصلة

الاسلاموعروبية:

رؤية د.اسامة عبدالرحمن النور
""اعتقادنا أنه يمكن تحديد نشوء تيارين فكريين رئيسين في السودان مع تفرعات لهما، تم تبلورهما منذ سنوات سابقة للاستقلال، التيار الأول ننعته هنا بصفة تعبر عن محتواه الفعلي .. التفكيكى، بلورته سلوكيات وكتابات نخبة من المثقفين في الشمال الجغرافي انطلاقاً من نزعة مركزة عروبية إسلامية، في حين تبلور في الجنوب الجغرافي في سلوكيات و كتابات النخبة المنطلقة من نزعة مركزة أفريقانية. ينطلق دعاة النزعة العروبية الإسلامية من حقيقة أن الغالبية من أهل الشمال الجغرافي هم من الكوشيين المستعربين والعرب والذين يمثل الدين الإسلامي القاسم المشترك الأعظم بينهم، ومن ثم يدعى دعاة هذه النزعة المنغلقة أن الهُويَّة الغالبة في السودان هي هُويَّة عربية إسلامية، في حين يؤلف السودانيون الآخرون الذين لم تتم عملية استعرابهم أقليات غير محددة الهُويَّة يستحقون المعاملة كأهل عهد، على حد تعبير الصادق المهدي في مقابلة له مع محطة شبكة الأخبار العربية في يوليو 2000 الماضي، في سودان عربي مسلم. وهكذا يفترض دعاة هذا التيار وجوب رضوخ تلك الأقليات للأمر الواقع المتمثل في هيمنة الأغلبية الحاملة للثقافة العربية الإسلامية مع التأكيد بالاحتفاظ لهم، بهذا القدر أو ذاك، بحقوق تقرها الأغلبية العربية والمستعربة المسلمَّة، وهى حقوق يختلف حول مداها دعاة هذا التيار، لكنه وفي كل الحالات فان الهدف النهائي لدعاة هذا التيار على اختلاف مدارسهم هو استكمال عملية التمثل الأحادية (تعريب) الأقليات وذوبانها نهائياً في الأغلبية العربية والمستعربة المسلمة بضربة واحدة، على حد تعبير مالينوفسكى، وفي أسرع وقت الشئ الذى يفرض اللجوء إلى إتباع كافة وسائل العنف والقسر، وهو ما يميز برنامج حزب الأقلية السياسية الحاكم في السودان حالياً والذى يحاول من خلال مشروعه المسمى التوجه الحضاري الإسلامي فرض عمليَّة التعريب والأسلَّمة فوراً عن طريق الجهاد المُدعى. أما الليبراليون من دعاة تيار النزعة العروبية الإسلامية فإنهم ينظرون إلى استكمال عملية التمثل بمفهوم مالينوفسكى للتثاقف.."ان كل تطور اجتماعي هو تطور بطئ ومن الأفضل تحقيقه بتغير بطئ متدرج نابع من الداخل". تتبدى النزعة العروبية الإسلامية ذات المسحة الليبرالية في كتابات الكثيرين من مفكريها والتي صدرت منذ سنوات سبقت الاستقلال، هكذا نجد محمد أحمد محجوب، أحد أميز قادة الفكر السياسي في حزب الأمة يكتب في عام 1941 "إن المثل الأعلى للحركة الفكرية في هذه البلاد هو أن تكون حركة تحترم تعاليم الدين الإسلامي الحنيف، وأن تكون ذات مظهر عربي في تعبيرها اللغوي، وأن تستلهم التاريخ القديم والحديث لأهل هذه البلاد وتقاليد شعبها. هكذا يمكننا أن نخلق أدباً قومياً، وسوف تتحول هذه الحركة الأدبية فيما بعد إلى حركة سياسية تفضي إلى الاستقلال السياسي والاجتماعي والثقافي".