أنا والله أصلح للمعالي وأمشي مشيتي وأتيه تيهاً

بوست مخصص لولادة بنت المستكفي وابن زيدون

وابن زيدون هو / أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زيدون المخزومي الأندلسي، أبو الوليد المعروف بـابن زيدون (394هـ/1003م - أول رجب 463 هـ/4 أبريل 1071 م) شاعر أندلسي، برع في الشعر كما برع في فنون النثر، حتى صار من أبرز شعراء الأندلس المبدعين وأجملهم شعرًا وأدقهم وصفًا وأصفاهم خيالا، كما تميزت كتاباته النثرية بالجودة والبلاغة، وتعد رسائله من عيون الأدب العربي.

ابن زيدون كان وزيرا، وكاتبا، وشاعر من أهل قرطبة، انقطع إلى ابن جهور من ملوك الطوائف بالأندلس، فكان السفير بينه وبين ملوك الأندلس. اتهمه ابن جهور بالميل إلى المعتضد بن عباد فحبسه، فاستعطفه ابن زيدون برسائل عجيبة فلم يعطف.

ويذكر الشاعر العراقي فالح الحجية في كتابه الموجز في الشعر العربي ان ابن زيدون (احب ابن زيدون الشاعر ة والاديبة ولادة ابنة الخليفة المستكفي التي كانت تعقد الندوات والمجالس الادبية والشعرية في بيتها وبادلته حبا بحب وقد انشد في حبها الشعر الكثير شعرا فياضا عاطفة وحنانا وشوقا ولوعة وولها الامرالذي جعلنا نتغنى في شعره إلى وقتنا هذا وسيبقى خالدا للاجيال بعدنا حبا صادقا)

فهرب واتصل بالمعتضد صاحب إشبيلية فولاّه وزارته، وفوض إليه أمر مملكته فأقام مبجلاً مقرباً إلى أن توفي بإشبيلية في أيام المعتمد على الله ابن المعتضد.

أشهر قصائده، نونيته:

أضحى التنائي بديلاً من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا

بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقا إليكم ولا جفت مآقينا

يكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الأسى لولا تأسينا

حالت لبعدكم أيامنا فغدت سودا وكانت بكم بيضا لياليناhttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B2%...8A%D8%AF%D9%88%D9%86

ولادة بنت المستكفي أميرة عربية وشاعرة من بيت الخلافة الأموية في الأندلس، ابنة الخليفة المستكفي بالله الأموي. اشتهرت بالفصاحة والشعر، وكان لها مجلس مشهود في قرطبة يؤمه الأعيان والشعراء ليتحدثوا في شؤون الشعر والأدب بعد زوال الخلافة الأموية في الأندلس.

تشتهر ببيتين شهيرين من الشعر قيل أنها كانت تكتب كل واحد منهما على جهة من ثوبها:

أنا والله أصلح للمعالي وأمشي مشيتي وأتيه تيهاً

..........................................

ابيييت ومحل رهيفة تنقد

وأمكن عاشقي من صحن خدي واعطي قبلتي من يشتهيها
وتقول لي يا العريريب ثلاثة بنات وبص الرصيرص
كيف حالك يا الطيب يا ود شيقوق
لك ودي

كانت ولادة مشهود لها بالصيانة والعفاف، حيث كانت شاعرة وأديبة من شعراء الأندلس وكان في قولها حسنة وجزلة الألفاظ، أنها كانت تناضل الشعراء، وتساجل الأدباء ، فكان مجلسها في قرطبة ملعبا لجمال النظم والنثر والادب.

وكانت لولادة جارية سوداء بديعة الجمال فظهر لها أن ابن زيدون قد مال إليها فكتبت إليه:

لو كنت تنصف في الهوى ما بيننا
لم تهـو جاريتي ولـم تتـخـير
وتركـت غـصنـا مثمرا بجـمالـه
وجنحت للغصن الذي لم يثمر
ولقد عـلمـت بأنني بدر السـماء
لكن ولعت لـشوقي بالمشـتري

حمزاوي

ازيييييك

المسنوح مالك عايز تكشف حالي ؟

بالله عليك بطل السناحة وخلى الطابق مستور .

شقه

متابعين
و محل الرهيفه تنقد

وحاة الله عيونا زغللوا من الانتخابات و بوستات السياسه
احكي لينا لا فض فوك


علا حمزاوي كوجن الشغلانه شديد خلاااااااااااااااااس


بت الهنا

الاخ محمد فضل الله المكي

كل عام وانت بالف خير

شكرا لتحريك البوست من وهدته

كانت لولادة جارية سوداء بديعة الجمال فظهر لها أن ابن زيدون قد مال إليها فكتبت إليه:

لو كنت تنصف في الهوى ما بيننا
لم تهـو جاريتي ولـم تتـخـير
وتركـت غـصنـا مثمرا بجـمالـه
وجنحت للغصن الذي لم يثمر
ولقد عـلمـت بأنني بدر السـماء
لكن ولعت لـشوقي بالمشـتري

Quote: العصر الاندلسي أدعوكم لسياحة جميلة فى تاريخ وحضارة المسلمين فى الأندلس عبر ثمانية قرون من الزمان.. منذ أن فتحها طارق بن زياد وموسى بن نصير سنة (92هـ) وحتى سقوط مملكة غرناطة آخر دول الإسلام بالأندلس سنة (897هـ)، وقد تعاقب على حكم الأندلس خلال هذه الفترة ستة عصور تاريخية وهى: 1- عصر الولاة من سنة (95هـ) إلى سنة (138هـ). 2- الـدولة الأموية بالأندلس من سنة (138هـ) إلى سنة (422هـ). 3-عصر ملوك الطوائف من سنة (422هـ) إلى سنة (484هـ). 4- المرابطون بالأندلس من سنة (484هـ) إلى سنة (540هـ). 5- الموحدون بالأندلس من سنة (541هـ) إلى سنة (633هـ). 6- دولة بنى الأحمر فى غرناطة من سنة (636هـ) إلى سنة (897هـ). ورغم ما كان يفصل بين هذه الدول والعصور من فواصل زمنية ومكانية إلا أنها كانت ترتبط جميعًا بحضارة واحدة ذات قيم خالدة وهى الحضارة الإسلامية التى كانت بحق إنسانية عالمية، قامت على الوحدانية فى العقيدة، والاستقامة فى الأخلاق، وأثبت التاريخ الأندلسى أنها حققت المساواة العنصرية والتسامح الدينى بين عناصر المجتمع هذا غير ما كان يميزها من وعى بالزمن ورفق بالحيوان. ونبدأ الحديث عن عصور الأندلس بعصر الولاة الذى برز فيه عبد الرحمن الغافقى الذى واصل الفتوح فى أوربا حتى وصل بالقرب من باريس إلى أن أوقفه التحالف الصلبى، وهزمه فى معركة بلاط الشهداء، ثم تأتى الدولة الأموية بالأندلس والتى تعد أزهى العصور جميعًا وأطولها، وقد أسسها عبد الرحمن الداخل المعروف (بصقر قريش)، وقد قام بأعمال عسكرية كثيرة حتى يوطد حكمه فى قرطبة، ثم بدأ يسيطر على ما حولها من مدن الأندلس، وقد تعاقب على حكم الدولة بعده تسعة حكام، هم على الترتيب: 1- هشام الأول بن عبد الرحمن حكم فى الفترة من (172هـ) إلى سنة (180هـ). 2- الحكم بن هشام حكم فى الفترة من (180هـ) إلى سنة (206هـ). 3- عبد الرحمن الأوسط بن هشام حكم فى الفترة من (206هـ) إلى سنة (238هـ). 4- محمد بن عبد الرحمن حكم فى الفترة من (238هـ) إلى سنة (273هـ). 5- المنذر بن محمد حكم فى الفترة من (273هـ) إلى سنة (275هـ). 6- عبد الله بن محمد حكم فى الفترة من (275هـ) إلى سنة (300هـ). 7- عبد الرحمن الثالث الناصر بن محمد حكم فى الفترة من (300هـ) إلى سنة (350هـ). 8- الحكم بن عبد الرحمن حكم فى الفترة من (350هـ) إلى سنة (366هـ). 9- هشام الثانى بن الحكم حكم فى الفترة من (366هـ) إلى سنة (399هـ). وفى عهد هشام الثانى استولى على الحكم المنصور بن أبى عامر إلى أن أسقطت الدولة الأموية عام (422هـ)، وبدأ عصر ملوك الطوائف، وقد كان لعبد الرحمن الداخل -مؤسس الدولة- جهود حضارية متميزة، فقد جمل مدينة قرطبة وأحاطها بأسوار عالية، وشيد بها المبانى الفخمة والحمامات والفنادق، ومن منشآت عبد الرحمن المهمة جامع قرطبة الذى لا يزال ينطق حتى الآن بالعظمة والجلال، ثم نأتى إلى فترة حكم عبد الرحمن الناصر الذى يعد عصره أزهى عصور الأندلس جميعًا، فقد حكم الأندلس خمسين عامًا أثبت خلالها أنه أكفأ الحكام، وأحرز نجاحًا تامًا فى ميدان السياسة والحضارة، وكانت قرطبة فى عهده تضاء بالمصابيح ليلًا لمسافة 16 كم2، وكانت مبلطة ومحاطة بالحدائق الغناء. وفى سنة (422هـ) سقطت الدولة الأموية بالأندلس لتبدأ عصور الضعف بعصر دول ملوك الطوائف، فقد توزعت الأندلس على الأمراء فبنى كل منهم دويلة صغيرة، وأسس فيها أسرة حاكمة من أهله وذويه، وبلغت هذه الدويلات أكثر من عشرين دويلة كان يسودها الاضطراب والفوضى والفتن، وكانت هذه فرصة سانحة لكى يقوى شأن النصارى الإسبان، وكان الفونس أمير النصارى يفرض إتاوات على بعض الإمارات التى تطلب مساعدته. وتفاقم الأمر بسقوط طليطلة فى يد النصارى سنة (478هـ) فأسرع المعتمد بن عباد أمير دولة بنى عباد يستنجد بدولة المرابطين فى المغرب، واتفق مع يوسف بن تاشفين على مواجهة النصارى، وبالفعل استطاع المسلمون تحقيق نصر عسكرى كبير على النصارى فى موقعة الزلاقة، وما لبث المرابطون حتى استولوا على حكم الأندلس، وهى دولة مجاهدة استطاعت إنقاذ الأندلس من السقوط فترة ليست بالقليلة من الزمن حتى ضعفت وتهاوت لترثها دولة الموحدين الذين واصلوا حماية الأندلس بانتصارهم على النصارى فى موقعة الأرك، واستمرت الأعمال العسكرية بينهما حتى أخذ الموحدون ضربة قاسية بهزيمتهم فى معركة العقاب، وكانت هذه الهزيمة من أسباب تحطيم الوجود الإسلامى فى الأندلس كلها فقد سقطت دولة الموحدين وسقطت إشبيلية، وتهاوت كثير من المدن الأندلسية أمام زحف النصارى، فقد سقطت سرقسطة سنة (512هـ)، وبعدها مرسية سنة (633هـ) وتبعتها المرية، ومالقة، وبلنسية، وأشبونة وأصبح حكم المسلمين محصورًا فى غرناطة التى أسس عليها بنو الأحمر أو بنو نصر دولة حكمت قرابة قرنين ونصف من الزمان حتى تهاوت هى الأخرى وبسقوطها تم سقوط الأندلس سنة (897هـ). والآن يسرنى أن أصحبكم فى جولة سريعة لنطالع روائع الحضارة الإسلامية فى الأندلس عبر العلوم والفنون والآثار وأبرز ما نشاهد بالأندلس هذه الإنجازات المبهرة فى العمارة فلا يزال العالم يشاهد وبإعجاب قصور المعتمد بن عباد فى إشبيلية، وقصر الحمراء فى غرناطة الذى كتب عنه الشاعر الفرنسى الشهير فيكتورهوجو قصيدة طويلة مطلعها: "أيتها الحمراء.. أيتها الحمراء.. أيها القصر الذى زينتك الملائكة كما شاء الخيال وجعلتك آيه الانسجام.. أيتها القلعة ذات الشرف المزخرفة بنقوش كالزهور والأغصان المائلة إلى الانهدام.. حينما تنعكس أشعة القمر الفضية على جدرك من خلال قناطرك العربية يسمع لك فى الليل صوت يسحر الألباب". ومن القصور إلى المساجد فنشاهد روائع فن العمارة فى: مسجد قرطبة الجامع، وجامع الموحدين بإشبيلية، والمسجد الجامع بالمرية، وقد اهتم حكام الأندلس بالعمارة الحربية فبنوا الأسوار والقلاع والقناطر، ولعل أبرز مثال نشاهده فى ذلك أسوار قرطبة، و قناطر طليطلة. وكان الطراز الأموى بالأندلس هو أبرز سمات الفن الأندلسى، ومن خلاله برع الأندلسيون فى فنون النحت على الخشب، وزخرفة الخزف والنسيج إلى جانب التحف المعدنية الرائعة. وافتحوا معى عقولكم، وركزوا أسماعكم معى ونحن نتحدث عن أروع صفحات الحضارة الإسلامية فى الأندلس فى مجال العلوم. فقد بدأت الحركة العلمية فى الأندلس منذ استقرار المسلمين على أرضها، وكانت أهم ملامح هذه الحركة تشجيع الحكام والأمراء على التعليم، وبناء المدارس والمكتبات، وكان بعض الحكام يدفعون الأموال الطائلة لشراء الكتب، وتشجيع الحركة العلمية التى قامت على أسس إسلامية ومنهج تجريبى فى العلوم، فشهدت الأندلس نهضة شاملة فى العلوم النظرية والعملية فى الوقت الذى كانت فيه أوربا تتخبط فى ظلام الجهل والتخلف إلى أن بدأ انتقال الحضارة الإسلامية إلى أوربا شيئًا فشيئًا من خلال الترجمة. ونبدأ بالعلوم النظرية فقد برع فى علوم القرآن وعلم الحديث الشريف عدد كبير من العلماء، ولعل أشهرهم الإمام القرطبى صاحب كتاب "الجامع لأحكام القرآن"، وفى الفقه شهدت الأندلس انتشارًا كبيرًا لمذهب الإمام مالك بن أنس ثم تبعه المذهب الشافعى، ولعل أجمل ما يدرس فى العلوم النظرية الأدب الأندلسى الذى ازدهر مع تطور البحث فى علوم اللغة العربية، ولا ننسى الفلسفة وعلم الكلام، فقد برز فيها الفيلسوف الشهير ابن رشد، وأما فى التاريخ والجغرافيا فقد برع كثير من العلماء ومنهم: ابن الفرضى، ومحمد بن الحارث الخشنى، وأما فى العلوم العملية فقد كان من أوائل من اشتغل بالرياضيات والكيمياء فى الأندلس أبو القاسم المجريطى، كما برع عباس بن فرناس فى علم الهندسة، وهو أيضًا صاحب أول محاولة للطيران، ونبغ فى علم الفلك أبو عبيدة القرطبى، ولا ننسى أن نشير إلى أشهر أطباء الأندلس أبو القاسم الزهراوى الذى برع فى الطب والصيدلة، وبرع فيهما أيضًا الطبيب العلامة ابن البيطار الذى اشتهر بدراسة النبات وساهم فى تقدم الزراعة بالأندلس، ومن الجدير بالذكر أن هذه النهضة العلمية واكبتها نهضة إدارية من خلال عدد من المؤسسات والنظم الرائدة فى الحكم ومنها الإمارة والوزارة، وقد تطورت أنظمة القضاء والشرطة والحسبة. وقد عمل حكام الأندلس على تنظيم جيش قوى وأسطول بحرى يساعده تقدم ملموس فى الصناعات المختلفة، وقد وقف خلف كل هذه الإنجازات المئات من أعلام المسلمين بالأندلس والذين لا يتسع المجال لذكرهم. فأترككم لتتصفحوا سيرتهم لنأخذ منها الدرس والقدوة الصالحة والذكرى العطرة.

عشان ما تقولوا خمشتها هذا هو الرابط
http://www.orianit.edu-negev.gov.il/migzar1/sites/homep...e/nazer%5Cislam3.htm

شعراء العصر الأندلسي هم :-

ابن سهل الأندلسي
ابن هانئ الأندلسي
ابن خفاجة
ابن زيدون
أبو البقاء الرندي
ابن عبد ربه
ابن معتوق
ابن مشرف
ابن زمرك
الهبل
ابن شهاب
ابن شهيد
أبو إسحاق الألبيري
أبو الهدى الصيادي
ابن دارج القسطلي
ابن نباتة المصري
الحكم بن أبي الصلت
عماد الدين الأصبهاني
ابن حزم الأندلسي
ابن معصوم المدني
الحداد القيسي
ابن حميدس
صفي الدين الحلي
ابن الأبار القضاعي
لسان الدين الخطيب
عبد الغني النابلسي
يوسف بن هارون الرمادي
ولاّدة بنت المستكفي

Quote: احب ابن زيدون الشاعر ة والاديبة ولادة ابنة الخليفة المستكفي

يا مسنوح يعني ولادة كانت الجو بتاع ابن زيدون






ابن زيدون كان طابق

هانوي

Quote: متابعين و محل الرهيفه تنقد

انا ذاتي متابع خلوني اقدل واتجدع ومحل رهيفة تنقد

Quote: وحاة الله عيونا زغللوا من الانتخابات و بوستات السياسه احكي لينا لا فض فوك

انت ضمانك شنو زى السحلية هسع نفتش ليك ما نلقاك

Quote: علا حمزاوي كوجن الشغلانه شديد خلاااااااااااااااااس

حمزاوى رفع الحجاب فماعادت لنا بضاعة لتسويقها

لقيتيني كيف؟

Quote: يا مسنوح يعني ولادة كانت الجو بتاع ابن زيدون

ما تنسى علامة الاستفهام ؟؟؟؟؟؟؟؟ بوشك مستعجل يا مسنوح

اعمل ال ؟؟؟؟؟ ليتسنى لي تحديد مسار التعليق .

تقصد بالجو اوع جو قريمان؟

Quote: انا ذاتي متابع خلوني اقدل واتجدع ومحل رهيفة تنقد Quote: وحاة الله عيونا زغللوا من الانتخابات و بوستات السياسه احكي لينا لا فض فوك انت ضمانك شنو زى السحلية هسع نفتش ليك ما نلقاك Quote: علا حمزاوي كوجن الشغلانه شديد خلاااااااااااااااااس حمزاوى رفع الحجاب فماعادت لنا بضاعة لتسويقها لقيتيني كيف؟

رش يا خال المسنوح اريتو ما تنااا كل يوم طالع بشى مرة عنكوليب ومرة بص الروصيرص
وكان قلبك سدها وسع ........
ومحل رهيفة تنقد



تخريمة مشكورة على الرسالة الفارقة

Quote: رش يا خال المسنوح اريتو ما تنااا كل يوم طالع بشى مرة عنكوليب ومرة بص الروصيرص

ههههههههههههههههههههها

سنو المسنوح اتاريك عندك حاسة شم قوية

كان الوداد في قمته والحب في أوجه بين ابن زيدون وولّادة , ولكن عهد السرور لم يطل , وأواصر الثقة لم تستمر فسرعان ما تغير قلب ولادة نحوه,

وكانت بينهما جفوة وفراق وكان سببها فيما يرويه ناقد الأندلس ومؤرخها الأدبي ابن بسام أن ابن زيدون أشار- وعلى حين غفلة منه- ذات ليلة الى جاريتها السمراء( عتبة) أن تعيد له صوتاً غنته فأعجب به فظنت ولادة الأميرة أنه يميل الى الجارية ويغازلها من دونها فسرت في كيانها نار الغيرة, وغضبت غضباً شديداً وصرفته من مجلسها حزيناً كسيراً, ويميل بعض من كتب في الأدب الأندلسي الى أنه قد يكون الدور السياسي الخطير الذي قام به ابن زيدون في إزالة الخلافة الأموية وإسقاطها في الأندلس وإقامة دولة بني جهور على أنقاضها سبباً في القطيعة بين ابن زيدون وولادة فهي بنت خليفة أموي زالت دولته وسقطت رايته فجاءت الغيرة وحادثة الجارية تُذكي في نفسها شتى الوساوس نحوه.‏

ويأبى القدر إلاأن يرمي شاعرنا ابن زيدون بسهم آخر, فإذا هو رهين السجن بفعل السياسة وأحابيلها, والوشاية وأحقادها يعاني في غياهبه مرارة الوحشة وألم البين الممض ومرارة الفراق المقض , ويندب حظه العاثر , فلا يجد له عزاء سوى الشعر فيناجيه ولاصاحباً سوى طيف »ولّادة« فيناغيه , ويتاح للشاعر الهرب من سجنه في قرطبة , فيذهب متخفياً الى الزهراء ليتوارى في نواحيها ,ويسلي القلب الكسير برؤية مافيها , فوافاها والربيع قد خلع عليها برده , ونثر سوسنه ووروده , وأترع جداولها, وأنطق بلابلها , فتشوق الى ولادة وحنّ الى لقائها , وتذكر الأيام الخوالي التي كانا يرتعان خلالها معاً في ربوع الزهراء الساحرة, فأرسل إليها رسالة يبثها مابه, ويعاتبها على إغفاله بعدأن أحكم القدر عليه رتاجه,وكانت الرسالة هذه القصيدة التي يقول فيها مخاطباً ولادة :‏

إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا ‏

والأفق طلق ووجه الأرض قد راقا‏

وللنسيم اعتلال في أصائله‏

كأنه رقّ لي فاعتل إشفاقا‏

والروض عن مائه الفضي مبتسم‏

كما شققت عن اللبات أطواقا‏

يوم كأيام لذات لنا انصرمت‏

بتنا لها حين نام الدهر سراقا‏

نلهو بما يستميل العين من زهر‏

جال الندى فيه حتى مال أعناقا‏

كأن أعينه إذ عاينت أرقي‏

بكت لما بي فجال الدمع رقراقا‏

ورد تألق في ضاحي منابته‏

فازداد منه الضحى في العين إشراقا‏

الى أن يقول في نهاية القصيدة :‏

فالآن أحمد ماكنا لعهدكم‏

سلوتم وبقينا نحن عشاقا‏

إن طبيعة الأندلس ساحرة خلابة, صادفت من ابن زيدون احساساً مشبوباً, وقلباً مفتوحاً, وعاطفة متوهجة , فافتتن بها أيما افتتان, وأذكى ولعه بها إنها ارتبطت بذكريات حبه أوثق ارتباط حيث كانت الكتف الحاني , والمخدع الدافئ , والملتقى الآمن , وفي ربوع الزهراء حيث ازدانت الطبيعة بالمروج الخضر والأزاهير المتفتحة البراعم , والأشجار المتشابكة الاغصان وتجلت السماء عن صفحة زرقاء الأديم يقف ابن زيدون في حال من اللوعة والأسى تستثير الإشفاق إنه طريد هارب من سجنه مفزع من شدة كربه , ناء عن بلده , تهب عليه نسمات الأصيل حزينة على مابه, راثية لحاله , في هذا الجو ينقدح زناد ذكرياته فيشرق خاطره بذكر( ولادة) ويضطرم قلبه شوقاً إليها ,وينعكس خاطره على مرآة الطبيعة من حوله .‏

وهكذا أطلت الطبيعة بمظاهرها الماثلة الحاضرة, والمستدعاة المستحضرة تهيج في نفس ابن زيدون دفين الذكريات, وتثير فيها لواعج الشوق وكوامن الشجن فيحز ذلك في نفسه ويبعث الضيق والأسى في صدره , إذ ما الفائدة من ذكريات الأمس العِذاب وأمنياته الرطاب إذا كنّ يصطدمن بواقعه الأليم , ثم يعرب ابن زيدون عن مدى إخلاصه في حبه ووفائه لمحبوبته , فيذكر أن ذكرى الحبيب إذا خطرت على قلبه الخفاق ولم يستطع تدفق الشوق أن يحيل قلبه المستهام الى طائر يطير به الى محبوبته, فلا أذاق الله هذا القلب متعة الهدوء ونعمة السكينة وآلاء الاستقرار مادام أخلد الى الأرض ولم يطر الى محبوبته ومناه, ولو شاءت نسمات الصباح التي تسري نحو منازل الحبيب أن تحمل الشاعر على جناحها بدلاً من قلبه الذي هيض جناحه لما وجدت فيه ولادة غير فتى مدنف براه الوجد , وأضناه الهوى حتى ليستطيع النسيم حمله لو شاء وليته فعل , ليحقق المنى في اللقاء بمحبوبته التي ملكت عليه قلبه وعقله لخطر شأنها ونفاسة قيمتها ورفعة منزلتها وعلو مكانتها.‏

ثم ماتلبث الأماني أن تشد الشاعر من جديد في ختام قصيدته الى تذكر عهد مضى استبقا فيه الى حيث الورد والأنس والبهجة أشواطاً كثيرة , ثم في النهاية يحمد ابن زيدون عهداً سلف, ويبدي على حاضره قلقاً وأسفاً أي أسف, لأنه يشهد سلوها ونسيانها , بينما هو باق على تولهه , وعشقه فيهتف قائلاً :‏

فالآن أحمد ماكنا لعهدكم سلوتم وبقينا نحن عشاقا‏

وهذه القصيدة صرخة لهيفة قد ارتفعت على جناح الطبيعة الى أفق وضيء لم نعهده في المشرق إذ ذاك , فيتضاءل جوارها أكثر ما نعهد من الوصف البصري والتصوير الحسي الذي يقف عند الجزئيات دون أن يفرغها الشاعر في روح كلي عام كما نجد في أكثر نماذج الشعرالعربي حول الطبيعة , أما هذه الرائعة لابن زيدون, فهي تجربة نفسية وحالة وجدانية متكاملة حققت معالم جديدة فقد كان من أجمل ما وفق إليه الشاعر أنه استطاع بتلقائية شاعرة وحضور عاطفي عجيب أن يشخص مظاهر الطبيعة ويخلع عليها الحياة وينفث فيها الإحساس ويلبسها الشعور فجعلها بشراً يتفاعلون مع ابن زيدون فيشاطرونه مشاعره وأحاسيسه ويقاسمونه أفراحه وأتراحه, وهكذا أحال ابن زيدون بحضوره العاطفي المتوهج وأسلوبه المجازي المبدع عناصر الطبيعة أشخاصاً ذوي عواطف إنسانية ومشاعر وجدانية يحنون عليه ويشاركونه تحمل مأساته مادام قد فقد الصاحب والنصير من بني الإنسان .‏

وتعتبر هذه القصيدة وهي نونية إبن زيدون من أجمل ماكتب :-

أضْحَى التّنائي بَديلاً مِنْ تَدانِينَا، ــــــــــــــ وَنَابَ عَنْ طيبِ لُقْيانَا تجافينَا
ألاّ وَقَد حانَ صُبحُ البَينِ، صَبّحَنا ــــــــ حَيْنٌ، فَقَامَ بِنَا للحَيْنِ نَاعيِنَا
مَنْ مبلغُ الملبسِينا، بانتزاحِهمُ، ـــــــــــ حُزْناً، معَ الدهرِ لا يبلى ويُبْلينَا
غِيظَ العِدا مِنْ تَساقِينا الهوَى فدعَوْا ـــــــــــــ بِأنْ نَغَصَّ، فَقالَ الدّهرًُ آمينَا
فَانحَلّ ما كانَ مَعقُوداً بأَنْفُسِنَا؛ ـــــــــــ وَانْبَتّ ما كانَ مَوْصُولاً بأيْدِينَا
وَقَدْ نَكُونُ، وَمَا يُخشَى تَفَرّقُنا، ــــــــــــــ فاليومَ نحنُ، ومَا يُرْجى تَلاقينَا
يا ليتَ شعرِي، ولم نُعتِبْ أعاديَكم، ـــــــــــــ هَلْ نَالَ حَظّاً منَ العُتبَى أعادينَا
لم نعتقدْ بعدكمْ إلاّ الوفاء لكُمْ ــــــــــــــ رَأياً، ولَمْ نَتَقلّدْ غَيرَهُ دِينَا
ما حقّنا أن تُقِرّوا عينَ ذي حَسَدٍ ـــــــــــ بِنا، ولا أن تَسُرّوا كاشِحاً فِينَا
كُنّا نرَى اليَأسَ تُسْلِينا عَوَارِضُه، ــــــــــ وَقَدْ يَئِسْنَا فَمَا لليأسِ يُغْرِينَا
بِنْتُم وَبِنّا، فَما ابتَلّتْ جَوَانِحُنَا ـــــــــــــ شَوْقاً إلَيكُمْ، وَلا جَفّتْ مآقِينَا
نَكادُ، حِينَ تُنَاجِيكُمْ ضَمائرُنا، ـــــــــــ يَقضي علَينا الأسَى لَوْلا تأسّينَا
حَالَتْ لِفقدِكُمُ أيّامُنا، فغَدَتْ ــــــــــــ سُوداً، وكانتْ بكُمْ بِيضاً لَيَالِينَا
إذْ جانِبُ العَيشِ طَلْقٌ من تألُّفِنا؛ ــــــــــ وَمَرْبَعُ اللّهْوِ صَافٍ مِنْ تَصَافِينَا
وَإذْ هَصَرْنَا فُنُونَ الوَصْلِ دانية ً ــــــــــــ قِطَافُها، فَجَنَيْنَا مِنْهُ ما شِينَا
ليُسقَ عَهدُكُمُ عَهدُ السّرُورِ فَما ـــــــــــ كُنْتُمْ لأروَاحِنَ‍ا إلاّ رَياحينَ‍ا
لا تَحْسَبُوا نَأيَكُمْ عَنّا يغيّرُنا؛ ـــــــــــ أنْ طالَما غَيّرَ النّأيُ المُحِبّينَا!
وَاللهِ مَا طَلَبَتْ أهْواؤنَا بَدَلاً ــــــــــ مِنْكُمْ، وَلا انصرَفتْ عنكمْ أمانينَا
يا سارِيَ البَرْقِ غادِ القصرَ وَاسقِ به ـــــــــــ مَن كانَ صِرْف الهَوى وَالوُدَّ يَسقينَا
وَاسألْ هُنالِكَ: هَلْ عَنّى تَذكُّرُنا ــــــــــ إلفاً، تذكُّرُهُ أمسَى يعنّينَا؟
وَيَا نسيمَ الصَّبَا بلّغْ تحيّتَنَا ــــــــــــ مَنْ لَوْ على البُعْدِ حَيّا كان يحيِينا
فهلْ أرى الدّهرَ يقضينا مساعفَة ً ـــــــــــــ مِنْهُ، وإنْ لم يكُنْ غبّاً تقاضِينَا
رَبيبُ مُلكٍ، كَأنّ اللَّهَ أنْشَأهُ ـــــــــــــ مِسكاً، وَقَدّرَ إنشاءَ الوَرَى طِينَا
أوْ صَاغَهُ وَرِقاً مَحْضاً، وَتَوجهُ ـــــــــــ مِنْ نَاصِعِ التّبرِ إبْداعاً وتَحسِينَا
إذَا تَأوّدَ آدَتْهُ، رَفاهِيّة ً، ــــــــــــ تُومُ العُقُودِ، وَأدمتَهُ البُرَى لِينَا
كانتْ لَهُ الشّمسُ ظئراً في أكِلّته، ــــــــــ بَلْ ما تَجَلّى لها إلاّ أحايِينَا
كأنّما أثبتَتْ، في صَحنِ وجنتِهِ، ــــــــــــــ زُهْرُ الكَوَاكِبِ تَعوِيذاً وَتَزَيِينَا
ما ضَرّ أنْ لمْ نَكُنْ أكفاءه شرَفاً، ــــــــــ وَفي المَوَدّة ِ كافٍ مِنْ تَكَافِينَا؟
يا رَوْضَة ً طالَما أجْنَتْ لَوَاحِظَنَا ـــــــــــــ وَرْداً، جَلاهُ الصِّبا غضّاً، وَنَسْرِينَا
ويَا حياة ً تملّيْنَا، بزهرَتِهَا، ـــــــــــ مُنى ً ضروبَاً، ولذّاتٍ أفانينَا
ويَا نعِيماً خطرْنَا، مِنْ غَضارَتِهِ، ـــــــــ في وَشْيِ نُعْمَى ، سحَبنا ذَيلَه حينَا
لَسنا نُسَمّيكِ إجْلالاً وَتَكْرِمَة ً؛ ــــــــــ وَقَدْرُكِ المُعْتَلي عَنْ ذاك يُغْنِينَا
إذا انفرَدَتِ وما شُورِكتِ في صِفَة ٍ، ـــــــــــ فحسبُنا الوَصْفُ إيضَاحاً وتبْيينَا
يا جنّة َ الخلدِ أُبدِلنا، بسدرَتِها ــــــــــــ والكوثرِ العذبِ، زقّوماً وغسلينَا
كأنّنَا لم نبِتْ، والوصلُ ثالثُنَا، ــــــــــ وَالسّعدُ قَدْ غَضَّ من أجفانِ وَاشينَا
إنْ كان قد عزّ في الدّنيا اللّقاءُ بكمْ ـــــــــ في مَوْقِفِ الحَشرِ نَلقاكُمْ وَتَلْقُونَا
سِرّانِ في خاطِرِ الظّلماءِ يَكتُمُنا، ـــــــــ حتى يكادَ لسانُ الصّبحِ يفشينَا
لا غَرْوَ في أنْ ذكرْنا الحزْنَ حينَ نهتْ ــــــــــ عنهُ النُّهَى ، وَتركْنا الصّبْرَ ناسِينَا
إنّا قرَأنا الأسَى ، يوْمَ النّوى ، سُورَاً ــــــــ مَكتوبَة ً، وَأخَذْنَا الصّبرَ يكفينا
أمّا هواكِ، فلمْ نعدِلْ بمَنْهَلِهِ ـــــــــ شُرْباً وَإنْ كانَ يُرْوِينَا فيُظمِينَا
لمْ نَجْفُ أفقَ جمالٍ أنتِ كوكبُهُ ـــــــــ سالِينَ عنهُ، وَلم نهجُرْهُ قالِينَا
وَلا اخْتِياراً تَجَنّبْناهُ عَنْ كَثَبٍ، ــــــــــ لكنْ عَدَتْنَا، على كُرْهٍ، عَوَادِينَا
نأسَى عَليكِ إذا حُثّتْ، مُشَعْشَعَة ً، ـــــــــــ فِينا الشَّمُولُ، وغنَّانَا مُغنّينَا
لا أكْؤسُ الرّاحِ تُبدي من شمائِلِنَا ــــــــــ سِيّما ارْتياحٍ، وَلا الأوْتارُ تُلْهِينَا
دومي على العهدِ، ما دُمنا، مُحافِظة ً، ــــــــــــ فالحرُّ مَنْ دانَ إنْصافاً كما دينَا
فَما استعضْنا خَليلاً منكِ يحبسُنا ــــــــــــ وَلا استفدْنا حبِيباً عنكِ يثنينَا
وَلَوْ صبَا نحوَنَا، من عُلوِ مطلعه، ــــــــــ بدرُ الدُّجى لم يكنْ حاشاكِ يصبِينَا
أبْكي وَفاءً، وَإنْ لم تَبْذُلي صِلَة ً، ـــــــــ فَالطّيفُ يُقْنِعُنَا، وَالذّكرُ يَكفِينَا
وَفي الجَوَابِ مَتَاعٌ، إنْ شَفَعتِ بهِ ـــــــــــ بيضَ الأيادي، التي ما زِلتِ تُولينَا
لكِ منّا سَلامُ اللَّهِ ما بَقِيَتْ ـــــــــــ صَبَابَة ٌ بِكِ نُخْفِيهَا، فَتَخْفِينَا



شيقا المسنوح إزيكـ

بقيت تدرس تاريخ وجليت دراسة الواقع عشان لقيت نفسك بعيد كل البعد عن الحاضر واجياله

مشتاقييين يازول ياجميل


منقول ياعمكـ والتعديل عشان أسلم عليك واوريكـ

ود الجيلي

Quote: إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا ‏ والأفق طلق ووجه الأرض قد راقا‏ وللنسيم اعتلال في أصائله‏ كأنه رقّ لي فاعتل إشفاقا‏ والروض عن مائه الفضي مبتسم‏ كما شققت عن اللبات أطواقا‏ يوم كأيام لذات لنا انصرمت‏ بتنا لها حين نام الدهر سراقا‏ نلهو بما يستميل العين من زهر‏ جال الندى فيه حتى مال أعناقا‏ كأن أعينه إذ عاينت أرقي‏ بكت لما بي فجال الدمع رقراقا‏ ورد تألق في ضاحي منابته‏ فازداد منه الضحى في العين إشراقا‏ الى أن يقول في نهاية القصيدة :‏ فالآن أحمد ماكنا لعهدكم‏ سلوتم وبقينا نحن عشاقا‏

لا عدمناك يا وجيه

وينك انت منك وحشة والمنبر غيرك كوم رماد

ربنا يشفي اخانا عماد العريس فقلوبنا معه في حله وترحاله


عفوا التعديل لزوم الخطأ في (اخينا) لانها من الاسماء الخمسة فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء
وفي حالتنا هذه وردت مفعول به ومن ثم ينبغي ان تكون منصوبة بالالف

Quote: لا عدمناك يا وجيه وينك انت منك وحشة والمنبر غيرك كوم رماد ربنا يشفي اخينا عماد العريس فقلوبنا معه في حله وترحاله

ولا عدمنا روعة مواضيعكـ ومكانتكـ فينا يا زول يا رائع


وتقول شنو والله مع جري الدنيا ياالطيب أخوي

وعماد ربنا إشفيو وإقومو بالسلامة

وندعو من عمق قلوبنا بعاجل الشفاء له


كُن بخير يا جميل

أخى الطيب....السلام عليكم..والمتداخلين..

طاب لنا المقام فى بوستكم هذا..لجماله وسحره...

بوست يصلح للمعالى........لكم التقدير وألأحترام...

استاذي اسماعيل عباس

كيفك يا زعيم

يعلم الله القلوب شواهد والله والله كنت هسع في الخاطر يا ابا السباع

لعلها الحاسة السادسة يا الحبيب

اهديك هذا الجمال من ابن زيدون:


أيُوحِشُني الزّمانُ، وَأنْتَ أُنْسِي وَيُظْلِمُ لي النّهارُ وَأنتَ شَمْسي؟

وَأغرِسُ في مَحَبّتِكَ الأماني، فأجْني الموتَ منْ ثمرَاتِ غرسِي

لَقَدْ جَازَيْتَ غَدْراً عن وَفَائي وَبِعْتَ مَوَدّتي ظُلْماً ببَخْسِ

ولوْ أنّ الزّمانَ أطاعَ حكْمِي فديْتُكَ مِنْ مكارهِهِ بنَفسي

Quote: ولا عدمنا روعة مواضيعكـ ومكانتكـ فينا يا زول يا رائع

الله يخليك يا ود الجيلي

Quote: وتقول شنو والله مع جري الدنيا ياالطيب أخوي وعماد ربنا إشفيو وإقومو بالسلامة وندعو من عمق قلوبنا بعاجل الشفاء له

ربنا يكون في العون ويشفى اخانا عماد يا ود الجيلي اخوى

فاصل ونواصل

Quote: ما تنسى علامة الاستفهام ؟؟؟؟؟؟؟؟ بوشك مستعجل يا مسنوح اعمل ال ؟؟؟؟؟ ليتسنى لي تحديد مسار التعليق . تقصد بالجو اوع جو قريمان؟

اها المسنووووح خلى مسختك دى ... !!!

ات قائل قريمان هين ....

قريمان الكبير و الصغر و الاوسط كلهم بدون فرز عندهم اكثر من جو

رايك شنو .... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كانت ولادة مشهود لها بالصيانة والعفاف، حيث كانت شاعرة وأديبة من شعراء الأندلس وكان في قولها حسنة وجزلة الألفاظ، أنها كانت تناضل الشعراء، وتساجل الأدباء ، فكان مجلسها في قرطبة ملعبا لجمال النظم والنثر والادب.

Quote: أيُوحِشُني الزّمانُ، وَأنْتَ أُنْسِي وَيُظْلِمُ لي النّهارُ وَأنتَ شَمْسي؟ وَأغرِسُ في مَحَبّتِكَ الأماني، فأجْني الموتَ منْ ثمرَاتِ غرسِي لَقَدْ جَازَيْتَ غَدْراً عن وَفَائي وَبِعْتَ مَوَدّتي ظُلْماً ببَخْسِ ولوْ أنّ الزّمانَ أطاعَ حكْمِي فديْتُكَ مِنْ مكارهِهِ بنَفسي

المسنوح عليك الله شوف جنس الكلام

تقولى عنكوليب ههههههههه قم لف مع بص الروصيرص بتاعك اريتو كان خالك فى الهجير والكتاحة النشوف بتسوى شنو ........... كيل يا خال حمزاوى وانا معاك

Quote: وأمكن عاشقي من صحن خدي واعطي قبلتي من يشتهيها

من زمن الثانوي العام يا الطيب ، زمن القلب يخفق
حتى يئن مدرج ريختر ، وأنا مشدوه ببيت جورج جرداق
المجسد على حنجرة أم كلثوم والذي يقول:
(فادن مني وخذ إليك حناني
ثم اغمض عينيك حتى تراني)
__
جيتني في وكت غلط يا الطيب
غلط لامن غلط.

سنوووووو

Quote: تقولى عنكوليب ههههههههه قم لف مع بص الروصيرص بتاعك اريتو كان خالك فى الهجير والكتاحة النشوف بتسوى شنو ........... كيل يا خال حمزاوى وانا معاك

يا اخي الهدف واحد بس ثمة تباين في الاسلوب والمنهج

فالتنهار جميع المسارات ولتبقى الحقيقة

والحقيقة هي .......... تعال يا عمو كمال احكي ليهو عن الحقيقة

Quote: زمن القلب يخفق حتى يئن مدرج ريختر ، وأنا مشدوه ببيت جورج جرداق المجسد على حنجرة أم كلثوم والذي يقول: (فادن مني وخذ إليك حناني ثم اغمض عينيك حتى تراني)

سبحان من قال ( وفي انفسكم افلا تعقلون؟)

ات عارف يا العشاء شتان ما بيننا وبينكم وشتان ما بين قلوبنا وقلوبكم - قلوبكم يخفقها جورج جرداق وقلوبنا امرها هين تخفقها ( هوي يا ليلة هوى ) ( وحلوين زي ديل يزورونى .......... انا ما قايل) وكمان كان رفعت الترس وختيت مصبعك في اضانك للدوباى وقبلت شمالا وجنوبا وشرقا وغربا، زى آذان العصر للنمة، تجدنا صرعى في انتظار صفارة الامبيولانص .

هييييييييييييع

عزيزنا شيقوق
سلامات
تيه يا شيقوق على كيفك .
ابن زيدون .
من اشهر قصائده .
أضحى التنائى بديلا عن تدانينا .
وقصيدة
( أكرم بولادة ذخرا لمدخر )
ثم الرسالة التى وجهها الى ابن جهور مع سيرة حياته ..
...
انا : والله يا الطيب تعجبنى تلك التى يقول فيها .
( يا ظبية لطفت منى منازلها .. فالقلب منهن والأحداق والكبد
حبى لك . الناس طرا يشهدون به .. وأنت شاهدة وان يثنهم حسد
لم يغرب الوصل فيما بيننا أبدا ... لو كنت واحد مثل الذى أحد
...
والله يا ود شيقوق نحنا فى البلد البعيده دى الكلام زاتو راح .
الجليد يا الطيب هنا يبكم المخ تب . بعدين شحن كتاب عربى من هناك لى هنا
احسن منو تشحن ليك بوكس 81 .
عارف يا الطيب عندى ود أختى قدر ما اطلب منو يرسل لى كتب يقول لى
ارسل كاشف الذهب فى الأول .. يا أخى ده كلام ده
شكرى وكتير سلامى

اخي وصديقي عثمان موسى

Quote: والله يا ود شيقوق نحنا فى البلد البعيده دى الكلام زاتو راح . الجليد يا الطيب هنا يبكم المخ تب . بعدين شحن كتاب عربى من هناك لى هنا احسن منو تشحن ليك بوكس 81 . عارف يا الطيب عندى ود أختى قدر ما اطلب منو يرسل لى كتب يقول لى ارسل كاشف الذهب فى الأول .. يا أخى ده كلام ده شكرى وكتير سلامى

يا اخي كدى احكي لي شنو علاقة البرد بال DHL هل البرد له علاقة بالارسال؟

عزيزى شيقااااااا سلامات

بعد اكثر مايقارب الالف عام مازالت كلمات ابن زيدون
ترن فى الآذان وهى تذكر بمعانى الحب والوفاء
شكرا لك كثيرا وخليك فى الخمش الزى ده

عمك كمــــال

لا أكْؤسُ الرّاحِ تُبدي من شمائِلِنَا
سِيّما ارْتياحٍ، وَلا الأوْتارُ تُلْهِينَا
دومي على العهدِ، ما دُمنا، مُحافِظة ً،
فالحرُّ مَنْ دانَ إنْصافاً كما دينَا
فَما استعضْنا خَليلاً منكِ يحبسُنا
وَلا استفدْنا حبِيباً عنكِ يثنينَا
وَلَوْ صبَا نحوَنَا، من عُلوِ مطلعه،
بدرُ الدُّجى لم يكنْ حاشاكِ يصبِينَا
أبْكي وَفاءً، وَإنْ لم تَبْذُلي صِلَة ً،
فَالطّيفُ يُقْنِعُنَا، وَالذّكرُ يَكفِينَا
وَفي الجَوَابِ مَتَاعٌ، إنْ شَفَعتِ بهِ
بيضَ الأيادي، التي ما زِلتِ تُولينَا
إليكِ منّا سَلامُ اللَّهِ ما بَقِيَتْ
صَبَابَة ٌ بِكِ نُخْفِيهَا، فَتَخْفِينَا

من الرصيرص .. الي الاندلس ,,

سفرة بالسفنجة ؟؟؟ !!!!

Quote: لا أكْؤسُ الرّاحِ تُبدي من شمائِلِنَا سِيّما ارْتياحٍ، وَلا الأوْتارُ تُلْهِينَا دومي على العهدِ، ما دُمنا، مُحافِظة ً، فالحرُّ مَنْ دانَ إنْصافاً كما دينَا فَما استعضْنا خَليلاً منكِ يحبسُنا وَلا استفدْنا حبِيباً عنكِ يثنينَا وَلَوْ صبَا نحوَنَا، من عُلوِ مطلعه، بدرُ الدُّجى لم يكنْ حاشاكِ يصبِينَا أبْكي وَفاءً، وَإنْ لم تَبْذُلي صِلَة ً، فَالطّيفُ يُقْنِعُنَا، وَالذّكرُ يَكفِينَا وَفي الجَوَابِ مَتَاعٌ، إنْ شَفَعتِ بهِ بيضَ الأيادي، التي ما زِلتِ تُولينَا إليكِ منّا سَلامُ اللَّهِ ما بَقِيَتْ صَبَابَة ٌ بِكِ نُخْفِيهَا، فَتَخْفِينَا

اخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ عمو كمال ينتقل من الرسم الكاركاتيري الى الرسم الحرفي المعبر عن دواخله ودواخلنا

مسنووووووووووووووووووووووووح لكن يا عمو

خمشتها من وين يا الحبيب؟

تاني مسنوووووووووح نامن غلط

قصدى يا الطيب بخلاف التعب من البرد .
وصول الكتاب العربى الى أمريكا صعب ومكلف جدا .
الكتاب البكلفك فى مصر 30 جنيه مصرى يعنى حوالى 5 دولار أمريكى
.. فى أمريكا يكلفك 35 دولار .
ولو عندك زول عايز يرسل ليك كتاب من جهات السودان او السعودية او مصر . هناك
ال DHL ما بتتهبش .
الشحن الجوى من عندكم يقد الجيب ..
..
اها كدى رجعنا لى أضحى التنائى ..
رجعنا الى :
أن الزمان الذى مازال يضحكنا ... أنسا بقربهم قد عاد يبكينا
غيظ العدا من تساقينا الهوى فدعوا .. بأن يقض فقال الدهر آمينا
..
فرتك البيت ده يديك العوافى
_
تحياتى

يا سلاااااااام ......!!!!

يا سلااااااام .....!!!!!

يا سلا!!!!م ....!!!!!


يا شيخ الطـيـب .. رجعنا وجينا لقينا المنبر منوّر بيك
هذا هو الكلام اللى يعجب !!

اسمح لى عبرك اوجّه التحيّة لك اولا ولاخونا بكرى ولكل الزملاء والزميلات ..

يومين وراجع ليك يالحبيب

كل الاحترام

الاخ ود شيقوق وضيوفه الكرام
وانتم في حضرة ولادة بنت الخليفة المستكفي
اقدم لكم ذكراها في ابيات الشاعر الفذ
محمد احمد المحجوب



أبو الوليد تغنى في مرا بعها وأجج الشوق نيرانا ً وأشجانا
لم ينسه السجن أعطافاً مرنحة ولا حبيب بخمر الدل نشوانا
فما تغرب إلا عن ديارهم والقلب ظل بذلك الحب ولهانا
فكم تذكر أيام الهوى شرقاً وكم تذكر أعطافا وأردانا
قد هاج منه هوى ولادة شجناً برحاً وشوقاً وتغريداً وتحنانا

وجعل الله ايامكم كلها ولادة

يا استاذ عمر كيييييييييييييفك؟

وشكرا ليك على الاطلالة الجميلة



الاخ عثمان موسى

Quote: قصدى يا الطيب بخلاف التعب من البرد . وصول الكتاب العربى الى أمريكا صعب ومكلف جدا . الكتاب البكلفك فى مصر 30 جنيه مصرى يعنى حوالى 5 دولار أمريكى .. فى أمريكا يكلفك 35 دولار . ولو عندك زول عايز يرسل ليك كتاب من جهات السودان او السعودية او مصر . هناك ال DHL ما بتتهبش . الشحن الجوى من عندكم يقد الجيب ..

عليك الله يا عثمان اخوى قول لي اى كتاب انت محتاج ليهو انسى الترحيل


..

Quote: اها كدى رجعنا لى أضحى التنائى .. رجعنا الى : أن الزمان الذى مازال يضحكنا ... أنسا بقربهم قد عاد يبكينا غيظ العدا من تساقينا الهوى فدعوا .. بأن يقض فقال الدهر آمينا ..

فرتك البيت ده يديك العوافى

دى يا العشاء حال السودان اليوم الذى عاد يبكينا بعد ان كنا من اعظم الامم في الستينات


سبحان الله

أنا والله يا شيقوق لمن قريت عنوان البوست إفتكرتك مترشح لرئاسة الجمهورية..

ولادة بنت المستكفي .. قمة في الكرم والعطاء غير المشروط


تسلم يا الحبيب

أنت كالكلب في حفاظـك للـود و كالتيس في قراع الخطوب

أنت كالدلو لا عدمنـاك دلـواً من كبار الدلا كثيـر الذنـوب


ودوهو سفره حلوة لي الاندلس ولا شاطي دجلة ورجعوه:




عيون المها بين الرصافـة والجسـر
جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
خليلي مـا أحلـى الهـوى وأمـره
أعرفنـي بالحلـو منـه وبالمـرَّ !
كفى بالهوى شغلاً وبالشيب زاجـراً
لو أن الهوى ممـا ينهنـه بالزجـر
بما بيننا مـن حرمـة هـل علمتمـا
أرق من الشكوى وأقسى من الهجر ؟
و أفضح من عيـن المحـب لسّـره
ولا سيما إن طلقـت دمعـة تجـري
وإن أنست للأشياء لا أنسـى قولهـا
جارتها : مـا أولـع الحـب بالحـر
فقالت لها الأخرى : فمـا لصديقنـا
معنى وهل في قتله لك مـن عـذر ؟
صليه لعل الوصل يحييـه وأعلمـي
بأن أسير الحب فـي أعظـم الأسـر
فقالـت أذود النـاس عنـه وقلـمـا
يطيب الهـوى إلا لمنهتـك الستـر
و ايقنتـا أن قـد سمعـت فقالـتـا
من الطارق المصغي إلينا وما ندري
فقلت فتـى إن شئتمـا كتـم الهـوى
وإلا فـخـلاع الأعـنـة والـغـدر

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,


أهل يا اللخو أنت من التلاتة بنات اليلات الرصيرص الحرقن قلبك ,,,مشيت طوالي لي بت المستكفي,,,

دي نقلة نوعية ,,من البردانا,,لي الخرطوم ,, وأخيرا سلطنة عمان,,, مسنووووووح شدييييييييييييد.

بقيت تتجلي الايام دي,,, وتزيد سناحة.

Quote: أنا والله أصلح للمعالي

تصلح للمعالى دى ,, ما أظن لأن الأنتخابات باب الترشيح فيها اتقفل

Quote: وأمشي مشيتي وأتيه تيهاً

هو فى توهان أكتر من اللى انت فيهو ده

سلامات
عابوا عليهاقولها: وأمكن عاشقي من صحن خدي فردت:

حور حرائر ما هممن بريبة كظباء مكة صيدهن حرام
يحسبن من لين القول فواحشا ويصدهن عن الخنى الإسلام

Quote: قلوبكم يخفقها جورج جرداق وقلوبنا امرها هين تخفقها ( هوي يا ليلة هوى ) ( وحلوين زي ديل يزورونى .......... انا ما قايل)

وإبن زيدون دا من فداسي الحليماب؟

اخي الشامي الحبر عبد الوهاب

بوركت يا الحبيب وانت تعود بنا الى احلى ايام الطفولة فقصيدة الفردوس المفقود للراحل المقيم محمد احمد المحجوب كانت وما زالت من اروع ما قرات من عيون الشعر العربي فهى تحكي عن الاندلس بعد ضياعها

يقول فيهاالمحجوب :-


نزلت شطك بعد البين ولهانا فذقت فيك من التبريح ألوانا
وسرت فيك غريبا ظل سامره داراً وشوقا وأحباباً واخواناً
فلا اللسان لسان العٌرب نعرفه ولا الزمان كما كنا وما كانا
ولا الخمائل تشجينا بلابلها ولا النسيم سقاه الطل يلقانا
ولا المساجد يسعى في ماذنها مع العشيات صوت الله ريانا

كم فارس فيك أوفى المجد شرعته وأورد الخيل وجداناً وشطآنا
وشاد للعرب أمجاداً مؤثلة دانت لسطوته الدنيا وما دانا
وهلهل الشعر زفزافاً مقاطعه وفجر الروض أطيافاً وألحانا
يسعى إلى الله في محرابه ورعاً وللجمال يمد الروح قربانا

لم يبق منك سوى ذكرى تؤرقنا وغير دار هوىً أصغت لنجوانا
أكاد أسمع صوت واجفة من الرقيب تمنى طيب لقيانا
الله أكبر هذا الحسن اعرفه ريان يضحك أعطافاً وأجفانا
أثار فيا شجوناً كنت أكتمها عفاً وأذكر وادي النيل هيمانا


فللعيون جمال سحره قدر وللقدود اباء يفضح البانا
فتلك دعد سواد الشعر كللها أختي لقيتك بعد الهجر أزمانا
أختي لقيت لكن أين سامرنا في السالفات ؟فهذا البعد أشقانا
أختي لقيت ولكن ليس تعرفني فقد تباعد بعد الهجر دعوانا


طفنا بقرطبة الفيحاء نسألها عن الجدود وعن أثار مروانا
عن المساجد قد طالت منائرها تعانق السحب تسبيحاً وعرفانا
وعن ملاعب كانت للهوى قدسا وعن مسارح حسن كن بستانا
وعن حبيب يزين التاج مفرقه والعقد جال على النهدين ظمآنا


أبو الوليد تغنى في مرابعها وأجج الشوق نيرانا ً وأشجانا
لم ينسه السجن أعطافاً مرنحة ولا حبيب بخمر الدل نشوانا
فما تغرب إلا عن ديارهم والقلب ظل بذلك الحب ولهانا
فكم تذكر أيام الهوى شرقاً وكم تذكر أعطافا وأردانا
قد هاج منه هوى ولادة شجناً برحاً وشوقاً وتغريداً وتحنانا

أبو الوليد اعنّى ضاع تالدنا وقد تناوح أحجاراً وجدرانا
هذي فلسطين كادت والوغى دول ٌ تكون أندلساً أخرى وإحزانا
كنا سراة تخيف الكون وحدتنا واليوم صرنا لأهل الشرك عبدانا
نغدو على الذل أحزابا مفرقة ونحن كنا لحزب الله فرسانا
رماحنا في جبين الشمس مشرعة والأرض كانت لحزب الله ميدانا

أبا الوليد عقدنا العزم أن لنا في غمرة الثار ميعاداً وبرهانا
الجرح وحّدنا والثأر جمّعنا للنصر فيه إرادات ووجدانا
لهفي على القدس في البأساء دامية نفديك يا قدس أرواحا ً وأبدانا
سنجعل الأرض بركاناً نفجره في وجه باغ ٍِ يراه الله شيطانا
وينمحي العار في رأد الضحى فنرى أن العروبة تبني مجدها الآنا

ود الشبلي

سلام يا وجيه

Quote: من الرصيرص .. الي الاندلس ,, سفرة بالسفنجة ؟؟؟ !!!!

اها ومن العنكوليب للمنقة

لقيتني كيف؟

Quote: إليكِ منّا سَلامُ اللَّهِ ما بَقِيَتْ صَبَابَة ٌ بِكِ نُخْفِيهَا، فَتَخْفِينَا

آت آالمسنوح العالم دى كلها ممكنونة وصابرة آآآآآآآها فتحتها شوف ليك درب سد الفتحتوا دة
غايتو جنس شلافة عليك يهدوك من ارف تطلع فى القنبور

عمو كمال اديك الف عافية لكن المسنوح دة نسوى فية شنو
تعرف البوست هيج العالم كلها من شرقها وغربها شمالها وجنوبها

حتى ناس التلج بعد السقط الهم فية تطلعوا مولعين ناااااااااار

يا الطيب أخوى
زولك بحر طويل عريض ويعجبنى من شغلو البيت البقول :

ان كنت خنت وأضمرت السلو فلا ... بلغت يا أملى من قربك الأملا
والله ! لاعلقت نفسى بغيركم ... ولا اتخذت سواكم منكم يدلا
يا أخى ألف شكر .
كع .
عارفك الجود هيلك من زمان .
ألف شكر
وكمان دايرين نكون خفاف فى الرحول وكدى نقل الكتب مشاكل من مكان لى مكان
ونحنا ما دايرين نطول فى ها البلاد .. اكل ال CHICKEN + عدم الكتاب العربى
يخليك مدبرس عشان كدى يازول لابد من صنعاء وأن طال السفر .
... تحياتى

شيقا

انت دخلت في الغريق

وعارفنك سباح ماهر

نحن غايتو حنتفرج من الشاطئ.

هسة لو سالت محمد ولدي عن ولادة بت المستكفي .. تفتكر حيعرفها ولا سمع بيها؟

لو سالته عنها ..

اول شئ حيقول لي :

بالله يا بابا هسه دا اسم دا ؟ هم ما لقو اسم غير الاسم دا .

واصل يا سيدي وخلينا نتفرج لو لقينا وقت .

بعافية

ولادة بنت المستكفي إسم مشبع بدلالات الحياة ونبض لحنها ولون أكسبته السمرة جمالا على جمال،
ولسان بسحر العشق تغنى وكسر تابوهات الزمان والمكان، فحق لأن يذد عنه إمام العاشقين إبن حزم!!!

يا الطيب شيقوق ترفق لأنه بطريقتك دي ممكن تقتل ليك زول من ذوي القلوب سريعة النبضات والإحتياجات الرومانسية العاجلة .

ولنا عودة لهذا البوست السمح والناس السمحين الجوك بجاى.

محبتي

الأخ العزيز الطيب شيقوق
لك التحية والود وعاطر الياسمين
صورة رائعة من صور الحب، نحتاجها رغم أننا قد سخنا من السنين عددا
لا فض فوك
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

العمدة محمد عثمان

كيفك يا سمح ؟

Quote: أنا والله يا شيقوق لمن قريت عنوان البوست إفتكرتك مترشح لرئاسة الجمهورية.. ولادة بنت المستكفي .. قمة في الكرم والعطاء غير المشروط

والله عندى احساس تجي ناطي وتقول لي نفس كلامك دا - مسنووووح

قلت لي لقيت بت المستكفي كيف؟

كامل المسنوح

Quote: أنت كالكلب في حفاظـك للـود و كالتيس في قراع الخطوب أنت كالدلو لا عدمنـاك دلـواً من كبار الدلا كثيـر الذنـوب ودوهو سفره حلوة لي الاندلس ولا شاطي دجلة ورجعوه:

بالله عليك ات نصيح؟ والله التدرج من ابياتك الفوق للتحت تماثل السائق الذى يبدأ بنمرة واحد وعيييييك منو لنمرة 5 في الابيات التحت .

Quote: عيون المها بين الرصافـة والجسـر جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري خليلي مـا أحلـى الهـوى وأمـره أعرفنـي بالحلـو منـه وبالمـرَّ ! كفى بالهوى شغلاً وبالشيب زاجـراً لو أن الهوى ممـا ينهنـه بالزجـر بما بيننا مـن حرمـة هـل علمتمـا أرق من الشكوى وأقسى من الهجر ؟ و أفضح من عيـن المحـب لسّـره ولا سيما إن طلقـت دمعـة تجـري وإن أنست للأشياء لا أنسـى قولهـا جارتها : مـا أولـع الحـب بالحـر فقالت لها الأخرى : فمـا لصديقنـا معنى وهل في قتله لك مـن عـذر ؟ صليه لعل الوصل يحييـه وأعلمـي بأن أسير الحب فـي أعظـم الأسـر فقالـت أذود النـاس عنـه وقلـمـا يطيب الهـوى إلا لمنهتـك الستـر و ايقنتـا أن قـد سمعـت فقالـتـا من الطارق المصغي إلينا وما ندري فقلت فتـى إن شئتمـا كتـم الهـوى وإلا فـخـلاع الأعـنـة والـغـدر

كنت - يا الحبيب - لا تجود الا بمقدار !!!!! غير انك هنا خرجت عن المألون لتتحف القارئي بدرر ولآلي .

Quote: دي نقلة نوعية ,,من البردانا,,لي الخرطوم ,, وأخيرا سلطنة عمان,,, مسنووووووح شدييييييييييييد.

ومنها للعامرات يا مسنوح

تحيد العامرات؟

الاخت ميسون نجومى

شكرا على مداخلتك الجميلة يا بت النجومى

Quote: عابوا عليهاقولها: وأمكن عاشقي من صحن خدي فردت: حور حرائر ما هممن بريبة كظباء مكة صيدهن حرام يحسبن من لين القول فواحشا ويصدهن عن الخنى الإسلام

صحيح فقد سبق ان اخذتهم الريبة في بثينة لدى حبها الطاهر لجميل .

يقال دخلت بثينة على عبد الملك بن مروان فقال لها يا بثينة مالي لم أر فيك شيئا مما كان يقوله جميل فقالت يا أمير المؤمنين إنه كان يرنو إلي بعينين ليستا في رأسك قال فكيف رأيتيه في عشقه ؟ قالت كان كما قال الشاعر:-
( لا والذي تسجد الجباه له ... مالي بما تحت ذيلها خبر )..
(ولا بفيها ولا هممت بها ... ما كان إلا الحديث والنظر ) )..

اطيب الاماني

Quote: أنا والله أصلح للمعالي وأمشي مشيتي وأتيه تيهاً

ولادة وعرفناها يا ود شيقوق.. انت الغالطك في كدي منو؟
(دردقوا لي وش ضاحك).

ولادة وعرفناها يا ود شيقوق.. انت الغالطك في كدي منو؟
(دردقوا لي وش ضاحك).


والله يا حليمة شدة ما ضحكت نسيت اسلم عليك وأخت تعليقك بين اقواس الإقتباس.

مودتي

Quote: ولادة بنت المستكفي الأميرة الشاعرة الأندلسية نسب ولادة واسمها : هي ولادة بنت المستكفي بالله محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن الناصر لدين الله الأموي، شاعرة أندلسية ، من بيت الخلافة. وكانت واحدة في زمانها،المشار إليها في ذلك الوقت بسبب شعرها. وكانت تخالط الشعراء في زمانها وتساجلهم بل وتنافسهم. أشعار ولادة بنت المستكفي: كان ولادة تحب الشعر وشعرها، وأيضا كانت تكتب بالذهب على الطراز الأيمن: أنا والله أصلح للمعالي وامشي مشيتي وأتيه تيها وكتب على الطراز الأيسر: وأمكن عاشقي من صحن خدي وأعطي قبلتي من يشتهيها وكانت مع مشهودة بالصيانة والعفاف، حيث كانت شاعرة وأديبة من شواعر الأندلس وكان في قولها حسنة وجزلة الألفاظ، أنها كانت تناضل الشعراء، وتساجل الأدباء وتفوق البرعاة ، فكان مجلسها في قرطبة ملعبا بجياد النظم والنثر يعشو أهل الأدب إلى ضوء غرتها ويتهالك أفراد الشعراء والكتاب على حلاوة عشرتها وعلى سهولة حجابها وكثرة منتا بها ،كانت تخلط ذلك بعلو نصاب وكرم انساب وطهارة أثواب على أنها وجدت للقول فيها السبيل بقلة مبالاتها ومجاهدتها وقالت ولادة مداعبة للوزير ابن زيدون وكان له غلام اسمه علي: إن ابن زيدون على فضله يفتا بني ظلما ولا ذنب لي يلحظني شزرا إذا جئته كأني جئت لأحضي علي وكانت لولادة جارية سوداء بديعة المعنى فظهر لولادة أن ابن زيدون مال إليها فكتب إليه: لو كنت تنصف في الهوى ما بيننا لم تهو جاريتي ولم تتخير وتركت غصنا مثمر بجماله وجنحت للغصن الذي لم يثمر ولقد علمت بأنني بدر السما لكن ولعت لشوقي بالمشتري. ولادة بنت المستكفي وابن زيــــدون: كانت ولادة في المغرب تعد كعلية بالمشرق إلا أن ولادة تزيد بمزية الحسن الفائق، وأما الأدب والشعر والنادر، وخفة الروح فلم تكن تقصر عنها، وكان لها صفة في الغناء ، وكان لها مجلس يغشاه أدباء قرطبة وظرفاؤها، فيمر فيه من النادر وإنشاد الشعر كثير لما اقتضاه عصرها. وقيل : إن ابن زيدون لم يزل يروم دنو ولادة والاقتراب منها ولعا وحبا بها، فيهدر دمه دونها، ويهدد لسوء أثره ملك قرطبة وواليها، وعندما يئس من لقياها وحجب عنه، وكتب إليها يستديم عهدها، ويؤكد ودها، ويعتذر من فراقها بالخطب الذي خشيه، والامتحان الذي غشيه، ويعلمها أنه ما سلاها بخمر ولا خبا ما في ضلوعه من ملتهب الجمر، وهي قصيده ضربت في الإبداع بسهم، وطلعت في كل خاطر وهم، ونزعت منزعا قصر عنه حبيب بن أوس الطائي ( البحتري) وعلي بن الجهم ، وتعد القصيدة النونية لابن زيدون من غرر الشعر العربي، والتي نوردها في هذا المقام لأهميتها : وَنَابَ عَنْ طِيْبِ لُقْيَانَا تَجَافِيْنَا أَضْحَى التَّنَائِي بَدِيْلاً مِنْ تَدانِيْنا حِينٌ فقام بنا للحِين ناعِينا ألا وقد حانَ صُبح البَيْنِ صَبَّحنا حُزنًا مع الدهر لا يَبلى ويُبلينا مَن مُبلغ المُبْلِسينا بانتزاحِهم أنسًا بقربهم قد عاد يُبكينا أن الزمان الذي ما زال يُضحكنا بأن نَغُصَّ فقال الدهر آمينا غِيظَ العِدى من تساقينا الهوى فدعوا وانبتَّ ما كان موصولاً بأيدينا فانحلَّ ما كان معقودًا بأنفسنا رأيًا ولم نتقلد غيرَه دينا لم نعتقد بعدكم إلا الوفاءَ لكم بنا، ولا أن تسروا كاشحًا فينا ما حقنا أن تُقروا عينَ ذي حسد وقد يئسنا فما لليأس يُغرينا كنا نرى اليأس تُسلينا عوارضُه شوقًا إليكم ولا جفت مآقينا بِنتم وبنا فما ابتلت جوانحُنا يَقضي علينا الأسى لولا تأسِّينا نكاد حين تُناجيكم ضمائرُنا سُودًا وكانت بكم بيضًا ليالينا حالت لفقدكم أيامنا فَغَدَتْ وموردُ اللهو صافٍ من تصافينا إذ جانب العيش طَلْقٌ من تألُّفنا قطوفُها فجنينا منه ما شِينا وإذ هَصَرْنا غُصون الوصل دانية كنتم لأرواحنا إلا رياحينا ليسقِ عهدكم عهد السرور فما أن طالما غيَّر النأي المحبينا لا تحسبوا نَأْيكم عنا يُغيِّرنا منكم ولا انصرفت عنكم أمانينا والله ما طلبت أهواؤنا بدلاً من كان صِرفَ الهوى والود يَسقينا يا ساريَ البرقِ غادِ القصرَ فاسق به إلفًا، تذكره أمسى يُعنِّينا واسأل هناك هل عنَّي تذكرنا من لو على البعد حيًّا كان يُحيينا ويا نسيمَ الصِّبا بلغ تحيتنا منه ولم يكن غِبًّا تقاضينا فهل أرى الدهر يَقصينا مُساعَفةً مسكًا وقدَّر إنشاء الورى طينا ربيب ملك كأن الله أنشأه مِن ناصع التبر إبداعًا وتحسينا أو صاغه ورِقًا محضًا وتَوَّجَه تُومُ العُقُود وأَدْمَته البُرى لِينا إذا تَأَوَّد آدته رفاهيَة بل ما تَجَلَّى لها إلا أحايينا كانت له الشمسُ ظِئْرًا في أَكِلَّتِه زُهْرُ الكواكب تعويذًا وتزيينا كأنما أثبتت في صحن وجنته وفي المودة كافٍ من تَكَافينا ما ضَرَّ أن لم نكن أكفاءَه شرفًا وردًا أجلاه الصبا غَضًّا ونَسْرينا يا روضةً طالما أجْنَتْ لَوَاحِظَنا مُنًى ضُرُوبًا ولذَّاتٍ أفانِينا ويا حياةً تَمَلَّيْنا بزهرتها في وَشْي نُعمى سَحَبْنا ذَيْلَه حِينا ويا نعيمًا خَطَرْنا من غَضَارته وقدرك المعتلى عن ذاك يُغنينا لسنا نُسَمِّيك إجلالاً وتَكْرِمَة فحسبنا الوصف إيضاحًا وتَبيينا إذا انفردتِ وما شُورِكْتِ في صفةٍ والكوثر العذب زَقُّومًا وغِسلينا يا جنةَ الخلد أُبدلنا بسَلْسِلها والسعد قد غَضَّ من أجفان واشينا كأننا لم نَبِت والوصل ثالثنا حتى يكاد لسان الصبح يُفشينا سِرَّانِ في خاطرِ الظَّلْماء يَكتُمُنا عنه النُّهَى وتَركْنا الصبر ناسِينا لا غَرْو فِي أن ذكرنا الحزن حِينَ نَهَتْ مكتوبة وأخذنا الصبر تَلْقِينا إذا قرأنا الأسى يومَ النَّوى سُوَرًا شِرْبًا وإن كان يروينا فيُظمينا أمَّا هواكِ فلم نعدل بمنهله سالين عنه ولم نهجره قالينا لم نَجْفُ أفق جمال أنت كوكبه لكن عدتنا على كره عوادينا ولا اختيارًا تجنبناه عن كَثَبٍ فينا الشَّمُول وغنَّانا مُغَنِّينا نأسى عليك إذا حُثَّت مُشَعْشَعةً سِيمَا ارتياحٍ ولا الأوتارُ تُلهينا لا أَكْؤُسُ الراحِ تُبدى من شمائلنا فالحُرُّ مَنْ دان إنصافًا كما دِينَا دُومِي على العهد، ما دُمْنا، مُحَافِظةً ولا استفدنا حبيبًا عنك يُثْنينا فما اسْتَعَضْنا خليلاً مِنك يَحْبسنا بدرُ الدُّجَى لم يكن حاشاكِ يُصْبِينا ولو صَبَا نَحْوَنا من عُلْوِ مَطْلَعِه فالطيفُ يُقْنِعُنا والذِّكْرُ يَكْفِينا أَوْلِي وفاءً وإن لم تَبْذُلِي صِلَةً بِيْضَ الأيادي التي ما زلْتِ تُولِينا وفي الجوابِ متاعٌ لو شفعتِ به صَبَابةٌ منكِ نُخْفِيها فَتُخفينا عليكِ مِني سلامُ اللهِ ما بَقِيَتْ وقال ابن زيدون يخاطب ابن عبدوس لاشتراكه معه في هواها: أثرت هزبر الشرى إذ ربض ونبهته إذ هدا فأغتمض ومازلت تبسط مسترسلا إليه يد البض لما اتفبص حذار حذار، فأن الكريم إذا سيم خسفاً أبي فامتعض وإن سكون الشجاع النهوس ليس بمانعه أن يعض عمدت لشعري ولم تتئد تعارض جوهره بالعرض أضاقت أساليب هذا القريض أم قد عفا رسمه فانقرض لعمري فوقت سهم النضال وأرسله لو أصبت الغرض وغرك من عهد ولادة سراب تراءى وبرق ومض هي الما يعز على قابض ويمنع زبدته من مخض وقالت ولادة تهجوا الأصبحي: يا أصبحي اهنأ فكم نعمة جاءتك من ذي القرش رب المنن لقد نلت ياست ابنك مال ينل بفرج بوران أبوها الحسن "ومرت ولادة بالوزير أبي عامر بن عبدوس وأمام داره بركة تتولد عن كثير الأمطار وربما استمدت بشيء مما هنالك من الأقذار،وقد نشر أبو عامر كمية ونظر في عطفيه وحشر أعوانه إليه". فقالت له: أنت الخصيب وهذه مصر فتدفقا فكلا كما بحر وفاة ولادة بنت المستكفي: أن ولادة بنت المستكفي كانت من أروع الشعراء والأدباء في شعرها حيث كانت لها مكانة مميزة في الشعر، وقد تركة وفاة فراغا كبيرا في نفوس محبيه وقد عمرت عمرا طويلا، ولم تتزوج وماتت لليلتين خلتا من صفر سنة ثمانين، وقيل أربع وثمانين وأربعمائة، وكان أبوها المستكفي

بعض الروابط ذات الصلة التي تجتمع فيها عددً من قصائد إبن زيدون

http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=185&start=0

http://konouz.com/%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%B2%D9%8A%D8%AF...1_1_4_62_0_0_ar.html

ـــــــــــــــــــــــ


ود شيقوق كيفنكـ ؟

ابو سنينة

Quote: آت آالمسنوح العالم دى كلها ممكنونة وصابرة آآآآآآآها فتحتها شوف ليك درب سد الفتحتوا دة غايتو جنس شلافة عليك يهدوك من ارف تطلع فى القنبور عمو كمال اديك الف عافية لكن المسنوح دة نسوى فية شنو تعرف البوست هيج العالم كلها من شرقها وغربها شمالها وجنوبها حتى ناس التلج بعد السقط الهم فية تطلعوا مولعين ناااااااااار

الناس فاقدة حنان شديييييييييد يا سنو - الناس كانت مهلوكة بالسياسة والوفيات والتبريكات

عثمان موسى

Quote: يازول لابد من صنعاء وأن طال السفر .

آآآآآآآآآه من صنعائنا العليلة - يا عثمان اخوى - نخشى ان تتقطع اوصالها .

الخال الظريف ود البوب

Quote: هسة لو سالت محمد ولدي عن ولادة بت المستكفي .. تفتكر حيعرفها ولا سمع بيها؟

لالالالالالالالالالالالا الجيل دا فنان جدا بيعرف دريبات قوقل . انت بس اسأله واديهو 5 دقايق بجيك خامش من قوقل خمشة تدور راسك حتى ولو عن الطلح .

Quote: واصل يا سيدي وخلينا نتفرج لو لقينا وقت .

يا زول وحاة ام اولادى ما تبعد مننا

الفاتح ميرغنى

Quote: ولادة بنت المستكفي إسم مشبع بدلالات الحياة ونبض لحنها ولون أكسبته السمرة جمالا على جمال، ولسان بسحر العشق تغنى وكسر تابوهات الزمان والمكان، فحق لأن يذد عنه إمام العاشقين إبن حزم!!! يا الطيب شيقوق ترفق لأنه بطريقتك دي ممكن تقتل ليك زول من ذوي القلوب سريعة النبضات والإحتياجات الرومانسية العاجلة . ولنا عودة لهذا البوست السمح والناس السمحين الجوك بجاى

يا اخي الصورة دى خمشتها من وين ؟

يا اخي كلامك جميل ونقي كنقاء سريرتك

دعني ارحل بهم من ضوضاء السياسة الى رحاب العواطف الجميلة

يا ريت لو كنت معنا لاضفاء مزيد من الجمال لمشاركات الاخوات والاخوة الميامين

اطيب الاماني

الاخ الدكتور صلاح البشير


التحايا لكم وانتم تتنسمون عطر فرجينيا بعيد عن سياسة لا لون ولا طعم لها

Quote: صورة رائعة من صور الحب، نحتاجها رغم أننا قد سخنا من السنين عددا

لم لا يا الحبيب فالإنسان قبـل الحب شيء وعنـد الحب كل شيء وبعـد الحب لا شيء

ولا كيف؟

الاخت الاعلامية المتميزة حليمة عبد الرحمن

يا من يعز علينا أن نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عَدَمُ‎

Quote: ولادة وعرفناها يا ود شيقوق.. انت الغالطك في كدي منو؟

انا قاصد استنطاق الاقلام الجميلة التي توارت عن المنبر !!! واصبحنا في غيابها هائمين بلا مواضيع او ماستر بلان .

Quote: (دردقوا لي وش ضاحك).

مقنطر بدون وسائط يا حلوم

الوجيه محمد الجيلي


تحياتي وصادق شوقي

عميق شكري ووافر امتناني لمداخلتك الجميلة

ود المرتضى

طبعا انت بأخروا الرد عليك لزوم التحليّة

وإبن زيدون دا من فداسي الحليماب؟

يا زول المجالس بالامانات يجي ناطي فيك الطاهر الدرديري هسع بشهيك وبشهينا العافية .

"ابن زيدون" بين الإبداع والطموح

(بمناسبة ذكرى وفاته: 1 من رجب 463هـ)

كتب سمير حلبي :-


برع "ابن زيدون" في الشعر كما برع في فنون النثر، حتى صار من أبرز شعراء الأندلس المبدعين وأجملهم شعرًا وأدقهم وصفًا وأصفاهم خيالا، كما تميزت كتاباته النثرية بالجودة والبلاغة، وتعد رسائله من عيون الأدب العربي.
الميلاد والنشأة

ولد الشاعر "أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أحمد بن غالب بن زيد المخزومي" سنة [394هـ= 1003م] بالرصافة من ضواحي قرطبة، وهي الضاحية التي أنشأها "عبد الرحمن الداخل" بقرطبة، واتخذها متنزهًا له ومقرًا لحكمه، ونقل إليها النباتات والأشجار النادرة، وشق فيها الجداول البديعة حتى صارت مضرب الأمثال في الروعة والجمال، وتغنّى بها الكثير من الشعراء.

وفي هذا الجو الرائع والطبيعة البديعة الخلابة نشأ ابن زيدون؛ فتفتحت عيناه على تلك المناظر الساحرة والطبيعة الجميلة، وتشربت روحه بذلك الجمال الساحر، وتفتحت مشاعره، ونمت ملكاته الشاعرية والأدبية في هذا الجو الرائع البديع.

وينتمي "ابن زيدون" إلى قبيلة "بني مخزوم" العربية، التي كانت لها مكانة عظيمة في الجاهلية والإسلام، وعرفت بالفروسية والشجاعة.

وكان والده من فقهاء "قرطبة" وأعلامها المعدودين، كما كان ضليعًا في علوم اللغة العربية، بصيرًا بفنون الأدب، على قدر وافر من الثقافة والعلم.

أما جده لأمة "محمد بن محمد بن إبراهيم بن سعيد القيسي" فكان من العلماء البارزين في عصره، وكان شديد العناية بالعلوم، وقد تولى القضاء بمدينة "سالم"، ثم تولى أحكام الشرطة في "قرطبة".

كفالة الجد

وما كاد "ابن زيدون" يبلغ الحادية عشرة من عمره حتى فقد أباه، فتولى جده تربيته، وكان ذا حزم وصرامة، وقد انعكس ذلك على أسلوب تربيته لحفيده، وهو ما جنبه مزالق الانحراف والسقوط التي قد يتعرض لها الأيتام من ذوي الثراء.

واهتم الجد بتربية حفيده وتنشئته تنشئة صحيحة وتعليمه العربية والقرآن والنحو والشعر والأدب، إلى غير ذلك من العلوم التي يدرسها عادةً الناشئة، ويقبل عليها الدارسون.

وتهيأت لابن زيدون -منذ الصغر- عوامل التفوق والنبوغ، فقد كان ينتمي إلى أسرة واسعة الثراء، ويتمتع بالرعاية الواعية من جده وأصدقاء أبيه، ويعيش في مستوى اجتماعي وثقافي رفيع، فضلا عما حباه الله به من ذكاء ونبوغ، وما فطره عليه من حب للعلم والشعر وفنون الأدب.

ابن زيدون متعلمًا

ومما لا شك فيه أن "ابن زيدون" تلقى ثقافته الواسعة وحصيلته اللغوية والأدبية على عدد كبير من علماء عصره وأعلام الفكر والأدب في الأندلس، في مقدمتهم أبوه وجده، ومنهم كذلك "أبو بكر مسلم بن أحمد بن أفلح" النحوي المتوفى سنة [433هـ=1042م] وكان رجلاً متدينًا، وافر الحظ من العلم والعقيدة، سالكًا فيها طريق أهل السنة، له باع كبير في العربية ورواية الشعر.

كما اتصل "ابن زيدون" بكثير من أعلام عصره وأدبائه المشاهير، فتوطدت علاقته -في سن مبكرة- بأبي الوليد بن جَهْور الذي كان قد ولي العهد ثم صار حاكمًا، وكان حافظًا للقرآن الكريم مجيدًا للتلاوة، يهتم بسماع العلم من الشيوخ والرواية عنهم، وقد امتدت هذه الصداقة بينهما حتى جاوز الخمسين، وتوثقت علاقته كذلك بأبي بكر بن ذَكْوان الذي ولي منصب الوزارة، وعرف بالعلم والعفة والفضل، ثم تولى القضاء بقربة فكان مثالا للحزم والعدل، فأظهر الحق ونصر المظلوم، وردع الظالم.

.. وزيرًا

كان "ابن زيدون" من الصفوة المرموقة من شباب قرطبة؛ ومن ثم فقد كان من الطبيعي أن يشارك في سير الأحداث التي تمر بها.

وقد ساهم "ابن زيدون" بدور رئيسي في إلغاء الخلافة الأموية بقرطبة، كما شارك في تأسيس حكومة جَهْوَرِيّة بزعامة "ابن جهور"، وإن كان لم يشارك في ذلك بالسيف والقتال، وإنما كان له دور رئيسي في توجيه السياسة وتحريك الجماهير، وذلك باعتباره شاعرًا ذائع الصيت، وأحد أعلام "قرطبة" ومن أبرز أدبائها المعروفين، فسخر جاهه وثراءه وبيانه في التأثير في الجماهير، وتوجيه الرأي العام وتحريك الناس نحو الوجهة التي يريدها.

وحظي "ابن زيدون" بمنصب الوزارة في دولة "ابن جهور"، واعتمد عليه الحاكم الجديد في السفارة بينه وبين الملوك المجاورين، إلا أن "ابن زيدون" لم يقنع بأن يكون ظلا للحاكم، واستغل أعداء الشاعر ومنافسوه هذا الغرور منه وميله إلى التحرر والتهور فأوغروا عليه صدر صديقه القديم، ونجحوا في الوقيعة بينهما، حتى انتهت العلاقة بين الشاعر والأمير إلى مصيرها المحتوم.

ابن زيدون وولادة

كان ابن زيدون شاعرًا مبدعًا مرهف الإحساس، وقد حركت هذه الشاعرية فيه زهرة من زهرات البيت الأموي، وابنة أحد الخلفاء الأمويين، وهي "ولادة بنت المستكفي"، وكانت شاعرة أديبة، جميلة الشكل، شريفة الأصل، عريقة الحسب، وقد وصفت بأنها "نادرة زمانها ظرفًا وحسنًا وأدبًا".

وأثنى عليها كثير من معاصريها من الأدباء والشعراء، وأجمعوا على فصاحتها ونباهتها، وسرعة بديهتها، وموهبتها الشعرية الفائقة، فقال عنها "الصنبي": "إنها أديبة شاعرة جزلة القول، مطبوعة الشعر، تساجل الأدباء، وتفوق البرعاء".

وبعد سقوط الخلافة الأموية في "الأندلس" فتحت ولادة أبواب قصرها للأدباء والشعراء والعظماء، وجعلت منه منتديًا أدبيًا، وصالونًا ثقافيًا، فتهافت على ندوتها الشعراء والوزراء مأخوذين ببيانها الساحر وعلمها الغزير.

وكان "ابن زيدون" واحدًا من أبرز الأدباء والشعراء الذين ارتادوا ندوتها، وتنافسوا في التودد إليها، ومنهم "أبو عبد الله بن القلاس"، و"أبو عامر بن عبدوس" اللذان كانا من أشد منافسي ابن زيدون في حبها، وقد هجاهما "ابن زيدون" بقصائد لاذعة، فانسحب "ابن القلاسي"، ولكن "ابن عبدوس" غالى في التودد إليها، وأرسل لها برسالة يستميلها إليه، فلما علم "ابن زيدون" كتب إليه رسالة على لسان "ولادة" وهي المعروفة بالرسالة الهزلية، التي سخر منه فيها، وجعله أضحوكة على كل لسان، وهو ما أثار حفيظته على "ابن زيدون"؛ فصرف جهده إلى تأليب الأمير عليه حتى سجنه، وأصبح الطريق خاليًا أمام "ابن عبدوس" ليسترد مودة "ولادة".

الفرار من السجن

وفشلت توسلات "ابن زيدون" ورسائله في استعطاف الأمير حتى تمكن من الفرار من سجنه إلى "إشبيلية"، وكتب إلى ولادة بقصيدته النونية الشهيرة التي مطلعها:

أضحى التنائي بديلا من تدانينا
وناب عن طيب لقيانا تجافينا


وما لبث الأمير أن عفا عنه، فعاد إلى "قرطبة" وبالغ في التودد إلى "ولادة"، ولكن العلاقة بينهما لم تعد أبدًا إلى سالف ما كانت عليه من قبل، وإن ظل ابن زيدون يذكرها في أشعاره، ويردد اسمها طوال حياته في قصائده.

ولم تمض بضعة أشهر حتى توفي الأمير، وتولى ابنه "أبو الوليد بن جمهور" صديق الشاعر الحميم، فبدأت صفحة جديدة من حياة الشاعر، ينعم فيها بالحرية والحظوة والمكانة الرفعية.

ولكن خصوم الشاعر ومنافسيه لم يكفوا عن ملاحقته بالوشايات والفتن والدسائس حتى اضطر الشاعر ـ في النهاية ـ إلى مغادرة "قرطبة" إلى "إشبيلية" وأحسن "المعتضد بن عباد" إليه وقربه، وجعله من خواصه وجلسائه، وأكرمه وغمره بحفاوته وبره.

في إشبيلية

واستطاع "ابن زيدون" بما حباه الله من ذكاء ونبوغ أن يأخذ مكانة بارزة في بلاط "المعتضد"، حتى أصبح المستشار الأول للأمير، وعهد إليه "المعتضد"، بالسفارة بينه وبين أمراء الطوائف في الأمور الجليلة والسفارات المهمة، ثم جعله كبيرًا لوزرائه، ولكن "ابن زيدون" كان يتطلع إلى أن يتقلد الكتابة وهي من أهم مناصب الدولة وأخطرها، وظل يسعى للفوز بهذا المنصب ولا يألو جهدًا في إزاحة كل من يعترض طريقه إليه حتى استطاع أن يظفر بهذا المنصب الجليل، وأصبح بذلك يجمع في يديه أهم مناصب الدولة وأخطرها وأصبحت معظم مقاليد الأمور في يده.

وقضى "ابن زيدون" عشرين عامًا في بلاط المعتضد، بلغ فيها أعلى مكانة، وجمع بين أهم المناصب وأخطرها.

فلما توفي "المعتضد" تولى الحكم من بعده ابنه "المعتمد بن عباد"، وكانت تربطه بابن زيدون أوثق صلات المودة والألفة والصداقة، وكان مفتونًا به متتلمذًا عليه طوال عشرين عامًا، وكان بينهما كثير من المطارحات الشعرية العذبة التي تكشف عن ود غامر وصداقة وطيدة.

المؤامرة على الشاعر

وحاول أعداء الشاعر ومنافسيه أن يوقعوا بينه وبين الأمير الجديد، وظنوا أن الفرصة قد سنحت لهم بعدما تولى "المعتمد" العرش خلفًا لأبيه، فدسوا إليه قصائد يغرونه بالفتك بالشاعر، ويدعون أنه فرح بموت "المعتضد"، ولكن الأمير أدرك المؤامرة، فزجرهم وعنفهم، ووقّع على الرقعة بأبيات جاء فيها:

كذبت مناكم، صرّحوا أو جمجموا
الدين أمتن، والمروءة أكرم

خنتم ورمتم أن أخون، وإنما
حاولتمو أن يستخف "يلملم"


وختمها بقوله محذرًا ومعتذرًا:

كفوا وإلا فارقبوا لي بطشةً
تلقي السفيه بمثلها فيحلم


وكان الشاعر عند ظن أميره به، فبذل جهده في خدمته، وأخلص له، فكان خير عون له في فتح "قرطبة"، ثم أرسله المعتمد إلى "إشبيلية" على رأس جيشه لإخماد الفتنة التي ثارت بها، وكان "ابن زيدون" قد أصابه المرض وأوهنته الشيخوخة، فما لبث أن توفي بعد أن أتمّ مهمته في [ أول رجب 463هـ= 4 من إبريل 1071م] عن عمر بلغ نحو ثمانية وستين عامًا.

غزليات ابن زيدون

يحتل شعر الغزل نحو ثلث ديوان "ابن زيدون"، وهو في قصائد المدح يبدأ بمقدمات غزلية دقيقة، ويتميز غزله بالعذوبة والرقة والعاطفة الجياشة القوية والمعاني المبتكرة والمشاعر الدافقة التي لا نكاد نجد لها مثيلا عند غيره من الشعراء إلا المنقطعين للغزل وحده من أمثال "عمر بن أبي ربيعة"، "وجميل بن مَعْمَر"، و"العبّاس بن الأحنف".

ومن عيون شعره في الغزل تلك القصيدة الرائعة الخالدة التي كتبها بعد فراره من سجنه بقرطبة إلى "إشبيلية"، ولكن قلبه جذبه إلى محبوبته بقرطبة فأرسل إليها بتلك الدرة الفريدة (النونية) التي يقول في مطلعها:

أضحى التنائي بديلا من تدانينا
وناب عن طيب لقيانا تجافينا


الوصف عند ابن زيدون

انطبع شعر "ابن زيدون" بالجمال والدقة وانعكست آثار الطبيعة الخلابة في شعره، فجاء وصفه للطبيعة ينضح بالخيال، ويفيض بالعاطفة المشبوبة والمشاعر الجياشة، وامتزج سحر الطبيعة بلوعة الحب وذكريات الهوى، فكان وصفه مزيجًا عبقريًا من الصور الجميلة والمشاعر الدافقة، ومن ذلك قوله:

إني ذكرتك بالزهراء مشتاقًا
والأفق طلق، ومرأى الأرض قد راقا

وللنسيم اعتلال في أصائله
كأنه رق لي فاعتل إشفاقًا

والروض عن مائة الفضي مبتسم
كما شققت عن اللبات أطواقًا

نلهو بما يستميل العين من زهر
جال الندى فيه حتى مال أعناقًا

كأنه أعينه ـ إذ عاينت أرقي ـ
بكت لما بي، فجال الدمع رقراقا

ورد تألق في ضاحي منابته
فازداد منه الضحى في العين إشراقًا

سرى ينافحه نيلوفر عبق
وسنان نبه منه الصبح أحداقًا


الإخوانيات الشعرية عند ابن زيدون

كان "ابن زيدون" شاعرًا أصيلا متمكنا في شتى ضروب الشعر ومختلف أغراضه، وكان شعره يتميز بالصدق والحرارة والبعد عن التكلف، كما كان يميل إلى التجديد في المعاني، وابتكار الصور الجديدة، والاعتماد على الخيال المجنح؛ ولذا فقد حظي فن الإخوانيات عنده بنصيب وافر من هذا التجديد وتلك العاطفة، ومن ذلك مناجاته الرقيقة لصديقه الوفي "أبي القاسم":

يا أبا القاسم الذي كان ردائي
وظهيري من الزمان وذخري

هل لخالي زماننا من رجوع
أم لماضي زماننا من مكرِّ؟

أين أيامنا؟ وأين ليال
كرياض لبسن أفاق زهر؟


الفنون النثرية عند ابن زيدون

اتسم النثر عند "ابن زيدون" بجمال الصياغة، وكثرة الصور والأخيلة، والاعتماد على الموسيقا، ودقة انتقاء الألفاظ حتى أشبه نثره شعره في صياغته وموسيقاه، وقد وصف "ابن بسام" رسائله بأنها "بالنظم الخطير أشبه منها بالمنثور".

وبالرغم من جودة نثر "ابن زيدون" فإنه لم يصل إلينا من آثاره النثرية إلا بعض رسائله الأدبية، ومنها:

· الرسالة الهزلية: التي كتبها على لسان "ولادة بنت المستكفي" إلى "ابن عبدوس" وقد حمل عليه فيها، وأوجعه سخرية وتهكمًا، وتتسم هذه الرسالة بالنقد اللاذع والسخرية المريرة، وتعتمد على الأسلوب التهكمي المثير للضحك، كما تحمل عاطفة قوية عنيفة من المشاعر المتبانية: من الغيرة والبغض والحب، والحقد، وتدل على عمق ثقافة "ابن زيدون" وسعة اطلاعه.

وقد شرحها "جمال الدين بن نباتة المصري" في كتابه: "سرح العيون"، كما شرحها "محمد بن البنا المصري" في كتابه: "العيون".

الرسالة الجدية: وقد كتبها الشاعر في سجنه في أخريات أيامه، يستعطف فيها الأمير "أبا الحزم" ويستدر عفوه ورحمته، وهي أيضًا تشتمل على الكثير من الاقتباسات والأحداث والأسماء.

ومع أن الغرض من رسالته كان استعطاف الأمير إلا أن شخصية "ابن زيدون" القوية المتعالية تغلب عليه، فإذا به يدلّ على الأمير بما يشبه المنّ عليه، ويأخذه العتب مبلغ الشطط فيهدد الأمير باللجوء إلى خصومه.

ولكن الرسالة ـ مع ذلك ـ تنبض بالعاطفة القوية وتحرك المشاعر في القلوب، وتثير الأشجان في النفوس.

وقد شرحها "صلاح الدين الصفدي" في كتابه: "تمام المتون"، و"عبد القادر البغدادي" في كتابه: "مختصر تمام المتون".

بالإضافة إلى هاتين الرسالتين فهناك رسالة الاستعطاف التي كتبها الشاعر بعد فراره من سجنه وعودته من "إشبيلية" إلى "قرطبة" مستخفيًا ينشد الأمان، ويستشفع بأستاذه "أبي بكر مسلم بن أحمد" عند الأمير.

وهذه الرسالة تعد أقوى رسائل "ابن زيدون" جميعًا من الناحية الفنية، وتمثل نضجًا ملحوظًا وخبرة كبيرة ودراية فائقة بأساليب الكتابة، وبراعة وإتقان في مجال الكتابة النثرية.

ولابن زيدون كتاب في تاريخ بني أمية سماه "التبيين" وقد ضاع الكتاب، ولم تبق منه إلا مقطوعتان، حفظهما لنا "المقري" في كتابه الكبير: "نفح الطيب".



Read more: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA...865970#ixzz0d34eIGki

Quote: أنا والله أصلح للمعالي وأمشي مشيتي وأتيه تيهاً .......................................... ابيييت ومحل رهيفة تنقد

ولادة ولا وضاحة

ات بتخمش من وين ياقول سمية

تغتس وتجي شبكتك مليانة

انت تصلح للمعالي يا عرريب
طيب نحن نكون في السماء ؟

علي بالطلاق أنت ماتصلح إلا بس تقعد تهوهو في الجكس زي جنى برمة

سعادة المستشار


كيفك يا أخوى


أضحى التنائي بديلاً من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا

بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقا إليكم ولا جفت مآقينا

يكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الأسى لولا تأسينا

حالت لبعدكم أيامنا فغدت سودا وكانت بكم بيضا ليالينا

تعرف يا حبيب

أنا حفظت هذه القصيدة التى مطلعها الابيات عاليه

و أنا فى الابتدائية بالقيقر ....


كده كيف ... ؟

و راجع ليك يا شيقا

علي بالطلاق أنت ماتصلح إلا بس تقعد تهوهو في الجكس زي جنى برمة

Quote: فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم *** وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم *** وإن هووا غيي هويت لهم رشدا وإن زجروا طيرا بنحس تمر بي *** زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا ولا أحمل الحقد القديم عليهــم ***وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا لهم جل مالي إن تتـابع لي غنى ***وإن قل مــالي لم أكلفهم رفدا وإني لعبد الضيف مـا دام نازلا ***وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا

هييييييييييع

قريمان

Quote: كده كيف ... ؟

ذواق يا طيوبة فعلا تلكم الابيات من طراز السهل الممتنع

وحسبي ان انسب اليك ما قاله ابو الطيب :-

أنا الـذي نظـَرَ الأعمى إلى أدبــي ... وأسْمَعَـتْ كلماتـي مَـنْ بـه صَمَـمُ

أَنـامُ مـلءَ جفونـي عَـنْ شوارِدِهـا ... ويسهـرُ الخلـقُ جَرّاهـا وَيَخْـتصِـمُ

بعد الشر عليك يا المسنوح ,,تسلم من العامرات,,, عمر مديد يا مسنوح


كان مشيت العامرات يا حبيبنا ,,,, السناحة نلقاها ويت تاني .


يا أخوانا مرادف العامرات ,,, ,,, غلبتي يا اللاخو ( جبان يا مسنوح)

Quote: يا أخوانا مرادف العامرات ,,, ,,,

ما براك قلت تقدر تعضي الباعوضة

مالك لجيت بقفاك؟

Quote: علي بالطلاق أنت ماتصلح إلا بس تقعد تهوهو في الجكس زي جنى برمة

ودعمى المنسي ماقلت الا الحق ,,
انا قلت ليهو الكلام ده وشايفو فطانى يعنى عامل فيها ماعجبو.
الزول ده زمان انا قلت ليهو انت راميك جمل ,,, ماداير يعترف
لكن بينى وبينك اول مرة شبكتو تجيب ليها سمك
يا شقى تنط من سك.... لى ولادة ياخى اقيف شوية فى السودنة باقى العافية درجات.
مطموووووووووس

الموسيقى في العصر الأندلسي

حدثت النهضة الموسيقية في الأندلس ما بين القرنين الثامن والخامس عشر الميلادي، تلك النهضة التي ما كادت تنطفئ في الأرض العربية منذ القرن الخامس عشر حتى تلقفها الغرب لتشتعل من جديد في أوروبا منذ أوائل القرن السادس عشر. وقد دخل الإسلام إسبانيا عام 713م ونشأت خلافة أموية منفصلة أقامت عاصمتها في قرطبة عام 755م حيث مارست هذه الخلافة سياسة مستقلة تماما عن الخلافة الشرقية في بغداد.

أنشأ المغاربة مدارس مختلفة في الأندلس في القرن التاسع الميلادي قصدوا بها أن تتفوق على المدارس التي نشأت قبل ذلك في بغداد.
وأصبحت قرطبة بعد ذلك مركزاً موسيقياً وثقافياً ممتازاً.
ومن أبرز الموسيقيين العرب الذين ظهروا في ذلك الوقت زرياب العظيم كما أسمته معظم دوائر الغرب.
ولا شك أن زرياب يعتبر إمام الغناء العربي وأبرز من ظهر خلال الحضارتين العباسية في بغداد والأموية في قرطبة.
وقد تتلمذ زرياب على إسحق الموصلي ودرس الموسيقى الفارسية والعربية الشرقية وأصبح ذا ثقافة عريقة مكّنت عبقريته وتفرده اللحني أن يصل مكانة لم يصل إليها موسيقي عربي من قبل.
وقد غنى زرياب في بلاط عبد الرحمن بن الحكم الذي استدعاه وأكرم وفادته بعد أن فرّ من بغداد.
وقد كانت فرصة سانحة لتزدهر الموسيقى العربية التقليدية وتنتقل إلى آفاق جمالية جديدة.

أعظم شخصية موسيقية ظهرت في تاريخ الموسيقى العربية في إسبانيا هي شخصية الفارابي الذي استخدم العود ذو الأوتار الخمسة بدل الأربعة، وكذلك استخدم الطنبور والشهرود والقيثارة والزهر والكنّارة والقانون والرباب والكمنجة والمزمار والسرناي (آلة تركية الأصل) والناي والشبابة والصفارة، إضافة إلى الآلات الإيقاعية وآلات النفخ النحاسية.

أهم الفنون الموسيقية التي ابتكرت أثناء الحضارة العربية في الأندلس كان فن الموشح.
وقد استحدث الموشح عندما شعر عرب الأندلس بحاجتهم في هذه البيئة الجديدة إلى التحرر من قيود أوزان الشعر التي التزموها طوال حياتهم في غنائهم.
لذا نظمت الموشحات لتلائم الغناء والموسيقى دون أي التزام جامد بعلوم العروض والقافية التي خضع لها الشعر العربي عامة والغنائي خاصة منذ نشأته.
وقامت في العصر الأندلسي حركة ترجمة واسعة النطاق.
فقد نقل من العربية إلى اليونانية ما كتبه فحول المفكرين العرب أمثال الفارابي وابن سينا وابن رشد.
كما نقل إلى العربية الكثير من الكتب اليونانية، خصوصا في النظريات وباقي العلوم الموسيقية.
كما ترجمت كتب عربية كثيرة إلى لغات أجنبية، ومن هذه الكتب مؤلفات ثابت بن قرة وزكريا الرازي وإخوان الصفا وابن باجة.

وبعد سقوط الأندلس، انتقلت الآلات الموسيقية العربية كالعود والقيثارة والطنبور.
إلى أوروبا، كما انتقلت أيضا ألحان هذه الآلات.
وبعد ذلك بدأت أوروبا بفضل هذا التأثير العربي الواضح أن تعد نفسها لتقيم أكبر نهضة موسيقية عرفها التاريخ.
وعند سقوط حضارة العرب في الأندلس، انتقل عدد كبير من سكان هذه البلاد إلى شمال إفريقيا.
لذا، فإن الموسيقى الأندلسية تركت أثرا كبيرا في طابع موسيقى هذه البلاد، يمكن أن نلحظ أثره حتى وقتنا هذا.

وفي الميدان الموسيقي كانت أوروبا لا تعرف سوى شذرات ضئيلة من النظريات الموسيقية الإغريقية، بينما توصل العرب منذ القرن الثامن الميلادي إلى عمل بحوث ودراسات فاقت النظريات والدراسات الموسيقية الإغريقية ذاتها.
وقد ترجمت بحوث الفارابي إلى اللغة اللاتينية وأصبحت مراجع قيّمة للباحثين والدارسين الأوروبيين فيما بعد.

ومن الدلائل الواضحة على تأثر أوروبا بالحضارة العربية أن طائفة التروبادور في فرنسا اتصلت اتصالا وثيقا بالثقافات الشرقية، خصوصا أثناء الحرب الصليبية.
لذا يظهر في الفن التروبادوري الطابع العربي والشرقي بصورة واضحة، وبصفة خاصة طابع الغناء الأندلسي.
وكذلك أتيحت فرصة للمنشدين المتجولين التابعين للبلاد العربية في أن يتجولوا في أوروبا عارضين غناءهم التقليدي الذي صادف هوى في نفوس كثير من الشعوب الأوروبية.
ومن المعتقد أن الغناء الأوروبي خلال القرن الثالث عشر كان ذا نكهة شرقية واضحة. وبعض الإيقاعات التي كانت تستخدم في أوروبا في ذلك الوقت انحدرت من أصل مغربي وثبتت نسبتها إلى أصول عربية.

تلت هذه المرحلة، أي بعد سقوط حضارة العرب في الأندلس استيلاء الأتراك على القسطنطينية.
وكانوا يحبون الموسيقى حبا شديداً حتى إنهم شجعوا ممارستها والاستماع إليها.
وقد كان الخلفاء العثمانيون يحتفظون في قصورهم بعدد من الموسيقيين والمغنين الممتازين.
لذا ازدهرت موسيقاهم إلى درجة أنها أثرت في موسيقى الشرق الأدنى وشبه جزيرة البلقان.
وقد تُرجم كثير من الأعمال والنظريات الموسيقية العربية إلى اللغة التركية التي اتخذها هؤلاء المغنون لغة لهم.


المصدر:-

http://yabadalqsam.com/vb/showthread.php?t=157

الفاضلابي

يا اخي والله لك العتبى فكلما افكر اخمش مداخلتك وارد عليها اقول لا لا لا خليها يزازى بالبوست عشان يزيد عدد القراء . انت طبعا قادل ساى السناحات دى ماك خابرها .

Quote: ودعمى المنسي ماقلت الا الحق ,, انا قلت ليهو الكلام ده وشايفو فطانى يعنى عامل فيها ماعجبو. الزول ده زمان انا قلت ليهو انت راميك جمل ,,, ماداير يعترف لكن بينى وبينك اول مرة شبكتو تجيب ليها سمك يا شقى تنط من سك.... لى ولادة ياخى اقيف شوية فى السودنة باقى العافية درجات. مطموووووووووس

ههههههههههههههههههههههههههههها راميني شنووووووووووو يا طويل العمر؟

سكو بيني وبينك ما بتستاهل؟

دحين زرت كركوج؟ ولا كنت شائل ملفات القضايا وماشي مشيتك وتتيه تيها ؟

Quote: يا اخي والله لك العتبى فكلما افكر اخمش مداخلتك وارد عليها اقول لا لا لا خليها يزازى بالبوست عشان يزيد عدد القراء . انت طبعا قادل ساى السناحات دى ماك خابرها .

انت عدد القراء زايدهم ليشنو ? راحين يدوك صوتهم فى الإنتخابات ولا ياربى ناوى تطلع لينا فى استار اكادمى فى الـ LBC مابعيدة عليك بتسويها ماخلاس بقيت تتكلم فى ولادة... تلد الينط فى قعر السنط.

Quote: راميني شنووووووووووو يا طويل العمر؟

الحمدلله المرة دى فهمتها.

Quote: أنا والله أصلح للمعالي وأمشي مشيتي وأتيه تيهاً

وأمكن عاشقي من جفن خدِ وأعطي قبلتي لمن يشتيها


بوست ناجح

لان يذكرني ايام مضت من عمري

Quote: انت عدد القراء زايدهم ليشنو ? راحين يدوك صوتهم فى الإنتخابات ولا ياربى ناوى تطلع لينا فى استار اكادمى فى الـ LBC مابعيدة عليك بتسويها ماخلاس بقيت تتكلم فى ولادة... تلد الينط فى قعر السنط.

دحين لقيت الساونا كيف؟

مسنوووووووووووووح

ذو اليد سليمان


كيفك والف شكر على المرور

Quote: وأمكن عاشقي من جفن خدِ وأعطي قبلتي لمن يشتيها بوست ناجح لان يذكرني ايام مضت من عمري

مالك كاشف حالنا يا العشاء اب لبن قلنا نخليها مستورة لزوم شحتفة الروح ساااااااااااااى

والله فعلا يعيدنا لماضينا الجميل

عزيزى شيقااااا ... سلامات

انته يا ولدى انته قايل نفسك البتخمش براك
هاك الخمشه دى خمشك الما ضراك

عمك كمـــال

ابن زيدون يمتعض ويعترض

على قيادة حبيبته للمظاهرة النسائية!



بقلم: حسن توفيق



تجمعت المتظاهرات الحسناوات حول الأميرة الشاعرة الأندلسية ولادة بنت المستكفي استعداداً للخروج إلي الشارع، وأخذت كل منهن تجري بروفات علي أدائها الصوتي، فأخطأت إحداهن وقالت: لا للحب.. نعم للحرب وهنا جذبتها امرأة عريضة الأكناف، وقالت لها: يا روحي .. ماذا تقولين؟.. قولي لا للحرب.. نعم للحب أو فاخرسي تماماً وإلا قطعت لسانك! ولما هدأت المشاجرة التي بدأت قبل أن تنطلق المظاهرة، قال عمر بن أبي ربيعة ونزار قباني للمتظاهرات: إننا -كما تعرفن جميعكن- شاعران كبيران، ولسنا من الجبناء، وسنسير في المظاهرة معكن إذا تأكدت كل منكن أن الشرطة لن تتعرض لنا بالهراوات أو بالغازات المسيلة للدموع!.
ضحكت امرأة فارعة، وبنبرة سخرية لاذعة قالت: ما أعجب هذا الزمان.. الرجال يتجرعون كؤوس الهوان.. ويطلبون الحماية من النسوان.. لمجرد أننا اقترحنا علي اثنين منهم أن يقولا نعم للحب.. ولا للحرب بدلاً من أن يظل كل رجل منهما يتفرج علي وجوهنا وخصورنا.. يا سيد عمر.. يمكنك أن تمتطي حصانك وتخرج آمناً من أحد أبواب الحديقة.. وأنت يا سيد نزار.. باستطاعتك أن تعود لكازينو الأخطل الصغير لتشرب وتطرب إلي أن تكتب قصيدة ثورية، تندد فيها بما تتعرض له أمتك العربية من الكوارث والمآسي والأخطار.. المهم أن تبقي أنت شخصياً بعيداً عن خط النار!.
احتج الشاعران علي ما سمعاه، وامتطي عمر بن أبي ربيعة حصانه، فأسرع نزار قباني ليركب خلفه، وليخرجا معاً، وفي نفس لحظة خروجهما علي ظهر الحصان الذي لم يشارك أبداً في أية معركة حربية منذ العصر الأموي إلي الآن، دخل الحديقة رجل وسيم، تبدو عليه آثار النعمة، وهو يرتدي ملابس مزركشة من طراز العصر الأندلسي، ووقف الرجل لحظات ساكتاً، ثم صرخ بأعلي صوته: يا ولادة بنت المستكفي.. لن أسمح لك بقيادة مظاهرة حتي لو كانت سلمية، فالسجون قاسية، والجلادون لا يرحمون، وأنت تعرفين تماماً أني قد جربت السجن من قبل، لأني كنت أحبك..
ردت ولادة بنت المستكفي بصوت يفيض بالدلال والكبرياء في آن واحد: لا شأن لك بما أفعله، فأنت دخلت السجن لأسباب سياسية، وليس لأنك كنت تحبني، ويكفي أني أنا ولادة بنت المستكفي قد ضبطتك وأنت تغازل جاريتي السوداء، ولعلك تتذكر أني قد قلت لك:


لو كنت تنصف في الهوي ما بيننا
لم تهو جاريتي ولم تتخيِّر
وتركت غصنا مثمراً بجماله
وجنحت للغصن الذي لم يثمرِ
ولقد علمت بأنني بدر السما
لكن سحرت لشقوتي بالمشتري


.. علي الفور رد ابن زيدون قائلاً: إن الحب يحتاج بين حين وآخر الي تسخين، كما يفعل لاعبو كرة القدم.. وحتي لو كان كلامك صادقاً بشأن عشقي لجاريتك السوداء، فإن لكل حصان كبوة، ولكل رجل نزوة، ولا تنسي أنك كنت تمطرينني بالوعود وبأنك ستقومين بزيارتي ليلاً.. ألست أنت القائلة:

ترقب إذا جن الظلام زيارتي
فإني رأيت الليل أكتم للسر
وبي منك ما لو كان بالشمس لم تلح
وبالبدر لم يطلع وبالنجم لم يسر

ارتفع صوت ولادة.. يا بن زيدون.. كن عاقلاً ولو مرة واحدة! هل تريد أن تفضفض الآن أمام هؤلاء المتظاهرات الحسناوات؟!.. اسكت أيها الأحمق.
| لن أسكت.. فقد جئت إلي هنا لأعلن أني ممتعض.. وسأظل أعترض علي قيادتك أنت للمظاهرة النسائية ضد الحرب.
- وكيف عرفت؟
| أرسل لي أحد أصدقائي القدامي رسالة عن طريق الحمام الزاجل، كما تلقيت رسالة من أحد شبان هذا الزمان عبر الإيميل العاجل، وكان لابد أن أفعل ما يفعله كل عاقل، كان لابد أن أركب بساط الريح الذي يسمونه الآن طائرة لكي أبعدك عن وجع القلب يا ساحرة!
نظرت المتظاهرات الحسناوات إلي وجه ولادة فأدركن أنها ستتركهن، لتعود مع شاعرها العاشق المتيم من حيث جاءا.. من زمان الوصل بالأندلس أما هي فقالت لهن بهدوء: أنا آسفة حقاً.. لابد أن أعود.. وقد يكون لنا لقاء فيما بعد.. أما الآن فلابد أن أمشي برفقة هذا الرجل الذي عذبته طويلاً عندما هجرته، فكتب عني قصيدة رائعة، لم يقل مثلها عمر بن أبي ربيعة ولا نزار قباني.. ما زلت أتذكر أبياتا مما قاله عني ولي:

أضحى التنائي بديلاً عن تدانينا
وناب عن طيب لقيانا تجافينا
غيظ العدى من تساقينا الهوى فدعوا
بأن نغص، فقال الدهر: آمينا
فانحل ما كان معقوداً بأنفسنا
وأنبت ما كان موصولاً بأيدينا
ما حقنا أن تقروا عين ذي حسد
بنا، ولا أن تسروا كاشحاً فينا
بنتم وبنَّا فما ابتلت جوانحنا
شوقاً إليكم ولا جفت مآقينا
نكاد حين تناجيكم ضمائرنا
يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
حالت لفقدكمو أيامنا فغدت
سوداً.. وكانت بكم بيضاً ليالينا
إنا قرأنا الأسى يوم النوى سوراً
مكتوبة وأخذنا الصبر تلقينا
أما هواك فلم نعدل بمنهله
شرباً.. وإن كان يروينا فيظمينا
عليك منيِّ سلام الله ما بقيت
صبابة منك نخفيها فتخفينا

Quote: ابن زيدون يمتعض ويعترض على قيادة حبيبته للمظاهرة النسائية!

فيسل كيفك ياخ وكيف عمنا كمال
اها المظاهرة دى كان متبنياها الحركة الشعبية ولا حزب شيقا.

نواصل

فوق

ينصر دينك يا شيقا ياخ
اهو كده الواحد يحس بجمال المنبر !!
معاك معاك متابع بمزاج
والتحية عبرك لكل المتداخلين الجميلين

Quote: انته يا ولدى انته قايل نفسك البتخمش براك هاك الخمشه دى خمشك الما ضراك عمك كمـــال

المسنوح فاكر روحوووووا براااااه شاطر فى الخمش

دروس خصوصية مجانااااااااااا

مشكور يا عمــــــو كمال ما عدمناك

عفوا اعزائي نسبة لوفاة عزيز لدينا بالسلطنة فسوف اتوقف حدادا على روحه الطيبة وساعود اليكم بعد حين

انا لله وانا اليه راجعون

إنتقل إلى جوار ربه الأستاذ أحمد المصطفي عبد الوهاب محمد...المحامي بسلطنة عمان

عمو كمال

جاييك للتعليق عن اجمل مداخلة منك في هذا البوست

الاستاذ هاشم خلف الله - عطر المنبر -

جاييك بالمهلة


ود الفاضلابي المسنوح

الله يسجمك انت وود المنسي

ابو سنينة

قانص؟

جيت يا عشا البايتات
والله ينتكلن عليك انت يتعشن عنكوليب
ياخ البركة فيكم.

Quote: والله ينتكلن عليك انت يتعشن عنكوليب

انت يا سجم الرماد ما تدق لي او اديني رقمك ادق ليك

رقمي 0096892543361

واصل فى هذا الجمال عزيزى الطيب شيقوق

فانت رجل غزير الثقافة وذواقة للادب والفن ولكل جميل

نحن حضور ومتابعة لابن زيدون وولادة بنت المستكفى

مودتى

Quote: دق لى

يدقوك دق الطار فى السوق
تشكر ياحبيب
لاحق صلاة الجمعة ,, وبجى احاول كان لقيت فرقة.

وأمكن عاشقي من صحن خدي واعطي قبلتي من يشتهيها
______________________________

يا شيخ العرب شيقا مساءك فل مفلفل

أنا والله عاجبني البيت الفوق دا عجب شديد ... كان الريدة حصلت يا ود شيقوق تهون القواسي.

غايتو يا شيخ العرب الناس ديل كان عندهم خيال عجيب وحس أعجب.


تحياتي لك وللأسرة

تراهك يا مسنوح بتعرف تجيب نضم سمح!

طيب مالك ومبارات الفاضلابي السجم؟

عمنا كمال عبر فيسولي ليك وحشة والله.. وينك ياراجل؟


تحياتي لكل المتداخلين

دكتور القرشي

الف مرحب بيك يا وجيه

Quote: نحن حضور ومتابعة لابن زيدون وولادة بنت المستكفى

عندي احاساس بان شعر العصر الاندلسي له تاثيره على شعر الحقيبة فالي اى مدى ممكن ان تصدقني هذا الاحساس ؟

محبتي



الفاضلابي

ات سارح وين

الزعيم محمد هارون

يا اخي الشوق ليك بلا حدود - بقيت غالي ويا جبل ما تهزك الا بت المستكفي

Quote: أنا والله عاجبيني البيت الفوق دا عجب شديد ... كان الريدة حصلت يا ود شيقوق

مالك كاشف حالي انا البيت دا خاتيهو للحارة وحارتو ما جات يا ود هارون اخوى

Quote: غايتو يا شيخ العرب الناس ديل كان عندهم خيال عجيب وحس أعجب.

لكن دا خيال ولا ..............

مسنوووووووووووح انت يا ود هارون

اباروووووووو

Quote: تراهك يا مسنوح بتعرف تجيب نضم سمح!

دا من طرف ساى

لقيتني كيف؟


طيب مالك ومبارات الفاضلابي السجم؟

عندى معاهو تار المسنوح

Quote: فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم *** وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم *** وإن هووا غيي هويت لهم رشدا وإن زجروا طيرا بنحس تمر بي *** زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا ولا أحمل الحقد القديم عليهــم ***وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا لهم جل مالي إن تتـابع لي غنى ***وإن قل مــالي لم أكلفهم رفدا وإني لعبد الضيف مـا دام نازلا ***وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا

أنت يا شيقوق البعرفك ؟
إن أكلوا لحومك وفرت لحومهم
والله أنت تقرش عضمهم

طبعك طبع ............. تنفدر لما تلوي الزول وتجيبو الواطا رببببب

عبد الضيف دي قبلناها
لكنك تحمل كل الشيم هههههههههههههههههه

من هو رئيس القوم ؟؟؟
ضحكتني
كأنك كلكلتني هههههههههههههههههه

الفاضلابي زولك صدق كلام ناس وضاحة هو فاكهة المنبر

هيييييييييييييييييع
أنا الكوكو................

المنسي

كتلتني بالضحك يا سجم الرماد - فتشت لرقمك ادق ليك ما لقيت رقمك

اديني ليهو يا كوكو

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههها

[B]عزيزنا الغالى ود المنسى
الشوق ليك بحور لاكين نعمل شنو على كبرنا واتعلمنا الخمشى
وبدل كيمو انا خايف يسمونى خموشى ..شايف محن ود شيقوق ده
وبالمناسبه دى هاك الخمشه دى:ـ

عمك خموشى (كيمو سابقا)[/B]


ابن زيدون و ولادة

كان الشعر بداية تعارف ابن زيدون بفراشة الأندلس ولادة بنت المستكفي
كانت ولادة أديبة شاعرة، جزلة القول، مطبوعة الشعر، ذات نسب ملكي،
آية في الرشاقة والحسن، لها مجلس بقرطبة يضم أشهر مثقفي وشعراء عصرها.
كان ابن زيدون واحداً من أبرز الأدباء الذين ارتادوا ندوتها،
فأحبها حباً ملك عليه حياته، وأحبته هي أيضاً.
وأخذا يتبادلان الرسائل الشعرية التي عبرت لنا عن حبهما الكبير.


إلا ذكــرتُـــكِ ذكــــــر الــعــيــن بـــالأثـــر
مـا جـالَ بعـدك لحظـي فــي سـنـا قـمـر
إن الــحـــوار لَـمـفـهــوم مـــــن الــحـــور
فهمت معنى الهوى من وحي طَرفِك لي

فيصل المسنوح

Quote: كان الشعر بداية تعارف ابن زيدون بفراشة الأندلس ولادة بنت المستكفي كانت ولادة أديبة شاعرة، جزلة القول، مطبوعة الشعر، ذات نسب ملكي، آية في الرشاقة والحسن، لها مجلس بقرطبة يضم أشهر مثقفي وشعراء عصرها. كان ابن زيدون واحداً من أبرز الأدباء الذين ارتادوا ندوتها، فأحبها حباً ملك عليه حياته، وأحبته هي أيضاً. وأخذا يتبادلان الرسائل الشعرية التي عبرت لنا عن حبهما الكبير. إلا ذكــرتُـــكِ ذكــــــر الــعــيــن بـــالأثـــر مـا جـالَ بعـدك لحظـي فــي سـنـا قـمـر إن الــحـــوار لَـمـفـهــوم مـــــن الــحـــور فهمت معنى الهوى من وحي طَرفِك لي

بالجد دا عمو كمال القديم ذاتو ولا مزور؟

يا اخي دا بجيب حاجات ما انزل الله عليها من سلطان

Quote: وإن زجروا طيرا بنحس تمر بي *** زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا

ياود المنسي زولى شيقا ده لو زجروا له طيرا بنحس تمر به ,
لزجر لهم ابالسة .

Quote: طيب مالك ومبارات الفاضلابي السجم؟

اها البوست لم المسانيح كلهم.
والله يا ابا فى بالى داير اسأل منك لكن اسأل منو ات ماعندك زولا يسألوه منك.

[

Quote: B]المنسي كتلتني بالضحك يا سجم الرماد - فتشت لرقمك ادق ليك ما لقيت رقمك اديني ليهو يا كوكو ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههها

كضاب يا المسنوح
رقمي
009711546277

انا ماعندي كريدت أخر درهم سويتو في تمباك من ودعطا

أضرب لي

ههههههههههههههههههيع انا صاقعة النجم البحمي الشهادة والنضم

عزيزنا الظريف ابو دما خفيف ممدوح ابارو

سلامات وشكرا على السؤال يسأل منك الخير
ومشتاقين وتعال انته برضو اخد ليك خمشه
من كلمات ابن زيدون

عمك كمــال


ودع الصبر مُحِب ودعـــك
ذائعٌ من سرِّه ما استـودعك

يقرعُ السن على أن لم يكــــن
زاد في تلك الخطى إذ شيَّعك

يا أخــا البـدر سنــــــاءً وسنــا
حفـــــظ الله زمـانــاً أطلعـــك

إن يطــل بعـــــدك ليلـــــــي
فلكم بت أشكـو قصر الليل معـك

B

Quote: ]عزيزنا الغالى ود المنسى الشوق ليك بحور لاكين نعمل شنو على كبرنا واتعلمنا الخمشى وبدل كيمو انا خايف يسمونى خموشى ..شايف محن ود شيقوق ده وبالمناسبه دى هاك الخمشه دى:ـ عمك خموشى (كيمو سابقا)

العزيز عمو كيمو
والله مشتاقين وماصابرين
وحشتنا جمال كلمات وقفشاتك الطيبة

غابت سماح وغاب سماحكم

أخمش واخمش ماترا السجمان دا طول عمرو يخمش
وديمة قابضا بي خمشو دا سمية الحسن
هههههههههههههههههه

تحياتي عم كمال

Quote: ياود المنسي زولى شيقا ده لو زجروا له طيرا بنحس تمر به , لزجر لهم ابالسة .

يا فاضلابي
صاحبك دا هو ذاتو ( الغراب ) الذي يزجر ليطير ناحية اليسار ( نحس )

يفلق ويداوي
يقول أن أكلوا لحومي وفرت لحومهم

أم كيشونة بتعرفها يا شيقوق

دي مافي زول غلط عليها وبتشاكل اي زول

قالوا الشلالية لو دايرا سبب مع زوجها بتقد عينها عشان يسألها عينك دي مالا
وتقوم تفور في

ههههههههههههههههههههه

تحياتي الفاضلابي

فوق

فوق

يا ود شيقوق
سلام
بوست متفوق جدا
فات بوستات الكبار والقدرو * كا ن شافوهو ناس "حلفاوى" كانوا حيجروا

Quote: عندي احساس بان شعر العصر الاندلسي له تاثيره على شعر الحقيبة فالي اى مدى ممكن ان تصدقني هذا الاحساس ؟

كشفنا السر يا عريبى!!!
بقى انت مدردقنا من الأندلس هنآآآآآآك لى امدرمان والحقيبة وناس "الطابق البوخة" عشان تطلع لينا ولادة بت عمك المستكفى كانت بتعرف الدخان والكبرتة كمان؟؟؟؟... واخوناابن زيدون يا ربى كان رطن؟؟؟؟؟

نورالدين منان

الأستاذ / الطيب شيقوق
سلام يا زول يا راقي

دائما تعرف تختار مايجبرنا على المتابعة بشغف.

ما دام نحن الليلة سهرانين مع ابن زيدون وحبيبته ولادة بنت المستكفي ، تعال يا ود شيقوق أخوي نوديك تسمع شن قال خالك الشاعر إبراهيم ود الجودلية في حضرة حبيبته الهتّف بت جادين :
أملي لي الفنجال يا شبيهة البسكي
كبي لي التني والتلتاوي هاك مني امسكي
يا أم نفسا فاق ريحة الجلاد والمسك
فنجالك مقيم بقزازتين وسكي

* البسكي : قطع شك هو البسكويت ولا ما ياهو يا ود شيقوق؟

المنسي المسنوح

رقمك ما بخش بقول لي هنالك خطا في الاتصال

الطيب شيقوق
أنت تنشر الطِيب بين زدهات المنبر .
وتشق صدورنا لتطهيرها من علقة السياسة واحقادها ..
تعرّفنا على ابن زيدون في عهود الصبا ، لكنّ الدروب افترقت بنا فلم نعد نلتقيه إلا لماما في ذاكرتنا الخربة ..
أنت الآن تنعش الذاكرة ، وتمنحنا جرعة من العشق والهوى نحن في أمسّ الحاجة إليها ..
وتذكرنا بالاندلس التي تفرقت إلى دويلات بفعل أبنائها فهانت على الناس فدخلوها فاتحين ..
نخشى من تكرار السيناريو في أرض احببناها وعشقنا ولّاداتها ..

ضريح العاشقين الذي اقيم في المئوية التاسعة لوفاة ابن زيدون في ساحة مارتيليه في قلب قرطبة .
قلوب خفقت وذابت عشقا وأيآد تشابكت مودة وتحنان.
زمن!!


نصب تذكاري ونقش يجسَداللهفة والشوق والعذاب، عندما تكون هي كل البشر!
"يا مَن غدوتَ وبي في الناسِ مُشتهِرا
قلبي يعاني الأسى والهمَّ والكدرا
إنْ غبتَ عني فما إنسٌ يؤانسني
وإنْ حضرتَ فكلُّ الناس قد حضرا"
(إبن زيدون)

"يا مَن غدوتَ وبي في الناسِ مُشتهِرا
قلبي يعاني الأسى والهمَّ والكدرا
إنْ غبتَ عني فما إنسٌ يؤانسني
وإنْ حضرتَ فكلُّ الناس قد حضرا"

عندما تنبض النصب التذكارية بالحياة وتزفر شواهد القبور شعرا!
"أغار عليك من عيني ومني
ومنك ومن زمانك والمكان
ولو أني خبأتك في عيوني
إلى يوم القيامة ما كفاني"
*هذه القصيدة ليست من عيون الشعر العربي فحسب وإنما من بؤبؤ عيون ولادة نفسها!!

الفنانة السورية وعد بوحسون( وعد النوار)
لحنت قصيدة " اغار منك" وشدت بها في الإحتفال الذي اقيم في قاعة السفراء بقصر الحمراء في قرطبة ،فحلقت بالحضور في فضاءات زمن تآلف فيه صحيح العشق وأصيل الغرام مع المواويل والفلامنكو، وتشاجن فيه التاريخ والجغرافيا والعربية والاسبانية فبدت الاندلسيات حاضرة جمالا ولحنا واشواقا إستحضرت معها روحي العاشق المتيم وولادة الخلاسية، كما تُستحضر الارواح المُجندة!
همسة:-
رام قلبي هوى وشوقاً وتبريح
وحباً بطُهر مريم والمسيح
فأهديتها من رحيق الورد حُلة
ومن الفراشات هفهفة وتسبيح
( طوكيو 12 يناير 2010)

الفاتح ميرغني

والله مبااااااااااااااااااااااااااااااااااااااالغة

الله يخليك

الكلام دا من وييييييييييييييييييييين؟

WAED BOUHASSOUN
Chants Sacrés en Méditerranée 2009
CHANTS ARABES
"Les Jardins de l'amour"

Waed BOUHASSOUN met en musique et chante les grands poètes mystiques : Jalaleddine Roumi, Ibn Arabi et Rabi'a Al Adawiya, cette figure miraculeuse, esclave affranchie née au 8ème siècle en Iraq. Mais elle chante aussi les amours d'Ibn Zaydoun et Wallada, célèbres poètes andalous du 13ème siècle qui enchantèrent les cours et jardins de Cordoue de leur passion jalouse et tumultueuse.
Waed BOUHASSOUN est une chanteuse syrienne qui, accompagnée de son oud, explore le patrimoine musical arabe ancien et se réapproprie, entre autres, le répertoire de la grande et vénérée Oum Kalsoum. Elle possède un timbre de voix d'une qualité rare, semblable aux fameuses voix de la chanson arabe des années trente.
بعض ما كتبته وسائل الإعلام الفرنسية عن الفنانة وعد إثر مشاركتها في فعاليات " منتدى التبادل الثقافي بين دول المتوسط " تحت عنوان " قصائد صوفية في البحر الابيض المتوسط 2009"
" قصائد عربية في رياض الحب الغناء"
"بدأت الموسيقى والتغني بقصائد كبار شعراء الصوفية : من أمثال جلال الدين الرومي وإبن عربي ورابعة العدوية الشخصية الاسطورية في عراق القرن الثامن.كما تغنت كذلك بقصائد الحب لإبن زيدون وولادة وبعض فطاحلة شعراء الاندلس، الذين اطربوا قصور ورياض قرطبة بعاطفتهم الجياشة في القرن الثالث عشر.
وعد بوحسون فنانة سورية ترافقها آلة العود وتعمل لسبر أغوار كلاسيكيات الغناء العربي، ومن بين أشياء أخرى فهي تسير على خطى وهدي الفنانة إم كلثوم، وتملك طبقات صوتية متفردة تشبه إلى حد كبير الاصوات المشهورة لفنانين عرب صالوا وجالوا في حقبة الثلاثينات.

الأخ الفاضل: الطيب شيقوق

سلامات

تحيه حارة لكم و لكل المتداخلين

قولنا نجى نسلم و خجلنا نجى و يدنا فاضيه، قولنا نشارك برسالة ابن زيدون الهزلية، نظام كط اند بيست و كدا.

الناس كلهم كانوا مكسرين فى ولادة بنت المستكفي، و كانت هنالك منافسة حادة لنيل ودها و حبها. و ابن زيدون رسل رسالة إلى احد منافسيه، نظام يا زول ابعد دمك و ارعى بى قيدك، و عمنا ابن زيدون كان لسانوا طويل جارى بالواطة، ما خلى ليك للزول جنبه ينوم عليها، و بقى اضحوكة و ونسه الناس.

كلام عجيب

*
**

Quote: نص الرسالة الهزلية لابن زيدون اما بعد , ايها المصاب بعقله , المورط بجهله , البين سقطه , الفاحش غلطه , العاثر في ذيل اغتراره , الاعمى عن شمس نهاره ,الساقط سقوط الذباب على الشراب , المتهافت تهافت الفراش في الشهاب , فان العجب اكبر , ومعرفة المرء نفسه اصوب , وانك راسلتني مستهديا من صلتي ما صفرت منه ايدي أمثالك , متصديا من خلّتي ما قُرعت دونه أنوف أشكالك , مرسلا خليلتك مرتادة , مستعملا عشيقتك قوادة , كاذبا نفسك انك ستنزل عنها الي , وتخلف بعدها علي ولست باول ذي همة دعته لما ليس بالنائل ولا شك انها قلتك اذ لم تضن بك, وملتك اذ لم تغر عليك , فانها اعذرت في السفارة لك , وما قصرت في النيابة عنك , زاعمة ان المروءة لفظ انت معناه , والنسانية اسم انت جسمه وهيولاه , قاطعة انك انفردت بالجمال , واستاثرت بالكمال , واستعليت في مراتب الجلال, واستوليت على محاسن الخلال , حتى خلت ان يوسف _ عليه السلام _ حاسنك فغضضت منه , وان امراة العزيز رأتك فسلت عنه , وأن قارون أصاب بعض ما كنزت , والنّطِفَعثر على فضل ما ركزت , وكسرى حمل غاشيتك , وقيصر رعى ماشيتك , والسكندر قتل دارا في طاعتك , وأردشير جاهد ملوك الطوائف لخروجهم عن جماعتك , والضحاك استدعى مسالمتك , وجذيمة الابرش تمنى منادمتك , وشيرين قد نافست بوران فيك , وبلقيس غايرت الزباء عليك , وان مالك بن نويرة انما ردف لك , وعروة ابن جعفر انما رحل اليك , وكليب بن ربيعة انما حمى المرعى بعزتك , وجساسا انما قتله بانفتك , ومهلهلا انما طلب ثأره بهمتك , والسموءل انما وفى عن عهدك , والاحنف انما احتبى في بردك , وحاتما انما جاد بوفرك , ولقى الاضياف ببشرك , وزيد بن مهلهل انما ركب بفخذيك , والسليك ابن السلكه انما عدا علىرجليك , وعامر بن مالك انما لاعب الاسنة بيديك , وقيس بن زهير انما استعان بدهائك , واياس بن معاوية انمااستضاء بمصباح ذكائك , وسحبان انما تكلم بلسانك , وعمرو بن الاهتم انما سحر ببيانك , وان الصلح بين بكر وتغلب تم برسالتك , والحمالات بين عبس وذبيان اسندت الى كفالتك , وان احتال هرم بن سنان لعلقمة وعامر حتى رضيا كان عن اشارتك, وجوابه لعمر _ وقد سأله عن ايهما كان ينفر _ وقع عن ارادتك , وان الحجاج تقلد ولاية العراق بجدك , وقتيبة فتح ما وراء النهر بسعدك , والمهلب اوهن شوكة الازارقة بأيدك , وفرق ذات بينهمبكيدك , وأن هرمس اعطي بلينوس ما اخذ منك , وافلاطون اورد على ارسطاطاليس ما نقل عنك , وبطليموسسوى الاسطرلاب بتدبيرك , وصور الكرة على تقديرك , وبقراط علم العلل والمراض بلط حسك , وجالينوس عرف طبائع الحشائش بدقة حدسك , وكلاهما قلدك في العلاج , وسألك عن المزاج , واستوصفك تركيب الاعضاء , واستشارك في الداء والدواء , وانك نهجت لابي معشر طريق القضاء, وأظهرت جابربن حيان على سر الكيمياء , وأعطيت النظّام أصلا أدرك به الحقائق , وجعلت للكندي رسما استخرج به الدقائق , وان صناعة الالحان اختراعك , وتاليف الاوتار والانقار توليدك وابتداعك , وان عبدالحميد بن يحيى بارى اقلامك , وسهل بن هارون مدون كلامك , وعمرو بن بحر مستمليك , ومالك بن انس مستفتيك , وانك اللذياقام البراهين , ووضع القوانين , وحد الماهية , وبين الكيفية والكمية , وناظر في الجوهر والعَرَض , وميز الصحة من المرض , وفك المعمّى , وفصل بين الأسم والمسمى , وصرف وقسم , وعدل وقوّم , وصف الاسماء والافعال , وبوب الظرف والحال , وبنى وأعرب , ونفى وتعجب , ووصل وقطع , وثنى وجمع ,وأظهر وأضمر , واستفهم وأخبر , وأهمل وقيد , وأرسل وأسند , وبحث ونظر , وتصفح الاديان , ورجّح بين مذهبي ماني وغيلان , وأشار بذبح الجعد , وقتل بشار بن برد , وأنك لو شأت خرقت العادات , و خالفت المعهودات , فأحلت البحار عذبة , وأعدت السّلام رطبة , ونقلت غدا فصار امسا , وزدت في العناصر فكانت خمسا , وأنك المقول فيه : ((كلّ الصيد في جوف الفرا)) .و : ليس على الله بمستنكرِ أن يجمع العالم في واحد والمعنيّ بقول ابي تمام : فلو صورت نفسك لم تزدها على ما فيك من كرم الطباعِ والمراد بقول ابي الطيب : ذكر الانام لنا فكان قصيدة كنت البديع الفرد من أبياتها فكدمت في غير مكدم , واستسمنت ذا ورم , ونفخت في غير ضرم , ولم تجد لرمح مهزا , ولا لشفرة محزا , بل رضيت من الغنيمة بالأياب , وتمنت الرجوع بخفي حنين , لأني قلت : * لقد هان من بالت عليه الثعالب * وأنشدت : على انها الايام قد صرن كلها عجائب , حتى ليس فيها عجائب ونخرت وكفرت , وعبست وبسرت , وأبدأت وأعدت , وأبرقتُ وأرعدت . و : * هممت ولم أفعل وكدت وليتني*ولولا ان للجوار ذمة , وللضيافة حرمة , لكان الجواب في قذال الدّمُستقِ , والنعل حاضرة , ان عادت العقرب ,والعقوبة ممكنة ان أصر المذنب .وهبها لم تلاحظك بعين كليلة عن عيوبك , ملؤها حبيبها , حسنٌ فيها من تود , وكانت انما حلّتك بحُلاك , ووسمتك بسيماك , ولم تعرك شهادة , ولا تكلفت لك زيادة , بل صدقت سن بكرها فيما ذكرتهُ عنكَ , ووضعتِ الهِناءَ مواضع النقبِ بما نسَبتهُ اليك , ولم تكن كاذبةً فيما أثنت به عليك , فالمعيدي تسمع به خير من ان تراه .هجين القذال , ارعن السبال , طويل العنق والعلاوةِ , مُفرط الحمق والغباوة , جافي الطبع , سيئ الاجابة والسمع , بغيض الهيئة , سخيف الذهاب والجيئة , ظاهر الوسواس , منتن الانفاس , كثير المعايب , مشهور المثالب , كلامكَ تمتمة , وحديثُك غمغمة , وبينك فهفهة , وضحكك قهقهة , ومشيُك هرولة , وغناك مسألة , ودينُك زندقة , وعلمُك مخرقةمَساوٍ لو قسمن على الغواني لما أمهرن الا بالطلاق حتى ان باقلا موصوفٌ بالبلاغة اذا قرن بك , وهبنّقة مستحق لاسم العقل اذا اضيف اليك , وطويسا مأثور عن يمن الطائر اذا قيس عليك , فوجودك عدم , والاغتباط بك ندم , والخيبة منك ظفر , والجنة معك سقر .كيف رأيت لؤمك لكرمي كِفاء , وَضِعَتُكَ لشرفي وفاء , واني جهلت ان الاشياء انما تنجذب الى أشكالها , والطير انما تقع على الافها , وهلا علمت ان الشرق والغرب لا يجتمعان , و شعرت ان المؤمن والكافر لا يتقاربان , وقلت : الخبيث والطيب لا يستويان , وتمثلت :ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيانوذكتَ اني عِلقٌ لا يباع فيمن زاد , وطائرٌ لا يصيده من اراد , وغرض لا يصيبه الا من اجاد , ما احسبك الا كنت قد تهيأت للتهنئة , وترشحت للترفئة , ولولا ان جرح العجماء جبار , للقيت من الكواعب ما لاقى يسار,فما هم الا بدون ما هممت به , ولا تعرض الا لايسر ما تعرضت .اين ادعاؤكك رواية الاشعار , وتعاطيك حفظ السير والاخبار , اما ثاب لك قول الشاعر : بنو دارم اكفاؤهم ال مسمع وتنكح في اكفائها الحبطاتُوهلا عشّيت ولم تغتر! وما اشك انك تكون وافد البراجم , أو ترجع بصحبة المتلمس , او افعل بك ما فعلهعقيل بن علفة بالجهني حين اتاه خاطبا , فدهن استه بزيت , وأدناه من قرية النمل .ومتى كثر تلاقينا , واتصل ترائينا , فدعوني اليك ما دعا ابنة الخس الى عبدها من طول السواد ,وقرب الوساد !وهل فقَدتُ الاراقم فانكح في جنبٍ , او عَضَلَني همام بن مرة فاقول : زوج من عود , خير من قعود !ولعمري لو بلغت هذا المبلغ , لارتفعت , عن هذه الحِطة , ولا رضيت بهذه الخطة , فالنار ولا العار , والمنية ولا الدنية , والحرة تجوع ولا تاكل بثدييهافكيف وفي ابناء قومي منكح وفتيان هِزّان الطوال الغرانقةما كنت لاتخطى المسك الى الرماد , ولا امتطي الثور بعد الجواد , فانما يتيمم من لم يجد ماء ,ويرعى الهشيمَ , من عدِمَ الجميم , ويركب الصعب من لا ذلول له , ولعلك انما غرك من علمت صبوتي اليه ,وشَهِدت مساعفتي له , من أقمار العصر , وريحان المصر , اللذين همُ الكواكب عُلُوّ هممٍ , والرياضُ طيب شيم من تلقى منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري فحن قدح ليس منها , ما انت وهم ؟ واين تقع منهم ؟ وهل انت الا واو عمرو فيهم , وكالوشيظة في العظم بينهم !وان كنت انما بلغت قعر تابوتك , وتجافيت عن بعض قوتك , وعطرت اردانك , وجررت هميانك , واختلت في مشيتك , وحذفت فضول لحيتك , واصلحت شاربك , ومططت حاجبك , ورفعت خط عذارك , واستانفت عقد ازارك , رجاء الاكتنان فيهم , وطمعا في الاعتداد منهم , فظننت عجزا , واخطات استك الحفرة .والله لو كساك محرق البردين , وحلّتك مارية بالقرطين , وقلدك عمرو الصمصامة , وحملك الحارث علىالنعامة , ما شككت فيك , ولا سترت اباك , ولا كنتَ الا ذاك .وهبك ساميتهم في ذروة المجد والحسب , وجاريتهم في غاية الظرف والادب , اليس تأوي الى بيت قعيدته لكاع , اذا كلهم عزب خالي الذراع !واين من انفرد به ممن لا اغلب الا على الاقل الاخس منه ! وكم بين من يعتمدني بالقوة الظاهرة , والشهوة الوافرة , والنفس المصروفة الي , واللذة الموقوفة علي , وبين اخر قد نضب غديره , ونزحت بيره , وذهب نشاطه , ولم يبقى الا ضراطه !وهل يجتمع لي فيك الا الحشف وسوء الكيلة , ويقترن علي فيك بك الا الغدة والموت في بيت سلولية ! تعالى الله يا سلم بن عمرو أذل الحرص اعناق الرجال ما كان اخلفك بان تقدر بذراعك , وتربع علي ضلعك , ولاتكن براقش الدالة على اهلها , وعنز السوء المستثيرة لحتفها , فما اراك الا سقط العشاء بك على سرحان , وبك لا بظبي أعفر , أعذرت ان اغنيت شيا , واسمعت لو ناديت حيا ان العصا قرعت لذي الحلم و الشيئ تحقره وقد ينمي وان بادرت بالندامة , و رجعت على نفسك بالملامة , كنت قد اشتريت العافية لك بالعافية منك , وان قلت: ))جعجعة بلا طحن )), و ((رب صلف تحت الراعدة )), وانشدت :لا يؤيسنك من مخدرة قول تغلظه وان جرحا فعدت لما نهيت عنه , وراجعت ما استعفيت منه , بعث من يزعجك الى الخضراء دفعا , ويستحثك نحوها وكزا وصفعا .فاذا صرت اليها عبث أكاروها بك , وتسلط نواطيرها عليك , فمن قرعة معوجة تقوم في قفاك , ومن فجلة منتنة يرمى بها تحت خصاك , ذلك بما قدمت يداك , لتذوق وبال امرك , وترى ميزان قدرك فمن جهلت نفسه قدره راى غيره منه ما لا يرى. * **

أغنية "أغار عليك و أمشي مشيتي" بصوت" وعد النوار" أنامل داعبت العود بمهارة
وطوعته بمثلما طوع فيدياس الحجر!
يالطيب إن الذي يستمع لهذه الاغنية مساء لربما أصاب كشفا صوفيا وعرف معنى الفيوضات الربانية والإشراق!

Quote: لربما أصاب كشفا صوفيا وعرف معنى الفيوضات الربانية والإشراق!

وأبدأ من هنا :
شكرا لصاحب الموضوع النقلة النوعية في موضوعات المنبر
وتحياتي للمتداخلين وإن كنت ألحظ قلة المتداخلات!!!!
عموما هذا الموضوع أفق عديدة للقراءة المتعددة الاتجاهات
ومن حيث انتهى الموضوع
فقضية العشق -مجرد العشق- تفتح أفق وأطر حتى للعشق الإلهي عند
محي الدين بن عربي وفلسفة الفيوضات الربانية والإشراق_ يقول كثيرون بأن محمود محمد طه متح منها وزاوجها بالفلسفة_
السهروردي
الحلاج
رابعة العدوية
جلال الدين الرومي
وكثر غيرهم
ومسألة الإبداع العشقي هذه عندي أنها وليدة ( مجتمعات الكفاية والعدل)
بمعنى أن الأدباء هؤلاء وجدوا- من غير تدخل في منتوجاتهم- من يوفر لهم رهق مكابدة الرزق
فالتفتوا لانتاج ثر وغني يشف عما في هذه المجتمعات من براح الأفق الثقافي
فلا بدع أن تتجلى ولادة بهذا النسق الذي ربما يكون صادما حتى لفتيات اليوم( الدليل قلة مداخلاتهن هنا)
وهن أولى بها، أقول صادمة بمعايير من يحاكم ولادة من منطلق أنها ابنة فقيه ورجل دين وقاضي
وينسى أو يتناسى عمدا أو جهلا أنها وليدة بيئة متفردة فتحت آفاقها وتلاقحت مكوناتها مع مكونات ثقافات مجاورة فيها الانطلاق
والتعبير الحر عن مكنون النفس
لذا عالج المتصوفة هذه المناحي وقاربوها من خلال سبقهم حتى في قصيدة النثر إن جاز أن نقول كما عند سيدي محي الدين بن عربي
فقد سبق بها غيره حتى في زمانه ناهيك عن انتاج اليوم فيهاالآخذ من الثقافة الغربية في هذا الشأن
فانظر إليه في (الفتوحات المكية) وقد تجلت اللغة عنده وشفت حتى حلقت بجناحيين
فخذ مثلا حديثه عن حرف النون وكيف يتحول بمقاربة شعرية فذة إلى ( الأزل الإنساني )

منحى آخر عنّ لي وهو المقاربات والمفارقات بين هذه السيدة وأخرى فذة بمعايير عصرها
أعني ( مي زيادة) أنظر إليها وهي تتوسط العقاد وشكري والمازني
والصراع والقرب والدنو والنفور
حتى مرحلة الجنون

لي عودة إن وجدت متسع وقت ونفض غبار قراءات قديمة ذات صلة
بهاء

الاخ الفاتح


صحيح - يا اخي - فقد عكست أشعار وتعابير جلال الدين استقلالا واضحا عن المذاهب إذ يقول:"تعالَ وكلمني ولا يهم من أنت ولا إلى أي طريقة تنتمي ولا من هو أستاذك، تعال لنتكلم عن الله"، فالرجل يعتبر نفسه داعيا الخلق بكل أشكالهم إلى الله تعالى، دون اعتبار للحواجز والحدود.
لقد أنشد جلال الدين الرومي كلاما جميلا في الحب الإلاهي، في ديوانه (شمس مغربي)يقول:

ولقد شهدت جماله في ذاتي ** لما صفت وتصقلت مرآتي
وتزينت بجماله وجلاله ** وكماله ووصاله خلواتي
أنواره قد أوقدت مصباحي** فتلألأت من ضوئه مشكاتي

لك منى عميق شكري وخالص امتناني لاثراء البوست بهذه الروائع

الاخ عبد الرحيم

تحياتي

Quote: الناس كلهم كانوا مكسرين فى ولادة بنت المستكفي، و كانت هنالك منافسة حادة لنيل ودها و حبها. و ابن زيدون رسل رسالة إلى احد منافسيه، نظام يا زول ابعد دمك و ارعى بى قيدك، و عمنا ابن زيدون كان لسانوا طويل جارى بالواطة، ما خلى ليك للزول جنبه ينوم عليها، و بقى اضحوكة و ونسه الناس.

الله يخليك يا عبدو - والله قريت الرسالة المخموشة والله زولك ما خلى للراجل صفحة ينوم عليها

بالله تفكر في الرسالة كويس وشوف العمق الثقافي لابن زيدون - اظن الراجل دا عندو قاعدة بيانات عن جميع الحائزين على جائزة نوبل حتى في السفاهة .


لك عميق ودى

الاخ بهاء الهادي

تحياتي واشواقي والف شكر على اثرائك البوست بهذه المداخلة الجميلة اتمنى ان تكون معنا ممعنين في التفكر في مخلوقات الله عز وجل .

Quote: فقضية العشق -مجرد العشق- تفتح أفق وأطر حتى للعشق الإلهي عند محي الدين بن عربي وفلسفة الفيوضات الربانية والإشراق_ يقول كثيرون بأن محمود محمد طه متح منها وزاوجها بالفلسفة_ السهروردي الحلاج رابعة العدوية جلال الدين الرومي وكثر غيرهم ومسألة الإبداع العشقي هذه عندي أنها وليدة ( مجتمعات الكفاية والعدل) بمعنى أن الأدباء هؤلاء وجدوا- من غير تدخل في منتوجاتهم- من يوفر لهم رهق مكابدة الرزق فالتفتوا لانتاج ثر وغني يشف عما في هذه المجتمعات من براح الأفق الثقافي فلا بدع أن تتجلى ولادة بهذا النسق الذي ربما يكون صادما حتى لفتيات اليوم( الدليل قلة مداخلاتهن هنا) وهن أولى بها، أقول صادمة بمعايير من يحاكم ولادة من منطلق أنها ابنة فقيه ورجل دين وقاضي وينسى أو يتناسى عمدا أو جهلا أنها وليدة بيئة متفردة فتحت آفاقها وتلاقحت مكوناتها مع مكونات ثقافات مجاورة فيها الانطلاق والتعبير الحر عن مكنون النفس لذا عالج المتصوفة هذه المناحي وقاربوها من خلال سبقهم حتى في قصيدة النثر إن جاز أن نقول كما عند سيدي محي الدين بن عربي فقد سبق بها غيره حتى في زمانه ناهيك عن انتاج اليوم فيهاالآخذ من الثقافة الغربية في هذا الشأن فانظر إليه في (الفتوحات المكية) وقد تجلت اللغة عنده وشفت حتى حلقت بجناحيين فخذ مثلا حديثه عن حرف النون وكيف يتحول بمقاربة شعرية فذة إلى ( الأزل الإنساني ) منحى آخر عنّ لي وهو المقاربات والمفارقات بين هذه السيدة وأخرى فذة بمعايير عصرها أعني ( مي زيادة) أنظر إليها وهي تتوسط العقاد وشكري والمازني والصراع والقرب والدنو والنفور حتى مرحلة الجنون

احسنت يا الحبيب وانت تتساءل عن سر احجام المرأة عن المداخلة في هذا البوست رغم انه اقرب اليهن منا نحن الرجال. صحيح قالت هكذا ولادة بنت الشيخ الفقيه الورع وهي مستصحبة ثقافة ومفردات زمانها فأنى نلومنها على ما يمكن ان يفسر بغير الظاهر الذى نفّر الغزلان .


لماذا لا نصدقك القول في ولادة استاذ بهاء فانظر ما قالــــــــه هولاء عن ابن عربي
:-


جلال الدين السيوطي، حيث كان جلال الدين السيوطي يُجلّه ويوقّره حتى إنه صنّف في الدفاع عنه كتاباً، سمّاه: تنبيه الغبيّ في تبرئة ابن عربيّ و قال فيه "والقول الفصل في ابن العربي اعتقاد ولايته ، وترك النظر في كتبه ، فقد نقل عنه هو انه قال : نحن قوم لايجوز النظر في كتبنا ويقصد من هم على غير علمٍ كاف".
عبد الوهّاب الشعراني، هو أشدّ المنتصرين له وأكثر المنصفين، إذ ألّف كتاباً عنوانه: اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر، كما ألّف كتاباً آخر دعاه: تنبيه الأغبياء على قطرةٍ من بحر علوم الأولياء. وفيهما دفاع شديد عن ابن عربي وغيره من المتصوّفة وبلغ به الأمر أن لخّص كتاب الفتوحات المكّية في كتابه الموسوم بـ الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر
ابن حجر الهيتمي، قال عنه: الذي أثرناه عن أكابر مشايخنا العلماء الحكماء الذين يستسقى بهم الغيث ، وعليهم المعول وإليهم المرجع في تحرير الأحكام وبيان الأحوال والمعارف والمقامات والإشارات ، أن الشيخ محي الدين بن عربي من أولياء الله تعالى العارفين ومن العلماء العاملين ، وقد اتفقوا على أنه كان أعلم أهل زمانه ، بحيث أنه كان في كل فن متبوعاً لا تابعاً ، وأنه في التحقيق والكشف والكلام على الفرق والجمع بحر لا يجارى ، وإمام لا يغالط ولا يمارى ، وأنه أورع أهل زمانه وألزمهم للسنة وأعظمهم مجاهدة حتى أنَّه مكث ثلاثة أشهر على وضوء واحد ، وقس على ذلك ما هو من سوابقه ولواحقه ، ووقع له ما هو أعظم من ذلك ، ومنه أنه لما صنف كتابه الفتوحات المكية وضعه على ظهر الكعبة ورقاً من غير وقايةٍ عليه فمكث على ظهرها سنةً لم يمسه مطرٌ ولا أخذ منه الريح ورقةً واحدة مع كثرة الرياح والأمطار بمكة ، فحفظ الله كتابه هذا من هذين الضدين دليل أي دليل ، وعلامة أي علامة على أنه تعالى قَبِل منه ذلك الكتاب وأثابه عليه ، وحمد تصنيفه له[8].
أحمد السرهندي (مجدد الف الثانية)، حيث قال: فماذا نفعل لا أحد في هذه العرصة غير الشيخ قدس سره فأحيانا نحاربه و أحيانا نصالحه و هو الذي اسس كلام المعرفة و العرفان و شرحه و بسطه وهو الذي تكلم من التوحيد و الاتحاد بالتفصيل و بين منشأ التعدد و التكثر و هو الذي اثبت للوجود التنزلات و ميز احكام كل منها عن احكام الآخر و هو الذي اعتقد العالم عين الحق و قال كله هو مع ذلك وجد مرتبتة تنزية الحق سبحانه وراء العالم و اعتقد الحق سبحانه منزها و مبرأ من الرؤية والادراك و المشايخ المتقدمون علي الشيخ ان تكلموا في هذا الباب تكلموا بالاشارات و الرموز و لم يشتغلوا بالشرح و التفصيل والذي جاؤا من بعد الشيخ من هذه الطائفة اختار أكثرهم تقليد الشيخ و ساق الكلام على طبق اصطلاحه و نحن المتأخرون العاجزون ايضا استفضنا من بركاته و نلنا حظا وافرا من علومه و معارفه جزاه الله سبحانه عنا خيرا الجزاء غاية ما في الباب انه لما كان كل من مظان الخطأ و مجال الصواب مختلطا بالآخر بحكم البشرية والانسان احيانا مخطئ و احيانا مصيب فلا جرم كان اللازم جعل الموافقة لاحكام السواد الأعظم الذين هم اهل الحق علامة للصواب و مخالفتهم دليلا للخطأ ايا من كان القائل و ايا ما كان المقول قال المخبر الصادق عليه و آله الصلاة و السلام عليكم بالسواد الاعظم[9].
وقال أيضا: والذين يردون الشيخ في خطر والذين يقبلونه و يقبلون كلامه ايضا في خطر ينبغي ان يقبل الشيخ و ينبغي ان لا يقبل كلماته المخلافة هذا هو طريق الوسط في قبول الشيخ و عدم قبوله الذي هو اختيار هذا الفقير و الله سبحانه أعلم بحقيقة الحال[10].

ابن تيمية، حيث قال: ابن عربى صاحب فصوص الحكم وهي مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه[11].
ابن خلدون: ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر، ومستهجن البدع، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة[12].

الاخ الوجيه لؤي

الف مبروك ليك يا عريس وان شاء الله زواج خير وبركة

شكرا على انزال الاغنية بس نحن محتاجون اليها تلقائية ما وجدت لذلك سبيلا


خالص ودى

عاااااااالم بكاية

وانت اولهم ياالمسسسسسسسسسسسنوح

سنينة

Quote: عاااااااالم بكاية

جيب منديلك وتعال بس - اوعاك تتاوق بعيد بعيد بتجيك حشرجة

شكرا جزيلا يا استاذ لؤي

الأستاذ شيقوق
افتكر لقب أستاذ لائق مع هذا البوست الجميل والنقلة
المفاجئة ولو أننا قد تعودنا على اللقب ذاك.

البيتان التاليان من بقايا محفوظاتي القديمة أرجو أن
ننال بها الرضا ومعذرة إن تأخرنا:

بنتم وبنا فما ابتلت جوانحـنا إليـكم ولا جفـت مآقيـنا
يكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الهوى لولا تأسينا

ود الخضر

حبابك حبابك

قلت أستاذ شيقوق؟

يعني بقيت شايل مقصك وشغال تفصيل وتجزئة للمقامات ساااااااى

Quote: بنتم وبنا فما ابتلت جوانحـنا إليـكم ولا جفـت مآقيـنا يكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الهوى لولا تأسينا هل من يتبرع ويكمل لنا بقية القصيدة؟

يا اخي انت ضيفنا ونحن نكرمك بما يصادف هواك


زار الاستاذ محمد احمد المحجوب اسبانيا -الاندلس - ابان فترة رئاسته للوزراء فكتب هذه القصيدة


نزلت شطك بعد البين ولهانا...فذقت فيك من التبريح ألوانا


وسرت فيك غريباً ضل سامره...داراً وشوقاً وأحباباً و إخوانا


فلا اللسان لسان العرب نعرفه...ولا الزمان كما كنا وما كانا

ولا الخمائل تشجينا بلابلها...ولا النخيل سقاه الطل يلقانا

ولا المساجد يسعى فى مآذنها...مع العشيات صوت الله ريانا

كم فارس فيك أوفى المجد شرعته...وأورد الخيل وديانا وشطآنا



وشاد للعرب أمجاداً مؤثلة...دانت لسطوته الدنيا وما دانا

وهلهل الشعر زفزافاً مقاطعه...وفجر الروض أطيافاً وألحانا

يسعى إلى الله فى محرابه ورعاً...وللجمال يمد الروح قربانا

لم يبق منك سوى ذكرى تؤرقنا...وغير دار هوى أصغت لنجوانا

أكاد أسمع فيها همس واجفة...من الرقيب تمنى طيب لقيانا

الله أكبر هذا الحسن أعرفه...ريان يضحك أعطافاً وأجفانا

أثار فىَّ شجوناً كنت أكتمها...عفَّاً وأذكر وادى النيل هيمانا

فللعيون جمال سحره قدر...وللقدود إباء يفضح البانا

فتلك دعد سواد الشعر كللها...أختى لقيتك بعد الهجر أزمانا

أختى لقيتك لكن أين سامرنا...فى السالفات فهذا البعد أشقانا

أختى لقيت ولكن ليس تعرفنى...فقد تباعد بعد القرب حيَّانا

طفنا بقرطبة الفيحاء نسألها...عن الجدود وعن آثار مروانا

عن المساجد قد طالت منائرها...تعانق السحب تسبيحاً وعرفانا

وعن ملاعب كانت للهوى قدساً...وعن مسارح حسن كنَّ بستانا

أبوالوليد تغنى فى مرابعها...وأجج الشوق نيراناً وأشجانا

لم ينسه السجن أعطافاً مرنحةً...ولا حبيباً بخمر الدل نشوانا

فما تغرب إلا عن ديارهم...والقلب ظل بذاك الحب ولهانا

فكم تذكر أيام الهوى شرقاً...ولا حبيباً بخمر الدل نشوانا

قد هاج منه هوى ولادة شجناً...والقلب ظل بذاك الحب ولهانا

فأسمع الكون شعراً بالهوى عطراً...وكم تذكر أعطافاً وأردانا

وعاش للحسن يرعى الحسن فى وله...برحاً و شوقاً وتغريداً وتحنانا

تلك السموات كنَّاها نجمِّلها...بالحب حيناً وبالعلياء أحيانا

فردوس مجد أضاع الخلف روعته...من بعدما كان للإسلام عنوانا

أبا الوليد أعنِّى ضاع تالدنا...وقد تناوح أحجاراً وجدرانا

هذى فلسطين كادت والوغى دول...تكون أندلساً أخرى وأحزانا

كنا سراة تخيف الكون وحدتنا...واليوم صرنا لأهل الشرك عبدانا

نغدو على الذل أحزاباً مفرقة...ونحن كنا لحزب الله فرسانا

رماحنا فى جبين الشمس مشرعة...واليوم صرنا لأهل الشرك عبدانا

أبا الوليد عقدنا العزم إن لنا...فى غمرة الثأر ميعاداً وبرهانا


اها تاني يا العشا الا تقول عايز نرشحك في دائرة الدندر



الجرح وحدنا والثأر جمعنا...للنصر فيه إرادات ووجدانا



لهفى على القدس فى البأساء دامية...نفديك يا قدس أرواحاً وأبدانا



سنجعل الأرض بركاناً نفجره...فى وجه باغ يراه الله شيطانا



وينتسى العار فى رأد الضحى فنرى...أن العروبة تبنى مجدها الآنا

اخي العزيز ود قاسم

Quote: أنت الآن تنعش الذاكرة ، وتمنحنا جرعة من العشق والهوى نحن في أمسّ الحاجة إليها .. وتذكرنا بالاندلس التي تفرقت إلى دويلات بفعل أبنائها فهانت على الناس فدخلوها فاتحين .. ..

شكرا لكلماتك الطيبة

صحيح تفرقت الاندلس - لم يكن ذلك بغزو الغرباء وانما نحن الذين جنوا عليها وجنينا على انفسنا فتفرقت منا ايدى سبأ وصرنا نتباكى على اللبن المسكوب .

Quote: نخشى من تكرار السيناريو في أرض احببناها وعشقنا ولّاداتها ..

لو تدبرت - اخي ود قاسم - في هذا المقال للاستاذة هالة الدسوقي ستدرك تماما الى اين نحن بافعالنا ذاهبون .

Quote: أن الفتوحات التي قام بها المسلمون ليست حملات ضد ديانة من الديانات السماوية، بل كانت فتوحات لبلاد وشعوب عانت من الظلم والاضطهاد والقهر والإذلال وتم إنقاذها على يد الإسلام، ، فعندما اتسعت الخلافة العثمانية ودخل الفاتحون أوروبا استغاثت دولة المجر بالسلطان أحمد الأول أن يأخذ المجر تحت حمايته وقاية لها من ظلم النمسا المسيحية. فتح الأندلس كانت أسبانيا واحدة من الأقاليم التي تدين بالنصرانية، حيث بسطت الكنيسة سيطرتها وأحكمت قبضتها، وأصبحت المسيحية عاجزة عن تقديم العلاج للبشرية التي تعج في جهل وظلام فأصبحت عقيدتها ألعوبة بين رجالات الكنيسة. وبعد فتح أسبانيا حفظ المسلمون للأسبان دماءهم فلا يسبون ولا يفرق بينهم وبين أولادهم ونسائهم ولا يكرهون على دينهم ولا تحرق كنائسهم. وهنا أحس الأسبان بالفرق بين حكم العرب المسلمين وحكم الغوط، فرأوا التسامح الإسلامي وصدق المسلمين في ترسيخ العدل والمساواة بين طبقات الشعب وقد أبى الفاتحون المسلمون السكان الأصليين على إدارتهم بل قلدوهم بعض الوظائف في كثير من أمور الدولة. كما انتعشت الحياة العلمية في الأندلس، حيث افتتحت المسلمين المدارس في كل بلد وقرية وقد وصلت نسبة التعليم إلى 100% ، وهو ما لم يحدث حتى في عصرنا الحديث. ولقد أرسلت أوروبا أبنائها في بعثات لقرطبة، أشهر مدن الأندلس، لينهلوا من علوم جامعاتها وكانوا معجبين بحضارة المسلمين وعاداتهم وتقاليدهم وفأصبحوا يتكلمون مع ذويهم باللغة العربية نتيجة إعجابهم وتأثرهم بالعرب المسلمين. ومع مرور الزمن ازداد دخول سكان الأندلس في الإسلام وأطلق عليه اسم "المسالمة" وأصبح المسلمون فيها أغلبية كبيرة.ومن لم يدخل الإسلام من السكان الأصليين بقى على النصرانية وأطلق عليه اسم "المستعربون" وقد صان الإسلام حقوقهم وأعطاهم حرية العادات والتقاليد والعبادة. سقوط الأندلس الأندلس تتلخص أسباب سقوط الأندلس في الانحراف السياسي والتفرق وعدم الوحدة والبذخ والترف وذوبان الجنس العربي والخطر الخارجي الصليبي، ونستعرض كل سبب بتفصيل أكثر خلال السطور التالية. الانحراف السياسي .. يرجع الانحراف السياسي إلى قلة الوازع الديني لدى الحكام ، وحتى لا يقع الفساد يجب أن يتم اختيار الحاكم من قبل الناس وليس بالوراثة، وكان الأمويون يختارون الأصلح من أبنائهم للحكم مثل تقديم عمر بن عبد العزيز على أولاد سليمان بن عبد الملك. وهذا الأمر انحرف قليلا في العهد الأموي فتحول الحكم إلى حكم وراثي وهو بداية الانحراف. وبعد سقوط الدولة الأموية وإقامة العباسيين دولتهم ركبوا أيضا خط الانحراف مع الزيادة والتوسع فيه فجعلوا الحكم وراثيا ، وأصاب هذا الانحراف بلاد الأندلس شأنها شأن غيرها من بلاد المسلمين. فساد رجال الدولة .. فساد الحاكم يسرى إلى بقية رجال الدولة وقد ازداد الفساد في بلاد الأندلس في السنوات الأخيرة من الدولة الأموية من قبل الوزراء الذين تم تعيينهم من قبل الخليفة فصاروا يولون ويعزلون دون الرجوع للخليفة. وكان الوزراء أيام الدولة الأموية الأخيرة من سفلة القوم وممن عرفوا بالظلم والقسوة وفرض الضرائب القاسية على شعوبهم. كما كانت هناك الحاشية من العلماء الذين يمجدون زورا أفعال الحكام قمع الخصوم .. من فساد الحكم إبعاد العلماء والفقهاء والتنكيل بهم وقد حدث في عهد الحكم بن هشام بن عبد الرحمن عندما أبعد العلماء ورجال الدين عن التدخل في السياسة، ولما قام العلماء ضده بالتعاون مع أعيان قرطبة ورجالاتها وحاولوا خلعه كشف أمرهم فصلبهم جميعا على شاطئ النهر أمام قصره. علماء السلطان .. كان في الأندلس صنفين من العلماء : الورعون الذين نصحوا وبينوا الوضع المتردي في الأندلس مثل ابن خلدون، والقسم الثاني وهو الأكثر من العلماء وخاصة في عصر ملوك الطوائف، الذي ساد فيه الانحلال وعمت الفوضى والنفاق، وذلك بتبرير ظلم الملوك والأمراء. قصر الحمراء بغرناطة التفرق والتمزق إثارة النعرات الجنسية أو الإقليمية تعد دعوة خطيرة تغرس الحقد في القلوب وقد وضع الإسلام التقوى ميزانا للفوارق، فقال تعالى :"إن أكرمكم عند الله اتقاكم". وهل سقطت دولة بني أمية إلا بأسباب من أهمها أنها قربت العرب وأبعدت العجم، فتولدت البغضاء في قلوب الأعاجم ضدها، وهل أذهب دولة بني عباس إلا تقريبهم الأعاجم وإبعادهم العرب حتى غدت دولة كسورية وتحكم الترك في أمور الدولة يولون ويعزلون دون تدخل الخليفة !. ومع تعاقب السنين ظهرت بعض العصبيات الإقليمية بين العرب المهاجرين وبين البربر – وهم بدو المغرب الذين قدموا مع جيش طارق – واتسع النزاع واستعرت الخصومات ، وذلك بسبب البربر الذين كانوا يبغضون العرب بسبب ظنهم أنهم ينازعونهم الملكـ، وكذلك بسبب المسلمين الأسبان الذين كرهوا البربر لقسوتهم ، وكرهوا العرب لكبريائهم. وأدت هذه الخلافات التي زادات يوما بعد يوم إلى اندلاع الثورات، أعنفها كانت "فتنة البرابرة" التي مزقت الدولة واندلعت الحروب الأهلية في غرناطة بين ملوك بين الأحمر وبين ملوك غرناطة. ومما يؤسف أن الحرب الأهلية شبت بين السلطان أبي الحسن وولده أبي عبد الله محمد، حيث تآمر الأخير على التخلص من أبيه وعمه بالاتفاق مع ملك قشتالة النصراني وانتهت الحرب نهاية مأسوية حيث طرد الأب وسقوط غرناطة على يد الابن وتسليمها للنصارى.

تأمل تأمل تأمل يا عزيزي

للأندلس أثر في قلب كل مسلم - جرحها لم يشفه الزمان وسيبقى حتى يرث الله من في الأرض أتدرون لماذا ؟
لأن الاندلس كانت أعظم حضارة بناها المسلمون على مر العصور كانت درة من دررهم و لكن و بكل سهولة ضاعت ولم يبقى منها سوى مباني تشتاق لصوت مؤذن أو صوت إمام يذكر إسم الله فيها.

الأندلس كانت قوة في العلم قوة في الحرب قوة في السياسية حتى قيل أن ملوك الغرب كانوا يقبلون خلفاء الأندلس في رجلوهم
كان خلفاؤها عظماء من أمثال صقر قريش الداخل و حفيده الناصر و الملك المنصور . ولكن في يوم و ليلة أصبحت هذه الدولة مجرد أثار ... لماذا ؟

أهو يا ترى الفخر بالقوة ؟

أم هو الهوان الذي أصابنا فيها ؟

أم هو الفساد و اللهو الذي أصابنا ؟

أ م ماذا ياترى؟؟؟؟

--------------------------------------------------------------------------------
قصيدة ابن زيدون وهو في السجن

1 ما جالَ بعدكِ لحظي في سنَا القمرِ***إلاَّ ذَكَرْتُكِ ذِكْرَ العَيْنِ بِالأَثَرِ
2 ولا استطلْتُ ذَماءَ اللّيلِ من أسفٍ***إِلاَّ عَلى لَيْلَةٍ سَرَّتْ مَعَ القِصَرِ
3 ناهيكَ مِنْ سَهَرٍ بَرْحٍ تَأَلَّفَهُ*** شوقٌ إلى ما انقضَى من ذلك السَّمرِ
4 فليْتَ ذاكَ السّوادَ الجونَ متَّصلٌ ***لو استعارَ سوادَ القلبِ والبصرِ
5 أَمَّا الضَّنَى فَجَنَتْهُ لَحْظَةٌ عَنَنٌ *** كأنّها والرّدَى جاءا على قدرِ
***
6 فَهِمْتُ مَعْنَى الْهَوىمِنْ وَحْيِ طَرْفِكِ لي***إِنَّ الحِوَارَ لَمَفْهُومٌ مِنَ الْحَوَرِ
7 والصّدرُ مذْ وردَتْ رفْهاً نواحيَهُ***تُومُ القَلائِدِ لَمْ تَجْنَحْ إِلَى صَدَرِ
8 حسنٌ أفانينُ لمْ تستوْفِ أعيُنُنا***غاياتِهِ بأفانينٍ من النّظرِ
9 واهاً لثغرِكِ ثغراً باتَ يكلؤهُ ***غيرانُ تسرِي عوالِيهِ إلى الثُّغَرِ
10 يَقْظَانُ لَمْ يَكْتَحِلْ غَمْضاً مُراقَبَةً ***لِرابِطِ الجَأْشِ مِقْدامٍ عَلَى الغَرَرِ
11 لا لَهْوُ أَيَّامِهِ الخالِي بِمُرْتَجَعٍ ***ولا نعيمُ ليالِيهِ بمنتظرِ
12 إذْ لا التّحيّةُ إيماءٌ مخالسةً ***وَلا الزِّيارَةُ إِلْمامُ عَلَى خَطَرِ
13 منىً كأنْ لم يكنْ إلاّ تذكّرُها ***إِنَّ الغَرَامَ لَمُعْتَادٌ مَعَ الذِّكَرِ
***
14 من يسألِ النّاسَ عن حالي فشاهدُها ***مَحْضُ العِيَانِ الَّذِي يُغْنِي عَنِ الْخَبَرِ
15 لَمْ تَطْوِ بُرْدَ شَبَابي كَبْرَةٌ وأرى ***بَرْقَ الِمَشِيبِ اعْتَلَى في عارِضِ الشَّعَرِ
16 قَبْلَ الثَّلاثِينَ إذْ عَهْدُ الصِّبا كَثَبٌ ***وللشّبيبةِ غصنٌ غيرُ مهتصرِ
17 ها إِنَّها لَوْعةٌ في الصَّدْرِ قادِحَةٌ ***نارَ الأسَى ومشيبي طائرُ الشّررِ
***
18 لا يهنىء ِ الشّامتَ المرتاحَ خاطرُهُ ***أَنِّي مُعَنَّى الأماني ضائِعُ الْخَطَرِ
19 هلِ الرّياحُ بنجمِ الأرضِ عاصفةٌ***أمِ الكسوفُ لغيرِ الشّمسِ والقمرِ
20 إنْ طالَ في السّجنِ إيداعي فلا عجبٌ***قد يودَعُ الجفنَ حدُّ الصّارمِ الذكرِ
21 وَإِنْ يُثَبِّتْ أَبا الْحَزْمِ الرِّضا قَدَرٌ***عَنْ كَشْفِ ضُرِّي فَلا عَتْبٌ عَلى القَدَرِ
***
22 ما للذّنوبِ التي جاني كبائرِهَا***غَيْرِي يُحَمِّلُني أَوْزارَها وَزَري
23 منْ لمْ أزلْ من تأنّيهِ عى ثقةٍ ***وَلَمْ أَزَلْ مِنْ تَجَنِّيه عَلَى حَذَرِ
24 ذُو الشِّيمَةِ الرَّسْلِ إِنْ هِيجَتْ حَفِيظَتُهُ***وَالجانِبِ السَّهْلِ والْمُسْتَعْتَبِ اليَسَرِ
25 من فيه للمجتَلي والمبتَلي نسقاً***جَمالُ مَرأىً عَلَيْه سَرْوُ مُخْتَبَرِ
26 مُذَلِّلٌ لِلْمَساعِي حُكْمُهَا شَطَطٌ***عَليهِ وَهْوَ العَزِيزُ النَّفْسِ والنَّفَرِ
27 وَزيرُ سِلْمٍ كَفاهُ يُمْنُ طائِرِهِ ***شُؤْمَ الْحُروب ورأْيٌ مُحْصَدُ المِرَرِ
28 أغنَتْ قريحتُهُ مغنَى تجاربِهِ***ونابَتِ اللّمحةُ العجلى عن الفكرِ
29 كمِ اشترَى بكرَى عينيهِ من سهرٍ***هُدوءُ عَيْنِ الْهُدَى في ذَلكَ السَّهَرِ
30 في حَضْرَةٍ غابَ صَرْفُ الدَّهْرِ خَشْيَتَهُ***عنها ونامَ القَطا فيها فلم يثُرِ
31 مُمَتَّعٍ بالرَّبيعِ الطَّلْق نَازِلُها ***يلهيهِ عن طيبِ آصالٍ ندى بكرِ
32 ما إِنْ يَزالُ يَبُثُّ النَّبْتَ في جَلَدٍ***مذْ ساسَها ويفيضُ الماءَ من حجرِ
***
33 قَدْ كُنْتُ أَحْسبُنِي وَالنَّجْمَ فِي قَرَنٍ***ففيمَ أصبحتُ منحطّاً إلى العفرِ
34 أَحينَ رَفَّ عَلَى الآفاقِ مِنْ أَدَبِي ***غَرْسٌ لَهُ مِنْ جَنَاهُ يَانِعُ الثَّمَرِ
35 وَسِيلةٌ سَبَباً إِنْ لم تكنْ نَسَباً ***فَهْوَ الودادُ صَفَا مِنْ غَيْرِ ما كَدَرِ
36 وبائنٍ منْ ثناءٍ حسنُهُ مثلٌ ***وَشْيُ الْمَحَاسِنِ مِنْهُ مُعْلَمُ الطُّرَرِ
37 يُسْتَوْدَعُ الصُّحْفَ لا تَخْفَى نَوافِحُهُ ***إِلاَّ خَفَاءَ نَسِيمِ المِسْكِ في الصُّرَرِ
38 مِنْ كُلِّ مُخْتَالَةٍ بِالحِبْرِ رَافِلَةٍ ***فِيهِ اخْتِيالَ الكَعابِ الرُّؤْدِ بِالحِبَرِ
39 تجفى لها الرّوضَةُ الغنّاءُ أضحَكَها***مَجالُ دَمْعِ النَّدَى في أَعْيُنِ الزَّهَرِ
***
40 يا بهجةَ الدّهرِ حيّاً وهوَ إن فنيَتْ ***حَيَاتُهُ زِينَةُ الآثارِ وَالسَّيَرِ
31 مُمَتَّعٍ بالرَّبيعِ الطَّلْق نَازِلُها***يلهيهِ عن طيبِ آصالٍ ندى بكرِ
32 ما إِنْ يَزالُ يَبُثُّ النَّبْتَ في جَلَدٍ***مذْ ساسَها ويفيضُ الماءَ من حجرِ
41 لي في اعتمادِكَ بالتأميلِ سابقةٌ ***وهجرةٌ في الهوَى أوْلى منَ الهجرِ
42 ففيمَ غضّتْ همومي من عُلا همَمي***وحاصَ بي مطلَبي عن وجهةِ الظَّفَرِ
***
43 هل من سبيلٍ فماءُ العتبِ لي أسنٌ***إلى العُذُوبَةِ مِنْ عُتْباكَ والْخَصَرِ
44 نذرْتُ شكرَكَ لا أنسَى الوفاءَ بهِ ***إنْ اسفرَتْ ليَ عنها أوجُهُ البشرِ
45 لا تلْهُ عني فلمْ أسألْكَ معتسِفاً***ردَّ الصِّبا بعدَ إيفاءٍ على الكبرِ
46 وَاسْتَوْفِرِ الْحَظَّ مِنْ نُصْحٍ وَصاغِيَةٍ***كِلاهُما العِلْقُ لَمْ يُوهَبْ وَلَمْ يُعَرِ
47 هَبْنِي جَهِلْتُ فَكانَ الْجَهْلُ سَيِّئَةً***لا عذرَ منها سوى أنّي من البشرِ
48 إِنَّ السِّيادَةَ بِالإِغْضَاءِ لابِسَةٌ***بهاءَها وبَهَاءُ الْحُسْنِ في الْخَفَرِ
49 لَكَ الشَّفاعَةُ لا تُثْنى أَعِنَّتُها*** ُونَ القَبُول بِمَقْبُول مِنَ العُذُرِ

1 ما جالَ بعدكِ لحظي في سنَا القمرِ***إلاَّ ذَكَرْتُكِ ذِكْرَ العَيْنِ بِالأَثَرِ
2 ولا استطلْتُ ذَماءَ اللّيلِ من أسفٍ***إِلاَّ عَلى لَيْلَةٍ سَرَّتْ مَعَ القِصَرِ
3 ناهيكَ مِنْ سَهَرٍ بَرْحٍ تَأَلَّفَهُ*** شوقٌ إلى ما انقضَى من ذلك السَّمرِ
4 فليْتَ ذاكَ السّوادَ الجونَ متَّصلٌ ***لو استعارَ سوادَ القلبِ والبصرِ
5 أَمَّا الضَّنَى فَجَنَتْهُ لَحْظَةٌ عَنَنٌ *** كأنّها والرّدَى جاءا على قدرِ
***
6 فَهِمْتُ مَعْنَى الْهَوىمِنْ وَحْيِ طَرْفِكِ لي***إِنَّ الحِوَارَ لَمَفْهُومٌ مِنَ الْحَوَرِ
7 والصّدرُ مذْ وردَتْ رفْهاً نواحيَهُ***تُومُ القَلائِدِ لَمْ تَجْنَحْ إِلَى صَدَرِ
8 حسنٌ أفانينُ لمْ تستوْفِ أعيُنُنا***غاياتِهِ بأفانينٍ من النّظرِ
9 واهاً لثغرِكِ ثغراً باتَ يكلؤهُ ***غيرانُ تسرِي عوالِيهِ إلى الثُّغَرِ
10 يَقْظَانُ لَمْ يَكْتَحِلْ غَمْضاً مُراقَبَةً ***لِرابِطِ الجَأْشِ مِقْدامٍ عَلَى الغَرَرِ
11 لا لَهْوُ أَيَّامِهِ الخالِي بِمُرْتَجَعٍ ***ولا نعيمُ ليالِيهِ بمنتظرِ
12 إذْ لا التّحيّةُ إيماءٌ مخالسةً ***وَلا الزِّيارَةُ إِلْمامُ عَلَى خَطَرِ
13 منىً كأنْ لم يكنْ إلاّ تذكّرُها ***إِنَّ الغَرَامَ لَمُعْتَادٌ مَعَ الذِّكَرِ
***
14 من يسألِ النّاسَ عن حالي فشاهدُها ***مَحْضُ العِيَانِ الَّذِي يُغْنِي عَنِ الْخَبَرِ
15 لَمْ تَطْوِ بُرْدَ شَبَابي كَبْرَةٌ وأرى ***بَرْقَ الِمَشِيبِ اعْتَلَى في عارِضِ الشَّعَرِ
16 قَبْلَ الثَّلاثِينَ إذْ عَهْدُ الصِّبا كَثَبٌ ***وللشّبيبةِ غصنٌ غيرُ مهتصرِ
17 ها إِنَّها لَوْعةٌ في الصَّدْرِ قادِحَةٌ ***نارَ الأسَى ومشيبي طائرُ الشّررِ
***
18 لا يهنىء ِ الشّامتَ المرتاحَ خاطرُهُ ***أَنِّي مُعَنَّى الأماني ضائِعُ الْخَطَرِ
19 هلِ الرّياحُ بنجمِ الأرضِ عاصفةٌ***أمِ الكسوفُ لغيرِ الشّمسِ والقمرِ
20 إنْ طالَ في السّجنِ إيداعي فلا عجبٌ***قد يودَعُ الجفنَ حدُّ الصّارمِ الذكرِ
21 وَإِنْ يُثَبِّتْ أَبا الْحَزْمِ الرِّضا قَدَرٌ***عَنْ كَشْفِ ضُرِّي فَلا عَتْبٌ عَلى القَدَرِ
***
22 ما للذّنوبِ التي جاني كبائرِهَا***غَيْرِي يُحَمِّلُني أَوْزارَها وَزَري
23 منْ لمْ أزلْ من تأنّيهِ عى ثقةٍ ***وَلَمْ أَزَلْ مِنْ تَجَنِّيه عَلَى حَذَرِ
24 ذُو الشِّيمَةِ الرَّسْلِ إِنْ هِيجَتْ حَفِيظَتُهُ***وَالجانِبِ السَّهْلِ والْمُسْتَعْتَبِ اليَسَرِ
25 من فيه للمجتَلي والمبتَلي نسقاً***جَمالُ مَرأىً عَلَيْه سَرْوُ مُخْتَبَرِ
26 مُذَلِّلٌ لِلْمَساعِي حُكْمُهَا شَطَطٌ***عَليهِ وَهْوَ العَزِيزُ النَّفْسِ والنَّفَرِ
27 وَزيرُ سِلْمٍ كَفاهُ يُمْنُ طائِرِهِ ***شُؤْمَ الْحُروب ورأْيٌ مُحْصَدُ المِرَرِ
28 أغنَتْ قريحتُهُ مغنَى تجاربِهِ***ونابَتِ اللّمحةُ العجلى عن الفكرِ
29 كمِ اشترَى بكرَى عينيهِ من سهرٍ***هُدوءُ عَيْنِ الْهُدَى في ذَلكَ السَّهَرِ
30 في حَضْرَةٍ غابَ صَرْفُ الدَّهْرِ خَشْيَتَهُ***عنها ونامَ القَطا فيها فلم يثُرِ
31 مُمَتَّعٍ بالرَّبيعِ الطَّلْق نَازِلُها ***يلهيهِ عن طيبِ آصالٍ ندى بكرِ
32 ما إِنْ يَزالُ يَبُثُّ النَّبْتَ في جَلَدٍ***مذْ ساسَها ويفيضُ الماءَ من حجرِ
***
33 قَدْ كُنْتُ أَحْسبُنِي وَالنَّجْمَ فِي قَرَنٍ***ففيمَ أصبحتُ منحطّاً إلى العفرِ
34 أَحينَ رَفَّ عَلَى الآفاقِ مِنْ أَدَبِي ***غَرْسٌ لَهُ مِنْ جَنَاهُ يَانِعُ الثَّمَرِ
35 وَسِيلةٌ سَبَباً إِنْ لم تكنْ نَسَباً ***فَهْوَ الودادُ صَفَا مِنْ غَيْرِ ما كَدَرِ
36 وبائنٍ منْ ثناءٍ حسنُهُ مثلٌ ***وَشْيُ الْمَحَاسِنِ مِنْهُ مُعْلَمُ الطُّرَرِ
37 يُسْتَوْدَعُ الصُّحْفَ لا تَخْفَى نَوافِحُهُ ***إِلاَّ خَفَاءَ نَسِيمِ المِسْكِ في الصُّرَرِ
38 مِنْ كُلِّ مُخْتَالَةٍ بِالحِبْرِ رَافِلَةٍ ***فِيهِ اخْتِيالَ الكَعابِ الرُّؤْدِ بِالحِبَرِ
39 تجفى لها الرّوضَةُ الغنّاءُ أضحَكَها***مَجالُ دَمْعِ النَّدَى في أَعْيُنِ الزَّهَرِ
***
40 يا بهجةَ الدّهرِ حيّاً وهوَ إن فنيَتْ ***حَيَاتُهُ زِينَةُ الآثارِ وَالسَّيَرِ
31 مُمَتَّعٍ بالرَّبيعِ الطَّلْق نَازِلُها***يلهيهِ عن طيبِ آصالٍ ندى بكرِ
32 ما إِنْ يَزالُ يَبُثُّ النَّبْتَ في جَلَدٍ***مذْ ساسَها ويفيضُ الماءَ من حجرِ
41 لي في اعتمادِكَ بالتأميلِ سابقةٌ ***وهجرةٌ في الهوَى أوْلى منَ الهجرِ
42 ففيمَ غضّتْ همومي من عُلا همَمي***وحاصَ بي مطلَبي عن وجهةِ الظَّفَرِ
***
43 هل من سبيلٍ فماءُ العتبِ لي أسنٌ***إلى العُذُوبَةِ مِنْ عُتْباكَ والْخَصَرِ
44 نذرْتُ شكرَكَ لا أنسَى الوفاءَ بهِ ***إنْ اسفرَتْ ليَ عنها أوجُهُ البشرِ
45 لا تلْهُ عني فلمْ أسألْكَ معتسِفاً***ردَّ الصِّبا بعدَ إيفاءٍ على الكبرِ
46 وَاسْتَوْفِرِ الْحَظَّ مِنْ نُصْحٍ وَصاغِيَةٍ***كِلاهُما العِلْقُ لَمْ يُوهَبْ وَلَمْ يُعَرِ
47 هَبْنِي جَهِلْتُ فَكانَ الْجَهْلُ سَيِّئَةً***لا عذرَ منها سوى أنّي من البشرِ
48 إِنَّ السِّيادَةَ بِالإِغْضَاءِ لابِسَةٌ***بهاءَها وبَهَاءُ الْحُسْنِ في الْخَفَرِ
49 لَكَ الشَّفاعَةُ لا تُثْنى أَعِنَّتُها*** ُونَ القَبُول بِمَقْبُول مِنَ العُذُرِ


بنسلم عليك وعلى كل الأصدقاء .....

شيقااا سلامات

مبروك الصفحه الثانيه
واليوم السهر صباحى

عمك كمــال(من العتالون العرب)

عمو كمااااااااااااال

يا اخي بقيت تفتيحة

قلت شنو إن غبت......؟

وإن حضرت ............؟

اخخخخخخخخخخخ كلام يسبب وردة

الفاروق ود حامد

Quote: بنسلم عليك وعلى كل الأصدقاء .....

شكيتك على الله - دا سلام نصاح؟

واحـر قلــــباه ممــن قلبــه شبــم **** ومن بجسمـي وحـالي عنده سقــــــم
مـــا لـي أكتم حبا قد برى جسدي **** وتدعي حب سيف الدولةالأمــــــم
إن كــــان يجمعــنا حب لغرتــه **** فليت أنا بقدر الحــــب نقتســــــــم
قد زرته و سيوف الهندمغمـــدة **** وقد نظرت إليه و السيـــــــــوف دم
فكان أحسن خلــــق الله كلهـــم **** وكـان أحسن مافي الأحسن الشيم
فوت العــدو الذي يممـــته ظفر **** في طــيه أسف في طـــيه نعـــــــــم
قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت **** لكال مهابــــــة مالاتصنع البهم
الزمت نفسك شيءا ليس يلزمهـا***** ان لا يواريهم بحر ولا علـــــــم
أكلــما رمت جــيشا فانثنى هربا **** تصرفت بك في آثاره الهمــــــــــــــم
عليك هــــزمهم في كل معتـرك **** و ما عليــك بهم عار إذاانهــــــزموا
أما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر**** تصافحت فيه بيض الهندو اللـــــــــمم
يا أعدل الناس إلا في معــاملتي **** فيك الخصام و أنت الخصم والحكـــم
أعيذها نظـــرات منك صادقـــة **** أن تحسب الشحم فيمن شحمـــه ورم
وما انتفاع اخي الدنيا بناظـــره ****إذا استـــوت عندهالأنوار و الظـــــلم
سيعلـم الجمع ممن ضم مجلسنا **** باننــي خير من تسعى به قـــــــــــدم
انا الذي نظر الأعمى إلى ادبــي **** و أسمعـت كلماتي من به صمــــــــــم
انام ملء جفوني عن شواردها **** ويسهرالخلق جراها و يختصـــــــــم
و جـــاهل مده في جهله ضحكي **** حتىاتتــــه يــد فراســـــــــــــةو فم
إذا رايـــت نيوب الليــث بارزة **** فلا تظنـــن ان الليــــــــــــــــث يبتســم
و مهجـة مهجتي من هم صاحبها **** أدركتـــه بجوادظهره حــــــــــــرم
رجلاه في الركض رجل و اليدان يد **** وفعلـــه ماتريد الكف والــــــــقدم
ومرهف سرت بين الجحفليـــن به **** حتى ضربت و موج الموت يلتطم
الخيل والليل والبيداء تعرفنـــــــي **** والسيف والرمح والقرطاس والقلم
صحبـت في الفلوات الوحش منفردا ****حتى تعجـــب مني القور والأكــم
يــــا من يعزعليـــنا ان نفارقهـــم **** وجداننـا كل شيءبعدكم عــدم
مــا كان أخلقــنا منكم بتكـــرمة **** لـو ان أمــركم من أمرنـا أمــــــــــــم
إن كــان سركـم ما قال حاسدنا **** فما لجـــرح إذاأرضاكـــم ألــــــــــم
و بينــنا لو رعيتم ذاك معرفــة **** غن المعـارف في اهلالنهــــــــى ذمم
كم تطلبـــون لناعيبـا فيعجزكم **** و يكره الله ما تأتــــــــــــــون والكــرم
ما أبعد العيب و النقصان عن شرفي **** أنا الثـــريا و ذان الشيب و الهرم
ليت الغمام الذي عندي صواعقـــه **** يزيلهن الى من عنده الديــــــــم
أرى النوى تقتضينني كل مرحلة **** لا تستقـل بها الوخادةالرســــــــــــم
لئن تركـن ضميرا عن ميامننا **** ليحدثن لمـن ودعتهـــــــــــم نـــــــــــدم
إذا ترحلت عنقـوم و قد قـدروا **** أن لا تفارقهم فالـراحلـــــــــــون هــم
شــر البلاد مكان لا صــديق بــه **** و شر ما يكسب الإنسان مايصـــــــم
و شـر ما قنصته راحتي قنص **** شبه البزاة سواءفيه و الرخـــــــــــــم
بأي لفظ تقـول الشعــر زعنفة **** تجـوز عندك لا عــرب ولا عجـــــــــــم
هذا عـتابـك إلا أنـه مقـت **** قــــدضمــــن الــــــدر إلا أنه كلـــــــــم


اهاااا المسنوح ناس قريعتى طفحت ديل ما تنساهم معاك

عمو كمااال ابدعت وانا بدور احاكيك

صر وخم آآآآآالمسنوح كان باريتلى النضمى دةو خليت النضمنى البتاكل منو عيش

سنينة

بوركت يا وجيه

Quote: انام ملء جفوني عن شواردها **** ويسهرالخلق جراها و يختصـــــــــم

اها لقيتو كيف يا مسنوح؟

الأستاذ شيقوق (برضو المسنوح):

Quote: يا اخي انت ضيفنا ونحن نكرمك بما يصادف هواك

والله اكرمتني بقصيدة شاعرنا الفحل محمد أحمد محجوب.
هذا البوست قلبت فيهو الهوبة!!!!
جبتو من وين يا مسنوح والهداك ليهو شنو؟

الخضر

Quote: جبتو من وين يا مسنوح والهداك ليهو شنو؟

استخارة وحلمة ووحي الاهي بعد الوضؤ وبعد صلاة ركعتين طلبت من ربي اشوفها في المنام .

اوعاك تتسانح - يا دخرينا - وتقول لي منى دى؟

للأندلس أثر في قلب كل مسلم - جرحها لم يشفه الزمان وسيبقى حتى يرث الله من في الأرض أتدرون لماذا ؟
لأن الاندلس كانت أعظم حضارة بناها المسلمون على مر العصور كانت درة من دررهم و لكن و بكل سهولة ضاعت ولم يبقى منها سوى مباني تشتاق لصوت مؤذن أو صوت إمام يذكر إسم الله فيها.

الأندلس كانت قوة في العلم قوة في الحرب قوة في السياسية حتى قيل أن ملوك الغرب كانوا يقبلون خلفاء الأندلس في رجلوهم
كان خلفاؤها عظماء من أمثال صقر قريش الداخل و حفيده الناصر و الملك المنصور . ولكن في يوم و ليلة أصبحت هذه الدولة مجرد أثار ... لماذا ؟

"أغار عليك من عيني ومني
ومنك ومن زمانك والمكان
ولو أني خبأتك في عيوني
إلى يوم القيامة ما كفاني"

كتب محمد جميل غازي عن الصوفية ورابعة العدوية ما يلي :-

والصوفية كما نعلم اسم يوناني قديم مأخوذ من الحكمة "صوفيا" وليس كما يقولون أنه مأخوذ من الصوف لأنه كان لباس المسيح عليه السلام، فلقد رد عليهم "ابن تيمية" في رسالته عن "الصوفية والفقراء" فقال: نحن أولى بهدي محمد صلى الله عليه وسلم من هدي عيسى ابن مريم ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس الصوف ويلبس القطن ويلبس الكتان، هذا إذا سلمنا جدلًا أن عيسى عليه السلام كان ينفرد بلبس الصوف، أو كان لا يلبس شيئًا غير الصوف، "ورابعة العدوية" -كما قلت- هي واحدة من هذه المدرسة.

وحينما تقول: إنها لا تعبد الله خوفًا من ناره، ولا طمعًا في جنته تخالف نص القرآن الكريم، وإن كانت هي بهذا تنتمي إلى مدرستها تمامًا؛ فالمدرسة الصوفية هي التي تعتبر أن الذين يعبدون الله من أجل جنة أو خوفًا من نار إنما يتعاملون مع الله، أو يعبدون الله، عبادة التجار كما أطلقوا عليها.

مع أن هذه العبادة التي يسمونها عبادة التجار هي عبادة رسل الله عليهم صلوات الله وسلامه كما قال الله عنهم في سورة الأنبياء بعد أن عدد أسماءهم نبيًا نبيًا، ورسولًا رسولًا: { إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا } [الأنبياء: 90] فالله يقول عن أنبيائه: إنهم كانوا يدعونه -سبحانه وتعالى- راغبين في ثوابه خائفين من عقابه، والرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا للأعرابي الذي جاءه وقال له: يا رسول الله، إني أسال الله الجنة وأعوذ به من النار، ولا أحسن دندنتك ولا دندنة "معاذ بن جبل"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حولهما ندندن". (يعني: حول الجنة والنار)، فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدندن حول الجنة والنار فكيف يتأتى لواحدة "كرابعة العدوية"، قالوا عنها أنها كانت مغنية، وقالوا عنها أنها كانت راقصة، وقالوا عنها كلامًا كثيرًا، كيف تأتى لهذه التي عاشت عمرًا في الغناء وفي الرقص.. كيف يتأتى لها أن تسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن تسبق رسل الله جميعًا في المعرفة بالله والعلم به سبحانه وتعالى؟ ثم ما هذا الذي تقوله؟ إنها تعبده لذاته!، ما معنى هذا؟

وما معنى قولها في ربها في الشعر الذي نسب إليها:

أحبك حبين حب الهوى *** وحبًا لأنك أهل لذاكا
فأما الذي هو حب الهوى *** فشغلي بذاتك عمن سواكا
وأما الذي أنت أهل له *** فكشفك لي الحجب حتى أراكا


ما هي هذه الحجب التي تنتظر "رابعة" أن تنكشف لها حتى ترى الله، مع أن الله سبحانه وتعالى قال "لموسى" عليه السلام حينما قال له: { رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي } [الأعراف: 143].

ولقد اتفقت الأمة المسلمة الواعية على أنه لا يمكن للبشر أن يروا الله سبحانه وتعالى في الدنيا؛ لأن الإنسان بحالته هذه، وهو في الدنيا لا يستطيع أن يواجه تجلي الله سبحانه وتعالى كما حدث بالنسبة "لموسى" { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا } [الأعراف: 143] فالرسول صلى الله عليه وسلم، وهو أعظم مكانًا، وأعظم مكانة قال حينما سئل: هل رأيت ربك؟ قال: "نور أنى أراه".

ولا نلتفت لرواية الصوفية لهذا الحديث حيث رووه هكذا، قالوا "نور أنى أراه" بكسر همزة إني، وهذا مخالف لِمَا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "نور أنى أراه" فالرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ربه، وموسى عليه السلام حينما طلب الرؤية قال الله له: { انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي } [الأعراف: 143]..

والصوفية لم يقفوا عند حد الأدب مع الله سبحانه وتعالى، ولم يتعلموا من موسى، وما جرى معه بل قال واحد منهم:



وإذا سألتك أن أراك حقيقة ***فاسمح ولا تجعل جوابي لن ترى

أصبح حب ابن زيدون وولادة قصة مثل قصص الحب التاريخية الشهيرة بين روميو وجوليت، وقيس وليلى، وجميل وبثينة وقد صارت حكايات كاشفة عن عمق العواطف المتبادلة وانتهت مع نهاية أبطالها.

يحكي عن رواية (روميو وجوليت) ما يلي :-

لقد جاء في رواية شكسبير هذه ان عاشت في مدينة فيرونا عائلتان كبيرتان نبيلتان ولكنهما من أشدّ وألدّ الأعداء .
إذ تشاجر اللورد كابيوليت منذ سنوات خلت مع اللورد مونتيغيو, والآن لايمكن لأي فرد من آل كابيوليت أو حتى أي خادم مرتبط بأهل المنزل,أن يقابل فرداً من عائلة مونتيغيو من دون تبادل الكلمات والإهانات. وقد وجد مواطنون عاديون ساروا في الشوارع أنفسهم متورطين في القتال,فأعلن أخيراً أمير فيرونا أنه لن يتحمل وضع هاتين العائلتين أكثر من ذلك.
كما أنه سيقضي بإعدام أي فرد من العائلتين يخلُّ بأمن مدينة فيرونا .
كان روميو, الابن الوحيد لدى اللورد مونتيغيو, كئيباً على غير عادته . إنه يعاني , كما أخبر ابن عمه بنفوليو , ألم حب غير متبادل. إذ أن روزالين الجميلة لا تريد أن تقيم معه أي علاقة .
فحثَّ بنفوليو ابن عمه أن يعمد إلى تخفيف حزنه في مكان آخر مقترحاً على سبيل المزاح , أن يذهبا من دون دعوة إلى حفلة تنكرية في قصر أل كابيوليت حيث يمكن ل ِ روميو أن لايرى روزالين فقط , بل كثيراً من السيدات اللواتي يفقنها جمالاً. فوافق روميو الذي لم يسعه أن يقاوم فرصة النظر ملياً إلى محبوبته, خصوصاً أن صديقهم مركوشيو المرح الظريف والطيب القلب وصلته بطاقة دعوة لهذه الحفلة , وباستطاعتهم مرافقته . سيكون الجميع مقنّعين , فيمكنهم أن يمروا دون أن يتعرف إليهم أحد.
وهكذا , وفي ليلة الحفلة, وصلوا مقنعين إلى قصر آل كابيوليت , فرحب بهم اللورد كابيوليت , ثم انضموا إلى حشد الضيوف في قاعة الحفلات الضخمة. وسرعان ما اختفى بنفوليو وسط الحشد , لكن روميو وقف بهدوء جانباً , وهو يأمل أن يقع نظره على روزالين .
فجأة وقع نظره على فتاة شابه, على قدر كبير من الجمال, كانت قد رقصت برشاقة وسحر بالغين ,حتى أنه أسر تماماً فأصبحت روزالين في عداد المنسيين .
سأل رجلاً يخدم بالقرب منه : "من هي هذه السيدة ؟"
أجاب الرجل : "لست أدري يا سيدي ".
قال روميو مستغرباً : "هل أحب قلبي حتى الآن؟.... إذ لم أرَ أبداً جمالاً حقيقياً قبل هذه الليلة".
لقد تحدث بصوت مرتفع فسمعه تيبلت ابن أخ اللورد كابيوليت السريع الغضب وتعرف إلى صوته.
وتيبلت هو أكثر أفراد عائلة كابيوليت المتعطشين للدماء, والذي أثاره المشادّة في الشارع التي دفعت الأمير إلى إعلانه الأخير , والآن أمر تيبلت المستعد أبداً للقتال , خادماً ليأتي بسيفه , لكن اللورد كابيوليت أوقفه وهو يسأل :"لماذا أنت ثائر هكذا ؟"
قال تيبلت وهوا يشير إلى المتنكر : "إن هذا فرد من أعدائنا , آل مونتيغيو . ياعمي"
عرف اللورد كابيوليت روميو , لكنه كان أكثر هدوءاً ودراية من ابن أخيه الصعب المراس , فقال بهدوء : "استرح أنت يا ابن أخي الطيب , دعه وشأنه"
أجاب تيبلت بغيظ :"لن أتحمله"
وجاء دور اللورد كابيوليت ليثور غضباً :
"هل أنا السيد هنا أم أنت ؟ أصمت !"
"لن أتحمله !...."
"إنك سوف تثير اللغط وسط ضيوفي !... إنك لفتى وقح .... "
"أهدأ , أووووو..... ياللعار!!!!!"
"أنا سأجعلك تهدأ"
أما تيبلت , الذي قلما استطاع أن يسيطر على غيظه وألمه من جراء تعنيف عمه , خرج ثائرً من القاعة وهو يقسم بأن مونتيغيو الدخيل سيدفع ثمن هذه الإهانة.
في تلك الأثناء, كان روميو قد تقدم وتحدث إلى الشابة الجميلة وهو يجهل من تكون . لقد انجذب كل منهما للآخر على نحو غريب وعميق ,مع أنهما قلما تبادلا إلا بضع كلمات قبل أن تستدعى الفتاة.
ولم يعلم روميو بأنها جولييت إلا بعد ذهابها , إنها ابنة اللورد كابيوليت نفسه,عدو والده اللدود .
بعد انتهاء الحفلة,تمنى الضيوف لمضيفهم ولمضيفتهم ليلة سعيدة,واكتشفت جولييت أن الرجل الذي فاز بقلبها أثناء الحديث القصير هو روميو , أحد أفردا عائلة مونتيغيو التي تعلمت من عائلتهم أن تكرههم

كان روميو في طريق العودة إلى المنزل مع بنفوليو ومركوشيو .
فجأة وعلى حين غرة , قفز فوق الحائط إلى حرم قصر آل كابيوليت .وقد ناداه رفيقاه لإزعاجه , لكن روميو تجاهل نكاتهما حول لوعة حبه .
قال لنفسه وهو يقف متواريا ً في الظلال يستمع إلى ضحكهما : "يسخر من الندوب من لم يحس أبداً بألم الجرح " . بعدها اختفى وقع أقدام صديقيه مع ابتعادهما .
فجأة لمع ضوء من نافذة في الطابق الأول , ثم خرجت جولييت إلى شرفتها .راقبها روميو بفرح ودهشة .
تنهدت ثم أرسلت أفكارها إلى الليل :
" أوه , روميو , روميو ! لم أنت يا روميو ؟ تبرأ من والدك وارفض اسمك , أوه إن تفعل أقسم بأن تكون حبي , ولن أبقى من عائلة كابيوليت بعد الآن ... فاسمك وحده هو عدوي , أوه اتخذ اسما ً آخر :
مالاسم ؟ بأي اسم نسمي الوردة التي تفوح بالأريج نفسه .... "
لم يقو روميو أن يلبث صامتا ً أكثر من ذلك , بل قفز متقدما ً خارج الظلال التي تحجبه
وقال :" سأتعهد بكلمتك , ادعني حبا ً فقط وسوف أتعمد من جديد " .
تراجعت جولييت مذعورة أمام ظهور غريب مفاجئ تحت نافذتها . لكن حين تعرفت إلى صوته , استحال خوفها خوفاً عليه .فاكتشاف أمره يعني الموت المحتم .
لكن بالنسبة إلى روميو لم يكن للخطر وجود بعدما أسكره علمه بأن جولييت أحبته . فقد أحبها هو أيضا ً وقد أخبرها بذلك .
لقد نطقت جولييت بلواعج نفسها الخفية بصوت مرتفع مسموع . لكنها كانت صغيرة , وطاهرة . عرفت الحب لأول مرة فلم تشعر بالخجل .
أرادت فقط أن تتأكد من أن روميو الذي أعلن لها بفصاحة بالغة , قد تحدث بصدق وإخلاص . حاول روميو أن يقنعها , فسألها : " بم أقسم ؟ " ومع أنها كانت صغيرة , إلا أن جولييت كانت ناضجة في تفكيرها , فقالت : "لا تقسم أبدا ً " .
إن ما حدث لهما كان رائعا ً, لكنه كان متهورا ً جدا ً , طائشا ً جدا ً , فجائيا ً جدا , وشبيها ً جداً بالبرق .
لسوف يلتقيان ثانية , لكن عليها الدخول الآن.
فتوسل روميو إليها أن تعاهده بالحب قبل أن تغادر .
أجابت جولييت بالقول : " لقد منحتك عهدي قبل أن تطلب ذلك مني . لكن إن كنت يا روميو جديا ً وراغباً بالزواج مني , فعين زمانا ً ومكانا ً وأبلغ ذلك إلى رسولي الذي سأرسله إليك . وسأكون مستعده لترك عائلتي والذهاب معك . وإن لم يكن هدفك الزواج , أرجوك أن ترحل وتتركني لحزني "
لم يبغ شيئا في الدنيا أكثر من الزواج منها .
ثلاث مرات قالا ليلة سعيدة , إلى أن توجب على جولييت المغادرة فعلا ً ....
"ليلة سعيدة , ليلة سعيدة ! فالفراق هو حزن لذيذ بحيث سأقول ليلة سعيدة إلى أن يأتي الغد "
هذا ما همست به أخيرا ً ثم توارت داخل غرفتها .
ومع شروق الشمس كان روميو ذاهبا ًإلى مرشده وصديقه الأخلورانس , وهو يكاد لايصدق حظه السعيد .
أخبر روميو الأخ الصالح قصته . لقد أحب ابنة اللورد كابيولييت وبادلته الحب , وتمنى أن يزوجهما الأخ في ذلك النهار بالذات . وقد فوجئ الأخ لورانس :
" يا إلهي ! ماهذا التغيير , هل تخليت بهذه السرعة عن روزالين التي أحببتها حبا ً جما ً ! ؟ "
أقنع روميو الأخ بأن هذا الأمر هو مختلف تماما ً .
إن حبه لجولييت عميق ودائم وليس مجرد افتتان عابر , وقد وعد الأخ بمساعدتهما ظنا ً أن زواجهما , ربما , ينهي العداوة المريرة بين العائلتين .
التقى بنفوليو ومركوشيو في الشارع ذلك الصباح وتساءلا عما حدث لروميو . فهما لم يشاهداه منذ حفلة آل كابيولييت حيث لم يعد إلى المنزل طيلة الليل .
وفيما هما يتحدثان .... رأياه يمشي بخطوات واسعة باتجاههما وبدلا ً من سماع تنهده وأنينه ... كان مفعما ً بالبهجة والمرح ومستعدا ً للرد على نكات مركوشيو بنكات مماثلة .
قال مركوشيو مهللاً : "أنت الآن روميو الاجتماعي ! أليس هذا أفضل من أنين الحب ؟

وصلت مربية عجوز تتبختر بزهو , فبدأ الشبان الثلاثة يسخرون منها وقد امتلأوا بروح وثابة ..إلى أن اكتشف روميو أنها الرسول الذي أرسلته جولييت .
أبعد رفيقيه عنه ريثما يبعث برسالته التي تمنى على جولييت أن تتدبر أمر لقائه في صومعة الأخ لورانس , فالأخ سوف يعقد زواجهما بعد ظهر ذلك اليوم .
نقلت المربية الرسالة إلى سيدتها , وبعدما أخبرت جولييت والدتها بأنها ذاهبة إلى الصومعة , ذهبت بدل ذلك للتتزوج من روميو .
كان بنفوليو ومركوشيو يتمشيان بعد ظهر يوم حار , عندما شعر بنفوليو أن مشكلة ستقع .

لقد أرسل تيبلت رساله تهديد إلى روميو , واجتمع تيبلت وأفراد آخرون من عائلة كابيولييت في الساحة وكأنهم يتحضرون لقتال .
لم يكن بنفوليو جبانا ً, لكنه تذكر إعلان الأمير الذي يقضي بإعدام المتقاتلين في الشوارع ,فاقترح على مركوشيو أن يذهبا إلى مكان آخر .
لكن مركوشيو , قريب الأمير لم تكن له أي صلة قرابة مع أي من عائلة مونتيغيو أو كابيولييت , لذلك لم يكترث البته ولم ينو تأييد أي من العائلتين .
وهكذا عندما خاطبه تيبلت بشكل عدائي ومهين , واتهمه بالاتفاق مع عدو عائلة مونتيغيو , أجابه مركوشيو بالمثل , ونشب قتال بينهما ..لكن في تلك اللحظة مر روميو ,فالتفت تيبلت ليواجه عدوه الحقيقي .
فقال له : " إن الكراهية التي أكنها لك يا روميو لا يعبر عنها بأفضل من هذه العبارة - أنت نذل - " .
صفعت كلمات تيبلت الحاقدة روميو الذي كان قد تزوج لتوه من جولييت , ابنة عم تيبلت .
ولقد انتهت عداوة العائلتين بالنسبة إليه .. مع أن أحدا ً لم يعرف بزواجهما إلى أن يتسنى لهما إعلانه . فأجاب بلطف وقد ملأته سعادة خفيه :
" لست بنذل .... لذا وداعا ً ... أرى أنك لا تعرفني "
لم تهدأ ثورة غضب تيبلت , فأمره قائلا ً : "استدر وتناول سيفك "
قال روميو بصبر مدهش : " لن أفعل لأنني لم أؤذيك أبدا ً .... وهكذا كن راضيا ً"
لم يستطع مركوشيو تحمل أكثر من ذلك . فصديقه روميو يخضع للإهانة ويرفض القتال !
" إن هذا خضوع مهين ووضيع "
ينبغي ألا يغادر تيبلت هكذا وفي خلال لحظة كان مركوشيو وتيبلت قد استلا سيفيهما .
حاول روميو أن يفرقهما لكن دون جدوى , وبعد ذلك , وبنية طيبة , حاول روميو أن يبعد سيف مركوشيو عن تيبلت الذي أغمد سلاحه بسرعة في جسد مركوشيو وففر هاربا ً .

لهث مركوشيو : "لقد أصبت .. اللعنة على عائلتيكما ! لقد عجّل علي ! "
صعق روميو لحلول هذه المأساه أثناء قمة سعادته , حاول أن يهدئ صديقه فقال :" تشجع أيها الرجل ,فالجرح ليس عميقا ً "

بقي مركوشيو مرحا ً فترة بعدها قال هازئا ً :" لا , هو ليس عميقا ً كبئر , ولا واسع كباب معبد , ولكنه كافٍ للموت ...! "
ثم توفي وهو يردد " اللعنة على عائلتيكما ... "
لم يستطع روميو أن يلبث هادئا ً أكثر من ذلك . فهو سبب موت صديقه الحميم , لذا يجب أن يثأر له .

وعندما قدم تيبلت يتبختر منتصرا ً , رد روميو على تحديه بمرارة , وقاتل بجدية وبقوة , لم يستطع تيبلت أنه يحاربه فيها .
خلال لحظات قليلة سقط تيبلت قتيلا ً , فيما نظر روميو إلى الجسد وقد أصيب بدوار وارتعاش وساوره شعور بمأساه قريبة .
حثه بنفوليو قائلا ً : " لاتقف مصعوقا ً , فالأمير سيصدر حكما ً بموتك , لو تم القبض عليك , ابتعد ! ارحل ! ابتعد ! "
جمع روميو قواه وشق طريقه باتجاه صومعة الأخ لورانس قبل ثوان ٍ قليلة من وصول الأمير وأتباعه .
سأل الأمير : " من هم الأشرار الذين بدأو هذا النزاع ؟ "
فشرح بنفوليو كيف بدأ ذلك كله بتحد ٍ من تيبلت لروميو ووصف له كيف حاول روميو أن يتجنب إراقة الدماء , لكنه دفع إليه بموت صديقه مركوشيو .
كان الأمير قاسيا ً وصارما ً. لقد أريق الدم في الشوارع وقتل قريبه .
وذبح تيبلت مركوشيو وتيبلت قتل .
لقد قتل روميو تيبلت ولا بد أن يعاقب .
بعدها أصدر الأمير حكمه بنفي روميو أو بموته .


في تلك الأثناء، كانت جولييت تنتظر زوجها بفرح. وقد هيأ روميو سلما من الحبال تقوم المربية بإحضاره بحيث يستطيع التسلق خفية إلى غرفة جولييت عند إشارة معينة.

وصلت المربية إلى بيت جولييت منتحبة، وقالت وهي تولول:" لقد مات تيبلت، ونفي روميو، لأنه قتله".
فصاحت جولييت : " يا إلهي! هل أراقت يدا روميو دم نيبلت؟" وفي غمرة حزنها استنكرت بشدة قتل ابن عمها – لكنها عادت إلي رشدها توا وتذكرت أن القاتل هو زوجها المحبوب.
سألت المربية : " هل تستحسنين عمل من قتل ابن عمك؟!"
ردت جولييت: " وهل أتحدث بالسوء عن زوجي؟
"إن زوجي على قيد الحياة، وقد كاد تيبلت أن يذبحه..وتيبلت مات، وهو الذي كاد أن يقتل زوجي..."
لكن روميو نفي- وهذه بالنسبة لجولييت أسوأ نكسة، فأخذت المربية العجوز تواسي سيدتها الباكية ووعدتها قائلة:" سأعثر على روميو كي اريحك"، ثم ذهبت إلي صومعة الأخ لورانس.
كان روميو شديد الإضطراب. وقد حاول الأخ لورانس أن يخبره بأن النفي هو حكم رؤوف، لأنه بديل عن عقوبة الموت.
لكن روميو لم يكن مصغيا. فالنفي كان يعني الإفتراق عن جولييت، وهذا كان أسوأ من الموت بالنسبة له. دفعه الأخ لورانس إلى للإستماع وغلي تعداد إيجابيات النفي. فهو حي وجولييت حية. وباستطاعته الذهاب إلي مدينة مانتوا والعيش هناك إلي أن يحين وقت إعلان زواجه من جولييت، وتتم المصالحة بين العائلتين . بعد ذلك ربما يصدر الأمير عفوا، وتمكن روميو من العودة إلى فيرونا والعيش بسعادة وأمان مع جولييت.
أصبح روميو أكثر هدوءا. ثم وصلت مربية جولييت تحمل رسالة تنبيء روميو بانتظار جولييت له، فغادر ليزور عروسه وهو مدرك أن عليه مغادرة فيرونا قبل الفجر وإلا عليه أن يواجه الإعتقال والموت.
أمضي روميو وجولييت ساعاتهما القليلة معا، بعدها رحل روميو وجلست جولييت تبكي فراقه.

ومن دون أن يدركا سبب حزن ابنتهما، ظن اللورد والليدي كابيوليت أنها تبكي لموت ابن عمها، فرجوها أن تكون أكثر إعتدالا في حزنها. وعندما تقدم كونت باريس المؤهل جدا للزواج من جولييت، ظن اللورد كابيوليت المتلهف لهذا الزواج الممتاز، أنه وجد وسيلة ليخفف بسرعة دموع ابنته. فقال للكونت باريس أن بإستطاعتهم الإستغناء عن الشكليات الرسمية وذلك بعدم سؤال جولييت عن رأيها. فهي ستوافق على مشيئة والدها، وسيتم الزفاف في غضون ثلاثة أيام.
أصابت الأبوين دهشة قوية لرفض جولييت هذا الزواج، فتضايقت الليدي كابيوليت من عناد ابنتها الأحمق، وساور اللورد كابيوليت غضب شديد ونعت ابنته بأنها عاصية وجاحدة وهددها بعقاب رهيب. توسلت جولييت أمام والدتها، وقالت برجاء:
" لاتتخليا عني، أخِرا هذا الزواج لشهر أو لإسبوع.."
لكن والدتها أجابت ببرود: " لا تتحدثي إلي ...إفعلي ماتشائين لأنني سئمتك".
ثم توسلت جولييت إلى رفيقة حياتها ومربيتها العجوز: " أريحيني ، إنصحيني...ماهو رأيك؟"
لكن المرأة العجوز المنهمكة في القيل والقال لم تشأ أن تتسبب في المتاعب، فقالت :" لقي نفي روميو ..أعتقد أن من الأفضل لك الزواج من الكونت. أوه إنه سيد رائع"...
عند ذلك أدركت جولييت أنها لن تحظي بأية مساعدة. وهي لا تستطيع الوثوق بأحد في منزلها، وعليها أن تخفي افكارها الحقيقية.
قالت لمربيتها العجوز: " إذهبي وأخبري أمي إنني ذاهبة إلي صومعة الأخ لورانس لأعترف ويغفر لي بعدما أغضبت والدي".
لكن الدافع لزيارة جولييت الأخ لورانس كان غير ذلك. فهي لم تذهب للإعتراف بل لترجوه المساعدة. كيف يمكن توقيف الزواج من الكونت باريس؟ إنها تفضل الإنتحار على الزواج منه.

تنتحر؟ هذه الكلمة قدمت فكرة إلى الأخ لورانس. فإن كانت جولييت يائسة إلى هذا الحد، فبإستطاعته أن يقترح علاجا يائسا لايملك غيره. فهي سيعطي جولييت مهدئا يدخلها في غيبوبة هي أشبه بالموت لمدة إثنين وأربعين ساعة. عند ذلك تظن عائلتها أنها ميتة، فتنقل إلى مدفن آل كابيوليت في المقبرة الكائنة في فيرونا، حيث تسجي في نعش مكشوف.
أثناء ذلك، يبعث الأخ برسول إلى مانتوا ليطلب من روميو الحضور خفية إلى المدفن، بحيث يصل هناك عندما تستفيق جولييت. عندئذ يستطيع الحبيبان العودة معا إلى مانتوا ريثما يكون الأخ قد شرح كل الأمر إلى عائلتيهما وتصبح عودتهما آمنة.
قبضت جولييت على الزجاجة الصغيرة التي قدمها الأخ وعادت إلى منزلها ساكنة، تظهر الطاعة لمشيئة والديها.
خلال الليلة التي سبقت يوم زفافها من الكونت باريس، طلبت جولييت أن تترك بمفردها كي تلجأ إلي فراشها باكرا، فيما تستمر التجهيزات.
نظرت إلى المهدىء، فسرت فيها رعشة من الخوف. ولنفترض أنه لم ينفع؟ ولنفترض أنه سم فتموت؟ أو لنفترض أنها أفاقت قبل أن يصل روميو فتجد نفسها في القبر مع جثث الموتي ولها وما من أحد يريحها؟ يجب أن تطرد مثل هذه الهواجس، ويجب أن لا تفكر إلا ب روميو.
هتفت وهي تجرع المهدىء: " سأشرب هذا من أجلك ". ثم هوت إلي وسادتها وكأنها ميتة.
عندما جاءت مربيتها وأمها لإيقاظها في الصباح وإلباسها ملابس الزفاف الفاخرة، وجدتا جسدا ميتا ، فتردد صدى دموعهما ونحيبهما في القصر. أصبح حفل الزفاف موكبا جنائزيا، وحملت جولييت إلى مدفن العائلة يتبعها أصدقاؤها المنتحبون. قرأ الأخ لورانس مراسم الدفن، ورحل المعزون لتبقي جولييت مسجاة في القبر.


لكن خطأ ما طرأ على خطة الأخ لورانس. إذ تأخر الرسول الذي بعث به إلى روميو. وبدلا من وصول الرسول، وصل خادم روميو الذي حمل له نبأ وفاة جولييت. غمر الحزن روميو، فبدون جولييت لا يريد الإستمرار في الحياة، وصمم على شراء السم لوضع حد لحياتة الكئيبة. ولكن سيذهب إلي فيرونا ليلقي نظرة أخيرة عليها ومن ثم ينتحر.
عندما وصل رسول الأخ لورانس أخيرا، كان روميو قد غادر إلى فيرونا، وعادت الرسالة بتفسيرها المهلم إلى الأخ دون أن تسلم لروميو.
ذهب روميو إلى أملاك آل كابيوليت مباشرة، وهو لايدرى أن كونت باريس كان يحرس في ظلال المعبد بجانب قبر الفتاة التي أمل الزواج منها.
رأى الكونت باريس روميو، قاتل تيبلت، والذي بدا مستعدا ليلحق المزيد من العار بآل كابيوليت باختراق حرمة قبرهم. استل سيفه، فرجاه روميو بأن لا يقاتل بل أن يسمح له بالدخول إلى القبر بسلام، لكن باريس لم يسمع له، بل حاربه، فصرعه روميو ولكنه التمس وهو يزفر أنفاسه الأخيره أن يوضع بالقبر إلى جانب جولييت. فحمل روميو باريس إلى القبر.
هنالك تمدد تيبلت وهنالك تمددت جولييت بثوب عرسها ، وكانت جميلة جدا في موتها مثلما كانت وهي حية، لمس وجنتيها وشفتيها ثم هتف: " هنا سوف ابقي، سأجعل رقادي الأخير".
ثم جرع بسرعة السم الذي أحضره ليموت توا إلى جانبها.
أسرع الأخ لورانس إلى المدفن لينتظر وصول روميو ويقظة جولييت. وعندما صدمته رؤية جسد كونت باريس وجسد روميو، توسل إلى جولييت التي أفاقت حديثا أن تخرج معه. لكن عندما رأت جولييت زوجها ميتا بجانبها، لم تقبل أن تذهب، ففر الأخ بمفرده. نظرت جولييت إلى روميو وإلى زجاجة السم بيده. إنه لم يشأ أن يحيا بدونها، وهي لن تعيش بدونه. عانقته لآخر مره واستلت خنجره وطعنت به نفسها.
انتشرت إشاعات حول أحداث رهيبة في المدينة، فجاء آل كابيوليت وآل مونتيغيو والأمير نفسه إلى المدفن حيث كانت الأجساد الأربعة مسجاة بانتظارهم.
والآن، في غمرة ندمهم، كشف الأخ لورانس عن القصة كلها، إبتداء من شعائر الزفاف التي أجراها على أمل أن يسفر ذلك عن سلام عائلي، حتى تلك اللحظات المأساوية الأخيرة عندما لم ينفذ المخطط بدقة ليسفر عن هذه النتائج الرهيبة.
قال الأمير: " كابيوليت! مونتيغيو! انظرا أى عقاب قاس جرته عداوتكما".
وبحزن صافح الأبوان اللذان أصبحا الآن من دون أولاد. وانتهت العداوة القديمة بينهما. نظر اللورد مونتيغيو إلى جسد عروس ابنه ووعد بأن يشيد لها في فيرونا تمثالا من الذهب الخالص.
ورد اللورد كابيوليت : " بالفخامة ذاتها سوف يتمدد روميو بجانب زوجته . إنها تضحيات هزيلة لعداوتنا!".

المصدار:-

http://www.arabiclub.net/arabi/showthread.php?t=73510

الفاتح ميرغني

شيقا

وصلت وين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الخال حسن

Quote: وصلت وين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قادل وبمشي القيد حرن كية على المابينا

لقيتني كيف يا خالو؟

Quote: "يا مَن غدوتَ وبي في الناسِ مُشتهِرا قلبي يعاني الأسى والهمَّ والكدرا إنْ غبتَ عني فما إنسٌ يؤانسني وإنْ حضرتَ فكلُّ الناس قد حضرا"

الاخ انور سيد ابراهيم

يا مرحب بعودتكم الينا فكلنا شوق يفيض اليك يا عزيزي

Quote: يا شيخ الطـيـب .. رجعنا وجينا لقينا المنبر منوّر بيك هذا هو الكلام اللى يعجب !! اسمح لى عبرك اوجّه التحيّة لك اولا ولاخونا بكرى ولكل الزملاء والزميلات ..

الله يخليك يا انور اخوى الحي بلاقي اكان فعليا او اسفيريا

Quote: إن كــان سركـم ما قال حاسدنا **** فما لجـــرح إذاأرضاكـــم ألــــــــــم ما أبعد العيب و النقصان عن شرفي **** أنا الثـــريا و ذان الشيب و الهرم

اها المسنوح لورى التراب الجددوا لية مكنتة وين وصلت مع المسانيح

رجعنالك وكيف .......... لوطن القمارى

Quote: اها المسنوح لورى التراب الجددوا لية مكنتة وين وصلت مع المسانيح رجعنالك وكيف .......... لوطن القمارى

انت يا مسنوح بقيت ما بتجينا الا باذن من وزارة الداخلية

افو افو افو يا ود ابو سنينة ما بتشبهك دى

عشق يزيد بن الطثرية فتاة من بنى جرم تدعى وحشية ولم يتمكن من الوصول اليها(كان خايف من ناس النظام العام) فدنف واشرف على الموت. فحمله ابن عم له الى حيها ولقى رعاة الشاء فاندس بين الغنم متنكرا فى شملة سوداء حتى يخفى وجوده فى ربعها. فسار حتى بلغ محبوبته وحشية , فسرت به سرورا عظيما وادخلته سترا لها وجمعت له من تثق بهن من صواحباتها واترابها. فأقام يزيد عندها ثلاثة ليال, فصح جسمه , ثم انصرف الى صاحب له, فقال له صاحبه: ما وراءك يايزيد ? فأنشد يزيد:
لو انك شاهدت الصبا يا ابن بوزل *** بفرع الغضى اذ راجعتنى غياطله
لشاهدت لهوا بعد شحط من النوى *** على سخط الأعداء حلوا شمائله
ويوما كإبهام القطاة مزينا *** لعينى ضحاه غالبا لى باطله
بنفسى من لو مر برد بنانه *** على كبدى كانت شفاء انامله

الاخ الفاضلابي


قيل أن الطثرية أم يزيد كانت مولعةً بإخراج زبد اللبن، فسميت الطثرية. وطثرة اللبن: زبدته.
وكان يزيد كثير التحدث إلى النساء، ويكنى يزيد أبا المكشوح. وكان يلقب مودقاً، سمي بذلك لحسن وجهه وحسن شعره وحلاوة حديثه، فكانوا يقولون إنه إذا جلس بين النساء ودقهنّ .

كتب يزيد بن الطثرية إلى وحشيةعشيقته :

أحبك أطراف النهار بشـاشةً وبالليل يدعوني الهوى فأجيب
لئن أصبحت ريح المودة بيننـا شمالاً لقدماً كنت وهي جنوب

فأجابته بقولها:

أحبك حب اليأس إن نفع الحـيا وإن لم يكن لي من هواك طبيب

الفاتح

Quote: رام قلبي هوى وشوقاً وتبريح وحباً بطُهر مريم والمسيح فأهديتها من رحيق الورد حُلة ومن الفراشات هفهفة وتسبيح

لله درك يا رائع فقد ذكرتني ابياتك الشعرية هذه النظم الشعري لشعراء الذخيرة اذ قال احدهم بعضهم :-

بتنا وراء الحجاب يلحفنا ... برد وقار والشمل مشتمل
اثنان من شدة التعانق قد ... صارا كفرد بالروح يتصل
لو أن غيث السماء أمطرنا ... لم يصب الأرض تحتنا بلل

قال محمد بن عروس اجتمعت أنا وعلي بن الجهم في سفينة ونحن غير متعارفين فتذاكرنا ووجدته حلو المذاكرة فكان في بعض ما قاله أنا أشعر الناس فقلت له بماذا قال بقولي:
ألا رب ليل ضمنا بعد هجعة ... وأدنى فؤاداً من فؤاد معذب
فبتنا جميعاً لو تراق زجاجة ... من الخمر في ما بيننا لم يشرب

فقلت له والله لقد أحسنت ولكني أشعر منك قال بأي شيء قلت بقولي:

لا والمنازل من نجد وليلتنا ... بقيد إذ جسدانا بيننا جسد
كم رام فينا الكرى من لطف مسلكه ... يوماً فما انفك لا خد ولا عضد
والأصل في هذا قول بشار بن برد وهو من الشعر الملوكي.
ومرتجة الأرداف مهضومة الحشا ... تمور بسحر عينها وتدور
إذا نظرت صبت عليك صبابة ... وكادت قلوب العشقين تطير
خلوت بها لا يخلص الماء بيننا ... إلى الصبح دوني حاجب وستور


اطيب المنى

تاريخ الموشحات الأندلسية.

من منا لم يسمع بالموشحات الأندلسية التي إشتهرت بها الأندلس أيام عز وحضارة المسلمين؟ فما هي هذه الموشحات وماهي أصولها؟


الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص.

حيث تختلف الموشحات عن القصائد بخروجها عن مبدأ القافية الواحدة، بل تعتمد على جملة من

القوافي المتناوبة والمتناظرة وفق نسق معين، وهي تختلف عن الشعر من ناحية أخرى في أنها تنطوي

في بعض أجزائها وبخاصة خاتمتها على العبارة العامية دون الفصحى .

كما تتصل الموشحات اتصالاً وثيقاً بفن الموسيقى وطريقة الغناء في الأندلس، وأغلب الظن أنها تنظم

لغرض التلحين، وتصاغ على نهج معين لتتفق مع النغم المنشود .

إن الموشح فن أندلسي أصيل ابتدعه العرب هناك في ظلٍ ظروف اجتماعية خاصة وعوامل بيئية معينة،

ويقول ابن خلدون " كان المخترع لها بجزيرة الأندلس مقدم بن معافى القبري من شعراء الأمير عبد

الله بن محمد المرواني وأخذ عنه أبو عمر أحمد ببن عبد ربه صاحب العقد الفريد".

الموشح في الأصل هو منظومة غنائية لاتسير في موسيقاها على النهج العروضي التقليدي الذي يلتزم

وحدة الوزن ورتابة القافية وإنما تبنى على نهج جديد بحيث يتغير الوزن وتتنوع القوافي مع الحرص

على التزام التقابل في الأجزاء المتماثلة.

أغلب الظن أن تسمية الموشح استعيرت من الوشاح والذي يعرّف في المعاجم "سير منسوج من الجلد

مرصع بالجواهر واللؤلؤ تتزين به المرأة، ولهذا سمي هذا النمط بالموشح لما انطوى عليه من ترصيع

وتزيين وتناظر صنعه .

تلحن الموشحات على الموازيين المستعملة في الموسيقى العربية ويستحسن أن تلحن على الموازيين

الكبيرة كالمربع والمحجر والمخمس والفاخت أو من أي وزن آخر.

يقسم الموشح عند تلحينه إلى ثلاثة أقسام ويسمى القسم الأول بالدور ويقاس عليه القسم الثالث وزناً

وتلحيناً، أما القسم الثاني فيسمى الخانة وغالباً ما يختلف الوزن والتلحين في هذا القسم عن الدور

الأول والثالث.

المصدر اللنك ادناه:-

http://www.shatharat.net/vb/showthread.php?t=4417

شيقااااااسلامات

نواصل السباحة العاطفيه مع اجمل الكلم واصدق المعانى
دعنى اهديك هذه القصيده من الشعر الجاهلى

مع التحيات الطيبات

عمك كمــــال



من كتاب ديوان الحماسة لأبي تمام

قال بشامة بن حزن النهشلي و هو من قيس بن ثعلبة :
إنا محيوك يا سـلمى فحيـينا //// وإن سقيت كرام الناس فاسـقينا

وإن دعوت إلـى جلى ومـكرمة //// يوما سراة كرام الناس فادعينا

إنا بنـي نهشـل لا نـدعـي لأب //// عـنه ولا هو بالأبـناء بشـرينـا

إن تبتدر غاية يوما لمكـرمة //// تلق السـوابق مـنا والمصليـنا

وليـس يهـلك منا ســيد أبدا //// إلا افتديـنا غلامـا سـيدا فينا

إنا لنرخص يوم الروع أنفسنا //// ولو نسام بها في الأمـن أغلينا

بيض مـفارقنا تغلـى مراجلنا //// نأسوا بأمـوالنـا آثار أيدينا

إني لمـن معشر أفنى أوائلهم //// قيـل الكمـاة ألا أين المحامونا

لو كان في الألف منا واحد //// فدعوا من فارس خالهم إياه يعنونا

إ ذا الكماة تنحوا أن يصيبهم //// حد الظبـاة وصـلناها بأيديـنا

ولا تراهم وإن جلـت مصيبتهـم //// مع البكاة علـى من مات يبكونا

ونركـب الكره أحيانا فيفرجه //// عنا الـحفاظ وأســياف تواتـينا

Quote: اثنان من شدة التعانق قد ... صارا كفرد بالروح يتصل

ده زكرنى كلام ابونواس:
قالوا مرة غشى سك ... جابوا ليه قزازة ويسكى قعد يجبد فيها بشويش بشويش لمان جا يقوم شاف القزازة مدردقة فى الواطة فقال:
مازلت استل روح الدن فى لطف
واستقى الدم من جوف مجروح
حتى انثنيت ولى روحان فى جسدى
والدن منطرحا جسدا بلا روح

هييييي(غ) اريتا فى راسك بعد دى الحالة.

Quote: من كتاب ديوان الحماسة لأبي تمام قال بشامة بن حزن النهشلي و هو من قيس بن ثعلبة : إنا محيوك يا سـلمى فحيـينا //// وإن سقيت كرام الناس فاسـقينا وإن دعوت إلـى جلى ومـكرمة //// يوما سراة كرام الناس فادعينا إنا بنـي نهشـل لا نـدعـي لأب //// عـنه ولا هو بالأبـناء بشـرينـا إن تبتدر غاية يوما لمكـرمة //// تلق السـوابق مـنا والمصليـنا وليـس يهـلك منا ســيد أبدا //// إلا افتديـنا غلامـا سـيدا فينا إنا لنرخص يوم الروع أنفسنا //// ولو نسام بها في الأمـن أغلينا بيض مـفارقنا تغلـى مراجلنا //// نأسوا بأمـوالنـا آثار أيدينا إني لمـن معشر أفنى أوائلهم //// قيـل الكمـاة ألا أين المحامونا لو كان في الألف منا واحد //// فدعوا من فارس خالهم إياه يعنونا إ ذا الكماة تنحوا أن يصيبهم //// حد الظبـاة وصـلناها بأيديـنا ولا تراهم وإن جلـت مصيبتهـم //// مع البكاة علـى من مات يبكونا ونركـب الكره أحيانا فيفرجه //// عنا الـحفاظ وأســياف تواتـينا

يا ود الهليل الدرر وحاة الله ماحقتك ولا بتشبهك امانة اداك ليها عمو كمال وجيت قادل بيها هنا

امشي عدل المداخلة واكتب تحت

عموووووووووووووو كمال

حراميييييييييييييييي

Quote: قالوا مرة غشى سك ...

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههها

شكيتك على الله يا ود الفاضلابي كتلتنى بضحكة نامن وقعت من سريري اوردلوب

يامسنوح تلفونك ده قاعد تشحنو فى ضرع نعجة ولا شنو?
قدر ماضربت مافى response .
ياكافى البلا ,, لا outgoing Message لا answering Machine ?
ليك حق التلفونات انت شفتها وين?
ايامك الـ كنت فى فى السوكى الا تمشى ناس المطافى حتى تشوف التلفون.
حاول انت تلفونى:
(4013 - 965 - 347)

شيقاااااا .....سلامات

هاك خمس بالقصيده دى انشاء الله ما تنفعك
وهناك من يقول انها لابن زيدون وهناك من يقول انها لجرير

عمك كمـــال
ـــــــــــ



--------------------------------------------------------------------------------

بان الخليطُ ولو طوعتَ ما بانا
وقطعوا من حبال الوصل أقرانا


يا أم عمرو جزاك الله مغفــرة
ردي على فؤادي كالذي كانا


ألست احسن من يمشي على قدم
يا أملح الناس كل الناس إنسانا



لقد كتمت الهـوى حتى تهيمنى
لا أستطيع لهذ الحب كتمـانا



كاد الهوى يوم سلمانين يقتلني
وكاد يقتلني يوم ببيدانـــا



وكاد يوم لوا حواء يقتلني
لو كنت من زفرات البيت قرحانا



لا بارك الله فيمن كان يحسبكم
إلا على العهد حتى كان ما كانـا



من حبكم فاعلما للحب منزلة
نهوى أميركم لو كان يهوانـــا



لا بارك الله في الدنيا إذا انقطعت
أسباب دنياك من أسباب دنيانا

أبدل الليل لا تسرى كواكبه
أم طال حتى حسبت النجم حيرانا ؟



إن العيون التي في طرفها حور
قتلننا ثم لم يحيين قتلانـــا



يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به
وهن أضعف خلق الله أركانا.

Quote: يامسنوح تلفونك ده قاعد تشحنو فى ضرع نعجة ولا شنو? قدر ماضربت مافى response . ياكافى البلا ,, لا outgoing Message لا answering Machine ? ليك حق التلفونات انت شفتها وين? ايامك الـ كنت فى فى السوكى الا تمشى ناس المطافى حتى تشوف التلفون. حاول انت تلفونى: (4013 - 965 - 347)

يا اخي انا ذاتي حاولت ادق ليك تلفونك بدى مشغول

تلفونى انا 0096892543361

وحاة النبي انت تاني يا سجم الرماد ما بترجع لعولك بعد لقيت التلفونات دى

عمو كمال المسنوووووووووووح

لا بارك الله فيمن كان يحسبكم
إلا على العهد حتى كان ما كانـا


القصيدة لجرير بن عطية التميمي

يكون قاطع قلبك البيت البقول:

ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قلانا

يذهبن .............. نوع فيسل المسنوح

أي اديب او رحّالة ذهب الى الاندلس او زارها الا وبكاها ،وكتب عنها بعاطفة جياشة
فلا غرو فقد رثاها أبو البقاء الرندي في قصيدته المعصومة قائلا:-

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ... فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دُولٌ... مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحد... ولا يدوم على حالٍ لها شان
يُمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ ...إذا نبت مشْرفيّاتٌ وخُرصانُ
وينتضي كلّ سيف للفناء ولو...كان ابنَ ذي يزَن والغمدَ غُمدان
أين الملوك ذَوو التيجان من يمنٍ ...وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ
وأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ ...وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ
وأين ما حازه قارون من ذهب...وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ ؟
أتى على الكُل أمر لا مَرد...له حتى قَضَوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من مُلك ومن مَلِك...كما حكى عن خيال الطّيفِ وسْنانُ
دارَ الزّمانُ على (دارا) وقاتِلِه...وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصَّعب لم يسْهُل له سببُ ...يومًا ولا مَلكَ الدُنيا سُليمانُ
فجائعُ الدهر أنواعٌ مُنوَّعة...وللزمان مسرّاتٌ وأحزانُ
وللحوادث سُلوان يسهلهاوما... لما حلّ بالإسلام سُلوانُ
دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاءَ له...هوى له .أُحدٌ وانهدْ ثهلانُ
أصابها العينُ في الإسلام فامتحنتْ ...حتى خَلت منه أقطارٌ وبُلدانُ
فاسأل (بلنسيةً) ما شأنُ (مُرسيةً)...وأينَ (شاطبةٌ) أمْ أينَ (جَيَّانُ)
وأين (قُرطبة) دارُ العلوم فكم...من عالمٍ قد سما فيها له شانُ
وأين (حْمص)وما تحويه من نزهٍ ...ونهرهُا العَذبُ فياضٌ وملآنُ
قواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما...عسى البقاءُ إذا لم تبقَ أركانُ
تبكي الحنيفيةَ البيضاءُ من.أسفٍ ...كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
على ديار من الإسلام خاليةقد... أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيث المساجد قد صارت كنائسَ...مافيهنَّ إلا نواقيسٌ وصُلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ...حتى المنابرُ ترثي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ...إن كنت في سِنَةٍ فالدهرُ يقظانُ
وماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ ...أبعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُ ؟
تلك المصيبةُ أنستْ ما تقدمهاوما... لها مع طولَ الدهرِ نسيانُ
يا راكبين عتاق الخيلِ ضامرةً...كأنها في مجال السبقِ عقبانُ
وحاملين سيُوفَ الهندِ مرهفةُ...كأنها في ظلام النقع نيرانُ
وراتعين وراء البحر في دعةٍ...لهم بأوطانهم عزٌّ وسلطانُ
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ فقد ...سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ ؟
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم...قتلى وأسرى فما يهتز إنسان ؟
ماذا التقاُطع في الإسلام بينكمُ...وأنتمْ يا عبادَ الله إخوانُ ؟
ألا نفوسٌ أبياتٌ لها هممٌ...أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ
يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهمُ...أحال حالهمْ جورُ وطُغيانُ
بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم...واليومَ هم في بلاد الكفرِّ عُبدانُ
فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ...عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ
ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ ...لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ
يا ربَّ أمّ وطفلٍ حيلَ بينهما...كما تفرقَ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةً مثل حسنِ الشمسِ إذ طلعت...كأنما هي ياقوتٌ ومرجانُ
يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً...والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ
لمثل هذا يذوب القلبُ من كمدٍ...إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ

Quote: تلفونى انا 0096892543361

بالله اتأكد لى اذا كان الرقم ده شامل الـ country code and the city code
ولا مدينى ليهو ميطى.
اعتقد ان 968 ده الـ code بتاع السلطنة لكن الباقى ده ماعارفو
بعدين تلفونى اذا ما جا معاك اضرب الرقم 1 قبل الرقم المكتوب عندك
وقبل ذلك اضرب مفتاح امريكا .

الفاضلابي

يا اخي حاول سجل في ال oovoo ليمكننا التحدث فترة مهولة

عليك تمشي قوقل وتكتب اوفو

بعد التسجيل يمكنك ادارج اليوزر نيم shaigoog وعلى طول يمكننا نتواصل بالصوت والصورة

بالمناسبة الهوتميل بتاعي اتغير ليكون

[email protected]

Quote: انت يا مسنوح بقيت ما بتجينا الا باذن من وزارة الداخلية افو افو افو يا ود ابو سنينة ما بتشبهك دى

ات المسنوووووح ما حسدتنى الشغل رقد هبطرش

Quote: ات المسنوووووح ما حسدتنى الشغل رقد هبطرش

يلا خم بالقولدية والكوريق

جنس تهبش !!!!!!!!!!

لا بارك الله في الدنيا إذا انقطعت
أسباب دنياك من أسباب دنيانا

"يا مَن غدوتَ وبي في الناسِ مُشتهِرا
قلبي يعاني الأسى والهمَّ والكدرا
إنْ غبتَ عني فما إنسٌ يؤانسني
وإنْ حضرتَ فكلُّ الناس قد حضرا"

اللهم لا شماتة فى خلقك

Quote: يلا خم بالقولدية والكوريق جنس تهبش !!!!!!!!!!

Quote: اللهم لا شماتة فى خلقك

جيت تباري؟

انت لسع مازلت ( صالح ) للمعالي ؟؟؟!!!

وكمان ماشي مشيتك ...؟؟؟

شقاوة شنو دي ..؟؟

Quote: انت لسع مازلت ( صالح ) للمعالي ؟؟؟!!! وكمان ماشي مشيتك ...؟؟؟ شقاوة شنو دي ..؟؟

انت وين سافرت يا مسنوح ؟

اها الكاميرا اوع سرقوها؟

كان سرقوها علا تشوف ليك سنارة سمك تقبض بيها الحمام !!!!!!!!

الأخ الأستاذ الطيب شيقوق والأصدقاء
تحياتي ومودتي..

وأنتم تعيشون هذه الأجواء الأندلسية، يسرني أن أهديكم هذه الصور لقصر الحمراء (ِِALHAMBRA) في غرناطة (GRANADA) وتظهر حوله حدائق جنات العريف(GENERALIF)؛ كما يظهر أمامه بلاط السفراء الذي أشار إليه الأخ الصديق الفاتح ميرغني.
محبتي
عبد المنعم خليفةurl=http://www.imagehosting.com/][/url]

الف مرحب باستاذنا د. عبد المنعم خليفة

نحن سعيدون جدا بمساهمتك التي تمثل نقلة نوعية في مسار البوست من التراث الادبي الى التراث المعماري

ربما يتساءل الكثيرون عما هو قصر الحمراء؟

Quote: قصر الحمراء هو قصر أثري وحصن انتهى بناؤه في عصر بني الأحمر حكام غرناطة المسلمين في الأندلس بعد سقوط دولة الموحدين. وهو من أهم المعالم السياحية بأسبانيا ويقع على بعد 267 ميلاً (430 كيلومتر) جنوب مدينة مدريد. تعود بداية تشييد قصر الحمراء إلى القرن السابع الهجري، الموافق للقرن الثالث عشر الميلادي، وترجع بعض أجزائه إلى القرن الثامن الهجري الموافق للقرن الرابع عشر الميلادي. ومن سمات العمارة الإسلامية الواضحة في أبنية القصر؛ استخدام العناصر الزخرفية الرقيقة في تنظيمات هندسية كزخارف السجاد، وكتابة الآيات القرآنية والأدعية، بل حتى بعض المدائح والأوصاف من نظم الشعراء كابن زمرك، وتحيط بها زخارف من الجص الملون الذي يكسو الجدران، وبلاطات القيشاني الملون ذات النقوش الهندسية، التي تغطي الأجزاء السفلى من الجدران.

راجع :

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%...85%D8%B1%D8%A7%D8%A1

Quote: يا زول المجالس بالامانات يجي ناطي فيك الطاهر الدرديري هسع بشهيك وبشهينا العافية

إذا عرف السبب بطل العجب !
...
السلام على ولادة بنت الخليفة المستكفي بالله في الخالدين
الأديبة الشاعرة النابهة الحصيفة الباتعة الجمال المتمردة
المتفردة الواثقة المفرطة الإباء والفائقة الإعتداد بالنفس
...


سعادة المستشار القانوني / الطيب شيقوق

لك التحية
هناك الكثير لكن ... ودرت جلدًا يبقى سُقا

خالد علي محجوب
الله يسلمك
والله كنت جاية بكلام من راسي ما من كراسي
ولانقول إلا ما قال جدي الشيخ فرح ود تكتوك :
( الجايات أكتر من الرايحات )
صدقت الخمش ليهو ناسو البعرفوا دروبو .

بت الشيخ الحسن

Quote: ... ودرت جلدًا يبقى سُقا

شن ودّرو يا ام عمر؟ وحاة ابوى الشيخ الحسن طلحة كان ضربو اب دم يطلع سعنا ينقط طق طق

اشرح لك؟

اب دم مرض يصيب محصول السمسم في موسم الولادة .

والسعن اناء من الجلد تحفظ فيه الماء واحيانا اللبن ولكنه اصغر حجما من السقاء

تاريخ التسميه بالاندلس

Quote: أصلها جزيرة الأندلس (والأندلس محرفة من وندلس، إذ اعتادت العرب إبدال الواو ألفًا)، والأندلس لدى العرب القدامى هم الوندال Vandals، وهم شعب جرماني نزحوا من جرمانيا (ألمانيا وبولندا، حاليا) إلى أيبيريا (إسبانيا والبرتغال، حاليا) Iberia، وانتقل جزء كبير منهم أيضا إلى شمال أفريقيا بعد أن غزا القوط الغربيون Visigoth أيبيريا (يتأصل القوط الغربيون من منطقة البحر الأسود، كانوا قبائل آرية). ذكر ابن عذاري المراكشي في كتابه: البيان المُغْرِب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب : «وقيل أن أول من نزل الأندلس بعد الطوفان قوم يُعرفون بالأندلش (بشين معجمة)، فسميت بهم الأندلس (بسين غير معجمة)».[1] أطلق المسلمون اسم الأندلس على شبه الجزيرة الأيبرية (Península Ibérica)، وهي تقابل كلمة "فاندالوسيا" (وهي مشتقة من اسم الوندال) التي كانت تطلق على الإقليم الروماني المعروف باسم باطقة الذي احتلته قبائل الوندال الجرمانية ما يقرب من عشرين عاماً ويسميهم الحميري الأندليش. ويرى البعض أنها مشتقة من قبائل الوندال التي أقامت بهذه المنطقة مدة من الزمن، ويرى البعض الآخر أنها ترجع إلى أندلس بن طوبال بن يافث بن نوح.

راجع

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3

اخي الزعيم منان

Quote: بوست متفوق جدا فات بوستات الكبار والقدرو * كا ن شافوهو ناس "حلفاوى" كانوا حيجروا

كتلتني بالضحك يا سعادتك . ناس حلفاوي ديل امرهم هيّن اكان شموا ريحة الطلح لحظة تكسيرو (ناشف) بس ، و قبل اعداده كاملا لأم المعارك ، تصيبهم ام هلا هلا ( بتضخيم الهاء)

Quote: كشفنا السر يا عريبى!!! بقى انت مدردقنا من الأندلس هنآآآآآآك لى امدرمان والحقيبة وناس "الطابق البوخة" عشان تطلع لينا ولادة بت عمك المستكفى كانت بتعرف الدخان والكبرتة كمان؟؟؟؟... واخوناابن زيدون يا ربى كان رطن؟؟؟؟؟

دحين ، يا منان اخوى ، هسع اكان عربياتنا ديل زمان ادوهن سحبة في ولادة دى واتكاملن بيها الحفرة التحت الراكوبة وادنها عطنة وطبقن ليها تاني البوخة مش كان تكون اسبانيا دي الان في جامعة الدول العربية .

عدنا لنواصل

نواصل

Quote: رام قلبي هوى وشوقاً وتبريح وحباً بطُهر مريم والمسيح فأهديتها من رحيق الورد حُلة ومن الفراشات هفهفة وتسبيح ( طوكيو 12 يناير 2010)

الفاتح
انت الكلام دة بتجيبو من وين
كلام غير وفهم غير الدنيا يالفاتح
في بلاد الله بشدني الحنين للهجوع
والعشيات الحنينة
وبرجع ليك

باسط الحلووووووووووو

نكت البوست دا من وين يطول عمرك انا نسيتو ذاتي

اوع تكون ولادة بت المستكفي كاسرة فيك ضلعة ؟

الأعزاء: باشمهندس فيصل وأستاذنا وقامتنا السامقة
عبدالمنعم خليفة وحبيبنا شيقا والضيوف الكرام.

كل الحب.

Quote: باشمهندس فيصل وأستاذنا وقامتنا السامقة عبدالمنعم خليفة وحبيبنا شيقا والضيوف الكرام.

شكرا على الحاجات الحلوة دى يا العشاء

فوق يا ولادة

الأستاذ / الطيب شيقوق
سلام يا زول يا راقي

دائما تعرف تختار مايجبرنا على المتابعة بشغف.

ما دام نحن الليلة سهرانين مع ابن زيدون وحبيبته ولادة بنت المستكفي ، تعال يا ود شيقوق أخوي نوديك تسمع شن قال خالك الشاعر إبراهيم ود الجودلية في حضرة حبيبته الهتّف بت جادين :
أملي لي الفنجال يا شبيهة البسكي
كبي لي التني والتلتاوي هاك مني امسكي
يا أم نفسا فاق ريحة الجلاد والمسك
فنجالك مقيم بقزازتين وسكي

* البسكي : قطع شك هو البسكويت ولا ما ياهو يا ود شيقوق؟

استاذنا ود اللمين

Quote: ما دام نحن الليلة سهرانين مع ابن زيدون وحبيبته ولادة بنت المستكفي ، تعال يا ود شيقوق أخوي نوديك تسمع شن قال خالك الشاعر إبراهيم ود الجودلية في حضرة حبيبته الهتّف بت جادين : أملي لي الفنجال يا شبيهة البسكي كبي لي التني والتلتاوي هاك مني امسكي يا أم نفسا فاق ريحة الجلاد والمسك فنجالك مقيم بقزازتين وسكي

يطول عمرك يا ود المشائخ واسمع القاصع دا شن بقول :

البارح بعد ناس الفريق ما هجـــعوا

عقبان صادنى طاعونى المنوسر وجعوا

البــدو والبنـادر والعريب النجــعوا

ما ببقــولي متل القدمــوني ورجعوا


القدموهو ديل يكونوا منو يا ود اللمين؟

Quote: * البسكي : قطع شك هو البسكويت ولا ما ياهو يا ود شيقوق؟

ما اظن اسحاق اخوى زولك دا رامي قدام طب

السقوط أنواع , بعض انواع السقوط لا يعادله مراره سوى مرارة الموت

فالبعض يسقط من العين
والبعض يسقط من القلب
والبعض يسقط من الذاكرة

والذي يسقط من العين
يسقط بعد مراحل من الصدمه؛ والدهشة؛ والاستنكار؛ والاحتقار
ومحاولات فاشله لتبرير اختياره هذا النوع من السقوط

أما سقوط القلب
فإنه يلي مراحل من الحب ,,
والحلم الجميل ,,,
والاحساس بالضياع والندم
ومحاولات فاشله لإحياء مشاعر ماتت

أما سقوط الذاكره
فإنه يبدأ بعد مراحل من التذكر والحنين
وبعد معارك مريره مع النسيان
ناتجه عن الرغبه في التمسك بأطياف أحداث أنتهت
وغالبا يكون سقوط الذاكره هو آخر مراحل السقوط
وهو أرحم أنواع السقوط

وليس بالضرورة أن الذي يسقط من عينيك يسقط من قلبك
أو أن الذي يسقط من قلبك يسقط من ذاكرتك

فلكل سقوط أسبابه التي قد لا تتأثر أو تؤثر في النوع الآخر من السقوط

فالبعض يسقط من قلبك ,,
لكنه يظل محتفظا بمساحاته النقيه في عينيك
فيتحول إحساسك المتضخم بحبه الى إحساس متضخم باحترامه
فتعامله بتقدير .. امتنانا لقدرته السامية في الاحتفاظ بصورته الملونه في عينيك
برغم زوال الصورة من قلبك
وهذا النوع من البشر يجعلك تردد بينك وبين نفسك كلما تذكرته ..

أما المعاناة الكبرى
فهي حين يسقط من عينيك إنسان مــا
لكنه لااااا يسقط من قلبك !
ويظل معلقا بين مراحل سقوط القلب وسقوط العين
وتبقى وحدك الضحية لأحاسيس مزعجه
تـحـبــه ,,, لكنك بينك وبين نفسك تـحــتـقـره
وربما احتقارك له أكثر من حبك

ولأن الذاكره كالطريق
تلتقط معظم الوجوه التي تلتقيها
والتي قد لا يعني لك أمرها شيئا
فإن سقوط الذاكره هو أرحم أنواع السقوط
لأنه آخر مراحل سقوطهم منك
فالذي يسقط من الذاكره لا يبقى في القلب ,,, ولا يبقى في العين

كم هو جميل أن نجد لأنفسنا أماكن دافئه في قلوب و أعين من نحب

لكن الأجمل هو أن نحافظ على نقاء هذه الأمكنه لديهم

وإذا قررنا يوما السقوط
فلنتجنب سقوط العين
لأن بعده يتسخ البياض وتصبح كل المساحات النقيه ملوثه.

Quote: فالبعض يسقط من العين والبعض يسقط من القلب والبعض يسقط من الذاكرة

و واحد يسقط من العنقريب
بعد ما يكون ضرب عبار

__
دا منو يا ربي!!!!!