فـي مـثل هـذا الشهر ( مايو ) وقبل 40 عامآ... ودعنا العلم القديـم...والشعار ( الخرتيت )!!

فـي مـثل هـذا الشهر ( مايو ) وقبل 40 عامآ... ودعنا العلم القديـم...والشعار ( الخرتيت )!!
-------------------------------------------------------------------------------------------------

*** - تقول أصـل الحكاية، انه وبعد ان تـمت السيـطرة تـمامآ علي كـل زمام الأمور بالبلاد،واصبـح تنظـيم ( الضباط الأحـرار ) بقيادة البكباشـي جـعفرالنـميـري هـو التنظيـم الحاكـم ، وانه غـدا الأمـر الأول والناهـي فـي كـل مايتعلق بالشأن السوداني ،وانه ايضآ وبعد ان اسـتتبت الأمور فـي البلاد بيـده بـصـورة مطلقة لاينازعـه فـيها احـد، وانه بامكانه صـياغة القوانيـن بالكيفية التـي يـريدها بلا معارضة داخليـةاو خـارجـية ...شـرع علي الفور الرئيس الجـنـرال الجـديد نـميـري فـي اصـدار بياناته العسكـرية.

*** - مـن اولـي هـذه القرارات كان قـرار إلغاء الأسم الأصلي لجـمهورية السودان واستبداله بأخر ( جـمهورية السودان الديمقراطية )...والغريب في الأمـر انه فـي الوقت الذي كان فيـه نـميري يذيع بيانه باضافة الديـمقراطية عـلي اسـم البلاد كانت السجـون والـمعتقلات مليئة بالـمعتقليين السياسييـن الكبار ورجالات الأحزاب الوطنية ونذكر مـنهم علي سـبيل الـمثال لا الـحـصـر:
1 - اسماعيل الأزهري،
2 - مـحمداحـمد مـحجوب،
3 - عـبداللـه عبدالرحـمن نـقد اللـه،
4 - عـبـدالحـميد صـالح،
5 - عـلي عـبدالرحـمن،
6 - حـسن عوض اللـه،
7 - يـحـي الفضـلي،
8 - عـبدالرحـمن النور،
9 - سـيداحـمد عـبدالـهادي،
10 - مـحـمد داؤود الخـليفة،
11 - الرشيد طاهـر بكر،
12 - ابراهيـم الـمفتـي.
وابقي نميـري ايـضـآ بعـضآ من الناشـطيين السياسييـن تـحت الـمراقبة العسـكرية الصارمـة وابقاهـم بـمنازلـهم لايـغادرونـها لاي سـبب من الاسـباب!!

*** - كان البيان العـسكري رقـم ( 4 ) يـخـتص بتغييـر عـلم البلاد الأصـلي صـاحـب الألوان الثلاثة ( الأزرق ويرمـز للنيل، الاصـفر ويرمـز للصـحراء،واخضـر للزراعـة وخـضـرة البـلاد ). وتـم استبداله بأخر ( العلم الحالي )بالوانه الكـثيـرة.... والذي وصـفه أحـد الدبلوماسييـن بسـخرية فقال انه علم يشبـه ( جلباب دراويش الـمهدية )!!!

*** - وهـنا نتوقف لنـحكي قـصـة العلـم الاصـلي القديـم ومن أين جاءت فكـرة الوانه،وكـيف ظـهر للوجـود، ومن هـو صـاحـب الفكرة.

*** - فـي نوفمبـر من عام 1955، اي قبل شـهـرين من الأسـتقلال، اجـتمع نواب الجـمعية التأسيسـية ليناقشـوا شـكل العلـم القادم والوانه. واختلف الأعـضاء فـي الأقتـراحات التـي قدمت امامـهم. وراح كل حـزب يصـر علي ان تصـوره للعلم المقدم من طرفـهم هـو الأحسن شـكلآ ومـضـمونآ.

*** - اعضاء حـزب الأمـة بالجـمعية التأسـيسية كانوا يصـرون علـي ان تصـورهـم للعلم وفيـه صـورة ( الـحـربة بالـهلال ) تتصــدر العلم الجـديد هـو الأنسـب والأجـمل. فكرة اعـضاء حـزب الأمة جـاءت مـن العلم القديـم زمـن االـمهدية حيث كانت جـيوش الـمهدية تتخـذه شعارآ لـها.


*** - حـزب الشعب الديمـقراطي ( العدو اللدود ) لـحزب الأمـة راح يناكفـهم ويرفض اي اقتـراحات اوتـصورات مقدمـه من اعـضاءحـزب الأمة ، ويصـرون علي ان شـكل علمـهم ( قريب الشكل مـن العلـم الـمصري وقتها عام 1955 وفيه الـهلال وثلاثة نـجـوم ) هو الـمفروض وان يرتفع مـن أعـلي ساريةالقصـر.

*** - ولكن اسـماعيل الأزهـري واعــضاء حـزبه ( الوطـنـي الأتـحادي ) كانوا يصـرون علي ان العلم السـوداني القادم يـجـب ان يـخلو من اي رموز وعلامات.

*** - اســتمـر الجـدال بيـنهم بالايام الطوال،وتطايرت الشتائـم وتبادل الاعـضاءالأتـهامات، وإنتشـرت اخـبار معاركـهـم حــتي وصـلت للصـحـف الـحـزبيةوالـمستقلة (...وماأدراك مـن صــحــف يومــها!!!)حـيث اشـتهر اغلب صـحافيها بطول اللسان والبـراعة فــي انتقاء الألفاظ والكلمـات والتعابيـر الـموجـعة للاطراف الـمناؤية لـهم!!!!

*** - وفـي ظل الخـلافات الكبيـرة بيـن الأعـضاء فـي الجـمعيةالتأسيسـية وعـدم اتـفاقـهم عـلي تـصـور مـعيـن للعلـم السوداني الـمرتقب ،اصبـح الكل فـي السـودان قلق للغاية مـما يـحـدث بالبـرلـمان من مناوشات عـقيـمة قـد تؤدي الي تأجيل يوم رفـع العلـم من عـلي السارية بالقـصـرالجـمهوري وبالتالـي الـي تاجـيل اعـلان الاستقلال والاحـتفالات الرســمية والشعبية به.

*** - وفـي بادرة شـخـصـية مـنها قـامت زوجـة الـحاكم العام البـريطاني بالخرطوم ( روبـرت هاو ) بـمقابلة الأمام عـبدالرحـمن المهدي بالسرايا بامدرمان ( كانت العلاقة بيـن أسـرتي الأمام والـحاكم العام قوية ومتيـنة وخالية من بروتوكولات رسـمية وتتـزوران بلا تكلف اومـراسـم )،وفـي اثناء هـذه الزيارة تقـدمـت زوجـة الحاكـم بتقـديـم مـقتـرح مـنها لـحـل أزمة العلم وحسـمآ للخـلافات الدائـرة بالجـمعية التآسيسـية، واطـلعت زوجـة الحاكم العام الامام علي لوحـة رسـمتها هـي لعلم السودان بالوانه الثلاثة ( الأزرق، والأصـفر، الأخـضـر ) وبـمقاسات كـل لون، واكـدت زوجـة الحاكم ان هـذا العلم يـحـمل اطـياف اللون السوداني ويـمثل تضـايس الأقالـيـم السـودانية بلا انـحـياز ،وانه ايـضآ عـلم لايـحـمل اي علامات سـياسـية او رموز دينيـة.

*** - وعـدها الامام عـبدالرحـمن بان ينقل اقـتـراحـها للجمعية التاسيسـية وعبـر اعـضاء حـزب الأمـة فيه.

*** - تقدم اعـضاء حـزب الأمـة بالجـمعية التاسيسـية بفـكرة العلـم الجـديد (الـمقتـرح البـريطاني ) ولكـنهـم لـم يعلنوا عن مـصدر صـاحب الفكـرة. وفـي جـلسة اسـتمـرت لـمدة اربعـة ساعات تـمت اجـازة التـصور الـمقدم من حـزب الأمة بالأجـماع،وهلل الـحاضـرون وتبادلوا .التـهاني بانـحسار الأزمة والاتفاق عـلي عـلم وطـنـي يشـمل كل الوان سـودانية.

*** - ظـل علم البلاد مرتفعآ علي سـارية القصـــر من يوم 1 ينائر 1956 وحـتـي 25 مايو 1969 حـيث الغـي ببيان عـسكري بـحـجـة انه عـلم يـمثل الحـزبية البغيـضة ويـمجد الفرد ( اسـماعيل الأزهـري )!!!!


+++++
*****
ونـواصــل....

*** - مـن أين جـاءت فـكـرة إتـخاذ ( وحـيدالـقرن ) عام 1955 ليكون شـعارآ لـجـمهورية السـودان?
--------------------------------------------------------------------------------------------------------

*** - كان السـودان فـي اعـوام الأربعيـنات وحـتـي الـسبعينيات ينعـم بثـروة حـيوانية ضـخمة ومـنها انواع نادرة قلـما يـوجـد لـهانـظـيـر فـي اي
مـكان أخـر بالعالـم.

*** - مـن الـحـيوانات النادرة والـتـي كانت تعيـش باحـراش الجنوب نوع نادر مـن حـيوان وحـيدالقرن. وكـان اللون الأبيـض يكتـسـي كـل جـلودهـا. وكانت هـذه الـمجموعة النادرة لاتـختلط اطـلاقآ بباقـي مـجـموعات اي قـطـيع حـيواني اخـر. وكان هـناك نوع مـعيـن من الطـيور الصـغـيـرة بيضـاء اللون تقـف دومآ علي ظـهرها بالسـاعات الطوال وتبقي قابعة بـظهور هـذا القطيع حتي وان سـارت او هرولت.

*** - بعـض الروايات تقول ان هـذا الحيوان النادر مـوطنه الأصـلي دولـة كـينيا ، ولكنها لازلت بالفرار مـن هـناك هـربآ من الصـيادين الأفارقـة الذين تـخصصـوا فـي اصـطيادها عـلي اعـتقاد مـنهـم (الصيادون ) ان قرون هـذه الحـيوانات النادرة بـهـا مادة دهـنيـة تشـفـي الـمصابييـن بـمرض السرطان وبـعض الأمـراض الأمـراض الأخـري كالـجذام والزهري!!!

***- ولـما تكـاثرت اعـدادها بـصورة ملحوظة فـي سنوات الخـمسينيـات بالسودان واشــتهر هـذا الحـيوان النادر عـالـميآ بان موطنه السودان قـررت الجـمعية التأسيسـية اتـخاذ هـذاالحـيوان شـعارآ للسـوان.

*** - جـاء الغاء هـذا الشعار في مايو 1969 صدمة للكـثيـرين خصـوصـآ وان البديل لـه ( صـقر الجـديان ) لـم يكن مـعروفآ للغالبية العـظـمي مـن أهل البلاد وحـتـي اليوم،ومازالت التعليقات السـاخـرة حـوله مـتدولة وكثيـرة ومـنها ذلك التعليق الـذي يقول ان هـذا ( الصـقر الجـربان ريشـه منـتوف!!!) .... بـعض الروايات الأخـري تقول ان الرئيـس نـميـري نـفسـه لـم يعـرف الـموطن الاصـلي لـصــقره بالسودان!!!

أستاذنا الجميل ..
التحية لك و الشكر على رفدنا دوامابوثائقنا التاريخية المغتغت عليها و تلك المحشورة لا تزال في أضابير السرية و الذواكر , أو التي عدينا عليها مرور الكرام في ظل الهموم الكبيرة التي أثقلت كواهلنا .
تذكرت و أنا أقرأ مادتك التوثيقية هذي , تذكرت كتابة قديمة كتبتها في إحدى حالات الضجر السودانية المانعة :

Quote: في البدء قال الواهمون : يا للسعادة بيت صاحبنا القرنفل .. ثم قال الواهمون - أيضا و أيضا - سقفه الغيم الحنون . و رددنا من بعدهم في صيغة " أفعل " التفضيلية : أحسن بلد .. و ناس .. / أول / أكبر/ أهم / أخطر / أصدق / أخضر / أخصب / أكرم / أقيف / أسخن / أسرع / أطول / أر ......... طيب .. ما بطال , كارنا و صنعة كبارنا هو هذا التطبيل الأعمى و العصبية . فنحنا البنريدو بنسميهو بخيت .. و البناباهو ..... !! برضو نسميهو بخيت . قاموا منحونا ( و ركّز معي على منحونا هذي ) رمزا عجبا : خرتيت !!! أي و الله .. جمهورية السودان ( المعرّفة بالديمقراطية .. و بغيرها ) : الرمز الخرتيت . ( أتذكر كيف أن أهل حفير مشو - قريتي الأم المنسية شمال الهامش - أتذكرهم كيف كانوا في موسمِ من مواسم إنتخاباتنا يغنون على غفلتهم و ماسكاهم أم فريحانة , لابن الدائرة يغنون - تأمل إبن الدائرة هذه .. كأنها سبٌ و قذف - يغنون بالطبل و المزامير و الطنابير : ( الحفير تظرّط الفيل ) , و قد كان ذاك الفيل فالت العيار شعار إبن " دايرة " أخرى . و الحملة الإنتخابية حالها " أم فكّو " . بلدٌ بديع يعلم الله .. المهم .. خرتتونا بذاك الخرتيت , و تسيّد سيادته زمناً كل مراسم حضورنا السيادي محلياً و قارياً و دولياً . إنقرض ذاك الكائن في مراعيه الأفريقية أو كاد , من بعد ما برطع فينا .. مرةً في البزة العسكرية .. و مراتً في القفطان الطائفي . لكن .. و الحق يقال , أنه لم يهنأ كثيرا بقبعة العسكر أو بعروة بدلات السموكنج و العمائم و الملافح الحزبية . فقامت العسكرتاريا الثانية ظبطت لينا السيد الطائر السكرتير ( و نحن يا كافي البلاء دائمي حالة التلقي تلك , هم " يعملوا لينا " , و نحن نصفق لهم و نغني , و نعلفهم ليل نهار بآي التمجيد و قناطير الولاءات ) . صقر جديان !! , أنا شخصيا لم أعرفه إلا من بعد أن ظبطوه لنا و كالوا له المدح غصباً عن أبو عين أهلنا , و خلقوا منه طائراً أسطوريا على شاكلة العنقاء و الفينيق و السمندل . فقمت يا مؤمن يا مصدق بالدعاء لطائرنا السكرتير - ولا عزاء للمنظمة الدولية و السيد بان كيمون و أسلافه - و لأني مشاتر خلقة الله , فقد نقنقت في شناة الطائر ذاك ذو الكرعين الخلاقة . فساقاه طويلان و distorted .. لا تتناسبان مع جسده الجميل المنساب .. ثم تلك الرويشات على رأسه !! .. كأنه كان مليء الرأس بها فأصابه " هيم " فانمعط .. فصرن ثلاثا . على أن ذاك الطير ما يزال عني غريباً . أزعم أني عارفٌ بكافة طيورنا المحلية , و تلك التي تعبرنا ناشدة دفئاً جنوبيا .. لكن صقر الجديان هذا أقلها حضورا في ثقافاتنا المحلية .. و أفقرها صيتاً , و ما بيعمل شي غير يخطف الحملان و السخلان الصغيرة و الأرانب و السحالى .. و شوية ضفادع . على أي حال ليس بشأننا مناقشة الحكومات عن شعاراتنا و رموزنا .. يعني نحنا بنعرف أحسن من الحكومة ؟؟ تذكرت هذا و أنا أقرأ ما خطته الدكتورة سعاد في حضرة أكتوبر .. ( لو تعرفين أيّ حزنٍ يبعثُ المطر .. يا دكتورة ) . و حزنت للخرتيت و فرحت له معاً . فمن نعم الله علينا ان لم يكن للخرتيت جناحان و إلا كانت بشتنة شديدة خلاص .. إذ كيف كنا سنشتح مخلوقاً ضخماً مثله في منتصف دائرة محاطة بأوراق الغار ؟ .. من قانون الشعارات و فقهها أن يتشتح المخلوق التعيس المُنتخَب شعارا لأقصى مدى ساقيه .. و ما بطال لو وضعوا في قبضة قدميه رمحاً و في الأخرى طبنجة او رشاشاً مصيبة أو أيٍ من معدات الحرابة ( جهدت لأعرف لي مغزىً لأوراق الغار حول كل شعارات دول العالم .. فما أفلحتُ , اللهم إلا الرومان و الإغريق .. فتلك من موروثات ثقافتهم , و الغار عندهم نبتٌ له صنوف دخوله في صميم ممارساتهم الحياتية , و ينبت عندهم كما النيم عندنا . المهم .. أنني لو كنت حكومة السودان لجعلت شعارنا السيادي الرسمي محاطاً بأزهار ( الجهنمية الحمراء ) هكذا ! . فمنذ عهد مملكة سوبا و هم يختنوننا مزينين بالجهنمية , و بها نعرس , و تنتصر بها فرقنا الكروية , و في حولية الأسياد فهي الزينة حول سيدي , و تسير بها النفساء إلى البحر , و نحيط بها صور الرئيس القائد في مهرجانات الكواريك و الولاء ) . الشاهد أني حزنت للطائر السكرتير و هو مشنوقٌ لا أيدو لا كراعو سنين عددا يبرطع فوق الأوراق الكضابة و التواقيع الهبطرش تحت المعاهدات و الإتفاقات و التفاهمات و كل ما تأتي به الأمزجة و الأهواء و المقاصد و المصالح . و هو ذات الصقر مقنقن فوق العملة أم كُراعاً برّه , و ذاته ذاته يصنقر ختما كبيراُ يزين إيصالات الجباية من نفايات و رسوم طرق و عوايد و ضرايب حقت الطالب و حقت الشهيد و حقت الخيران و حقت الكحة و حقت التنفس ...إلى حقت صمّ الخشم . مصمصت شفاهي شفقةً لحال الطيور المسكينة التي بهدلها البني آدمين .. مرة في أقفاص للفرجة , و أخرى محمرةٌ بالسم الهاري فوق موائد الكانزين .. و ثالثة متعة صيد للسادة بالأرقام الزرقاء الإستثمارية , و رابعة لله في الله - كده بس - .

حمدلله على السلامة ان شاء الله الغيبة خير يا دكتور .. ..

مبروك العودة
والف حمدالله على السلامة
وجاييك يا حبيب الأمة
وعلمي انت رجائي

أعيدوا لنا علمنا

بقلم : محمد السني دفع الله ( ممثل ومخرج )



علمي أنت رجائي
أنت عنوان الولاء
أنت رمز للفداء
يفتديك الأوفياء
،،، ،،، ،،، ،،،

كنا كعصافير الغابات الاستوائية ، نحلق صباحاً تحت السحب الركامية ، مع صوت غنائنا ونحن نشدو في طابور المدرسة للعلم ثلاثي الألوان أزرق ،، أصفر ،، أخضر.

هذا العلم الذي رفعه الزعيم الأزهري ، في يوم الأحد 1/ 1/ 1956 م الساعة التاسعة وعشر دقائق صباحاً، ورفرف فوق السارية السامقة بقصر الشعب الجمهوري وتحته ملايين من البشر السمر بملابسهم وعمائمهم البيضاء ،وهتافهم الفرح يعانق السماء المفتوحة لهفهفة العلم وتحته الزعيم رمز السيادة والمحجوب والرأي الآخر في الدولة (المعارضة) وصف ضابط الجاك بخيت الذي سلم الحاكم العام علمه وهو مشدود كرمح إفريقي رمزاً للجندية السودانية الأبية ... ثلاثة كانوا حكومة ومعارضة وجيش وبجانبهم حواء الطقطاقة بثوبها السوداني الأصيل وألوانه الثلاثة ، أزرق ،، أصفر ،، أخضر.

إرتفع العلم بعد معركة فنية ألوانية زاهية ، فالفنان الذي قام برسمه هو التشكيلي حسن محمود ، وكان قد سمع الكثير من الآراء والجدل حول الألوان الأساسية ومدى قدرتها في فرض قوتها على الفضاء والمكان وأثرها في بصر الرائي ، فالألوان الأزرق والأخضر بينهما الأصفر ،، في حالة إثبات وجود ، كل لون يفرض بريقه وألقه ، وبالرغم من تعدد الآراء ومدى قوة الألوان أو إضعاف الأصفر للأزرق أو نتيجة تمازج الأصفر والأزرق وميلادهم للأخضر إلا أن هذا العلم بأخطائه وحسناته ظل يرقص على السارية ملوناً لوجداننا طوال سنوات العمر ،،، أزرق ،، أصفر ،، أخضر.

يحكي أبي ، يرحمه الله ، أنهم كانوا في المدرسة يكتبون على الأوراق الرسمية بعد الإسم القبيلة ولكن بعد رفع العلم قال لي : كتبنا كلمة جديدة ، سوداني بدلاً عن القبيلة... وغنوا تحت العلم :
جعلي وشايقي
دنقلاوي وشلكاوي
أيش فايداني
غير خلت أخوي عاداني
يكفي النيل أبونا
والجنس سوداني

كلمة شلكاوي أضافها فنان الشعب الفكي عبدالرحمن إبان دعوته لقومية المسرح السوداني وأخذتها منه بتصرفه ، لنؤكد أن السلام موجود فينا لهذا الوطن ثلاثي الأمكنة وليس رباعي الاتجاهات ،،، شمال ووسط وجنوب ،،، تلاقحت فيه حضارات الدنيا من المنبع إلى المصب ، ومن الهند إلى تمبكتو ، وامتزجت فيه ألوان الناس الزرق والصفر والخضر ، وهذا العلم وحدنا بألوانه الثلاثة أزرق ،، أصفر ،، أخضر.

حينما تطوف في السودان تكون أبعد نقطة لحد الشوق هي الأفق الممتد والسماء الرحيبة وأقرب نقطة إليك الحقول الخضراء أو الأشجار التي حولك أو الأعشاب ،،، ببساطة عندما تجرد اللوحة التي أمامك سيتحد الأزرق والأصفر والأخضر والخطوط المريحة . إن الخطوط والألوان عمل احترافي ، فحينما نفكر لماذا كانت الأشياء أجمل في الماضي ومتقنة أكثر من أي وقت نقول لأن وراء الأعمال الجمالية في بلادي كان هناك فنان تشكيلي .فالطوابع الراسخة في أذهاننا بصورها التي تم جلبها من كل السودان كان فيها روح بسطاوي بغدادي ومحمد الأمين بابكر ، والعملة كان فيها نفس شبرين ودسوقي والعلم حسن الهادي والملابس العسكرية كان فيها لمسات رباح وعربي والمدرسية كان فيها روح نصيف ، لم يكن هناك مجال للصدفة ، بل كان كل فنان يؤمن بدوره وقوة فكره و أسسوا مدارس للفن السوداني جعلته موضوع انتباه العالم، فجاءت للدنيا مدرسة الخرطوم والرعوية والكرستالية والغابة والصحراء ، وامتزجت الألوان أزرق أصفر أخضر ، ناس القوم جاءوا من كل فجاج السودان معهم النوبة والراية ،،، والنار التي أوقدت التقابة ،،،واللوح والشرافة ، والحبر والدواية ،،، والفاتحة وآيات الله ،،،والذكر والدراويش ، ،،والجبة المرقعة أزرق أصفر أخضر ،و ناس التعليم والثقافة ومعهم أدبهم وعلمهم ، وقـفوا أمام الجذور والأصول وبحثوا عن الهوية ، رقصوا مع الطبول الإفريقية ، وتقدموا صفوف الجنود المروية ،تحت راية بيانجي وبالعربي يكتب بعانخي ، والشعراء وقفوا على أبواب التاريخ استدعوا حراس سنار وسلاطين السلطنة الزرقاء ،، وشراتي المسبعات وكجور الأماتونج وجبال النوبة وحجر كواتو المقدس ومعهم راياتهم الزرقاء والصفراء والخضراء ،،، وناس الفن ،،، المداحون والهدّايون ،،، وناس الحكايات وحبوبات الحجى والحكّامات وناس الغنا ،،،، الدوباي والشاشاي ، والنمة والرمية ، والجابودي والجراي ، والمردوم والتم تم ، وصفقة الطمبور ودقة الدولكة ،، والعرضة صقرية ، والأقدام الحافية ترقص في دائرة الفرح المنداح على امتداد سهول بلادي وحلمها البهيج ، وهيلاهوب وكم في الخط ثلاثة خطوط أزرق أصفر أخضر، وشد يا أحمد ، واحمد غايب في الركايب جانا غول سنونو صفر رجع احمد وكتل الغول وشال سبعة شعرات من راسه المقطوع رماها مع اتجاه الريح وانقرضت الغيلان وحلب الناقة في الشنقاقة وشرب ومعاه فاطنة السمحة ولعّـبوا الشفع في ساحات البلد المنورة بضي القمرة ، ويا قمرة ارمي السنسنة الحمرا لي أولاد الرحمتات وقلة مليانة موية النيل نشرب ونكسّر على أبواب متاكية مفتوحة للضيف الجاي مع النجمة الصباحية ومعانا قدح اللقمة وابوخرز المليان حنية اللمة ، وراجي ناس البوش ، والفزع والنفير والسيرة المرقت عصًر وغصن الليمون وجريد النخل وهوي يا ليلة هوي وهوي يا ليلة هوي ... وتوب العفة ساترك مقنع ، والسني أبوي جلابية بيضا مكوية ، ومريال واللاوو قيافة مليان بفرة وأبوفاطنة وسربادوق تحتو سيف العزة ، ونايل عراقي مشمِّـر لي طق الصمغ الشافي وحلو ، وتاجوج والمحلق وحًب مزركش الوديان وحجيتكم ما بجيتكم جانا وجاكم قعد معاكم واكل عشاكم، وعندي طبق بشيل كم ؟ بشيل ثلاثة ألوان ، أزرق أصفر أخضر ...

نمد الأيادي لكل الفرقاء الذين اجتمعوا على طاولة السلام نقول لهم أعيدوا لنا علمنا ليرفرف فوقكم لأن في وجدان كل منكم علم زاهي كان يرفعه فوق بيته يوم الاستقلال أو يجري به من المدرسة حينما نستقبل كبار الزوار لبلادنا، أعيدوا لنا علمنا كما هو وليكن صقر الجديان شعار للعلم لأن اختيار حيوان انتهى زمانه . في الماضي كانوا يختارون الحيوان للقوة والندرة ولكن الآن الشعار رمزه شفاف يحلق بخيال الناس والنسور والصقور في العالم العربي تحلق نحو مرافئ جديدة وعند الإفريقي النسور تحلق نحو الشمس فصقر الجديان بلونه الأبيض والأسود هو رمز لآمالنا المحلقة نحو الشمس ،وتحية للعلم الثلاثي الألوان ،،، أزرق أصفر أخضر ...

ملحوظة : لا ينبري لي أحد ليصحح لي مقولة أن : ( علمنا أخذته دولة أخرى ) ، حيث لا يحق لأي دولة أن تأخذ علم دولة أخرى ، وإنما يمكنها أن تحول الألوان بطريقة أخرى ، وهذا ما حدث فالدولة التي أخذت ألوان علمنا جعلت الأخضر فوق – نحن نريد علمنا كما هو ،،، أزرق أصفر أخضر .

الآن نحن أمام سارية عليها علم بلا نكهة،،، فارفعوا علمنا زاهي الألوان أزرق أصفر أخضر ، لأننا سوف ندخل في جدل عدمي لثلاثة خيارات إما عمل علم جديد ، وإما دمج علم الحركة الشعبية مع علم النميري وعلم الأزهري والناتج سوف يكون شبيه أو نسخة من علم جنوب إفريقيا ، وإما أن يعود لهذه السارية علم الاستقلال وهذا ما نرضاه علم يعانق سماء بلادي ،،، أزرق أصفر أخضر .
ملحوظة : نشر الجزء الأول من هذا المقال في صحيفة الأضواء قبل فترة.

أربعون عاما يا رجل؟؟؟ صحي كبرنا وكبرت أحزانا

ستة وثلاثون عاما من الديكتاتوريات ؟؟؟؟ مرة أخري نسأل كم عاش أيوب في محنته تلك؟؟

المهم

لو بتذكر صاح فإن الراحل عبد الله الطيب كتب في إحدي كتبه (ولعله من نافذة القطار، أو من حقيبة الذكريات)
أنه هو الذي إقترح العلم بطلب من قادة الحركة الوطنية. قال أنه رأي من نافذة الطائرة شريط أزرق هو النيل وبجانبه خضرة علي الضفاف أو أكثر قليلا ثم تأتي بعد ذلك الرمال الصفراء، وانه استوحي فكرة العلم من ذلك المنظر الخلاب.

في أي زول عندي مجموعة عبدالله الطيب ليتحقق مما أوردت؟؟؟

وأنا فرح بعودة المؤرخ والموثق الصايغ

الأخ الـحـبيب الـحـبوب،
عـماد عـبـداللـه،
تـحـياتي ومـودتـي،

وألف ألف شـكر عـلي قـدومـك الـميـمون،ومـشاركـتك الـمقـدرة...واللـه فـرحـت بقـدومـك.

*** - تقول كـتب التاريـخ،
إحـتج مـحـمد أحـمد مـحجـوب عـضـو الـجـمعية التاسيـيسـة عام 1955 علي اتـخاذ الـجـمعية حيوان وحـيـدالقرن ليكون شـعارآ للسودان الجـديد وانه يـفضل ان يكون الشعار القادم للسودان هـو ( الـجمل )، وراح يذكـر نواب الجـمعية بان الطـوابع البـريـديـة التـي حـملت بـعضـها صـورة السـوداني راكب الـجـمل وهـو يـهـرول بـجـمله ليوصـل الخـطابات والرسائل لاصـحـابـها بالـمدن والـمناطق البعيـدة قـد غـدت ذات مـعنـي عـميق تؤكـد ان ليـس وسـيلة للركوب واسـتغـلالـها لتوصيـل الرسائل وانـماهـو يربـط الأرحـام ويقرب الناس بعـضـهم بالبعـض.

*** - سـانتينو دينـق عـضـو الـبرلـمان رفـض بشـدة ان تكون الـحـيوانات ( اي نوع كان مـنها ) شـعار للسودان ... وطـلب ان يكون الشعار السوداني مـمثلآ لكل أهل البلاد ومـعروفآ للجـميع... وسـخـر مـن فكـرة اتـخاذ حيوان الخـرتيت شـعار للسودان وعلق قائـلآ " قـد لايعـرف اغـلب الأعـضاءاولاد العـرب ان (وحيـدالقـرن يـمتاز بالغباء الشديييييد ولهـذايسـهـل صـــيده بسـهوله... واسالوني انا ود الجـنوب )!!!!

الأخ الـحبيب الحـبـوب،
مـجـاهد عـبداللـه،
تـحـياتي الـطيبـة،
وســـلامـي الـحارالـعطـر لك وللأسـرةالـكـريـمة، ابان فتـرةالهكـر حاولت ان اتـصل بك ولكـن لـم اجـد وسـيلة اتـصال ولـم تضـع رقم تلفونك بالملف الشخـصـي ولكن الـحمدللـه وبفضــل مـساعـيكم ومـجـهودات بعـض الاخـوة والاخـوات عـدت للكتابة ولكـم الشكـر والامتنان،وجـــزاكم اللـه عـنـي كـل خـيـر.

أخـي الـحبيب مـجـاهد،
وجـدت نفســي في حــيـرة شــديـدة بـسبب اخـتلاط الاوراق والـمعلومات حـول الـموضـوع الذي اكتب فيـه الأن.

*** - فقـد تـضاربـت بـعـض الوثائق الـتـي اغـتنيـها مـنذ اعـوام السـتينيات مع وثائـق (ويـكييديا )،الـموسـوعة الـحـرة.

*** - تقـول وثائـق الـمـوسوعة الـحـرة ( ويـكييـديا ) مـايلـي:

علم السودان:
-----------------------
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
-----------------------------
اذهب إلى: تصفح, ابحث
علم السودان الحالي
علم السودان بين عامي 1956 و1970

علم السودان اعتمد في 20 مايو 1970، ويتكون من الأحمر والأبيض والأسود بالإضافة إلى مثلث أخضر أفقي. وكان علم السودان قبل الانقلاب العسكري الذي قاده جعفر نميري عام 1969 يتكون من الألوان الأزرق والأصفر والأخضر.

== العلم الجديد 1970 إلى الآن اختيرت الألوان الأزرق و الأصفر و الأخضر ، ووضعت في شكل مستطيلات عرضية وهي ترمز بالترتيب لإتحاد : النيل و الصحراء و الغابة .

== العلم القديم من 1956- إلى 1970==
----------------------------------------

تم تغيير شكل العلم ليتوافق مع ألوان الأعلام العربية وبالأسلوب التي اتسمت به أعلام دول كالـ: الكويت،العراق،مصر،سوريا،فلسطين،الأردن،اليمن،الإمارات فاعتمدت الألوان الأربعة :

* الأحمر : رمز لدماء الشهداء .
* الأبيض : رمز للسلام والنقاء .
* الأسود : رمز للقدم والثبات على التراث .
* الأخضر : رمز للتفاؤل والنماء .

ومن المعروف أن هذه الألوان كانت لأعلام الخلافة الإسلامية الراشدة ،الخلافة الأموية،الخلافة العباسية ، الخلافة الفاطمية ، وهو ما دفع العديد من الدول العربية إلى استعمالها .

والشعار الرسمي هو رمز صقر الجديان الذي يعيش بكثرة في أراضي السودان وذلك بعد أن كان الشعار هو حيوان وحيد القرن الأبيض النادر ، وتم تبديلهما في نفس العام 1970. تضع العديد من الدوائر الرسمية الشعار في منتصف العلم في المنطقة البيضاء مذهبًّا، لكن العلم الرسمي الدولي المعترف به يخلو من هذا الشعار .

هذه بذرة مقالة عن علم تحتاج للنمو
والتحسين، ساهم في إثرائها بالمشاركة في تحريرها.

امـا الوثائق الـتي بـحـوزتي فتقـول ان تغـييـر أسـم السودان مـن جـمهورية السـوادان الـي جـمهـورية السودان الـديـقراطية... وتغييـرالعـلم ...والشـعار قد جـاءت وبـعـد نـجـاح الأنـقلاب مباشـرة فـي 25 مـايو 1969.

******
******
فـي حـالة صــحـة وثائق ( الموســـوعـة الحـرة ) سـيتـم علي الفور الأعـتذار للقراء الكـرام ويتـم تعـديل الـموضوع بصـــورة تتلاءم مـع صـحـة الوثائق ومـن أجـل توثيق الـحـقائق التاريخية بـصــورة خـالية مـن الأخـطاء والتـشويـهات.

وانا الأن بـصـدد متأنيـة ودقيقـة للوثائق والـملفات.

واحـمـد واشـكره ان نقاط الـخلافات ليست فـي جــوهـر ومـضـمون الـموضوع وإنـما في تاريـخ ومـواقيـت التغيـيـرات.

اخـي الحـبـيـب،
لك وللـجـيع اســـمي ايآت التـحـايا.
ولك مـودتي.

مبروك العودة
والف حمدالله على السلامة

الصورة الملونة فوق
من تلوين الملون الفنان
عــمــاد عـبــدالله

أستاذنا العظيم ...
بكرى الصائغ ...
و الله فرحان بعودتك ..
و حمد الله على السلامة ...
عبدالماجد

حمد لله على السلامة أستاذنا بكري الصايغ..
بالجد فقدناك في الفترة الماضية..
وفقدنا حروفك وتوثيقك ومشاركاتك القيِّمة..

الأخ الـحـبـيب الـحـبوب،
مـحـمد سـنـي دفـع اللـه،

تـحياتي ومـودتي،
وسـررت لـقدومك الميـمون ...وطـلتك البـهية ...ومـشاركتك القيـمة... بالصـورة والقلـم. وألف ألف شـكر عـلي مـجـهوداتك الـمقدرة.


***- فـي يوم 6 أبريل مـن عام 1985 ( الانتفاضـة ) خـرجـت الجماهيـر ومـلأت الشوارع مـبتهـجـة وفـرحـة بالانتصـار الكبيـر وعـودة الديـمقراطية وانتهـاء نظـام 25 مـايو، وكان الـشئ اللأفت للنـظر فـي أمر هـذه المظاهـرات ان العلم السوداني القديـم قد ظهر بـصورة واضحـة لاتـخفي عـن الأعـيـن، ان الذين حـملوا هـذه الأعـلام في هـذا اليوم كان عـددهـم يفوق الأربعيـن ألف مواطن مما جـعل أحـد الـمتظاهرين ويسـأل باستغراب شـديـد ( الناس الشائلييـن الاعـلام دي... فـصلوها مـتين?!!)، ... وهـو سـؤال فعـلآ يسـتحق التوقف عنده خـصـوصـآ اذا ماوضـعنا في الأعتبار ان هـذه الاعـلام قد ظـهرت فور اعـلان سـوارالدهب انحياز القوات المـسلحة لجانب الشعب. عـلق احـد المـوطنييـن أيضآ بقوله ان هـذه الاعـلام ربـما كـانت جـاهزة ومـنذ زمن بعيد في انتـظار لـحظـة سـقوط مايو لتـخرج للعلن.

أكـد مواطـن وكان شاهـد عيان علي الواقعـة فقال ان "التـرزية" اشتغلوا شـغل جـد وقامو ابتـجـهيـز القـماشات وفـصلوا الاعـلام ووزعـوها مـجانآ عـلي الـمواطنييـن بــمجرد سـماعـهم بيان سوارالدهب الأول.

*** - *** - بعـد تشـكيل الحـكومة الأنتقالية برئاسـة الدكتورالجـزولـي دفع اللـه فـي يوم 25 أبريل 1985 طالبت قيادة التـجمع من رئيس الوزراء الاسـراع بالغاء العلم الـحالي والعودة للاصــلي القديـم وايضـآ الغاء شـعار صقر الـجديان والعـودة مـرة اخري للشعار الأول وحـيد القرن، ولكن وحـتـي اليوم لااحـدآ يعرف لـماذا اهـملت حكومة الأنتفاضـة هـذين الـمطلبين ورفضـت تلبية رغبة الـملاييـن??

الحـبـيب الـحـبوب،
ســـنـي،
***- فـي حـياتنا دي شــفنا اعـلام سـودانية وهاك نـماذج مـنها:

1 - عـلم الـمـهدية ( هـلال يتوسـطه حـربة )،
2 - علم بريطانيا،
3 - العلم الـمصري،
4 - العلم السـوداني الأول،
5 - العلم السوداني الحـالي،
6 - علـم " الأنيـانيا "،
7 - علم الاقلـيم الجـنوبي الحالي،
8 - علم جـماعةالعـدل والمساواة،
9 - علـم ناس الـختـمية،

الأخ الـحـبـيب الـحـبوب،
مـحـمد سـنـي دفـع اللـه،
لك مـودتي واحـتـراماتي.

الف حمد لله علي السلامة
وبوست جميل وموضوعي
وانا شخصيا كنت متمني
ان يكون العلم القديم هوعلم البلد
الاساسي وكذلك شعار الخرتيت
لانو العلم الحالي ماعنده اي تميز وكذلك الشعار
واحيانا الواحد مابفرزو من اعلام كتيرة
ياريت لويرجع العلم القديم
ولكن هيهات

الاستاذ القدير / بكري الصايغ

التحية و الاحترام و حمد لله على السلامة

سعدنا كثيرآ بعودتك ... مكانك كان شاغرآ

مرحبآ بالعودة

Quote: بعـد تشـكيل الحـكومة الأنتقالية برئاسـة الدكتورالجـزولـي دفع اللـه فـي يوم 25 أبريل 1985 طالبت قيادة التـجمع من رئيس الوزراء الاسـراع بالغاء العلم الـحالي والعودة للاصــلي القديـم وايضـآ الغاء شـعار صقر الـجديان والعـودة مـرة اخري للشعار الأول وحـيد القرن، ولكن وحـتـي اليوم لااحـدآ يعرف لـماذا اهـملت حكومة الأنتفاضـة هـذين الـمطلبين ورفضـت تلبية رغبة الـملاييـن??

وعاد الألق وعادت الذاكرة ...

تحياتي.

مرحى مرحى بالحبيب الحبوب د.بكري الصايغ....

مستمتع جداً بمتابعة هذا الألق...
ما دفعني للتداخل هنا هو قولك لمجاهد:

Quote: وجـدت نفســي في حــيـرة شــديـدة بـسبب اخـتلاط الاوراق والـمعلومات حـول الـموضـوع الذي اكتب فيـه الأن. *** - فقـد تـضاربـت بـعـض الوثائق الـتـي اغـتنيـها مـنذ اعـوام السـتينيات مع وثائـق (ويـكييديا )،الـموسـوعة الـحـرة. *** - تقـول وثائـق الـمـوسوعة الـحـرة ( ويـكييـديا ) مـايلـي:

لا تعتمد المعلومات المقدمة من ويكيبيديا في حالة لديك وثائق أصل...
بالغ المصريون في الكذب وتزوير التاريخ في الويكي بيديا (مستغلين الجهل + الكسل السوداني).

ويجب أن يعلم الجميع أن ويكيبيديا من تطبيقات Web 2.0 التي تعتمد على المعلومات التي يقدمها أشخاص
عاديين...مثلي ومثل أي زول عادي... وهذه مصيبة تواجه الجيل الجديد الذي يعتمد كلياً على
Copy & Paste
ويصدقون كل ما يُكتب...حتى أن أحدهم قال متهكماً حول معلومات البعض: يحسبون أن دخول
الإسلام الى السودان وفكرة تطبيق الشريعة تمت على عهد عمر البشير!!!


أيضاً اليوتيوب youtube.com
من تطبيقات web 2.0 والآن كل التاريخ المقدم ما عدا شذرات هنا وهناك، عبارة عن
تاريخ السودان أيام الإستعمار من وجهة نظر الإنجليز -خصوصاً المهدية والمعارك - و
بعد الإستعمار طبعاً الحروب ما تديك الدرب ، الجنوب ودارفور والخ...

هذه الصورة وإن كانت تعكس الواقع بكل مرارته...إلا أن بها كثير من تزييف وكذب واضح بعض الأحيان...

أشكرك على هذه المواد التوثيقية وأرجو أن تضئ حول نشيد العلم أيضاً:

نحن جُند الله ...جُند الوطن.


أخيراً: أول مرة أعرف عن غباء وحيد القرن...كان عبر هذا البوست...

الأخ الـحـبيـب الـحـبـوب،
Nasr
تـحياتي ومـودتي،
وشـكري عـلي مـشاركتك الـقيـمة الـمقدرة،

*** - ونواصـل الكلام عن وحـيـد القرن الابيـض اليتـيم الذي غـدر به الـدهر واصـبـح مـلطـشة بيـد السيـاسـييـن!!

لك مـودتي.


وحيد القرن الأبيض.
-------------------------
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
----------------------------------

*** - حيوان ثدي من العائلة الكركدنية ومن رتبة ذوات الظلف الواحد يعيش هذا الحيوان في جنوب أفريقيا والجنوب السوداني، ويألف الأراضي المعشبة والمجدبة القريبة من الأنهار وبرك المياه.

*** - يبلغ طول رأسه وجسمه حوالي 4 أمتار، وارتفاع كتفه يبلغ 180 سنتيمتراً، ويزن حوالي 3500 كلغ تقريباً.

*** - وهو أكبر قليلاً من وحيد القرن الأسود، له حدبة عند مؤخرة العنق، رأسه منخفض وعليه قرنان طويلان، أذناه عريضتان وشفته العليا مربعة الشكل، نظره ضعيف وسمعه حاد مرهف.

*** - والذكور منعزلون، إلا أن الإناث تبقى بصحبة صغارها وهو أقل عدوانية من وحيد القرن الأسود هادىء الطباع، يتغذى على الأعشاب، يستخدم في تنقله الطرق والممرات نفسها لفترة طويلة من الزمن.

*** - يحب التمرغ في الوحل والماء وهو حيوان ينشط ليلاً ونهاراً.

*** - تدوم فترة الحمل حوالي 18 شهراً تضع الأنثى في نهايتها صغيراً واحداً، وعادة ما تلد الأنثى كل أربع سنوات مرة.

*** - هذا الحيوان مهدد بالانقراض إذ لا يوجد من هذا الجنس سوى 400 حيوان فقط وذلك بسبب سعي الصيادين للحصول على قرونه.

************************
************************

هل عرفت العرب وحيد القرن؟
-----------------------------
بشار الحادي-
--------------

الـمصـدر: © 2006 - 2008 صحيفة الوقت، جميع الحقوق محفوظة.

بدأت هذه القصة عندما قرأت هذا الخبر الذي هو أغرب من الخيال في قصة السندباد وقد ورد فيه ما نصه:''وفي تلك الجزيرة صنف من الوحوش يقال له: الكركدن يرعى فيها رعياً مثلما يرعى البقر والجاموس في بلادنا ولكن جسم ذلك الوحش أكبر من جسم الجمل ويأكل ''العلق'' وهو دابة عظيمة لها قرن واحد غليظ في وسط رأسها طوله قدر عشرة أذرع وفيه صورة إنسان، وفي تلك الجزيرة شيء من صنف البقر، وقد قال لنا البحريون المسافرون وأهل السياحة في الجبال والأراضي أن هذا الوحش المسمى بالكركدن يحمل الفيل الكبير على قرنه ويرعى به في الجزيرة والسواحل ولا يشعر به ويموت الفيل على قرنه، ويسيح دهنه من حر الشمس على رأسه، ويدخل في عينيه فيعمى فيرقد في جانب السواحل فيجيء له طير الرخ، فيحمله في مخالبه ويروح به عند أولاده ويزقهم به وبما على قرنه''.

طبعاً لاشك أن هذه القصة قد تركت الحقيقة كثيراً لتمزجها بشيء من المبالغة والخيال فالكركدن حيوان حقيقي، وهو وحيد القرن كما لا يخفى على القارئ، لكنه جعل هنا يحمل الفيل الكبير على قرنه، وذلك لكون العرب تعرف الفيل لكنها لا تعرف الكركدن وليس هو من الحيوانات التي تعيش في أراضيها!! والعجيب أن ابن منظور في (لسان العرب) (ص4977) ينص على هذه المعلومة ويذكرها نقلاً عن ابن الأعرابي بقوله: ''الكَرْكَدَّنُ دابة عظيمة الخَلْقِ يقال إِنها تحمل الفِيلَ على قرْنِها''.

كذلك نجد الإمام اللغوي الفيروزآبادي في كتابه (القاموس المحيط) (ص1360) ينص على نفس هذه الخرافة بقوله: ''الكَرْكَدَّنُ، مُشَدَّدَةَ الدالِ والعامَّةُ تُشَدِّدُ بالنون: دابَّةٌ تَحْمِلُ الفيلَ على قَرْنِها!!''.

أما الإمام عبدالقادر البغدادي فقد نقل نفس المعلومة لكن مستغرباً منها ومستنكراً لها يقول في كتابه (خزانة الأدب) (ص1208): ''الحريش، ويقال له: الكركدن له قرن واحد يحمل الفيل على قرنه - على ما قيل-!!''. وقد نص العرب على أن لوحيد القرن خمسة أسماء هي: الكركدن، والكركند، والحريش، والحمار الهندي، والنشان المعلم. أما الدميري في كتابه (حياة الحيوان) فيغرب في الخيال لدرجة كبيرة بقوله (ص628): ''الكركند: رأيت بخط إسماعيل بن محمد الأمير، ما مثاله: روي أنه في جزائر الصين والهند الكركند حيوان طوله مئة ذراع فأكثر من ذلك، له ثلاثة قرون: قرن بين عينيه، وقرنان على أذنيه، يطعن الفيل فيأخذه في قرنه، ويبقى بين عينيه مُدة، ويبقى ولد الكركند في بطن أمه أربع سنين، وإذا تم له سنة، يخرج رأسه من بطن أمه، فيرعى الشجر مما يصل إليه، وإذا تم له أربع سنين، وقع من بطن أمه وفر كالبرق، حتى لا تدركه فتلحسه بلسانها، لأن لسانها فيه شوك كبير غليظ، إذا لحسته أزالت لحمه عن عظمه في لحظة واحدة. وملوك الصين إذا عذبوا أحداً سلموه إلى الكركند يلحسه فيبقى عظاماً ليس عليه من اللحم شيء''.

أما الجاحظ فإنه يحاول أن يتوسط في الطرح فيقول في كتابه (الحيوان) (ص635): ''الكركدن قال: والذي يثبت الكركَدَّن أن داود النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في الزّبور حتّى سمّاه. وقد ذكره صاحب المنطق في كتاب (الحيوان) إلاّ أنه سمَّاه بالْحِمار الهنديّ، وجعل له قرناً واحداً في وسْط جبهته، وكذلك أجمع عليه أهلُ الهند كبيرُهم وصغيرُهم. وإنما صار الشكُّ يعرِضُ في أمْرِهِ من قِبَل أنّ الأنثى منها تكون نَزُوراً، وأيام حَمْلها ليست بأقل من أيام حمل الفيلة فلذلك قلَّ عددُ هذا الجنس. وتزعم الهندُ أنّ الكركدَّن إذا كانت ببلاد، لم يَرْعَ شيءٌ من الحيوان شيئاً من أكناف تلك البلاد، حتى يكونَ بينه وبينها مائةُ فرسَخٍ من جميع جهات الأرض؛ هيبةً له، وخضوعاً له، وهرباً منه''. ثم يعرج الجاحظ على الخرافة التي اشتهرت في ذلك الزمن من أن ولد الكركدن يخرج رأسه من بطن أمه قبل ولادته فيأكل ثم يرجع داخل البطن دون أن ينزل بقوله: '' العجبَ كلَّ العجَب ما ذكروا من إخراج ولَد الكركدَّنِ رأسَه واعتلافَه، ثم إدخاله رأسَه بعد الشِّبع والبِطْنة، ولا بدَّ - أكرمك اللّه - لِمَا أكَلَ مِنْ نَجْوٍ فإن كان بقي ذلك الولدُ يأكل ولا يرُوث فهذا عجبٌ، وإن كان يروث في جَوْفها فهذا أعجب.. ولا أُقِرُّ أنّ الولدَ يُخرج رأسه من فرج أمِّه حتى يأكل شبعه، ثمَّ يدخل رأسَه من فَرْج أمِّه، ولستُ أراه مُحالاً ولا ممتنعاً في القُدرة، ولا ممتنعاً في الطبيعة، وأرى جَوازَه مَوْهُوماً غيرَ مستحيل، إلاّ أنَّ قلبي ليس يقبلُه، وليس في كونه ظُلْما ولا عَبَثا ولا خطأ ولا تقصيرا في شيء من الصفات المحمودة، ولم نجد القرآنَ يُنكره، ولا الإجماعَ يدفعُه، واللّه هو القادر دون خَلْقه، ولست أبتُّ بإنكاره وإن كان قلبي شديدَ الميل إلى ردِّه، وهذا ممّا لا يعلمه النَّاسُ بالقياس، ولا يعرفونه إلاّ بالعيان الظاهر، والخبر المتظاهر''.
وقد رد المسعودي في كتابه (مروج الذهب) (ص73) على الجاحظ بقوله: ''وفي بلده الحيوان المعروف بالنشان المعلم، وهو الذي تسميه العوام الكركدن، وله في مقدم جبهته قرن واحد، وهو دون الفيل في الخلقة وأكبر من الجاموس، إلى السواد ما هو، وهو يجترُّ كما تجتر البقر وغيرها مما يجتر من الحيوان، والفيلة تهرب منه، وليس في أنواع الحيوان واللّه أعلم أشد منه، وذلك أن أكثر عظامه أصم، ولا مفصل في قوائمه ولا يبرك في نيام، وإنما يكون بين الشجر والآجام يستند إليها عند نومه، والهند تأكل لحمه، وكذلك مَنْ في بلادهم من المسلمين؟ لأنه نوع من البقر، والجواميس بأرض السند والهند كثيرة، وهذا النوع من الحيوان وهو النشان يكون في أكثر غابات الهند، إلا أنه في مملكة رهمى أكثر، وقرونه أصفى وأحسن، وذلك أن قرنه أبيض، وفي وسطه صورة سوداء في ذلك البياض إما صورة إنسان أو صورة طاووس بتخطيطه وشكله أو صورة سمكة أو صورته في نفسه أو صورة نوع من الحيوان مما يوجد في تلك الديار، فينشر هذا القرن وتتخذ منه المناطق والسيور على صورة الحلية من الذهب والفضة فتلبسها ملوك الصين، وخواصها تتنافس في لبسها وتبالغ في أثمانها فتبلغ المنطقة ألفي دينار إلى أربعة آلاف، فيها معاليق الذهب، وذلك في نهاية الحسن والإتقان، وربما تقمع بأنواع من الجواهر على قضبان الذهب، ووجوه تلك الصور مُكَتَبة بسواد في بياض، وربما يوجد في قرونه بياض في سواد، وليس في كل بلد يوجد في قرون النشان ما ذكرنا من الصور.وقد زعم عمرو بن بحر الجاحظ أن الكركدن يحمل في بطن أمه سبع سنين، وأنه يخرج رأسه من بطن أمه فيرعى ثم يدخل رأسه في بطنها، وهذا القول أورده في كتاب (الحيوان) على طريق الحكاية والتعجب، فبعثني هذا الوصف على مسألة مَن سلك تلك الديار من أهل سيراف وعُمان ومن رأيت بأرض الهند من التجار، فكل يتعجب من قوله إذا أخبرته بما عندي من هذا وسألته عنه، ويخبرونني أن حمله وفصاله كالبقر والجواميس، ولست أدري كيف وقعت هذه الحكاية للجاحظ: أمن كتاب نقلها أو مخبر أخبره بها''. وقد رد على الجاحظ أيضاً الإدريسي في كتابه (نزهة المشتاق) (ص22) بقوله: ''الكركدن وهذه الدابة تكون دون الفيل وفوق الجاموس، وفي عنقها عوج كعنق الجمل لكن اعوجاجه بخلاف اعوجاج عنق الجمل ورأسها مما يلي يديها ولها قرن في وسط جبهتها طويل في غلظة قبضتين وفيما يذكر أنه يوجد في بعض هذه القرون في جوفها إذا هي شقت صورة إنسان أو صورة طائر أو غيره من الصور كاملة الشكل بيضاء وهذا القرن الذي توجد فيه هذه الصورة يصنع منه مناطق تساوي من القيمة كثيراً وتكون الصورة التي توجد فيه من أوله إلى آخره وحكى الجاحظ في كتاب (الحيوان) أن هذه الدابة تقيم في جوف أمها سبع سنين وأنها تخرج رأسها وعنقها من فرج أمها فترعى الحشيش ثم تعيد رأسها إلى جوف أمها فإذا ابتدأ تكون قرنها امتنعت عن الخروج للرعي على حسب عادتها فتنقر في جوف أمها حتى تبقر جوفها وتخرج فتموت الأم، وهذا محال من قوله غير مسموع لأن الأمر لو كان كما وصفه لفنى هذا النوع حتى لا يوجد إلا ذكره وحكى الجيهاني في كتابه أن ملوك الهند تصنع من قرن هذه الدابة أنصبة السكاكين للموائد فإذا وضع الطعام بين أيديهم وكان فيه سم عرق ذلك النصاب فيعلم بذلك أن الطعام مسموم''. أما ابن خرداذبه في كتابه (المسالك والممالك) (ص15) فقد ذكره بصفته التي نعرفها بقوله: ''وبعد سرنديب جزيرة الرامي وبها الكرّكدن، وهو دابة دون الفيل وفوق الجاموس يأكل الحشيش ويجترّ كما يجتر البقر والغنم''. ونقل القلقشندي في (صبح الأعشى) (ص208) عن الزمخشري في (ربيع الأبرار) قوله: ''وهو وحش يكون ببلاد الهند يسمى الحمار الهندي، له قرن واحد في جبهته يبلغ غلظه شبرين، وهو محدد الرأس إلا أنه ليس بالطويل؛ وأنه إذا قطع ظهرت فيه صورة عجيبة. وإنه ربما نطح الفيل فبعجه بقرنه. وإن أنثاه تحمل سبع سنين''.

أما من شاهده حقيقة ووصفه الوصف الذي نعرفه اليوم فهو ابن بطوطة فقد ذكر في (رحلته) (ص196) يقول: ''ولما أجزنا نهر السند المعروف ببنج آب دخلنا غيضة قصب لسلوك الطريق لأنه في وسطها، فخرج علينا الكركدن، وصورته أنه حيوان أسود اللون عظيم الجرم، ورأسه كبير متفاوت الضخامة، ولذلك يضرب به المثل فيقال: الكركدن رأس بلا بدن، وهو دون الفيل ورأسه أكبر من رأس الفيل بأضعاف. وله قرن واحد بين عينيه، طوله نحو ثلاثة أذرع، وعرضه نحو الشبر. ولما خرج علينا عارضه بعض الفرسان في طريقه فضرب الفرس الذي كان تحته بقرنه فأنفذ فخذه وصرعه، وعاد إلى الغيضة فلم نقدر عليه. وقد رأيت الكركدن مرة ثانية في هذا الطريق بعد صلاة العصر، وهو يرعى نبات الأرض. فلما قصدناه هرب منا. ورأيته مرة أخرى ونحن مع ملك الهند، دخلنا غيضة قصب وركب السلطان على الفيل وركبنا معه الفيلة، ودخلت الرجالة والفرسان فأثاروه وقتلوه واستاقوا رأسه إلى المحلة''.

الأخ الـحـبيــب الحـبـوب،

Abdelmuhsin Said
تـحياتي ومـودتي،
وشـكري علي شـعـورك الطـيب الـمقدر، ومـشاركتك الـكـريـمة.

*** - تقول أحداث ذلك الزمان من عام 1970 انه وبعـد ان ألت كل الأوضاع بيد جـماعة الضباط الاحـرار ونجـحوا في انقلابـهم ووجدوا التآييـد والدعـم مـن مصـر وليـبيا سـعوا بشـدة لازالة كلما ما يرتبط فـي اذهـان الناس ويـذكرهـم بالـموروثات الـحـزبية القديـمة وإنـجازات حكـوماتـها وان ينشـروا نوع جـديد من الأسـماء والـمصلـحات الغيـر مـعروفة لدي الناس.

*** - فقاموا وأول ماقاموا به ان الغوا الالقاب العسكرية القـديـمة مـثل ( يوزباشـي، امباشـي، بكباشـي، اميـرالاي ... )، والغـوا العلـم القديـم واسـتبدلوه بأخـر، وغـيـروا أسـم الجـيش السـوداني الـي القوات الـمسلـحة، وقام تنظــيم الضـباط الأحـرار ايـضآ بتغيـر اسـم القصـر الجـمهوري الـي اسـم اخـر هـو قصـر الشـعب. واغتاظ نـميـري كثيـرآ لانه لـم يسطـع تغييـرالنشـيد الوطـني بعـد ان نـصـحوه الـمـقربييـن اليه انه نشـيد دينـي اكثـر من ان يكون النشـيد الوطـنـي للدولة!!

*** - الـخطوات التي قاموا بـها لـم تكن لـم تكن الا صورة طـبق الأصـل مـن الأجـراءات التـي قاموا بـها الضباط الاحـرار فـي مـصـر بعـد نـجـاح انقلابهم فـي 23 يوليو 1952. ولـما كان تـنظيم الضباط الاحـرار لايـملك الـخـبـرة ولا الدراية بالشـؤون السياسـية وادارة مرافق البلاد ويـجهلون ابسـط القواعد الـتي تـحكم اجـهـزة الـخدمة الـمدنية فانهـم راحـوا ويـحـاكون ماقام به الرئيس الـمصري مـحمد نـجـيب وينقلون الأسلوب الـمـصري نقل مسـطرة،واكبـر دليل علي ذلك قصـة الـتأميـمات فـي السـودان والتي حاول الـنميـري فيـها وان يـحاكي عـبدالناصـر الذي قام عام 1956 بتأمـيـم قناة السـويس ،ولكـن جـاءت حسابات النـميـري كلها خـاطئة وسلبيـة مـازلنا نعاني من أثارهـا الـي يـومنا هـذا!!!

***- اخـي الـحـبـيب،
Abdelmuhsin Said
لك مـودتي وتـحـياتي.

الأخ الـحـبـيـب الـحـبـوب
ABDELMAGID ABDELMAGID
تـحـياتي ومـودتي،
وشـكري عـلي اهـتمـامك بـغيابي، ومـشاركتك الـمـقدرة.

*** - الـموضوع الأسـاسـي للبوسـت عـن الذكـري الأربعيـن لفراقنا للعلـم الأصـلي الذي مازال فـي وجـدان الـمـلاييـن وذاكره الناس العـجائز مثلنا الذين عاصـروا تاريـخـه مـيلاده وحـتـي لـحـظة ارتفاعـه خـطوة بـخـطوة حـتـي رسـي عـلي قـمة ساريـة القصـر الـجـمهـوري وسـط هتـافات اللألـوف الذين احـتشـدوا عـلي شارع النيل وبعضـهم كان يذرف دمـوع الفرح غيـر مـصـدقيـن انهـم يعيشـون هـذه اللـحظة التاريـخية النادرة.

*** - ولكن احـيانآ اعـرج علي بعض الذكريات التاريخية الأخري التـي لـها علاقة بعيـدة بالـموضوع الأساسـي وتلقاني اسـرد فيـها بلا التفات للـموضوع الأصـلي ( الكـبـر ياعـبد الـماجد )!!!. يوم ارتفع العلـم الـجـديد الـمبـرقع بالوانه لـم يكن بنفـس الهـيلـمانة واالـمراسـم زي العلـم الأصـلي وكان مقصـور علي كبار الضباط بالقوات الـمسلحـة والشـخصـيات الـمايوية اللامعة وقتـها والغريب ان صـورة اسـماعيل الأزهـري والـمحجوب وهـما يرفعان الـعلم فـي يوم الأسـتقلال هـي الـموجـودة فـي اذهان الـملاييـن اما صـورة ابوعاج وهو يرفع عـلمه العربي فلااحد يتذكـرها!!!!

*** - يقال - والعـهدة - عـلي الراوي - ان بابكر عـوض اللـه هـو صاحب فـكرة تغـييـر العلم والشعار وأسـم الدولة، والـمعروف ان مولانا بابكر عـوض اللـه من القومييـن العـرب ومن الـمؤيدين للوحـدة العربية، وانه كان وراء الكـثيـر مـن الأجـراءات التـي قام بـها نـميـري وقتـها.

*** -لك مودتي ياعـــبد الـماجـد.

استاذ بكرى يشهد الله انه افتقدك فى هذا البوست



إعدامات الشجرة 1971 ( صور)

Quote: ان صـورة اسـماعيل الأزهـري والـمحجوب وهـما يرفعان الـعلم فـي يوم الأسـتقلال هـي الـموجـودة فـي اذهان الـملاييـن اما صـورة ابوعاج وهو يرفع عـلمه العربي فلااحد يتذكـرها!!!!

الأستاذ بكري الصائغ

منذ ان وعيت على الدنيا شاهدت علم نميري مشرعاً أمام عيني
إلا ان إرتباطي بعلم الإستقلال يجعني مشدودة له أكثر من ذلك العلم المصنوع
شكراً لك للتوثيق

العلم الحالي ماخوذ من تراتيب علم القومية العربيه

وعلم القوميه العربية متاثر بعلم النازية!

قد لا تدرك الاجيال الجديدة سحر العلم القديم
علم فريد جميل

اتمني عودته
وقد سمعت ان دولة افريقية لم تصدق تخلي السودانيين عنه
فلفحته فورا

اتحداكم اعملو استبيان لمدي معرفه الناس بترتيب الوان العلم الحالي

لا احد يحفظها!

الأخ الـحـبـيـب الـحـبـوب،

أيـمـن ديـاب،

تـحـية الود وألاعـزاز،
والـمـودة الصاقة، وسـررت لقدومـك الـمقدر ومـشاركتك القيـمة وشـكرآ لكلمـاتك الـطيبة.

*** - تقول كتب التاريخ عـن احداث تلك الأيام،ان الرئيس نـميـري وبعد اجـتماعه بتنظـيم الضباط الاحـرار واعـضاء حـكومته اعـلن عـن خـطط سـياساته القادمـة بصـورة واضـحـة وانه لابـد من الغاء كل الرموز والأشكال والعلامات والأسـماء التـي تـمجد وتـخلد الأحزاب ... وانه لامـهادنة مع قادة الأحزاب الوطنية ولاحـتـي الجلوس مع اي كبيـر منـهم للتشاور والـمفاكرة معآ للتنسيق حـول مستقبل السودان، وأن الـمعتقلييـن مـنهم سـيبقون بالـمعتقلات والسـجون والحـجـز الأجباري حـتـي اشـعار أخر،وأكـد نـميـري انه لن يتـهاون فـي اعـدامهم ان حـاولوا مناهضة الوضـع القائـم وسـتبقي القوات الـمسلحـة سـاهرة لـحماية مايو وســتـراقب بعيون كالصـقر كل تـحـركات السياسييـن القدامـي سـواءالذين بالـمعتقلات او خـارجـها.

*** - كانت التأمـيمات والـمصادرة من اولي خـططه وكان يود القيام بـها فـي اليوم التالـي للأنقلاب ( 26 مايو 1969 ) ولكن ويقال ان فاروق حـمـدنااللـه طـلب منه التـريث وعدم الاسـتعجـال نسـبة لانه لاتوجد قوائـم بالـمؤسسـات والشـركات والبنوك الـمراد تأميمها ومـصادرتـها،ولكن نـميـري كان يـود الاسـتعـجـال خـوفآ وان تـقوم الشركات والبنوك الاجـنبية بتـهريب امـوالـها وارصدتـها عبـر سـفارات بلادها بالخـرطوم ولكنه كان رأيه ان يتغـدي بـهم قبل قيامـهم بالتـهريب. حاول نـميـري ان يـقنعهـم بصـحـة حجـته وانه لاحـاجة لقوائـم بأسـماء الشـركات والبنوك الـمراد تأمـيها خـاصة وانـها قليلة العدد ومـعروفة للجـميع.

*** - راح نـمـيـري ويعد علي اصابع يـده الشركات والبنوك بالخرطوم ويقـول:
(بنك باركليـز، بنك مـصـر، بنك الكريـدي ليونيه، شـركة عـثمان محمـد صالـح، شـركة خليل عـثمان، شـركة ليكوس لاستيـراد الافلام، شـركة كونتو مـيخالوس، مـزرعة كافوري للألبان، شـركة فرنكوبنـتو، فندق صـحاري، جـريدة الايام، جـريدة الصـحافة، سـينما كوليـزيوم، شـركة ابورجيلة للبصات، عـمارة مـرهـج،شـركة جـلاتلي هانكي،سـينما قديس بامدرمان،مطعم كوباكوبانا،مـنزل رجل الأعمال الأرمـنـي بودوريان،شـركة فانيان، شـركة قرنفلي،صالة غـردون ميوزيك هـول....

*** - ونـجـح نـميـري فـي تـمـرير اقـتـراحـه بالتـ اميمات والـمصادرة بـعد عام واحد من الأنقلاب، واعـلن عـن هـذه التأميـمات فـي 25 مايو 1970 فـي حـضور الرئيـس جـمال عـبدالناصـر والقـذافي اللذان جاءا للمشاركة باحتفالات البلاد بالذكري الأولـي ل25 مايو....

++++ ونواصل

الأخ الـحـبـيـب الـحـبوب،
باسط المكي،

تـحـياتي ومـودتي،
وشـكـري عـلي حـضـورك الـمقدر،
ومـشـاركتك الـكريـمة.

*** - تقول كتب التاريـخ، عـندما قام النـميري باعلان تأميـم بنك مـصر وبحـضور جـمال عـبدالناصـر والقذافي باستاد الخـرطوم اثناء الأحتفالات بالعيد الاول لـمايو في 25-5- 1969، ضـحك عبـدالناصر ضـحكة قصيرة بصـوت عال لفتت انتباه الضيوف بالـمنصة ولـم يعلق احد من الضباط السودانييـن اعـضاء مجلس الثورةالسوداني ولزموا الصـمت الرهيب ورؤوسـهم مطاطأة وكانهـم يودون لو الأرض انشـقت وبلعتـهم، فقد كانت قـمة الاسـاءة والتـحقيـر لعبدالناصر ان تتـم عملية تآميـم بلده اثناءوجـوده كـضيف علي السودان. وبعـد ان اتنهـي نـميـري من كلـمته ... جاء دور القذافي ليلقي كلـمة التـرحيب والتـهنئة فوقف وامـسك الـمايكرفون وقبل ان يبدأ خطابه راحت الجـماهير بدار الرياضة وتـهتف باصـوات عالية وصـاخبة " ناصـر ناصـر " لقـد كانت الجـماهيـر تواقة لسـماع خطبـة عـبدالناصـر وهـي الـجـماهيـر التـي جاءت اصـلآ لرؤية وسـماع ناصـر.

*** - بدأ القذافـي فـي الكلام ولكن الـجـماهيـر ماهـدأت من الـهتافات باسـم ناصـر ... وراحـت تقاطع خـطاب القذافي... وكـان واضـحـآ ان الـجماهيـر غـيـر راغبة فـي الأسـتماع له، ثـلاثة مـرات اضـطر القذافـي لقطع خطابه بسـبب اصـرار الجـماهيـر علي الهتافات ولـما يئس من اسـكاتـهم صـرخ فـيهم بـصوت عاضب عـال " اسـكتوا انعل دينكم"!!! ، والغريب فـي الأمر ان الأذاعـة السـودانية التي كانت تنقل مراسـم الاحتفالات مباشـرة من اسـتاد الخـرطوم لـم تستـطع ان توقف او تشـوش علي مسـبة الرئيـس الليبـي فسـمعها أهل السودان وكانت حـديث الناس لفتـرة طويلة!!

*** - ولـما جـاء دور عـبدالناصـر ووقف ليلقي خـطبته سـاد الاسـتاد صـمت رهـيب وتطلعت الرؤوس الـي اعـلي ترمق عبدالناصـر باحـتـرام وادب،وحــتي لـحـظة انتهاء خـطابه والذي ماتطرف فيـه ولا بكلمة واحـدة عـن رأيه في التاميمات... كانت الـجماهير تسـمعـه بلاتصـفيق اومـقاطعات.

++++ ونـواصـل...

ثائق معاوية ابراهيم(سورج) حول الحزب الشيوعي السوداني ..
-----------------------------------------------------------

منبر الرأي: تاج السر عثمان بابو وثائق معاوية ابراهيم(سورج) حول الحزب الشيوعي السوداني .. بقلم: تاج السر عثمان.

كل الحقوق محفوظة © 2009 سودانايل

بقلم: تاج السر عثمان.
الأربعاء, 13 مايو 2009

في ضجة اعلامية شديدة نشرت صحيفة (الوطن) السودانية سلسلة حلقات للمرحوم معاوية ابراهيم (سورج) حول الحزب الشيوعي السوداني، بدأت الحلقات بعدد الاربعاء: 8/4/2009م وانتهت بعدد الاثنين:27/4/2009م، وصفت الصحيفة الحلقات بانها وثائق تاريخية خطيرة ومثيرة حول الحزب الشيوعي السوداني، وهي وقائع التحري والاستجواب مع معاوية ابراهيم(سورج) عقب انقلاب 19/يوليو/1971م، وأن معاوية اوصي بنشرها بعد موته هو واحمد سليمان، بعد الاطلاع علي الوثائق لم اجد فيها جديدا علي ماطرحه معاوية ابراهيم في وثيقته التي قدمها للمؤتمر التداولي الذي انعقد في اغسطس 1970م، وان مايسمي بالتحقيق معه بعد يوليو 1971م كان جزءا من الحملة الاعلامية ضد الحزب الشيوعي السوداني وعبد الخالق محجوب بعد احداث يوليو 1971م، وتصوير للصراع الفكري الذي دار في الحزب بعد انقلاب 25/5/1969م من جانب واحد وموقفه من الصراع الذي دعمته السلطة، ولقد أكدت التجربة العملية ان موقف معاوية كان خاطئا.

فماهي حقيقة الصراع الفكري الذي دار في الحزب الشيوعي السوداني بعد انقلاب مايو 1969م ؟.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
واجه الحزب الشيوعي بعد انقلاب مايو، ظروفا معقدة وصعبة، لم يواجهها من قبل، فكان هناك الصراع المركب أو المزدوج: ضد السلطة الانقلابية والصراع الفكري داخل الحزب، وزاد من تعقيد هذا الصراع تبني الانقلابيين لاجزاء كبيرة من برنامج الحزب وتعيين شيوعيين في مجلس قيادة الثورة صبيحة الانقلاب وتعيين وزراء شيوعيين بصفتهم الشخصية ودون اعطاء الحزب الحق في تحديد من يمثلونه، مما يعني نسف استقلال الحزب تمهيدا لتصفيته، هذا فضلا عن فرض ديكتاتورية عسكرية صادرت كل الحقوق والحريات الديمقراطية باسم التقدم والاشتراكية!!(أى -اذا جازاستخدام لغة اليوم - أن الانقلابيين اخترقوا اجندة الحزب الشيوعي وتبنوها وافرغوها من مضمونها)، لدرجة تصور فيها الكثيرون أن الحزب الشيوعي وراء هذا الانقلاب خاصة بعد المرارات التي شعر بها الشيوعيون نتيجة لمؤامرة حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان في اواخر عام 1965م، ثم بعد ذلك اختلط الحابل بالنابل، ودار صراع داخلي حول وجود الحزب نفسه، هل يظل حزبا مستقلا ام يذوب في تنظيمات ومؤسسات السلطة ويتحول كادره الي موظفين داخل النظام؟ وزاد من تعقيد الصراع دخول النظام بثقله في الصراع لمصلحة الانقساميين الذي ربطوا أنفسهم بالنظام، واصبحوا يصورون للنظام كل نقد للسلطة من مواقع الحزب المستقلة معولا لهدم النظام، اضافة لعدم صدور بيان من الحزب للجماهير في الايام الأولي يشرح حقيقة ما حدث بسبب شل الصراع الداخلي لارادة الحزب الموحدة، وعدم طرح فكرة الانقلاب علي اللجنة المركزية بعد أن رفضها المكتب السياسي في اجتماعه بتاريخ 9/5/1969، فما هي حقيقة هذا الصراع؟ وما هي القضايا التي دار حولها والذي وصل الي ذروته في انقلاب 19/يوليو/1971م؟.

في الساعات الأولي من صباح 25/مايو/ 1969م، وقع انقلاب عسكري قام به صغار الضباط، وصفهم الحزب الشيوعي في تحليله الطبقي بفئة من البورجوازية الصغيرة، وكانت تركيبتهم: عقيد(1)، مقدم(1)، رواد(7)، مع وجود مدني بينهم هو بابكر عوض الله الذي كان رئيسا سابقا للقضاء، كان ذلك مثار دهشة للكثيرين، فكيف يجوز لرئيس سابق للقضاء أن يشترك في عملية انقلابية، ضاربا عرض الحائط بحكم القانون والدستور؟!!، اذاع جعفر النميري وبابكر عوض الله بيانين علي الشعب السوداني، أشار النميري في خطابه: أن السودان لم يشهد الاستقرار منذ الاستقلال عام 1956م، وانحي بلائمة النكسات في البلاد علي الفساد الذي انتشر خلال حكم الاحزاب السياسية وقال أن الحكومات المتعاقبة عجزت عن مواجهة الامبريالية ووقف التسلل الصهيوني الي افريقيا وحماية حدود السودان، وبعد 16 عاما كانت انتفاضة مارس- ابريل 1985م، وبعدها كان قادة النظام أمام محاكمات بتهمة ترحيل الفلاشا الي اسرائيل، والفساد!!! وغير ذلك مما لم تفعله الاحزاب التي اطاح بحكمها، وبعد ذلك اعلن النميري تشكيل مجلس ثورة مؤلفا من تسعه ضباط ومدني واحد(بابكر عوض الله)، واصبح النميري رئيسا لمجلس قيادة الثورة وقائدا للقوات المسلحة ورقي نفسه الي رتبة لواء!!، كما اعلن النميري أن المجلس عين بابكر عوض الله رئيسا للوزارة ، ووافق علي تشكيل جكومة عسكرية- مدنية من 21 عضوا.

وتم اعتقال عدد من كبار ضباط الجيش واحيل عدد كبير من كبار المسئولين في وزارات التجارة والمواصلات والداخلية علي التقاعد أو سرحوا من الوظيفه.
وصدر الأمر الجمهوري الأول الذي اعطي البلاد لقبا جديدا: جمهورية السودان الديمقراطية(انقلاب عسكري يصادر الديمقراطية ويسمي البلاد جمهورية السودان الديمقراطية!!). وحل المرسوم مجلس رأس الدولة( السيادة) ومجلس الوزراء والجمعية التأسيسية ولجان الخدمة المدنية والانتخابات وخول الحكومة الجديدة جميع السلطات التنفيذية والتشريعية ، وجعلها مسئولة مع مجلس قيادة الثورة عن جميع شئون الدولة. واصبح من سلطات مجلس قيادة الثورة أن يقيل ويعين الوزراء علي أن يمارس هذه السلطة بعد التشاور مع رئيس الوزراء.

كما صدر الأمر الجمهوري رقم(2)(قانون الدفاع عن السودان) الذي نص علي الاعدام أوالسجن عشر سنوات لكل من يحاول اثارة معارضة في وجه نظام الحكم أو يخطط لمهاجمة أعضاء مجلس قيادة الثورة وذمهم، لأن ذلك يعتبر مثيرا للفتن ، وسواء كانت هذه الأعمال عن طريق رفع الشعارات أو المواكب أو المظاهرات أو المطبوعات أو الصحف أو الكراريس أو الاذاعة والتلفزيون، ويطال هذا القانون كل من يحاول الدعاية لحزب من دون اذن مسبق من مجلس قيادة الثورة، والذين يشتركون في اضطرابات تنظم من اجل عرقلة الاقتصاد، علي أن يحال المخالفون علي المحاكم العسكرية، وتطبق عليهم النصوص المناسبة في القانون الجزائي، واعلن المرسوم أن جميع أعمال مجلس قيادة الثورة هي اعمال سيادة، وبالتالي فهي غير قابلة للطعن والاستئناف أمام المحاكم، ومن حق مجلس قيادة الثورة أن يسرح من يشاء من الدوائر الحكومية من دون أن يكون خاضعا لللاجراءات التأديبية، وفي وسع الحكومة، بناء علي توصية وزير الداخلية ولاسباب تتعلق بالامن العام أن تقيد حرية أى شخص وتحصره في اى مكان داخل الاراضي السودانية، من دون أن يحق للشخص المعني استئناف اى قرار كهذا صادر بحقه. وتم اعتقال قادة الحكومة والاحزاب السابقين: تم اعتقال الصادق المهدى، وادخل اسماعيل الأزهري السجن، ووضع محمد احمد المحجوب قيد الاقامة الجبرية .. الخ.كما وجهت الاتهامات الي ثلاثة وزراء سابقين : احمد السيد حمد، عبد الماجد ابوحسبو، احمد زين( وزراء التجارو والداخلية والمواصلات)، وقدموا لمحاكمات.

وبعد ذلك تداعت الاحداث، ففي اليوم الأول اصدر محمد عثمان الميرغني بيانا وصفه د. محمد سعيد القدال( فيه تأييد حذر، وقد ركز علي الاتجاه الايجابي في السياسة الخارجية للنظام الجديد( قدال: الحزب الشيوعي وانقلاب 25 مايو، الميدان 7/10/1985م).

وفي 2/يونيو/1969م، نظم موكب في ميدان عبد المنعم ( ميدان الأسرة حاليا)، وقد نظم الموكب وشاركت فيه قوى سياسية ونقابية متعددة، فهناك اتحاد العمال والمهنيين والمعلمين، وهناك قوى اخري، كما شاركت فيه بعض العناصر من الاحزاب، وسار الموكب تحت مظلة اليسار العريضة)( المصدر السابق)، وفي 9/يونيو/1969م، صدر بيان 9/يونيو حول مشكلة الجنوب الذي تلخصت قراراته في الآتي: استمرار ومد فترة قانون العفو العام، وضع برنامج اقتصادي اجتماعي ثقافي للجنوب، تعيين وزير لشئون الجنوب، تدريب كادر مستمر لتولي المسئولية، وكانت هذه القرارات في اتجاه حق الجنوبيين في ممارسة الحكم الذاتي الاقليمي.وهذا البيان كان مستخلصا من برنامج الحزب الشيوعي حول مشكلة الجنوب، كما تم تعيين جوزيف قرنق المحامي وزيرا لشئون الجنوب.

اصدرت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني خطابا داخليا في مساء 25/مايو/1969م، جاء فيه:
ماجري صباح هذا اليوم انقلاب عسكري وليس عملا شعبيا مسلحا قامت به قوى الجبهة الوطنية الديمقراطية عن طريق قسمها المسلح، واصبحت السلطة تتشكل من فئة البورجوازية الصغيرة.

يبني الحزب موقفه من هذه السلطة علي أساس: دعمها وحمايتها امام خطر الثورة المضادة، وأن يحتفظ الحزب بقدراته الايجابية في نقد وكشف مناهج البورجوازية الصغيرة وتطلعاتها غير المؤسسة لنقل قيادة الثورة من يد الطبقة العاملة الي يدها، فالبورجوازية الصغيرة ليس في استطاعتها السير بحركة الثورة الديمقراطية بطريقة متصلة.

ثم بعد ذلك دار صراع فكري داخل الحزب الشيوعي كانت اهم مظاهره، كما وصفها الشهيد عبد الخالق محجوب في وثيقته التي قدمها للمؤتمر التداولي الذي انعقد في اغسطس 1970م:
- المقالة التي نشرت للزميل معاوية ابراهيم في مجلة الشيوعي( المجلة الفكرية للجنة المركزية للحزب الشيوعي)، العدد 134، ينتقد فيها الخطاب الدوري الأول للجنة المركزية ويعتبر اتجاهه سلبيا في وصفه للسلطة الجديدة بأنها بورجوازية صغيرة مما يؤدي حسب رأيه الي التقليل من قدراتها الثورية والي اضعاف دعم الشيوعيين لها والي اخطاء في تفهمهم لقضية التحالف معها، في ايراد لتحليل سابق لم توافق اللجنة علي تفاصيله، بل وافقت علي الاتجاه العام للتقرير الذي طرحه في دورة مارس 1969م حول الموقف من الانقلاب العسكري.

- رأى الزميل عمر مصطفي في اجتماع المكتب السياسي صباح الخامس والعشرين من مايو 1969م، ثم تكامل هذا الرأي في اجتماع المكتب السياسي بتاريخ 27/10/1969م حول الخطاب الدوري الأول للجنة المركزية والذي اعتبره الزميل وثيقة ملعونة، ثم رأي الزميل عمر مصطفي في مابعد حول اجتماع المكتب السياسي بتاريخ 9/مايو/1969م، والخاص بمناقشة التحضير للانقلاب العسكري، اذ يرى أن ذلك الاجتماع أخطأ في موقفه، وأكد سير الأحداث ذلك الخطأ حسب رأيه.

- مجموعة مواقف عملية أخري في نشاط الهيئات القيادية بعد صدور الخطاب الدوري الرابع، وهي علي سبيل المثال:
أ- الاختلاف في اللجنة المركزية حول تقييم استدعاء وزير الداخلية لعدد من كادر الحزب وأعضاء اللجنة المركزية بتاريخ:18/9/1969م،
ب- الاختلاف حول تقييم التعديل الوزاري وموقف الحزب الشيوعي منه مما دعا الي مناقشة هذا الموضوع في خمس جلسات للمكتب السياسي وتعطل اتخاذ موقف موحد في حينه.
ج- عدم وصول رأى الحزب الشيوعي حول تخفيض الأجور والموازنة للجماهير وعدم وضوح موقف الحزب الشيوعي من هذه القضية.
د- الخط الدعائي الذي تسلكه صحيفة الحزب القانونية... الخ.
أوضح عبد الخالق في وثيقته جذور هذه الاختلافات والتي ترجع الي ما قبل 25/مايو/1969م، وانها نتاج لصعوبات العمل في ظروف الثورة المضادة التي خلقت اهتزازات مختلفة بين كادر الحزب يطرح تارة يمينا وتارة أخري يسارا، وفي كلا الحالين كان هناك تراجع عن تكتيكات الحزب الشيوعي في تلك الفترة، والمتفق عليها في المؤتمر الرابع للحزب والقائمة علي الدفاع وتجميع قوى الثورة استعدادا للهجوم عندما تتهيأ الأسباب الموضوعية والذاتية لذلك. وضرب عبد الخالق مثلا بمقال الزميل احمد سليمان في جريدة(الأيام) بتاريخ:8/12/1969م والذي دعي فيها للمخرج بانقلاب عسكري يوفر الاستقرار لحكومة وحدة وطنية عريضة. ويري عبد الخالق أن هذا المقال اضر بموقف الحزب الشيوعي الموحد حيال القوات المسلحة وتكتيكات الحزب الشيوعي المقررة في المؤتمر الرابع من زاوية أنه:
لايري أن الشئ الجوهري هو أن تحشد الجماهير وتعد فكريا وتنظيميا حتي تصل الي مستوى استكمال الثورة الوطنية الديمقراطية ، بل أن الحل لأزمة الحكم والطبقات الحاكمة هو قيام حكومة للوحدة الوطنية تجمع بين القوى الرجعية وقوى التقدم.

يعارض تحليل المؤتمر للقوات المسلحة ذلك التحليل الذي لايري فيها جمعا طبقيا واحدا يدخل ضمن القوي الوطنية الديمقراطية، فالمقالة تقترح دخول القوات المسلحة كجسم واحد بأقسامها الوطنية والرجعية لحل أزمة الحكم.
يطرح دخول القوات المسلحة ككل في العمل السياسي لحماية حكومة الوحدة الوطنية، ولكن حمايتها ممن؟... الا يدل هذا علي أن القوات المسلحة مدعوة الي دعم حكم رجعي بع عناصر تقدمية شكلا؟. وايجاد صيغة للتصالح بين تلك القوى الرجعية حتي بين ابسط ميادين الديمقراطية واعنى الانتخابات؟.

هذا وقد رد عبد الخالق علي مقال احمد سليمان في صحيفة اخبار الاسبوع بتاريخ:16/يناير/1969م.أشار في هذا المقال الي أن الحديث عن القوات المسلحة بوصفها الأمل الوحيد للانقاذ في اجماله خطر ويتجاهل تجربة الشعب في بلادنا التي خبرت حكم الجنرالات في نظام 17/نوفمبر 1958م، وأن القوات المسلحة لاتخرج من اطار التحليل الطبقي وتشكل في مستواها العلي وبالتجربة جزءا من النادي الذي سقط طريقه الاقتصادي، واصبح لامفر من نظام سياسي جديد يعقب القوي الاجتماعية التي حكمت من قبل وتحكم فعليا علي تعدد الحكومات الحزبية منها والعسكرية).

يواصل الشهيد عبد الخالق ويقول في وثيقته التي قدمها للمؤتمر التداولي( لقد واصل هذا التيار موقفه بعد انقلاب 25/مايو/1969م بصورة قد تبدو جديدة، ولكنها في حقيقة الأمر الصورة القديمة نفسها. قد يبدو غريبا أن الرفاق الداعين للتحالف تحت نفوذ الاجنحة الاصلاحية في الحزب الاتحادي الديمقراطي يؤيدون الانقلاب العسكري الذي اطاح بذلك الجناح ضمن ما اطاح، ولكن الخيط الذي يربط بين الموقفين هو الدعوة لكي يتخذ الحزب الشيوعي موقفا ذيليا في كلا الحلفين: هناك يتحالف بصورة ذيلية مع البورجوازية الاصلاحية، وهنا يتحول، عن سكوت، ذيلا للبورجوازية الصغيرة، ان عناصر من الحاملين لهذا الاتجاه اليميني واخص بالذكر محمد احمد سليمان انتقلوا عمليا وفكريا من الحزب الشيوعي الي السلطة الجديدة، ولم يكن تحللهم من نظام الحزب وقواعده امرا شكليا أو مجرد خرق لاجراءات اللائحة، ولكنه كان تعبيرا عمليا عن الفهم اليميني للتحالف القائم علي الحل الفعلي للحزب الشيوعي وتحول كادره الي موظفين)( ص 103، في كتاب فؤاد مطر: الحزب الشيوعي نحروه أم انتحر؟، 1971م).

يواصل عبد الخالق ويقول ( وكما عجز هذا التيار عن فهم اسس التحالف مع البورجوازية الوطنية وفقا لاستنتاجات المؤتمر الرابع فهو ايضا يعاني الآن من المشكلة نفسها: أسس التحالف مع البورجوازية الصغيرة. ولأن هذا التيار كان يائسا من العمل الثوري الشعبي وخط تجميع وتراكم القوى الثورية بالنضال في الجبهات الفكرية والسياسية والاقتصادية ويبحث عن المخارج الأخري، فقد كان من الطبيعي أن يكون له رأي في ما يخص القوات المسلحة والعمل الانقلابي يختلف عما اجمعنا عليه في المؤتمر الرابع للحزب)(ص 103-104).

وكان هناك الاختلاف في التصور حول دور القوات المسلحة، فكان هناك تحليل الحزب الشيوعي الذي لاينظر للجيش كطبقة او فئة واحدة، كما انه ليس جهازا معزولا عن عمليات الصراع الطبقي، فهناك حكم الجنرالات الرجعيين الذين برهن حكمهم الديكتاتوري في اعوام:1958-1964م علي انه جزء من البورجوازية المرتبطة بالاستعمار، كما أن غالبية جنود القوات المسلحة وضباطها جزء من الشعب لا من معسكر اعدائه.

وعكس ذلك تحليل الاتجاه اليميني والانقلابي في الحزب الذي يصور وضع الحزب الشيوعي للقوات المسلحة ككل في صف القوي المعادية، علما بأن الحزب الشيوعي حدد في مؤتمره الرابع القوى الاجتماعية صاحبة المصلحة في انجاز الثورة الوطنية الديمقراطية بأنها( الجماهير العاملة، المزارعون، والمثقفون الثوريون، والرأسمالية الوطنية، وتكمن قيادة هذه القوى بين جماهير الطبقة العاملة)، وتدخل القوات المسلحة بين هذه القوى حسب فئاتها الاجتماعية وتوزيعاتها الطبقية، كما أشار عبد الخالق محجوب.

ولخص عبد الخالق الصراع الفكري حول هذه النقطة في الآتي:
----------------------------------------------------------------
( هناك تصور يري أن تحتل الفئات الوطنية والديمقراطية في القوات المسلحة المركز المقدم في نشاط الحزب الشيوعي بفضل وجود السلاح بين ايديها ولأنها بهذا أقدر من غيرها علي حسم قضية السلطة بسرعة وبايجاز، وهذا في رأي تصور خاطئ وغير ماركسي. فالثورة الديمقراطية هي ثورة الاصلاح الزراعي ولايمكن أن تصل الي نتيجتها المنطقية الا باستنهاض جماهير الكادحين من المزارعين علي نطاق واسع وادخالهم ميادين الصراع السياسي والاقتصادي والفكري!. فالثورة الاشتراكية هي ثورة غالبية الجماهير الكادحة تتم بوعيهم وبرضاهم وبمشاركتهم الفعالة في اعلي مستويات النشاط الثوري. والقوات المسلحة في بلادنا ننظر الي اقسامها من زاوية انتماءاتها الفئوية والطبقية ويحدد دورها كجزء من الفئات الفئوية أو الطبقية المتصارعة في هذه الفترة أو تلك من فترات التطور الثوري. وعندما يصل هذا التصور الخاطئ الي مراميه النظرية يتحول الي نظرية انقلابية كاملة تدعو الحزب الشيوعي الي التخلي عن النشاط بين الجماهير وعن مهمته الصعبة في توعيتها وتنظيمها وتدريبها خلال المعارك العملية والفكرية، اللجوء الي تنظيم ( انقلاب تقدمي)( ص 105-106).

ويلخص عبد الخالق الموضوع في أن الشيوعيين لايقبلون ايديولوجيا نظرية القلة التي تقبض علي السلطة ثم بعد ذلك ترجع لجماهير، وأن الشيوعيين يرفضون التكتيك الذي يهمل العمل الجماهيري ويتراجع أمام مشاقه ويتغاضي عن المفهوم الشيوعي للثورة بوصفها اعلي قمم النشاط الجماهيري ولايعترف بمبدأ الأزمة الثورية – شروطها وعوامل نجاحها، وأن التكتيك الانقلابي ايديولوجية غير شيوعية( المصدر السابق).

هكذا كان هناك صراع فكري داخل الحزب الشيوعي حول طبيعة السلطة الجديدة: هل نسمي السلطة الجديدة ديمقراطية ثورية أم بورجوازية صغيرة؟(علما بأن الديمقراطيين الثوريين لايشكلون طبقة قائمة بذاتها، فمنها من يتخذ مواقف يمينية ومنها من يتخذ مواقف يسارية) ، لانركز علي التمايز بقدر ما نركز علي نقاط الاتفاق. ووصف عبد الخالق ذلك: أن ذلك تعبير عن مفهومين يتصارعان حول قضية التحالف في هذه الفترة مع السلطة الجديدة، احدهما مفهوم يميني والاخر مفهوم شيوعي.

فماهي القضايا العملية التي دار حولها الصراع؟.
-------------------------------------------------
يمكن أن نقسم القضايا التي دار حولها الصراع الي الآتي:-
الحقوق والحريات الديمقراطية.
التاميمات والمصادرة
السلم التعليمي.
احداث الجزيرة أبا
الاوضاع المعيشية ولاقتصادية.
ميثاق طرابلس( الاتحاد الثلاثي بين السودان ومصر وليبيا)
التنظيم السياسي( حزب واحد أم جبهة؟).

أولا: الحقوق والحريات الديمقراطية:
--------------------------------
أشرنا من قبل الي الاوامر الجمهورية التي صدرت في بداية الانقلاب والتي تم بموجبها حل الاحزاب ومصادرة كل الحقوق والحريات الأساسية، أشار عبد الخالق في تقريره للمؤتمر التداولي( علينا أن نلحظ في الوقت نفسه مواقف واتجاهات سلبية عاقت تطور الثورة الديمقراطية في بلادنا، فالامران الجمهوريان الرقم(1) والرقم(2) ينصان علي حل جميع الأحزاب السياسية ، وأى تشكيل سياسي أو أى تنظيم يحتمل أن يستغل لأغراض سياسية وعلي تحريم الاضراب للجماهير العاملة، ويعتبر مجرما كل من ( يقوم بأى عمل من شأنه اثارة الكراهية بين طبقات الشعب بسبب اختلاف الدين أو الوضع الاجتماعي)، ومن يشهر بوزير أو عضو في مجلس الثورة)
يواصل عبد الخالق ويقول ( نحن نعتبر مرحلة الانتقال – انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية- غنية بالصراع الطبقي وتعتمد في نجاحها علي تمتع الجماهير الشعبية بمستوى عال من الديمقراطية في التنظيم وفي الرأي..الخ، ولهذا فكل قيد علي الجماهير يعوق تطور الثورة ويؤدي الي تقوية مراكز القوي الرجعية)( المصدر السابق:ص 131).

يواصل عبد الخالق ويقول ردا علي الانقساميين الذين يقللون من خطر مصادرة الحقوق والحريات الديمقراطية، بحجة الاشتراكية والتقدمية، بقوله:
(من زاوية طبيعة الثورة الديمقراطية نفسها نحن كشيوعيين نرى أن هذه الفترة تمتاز بطابع تغير الحياة علي اسس ديمقراطية ومن زاوية خصائص فترة الانتقال في بلادنا، فان هذا التغيير علي اسس الديمقراطية هو الذي يجعل العملية العسكرية التي غيرت السلطة تسير في طريق التحول الي ثورة شعبية حقيقية. ان مفهوم (حل جميع الأحزاب) هو في واقع الأمر تصور خاطئ، تصور انقلابي، وهو يعبر عن قصور حقيقي في فهم طبيعة المرحلة الانتقالية بوصفها مرحلة انطلاق وتعميق للصراع الطبقي الاجتماعي في بلادنا بما يكفل انجاز الثورة الديمقراطية، وحسم هذه المرحلة لصالح استقبال الثورة الاشتراكية، لهذا فالموقف من هذه القضية مبدئي، وعلينا أن نناضل بحزم من اجل حق الطبقة العاملة في الديمقراطية والتنظيم والنشاط المستقل).

النقطة الثانية التي اشار لها عبد الخالق( من زاوية فهمنا لدورنا كشيوعيين خلال انجاز مرحلة الثور الوطنية الديمقراطية في بلادنا، أن واجبنا هو ايقاظ الملايين من جماهير المزارعين للعمل الثوري وخلق تحالف ثابت بينهم وبين الطبقة العاملة وحزبها الشيوعي. هو نشر الوعي الاجتماعي بين مختلف فئات الكادحين اعتمادا علي النظرية الماركسية اللينينية..الخ، هذه المهمة التاريخية تنهض بها الطبقة العاملة وطلائعها الشيوعيون بكل طاقاتها وكل قيد علي حرية الطبقة العاملة وكل سد يقام لحبس هذه الطاقات يعوق من تنفيذ هذا الواجب ومن احداث ثورة اجتماعية عميقة في البلاد).

أما النقطة الثالثة التي اشار لها عبد الخالق( من زاوية ما انجزت الحركة الثورية وحركة الطبقة العاملة من مكاسب خلال نضالها الشاق والطويل. فالتنظيمات المستقلة للطبقة العاملة والحقوق الديمقراطية للجماهير الثورية كانت مدار نضال عميق ضد القوي الرجعية والاستعمارية في بلادنا، وهذه الجماهير تدخل في فترة انجاز الثورة الديمقراطية من فوق هذه التقاليد والمكاسب لابتصفيتها، وعلينا نحن الشيوعيين قبل غيرنا الا نقلل من هذا الرصيد الضخم الذي يشكل عنصرا مهما لنجاح الثورة الديمقراطية في بلادنا ثم لنقلها صوب الاشتراكية).

اما النقطة الرابعة التي اشار اليها عبد الخالق(من زاوية المصالح الحقيقية للطبقة العاملة السودانية وهي التي مازالت تعيش تحت ظل الاستغلال. ان فترة الانتقال – الثورة الديمقراطية- لاتعني الغاء الاستغلال الرأسمالي، والسبيل الوحيد لذلك هو توفير الشروط المادية والسياسية للانتقال بمجتمعنا صوب الاشتراكية. ومن دون حق الطبقة العاملة في التنظيم والاضراب، فان الاستغلال الرأسمالي يتزايد ولاتتوفر شروط ملائمة لتراص صفوف هذه الطبقة كقوة يعتمد عليها في النضال من اجل انجاز الثورة الديمقراطية وحسم فترة الانتقال ومواجهة مهام الثورة الاشتراكية. ان الطبقة العاملة مازالت تتعرض بالالاف للعطالة، مازالت اجورها في القطاع الرأسمالي في مستوى لايليق بالبشر، ومازالت تنتظرها عشرات المعارك الطبقية، وحرمان الطبقة العاملة من حق الاضراب سلاح يوجه اليوم عمليا الي صدور هذه الطبقة).

كما أشار عبد الخالق الي قرار حل اللجان الثورية الشعبية ووصفه بأنه (ضربة ايضا لتطور الثورة الديمقراطية في بلادنا، كان من الناحية الايديولوجية يعبر عن تردد السلطة في تحويل الانقلاب الي ثورة ديمقراطية عميقة الجذور وفي تطوير الصراع الاجتماعي في بلادنا).

وانتقد عبد الخالق حل الاتحادات الطلابية، يقول: ( ان الغاء الاتحادات الطلابية ومصادرة العمل السياسي في المدارس الثانوية اضرا بالعمل الثوري لحركة الطلاب وتركا المجال فسيحا لليمين، في وقت كان ميزان القوي قبل الخامس والعشرين من مايو يسير لصالح الحركة الديمقراطية، وفتحا الباب لتزايد نشاط العناصر الرجعية تحت ستار الجمعيات الدينية).

كما انتقد عبد الخالق جهاز الرقابة الذي كونته السلطة باعتباره بعيد عن الرقابة الجماهيرية والذي سوف يتحول الي سلطة بوليسية ويدفع البلاد الي نظام بوليسي لامبرر له وسيشكل عقبة أمام تحول الأوضاع الراهنة الي ثورة شعبية عميقة الجذور)( ص 130).

وبعد احداث الجزيرة أبا اصدر مجلس قيادة الثورة المرسوم الجمهوري رقم(4) الذي وسع نطاق الجرائم والعقوبات الخانقة المعددة في الأمر الجمهوري رقم(2) الصادر في مايو 1969م، وقد شملت المخالفات الجديدة الأعمال التي تشكل تهديدا أو اخلالا بالثورة، سواء كانت مقصودة أو لا، وغالبا ما كانت العقوبة الاعدام أو السجن المؤبد مع مصادرة الممتلكات. كل من يتآمر أو يقوم بأعمال تحسس مع بلد اجنبي أو عملاء ذلك البلد، وكل من ينضم الي الخدمة المدنية أو العسكرية لبلد (معادي) أو حتي يتاجر مع مثل هذا البلد، سيحكم عليه بالاعدام أو السجن المؤبد علي كل من يدان بتهريب البضائع والعملات، ويقبل الرشوة أو يسئ استعمال الموال العامة، أو يعلن الاضراب عن العمل. كما فرض المرسوم حكم الاعدام علي كل من يقوم(باعمال حروب العصابات في المدن)، واصبح حمل السلاح وتسليح الناس واتلاف الممتلكات العامة وقبض الأموال لعرقلة الثورة، وطبع مواد تنتقد نظام الحكم أو ضباطه ونشرها واذاعتها اعمالا تعاقب بالاعدام ومصادرة الممتلكات، وبات نشر خبر كاذب في صحيفة ما يجعل رئيس التحرير مسئولا ومعاقبا بالسجن وبدفع غرامة لاتقل عن عشرة الاف جنية سوداني مع وقف الترخيص للصحيفة، ومصادرة موجوداتها. كما جاء في المرسوم، أنه في مثل جميع حالات الاعلام الكاذب كهذا( ستقع مسئولية اثبات صحة الأحداث والانباء البيانات علي المتهم). كما نص المرسوم الحكم بالسجن عشر سنوات علي كل شخص لايبلغ السلطة المخططات والمؤامرات التي تحاك لارتكاب المخالفات الآنف ذكرها)( المحجوب: الديمقراطية في الميزان، ص 243).

انتقد الحزب الشيوعي الطريقة الهمجية في ضرب الجزيرة، كما انتقد الأمر الجمهوري رقم(4)، باعتباره يصادر الحقوق والحريات الديمقراطية، بينما تغاضي الانقساميون عن هذه هذا الأمر وبرروا باعتباره موجه ضد الثورة المضادة وليس الحزب الشيوعي، وهاجموا انتقاد عبد الخالق لتصرف السلطة بعد احداث الجزيرة أبا، وباعتبار أن ذلك معادي لنظام مايو.

وتم اعتقال عبد الخالق محجوب بعد احداث الجزيرة ابا ومعه الصادق المهدي وتم نفيهما الي مصر، في عملية وصفها عبد الخالق بأنه خليفة الزبير باشا في النفي والذي اعتقلته الحكومة التركية ونفته الي مصر معتقلا!!.

وفي ابريل 1970م، قامت السلطة بحل اتحاد الشباب والاتحاد النسائي وهما تنظيمان ديمقراطيان مستقلان، وبدأت السلطة الأعداد لتكوين تنظيمات سلطوية بديلة لهما تمهيدا للاعلان لتكوين تنظيمات سلطوية بديلة لهما تمهيدا للاعلان الرسمي بتكوين الاتحاد الاشتراكي في الذكري الأولي للانقلاب في 25/مايو1969م.
هكذا بدأ النظام في مصادرة الحقوق والحريات الديمقراطية، وانشاء هياكل الدولة البوليسية ونظام الحزب الواحد ومصادرة حقوق التنظيم والتعبير.

وخلاصة الأمر، كان موقف العناصر المنقسمة ان حديث الحزب الشيوعي عن الديمقراطية هو حديث ليبرالي يتعارض مع ثورة مايو!!، وهكذا تنكر الانقساميون لكل الماضي النضالي الطويل الذي الذي تركته من خلفها القوي التقدمية السودانية حينما دافعت في جسارة ووضوح عن حقوق وحريات المواطن السوداني من اجل سيادة القانون.

جاء في قرار المؤتمر التداولي لكادر الحزب المنعقد في اغسطس 1970م ما يلي: ( اقتصرت اشاعة الديمقراطية في اجهزة الدولة الأساسية( الجيش والبوليس) علي شكل التطهير. ولكن مازالت النظم واللوائح التي تتحكم في هذه الاجهزة بعيدة عن الديمقراطية، وما زلنا بعيدين عن اهداف اعادة تنظيمها علي اسس ديمقراطية.

خلق جهازان رئيسيان للدولة في هذه الفترة وهما جهاز الأمن القومي والجهاز المركزي للرقابة العامة. ومن المهم أن يكون جهاز الأمن قوة في يد الدولة توجهه ضد أعداء الثورة الوطنية الديمقراطية( المحليين والاستعماريين) وان يعمل في حدود الشرعية وأن يخضع للقيادة السياسية والرقابة الديمقراطية. ويجب أن يوجه جهاز الرقابة المركزي في طريق التخفيف من ثقل البيروقراطية، وان تصرف جهوده نحو المراقبة المتقدمة لانجاز الخطة الخمسية).

تواصل وثيقة المؤتمر التداولي وتقول: ( ومن اجل استكمال الثورة الديمقراطية لابد من اعادة بناء الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في بلادنا علي اسس ديمقراطية ما زالت تنتظر الحل ونحن نناضل في سبيل: 1- ديمقراطية جهاز الدولة وهو شعار الثورة الديمقراطية خلافا لشعار الثورة الاشتراكية الذي يتلخص محتواه في: ( الجهاز الجديد لحكم الطبقة العاملة). 2- اشاعة الديمقراطية في حياة اغلبية الكادحين السودانيين وهم جماهير المزارعين في القطاعين الحيواني والزراعي وذلك بتغيير العلاقات الاجتماعية لما قبل الرأسمالية وباحداث اصلاح زراعي يدفع بعوامل التطور غير الرأسمالي خطوات الي الامام ويحسن من مستوي معيشة فقراء المزارعين والعمال الزراعيين. 3 – التطبيق الفعلي لنظام الحكم الذاتي الديمقراطي في جنوب البلاد. 4- تقنين الحرية السياسية للجماهير الثورية: من حقوق في التنظيم والتعبير وشرعية منظماتها الثورية وبينها الحزب الشيوعي السوداني .. الخ. 5- تطبيق الديمقراطية في مؤسسات الانتاج الحديث وذلك بالاشتراك الديمقراطي للجماهير العاملة في ادارتها).

هكذا كان التمايز واصحا في قضية الديمقراطية بين الحزب الشيوعي وسلطة البورجوازية الصغيرة، وبين الانقساميين الذين غضوا الطرف عن مصادرة الحقوق والحريات الديمقراطية وتنكروا لماضي الحزب النضالي في هذا الجانب، الي أن عصفت بهم الديكتاتورية العسكرية ولفظتهم بعد أن استفادت منهم في ضرب الحزب الشيوعي.

ثانيا: التأميمات والمصادرة:
-------------------------------
في مايو 1970م، قامت الحكومة بمصادرة وتأميم عدد من الشركات الخاصة، ففي 14/مايو/1970م، تم الاستيلاء علي شركات رجل الأعمال الثري عثمان صالح واولاده، وصودرت 16شركة أخري في الرابع من يونيو: مجموعة شركات بيطار، وشركة شاكروغلو وشركة كونتوميخالوس وشركة مرهج وشركة سركيس ازمرليان وشركة جوزيف قهواتي وشركة صادق ابوعاقلة واعمال حافظ البربري وشركة السجائر الوطنية(تيم نبلوك: صراع السلطة والثروة في السودان، ص 231).

اعلن جعفر نميري أولي قرارات التأميم في خطاب القاه في الذكري الأولي لاستيلائه علي السلطة وشملت جميع المصارف الي جانب اربع شركات بريطانية، وشملت البنوك 24 فرعا لبنك باركليز وستة فروع لبنك مصر واربعة فروع لناشونال اند جرند ليز وثلاثة فروع للبنك العربي والفرع الوحيد للبنك التجاري الاثيوبي والبنك التجاري السوداني وبنك النيلين والأخيرين تأسسا برأسمال سوداني.
أما الشركات البريطانية فقد كانت شركة كوتس وشركة جلاتي هانكي وشركة سودان ميركنتايل وشركة الصناعات الكيماوية الامبريالية. وفي الرابع من يونيو اممت شركة اسمنت بورتلاند علي أساس أن الاسمنت سلعة استراتيجية، واعقب ذلك تأميم عشرات الشركات الأخري، وبنهاية يونيو 1970م، كانت الدولة قد استولت علي كل الشركات العاملة في مجال التصدير والاستيراد وكل المؤسسات المالية، وغالبية مؤسسات التصنيع، كما امتد التأميم والمصادرة لتشمل مطاعم ومحلات صغيرة ودور سينما وبعض المساكن.

وقد تمثل التعويض في شكل صكوك بفائدة 4% وبنفس قيمة الممتلكات المؤممة يبدأ سدادها في عام 1980م ويستمر حتي 1985م، وقد وصفت صحيفة التايمز اللندنية التعويضات بأنها (غير عادلة ولا ناجزة وغير فعالة)( تيم نبلوك: المصدر السابق، ص 231).

وهكذا بدأت تتضخم مؤسسات القطاع العام، وقبل ذلك بدأت محاولات احكام سيطرة الدولة علي الاقتصاد والحد من حريات القطاع الخاص في وقت مبكر، ففي 16/اكتوبر/1969م، اعلن عن تأسيس شركتين حكوميتين للسيطرة علي قطاعات مفتاحية في التجارة الخارجية، واحدة لاحتكار حقوق استيراد الجوت والسكر والمواد الكيماوية والخري لاستيراد كل مشتريات الحكومة من الخارج كالسيارات والجرارات والادوية.

ولايمكن معالجة هذه الاجراءات بمعزل عن الصراع الداخلي في الحزب الشيوعي يومئذ، فتأميم البنوك وشركات التأمين والشركات الأجنبية كان من الشعارات التي رفعها الحزب الشيوعي في برنامجه المجاز في المؤتمر الرابع 1967م، بهدف تحقيق الآتي:
بالاستيلاء علي تلك المراكز يمكن وقف تدفق موارد البلاد الذي كان يتم في شكل أرباح البنوك وشركات التأمين وشركات التجارة الخارجية وفي شكل مرتبات وعلاوات وامتيازات للموظفين الأجانب، وفي شكل تهريب للعملة في اسعار الصادرات والواردات. ان استيلاء الدولة علي هذه الموارد يمكنها من استخدامها في عملية التنمية الاقتصادية.

باستيلاء الدولة علي المصارف وشركات التأمين تتمكن الدولة من التحكم في حجم المدخرات والعمل علي زيادتها باتخاذ كل القوانين المشجعة لذلك وتوجيه تلك الاستثمارات في مشاريع التنمية للقطاعين العام والخاص حسب الاسبقيات والاولويات التي تضعها الحكومة في خطط التنمية الاقتصادية.

وباستيلاء الدولة علي البنوك وتصدير واستيراد السلع الأساسية تتمكن من التحكم في التجارة الخارجية من حيث الجهات والدول التي تتعامل معها ومن حيث نوعية السلع المستوردة ومن ناحية الكميات ويصبح للدولة وضع احتكاري يمكنها من ايجاد احسن الاسعار للصادرات واقل الاسعار للواردات والتحكم في تموين البلاد باحتياجاتها الضرورية من السلع.

( أزمة طريق التطور الرأسمالي في السودان، اصدار الحزب الشيوعي السوداني، 1973م ، ص 30).
ولكن ما حقيقة التأميمات والمصادرة:
لقد اتخذت هذه الاجراءات بدون أن يصدر قرار بذلك لا من مجلس الثورة ولامن مجلس الوزراء، بل اتخذها عدد من اعضاء مجلس الثورة من وراء ظهر بقية الأعضاء.
كان هناك تفكير من جانب المنقسمين من الحزب الشيوعي السوداني وبعض أعضاء مجلس الثورة يقول:اذا ما قامت الحكومة بالتأميم والمصادرة، تكون قد نفذت شعارات الحركة الثورية وتكسب الحكومة القوي التقدمية الي جانبها وتسحب البساط من تحت أقدام الحزب الشيوعي ويسهل بذلك ضربه. ولهذا تمت هذه القرارات في عجل وفي وقت بدأ السخط يزداد بسبب نفي سكرتير الحزب الشيوعي وبداية الاضطهاد للقوي الثورية، وتمت كذلك دون مشاورة العناصر التقدمية في مجلس الوزراء أو في مجلس قيادة الثورة.

تواصل وثيقة( أزمة التطور الرأسمالي ..)، وتقول: ( في مجال المصادرة كان رأي القوي التقدمية ولايزال أن هذه المرحلة من تطور الاقتصاد السوداني – مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية- تتطلب موضوعيا قيام القطاع الخاص بدور هام في التنمية الاقتصادية في اطار الخطة العامة التي ترسمها الحكومة، وأن أى انكار لدور القطاع الخاص في هذه المرحلة الانتقالية، ومحاولة القفز فوق المراحل أمر خطير وضار بالاقتصاد القومي، ولذا يجب عدم اتخاذ اجراءات يسارية عفوية تخيف القطاع الخاص وتجبره علي الانكماش. ان المصادرة لأى فرد أو جهة من الجهات يمكن أن تتم في ظل القانون والشرعية الثورية ويجب الا تتم دون تهم محددة ودون تقديم المتهم للمحاكمة واعطائه فرصة الدفاع عن نفسه. لقد تمت المصادرة بطريقة مستعجلة وبدون محاكمة الأمر الذي ادي الي كثير من الجرائم وعمليات الفساد والافساد واصبحت مجالا للتهديد والابتزاز. لقد ادت عمليات المصادرة الي نشر جو من الفزع والخوف عند جميع افراد القطاع الخاص والي اخفاء الأموال والاحجام عن الاستثمار، المر الذي أضر بعمليات التنمية الاقتصادية. بالاضافة الي ذلك اضرت كثيرا بالشعارات الاشتراكية وتشويهها، واصبحت كل الجرائم والفساد والسرقة يتم باسم الاشتراكية).

ويؤكد د. منصور خالد الذي كان وزيرا للشباب والرياضة يومئذ، في كتابه(السودان والنفق المظلم) ما جاء في وثيقة الحزب الشيوعي ويقول حول الجهة التي ايعزت لنميري للقيام بتلك التاميمات والمصادرة ، يقول د. منصور خالد( لقد وجد النميري سنا قويا في معركته مع الشيوعيين من داخل الحزب الشيوعي نفسه، خاصة من جانب المجموعة المنشقة بقيادة احمد سليمان وزير التجارة الخارجية ومعاوية ابراهيم وزير الدولة للشئون الخارجية ووزير العمل، وحاولت تلك المجموعة احراز نصر علي الحزب الشيوعي بالضغط من أجل التأميم الشامل والمصادرات والذي قام باعداد تفصيلاتها احمد سليمان بمعاونة المستشار الاقتصادي لمجلس قيادة الثورة احمد محمد سعيد الأسد ، وقد هزت تلك التأميمات الاختباطية الاقتصاد السوداني هزا عنيفا لسنوات).

ويخلص د. منصور خالد الي أن الحزب الشيوعي لاعلاقة له بالتأميمات والمصادرة، وقد كان صادقا في ذلك.

أما عبد الخالق محجوب فقد كتب مقالا في صحيفة( أخبار الاسبوع) بتاريخ يوليو 1970م، بعنوان ( حول المؤسسات المؤممة والمصادرة)، جاء فيه( ان المصادرة في هذه الفترة الوسيطة من الثورة الوطنية الديمقراطية تعتبر عقوبة اقتصادية علي اصحاب المال ( من الرأسماليين) الذين يخرجون علي قوانين واومر الدولة المالية والاقتصادية وبهذا يضعفون التخطيط المركزي ومؤشراته المختلفة التي رسمتها الدولة ، وبما ان هذا الاجراء السياسي الاقتصادي والاجتماعي احراء خطير في هذه المرحلة التي مازالت فيها العناصر الرأسمالية مدعوة للاسهام في ميدان التنمية وتنفيذ الخطة الخمسية. من المهم أ لا تقتصر المصادرة في اطار سيادة الدولة علي رعاياها. يجب أن تحاط المصادرة بالتالي:
1 – وضع تشريعات دقيقة ومفصلة ومحكمة تشمل الجرائم التي تستوجب توقيع عقوبة المصادرة.
2 – تعرض الأموال المختلفة علي دائرة قضائية لها القدرة علي الحسم السريع في القضايا وذات قدرات سياسية ايضا(برئاسة عضو من مجلس قيادة الثورة مثلا).
لماذا نقترح هذا؟.
أ – لأن في هذا ضمان لانتفاء الفساد وتفادي القرارات الذاتية التي ربما طوحت في كثير من الاحيان عن الموضوعية.
ب – لادخال الطمأنينة في قلوب اصحاب اصحاب المال الذين تحتاج اليهم البلاد الي استثماراتهم في هذه الفترة مدركين جيدا أن العلاقات الرأسمالية مازالت تمتد الي اعماق مجتمعنا، الي خلاياه الأساسية).

وخلاصة الأمر كانت قرارات التأميمات والمصادرة خاطئة حيث قامت زمرة المنقسمين من الحزب الشيوعي مع زين العابدين محمد احمد عبد القادر ومحمد عبد الحليم، بتعيين مجالس ادارات ومديري البنوك والمؤسسات دون التشاور مع مجلس الثورة أو مجلس الوزراء مما أدى الي تعيين عدد كبير من الأشخاص غير الاكفاء لهذه المناصب بسبب عدم معرفتهم وقلة تجربنهم بالمسائل الاقتصادية والمالية وعدم الامانة. الأمر الذي عرض النشاط الاقتصادي لهذه المؤسسات لكثير من الاضرار والخسائر ولعمليات الثارء الحرام، وبدلا من أن تكون مصدرا للارباح للقطاع العام ومساعدته في التنمية تحول الكثير من هذه المؤسسات من مؤسسات رابحة الي مؤسسات تشكل عبئا علي مالية الدولة مثل مؤسسة الزيوت الافريقية وغيرها. بالاضافة الي ذلك تزايد عدد المستخدمين في هذه المؤسسات لابسبب حوجة العمل، ولكن بهدف ارضاء الحكام بتعيين المحاسيب والاقرباء وغيرهم الأمر الذي ادى الي ارتفاع تكلفة الانتاج والي تقليل الأرباح وزيادة الخسائر.( أزمة طريق التطور الرأسمالي، ص 31).

اضافة الي أنه اثناء عملية استلام المؤسسات المصادرة والمؤممة تمت كثير من عمليات النهب لللاموال من الخزائن والبضائع والي سرقة الكثير من المعدات والاثاثات من المنازل. كما قام المسئولون عن الكثير من الشركات بعمليات فساد كبيرة مع رجال القطاع الخاص، وذلك بالتحكم في استيراد السلع لصالح مجموعات قليلة من التجار وتحويلها للسوق السوداء كما حدث في تجارة الاسبيرات ومواد البناء وبعض المنسوجات والتلاعب بحسابات هذه المؤسسات. لقد ورث الكثير من المديرين كل امتيازات اصحاب هذه المؤسسات من منازل وعربات وعلاوات. وكل ذلك تم تحت شعار الاشتراكية الأمر الذي أدي الي تشويه معنى تحرير الاقتصاد السوداني والمفاهيم الاشتراكية واضر بقضية التمية الاقتصادية وبتبديد موارد البلاد.
وبهذا الشكل بدأت تنشأ فئة الرأسمالية المايوية الطفيلية علي حساب جهاز الدولة عن طريق النهب والفساد،وفي عملية حراك طبقي شهدتها الفترة المايوية. مما يوضح أن الصراع الداخلي في الحزب الشيوعي كان له علاقة بالصراع الطبقي الدائر في المجتمع ومن خلال تطلع فئات من كادر الحزب الشيوعي للثراء السريع والانضمام الي نادي الرأسمالية السودانية.

ثالثا: السلم التعليمي:
-----------------------------
اعلنت الحكومة السلم التعليمي الجديد بطريقة متعجلة، لم يتم فيها التشاور مع المعلمين والمختصين، وكانت هذه الطريقة مثار نقد عبد الخالق محجوب في وثيقته التي قدمها للمؤتمر التداولي، يقول عبد الخالق( من زاوية السياسة التعليمية: ان نضال القوي التقدمية من طلاب ومعلمين لدفع وزارة التربية والتعليم في طريق المساهمة في النهضة الثقافية الوطنية في بلادنا، نضال قديم وله جذوره . ومنظمات المعلمين الديمقراطية لها نقد متعدد الجوانب للبرامج ولنظم التعليم في بلادنا، ولكننا نلحظ أن هذا المرفق المهم يسير علي طريق خاطئ:
الكثير من الخطوات التي اتخذها الوزير ذات طابع دعائي ولم تستهدف تغييرا جوهريا في التعليم لخدمة الثورة الديمقراطية. مشروع الاستيعاب الذي يستهدف ديمقراطية التعليم لم يستفد منه الا ميسورو الحال من أبناء المدن التي فيها مدارس غير حكومية.( علي سبيل المثال: في 21 يونيو/1969م، اصدرت الحكومة قرارا برفع عدد التلاميذ المقبولين في المدارس المتوسطة من 24 الفا الي 38,500 وفي المدارس الثانوية من سبعة الآف اي 10,400 وذلك للعام الدراسي القادم)(تيم نبلوك،ص 232).

لم يتم اشراك نقابات المعلمين في التخطيط التربوي، وفي تنفيذ برامج الديمقراطية التي ناضلت من قبل لتحقيقها. ان الاتجاه الرسمي للوزارة يتجاهل الطرق الديمقاطية في العمل ويعمل لفرض سياسة لا تتلاءم مع ظروف بلادنا واهداف ثورتنا الثقافية. انه يطبق ما يجري في ج.ع.م(مصر) تطبيقا اعمي.

يواصل عبد الخالق الي أن يقول: (ونستطيع القول أن هذه الوزارة التي تلعب دورا مهما في ميدان أساسي للثورة الديمقراطية- واعني البعث الوطني الثقافي – تعاني من سلبيات وأخطاء فاحشة، لابد من النضال ضدها. وأخطر هذه السلبيات هو الفهم القاصر والتصور الخاطئ للثورة الثقافية المنبعثة من خصائص شعبنا ومن حضارته العربية والزنجية، واللجوء الي النقل الاعمي بلا تمييز ولا نظرات ناقدة)( ص،133 – 134 ).

كما جاء في المؤتمر التداولي لكادر الحزب المنعقد في اغسطس 1970م حول هذه القضية مايلي:
( وفي مايختص بالثورة الثقافية النابعة من المرحلة الوطنية الديمقراطية فالتوجيهات الأساسية في هذه القضية خاطئة: 1- اقتصر المجهود في حيز التعليم المدرسي، ولم تطرح قضايا الثقافة الشعبية من محو للامية ومن بعث ثقافي يعبر عن ثروات شعبنا الحضارية ويساهم في ازاحة المؤثرات المختلفة عن كاهل المواطنين. 2- المجهود التعليمي لايستهدف ديمقراطية التعليم من حيث تحقيق الزاميته، من حيث توجيهه نحو ابناء الكادحين. اننا نحتاج بالوتائر الراهنة الي اكثر من 38 سنة لاستيعاب كل الاطفال من الذين هم في سن التعليم في المدارس الابتدائية. 3 – لايرتبط التعليم بحاجيات الخطة الخمسية وما ينتظر بلادنا من ثورة اقتصادية)( ص ، 159، في المصدر السابق).

جاء في خطاب للحزب الشيوعي للديمقراطيين 1971م حول السلم التعليمي مايلي: ( لقد استطاع الوزير الحالي( محي الدين صابر) أن يوهم الرأي العام وجمهور المعلمين بأن في ادخاله لنظام السلم التعليمي الجديد قد احدث ثورة في التعليم مستغلا في ذلك الاستجابة العظيمة التي قابل بها المواطنون المشاكل التي نتجت عن تطبيق السلم التعليمي الجديد ولكننا امام ادعاء يجب علي كل شيوعي وثوري ان يحدد موقفنا منه . الا وهو هل ما يجري الآن في بلادنا من تطبيق لسلم تعليمي جديد وتغيير في بعض المناهج هو الثورة الثقافية التي ننشدها جميعا؟ وكيف يمكن أن نتحدث عن ثورة تعليمية أو ثقافية اذا كانت هذه الثورة التعلمية المزعومة لاتمس جوهر الحقيقة التي تؤكد أن 82% من سكان بلادنا مازالوا يعانون من الأمية. كيف يمكننا أن نتحدث عن أية ثورة ونحن لانستطيع أن نتقدم بأى مشروع لمحاربة هذا التحدي العظيم؟ ان الثورة الثقافية نفسها لن يكتب لها الانتصار اذا بقيت غالبية شعبنا تعيش في امية وفي جهل مطبق. ثم كيف يجوز لنا أن نتحدث عن الثورة التعليمية بينما نحن لانستطيع ان نتقدم بأى مشروع يقدم من التعليم المهني في بلادنا ، ذلك التعليم الذي تعتمد علي وجوده تطوير كل مشاريع التنمية الصناعية والزراعية التي نصبوا الي انجازها في خططنا للتنمية الاقتصادية والاجتماعية؟
ثم كيف يجوز لنا ان نتحدث عن ثورة ثقافية بينما تراثنا الثقافي يرقد بين الاطلال يبحث عن من ينقب فيه ؟ اهي مشاريعنا لاحياء ذلك التراث ؟ ماهي مشاريعنا في ميادين الفنون والآداب ، في الغناء والموسيقي والرقص الشعبي ، في ميادين الشعر والتأليف والقصص ؟ ان الحديث عن الثورة الثقافية لايستقيم في نظر أى عاقل ما لم يعالج بصورة جادة قضية احياء التراث الثقافي للشعب السوداني)( ص، 11- 12).

هذا وقد اصدر د.محمد سعيد القدال كتابا ممتازا بعنوان( التعليم في مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية)، 1971م، أوضح فيه التمايز بين الشيوعيين وسلطة البورجوازية الصغيرة حول مفهوم التعليم واهدافه في مرحلة الثورة الديمقراطية، والكتاب خلاصة لما توصلت اليه حركة المعلمين الديمقراطية ونقاباتها في مضمار اصلاح التعليم، ويمكن للقارئ الراغب في المزيد أن يرجع له.
رابعا: أحداث الجزيرة أبا:
في مارس 1970م، وقعت احداث الجزيرة أبا المشهورة، وكانت أول مواجهة مسلحة للنظام قام بها حزب الأمة بقيادة الامام الهادي المهدي، واتحادي الديمقراطي بقيادة الشريف الهندي، اضافة للاخوان المسلمين، وكانت معارضة ومطالب الامام الهادي المهدي تركز علي النقاط الستة التالية في مقابلته مع اللواء ابو الدهب:
وجوب ازالة الواجهة الشيوعية من السلطة فورا.
أن تكون مسودة الدستور الاسلامي التي اعدت قبيل حركة مايو هي الأساس لاقرار دستور دائم.
اجواء انتخابات حوة في البلاد.
اطلاق سراح السجناء السياسيين وعلي رأسهم الصادق المهدي.
ايقاف جميع الاتفاقات مع المعسكر الاشتراكي.
ايقاف التدخل الليبي المصري في شئون السودان، وكان ذلك في 25/3/1970م.
( طه ابراهيم المحامي:السودان الي أين؟، 1984م، ص 59-60 ).
ومعلوم أنه بعد انقلاب 25/مايو/1969م، توجه الوف الانصار الي الجزيرة أبا حتي بلغ مجموع المقيمين علي القطاع الضيق من الأرض بطول 30 ميلا في أوائل 1970م، حوالي 40 ألف شخص.
وقاوم الأنصار احدي زيارات نميري في منطقة النيل الأزرق مما اضطر لقطع زيارته والعودة الي الخرطوم ، وفي 27 /مارس، كان انتقام نظام مايو بطريقة وحشية، فقد أمر النميري بقصف الجزيرة بالصواريخ، وفي ذلك الوقت لم يكن السودان يملك طائرات ميغ- حسب رواية محمد احمد المحجوب رئيس الوزراء السابق – ولاطيارين يستطيعون قيادتها، مما جعل الكثيرين مقتنعين بأن القصف حري بطائرات مصرية وطيارين مصريين، وجاء بيان صادر عن وزارة الخارجية الليبية في وقت لاحق ليؤكد هذا الاقتناع( المحجوب: الديمقراطية في الميزان، ص 241).
وياصل المحجوب ويقول( ظلت المقاتلات طوال يومين( تنقض) علي الجزيرة وتضربها بالصواريخ وتغير علي السكان، لقد كانت مجزرة وحشية.. كانت اقسي تقتيل لاسابق له في تاريخنا وأوحشه ، كان يجري حصد الناس وتفجيرهم قطعا في الشوارع والحقول اثناء فرارهم للاحتماء، من دون أن يكون هناك دفاع أو حماية لهم ضد الغارات الجوية)
يواصل المحجوب ويقول( وبعد أن قضي القصف والضرب بالصواريخ علي قسم كبير من السكان، غزا الجزيرة حوالي اربعة الآف جندي بالدروع، غير أن المقاومة لم تكن انتهت، فخرج مقاتلوا الامام دوو الاثواب من مخابئهم، فوقع قتال عنيف، وقال شهود عيان في وقت لاحق، أن الانصار المتعصبين كانوا خلال المعارك الأخيرة يخرجون بالرماح لمواجهة نيران الرشاشات في اماكن مكشوفة، وكان آخرون يخوضون معارك يائسة بالقاء انفسهم علي المدرعات، واستسلمت الجزيرة بعد أربعة أيام( المحجوب: الديمقراطية في الميزان، ص 241).

أما الامام الهادي المهدي فقد اعلن رسميا في وقت لاحق أنه عثر علي جثته في منطقة الكرمك علي الحدود الاثيوبية. وقدر مجلس قيادة الثورة عدد القتلي 120 من الانصار و60 من الجرحي، وقد قتل جنديان ، ولكن مصدرا مستقلا قدر عدد الاصابات بالف شخص، وفي وقت لاحق وضعت التقديرات لعدد القتلي في الجزيرة ابا وحدها من 27/مارس الي 31/مارس 1970م منه بين خمسة الف قتيل واثنتي عشر الف قتيل( المصدر السابق، ص 242).

كما وقع اشتباك في 29/مارس في الوقت الذي كانت فيه المعركة سجالا في أبا، في ام درمان بين الانصار المسلحين بالسيوف والرماح والاسلحة الصغيرة والجنود، فاريق مزيد من الدم ، وقتل أخرون في حادث وقع قرب الجامع في ود نوباوي ( نفسه،ص 242).
وبعد الأحداث اصدر مجلس قيادة الثورة المرسوم الجمهوري رقم(4) الذي وسع نطاق الجرائم والعقوبات الخانقة المعددة في الامر الدفاعي رقم(2) الصادر في مايو 1969م، والذي انتقده الحزب الشيوعي وغض الطرف عنه الانقساميون.
وبعد احداث الجزيرة أبا قرر مجلس قيادة الثورة نفي عبد الخالق محجوب سكرتير الحزب الشيوعي السوداني والصادق المهدي الي مصر، لقد كان ذلك اجراءا غريبا نوعا ما – ابعاد اثنين من مواطني بلد مستقل الي المنفي في بلد مجاور، وهو شبيه بنفي حكومة الاتراك للزبير باشا الي مصر وسجن قادة المهدية بعد معرك كرري وام دبيكرات في سجن رشيد بمصر.

والجدير بالذكر أن الحزب الشيوعي كان قد انتقد غفلة السلطة ، وكان من الممكن أن تقلل الخسائر والضرب الوحشي والعشوائي والانتقامي للجزيرة ابا، كما انتقد اعتقال عبد الخالق محجوب ، وكان ذلك موقفا معاديا للحزب الشيوعي، ولكن الانقساميون وصفوا هذا الاعتقال لاسباب شخصية، ولكن في واقع الامر قد حزموا امرهم مؤيدين للسلطة ومباركين كل مواقفها السليمة والخاطئة.ونتيجة لضغط الحركة الجماهيرية، عاد عبد الخالق من المنفي ليبقي في الحبس الانفرادي بالباقير وفي سجن مصنع الذخيرة الحربي حتي يونيو 1971م.
كما واصلت السلطة هجومها علي الحزب الشيوعي والتنظيمات الديمقراطية، وقامت السلطة في ابريل 1970 بحل اتحاد الشباب والاتحاد النسائي ، وبدأت السلطة الاعداد لتكوين تنظيمات سلطوية فوقية بديلة لهما تمهيدا للاعلان الرسمي بتكوين الاتحاد الاشتراكي، في عملية نقل اعمي ومسخ للتجربة المصرية.
خامسا: الأوضاع الاقتصادية والمعيشية:
في تلك الفترة تدهورت أوضاع الناس المعيشية، وصف عبد الخالق محجوب في وثيقته للمؤتمر التداولي الاجراءات المالية التي فرضت( تشكل اتجاها سلبيا، فهي تعبير عن اتجاه يميني وتقليدي في محاولة حل الأزمة المالية علي حساب الجماهير الكادحة، لقد حملت الطبقة العاملة، والعاملون من ذوي الدخول المنخفضة، من الاجراءات الضريبية الأخيرة 3,6 مليون جنية تقريبا من مجموع تقديرات تبلغ 5,9 مليون جنية تقريبا. أدت هذه الاجراءات الي انخفاض حقيقي في مستوي مداخيل الطبقة العاملة والعاملين الآخرين في القطاع العام في وقت حافظت الأسعار علي مستواها احيانا وارتفعت احيانا اخري).

يواصل عبد الخالق ويقول( الثبات علي أن الحزب الشيوعي لايناضل فقط في الجبهة السياسية، بل عليه دائما وابدا أن يناضل من أجل ادخال تحسينات أساسية في حياة الجماهير الكادحة وفي مقدمتها الطبقة العاملة. ان التنازل عن هذا الموقف يؤدي الي انعزال الحزب الشيوعي عن جماهير طبقته وعن الكادحين، كما أنه يعتبر تخليا عن جبهة نضال هي من صميم جبهات العمل الشيوعي).

يواصل ويقول( ان عدم توضيح موقفنا كاملا بطريقة موحدة وبصورة واسعة أمام جماهير الطبقة العاملة والاقسام الأخري من العاملين كان خطا اضر بعلاقة الحزب الشيوعي بطبقته وبالجماهير التي تناضل معه من اجل التقدم والاشتراكية)( ص 133).
يواصل عبد الخالق ويقول ان (بقاء هذه السلطة يعتمد علي:
أن تتخذ الاجراءات السريعة لتحسين مستوى معيشة الجماهير الكادحة، وهذا مهم لرفع النشاط الثوري لهذه الجماهير ولالتفافها الحقيقي حول السلطة الراهنة).
النظر في اجور عمال المصانع والورش الرأسمالية وفي شروط خدمتهم بما يكفل ارتفاعا في مستوى معيشتهم واجورهم الحقيقية.
مراجعة التخفيضات التي لحقت باجور الطبقة العاملة وذوي الدخول المنخفضة من العاملين في قطاع الدولة بالنسبة الي تكاليف المعيشة.
وضع الاجراءات اللازمة لرفع عائد المزارعين في القطاعات التي سبقت الاشارة اليها.

وكان من قرارات المؤتمر التداولي لكادر الحزب في اغسطس 1970( رفع مستوى المداخيل الحقيقية للجماهير الكادحة مما يجذبها بالفعل للدخول في ميادين النشاط السياسي والاجتماعي ويفجر من طاقاتها ويوسع من دائرة النشاط الديمقراطي الثوري في بلادنا).

الخطة الخمسية:
---------------------
في 20/مارس/ 1970م، اجاز مجلس قيادة الثورة خطة التنمية الخمسية باعتبارها وسيلة اخري من وسائل احكام سيطرة الدولة علي الاقتصاد وقد استهدفت الخطة أن يكون نصيب القطاع العام من جملة الاستثمارات العامة وحجمها 385 مليون جنية ، 215 مليونا من الجنيهات، وأن يرتفع الناتج القومي الاجمالي بنسبة 8,1 مقارنة ب 4,7 لفترة الخمس سنوات السابقة، ولم تشتمل الخطة علي أية مشاريع كبيرة وركزت علي اعادة تأهيل المشاريع الموجودة لتحقيق انتاجية اكبر وتم التركيز علي الاستثمار المنتج اكثر منه علي البنيات الاساسية( تيم نبلوك، ص 231).

أشار قرار المؤتمر التداولي لخطة الخمسية بقوله( وضعت خطة خمسية تستهدف البناء الاقتصادي للبلاد، ولكن هذه الخطة لايمكن عزلها عن الاوضاع الاقتصادية المنهارة التي ورثناها عن النظام القديم. ومن ثم فانها لا تستطيع احداث تغيير في تركيب الاقتصاد السوداني من ناحية النمو الجذري في الاستثمارات ومن ناحية وضع الأسس لتحقيق جوهر الثور الديمقراطية، اى الثورة الزراعية. فهي لاتؤدي الي تغيير في اسس العلاقات الانتاجية المتخلفة( علاقات ما قبل الرأسمالية)، كما انها لاتعالج قضيةالتطور غير الرأسمالي في الزراعة، وما زالت هذه العلاقات في القطاع الحديث تقوم علي اسس رأسمالية كاملة).

يواصل قرار المؤتمر التداولي ويقول( من الممكن أن تؤدي الخطة الخمسية الي رفع مستوي معيشة الجماهير نسبيا، وهذا أمر مهم بالنسبة الي الانتاج اذا توفرت التوجيهات السياسية والاقتصادية اللازمة من ناحية توزيع الدخل القومي ومن ناحية رفع المداخيل الحقيقية بالنسبة الي الجماهير العاملة. فالزيادة في دخل الفرد من العائد القومي تصل الي 5 في المائة في وقت ارتفعت فيه تكاليف المعيشة بين مايو 1969 ومايو 1970، بما يعادل 12 في المائة، وهذا يضر بانجاز الخطة الخمسية بنجاح)
يواصل ويقول( اذا جرت التعديلات اللازمة للخطة الخمسية وفقا للمقترحات الايجابية التي تمت في المناقشة العامة، ووفقا للتوجيهات السياسية التي لابد منها لتحديد اهداف الخطة – فان الخطة الخمسية ستنجح في حدود بعينها وهي: 1- وقف تدهور الاقتصاد السوداني الناتج عن الظروف الماضية. 2- خلق الاجهزة اللازمة لقيادة بناء الاقتصاد الوطني بعد ذلك. 3- زيادة وزن قطاع الدولة في الاقتصاد السوداني المر الذي يسهل عملية بناء الاقتصاد الوطني عبر الطريق اللارأسمالي. 4- تحسين مستوى معيشة السكان الي قدر معين..... الخ.
ورغم ضجيج السلطة الجديدة حول التنمية وتحسين احوال الناس المعيشية، الا أن الحصيلة كانت في الفترة: مايو 1969- 1973م، كالآتي:
سوء تصريف المؤسسات التي آلت ملكيتها للدولة بعد التأميم والمصادرة.
تفاقم نفقات جهاز الدولة الموجهة لغير الانتاج بمعدل اكبر من معدل نمو الايرادات.
تدهور الادارة في مؤسسات القطاع العام.
كل ذلك ادي الي انعدام الفوائض المتاحة للتنمية واللجؤ اكثر واكثر الي الاستدانة من النظام المصرفي لتمويل النفقات الجارية ومشاريع التنمية مما ادي الي التضخم المالي وارتفاع الاسعار وانعدام السلع وتدهور مستوى المعيشة بشكل خطير.

وتشير وثيقة( ازمة طريق التطور الرأسمالي..)الي الاسباب الحقيقية لهذا التدهور، وترجعه للسياسات الخاطئة للنظام منذ ميزانية 1969/1970م، والتي انتقدها الحزب الشيوعي في مجلة اخبار الاسبوع وفي بيان الاستقلال 1970م، كما انتقدت النقابات العمالية ونقابات الموظفين الميزانية وخاصة ضريبة الطوارئ. كما بدأ النظام في وضع برنامج في زيادة الصرف علي القوات المسلحة مما أدي الي ارتفاع نفقات القوات المسلحة من 18مليون في عام 68/1969 الي حوالي 45 مليون في عام 72/73، اضافة للتكلفة الباهظة للسلم التعليمي المرتجل والذي كان يكلف الدولة اكثر من 10مليون جنية سنويا. كما دار صراع رهيب حول الخطة الخمسية للتنمية الاقتصادية وحول الميزانية العامة في مجلس الثورة ومجلس الوزراء ، فبينما كانت القوي التقدمية تنادي بضرورة وضع خطة للتنمية الاقتصادية والالتزام بتنفيذها، كانت القوى المحافظة والقوميون العرب بقيادة الوزير السابق احمد عبد الحليم تقاوم وضع الخطة الخمسية وتري أنه من الافضل القيام بمشروعات وعدم الالتزان بخطة، وحتي بعد صراع عنيف تمت اجازة الخطة الخمسية، ولكن عمل الوزير واعوانه لنسف الخطة بعدم توفير الموارد الماليةالضرورية لتنفيذها.

كما دار صراع حول الميزانية العامة للعام المالي 70/71 ، وكان من رأي الحزب الشيوعي أن حجم الانفاق مرتفع في هذه الميزانية ولابد من تخفيضه واشراك العاملين في عملية التخفيض ، وحتي يتم تنفيذ موارد حقيقية لتنفيذ مشاريع التنمية، وحتي يتم تفادي اللجوء للاستدانة من النظام المصرفي والذي يؤدي الي التضخم المالي والي ارتفاع الاسعار والي مصاعب في ميزان المدفوعات، وقد كان.واستمرت الميزانية كما هي عليه رغم نقد الحزب الشيوعي لها في صحيفة اخبار الاسبوع ونقد النقابات لها، ونتيجة لهذا الصراع في الجبهة الاقتصادية ونتيجة للصراع في المواقف السياسية، نفذ القوميون العرب انقلاب 16/نوفمبر 1970م، وتبعته اجراءات 12/فبراير 1971م، و10/ابريل/1971م، والتي هاجم فيها النميري الشيوعيين، وبدأت السلطة شن حملة اعتقالات واسعة وسط الشيوعيين الديمقراطيين، وتشريد اعداد كبيرة من الجيش والخدمة المدنية، الي أن تم تتويج ذلك بانتصار التيار المحافظ الرجعي في 22/يوليو/1971م، ومنذ ذلك اليوم تدهورت الاوضاع الاقتصادية كما اشرنا سابقا، وادي ذلك الي ارتماء النظام في احضان رأس المال الاجنبي والاستعمار الحديث والسير في طريق التطور الراسمالي، وضرب كل القوي الداعية للاشتراكية والتقدم(46-47).

سادسا: السياسة الخارجية:
------------------------------------
في 4/يونيو/1969، ووسط ضجة كبيرة اعترف السودان بالمانيا الديمقراطية وتبع ذلك زيارة وفد علي مستوي عال من المانيا الشرقية للخرطوم، وفي اكتوبر 1969م، أدلي بابكر عوض الله بتصريح في المانيا الديمقراطية اشاد فيه بالحزب الشيوعي، فانبري له مجلس قيادة الثورة ببيان عنيف وانتقده بحزم، ولم يخل البيان من هجوم علي الشيوعيين، وكان رأي عبد الخالق أن يستقيل الوزراء الشيوعيون من الحكومة احتجاجا علي ذلك البيان، اذ كيف يمكنهم التعاون في نظام يتعرض لهم في اجهزة الاعلام بتلك الحدة. ولكن الوزراء لم يستقيلوا، فالصراع داخل اللجنة المركزية كانت تحكمه توازنات القوى بين مجمل السلطة، وبين اجنحة الحزب المصطرعة: فبقي الوزراء في مناصبهم، وانهزم صوت عبد الخالق، فكانت تلك بداية تراجع وارتداد في علاقة الحزب بالسلطة( قدال: الحزب الشيوعي وانقلاب 25/مايو،1986، ص 44).

وفي 28/ديسمبر/1969م، وبعد سقوط النظام الملكي في ليبيا أول سبتمبر1969م، تم التوقيع علي ميثاق طرابلس بين الدول الثلاث( مصر، السودان، ليبيا)، والذي شمل الي جانب التعاون الاقتصادي مجالات الدفاع والسياسة الخارجية، والاتفاق علي حتمية الوحدة وضرورة التدرج نحوها. وهنا ايضا انتقد الحزب الشيوعي ميثاق طرابلس، ودعا الي عدم التعجل الي الوحدة دون استكمال مقوماتها، وناقش عبد الخالق هذا الأمر في وثيقته التي قدمها للمؤتمر التداولي أشار فيها الي مقومات الوحدة في الآتي:
تستند هذه الوحدة بين البلدان العربية علي اسس موضوعية وهي تمثل حاجة تاريخية لشعوب هذه المنطقة، ومن هذه الزاوية فالحزب الشيوعي السوداني داعية لهذه الوحدة.
توضع الشروط اللازمة لهذه الوحدة خلال تحول المجتمعات صوب الاشتراكية – خلال فترة التقدم الاجتماعي حينما تصفي قواعد الطبقات الاجتماعية المستغلة وايديولوجيتها التي تستند علي التعصب الوطني الضيق ولاتري مصالح الحركة الثورية العامة في منطقتنا وعلي النطاق العالمي.
لابد من اعتبار الخصائص الاجتماعية والسياسية والثقافية لكل بلد عربي والا يفرض نمط واحد من الانماط أو من الخصائص لهذا الشعب أو ذاك علي بقية الشعوب.
الشرط الجوهري هو أن تجد الحركة الثورية في كل بلد عربي الصيغة الملائمة للاتحاد بينها في النضال من اجل التقدم والاشتراكية اعتمادا علي استنهاض الجماهير علي اسس ديمقراطية، وأن يكون هذا هو الأساس لاتحاد حركة التحرر الوطني في نطاق البلدان العربية بأسرها.

تتم الوحدة بالرعبة الشعبية لكل بلد عربي ولاتفرض فرضا.
ويرى عبد الخالق أن طرح الوحدة للتنفيذ الفوري (عمل غير ناجح وسيؤدي بالفعل الي عزل الحركة الثورية التي تنفذ هذا الطرح عن الجماهير)( ص 127).
وبعد اعلان الرؤساء انور السادات ومعمر القذافي وجعفر النميري في 8/نوفمبر/1970 الاتفاق علي قيام اتحاد ثلاثي يضم مصر وليبيا والسودان اصدر الحزب الشيوعي بيانا حدد فيه موقفه من هذا الاتحاد، أشار البيان الي أن هذا الاتحاد تم بدون استشارة أى من تلك الشعوب، ناهيك عن موافقتهان وهذا خطأ جسيم يؤدي الي بلبلة الجماهير، ويؤدي الي اقامة محورلايفيد السودان في شئ ولاسيما أن دور السودان كان مميزا في الدفاع عن قضايا البلدان العربية، وان هذا الاتحاد سوف تترتب عليه نتائج ضارة بتطور الثورة في بلادنا وبمستقبل الوحدة العربية فيها، واقترح الحزب الشيوعي السوداني طرح موضوع الاتحاد بين البلدان الثلاثة للاستفتاء الشعبي بعد مناقشة جماهيرية واسعة وحرة، كما دعا الي اليقظة في وجه كل محاولات الرجعية ولاالاستعمار لاثارة النعرات والتعصبات القومية الضيقة).

هكذا كان موقف الحزب واضحا ضد التعجل في فرض الوحدة بين البلدان الثلاثة، وهذا ايضا كان من قضايا الاختلاف مع سلطة 25/مايو/1969.
سابعا: التنظيم السياسي ( حزب واحد أم جبهة؟).
وكان هذا ايضا من قضايا الخلاف بين الحزب الشيوعي والسلطة، عندما اعلنت السلطة قيام التنظيم الشعبي( الحزب الواحد)، قاوم الحزب ذلك، وطرح البديل الجبهة الوطنية الديمقراطية، أشار قرار المؤتمر التداولي في اغسطس 1970م(ان الحزب الواحد، بما في ذلك الحزب الشيوعي، لايصلح اداة للتحالفات المطلوبة لانجاز مهام المرحلة الديمقراطية).

يواصل القرار ويقول(الحزب الواحد في مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية في بلادنا، وبخصائصها القومية والسياسية والقبلية والاجتماعية وبالانقسام الطبقي فيها، لايصلح اداة لتوحيد القوي الاجتماعية صاحبة المصلحة في انجاز المهام الراهنة للثورة، واتخاذه اداة لهذا الغرض يؤدي الي تشتت هذه القوي، ومن ثم الي الفشل في انجاز مهام المرحلة انجازا كاملا).

يواصل ويقول( الجبهة الوطنية الديمقراطية، اذن، هي التحالف السياسي والتنظيمي بين الطبقة العاملة وجماهير المزارعين والمثقفين الثوريين والرأسمالية الوطنية والجنود والضباط ووفق التزام واضح من قبلها باحترام هذا البرنامج والعمل لتنفيذه، ولكي يقوم التحالف علي اسس متينة، فلابد من ضمان استقلال اطرافه المختلفة).

يواصل قرار المؤتمر التداولي ويقول(ان انفراد اية قوة من قوى الجبهة الوطنية الديمقراطية بالسلطة يعوق تطور الثورة ويحمل في طياته عوامل انتكاسها، أو لابد علي احسن الفروض تجميدهافي نقطة معينة، وقد برهنت علي هذا تجارب حركة التحرر الوطني العالمية، ومن ضمنها التجارب العربية والافريفية)
ويخلص القرار الي أن( سلطة الجبهة الوطنية الديمقراطية، المنبثقة من صفوف هذه الجبهة، والمستندة اليها، هي التي تعطي اكبر دفع للنشاط الثوري ولاندفاع الجماهير) ( ص، 149-150-151، المصدر السابق).
وبالتالي، فان الحزب الشيوعي السوداني كان معارضا للحزب الواحد، باعتباره لايصلح، كأداة للتحالفات الطبقية.

خاتمة:
---------
واضح مما سبق، أن جذور الصراع داخل الحزب ترجع الي ما قبل 25/مايو/1969م، بل ترجع جذوره الي فترة تأسيس الحزب الأولي: هل يظل الحزب الشيوعي مستقلا ام يكون جناحا يساريا داخل الأحزاب الاتحادية، وبعد اكتوبر 1964م، ونتيجة لصعوبات الثورة المضادة وخاصة بعد حل الحزب الشيوعي، برز اتجاه لتصفية الحزب بأن يتخذ موقف ذيليا في التحالف مع الحزب الوطني الاتحادي باعتباره حزب الرأسمالية الوطنية، في حين كان تحليل المؤتمر الرابع ان الرأسمالية الوطنية مشتتة داخل حزب الامة والحزب الاتحادي وبقية الاحزاب ومن المهم، الصبر والفرز علي الدراسة في هذا الجانب، ثم كان هناك الانحراف اليميني الذي تم تصحيحه بتكوين الحزب الاشتراكي نتيجة لدمج الحزب الشيوعي مع التيارات الاشتراكية السودانية، اى حل الحزب الشيوعي ودمجه مع قوى اشتراكية اخري، بعد قرار مؤتمر الجريف التداولي عام 1966م.

وبعد انقلاب 25/مايو/1969م، اتخذ الصراع شكلا جديدا، هل يكون الحزب الشيوعي مستقلا أم يذوب داخل حزب ومؤسسات سلطة البوجوازية الصغيرة، ويتم تكرار تجربة الشيوعيين المصريين، وكل الصراع حول المواقف العملية التي سردناها في العرض السابق، كان يدور حول ذلك. وقررت اللجنة المركزية في اغسطس 1969 فتح مناقشة عامة ، تعرض فيها وجهات النظر المختلفة علي الفروع والأعضاء، ويتم حسم الصراع في مؤتمر تداولي، وبالفعل صدرت وثيقتان: وثيقة عبد الخالق محجوب ووثيقة معاوية ابراهيم وتمت المناقشة في الفروع واعداد مجلة الشيوعي 134، 135، 136،..الخ، وانعقد المؤتمر التداولي في اغسطس 1970م، أى بعد عام من فتح المناقشة العامة. وبعد المداولات كانت النتيجة أن الأغلبية الساحقة لأعضاء المؤتمر التداولي وقفت مع الوجود المستقل للحزب، ورفض ذوبانه داخل حزب السلطة ومؤسساتها، حسب ما جاء في الوثيقة التي صدرت عن المؤتمر التداولي التي اشرنا لها سابقا.

ولكن الجناح الآخر لم يقبل بقرارات المؤتمر ولم يقبل بالديمقراطية الحزبية، أي الالتزام برأي الاغلبية والتمسك بوحدة الحزب والصراع من داخله للدفاع عن رأيه، فالتجربة العملية هي الكفيلة في النهاية بتأكيد صواب أو خطا هذا الرأي أو ذاك.

سلك هذا الجناح مسلكا غير ديمقراطي ولجأ الي التآمر، اذ بعد نهاية المؤتمر مباشرة عقد 12 عضوا من اعضاء اللجنة المركزية(مجموع اعضائها 33) اجتماعا سريا عبروا فيه عن رفضهم لقرارات المؤتمر والتكتيكات التي خرج بها، ثم حضروا اجتماع اللجنة المركزية في 26/8/1970م، دون أن يكشفوا عن خططهم، وبعدها نشروا رسالة وقعوا عليها جميعا، وكان ذلك اعلانا رسميا بالانقسام. وتبع ذلك بيان آخر وقع عليه مايزيد عن الخمسين من بعض كوادر الحزب، وتم عقد اجتماعات في بورتسودان وعطبرة والجزيرة للوقوف ضد قرارات المؤتمر وتبعتها اجتماعات في العاصمة( قدال: المرجع السابق، ص،55).

وبذلت اللجنة المركزية جهدا كبيرا لتفادي الانقسام، وفي دورة في اكتوبر 1970، أعلنت اللجنة المركزية عن فشل كل المساعي التي بذلت لتفادي الانقسام، وتوصلت الي أن الجماعة التي وقع افرادها الخطاب خلقوا انقساما كامل الحدود والمعالم، وعليه قررت:
فصل قادة الانقسام الموقعين علي خطاب الاثني عشر من عضوية الحزب.
فصل العناصر التي اشتركت معهم في الانقسام بتوقيع الخطاب الآخر.
أن تطبق كل منظمات الحزب ولجانه اللائحة علي المشتركين في اعمال التكتل.
حل لجنة الحزب في الجزيرة والمناقل
( دورة ل.م اكتوبر 1970م).
من الواضح أن الانقسام كان كبيرا شمل حوالي ثلث اعضاء اللجنة المركزية وبعض الكوادر القيادية واغلب قيادة منطقة الجزيرة والتي تقرر حلها واعادة تسجيلها من جديد.
أشرنا سابقا الي أن السلطة كانت طرفا في هذا الصراع من خلال تسخير كل امكاناتها لدعم الانقساميين في مخططهم لتصفية الحزب الشيوعي الذي يقف عقبة كاداء أمام السلطة، من خلال كشف اخطائها للجماهير، وبالتالي فشلت مساعي السلطة لهدم القلعة من الداخل. وبعد ذلك ازدادت السلطة شراسة ولجأت لوسائلها الثقليدية التي خبرها الحزب الشيوعي وصرعها منذ ديكتاتورية عبود والاحزاب التقليدية، ونظمت السلطة انقلاب 16/نوفمبر/1970م، الذي اسفر عن الوجه اليميني الكالح للسلطة وعن ديكتاتوريتها التي طالما غلفتها بشعارات يسارية، وكانت النكتة الشائعة في الشارع يومها( أن السلطة تؤشر يسارا وتتجه يمينا)، وكان من نتائج انقلاب 16/نوفمبر/1970م، ابعاد ثلاثة من اعضاء مجلس الثورة( بابكر النور، فاروق حمد الله، هاشم العطا)، واعتقل عبد الخالق وعزالدين علي عامر، واختفي الكادر القيادي للحزب تحت الأرض، وهكذا انتقل الصراع من محيط الافكار الي ميدان المواجهة.

كما شهدت الفترة بين نوفمبر 1970 ومايو 1971م، هجوما مكثفا علي الحزب الشيوعي شنه النميري في عدة مناسبات، من بينهاالخطابات التي القاها في استاد الخرطوم في 23/نوفمبر/1970، ثم الخطاب الملتهب في 12/فبراير 1971/والذي حرض فيه علنا علي ضرب الشيوعيين وتمزيق الحزب الشيوعي، وفي ابريل 1971م، اقيم مهرجان في ميدان سباق الخيل بالخرطوم والتي شاركت فيه قوى سياسية رأت أن الوقت قد حان لتصعيد الحملة ضد الحزب الشيوعي الي ذروتها، وفي ذلك المهرجان استنفر الناس لضرب الشيوعيين معيدا للاذهان احداث 1965- 1966م، وبلغ ذلك الهجوم ذروته باعتقال اعداد من كوادر الحزب الشيوعي في مايو 1971، وتقديم اعداد منهم للمحاكمات في العاصمة والاقاليم، وكان ذلك بهدف تعطيل نشاط الحزب في المنظمات الجماهيرية، وقد اتهمت وثائق الحزب الانقساميين بتحريض السلطة علي تلك الاعتقالات(قدال: ص، 56).

واستمر الهجوم علي الحزب الشيوعي، ورد الحزب علي تلك الحملة ببيانات جماهيرية مثل بيان الحزب الشيوعي في نهاية مايو 1971م والذي عدد فيه جرائم النظام ومآسيه، هكذا تواصلت الحملة، وفي هذه الظروف وقع انقلاب يوليو1971م، وبعد فشل الانقلاب استكمل النميري حملته الصليبية ضد الشيوعيين، باعدام قادة الحزب الشيوعي من مدنيين وعسكريين وتم اعتقال وتشريد الالاف من الشيوعيين والديمقراطيين ، اضافة للمحاكمات غير العادلة، ولكن الحزب الشيوعي صمد أمام تلك العاصفة وبدأت فترة جديدة في مقاومة النظام مع قوى المعارضة الأخري، حتي تمت الاطاحة به في انتفاضة مارس ابريل 1985م.

هكذا أوضحت التجربة أن الصراع الداخلي في الحزب لم يكن معزولا عن الصراع الطبقي الدائر في المجتمع حول اى الطريق يسلك: طريق يميني يفضي للتنمية الرأسمالية ام طريق انجاز الثورة الوطنية الديمقراطية بافقها الاشتراكي.
ومهما اختلفت اشكال الصراع، فان المحتوي واحد: الغاء الوجود المستقل للحزب، والهجوم علي مرتكزاته الفكرية(الماركسية)، والهجوم علي منطلقاته الطبقية( التعبير عن مصالح الطبقة العاملة والكادحين)، والهجوم علي كادره القيادي(نلاحظ أن جل وثائق انقسامي 1970، كانت هجوما شخصيا علي الشهيد عبد الخالق محجوب)..الخ.

كما اكدت التجربة أن كل الانقسامات السابقة لم تنجح في ادعائها ببناء حزب جديد ديمقراطي ومتطور، بل اصابها داء الانقسامات الاميبية، كما حدث في انقسام 1952، وانقسام 1970م، ومجموعة حق 1994م، فلا حافظ الانقساميون علي حزبهم ولا بنوا شيئا جديدا يفيد ويوسع من دائرة التقدم والاستنارة.

كما أن من اهم دروس الصراع الفكري الداخلي هو الا ينكفي الحزب علي نفسه وينشغل بصراعاته الداخلية، بل يجب الا ينعزل ذلك الصراع عن نشاط الحزب الجماهيري، والذي من خلاله تمتحن صحة الآراء المصطرعة داخل الحزب.
اهم المصادر والهوامش
أولا: وثائق الحزب.
-----------------------
الماركسية وقضايا الثورة السودانية( التقرير السياسي المجاز في المؤتمر الرابع اكتوبر 1967).
برنامج ودستور الحزب المجازين في المؤتمر الرابع.
وثيقة عبد الخالق محجوب المقدمة للمؤتمر التداولي.
وثيقة معاوية ابراهيم.
بيانات الانقساميين(12 من اعضاء اللجنة المركزية، 50 من اعضاء وكوادر الحزب).
وثيقة المؤتمر التداولي لكادر الحزب الشيوعي، اغسطس 1970م.
اعداد مجلة الشيوعي(134، 135،136).
دورة اللجنة المركزية، اكتوبر 1970م.
أزمة طريق التطور غير الرأسمالي في السودان، 1973م.
عبد الخالق محجوب حول البرنامج(دار عزة 2002م)
بيان المكتب السياسي حول اعلان ميثاق طرابلس، نوفمبر1970م
تقييم اللجنة المركزية لانقلاب 25/مايو/1969م.
عبد الخالق محجوب: حول المؤسسات المؤممة والمصادرة، اخبار الاسبوع، يوليو 1970م.

ثانيا: الكتب:
--------------
تيم نبلوك: صراع السلطة والثروة في السودان، ترجمة محمد علي جادين والفاتح التجاني، 1990م.
تاج السرعثمان: تقويم نقدي لتجربة الحزب الشيوعي السوداني، دار عزة 2008م.
محمد سعيد القدال: الحزب الشيوعي وانقلاب 25/مايو 1969، 1986م
محمد احمد المحجوب: الديمقراطية في الميزان، بدون تاريخ.
منصور خالد: السودان والنفق المظلم
فؤاد مطر الحزب الشيوعي نحروه أم انتحر؟، 1971م( الكتاب يحتوي علي وثائق انقسام 1970م).

عوداً حميداً

الاخ بكري الصائغ
افتقدناك كثيرا والله
الصورة التالية من ارشيف الوالد عليه رحمة الله
وفيها يقف يمين الفنانة حواء الطقطاقة وهى ترتدي العلم القديم
في حدائق القصر ساعة رفع العلم يوم الاستقلال .

الاخ الـحـبـيـب الـحـبـوب،
اسماعيل عمر ابراهيم،

تـحـية الود والسلام العـبق والسـلام العاطر،
وشـكرآ علي جـميل مشاعـرك وذوقك الراقي ياأمـيـر.

*** - تكـلمنا عـن العلم السوداني الاصـلي ومن اين جاءت فكرة الوانه، وتكلـمنا عن العلم الحالـي، وايـضآ اسـتعرضنا قـصة اختيار الـجمعية التأسيسـية لحـيوان وحـيد القرن ليكون شـعار الدولة حـتـي جـاء النـميـري عام 1969 ليلغيه ويسـتبدله بشـعار اخـر هـو صـقر الـجديان الذي ايضآ كـتبنا عـنه اعـلاه.

*** - وهنـا نفرد حـيـز للكلام عـن السـلام الـجـمهوري ولنعرف حـقيقته ومن هـو كاتب ابياته وملـحـنه.

السلام الجمهوري.
-----------------

الـمصدر:Copyright ©2000 - 2009, Jelsoft Enterprises Ltd diamond
جمع الشتات السالم :+:

الاناشيد الجمهورية تدور فكرتها حول حب الوطن والفخر بأمجاده والولاء والتضحية في سبيله وفي 20/11/1954 م صدر إعلان من وزير الشئون الإجتماعية يدعو ويعلن عن مسابقة لتلحين نشيد الجيش الذي كتب كلماته الشاعر أحمد محمد صالح بمشاعره الجياشة ووطنيته الصادقة وفاز لحن العقيد أحمد مرجان وهو أحد رواد الموسيقى السودانية , تدرج في مجالها حتى أصبح قائد للموسيقى العسكرية في الجيش السوداني وتمت إجازة النشيد وبحلول إستقلال السودان في العام 1956 م كان ميلاد النشيد مع ميلاد الإستقلال معبرا عن مشاعر كل الشعب السوداني .


نحن جند الله جند الوطن ان دعا داعى الفداء لم نخن

نتحدى الموت عند المحن نشترى المجد بأغلى ثمن

هذه الأرض لنا فليعش سوداننا علمآ بين الأمم

يابنى السودان هذا جيشكم يحمل العبء ويحمى ارضكم

نحن أسد الغاب ابناء الحروب لانهاب الموت او نخشى الخطوب

نحفظ السودان في هذى القلوب نفديه من شمال وجنوب

نبذل الدماء نفدى الحمى نرفع العلم

بالكفاح المر والعزم المتين وقلوب من حديد لاتلين

نهزم الشر ونجلى الغاصين كنسور الجو وأسد العرين

ندفع الردى ونصر من عدا نرد من ظلم

ان حيينا انما نحيا بكم أو نمت فالفخر والمجد لكم

حرروا البلاد حاربوا الفساد وابعثوا الهمم

وقد اخذت الأربعة ابيات الاولى فقط من نشيد الجيش وسمي النشيد القومي السوداني واستبدلت كلمة هذا جيشكم في البيت الرابع بكلمة هذا رمزكم .

*********************

1 - كاتب القصـيدة هـو الشاعر أحمد محمد صالح.
---------------------------------------------------

ولد الشاعر أحمد محمد صالح بمدينة أم درمان عام 1898 م وتخرج من كلية غردون وعمل في مجال التعليم .
و اختير عضوا في مجلس السيادة عند استقلال السودان , له ديوان بعنوان ( مع الأحرار ) , توفي عام 1973 م .

كتب الصحفي احمد حنقة بصحيفة الخرطوم :-
الشاعر السوداني أحمد محمد صالح علم بارز في سماء الشعر والنضال الوطني والتدريس في السودان، وهو ناظم النشيد الوطني السوداني عند استقلال السودان ويقول مطلعه:

نحن جند الله، جند الوطن إن دعا داعي الفداء لم نخن
نتحدى الموت عند المحن نشتري المجد بأغلى ثمن

وكذلك ناظم نشيد الجيش السوداني الذي تم تلحينه عام 1954م أي قبل استقلال السودان وضمن مشروعها الطموح قامت (دار البلد للصحافة والطباعة والنشر والتوزيع) بتقديم ديوان الشاعر (مع الأحرار) وهو يتكون من ستة أقسام هي على التوالي: باب المدح، باب الرثاء، باب الاجتماعيات، باب الوطنيات، باب الغزل وباب بعنوان (عروبة).

ونستطيب ابتداء عرضنا هذا للديوان بالباب الأخير، وهو يحتوي على سبع قصائد حملت عناوين (فلسطين الجريحة) و(دمشق مهد الحرية) و(الى وزراء الخارجية العرب) و(تحية العام الهجري) و(الى العرب في ذكرى الهجرة) و(الى الرؤساء في الخوطوم) و(بورسعيد.. الى العرب البواسل) ومن هذه العناوين نستشف أن الشاعر الراحل كان مهموما بفضايا أمته ومنفعلا بها.

وقد خاطب الشاعر الرؤساء العرب الذين تداعوا الى الخرطوم للمشاركة في مؤتمر اللاءات العربية الشهيرة في نوفمبر من عام 1967 عقب هزيمة يونيو القاسية، خاطبهم بقصيدة جاء فيها:

مرحبا بالشموس من عبد شمس قد حللتم من داركم في الصميم
يا بني عمنا ويا قادة الزحف ترضون صفقة المظلوم

وكتب الشاعر عن القضية الفلسطينية ووصف مجلس الأمن بأنه (مجلس الخوف) ووصمه بالعجز والشلل وعدم القدرة على إنصاف المظلوم ودعا الى تحرير فلسطين بالسلاح وخاطب العرب قائلا:

وإن كنتمو بعد لم تغضبوا فلستم قريشا ولستم مضر

وفي باب الوطنيات نجد الكثير من القصائد التي تعكس مدى انخراط الشاعر في النضال الوطني ضد الاستعمار البريطاني، ونظم بمناسبة الاتفاقية المصرية البريطانية الخاصة بمنح السودانيين حق تقرير مصير بلادهم، نظم قصيدة ما زالت تحتل مكانا مرموقا في المناهج المدرسية وهي بعنوان عيد الحرية ومطلعها:

يا شاعر النيل لاح العيد وابتسما فحي غرته واستنهض الهمما

وتتسم قصائده الوطنية بالدعوة للوفاق والاتفاق واستعراض جهاد الأجداد، وقد كتب في يوليو عام 1953م قصيدة بعنوان (يوم التحرير) القاها في نادي الجيش المصري بالزمالك مطلعها:

يوم تفرد بالخلود عيد لعمرك أي عيد
فلقد تحرر فيه وادي النيل من ذل القيود

وفي باب المدح له العديد من القصائد التي مدح بها شخصيات سودانية وغير سودانية مثل الرئيس المصري الأسبق محمد نجيب، بل ومدح ديوانا للشاعر السوداني عبدالله محمد عمر البنا بقصيدة مطلعها:

در وليس به ثقوب هذا أم السحر الخلوب

أما في باب الرثاء فللشاعر قصائد رثى بها العديدين الذين فارقوا الحياة وكان لهم دور مؤثر فيها سواء من السودانيين أو من غيرهم مثل قصيدته في رثاء الشاعر المصري المعروف علي الجارم.

واذا كانت قصائد الديوان في الأبواب السالفة الذكر تتسم بالنبرة الخطابية والهتافية تغلب عليها الصنعة جريا على عادة التقليديين، إلا أن كل ذلك يختفي عندما نلج الى باب الغزل وتحل محله رقة أخاذة ومفردات آسرة وأوزان مطربة، فها هو يقول في بعض أبيات قصيدته (توأم الروح):

توأم الروح ما عدل أخلف الوعد والأمل
كم تجنى على المحب وكم خان كم مطل
هي أحلى من الزلال وأشهى من العسل
كلما شمت بارقا قلت مولاي قد أهل
وكفاني القليل إن لم يكن وابلا فطل

ومن أكثر قصائد الشاعر أحمد محمد صالح شهرة وذيوعا قصيدة (فينوس) التي يقول في بعض أبياتها:

أخلفت يا حسناء وعدي وجفوتني ومنعت رفدي
فينوس يا رمز الجمال ومتعة الأيام عندي
لما جلوك على الملا وتخيروا الخطاب بعدي
هوعوا اليك جماعة وبقيت مثل السيف وحدي
استنجز الوعد النسيم وأسأل الركبان جهدي
يا من رأى حسناء تخطر في ثياب اللازوردي
لو كان زندي واريا لتهيبوا كفي وزندي
أو كان لي ذهب المعز لأحسنوا صلتي وودي

والشاعر أحمد محمد صالح من كبار رجالات التعليم في السودان الذين قادوا ركبه منذ مراحل التأسيس وتسنموا فيه الذرى، وعلى الرغم من انغماسه حتى النخاع في العمل الوطني، إلا أنه لم يكن سياسيا بالمعنى المعروف بل كان داعية للوفاق، وقد كتب قصيدة في هذا حملت اسم (عهد وذمام إتفاق الأحزاب) وذلك عند إتفاق الأحزاب السياسية السودانية عام 1952م، فقد كان يرى في إتفاق الأخزاب عملا مجيدا لصالح حرية السودان، ولذلك لم يكن في الأمر غرابة عندما تم اختياره في أول مجلس للسيادة بالسودان وهو موقع يعادل موقع رئيس الدولة.

أما من ناحية الشعر فان أحمد محمد صالح يعد من مفاتيح حركة الشعر في السودان وشعره من أهم المداخل لفهم اتجاهات ومسارات هذه الحركة، ولهذا نشرت دار البلد ديوانه ضمن مشروعها للإحياء الثقافي تحت شعار (الربط بين الماضي والحاضر والمستقبل).


2 - الملحن احمد مرجان.
--------------------------

«1»

«الكوة» بالنيل الابيض.. كان ضمن سجل مواليدها في العام 1905م.. «احمد مرجان محمد» طفل تعلق بالخلوة والمدائح ولوح الكتابة والحبر الذي رائحته كماء السعف كيف لا ووالده القادم من «ملكال» كان «زول خلاوي ودين».. ملكال - الدويم- الكوة.. ثم الموردة امدرمان التي انتقلت اليها الاسرة قبيل العام 1910م بقليل لتقطن مع النقيب كبسون الجاك قريبهم من جهة الوالد.. واظن ان النقيب كبسون هو الذي «ركب جن العسكرية في رأس الولد احمد مرجان»!.

«2»

ولد صغير ابنوسي الملامح يتقدم الى سلاح الموسيقى الذي كان كائنا بالقرب من جامعة الخرطوم كيما يلتحق بسربها وقربها وصفافيرها.

استوعبوه لرغبة جامحة بانت عليه في رتبة «ولد» ليخدم الرتب العسكرية حتى يستوي عوده ويتعلم قليلاً قليلاً.. وتاريخ الموسيقى العسكرية بدأه الاتراك في العام 1887م وعرف باسم «السردارية» ثم «الاورطات» التي انتشرت عقابيل العام 1888م و «اورطة» كلمة تركية تطلق على الفرق الموسيقية العسكرية وكانت الاورطات من «1-8» مصريات ومن «9-15» سودانية وقوادها من الانجليز الى ان سرحت جميعها في العام 1948م.

«3»

اندمج احمد مرجان مع مجتمعه الجديد وصد القادم من زخم ثقافي متنوع موسيقيا، فهو ابن ملكال المار بالدويم والكوة وحذلقة امدرمان الفنية، لذا فقد ادخل العديد من التراث القبلي المتنوع الى الموسيقى العسكرية لتصبح مارشات لها «ضل» اعجبت العسكر والملكية.. تخصص في آلة الالطو ساكسفون واجاد عزف الاخريات بدقة.. وظهرت عليه سمات القائد الاوركسترالي منذ بكرة مجيئه للجيش فتدرج سريعا في الرتب والابداع والاتقان وحين تم تحويل موسيقى دفاع السودان الى موسيقى الجيش السوداني واعفى القائد الانجليزي «شيوبرت» الذي كان يرأسها صار المرحوم احمد مرجان قائدا بعده.

في العام 1951م حين اعلن كبار الفنانين السودانيين الاضراب عن تقديم اعمالهم للاذاعة وانسحب العازفون لاسباب ادارية حينها.. لم يتورع المسؤولون في اللواذ بالموسيقى العسكرية فجاءوا اليها بأبواقهم وساكسفوناتهم «قربهم» كان بينهم المرحوم احمد مرجان، فكانت اول مرة تدخل آلات النفخ النحاسية الى اثير الاذاعة كفتح موسيقى جديد وبرز فنانون كانوا صغارا فيها محجوب - عثمان ورمضان حسن وكسب الوسط الفني مبدعين جدد، بل ان الراحل احمد مرجان علّم بعض الموسيقيين النوتة وشؤون الموسيقى الأكاديمية فأتقنوها.. فبرز تداخل العسكر مع غناء الملكية ولحن المقدم المرحوم عوض محمود «20-1992م» للفلاتية وود البادية وخليل اسماعيل الى ان عرف الناس التجربة المجيدة لجيل العميد عمر الشاعر وزيدان ابراهيم.

ومن الذين أسهموا في موسيقى الاذاعة المرحوم النقيب محمود عثمان «ألطو ساكسفون»، المساعد كامل عبد اللطيف «كلارنيت»، المساعد توية دماس «قينور ساكسفون» والمؤلف الموسيقي النقيب محمد اسماعيل بادي صاحب المقطوعات الاذاعية الخالدة.

عند زيارة الملكة اليزابيث ملكة بريطانيا الى السودان في العام 1954م نظم مستضيفوها لها حفلا تشريفيا بالقصر الجمهوري بشارع النيل وكان الملازم اول حينها احمد مرجان وزمرته يعزفون مقطوعات موسيقية عالمية مختارة والملكة ومستضيفوها يسترقون السمع في دهشة من فرط دقة هؤلاء الموسيقيين وما ادهش الناس اكثر ان الملكة بجلالة قدرها نهضت من مجلسها وتوجهت نحو الفرقة الموسيقية وامكست بعصا القائد الاوركسترالي من قائد الفرقة احمد مرجان ومن مسكتها للعصا علم الرجل ان للملكة باعاً في هذا الشأن.. فقفز من مكانه بعد ان تناول «ساكسفون» من احد اعضاء الفرقة ليغطي على الهفوات الموسيقية، اشتغلت الملكة معهم ثلاث معزوفات موسيقية معروفة عالميا واتقنها العسكر السوداني اختبارا استمر طيلة اربعين دقيقة فما كان من الملكة الا ان نزعت دبوسا ملكيا كان بصدرها واسلمته لمرجان الذي صافحها بعسكرية جامدة، بل وانها منحته براءة موسيقية مهرتها بتوقيع يدها في التو بقلم جاف ازرق!.

«4»

والبلاد تشرئب بأعناقها للاستقلال.. في منتصف العام 1955م كان الزعيم الازهري يدرك ان لابد للسودان من سلام جمهوري فطلب من وزير الشئون الإجتماعية إقامة مسابقة لاختيار لحن لكلمات نشيد الجيش التي كتبها الشاعر احمد محمد صالح وفاز في تلك المسابقة الملحن أحمد مرجان . . وبعد شهرين من السهر والتدوين في المنزل رقم «98» بقشلاق الضباط ببحري الاملاك بالقرب من سينما الحلفايا وبعد ان اكتمل التأليف عرفته الفرقة لاول مرة في ذات المنزل واول معزوفة رسمية له كانت في سلاح الموسيقى بشارع الفتيحاب.

«5»

افتتح «مرجان» اول معهد موسيقي في امدرمان بمنزلهم وكان يدفع رواتب العازفين في الفترة من «51-60» ولما لم يجد مساندا اغلقه، وحين تم التفكير في انشاء معهد للموسيقى في السودان العام 1969م كان ضمن المؤسسين والمعلمين، المعهد الذي ترأسه تلميذه البروفيسور الماحي اسماعيل وكان يسهم في تدريب معلمي الموسيقى في المرحلة الثانوية.

وقريب من ذلك كان معلما موسيقيا لمحمد وردي والكابلي فقد اشتريا «بيانو» صغير بغية التعليم على يد مرجان في الستينات، ايضا صلاح بن البادية وشرحبيل احمد فعلّمهم الموسيقى وتدوين الالحان على النوتة وكان يأتي الوزير صغيرون الزين صغيرون الذي كان شغوفا بالموسيقى.

في العام 1967م شهدت الخرطوم قمة «اللاءات الثلاث» المشهورة والصلح الشهير الذي تم تحت شجرة «المانجو» في منزل المحجوب بنمرة «2» بين الملك فيصل والزعيم عبد الناصر.

كان «احمد مرجان» وعسكره يتربصون في المطار ليلا ونهارا لتجديد السلامات الملكية لزعماء الدول الزائرين للخرطوم.. ونجحوا تماما في ذلك.. ومن اللطائف ان جمال عبد الناصر كان ضيف شرف على احتفال اقامه المشير النميري في المسرح القومي بامدرمان يوم ان سطع نجم كابلي وهو يغني رائعة تاج السر الحسن «آسيا وافريقيا».

كان من المفترض ان تحضر الفرقة العسكرية بقيادة «مرجان» لعزف السلام الجمهوري للدولتين ونسبة لازدحام الطريق لم تستطع عربة الموسيقى العبور للمسرح في حين ان نميري وعبد الناصر أوشكا ان يصلا الى هناك.. فأمر: «مرجان» الفرقة «ان تأخذها جكة» فهبطوا من العربة بالقرب من مثلث الموردة وركضوا وقائدهم امامهم وحين اعلن المنادي بدء عزف السلام الجمهوري اندهش نميري لعدم وجود الفرقة، فما كان من مرجان الا ان امر الفرقة ببدء العزف قبل ان يصلوا لموقعهم تماماً وفعلا بدأ عزف السلام الملكي ووقف الناس وجدها العازفون فرصة للتسلل دون ان يشاهدهم نميري حتى يصلوا الى موقعهم الذي كان يتلفت متسائلا «ديل قاعدين وين!؟».

وبعد انتهاء الاحتفال بسلام نادى الرئيس نميري على الرائد احمد مرجان قائلاً:

- يا عم احمد.. كنتو وين دايرين تحرجونا؟.

أجابه: والله سعادتك الشارع زحمة اضطرينا جينا «جاريين» عشان نلحق.

- تمام.. تصرف عسكري صاح.

وامر بصرف حافز للفرقة وقائدها «عشرة جنيهات لكل».

«6»

والعقيد المرحوم «احمد مرجان» «1905-1975م» ستين عاما قضاها عسكريا جادا وموسيقيا خلاقا
ودودا . . توفي في 3/9/1975 م رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته .

لك مـودتي اسماعيل عمر - منقول-

سلام يا بكري
مشتاقين
افتقدتك على المستوى الشخصي والرسمي
ما تغيب تاني

الأخ الـحـبـيـب الـحـبـوب،
أحـمـد ألشـايـقـي،

تـحياتي ومـودتـي،
وشـكري عـلي قـدومـك ومـساهـمتك الـمقدرة.

*** - بعـد ان صـدر قرار الغاء الشعار القديـم " وحيـد القرن " واسـتبداله بالجـديد " صـقر الـجـديان "، قامت وزارة الداخلية باخطار الـمواطنييـن الذين يـحملون جـوازات السـفر السودانية وعـلي غلافـها صورة "الخـرتيت" انه سـيسـري مـفعولها فقط لـمدة سـتة اشـهر وبعـدها لن يتـم تـجـديد اي وثيقة سـفر تـمهيدآ لسريان الجـديد الذي سيحـل مكان القديـم ويـحمل علي غلافـه الخارجـي صـورة صقر الجـديان وألاسم الجـديد للدولة "جـمهورية السـودان الديـمقراطية ".

*** - وماكانت وزارة الداخلية وقتـها تملك اي امكانيات لطبع الجـوازت الجـديدة علـي الفور وايضآ ولاكانت المـطبعة الحكـومية تـملك القدرة علي طبع واسـتخـراج ملايين الجـوازات فـي الفترة التـي حـددتـها وزارة الداخلية بسـتة اشـهر فاضـطرت الحكومـة الـي طبع الجوازات الجـديدة بلندن.

*** - قام مـجـلس الوزراء بتوجيه رسـمي بعـدم اسـتخدام الورق الـمروس بشعار وحـيد القرن فـي الـمعاملات الرسـمية وعلي ان يتـم اسـتبداله بأخـر مروس بالشعار الجـديد.

*** - كل هذه الأجراءات الجـديـدة والـتي جاءت بعد تغييـر العلم والشعار والاسـم الـجديد للدولة كلفت الحكومـة ميـزانية اضافية باهـظة التكاليف قـدرت وقتـها باكثر من 30 مليون دولار!!!

مـلحـوظة: ( بعـد انتفاضة 6 أبريل 1985 قامت الـحكومة الأنتقالية بتغييـر اسـم الدولة - جـمهورية السودان الديـمقراطية - والعـودة مرة أخري للاسـم الأصلي القـديـم - جـمهورية السودان - والغت بذلك كل وثائق السفر القديـمة والاوراق الرسـمية التـي كانت تحمل اسم جـمهوية السودان الديمقراطية وهـو الأمر الذي كـلف الدولة نفقات باهـظة بالعـملة الـمحلية والاجـنبية. رفعـت وزارة الداخلية بعد الانتفاضـة من قيـمة اسعار اسـتخراج جوازات السفر الجـديدة ليصـبح سعر اسـتخـراجه ومايعادل تسـعة مرات مـن سعره عام 1970!!!،

*** - ونواصـل... حـبة... حـبة..

لك مـودتي أخـي الشايقي.

الاخ بكري الصائغ.

تغير علم السودان وشعار السودان من وحيد القرن الى صقر الجديان لم يكن سوى محاولة من نظام مايو الذي كان يوجد بين أعضائه بعض العروبوين وأنصبت تلك الاجرائات في اللحاق بالركب العربي والتشبه بهم وتعزيز عضوية السودان في المنظمة العربية ولا تنسى قرار السلم التعليمي أيضا لقد كان في يسير في نفس الاتجاه . تلك القرارات الحساسة والخاطئة تعطينا فكرة بسيطة عن كيفية إدارة السودان في تلك الفترة وكيف وصلنا الى هذا الحال الذي نعيشه اليوم.


Deng

الأخ الـحـبـيـب الـحـبـوب،
مـؤيـد شـريـف،

تـحـياتـي ومـودتـي الـصادقة،

وشـكري الـمتواصـل عـلي تعاضـدك ووقوفك مـعي ابان فـتـرة الابتعاد الأجـباري عـن الـمنبـر ولـمست بـجـد اخـلاصـك وعـرفت اصـالة معدنك ياأمـيـر،وجـزاك اللـه عـنـي كل خـيـر وسـؤدد.

*** - قام تنـظيـم الضـباط الأحـرار بعـد اسـتيلاءه علي السلطة بتغييـر اسـماء الرتب العسـكرية واسـتبـدالـها بأخري جـديـدة وهـي التـي اصــبحت سارية منذ ذلك الوقت ( 1970 ) وحـتـي اليوم. وهـي علـي النـحـو التالـي:

دول الرتب العسكرية باللغتين العربية
والإنجليزية وما يقابلها بالتسمية القديمة:
-------------------------------------------------

رقم الرتبة بالعربية الرتبة باللغة الإنجليزية الرتبة بالتسمية القديمة.
01 ملازم Lieutenant. ملازم
02 نقيب Captain يوزباشي
03 رائد Major صاغ
04 مقدم Lieutenant General بكباشي
05 عقيد Colonial أميرلاي
06 عميد Brigadier قائمقام
07 لواء General. لواء
08 فريق Major General فريق
09 فريق أول فريق أول
10 مشير Field Marshal. مشير

الـمصدر: » مطلوب مســاعدة عاجلـة - ترجمـة الرتب العسكــريـة
الكاتب: cantona_1
التاريخ: 05-03-2005, 02:19 ص
Parent: #3

*** - بعض الـمصادر تقول ان رتبة نـميـري العسـكرية وقت وقوع انقلاب 25 مايو 1969 كانت بكباشــي ( رائـد ) ،ولكن الـمعلومة الصـحيحة انه كان برتبة امــيـرلاي ( عـقيـد ).

*** - سـبب تغييـر اسـماء الرتب العسكـرية فـي السـودان يعـود الي ان الجامعة العربية وقتها كانت قد طلبت من كل الدول العربية الأعـضاء بالجامعة توحـيد اسـماء الرتب العسكرية وايضـآ توحـيد اسـماء الوزارات.

+++ - لك يامـؤيد كل مـودتي واحـتـراماتي.

السودان والغابون علم اى منهما يساوى الاخر مقلوبا!
الحاجة الوحيدة العملها النميرى وكويسة هى تغيير العلم والخرتيت الاحمق الغبى!
جبة درويش كيف عشان زايد لون واحد!
بعدين الشباب هم نصف الحاضر وكل المستقبل ليه نرجع للعلم القديم عشان ذكريات جلاكين لا يستطيعون تقديم اى شئ لعلمهم سادة ام تركوازى!
يا سلام على عمرو بن كلثوم الذى استمد منه الوان العلم فالرجل كان يفتخر بقومه وليس العرب قاطبة!
بيض صحائفنا سود صفائحنا ... خضر مرابعنا حمر ليالينا
جنى

الاخ جني
سلام

Quote: بيض صحائفنا سود صفائحنا ... خضر مرابعنا حمر ليالينا

بيت الشعر المستمدة منه اعلام الدول العربية كالاتي:
بيض صنايعنا سود وقائعنا ...... خضر مرابعنا حمر مواضينا
ولاظن _وبعض الظن اثم _ انه لعمر بن كلثوم

محجوب شكرا للتصحيح
الخطا جاء فى عجالة للذاكرة الخربة فقد قمت بتخريج كوكتيل من بيت عمرو بن كلثوم وبيت ابى تمام فى يوم عمورية
بيض الصفائح لا سود الفائح فى متونهن جلاء الشك والريب
فلا يستقيم الفخر بحمر الليالى والناموسيات الكحلية وانما بالسيوف المضرجة بالدماء والبيت مبنى على المقابلة كما يتضح
بيض صنائعنا، سود وقائعنا،
خضر مرابعنا، حمر مواضينا
والبيت فعلا لعمرو بن كلثوم الشاعر الجاهلى وليس لميشيل عفلق!
مودتى
جنى

الأخ الـحـبيـب الـحـبـوب،
Anwar King

تـحية الود والأعـزاز،
والـمودة الصـادقة ،
وشـكري علي مساعداتك ومعلوماتك بـخصوص علم الـكمبيوتر التـي قـدمـتها لـي وحقيـقة لقد اسـتفدت مـنها كثيـرآ ومعليش تعبناك مـعانا.

*** - الـموضوع البكتب فيه ده ياأنور مرات بطلع من مـحتواه وتلقاني رحـت واكتب فـي شـئ تاني له علاقة بعيـدة بالـموضوع الأصـلي. الـخلاني اقول لك الكلام ده، انه امبارح كنت بقلب فـي مكتبات الأخوات والأخـوة الأعضاء ب( سـودانيـز اون لاين ) فلفت نظري موضوع بـحثي شـيق بالارشـيف وله علاقـة بتنظـيم الضباط الأحرار ،وسـانقله تـمامآ كما ورد بالأشـيف ومن كتبه.

اعلم ان هنالك اجيال عديدة لا تعرف عن انقلاب مايو الكثير سوى النميرى ولان التاريخ تدونه الاحداث بكل سلبياتها وايجابيتها فلماذا لا نتبحر قليلا فى التحدث عن مايو وكيف بدأت تكوين أول مجلس قيادة ثورة 25 مايو وبعض القصاصات ليس قصدى اعتبار هذا البوست احتفاليا بل من باب التعريف فأنا وكثر كانوا خلال تلك الحقبة فى رعيان الطفولة والصبا نعم عرفنا الدنيا كما يقولون بعيون مايو ممثلت امتلالها لزمام الامور السياسة للسودان .

اول مجلس لرئيس واعضاء مجلس قيادة ثورة مايو كان كألاتى:
-----------------------------------------------------

الـمصـدر: مدخل أرشيف النصف الثاني للعام 2005م قصاصات للتاريخ عن ثورة مايو.
26-05-2005, 01:14 ص.
بلدى يا حبوب.

السيد بابكر عوض الله رئيس الوزراء ووزير الخارجيه
اللواء جعفر محمد نميرى وزيرا الدفاع
--- فاروق حمد الله وزيرا للداخليه
السيد عبدالكريم ميرغنى وزيرا للاقتصاد والتجارة الخارجية
---- منصور محجوب وزيرا للخزانة
---- جوزيف قرتق وزيرا للتموين
---- خلف الله بابكر وزيرا للحكومة المحلية
---- محى الدين صابر وزيرا للتربية والتعليم
---- أمين الطاهر السبلى وزيرا للعدل
---- موريس سدرة وزيرا للصحة
---- محمد عبدالله النور وزيرا للزراعة
---- محجوب عثمان وزيرا للارشاد
---- أبيل الير وزيرا للاسكان
---- سيد احمد الجاك وزيرا للاشغال
---- مرتضى احمد ابراهيم وزيرا للرى
---- موسى المبارك وزيرا للصناعة والثروة المعدنية
---- طه بعشر وزيرا للعمل
---- أحمد الطيب عابدون وزيرا للثروة الحيوانية
---- فاروق أبوعيسى وزير الدولة لشئون الرئاسة
---- /مقدم معاش محمود حسيب وزيرا للاوقاف
واعضاء المجلس يتكون من

1- رائد خالد حسن
2- رائد مأمون عوض ابوزيد
3- رائد ابوالقاسم هاشم
4- زين العابدين محمد عبدالقادر
5- رائد ابوالقاسم محمد ابراهيم
6- رائد هاشم العطا.

************************
************************

الـمصـدر: مدخل أرشيف النصف الثاني للعام 2005م قصاصات للتاريخ عن ثورة مايو.
26-05-2005, 01:14 ص.
nadus2000

وأود أن أضيف هنا تصنيف حسب إنتماءاتهم السياسية، وآمل أن يصححني الإخوة والأخوات إن أخطأت (nadus2000):

السيد بابكر عوض الله رئيس الوزراء ووزير الخارجيه (قومي عربي)
اللواء جعفر محمد نميرى وزيرا الدفاع (رئيس مجلس قيادة الثورة)
--- فاروق حمد الله وزيرا للداخليه (قومي عربي)
السيد عبدالكريم ميرغنى وزيرا للاقتصاد والتجارة الخارجية (شيوعي)
---- منصور محجوب وزيرا للخزانة (ديمقراطي)
---- جوزيف قرتق وزيرا للتموين (شيوعي)
---- خلف الله بابكر وزيرا للحكومة المحلية
---- محى الدين صابر وزيرا للتربية والتعليم (ناصري)
---- أمين الطاهر السبلى وزيرا للعدل
---- موريس سدرة وزيرا للصحة
---- محمد عبدالله النور وزيرا للزراعة
---- محجوب عثمان وزيرا للارشاد (شيوعي)
---- أبيل الير وزيرا للاسكان
---- سيد احمد الجاك وزيرا للاشغال
---- مرتضى احمد ابراهيم وزيرا للرى (شيوعي)
---- موسى المبارك وزيرا للصناعة والثروة المعدنية
---- طه بعشر وزيرا للعمل
---- أحمد الطيب عابدون وزيرا للثروة الحيوانية
---- فاروق أبوعيسى وزير الدولة لشئون الرئاسة (شيوعي)
---- /مقدم معاش محمود حسيب وزيرا للاوقاف
واعضاء المجلس يتكون من

1- رائد خالد حسن (ناصري)
2- رائد مأمون عوض ابوزيد
3- رائد ابوالقاسم هاشم
4- زين العابدين محمد عبدالقادر
5- رائد ابوالقاسم محمد ابراهيم
6- رائد هاشم العطا (شيوعي).

**********************
**********************

شـكرآ لقدومك ياأنور،
وشـكرآ للارشـيف ولبلدي ياحبوب، وNasr ، nadus2000.

الأخ الـحـبـيـب الـحـبـوب،

Abdelmuhsin Said

تـحـياتي الطـيبـة،

وألـف شـكر عـلي حـضـورك الـمقدر ومسـاهـمتك الـكريـمة، اما بـخـصوص سـؤالك عـن عـدم مشاركـتـي فـي بوسـت " اعـدامات 1971 " فيـعود الـي اهـتمامي بالردود علي الأخـوات والأخـوة الذين وقفوا مـعي ( وقت الـحارة ) واولوا غيابـي اهتـمامـهم فكان لزامآ علي وان اعـود لـهم واشـكرهـم.

*** - جـاءت ردود بعـض الأخـوة تقول ان هناك دولة افريقية عـلي عـلـمها القومـي الالوان الثلاثة التـي كانت سابقآ بالعلم السوداني الـملغي، وبرجـوعي لكـل الاعلام الأفريقية الـحالية لـم اجـد اي علم افريقي يـحـمل الالوان الثلاثة بالتـرتيـب ( الأزرق، الأصـفر، الأخـضـر ".

*** - وعليـه نـستغرب لماذا رفضـت حكومة الدكتور الـجزولي دفع اللـه عام 1985 الرجوع للعلم السوداني الأول فـي الوقت الذي رجـعت فيه للاسـم الاصـلي للسوان ( جـمهورية السودان ) ، وعـدم العودة أيـضآ للشعار القديـم " الـخـرتيـت "?

*** - لك مـودتـي اخـي Abdelmuhsin Said

الاخـت الـحـبيـبـة الـحـبـوبـة،
إنـعام عبـدالـحـفيـظ،
تـحـياتي ومودتـي،
وشـكـري عـلي قدومـك ومـشاركتك الـمقدرة.

*** - *** - بعد غدآ الاحـد تاتي الذكري الاربعـيـن عامـآ علي تغييـر علم البلاد الآصـلي بأخر مبـرقع كجـبة الدرويش.... لايـحـبه احـد في السودان لانه فرض فـرضآ علي الناس وبقرار عسكـري... عكـس العلم الأول الذي باختـيار اعضـاء الجـمعية التاسـيسـية.

´*** - اثناء زيارتـي الأخـيرة للمملكة العربية السعودية لاحـظت ان غالبية الاطفال السودانييـن في سـن الدراسة لايسـتطيعون التـمييـز مابيـن العلم السوداني والفلسطـينـي للتشابه الشـديد مابيـنهما،.... وان مـعظـمهم ايـضـآ لـم يسـمع بصـقر الجـديان!!!

*** - *** - -لك مودتي اخـتـي انعام.

الأستاذ بكرى الصايغ
سلام

أربعون عاماً وما زلنا نرفع علماً زائفاً
علماً قصد به محو التاريخ .. وتسطير
تاريخ زائف ..

لا أجد هنا أبلغ من موقف الفنانة حواء الطقطاقة
عندما وقفت امام بيت الزعيم الأزهرى عند الإنتفاضة
وهى تهتف :
يا تميرى يا مفترى .. الرفع العلم أزهرى

Quote: أعيدوا لنا علمنا بقلم : محمد السني دفع الله ( ممثل ومخرج )

فليرفف العلم الأصلى عالياً خفاقاً ... وليقدل وحيد القرن رمزاً
وليخرج لنا الأستاذ محمد السنى مسرحية من الواقع ..
إسمها .. وحيد القرن والعلم الأوحد

الأخ الـحـبـيـب الـحـبـوب،

Mamoun Ahmed

تـحـية الود والأعـزاز،
وشـكري علي زيارتك الكريـمة،
ومـساهـمتك الـمقدرة.

*** - اجـتمع كبار قادة التـجمع الوطنـي بعـد نـجاح الانتفاضة في ابريل 1985 وناقشوا اهـم المـتطلبات العاجلة والسريعة لتأميـن الانتفاضـة وقرروا العمل علي ازالة كل مايذكر الناس بـمايو مـثل وجـوب تغييـر العلم واسـتبداله مرة اخـري بالعلـم الاصـلي وتغييـرالشعار والعودة للشعار القـديـم.

*** - ولااحـدآ حـتي اليوم يعرف لـماذا نفض التجمع يده من القرارات التـي التـزم بـها، ....

*** - وايضآ لانعـرف لـماذا لـماذا رفضـت الحكومة الانتقالية برئاسة الدكتور الجـزولي دفع اللـه تغييـر العلم والشعار،

*** - ثـم جـاءت حكـومة الصـادق بعـد الانـتخابات ورفضـت فكرة العودة للعلم القديـم والابقاء علي الشعار،

*** - وجاء البشـيـر ...ويجـلس الان علي كرسـي الحكم منذ عشـرين عامآ ولـم يفكر ولامـرة بتـحـيق حـلم الـملاييـن بالتغييـر?!!!

*** - اليوم 25 مايو 2009، والذكري الاربعيـن علي وداعنـا للعلم والشعار!!!

لك مودتي Mamoun Ahmed

بوست اضاف لي الكثير

تشكر يا بكري

و كتر لينا عليك الله من ذي دا ..

يا ريت في كل مناسبة نشوف حاجة زي دي ...

الأخ الـحـبـيـب الـحـبـوب،
حبيب نورة،
تـحـياتي ومـودتي،
وشـكرآ لك علي تـهنئتك لي بالعودة للـمنبـر العام،
وجـزاك الله عنـي كل توفيق ونجـاحات.

*** - تكلمنا عن فقـداننا للعلم الأصـلي القديـم وشـعار وحـيد القرن واسـم القصـر الجـمهوري وقام نـميـري بتغيـر العملة الأصلية وطبع عـملات ورقية عليها صـورته بالعمة ومـبتسـم بـخباثة ولؤم!!!

*** - وجانا الـمشـيـر الخائـب عمر وغيـر خـريطة السـودان، واخـرج من الخريـطة منطـقة حـلايب واصـبـحت تابعة للمصرييـن،

*** - وخـرجـت مسـاحـة كبيرة من اراضـي كـسلا ( الفشـقة ) وانـضـمت قسـرآ للدولة الأثيوبيـة وكانت القوات الاثيوبية قد زحـفت علي المـنطقة السودانية عام 1995 واحـتلتها وبقت فيـها منـذ ذلك التاريخ وحـتي اليوم، وجاء سـبب الاحـتلال كنوع من العقاب الاثيـوبي للنظام السوداني الذي قام بـمحاولة اغتيال الرئيـس الـمصري داخل العاصـمة الاثيوبية فـي يوم 26 يونيو 1995،

*** - وفقـدنا منطـقة جـبل العـوينات علي الحدودالليبية حيث قامت الحكومة الـمصرية بضـمها للاراضـي الـمصرية واقامت بـها منـطقة عسـكرية تشـرف بـها الحـدود السودانية الليبيـة!!،

*** - وضـاع منا ايـضآ ( مثلث ليـما) وهـي مساحـة كبيـرة من الاراضـي كانت تابعة للسودان الا ان الحـكومة الـكينيـة اخـذتها بالقوة عام 1994 وضـمتها لخـريطة كينـيا!!!،

*** - يعنـي نـميـري والبشـيـر هـما سـبب النكبات والـمحن البلاوي،... ومازال البشـيـر قابعآ بالخرطوم لايقوي علي زيارة منـطقة حـلايب او الفشـقة او ليـما ..... ويرقص بالمناطق الآمـنة التـي لاتبعـد عن قصـره!!!

*** - لك اللـه يابلـد.

***- تـحياتي لك اخـي نـــــورة.

الاخ و الاستاذ الفاضل بكرى الصايغ
قلنا نقرأ فى الاول .. و بعدين نتكلم ..
مشتاقين .. جدا
عودتك الينا .. ردت الروح شوية ..
و خلت محمدالسنى يكتب لينا ..

Quote: يحكي أبي ، يرحمه الله ، أنهم كانوا في المدرسة يكتبون على الأوراق الرسمية بعد الإسم القبيلة ولكن بعد رفع العلم قال لي : كتبنا كلمة جديدة ، سوداني بدلاً عن القبيلة... وغنوا تحت العلم : جعلي وشايقي دنقلاوي وشلكاوي أيش فايداني غير خلت أخوي عاداني يكفي النيل أبونا والجنس سوداني

و حقيقة يا بكرى هذا كل ما نريده ..
ليأخذو ما شاؤوا من مال و جاه و سلطه
لينعموا بما شاؤوا من مناصب و القاب .. ليجعلوها ملكية .. و لا سلطانية و لا انشالله امبراطورية .. بس
ليتركونا فى حالنا ..
جعلي وشايقي
دنقلاوي وشلكاوي
أيش فايداني
غير خلت أخوي عاداني
يكفي النيل أبونا
والجنس سوداني

______
شكرا اخى نادر الفضلى على التصحيح و دمت فى رعاية الله

الأخ الحـبـيـب الـحـبـوب،

أسـعد الـريـفـي،

تـحـية الود والشـكر علي مسـاهـماتك الـمـقدرة التـي اثرت البوسـت واعـطـته نكهة جـذابة بالصـور التاريـخـية القيـمة،
جـزاك اللـه كل خيـر،وقلت اشارك انا كمان بـمعلومة مـقتبسـة من موقع اخـر ( منتدى أنا سوداني ) اهـتم برصـد تاريخ القصـر.

لك مودتي,

-------------------------------------------

*** -لعله أول متحف في نوعه يعني بمقتنيات حكام السودان من الفترة 1884 الى 2007م.
*** - تحف قصر الحكم في الخرطوم.. يحكي سيرته من 1884 إلى اليوم-
*** - بيانو الجنرال غوردون باشا وهدية لنميري من ذو الفقار بوتو ضمن معروضاته-

**********************
**********************

الـمـصدر: منتدى أنا سوداني > المنتديات الوطنية -

http://asharqalawsat.com/2007/06/06/images/daily.422296.jpg

*** - ويقع المتحف بجوار القصر الجمهوري بالخرطوم مباشرة، وصمم بشكل هندسي جميل، وأضيفت اليه مباني الكنيسة الكاتدرائية التي افتتحت عام 1912 ومعمارها اللافت على شاكلة العمارة الدينية والأثرية القديمة. وكان الحكام البريطانيون الذين تناوبوا على الحكم بالسودان يؤدون فيها الشعائر الدينية.

*** - ويضم المتحف البيانو الذي كان يعزف عليه الجنرال غوردون إبان وجوده في السرايا (الذي عرف بعد ذلك بالقصر الجمهوري).

*** - وقيل انه ظل يستخدمه حتى إبان حصاره من جانب قوات ثورة المهدية حيث لقي مصرعه على أيديهم في مدخلها.

*** - وكذلك يعرض فيه بيانو كهربائي ضخم ادخله ونجت باشا عام 1916.

*** - ومن المقتنيات اللافتة إبريق عملاق دقيق الصناعة والمهارة قدمه رئيس وزراء باكستان ذو الفقار على بوتو الى الرئيس الأسبق جعفر نميري في نهاية زيارته الرسمية للسودان، وكانت تلك آخر زيارة رسمية له حيث أطيح بحكومته وقدم للمحاكمة وأعدم.

*** - يضم المتحف عدة أجنحة، منها جناح اللوحات الزيتية، وبينها لوحة للملك فؤاد ملك مصر، وأخرى للملك فاروق ملك مصر والسودان (1939 ـ 1953) وللحكام البريطانيين واللورد أللنبي المندوب السامي البريطاني لدى مصر وكان الحاكم الفعلي لها بوجود الحكومات المصرية والملك فاروق، وكذلك لوحات وصور فوتوغرافية للرؤساء السودانيين: إسماعيل الأزهري والفريق عبود والمشير جعفر نميري والمشير عبد الرحمن سوار الذهب، ورؤساء الوزراء: محمد احمد المحجوب وسر الختم الخليفة والجزولي دفع الله، والى جانب صورهم السيرة الذاتية لكل منهم.

*** - كما يوجد جناح لتوثيق فترة النضال الوطني من أجل نيل السيادة والاستقلال.

*** - وثمة جناح الهدايا الرئاسية التي اهديت للرؤساء في العهد الوطني، حيث حرص كل الرؤساء على أيلولة الهدايا للقصر باعتبارها ملكا عاما.

*** - كما توجد طاولات رئاسية من الخشب، أبرزها تلك التي استخدمها أول رئيس للحكومة الوطنية ورئيس مجلس السيادة إسماعيل الأزهري وهي مصنوعة من الخشب بزخارف نحاسية وقد وضعت في القاعة الكبرى للمتحف وأيضا المقعد الخشبي الذي كان يجلس عليه، ومنضدة مستطيلة استخدمت لدى افتتاح أول مجلس استشاري افتتحه الحاكم العام البريطاني السير روبت هام 1946.

*** - وفي جناح للسيارات الرئاسية نجد سيارة رولز رويس قدمها خديوي مصر عام 1924 هدية للسير روبرت هاو، وأيضا رولز رويس قدمت هدية للرئيس جعفر نميري 1984 وهي ذات مواصفات عالية ومتقدمته وواقية من الرصاص.

*** - كما توجد سيارات الحكام البريطانيين من طراز همبر 1940 ـ 1955 وسيارة رولز رويس موديل 1954. وكان يستخدمها آخر حاكم بريطاني وهو المستر نوكس هلم، ثم استخدمها أعضاء مجلس السيادة عندما نال السودان استقلاله عام 1956، وقد استقلها الرئيس جمال عبد الناصر عندما زار السودان في نوفمبر 1959 وكذلك الشيخ زايد بن سلطان آل النهيان عندما زار الخرطوم في الستينات.

*** - ورغم الضوابط الأمنية التي تتبع عادة بالنسبة لدخول القصر الجمهوري أو الاقتراب منه، فإنه حددت للجمهور زيارته أيام الجمعة والأحد والأربعاء من كل اسبوع، كما انه مقترح بالنسبة لزوار ووفود القصر الجمهوري حيث أبدى العديد منهم الرغبة في زيارته للوقوف على مقتنياته.

متحف القصر الجمهوري في السودان
http://uk.youtube.com/watch?v=1Z4knWarLfg

الأخ الـحـبـيـب الـحـبـوب،

MAHJOOP ALI

تـحـياتي ومـودتي،
*** - وألف ألـف شـكر علي مساهـمتك الجـميلة الـمقدرة بالصور التاريـخية النادرة التـي اشـتـركت بـها، وهـي بـحـق صـور ينـدر ان يـحصل عليها الـمرء بسهولة،ورغـم اننـي عـملت بوزارة الاعـلام ( الرئاسـة ) بالخرطوم وكـنت ازور مكتـبة التـصوير الفتوغرافي الذي يحوي علي نحو 7 مليون صـورة عن السودان واطالع الالبومات الخاصـة بتاريخ السودان ماوجـدت مثل الصـور التـي قـمت شاكرآ بانزالـها في هـذا البوسـت.

*** - لك شـكري وامـتناني اخـي مـحـجـوب.

ولك مودتي.

أعلام و أماكن صور نادرة (2)

اعـلام وصــور نادرة.
الـمـصدر: سـودانيـز اون لاين-

الأخ الـحـبـيـب الـحـبـوب،

خالد العبيد،
تـحـياتي ومـودتي،
وشـكرآ علـي مـشاركتك الـمـقدرة،
وأسـف علي التأخـيـر في الرد.

*** - باللـه ياخالـد شوف تطابق الظواهرالغريبـة دي!!

*** - في مايو 1969 الغـي نمـيري العلم، والشعار، وغيـر اسـم البلد، وغيـراسـم القصـر .... وفـي نفس الشـهر ولكن بعـد 40 سـنة ...رحـل هـو عن دنيانا!!!

لك مـودتي.

السلام والإحترام



بالنسبة لبعض الناس في الجيل الدرس في السبعينيات ومنتصف الثمانينيات و...زقة فالوضع مختلف:

أولاً الإستقلال ذاته -دعك عن علمه- فقد معناه في معيشتهم وأضحى في السياسة الخارجية كعدمه ( متابعة مصر وبريطانيا وبنتها أمريكا)
ولأول مرة أعرف ان هناك علم بيتعمل صدفةسواء حدث ذلك من زوجة الحاكم العام إو من إلهام شاعر أو بمحسوبية فنان واحد.

ثانيا الشعار الخرتيت: قمئي، لا يعقل احد كيف قبل به كبارنا وقد زاروا وعرفوا الدول و شعارتها
وقد يكون نسر الوعول هذا أو صقر الجديان حلاً أفضل بين الخرتيت وصقر قريش.

ويحمد في العلم الثوري والشعار الصقري أن إحداثهم تم بواسطة مسابقة ولجنة فنية...


أجيالنا ترتبت على العلم والشعار ونامت على كدا ونقول إستقرا في وجدانها لغاية ما ظهر علم الحركة الشعبية لتحرير السودان
وهو قريب من علم جنوبأفريقيا مثلما كان علم السودان القديم يماثل علم مالي أو النيجر .


العلم طبعاً في الأوراق الرسمية يفترض يوضع مثلثه إلى جهة اليمين بس
بحكم الطباعة الإنجليزية أضحت كل المثلثات في كل الاعلام شمال حتى إن كثير من دوائر الدولة والأجهزة تضعه كذلك
بالمخالفة لقانونه ..

المقاسات الكبرى ومادونها أضحت جايطة مثلاً الآن رافعين علم حجمه متوسط فوق مقر الدولة القصر الجمهوري
بينما الأفضل أن يرفع فوق مقر الدولة علم من الحجم الكبير جداً إن لم يكن الهائل وأن تكون ساريته متميزة الطول
من 50 إلى 100 متر مش صاري مركب قديم.

وكثير من الأعلام فوق السفارات والقنصليات قديمة ووسخة ومقطعة ودلاقين لا تسر أي من الناظرين إليها
وفي كثير من المدارس والمؤسسات لا يوجد علم من أصله.


والحال العام لأعلام الدولة من حال إنضباطها ومن حال إحترامها لعلمها .


علم جديد = تكاليف مالية جديدة! فالموجود دا يحافظواعليه مرفوع في كل حدود ومراكز الدولة الداخلية والخارجية
بس أهم حاجة للحفاظ على العلم هو الحفاظ على الدولة وبقاء المجتمع مجالاً لحياتها. وهي محافظة صعبة دون إشتراك
المواطنين في السلطة والثروة ودون تدمير نظامالإستغلال والتهميش في صوره المدنية وفي صوره العسكرية.


ولكم التقدير

الأخ الـحـبـيـب الـحـبـوب،

Deng
تـحـية طـيبة،
وشـكرآ عـلي مـشاركتك الكـريـمة،
وأسـف علي التـأخـيـر في الرد علي تعليقك المقـدر والسبب ان هـذا (البوست) كان قـد اخـتفي تـمامآ من جـهازي ولـم يرجـع الا اليوم لك الـمعذرة.

*** - الفريق القومي السوداني لكرة القدم طلع امبارح مغلوب من غانا. زمان الهلال بتاعنا فـي الستينيات لعب تـحت ضـل عـلم السودان الاصـلي لذلك غلبنا غانا. ولكن من يوم ماجانا العلم الـمبرقع ده وحالنا سـياسيـآ واقتـصاديآ وكرويآ فـي الحضـيـض...... علـم جاب النـحـس ...وشعار الصقر ده ماعارفنو لـمتيـن حيلازمنا!!!?
*** - لك مـودتي.

أستاذنا .. موسوعة البورد بكري الصايغ ..

لك التحية والتجلة.

سبق تغيير العلم والشعار إسم الدولة، وأضيفت - كما تفضلت - كلمة (الديمقراطية) عند وأد الديمقراطية.

تعلق في ذاكرتي - رغم صغر سني حينها - أنه تم تعطيل جميع خطوط التلفونات حينها ورُبطت ببث إذاعة أم درمان، بحيث أنه عند رفعك للسمّاعة يأتيك صوت المذيع قائلاً ((هنا أم درمان إذاعة جمهورية السودان الديمقراطية)). لا أعرف السبب، ولكن هذا الحدث شاخص أمامي كما لو حدث اليوم.

Quote: قبل 40 عامآ... ودعنا العلم القديـم...والشعار ( الخرتيت )!!

وبعد 40 عاماً ودّعنا دكتاتور مايو غير مأسوف عليه.

تحياتي.

شعار الدولة الرسمى(السابق)
تحياتى للاستاذ بكرى الصايغ و ضيوفة