مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي

إنه لموضوع شائك,ليس بالسهل,بعيد الغور,معقد الجوانب,ذلك أنه يلامس مباحث مختلفة:شرعية ونفسية.كما أنه تختلط فيه-عند الكثير- الحقيقة

بالوهم,والشرع بالبدعة,والحق بالباطل والخرافة.هذه بعض معالجات متواضعة طرحنها هاهنا لعموم منفعة المجتمع الكبير,ومجتمعنا الصغير

في هذا الموقع الكبير,ولم أشترط هاهنا أن"يبصم" أحد بالعشرة على ما أطرح ,لكنني أزعم صحة ما أقول لأنني كسوت مباحثي بأدلة

شرعية,وحجج منطقية,ومسلمات واقعية,طامعا في مشاركات الجميع,فمن خلالها تتم المعرفة,ويتم التبصر من بعد التفكر:"إن في ذلك لذكرى لمن

كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد"

حديقة معلومات من الشبكة الإسلامية Islam web.net

Quote: عالم الجن والشياطين عالم غيبي، لا نراه ولا نسمعه، ومع غيبته عنا إلا أن الكثيرين قد أطلقوا مخيلتهم في رسمه وتصويره، فصوره الأكثر على أنه عالم الرعب والأهوال، وجحده آخرون وأنكروا وجوده، ونحاول في هذا المقال أن نرسم صورته كما صورها وبينها القرآن الكريم والسنة الصحيحة فهما الجديران بذلك، وما عداهما فهو ضرب من الخيال، أو نوع من الكذب، أو تجربة جزئية لا ترقى للحقائق التي يعتمد عليها . معنى الجن والشياطين الجِنُّ: ضد الإنس، والواحد جِنِّيٌّ، سميت بذلك لأنها تتوارى عن الأنظار ولا تُرى. أما الشياطين: فجمع شَيطانُ، وهو كل عاتٍ متمرد سواء من الإنس أو الجن أو الدواب، وعليه فالشياطين ليسوا سوى عتاة الجن ومردتهم . قال ابن عبد البر : " الجن عند أهل الكلام والعلم باللسان منزلون علي مراتب: فإذا ذكروا الجن خالصا قالوا: جني .. فإن أرادوا أنه ممن يسكن مع الناس، قالوا: عامر والجمع عمّار وعوامر.. فإن كان ممن يعرض للصبيان، قالوا: أرواح .. فإن خبث وتعزم فهو شيطان .. فإن زاد على ذلك فهو: مارد .. فإن زاد على ذلك وقوي أمره، قالوا: عفريت، والجمع: عفاريت والله أعلم بالصواب " إثبات وجود الجن : قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله -: " لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن، ولا في أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم.. وهذا لأن وجود الجن تواترت به أخبار الأنبياء تواترا معلوما بالاضطرار، ومعلوم بالاضطرار أنهم أحياء عقلاء فاعلون بالإرادة، بل مأمورون منهيون " . والأدلة على وجود الجن من القرآن كثيرة منها، ولا أدلَّ على ذلك من أن الله سمى سورة كاملة باسمهم "الجن " وقص فيها من أخبارهم وأقوالهم الشيء الكثير، وأما أحاديث السنة الدالة على وجودهم فأكثر من أن تحصر. أصل خلق الجن خلق الله الجن قبل أن يخلق الإنس، والدليل على ذلك قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه }(الكهف:50) فذكر أن إبليس من الجن، وأن خلقهم كان سابقا لخلق آدم عليه السلام، وقال تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم }(الحجر:26-27). أما مادة خلقهم فهي النار، بدليل قوله تعالى: { والجان خلقناه من قبل من نار السموم }(الحجر:27) وسميت نار السموم: لأنها تنفذ في مسام البدن لشدة حرها، وقال تعالى: { وخلق الجان من مارج من نار }(الرحمن:15)، والمارج أخص من مطلق النار لأنه اللهب الذي لا دخان فيه . وفي صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها- أن - رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: ( خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم ). ولا يخفى أن خلق الجان من نار لا يلزم منه أن أشكالهم وهيئاتهم كالنار، فالبشر خلقوا من تراب وليسوا كذلك، ولكن يؤخذ منه أن في الجن صفات من صفات النار كالخفة واللطافة، مثلما للبشر من صفات التراب كالثقل والكثافة. وجنس الجن كجنس الإنس فيهم الذكور والإناث، قال تعالى: { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً } (الجن: 6) . وفي حديث زيد بن أرقم أن رسول الله - صلى الله علية وسلم - قال: ( إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاءَ فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) والخُبُث – بضم الخاء والباء -: ذكور الجن، والخبائث: إناثهم. وقد أثار البعض سؤالاً قديماً وهو أنه: إذا كان الجن قد خلقوا من النار، فكيف يعذبون بها ؟ وأجاب عن ذلك ابن عقيل في كتابه "الفنون" فقال: " اعلم أن الله تعالى أضاف الشياطين والجن إلى النار حسب ما أضاف الإنسان إلى التراب والطين والفخار، والمراد به في حق الإنسان أن أصله الطين، وليس الآدمي طينا حقيقة، ولكنه كان طينا، كذلك الجان كان ناراً في الأصل، بدليل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( عرض لي الشيطان في صلاتي فخنقته حتى وجدت برد لعابه على يدي ) ومن يكون ناراً محرقةً كيف يكون لعابه أو ريقه بارداً أو له ريق أصلا !! ومما يدل على أن الجن ليسوا بباقين على عنصرهم الناري؛ قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي ) وبيان الدلالة منه؛ أنهم لو كانوا باقين على عنصرهم الناري ..؛ لما احتاجوا إلى أن يأتي الشيطان أو العفريت منهم بشعلة من نار، ولكانت يد الشيطان أو العفريت أو شيء من أعضائه إذا مس ابن آدم أحرقه، كما تحرق الآدمي النار الحقيقية بمجرد المس " أ.هـ، وبهذا يعلم أنه كما يتأذى الإنسان من ضربه بالطين والحجر، مع أنه خلق من طين، فإن الجن يتأذون ويحترقون بالنار مع أنهم خلقوا منها. الجن مكلفون قال تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }(الذاريات:56) فدلت الآية على أن الغاية التي لأجلها خلق الجن والإنس هي العبادة، فهم مكلفون بها، وهذا أمر مجمع عليه، فالنبي – صلى الله عليه وسلم – بعث إلى الثقلين الإنس والجن، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" : " وأما كونهم مكلفين؛ فقال ابن عبد البر : الجن .. مكلفون .. والدليل .. ما في القرآن من ذم الشياطين، والتحرز من شرهم، وما أعدَّ لهم من العذاب، وهذه الخصال لا تكون إلا لمن خالف الأمر، وارتكب النهي، مع تمكنه من أن لا يفعل، والآيات والأخبار الدالة على ذلك كثيرة جدا " من ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وكان النبي يبعث إلى قومه، وبعثت إلى الإنس والجن ) أخرجه البزار . وإذا ثبت أنهم مكلفون فهم مثابون على الطاعة مستحقون العقاب على المعصية، قال تعالى: { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا }(الجن: 15)، وقال أيضاً: { وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقاً }(الجن:16). وقال الحافظ أيضاً: "ونقل عن مالك أنه استدل على أن عليهم العقاب ولهم الثواب، بقوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ثم قال: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } والخطاب للإنس والجن؛ فإذا ثبت أن فيهم مؤمنين، والمؤمن من شأنه أن يخاف مقام ربه ثبت المطلوب " . والجن متفاوتون – كالإنس - في مراتبهم وعبادتهم لربهم، فمنهم الصالحون ومنهم دون ذلك، قال تعالى: { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا }(الجن: 11)، وقال تعالى: { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا }(الجن:14). قدرات الجن ذكر الحق سبحانه صورا تبين مدى قوة الجن وقدرتهم التي تفوق قدرة البشر وطاقتهم في جوانب معينة، من ذلك قدرتهم على التأثير بالوسوسة أو الإيحاء دون تدخل مادي، وهذا المعنى يلخصه الشيطان في خطبته لأهل النار الذين اتبعوه، قال تعالى: { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم }(إبراهيم:22) فالسلطان الذي نفاه الشيطان عن نفسه سلطان الحجة، وسلطان القوة المادية، فهو في وسوسته وإيحاءه للناس لا يستند إلى حجة، أو برهان، أو قوة، أو سلطان، وإنما هي إثارة الشهوات والنعرات، ومع ذلك انظر كم أضل من البشر !! ومن الآيات التي تدل على قدرة الجن، قوله تعالى: { وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا }(الجن:8- 9 ). ولا يخفى أن قعودهم في مقاعد لاستراق خبر السماء يدل على قدرة عظيمة ميزهم الله بها، وهذه القدرة وإن ضعفت بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم إلا أن ضعفها بسبب عامل خارجي؛ وهو الشهب التي يرمون بها، أما القدرة الذاتية فهي قائمة. طعام الجن عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلي الله علية وسلم - قال: ( أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن ) قال عبد الله : فانطلق رسول الله - صلى الله علية وسلم - بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم. وسألوه الزاد فقال: ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم ) رواه مسلم . ولا يخفى أن ذكر هذين الصنفين من الطعام لا يدل على أن الجن عامة مقتصرون عليهما، فربما كان ذلك من أهم طعامهم، أو أنه مختص ببعضهم على حسب أصنافهم وأماكن إقامتهم . وتحول العظم إلى أوفر ما يكون لحما، وكذلك الروث إلى علف للدواب، مختص بالمؤمنين فحسب. أما الكفّار من الجن فليس لهم ذلك، بل هم يستحلون كل طعام لم يذكر اسم الله عليه، كما في الحديث: ( إن الشيطان يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه ) رواه مسلم . ومما يمنع الشياطين من تناول طعام الأنس ذكر اسم الله عليه، فعن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلي الله علية وسلم - يقول: ( إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت. وإذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء ) رواه مسلم . مساكن الجن لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله – صلى الله عليه وسلم – الصحيحة وصفا تفصيليا لمساكن الجن، أو شكل عيشهم، وهل لهم مدن وقرى كالحال عند البشر، أم إنهم يعيشون في البراري والفيافي، أم هم مختلطون بالبشر في بيوتهم ومساكنهم، إلا أنه قد ورد في السنة تعيين بعض الأماكن بأن الشياطين تتواجد فيها، ففي حديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلي الله علية وسلم - قال: ( إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء، فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ). قال الخطابي : وأصل الحش النخل المتكاثف، وكانوا يقضون حوائجهم إليها قبل أن تتخذ المراحيض في البيوت، ومعنى ( مُحْتَضَرةٌ ) أي: تحضرها الجن والشياطين وتنتابها لقصد الأذى . تشكل وتصور الجن عن أبي ثعلبة الخشني – رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات، وصنف يحلون ويظعنون ) رواه الطبراني وقال الهيثمي في المجمع: "رجاله وثقوا وفي بعضهم خلاف " . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " الجن يتصورون في صور الإبل، والبقر، والغنم، والخيل، والبغال، والحمير، وفي صور بني أدم، وقد أتي الشيطان لقريش في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة، هل يقتلوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو يحبسوه، أو يخرجوه، كما قال تعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين }. ولما أجمعت قريش الخروج إلى بدرٍ ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب، فكاد ذلك يثنيهم، فجاء لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي – وكان من أشراف بني كنانة - فقال لهم: أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشيءٍ تكرهونه، فخرجوا والشيطان جار لهم لا يفارقهم، فلما دار القتال ورأى عدو الله جند الله قد نزلت من السماء، فركض على عقبيه، فقالوا: إلى أين يا سراقة ؟ ألم تكن قلت: إنك جار لنا لا تفارقنا ؟ فقال: { إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب }". وثمة آثار كثيرة تبين تمثل الجن ببني آدم، وهي تدل على قدرة الجن على أن تتشكل بصور مختلفة. تلك كانت نبذة مختصرة عن هذا العالم المجهول، والذي استندنا في تصويره ورسمه إلى نصوص القرآن والسنة، والتي بينت بجلاء حقيقة هذا العالم، بعيدا عن الخرافات والخيالات الجانحة.

---

Post: #3 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-11-2009, 03:16 PM Parent: #2 وجود الجن حقيقة أثبتها الشرع,ويشهد عليها العقل والواقع.

---

Post: #4 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-11-2009, 03:20 PM Parent: #3 كل مخلوق في هذه الأرض معه قرين,وكلنا تراه الشياطين ولا يراها"إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم"

---

Post: #5 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-11-2009, 03:23 PM Parent: #4 كتبت في جريدة الوطن القطرية عدة مقالات عن عالم الجن والشياطين,وقمت بالرد على إستشاريين نفسيين زعما عدم تأثير الجني علي الإنسي! سنعود إليها لاحقا إن شاء الله.

---

Post: #6 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-11-2009, 03:27 PM Parent: #4 سؤال وفتوى من العلامة إبن باز رحمه الله Quote: سمعت خبراً بأن هناك امرأة تتعامل مع الجن وأخبرها الجن بأنها ستكون وسيطة خير بين الجن والأنس لتعالج الأمراض المستعصية في الأنس ... ما رأي سماحتكم في مثل هذا؟ الجواب للعلامة ابن باز - رحمه الله - : ليس لهذا أصل، ولا يعتمد عليه فإن أخبار الجن، وأخبار العجائز، وأخبار من يخدم الجن لا يوثق فيها، ولا يعتمد عليها ولا يجوز أن يعتمد على قول عجوز، أو شيخ، أو شاب، أو غير ذلك. ينقل عن الجن أشياء بل يجب أن يُحذَّر منهم، وأن لا يستخدمهم في شيء؛ لأنهم إذا استخدموه قد يجرونه إلى الشرك بالله -عز وجل- إذا كانوا غير مؤمنين وليس المؤمن منهم معروفاً معرفة يقينية، فقد يكون منافقاًً، فقد يكون يدس السم في الدسم لأنك لا تعرفهم ولا تخالطهم مخالطة جهرية، وتعرف أحوالهم، وأحوال قرنائهم من الأخيار حتى تعرف الثقة من غير الثقات فالحاصل أن بيننا وبينهم جهلاً كثيرا،ً وأخلاقاً متباينة وصفاتٍ متباينة، فلا نستطيع معها أن نتحقق ما هم عليه ومن عرفنا منهم بما يظهره من الإيمان ندعوا له بالتوفيق، وندعوا له بالصلاح ولكن لا نثق به ولا نطمئن إليه في أن نأخذ منه طباً أو غير ذلك أو نستشيره في شيء أو ما أشبه ذلك فإن هذا قد يفضي إلى دعوى علم الغيب قد يبتلى الإنسان بذلك فيظن أن عنده شيء من علم الغيب بواسطة الجن وقد يدعو إلى ذلك فيكون ممن قال الله فيهم -جل وعلا-: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا)... الجن على خطر، وقد يستخدمون في الشرك، وقد يستخدمون في البدع، وقد يستخدمونه في المعاصي فيضر نفسه، ولا يدري، ويضر غيره، ولا يدري فلا تجوز المعاملة لهم في الطب، ولا في غيره ... لأنه قد ينقل شيئاً يضر الناس، وقد يعطيه شيئاً طيباً، ثم يغشه بعد ذلك فالحاصل أنه على خطر؛ لأنك لا تعلم أحوالهم على اليقين وهم يرونك ولا تراهم، وقد يخفون عنك أشياء كثيرة، وقد يدعون الإيمان وهم منافقون قد يتصلون بك لأغراض أخرى حتى يأخذوها منك ثم يفعلوا بك ما يريدون فأنت على خطر فالواجب الحذر منهم إلا من الدعوة إلى الله -عز وجل- وتبصيرهم بالحق، ودعوتهم إليه، وإرشادهم إليه جزاكم الله خيراً http://www.binbaz.org.sa/mat/17706

---

Post: #7 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-11-2009, 10:16 PM Parent: #6 Quote: قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " الجن يتصورون في صور الإبل، والبقر، والغنم، والخيل، والبغال، والحمير، وفي صور بني أدم، وقد أتي الشيطان لقريش في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة، هل يقتلوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو يحبسوه، أو يخرجوه، كما قال تعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين }. وهم -أي الجن- ينتشرون بكثرة في البر(الخلاء),والأشجار,والجبال,وقد يتشكلون كما ذكر الشيخ- في صورة إبل وبقر...إلخ.كما يتشكلون في صورة ثعابين.ونذكر هاهنا القصة المشهورة أيام الخندق,حيث كان الرسول عليه الصلاة والسلام يأذن لأحد الصحابة الذي تزوج حديثا بالرجوع إلى أهله,فحدث في مرة من المرات شيئ عجيب.

---

Post: #8 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-11-2009, 10:26 PM Parent: #7 Quote: هذة القصة ذكرت في موطأ مالك في حديث هذا نصه حدثني مالك عن صيفي مولى ابن أفلح عن ابي السائب مولى هشام بن زهرة انه قال دخلت على ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظره حتى قضى صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس فلما انصرف اشار إلى بيت في الدار فقال اترى هذا البيت فقلت نعم قال إنه قد كان فيه فتى حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فبينما هو به إذا أتاه الفتى يستأذنه فقال يارسول الله ائذن لي احدث بأهلى عهداً فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني أخشى عليك بني قريضة فانطلق الفتى إلى أهله فوجد امرأته قائمة بين البابين فاهوى إليها بالرمح ليطعنها وأدركته غيرته فقال لا تعجل حتى تدخل وتنظر ما في بيتك فدخل فإذا هو بحية منطوية على فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبها في الدار فظطربت الحية في رأس الرمح وخر الفتى ميتا فما يدرى أيهما كان أسرع موتا الفتى أم الحية فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن بالمدينة جنا قد أسلمو فإذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان

---

Post: #9 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-11-2009, 10:36 PM Parent: #8 لذلك ينبغي لمن رأى ثعبانا في بيته أن يؤذنه ثلاث أيام,فلعله يكون شيطانا تشكل في صورة ثعبان.فإذا جاء بعدها فحينئذ يتم قتله. وهذا الحكم يصور لنا قمة العدل,ومراعاة مخلوقات الله الأخرى التي تشارك بني آدم,فضلا عن تعظيم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق.فلا يجوز أن يقتل المسلم المسلم: إنسا كان أو جنا.

---

Post: #10 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-11-2009, 10:43 PM Parent: #9 قال ابن القيم : الصَّرع صَرعَان : صَرْع مِن الأرْوَاح الْخَبِيثَة الأرْضِيَّة ، وصَرْع مِن الأخْلاط الرَّدِيئة . والثَّاني هو الذي يَتَكَلَّم فِيه الأطِبَّاء في سَبَبِه وعِلاجِه ، وأمَّا صَرْع الأرْوَاح فَأئمَّتُهم وعُقَلاؤهم يَعْتَرِفُون بِه ولا يَدْفَعُونه ، ويَعْتَرِفُون بِأنَّ عِلاجَه بِمُقَابَلَة الأرْوَاح الشَّرِيفَة الْخَيِّرَة العُلْوِيَّة لِتِلْك الأرواح. وسنتوسع إن شاء الله أكثر في موضوع الصرع.

---

Post: #11 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 02:22 PM Parent: #10 طبعا عندما بقرأ الإنسان الأدلة ويرى بأم عينيه هذه الأمور المتعلقة بالجن/السحر/العين.. يزداد نورا على نور,وتصير المسألة عنده كما قال الحق تعالى-وقوله الحق-:{فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ }الذاريات23 .وهذه بعض التجارب التي حدثت لنا.

---

Post: #12 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 02:33 PM Parent: #11 [B]فقد أصابنا الحزن أنا والأخ الصديق الأستاذ/الرشيد برشم لما حصل لأحد أصدقائنا من تدهور حاله في العبادة والصحة النفسية.فما إن يبدأالأخ بالتكبير للصلاة إلا وتعتريه حالة"مصارعة"!لقوى خفية تحاول أن تثنيه عن الصلاة,وتقاوم خشوعه,وتدفع رأسه وذقنه يمينا ويسارا! حتى يصير كمن أصابه الصعر-وهو إعوجاج الرقبة-فاتفقنا ثلاثتنا على أن تكون هناك جلسة نقرأ عليه خلالها القرآن(الرقية الشرعية) والقرآن شفاء بنص كلام الله.فبدأنا القراءة من سورة البقرة. نواصل

---

Post: #13 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 02:37 PM Parent: #12 كنت أنا من بدأ بالقراءة,واستمرت تناوبا,ولا أثر يذكر على المريض,حتى حصل أغرب شيئ رأيته في حياتي !

---

Post: #14 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 02:43 PM Parent: #13 الذي حدث أن صديقنا برشم وبمجرد نطقه لقوله تعالى(الله لا إله إلا هو الحي القيوم)حتى صدر الصراخ العظيم من الأخ المريض-أو بالأحرى- هو تألم الشيطان الرجيم من تأثير القرآن العظيم عليه! *أنتم متابعون معي أم أتوقف؟!!!!!!!!

---

Post: #15 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 03:10 PM Parent: #14 بعد أن توقف الصراخ ,آثرنا أن نتريث قليلا ونبدأ عملية "الإستنطاق" لهذا الجني الذي أصابته هذه الآية في مقتل,أو بالأحرى أطارت صبره على تيارات النيران التي كان يصلى بها منذ بداية سورة البقرة.وأنا هاهنا سميتها نيران لأن أهل الخبرة يعرفون ذلك .بل وبشهادة الشياطين أنفسهم.بل وحكى بعض الحذاق أنه سمع بعضهم يصرخ وبستغيث ويقول:أنا الآن أحترق بالقرآن!ولا شك أن قارئي الرقية لا يميلون للحرق إلا إذا وجدوا تعنتا وإصرارا من الشيطان كأن يرفض الجني الخروج من جسد المريض,أو يستمر في إيذائه أذى بليغا لا يخلصه منه إلا بحرقه بآيات الله العظيم.

---

Post: #16 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 03:15 PM Parent: #15 [B]فبدأ السؤال المعهود للجني المتلبس بهذا الأخ: من أنت؟/تكلم/لماذا دخلت؟/كيف دخلت؟......إلخ [B]وهذه أسئلة مركزية ذات مغزى.

---

Post: #17 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 04:16 PM Parent: #16 [B]وأول ما أثبت لنا ان الذي يعتري هذا الإخ إن هو إلا الجني:أن الجني بدأ يتكلم بلسان المريض الإنسي!وهذه حقيقة معروفة ومشاهدة ومجربة في هذا المجال.بدأ يتكلم بأنه أرئوذكسي الديانة,وأنه دخل في جسد هذا الرجل عندما كان يعمل في خارج البلاد,وأنه دخل عن طريق سحر عمله حارسان كانا يحرسان المدرسة التي يدرس فيها الأخ.وعندما سألناه عن السبب الذي دفع هذين الحارسين على هذا الظلم,قال الجني إنهما كانا يشعران بالحنق والحسد كون الأخ المريض كان يتقاضى راتبا أعلى بكثير من راتبهما!ثم بدأت مسألة طويلة من الجدال بالحسنى مع هذا الجني النصراني!

---

Post: #18 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 04:29 PM Parent: #17 حاورنا هذا الجني الكافر عن الإسلام وما فيه من إحياء للقلوب,وسعادة للنفوس,وحدثناه عن عيسى المسيح عليه الصلاة والسلام,وأنه كان آية وكان رسولا نبيا,وأنه محترم ،مبجل عندنا,مع أنه ليس بإله,فكيف يكون للإله ولد,ولم تكن له زوجة,لأن هذا من لوازم المخلوقين,كلمناه طويلا عن هذه الأمور وناقشناه بالقرآن وبالجدال المنطقي ,وأخيرا: نواصل

---

Post: #19 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 08:40 PM Parent: #18 [B][B]أظهر الجني منذ البداية النفاق والكذب ,وتظاهر بأنه يريد أن يسلم.ومعروف أن هذه الخطوة تحتاج إلى حرص وذكاء وحزم من الراقي (قارئ القرآن على المريض),حيث ينبغي ألا يدعه يخرج بجزء من أجزاء الجسم يؤذي المريض.فلو خرج من العين-مثلا- لآذى العين.وحينئذ فلابد من إلزامه بالخروج من الأصابع.وبالفعل خرج من أحد الأصابع معلنا شهادة الإسلام,وما إن ذهبنا لصلاة الصبح حتى وثب إلى صاحبنا مرة أخرى! وبدأ يشعر بالأذى والألم في جسده كحاله الأول.

---

Post: #20 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 09:03 PM Parent: #19 [B]ها قد عاد الجني الخبيث مرة أخرى لجسد صاحبنا,وازدادت معاناته,أما أنا فقد شغلت ببعض الأمور,ثم سافرت خارج البلاد,وبعد فترة علمت أن الرجل قد عوفي تماما بعد عمليات علاج مختلفة بالرقية والحمد لله ربالعالمين.

---

Post: #21 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 09:40 PM Parent: #20 [B[B]]في قمة عملية القراءة,أو مابعدها ثحصل مواقف لا تزيد الإنسان إلا اعتزازا بهذا الدين الحق,وبصدق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فيالها من لحظات ومواقف إيمانية تلك التي تجمعك بهذه العوالم الغيبية التي يرتجف الضعفاء منها فرقا،فيأتي بها الله إليك مذعنة,ترتجف فرقا مما تحمله من الفرقان العظيم,وتبكي أمامك دمعا مما اقترفته من الكفر,والأذى المبين.فتزداد أنت عزة وفخرا بإيمانك,ثم تهوي على المعتدي من الجن بنار تلظى أو التسليم,"فإما منا بعد وإما فداء"والغاية هي جهاد العدو,ونصرة الأخ الضعيف المعنى.و"إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور"

---

Post: #22 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 09:55 PM Parent: #21 [B] Quote: والغاية هي جهاد العدو,ونصرة الأخ الضعيف المعنى.و"إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور" وهذايجرنا إلى موضوع آخر -أرجو ألا يخرجنا عن نقطتناالأولى,وهو:هل يجوز لهذا الراقي أن يأخذ مالا من رقيته؟ فأقول إنه يجوز والدليل: قصة الصحابة الذين رقوا أهل حي فكافئوهم, وأخبروا رسول الله عليه الصلاة والسلام بذلك فأقرهم. ولكن لا يجوز أن يتعطل الإنسان من أجلها,ويترك السعي للرزق بسببها,فيلتمس الرزق بأنواع القربات,ويفرض على المساكين من المرضى الملايين من الجنيهات ,بل ويرتب له سكرتير أو سكرتيرة لزوم تحصيل الفلوس!ألا ما أشدها من بطالة!

---

Post: #23 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 10:14 PM Parent: #22 هذا مقال صحفي كتبته في جريدة الوطن القطرية قبل ئلاث سنين ردا على مستشارين نفسيين كانا في لقاء مع نفس الجريدة قد أنكرا بشدة دخول الجني بالإنسي وتأثيره عليه.عرضت هاهنا حججا بينة في تثبيت حقيقة هامة وهي أنه ليس هناك تعارض بين العلاج القرأني والنفسي،وأن هناك أمراضا نفسية,والجميع شفاؤه القرآن. Quote: عماد موسى محمد : هل يتعارض العلاج الروحي مع العلاج النفسي؟ بعد ان بيّنا في المقالة السابقة ثبوت تلبس الجني بالإنسي ودخوله في جسده وصرعه له‚ وذلك بالادلة من الكتاب والسنة والإجماع وكذا من واقع حياة الناس وتجاربهم مما فيه بيان واضح لما اشكل على المستشارين النفسيين الفاضلين اللذين أنكرا حقيقة دخول الجني في جسد الإنسي‚ يجدر بنا التنبيه إلى ان في كتاب الله الكريم الشفاء من جميع أمراض البشر النفسية كالشرك والكبر والحسد والغل والبخل والشح‚ وكذا ما يصيبهم من العلل البدنية والنفسية كالقلق والتوتر والخوف والوساوس‚‚‚ إلخ‚ بدليل قوله تعالى وقوله الحق: «وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا» الإسراء 82‚ قال المفسر العلامة عبدالرحمن السعدي ـ رحمه الله ـ (فالقرآن مشتمل على الشفاء والرحمة‚ وليس ذلك لكل احد‚ وانما ذلك للمؤمنين به‚ المصدقين بآياته‚ العاملين به‚ وأما الظالمون بعدم التصديق به أو عدم العمل به فلا تزيدهم آياته إلا خسارة إذ به تقوم عليهم الحجة فالشفاء الذي تضمنه القرآن عام لشفاء القلوب من الشبه‚ والجهالة‚ والآراء الفاسدة والإنحراف السيئ والقصود الرديئة‚ فانه مشتمل على العلم اليقيني الذي تزول به كل شبهة وجهالة‚ والوعظ والتذكير الذي يزول به كل شهوة تخالف أمر الله‚ ولشفاء الابدان من آلامها واسقامها‚ وأما الرحمة‚ فان ما فيه من الأسباب والوسائل التي يحث عليها‚ متى فعلها العبد فاز بالرحمة والسعادة الأبدية والثواب العاجل والآجل)‚ «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام الرحمن» للعلامة السعدي رحمه الله‚ فلم من المؤمنين كان القرآن لهم ـ بإذن الله ـ شفاء‚ ولاسقامهم دواء‚ ولهمومهم وآلامهم مزيلا‚‚ كيف لا وهو كلام رب العالمين‚ رب الناس ومذهب البأس‚ الذي لا شفاء إلا شفاؤه ـ سبحانه وتعالى ـ شفاء لا يغادر سقما‚ علماء الإسلام لا ينكرون أسبابا أخرى للجنون ومع ذلك فلم يقع علماء الشريعة في التناقض فيما يتعلق بأمراض الناس النفسية أو العقلية أو البدنية فيأمرون الناس كما أمر الرسول # بالتداوي‚ وفعل الأسباب لذلك‚ مع تمام التوكل على الله‚ كما لا ينكرون ان هناك اسبابا أخرى للجنون غير الجن وتلبسه بالانسي‚ لكن انما يقع الخلط ممن ظن ان كل ما أنكره علماء الغرب مما لم يدخل في الحس فهو باطل! سئل فضيلة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين: هل هناك دليل على ان الجن يدخلون الإنس فأتى بدليل آية الربا: (البقرة275) «الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس» ثم حيث «ان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» ـ البخاري ومسلم ـ ومن كلام الأشعري رحمه الله عن أهل السنة أنهم يقولون ان الجني يدخل في بدن المصروع‚ وذكر ابن عثيمين كذلك ـ رحمه الله ـ جواب إمام أهل السنة (أحمد بن حنبل) في رده لمن أنكر ذلك: «‚‚‚ يا بني يكذبون هوذا يتكلم على لسانه» ثم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله «‚‚‚ والواقع يشهد به ومع هذا لا ننكر ان يكون للجنون سبب آخر من توتر الاعصاب واختلال المخ وغير ذلك»‚ باختصار ـ من مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله‚ المسلم لا يتناقض بين المحسوس وغير المحسوس وعندما سئل المستشار د‚ سعيد أبو خضرا (استشاري ورئيس الرعاية النفسية للأحداث) عن بعض الحالات التي يقر الأطباء النفسيون أنه ليس بها مرض نفسي أو عقلي وانها قد تكون (ممسوسة) أجاب بان أي طبيب نفسي يقول بهذا أو يشخص المرض النفسي بهذه الصورة فهو نفسه يحتاج للعلاج!‚‚ ونقول له: ان اتهام الطبيب المتخصص أو غيره بهذا الاتهام يحتاج لدليل‚ وإلا فكثير من الذين يحملون شهادات علمية في علم النفس وفي الطب النفسي ولهم باع طويل في الممارسة والعلاج لا ينكرون الروحي ويعملون علومهم وخبراتهم وتجاربهم‚ ووفقوا ايما توفيق في ذلك حيث لم يقعوا في انكار ما هو معلوم ومحسوس بل وتعاونوا بحصافة وتسليم وقناعة مع الاخوة المعالجين بالقرآن وافلحوا ـ بإذن الله ـ معهم في علاج كثير من الحالات التي لم يجدوا لها علاجا بواسطة العلاج الكيميائي‚ ولعل التجربة الثرة التي يقوم بها مستشفى «التجاني الماحي النفسي» ـ في ام درمان ـ السودان ـ لتجربة جديدة بالمعرفة والتفحص لنتائجها القيمة اذ ان المستشفى أفرد ذراعيه ترحيبا بالمتخصصين في علاج المرضى بالقرآن الذين ربما تعرضوا لحالات من «المس» أو «السحر» أو «العين»‚‚‚ إلخ‚ فتجد ان هناك عملية تكامل وتعاون بين الفريقين: النفسي والروحي إذ يقوم الطبيب النفسي بتحويل الحالات التي لم يجد لها علاجا إلى المعالج بالقرآن وهكذا يتم العمل في تفهم علمي ومعرفة لحدود العلم واختصاصه‚ أما قول الدكتور سعدي بان «الاهتمام بالغيبيات وبالقضايا التي تخرج عن نطاق العالم المحسوس المادي يعكس احساسا بالفراغ واحساسا بعدم الاشباع المادي ويعكس حالة من النكوص والارتداد إلى عالم الخزعبلات والخرافات واللجوء إلى كل ما يمكن ان يعوض عن حالة العجز عن ملاحقة العصر المادي»‚ فهذا الكلام يحتاج منه إلى مراجعة لانه يتعارض مع ثوابت قرآنية وشرعية ويتعارض مع حقائق وأنواع من العلاج بالقرآن والسنة مارسه الرسول # والصحابة والتابعون والصالحون من عباد الله قديما وحديثا واعترف به أطباء النفس المنصفون‚ وليس في العلاج بالقرآن احساس بالفراغ أو هو نوع من النكوص ـ والعياذ بالله ـ وليس في هذا عجز اذ ان المسلم الحصيف يطرق كل أبواب العلاج لأمراضه النفسية سواء عن طريق المعالجين بالقرآن أو الأطباء النفسيين‚ ويبدو ان الدكتور المذكور اشتبه عليه ما يمارسه كثير من الدجالين الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويستعينون بالجن ليخدعوا العامة بذلك ليظنوا انهم من أولياء الله الصالحين‚ لكن هل ننكر الحق والعلاج الشرعي بالرقية الشرعية الذي يقوم به أناس ذوو معرفة ودراية‚ ننكره بهذه الحجج الضعيفة التي لا سند لها من الناحية الشرعية أو الطبية أو واقع الناس؟ وهل يجوز لنا ان نطلق القول على عواهنه وندعي ان التعلق بالمحسوس هو المنطقي والصحيح والمقنع؟ لكن نقول «قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين»‚ وما أدراك أنها «هيبة ايحائية»؟! أما (الراحة) التي يشعر بها المريض عقب جلسات العلاج الروحي فقد فسرها د‚عبدالعليم استشاري الطب النفسي بمؤسسة حمد الطبية بان الطبيب النفسي أو عالم الدين أو المعالج الروحي يتمتعون بما يعرف بـ «الهيبة الايحائية للمعالج» فيكون المريض عنده قابلية للايحاء فيطمئن وتزول عنه أعراض القلق أو الهستيريا ولا يعني هذا بان المعالج النفسي أو الروحي قد اتصل بالجان ونجح في السيطرة عليه وطرده‚ ولكن تفسير ذلك ان المريض قد وقع تحت تأثير الايحاء الصادر من الطبيب أو المعالج والذي نجح في إرشاده وطمأنته لطرد وساوسه‚ ونقول هذا الكلام مردود بحجج بينة من أهمها: أولا: مخالفته لقوله تعالى «وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين»‚ ثانيا: التعويل على نظرية قابلة للمراجعة والخطأ ويكفي للتدليل على بطلان نظرية «الهيبة الايحائية» انها يمكن ان تساوي بين من يقرأ كلام الله الذي هو شفاء وبين إنسان يقول كلاما ربما يتضمن الباطل أو يسمع المريض موسيقى أو كلاما غير شرعي بحجة ان المعالج له «هيبة ايحائية» لدى المريض! ويمكن ان يقال لهؤلاء ان قولكم بـ «الهيبة الايحائية» يلزم منه مساواة من يقرأ الرقية الشرعية من المعالجين بغيرهم من الدجالين المشعوذين وليس في هذا عدل ولا انصاف لان المعالجين الشرعيين ثبت صدقهم وحصل في واقع الناس علاجهم لكثير من الحالات التي ربما أزعجت بعض الأطباء النفسيين‚ أما الدجالون فمعروف كفر السحرة شرعا وتحذير الرسول للناس منهم ومعلوم اسلوبهم في خداع الناس بل استغلالهم لهم‚ هل هذه الحالات دليل مقنع؟ وقد حكى د‚محمد عبدالعليم عن حالة مريض يعاني من «الرهاب الاجتماعي» وذكر له انه متلبس به لكن لم تتحسن حالته فطرق باب العيادة النفسية‚ ومن خلال الارشاد النفسي وبعض العقاقير تغلب على مرضه النفسي‚ وكذا ما حكى عنه د‚ سعدي ابراهيم عن شاب كان يعاني (الفوبيا) ـ الخوف المرضي الهستيري ـ فذهب لتلقي علاج روحاني من البحرين منه حرق البخور وشرب ماء نُقعت فيه الأحجبة‚‚ فتعاقمت حالته سوءا وعولج عندهم نفسيا‚ وكذا الفتاة التي ذكر الدكتور سعدي أنها قيل انها ملبوسة وكويت بالنار لكن لم يجد ذلك حتى تم منحها جلسات علاج ارشادي فشفيت‚‚‚ إلخ‚ فأقول ان هذه الحالات المذكورة وتفاصيل شفائها لا يمنع ان تكون هناك حالات أخرى تتعرض للمس الشيطاني أو العين أو غير ذلك مما ينكره بعض الأطباء بحجة انه غير محسوس! وقد تكون هذه الحالات المذكورة حالات عادية علاجها عند الطبيب النفسي ـ كما حصل والحمد لله ـ وقد يكون بعضها تعرض لبعض الدجالين ومزاعمهم فهل تنهض هذه الأمثلة كأدلة تدحض ما ثبت شرعا ومارسه الصالحون من القراء‚ والحاذقون من المتخصصين واقتنع به المنصفون من علماء النفس وعلماء الطب النفسي‚ «العيادة المتكاملة» رد عملي على هذه الأقوال والاتهامات وقد طبقت بعض الدول الإسلامية كالسودان مبدأ التكامل بين العلوم الشرعية والعلوم النفسية ومارست ذلك عمليا فيما سمي بـ «العيادة المتكاملة» حيث يمر المريض بسلسلة من المقابلات والفحوصات «السريرية» و«النفسية» و«الروحية» حتى يتم التعرف على حالته بالضبط ثم يعطى له العلاج المناسب سواء كان علاجا بالرقية الشرعية عن طريق المتخصصين في هذا الجانب ولهم جناح في هذه العيادة المتكاملة‚ وقد ذكر بعض هؤلاء القائمين على هذه العيادة ان أكثر من 95% من الحالات التي مرت عليهم كان علاجها عن طريق أهل المعرفة بالرقية الشرعية‚ فلا تناقض ولا اتهام من طبيب لآخر ولا ادعاء لنظريات لا أساس لها‚ ولم ينف احد ما عند الآخر من خير‚ وإن كان من كلمة نختم بها كلامنا عن بعض نظريات الطب النفسي كما يقول د‚عبدالله الخاطر الطبيب النفسي المتخصص ان الطب النفسي عبارة عن خلاصة تجارب وملاحظات لعلماء سابقين‚‚ وكل يجرب ويسجل خلاصة ابحاثه ويتعلم من اخطائه وفي الوقت الحاضر يكثفون الدراسات لايضاح ما توهمه كثير من الناس عن علاقة الجنس بكثير من القضايا‚ بل ان كثيرا من الأطباء النفسيين الآن أصبح غير مقتنع تماما بنظرية «فرويد» التي ربط فيها بين الجنس وكثير من القضايا‚ لان هذه النظريات استنبطها «فرويد» من عدة ملاحظات على مرضى قليلين ثم عممها على كل الناس! الحاصل ان الانصاف يقتضي العدل في القول والحكم والا ننكر ما ثبت شرعا وواقعا ومعلوم للصغير والكبير بحجة انه يتعارض مع الحسّ‚ وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم‚ __________________ __________________

---

Post: #24 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 10:19 PM Parent: #23 Quote: ولعل التجربة الثرة التي يقوم بها مستشفى «التجاني الماحي النفسي» ـ في ام درمان ـ السودان ـ لتجربة جديدة بالمعرفة والتفحص لنتائجها القيمة اذ ان المستشفى أفرد ذراعيه ترحيبا بالمتخصصين في علاج المرضى بالقرآن الذين ربما تعرضوا لحالات من «المس» أو «السحر» أو «العين»‚‚‚ إلخ‚ فتجد ان هناك عملية تكامل وتعاون بين الفريقين: النفسي والروحي إذ يقوم الطبيب النفسي بتحويل الحالات التي لم يجد لها علاجا إلى المعالج بالقرآن وهكذا يتم العمل في تفهم علمي ومعرفة لحدود العلم واختصاصه‚

---

Post: #25 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 10:37 PM Parent: #24 [[B]B]حتى فطاحلة علماء النفس من المسلين وجدوا العلاج بالقرآن أنجع ما يكون.وهذه قصة حقيقية ذكرهااستاذنا البروفسير: مالك بدري,حفظه الله.

---

Post: #26 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: سيف النصر محي الدين محمد أحمد Date: 02-12-2009, 10:49 PM Parent: #25 Quote: وجود الجن حقيقة أثبتها الشرع,ويشهد عليها العقل والواقع. السلام عليكم يا شيخ عماد مسألة اثبات الشرع لوجود الجن مسألة لا خلاف عليها و هي كافية لاقناع المتدينين.. لكن في ظني أن الجزء الثاني من عبارتك لا يقف على أرضية صلبة كالتي يقف عليها جزؤها الأول...كيف يشهد العقل على وجود الجن و الجن ليسوا من المحسوسات؟؟

---

Post: #30 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 00:17 AM Parent: #26 كتب الزميل سيف النصر: Quote: السلام عليكم يا شيخ عماد مسألة اثبات الشرع لوجود الجن مسألة لا خلاف عليها و هي كافية لاقناع المتدينين.. لكن في ظني أن الجزء الثاني من عبارتك لا يقف على أرضية صلبة كالتي يقف عليها جزؤها الأول...كيف يشهد العقل على وجود الجن و الجن ليسوا من المحسوسات؟؟ وعليكم السلام يا سيف.سؤالك رائع,ونجيب عنه بأن العقل يشهد على وجود الجن رغم أنها ليست من المحسوسات:بأن هناك كثيرا من الأمور تحصل وليس البشر فاعلين لها البتة,كأنواع الإعتداءات التي تحصل للإنسي سواء عن طريق حرق,أو ضرب بحجارة,أوأصوات مزعجة.بل قد يصل الأمر إلى التأثير بأنواع التأثيرات المتنوعة على الجسم والعاطفة نتيجة لعشق من الجني للإنسي أو بغض وانتقام.وهذه الأمثلة تعبر عن علامات لوجود الجني عقلا فكيف بالواقع الذي -وبسبب تلك القصص التي يصدق بعضها بعضا- تيقن بوجود هذه العوالم الغيبية طائفة كبيرة من الناس .كما إنه لا بد من الإشارة إلى أنه لا يشترط للعقل أن يصدق المحسوس فقط.فنحن لا نرى الروح وهي حقيقة ثابتة.وقد قرأت مرة في يعض المواقع الإلكترونية الكبرى أن النحل يرى الأشعة فوق البنفسجية , ويتحسس الشمس في الجو الغائم ولا يراها بنو آدم!والبومة ترى الفأر في الظلام الدامس!ومن أكبر شواهد الواقع ما حصل لسيدنا سليمان عليه الصلاة والسلام من تسخير الجن له في البناء والغوص وغير ذلك.كما أن مجيئ الشياطين في صورة بشر ومخاطبتها للناس لمن أكبر الأدلة على وجودها عقلا وواقعا.وسأحاول لاحقاأن أقتبس من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لمحاولة مزيد رفد للإثبات العقلي على وجود الجن. وشكرا لك مرة أخرى يا سيف على المشاركة,والسؤال الذي يبعث في النفس مزيد عزم على البحث والتنقيب الفكري.وفي انتظار المزيد منك.

---

Post: #27 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عبدالعزيز الفاضلابى Date: 02-12-2009, 10:50 PM Parent: #25 عماد موسى ,, السلام عليكم ورحمة الله ,, ارجو الا تكسل من هذا المبحث فعدم المداخلة مرده ترك المجال لك ليكون المبحث مسلسل ومجموع فى مكان واحد ,, لذا اقترح عليك ان تترك الردود على المتداخلين فى النهاية وعندما تبدأ فى الرد نعلم انك قد اكملت المبحث وشكرا..

---

Post: #29 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 11:31 PM Parent: #27 كتب الزميل/عبد العزيز الفاضلابي: Quote: عماد موسى ,, السلام عليكم ورحمة الله ,, ارجو الا تكسل من هذا المبحث فعدم المداخلة مرده ترك المجال لك ليكون المبحث مسلسل ومجموع فى مكان واحد ,, لذا اقترح عليك ان تترك الردود على المتداخلين فى النهاية وعندما تبدأ فى الرد نعلم انك قد اكملت المبحث وشكرا.. [B]شاكر لك يا استاذ عبدالعزيز زيارتك الكريمة,ومشاركتك الجميلة,واقتراحك منطقي وسليم. وأرجو المتابعة,مع خالص تقديري.

---

Post: #28 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-12-2009, 10:52 PM Parent: #25 [B]وهذه حكاها في كتابه الصغير حجما الكبير فائدة,المسمى: " The Mslim Sychologist In The Lizard's Hole" "عالم النفس المسلم في جحر الضب"

---

Post: #31 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 00:23 AM Parent: #28 Quote: قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي 19/10: (لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن، ولا أن الله أرسل محمدا إليهم، وجمهور طوائف الكفار على أثبات الجن، أما اهل الكتاب من اليهود والنصارى فهم مقرون بهم كاقرار المسلمين، وإن وجد فيهم من ينكر ذلك، كما يوجد في المسلمين من ينكره...).[/QUOTE] Post: #32 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 00:45 AM Parent: #31 The Muslim Sychologist In The Lizard's Hole" "عالم النفس المسلم في جحر الضب" يحكي البروفيسير مالك بدري في كتابه المذكور أنه قد حضرت إليه في مستشفاه النفسي(مستشفى محمد الخامس) سيدة مغربية تعاني أمراضا شتى.وكانت من قبل قد عرضت نفسها على طائفة متنوعة من المعالجين الرسميين وغير الرسميين,ولكن دون جدوى!طبعا كان في إمكان هذا النطاسي البارع أن يسارع بوصفة دواء أو صعقة كهرباء!-كما هو حال كثير من الإختصاصيين الذين يجهلون تأثير القرآن-ولكن هذاالرجل العلامة كان يبحث عن النور الحقيقي والشفاء الناجع.فتناول-كما حكى في كتابه-مصحفا قريبا منه وفتح صفحة منه وقرأ بدون تحديد على المريضة آيات من سورة آل عمران وهي من قوله تعالى:(وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين . الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين”. فإذا بالمرأة تذرف دمعا غزيرا,تأثرا بماسمعت.فأدرك الدكتور أن الغيث نزل على أرض تريده!فصار يقرأ لها في شكل جلسات متعددة حتى شفيت تماما بحمد الله. [B]*وعلى صلة بالموضوع فإن البروفسير مالك قصد من تأليفه للكتاب الإشارة إلى ضرورة إستفادة علماء النفس المسلمين من علم النفس وتوجيهه نحو الخير,مع تجنب السالب منه المخالف للوحي الإلهي. Post: #33 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 01:10 AM Parent: #32 حتى لا تقع -أخي وأختي- ضحية شيطان رجيم,فالوقاية خير من العلاج: Quote: محمد بن عبد الله الإمام الأسباب التي يتوصل من خلالها الجن والشياطين إلى مؤاذاة المسلمين كثيرة، وحسبنا أن نذكر بعضا منها: السبب الأول: رؤية الجن لنا ولا نراهم غالبا قال تعالى في إبليس وذريته: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} الأعراف، الذي عليه المفسرون أن الضمير في قوله {إنه} عائد على إبليس وأن {قبيله} ذريته ونسله وقد سئل شيخ الإسلام بما نصه عن قوله تعالى: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}: هل ذلك عام لا يراهم أحد أم يراهم بعض الناس دون بعض؟ فأجاب رحمه الله بقوله: (الذي في القرآن أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس وهذا حق يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها وليس فيه أنهم لا يراهم من الإنس بحال بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضا لكن لا يرونهم في كل حال) "مجموع الفتاوى" 15/7 فبسبب رؤيتهم لنا وعدم رؤيتنا لهم تجرؤوا على مؤاذاتنا، وسهلت عليهم. والمعصوم من شرهم من عصم الله. السبب الثاني: كثرة الشبهات والشهوات إذا كثرت الشبهات والشهوات على المسلمين كثرت استجابتهم لوساوس الشياطين وقبول ما يغرونهم به قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكثرة الوساوس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب إلى طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب إلى دفعها ...). فواجب على كل مسلم ومسلمة التزود من الفقه في الدين حتى تستنير عقولهم وتزكو نفوسهم وتنشرح صدورهم للحق وتطمئن قلوبهم به وإلا فلا إخالك ناجيا من كثرة الشبهات والشهوات التي هي مرتع خصيب للشياطين. السبب الثالث: غفلة القلب عن ذكر الله قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "مجموع الفتاوى" 4/34: (بل الشيطان يلتقم قلبه - أي قلب ابن آدم - فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل قلبه عن ذكره وسوس ويعلم هل ذكر الله أم غفل عن ذكره ويعلم ما تهواه نفسه من شهوات الغي فيزينها له، والشيطان وسواس خناس إذا ذكر العبد ربه خنس فإذا غفل عن ذكره وسوس فلهذا كان ترك ذكر الله سببا ومبدأ لنـزول الاعتقاد الباطل والإرادة الفاسدة ومن ذكر الله تعالى: تلاوة كتابه وفهمه). وقال أيضا كما في المصدر نفسه 10/399-400: (فإن الشيطان إنما يمنعهم من الدخول إلى قلب ابن آدم ما فيه من ذكر الله الذي أرسل به رسله فإذا خلا من ذلك تولاه الشيطان). السبب الرابع: مؤاذاة المسلمين للجن والاعتداء عليهم بتعمد أو بدون تعمد مما يسبب فتك الجن بالمسلمين حصول الاعتداء عليهم من قبل المسلمين قال ابن تيمية كما في "مجموع الفتاوى" 23/22 وهو يتحدث عن أسباب صرع الجن للإنس: (وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حارا أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى هذا أشد الصرع، وكثيرا ما يقتلون المصروع فمن تعامل مع الجن والشياطين بالعدل نصره الله عليهم وصرفهم عنه). وما أكثر ما يكون الجن ظالمين في هذه الحال للمسلمين ابتداء لأنهم يتشكلون على هيئة مرئية للإنس كالحيات والثعابين والكلاب والهرر وغير ذلك فيخاف المسلم منها ويظنها المخلوقات المعروفة فيبادر إلى ضربها أو قتلها على حسب هذا الإدراك لا أنه يريد مؤاذاة الجن، والشريعة الإسلامية قد رخصت في قتل ما يؤذي من هذه المذكورات وما كان في حكمها بدون إنذار لها إلا حيات البيوت فإنها تنذر ثلاثا. وأيضا يكون بعض الجن ساكنين في القمائم وخلف البيوت، ولا يراهم الإنس فيرمون شيئا فتصيب الجن فيقوم الجني بالانتقام. وعلى كل: لا يجوز للمسلم أن يتعمد الاعتداء على الجن، ويستنصر الله عليهم إذا اعتدوا عليه. السبب الخامس: يكون عن طريق حب الإنس وعشقهم من قبل ذكور الجن وإناثهم قال ابن تيمية كما في "مجموع الفتاوى" 23/82: (وصرعهم للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للإنس مع الإنس والجني قد يحب الإنسي كما يحب الإنسي الإنسي وكما يحب الرجل المرأة والمرأة الرجل ويغار عليه ويخدمه بأشياء، وإذا صار مع غيره فقد يعاقبه بالقتل وغيره، كل هذا واقع، وكذلك الجنيات منهن من تريد من الإنسي الذي يخدمنه ما يريد نساء الإنس من الرجال، وهذا كثير في رجال الجن ونسائهم، فكثير من رجالهم ينال من نساء الإنس ما يناله الإنس وقد يفعل ذلك بالذكران). فعلى المسلم والمسلمة أن يحرص كل منهما على الأذكار الشرعية خصوصا المتعلقة بدخول الخلاء وعند الجماع لأن التعري بدون ذكر الله من أسباب عشق الجن للإنس. السبب السادس: يكون من باب العبث بالإنس قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "مجموع الفتاوى" 23/82 وهو يتحدث عن عبث الجن بالإنس: (وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل) ويكفي الله عباده شر هؤلاء السفهاء بلجوئهم إليه ودعائهم له وعبادتهم إياه. السبب السابع: بعض الجن يؤذون بعض المسلمين تأديبا لهم على ارتكاب المعاصي والبدع يحصل أن بعض الجن المتلبس بالإنسي المسلم يخبر أن سبب دخوله في المسلم أن هذا المسلم عاص أو مبتدع، ومعنى هذا أن الجن هؤلاء أخذتهم الغيرة على الإسلام فقاموا بمؤاذاة عصاة المسلمين، وهذا لا يجوز من جهتين: من جهة أن دخول الجن في المسلمين حرام، ومن جهة أنهم يتعاملون مع العصاة بغير المعاملة المعتبرة شرعا، فلا يجوز لهم ضرب العصاة ولا مؤاذاتهم بأي نوع، بل ليس للجن أن ينصحوا المسلمين لأن نصحهم لهم قد يؤدي إلى ترويعهم. وبالجملة: كثيرا ما تحصل هذه المعاملة للمسلمين من قبل جهال الجن ولو كانوا مسلمين. السبب الثامن: يؤذي الجن المسلمين من باب الابتلاء والامتحان لله حكمة فيما يقدره ويقضيه على العبد الصالح من تسليط الجني عليه كتسليط الشيطان على نبي الله أيوب عليه السلام. Post: #35 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 01:23 AM Parent: #33 الزميل هشام هباني: السلام عليكم أرجو لو سمحت سحب هذه المادة المسيئة من شريطي-والتي ليس لها صلة من قريب ولا من بعيدبموضوع الشريط. أكرر أرجو مراعاة هذا الطلب عاجلا. وشكرا. Post: #36 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 08:59 AM Parent: #35 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: Quote: (وصرعهم للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للإنس مع الإنس والجني قد يحب الإنسي كما يحب الإنسي الإنسي وكما يحب الرجل المرأة والمرأة الرجل ويغار عليه ويخدمه بأشياء، وإذا صار مع غيره فقد يعاقبه بالقتل وغيره، كل هذا واقع، وكذلك الجنيات منهن من تريد من الإنسي الذي يخدمنه ما يريد نساء الإنس من الرجال، وهذا كثير في رجال الجن ونسائهم، فكثير من رجالهم ينال من نساء الإنس ما يناله الإنس وقد يفعل ذلك بالذكران). فعلى المسلم والمسلمة أن يحرص كل منهما على الأذكار الشرعية خصوصا المتعلقة بدخول الخلاء وعند الجماع لأن التعري بدون ذكر الله من أسباب عشق الجن للإنس. [B]وهذا صحيح, فعلاقةالمحبة الجنسيةبين الإنسي والجنية وكذلك الجني مع الإنسية شيئ واقع ومعروف.وكم من خبثاء الرجال من ترك الزواج بالإنسية وأنشأ علاقةجنسية مع الجنية التي قد تأتيه في صورة إمرأة حسناء.وكذلك هنال خبيثات من نساء الإنس تمكن الجني الخبيث من نفسها فيواقعها نظير أمور تافهة مثل الإتيان لها ببعض المغيبات,وغير ذلك من أمور ادعاء علم الغيب, وهو نوع من تبادل المنفعة المحرمة,والاستمتاع المحرم. Post: #37 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: محمد عثمان الحاج Date: 02-13-2009, 04:40 PM Parent: #36 تحياتي عماد وشكرا على هذا البوست المثير للاهتمام والذي حوى آراء مهمة حول هذا الموضوع الذي رغم كل شئ تظل فيه جوانب شديدة الغموض. الاعتقاد بوجود الجن كان شائعا لدى العرب قبل الإسلام كما أن الاعتقاد بوجود كائنات تكاد أوصافها تنطبق على مفهوم الجن شائع لدى البشر بمختلف أعراقهم ودياناتهم، غير أن الإسلام أورد شيئا مختلفا هو كون أنه لكل إنسان قرين من الجن، بمعنى أن كل واحد منا يتعامل في كل لحظة من وقته مع كائن آخر له القدرة على الدخول إلى عقله والايحاء إليه بفعل شياء وترك أشياء، فهل هناك مصيبة أكبر من أن يكتشف الإنسان أنه ألعوبة في يد كائن لا يمكنه رؤيته وبإمكان ذلك الكائن التلاعب به كيفما يشاء؟ لو صحت عقيدتنا لاعتبرنا هذه أكبر مصيبة ولوجهنا كل جهودنا نحو دراسة هذه النقطة بالذات لكي نتحرر من استعباد مثل هذا الكائن لنا، ولكن للأسف تراثنا يكاد يخلو من هذا الجانب، وقد دهشت جدا عندما اكتشفت أن هناك آخرون يشاركوننا نفس الاعتقاد ألا وهم حكماء الهنود الحمر الوارثين للتراث الروحي لشعب التولتيك الذي عاش في المكسيك القديمة، غير أنهم تبحروا في هذا الموضوع لأن معرفة هذا القرين وكيفية رؤيته والتخلص منه يعتبر بالنسبة لهم جزءا أساسيا في طريقهم الروحي وإنشاء الله سأترجم وأنقل في بوست قادم ما أورده الحكيم الهندي الأحمر دون خوان ماتوس عن القرين فيما نقله عنه تلميذه عالم الانثروبولوجي دكتور كارلوس كاستانيدا. وهناك شخص آخر توصل لوجود القرين منطلقا من رؤية فلسفية بحتة ألا وهو فيلسوف الوجودية الجديدة كولين ويلسون في كتابه المذهل : "طفيليات العقل" Mind Parasites والذي لخص فيه أفكاره حول الموضوع في شكل رواية مثيرة، وكولن ويلسون أيضا له اسهامات قيمة في كيفية سيطرة الانسان على نفسه والارتقاء بعقله لأقصى حالات الابداع والمعرفة لكي يكتشف أن للحياة معنى وهدف، وهو الذي يميز وجوديته الجديدة عن الوجودية القديمة، وآمل أيضا أن أنقل بعض أفكاره المهمة في بوستات لاحقة ولك شكري. Post: #38 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: محمد عثمان الحاج Date: 02-13-2009, 04:47 PM Parent: #37 بقراءة المداخلة المكتوبة باسم الأخ هشام هباني أعلاه من الواضح بالنسبة لي أن كاتبها ليس هشام هباني وذلك لسبب بسيط هو أن الأخ هشام لا يمكنه أن يخالف القانون الأمريكي ويرمي الأخ بكري بمثل هذه الاتهامات التي يمكنه مقاضاته بسببها كما أن أسلوبها واضح تماما أنه ليس أسلوب كتابة الآخ هباني لذلك لاشك عندي في أن الأخ هشام قد تهكر وأرجو أن ينتبه الأخ بكري أبوبكر لذلك ويزيل هذه المداخلة التي تكررت في بوستات متعددة. Post: #40 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 06:32 PM Parent: #38 [ Quote: U]بقراءة المداخلة المكتوبة باسم الأخ هشام هباني أعلاه من الواضح بالنسبة لي أن كاتبها ليس هشام هباني وذلك لسبب بسيط هو أن الأخ هشام لا يمكنه أن يخالف القانون الأمريكي ويرمي الأخ بكري بمثل هذه الاتهامات التي يمكنه مقاضاته بسببها كما أن أسلوبها واضح تماما أنه ليس أسلوب كتابة الآخ هباني لذلك لاشك عندي في أن الأخ هشام قد تهكر وأرجو أن ينتبه الأخ بكري أبوبكر لذلك ويزيل هذه المداخلة التي تكررت في بوستات متعددة. شكرا للزميل محمد عثمان الحاج على هذه الملاحظة التي أرجو أن تكون على ما رجح-وهو ما أوافقه عليه,للحجج التي ساقها.عموما نرجو من مدير الموقع مشكورا أن يسحب المادة مشكورا. Post: #39 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 06:24 PM Parent: #37 Quote: تحياتي عماد وشكرا على هذا البوست المثير للاهتمام والذي حوى آراء مهمة حول هذا الموضوع الذي رغم كل شئ تظل فيه جوانب شديدة الغموض. الاعتقاد بوجود الجن كان شائعا لدى العرب قبل الإسلام كما أن الاعتقاد بوجود كائنات تكاد أوصافها تنطبق على مفهوم الجن شائع لدى البشر بمختلف أعراقهم ودياناتهم، غير أن الإسلام أورد شيئا مختلفا هو كون أنه لكل إنسان قرين من الجن، بمعنى أن كل واحد منا يتعامل في كل لحظة من وقته مع كائن آخر له القدرة على الدخول إلى عقله والايحاء إليه بفعل شياء وترك أشياء، فهل هناك مصيبة أكبر من أن يكتشف الإنسان أنه ألعوبة في يد كائن لا يمكنه رؤيته وبإمكان ذلك الكائن التلاعب به كيفما يشاء؟ لو صحت عقيدتنا لاعتبرنا هذه أكبر مصيبة ولوجهنا كل جهودنا نحو دراسة هذه النقطة بالذات لكي نتحرر من استعباد مثل هذا الكائن لنا، ولكن للأسف تراثنا يكاد يخلو من هذا الجانب، وقد دهشت جدا عندما اكتشفت أن هناك آخرون يشاركوننا نفس الاعتقاد ألا وهم حكماء الهنود الحمر الوارثين للتراث الروحي لشعب التولتيك الذي عاش في المكسيك القديمة، غير أنهم تبحروا في هذا الموضوع لأن معرفة هذا القرين وكيفية رؤيته والتخلص منه يعتبر بالنسبة لهم جزءا أساسيا في طريقهم الروحي وإنشاء الله سأترجم وأنقل في بوست قادم ما أورده الحكيم الهندي الأحمر دون خوان ماتوس عن القرين فيما نقله عنه تلميذه عالم الانثروبولوجي دكتور كارلوس كاستانيدا. وهناك شخص آخر توصل لوجود القرين منطلقا من رؤية فلسفية بحتة ألا وهو فيلسوف الوجودية الجديدة كولين ويلسون في كتابه المذهل : "طفيليات العقل" Mind Parasites والذي لخص فيه أفكاره حول الموضوع في شكل رواية مثيرة، وكولن ويلسون أيضا له اسهامات قيمة في كيفية سيطرة الانسان على نفسه والارتقاء بعقله لأقصى حالات الابداع والمعرفة لكي يكتشف أن للحياة معنى وهدف، وهو الذي يميز وجوديته الجديدة عن الوجودية القديمة، وآمل أيضا أن أنقل بعض أفكاره المهمة في بوستات لاحقة ولك شكري. [B]الزميل محمد عثمان الحاج:شاكر لك مشاركتك ومداخلتك التي أثارت فينا روح البحث والمعرفة.ويبدو أن الإعتقاد بوجود الجن عند العرب قبل الإسلام سببه ما اكتسبوه من عقيدة صحيحة من بقايا أبيهم إبراهيم عليه وعلى رسولنا والرسل جميعاالصلاة والسلام.وكلامك عن وجود القرين عند أهل الديانات والأعراق الأخرى شيئ مثير,وهو يزيدنا نورا على نور كون أن دينناأخباره قائمة على وحي رباني سماوي لم يعتريه تغيير ولا تبديل.ولكن لا بد من الإشارة إلى أن القرين لا يجعل الإنسان ألعوبة في يده,أو يتلاعب به كيفما يشاء.صحيح أنه ورد في الحديث الصحيح أنه" ما منكم من أحد إلا قد وكل به قرينه,"قالوا:وأنت يا رسول الله؟قال نعم إلا أن الله أعانني عليه فأسلم,فلا يأمرني إلا بخير"وفي قوله تعالى عن اختصام القرين والإنسي أمام الله يوم القيامة إشارة إلى أن القرين لا يؤثر في الإنسي ويضله إلا إذا وجده قابلا للإضلال, وذلك في قوله تعالى من سورة (ق):"قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال مبين.قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد),وبعد إطلاعي على التفسير وجدت أن القرين هنا المقصود به الشيطان الموكل بإبن آدم-وهو نفس القرين مثار بحثك وبحثي.أما وجود القرين في الفلسفات الأخرى فبكثرة,ولهم فيه تصورات مختلفة.وقد قرأت مرة في موسوعة ويكيبيديا عن مبحث الجن فوجدت كلاما شبيها بكلامك المتعلق بالقرين في الفلسفات الأخرى. مع خالص شكري لك لرفدك للشريط,وفي انتظارك للمزيد المزيد. Post: #41 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 06:40 PM Parent: #39 لمحة عن الجن عند الأمم والفلسفات الأخرى,والحق ما شهد به القرآن والرسول عليه الصلاة والسلام. [/B] Quote: الإعتقاد بالجن الإعتقاد بوجود الجن قديم جدا ، وهو في الميثولوجيا العالمية معروف بصورة الأرواح المحتجبة عن عيون البشر. ويسمى هذا العلم (Demonlogy)، ويعني علم الشيطان (باللغة اليونانية)، وهذا العلم كما تعرفه دائرة المعارف البريطانية يبحث في دراسة الشياطين وفي المعتقدات المتعلقة بها، كما يبحث في مذهب وجود الجن في العالم الإسلامي. حيث أن الدين الاسلامي يفرق بين معنى الجن والشيطان. فالجن ليست شياطين حسب مفهوم الدين الإسلامي لكن الشياطين هم فئة خاصة من الجن تعصي الله وتوسوس للناس. وأنكر كثير من الفلاسفة وجودهم وقالوا إن المراد بالجن في الكتب الدينية هو نوازع الشر عند الإنسان، والقوى الخبيثة، كما إن المراد بالملائكة هو نوازع الخير حسب زعمهم. وأنكرت طائفة من الناس وجودهم انكاراً كلياً وزعم قسماً منهم إن المراد هو أرواح الكواكب، ولكن هذا قريب من الخيال، ومن المسلمين من يفسر الجن بقوله إنهم نوع من البشر مستترين عن الناس في إيمانهم وكفرهم، وخيرهم وشرهم، كما قال الدكتور محمد البهي في كتابهِ في تفسير سورة الجن إن المراد بالجن هم الملائكة، فالجن والملائكة عندهُ عالم واحد لا فرق بينهما. وزعم فريق من المحدثين إن الجن هم الجراثيم والميكروبات التي تصيب الناس بالأمراض التي كشف عنها العلم حديثاً وهذا وهم وخرافة لا أصل لها، فالجن وجود مادي لحياة عاقلة ورد ذكرهم في الكتب السماوية، والجراثيم غير ذلك من الأحياء المادية المخلوقة، وأنتشرت فكرة إن الجن هم من نقل الطاعون في العصور القديمة، وبعض الناس في وقتنا الحالي لا يعتقدون بوجود الجن. ولكن حقيقة الجن خلق آخر غير الأنس وغير عالم الملائكة والأرواح. وبين الجن والأنس قدر مشترك من حيث الأتصاف بصفة العقل والإرادة ومن حيث القدرة على أختيار طريق الشر والخير، ومن حيث التكليف بالعبادة وحسب تعريف القرآن في قوله: ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) سورة الذاريات، آية 56، وفي قوله: ((وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ)) سورة الحجر آية 27. فورد ذكرهم بلفظ الجن والجان،32 مرة في القرآن، بينما ورد ذكر الشيطان 87 مرة في القرآن، وذكر إبليس 11 مرة في القرآن. والخلاصة فإن الجن عالم ثالث غير البشر والملائكة، وهم مخلوقات عاقلة وواعية مدركة ليسوا أعراض أمراض أو جراثيم، ولا وهم من الدجالين، بل هم خلق مكلف بالعبادة والأدلة على ذلك كثيرة، من التوراة والأنجيل والقرآن، كما أقر بها الكثير من الناس، وهذا لأن وجودهم خبر متواتر عن الأنبياء والمرسلين، وجمهور الناس من يقر بهم ومنهم من ينكر وجودهم كما أنكر وجودهم طائفة من المسلمين كالمعتزلة والجهمية وغيرهم، وإن كان كثير ممن يراهم ويسمعهم لا يعلمون أنهم جن بل يزعمون أنهم رجال الغيب أو رجال الفضاء وغير ذلك، وعدم رؤيتهم ليس غريباً فقد ثبت علمياً عدم قدرة الأحياء على رؤية كل شيء بل إن النحل يرى الأشعة فوق البنفسجية ولا يراها الإنسان، ولذلك فهو يتحسس الشمس في الجو الغائم، وطير البومة ترى الفأر في ظلمة الليل البهيم، ولهذا فإن كنا لا نرى جناً فبعض الأحياء يرونهم كالحمار والكلب، فقد ورد في كتب المسلمين بالسنة النبوية في مسند الإمام أحمد بأسناد مرفوع صحيح عن جابر قوله: ( إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل، فتعوذا بالله من الشيطان، فإنهن يرون ما لا ترون). كما اخبرتنا الكتب السماوية عن تسخير الجن للنبي سليمان، فكانوا يقومون له بأعمال كثيرة تحتاج إلى القوة والقدرات والمهارات الفائقة، وورد ذكر ذلك بالقرآن في قولهِ: (ولِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ )، سورة سبأ آية 12. ويقول ابن تيمية في مجموع الفتاوي 19/10: (لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن، ولا أن الله أرسل محمدا إليهم، وجمهور طوائف الكفار على أثبات الجن، أما اهل الكتاب من اليهود والنصارى فهم مقرون بهم كاقرار المسلمين، وإن وجد فيهم من ينكر ذلك، كما يوجد في المسلمين من ينكره...). Post: #42 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 07:18 PM Parent: #41 "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان" هذه الآية فتحت عند بعض المفسرين مبحثا مهما وهو:أن هذه الآية تتكلم عن الحور العين وأنهن أبكار لم ينلهن أو يمسهن إنس قبلهم ولا جان. ففتحت مبحث زواج الجن.وسنعود إليه قريبا إن شاء الله. Post: #43 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: محمد عثمان الحاج Date: 02-13-2009, 09:15 PM Parent: #42 تحياتي عماد، أحب أن أضيف نقطة بخصوص رؤية الجن، فحكماء الهنود الحمر يؤكدون أن بمقدور كل انسان رؤية سريان الطاقة في الكون وهي رؤية لا تتم بالعين بل بكل كيان الإنسان الكائنات البدائية مثل الأميبا مثلا ليس لها أعين ومع ذلك تصل لغذائها وتكمل دورة حياتها، وفي الكائنات المتطورة تخصصت خلايا لرؤية طيف معين من الضوء, ونحن البشر لو فتحنا أعيننا جيدا لاكتشفنا الكثير المذهل، وأضرب لك مثلا بما حدث لعالم الآثار لبريطاني ليثبريدج الذي تحول لباحث روحاني بعد تقاعده، فذات يوم كان يجلس وبجواره قط زوجته وكان لقط مستغرقا في نوم عميق وفجأة استيقظ القط منزعجا بلا سبب وأخذ يحدق في الجدار بشدة. لو رأى أي انسان منظرا كهذا سيظن أن القط كان يحلم أو نحو ذلك، ولكن روح الملاحظة العلمية لدى ليثبريدج قادته إلى أن يأخذ منظاره المقرب ويفحص الأرض الواقعة وراء الجدار الذي كان القط ينظر إليه وفي نفس الاتجاه الذي كان القط يوجه نظره إليه ولدهشته الشديدة اكتشف قطا آخر على بعد نحو سبعمائة ياردة يتجول بين الحشائش فعرفد أن قط زودته يمكنه رؤية القط الآخر رغم وجود جدار يجبه عنه كما أنه بعيد بدرجة لا يمكن معها ملاحظته بالعين المجردة، وتابع ليثبريدج بعدها تصرفات ذلك القط فاكتشف أنه كثيرا ما يجري فجأة ليصطاد فأرا يتحرك في ناحية آخرى من المنزل تحجبها عدة جدران عن القط وهكذا تأكد من أن القطط لها قدرة على التقاط ذبذبات الكائنات الأخرى، ونحن ابشر عندما نرفع الحجب التي وضعناها على بصائرنا سيمكننا أن نرى عالم الجن ولعل الكثير منا حين يرى شيئا من ذلك العالم يعتبر أنها هلوسات بصرية أو اجهاد في العين لكن ذلك ربماي كون كائنات سريعة الحركة جدا نراها بحاسة اخرى غير عيوننا هي البصيرة التي أودعها الله في الكائنات الحية. Post: #44 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 10:03 PM Parent: #43 Quote: تحياتي عماد، أحب أن أضيف نقطة بخصوص رؤية الجن، فحكماء الهنود الحمر يؤكدون أن بمقدور كل انسان رؤية سريان الطاقة في الكون وهي رؤية لا تتم بالعين بل بكل كيان الإنسان الكائنات البدائية مثل الأميبا مثلا ليس لها أعين ومع ذلك تصل لغذائها وتكمل دورة حياتها، وفي الكائنات المتطورة تخصصت خلايا لرؤية طيف معين من الضوء, ونحن البشر لو فتحنا أعيننا جيدا لاكتشفنا الكثير المذهل، وأضرب لك مثلا بما حدث لعالم الآثار لبريطاني ليثبريدج الذي تحول لباحث روحاني بعد تقاعده، فذات يوم كان يجلس وبجواره قط زوجته وكان لقط مستغرقا في نوم عميق وفجأة استيقظ القط منزعجا بلا سبب وأخذ يحدق في الجدار بشدة. لو رأى أي انسان منظرا كهذا سيظن أن القط كان يحلم أو نحو ذلك، ولكن روح الملاحظة العلمية لدى ليثبريدج قادته إلى أن يأخذ منظاره المقرب ويفحص الأرض الواقعة وراء الجدار الذي كان القط ينظر إليه وفي نفس الاتجاه الذي كان القط يوجه نظره إليه ولدهشته الشديدة اكتشف قطا آخر على بعد نحو سبعمائة ياردة يتجول بين الحشائش فعرفد أن قط زودته يمكنه رؤية القط الآخر رغم وجود جدار يجبه عنه كما أنه بعيد بدرجة لا يمكن معها ملاحظته بالعين المجردة، وتابع ليثبريدج بعدها تصرفات ذلك القط فاكتشف أنه كثيرا ما يجري فجأة ليصطاد فأرا يتحرك في ناحية آخرى من المنزل تحجبها عدة جدران عن القط وهكذا تأكد من أن القطط لها قدرة على التقاط ذبذبات الكائنات الأخرى، ونحن ابشر عندما نرفع الحجب التي وضعناها على بصائرنا سيمكننا أن نرى عالم الجن ولعل الكثير منا حين يرى شيئا من ذلك العالم يعتبر أنها هلوسات بصرية أو اجهاد في العين لكن ذلك ربماي كون كائنات سريعة الحركة جدا نراها بحاسة اخرى غير عيوننا هي البصيرة التي أودعها الله في الكائنات الحية هلا محمد عثمان.اكتشافات ليثبريدج فعلا مذهلة.ولكن يقفز هاهنا سؤال:هل ما يمكن للحيوان أن يراه أو يدخل في نطاق قدرته أن براه الإنسان أو يدخل في نطاق قدرته؟أنا شخصيا ألاحظ أن الحيوان قد يهبه الله خاصيةقد لا تكون عند الإنسان.فقد كان المسلمون الأوائل مثلا يأخذون دوابهم التي أصابها الإمساك والهزال إلى مقابر أهل الكتاب ،لأنهم علموا أن الدواب تسمع العذاب ,بل تتأثر به,فتخرج مافي بطونها عن طريق الإسهال.وقد ورد في الحديث أن العذاب تسمعه هذه الدواب بينما لايسمعه الإنسي.أما مسألة أن يرى الإنسي الجني فقد يراه في صورة أخرى يتشكل عليها ذلك الجني كصورة ثعبان أو جمل -مثلا-,أما في صورته الحقيقية فالنص القرأني يشعر باستحالته في هذه الدنيا,فالجن أجسامها لطيفة:(إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم).وهناك توصيف رائع لأحد المشايخ حول أسباب عدم الرؤية سأحاول أن أزودك والإخوة والأخوات به. خالص شكري. Post: #45 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 11:02 PM Parent: #44 Quote: سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ الْجَانِّ الْمُؤْمِنِينَ : هَلْ هُمْ مُخَاطَبُونَ " بِفُرُوعِ الْإِسْلَامِ " كَالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْعِبَادَاتِ ؟ أَوْ هُمْ مُخَاطَبُونَ بِنَفْسِ التَّصْدِيقِ لَا غَيْرُ ؟ فَأَجَابَ : لَا رَيْبَ أَنَّهُمْ مَأْمُورُونَ بِأَعْمَالِ زَائِدَةٍ عَلَى التَّصْدِيقِ وَمَنْهِيُّونَ عَنْ أَعْمَالٍ غَيْرِ التَّكْذِيبِ فَهُمْ مَأْمُورُونَ بِالْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ بِحَسْبِهِمْ فَإِنَّهُمْ لَيْسُوا مُمَاثِلِي الْإِنْسِ فِي الْحَدِّ وَالْحَقِيقَةِ فَلَا يَكُونُ مَا أُمِرُوا بِهِ وَنُهُوا عَنْهُ مُسَاوِيًا لِمَا عَلَى الْإِنْسِ فِي الْحَدِّ لَكِنَّهُمْ مُشَارِكُونَ الْإِنْسَ فِي جِنْسِ التَّكْلِيفِ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالتَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ . وَهَذَا مَا لَمْ أَعْلَمْ فِيهِ نِزَاعًا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ . وَكَذَلِكَ لَمْ يَتَنَازَعُوا أَنَّ أَهْلَ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ مِنْهُمْ يَسْتَحِقُّونَ لِعَذَابِ النَّارِ كَمَا يَدْخُلُهَا مِنْ الْآدَمِيِّينَ ؛ لَكِنْ تَنَازَعُوا فِي أَهْلِ الْإِيمَانِ مِنْهُمْ ؛ فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ : إلَى أَنَّهُمْ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ . وَرُوِيَ فِي حَدِيثٍ رَوَاهُ الطبراني { أَنَّهُمْ يَكُونُونَ فِي ربض الْجَنَّةِ . يَرَاهُمْ الْإِنْسُ مِنْ حَيْثُ لَا يَرَوْنَهُمْ } . وَذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ - فِيمَا نُقِلَ عَنْهُ - إلَى أَنَّ الْمُطِيعِينَ مِنْهُمْ يَصِيرُونَ تُرَابًا كَالْبَهَائِمِ وَيَكُونُ ثَوَابُهُمْ النَّجَاةَ مِنْ النَّارِ . وَهَلْ فِيهِمْ رُسُلٌ أَمْ لَيْسَ فِيهِمْ إلَّا نُذُرٌ ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ : فَقِيلَ : فِيهِمْ رُسُلٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } . وَقِيلَ : الرُّسُلُ مِنْ الْإِنْسِ ؛ وَالْجِنِّ فِيهِمْ النُّذُرُ وَهَذَا أَشْهَرُ ؛ فَإِنَّهُ أَخْبَرَ عَنْهُمْ بِاتِّبَاعِ دِينِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَّهُمْ { وَلَّوْا إلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ } { قَالُوا يَا قَوْمَنَا إنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى } الْآيَةَ قَالُوا وَقَوْلُهُ : { أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } كَقَوْلِهِ : { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ } وَإِنَّمَا يَخْرُجُ مِنْ الْمَالِحِ وَكَقَوْلِهِ { وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا } وَالْقَمَرَ فِي وَاحِدَةٍ . وَأَمَّا التَّكْلِيفُ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالتَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ : فَدَلَائِلُهُ كَثِيرَةٌ مِثْلُ مَا فِي مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " { أَتَانِي دَاعِي الْجِنِّ فَذَهَبْت مَعَهُ فَقَرَأْت عَلَيْهِمْ الْقُرْآنَ فَانْطَلَقُوا فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ وَسَأَلُوهُ الزَّادَ فَقَالَ : لَكُمْ كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِي أَيْدِكُمْ أَوْفَرُ مَا يَكُونُ وَكُلُّ بَعْرَةِ عَلَفٍ لِدَوَابِّكُمْ ؛ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسْتَنْجُوا بِالْعَظْمِ وَالرَّوْثِ } وَذَلِكَ لِئَلَّا يُفْسِدَ عَلَيْهِمْ طَعَامَهُمْ وَعَلَفَهُمْ وَهُنَا يُبَيِّنُ أَنَّمَا أَبَاحَ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ مَا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ دُونَ مَا لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ . وَقَالَ تَعَالَى : { وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ } إلَى قَوْلِهِ . { إنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ } فَأَخْبَرَ عَنْ الشَّيْطَانِ أَنَّهُ يَخَافُ اللَّهَ وَالْعُقُوبَةُ إنَّمَا تَكُونُ عَلَى تَرْكِ مَأْمُورٍ أَوْ فِعْلٍ مَحْظُورٍ وَلَيْسَ هُوَ هُنَا التَّصْدِيقَ . وَأَيْضًا فَإِبْلِيسُ الَّذِي هُوَ أَبُو الْجِنِّ . لَمْ تَكُنْ مَعْصِيَتُهُ تَكْذِيبًا فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَهُ بِالسُّجُودِ وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَهُ وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ رَسُولٌ يُكَذِّبُهُ وَلَمَّا امْتَنَعَ عَنْ السُّجُودِ لِآدَمَ عَاقَبَهُ اللَّهُ الْعُقُوبَةَ الْبَلِيغَةَ ؛ وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " { إذَا سَجَدَ ابْنُ آدَمَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي } الْحَدِيثَ . وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي قِصَّةِ سُلَيْمَانَ : { وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ } إلَى قَوْلِهِ . { عَذَابِ السَّعِيرِ } وَقَدْ جَعَلَ فِي ذَلِكَ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ مِنْ طَاعَةِ سُلَيْمَانَ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى عَنْ إبْلِيسَ . إنَّهُ عَصَى وَلَمْ يَقُلْ كَذَّبَ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى . عَنْ الْجِنِّ . { يَا قَوْمَنَا إنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى } إلَى قَوْلِهِ . { وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ } الْآيَةَ . فَأُمِرُوا بِإِجَابَةِ دَاعِي اللَّهِ الَّذِي هُوَ الرَّسُولُ . وَالْإِجَابَةُ وَالِاسْتِجَابَةُ هِيَ طَاعَةُ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَهِيَ الْعِبَادَةُ الَّتِي خُلِقَ لَهَا الثَّقَلَانِ ؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ } . وَمَنْ قَالَ " إنَّ الْعِبَادَةَ " هِيَ الْمَعْرِفَةُ الْفِطْرِيَّةُ الْمَوْجُودَةُ فِيهَا وَأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْإِيمَانُ وَهُوَ دَاخِلٌ فِي الثَّقَلَيْنِ فَقَطْ : فَإِنَّ ذَلِكَ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ فِي الثَّقَلَيْنِ كَافِرٌ وَاَللَّهُ أَخْبَرَ بِكُفْرِ إبْلِيسَ وَغَيْرِهِ مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ } وَأَخْبَرَ أَنَّهُ يَمْلَؤُهَا مِنْهُ وَمِنْ أَتْبَاعِهِ وَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّهُ لَا يَدْخُلُهَا إلَّا مَنْ اتَّبَعَهُ فَعُلِمَ أَنَّ مَنْ يَدْخُلُهَا مِنْ الْكُفَّارِ وَالْفُسَّاقِ مِنْ أَتْبَاعِ إبْلِيسَ ؛ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْكُفَّارَ لَيْسُوا بِمُؤْمِنِينَ وَلَا عَارِفِينَ اللَّهَ مَعْرِفَةً يَكُونُونَ بِهَا مُؤْمِنِينَ . وَلَكِنَّ اللَّامَ لِبَيَانِ الْجُمْلَةِ الشَّرْعِيَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْإِرَادَةِ الشَّرْعِيَّةِ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } وَقَوْلِهِ { يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ } الْآيَةَ . وَقَدْ تَكُونُ لِبَيَانِ الْعَاقِبَةِ الْكَوْنِيَّةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ : { فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ } الْآيَةَ ؛ وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ } { إلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ } أَيْ خَلَقَ قَوْمًا لِلِاخْتِلَافِ . وَقَوْمًا لِلرَّحْمَةِ وَقَالَ : { وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } فَاللَّامُ فِي قَوْله تَعَالَى { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ } وَإِنْ كَانَتْ هِيَ اللَّامُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَإِنَّ مَدْلُولَهَا لَامُ إرَادَةِ الْفَاعِلِ وَمَقْصُودِهِ وَلِهَذَا تَنْقَسِمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ إلَى إرَادَةٍ دِينِيَّةٍ وَإِرَادَةٍ كَوْنِيَّةٍ ؛ كَمَا تَنْقَسِمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى الْكَلِمَاتُ وَالْأَمْرُ وَالْحُكْمُ وَالْقَضَاءُ وَالتَّحْرِيمُ وَالْإِذْنُ وَغَيْرُ ذَلِكَ . وَأَيْضًا فَقَوْلُهُ تَعَالَى { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا } إلَى قَوْلِهِ : { وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ } . فَبَيَّنَ أَنَّ الثَّقَلَيْنِ جَمِيعًا تَلَتْ عَلَيْهِمْ الرُّسُلُ آيَاتِ اللَّهِ وَلِهَذَا لَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُورَةً عَلَى الصَّحَابَةِ قَالَ " لَلْجِنُّ كَانُوا " الْحَدِيثَ . دَعَاهُمْ إلَى طَاعَةِ اللَّهِ لِمَا فِيهِ مِنْ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ ؛ لَا إلَى مُجَرَّدِ حَدِيثٍ لَا طَاعَةَ مَعَهُ فَإِنَّ مِثْلَ هَذَا التَّصْدِيقِ كَانَ مَعَ إبْلِيسَ فَلَمْ يُغْنِ عَنْهُ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا . وَالدَّلَائِلُ الدَّالَّةُ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ وَمَا فِي الْحَدِيثِ وَالْآثَارِ : مِنْ كَوْن الْجِنِّ يَحُجُّونَ وَيُصَلُّونَ وَيُجَاهِدُونَ وَأَنَّهُمْ يُعَاقَبُونَ عَلَى الذَّنْبِ : كَثِيرَةٌ جِدًّا . وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِيمَا أَخْبَرَ عَنْهُمْ { وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا } قَالُوا مَذَاهِبَ شَتَّى مُسْلِمِينَ وَيَهُودَ وَنَصَارَى وَشِيعَةً وَسُنَّةً . فَأَخْبَرَ أَنَّ مِنْهُمْ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ الصَّالِحِينَ فَيَكُونُ : إمَّا مُطِيعًا فِي ذَلِكَ فَيَكُونُ مُؤْمِنًا وَإِمَّا عَاصِيًا فِي ذَلِكَ فَيَكُونُ كَافِرًا وَلَا يَنْقَسِمُ مُؤْمِنٌ إلَى صَالِحٍ وَإِلَى غَيْرِ صَالِحٍ فَإِنَّ غَيْرَ الصَّالِحِ لَا يُعْتَقَدُ صَلَاحُهُ لِتَرْكِ الطَّاعَاتِ فَالصَّالِحُ هُوَ الْقَائِمُ بِمَا وَجَبَ عَلَيْهِ ؛ وَدُونَ الصَّالِحِ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ عَاصِيًا فِي بَعْضِ مَا أُمِرَ بِهِ وَهُوَ قِسْمٌ غَيْرُ الْكَافِرِ فَإِنَّ الْكَافِرَ لَا يُوصَفُ بِمِثْلِ ذَلِكَ وَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ فِيهِمْ مَنْ يَتْرُكُ بَعْضَ الْوَاجِبَاتِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ . Post: #46 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 11:25 PM Parent: #45 [B]وقد يتشكل الجني في صورة إنسي,وهذا جني مسلم يكذب على أمير ويزعم أنه ابن تيمية الذي كان حينها في السجن! Quote: تكلم الإمام ابن تيميّة رحمه الله تعالى بعد أن ذكر كيفية تمثل الجني الكافر بصورة الشيخ الصوفي لمريديه حتى يزيدهم ضلالا وغيا.. ..قال بعد ذلك إن الجني المؤمن قد يتمثل بصورة الإنسي أيضا..بل قد جرى هذا له تحديدا(وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية وقد يكون ملكاً أو أميراً كبيراً ويكون كافرا، وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت، فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه، فيسلم على يديه ويتوبه ويطعمه ويدله على الطريق، ويقول: من أنت؟ فيقول: أنا فلان. ويكون من مؤمني الجن. كما جرى مثل هذا لي، كنت في مصر في قلعتها، وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق، وقال له ذلك الشخص: أنا ابن تيمية!؛ فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو، وأخبر بذلك ملك ماردين، وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولاً وكنت في الحبس، فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس، ولكن كان هذا جنياً يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق: كنت أدعوهم إلى الإسلام، فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر، فعمل معهم مثل ما كنت أعمل، وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك. قال لي طائفة من الناس: فلم لا يجوز أن يكون ملكاً؟ قلت: لا، إن الملك لا يكـذب، وهذا قد قال: أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك) ((مجموع الفتاوى)) (13 / 89 - 93 Post: #47 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-13-2009, 11:38 PM Parent: #46 [B]حكاية عجيبة تبين خطورة الخداع الشيطاني.وهذه تحصل كثيرا لمن يستغيثون بغير الله من الصالحين أوغير الصالحين,إذ تظهر لهم الشياطين في صورة جميلة فيظنونها الملائكة,والملائكة لا تعين مشركا.وإنما هذه الشياطين جاءت تؤزهم أزا وتعينهم على المعصية وتزينها له.(إن الشيطان للإنسان عدو مبين)[/B][U ]قال ابن تيمية في: رسالة الفرقان بين الحق والباطل > ادعى النبوة من ليس بنبي من الكفار والسحرة ودخلت الشياطين في أنواع من ذلك فتارة يأتون الشخص في النوم يقول أحدهم: أنا أبو بكر الصديق وأنا أتوبك لي وأصير شيخك وأنت تتوب الناس لي ويلبسه فيصبح وعلى رأسه ما ألبسه فلا يشك أن الصديق هو الذي جاءه ولا يعلم أنه الشيطان وقد جرى مثل هذا لعدة من المشايخ بالعراق والجزيرة والشام وتارة يقص شعره في النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصا وتارة يقول : أنا الشيخ فلان فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه وقص شعره . وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي أو الميت فيأتونه في صورة ذلك الشيخ وقد يخلصونه مما يكره فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه أو أن ملكا تصور بصورته وجاءه ولا يعلم أن ذلك الذي تمثل إنما هو الشيطان لما أشرك بالله أضلته الشياطين والملائكة لا تجيب مشركا . Post: #48 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 06:57 AM Parent: #47 مبحث لأحد الإخوة عن استحالة رؤية الإنسي للجني. Quote: يقول الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه : ( يَابَنِى ءادَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ )( سورة الأعراف - الآية 27 ) 0 وأستعرض بعض أقوال أهل العلم في تفسير هذه الآية الكريمة ، لكي نعلم موقفهم ممن يدعي رؤية الجن على حالهم وخلقتهم : أ )- قال ابن حزم الظاهري : ( وإذا أخبرنا الله عز وجل أننا لا نراهم فمن ادعى أنه يراهم أو رآهم فهو كاذب إلا أن يكون من الأنبياء عليهم السلام فذلك معجزة لهم كما نص رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تفلت عليه الشيطان ليقطع عليه صلاته قال فأخذته فذكرت دعوة أخي سليمان ولولا ذلك لأصبح موثقا يراه أهل المدينة أو كما قال - عليه السلام - ، وكذلك في رواية أبي هريرة الذي رأى إنما هي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سبيل إلى وجود خبر يصح برؤية جني بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هي منقطعات أو عمن لا خير فيه ) ( الفصل في الملل والأهواء والنحل – 5 / 12 ) 0 ب )- قال القرطبي : ( قوله تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ ) ( قبيله )جنوده 0 قال مجاهد : يعني الجن والشياطين 0 ابن زيد : ( قبيله ) نسله 0 وقيل : جيله 0 ( مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) قال بعض العلماء : في هذا دليل على أن الجن لا يرون ، لقوله : ( مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) 0 وقيل : جائز أن يروا ، لأن الله تعالى إذا أراد أن يريهم كشف أجسامهم حتى ترى 0 قال النحاس : ( مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) يدل على أن الجن لا يرون إلا في وقت نبي ، ليكون ذلك دلالة على نبوته ، لأن الله عز وجل خلقهم خلقا لا يرون فيه ، وإنما نقلوا عن صورهم ، وذلك من المعجزات التي لا تكون إلا في وقت الأنبياء صلوات الله عليهم 0 قال القشيري : أجرى الله العادة بأن بني آدم لا يرون الشياطين اليوم ، وفي الخبر : " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم " " متفق عليه " ) ( الجامع لأحكام القرآن – 7 / 186 ) 0 ج )- قال الشوكاني - رحمه الله - : ( وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية على أن رؤية الشياطين غير ممكنة ، وليس في الآية ما يدل على ذلك ، وغاية ما فيها أنه يرانا من حيث لا نراه ، وليس فيها أنا لا نراه أبدا ، فإن انتفاء الرؤية منا له في وقت رؤيته لنا لا يستلزم انتفاءها مطلقا ) ( فتح القدير – 2 / 197 ) 0 د )- قال الطبري - رحمه الله - في تفسيره : ( قال ابو جعفر : يعني جل ثناؤه بذلك : أن الشيطان يراكم هو ، و ( الهاء ) في ( إنه ) ، عائدة على الشيطان ، و ( قبيله ) يعني : وصنفه وجنسه الذي هو منه واحد جمع جيلا ، وهم الجن ، كما قال حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد قوله : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ ) ، قال : الجن والشياطين 0 وقال أيضا حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد في قوله : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ ) ، قال : ( قبيله ) ، نسله 0 وقوله : ( مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) ، يقول : من حيث لا ترون أنتم ، أيها الناس ، الشيطان وقبيله ) ( جامع البيان في تأويل القرآن – 5 / 463 ) 0 هـ )- قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( وفهم ابن بطال وغيره منه أنه كان حين عرض له غير متشكل بغير صورته الأصلية فقالوا : أن رؤية الشيطان على صورته التي خلق عليها خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وأما غيره من الناس فلا لقوله تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ ) الآية ) ( فتح الباري - 1 / 555 ) 0 و )- وقال ايضا : ( وروى البيهقي في " مناقب الشافعي " بإسناده عن الربيع سمعت الشافعي يقول : من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته ، إلا أن يكون نبيا 0 انتهى 0 وهذا محمول على من يدعي رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها ، وأما من ادعى أنه يرى شيئا منهم بعد أن يتطور على صور شتى من الحيوان فلا يقدح فيه ، وقد تواردت الأخبار بتطورهم في الصور - قلت : وبمثل كلام الحافظ قال السخاوي في " الإيقاظ " – ص 31 000 ) ( فتح الباري – 6 / 344 ) 0 ز )- قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : ( والجن يراهم كثير من الناس ) ( الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح – 4 / 289 ) 0 وقال ايضاً : ( وسلف الأمة وأئمتها وجمهور نظارها وعامتها على أن الجن يمكن رؤيته - قلت : والذي يعنيه شيخ الإسلام – رحمه الله – على أن الرؤية ممكنة في حالة تشكلهم بالإنسان والحيوان والطير ونحوه ، وقد تضافرت الأدلة النقلية الصحيحة على ذلك ، وقد تواتر النقل بذلك ايضاً وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها وجمهور نظارها وعامتها على ذلك - 000 ) ( منهاج السنة – باختصار – 2 / 149 ) 0 وقد سئل عن قوله تعالى : ( 000 إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ 000 ) وهل ذلك عام ولا يراهم أحد أم يراهم بعض الناس دون بعض ؟ وهل الجن والشياطين جنس واحد ولد إبليس أم جنسين : ولد إبليس وغير ولده ؟؟ فأجاب – رحمه الله - : ( الحمد لله ، الذي في القرآن أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس ، وهذا حق يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها ، وليس فيه أنهم لا يراهم من الإنس بحال ؛ بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضاً ، لكن لا يرونهم في كل حال ، والشياطين هم مردة الإنس والجن ، وجميع الجن ولد إبليس ، والله أعلم ) ( مجموع الفتاوى – 15 / 7 ) 0 ح )- قال محمد رشيد رضا : ( " والجمهور على أن الجن تتشكل " وقال في موطن آخر ( واختلفت فرق المسلمين في تشكلهم في الصور 0 فالجمهور يثبتونه ) وقال المجلسي : ( لا خلاف بين المسلمين في أن الجن والشياطين أجسام لطيفة ، يرون في بعض الأحيان ، ولا يرون في بعضها 00 وقد جعل الله لهم القدرة على التشكل بأشكال مختلفة وصور متنوعة ، كما هو الأظهر من الأخبار والآثار ) ( المؤمنون في القرآن – 1 / 145 ) 0 ط )- وقال أيضا : ( فإذا تمثل الملك أو الجان في صورة كثيفة كصورة البشر أو غيرهم ، أمكن للبشر أن يروه ، ولكنهم لا يرونه على صورته وخلقته الأصلية بحسب العادة ، وسنة الله في خلق عالمه وعالمها ) ( تفسير المنار – 7 / 525 ) 0 ي )- سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن إمكانية رؤية الجن على خلقتهم التي خلقوا عليها ؟ فأجاب – حفظه الله – ( الجن في خلقتهم أرواح بلا أجساد كالملائكة والشياطين - قلت : ومسألة أن الجن في خلقتهم أرواح بلا أجساد كالملائكة والشياطين فيها نظر وقد نقلت إجماع أهل العلم بأن الجن والشياطين والملائكة مخلوقات لها أرواح وأجساد لا يعلم كنهها وكيفيتها إلا الله سبحانه وتعالى وقد تعرضت لهذه المسألة سابقا - ولا يمكن أن يراهم البشر عادة لقوله تعالى : ( 000 إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ 000 ) ولهم قدرة بإذن الله على التشكل والظهور بصور مختلفة ، فتارة في صورة شيخ كبير وتارة في صورة شاب مكتمل وتارة في صورة بهيمة أو طير أو حشرة ، ويكون لهم أجساد محسوسة في تلك التشكلات وقد يطلع الله بعض الناس على بعضهم فيراهم وحده دون من حوله كما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تبدى له جبريل رآه ولم تره خديجة – رضي الله عنها - ، ولم يحتجب حتى أبدت بعض جسدها ، فكذلك خلق الجن قد يكون بعض من يخدمهم أو يتقرب إليهم من السحرة والكهنة يراهم دون من حوله من الناس وقد يبرزون لبعض الصالحين أحيانا والله أعلم ) ( المنهج اليقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين – ص 247 ) 0 ك )- سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن إمكانية ظهور الجني للإنسي بصورته التي خلقه الله عليها ؟ فأجاب – حفظه الله - : ( لا يمكن ذلك للبشر العادي ، فإن الجن أرواح بلا أجساد فأرواحهم خفيفة يخرقها البصر ، قال الله تعالى : ( 000 إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ 000 ) ، كما أنا لا نرى الملائكة الذين هم معنا يكتبون الأعمال ، ولا نرى الشيطان الذي يجري في جسد ابن آدم مجرى الدم ، لكن إذا خص الله تعالى بعض البشر بخاصية النبوة فإنه يرى الملك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى جبريل إذا نزل عليه ، ولا يراه من حوله من الناس ، وأما الكهنة ونحوهم فإن الجني قد يلابس أحدهم ثم يريه بعض أفراد الجن بحيث يقول جاء الجن إلى فلان ، فليس الإنسان هو الذي يراه وإنما الجني الملابس له هو الذي يراه ويخبر من حوله ، والله أعلم ) ( المنهج اليقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين – ص 249 ) 0 ل )- قال الدكتور عبدالكريم نوفان عبيدات : ( ويتبين لنا – بعد أن ساق آراء الفقهاء في مسألة رؤية الجن وتشكلهم – أن الحق مع الفريق الذي قال بوقوع رؤيتهم للأنبياء مطلقا ولغيرهم عند تمثلهم ، وهو ما عليه الأكثرية من العلماء ، وهو القول الذي تدعمه النصوص الثابتة من السنة النبوية ، وهو الذي تشهد له التجربة مع كثير من الناس ) ( عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة – ص 42 ) 0 وقد فصل الكاتب كلاما مطولا مدعما بالأدلة الخاصة المتعلقة برؤية الجن وتشكلهم ، فمن أراد الاستزادة فليعد لذلك الكتاب ، علما بأن هذا المصنف يعتبر من الكتب القيمة المعاصرة التي بحثت في عالم الجن والشياطين من منظور شرعي إسلامي ، وهي أطروحة علمية نال صاحبها درجة الماجستير ، فجزاه الله عنا وعنكم خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان أعماله يوم الموقف العظيم 0 وأخلص من خلال استعراض بعض أقوال أهل العلم والمفسرين للنتائج التالية : 1)- الراجح من أقوال أهل العلم هو عدم إمكانية رؤية الجن على خلقتهم التي خلقوا عليها 0 2)- يمكن رؤيتهم إذا تمثلوا وتحولوا على صور شتى كالإنسان والحيوان ونحوه ، ومن قال بمثل ذلك فلا يقدح به أو بقوله ، وقد ثبت ذلك في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 0 يقول الحق جل وعلا في محكم كتابه : ( وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمْ الْيَوْمَ مِنْ النَّاسِ وَإِنِّى جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّى بَرِىءٌ مِنْكُمْ إِنِّى أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) ( سورة الأنفال – الآية 48 ) 0 وقد بين الإمام البغوي - رحمه الله - ذلك في تفسيره بقوله : ( وكان تزيينه أن قريشا لما اجتمعت للسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب ، فكاد ذلك أن يثنيهم فجاء إبليس في جند الشياطين معه رايته ، فتبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم ) ( تفسير البغوي – 3 / 366 ) 0 وقصة ابو هريرة - رضي الله عنه - مع الشيطان الذي جاء يحثو من ثمار الصدقة دليل وشاهد على ذلك أيضا 0 3)- إن الله سبحانه وتعالى جعل ذلك ممكنا للأنبياء والرسل ، وادعاء غير ذلك لا يستند إلى دليل شرعي وهو قول بغير علم 0 وعلى ضوء المعطيات السابقة وبناء على أقوال أهل العلم ، فإن طرح هذا الموضوع من قبل بعض المعالجين والكتاب على الصفة المذكورة قد جانب الصواب ، ولم يوفق في عرض هذه المسألة بناء على الأسس والقواعد والأحكام الشرعية 0 وبالعودة لأهل الدراية والخبرة والمتخصصين في مجال الرقية الشرعية وعالم الجن والشياطين لم يرد التواتر لديهم بأن الناس قد رأوا الجن بعد تمثلهم على خلقة واحده ، فكل أعطى وصفا مختلفا عمن سواه ، والحقيقة الشاهدة أن أجسام الجن والشياطين أجسام مخلوقة من مادة لا يعلم كيفيتها وكنهها إلا الله وهي أجسام لطيفة ليس بمقدور الإنسان أن يراها على حقيقتها بسبب أنها خارجة عن نطاق إدراكه وتصوره ، والأساس في هذه المسألة الاعتقادية هو العودة للكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وأقوال أهل العلم ، وقد أوردت ذلك تبيانا وإيضاحا ليس إلا 0 وبهذه المناسبة فقد شاع في الآونة الأخيرة بين الناس انتشار صورة يدعى بأنها صورة جني ، وقد سئل بذلك فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين على النحو التالي : يتداول الناس في هذه الأيام صورة يشاع أنها التقطت ( لجني ) وهو في داخل جبل القارة بالأحساء ، وأن صاحبها قد مات بعد أن التقط تلك الصورة ، علما أن هذه الصورة قد انتشرت حتى في المدارس بنين وبنات وبشكل ملفت ، وأصبحت حديث المجالس 000 لذا نرجو من فضيلتكم التكرم وبيان الحكم في ذلك ، وهل يمكن تصوير الجن على هيئاتهم الحقيقية التي خلقها الله ؟ فأجاب –حفظه الله- : ( وبعد فمن المعلوم أن الجن أرواح بلا أجساد ولا يتمكن الإنس من رؤيتهم على هيأتهم وخلقتهم الروحية ولا يقدر أحد أن يرى الأرواح فالملائكة لا يراهم البشر وهم على خلقتهم الأصلية ، وكذا الشياطين لا نراهم مع قربهم منا وكذلك الجن فإنهم سموا بذلك لكونهم يجتنون عن النظر أي يختفون ، كأنهم في ظلمة ، فالظلمة تسمى " جنة " قال تعالى : ( فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ ) أي أظلم ويسمى البستان كثير الأشجار جنة لأنه يستر من دخلها ويختفي بأشجارها ، قال تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) والمراد بقبيله من على شاكلته كالجن ، كما أن روح الإنسان عند خروجها لا يراها الحاضرون بل لا يعرفون كنهها وكيفيتها كما قال تعالى : ( قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا ) فعليه نقول أن هذه الصورة خيالية منقوشة على الخيال أو صورة لشخص في حالة قبيحة فلا يغتر بها ، وعلى من وجدها أن يتلفها للأمر بطمس الصور 0 والله أعلم ) ( المنهج اليقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين – ص 252 ) 0 Post: #49 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 07:36 AM Parent: #48 Quote: فإن أخبار الجن، وأخبار العجائز، وأخبار من يخدم الجن لا يوثق فيها، ولا يعتمد عليها ولا يجوز أن يعتمد على قول عجوز، أو شيخ، أو شاب، أو غير ذلك. ينقل عن الجن أشياء بل يجب أن يُحذَّر منهم، وأن لا يستخدمهم في شيء؛ لأنهم إذا استخدموه قد يجرونه إلى الشرك بالله -عز وجل- إذا كانوا غير مؤمنين صدق الشيخ العلامة ابن باز.وأذكر أنه في زيارتي الأخيرة للسودان سألتني إحدى قريباتي عن الحكم في شأن امرأة في الخرطوم زعمت أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم, ومنذ ذلك اليوم صارت تتكلم ببعض الأمور الغيبية وذلك بفتح القرآن.فأتتها أمواج البشر تهرع , كل يبغي حل مشكلته!!طبعا أنا بينت لها في إجابتي أن رؤية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ممكنة,ولكن لا يترتب على الرؤية أن يقحم الإنسان الرائي حكما دخيلا من عنده على الشريعة,أو بتكلم ببعض الأمور الغيبية التي-لوحصلت-فتكون بمعونة الشيطان الذي يخطف خبر السماء ثم يزيد عليه مئة كذبة من عنده.ثم قالت لي هذه الأخت أن هذه المرأة قابلت الشيخ عبد الحي يوسف وقال لها هذه من الكرامات!ونصحها ألا تخبر أحدا بهذا!طبعا هذا الكلام غير صحبح للسبب الذي ذكرته آنفا,ولأن القرآن العظيم لم ينزله الله لمعرفة المغيبات به,بل أنزله هداية للناس وتشريعا للعباد.مع أنه ربما نسب الكلام لفضيلة الشيخ عبد الحي, وقد يكون الشيخ لم يقل ذلك.وهذه الإدعاءات بمعرفة المغيبات كثيرة جدا في بلادنا,والتوعية واجبة,ولا يشترط أن يكون الإنسان إمام مسجد لتوعية الناس ,فليس في ديننا شيئ اسمه"رجل دين"بل هناك العالم,ولكن غيرالعلماء -من المثقفين وغيرهم- عليه تعليم الناس بما يعلمه من الحق ولو كان قليلا,شريطة أن يفقه جيدا المسألة التي يتكلم فيها.وهذه المرأة قد يأتيها أحد الجن المسمى"الخدام"-بضم الخاء-ليخدمها,فد تكون ذكرت فتحها للكتاب على سبيل التمويه,مثل زعم بعض مشايخ الصوفية للعامة عندما بذهبون إليهم لحل مشكلة أو جلب نفع,فيقولون لهم:حسنا دعونا "ننوم بالخيرة"وربما يكون هذا نام حتى شخر, وعندما يصبح الصباح يعطيه الجواب!!!!!مع أن هذا العامي لو استخار ربه ولجأ إليه دون هذا المدعي لكان خيرا له,فكثير منأدعياء التصوف يتعاملون مع الجن,الذين يأتونهم ببعض المغيبات,فيحسبهم الجاهل أولياء الله وهم -في الحقيقة-بتعاملهم المحرم مع الجن أعداء الله. Post: #50 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 07:57 AM Parent: #49 [B][B]وهذه حكاية واقعية مثيرة حصلت في مؤتر"الإستراتيجية"الذي دعا إليه الرئيس البشير في بداية الثورة عددا من الباحثين والعلماء. وكان فيهم البروفسير عبدالله الطيب الذي لم بتمالك نفسه من الضحك على عجيبة من العجائب....وهي أن أحد الباحثين-وللأسف خريج جامعة إسلامية من منسوبي الجبهة الإسلامية-فجر قنبلة قائلا للحضور: لقد بحثم هاهنا أمورا استراتيجية تتعلق بكيفية النهوض بالبلد،ولكنكم نسيتم طائفة من إخواننا!!!!!نعم....إخواننامن الجن, لماذا لا نستفيد منهم في معرفة مواقع البترول,ونستعين بهم في استخراج الكنوز!!! ...إلخ طبعا ضج الحضور بالضحك!والتفت البرفيسور إلى صديق له ويمازحه متحدثا عن شكل اذنيه المائلتين اللتين ربما تشيران إلى أنه شيطان!!!ثم تحدثا عن وادي"عبقر"!!أما البشير فقد أجاب الباحث بكلام فيه حكمة وذلك بقوله فيما معناه:والله أنا الذي أعرفه أن الله قال: "وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا"إنت أعمل بحثك وجيبو لينا!!!! Post: #51 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 08:17 AM Parent: #50 [B][B][B]طبعا فات على الأخ أمر مهم وهو أن قضية تسخير الجن لخدمة الإنس بالبناء والغوص في البحار وتنقيب الأرض لم يعطها الله إلا لنبي واحد هو سليمان عليه الصلاة والسلم.الذي سخر الله له هذه الأشياء لأنه دعاه وطلبها منه,ولأنه رسول ملك -بكسر اللام-وقال في دعائه الذي حكاه القرآن:"رب هب لي حكما لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب.فسخرنا الريح تجري له رخاء حيث أصاب.والشياطين كل بناء وغواص.وآخرين مقرنين في الأصفاد.هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب".ولذلك فعندما تعرض الشيطان لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم-أمسك به وهم أن يربطه بسارية المسجد ولكنه علم أن هذه التسخير لنبي واحد هو سليمان فقال:لولا دعوة أخي سليمان...."الحديثوتركه.فكانت إجابة الرئيس البشير-على قلة علمه-أحكم من هذا الباحث الذي تشابه عليه البقر!أما أنا فعزمت على الرد على الأخ الباحث في جريدتهم المسماة آنذاك ب"جريدة الراية"لأن خبر المؤتمر قد ورد بها. Post: #52 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 08:43 AM Parent: #51 [B]كتبت ردا على الأخ الباحث في جريدة الراية,ساردا الحجج السابقة,وتوسعت قليلا في الكلام عن استخلاف الله للإنسان في الأرض ،وأن هذا من تكريمه تعالى للأنسان:"ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا" وعززت المقال ببعض النقولات.ثم تكلمت في بعض مساجد "العيلفون"وحذرت من هذا الفهم الخاطئ.وقام أحد الإخوة الفضلاء الدعاة من جماعة الإخوان/جناح صادق عبدالله عبدالماجد/بزيارة الباحث في بيته ونصحه برفق,وقال له فيما قال:إن دعوتك هذه تفتح الباب واسعا لكل دجال,فما إن يرمي مصحفا-عياذا بالله-في مرحاض حتى تتنزل عليه الشياطين لتضله,وهو يزعم أنها جاءته لتنقب له في الأرض.والحمد لله لم يأت صاحبنا ببحثه للرئيس البشير مرة أخرى!!!! Post: #53 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 08:57 AM Parent: #52 [B]الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة أخي سليمان {رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي}. فرددته خاسئاً)). متفق عليه Post: #54 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 09:11 AM Parent: #53 Quote: سؤال عن الجن الذين سخرهم الله لسليمان عليه السلام سألت إحدى الأخـوات هل الجن الذين سخرهم الله - عز وجل - لسيدنا سليمان عليه السلام - كانوا من المؤمنين أم من الكفرة العصاة ؟؟ أنا قرأت أنهم كانوا من العصاة بدليل قوله تعالى ( فما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل من سأته فما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب مالبثوا في العذاب المهين ) وأن الله - عز وجل - لا يضع عباده المؤمنين من الجن في العذاب المهين . فهل كانوا عصاة ؟؟؟؟ بارك الله فيكم . الجواب : أولاً : بورك فيك العصاة يُطلقون – غالباً - في مقابل التّقاة والكفار يُطلقون في مقابل المؤمنين ثانياً : الجن اسم جنس يشمل المؤمنين ، ويشمل الكفار وكفار الجن يُطلق عليهم الشياطين قال سبحانه : ( وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ ) الآية . وقال سبحانه وتعالى : ( وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ) وقال جل جلاله : ( إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ) والآيات في هذا كثيرة ، وفيها دليل على أن اسم الشياطين يُطلق على كفرة الجن ومن خلال الآيات تتبيّن الإجابة عن سؤالك قال تبارك وتعالى عن تسخير الجن لسليمان عليه الصلاة والسلام : ( وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ ) ثم المتأمل في دعوة نبي الله سليمان حينما قال : ( رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لاّ يَنبَغِي لأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ ) فاستجاب الله دعائه فقال سبحانه : ( فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ ) وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ثم قال : إن الشيطان عرض لي فشدّ عليّ ليقطع الصلاة علي ، فأمكنني الله منه ، فَذَعَتـّهُ ، ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه ، فذكرت قول سليمان عليه السلام : رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ، فرده الله خاسيا . [ ذعته : خنقته ] وفي رواية : إن عفريتاً من الجن . فالتعبير هنا بتسخير الشياطين يدل على أن المُسخّرين هم كفرة الجن . والتعبير في الآية الأخرى بـ ( الجن ) يدل على أن الجميع قد سُخّروا له قال سبحانه : ( وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ) وقوله : ( وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ) فَدَلّ هذا على أن الجن ( مؤمنهم وكافرهم ) قد سُخِّروا لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام . وأن الوعيد بالعذاب واقع على من يزغ عن أمر ربِّه ، ويخرج عن طاعة نبيّه . وأما قوله تعالى : ( فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ) فالتعبير هنا بـ ( الجن ) يشمل مؤمنهم وكافرهم . والمقصود بالعذاب المهين هو العذاب المُذِلّ في العمل الشاق وقد لبثوا سنة كاملة في ذلك العمل الشاق ، كما قال أهل التفسير . فائدة : في قرية ( لينة ) في شمال المملكة توجد آبار ضيقة محفورة في صخور صلبة بأشكال متقنة ، وهي آبار كثيرة . وقد ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان أن الجن حفروها لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام ، وأنها تزيد على ثلاثمائة بئر . قال ياقوت : و ( لِينَة ) موضع في بلاد نجد ، وبها ركايا عادية نقرت من حجر رخو ، وماؤها عذب زلال . يُقال : إن شياطين سليمان احتفروه ، وذلك أنه خرج من أرض بيت المقدس يريد اليمن فتغدّى بلينة ، وهي أرض خشناء ، فعطش الناس وعز عليهم الماء ، فضحك شيطان كان واقفا على رأسه ! فقال له سليمان : ما الذي يضحكك ؟ فقال : أضحك لعطش الناس ، وهم على لجة البحر ، فأمرهم سليمان فضربوا بعصيهم ، فأنبطوا الماء . انتهى . فهذا – إن صح الخبر – من تسخير الجن لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام . وهذا من جُملة العمل الشاق الذي كُلّفت به الجن ، وهو داخل في عموم ( العذاب المهين ) . والله أعلم . ويبدو لي الآن أن هذا السؤال مما عدّه العلماء من التّكلّـف . كتبه عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم [email protected] Post: #55 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 09:21 AM Parent: #54 Quote: فائدة : في قرية ( لينة ) في شمال المملكة توجد آبار ضيقة محفورة في صخور صلبة بأشكال متقنة ، وهي آبار كثيرة . وقد ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان أن الجن حفروها لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام ، وأنها تزيد على ثلاثمائة بئر . قال ياقوت : و ( لِينَة ) موضع في بلاد نجد ، وبها ركايا عادية نقرت من حجر رخو ، وماؤها عذب زلال . يُقال : إن شياطين سليمان احتفروه ، وذلك أنه خرج من أرض بيت المقدس يريد اليمن فتغدّى بلينة ، وهي أرض خشناء ، فعطش الناس وعز عليهم الماء ، فضحك شيطان كان واقفا على رأسه ! فقال له سليمان : ما الذي يضحكك ؟ فقال : أضحك لعطش الناس ، وهم على لجة البحر ، فأمرهم سليمان فضربوا بعصيهم ، فأنبطوا الماء . انتهى . فهذا – إن صح الخبر – من تسخير الجن لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام . وهذا من جُملة العمل الشاق الذي كُلّفت به الجن ، وهو داخل في عموم ( العذاب المهين ) . والله أعلم . وهذه معلومة جديدة مفيدة استفدتها أثناء بحثي وتنقيبي-لوحدي لا يعينني طبعا أحد من الجن-! إلا رب العالمين. Post: #56 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 09:34 AM Parent: #55 وبمناسبة تسخير الجن,لم أعرف أحدا كابن تيمية ممن بحث في الموضوع,وتعرض لأنواع التسخير المختلفة التي يمارسها الإنس مع الجن.وذكر عن حال بعض الضالين من المتصوفة حيث تحمل الشياطين هؤلاء العصاة إلى جبل عرفة-يوم الوقفة-دون إحرام مكاني !!ودون لبس الإزار والرداء،وما إن يراهم الجهال إلا واعتقدوا أنهم أولياء الله الصالحين,وهم في الحقيقة ضالون,أعانهم شيطان كافر على مسلك مخالف للشرع المطهر,ولم يساعدهم إلا بعد أن أطاعوه بالوقوع في مخالفة كبيرة والعياذ بالله.وقد ثبت إن من يفعل ذلك من هؤلاء يشترط عليهم الشيطان أن يكفروا أولا حتى يعينهم,-كأن يترك صلاة العصر مطلقا-مثلا-وهذا من الإستمتاع المحرم. Post: #57 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 09:44 AM Parent: #56 [B]غيث من علم ابن تبمبة عن تصرفات الجن مع بني آدم,والمبحث يشير إلى خطورة ما تفعله الشياطين بالضالين : Quote: " الْوَحْيُ " وَحْيَانِ : وَحْيٌ مِنْ الرَّحْمَنِ وَوَحْيٌ مِنْ الشَّيْطَانِ قَالَ تَعَالَى : { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا } وَقَالَ تَعَالَى : { هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ } وَقَدْ كَانَ الْمُخْتَارُ بْنُ أَبَى عُبَيْدٍ مِنْ هَذَا الضَّرْبِ حَتَّى قِيلَ لِابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قِيلَ لِأَحَدِهِمَا إنَّهُ يَقُولُ إنَّهُ يُوحَى إلَيْهِ فَقَالَ : { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ } وَقِيلَ لِلْآخَرِ : إنَّهُ يَقُولُ إنَّهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ فَقَالَ { هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ } . فَهَؤُلَاءِ يَحْتَاجُونَ إلَى الْفُرْقَانِ الْإِيمَانِيِّ الْقُرْآنِيِّ النَّبَوِيِّ الشَّرْعِيِّ أَعْظَمَ مِنْ حَاجَةِ غَيْرِهِمْ وَهَؤُلَاءِ لَهُمْ حِسِّيَّاتٌ يَرَوْنَهَا وَيَسْمَعُونَهَا وَالْحِسِّيَّاتُ يُضْطَرُّ إلَيْهَا الْإِنْسَانُ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ كَمَا قَدْ يَرَى الْإِنْسَانُ أَشْيَاءَ وَيَسْمَعُ أَشْيَاءَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ كَمَا أَنَّ النُّظَّارَ لَهُمْ قِيَاسٌ وَمَعْقُولٌ وَأَهْلُ السَّمْعِ لَهُمْ أَخْبَارٌ مَنْقُولَاتٌ وَهَذِهِ الْأَنْوَاعُ الثَّلَاثَةُ هِيَ طُرُقُ الْعِلْمِ : الْحِسُّ وَالْخَبَرُ وَالنَّظَرُ وَكُلُّ إنْسَانٍ [ يَسْتَدِلُّ ] مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ ؛ لَكِنْ يَكُونُ بَعْضُ الْأَنْوَاعِ أَغْلَبَ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ فِي الدِّينِ وَغَيْرِ الدِّينِ كَالطِّبِّ فَإِنَّهُ تَجْرِبَاتٌ وَقِيَاسَاتٌ وَأَهْلُهُ مِنْهُمْ مَنْ تَغْلِبُ عَلَيْهِ التَّجْرِبَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَغْلِبُ عَلَيْهِ الْقِيَاسُ وَالْقِيَاسُ أَصْلُهُ التَّجْرِبَةُ وَالتَّجْرِبَةُ لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ قِيَاسٍ ؛ لَكِنْ مِثْلَ قِيَاسِ الْعَادِيَّاتِ لَا تُعْرَفُ فِيهِ الْعِلَّةُ وَالْمُنَاسَبَةُ وَصَاحِبُ الْقِيَاسِ مَنْ يَسْتَخْرِجُ الْعِلَّةَ الْمُنَاسِبَةَ وَيُعَلِّقُ الْحُكْمَ بِهَا وَالْعَقْلُ خَاصَّةُ الْقِيَاسِ وَالِاعْتِبَارِ وَالْقَضَايَا الْكُلِّيَّةِ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ الْحِسِّيَّاتِ الَّتِي هِيَ الْأَصْلُ لِيَعْتَبِرَ بِهَا وَالْحِسُّ إنْ لَمْ يَكُنْ مَعَ صَاحِبِهِ عَقْلٌ وَإِلَّا فَقَدْ يَغْلَطُ . وَالنَّاسُ يَقُولُونَ : غَلِطَ الْحِسُّ وَالْغَلَطُ تَارَةً مِنْ الْحِسِّ وَتَارَةً مِنْ صَاحِبِهِ ؛ فَإِنَّ الْحِسَّ يَرَى أَمْرًا مُعَيَّنًا فَيَظُنُّ صَاحِبُهُ فِيهِ شَيْئًا آخَرَ فَيُؤْتَى مِنْ ظَنِّهِ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ الْعَقْلِ . وَلِهَذَا النَّائِمُ يَرَى شَيْئًا وَتِلْكَ الْأُمُورُ لَهَا وُجُودٌ وَتَحْقِيقٌ ؛ وَلَكِنْ هِيَ خَيَالَاتٌ وَأَمْثِلَةٌ ؛ فَلَمَّا عَزَبَ ظَنَّهَا الرَّائِي نَفْسَ الْحَقَائِقِ كَاَلَّذِي يَرَى نَفْسَهُ فِي مَكَانٍ آخَرَ يُكَلِّمُ أَمْوَاتًا وَيُكَلِّمُونَهُ وَيَفْعَلُ أُمُورًا كَثِيرَةً وَهُوَ فِي النَّوْمِ يَجْزِمُ بِأَنَّهُ نَفْسَهُ الَّذِي يَقُولُ وَيَفْعَلُ لِأَنَّ عَقْلَهُ عَزَبَ عَنْهُ وَتِلْكَ الصُّورَةُ الَّتِي رَآهَا مِثَالُ صُورَتِهِ وَخَيَالُهَا ؛ لَكِنْ غَابَ عَقْلُهُ عَنْ نَفْسِهِ حَتَّى ظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ الْمِثَالَ هُوَ نَفْسُهُ فَلَمَّا ثَابَ إلَيْهِ عَقْلُهُ عَلِمَ أَنَّ ذَلِكَ خَيَالَاتٌ ومثالات ، وَمِنْ النَّاسِ مَنْ لَا يَغِيبُ عَقْلُهُ بَلْ يَعْلَمُ فِي الْمَنَامِ أَنَّ ذَلِكَ فِي الْمَنَامِ وَهَذَا كَاَلَّذِي يَرَى صُورَتَهُ فِي الْمِرْآةِ أَوْ صُورَةَ غَيْرِهِ فَإِذَا كَانَ ضَعِيفَ الْعَقْلِ ظَنَّ أَنَّ تِلْكَ الصُّورَةَ هِيَ الشَّخْصُ حَتَّى أَنَّهُ يَفْعَلُ بِهِ مَا يَفْعَلُ بِالشَّخْصِ . وَهَذَا يَقَعُ لِلصِّبْيَانِ وَالْبُلْهِ كَمَا يُخَيَّلُ لِأَحَدِهِمْ فِي الضَّوْءِ شَخْصٌ يَتَحَرَّكُ وَيَصْعَدُ وَيَنْزِلُ فَيَظُنُّونَهُ شَخْصًا حَقِيقَةً وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ خَيَالٌ فَالْحِسُّ إذَا أَحَسَّ [ حِسًّا ] صَحِيحًا لَمْ يَغْلَطْ لَكِنْ مَعَهُ عَقْلٌ لَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَ هَذَا الْعَيْنِ وَالْمِثَالِ ؛ فَإِنَّ الْعَقْلَ قَدْ عَقَلَ قَبْلَ هَذَا أَنَّ مِثْلَ هَذَا يَكُونُ مِثَالًا وَقَدْ عَقَلَ لَوَازِمَ الشَّخْصِ بِعَيْنِهِ وَأَنَّهُ لَا يَكُونُ فِي الْهَوَاءِ وَلَا فِي الْمِرْآةِ وَلَا يَكُونُ بَدَنُهُ فِي غَيْرِ مَكَانِهِ وَأَنَّ الْجِسْمَ الْوَاحِدَ لَا يَكُونُ فِي مَكَانَيْنِ . وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ لَهُمْ مُكَاشَفَاتٌ وَمُخَاطَبَاتٌ يَرَوْنَ وَيَسْمَعُونَ مَا لَهُ وُجُودٌ فِي الْخَارِجِ وَمَا لَا يَكُونُ مَوْجُودًا إلَّا فِي أَنْفُسِهِمْ كَحَالِ النَّائِمِ وَهَذَا يَعْرِفُهُ كُلُّ أَحَدٍ وَلَكِنْ قَدْ يَرَوْنَ فِي الْخَارِجِ أَشْخَاصًا يَرَوْنَهَا عِيَانًا وَمَا فِي خَيَالِ الْإِنْسَانِ لَا يَرَاهُ غَيْرُهُ وَيُخَاطِبُهُمْ أُولَئِكَ الْأَشْخَاصُ وَيَحْمِلُونَهُمْ وَيَذْهَبُونَ بِهِمْ إلَى عَرَفَاتٍ فَيَقِفُونَ بِهَا وَإِمَّا إلَى غَيْرِ عَرَفَاتٍ وَيَأْتُوهُمْ بِذَهَبِ وَفِضَّةٍ وَطَعَامٍ وَلِبَاسٍ وَسِلَاحٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَيَخْرُجُونَ إلَى النَّاسِ وَيَأْتُونَهُمْ أَيْضًا بِمَنْ يَطْلُبُونَهُ مِثْلَ مَنْ يَكُونُ لَهُ إرَادَةٌ فِي امْرَأَةٍ أَوْ صَبِيٍّ فَيَأْتُونَهُ بِذَلِكَ إمَّا مَحْمُولًا فِي الْهَوَاءِ وَإِمَّا بِسَعْيٍ شَدِيدٍ وَيُخْبِرُ أَنَّهُ وَجَدَ فِي نَفْسِهِ مِنْ الْبَاعِثِ الْقَوِيِّ مَا لَمْ يُمْكِنْهُ الْمُقَامُ مَعَهُ أَوْ يُخْبِرُ أَنَّهُ سَمِعَ خِطَابًا وَقَدْ يَقْتُلُونَ لَهُ مَنْ يُرِيدُ قَتْلَهُ مِنْ أَعْدَائِهِ أَوْ يُمَرِّضُونَهُ . فَهَذَا كُلُّهُ مَوْجُودٌ كَثِيرًا ؛ لَكِنْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّ هَذَا مِنْ الشَّيْطَانِ وَأَنَّهُ مِنْ السِّحْرِ وَأَنَّ ذَلِكَ حَصَلَ بِمَا قَالَهُ وَعَمِلَهُ مِنْ السِّحْرِ . وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ الْجِنِّ وَيَقُولُ : هَذَا كَرَامَةٌ أَكْرَمَنَا بِتَسْخِيرِ الْجِنِّ لَنَا وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَظُنُّ أُولَئِكَ الْأَشْخَاصَ إلَّا آدَمِيِّينَ أَوْ مَلَائِكَةً فَإِنْ كَانُوا غَيْرَ مَعْرُوفِينَ قَالَ هَؤُلَاءِ رِجَالُ الْغَيْبِ وَإِنْ تَسَمَّوْا فَقَالُوا : هَذَا هُوَ الْخَضِرُ وَهَذَا هُوَ إلْيَاسُ وَهَذَا هُوَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَهَذَا هُوَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ أَوْ الشَّيْخُ عَدِيٌّ أَوْ الشَّيْخُ أَحْمَد الرِّفَاعِيُّ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ ظَنَّ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ . فَهُنَا لَمْ يَغْلَطْ لَكِنْ غَلِطَ عَقْلُهُ حَيْثُ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّ هَذِهِ شَيَاطِينُ تَمَثَّلَتْ عَلَى صُوَرِ هَؤُلَاءِ وَكَثِيرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ يَظُنُّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْسَهُ أَوْ غَيْرَهُ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ أَوْ الصَّالِحِينَ يَأْتِيهِ فِي الْيَقَظَةِ وَمَنْ يَرَى ذَلِكَ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ الشَّيْخِ وَهُوَ صَادِقٌ فِي أَنَّهُ إيَّاهُ مَنْ قَالَ إنَّهُ النَّبِيُّ أَوْ الشَّيْخُ أَوْ قِيلَ لَهُ ذَلِكَ فِيهِ لَكِنْ غَلِطَ حَيْثُ ظَنَّ صِدْقَ أُولَئِكَ . وَاَلَّذِي لَهُ عَقْلٌ وَعِلْمٌ يَعْلَمُ أَنَّ هَذَا لَيْسَ هُوَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَارَةً لِمَا يَرَاهُ مِنْهُمْ مِنْ مُخَالَفَةِ الشَّرْعِ مِثْلَ أَنْ يَأْمُرُوهُ بِمَا يُخَالِفُ أَمْرَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَارَةً يَعْلَمُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ يَأْتِي أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَا كَانَ يُخَاطِبُهُمْ مِنْ قَبْرِهِ فَكَيْفَ يَكُونُ هَذَا لِي وَتَارَةً يَعْلَمُ أَنَّ الْمَيِّتَ لَمْ يَقُمْ مِنْ قَبْرِهِ وَأَنَّ رُوحَهُ فِي الْجَنَّةِ لَا تَصِيرُ فِي الدُّنْيَا هَكَذَا . وَهَذَا يَقَعُ كَثِيرًا لِكَثِيرِ مِنْ هَؤُلَاءِ وَيُسَمُّونَ تِلْكَ الصُّورَةَ رَقِيقَةَ فُلَانٍ وَقَدْ يَقُولُونَ : هُوَ مَعْنَاهُ تَشَكُّلٌ وَقَدْ يَقُولُونَ : رُوحَانِيَّتُهُ . وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يَقُولُ : إذَا مُتّ فَلَا تَدَعُوا أَحَدًا يُغَسِّلُنِي وَلَا فُلَانًا يَحْضُرُنِي فَإِنِّي أَنَا أَغْسِلُ نَفْسِي فَإِذَا مَاتَ رَأَوْهُ قَدْ جَاءَ وَغَسَلَ ذَلِكَ الْبَدَنَ وَيَكُونُ ذَلِكَ جِنِّيًّا قَدْ قَالَ لِهَذَا الْمَيِّتِ إنَّك تَجِيءُ بَعْدَ الْمَوْتِ وَاعْتَقَدَ ذَلِكَ حَقًّا ؛ فَإِنَّهُ كَانَ فِي حَيَاتِهِ يَقُولُ لَهُ أُمُورًا وَغَرَضُ الشَّيْطَانِ أَنْ يُضِلَّ أَصْحَابَهُ وَأَمَّا بِلَادُ الْمُشْرِكِينَ كَالْهِنْدِ فَهَذَا كَثِيرًا مَا يَرَوْنَ الْمَيِّتَ بَعْدَ مَوْتِهِ جَاءَ وَفَتَحَ حَانُوتَهُ وَرَدَّ وَدَائِعَ وَقَضَى دُيُونًا وَدَخَلَ إلَى مَنْزِلِهِ ثُمَّ ذَهَبَ وَهُمْ لَا يَشُكُّونَ أَنَّهُ الشَّخْصُ نَفْسُهُ وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ تَصَوَّرَ فِي صُورَتِهِ . وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يَكُونُ فِي جِنَازَةِ أَبِيهِ أَوْ غَيْرِهِ وَالْمَيِّتُ عَلَى سَرِيرِهِ وَهُوَ يَرَاهُ آخِذًا يَمْشِي مَعَ النَّاسِ بِيَدِ ابْنِهِ وَأَبِيهِ قَدْ جُعِلَ شَيْخًا بَعْدَ أَبِيهِ فَلَا يَشُكُّ ابْنُهُ أَنَّ أَبَاهُ نَفْسَهُ هُوَ كَانَ الْمَاشِيَ مَعَهُ الَّذِي رَآهُ هُوَ دُونَ غَيْرِهِ وَإِنَّمَا كَانَ شَيْطَانًا وَيَكُونُ مِثْلُ هَذَا الشَّيْطَانِ قَدْ سَمَّى نَفْسَهُ خَالِدًا وَغَيْرَ خَالِدٍ وَقَالَ لَهُمْ إنَّهُ مِنْ رِجَالِ الْغَيْبِ وَهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ مِنْ الْإِنْسِ الصَّالِحِينَ وَيُسَمُّونَهُ خَالِدًا الْغَيْبِيَّ وَيَنْسُبُونَ الشَّيْخَ إلَيْهِ فَيَقُولُونَ : مُحَمَّدٌ الْخَالِدِيُّ وَنَحْوُ ذَلِكَ . Post: #58 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 09:53 AM Parent: #57 Quote: وَيَحْمِلُونَهُمْ وَيَذْهَبُونَ بِهِمْ إلَى عَرَفَاتٍ فَيَقِفُونَ بِهَا وَإِمَّا إلَى غَيْرِ عَرَفَاتٍ وَيَأْتُوهُمْ بِذَهَبِ وَفِضَّةٍ وَطَعَامٍ وَلِبَاسٍ وَسِلَاحٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَيَخْرُجُونَ إلَى النَّاسِ وَيَأْتُونَهُمْ أَيْضًا بِمَنْ يَطْلُبُونَهُ مِثْلَ مَنْ يَكُونُ لَهُ إرَادَةٌ فِي امْرَأَةٍ أَوْ صَبِيٍّ فَيَأْتُونَهُ بِذَلِكَ إمَّا مَحْمُولًا فِي الْهَوَاءِ وَإِمَّا بِسَعْيٍ شَدِيدٍ وَيُخْبِرُ أَنَّهُ وَجَدَ فِي نَفْسِهِ مِنْ الْبَاعِثِ الْقَوِيِّ مَا لَمْ يُمْكِنْهُ الْمُقَامُ مَعَهُ أَوْ يُخْبِرُ أَنَّهُ سَمِعَ خِطَابًا وَقَدْ يَقْتُلُونَ لَهُ مَنْ يُرِيدُ قَتْلَهُ مِنْ أَعْدَائِهِ أَوْ يُمَرِّضُونَهُ . فَهَذَا كُلُّهُ مَوْجُودٌ كَثِيرًا ؛ لَكِنْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّ هَذَا مِنْ الشَّيْطَانِ وَأَنَّهُ مِنْ السِّحْرِ وَأَنَّ ذَلِكَ حَصَلَ بِمَا قَالَهُ وَعَمِلَهُ مِنْ السِّحْرِ . وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ الْجِنِّ وَيَقُولُ : هَذَا كَرَامَةٌ أَكْرَمَنَا بِتَسْخِيرِ الْجِنِّ لَنَا وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَظُنُّ أُولَئِكَ الْأَشْخَاصَ إلَّا آدَمِيِّينَ أَوْ مَلَائِكَةً فَإِنْ كَانُوا غَيْرَ مَعْرُوفِينَ قَالَ هَؤُلَاءِ رِجَالُ الْغَيْبِ وَإِنْ تَسَمَّوْا فَقَالُوا : هَذَا هُوَ الْخَضِرُ وَهَذَا هُوَ إلْيَاسُ وَهَذَا هُوَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَهَذَا هُوَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ أَوْ الشَّيْخُ عَدِيٌّ أَوْ الشَّيْخُ أَحْمَد الرِّفَاعِيُّ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ ظَنَّ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ . فَهُنَا لَمْ يَغْلَطْ لَكِنْ غَلِطَ عَقْلُهُ حَيْثُ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّ هَذِهِ شَيَاطِينُ تَمَثَّلَتْ عَلَى صُوَرِ هَؤُلَاءِ وَكَثِيرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ يَظُنُّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْسَهُ أَوْ غَيْرَهُ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ أَوْ الصَّالِحِينَ يَأْتِيهِ فِي الْيَقَظَةِ وَمَنْ يَرَى ذَلِكَ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ الشَّيْخِ وَهُوَ صَادِقٌ فِي أَنَّهُ إيَّاهُ مَنْ قَالَ إنَّهُ النَّبِيُّ أَوْ الشَّيْخُ أَوْ قِيلَ لَهُ ذَلِكَ فِيهِ لَكِنْ غَلِطَ حَيْثُ ظَنَّ صِدْقَ أُولَئِكَ . وَاَلَّذِي لَهُ عَقْلٌ وَعِلْمٌ يَعْلَمُ أَنَّ هَذَا لَيْسَ هُوَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَارَةً لِمَا يَرَاهُ مِنْهُمْ مِنْ مُخَالَفَةِ الشَّرْعِ مِثْلَ أَنْ يَأْمُرُوهُ بِمَا يُخَالِفُ أَمْرَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَارَةً يَعْلَمُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ يَأْتِي أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَا كَانَ يُخَاطِبُهُمْ مِنْ قَبْرِهِ فَكَيْفَ يَكُونُ هَذَا لِي وَتَارَةً يَعْلَمُ أَنَّ الْمَيِّتَ لَمْ يَقُمْ مِنْ قَبْرِهِ وَأَنَّ رُوحَهُ فِي الْجَنَّةِ لَا تَصِيرُ فِي الدُّنْيَا هَكَذَا . وَهَذَا يَقَعُ كَثِيرًا لِكَثِيرِ مِنْ هَؤُلَاءِ وَيُسَمُّونَ تِلْكَ الصُّورَةَ رَقِيقَةَ فُلَانٍ وَقَدْ يَقُولُونَ : هُوَ مَعْنَاهُ تَشَكُّلٌ وَقَدْ يَقُولُونَ : رُوحَانِيَّتُهُ . وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يَقُولُ : إذَا مُتّ فَلَا تَدَعُوا أَحَدًا يُغَسِّلُنِي وَلَا فُلَانًا يَحْضُرُنِي فَإِنِّي أَنَا أَغْسِلُ نَفْسِي فَإِذَا مَاتَ رَأَوْهُ قَدْ جَاءَ وَغَسَلَ ذَلِكَ الْبَدَنَ وَيَكُونُ ذَلِكَ جِنِّيًّا قَدْ قَالَ لِهَذَا الْمَيِّتِ إنَّك تَجِيءُ بَعْدَ الْمَوْتِ وَاعْتَقَدَ ذَلِكَ حَقًّا ؛ فَإِنَّهُ كَانَ فِي حَيَاتِهِ يَقُولُ لَهُ أُمُورًا وَغَرَضُ الشَّيْطَانِ أَنْ يُضِلَّ أَصْحَابَهُ وَأَمَّا بِلَادُ الْمُشْرِكِينَ كَالْهِنْدِ فَهَذَا كَثِيرًا مَا يَرَوْنَ الْمَيِّتَ بَعْدَ مَوْتِهِ جَاءَ وَفَتَحَ حَانُوتَهُ وَرَدَّ وَدَائِعَ وَقَضَى دُيُونًا وَدَخَلَ إلَى مَنْزِلِهِ ثُمَّ ذَهَبَ وَهُمْ لَا يَشُكُّونَ أَنَّهُ الشَّخْصُ نَفْسُهُ وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ تَصَوَّرَ فِي صُورَتِهِ . وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يَكُونُ فِي جِنَازَةِ أَبِيهِ أَوْ غَيْرِهِ وَالْمَيِّتُ عَلَى سَرِيرِهِ وَهُوَ يَرَاهُ آخِذًا يَمْشِي مَعَ النَّاسِ بِيَدِ ابْنِهِ وَأَبِيهِ قَدْ جُعِلَ شَيْخًا بَعْدَ أَبِيهِ فَلَا يَشُكُّ ابْنُهُ أَنَّ أَبَاهُ نَفْسَهُ هُوَ كَانَ الْمَاشِيَ مَعَهُ الَّذِي رَآهُ هُوَ دُونَ غَيْرِهِ وَإِنَّمَا كَانَ شَيْطَانًا وَيَكُونُ مِثْلُ هَذَا الشَّيْطَانِ قَدْ سَمَّى نَفْسَهُ خَالِدًا وَغَيْرَ خَالِدٍ وَقَالَ لَهُمْ إنَّهُ مِنْ رِجَالِ الْغَيْبِ وَهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ مِنْ الْإِنْسِ الصَّالِحِينَ وَيُسَمُّونَهُ خَالِدًا الْغَيْبِيَّ وَيَنْسُبُونَ الشَّيْخَ إلَيْهِ فَيَقُولُونَ : مُحَمَّدٌ الْخَالِدِيُّ وَنَحْوُ ذَلِكَ . وكم من الناس من وقع ضحية لدجال يمارس مثل هذه الممارسات مع الجن,فظن الغواية ولاية،وبالعلم والبحث والتفكر يحصل الإدراك والتبصر. Post: #59 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 10:03 AM Parent: #58 مبحث مهم عن الاستمتاع,وفيه كلام عن استمتاع الجنيات ببعض الإنس ,والجن ببعض نساء الإنس...اللهم سلم سلم: Quote: فَإِنَّ الْجِنَّ مَأْمُورُونَ وَمَنْهِيُّونَ كَالْإِنْسِ وَقَدْ بَعَثَ اللَّهُ الرُّسُلَ مِنْ الْإِنْسِ إلَيْهِمْ وَإِلَى الْإِنْسِ وَأَمَرَ الْجَمِيعَ بِطَاعَةِ الرُّسُلِ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ } وَهَذَا بَعْدَ قَوْلِهِ : { وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ } . قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ السَّلَفِ : أَيْ كَثِيرٌ مَنْ أَغْوَيْتُمْ مِنْ الْإِنْسِ وأضللتموهم . قَالَ البغوي : قَالَ بَعْضُهُمْ : اسْتِمْتَاعُ الْإِنْسِ بِالْجِنِّ مَا كَانُوا يُلْقُونَ لَهُمْ : مِنْ الْأَرَاجِيفِ وَالسِّحْرِ وَالْكَهَانَةِ وَتَزْيِينُهُمْ لَهُمْ الْأُمُورَ الَّتِي يُهَيِّئُونَهَا وَيَسْهُلُ سَبِيلُهَا عَلَيْهِمْ وَاسْتِمْتَاعُ الْجِنِّ بِالْإِنْسِ طَاعَةُ الْإِنْسِ لَهُمْ فِيمَا يُزَيِّنُونَ لَهُمْ مِنْ الضَّلَالَةِ وَالْمَعَاصِي قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ : هُوَ طَاعَةُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضِ وَمُوَافَقَةُ بَعْضِهِمْ بَعْضًا وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ . قَالَ : مَا كَانَ اسْتِمْتَاعُ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ إلَّا أَنَّ الْجِنَّ أَمَرَتْ وَعَمِلَتْ الْإِنْسُ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ هُوَ الصَّحَابَةُ فِي الدُّنْيَا وَقَالَ ابْنُ السَّائِبِ اسْتِمْتَاعُ الْإِنْسِ بِالْجِنِّ اسْتِعَاذَتُهُمْ بِهِمْ وَاسْتِمْتَاعُ الْجِنِّ بِالْإِنْسِ أَنْ قَالُوا : قَدْ أَسَرْنَا الْإِنْسَ مَعَ الْجِنِّ حَتَّى عَاذُوا بِنَا فَيَزْدَادُونَ شَرَفًا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعِظَمًا فِي نُفُوسِهِمْ وَهَذَا كَقَوْلِهِ : { وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا } قُلْت " الِاسْتِمْتَاعُ بِالشَّيْءِ " هُوَ أَنْ يَتَمَتَّعَ بِهِ فَيَنَالَ بِهِ مَا يَطْلُبُهُ وَيُرِيدُهُ وَيَهْوَاهُ وَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ اسْتِمْتَاعُ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ كَمَا قَالَ : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً } وَمِنْ ذَلِكَ الْفَوَاحِشُ كَاسْتِمْتَاعِ الذُّكُورِ بِالذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ بِالْإِنَاثِ . وَيَدْخُلُ فِي هَذَا الِاسْتِمْتَاعُ بِالِاسْتِخْدَامِ وَأَئِمَّةِ الرِّيَاسَةِ كَمَا يَتَمَتَّعُ الْمُلُوكُ وَالسَّادَةُ بِجُنُودِهِمْ وَمَمَالِيكِهِمْ وَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ الِاسْتِمْتَاعُ بِالْأَمْوَالِ كَاللِّبَاسِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ : { وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ } وَكَانَ مِنْ السَّلَفِ مَنْ يُمَتِّعُ الْمَرْأَةَ بِخَادِمِ فَهِيَ تَسْتَمْتِعُ بِخِدْمَتِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُمْتِعُ بِكِسْوَةِ أَوْ نَفَقَةٍ وَلِهَذَا قَالَ الْفُقَهَاءُ : أَعْلَى الْمُتْعَةِ خَادِمٌ وَأَدْنَاهَا كِسْوَةٌ تُجْزِي فِيهَا الصَّلَاةُ . وَفِي " الْجُمْلَةِ " اسْتِمْتَاعُ الْإِنْسِ بِالْجِنِّ وَالْجِنِّ بِالْإِنْسِ يُشْبِهُ اسْتِمْتَاعَ الْإِنْسِ بِالْإِنْسِ قَالَ تَعَالَى : { الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلَّا الْمُتَّقِينَ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ } قَالَ مُجَاهِدٌ : هِيَ الْمَوَدَّاتُ الَّتِي كَانَتْ لِغَيْرِ اللَّهِ وَقَالَ الْخَلِيلُ : { إنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا } وَقَالَ تَعَالَى : { أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ } فَالْمُشْرِكُ يَعْبُدُ مَا يَهْوَاهُ وَاتِّبَاعُ الْهَوَى هُوَ اسْتِمْتَاعٌ مِنْ صَاحِبِهِ بِمَا يَهْوَاهُ وَقَدْ وَقَعَ فِي الْإِنْسِ وَالْجِنِّ هَذَا كُلُّهُ . وَتَارَةً يَخْدِمُ هَؤُلَاءِ لِهَؤُلَاءِ فِي أَغْرَاضِهِمْ وَهَؤُلَاءِ لِهَؤُلَاءِ فِي أَغْرَاضِهِمْ فَالْجِنُّ تَأْتِيهِ بِمَا يُرِيدُ مِنْ صُورَةٍ أَوْ مَالٍ أَوْ قَتْلِ عَدُوِّهِ وَالْإِنْسُ تُطِيعُ الْجِنَّ فَتَارَةً تَسْجُدُ لَهُ وَتَارَةً تَسْجُدُ لِمَا يَأْمُرُهُ بِالسُّجُودِ لَهُ وَتَارَةً تُمَكِّنُهُ مِنْ نَفْسِهِ فَيَفْعَلُ بِهِ الْفَاحِشَةَ وَكَذَلِكَ الْجِنِّيَّاتُ مِنْهُنَّ مَنْ يُرِيدُ مِنْ الْإِنْسِ الَّذِي يَخْدِمْنَهُ مَا يُرِيدُ نِسَاءُ الْإِنْسِ مِنْ الرِّجَالِ وَهَذَا كَثِيرٌ فِي رِجَالِ الْجِنِّ وَنِسَائِهِمْ فَكَثِيرٌ مِنْ رِجَالِهِمْ يَنَالُ مِنْ نِسَاءِ الْإِنْسِ مَا يَنَالُهُ الْإِنْسِيُّ وَقَدْ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِالذُّكْرَانِ . وَصَرْعُ الْجِنِّ لِلْإِنْسِ هُوَ لِأَسْبَابِ ثَلَاثَةٍ : تَارَةً يَكُونُ الْجِنِّيُّ يُحِبُّ الْمَصْرُوعَ فَيَصْرَعُهُ لِيَتَمَتَّعَ بِهِ وَهَذَا الصَّرْعُ يَكُونُ أَرْفَقَ مِنْ غَيْرِهِ وَأَسْهَلَ وَتَارَةً يَكُونُ الْإِنْسِيُّ آذَاهُمْ إذَا بَالَ عَلَيْهِمْ أَوْ صَبَّ عَلَيْهِمْ مَاءً حَارًّا أَوْ يَكُونُ قَتَلَ بَعْضَهُمْ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ الْأَذَى وَهَذَا أَشَدُّ الصَّرْعِ وَكَثِيرًا مَا يَقْتُلُونَ الْمَصْرُوعَ وَتَارَةً يَكُونُ بِطَرِيقِ الْعَبَثِ بِهِ كَمَا يَعْبَثُ سُفَهَاءُ الْإِنْسِ بِأَبْنَاءِ السَّبِيلِ . وَمِنْ اسْتِمْتَاعِ الْإِنْسِ بِالْجِنِّ اسْتِخْدَامُهُمْ فِي الْإِخْبَارِ بِالْأُمُورِ الْغَائِبَةِ كَمَا يُخْبَرُ الْكُهَّانُ فَإِنَّ فِي الْإِنْسِ مَنْ لَهُ غَرَضٌ فِي هَذَا ؛ لِمَا يَحْصُلُ بِهِ مِنْ الرِّيَاسَةِ وَالْمَالِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ الْقَوْمُ كُفَّارًا كَمَا كَانَتْ الْعَرَبُ لَمْ تُبَالِ بِأَنْ يُقَالَ : إنَّهُ كَاهِنٌ كَمَا كَانَ بَعْضُ الْعَرَبِ كُهَّانًا وَقَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَفِيهَا كُهَّانٌ وَكَانَ الْمُنَافِقُونَ يَطْلُبُونَ التَّحَاكُمَ إلَى الْكُهَّانِ وَكَانَ أَبُو أَبْرَقَ الأسلمي أَحَدَ الْكُهَّانِ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ وَإِنْ كَانَ الْقَوْمُ مُسْلِمِينَ لَمْ يُظْهِرْ أَنَّهُ كَاهِنٌ بَلْ يَجْعَلُ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الْكَرَامَاتِ وَهُوَ مِنْ جِنْسِ الْكُهَّانِ فَإِنَّهُ لَا يَخْدِمُ الْإِنْسِيَّ بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ إلَّا لِمَا يَسْتَمْتِعُ بِهِ مِنْ الْإِنْسِيِّ بِأَنْ يُطِيعَهُ الْإِنْسِيُّ فِي بَعْضِ مَا يُرِيدُهُ إمَّا فِي شِرْكٍ وَإِمَّا فِي فَاحِشَةٍ وَإِمَّا فِي أَكْلِ حَرَامٍ وَإِمَّا فِي قَتْلِ نَفْسٍ بِغَيْرِ حَقٍّ . فَالشَّيَاطِينُ لَهُمْ غَرَضٌ فِيمَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مِنْ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ وَلَهُمْ لَذَّةٌ فِي الشَّرِّ وَالْفِتَنِ يُحِبُّونَ ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَنْفَعَةٌ لَهُمْ وَهُمْ يَأْمُرُونَ السَّارِقَ أَنْ يَسْرِقَ وَيَذْهَبُونَ إلَى أَهْلِ الْمَالِ فَيَقُولُونَ : فُلَانٌ سَرَقَ مَتَاعَكُمْ ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ : الْقُوَّةُ الْمَلَكِيَّةُ وَالْبَهِيمِيَّةُ والسبعية والشيطانية فَإِنَّ الْمَلَكِيَّةَ فِيهَا الْعِلْمُ النَّافِعُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ وَالْبَهِيمِيَّةَ فِيهَا الشَّهَوَاتُ كَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ والسبعية فِيهَا الْغَضَبُ وَهُوَ دَفْعُ الْمُؤْذِي وَأَمَّا الشَّيْطَانِيَّةُ فَشَرٌّ مَحْضٌ لَيْسَ فِيهَا جَلْبُ مَنْفَعَةٍ وَلَا دَفْعُ مَضَرَّةٍ . وَالْفَلَاسِفَةُ وَنَحْوُهُمْ مِمَّنْ لَا يَعْرِفُ الْجِنَّ وَالشَّيَاطِينَ لَا يَعْرِفُونَ هَذِهِ وَإِنَّمَا يَعْرِفُونَ الشَّهْوَةَ وَالْغَضَبَ وَالشَّهْوَةُ وَالْغَضَبُ خُلِقَا لِمَصْلَحَةِ وَمَنْفَعَةٍ ؛ لَكِنَّ الْمَذْمُومَ هُوَ الْعُدْوَانُ فِيهِمَا وَأَمَّا الشَّيْطَانُ فَيَأْمُرُ بِالشَّرِّ الَّذِي لَا مَنْفَعَةَ فِيهِ وَيُحِبُّ ذَلِكَ كَمَا فَعَلَ إبْلِيسُ بِآدَمَ لَمَّا وَسْوَسَ لَهُ وَكَمَا امْتَنَعَ مِنْ السُّجُودِ لَهُ فَالْحَسَدُ يَأْمُرُ بِهِ الشَّيْطَانُ وَالْحَاسِدُ لَا يَنْتَفِعُ بِزَوَالِ النِّعْمَةِ عَنْ الْمَحْسُودِ لَكِنْ يُبْغِضُ ذَلِكَ وَقَدْ يَكُونُ بُغْضُهُ لِفَوَاتِ غَرَضِهِ وَقَدْ لَا يَكُونُ . وَمِنْ اسْتِمْتَاعِ الْإِنْسِ بِالْجِنِّ اسْتِخْدَامُهُمْ فِي إحْضَارِ بَعْضِ مَا يَطْلُبُونَهُ مِنْ مَالٍ وَطَعَامٍ وَثِيَابٍ وَنَفَقَةٍ ؛ فَقَدْ يَأْتُونَ بِبَعْضِ ذَلِكَ وَقَدْ يَدُلُّونَهُ عَلَى كَنْزٍ وَغَيْرِهِ . وَاسْتِمْتَاعُ الْجِنِّ بِالْإِنْسِ اسْتِعْمَالُهُمْ فِيمَا يُرِيدُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ كُفْرٍ وَفُسُوقٍ وَمَعْصِيَةٍ . وَمِنْ اسْتِمْتَاعِ الْإِنْسِ بِالْجِنِّ اسْتِخْدَامُهُمْ فِيمَا يَطْلُبُهُ الْإِنْسُ مِنْ شِرْكٍ وَقَتْلٍ وَفَوَاحِشَ فَتَارَةً يَتَمَثَّلُ الْجِنِّيُّ فِي صُورَةِ الْإِنْسِيِّ فَإِذَا اسْتَغَاثَ بِهِ بَعْضُ أَتْبَاعِهِ أَتَاهُ فَظَنَّ أَنَّهُ الشَّيْخُ نَفْسُهُ وَتَارَةً يَكُونُ التَّابِعُ قَدْ نَادَى شَيْخَهُ وَهَتَفَ بِهِ يَا سَيِّدِي فُلَانٌ فَيَنْقُلُ الْجِنِّيُّ ذَلِكَ الْكَلَامَ إلَى الشَّيْخِ بِمِثْلِ صَوْتِ الْإِنْسِيِّ حَتَّى يَظُنَّ الشَّيْخُ أَنَّهُ صَوْتُ الْإِنْسِيِّ بِعَيْنِهِ ثُمَّ إنَّ الشَّيْخَ يَقُولُ : نَعَمْ وَيُشِيرُ إشَارَةً يَدْفَعُ بِهَا ذَلِكَ الْمَكْرُوهَ فَيَأْتِي الْجِنِّيُّ بِمِثْلِ ذَلِكَ الصَّوْتِ وَالْفِعْلِ فَيَظُنُّ ذَلِكَ الشَّخْصُ أَنَّهُ شَيْخُهُ نَفْسُهُ وَهُوَ الَّذِي أَجَابَهُ وَهُوَ الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ حَتَّى أَنَّ تَابِعَ الشَّيْخِ قَدْ يَكُونُ يَدُهُ فِي إنَاءٍ يَأْكُلُ فَيَضَعُ الْجِنِّيُّ يَدَهُ فِي صُورَةِ يَدِ الشَّيْخِ وَيَأْخُذُ مِنْ الطَّعَامِ ؛ فَيَظُنُّ ذَلِكَ التَّابِعُ أَنَّهُ شَيْخُهُ حَاضِرٌ مَعَهُ وَالْجِنِّيُّ يُمَثِّلُ لِلشَّيْخِ نَفْسِهِ مِثْلَ ذَلِكَ الْإِنَاءِ ؛ فَيَضَعُ يَدَهُ فِيهِ حَتَّى يَظُنَّ الشَّيْخُ أَنَّ يَدَهُ فِي ذَلِكَ الْإِنَاءِ فَإِذَا حَضَرَ الْمُرِيدُ ذَكَرَ لَهُ الشَّيْخُ أَنَّ يَدِي كَانَتْ فِي الْإِنَاءِ فَيُصَدِّقُهُ وَيَكُونُ بَيْنَهُمَا مَسَافَةُ شَهْرٍ وَالشَّيْخُ مَوْضِعَهُ وَيَدُهُ لَمْ تَطُلْ وَلَكِنَّ الْجِنِّيَّ مَثَّلَ لِلشَّيْخِ وَمَثَّلَ لِلْمُرِيدِ حَتَّى ظَنَّ كُلٌّ مِنْهُمَا أَنَّ أَحَدَهُمَا عِنْدَ الْآخَرِ وَإِنَّمَا كَانَ عِنْدَهُ مَا مَثَّلَهُ الْجِنِّيُّ وَخَيَّلَهُ . وَإِذَا سُئِلَ الشَّيْخُ الْمَخْدُومُ عَنْ أَمْرٍ غَائِبٍ إمَّا سَرِقَةٍ وَإِمَّا شَخْصٍ مَاتَ وَطُلِبَ مِنْهُ أَنْ يُخْبِرَ بِحَالِهِ أَوْ عِلَّةٍ فِي النِّسَاءِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّ الْجِنِّيَّ قَدْ يُمَثِّلُ ذَلِكَ فَيُرِيهِ صُورَةَ الْمَسْرُوقِ فَيَقُولُ الشَّيْخُ : ذَهَبَ لَكُمْ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ إنْ كَانَ صَاحِبُ الْمَالِ مُعَظَّمًا وَأَرَادَ أَنْ يَدُلَّهُ عَلَى سَرِقَتِهِ مَثَّلَ لَهُ الشَّيْخُ الَّذِي أَخَذَهُ أَوْ الْمَكَانَ الَّذِي فِيهِ الْمَالُ فَيَذْهَبُونَ إلَيْهِ فَيَجِدُونَهُ كَمَا قَالَ وَالْأَكْثَرُ مِنْهُمْ أَنَّهُمْ يُظْهِرُونَ صُورَةَ الْمَالِ وَلَا يَكُونُ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ الَّذِي سَرَقَ الْمَالَ مَعَهُ أَيْضًا جِنِّيٌّ يَخْدِمُهُ وَالْجِنُّ يَخَافُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ كَمَا أَنَّ الْإِنْسَ يَخَافُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَإِذَا دَلَّ الْجِنِّيُّ عَلَيْهِ جَاءَ إلَيْهِ أَوْلِيَاءُ السَّارِقِ فَآذَوْهُ وَأَحْيَانًا لَا يَدُلُّ لِكَوْنِ السَّارِقِ وَأَعْوَانِهِ يَخْدِمُونَهُ وَيَرْشُونَهُ كَمَا يُصِيبُ مَنْ يَعْرِفُ اللُّصُوصَ مِنْ الْإِنْسِ تَارَةً يَعْرِفُ السَّارِقَ وَلَا يُعَرِّفُ بِهِ إمَّا لِرَغْبَةِ يَنَالُهَا مِنْهُ وَإِمَّا لِرَهْبَةِ وَخَوْفٍ مِنْهُ وَإِذَا كَانَ الْمَالُ الْمَسْرُوقُ لِكَبِيرِ يَخَافُهُ وَيَرْجُوهُ عَرَّفَ سَارِقَهُ فَهَذَا وَأَمْثَالُهُ مِنْ اسْتِمْتَاعِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ . Post: #60 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 12:33 PM Parent: #59 Quote: وَإِذَا سُئِلَ الشَّيْخُ الْمَخْدُومُ عَنْ أَمْرٍ غَائِبٍ إمَّا سَرِقَةٍ وَإِمَّا شَخْصٍ مَاتَ وَطُلِبَ مِنْهُ أَنْ يُخْبِرَ بِحَالِهِ أَوْ عِلَّةٍ فِي النِّسَاءِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّ الْجِنِّيَّ قَدْ يُمَثِّلُ ذَلِكَ فَيُرِيهِ صُورَةَ الْمَسْرُوقِ فَيَقُولُ الشَّيْخُ : ذَهَبَ لَكُمْ كَذَا وَكَذَا [B]كما قلت كثر خداع كثير من مشايخ التصوف للناس بمثل هذه الخزعبلات.وأذكر وأنا صبي ما كان يحكيه والدي عن بعض المشايخ من آل الصابونابي-ريفي سنجة-من أن بعضهم كان يتكلم مع بعض الطيور,وأنه يعرف لغة الطير! ولم يدرهؤلاء أن هذا من الشيطان الذي قد يتمثل في صورة الطير والحيوان.بل أحيانا يدخل في النباتات ويخاطب من يريد إضلاله ويحيطه بكلام المدح والثناء ويشهد له بالولاية. Post: #61 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 01:14 PM Parent: #60 أساليب عجيبة للإغواء. Quote: وَمَنْ كَانَ يَسْتَعْمِلُ الْجِنَّ فِيمَا يَنْهَى اللَّهُ عَنْهُ وَرَسُولُهُ إمَّا فِي الشِّرْكِ وَإِمَّا فِي قَتْلِ مَعْصُومِ الدَّمِ أَوْ فِي الْعُدْوَانِ عَلَيْهِمْ بِغَيْرِ الْقَتْلِ كَتَمْرِيضِهِ وَإِنْسَائِهِ الْعِلْمَ وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنْ الظُّلْمِ وَإِمَّا فِي فَاحِشَةٍ كَجَلْبِ مَنْ يُطْلَبُ مِنْهُ الْفَاحِشَةُ فَهَذَا قَدْ اسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ثُمَّ إنْ اسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ فَهُوَ كَافِرٌ وَإِنْ اسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَى الْمَعَاصِي فَهُوَ عَاصٍ : إمَّا فَاسِقٌ وَإِمَّا مُذْنِبٌ غَيْرُ فَاسِقٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ تَامَّ الْعِلْمِ بِالشَّرِيعَةِ فَاسْتَعَانَ بِهِمْ فِيمَا يُظَنُّ أَنَّهُ مِنْ الْكَرَامَاتِ : مِثْلُ أَنْ يَسْتَعِينَ بِهِمْ عَلَى الْحَجِّ أَوْ أَنْ يَطِيرُوا بِهِ عِنْدَ السَّمَاعِ الْبِدْعِيِّ أَوْ أَنْ يَحْمِلُوهُ إلَى عَرَفَاتٍ وَلَا يَحُجُّ الْحَجَّ الشَّرْعِيَّ الَّذِي أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ وَأَنْ يَحْمِلُوهُ مِنْ مَدِينَةٍ إلَى مَدِينَةٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَذَا مَغْرُورٌ قَدْ مَكَرُوا بِهِ . وَكَثِيرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ قَدْ لَا يَعْرِفُ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ الْجِنِّ بَلْ قَدْ سَمِعَ أَنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَهُمْ كَرَامَاتٌ وَخَوَارِقُ لِلْعَادَاتِ وَلَيْسَ عِنْدَهُ مِنْ حَقَائِقِ الْإِيمَانِ وَمَعْرِفَةِ الْقُرْآنِ مَا يُفَرِّقُ بِهِ بَيْنَ الْكَرَامَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ وَبَيْنَ التَّلْبِيسَاتِ الشَّيْطَانِيَّةِ فَيَمْكُرُونَ بِهِ بِحَسَبِ اعْتِقَادِهِ فَإِنْ كَانَ مُشْرِكًا يَعْبُدُ الْكَوَاكِبَ وَالْأَوْثَانَ أَوْهَمُوهُ أَنَّهُ يَنْتَفِعُ بِتِلْكَ الْعِبَادَةِ وَيَكُونُ قَصْدُهُ الِاسْتِشْفَاعَ وَالتَّوَسُّلَ مِمَّنْ صَوَّرَ ذَلِكَ الصَّنَمَ عَلَى صُورَتِهِ مِنْ مَلِكٍ أَوْ نَبِيٍّ أَوْ شَيْخٍ صَالِحٍ فَيَظُنُّ أَنَّهُ صَالِحٌ وَتَكُونُ عِبَادَتُهُ فِي الْحَقِيقَةِ لِلشَّيْطَانِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ } { قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ } . وَلِهَذَا كَانَ الَّذِينَ يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْكَوَاكِبِ يَقْصِدُونَ السُّجُودَ لَهَا فَيُقَارِنُهَا الشَّيْطَانُ عِنْدَ سُجُودِهِمْ لِيَكُونَ سُجُودُهُمْ لَهُ ؛ وَلِهَذَا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِصُورَةِ مَنْ يَسْتَغِيثُ بِهِ الْمُشْرِكُونَ . فَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا وَاسْتَغَاثَ بجرجس أَوْ غَيْرِهِ جَاءَ الشَّيْطَانُ فِي صُورَةِ جرجس أَوْ مَنْ يَسْتَغِيثُ بِهِ وَإِنْ كَانَ مُنْتَسِبًا إلَى الْإِسْلَامِ وَاسْتَغَاثَ بِشَيْخِ يَحْسُنُ الظَّنُّ بِهِ مِنْ شُيُوخِ الْمُسْلِمِينَ جَاءَ فِي صُورَةِ ذَلِكَ الشَّيْخِ وَإِنْ كَانَ مِنْ مُشْرِكِي الْهِنْدِ جَاءَ فِي صُورَةِ مَنْ يُعَظِّمُهُ ذَلِكَ الْمُشْرِكُ . ثُمَّ إنَّ الشَّيْخَ الْمُسْتَغَاثَ بِهِ إنْ كَانَ مِمَّنْ لَهُ خِبْرَةٌ بِالشَّرِيعَةِ لَمْ يَعْرِفْهُ الشَّيْطَانُ أَنَّهُ تَمَثَّلَ لِأَصْحَابِهِ الْمُسْتَغِيثِينَ بِهِ وَإِنْ كَانَ الشَّيْخُ مِمَّنْ لَا خِبْرَةَ لَهُ بِأَقْوَالِهِمْ نَقَلَ أَقْوَالَهُمْ لَهُ فَيَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّ الشَّيْخَ سَمِعَ أَصْوَاتَهُمْ مِنْ الْبُعْدِ وَأَجَابَهُمْ وَإِنَّمَا هُوَ بِتَوَسُّطِ الشَّيْطَانِ . وَلَقَدْ أَخْبَرَ بَعْضُ الشُّيُوخِ الَّذِينَ كَانَ قَدْ جَرَى لَهُمْ مِثْلُ هَذَا بِصُورَةِ مُكَاشَفَةٍ وَمُخَاطَبَةٍ فَقَالَ : يَرَوْنَنِي الْجِنُّ شَيْئًا بَرَّاقًا مِثْلَ الْمَاءِ وَالزُّجَاجِ وَيُمَثِّلُونَ لَهُ فِيهِ مَا يُطْلَبُ مِنْهُ الْإِخْبَارُ بِهِ قَالَ : فَأَخْبَرَ النَّاسُ بِهِ وَيُوصِلُونَ إلَيَّ كَلَامَ مَنْ اسْتَغَاثَ بِي مِنْ أَصْحَابِي فَأُجِيبُهُ فَيُوصِلُونَ جَوَابِي إلَيْهِ . وَكَانَ كَثِيرٌ مِنْ الشُّيُوخِ الَّذِينَ حَصَلَ لَهُمْ كَثِيرٌ مِنْ هَذِهِ الْخَوَارِقِ إذَا كَذَّبَ بِهَا مَنْ لَمْ يَعْرِفْهَا وَقَالَ إنَّكُمْ تَفْعَلُونَ هَذَا بِطَرِيقِ الْحِيلَةِ كَمَا يَدْخُلُ النَّارَ بِحَجْرِ الطَّلْقِ وَقُشُورِ النَّارِنْجِ وَدَهْنِ الضَّفَادِعِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْحِيَلِ الطَّبِيعِيَّةِ فَيَعْجَبُ هَؤُلَاءِ الْمَشَايِخُ وَيَقُولُونَ نَحْنُ وَاَللَّهِ لَا نَعْرِفُ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْحِيَلِ . فَلَمَّا ذَكَرَ لَهُمْ الْخَبِيرُ إنَّكُمْ لَصَادِقُونَ فِي ذَلِكَ وَلَكِنَّ هَذِهِ الْأَحْوَالَ شَيْطَانِيَّةٌ أَقَرُّوا بِذَلِكَ وَتَابَ مِنْهُمْ مَنْ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَمَّا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ وَتَبَيَّنَ لَهُمْ مِنْ وُجُوهٍ أَنَّهَا مِنْ الشَّيْطَانِ وَرَأَوْا أَنَّهَا مِنْ الشَّيَاطِينِ لَمَّا رَأَوْا أَنَّهَا تَحْصُلُ بِمِثْلِ الْبِدَعِ الْمَذْمُومَةِ فِي الشَّرْعِ وَعِنْدَ الْمَعَاصِي لِلَّهِ فَلَا تَحْصُلُ عِنْدَمَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ الْعِبَادَاتِ الشَّرْعِيَّةِ فَعَلِمُوا أَنَّهَا حِينَئِذٍ مِنْ مخارق الشَّيْطَانِ لِأَوْلِيَائِهِ ؛ لَا مِنْ كَرَامَاتِ الرَّحْمَنِ لِأَوْلِيَائِهِ . وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى مُحَمَّدٍ سَيِّدِ رُسُلِهِ وَأَنْبِيَائِهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَأَنْصَارِهِ وَأَشْيَاعِهِ وَخُلَفَائِهِ صَلَاةً وَسَلَامًا نَسْتَوْجِبُ بِهِمَا شَفَاعَتَهُ " آمِينَ " . Post: #62 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: محمد عثمان الحاج Date: 02-14-2009, 05:25 PM Parent: #61 تحياتي عماد، رغم أن السحرة السفليون يتظاهرون بأنهم صوفية ويدخلون في التراث الصوفي سحر سفلي لا علاقة له بالتصوف، إلا أن ذلك لا يدعونا أبدا أن نعمم الاتهام لجميع الصوفية بأنهم سحرة سفليون، ويا أخي ما ذكرته عن أحد آل الصابونابي أعتقد أنه اتهام لا يتفق مع الشريعة كما أنه مبني على الظن لا على اليقين. Post: #63 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 10:09 PM Parent: #62 Quote: تحياتي عماد، رغم أن السحرة السفليون يتظاهرون بأنهم صوفية ويدخلون في التراث الصوفي سحر سفلي لا علاقة له بالتصوف، إلا أن ذلك لا يدعونا أبدا أن نعمم الاتهام لجميع الصوفية بأنهم سحرة سفليون، ويا أخي ما ذكرته عن أحد آل الصابونابي أعتقد أنه اتهام لا يتفق مع الشريعة كما أنه مبني على الظن لا على اليقين. [B]هلا محمد عثمان.ما أوردته عن بعض آل الصابونابى لم أفتريه,وإنما هي سمعتها من أقرب الناس إلي من ناحية الصلة.ثم إن الصابونابي تبعد عن قريتنا حوالي 10 دقائق فقط بالسيارة,ووالدي حتى الآن "حوار"لهم,وكان قديما يأخذني فكنت أرى من المظاهر المخالفة للدين ما لا أحصيه هاهنا.فليس هذا ظن بل حكاه أهلي لي يقينا,والصوفية كثير من مشايخهم في السودان يفتخرون بهذه الأمور ويعتبرونها كرامات,وهي استدراج من الله.كما أرجو أن أقول للزميل بأني دقيق جدا في مسائل الحكم على الطوائف, فلا أعمم إلا بيقين.وغالبا ما أقول:"كثير من الصوفية يفعلون كذا وكذا..."والزميل يعلم -وهذه هي الحقيقة المؤلمة-أن معظم منهجنا الصوفي وأدبياته -للأسف- أقرب إلى صوفية الحلاج وابن عربي،حيث صارت صوفية الجنيد-التي تخلو من دعاء غير الله,والإستعانة بالجن,وبدع القبور وشركياتها.....إلخ: أعز من لبن الطير كما يقولون,والواقع البئيس خير شاهد.الجنيد ليس عنده"نوبة" ولا طار,ولم يدعي أنه علم الغيب أو طار!كما أنه لم يسخر الجن ليعصي الله فيه, فيفتري على الناس بعلم غيب,أو جلب نفع أو دفع ضر,ناهيك عن ترك الصلوات بحجة الوصول,أوتجويز أن يخالف إنسان ظاهر شريعة الرسول كما خالف الخضر موسى الكليم,وهذه حجة شيطانية منهم.فاطمئن يازميلي ولن تجد أني ألقى القول على عواهنه,أو أن أرمي التهم جزافا.ونسأل الله ألا نكون من المطففين في المكيال أو المقال. مع خالص شكري. *الزميل محمد عثمان:بعد السرد منذ بداية الشريط والتفصيل عن الجن:طبيعتها,خلقها,أنواعها,تعاملها مع بني آدم,إغوائها للإنسان,استمتاعها المحرم مع بعض الضالين....إلخ يجدر بنا أن نركز على قضية السحر وعلاقته بالجن,مع التفصيل في ذلك. فكن قريبا منا مع كل التقدير. Post: #64 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 10:40 PM Parent: #63 المادة كاملة للإستماع -تجدونها-أدناه Post: #65 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 10:52 PM Parent: #63 Post: #66 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-14-2009, 11:08 PM Parent: #65 السلسلة المرئية لفضح سحر وشعوذة أقطاب وأوتاد الصوفية / للشيخ حامد آدم / الساحر التائب . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه سلسلة مرئية لساحر صوفي تائب يدعى حامد آدم وقد وفضح سحر وشعوذة أقطاب وأوتاد الصوفية وشرح شرحا مفصلا في المواضيع التالية : 1- كيف تعلمنا السحر؟ 2- ما هي حقيقة الحجبات او( الحجابات )؟ 3- كيف يسحرونك ؟ 4-كيف كنا نعلم الغيب ؟ 5-خطورة العين على الفرد والمجتمع . 6- روحانيات الذكر !! 7- من علامات الساحر 8- فضح تجارب عملية !! ملاحظة السلسلة تبدأ بــ "كيف تعلمنا السحر" ولكني لم اقف على التسلسل الصحيح للمواضيع ____________ وقد شرح الشيخ -كيف يستدرج الصوفية الجهلة من عامة المسلمين - وكيف يسيطرون على عقولهم - وما هي الأشياء التي يغرونهم بها لكي يتمكنوا من السيطرة على عقولهم -وما هو العلم اللدني -وكيف يصل الإنسان الى حضرة النبي صل الله عليه وسلم ومن ثم الجلوس معه ومع الصحابة ؟ وما هي الطقوس التي يمارسونها ؟ - ومن ثم كيف يصل الأنسان (على زعمهم)الى الحضرة الإلهية !؟ وما هي الطقوس التي يمارسونها ؟ - وتكلم عن خداع الناس ...والثمن الذي يدفعه الجاهل الذي يتبعهم من إطاعتهم في التلفظ باقوال الكفر وسب الرسول عليه الصلاة والسلام والمنكرات وزنى بالمحارم وفعل الفواحش واللواط وكل ذلك يستجيب لها الجاهل تحت ذريعة وقاعدة "لا تعترض فتنطرد " - وقد شرح الشيخ حامد آدم كيف يغرسون هذه القاعدة في عقول الجهلة (قاعدة لا تعترض فتنطرد) وشرح كيف يستغلون ويفسرون حديث موسى والخضرمن اجل تثبيت هذه القاعدة الخبيثة ! وقد تكلم وشرح عن الطلاسم والسحر وانواع النجاسات التي يستعملونها في الكتابة وشرح قصة سيدنا سليمان والجن وشرح امور كثيرة يصعب حصرها في هذه المقدمة ولكني تابعت مقال مثبت هنا مكتوب فيه شرح جل ما تكلم عنه الشيخ حامد آدم http://www.almjhol.com/showthread.php?t=400 _____________________ الساحر التائب الشيخ -حامد آدم - ومحاضرة كيف تعلمنا السحر ؟ 1 الشيخ حامد آدم : كيف تعلمنا السحر جزء 1 http://www.youtube.com/watch?v=avyJhq_dU5Y 2 الشيخ حامد آدم : كيف تعلمنا السحر جزء 2 http://www.youtube.com/watch?v=Cktsh...eature=related 3 الشيخ حامد آدم : كيف تعلمنا السحر جزء 3 http://www.youtube.com/watch?v=1Epws...eature=related 4 الشيخ حامد آدم : كيف تعلمنا السحر جزء 4 http://www.youtube.com/watch?v=nEGGP...eature=related 5 الشيخ حامد آدم : كيف تعلمنا السحر جزء 5 http://www.youtube.com/watch?v=h0jqh...eature=related 6 الشيخ حامد آدم : كيف تعلمنا السحر جزء 6 http://www.youtube.com/watch?v=HUirSfVAuJs 7 الشيخ حامد آدم : كيف تعلمنا السحر جزء 7 http://www.youtube.com/watch?v=h-2Q-BPbD34 8 الشيخ حامد آدم : كيف تعلمنا السحر جزء 8 http://www.youtube.com/watch?v=7itUG_M1Rv4 -------------------------------------------------------------------------------- التعديل الأخير تم بواسطة حـفـــ ص ـــة ; 12-23-2008 الساعة 12:45 AM حـفـــ ص ـــة مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى حـفـــ ص ـــة البحث عن المشاركات التي كتبها حـفـــ ص ـــة 12-23-2008, 12:54 AM حـفـــ ص ـــة عضو جديد تاريخ التسجيل: Apr 2008 المشاركات: 13 رد: السلسلة المرئية لفضح سحر وشعوذة أقطاب الصوفية / للشيخ حامد آدم الساحر التائب . -------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حامد آدم : ما هي حقيقة الحجبات؟ 1 الشيخ حامد آدم : ما هي حقيقة الحجبات جزء 1 http://www.youtube.com/watch?v=h1Tqc1raIdY 2 الشيخ حامد آدم : ما هي حقيقة الحجبات جزء 2 http://www.youtube.com/watch?v=zjDKb...eature=related 3 الشيخ حامد آدم : ما هي حقيقة الحجبات جزء 3 http://www.youtube.com/watch?v=QymH6...eature=related 4 الشيخ حامد آدم : ما هي حقيقة الحجبات جزء 4 http://www.youtube.com/watch?v=0Q5eq...eature=related 5 الشيخ حامد آدم : ما هي حقيقة الحجبات جزء 5 http://www.youtube.com/watch?v=e3fq5gTY3co 6 الشيخ حامد آدم : ما هي حقيقة الحجبات جزء 6 http://www.youtube.com/watch?v=4qlvhxNo0wc 7 الشيخ حامد آدم : ما هي حقيقة الحجبات جزء 7 http://www.youtube.com/watch?v=ilYnc...eature=related حـفـــ ص ـــة مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى حـفـــ ص ـــة البحث عن المشاركات التي كتبها حـفـــ ص ـــة 12-23-2008, 12:57 AM حـفـــ ص ـــة عضو جديد تاريخ التسجيل: Apr 2008 المشاركات: 13 الشيخ حامد آدم : كيف يسحرونك ؟ -------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حامد آدم : كيف يسحرونك ؟ 1 الشيخ حامد آدم : كيف يسحرونك جزء 1 http://www.youtube.com/watch?v=cJK8QP9Lf-w 2 الشيخ حامد آدم : كيف يسحرونك جزء 2 http://www.youtube.com/watch?v=yhTBy...eature=related 3 الشيخ حامد آدم : كيف يسحرونك جزء 3 http://www.youtube.com/watch?v=et92c...eature=related 4 الشيخ حامد آدم : كيف يسحرونك جزء 4 http://www.youtube.com/watch?v=npU7l...eature=related 5 الشيخ حامد آدم : كيف يسحرونك جزء 5 http://www.youtube.com/watch?v=9LF_R...eature=related 6 الشيخ حامد آدم : كيف يسحرونك جزء 6 http://www.youtube.com/watch?v=ezqZP...eature=related حـفـــ ص ـــة مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى حـفـــ ص ـــة البحث عن المشاركات التي كتبها حـفـــ ص ـــة 12-23-2008, 01:01 AM حـفـــ ص ـــة عضو جديد تاريخ التسجيل: Apr 2008 المشاركات: 13 الشيخ حامد آدم : كيف كنا نعلم الغيب؟ -------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حامد آدم : كيف كنا نعلم الغيب؟ 1 الشيخ حامد آدم : كيف كنا نعلم الغيب جزء 1 http://www.youtube.com/watch?v=ogsc5pXjSKs 2 الشيخ حامد آدم : كيف كنا نعلم الغيب جزء 2 http://www.youtube.com/watch?v=KAxPR...eature=related 3 الشيخ حامد آدم : كيف كنا نعلم الغيب جزء 3 http://www.youtube.com/watch?v=5F-5o...eature=related 4 الشيخ حامد آدم : كيف كنا نعلم الغيب جزء 4 http://www.youtube.com/watch?v=fM4oH...eature=related 5 الشيخ حامد آدم : كيف كنا نعلم الغيب جزء 5 http://www.youtube.com/watch?v=8VGAM...eature=related 6 الشيخ حامد آدم : كيف كنا نعلم الغيب جزء 6 http://www.youtube.com/watch?v=EouJp...eature=related 7 الشيخ حامد آدم : كيف كنا نعلم الغيب جزء 7 http://www.youtube.com/watch?v=D5UUX...eature=related 8 الشيخ حامد آدم : كيف كنا نعلم الغيب جزء 8 http://www.youtube.com/watch?v=FF5Lr...eature=related حـفـــ ص ـــة مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى حـفـــ ص ـــة البحث عن المشاركات التي كتبها حـفـــ ص ـــة 12-23-2008, 01:05 AM حـفـــ ص ـــة عضو جديد تاريخ التسجيل: Apr 2008 المشاركات: 13 الشيخ حامد آدم : خطورة العين على الفرد والمجتمع -------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حامد آدم : خطورة العين على الفرد والمجتمع 1 الشيخ حامد آدم : خطورة العين على الفرد والمجتمع جزء 1 http://www.youtube.com/watch?v=0F3Qo...eature=related 2 الشيخ حامد آدم : خطورة العين على الفرد والمجتمع جزء 2 http://www.youtube.com/watch?v=S5SrZFWFgeY 3 الشيخ حامد آدم : خطورة العين على الفرد والمجتمع جزء 3 http://www.youtube.com/watch?v=owE5F...eature=related 4 الشيخ حامد آدم : خطورة العين على الفرد والمجتمع جزء 4 http://www.youtube.com/watch?v=-BtP0Yur9HA 5 الشيخ حامد آدم : خطورة العين على الفرد والمجتمع جزء 5 http://www.youtube.com/watch?v=vofUC...eature=related 6 الشيخ حامد آدم : خطورة العين على الفرد والمجتمع جزء 6 http://www.youtube.com/watch?v=unvTo...eature=related حـفـــ ص ـــة مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى حـفـــ ص ـــة البحث عن المشاركات التي كتبها حـفـــ ص ـــة 12-23-2008, 01:09 AM حـفـــ ص ـــة عضو جديد تاريخ التسجيل: Apr 2008 المشاركات: 13 الشيخ حامد آدم : روحـــــــانـيـــات الـذكـــــر!! -------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حامد آدم : روحـــــــانـيـــات الـذكـــــر!! 1 الشيخ حامد آدم : روحانية الذكر جزء 1 http://www.youtube.com/watch?v=byYexHLYQBE 2 الشيخ حامد آدم : روحانيات الذكر جزء 2 http://www.youtube.com/watch?v=yvAKy...eature=related 3 الشيخ حامد آدم : روحانيات الذكر جزء 3 http://www.youtube.com/watch?v=PIUVH...eature=related 4 الشيخ حامد آدم : روحانيات الذكر جزء 4 http://www.youtube.com/watch?v=YmouB...eature=related 5 الشيخ حامد آدم : روحانيات الذكر جزء 5 http://www.youtube.com/watch?v=2W3bA...eature=related 6 الشيخ حامد آدم : روحانيات الذكر جزء 6 http://www.youtube.com/watch?v=6gvSQ...eature=related 7 الشيخ حامد آدم : روحانيات الذكر جزء 7 http://www.youtube.com/watch?v=Mx4E9...eature=related 8 الشيخ حامد آدم : روحانيات الذكر جزء 8 http://www.youtube.com/watch?v=0nqS4...eature=related الشيخ حامد آدم : من علامات الساحر -------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حامد آدم : من علامات الساحر 1 الشيخ حامد آدم : من علامات الساحر جزء 1 http://www.youtube.com/watch?v=5yW0H...eature=related 2 الشيخ حامد آدم : من علامات الساحر جزء 2 http://www.youtube.com/watch?v=eJQ34...eature=related 3 الشيخ حامد آدم : من علامات الساحر جزء 3 http://www.youtube.com/watch?v=qTDYK...eature=related 4 الشيخ حامد آدم : من علامات الساحر جزء 4 http://www.youtube.com/watch?v=2AShx...eature=related 5 الشيخ حامد آدم : من علامات الساحر جزء 5 http://www.youtube.com/watch?v=1jx-k...eature=related 6 الشيخ حامد آدم : من علامات الساحر جزء 6 http://www.youtube.com/watch?v=zwvB_2NVyl4 7 الشيخ حامد آدم : من علامات الساحر جزء 7 http://www.youtube.com/watch?v=hwIl8...eature=related حـفـــ ص ـــة مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى حـفـــ ص ـــة البحث عن المشاركات التي كتبها حـفـــ ص ـــة 12-23-2008, 01:20 AM حـفـــ ص ـــة عضو جديد تاريخ التسجيل: Apr 2008 المشاركات: 13 الشيخ حامد آدم : فضح تجارب عملية في السحر -------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حامد آدم : فضح تجارب عملية في السحر 1 الشيخ حامد آدم : تجارب عملية جزء 1 http://www.youtube.com/watch?v=Mo0FE...eature=related 2 الشيخ حامد آدم : تجارب عملية جزء 2 http://www.youtube.com/watch?v=Kkchq...eature=related 3 الشيخ حامد آدم : تجارب عملية جزء 3 http://www.youtube.com/watch?v=HzHhcsqHABs 4 الشيخ حامد آدم : تجارب عملية جزء 4 http://www.youtube.com/watch?v=yu6uFjtHpko 5 الشيخ حامد آدم:تجارب علمية جزء 5 http://www.youtube.com/watch?v=WNy2Z...eature=related 6 الشيخ حامد آدم : تجارب عملية جزء 6 http://www.youtube.com/watch?v=-AiEA...eature=related 7 الشيخ حامد آدم : تجارب عملية جزء 7 http://www.youtube.com/watch?v=X9tE9...eature=related 8 الشيخ حامد آدم : تجارب عملية جزء 8 http://www.youtube.com/watch?v=wnPlB...eature=related Post: #67 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: كمال حامد Date: 02-15-2009, 06:08 AM Parent: #66 الأخ عماد السلام عليكم متابع بوستك ومداخلاتك مع الأخ محمد عثمان الحاج وهو ذو اهتمام بهذه الدراسات ، وهي تثبت لنا نحن المسلمين أن إتيان الخوارق من الأعمال ليس دليلا على الصلاح ولا حتى دليل على الإسلام أما قولك عن ((..عن بعض المشايخ من آل الصابونابي-ريفي سنجة-من أن بعضهم كان يتكلم مع بعض الطيور,وأنه يعرف لغة الطير..)) فهو من باب الخوارق التي لا تجب المسارعة إلى إنكارها ، لأن المشكلة ليست في إدعاء فهم كلام الطير ، بل في ماذا قالت له الطير! فهي خارقة تصديقها لا يفيد وإنكارها لا يضر. أما بخصوص ما ذكرته عن قرية لينة ، فشمال المملكة بالذات في مناطق تبوك وعرعر والقريات والجوف لدى الكثير من أهلها الإعتقاد بأنها مناطق يكثر بها مساكن الجن وكذلك كنوز الملك سليمان أو اليهود ، ولهم في ذلك كثير القصص والحكايات ولك سلامي Post: #68 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-15-2009, 01:28 PM Parent: #67 كتب الزميل كمال حامد/ Quote: الأخ عماد السلام عليكم متابع بوستك ومداخلاتك مع الأخ محمد عثمان الحاج وهو ذو اهتمام بهذه الدراسات ، وهي تثبت لنا نحن المسلمين أن إتيان الخوارق من الأعمال ليس دليلا على الصلاح ولا حتى دليل على الإسلام أما قولك عن ((..عن بعض المشايخ من آل الصابونابي-ريفي سنجة-من أن بعضهم كان يتكلم مع بعض الطيور,وأنه يعرف لغة الطير..)) فهو من باب الخوارق التي لا تجب المسارعة إلى إنكارها ، لأن المشكلة ليست في إدعاء فهم كلام الطير ، بل في ماذا قالت له الطير! فهي خارقة تصديقها لا يفيد وإنكارها لا يضر. أما بخصوص ما ذكرته عن قرية لينة ، فشمال المملكة بالذات في مناطق تبوك وعرعر والقريات والجوف لدى الكثير من أهلها الإعتقاد بأنها مناطق يكثر بها مساكن الجن وكذلك كنوز الملك سليمان أو اليهود ، ولهم في ذلك كثير القصص والحكايات ولك سلامي [B]كم أنا شاكر لك مشاركتك المحترمة ياكمال,و"خليك قريب",لأن تبادل الأفكار واختلاف وجهات النظر يعطي الشريط زخما,ويزود المضطلع بآلية ثرة للإختيار بين الأفكار والآراء.وأرجو من الزميل محمد عثمان أن يزودنا بالمثير والمثير.وأتفق معك في موضوع الخوارق,لأن الخارقة قد تحصل للصالح والطالح,وقدأثبت العلماء أنها حدثت حتى لأهل الكتاب,ولذلك لابد من تقييدها والكرامة مع التقوى ختى تكون كرامة شرعية لا مدعاة.كما أشكرك على تزويدنا بمعلومة رصينة تتعلق بما يذكره أهل المناطق السعودية المذكورة من قصص عن نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم.أما عن كلام الطير,وادعاء بعض الصوفية له،فلا يخفى عليك أن هذه الخصيصة لم تكن إلا لسليمان عليه الصلاة والسلام,"يا أيها الناس علمنا منطق الطير" وقصته مع الهدهد معروفة. Post: #69 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-15-2009, 01:54 PM Parent: #68 *[B]قد يدخل الجني جسد الإنسي بطرق مختلفة,أشهرها وأغلبها: 1/السحر 2/العين وسنفصل أكثر Post: #70 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-15-2009, 02:25 PM Parent: #69 [B]بالمناسبة أرجو من الإخوة والأخوات أن يعطونا رأيهم فيما سمعوه من مادة غنية تتعلق بموضوعاتنا مما سرده الشيخ التائب حامد آدم. Post: #71 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-15-2009, 02:52 PM Parent: #70 حدبقة وارفة من المعلومات,ومن أعظهما أهمية ما ذكره عن مخاطبة الجن للإنس من خلال دخولها في الطير.المبحث عموما يرينا خطورة أسليب الشيطان الذو هو عدو مبين للإنسان المكرم من رب العالمين. QUOTE]كيف يصل الشيطان بوسوسته إلى نفس الإنسان المطلب الثاني تمثل الشياطين أحياناً تأتي الشياطين لا بطريق الوسوسة ؛ بل تتراءى له في صورة إنسان ، وقد يسمع الصوت ، ولا يرى الجسم ، وقد تتشكل بصور غريبة ... وهي أحياناً تأتي الناس وتعرفهم بأنها من الجن ، وفي بعض الأحيان تكذب في قولها ، فتزعم أنها من الملائكة ، وأحياناً تسمي نفسها برجال الغيب ، أو تدعي أنها من عالم الأرواح .... وهي في كل ذلك تحدث بعض الناس ، وتخبرهم بالكلام المباشر ، أو بوساطة شخص منهم يسمى الوسيط ، تتلبس وتتحدث على لسانه ، وقد تكون الإجابة بوساطة الكتابة ... وقد تقوم بأكثر من ذلك ، فتحمل الإنسان ، وتطير به في الهواء ، وتنقله من مكان إلى مكان ، وقد تأتي له بأشياء يطلبها ، ولكنها لا تفعل هذا إلا بالضالين ، الذين يكفرون بالله ربّ الأرض والسماوات ، أو يفعلون المنكرات والموبقات ....وقد يتظاهر هؤلاء بالصلاح والتقوى ، ولكنهم في حقيقة أمرهم من أضلّ الناس وأفسقهم ، وقد ذكر القدامى والمحدثون من هذا شيئاً كثيراً ، لا مجال لتكذيبه والطعن فيه ؛ لبلوغه مبلغ التواتر . فمن ذلك ما ذكره ابن تيمية عن الحلاج قال : " وكان صاحب سيمياء وشياطين تخدمه أحياناً ، كانوا معه ( بعض أتباعه ) على جبل أبي قبيس ، فطلبوا منه حلاوة ، فذهب إلى مكان قريب ، وجاء بصحن حلوى ، فكشفوا الأمر فوجدوا ذلك قد سرق من دكان حلاوي باليمن ، حمله شيطان تلك البقعة " . قال : " ومثل هذا يحدث كثيراً لغير الحلاج ممن له حال شيطاني ، ونح نعرف كثيراً من هؤلاء في زمننا وغير زمننا ، مثل شخص هو الآن ( في زمن ابن تيمية ) بدمشق ، كان الشيطان يحمله من جبل الصالحية إلى قرية حول دمشق ، فيجيء من الهواء إلى طاقة البيت ، فيدخل وهم يرونه ، ويجيء بالليل على باب الصغير ( باب من أبواب دمشق الستة التي كانت يومئذ ) ، فيعبر منه هو ورفيقه ، وهو من أفجر الناس . وآخر كان بالشوبك ( قلعة حصينة في أطراف الشام ) من قرية يقال لها : الشاهدة ، يطير في الهواء إلى رأس الجبل والناس يرونه ، وكان شيطان يحمله ، وكان يقطع الطريق. وأكثرهم شيوخ الشرّ ، يقال لأحدهم : ( البوشي أبي المجيب ) ينصبون له خركاه في ليلة مظلمة ، ويصنعون خبزاً على سبيل القربات ، فلا يذكرون الله ، ولا كتاب فيه ذكر الله ، ثم يصعد ذلك البوشي في الهواء وهم يرونه ، ويسمعون خطابه للشيطان ، وخطاب الشيطان له . ومن ضحك أو سرق من الخبز ضربه الدف ، ولا يرون من يضرب به . ثم إن الشيطان يخبرهم ببعض ما يسألونه عنه ، ويأمرهم بأن يقربوا له بقراً وخيلاً وغير ذلك ، وأن يخنقوها خنقاً ، ولا يذكـرون اسم الله عليها ، فإذا فعلوا قضى حاجتهم " . ويذكر ابن تيمية أيضاً عن " شيخ أخبر عن نفسه أنه كان يزني بالنساء ويتلوط الصبيان ، وكان يقول : يأتيني كلب أسود بين عينيه نكتتان بيضاوان ، فيقول لي : فلان ابن فلان نذر لك نذراً ، وغداً نأتيك به ، فيصبح ذلك الشخص يأتيه بذلك النذر ، ويكاشفه هذا الشيخ الكافر " . ويذكر عن هذا الشيخ أنه قال : " وكنت إذا طلب مني تغيير مثل ( اللادن ) (صمغ يستعمل عطراً ودواء) أقول : حتى أغيب عن عقلي ، وإذا باللادن في يدي أو في فمي ، وأنا لا أدري من وضعه . قال : وكنت أمشي وبين يدي عمود أسود عليه نور . قال : فلما تاب هذا الشيخ ، وصار يصلي ويصوم ، ويجتنب المحارم ، ذهب الكلب ، وذهب التغيير ، فلا يأتي باللادن ولا غيره . ويحكى عن شيخ آخر كان له شياطين يرسلهم يصرعون بعض الناس ، فيأتي أهل ذلك المصروع إلى الشيخ يطلبون إبراءَه ، فيرسل إلى أتباعه ، فيفارقون ذلك المصروع ، ويعطون الشيخ دراهم كثيرة ، وكان أحياناً تأتيه الجن بدراهم وطعام تسرقه من الناس ، حتى إن بعض الناس كان له تين في كوارة ، فيطلب الشيخ من شياطينه تيناً فيحضرونه له ، فيطلب أصحاب الكوارة التين ، فيجدونه قد ذهب . ويذكر عن آخر أنه كان مشتغلاً بالعلم فجاءَته الشياطين وأغوته ، وقالوا له : نحن نسقط عنك الصلاة ، ونحضر لك ما تريد ، فكانوا يأتونه بالحلوى ، حتى حضر عند بعض الشيوخ العارفين بالسنة فاستتابه ، وأعطى أهل الحلاوة ثمن حلاوتهم التي أكلها ذلك المفتون بالشيطان " (1) . وبين شيخ الإسلام بعض طرق الشيطان في الإغواء ، فقال (2) : " أنا أعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع ، وإنما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها ، وأعرف من يخاطبهم الشجر والحجر ، وتقول : هنيئاً لك يا ولي الله ، فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك ، وأعرف من يقصد صيد الطير ، فتخاطبه العصافير وغيرها ، وتقول : خذني حتى يأكلني الفقراء ، ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الإنسان ويخاطبه بذلك . ومنهم من يكون في البيت وهو مغلق ، فيرى نفسه خارجه ، وهو لم يفتح ، وبالعكس ، وكذلك في أبواب المدينة ، وتكون الجن قد أدخلته وأخرجته بسرعة يتصورون بصورة صاحبه ، فإذا قرأ آية الكرسي مرة بعد مرة ذهب ذلك كله " . ويقول رحمه الله : " وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له : أنا من أمر الله ، ويعده بأنه المهدي الذي بشر به الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويظهر له الخوارق ، مثل أن يخطر بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء ، فإذا خطر بقلبه ذهاب الطير أو الجراد يميناً أو شمالاً ذهب حيث أراد ، وإذا خطر بقلبه قيام بعض المواشي ، أو نومه ، أو ذهابه ، حصل له ما أراد من غير حركة منه في الظاهر ، وتحمله إلى مكة وتأتي به ، وتأتيه بأشخاص في صورة جميلة ، وتقول له : هؤلاء الملائكة الكروبيون جاؤوا لزيارتك ، فيقول في نفسه : كيف تصوروا بصورة المردان ؟ ! فيرفع رأسه فيجدهم بلحى ، ويقولون له : علامة أنك المهدي أنك تنبت في جسدك شامة ، فتنبت ويراها ، وغير ذلك ، وكله من مكر الشيطان " (3) . وبين رحمه الله " أن أهل الضلال والبدع الذين فيهم زهد وعبادة على غير الوجه الشرعي ، ولهم أحياناً مكاشفات وتأثيرات ، يأوون كثيراً إلى مواضع الشياطين التي نُهي عن الصلاة فيها ؛ لأن الشياطين تتنزل عليهم بها ، وتخاطبهم الشياطين ببعض الأمور كما تخاطب الكهان ، وكما كانت تدخل في الأصنام ، وتكلم عابدي الأصنام ، وتعينهم في بعض المطالب كما تعين السحرة ، وكما تعين عباد الأصنام وعباد الشمس والقمر والكواكب ، إذا عبدوها بالعبادات التي يظنون أنها تناسبها ، من تسبيح لها ولباس وبخور وغير ذلك ؛ فإنه قد تنزل عليهم شياطين يسمونها روحانية الكواكب ، وقد تقضي بعض حوائجهم " (4) . الذين تخدمهم الشياطين يتقربون إليها بالمعاصي : هؤلاء الذين يزعمون الولاية – والحقيقة أن الشياطين تخدمهم – لا بدّ أن يتقربوا إلى الشياطين بما تحبه من الكفر والشرك ؛ كي يقضوا بعض أغراضه ، ويذكر ابن تيمية (5) : أن كثيراً من هؤلاء يكتبون كلام الله بالنجاسة ، وقد يقلبون حروف كلام الله عزّ وجلّ ، إمّا حروف الفاتحة ، وإما حروف ( قل هو الله أحد ) ، وإما غيرهما – ويذكر أنهم قد يكتبون كلام الله بالدم أو بغيره من النجاسات ، وقد يكتبون غير ذلك مما يرضاه الشيطان ، أو يتكلمون بذلك . فإذا قالوا أو كتبوا ما ترضاه الشياطين ، أعانتهم على بعض أغراضهم : إما تغوير ماء من المياه ، وإما أن يحمل في الهواء إلى بعض الأمكنة ، وإما أن يأتيه بمال من أموال بعض الناس ، كما تسرقه الشياطين من أموال الخائنين ، ومن لم يذكر اسم الله عليه ، وتأتي به ، وإما غير ذلك . رجال الغيب : يذكر شارح الطحاوية : " أن من الشياطين ما يسميه الناس رجال الغيب ، وأن بعض الناس يخاطبونهم ،وتحصل لهؤلاء خوارق يزعمون بها أنهم أولياء الله ، وأن بعض هؤلاء يعين المشركين على المسلمين ، ويقول : إن الرسول أمره بقتال المسلمين مع المشركين ، لكون المسلمين عَصَوْا " . ويعقب شارح الطحاوية على ذلك قائلاً : " هؤلاء في الحقيقة إخوان المشركين ، وذكر أنّ الناس من أهل العلم في رجال الغيب ثلاثة أحزاب : 1- حزب يكذبون بوجود رجال الغيب ، ولكن قد عاينهم الناس ، وثبت عمن عاينهم ، أو حدثه الثقات بما رأوه ، وهؤلاء إذا رأوهم وتيقنوا وجودهم ، خضعوا لهم . 2- وحزب عرفوهم ، ورجعوا إلى القدر ، واعتقدوا أن ثَمّ في الباطن طريقاً إلى الله غير طريقة الأنبياء . 3- وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا ولياً خارجاً عن دائرة الرسول ، فقالوا : يكون الرسول هو محمداً للطائفتين . فهؤلاء معظمون للرسول جاهلون بدينه وشرعه " . ثم قال مبيناً حقيقة هؤلاء وأتباعهم : " والحق أن هؤلاء من أتباع الشياطين ، وأن رجال الغيب هم الجن ، ويسمون رجالاً ، كما قال تعالى : ( وأنَّه كان رجالٌ من الإنس يعوذون برجالٍ من الجن فزادوهم رهقاً ) [ الجن : 6 ] ، وإلا فالإنس يؤنسون ، أي يشهدون ويرون ، وإنما يحتجب الإنس أحياناً ، لا يكون دائم الاحتجاب عن أبصار الإنس ، ومن ظنهم من الإنس فمن غلطه وجهله " . ثم بين أن السبب في الاختلاف فيهم وفي افتراق هذه الأحزاب الثلاثة عدم الفرقان بين أولياء الشيطان وأولياء الرحمن ، وبيّن أنه يجب عرض أفعال الناس وأقوالهم وحالهم على الكتاب والسنة ، فما وافقهما كان صالحاً ،وما خالفهما كان غالطاً ، ومهما فعل الإنسان وتبدى من حاله لا يكون مؤمناً ولا ولياً لله – وإن طار في الهواء ، ومشى على الماء ما لم يكن ملتزماً بالكتاب والسنة (6) . فلا بد أن يكون عند العبد الميزان الذي يفرق به بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ، والصالحين والطالحين ، وإلا ضّل وزاغ ، وظن أعداء الله أولياءَه ، هذا الميزان هو الكتاب والسنة ، فإذا كان العبد ملتزماً بهما فنعم ، وإلا فإنّه ليس على شيء ، ولو رأيناه يحي الأموات ، ويحول المعادن الإنسان رخيصة إلى معادن نفيسة . يقول ابن تيمية : " ومن لم يميز بين الأحوال الرحمانية والنفسانية اشتبه عليه الحق بالباطل ، ومن لم ينوّر الله قلبه بحقائق الإيمان واتباع القرآن ، لم يعرف طريق المحق من المبطل ، والتبس عليه الأمر والحال ، كما التبس على الناس حال مسيلمة صاحب اليمامة وغيره من الكذابين في زعمهم أنهم أنبياء وإنما هم كذابون " (7) . وقد ألف ابن تيمية كتاباً عظيماً ، إذا عرفته ، تبين لك الفارق الكبير بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان بحيث لا يشتبه عليك بعد ذلك أمر أولياء الشيطان ، وقد أسماه " الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان " . لا تسخر الجن لأحد بعد نبي الله سليمان : استجاب الله لنبيه سليمان ، ووهب له ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده ، فإذا حصل طاعة من الجن لأحد من الإنس ، فلا يكون على سبيل التسخير ، وإنما برضى الجني ، وهل يجوز ذلك ؟ يقول ابن تيمية (8) : " الجن مع الإنس على أحوال : فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ، ويأمر الإنس بذلك ، فهذا من أفضل أولياء الله تعالى ، وهو في ذلك من خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونوابه .ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له ، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له ، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم ، وينهاهم عما حرّم عليهم ، ويستعملهم في مباحات له ، فيكون بمنزلة الملوك ، الذين يفعلون مثل ذلك ، وهذا إذا قدّر أنه من أولياء الله ، فغايته أن يكون في عموم أولياء الله مثل النبي الملك مع العبد الرسول ، كسليمان ويوسف مع إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . ومن كان يستعمل الجنّ فيما ينهى الله عنه ورسوله إما في الشرك ، وإما في قتل معصوم الدم ، أو في العدوان عليهم بغير القتل ، كتمريضه وإنسائه العلم ، وغير ذلك من الظلم ، وإما في فاحشة ، كجلب من يطلب منه الفاحشة ، فهذا قد استعان بهم على الإثم والعدوان ، ثمّ إن استعان بهم على الكفر فهو كافر ، وإن استعان بهم على المعاصي فهو عاص : إما فاسق ، وإما مذنب غير فاسق . وإن لم يكن تام العلم بالشريعة ، فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات ، مثل أن يستعين بهم على الحج ، أو يطيروا به عند السماع البدعي ، أو أن يحملوه إلى عرفات ، ولا يحج الحج الشرعي الذي أمره الله به ورسوله ، وأن يحملوه من مدينة إلى مدينة ، ونحو ذلك ، فهذا مغرور قد مكروا به " . --------------------------------

---

Post: #72 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-15-2009, 03:02 PM Parent: #71 دخول الجني في الإنسي قد يكون ابتداء منه:إما بعشق أو ببغض أو إرادة أذى.وقد يكون عن طريق السحر,كأن يقوم ساحر بعمل النفث في بعض العقد,ويتعاون مع الشيطان الذي يقوم بدخول جسد المسحور وأذية المسحور,بتبغيضه لزوجه,أو عمله,أو أولاده,أو تحبيبه لمن كان يبغض,أو بغيرها من الأمور.

---

Post: #73 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: محمد عثمان الحاج Date: 02-15-2009, 07:14 PM Parent: #72 تحياتي عماد، هناك نقطة أحب أن أتطرق إليها وهي أن الإنسان لديه قدرات أودعها الله فيه تجعل منه كائنا مميزا ولدرجة كبيرة، وأمر الملائكة بالسجود لآدم جدير منا بالتأمل، وفي حين أن هذا الكون واسع وتؤكد الحسابات الإحصائية أن فيه كائنات مادية عاقلة أخرى غير البشر وقد لا يصح القول بأن البشر هم أفضل ما في الكون، لكن ذلك لا ينفي أبدا أننا كبشر لدينا ما هو أكثر بكثير مما نعتقد، فهناك من البشر من يجري عمليات حسابية أسرع من الكمبيوتر وهناك من أتى بعرش بلقيس أسرع من لمح البصر، لذلك فليست كل الأعمال الخارقة راجعة لتأثير الجن، لكن للأسف فإن طريقة ايقاظ هذه القدرات الكامنة للإنسان ظل من الأسرار المكتومة لدى قلة من البشر.

---

Post: #74 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: محمد عثمان الحاج Date: 02-15-2009, 07:46 PM Parent: #73 للهنود باع طويل في العلوم الروحانية، ورغم أنهم يعتمدون غالبا على ايقاظ القدرات الخارقة في الإنسان برياضات مثل اليوغا، لكن فيهم من يستعمل الجن والذين يسمونهم بكلمة سنسكريتية مشابهة في لفظها لكلمة شيطان العربية بدرجة تدعو للدهشة. لدى الهندوس السحر السفلي هو ما يعرف بتانترا اليد اليسرى، تمييزا له عن تانترا اليد اليمنى التي هي للخير. ومن أروع ما قرأت المذكرات الرائعة للقديس الهندوسي المعاصر سوامي أتماافتا داس الذي بدأ بحثه عن الحقيقة بالتتلمذ على أحد سحرة التانترا السفلية والذي كان أول ما جعله يشاهده من خوارق أنه طلب منه التوجه لقرية مسلمين في ليلة قمرية والانتظار بقرب بئر قديمة مسلحا بحصى أمره أن يبصق عليها ويرمي بها عند الشعور بالخطر، وبالفعل خرجت من البئر امرأة ذات هيئة عجيبة ما لبث أن فر هو ورفيقه امامها ومالبثا أن اضطر لرميها بالحصى فكانت تتوقف وتلتقط الحصى، وفي النهاية اضطرا لدخول منزل عجوز مسلم وزوجته والتي أخرجت القرآن وقرأت منه فعجزت الجنية عن دخول المنزل، وفي الصباح رجع داس لأستاذه الذي أخبره أن تلك الجنية تتغذى على السائل المنوي للرجال ولذلك أمره بالبصق في الحصى ورميها بها لأن البصاق بالنسبة لها قريب من السائل المنوي، وأنها تخدم من يدخل معها في علاقة وتأتيه بصور مختلفة ليمارس معها الجنس ولكن إذا أصبه العجز باستمرار العلاقة فإنها تقتله وهنا الرابط والجزء من الحكاية للأسف لا يتسع وقتي لترجمتها كاملة علما أن مذكرات سوامي داس تغطي فترة كبيرة من حياته وبقية أجزءاها موجودة في نفس الموقع: http://www.indiadivine.org/articles/124/1/Exposure-to-t...tric-Path/Page1.html Quote: "If what you see convinces you that this is not parlor magic, you may return here for some serious instruction. Are you interested?" I nodded eagerly - I was very interested. He told me about a small Muslim settlement near a stand of trees known by the name Chavuk, similar to Pine. In the midst of Chavuk woods was a clearing. I was to go to that clearing on the next full moon night and sit and simply watch for something to appear. “Don't fall asleep whatever you do. You should bring with you a pocket full of small white stones - if you get frightened spit on these stones one at a time and throw them behind you as far as you can and then run. This will help you to get away. Try this encounter , then you may return here”. I left in no small state of excitement eager for the next full moon night. The afternoon before the full moon night I returned to the region with my Muslim friend. We soon found the little village, that the tantric had told me about and made discrete enquiries about the chavuk forest. Around sundown we located it. Just in case we might need some help, my friend made a quick acquaintance with a Muslim family living some 100 meters across the road that skirted the edge of the trees. These people confirmed that certainly there could be danger and told us they would keep the lamp burning in the window so that we could find our way there easily. We had our pockets full of white stones. After some hours of killing time in the village we returned about 11 o'clock in the night and entered the woods. The moon was high in the cloudless night sky flooding everything with its pale shine. After a brief walk down a gentle incline we came to an area where some trees had been felled. In the midst of the clearing we saw a broken circular wall that rimmed an old well. We sat down on a fallen trunk some 20 meters away from it not knowing what to expect .Our attention was drawn to each and every rustle of the woods. For long time nothing happened. Finally after midnight my friend nodded into sleep. I remembered the tantrics warning and remained alert. My back to the well and my gaze moving like a searchlight along the line of trees all around. You could hear every single turn of breeze that was going through the thin leaves of those chavuk trees. Ten minutes after my friend fell asleep, I trembled, as a cold tingle crept up my spine. Leaping to my feet and turning around I saw something that made my heart almost stop. Bathed in the moon shine a tall statuesque women stood on the well’s rim. I was sure she didn't walk to that place because I was watching. Her eyes were closed. For a moment I wondered if she was a sleepwalker. In face and physique she did not resemble an Indian woman . She had a long loose hair that hung down over the front of her body to her knees - otherwise, she was naked. She was hauntingly voluptuous in a way that was both enticing and frightening. Staring open mouthed at this apparition I nudged my sleeping friend with my foot. He sat up with a shock, turned to see what I was looking at, then gasped and scrambled to his feet. At once her eyelids lifted revealing twin orbs from hell to penetrate the darkness with a glare like the eyes of a tigress. She fixed those terrible eyes upon mine and stepped off the well alighting to earth as if she was not heavier than a wisp of cotton. The woman’s legs propelled her forward. I cannot say she walked or ran or floated for these words will not simply be able to give you an accurate picture as how she advanced upon us. Her legs moved without bending at the knees making swift little steps of such fluid effortlessness that I was reminded of the locomotion of a centipede. It was almost as if below the waist her body was motorized for when her legs started her head and upper torso with her limbs snapped back slightly from the sudden forward motion at least to our vision. My friend shaking violently and gibbering caught my hand and tried to pull me with him in a dash for the road. But I was rooted to the spot transfixed by the mysterious eyes of the women. I tried to tell him I couldn’t run but no sound would come from my contracted throat. He left me and fled for his life just as she halved her distance from us. What deadly hypnotic power an automobile’s head lights will have over a deer standing in gaze on it’s path - her eyes had over me. She closed the last few feet between us and I heard my friend shout from behind me “get ready to run!” something flashed through the air and landed behind the woman. She broke off her mesmerizing stare and turned to see what it was. As soon as she looked away I regained control of myself. I bolted in sheer terror to catch up with my friend who was now in the woods on his way up to the road. He turned took something from his mouth and threw it past my head. It was then that I remembered the stones! Still running like a mad man I fumbled in my pocket and pulled one out. Popped it in my mouth for an instance then passed it over my shoulder without looking back. Hearts pounding we burst out of the groove, crossed the road and entered the field at full tilt on our way to the Muslim’s house. I turned and saw the woman emerge from the trees and skitter over the road right behind us. An awful thought crossed my mind - that’s it! we will never make it. Slow into a stumble I plunged my hand in my pocket to snatch a whole fistful of stones. I licked them ravenously before hurling the lot right at her, then sped off again at full speed. Looking over my shoulder I saw her stoop to examine some of the stones, picking them up one by one. but as if in sudden fury she flung them down again and rose to resume her pursuit. By this time we had reached the house. We entered breathlessly and bolted the door behind us. A man and his old mother came out of another room and made us to sit down as they quickly drew the blinds on all the windows. That done, the man handed my friend and I each a large shiny bladed knife. He rubbed some limestone paste on the sides of the blades and told us to hold the knives ready. In the mean time the old lady read aloud from the holy Koran. Whoever or whatever the mysterious woman was, she did not try to enter the house. After an hour or so the man and his mother retired. My friend and I still trembling with fright did not dare drop into sleep before the first rays of dawn.

---

Post: #75 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-17-2009, 02:49 PM Parent: #74 [B]مرحبا بك زميلي محمد عثمان الحاج .وبمشاركاتك

---

Post: #76 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-17-2009, 02:57 PM Parent: #75 Quote: تحياتي عماد، هناك نقطة أحب أن أتطرق إليها وهي أن الإنسان لديه قدرات أودعها الله فيه تجعل منه كائنا مميزا ولدرجة كبيرة، وأمر الملائكة بالسجود لآدم جدير منا بالتأمل، وفي حين أن هذا الكون واسع وتؤكد الحسابات الإحصائية أن فيه كائنات مادية عاقلة أخرى غير البشر وقد لا يصح القول بأن البشر هم أفضل ما في الكون، لكن ذلك لا ينفي أبدا أننا كبشر لدينا ما هو أكثر بكثير مما نعتقد، فهناك من البشر من يجري عمليات حسابية أسرع من الكمبيوتر وهناك من أتى بعرش بلقيس أسرع من لمح البصر، لذلك فليست كل الأعمال الخارقة راجعة لتأثير الجن، لكن للأسف فإن طريقة ايقاظ هذه القدرات الكامنة للإنسان ظل من الأسرار المكتومة لدى قلة من البشر. [B]صحيح يا محمد,ولذلك قال الله تعالى"ولفد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا".ولا شك أن من أكبر النعم التي أنعم بها ربنا على الإنسان هي نعمة العقل الذي يعقل ويميز ويفكر ويتفكر: "قال إني أعلم ما لا تعلمون.وعلم آدم الأسماء كلها" الآيات

---

Post: #77 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-17-2009, 03:03 PM Parent: #76 درر من شاطئ ابن تيمية عن "حقيقة الدين" Quote: فَصْلٌ وَ " الْحَقِيقَةُ " حَقِيقَةُ الدِّينِ : دِينُ رَبِّ الْعَالَمِينَ . هِيَ مَا اتَّفَقَ عَلَيْهَا الْأَنْبِيَاءُ وَالْمُرْسَلُونَ ؛ وَإِنْ كَانَ لِكُلٍّ مِنْهُمْ شِرْعَةٌ وَمِنْهَاجٌ . فَ " الشِّرْعَةُ " هِيَ الشَّرِيعَةُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } وَقَالَ تَعَالَى : { ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ } { إنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ } . وَ " الْمِنْهَاجُ " هُوَ الطَّرِيقُ قَالَ تَعَالَى : { وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا } { لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا } . فَالشِّرْعَةُ بِمَنْزِلَةِ الشَّرِيعَةِ لِلنَّهْرِ وَالْمِنْهَاجُ هُوَ الطَّرِيقُ الَّذِي سَلَكَ فِيهِ وَالْغَايَةُ الْمَقْصُودَةُ هِيَ حَقِيقَةُ الدِّينِ وَهِيَ عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَهِيَ حَقِيقَةُ دِينِ الْإِسْلَامِ وَهُوَ أَنْ يَسْتَسْلِمَ الْعَبْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا يَسْتَسْلِمُ لِغَيْرِهِ فَمَنْ اسْتَسْلَمَ لَهُ وَلِغَيْرِهِ كَانَ مُشْرِكًا وَاَللَّهُ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَسْلِمْ لِلَّهِ بَلْ اسْتَكْبَرَ عَنْ عِبَادَتِهِ كَانَ مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ فِيهِ : { إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } . وَدِينُ الْإِسْلَامِ هُوَ دِينُ الْأَوَّلِينَ والآخرين مِنْ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ وقَوْله تَعَالَى { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } عَامٌّ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ . فَنُوحٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَيَعْقُوبُ وَالْأَسْبَاطُ وَمُوسَى وَعِيسَى وَالْحَوَارِيُّونَ كُلُّهُمْ دِينُهُمْ الْإِسْلَامُ الَّذِي هُوَ عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ نُوحٍ : { يَا قَوْمِ إنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ } إلَى قَوْلِهِ : { وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إبْرَاهِيمَ إلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ } { إذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } { وَوَصَّى بِهَا إبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ } وَقَالَ السَّحَرَةُ : { رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ } وَقَالَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ { تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ } وَقَالَتْ بلقيس : { وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } وَقَالَ تَعَالَى : { يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ } وَقَالَ الْحَوَارِيُّونَ { آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } . فَدِينُ الْأَنْبِيَاءِ وَاحِدٌ وَإِنْ تَنَوَّعَتْ شَرَائِعُهُمْ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " { إنَّا مَعْشَرُ الْأَنْبِيَاءِ دِينُنَا وَاحِدٌ } قَالَ تَعَالَى : { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إلَيْهِ } وَقَالَ تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ } { وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ } { فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }

---

Post: #78 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-17-2009, 03:10 PM Parent: #77 الدين الصحيح والخوارق والفوارق: Quote: [B]الدِّينُ الصَّحِيحُ أَوْجَبَ لِطَاعَةِ النُّفُوسِ وَحُصُولِ الرِّيَاسَةِ مِنْ الْخَارِقِ الْمُجَرَّدِ كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ فَإِنَّهُ لَا نِسْبَةَ لِطَاعَةِ مَنْ أُطِيعَ لِدِينِهِ إلَى طَاعَةِ مَنْ أُطِيعَ لِتَأْثِيرِهِ إذْ طَاعَةُ الْأَوَّلِ أَعَمُّ وَأَكْثَرُ وَالْمُطِيعُ بِهَا خِيَارُ بَنِي آدَمَ عَقْلًا وَدِينًا وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَلَا تَدُومُ وَلَا تَكْثُرُ وَلَا يَدْخُلُ فِيهَا إلَّا جُهَّالُ النَّاسِ كَأَصْحَابِ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ وطليحة الأسدي وَنَحْوِهِمْ وَأَهْلِ الْبَوَادِي وَالْجِبَالِ وَنَحْوِهِمْ مِمَّنْ لَا عَقْلَ لَهُ وَلَا دِينَ . ثُمَّ نَقُولُ ثَانِيًا : لَوْ كَانَ الْخَارِقُ يَنَالُهُ مِنْ الرِّيَاسَةِ وَالْمَالِ أَكْثَرُ مِنْ صَاحِبِ الدِّينِ لَكَانَ غَايَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَلِكًا مِنْ الْمُلُوكِ بَلْ مُلْكُهُ إنْ لَمْ يُقْرِنْهُ بِالدِّينِ فَهُوَ كَفِرْعَوْنَ وَكَمُقَدِّمِي الإسماعيلية وَنَحْوِهِمْ وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ رِيَاسَةَ الدُّنْيَا الَّتِي يَنَالُهَا الْمُلُوكُ بِسِيَاسَتِهِمْ وَشَجَاعَتِهِمْ وَإِعْطَائِهِمْ أَعْظَمُ مِنْ الرِّيَاسَةِ بِالْخَارِقِ الْمُجَرَّدِ فَإِنَّ هَذِهِ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ مُدَّةً قَرِيبَةً . ( الْخَامِسُ أَنَّ الدِّينَ يَنْفَعُ صَاحِبَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَدْفَعُ عَنْهُ مَضَرَّةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَحْتَاجَ مَعَهُ إلَى كَشْفٍ أَوْ تَأْثِيرٍ . وَأَمَّا الْكَشْفُ أَوْ التَّأْثِيرُ فَإِنْ لَمْ يَقْتَرِنْ بِهِ الدِّينُ وَإِلَّا هَلَكَ صَاحِبُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ أَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَلِعَدَمِ الدِّينِ الَّذِي هُوَ أَدَاءُ الْوَاجِبَاتِ وَتَرْكُ الْمُحَرَّمَاتِ وَأَمَّا فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ الْخَوَارِقَ هِيَ مِنْ الْأُمُورِ الْخَطِرَةِ الَّتِي لَا تَنَالُهَا النُّفُوسُ إلَّا بِمُخَاطَرَاتِ فِي الْقَلْبِ وَالْجِسْمِ وَالْأَهْلِ وَالْمَالِ فَإِنَّهُ إنْ سَلَكَ طَرِيقَ الْجُوعِ وَالرِّيَاضَةِ الْمُفْرِطَةِ خَاطَرَ بِقَلْبِهِ وَمِزَاجِهِ وَدِينِهِ وَرُبَّمَا زَالَ عَقْلُهُ وَمَرِضَ جِسْمُهُ وَذَهَبَ دِينُهُ . وإن سَلَكَ طَرِيقَ الْوَلَهِ وَالِاخْتِلَاطِ بِتَرْكِ الشَّهَوَاتِ لِيَتَّصِلَ بِالْأَرْوَاحِ الْجِنِّيَّةِ وَتَغِيبَ النُّفُوسُ عَنْ أَجْسَامِهَا - كَمَا يَفْعَلُهُ مُوَلِّهُو الْأَحْمَدِيَّةِ - فَقَدْ أَزَالَ عَقْلَهُ وَأَذْهَبَ مَالَهُ وَمَعِيشَتَهُ وَأَشْقَى نَفْسَهُ شَقَاءً لَا مَزِيدَ عَلَيْهِ وَعَرَّضَ نَفْسَهُ لِعَذَابِ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ لِمَا تَرَكَهُ مِنْ الْوَاجِبَاتِ وَمَا فَعَلَهُ مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ وَكَذَلِكَ إنْ قَصَدَ تَسْخِيرَ الْجِنِّ بِالْأَسْمَاءِ وَالْكَلِمَاتِ مِنْ الْأَقْسَامِ وَالْعَزَائِمِ فَقَدْ عَرَّضَ نَفْسَهُ لِعُقُوبَتِهِمْ وَمُحَارَبَتِهِمْ بَلْ لَوْ لَمْ يَكُنْ الْخَارِقُ إلَّا دَلَالَةُ صَاحِبِ الْمَالِ الْمَسْرُوقِ وَالضَّالِّ عَلَى مَالِهِ أَوْ شِفَاءِ الْمَرِيضِ أَوْ دَفْعِ الْعَدُوِّ مِنْ السُّلْطَانِ وَالْمُحَارِبِينَ - فَهَذَا الْقَدْرُ إذَا فَعَلَهُ الْإِنْسَانُ مَعَ النَّاسِ وَلَمْ يَكُنْ عَمَلُهُ دِينًا يَتَقَرَّبُ بِهِ إلَى اللَّهِ كَانَ كَأَنَّهُ قَهْرَمَانٌ لِلنَّاسِ يَحْفَظُ أَمْوَالَهُمْ أَوْ طَبِيبٌ أَوْ صَيْدَلِيٌّ يُعَالِجُ أَمْرَاضَهُمْ أَوْ أَعْوَانُ سُلْطَانٍ يُقَاتِلُونَ عَنْهُ إذْ عَمَلُهُ مِنْ جِنْسِ عَمَلِ أُولَئِكَ سَوَاءً . وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ سَلَكَ هَذَا الْمَسْلَكَ عَلَى غَيْرِ الْوَجْهِ الدِّينِيِّ فَإِنَّهُ يُحَابِي بِذَلِكَ أَقْوَامًا وَلَا يَعْدِلُ بَيْنَهُمْ وَرُبَّمَا أَعَانَ الظَّلَمَةَ بِذَلِكَ كَفِعْلِ بلعام وَطَوَائِفَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَغَيْرِهِمْ . وَهَذَا يُوجِبُ لَهُ عَدَاوَةَ النَّاسِ الَّتِي هِيَ مِنْ أَكْثَرِ أَسْبَابِ مَضَرَّةِ الدُّنْيَا وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَحْتَمِلَ الْمَرْءُ ذَلِكَ إلَّا إذَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ ؛ لِأَنَّ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ مَضَرَّةٌ فَمَنْفَعَتُهُ غَالِبَةٌ عَلَى مَضَرَّتِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى .

---

Post: #79 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-17-2009, 03:12 PM Parent: #78 المحاضره الاولى حامد آدم غفر الله له ( البدايه مع عالم الجن ) http://www.muslimvideo.com/tv/watch/76909fc54491a253a50...-%C7%E1%E4%C7%D3---1 المحاضرة

---

Post: #80 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-17-2009, 04:49 PM Parent: #79 [B]"ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر"

---

Post: #81 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-17-2009, 04:55 PM Parent: #80 قرأت اليوم قصة عجيبة عن ساحر أرهق هيئة الأمر بالمعروف السعودية إرهاقا!وكلما يحاولون القبض عليه يفلت بسبب أنه أحيانا يتحول إلى قطة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! القصة سآتي بها الآن من مواقع جرائد قطر

---

Post: #82 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-17-2009, 05:09 PM Parent: #81 من الجرائد السعودية: [[B]B]كلما أرادوا القبض عليه تحول إلى قطة.. سقوط أخطر ساحر فى السعودية الرياض: ألقت السلطات السعودية القبض على أخطر السحرة والمشعوذين الموجودين على مستوى السعودية حيث تضرر منه كثير من الناس من الرجال والنساء، وقد أشتهر هذا الساحر الخطير بجلب الأموال حيث يتقاضى من الضحية مائة ألف ريال سعودي ويعطيه مقابلها "خمسة ملايين ريال سعودي)"يزعم الساحر بأنه يسحبها من حساب الدولة دون أن يتضرر أحد من التجار أو الفقراء والمساكين ويدعى أنه أرسل من عند الله وأن معه ملك الجن لحل مشاكل الناس خاصة ممن يعيشون حياة البؤس والفقر أو من الأثرياء الذين جار عليهم الزمن وافتقروا . وأكدت المصادر أن الساحر المذكور يعتبر من الأقوياء والمشهورين بالسحر والشعوذة خاصة سحر "جلب الأموال" بحيث يجعل الشخص يصبح مليونيراً في لحظات وسحر التفريق بين المرء وزوجه، وسحر المحبة. ويدّعى هذا الساحر أن له علاقة مباشرة بملك الجن وأن ملك الجن يحبه ولا يرفض له أي طلب. وأفادت المعلومات أن الساحر ينتمي لدولة النيجر وهو مقيم في المملكة بطريقة غير نظامية وسبق له الدخول للمملكة بتأشيرة عمرة . يذكر أن الجهات المسئولة في هيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وكذلك البحث الجنائي، والشرطة سبق وأن حاولوا أكثر من مرة إلقاء القبض على هذا الساحر، ولكن بعد محاصرة الموقع الذي تأكدوا بوجوده فيه، ودخول الجهات الأمنية للموقع للقبض عليه، فإنه وفي لحظة يختفي تماماً ولا يُرى له أثر. وفي إحدى المرات بعد محاصرته نادى الساحر بأسماء الجن فتحول فجأة إلى قطة وهرب أمام أعين الناس وأختفي . وقبل ستة أشهر تم التنسيق مع بعض المواطنين ممن يعرفونه وتضرروا منه، فذهبوا لبيت الساحر، وقالوا بأنهم يعيشون ظروفاً مالية صعبة وأنهم خسروا الملايين في سوق الأسهم ويلتمسون منه مساعدتهم في تعويض المبالغ التي خسروها في الأسهم. وفعلاً أبدى الساحر استعداده، فطلب منهم تجهيز مكان آمن وإحضار مبلغ مائة ألف ريال لتعويضهم بدلها بخمسة ملايين ريال . وفعلاً تم تجهيز المكان الآمن في موقع بعيد عن المنطقة السكنية، وقام الساحر بتفقده قبل أيام بصحبة ملك الجن "حسب زعمه" وأكد أن ملك الجن وافق على إحضار المبلغ خمسة ملايين ريال في الموقع المذكور. وفي يوم أمس وبعد العشاء تم إدخال الساحر ومعاونه للمنزل المحدد وبعدها تم إبلاغ الجهات الأمنية التي حضرت بصحبة أحد الرقاة والقراء المشهورين بعلاج السحر والمس وتم القراءة على البيت والموقع الذي بداخله الساحر قبل مداهمته . ونصح الشيخ القارئ، رجال الأمن أن يحصّنوا أنفسهم بالأذكار وتلاوة القرآن قبل الدخول للموقع خشية أن تتكرر عملية اختفائه كما حدث في مرات سابقة . ثم داهمت الجهات الأمنية الموقع بقيادة العقيد محمد عبدالله المنشاوي مدير الأمن الوقائي بشرطة العاصمة المقدسة، وعدد من الضباط والأفراد، وعندما دخل رجال الأمن للغرفة المعدة للساحر، ومعه جميع أدوات السحر والشعوذة، لم يظهر على الساحر الخوف والرعب، فنادى الجن بأعلى صوته ولكن دون فائدة ثم نادى على ملك الجن ولم يرد عليه فظهرت على وجه الساحر علامات الخوف والانزعاج وكان طوال فترة القبض عليه يتمتم بعبارات غير مفهومة، توحي بأنه يستنجد بالجن، لكن القرآن الكريم قد أحرقهم وعطل قواهم وهو الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد . تم القبض على الساحر ومساعده في المنزل دون أي مقاومة لأنه كان معتقداً أن ملك الجن سينقذه ويخفيه كما أخفاه في مرات سابقة وتم تقييده بالسلاسل وسلم لمركز شرطة حي الكعكية لحين تقديمه للقضاء الشرعي لاتخاذ الأحكام الشرعية بحقه .

---

Post: #84 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-17-2009, 05:11 PM Parent: #82 لا يستطيع الساحر ولا إخوانه من الشياطين أن يثبت أمام القرآن وأهله.

---

Post: #83 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: محمد عثمان الحاج Date: 02-17-2009, 05:09 PM Parent: #81 لك التحية أخي عماد، وبرغم اختلافي مع بن تيمية في الكثير لكنه أسهم كثيرا في التنبيه على المهالك والاستدراجات الشيطانية التي وقع فيها بعض من سلك الطريق الروحي بدون إرشاد صحيح فانتهى به الأمر لأن أصبح دمية في يد ابليس وجنوده، مع ذلك أزعجني جدا قوله هذ الذي أوردته أنت أعلاه: Quote: الدِّينُ الصَّحِيحُ أَوْجَبَ لِطَاعَةِ النُّفُوسِ وَحُصُولِ الرِّيَاسَةِ مِنْ الْخَارِقِ الْمُجَرَّدِ كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ فَإِنَّهُ لَا نِسْبَةَ لِطَاعَةِ مَنْ أُطِيعَ لِدِينِهِ إلَى طَاعَةِ مَنْ أُطِيعَ لِتَأْثِيرِهِ إذْ طَاعَةُ الْأَوَّلِ أَعَمُّ وَأَكْثَرُ وَالْمُطِيعُ بِهَا خِيَارُ بَنِي آدَمَ عَقْلًا وَدِينًا وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَلَا تَدُومُ وَلَا تَكْثُرُ وَلَا يَدْخُلُ فِيهَا إلَّا جُهَّالُ النَّاسِ كَأَصْحَابِ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ وطليحة الأسدي وَنَحْوِهِمْ وَأَهْلِ الْبَوَادِي وَالْجِبَالِ وَنَحْوِهِمْ مِمَّنْ لَا عَقْلَ لَهُ وَلَا دِينَ . ثُمَّ نَقُولُ ثَانِيًا : لَوْ كَانَ الْخَارِقُ يَنَالُهُ مِنْ الرِّيَاسَةِ وَالْمَالِ أَكْثَرُ مِنْ صَاحِبِ الدِّينِ لَكَانَ غَايَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَلِكًا مِنْ الْمُلُوكِ بَلْ مُلْكُهُ إنْ لَمْ يُقْرِنْهُ بِالدِّينِ فَهُوَ كَفِرْعَوْنَ وَكَمُقَدِّمِي الإسماعيلية وَنَحْوِهِمْ وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ رِيَاسَةَ الدُّنْيَا الَّتِي يَنَالُهَا الْمُلُوكُ بِسِيَاسَتِهِمْ وَشَجَاعَتِهِمْ وَإِعْطَائِهِمْ أَعْظَمُ مِنْ الرِّيَاسَةِ بِالْخَارِقِ الْمُجَرَّدِ فَإِنَّ هَذِهِ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ مُدَّةً قَرِيبَةً . فمن قصد بدينه التريس على الخلق أو قبل أن يحعل من دينه وسيلة لذلك فقد قصد غير الله وأشرك به ولا فرق بينه وبين من قصد بدينه الوصول للكرامات والخوارق فذاك أيضا قصد غير الله وهو أمر ينهى عنه التصوف الصحيح الذي يؤكد أيضا أن حب الرئاسة هو أعظم عيوب النفس وأحد أكبر العقبات في الطريق إلى الله. إن التوجه الصحيح لله لا شك يورث علوما لدنيه وفهم أعمق للكون ومعرفة بالنفس وبما أودع لله في الإنسان من أسرار.

---

Post: #85 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-17-2009, 05:17 PM Parent: #83 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على الهادي الأمين أما بعد : فقد شاع بين الناس ظلم بعضهم لبعض ومن أعظم الظلم الذي نراه بأم أعيننا ونسمع عنه بآذاننا هو الظلم الناتج عن السحر والشعوذة والدجل وخاصة في عصرنا الذي يموج بالفتن ليل نهار ، والمعصوم من عصمه الله تبارك وتعالى . ونتج عن هذا الانحراف الديني أن ابتلي المسلمون فيه بمصائب كثيرة أعظمها الذهاب إلى الدجالين والمشعوذين والعرافين والسحرة وسؤالهم الشفاء أو سؤالهم طلب الحاجات وغيرها مما هو من خصائص الرب تبارك وتعالى . أولا : تعريف السحر : في اللغة : يطلق السحر في اللغة على عدة معان منها : الخداع ، والصرع ، والاستمالة ، والتمويه ، وكل مالطف ودق وخفي سببه فهو سحر . أما في الاصطلاح : فقد تعددت أقوال العلماء في تعريفه اصطلاحاً وكل التعريفات ترجع إلى معنىً واحد وخلاصة هذه التعريفات وأوضحها معنىً هو أن يقال : هو عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه الساحر أو يعمل به شيئاً يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له عليه وله حقيقة فمنه مايقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها ومنه مايفرق بين المرء وزوجه ومنه مايبغض المرأة إلى زوجها أو العكس أو يحبب بين اثنين كل هذه الأشياء واقعة بين الساحر و الشيطان الموكل بعمل ذلك وذلك لايتم إلابحصول منفعة بينهما فيقوم الساحر بفعل المحرمات و الشركيات و الكفريات في مقابل مساعدة الشيطان له وطاعته فيما يطلب منه . وقد يسأل سائل فيقول هل من الممكن ذكر بعض الشركيات أو الكفريات التي يقوم بها الساحر لكي يساعده الشيطان على سحره ؟ نقول : نعم نذكر شيئاً من ذلك لنبين للقارىء الكريم خطورة السحرة وبيان كفرهم بالله رب العالمين ، فمن هذه الأشياء : أولاً : يجب أن يعلم أن الساحر لكي يساعده الشيطان لابد له من الكفر بالله إما أن يأتي بذلك بالقول كأن يقول كفرت بالله وأنا مشرك وغير ذلك من الألفاظ الكفرية والشركية أو يأتي بأعمال صريحة في ردته في كفره منها : 1ـ أنه يرتدي المصحف في قدميه ويدخل به الخلاء . 2-ومنهم من يكتب القرآن الكريم بالقذارة أو بدم الحيض . 3- ومنهم من يكتب آيات القرآن على أسفل قدميه . 4-ومنهم من يكتب الفاتحة معكوسة . 5-ومنهم من يؤدي الصلاة بلاوضوء . 6-ومنهم من يذبح للشيطان فلايذكر اسم الله على المذبوح ويرمي به في مكان يحدده له شيطانه . 7-ومنهم من يسجد للكواكب ويخاطبها . 8-ومنهم من يأتي أمه أو ابنته نعوذ بالله من ذلك كله . وبالجملة كل ما كان الساحر أشد كفراً بالله كان الشيطان أكثر طاعة له وذلك بتنفيذ أمره وبسرعة في ذلك . حكم السحر : خلاصة القول في حكمه أنه حرام بنص الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم من الصحابة وغيرهم . قلت : و حل السحر بسحر مثله من عمل الشيطان, و لا يجوز بأي حال من الأحوال . أقسام السحر : ذكر الرازي أقساماً ثمانية للسحر وكل هذه الأقسام أدخلها الرازي بناءاً على التعريف اللغوي لأن السحر في اللغة كما بينَّا هو عبارة عما لطف وخفي سببه ولكن هنا الذي يعنينا من أقسامه هي التي تتعلق بالسحر حقيقة والتي سببها ظاهر ويستعين الساحر فيها بالجن والشياطين بغرض الإفساد في الأرض والإضرار بالبشرية فمن هذه الأقسام : 1- سحر يؤثر من تلقاء نفسه وهو مايصدر عن الشيطان أو من يعاونه على ذلك وهو أقواها أي أقوى أنواع السحر . 2- سحر يقوم الساحر بمساعدة الأرواح الشريرة وهو أضعفها ولايدوم مفعوله إلا إذا تكرر عمله ومن السهل علاجه وإبطال مفعوله . 3- سحر يستعين فيه الساحر بقوة الحروف الهجائية والأعداد و الكواكب والأجرام السماوية وهو أصعب أنواع السحر ويستلزم الحيطة والحذر منه وهذا يجهله أكثر الناس ولكن هنا في النوع الأخير من أقسام السحر ينبغي أن ننبه على أنه إن صح هذا القسم من الاستعانة بالكواكب والحروف الهجائية ونحوها فينبغي أن يُعلم أن التأثير الذي يحدث للمسحور لايكون من تأثير الكواكب ولكن من تأثير الشياطين وذلك لإضلال السحرة وفتنتهم" سؤال : كثيراً مانسمع عما يقوم به المشعوذون من أعمال يشاهدها أبناء المسلمين إما عن طريق التلفاز أو المشاهدة عياناً في بعض البلدان الأخرى وذلك بقيام المشعوذ بعمل أعمال خفية فتصرف الأبصار إليها كإماتة طير وإحيائه أو إخراج الطائر من البيضة على يديه وهكذا فما حكم مشاهدة هذه الأشياء وهل هي من السحر ؟ . نقول نعم هذه الأشياء ضرب من ضروب السحر ويسمى سحر التخييل وهو قسم من أقسام السحر الذي هو يشبه سحر سحرة فرعون الذي قال الله فيه : {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى {66} ( طه ) . وقال فيه أيضا: {قَالَ أَلْقُوْاْ فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ {116} ( الأعراف ) . وهذه الأشياء التي يقوم بها المشعوذون في هذا النوع من السحر لاحقيقة لها بل هي خداع وتخيلات يقوم بفعلها المشعوذ لكي يصرف أبصار الناس عما يتعاطاه بخفة يده . أما كونها سحراً لأن الله سبحانه وتعالى سماها بذلك فقال في سحرة فرعون : {وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ {116} ( الأعراف ) . لكن هنا ماحكم رؤية هذه الأعمال ؟ . لاشك أنه لا يجوز ويحرم على الإنسان رؤيتها وينبغي عليه أن يحذر أبناءه من مشاهدة هذه الأشياء . ودليل ذلك قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {68} ( الأنعام ) وقوله تعالى للمؤمنين : {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً {140} ( النساء ) . فرؤية المنكر مع عدم القدرة على الإنكار نهينا عن الجلوس مع من يقوم به لأن الجلوس معه يوحي بالرضى به . والسحر منكر عظيم ينبغي البعد عن أماكنه وعن من يقوم به. وكذلك في هذه الألعاب شركيات وكفريات كما هو معلوم فالمشعوذ الذي يقوم بعمل هذه الأشياء يدعي صفة الربوبية وهي القدرة على الإحياء بعد الإماتة ومن ادعى ذلك كفر لأن هذا من خصائص ربوبية الرب سبحانه وتعالى . فالمهم هنا أننا نقول بأنه لايجوز رؤية الألعاب التي يقوم بها المشعوذون وتشتمل على سحر التخييل المتضمن لأشياء كفرية أو شركية أومحرمة سواء كان من خلال أجهزة الإعلام أوغيرها . العلامات التي يعرف بها الساحر: إن من رحمة الله بعباده أنه أوضح لهم بل كشف لهم خبايا أهل الزيغ والضلال من السحرة والمشعوذين ليكونوا منهم على حذر حتى أصبح العامي و الجاهل يعرف الساحر من غيره . فمن العلامات التي يمكننا أن نستدل بها على الساحر : 1. أنه يسأل المريض عن اسمه و اسم أمه . 2. أنه يأخذ أثراً من آثار المريض مثل ثوب ،شماغ ، غترة، منديل، فانيلة، سروال، طاقية وغيرها من ملابس أو غيرها مما يستخدمه المصاب . 3. أحيانا يطلب حيواناً بصفات معينة ليذبحه ولا يذكر اسم الله عليه ، وربما لطخ بدمه أماكن الألم من المريض أو يرمي به في مكان خرب . 4. كتابة الطلاسم و التعوذات الشركية . 5. تلاوة الطلاسم و العزائم غير المفهومة . 6. إعطاء المريض حجاباً يحتوي على مربعات بداخلها حروف أو أرقام . 7. أن يأمر المريض أن يعتزل الناس فترة معينة في غرفة لا تدخلها الشمس ويسميها العامة "الحجبة" . 8. أحيانا يطلب من المريض ألايمس الماء مدة معينة غالباً تكون أربعين يوما . 9. يعطي المريض أشياءاً يدفنها في الأرض . 10. يعطي المريض أوراقاً يحرقها ويتبخربها . 11. يتمتم بكلام غير مفهوم وخارج تماماً عن اللغة العربية . 12. أحيانا يخبر الساحر المريض باسمه واسم بلده ومشكلته التي جاء من أجلها بدون أن يذكرله المريض ذلك . 13. يكتب للمريض حروفاً مقطعة في ورقة "حجاب" أو في طبق من الخزف الأبيض ويأمر المريض بإذابته وشربه . 14. أنه عدو لدود لجميع الأديان ويظهر سخطه عليها واستهزاءه بها في كل مناسبة ولايدخل بتاتاً أي محل للعبادة إلا بقصد تدنيسه أو تلويث معداته متبرئاً من دينه ومن جميع الكتب المنزلة مع تمزيقها وحرقها واستعمالها في أغراض دنيئة . 15. يقضي معظم الأوقات بعيداً عن الناس ولايعاملهم ولايتصل بهم لأنه دائماً يخلو بشيطانه الذي يسخره لأعمال سحرية أو إلحاق الضرر بالناس فإذا جاء إليه من يريد منه سحراً قام إليه . فهذه جملة من العلامات التي يُستدل بها على الساحر فعلى كل مسلم ومسلمة أن يتنبهوا لهذه العلامات وإلا وقعوا في المحظور وهو قوله صلى الله عليه وسلم :" من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " . بأي شيء يكون السحر؟: قلت : ( يكون السحر بعدة طرق هي كما يلي : 1- يكون السحر بالأكل و الشرب , و السحر بالأكل أو الشرب يجعل معه مادة صمغية تلصق بجدار المعدة, ليبق السحر في بطن المسحور , و اذا لم يتدارك المسحور هذا النوع من السحر باستفراغ فإن بطنه يتعفن و يسبب له السرطان . 2- و يكون السحر بالرش و اذا و طئه المسحور أثر فيه بإذن الله و قد لا يؤثر بحفظ الله للعبد . 3- و يكون بالعقد : و ذلك بأن يأخذ الساحر من المسحور أثرا كالشعر أو قطعة من ملابسه , ثم يعقد عليها خيطا ثم ينفث فيها بنفسه الخبيث و قد سحر النبي صلى الله عليه و سلم بمثل هذا النوع . 4- و يكون السحر بالإرسال : و هو أن يتقرب الساحر إلى الشياطين بأنواع شنيعه من الأعمال الشركية , فيلبي الشيطان حاجته بعد كفره بالله بالدخول في أحد المسحورين لأذيته , و قد يعصم الله المسحور من ذلك . 5- و يكون السحر بالكتابه فيكتبون الطلاسم و الجداول دون أثر من المسحور , و هذا بأمر الله تأثيره على المسحور ضعيف إذ لابد من أثر للمسحور ) منقول من كتاب بائع ديته للشيخ / عبدالمحسن القاسم امام المسجد النبوي حفظه الله بتصريف مني للفائدة . كيفية إبطال السحر: قد يسأل سائل فيقول ذكرتم فيما سبق أنه لايجوز الاستعانه بالسحرة في حل السحر عن المسحور إذاً فما هي طرق إبطال السحر أعني بها الطرق الشرعية التي يمكن للمسحور استخدامها لكي يذهب عنه ما هو فيه . نقول وبالله التوفيق . يجب أن يعلم أن الله ما أنزل من داء إلا وجعل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله ولاشك أن السحر مرض يصاب به الإنسان ولقد جاءت نصوص السنة تبين كيفية العلاج منه وسنذكر هنا بعض الطرق التي يمكن استخدامها في علاج المسحور منها. أولاً: أول هذه الطرق هو التوجه إلى رب العالمين الذي بيده ملكوت كل شىء ولذا قال إبراهيم عليه السلام : {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ {80} ( الشعراء ) فالتوجه إلى الرب سبحانه وتعالى بالدعاء والتضرع بين يديه لاشك أنه من أعظم الأمور التي تنفع في ذهاب ماألم بالإنسان من سحر . ثانيا: التعرف على مكان السحر وإبطاله ويكون ذلك بدعاء رب العالمين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما سحره لبيد بن الأعصم وفيه أنه صلى الله عليه وسلم لما سحر سأل ربه في ذلك فدل عليه فاستخرجه من بئر فكان في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر فلما استخرجه ذهب مابه حتى كأنما نشط من عقال . قال ابن القيم رحمه الله : " فهذا أبلغ ما يعالج به المطبوب وهذا بمنزلة إزالة المادة الخبيثة وقلعها من الجسد بالاستفراغ ( 2 ) . وقد يقول قائل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على السحر بطريقة الوحي فكيف ندل عليه ؟ . نقول الإجابة على ذلك تكون بما يلي : 1- الرؤيا في المنام . فبعد أن يدعو العبد ربه بمعرفة مكان السحر فيراه في منامه هذا من تمام رحمة الله بالعبد . 2- أن يوفق لرؤيته أثناء البحث و التنقيب . 3- أن يعرف مكان السحر عن طريق الجن وذلك بالقراءة على المسحور فيتكلم الجن على لسان المريض فيعرف من خلاله مكان وضع السحر . غير أنني أنبه إلى أن أكثر حال الجن الكذب فلا بد من التثبت منه و التأكد لئلا يظلم أحد بسببهم . 4. ومن الأمور التي يمكن من خلالها إبطال السحر . إخراج الجني الموكل بالسحر من جسم المريض هذا إذا كان هناك جني موكل بالمريض في أذيته مثلا فإن استطاع الراقي للمريض إخراج الجني من جسد المريض فإن السحر يبطل بإذن الله تعالي . 5. الاستفراغ . وذلك بأن يكون في المحل الذي يصل إليه أذى السحر، قال ابن القيم رحمه الله " فإن للسحر تأثيراً في الطبيعة وهيجان أخلاطها وتشويش مزاجها فإذا ظهر أثر في عضو وأمكن استفراغ المادة الرديئة من ذلك العضو نفع جدا ومن الاستفراغات النافعة بإذن الله تعالى في دفع السحر الحجامة . ( 1 ) 6. النشرة . والمراد بها هنا النشرة الشرعية والمرادبها قراءة القرآن والأدعية التي وردت في ذلك وسوف نوفي الرقية الشرعية مع ذكر الأحاديث التي وردت فيها أن شاء الله عند كلامنا عن التحصينات الشرعية من السحر . ضرر السحر على الفرد والمجتمع : مما لاشك فيه أن الله تعالى حينما حرم السحر حرمه لما فيه من مفاسد دينية ودنيوية لاتصل إلى حد الفرد وحده و إنما تصل هذه المفاسد إلى المجتمعات بأسرها . فلما كان السحر من أكبر الكبائر ومن أخطر الأمراض التي تصيب الأفراد والمجتمعات حرمه الله سبحانه وتعالى وسنذكر هنا طرفاً من أضرار السحر على الفرد والمجتمع ؛ لبيان خطورته و التحذير منه وتتبع خطوات القائمين به لتقديمهم إلى العدالة لكي يستريح الأفراد والمجتمعات من أفعالهم الشريرة . أولاً: خطر السحر على الفرد : 1. و أولها إمراضه وجعله طريح الفراش وقد يكون مرضه سبباً في قتله أو سبباً في جنونه ونحوه . 2. أنه قد يكون سبباً في تركه منزله وأسرته وبيته وتصبح الأرض فراشه و السماء غطاءه والشوارع مثواه . 3. أنه يؤدي إلى العداوة الأسرية فتجد أن العداوة تقوم بين الزوج و زوجته على أتفه الأسباب وبالتالي يؤدي إما إلى طلاقها أو هجرها أو ضربها ونحوه . 4. أنه قد يؤدي إلى فشل الطالب في دراسته كما رأينا ذلك وسمعنا عنه فبعد أن يكون الطالب نجيبا في دراسته إذا به يتحول إلى طالب فاشل لاهدف له فيترك الدراسة بسبب ذلك . 5. أنه قد يكون سببا في قتل بعض الأفراد . 6. أنه يؤدي بالإنسان إلى الوقوع في المحظورات الشرعية كالذهاب إلى الكهنة و العرافين للنظر في شكواه وبالتالي يأمره هؤلاء السحرة إما بالشرك كأن يأمروه بالذبح للجن وسدنته وهذا كله من الشرك الأكبر وإما بفعل المعاصي أعاذنا الله وإياكم منها . 7. أنه يؤدي إلى كثرة الوسواس في حياة الفرد فتجده في حياته موسوساً إما في عباداته أو عاداته فلايستقيم للإنسان حال ولا يهدأ له بال . 8. أنه يلقي الشكوك بين الفرد وأفراد عائلته سواء كانوا أبناءه أو زوجاته. وهناك الأمراض الكثيرة التي تحمل في طياتها خطورة هذه الفعلة الشنيعة في حياة الفرد. ثانياً: أما عن ضرر السحر في حياة المجتمع : إذا أردت أن تتعرف على خطورة السحر فانظر إلى حال من يصاب به من أفراد المجتمع ثم تخيل أن كل المجتمع مصاب به فماذا يكون حال المجتمع لاشك أنه يكون مجتمعاً تسوده أعلى درجات الفوضوية و الانحلال و التخلف فمن ضرره على المجتمع : 1. أنه يورث العداوة والبغضاء بين أفراد المجتمع وكذا الحقد و الحسد . 2. أنه يزرع الشكوك و الشبه بين أفراده . 3. أنه يدعو إلى الانتقام بكل وسيلة متاحة لاسيما إذا عرف المسحور من سحره وبالتالي يكثر القتل بين أفراد المجتمع . 4. أنه يحل مكان الأمن والطمأنينة والأخلاق الجميلة الخوف والزعزعة وحب الجريمة . 5. أنه ينشر الرذيلة بين أفراد المجتمع . 6. أنه يضعف كيان الأمة في توكلها على رب العالمين وكمال اليقين به وذلك من ذهاب أفراد المجتمع إلى السحرة والمنجمين ونحوهم والاستعانة بهم وترك رب العالمين . 7. أنه يحوِّل المجتمع المسلم المحافظ على دينه وعرضه إلى مجتمع يسوده الإشراك بالله وكثرة الموبقات والمهلكات . 8. وبالجملة فإن السحر من أخطر الأمراض التي تصاب بها المجتمعات فتقوض بنيانها وتهد أركانها وينتشر بسببه العدوان وانتهاك الأعراض وقتل الأبرياء وسرقة الأموال فضلاً عن الشرك بالله والكفر به ، وبالتالي يكون المجتمع ليس له هدف ولاغاية يصير مجتمعاً همه معالجة أفراده مما ألم بهم ، نسأل الله تعالى أن يحمي مجتمعنا ومجتمعات أمة الإسلام من كيد الحاقدين من السحرة والمنجمين إنه سميع قريب . تسلط السحرة في هذا الزمان : إذا نظر المرء إلى أحوال الناس والمجتمعات في هذه الفترة التي تمر بها أمتنا وغيرها من أمم الكفر يجد أنه لايمر بمدينة أو قرية إلا وجد فيها عدداً من السحرة والمشعوذين ، فلقد جلست مع بعض الإخوان من بعض البلدان الإسلامية فحكى لي ماأكاد لا أصدقه عن حال السحرة عندهم لدرجة أنهم يصفون من لم يعمل بهذا العمل يعني ( السحر ) متزمتاً بل الأدهى من ذلك أنهم وللأسف تجدهم إما مؤذنين أو أئمة مساجد والسحر عندهم كشرب الماء وأكل الطعام ، هذا في بعض البلدان الإسلامية فما بالك في دول الكفر كيف يكون السحرة فيهم . و الله تعالى أعلم منقول من كتاب : كيف تتخلص من السحر ؟ للشيخ / عبدالله بن محمد بن أحمد الطيار حفظه الله و غفر له و رحم والديه --------------------------------------------------------------------------------

---

Post: #86 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: محمد عثمان الحاج Date: 02-17-2009, 05:22 PM Parent: #83 احب أن أعلق على مسألة هل يمكن أن يتحول الإنسان إلى صورة حيوانية؟ معظم الناس قد لايصدقون هذه الإمكانية لكن انتشار الاعتقاد بوجود أناس لهم قدرة على التحول للصورة لحيوانية اعتقاد يكاد يكون منتشرا في جميع أنحاء العالم، وحتى عندنا في السودان. وأفضل تفسير لهذا الأمر هو ما ورد في التراث الروحاني للهنود الحمر المكسيكيين الذي يؤكد أن مجال طاقة الانسان الذي يراءه أصحاب الجلاء البصري على شكل بيضة عملاقة عباره عن شرنقة من ألياف نورانية تتضمن عوالم عديدة من ضمنها الصور الحيوانية وقد قال بن عربي وتحسب أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر ونقطة التجميع التي يراها أهل الجلاء البصري على شكل نقطة منيرة مقابل موضع الكتف الايسر للانسان هي التي تحدد العالم الذي يراه الانسان والعالم الذي يتواجد فيه الانسان وحركة هذه النقطة على سطح الشرنقة النورانية للأسفل تؤدي لأن يتحول الإنسان لصورة حيوانية وهناك أماكن معينة في العالم لها القدرة في تسهيل حركة نقطة النجميع للأسفل مثل صحراء سونورا في المكسيك. وطبعا تقنية التحكم في نقطة التجميع وتحريكها أمر يستغرف عشرات السنين من التدريب لكن من كان له علاقة بالجن يستطيع الجن أن يحرك له هذه النقطة وبالتاي يحوله لصوره أخرى أو ينقله لعالم آخر، وقدرة التجن على التشكل بصور مختلفة نابعة من أنهم بخلاف البشر يستطيعون تحريك نقطة تجميعهم assemblage point بسهولة شديده .

---

Post: #87 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: كمال حامد Date: 02-18-2009, 11:36 AM Parent: #86 متابعون للبوست المفيد الممتع ومداخلات محمد عثمان الحاج وبالمناسبة أخ محمد عثمان الحاج ، أرجو أن تكون اطلعت على كتاب الكشف عن حقيقة التصوف لأول مرة في التاريخ والذي وضعته لك رباطه في بوستك لك سابق أما محاضرات الساحر التائب حامد آدم موسى فهي نشرت لأول مرة بالصحف عام 2002 قبل أن تبدأ بالانتشار من خلال الإنترنت والكاسيت ، وقبل حوالي عام قام أحد شيوخ التيجانية بنشر بيان في الصحف السودانية هاجمه فيه وأتهمه بأنه دجال ، ولكن المشكلة أن الطريقة التيجانية نفسها تشهد منذ سنوات خلافات تنظيمية وفكرية ، وهذه موضوع آخر. أخي عماد ، ألا ترى أن شخصا مثل حامد آدم موسى يستحق أن تستضيفه قنوات مثل قناة المجد مثلا لينشر تجربته بالتفصيل ولينشر الوعي على نطاق أوسع ؟ أيضا :هناك أخ عماد موقع مفيد لباحث مغربي متخصص في دراسات السحر بالمغرب العربي اسمه : محمد أسليم قوقل عنه ، وستجد فيه الكثير من المعلومات المفيدة وستجد أن التراث الشعبي فيما يتعلق بالمعتقدات السحرية يكاد يكون واحدا على امتداد مساحة الحزام السوداني إن صح التعبير. يكشف الموقع أيضا أن البحاثة الأوروبيين والفرنسيين تحديدا كانوا وما زالوا شديدي الاهتمام بدراسة المعتقدات الشعبية المرتبطة بالسحر في العالم الإسلامي

---

Post: #88 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-18-2009, 01:08 PM Parent: #87 كتب الزميل كمال حامد: [ Quote: B][B]متابعون للبوست المفيد الممتع ومداخلات محمد عثمان الحاج وبالمناسبة أخ محمد عثمان الحاج ، أرجو أن تكون اطلعت على كتاب الكشف عن حقيقة التصوف لأول مرة في التاريخ والذي وضعته لك رباطه في بوستك لك سابق أما محاضرات الساحر التائب حامد آدم موسى فهي نشرت لأول مرة بالصحف عام 2002 قبل أن تبدأ بالانتشار من خلال الإنترنت والكاسيت ، وقبل حوالي عام قام أحد شيوخ التيجانية بنشر بيان في الصحف السودانية هاجمه فيه وأتهمه بأنه دجال ، ولكن المشكلة أن الطريقة التيجانية نفسها تشهد منذ سنوات خلافات تنظيمية وفكرية ، وهذه موضوع آخر. أخي عماد ، ألا ترى أن شخصا مثل حامد آدم موسى يستحق أن تستضيفه قنوات مثل قناة المجد مثلا لينشر تجربته بالتفصيل ولينشر الوعي على نطاق أوسع ؟ أيضا :هناك أخ عماد موقع مفيد لباحث مغربي متخصص في دراسات السحر بالمغرب العربي اسمه : محمد أسليم قوقل عنه ، وستجد فيه الكثير من المعلومات المفيدة وستجد أن التراث الشعبي فيما يتعلق بالمعتقدات السحرية يكاد يكون واحدا على امتداد مساحة الحزام السوداني إن صح التعبير. يكشف الموقع أيضا أن البحاثة الأوروبيين والفرنسيين تحديدا كانوا وما زالوا شديدي الاهتمام بدراسة المعتقدات الشعبية المرتبطة بالسحر في العالم الإسلامي [B] [B]حياك الله كمال حامد,مددتنا بحزمة معلومات رائعة,وامتلات عروق الشريط حيوية.سأبحث عن موقع الباحث المغربي.أما بخصوص أخينا التائب حامد آدم فأوافقك القول يضرورة أن تستضيفه جهة إعلامية مؤثرة كقناة المجد,وإن كنت أميل إلى اللقاء الصحفي الذي ستكون لغته أكثر رصانة وإتقانا,لأن الغة التعبيرية للشيخ فيها ضعف ,بسبب ميله للدارجة السودانية.وياليت التلفزيون السوداني يقوم باستضافته, ولهم في ذلك أجر عظيم إن شاء الله.

---

Post: #89 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-18-2009, 02:02 PM Parent: #88 تم تقسييم كل محاضرة لعدة أجزاء ومدة كل جزء 10 دقائق تقريباً يمكنكم تنزيل الملفات كاملة بصيغة ريل من العنوان التالي: http://up-eibda3.com/amr2

---

Post: #90 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: محمد عثمان الحاج Date: 02-18-2009, 06:36 PM Parent: #89 لك الشكر أخي كمال حامد فقد ذكرتني الكتاب فبحثت ووجدت نسخة أخرى مصورة بصيغة pdf وكان أول ما طالعته فيه هو كلامه عن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وكنت أظن أنني أول من توصل لهذا الرأي فيما يخص الرؤية التي جعلتني إشكالاتها أبحث حتى في المذهب الشيعي فوجدته يكاد يتطابق مع ما لدى أهل السنة فيما يخص رؤيته صلى الله عليه وسلم، ولكن ها هو هذا الكتاب يتوصل لنفس الرأي قبلي بعقود، وقد شد انتباهي ما ذكره من أن أتباع مدعي المهدية محمد عبد الله القحطاني الذي احتل رجاله الحرم رأى الكثيرين منهم ما ظنوا أنه الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبرهم أن ذلك الرجل هو المهدي المنتظر، سبحان الله، مثلما سمعت عن بعض المشايخ رؤيتهم له يبشرهم بانتصار صدام حسين! وأقول لصاحب البوست الأخ عماد موقع يوتيوب به عدد مهول من تصوير حالات واقعية لاستمطاق الجن المتلبس للناس بواسطة تلاوة القرآن الكريم ولعل أشهر المعالجين على اليوتيوب هو الأردني الشيخ عايش القرعان وهذه صفحته في يوتيوب التي تحتوي على تسجيلات عجيبة: http://www.youtube.com/results?search_type=&search_quer...D8%B9%D8%A7%D9%8A[/B]

---

Post: #91 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-18-2009, 10:20 PM Parent: #90 Quote: لك الشكر أخي كمال حامد فقد ذكرتني الكتاب فبحثت ووجدت نسخة أخرى مصورة بصيغة pdf وكان أول ما طالعته فيه هو كلامه عن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وكنت أظن أنني أول من توصل لهذا الرأي فيما يخص الرؤية التي جعلتني إشكالاتها أبحث حتى في المذهب الشيعي فوجدته يكاد يتطابق مع ما لدى أهل السنة فيما يخص رؤيته صلى الله عليه وسلم، ولكن ها هو هذا الكتاب يتوصل لنفس الرأي قبلي بعقود، وقد شد انتباهي ما ذكره من أن أتباع مدعي المهدية محمد عبد الله القحطاني الذي احتل رجاله الحرم رأى الكثيرين منهم ما ظنوا أنه الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبرهم أن ذلك الرجل هو المهدي المنتظر، سبحان الله، مثلما سمعت عن بعض المشايخ رؤيتهم له يبشرهم بانتصار صدام حسين! وأقول لصاحب البوست الأخ عماد موقع يوتيوب به عدد مهول من تصوير حالات واقعية لاستمطاق الجن المتلبس للناس بواسطة تلاوة القرآن الكريم ولعل أشهر المعالجين على اليوتيوب هو الأردني الشيخ عايش القرعان وهذه صفحته في يوتيوب التي تحتوي على تسجيلات عجيبة: http://www.youtube.com/results?search_type=&search_quer...8%A7%D9%8A[/B[/QUOTE] شكرا زميلي محمد عثمان الحاج.سأراجع-إ ن شاء الله- تسجيلات الشيخ القرعاوي.وفعلا هناك كثير من الناس تخلط في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم.فما من شك أن رؤيته حق-عليه الصلاة والسلام,ولكن الإشكالية هي محاولات الشيطان في إغواء الناس بإدخال أحكام غير شرعية في دين الله,فيشكل عليهم أن الشيطان لا يتمثل به صلى الله عليه وسلم-وهذا حق-ولكنهم في الحقيقة لم يروه في الرؤية حينها صلى الله عليه وسلم,لأنهم لو رأوه حقيقة لما تمثل به شيطان. Post: #92 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-19-2009, 01:07 AM Parent: #91 جامع كتب علاج السحر والحسد والمس -------------------------------------------------------------------------------- بسـم الله الرحمـــن الرحيـــم الشيطان و الانسان محمد متولي الشعراوي http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=001158.pdf ما يعتصم به من الشيطان مجدي محمد الشهاوي http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=015140.pdf الفتح الرباني لعلاج المس الشيطاني بالقران الكريم محمد سيد محمود http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=013077.pdf العواصم من الشيطان و صحيح الرقيه الشرعيه مصطفي العدوي http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aladwi.zip الادله الشرعيه في اثبات صرع الشيطان للانسان صالح الرقب http://www.almeshkat.net/books/archive/books/jenn.zip المس الشيطاني ابن الجوزي-ابن القيم الجوزيه http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011369.pdf سلاح اليقظان لطرد الشيطان * عبد العزيز المحمد السلمان http://al-mostafa.info/data/arabic/g...other/0248.pdf تحضير الاروتح و تسخير الجان:بين الحقيقه و الخرافه مجدي محمد الشهاوي http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=007576.pdf التنويم المغناطيسي بين الحقيقه و الخرافه مجدي محمد الشهاوي http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=015465.pdf صفوه البيان في علاج السحر و الحسد و مس الجان محمد محمود عبد الله http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=000809.pdf الجن ابن تيميه http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=014310.pdf السحر و السحره من منظار القران و السنه ابراهيم كمال ادهم http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011380.pdf العلاقه بين الجن و الانس من منظار القران و السنه ابراهيم كمال ادهم http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=002448.pdf حقيقه السحر:دراسه في ظلال القصص القراني و السيره النبويه ابراهيم محمد الجمل http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=018255.pdf اكتساح السحر و الشعوذه و الكهانه و التنجيم و الضرب بالرمل احمد محمود خليل الخروف-راجح عبد الحميد الكردي http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=017517.pdf غرائب و عجائب الجن كما يصورها القران و السنه بدر الدين ابو عبد الله محمد بن عبد الله الدمشقي الحنفي الشبلي-ابراهيم محمد الجمل http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=000973.pdf السحر و السحره و الوقايه من الفجره تاج الدين نوفل http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011381.pdf لقط المرجان في احكام الجان جلال الدين عبد الرحمن السيوطي-مصطفي http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=012552.pdf السحر:حقيقته-انواعه-الوقايه منه راجي الاسمر http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=009210.pdf الجن:بين الاشارات القرانيه و علم الفزياء عبد الرحمن محمد الرفاعي http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=013088.pdf عالم السحر و الشعوذه* عمر سليمان عبدالله http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=008256.pdf فتح المغيث في السحر والحسد ومس إبليس أبو عبيدة ماهر بن صالح آل مبارك http://s205400330.onlinehome.us/books/19/36/0036.rar وقاية الإنسان من الجن والشيطان وحيد عبد السلام بالي http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=1387 الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار وحيد بن عبد السلام بالي http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Mottaleby/sbtsa.pdf النشرة أو حكم علاج السحر بالسحر عبد العظيم بن إبراهيم أبابطين http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Mottaleby/nhess.pdf من كان له كتب اخرى فليضع الروابط هنا للفائدة __________________ كيفية البحث عن الكتب المرفوعة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139065 taleb-ilm مشاهدة ملفه الشخصي البحث عن المشاركات التي كتبها taleb-ilm 25-06-08, 10:47 PM ابو هبة وفقه الله Post: #93 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-19-2009, 04:05 AM Parent: #92 [B]أنصح الإخوة والأخوات بالإطلاع الهادئ على هذه الكتب بعد تحميلها،ففيها علم وبيان ونفع عظيم.وأرجو أن يشرفونا بنقدهم,أو مناقشتهم ومحاورتهم،أو نصحهم وتوجيههم. Post: #94 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-19-2009, 03:17 PM Parent: #93 وحيد عبد السلام بالي http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=1387 الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار [B]تجدون في هذا الكتاب تفاصيل رائعة عن كثير من أنواع السحر: سحر التفريق/سحر التخييل/سحر المحبة/سحر الجنون...إلخ Post: #95 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-19-2009, 03:22 PM Parent: #94 [B]الادله الشرعيه في اثبات صرع الشيطان للانسان صالح الرقب http://www.almeshkat.net/books/archive/books/jenn.zip[/B][/[/B]B] Post: #96 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-20-2009, 06:48 AM Parent: #95 كلام نافع ماتع عن السحر وأعراضه: Quote: بعض أنواع السحر إن أنواع السحر لا حصر لها لأنها مقيدة بأوامر السحر ولكن هذه الأسحار الأكثر شيوعا : - سحــر التفريــق - الربـط - أنواع الربط - سحر الجوارح (المرض ( - سحر الخوف - سحر الفشـل واليأس والفقـر - سحر الجنــون - سحر تعطيــل الزواج ( الوقف ( - سحر المحبة ( التـولة ( - سحر التهيـج سحــر التفريــق هذا النوع من السحر هو الأكثر شيوعا بين الناس وهو الغالب استخدامه من قبل السحرة على مر الأزمان ، يقول الله تعالى : } فَيَتَعَلّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلّمُونَ مَا يَضُرّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ{ ، جاء في كتاب التعريفات أنه يوجد في الإنسان قوة تسمى القوة المتخيلة ، وهذه القوة هي التي تتصرف في الصورة المحسوسه والمعاني الجزئية المنتزعة منها ، وتصرفها فيها بالتركيب تارة والتفصيل أخرى وهذه القوة إذا استعملها العقل المفكر سميت مفكرة كما أنها إذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا سميت متخيلة أ.هـ. وإن السحرة والشياطين قاتهلم الله تتسلط على هذه القوة المتخيلة في الإنسان وتستخدمها في العطف والصرف والتخيل . فكم من زوج فرق بينه وبين زوجته وكم من أخ فرق بينه وبين أخيه وأخته وكم من ولد فرق بينه وبين والديه. بعض أعراض ووسائل التفريق بين الزوجين: _ انقلاب الاحوال فجأة من حب الى بغض . _ غرس بذور الفرقة ؛ كسوء الظن وسوء الفهم . _ إثارة العداوة والبغضاء بدل المحبة والوفاق. _ إثارة العناد وحب الانتقام بدل العفو والصفح. _ قلب معاني الأقوال والأفعال. _ تجسيم وتعظيم أسباب الفرقة والخلاف. _ التشكيك في نظرات وأفعال وتصرفات المسحور نفسه. _ التشكيك في نظرات وتصرفات وأقوال وأفعال أحب الناس له. _ يرى العدو صديقا والصديق عدوا . _ يعمل بغير إدراك إلى ضد مصلحته . _ عدم القدرة على التكيف مع من صرف عنه بالسحر . _ استراق السمع: وهو أن يصدر الشيطان ( خادم السحر ) أو الرصد أصواتاً من لا يسمعها غير المسحور من أجل استفزاز المسحور . _ استجلاء البصر : هو التخيل بالصورة ، مثل التخيل بالصوت فيتشبه ويتمثل الشيطان خادم السحر في الأحلام أو في اليقظة ( عن طريق التخيل ) أو بين اليقظة والمنام بصورة من يريد إيقاع الفرقة والبغضاء بينه وبين المسحور ، يقول تعالى في سورة الأعراف : } فلما ألقوا سحروا أعين الناس{ ويقول تعالى في سورة طه : }فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى{. ومن تأثير هذا النوع من السحر على المسحور أنه إذا نظر المسحور إلى زوجته مثلاً ، يراها بصورة منفرة كأن يرى وجهها وجه قردة أو كلبة أو أنه يراها وكأنها تنظر إليه نظر المتحدي المتغطرس ، وكذلك إذا خرج المسحور مع زوجته إلى السوق يخيل إليه أنها تنظر وتعاكس الرجال ؛ والعكس لو كانت المسحورة الزوجة، ومهما أخذ الزوج أو الزوجة في الدفاع عن النفس والبرهنة على الحب والوفاء والإخلاص ، فإن الفكرة المسيطرة تظل سائدة مما ينتهي في بعض الأحيان إلى انفصام عرى الزوجية بالطلاق أو الفراق ، وقد يكون السحر متعديا فيكون التخيل على عيون زوجة المسحور أو العكس . وقد يحدث النفور بين الزوجين بدون أي سبب ولا يعرف الطرفان سبباً لهذا النفور مع العلم أن عقلهما وقلبهما يريدان عكس ذلك ولكن لا يستطيع الزوجان المصارحة فيما بينهما وتجد أن الزوجين يشعران بالنفور عندما يكونا قريبين ويحصل العكس إن تفرقا وابتعدا ، بل ويندم المسحور على سوء تصرفه مع زوجه ، وإذا ما رجعا واقتربا عاد النفور . وأحب أن أنبه هنا إلى أنه ليس كل خلاف يقع بين الزوجين بسبب السحر ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ مَا صَنَعْتَ شَيْئًا قَالَ ثُمَّ يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ قَالَ فَيُدْنِيهِ مِنْهُ وَيَقُولُ نِعْمَ أَنْتَ قَالَ الاعْمَشُ أُرَاهُ قَالَ فَيَلْتَزِمُهُ . رواه مسلم تقرأ آيات التأليف الواردة في باب تذكرة الإخوان ببعض آيات القرآن على من يعاني من سحر التفريق والربط . الربـــــط هو أخذ الرجل عن زوجته فلا يستطيع أن يجامعها وبالتالي يُعَد من أشد أنواع الإيذاء للرجل والمرأة ، وتحدث حالة التمنع وعدم الإستمتاع والربط في الغالب بسبب من الأسباب التالية: - الزواج القهري : عدم القبول والموافقة من قبل أحد الزوجين . - العجز أو الضعف الجنسي وهذا النوع يعالجه الأطباء ، والذي قد يكون العجز الجنسي بسبب الإصابة بمرض السكري أو خلل في فرز بعض الهرمونات (التيستوستيرون ) وهو ما يسمى بالهرمون الذكري ، أو بسبب خلل في الأعصاب المغذية للعضو الذكري. - العجز بسبب استخدام الأدوية التي لها تأثير سلبي على الانتصـــاب مثل مدرات البول وبعض الأدوية التي تستخدم في حالات ارتفاع ضغط الدم والتي تستخدم ضد الاكتئاب والصرع وضد الروماتيزم . - القلق والوهم والخوف من عدم القدرة على الجماع وهذا النوع يعالجه الأطباء أيضا . - الربط بسبب السحر ، ويستخدم كوسيلة للتفريق بين الزوجين . - الربط بسبب المس الشيطاني وفي الغالب يكون بسبب العشق. يقول منصور عبد الحكيم : إن بعض الحالات التي رأيناها كان الرجل يؤخذ عن زوجته بسبب جني يكون مع زوجته ويحبها ويقوم هذا الجني بعملية الربط للزوج حتى لا يجامع زوجته ، وفي هذه الحالة يجب علاج الزوجة حتى يقضى على الجني الذي يقوم بربط الزوج ، وعند علاج الربط يجب علاج الزوجين معا حتى يأتي العلاج ثمرته. أنواع الربط ربط المنع : وهو أن تحاول المرأة منع زوجها من إتيانها عند المعاشرة. ربط التبلد: هو أن يتمركز الجني الموكل بالسحر في مركز الإحساس في مخ المرأة فإذا أراد زوجها أن يأتيها أفقدها الجني الإحساس فلا تشعر بلذة ولا تستجيب لزوجها. ربط النزيف: ربط النزيف هو إذا أراد الرجل أن يأتي زوجته سبب لها نزيفا شديدا (استحاضة ) فلا يتمكن الرجل من إتيانها ، وقد تخرج رائحة كريهة جدا من فرج المرأة ، أو يحصل للمرأة آلام شديدة عند الجماع . ربط الانسداد: وهو إذا أراد الرجل أن يأتي زوجته وجد سدا منيعا أمامه من اللحم لا يستطيع أن يخترقه ، فلا تنجح عملية اللقاء الجنسي . ربط التغوير: وهو أن يتزوج الرجل بنتا بكرا ، فإذا أراد أن يأتيها يخيل إليه أنها كالثيب تماما حتى يشك في أمرها وفي هذه الحالة يكون السحر متعديا على الزوج، وعندما تعالج المرأة ويبطل السحر يجد الرجل غشاء البكارة بكيفية يعلمها الله . ربط العجز : وهو عدم مقدرة الرجل إتيان زوجته ، ويشعر المصاب بفتور وتنميل وقت الجماع في أجزاء جسمه خاصة في الذراعين والقدمين ، ويشعر بآلام في أسفل الظهر والفخذين ولو أنه استطاع الجماع لم يجد اللذة . الربط بالتناوب: يكون السحر مشتركا بين الزوج والزوجة ، فإذا كان الزوج سليم من الناحية الجنسية تكون الزوجة غير سليمة. ومن الربط ما يمنع الرجل عن جميع النساء ومنه ما يربط الرجل عن إحدى زوجاته. سحر الجوارح (المرض ) السحر بجميع أنواعه مرض ولكن عندما تكون أوامر السحر إصابة الإنسان بمرض معين أو امراض متنقله أو امراض متعددة يقال أنه مصاب بسحر الجواح أو سحر المرض ، جاء في بعض طرق حديث سحر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه ابن سعد في الطبقات من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مرض وأخذ عن النساء والطعام والشراب.. الحديث ، وفي حديث سحر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فعن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها أعتقت جارية لها عن دبر منها ( أي تكون حرة بعد موت سيدتها )، ثم إن عائشة مرضت بعد ذلك ما شاء الله ، فدخل عليها سندي ، فقال إنك مطبوبة، فقالت من طبني ؟ ، فقال امرأة من نعتها كذا وكذا ، وقال في حجرها صبي قد بال ، فقالت عائشة : ادعوا لي فلانة ، لجارية لها تخدمها ، فوجدوها في بيت جيران لها في حجرها صبي قد بال ، فقالت حتى أغسل بول هذا الصبي فغسلته ، ثم جاءت ، فقالت لها عائشة : أسحرتيني ؟ فقالت نعم ، فقالت لم ؟ قالت أحببت العتق . هذه الرواية في موطأ مالك ( رواية أبي مصعب الزهري ) وسنده صحيح ، وفي رواية عند احمد في المسند اشتكت عائشة فطال شكواها ، فقدم إنسان المدينة يتطبب ، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مَطْبُوبة قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها ، وفي رواية أخرى أخرجها عبدالرزاق في مصنفه عن عمرة قالت : مرضت عائشة فطال مرضها فذهب بنو أخيها إلى رجل ، فذكروا مرضها، فقال إنكم لتخبروني خبر امراة مطبوبة ، فذهبوا ينظرون فإذا جارية لها سَحَرَتها ، وكانت قد دبرتها ، فسألتها فقالت ما أردت مني؟ فقالت أردتُ أن تموتي حتى أعتق. ويقول القرطبي في تفسيره لآية 102 من سورة البقرة ولا ينكر أن السحر له تأثير في القلوب، بالحب والبُغْض وبإلقاء الشرور حتى يفرّق الساحر بين المرء وزوجه، ويحول بين المرء وقلبه، وذلك بإدخال الآلام وعظيم الأسقام ، وكل ذلك مدرك بالمشاهدة وإنكاره معاندة أ.هـ. يقول جمال عبد الباري : وقد يأخذ السحر شكل مرض من الأمراض ، إلا أن أمراض السحر تختلف عن الأمراض العضوية في أنها متنقلة في الجسم ، ومن الحالات التي رأيتها حالة مهندس كيميائي . عند إجراء الفحوصات الطبية عليه يتضح أنه مصاب بالضغط والسكر وحصى في الكلى ، وفي اليوم التالي يجري فحوصات طبية فيجد نفسه سليما تماما والتقارير التي معه تقول هذا أ.هـ. يقول بشار بن بردة: من الجن أو سحر بأيدي المواردِ وقالوا به داءٌ أصاب فؤادهُ سحر الخوف إذا استحوذ الشيطان على المسحور بسحر الخوف يجعله يخاف من كل شيء ، يجعله يستوحش المكان الذي هو فيه ، ويخوفه من الموت ، ويخوفه من أبيه ومن مدير عمله ، أو يخوفه من الوحدة فتجده يحتاج لمن يكون بجواره دائما ، ويوسوس له الشيطان حتى يجعله يظن أنه مراقب من كل الناس ، ومن رجال الشرطة ، فتجده دائما في هلع وفزع وخوف وقد يخوفه الشيطان من أقرب وأحب الناس إليه ، وتجده يفزع عند سماع أي صوت مفاجئ مثل جرس الباب والتلفون ، يخاف من المجهول أن يهجم عليه في أي وقت . فمثل هذا يقرأ عليه مع آيات الرقية آيات السكينة والانشراح والأمن من الخوف الواردة في باب تذكرة الإخوان ببعض آيات القرآن. سحر الفشـل واليأس والفقـر يكون الإنسان المسحور في فشل متواصل ، فإن كان طالبا يكون كثير الرسوب وليس له القدرة على التركيز والحفظ فلا يذاكر ولا يواصل الدراسة ، وإن كان موظفا فتجده لا يعمل ولا يستقر في الوظيفة إلا الوقت اليسير ثم يبحث عن غيرها، وتجده فاشلا في أعماله وفاشلا في زواجه وفاشلا في علاقته مع الناس ، يائسا من المستقبل يائسا من الحياة ، مبذراً لماله بل المال لا يستقر في يده ، ينفقه على أشياء تافهه ويعطيه لمـن لا يستحق له . سحر الجنــون يقول الشيخ عبد الخالق العطار إذا تمركز واستقر شيطان السحر بمخ الإنسان فإن الله قد يمكنه من التعرف على خلايا المخ ووظائفها واستخدامها ، فإن كان الإنسان لا يفيق أبدا بل دائم الشرود والذهول والنسيان والعصيان ، فهو اقتران جزئي دائم، أما في الاقتران الكلى الدائم تظهر الروح متقمصة وممثلة شخصية الهبل والخبل والجنون .. وقد يكون خادم السحر المقترن بالمسحور من طبعه الخبل وضعف الذاكره ، ومن مكونات شخصيته أنه مجنون، وإن كان تسلط الشيطان على عقل المسحور متقطعا ؛ بأن يفيق ويعقل ويفهم ويتعامل الإنسان بشكل طبيعي أحيانا ويغيب أحيانا فهذا اقتران طارىء. أ.هـ. يقول الشافعي : جنونك مجنون ولست بواجدٍ طبيباً يداوي من جنونٍ جنونَ سحر تعطيــل الزواج ( الوقف ) في هذه الحالة يقوم خادم السحر بعمل أي شيء من شأنه عرقلة الزواج ، حيث أنه يقوم بالتشكل وعمل الأقنعة القبيحة على وجه الخاطب حتى تراه المخطوبة في أقبح صورة أو أن يجعل الخاطب يرى من المخطوبة ما يكره من شكل أو تصرف أو يوسوس لهما بعدم التكافؤ بينها ، أو يوسوس للفتاة بطريقة أو بأخرى بأنها ليست بكرا فتخاف من الفضيحة وترفض الزواج ، أو يزهد المرأة أو الرجل عن الزواج دون سبب وقد يرفض أهل الخاطب أو المخطوبة دون سبب منطقي ، وليس بالضرورة أن يكون خادم السحر مربوطاً في جسد المسحور ، بل قد يكون تأثيره من الخارج بالتخيل والوسوسـة . يقرأ على المسحور آيات من حيل بينه وبين الزواج الواردة في باب تذكرة الإخوان ببعض آيات القرآن. سحر المحبة ( التـولة ) أخرج أبي داود وأحمد من حديث عبدالله ابن مسعود أنه قال:" سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ " ، والسبب في عمل هذا النوع من السحر أنه ربما تجد المرأة من زوجها شيئا من الصدود ، فتشتكي إلى إحدى أخواتها أو صديقاتها أو أمها فتشير عليها أن تذهب إلى الساحر الفلاني ليعمل لها عملا يجعل زوجها خاتما بأصبعها ، ولا تعلم هذه المرأة أنها تخسر آخرتها من أجل دنياها بذهابها إلى الساحر. يقول الله تعالى : } وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ{ ويقول:} بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا * وَالاَخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىَ { ، ولا تعلم هذه المرأة أن الساحر سوف يرسل على زوجها من الشياطين الكفرة يتلبسونه ويصدونه عن الصلاة والذكر والذهاب إلى المساجد }وَمَنْ أَظْلَمُ مِمّنْ مّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىَ فِي خَرَابِهَآ أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَآ إِلاّ خَآئِفِينَ لّهُمْ فِي الدّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الاَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ{ [البقرة:114]، وقد تؤذيه شياطين السحر في عقله وبدنه بأمراض شتى ، يصيبونه بالصداع والسهر والضيق في الصدر، وقد يمكر الله بها بتسلط شياطين السحر عليها، وربما انعكس سحرها عليها بسبب خطأ في عمل السحر فتخسر دنياها وأخرتها إلا أن يتداركها الله برحمة من عنده. ولو أن هذه المرأة تحببت إلى زوجها بالطيب من الكلام وبحسن الخلق لكسبت محبته ومودته ولفازت بالأجر والمثوبة من عند الله ولانقاد لها زوجها محبا مطيعا ، يقول صلى الله عليه وسلم: إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا ، ويقول الكميت : بحب من السحر الحلال التحببِ وقاد إليها الحب فانقاد صَعبه أعراض سحر المحبة : يذكر صاحب كتاب الصارم البتار أن من أعراض سحر المحبة ما يلي : - الشغف والمحبة الزائدتان. - الرغبة الشديدة في كثرة الجماع . - عدم الصبر عنها . - التلهف الشديد لرؤيتها. - طاعته لها طاعة عمياء.أ.هـ. هذه الفقرة من كتاب الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار 138 والذي أظنه والله أعلم أنه قد تكون مثل هذه المحبة محبة فطرية وليست بسبب السحر والشياطين ، فلا يشك من يقرأ هذه السطور أنه مسحور بسحر المحبة . يقول قيس بن الملوح : العشـق أعظم مما بالمجانين قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم وإنما يصرع المجنون في الحين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه ويقول أيضاً : ووالله ما بي من جنون ولا سحر يقولون مسحور يهيم بذكرها سحر التهيـج ما أظن أن أحد يعمل هذا النوع من السحر وفي قلبه ذرة من إيمان ، حيث أنه يجمع بين السحر وطلب الفاحشة والعياذ بالله وتهيج قلب المسحور وصرفه عن ذكر الله سبحانه وتعالى . يذكر ابن قيم الجوزية في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين في الباب الثامن والعشرون " فيمن آثر عاجل العقوبة والآلام على لذة الوصال الحرام " قصة لهذا النوع من السحر فيقول : قال جابر بن نوح : كنت بالمدينة جالسا عند رجل في حاجة فمر بنا شيخ حسن الوجه حسن الثياب ، فقام إليه ذلك الرجل فسلم عليه وقال: يا أبا محمد اسأل الله أن يعظم أجرك ، وأن يربط على قلبك بالصبر ، فقال الشيخ : وكان يميني في الوغى ومسـاعدي فأصبحتُ قد خانت يميني ذراعها وقد صرت حيرانا من الثكل باهتا أخـا كلف ضاقت على رباعــــها فقال له الرجل أبشر فإن الصبر مُعول المؤمن ، وإني لأرجو أن لا يحرمك الله الأجر على مصيبتك ، فقلت له من هذا الشيخ ؟ فقال رجل منا من الأنصار فقلت وما قصته ؟ قال : أصيب بابنه وكان به بارا قد كفاه جميع ما يعينه ، ومنيته عجب ، قلت : وما كانت ؟ قال : أحبته امرأة فأرسلت إليه تشكوا حبه وتسأله الزيارة وكان لها زوج ، فألحت عليه ، فأفشى ذلك إلى صديق له ، فقال له : لو بعثت إليها بعض أهلك فوعظتها وزجرتها رجوت أن تكف عنك ، فأمسك وأرسلت إليه إما أن تزورني وإما أن أزورك فأبى ، فلما يئست منه ذهبت إلى امرأة كانت تعمل السحر فجعلت لها الرغائب ( العطاء الجزل ) في تهيجه ، فعملت لها في ذلك ، فبينما هو ذات ليلة مع أبيه إذ خطر ذكرها بقلبه وهاج منه أمر لم يكن يعرفه واختلط ( فسد عقله) ، فقام مسرعا فصلى واستعاذ والأمر يشتد ، فقال يا أبه أدركني بقيد ، فقال : يا بني ما قصتك ؟ فحدثه بالقصة ، فقام وقيده وأدخله بيتا فجعل يضطرب ويخور كما يخور الثور ، ثم هدأ فإذا هو ميت والدم يسيل من منخره أ.هـ. يشتكي بعض من به مس من التهيج والعطف الشديد على الغير من الشباب والشابات ويعاني منه البعض منهم العناء الشديد ، فتجده دائمْ القلق فارغ الفؤاد يغدوا ويروح وبه من الوَلَهُ ما يكاد أن يُقَطِعَ نياط قلبه ، منشغل الفكر بمن يعشق ويهوى ، شَغله الوجد والإشتياق ، يرى طيف من يحب ماثلا في مخيلته ، ويظن أنه يلحظه ويتحدث إليه. وأكثر ما يُضْني النفوس افتكارها يمثلها بالوهم فكري لناظري يزداد عليه القلق والاضطراب حتى يصل به الهيام الى البكاء المرير . وليس بالضرورة أن يكون هذا الإنسان مسحوراً ، ولكن الشياطين تؤذي بعض الشباب والشابات الممسوسين بهذا الأسلوب من أجل الفتنة والوقوع في الرذيلة ، وحتى تسيطر عليهم وتسلبهم الإرادة ما داموا منشغلين بفكرهم عن قراءة القرآن وعن كل أمر يقربهم الى الله سبحانه وتعالى . يقول أحد العشاق : إذا حل عشقٌ بالفتى كيف يصنع أيا معشر العشاق بالله خبروا والتهيج الذي تعمله السحرة غالبا ما يصل بالإنسان الى أقصى درجات الاستثارة الجنسية ، ويمكن ان نقول أنه على اربعة اشكال بالنسبة للرجال وبالمثل بالنسبة للنساء . 1) تهيج على شخص معين . 2) تهيج على جميع النساء . 3) تهيج على جميع الرجال . 4) تهيج على النساء والرجال ( شذوذ جنسى ) . وإن علاج هذا البلاء ليس بالأمر الهين ، وتختلف الحالات من شخص إلى آخر لكني أجمل العلاج في النقاط التاليه : 1- الفرار من الفتننة : إن الحب بدايته اختيارية ، وأكثر بداياته من النظرة ، فهو نظرة فابتسامة فموعد فلقاء ، فإن النظر والتفكر والتعرض للمحبة أمرٌ اختياري تتولد عنه أمور اضطرارية يحاسب عليها العبد. عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ قَالَ يَا عَلِيُّ لا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ. رواه الترمذي . فلما اسـتقل به لم يطقْ تولع بالعشق حتى عَشِقْ فلمــا تمكن منها غرقْ رأى لُجة ظنها موجـة فلم يستطعها ولم يَسْتَطِقْ تمنى الإقالة من ذنبــه 2- تقوى الله والخوف من عقابه ورجاء ما عنده من الأجر والثواب . يقول الله سبحانه وتعالى : }وَمَن يَتّقِ اللّهَ يَجْعَل لّهُ مَخْرَجاً{ سورة الطلاق، ويقول: } فَأَمّا مَن طَغَىَ * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا * فَإِنّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىَ * وَأَمّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ وَنَهَى النّفْسَ عَنِ الْهَوَىَ * فَإِنّ الْجَنّةَ هِيَ الْمَأْوَىَ { سورة النازعات ، ومن ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه ، يقول الشاعر : فولى على أعقابه الهم خاسئا إذا هممنا صدنا وازع التقى 3. محبة الله : يقول سبحانه وتعالى : } وَمِنَ النّاسِ مَن يَتّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبّونَهُمْ كَحُبّ اللّهِ وَالّذِينَ آمَنُواْ أَشَدّ حُبّاً للّهِ { [البقرة:165] . عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ . رواه البخاري ، وعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ مِنْ دُعَاءِ دَاوُدَ يَقُول: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ وَالْعَمَلَ الَّذِي يُبَلِّغُنِي حُبَّكَ اللَّهُمَّ اجْعَلْ حُبَّكَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي وَأَهْلِي وَمِنَ الْمَاءِ الْبَارِدِ . رواه الترمذي 4. اسأل الله الثبات : عن شَهْر بْن حَوْشَبٍ قَالَ قُلْتُ لأُمِّ سَلَمَةَ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ مَا كَانَ أَكْثَرُ دُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانَ عِنْدَكِ قَالَتْ كَانَ أَكْثَرُ دُعَائِهِ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَكْثَرَ دُعَاءَكَ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ قَالَ يَا أُمَّ سَلَمَةَ إِنَّهُ لَيْسَ آدَمِيٌّ إِلا وَقَلْبُهُ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ فَمَنْ شَاءَ أَقَامَ وَمَنْ شَاءَ أَزَاغَ فَتَلا مُعَاذٌ ( رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ) رواه الترمذي. 5. لا تعتزل الناس : فإن الاعتزال مدعاة للوسوسة وتسلط الشيطان يقول صلى الله عليه وسلم : « إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم، يأخذ الشاة القاصية والناحية، فإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد». رواه احمد في مسنده - اشغل نفسك بالمباحات : أشغل نفسك بكل ما هو مباح حتى لا يتعبك التفكير وتَسلى عن من تحب. - قَبح من تحب في نفسك : وإذا ما جال طيفه بفكرك استعذ بالله من الشيطان وتذكر مساوئه وقبائح أفعاله وتذكر نتن ريح إبطيه وما يخرج من جوفه . - لا تتعرض لمن تحب ، ولا تواعده ولو شق عليك ذلك . - لا تقرأ قصص الحب والغرام ولا شعر الغزل . - ابتعد عن مشاهدة المناظر المثيرة والصور الخالعة في الكتب والمجلات والتلفاز. - لا تستمع للغناء فإنه بريد الزنى . - عالج نفسك بالرقية الشرعية عند من تثق بعلمة وأمانته . تُقرأ آيات منع التهيج وآيات السكينة والصبر والإنشراح الواردة في باب تذكرة الإخوان مع آيات الرقية على من أبتلي بسحر التهيج أو تعلق قلبه بمحبة إنسان في غير ذات الله. Post: #97 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-20-2009, 11:01 AM Parent: #96 حمل آيات السحر بصوت السديس والشريم الصوتيات والمرئيات والرقية المسموعة. www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=20693 Post: #98 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-20-2009, 11:05 AM Parent: #97 "إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين Post: #99 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-20-2009, 11:15 AM Parent: #98 ليس يالضرورة اللإقتصار على آيات معينة لعلاج المسحور أو المصروع,أو من أصابته عين,وإن كان هناك من المشايخ وطلبة العلم من يقتصر على بعضها لأنه جرب ذلك,لكن القرآن كله شفاء.ولو قرأ البقرة كلها وواظب على ذلك فخير لورود الدليل, والبيت الذي تقرا فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان. Post: #100 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-20-2009, 01:27 PM Parent: #99 إصابة الإمسان بسحر أم عين لا يلزم منها أنه مفرط أوعاص,فقد سحر اليهودي (لبيد إبن الأعصم)رسول الله ,وهو خير العالمين.فالله الحكيم يبتلي عباده,وأشدهم بلاء الانبياء ثم الأمثل فالأمثل.وأحيانا قديدخل الإنسان جسد الإنسي عندما يجده في حالة ضعف إيماني:كالحزن الشديد الخارج من الحد,وكالفرح الشديد كذلك,وقد يدخل في بدنه عند مقارفة الإنسي لمعصية كاستماعه لغناء ماجن,أو مشاهدته لصور خليعة. اللهم عافنا واشف مرضانا. Post: #101 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-20-2009, 01:31 PM Parent: #100 [B] Quote: حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح ، وقد رواه البخاري ومسلم وغيرهما من أئمة الحديث ، وتلقاه أهل السنَّة بالقبول والرضا ، ولم يُنكره إلا المبتدعة ، وفيما يلي نص الحديث ، وتخريجه ، ومعناه ، ورد العلماء على من أنكره . عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ , حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا , وَدَعَا ثُمَّ قَالَ : أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي ؟ أَتَانِي رَجُلانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ , فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ : مَا وَجَعُ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : مَطْبُوبٌ ؟ قَالَ : وَمَنْ طَبَّهُ ؟ قَالَ : لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ : فِيمَا ذَا ؟ قَالَ : فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ . قَالَ فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَالَ : فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ . فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ : نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ . فَقُلْتُ : اسْتَخْرَجْتَهُ ؟ فَقَالَ : لا , أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ , وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا , ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ ) رواه البخاري (3268) ومسلم (2189) . مطبوب : مسحور . (مُشط) : آلة تسريح الشعر . (مشاقة) أو (مشاطة) : ما يسقط من الشعر . (وجف طلع نخلة ذَكَر) : هو الغشاء الذي يكون على الطلع ، ويطلق على الذكر والأنثى , فلهذا قيده بالذَّكَر . Post: #102 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-20-2009, 01:33 PM Parent: #101 وفيه دليل على جواز الرقية الشرعية والإستشفاء. Post: #103 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-20-2009, 08:37 PM Parent: #102 [B] أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ [B]ياللخلق العظيم للرسول الكريم عليه من ربي أزكى الصلاة والتسليم.فقد نقل العلماء,كابن كثير في تفسيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتعرض لمن سحره بشئ,لا بكلام ولا بعقوبة,ولا بحث الصحابة على قتل اليهودي الخبيث.إنه رحمة للعالمين,بأبي هو وأمي-صلى الله عليه وسلم. Post: #104 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-21-2009, 05:59 AM Parent: #103 [B]السحر في السودان -للأسف-صار ظاهرة خطيرة,واستفحل شره،ووتطاير شرره فانتظم جميع الفئأت:فكم من زوجة بغضوها في زوجها,وكم من زوج طلق زوجته,ففرقوه منها,وكم من موظف نفروه من عمله،وكم من فساد اقترفوه.بل هؤلاء يمارسون الإعتداء على العروض بإسم الولاية بعد أن يختلوا بالنساء,فكم من صامتة على هذا المنكر هتكوا عرضها وخافت أن يطلقها زوجها,والفاضلة منهن من تخبر زوجها بعد أن تهرب من إجرام الساحر وغوايته.وما قصة دجال سنار ببعيدة.فقد كان يتردد علي الساحر المجرم نساء من علية القوم،ووبعض القضاة كان يرسل زوجاته إليه بغرض الإستشفاء.وفي مرة من المرات أخبرت إحدى النساء زوجها بممارسات الخبيث ومحاولته غوايتها,فطلبوه لكنه هرب إلى الحبشة بعد أن أفسد عروض النساء،وعندما تم القبض على سكرتيرته قالت لهم :ما أنا إلا موظفة عنده! ثم إن هناك قضاة من زملائكم أرسلوا زوجاتهم له فما ذنبي أنا؟!وإثر هذه البلية طلق حوالي عشرة تجار زوجاتهم خوفا من العار.كان هذا الأمر قبل سنين,لكن العلة موجودة والمرض مستفحل رغم وجود الدواء,لأن المريض جاهل والطبيب متهم!,والساحر ولي الله!ولا يكتشفون أنه عدو الله إلا بعد خراب سوبا!,فاللهم سلم سلم. Post: #105 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-21-2009, 06:25 AM Parent: #104 الساحر أكثر الناس تضررا من الشيطان,فيوقعه في الفواحش والكفر والآثام الكبيرة,وهذه ساحرة تائبة تحكي عن ماضيها حتى يجتنه أولو الألباب. [B]ورثت أم ناصر عالم السحر والشعوذة من والدتها المتوفاة، ومارست سحرها لفترة طويلة، إلى أن بدأ أبناء قريتها يضيّقون عليها ويلاحقونها، فقررت الهروب إلى الرياض، لتعمل بحرية، وتوسع قاعدة عملائها، لكنها بعد أن فجعت بوفاة زوجها وثلاثة من أبنائها، خلال شهر واحد، قررت التوبة، وحفظ القرآن الكريم.. في منزل متواضع في أحد الأحياء الشعبية بمدينة الرياض، تقيم الآن الساحرة التائبة أم ناصر، لتختار الزهد والتقشف، بعد أن كانت تعيش في رغد ورفاه. وتقول: "من أجل أن أكسب شعبية، وتنتشر سمعتي بين الناس، كنت حريصة على أن يلقبني كل من حولي بلقب المعالجة الشعبية، بدل ساحرة، فهذه الكلمة كانت تسبب لي الكثير من المشاكل، وتجعل بعض الناس يمتنعون عن زيارتي والاستعانة بخدماتي، ولكن في المقابل، كان هناك بعض الناس يحضرون إلي بحثاً عن ساحرة، وعندما أقول لهم بأنني معالجة شعبية يخرجون من عندي". وهل كنت معالجة شعبية أم ساحرة؟ لم أكن معالجة شعبية، بل كنت أمارس السحر وأتستر باسم المعالجة الشعبية، حتى أحافظ على استمرارية عملي. دخولك إلى عالم السحر كيف تم ومنذ متى؟ منذ ثلاثين عاماً، عندما كنت شابة في التاسعة عشرة من العمر، وكنت أساعد والدتي التي كانت تمارس السحر، وعندما توفيت والدتي ورثت عنها هذه المهنة، حيث كان الناس يحضرون للبحث عنها، وكنت أقول لهم بأنها مسافرة، وأنني أقوم بما تقوم به. وهل كنت فعلا تجيدين أعمال السحر؟ لا، لم أكن أعرف أي شيء عن السحر، وكل ما كنت أفعله هو أنني أستذكر ما كانت تقوله والدتي من عبارات وجمل، وأقوم بترديد هذه العبارات أمامهم، كما أنني أطلب منهم بعض الطلبات التي كانت والدتي تطلبها منهم في السابق، وحتى والدتي لم تكن تمارس السحر بمعناه المعروف، وكل ما كانت تفعله هو الخداع والتضليل واستغلال جهل الناس. كيف كانت حياتك عندما كنت تمارسين السحر؟ في البداية كنت سعيدة، فقد كان الناس يبدون أمامي ضعفاء، إضافة إلى ذلك فقد كنت أحظى بمعاملة خاصة فيها من الاحترام والخوف الشيء الكثير، كما أنني حققت مكاسب مالية جيدة، ولكنني مع الوقت أصبحت أتعرض لمضايقات من بعض أهالي القرية التي كنت أقيم فيها، إلى أن قامت الشرطة باستدعائي للتحقيق معي، فهربت من القرية إلى مدينة الرياض، وأقمت في البداية عند إحدى قريباتي، ولكنها طردتني من بيتها بعد أن علمت أنني أمارس السحر، فذهبت إلى منزل ابنة خالتي وأقمت عندها، ولم تعترض على أن أقوم بالسحر في بيتها، بل أصبحت هي التي تستقبل الزبائن، وكان زوجها يساعدنا في عملنا، ثم تزوجت شقيق زوج ابنة خالتي وأقمت عنده في منزله، وأصبحت أنا وهو وابنة خالتي وزوجها نعمل سوياً. وتضيف: "ولكن بما أن حياتنا، أو على الأصح علاقتنا، كانت مبنية على باطل، فقد كنا نعاني من كثرة المشاكل بيننا، لدرجة أن زوجي طلقني أكثر من ثلاث مرات، ولكننا كنا نعود لبعضنا البعض، ولم نكن نبالي بأن عودتي له حرام، فقد كنا نعيش حياة أشبه بحياة الحيوانات، وهذه أيضاً كانت حال ابنة خالتي مع زوجها، كما أن القلق والخوف كانا يسيطران علينا، وذلك بسبب المداهمات التي تقوم بها الشرطة، فقد كنا نغير سكننا بشكل دائم، لدرجة أننا لم نستمر في بيت واحد أكثر من سنة".ولماذا توقفت عن ممارسة السحر؟ لقد توقفت عن ممارسة السحر وخداع الناس بعد أن تعرضت لمصائب كانت أشبه بالعقاب الدنيوي من الله، وكانت البداية عندما توفي اثنان من أبنائي في حادث مروري، وبعد وفاتهما وسوس لي الشيطان أن أستعين بأحد السحرة، الذي سمعت أنه يستطيع أن يحيي الموتى، فذهبت إليه وعرضت عليه موضوعي، فلم يمانع وطلب مني في البداية أن أقوم بتدنيس القرآن الكريم لمدة أسبوع كامل، في نفس التوقيت الذي توفي فيه ابناي، ولكوني كنت مشتاقة لعودتهما، وبعدي عن ربي، قمت بما طلبه مني، فطلب مني بعدها أن أعاشر بالحرام سبعة رجال في نفس التوقيت الذي توفي فيه ابناي، وقمت بتنفيذ طلبه، ولكنني فوجئت بعدها بيوم بوفاة زوجي وولدي الثالث، نتيجة حريق اندلع بالمنزل، وبعد هذا الموقف أقمت فترة في منزل أحد أقربائي، وقمت بمراجعة نفسي، وأيقنت أن الله عاقبني في المرة الأولى بسبب خداعي وتغريري بالناس، وفي المرة الثانية بسبب تصديقي للساحر، وعقدت العزم على ترك السحر والتوبة إلى الله. وأنا الآن أحفظ القرآن الكريم، وأعمل في جمعية لتحفيظ القرآن الكريم. عندما كنت تمارسين السحر ما هي أغرب الطلبات التي طلبت منك؟ كانت أكثر أنواع السحر التي تطلب مني تكون من نساء يردن عمل سحر لأزواجهن، حتى لا يتزوجوا عليهن، وأحياناً يقوم الرجال، وخاصة المطلقين، بعمل سحر لطليقاتهم كي لا يتزوجن، وهناك بعض الطلبة يطلبون عمل سحر لأساتذتهم في الجامعات، وبعضهم يطلب سحراً لمديره في العمل، وغير ذلك. الرأي النفسي من جهته، يقول الاختصاصي النفسي أحمد العودة، عن الدوافع النفسية التي تجعل البعض من الناس يذهب للساحر: إن ظاهرة اللجوء إلى السحر والشعوذة والعرافة مازالت قائمة، ومازال الإقبال عليها ليس فقط من طرف النساء، بل حتى من طرف الرجال، وأسباب هذه الظاهرة تعود إلى الإحباط، والإحساس بالأزمة وإلى انسداد الأفق، واللجوء إلى السحر والشعوذة هو نوع من التعويض، أو نوع من الهروب إلى الأمام، لأنه لا تتوفر للفرد مقومات وشروط المواجهة، ومقاومة التحديات، ممثلة أساساً في كثير من القضايا الاجتماعية، كالعنوسة والفشل في المشاريع التجارية، واختلال العلاقة الأسرية بسبب الطلاق، كل هذه الأشياء قد تدفع بالفرد إلى الارتماء في أحضان السحر والشعوذة.[/B] Post: #106 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-21-2009, 06:37 AM Parent: #105 السحر واضراره قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير رحمه الله تعالى في تفسيره أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا ابن وهب أخبرنا ابن أبي الزناد حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قدمت عليّ امرأة من أهل دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله بعد موته حداثة ذلك. تسأله عن أشياء دخلت فيه من أمر السحر ولم تعمل به، وقالت عائشة رضي الله عنها لعروة: يا ابن أختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله فيشفيها فكانت تبكي حتى إني لأرحمها وتقول: إني أخاف أن أكون قد هلكت، كان لي زوج فغاب عني فدخلت على عجوز فشكوت ذلك إليها فقالت: إن فعلت ما أمرك به فأجعله يأتيك، فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين فركبت أحدهما وركبت الآخر، فلم يكن شيء حتى وقفنا ببابل وإذا برجلين معلقين بأرجلهما فقالا: ما جاء بك؟ قلت: نتعلم السحر فقالا: إنما نحن فتنة فلا تكفري فارجعي فأبيت وقلت: لا، قالا: فاذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه، فذهبت ففزعت ولم أفعل فرجعت إليهما فقالا: أفعلتِ؟ فقلت: نعم، فقالا: هل رأيت شيئاً؟ فقلت: لم أر شيئاً فقالا: لم تفعلي ارجعي إلى بلادك ولا تكفري فأبيت فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت فاقشعررت وخفت ثم رجعت إليهما وقلت: قد فعلت، فقالا: فما رأيت؟ قلت: لم أر شيئاً. فقالا: كذبت لم تفعلي ارجعي إلى بلادك ولا تكفري فإنك على رأس أمرك، فأبيت، فقالا: اذهبي إلى التنور فبولي فيه فذهبت إليه فبلت فيه فرأيت فارساً مقنعاً بحديد خرج مني فذهب في السماء وغاب حتى ما أراه، فجئتهما فقلت قد فعلت، فقالا: فما رأيت قلت: رأيت فارساً مقنعاً خرج مني، ذهب في السماء وغاب حتى ما أراه فقالا: صدقت، ذلك إيمانك خرج منك اذهبي، فقلت للمرأة والله ما أعلم شيئاً، وما قالا لي شيئاً فقالت: بلى لم تريدي شيئاً إلا كان، خذي هذا القمح فابذري فبذرت وقلت: أطلعي فأطلعت وقلت: أحقلي، فأحقلت، ثم قلت أفركي، فأفركت، ثم قلت: أيبسي، فأيبست ثم قلت: أطحني فأطحنت ثم قلت: اخبزي فأخبزت، فلما رأيت إني لا أريد شيئاً إلا كان سقط في يدي، وندمت، والله يا أم المؤمنين ما فعلت شيئاً ولا أفعله أبداً. رواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن سليمان به مطولاً كما تقدم وزاد بعد قولها: ولا أفعله أبداً فسألت: أصحاب رسول الله : حداثة وفاة رسول الله وهم يومئذ متوافرون فمادروا ما يقولون لها وكلهم هاب وخاف أن يفتيها بما لا يعلمه، قال هشام: إنهم كانوا من أهل الورع والخشية من الله. قال الحافظ ابن كثير: وهذا إسناد جيد إلى عائشة رضي الله عنها. إنه أججية الأحاجي ولغز الألغاز وسر من أكبر الأسرار، داء عضال، تفشى بين الرجال والنساء.. الفقراء، والأغنياء، الأميين، والمتعلمين المرضى، الاأصحاء البؤساء والوجهاء، العالة والرؤساء، إنه الداء الخطير الذي تفشى بين الناس عامة وخاصة إلا من رحم ربي، إنه خطر عظيم، خطر على العقيدة، خطر على الفرد، خطر على الأسرة، خطر على المجتمع، خطر على الأمة بأسرها. إنه السحر قرين الكفر. أيها الناس: إنه كما ينبغي على الأمة أن تعرف الأمراض التي تصيب الأبدان وتفتك بالصحة، فكذلك ينبغي لهم أن يعرفوا وأن يهتموا بالأمراض التي تمس الدين بل قد تذهبه بالكلية، ولاشك أن أمراض العقائد والقلوب أشد ضرراً من أمراض الأبدان لأن مرض الأبدان لا يعدو أن يكون أثره في الدنيا بينما مرض العقائد ومرض القلوب يكون أثره في الدنيا والآخرة. وإن من أشد الأمراض التي قد استشرت وانتشرت مرض السحر وإتيان السحرة، ومن هنا وجب على أهل العلم وحملة العقيدة أن يدفعوا عن حمى الإسلام ويذبوا عن حياضِه، وأن يوعوا الناس في أمور دينهم ودنياهم، خاصة في هذه الأزمان التي قد تنوعت فيه أمراض العصر، ففي كل عام نصبح بلون جديد من الأمراض، وبالتالي كثر المشعوذون والسحرة والدجالون بحجة معالجة المرضى وتطبيبهم. فانتشر السحرة والمشعوذين في كل مكان حتى في الدول التي يُدعى أنها متقدمة. ففي فرنسا يوجد أكثر من 30.000 ساحر ومشعوذ. وفي ألمانيا 80.000 ساحر ومشعوذ. وفي غيرها كثير. أيها الناس: اعلموا أن السحر حقيقة موجودة، ولها تأثير في واقع الناس، ولو لم يكن موجوداً وله حقيقة لما وردت النواهي عنه في الشرع والوعيد على فاعله، والعقوبات الشرعية، على متعاطيه، فكم فرق السحرة بين زوج وزوجته، وبين صديق وصديقه، وتاجر وتجارته، وموظف ووظيفته، وكل هذا حقيقة لا مكابرة فيها. أيها المسلمون: لقد عرف من خلال تتبع أحوال السحرة والمسحورين أن للسحر أنواعاً كثيرة من حيث تأثيرها على المسحور. فمنه سحر التفريق الذي قال الله فيه: فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. ومنه سحر العطف الذي سماه رسول الله التولة حيث قال : ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك)) [رواه أحمد وأبو داود]. التولة: هو ما يصنعونه ويزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل، إلى امرأته، وهو ضرب من السحر. ومن السحر أيضاً سحر التخييل كأن يرى الشيء الثابت متحركاً، والمتحرك ثابتاً كما قال تعالى عن موسى عليه السلام: فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى. ومن سحر سحر الخمول بحيث يحبب إلى المسحور الوحدة والصمت الدائم والشرود الذهني وما شابه ذلك من ألوان السحر وضروبه. أيها الأخوة في الله: اعلموا أن السحر من نواقض الإسلام الكبرى فمن تعاطى السحر أو عمل به فهو كافر خالد مخلد في نار جهنم. ذكر الله تعالى عن اليهود أنهم أعرضوا عن دين الرسول وذهبوا ليتعلموا السحر ويعملوا به، وكفروا. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. قال القرطبي رحمه الله: قال محمد بن إسحاق: لما ذكر رسول الله سليمان في المرسلين قال بعض أحبارهم: يزعم محمدٌ أن ابن داود كان نبياً! والله ما كان إلا ساحراً فأنزل الله عز وجل: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا أي ألقت إلى بني آدم أن ما فعله سليمان من ركوب البحر واستئجار الطير والشياطين كان سحراً. واعلموا أن الساحر لا يكون ساحراً حتى يكفر بالله، وقد أخبرنا ربنا تبارك وتعالى أن الذي يعلم الساحر السحر إنما هم الشياطين. ولا يتمكن الساحر من ذلك حتى يكفر بالله العظيم ويستعين بالشياطين من دون الله. فليس الساحر بنفسه هو الذي اخترع السحر، بل إن الشياطين هم الذين علموه. وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر. وقد تواتر النقل بالاستقراء والتجربة والمشاهدة عمن بحث في أحوال السحر والسحرة في إثبات العلاقة والتبعية والانقياد والعبودية بين السحرة والشياطين. فالسحرة يتقربون للشياطين بما تحبه الشياطين من كل شيء: بعقيدة فاسدة وأعمال خيالية وأكل للمحرمات، الخبائث وتقرب بالنجاسات ووقوع في الموبقات. وبعد هذا كله إذا اجتاز الساحر امتحاناً يجربه الشيطان عليه بأكل نجاسة وصرف عبادة، ووقوع في أمر لا يجوز ولا يليق حينئذٍ يوقن الشيطان أن تلميذه من السحرة قد جاوز المرحلة، فيبدأ يسخر له من شياطين الجن من يعينه على إحداث الخلل والمرض والزلل. أخي المسلم: وإذا عرفت الساحر فلا يجوز لك المجيء إليه، فإن جئته لم تقبل لك صلاة أربعين يوماً. روى مسلم في صحيح عن بعض أزواج النبي : ((من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً، فإن صدقه فقد كفر بما أنزل على محمد)). وعن أبي هريرة عن النبي قال: ((من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد )). وعن عمران بن الحصين مرفوعاً: ((ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن له، أو سحر له)). Post: #107 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-21-2009, 06:51 AM Parent: #106 [B]رغم أن الساحر هو عدو كل عاقل رشيد إلا أنه يدخل عليهم من باب أنه ولي,أو يعلم الغيب,أو يخبر ببعض الأمور التي تدل على بركته!....لإلخ ولذلك على المسلم أن يحذر هؤلاء,وأن يربي أبناءه على العقيدة الصحيحة،وألا يدع زوجته تختلي بأحد ولو كان من أولياء الله الصالحين,حتى المعالجين من أهل القرآن والتقوى لا تدعهم يختلون بالزوجة أو القريبة فليس هناك معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.[/ B] Quote: واعلموا أن الساحر لا يكون ساحراً حتى يكفر بالله، وقد أخبرنا ربنا تبارك وتعالى أن الذي يعلم الساحر السحر إنما هم الشياطين. ولا يتمكن الساحر من ذلك حتى يكفر بالله العظيم ويستعين بالشياطين من دون الله. فليس الساحر بنفسه هو الذي اخترع السحر، بل إن الشياطين هم الذين علموه. وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر. وقد تواتر النقل بالاستقراء والتجربة والمشاهدة عمن بحث في أحوال السحر والسحرة في إثبات العلاقة والتبعية والانقياد والعبودية بين السحرة والشياطين. فالسحرة يتقربون للشياطين بما تحبه الشياطين من كل شيء: بعقيدة فاسدة وأعمال خيالية وأكل للمحرمات، الخبائث وتقرب بالنجاسات ووقوع في الموبقات. وبعد هذا كله إذا اجتاز الساحر امتحاناً يجربه الشيطان عليه بأكل نجاسة وصرف عبادة، ووقوع في أمر لا يجوز ولا يليق حينئذٍ يوقن الشيطان أن تلميذه من السحرة قد جاوز المرحلة، فيبدأ يسخر له من شياطين الجن من يعينه على إحداث الخلل والمرض والزلل. Post: #108 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-21-2009, 07:15 AM Parent: #107 أما حكم السحرة وحدّهم فيقول ابن تيمية رحمه الله :( أكثر العلماء على أن الساحر كافر يجب قتله، وقد ثبت قتل الساحر عن(عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وحفصة بنت عمر، وعبد الله بن عمر، وجندب بن عبد الله ... ) . وعن بجالة بن عبدة أنه قال: كتب عمر بن الخطاب أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، فقتلنا ثلاث سواحر . قال ابن قدامة معلقا على هذا الأثر : (وهذا اشتهر فلم ينكر، فكان إجماعا)، وإنما جاء حكم الشريعة بقتل الساحر لأنه مفسد في الأرض يفرق بين المرء وزوجه، ويؤذي المؤمنين والمؤمنات ويزرع البغضاء ويشيع الرعب، ويفسد على الأسر ودها، ويقطع على المتوادين حبهم وصفاءهم، وفي قتله قطع لفساده، وإراحة البلاد والعباد من خبثه وبلائه. والله لا يحب المفسدين . إلى من ابتلي بشيء من السحر : من ابتلي بشيء من السحر قيقال له أمران : الأول : لك في رسول الله عزاء ، فلم يَسلَم من السحر حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سَحَره لبيد بن الأعصم اليهودي وألقى السحر في بئر أحد الأنصار , حتى جاءه ملَكان وأخبراه بسحره فذهب النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض أصحابه وأخرج السحر من البئر فشُفي. والحديث في الصحيحين , وجاء في رواية أحمد في مسنده أن وَجَعَه صلى الله عليه وسلم استمرّ ستة أشهر وهو في السلسلة الصحيحة. عن عائشة قالت: ((سحر النبي حتى أنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم قال: أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفيته فيه؟ قلت وما ذاك يا رسول الله، قال: جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، ثم قال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل، قال: مطبوب، قال ومن طبه، قال: لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق، قال فماذا، قال: مِشط ومشاطة وجُفِّ طَلْعَةِ نخل ذكر، قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان، فذهب النبي في أناس من أصحابه إلى البئر، ثم رجع إلى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين، فأمر بها فدفنت)) رواه البخاري، هذا ورسول الأمة قد أصيب بالسحر فكيف بمن دونه. الثاني : من تعلق شيئاً وُكل إليه، فمن تعلق بربه ومولاه رب كل شيء ومليكه كفاه ووقاه وحفظه وتولاه، فهو نعم المولى ونعم النصير، ومن تعلق بالكهنة والسحرة والشياطين والمشعوذين وغيرهم من أفاكي المخلوقين وكله الله إلى من تعلق به. يقول عطاء الخراساني: لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت، فقلت: حدثني حديثاً أحفظه عنك في مقامي هذا وأوجز، قال: نعم، أوحى الله تبارك وتعالى إلى نبيه داود، يا داود: أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي أعرف ذلك من نيته فتكيده السموات السبع ومن فيهن والأرضون السبع ومن فيهن إلا جعلت له من بينهن مخرجاً، أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني أعرف ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السماء من يده، وأَسَخْتُ الأرض من تحت قدمه ثم لا أبالي بأي أوديتها هلك. صور من عالم السحر و السحرة : الأولى : صورة أولئك النفر الذين يذهبون إلى هناك ، حيث يطفأ نور الإيمان حيث المعصية ، اشتعلت قلوب بعضهم بفتيل الحسد، فسهروا الليل وكابدوا النهار، فساروا بخطوات سريعة، متناسين هواتف النفس، بأن هذا الطريق إيذاء للمسلم، لقد دخل أحدهم على الساحر وتحدثا بحديث الغدر والخيانة، ثم ما لبث أن سمع كلمات الطمأنينة من هذا الساحر المفسد بأن كل شيء سوف يسير لما يخططون: ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ، أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ثم ما هي إلا وقت يسير حتى يشعر ذلك المسكين المبتلى بأن نفسه ليست تلك الأولى وأن حياته قد طرأ عليها أمر ما غيره مسارها إلى حيث لا يريد، قال الفضيل بن عياض : والله ما يحل لك أن تؤذي كلبا أو خنزيرا بغير حق فكيف تؤذي مسلما. كم أثرت تلك الصفقات المعقودة في جنح الظلام على حياة أسر، فكم من نساء قد طلقن، كم من أبرياء قد ماتوا وكم فرق من بين الشريكين في التجارة وغيرها، فإنا لله و إنا إليه راجعون. الثانية : ذكر بعض الدعاة من الأحجبة التي مرت عليه ، حجاب وضع لإنسان مصاب بالعقم لا ينجب و لا يستطيع أن يأتي أهله فنفخ عليه الساحر ونفث عليه وتكلم معه و توضأ أمامه تمويهاً وهو لا يعرف أنه ساحر فكتب له حجاباً وهذا الحجاب فيه بعض أسماء الله الحسنى و المعوذات و أين توضع "تلف على ذكره " والعياذ بالله . الثالثة : أما حياة الساحر فهاك شيئاً منها : اعلم أن الساحر لا يكون ساحراً حتى يكفر بالله، وقد أخبرنا ربنا تبارك وتعالى أن الذي يعلم الساحر السحر إنما هم الشياطين. ولا يتمكن الساحر من ذلك حتى يكفر بالله العظيم ويستعين بالشياطين من دون الله. فليس الساحر بنفسه هو الذي اخترع السحر، بل إن الشياطين هم الذين علموه. وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر. فلا بد أن يجتاز الساحر امتحاناً يجربه الشيطان عليه بأكل نجاسة وصرف عبادة، ووقوع في أمر لا يجوز ولا يليق حينئذٍ يوقن الشيطان أن تلميذه من السحرة قد جاوز المرحلة، فيبدأ يسخر له من شياطين الجن من يعينه على إحداث الخلل والمرض . فمن الأعمال التي يعملها بعض السحرة أنه قد يرتدي المصحف في نعليه ويدخل بها إلى الخلاء ويطأ بذلك البول والغائط بالمصحف ، ومنهم من يكتب آيات القرآن بالقذارة والعذرة والغائط ، ومنهم من يكتب آيات القرآن بدم الحيض ، ومنهم من يكتب آيات القرآن الكريم على أسفل نعليه وقدميه ، ومنهم من يذبح لغير الله، ومنهم من يكتب الفاتحة معكوسة ، ومنهم من يصلي بدون وضوء ، ومنهم من يظل جنباً طيلة العام ، ومنهم من يخاطب الكواكب وهم المنجمون ، ومنهم من يسجد لها من دون الله تعالى ، ومنهم من يأتي أمه في وقت السحر فيجامع أمه أو يجامع أحد محارمه.. الخ هذه الأعمال . صورة أخيرة : وقد يتسمى هؤلاء المشعوذين كذبا وزورا بالأطباء الشعبين، وهم في الحقيقة كهنة وسحرة يستخدمون الجن ويغررون بالناس باسم الطب الشعبي، الطب الشعبي برئ من هذه الجرائم حتى إن بعض هؤلاء الدجالين قاتله الله ليس له هم إلا الضحك على النساء فلو أتاه رجل بزوجته أو أخته أو إحدى قريباته قال لمحرمها: أخرج حتى أقرأ عليها، فبعض الأغبياء يخرجون فيأتي هذا المشعوذ بحجة القراءة فيمس جسم المرأة ويمسح على جسدها حتى تلين له لغرض خبيث في نفسه ((وما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما))، بل بعضهم تعدّى به الأمر إلى الزنى بكثير من النساء بحجة أنها تحتاج إلى علاج سفلي فيخرج قريبها ليتسنى له علاجها بالعلاج السفلي فإذا به يزني بها حينئذ لا تستطيع المرأة أن تتكلم أو تشتكي لأنه أسقط في يدها عندما انتهك عرضها هذا المجرم الأثيم ثم يهددها بعد ذلك - وكذب عدو الله ولا يستطيع- بأنها لو تكلمت سوف يسلّط عليها نفرا من الجن فهو بهذا التهديد يلجم لسانها عما جرى لها معه. ـــــــــــــــــــــــــــ بتصرف من موقع المنبر ومن أشرطة بعنوان "مشط ومشاطة " للشيخ صالح الفريدي . Post: #109 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-21-2009, 11:50 AM Parent: #108 بعض طرائق العلاج للشيخ العلامة عبد العزيز إبن باز: [B]أنواع علاج السحر السؤال : ما العلاج لمن به صرف أو عطف أو سحر ؟ وكيف يمكن للمؤمن أن ينجو من ذلك ولا يضره فعله وهل هناك أدعية أو ذكر من القرآن والسنة لذلك الشيء ؟. الجواب : الحمد لله هناك أنواع من العلاج : أولاً : ينظر فيما فعله الساحر ، إذا عرف أنه مثلاً جعل شيئاً من الشعر في مكان ، أو جعله في أمشاط ، أو في غير ذلك إذا عرف أنه وضعه في المكان الفلاني أزيل هذا الشيء وأحرق وأتلف فيبطل مفعوله ويزول ما أراده الساحر . ثانياً : أن يلزم الساحر إذا عرف أن يزيل ما فعل ، فيقال له : إما أن تزيل ما فعلت أو تضرب عنقك ، ثم إذا أزال ذلك الشيء يقتله ولي الأمر ، لأن الساحر يقتل على الصحيح بدون استتابة ، كما فعل ذلك عمر رضي الله عنه ، وقد روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال ( حد الساحر ضربه بالسيف ) ولما علمت حفصة أم المؤمنين رضي لله تعالى عنها أن جارية لها تتعاطى السحر قتلتها . ثالثاً : القراءة فإن لها أثراً عظيماً في إزالة السحر : وهو أن يقرأ على المسحور أو في إناء آية الكرسي وآيات السحر التي في سورة الأعراف ، وفي سورة يونس ، وفي سورة طه ، ومعها سورة الكافرون وسورة الإخلاص والمعوذتين ، ويدعو له بالشفاء والعافية ، ولاسيما بالدعاء الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو : ( اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقماً ) ، ومن ذلك ما رقى به جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم وهو : ( بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك ، بسم الله أرقيك ) ويكرر هذه الرقية ثلاثاً ، ويكرر قراءة ( قل هو الله أحد ) و ( المعوذتين ) ثلاثاً ، ومن ذلك أن يقرأ ما ذكرناه في ماء ويشرب منه المسحور ، ويغتسل بباقيه مرة أو أكثر حسب الحاجة ، فإنه يزول بإذن الله تعالى ، وقد ذكر هذا العلماء رحمهم الله ، كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتاب : ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ) في ( باب ما جاء في النشرة ) وذكره غيره. رابعاً : أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر ويدقها ويجعلها في ماء ويقرأ فيه ما تقدم من الآيات والسور السابقة والدعوات فيشرب منه ويغتسل ، كما أن ذلك ينفع في علاج الرجل إذا حبس عن زوجته فتوضع السبع ورقات من السدر الأخضر في ماء فيقرأ فيه ما سبق ثم يشرب منه ويغتسل ، فإنه نافع بإذن الله جل وعلا . والآيات التي تقرأ في الماء وورق السدر بالنسبة للمسحورين ومن حبس عن زوجته ولم يجامعها هي كما يلي : 1- قراءة الفاتحة . 2- قراءة آية الكرسي من سورة البقرة وهي قوله تعالى : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم )/255 3- قراءة آيات الأعراف وهي قوله تعالى : ( قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجراً إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون ) /106-122 4- قراءة آيات في سورة يونس وهي قوله تعالى : ( وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون )79-82 5- قراءة آيات من سورة طه ، وهي قوله عز وجل : ( قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى ) /65-69 6- قراءة سورة الكافرون . 7- قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين وهما : سورة الفلق والناس ( ثلاث مرات ) . 8- قراءة بعض الأدعية الشرعية مثل : ( اللهم رب الناس ، أذهب البأس اشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقماً ) ( ثلاث مرات ) فهذا طيب ، وإذا قرأ مع ذلك ( باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك ، بسم الله أرقيك ) ( ثلاث مرات ) فهذا طيب . وإن قرأ ما سبق على المسحور مباشرة ونفث على رأسه أو على صدره ، فهذا من أسباب الشفاء بإذن الله أيضاً كما تقدم . كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله . م/8 ص / 144. Post: #110 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-21-2009, 11:56 AM Parent: #109 إذا كان الساحر ليس من المفلحين بنص الكتاب العزيز,فمن يذهب إليه يذهب لمخذول,ولذلك لا تقبل من هذا الذاهب الصلوات,بل وصفه الشرع بأوصاف الكفر والضلالات عندما يصدق ما يقوله الساحر,عياذا بالله,كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام:"فقد كفر بما أنزل على محمد"صلى الله عليه وسلم". Post: #111 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-21-2009, 12:08 PM Parent: #110 [B]الذي أضل كثيرا من الناس وأشكل عليهم هو عدم التفريق بين الخارق والمعجزة,هذا اقتباس يلقي الضوءعلى الفروق: [ Quote: B][B]الفرق بين السحر والخوارق مفهوم الخوارق: إن كثيرًا من الناس يخلطون بين السحر والخوارق سواء كانت معجزات أو كرامات ولا يكادون يفرقون بينهما. والخارق في اللغة: من الخرق وهي الفرجة والشق في الحائط والثوب ونحوه (...) أي ما انخرق من الشيء وبان منه، والخرق محركة: الدهش من خوف أو حياء وأن يبهت فاتحًا عينه بنظر. وفي الاصطلاح: هو الأمر الذي يخرق العادة ج:خوارق وفي الكليات الخارق معجزة إن قارن بالتحدي وإن سبقه فإرهاص وإن تأخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفية فكرامة فيها يظهر، وإن ظهر بلا تحد على يد ولي فكرامة أو على يد غيره فسحر أو استدراج أو شعبذة أو إهانة. فكل ما خرج عن العادة فهو خارق. الفرق بين السحر والمعجزة: 1- مفهوم المعجزة لغة: مشتقة من عجز أي ضعف وعجز عجزًا من باب تعب (...) وأعجزه الشيء فاته وأعجزت زيدًا وجدته عاجزًا وعجزته تعجيزًا جعلته عاجزًا وعاجز الرجل إذا هرب فلم يقدر عليه، ومعنى الإعجاز: الفوت والسبق(...) يقال عجز عن الأمر إذا قصر عنه يقول تعالى حكاية عن ابن آدم: ﴿أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ الْنَّادِمِينَ﴾ سورة المائدة، الآية: 33. ويقول أيضًا ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى اللهِ﴾ سورة التوبة، الآية:2. ﴿وَمَا أَنْتُم بِمُعْجِزِينَ﴾ سورة الشورى، الآية: 29. والمعجزة بفتح الجيم وكسرها: مفعلة من العجز: عدم القدرة. 2- مفهوم المعجزة اصطلاحًا: عرفها النبهاني بقوله: {المعجزة فعل خارق للعادة مقرون بالتحدي يقوم مقام تصديق الله تعالى النبي بالقول} حجة الله على العالمين في معجزات سيد المرسلين/ ص:10. وعرفها الشيخ محمد متولي الشعراوي بأنها: {خرق لقوانين الكون يؤيد الله سبحانه وتعالى بها رسله بينما يعجز المكذبون بهذا الرسول أن يأتوا بمثلها}. معجزات الرسول/ ص:4. فالمعجزة أمر خارق للعادة يظهرها الله على يد الرسل والأنبياء تكون مقرونة بالتحدي للدلالة على صدقهم مع عدم المعارضة وقد سماها الأئمة المتقدمون بالآيات يقول ابن تيمية: {وإن اسم المعجزة يعم كل خارق للعادة في اللغة وعرف الأئمة المتقدمين كالإمام أحمد بن حنبل وغيره -ويسمونها الآيات- لكن كثيرًا من المتأخرين يفرق في اللفظ بينهما فيجعل المعجزة للنبي والكرامة للولي وجماعها الأمر الخارق للعادة} مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية/ م:22 ص:311.312. 3- الفرق بين السحر والمعجزة: يظهر هذا الفرق من عدة وجوه: أ- أن المعجزة لا تظهر إلا على يد نبي صادق فيما يخبر به أما السحر فيظهر على يد كاذب فاسق، يقول ابن خلدون: {الساحر لا يصدر منه الخير ولا يستعمل في أسباب الخير وصاحب المعجزة لا يصدر منه الشر ولا يستعمل في أسباب الشر وكأنهما على طرفي النقيض في أصل فطرتهما} مقدمة ابن خلدون/ م:2 ص:200. ب- أن أعمال السحرة يمكن إبطالها ومعارضتها بمثلها أما معجزات الأنبياء فلا يمكن إبطالها ولا معارضتها، ويذكر ابن خلدون في مقدمته: أن زركش كاويان -وهي راية كسرى- كان فيها الوقف المئيني العددي منسوجًا بالذهب في أوضاع فلكية رصدت لذلك الوقت ووجدت الراية يوم قتل رستم بالقادسية واقعة على الأرض بعد انهزام أهل فارس وشتاتهم، وهو فيما تزعم أهل الطلسمات والأوراق مخصوص بالغلب في الحروب وأن الراية التي يكون فيها أو معها لا تهزم أصلاً إلا أن هذه عارضها المدد الإلهي من إيمان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمسكهم بكلمة الله فانحل معها كل عقد سحري ولم يثبت ﴿وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ سورة الأعراف، الآية:118.). ج- أن السحر علم مكتسب تعين فيه الشياطين السحرة، أما المعجزة فهي هبة من الله تعالى لأنبيائه يقول ابن خلدون: {المعجزة قوة إلهية تبعث في النفس ذلك التأثير فهو -النبي- مؤيد بروح الله على فعله ذلك والساحر إنما يفعل ذلك من عند نفسه وبقوته النفسانية وبإمداد الشياطين في بعض الأحوال} مقدمة ابن خلدون/ م:2 ص:199. ح- أن السحر يكون مقدورًا لكل الإنس أما المعجزات فلا يقدر عليها سوى الأنبياء يقول القرطبي: {السحر يوجد من الساحر وغيره، وقد يكون جماعة يعرفونه ويمكنهم الإتيان به في وقت واحد، والمعجزة لا يمكن الله أحدًا أن يأتي بمثلها وبمعارضتها} الجامع لأحكام القرآن/ ج:2 ص:47. خ- أن المعجزة مقرونة بالتحدي عكس السحر يقول ابن خلدون: {فالذي ذكره المتكلمون أنه راجع إلى التحدي وهو دعوى وقوعها على وفق ما ادعاه، قالوا: والساحر مصروف عن مثل هذا التحدي فلا يقع منه، ووقوع المعجزة على وفق دعوى الكاذب غير مقدور لأن دلالة المعجزة على الصدق عقلية لأن صفة نفسها التصديق فلو وقعت مع الكذب لاستحال الصادق كاذبًا وهو محال فإذاً لا تقع المعجزة مع الكاذب إطلاقاً} مقدمة ابن خلدون/ م:2 ص:200. الفرق بين السحر والكرامة: 1- مفهوم الكرامة لغة: من الكرم محركة: ضد اللؤم كرم بضم الراء وكرامة وكرمًا وكرمة محركتين فهو كريم ومكرم ومكرمة وكرام كغراب ورمان ورمانة ج. كرماء وكرائم والكريم: الصفوح. 2- مفهوم الكرامة اصطلاحًا: هي ظهور أمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة، يقول ابن تيمية: {من أصول أهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها، وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة وهي موجودة فيها إلى يوم القيامة} مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية/ م:3 ص:156. 3- الفرق بين السحر والكرامة: يظهر هذا الفرق من الوجوه التالية: أ- أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق وإنما تظهر على يد ولي أما السحر فلا يظهر إلا على يد فاسق يقول ابن حجر: {ينبغي أن يعتبر بحال من يقع الخارق منه فإن كان متمسكًا بالشريعة متجنبًا للموبقات فالذي يظهر على يده من الخوارق كرامة وإلا فهو سحر لأنه ينشأ عن أحد أنواعه كإعانة الشياطين} فتح الباري شرح صحيح البخاري/ ابن حجر ج:15 ص:273-274. ب- أن السحر علم مكتسب يحصل بالتعلم والصناعة أما الكرامة فلا تكون بالتعلم بل بالطاعة والعبادة. ج- {أن السحر يكون ناشئاً بفعلها وبمزجها "أي بأفعال وأدعية معينة" بينما الكرامة لا تفتقر إلى ذلك وفي كثير من الأوقات يقع ذلك اتفاقاً من غير أن يستدعيه الولي أو يشعر به} صحيح مسلم بشرح النووي/الإمام النووي م:7 ج:14 ص:176. ح- {الكرامة لا يتحدى بها الولي} حجة الله على العالمين في معجزات سيد المرسلين/ النبهاني ص:10. أما الساحر فيتحدى بأفعاله الآخرين. خ- أن السحر يحصل بعون من الشياطين أما الكرامة فتحصل بمدد إلهي، يقول ابن خلدون: {وقد يوجد لبعض المتصوفة وأصحاب الكرامات تأثيرًا أيضاً في أحوال العوالم، وليس معدودًا من جنس السحر وإنما هو بالإمداد الإلهي خط على قدر حالهم وإيمانهم وتمسكهم بكلمة الله، وإذا اقتدر أحد منهم على أفعال الشر فلا يأتيها لأنه متقيد فيها يأتيه ويذره للأمر الإلهي} مقدمة ابن خلدون/م:2 ص:199. -------------------------------------------------------------------------------- Post: #112 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-21-2009, 03:20 PM Parent: #111 [B]سنأتي -إن شاء الله- ببعض القصص الواقعية عن السحر,ونحاول أن نأخذ العبر والفوائد من ذلك. Post: #113 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-21-2009, 06:27 PM Parent: #112 قصة من "الصارم البتار" لوحيد بالي Post: #114 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-22-2009, 03:13 PM Parent: #113 */ Post: #115 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 05:29 AM Parent: #114 [B]بدأ الشيخ وحيد عبد السلام قصته كآخر حالة سحر عالجها قبل كتابة سطورالكتاب: Post: #116 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 05:37 AM Parent: #115 قال: جاءني زوجها وقال:إنها تبعضني ولا تريد أن تعيش معي برغم أني أحبها,وهذه الكراهية جاءت فجأة بلا مقدمات. فلما سمعت القرآن صُرعت ودار الحوار التالي: Post: #117 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 05:42 AM Parent: #116 قلت:أمسلم أنت؟ قال:نعم,مسلم. قلت: ولماذا دخلت هذه المرأة؟ قال:جئت عن طريق السحر.عملت لها فلانة سحرا ووضعته في زجاجة الطيب(الريحة)التي كانت عندها,وكنت أمشي خلفها مدة,ثم سطا على البيت لص ففزعت(المريضة)فدخلت فيها. Post: #118 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 05:50 AM Parent: #117 [B]قال الجني:(مواصلا): وهذه امرأة طيبة مسكينة. قلت:إذاً تخرج منها طاعة لله ولا تعود. قال:بشرط أن يطلق الزوجة الأخرى. قلت:شرطك غير مقبول.,إما أن تخرج وإما أن نؤذيك. فال:سأخرج. فخرج والحمد لله.ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثم بينت للرجل أن كلام الجني أن فلانة هي التي عملت السحر غير مقبول,وأن الجن يكذبون ليفرقوا بين الناس ,فاتق الله ولا تصدق قوله. Post: #119 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 06:22 AM Parent: #118 وقصة أخرى أعجب: جني يحاول أن يدخل في المعالج نفسه!!!! Post: #120 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 06:54 AM Parent: #118 السحر يفك بالرقية وليس بسحر مثله,والخبر يثبت أن الساحر لا يفرق بين الزوجة وبعلها فقط ,بل بين المديرة ووكيلتها!: [QUOTE]هيئة عسير" تخلّص مديرة مدرسة ووكيلتها من "سحر البيضة خميس مشيط - سالم آل سحمان: تمكن رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أبها من العثور على "سحر" اكتشفته احدى المعلمات داخل فناء المدرسة بمدينة أبها، حيث وجدت المعلمة بيضة وأدوات غريبة داخل الفناء وقامت بتسليمها إلى احد رجال الحسبة الذي قام بمنزع الأبرة التي بداخل البيضة واخراج اوراق وطلاسم بها اسم مديرة المدرسة ومساعدتها. واوضح أحد اعضاء الهيئة ان هذا النوع من السحر يعد الأخطر، وينبثق بمجرد سحب الخيط من البيضة، ولكن عناية الله كشفت المستور. وقال لقد تم التعامل مع مثل هذا النوع من السحر وتم فكه بالرقية الشرعية.

---

Post: #121 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 06:58 AM Parent: #120 نواصل في قصة الجني الذي أراد أن يدخل جسم المعالج:

---

Post: #122 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 07:26 AM Parent: #121 قال أحدالمعالجين بالقرآن: جاءني بها زوجها وذكر لي ان زوجته تبغضه بغضاشديدا،وترتاح في عدم وجوده معها في البيت . فلماسالتهاعن الاعراض تبين لي ان لديها سحر تفريق ،فلما سمعت الرقية نطق عليها جني ودار الحوار التالي وساذكره باختصار : قلت:ما اسمك؟ قال : لن اخبرك باسمي . قلت :ما ديانتك؟ قال: الاسلا م. قلت:وهل يجوز للمسلم ان يعذب مسلمة؟! قال:انا احبها ولااعذبها،ولكني اريد ان يبتعد عنها زوجها. قلت:تريد التفريق بينهما؟! قال:نعم. قلت :لا يحل لك ذلك، فاخرج منها طاعة لله. قال:لا...لا،انا احبها. قلت :هي تكرهك. قال: لا...هي تحبني. قلت: كذبت هي تكرهك وقد جاءت الى هنا لكي تخرجك من جسدها. قال: لن اخرج. قلت:اذا احرقك بالقرآن-بحول الله وقوته-ثم قرات عليها ايات فصرخ. فقلت اتخرج؟ قال:نعم اخرج ولكن بشرط. قلت :ماهو الشرط؟ قال:اخرج منها وادخل فيك انت.

---

Post: #123 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 07:52 AM Parent: #122 [B]قلت :لا بأس اخرج منها وادخل في ان استطعت ،فانتظر قليلا ثم بكى. فقلت:ما يبكيك ؟ قال : لا يستطيع اي جني ان يدخل فيك اليوم!! قلت : ولم؟ قال : لانك قلت اليوم في الصباح (لا اله الا الله وحده لا شريك له،له الملك وله الحمدوهو على كل شيء قدير)100 مرة.

---

Post: #124 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 08:10 AM Parent: #123 [B]قلت:صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل :(من قال في يوم :لا اله الا الله وحده لا شريك له ،له الملك وله الحمدوهو على كل شيء قدير مائةمرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ،ومحيت عنه مائة سيئة وكانت حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم يأت احد بأفضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه)رواه البخاري ومسلم. قال:اذاٍ اخرج منها,فعاهد وخرج ، والفضل لله وحده.

---

Post: #125 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 01:14 PM Parent: #124 الساحر مفسد في الأرض ,ولذلك جزاؤه في الدنيا ضربة بالسيف من حاكم مقسط.

---

Post: #126 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-27-2009, 05:16 PM Parent: #125 [B]السحرة الكفرة:يسخرون التكنلوجيا ونعم الله للإفساد في الأرض,فمن قتل بالسحر لا يستحي أن يزني ويسرق بالسحر.هذا في السعودية,فكيق بالسودان؟هم الآن يتسترون بالولاية والكرامات لكن والله فسادهم ينخر كالسوس في مجتمعنا. ضبطت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية بالتعاون مع الأجهزة الأمنية 100 ساحر يستهدفون النساء لحل مشاكلهن العاطفية أو مساعدتهن على الزواج، ويقومون بتصوير أفلام خليعة لهن تحت تأثير السحر وبثها عبر البلوتوث على الإنترنت. وقال بيان صحفي للهيئة: إن هؤلاء السحرة تم ضبطهم داخل وكر في العاصمة الرياض وهم يمارسون التغرير بضحاياهم من النساء اللاتي يشكين من مشاكل عاطفية وزوجية. وأكد "عبد العزيز المرشد" عضو هيئة الأمر بالمعروف في مركز الفاروق والفيصلية بالرياض أن النساء يشكلون 80% من المترددين على هذا الوكر، وخصوصاً من معلمات المدارس حيث يركز السحرة عليهن لاستغلال قدراتهن المالية. وفي الوقت نفسه تم الكشف عن أفلام خلاعية تورطت فيها فتيات تحت تأثير السحر، بهدف تجهيزها للبث عبر شبكة الإنترنت باستخدام خاصية "البلوتوث". وقالت مصادر الهيئة: إن السحرة توصلوا إلى هؤلاء الفتيات المغرر بهن عن طريق غرف "الشات".ويغري السحرة الفتيات بحل مشاكلهن العاطفية والعثور على عرسان يتزوجون بهن باستخدام ما يطلقون عليه "سحر المحبة"، فيما يتردد شباب من المراهقين لطلب هذا السحر لابتزاز فتيات وإقامة علاقات جنسية معهن. وقبض الأمن على شاب يمني قام باختطاف فتاة فاقدة لوعيها تحت تأثير السحر وخطط للهروب بها إلى اليمن.وفي "ابها" جنوب السعودية قامت معلمة في مطلع الأسبوع الحالي بتسليم سحر عثرت عليه داخل سور مدرستها، لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي محافظة "حائل عسير" قال رئيس الهيئة "الألمعي": إنه تم ضبط ساحر يمني يتنقل بين عدد من القرى والمراكز في منطقة "عسير" محترفاً عمل السحر للنساء وابتزازهن خصوصاً الحوامل، وإجبارهن على إطلاق اسمه على مواليدهن الذكور حتى لا يحل غضبه عليهن. وأشار إلى أن رجال الهيئة عثروا عنده على 25 طلسماً بأسماء نساء أعد لهن خصيصاً ليستخدمنه بعد المعاشرة الزوجية. وقال العقيد "عبد الله القرني" الناطق الإعلامي لشرطة منطقة عسير: إنه تم القبض على عدد من السحرة والساحرات أغلبهم من اليمن.

---

Post: #127 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-28-2009, 08:53 AM Parent: #126 [B]أرسل لي الأخ الفاضل/أ.الحسين رسالة جوابية عن طريق شقيقي هشام,وهو يعاني الأمرين من سحر أو عين,ويطلب في رسالته النصيحة والتوجيه. فأبلغته عبر الهاتف بمجموعة توجيهات,وركزت في كلامي على أهمية التحصين بالأذكار النبوية,وقراءة آية الكرسي.ثم دللته على بعض الإخوة المعالجين بالقرآن الذين حددتهم وزارة الأوقاف القطرية لعلاج مثل هكذا حالات,وهذا فهم شرعي رائع يؤدي لتنظيم عملية التنسيق بين المرضى والمعالجين ويجنب الناس الوقوع في حبائل السحرة والدجالين ةوالمشعوذين. سيكون لي مع الأخ أ.الحسين جولة اخرى, -بإذن الله-وسنستفيد كثيرا من مواقف وعبر وتعامل الناس المبتلين بهذه الأمور. نسأل الله لنا ولكم العافية.

---

Post: #128 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 02-28-2009, 08:57 AM Parent: #127 ستتلو قصص عن السحر والساحرين إن شاء الله.

---

Post: #129 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-01-2009, 00:04 AM Parent: #128 نموذج الجني شقوان

---

Post: #130 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-07-2009, 09:14 AM Parent: #129 نتابع

---

Post: #131 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-07-2009, 09:49 AM Parent: #130 Quote: من أخطر أنواع التفريق: التفريق بين المرأة وزجها( سحر التفريق).الحوار الحقيقي التالي بين الشيخ (الراقي/المعالج بالقرآن,وبين الجني الذي دخل في جسد المريضة) يكشف لنا خطورة الظاهرة وآثارها الإجتماعية وتداعياتها الخطيرة, واخطرها هدم بيوت الزوجية,وتفكيك الأواصر,وإضعاف المجتمع,وتشتت الأبناء. كيف يحصل سحر التفريق؟ يذهب الرجل إلى الساحر ويطلب منه أن يفرق بين فلان وزوجته فيطلب منه الساحر أن يعطيه اسم الرجل المراد سحره واسم أمة ثم يطلب منه أثرا من آثاره ( شعره ثوبه الخ.. ) فان لم يستطع عمل له سحراً على ماء مثلاً وأمره أن يسكبه في طريق المراد سحره فإذا تخطاه أصيب بالسحر أو أن يضعه له على طعام أو شراب نماذج عمليه لعلاج سحر التفريق : الجني شقوان كانت هذه المرأة تكره زوجها كرهاً شديداً ، وكانت أعراض السحر ظاهره بينة حتى إنها كانت تتضايق من بيت زوجها بل وتتضايق من زوجها نفسه وكانت ترى زوجها بمنظر مرعب مخيف كأنه وحش مفترس ثم ذهب بها زوجها إلى أحد المعالجين بالقرآن فنطق الجني وقال إنه جاء عن طريق السحر ومهمته هي التفريق بين هذا الرجل وزوجته فضربه المعالج كثيراً ولكنه لم يستجب حتى قال لي زوجها أنه ظل يتردد على هذا المعالج بزوجته شهراً وأخيرا طلب الجني منه أن يطلق امرأته ولو طلقة واحدة وللأسف لبي الزوج طلبه وطلقها طلقة – واحدة ثم راجعها فشفيت المرأة أسبوعاً واحداً ثم عاودها مرة أخرى فجاءني الرجل بها فلما قرأت عليها القرآن صرعت ودار هذا الحوار وسأذكره باختصار شديد : قلت : ما اسمك ؟ قال : شقوان قلت : وما ديانتك ؟ قال : نصراني قلت : لماذا دخلت في هذه المرأة ؟ قال : للتفريق بينها وبين زوجها قلت : ساعرض عليك أمراً إن قبلته فالحمد لله وإلا فلك الخيار قال : لا تتعب نفسك لن أخرج منها لقد ذهب بها إلى فلان وفلان .. قلت : أنا لم أطلب منك أن تخرج منها قال : إذاً فماذا تريد قلت : أريد أن أعرض عليك الإسلام فإن قبلته فالحمد لله وإلا فلا إكراه فيالدين ثم عرضت عليه الإسلام وبعد مجادلة ومناقشة طويلة أسلم والحمد لله قلت : هل اسلمت حقيقة أم تخادعنا ؟ قال : أنت لا تستطيع أن تجبرني على شيء ولكني أسلمت من قلبي ولكن ... قلت : ماذا قال : أرى أمامي الآن مجموعة من الجن النصارى يهددونني فأخاف أن يقتلونني قلت : هذا أمر هين سهل لو تبين لنا أنك أسلمت من قلبك أعطيناك سلاحاً قوياً بمقتضاه لا يستطيع أحد منهم أن يقترب منك قال : أعطنية الآن قلت : لا حتى تتم الجلسة قال : ماذا تريد بعد ذلك ؟ قلت : إذا كنت قد أسلمت إسلاماً حقيقياً فمن تمام وبتك أن تقلع عن الظلم وتخرج من هذه المرأة قال : نعم أسلمت ولكن كيف أتخلص من الساحر؟ قلت : هذا أمر سهل ولكن إذا وافقتنا على ذلك قال : نعم قلت : إذا فأين مكان السحر ؟ قال: في ( الحوش) يعني في فناء البيت الذي تسكن فيه المرأة قال : ولكني لا أستطيع أن أحدد مكان السحر الضبط لأن هناك جني موكل بحراسة هذا السحر وكلما عرف مكانه نقله إلى مكان آخر قلت : منذ كم سنة وأنت تعمل مع هذا الساحر ؟ قال : منذ 10 سنوات أو 20 سنة – الشك مني – وقد دخلت في ثلاث نسوة قبل هذه المرأة ثم قص لنا قصص هؤلاء الثلاثة فلما تبين لي صدقة قلت له : خذ سلاحك الذي وعدناك به قال : ماهو ؟ قلت : آية الكرسي كلما اقترب منك جني تقرأها فيفر من أمامك – هل تحفظها ؟ قال : نعم حفظتها من كثرة تكرار هذه المرأة لها قال : ولكن كيف أتخلص من الساحر ؟ قلت : تخرج الآن فتتجه إلى مكة وتعيش هناك في الحرم في وسط الجن المؤمنين قال : ولكن هل سيقبلني الله بعدما صنعت كل هذه المعاصي ؟ لقد عذبتها كثيراً وعذبت النساء اللاتي دخلت فيهن من قبلها قلت : نعم قال تعال سورة المزمر ( 53) فبكى ثم قال : إذا خرجت فاطلبوا من هذه المرأة أن تسامحني على تعذيبي لها ثم عاهد وخرج ، ثم قرأت للرجل على ماء آيات من القرآن وأمرته أن يرشه في الحوش ثم أرسل لي الرجل بعد مدة وقال إنها بخير والحجمد لله وليس مني شيء ولكن الأمر كله لله قصة اخرى الجني يضع السخر في الوسادة جائني زوجها وقال لي : منذ تزوجتها وأنا معها في خلاف شديد بل تكرهني كرها شديداً ولا تتحمل مني كلمة واحدة وتتمنى فراقي وتكون مرتاحة في البيت طالما أنا غير موجود فإذا دخلت البيت تضايقت وكأن جسدها قد اشتعل ناراً من الغضب فلما أسمعتها الرقيه شعرت بتخدير في أطرافها وضيق في صدرها وصداع في رأسها ولكنها لم تصرع فاعطيتها سورا من كتاب الله مسجلة على أشرطة وأمرتها أن تستمع لها لمدة 45 يوماً ثم تراجعني ، ثم جاؤني زوجها بعد هذه المدة وقال حدث شيء عجيب قلت خيراً ماذا حدث قال : بعدما انتهت المدة واتفقنا أن نأتيك صرعت المرأة ونطق عليها جني وقال سأخبركم بكل شيء شريطة أن لا تذهبوا بي إلى الشيخ ، أنني جئتها عن طريق السحر ، وإذا أردتم أن تعلموا صدقي فأحضروا هذه الوسادة وأشار إلى وسادة في الغرفة وافتحوها فستجدوا السحر فيها وفعلا فتحوا الوسادة فوجدوا فيها قطعا من الأوراق وكتابات وحروف ، ثم قال لهم : أحرقوا هذه الأوراق فقد بطل السحر وأنا سأخرج منها ولن أعود إليها بشرط أن أظهر لها ( يعني أتمثل لها ) ثم أصافحها "الآن فقال زوجها للجني لا بأس ، وفعلاً استيقظت المرأة من صرعها ثم مدت يدها كأنها تصافح أحداً فلما قص لي القصة قلت ولكنك أخطأت في أن سمحت له بمصافحتها لأن هذا حرام ولا يجوز فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية وبعد أسبوع مرضت المرأة مرة أخرى فجاءني بها فما أن أستعذت بالله من الشيطان الرجيم إلا وصرعت المرأة ودار الحوار التالي قلت : يا كذاب لماذا رجعت مرة أخرى قال : سأقول لك على كل شيء ولكن لا تضربني قلت : قل قال : نعم أنا كذبت عليهم وأنا الذي وشعت الأوراق داخل الوسادة لكي يصدقوني ولم أخرج منها قلت : إذا أنت تحتال عليهم قال : ماذا أصنع وأنا مقيد في جسدها بالسحر قلت : أنت مسلم ؟ قال : نعم قلت : لا يجوز لمسلم أن يعمل مع ساحر لأن هذا حرام ولأنه من الكبائر .. هل تريد الجنة ؟ قال : نعم أريدها قلت : إذا تترك الساحر وتذهب مع المؤمنين تعبد الله لأن طريق الساحر طريق الشقاء في الدنيا والجحيم في الآخرة قال : ولكن كيف ذلك وهو مسيطرعلي ؟ قلت : نعم هو مسيطر عليك بمعاصيك ولكنك لو تبت توبة نصوحاً ورجعت إلى الله لم يل الله له عليك سبيلا الاية قال تبت إلى الله وسأخرج ولن أعود ثم عاهد الله تبارك وتعالى وخرج والحمد لله وحده ولا حول ولا قوة الا بالله ثم جاءني زوجها بعد مدة وبشرني أنها بخير والحمد لله رب العالمين جني يريد أن يدخل في الشيخ جاءني بها زوجها وذكر لي أن زوجته تبغضه بغضا شديدا وترتاح في عدم وجوده معها في البيت فلما سألتها عن الأعراض تبين لي أن لديها سحر تفريق ، فلما سمعت الرقية نطق عليها الجني وار الحوار التالي وسأذكره باختصار: قلت : ما اسمك ؟ قال : لن أخبرك باسمي قلت : ما ديانتك ؟ قال : الإسلام قلت : وهل يجوز لمسلم أن يعذب مسلمة ؟ قال : أنا أحبها ولا أعذبها ولكني أريد أن يبتعد عنها زوجها قلت : تريد التفريق بينهما ؟ قال : نعم قلت : لا يحل لك ذلك ، وأخرج منها طاعة لله قال : لا .... لا أنا أحبها قلت : هي تكرهك قال : لا .... هي تحبني قلت : كذبت هي تكرهك وقد جاءت إلى هنا لكي تخرجك من جسدها قال : لن أخرج قلت : إذا أحرقك بالقرآن – بحول الله وقوته – ثم قرأت عليها آيات فصرخ فقلت : أتخرج ؟ قال : نعم أخرج ولكن بشرك قلت : ما هو الشرط ؟ قال : أخرج منها وأدخل فيك أنت ... قلت : لا بأس اخرج منها وادخل في إن استطعت فانتظر قليلا ثم بكى فقلت : ما يبكيك ؟ قال : لا يستطيع أي جني أن يدخل فيك اليوم قلت : ولم ؟ قال : لأنك قلت اليوم في الصباح ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) 100 مرة قلت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل من قال في يوم : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزاً من الشيطان يومه لك حتى يمس ، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه" قلت : إذا اخرج منها ، نعاهد وخرج والفضل لله وحده المصدر كتاب الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار - تأليف وحيد عبدالسلام بالي مكتبة الصاحبة جدة الشرفية

---

Post: #132 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-07-2009, 09:52 AM Parent: #131 تترك الساحر وتذهب مع المؤمنين تعبد الله لأن طريق الساحر طريق الشقاء في الدنيا والجحيم في الآخرة

---

Post: #133 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-10-2009, 00:22 AM Parent: #132 (ولايفلح الساحرون)

---

Post: #134 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-10-2009, 00:36 AM Parent: #133 كم دخل السحرة الفجرة الكفرة على الناس بإسم الولاية والتصوف.وكم دمروا المجتمعات إجتماعيا وأخلاقيا وسلوكيا,فلا غرابة-مع الجهل- وقع فيه الناس,دون تفريق وتمييز.القصة الواقعية التالية تحكي الواقع البئيس. Quote: قام دجال مصري يزعم أنه يعالج بالقرآن الكريم، بتصوير فتاة إماراتية وهي عارية تماما بعد أن قام بتغييبها عن الوعي، وحصل منها على 100 ألف درهم إماراتي (حوالي ربع مليون جنيه مصر).. بعد أن هددها بنشر تلك الصور على الانترنت، واستمر في ابتزازها بعد ذلك، مما جعلها تعود من الإمارات وتبلغ الشرطة ضده. أمر شريف نافع مدير نيابة العجوزة بسكرتارية وائل عزت بحبس الدجال الذي يقيم في محافظة الجيزة وزوجته 4 أيام علي ذمة التحقيق لقيامهما بالنصب على هذه الإماراتية ووالدتها. ووجه مدير النيابة برئاسة مصطفي منصور 4 تهم "للدجال" مطراوي أحمد علي "29 سنة" ويعمل مترجما للغة التركية بالهيئة العامة للكتاب، وهي هتك العرض بالقوة وإعطاء "مادة مخدرة" غير كاملة للمجني عليها، والنصب والحصول علي مبالغ مالية تحت التهديد والابتزاز. وحسبما جاء في جريدة "المساء" القاهرية فإن النيابة وجهت أيضا تهمتين لزوجته داليا متولي "35 سنة" وتعمل في نفس الهيئة التي يعمل فيها زوجها الدجال، الأولي هتك العرض والثانية إعطاء مادة مخدرة للابنة ووالدتها. نفي الدجال وزوجته في تحقيقات النيابة الاتهامات الموجهة اليهما من قبل المجني عليهما، زاعما أنه أحد اتباع الطريقة الرفاعية، وحينما تعرف على الإماراتية منذ أعوام قليلة، راحت تحكي له عن مشاكلها، وأنه كان يحاول تهدئتها بتلاوة آيات القرآن الكريم فوثقت فيه. وقال إنها استضافته في الإمارات حيث قضي معها فترة طويلة وتاجر لها في العقارات، ونظير ذلك كافأته بـ 100 ألف درهم إماراتي أي ما يوازي 160 ألف جنيه. أضاف الدجال: عند عودتي للقاهرة، فوجئت بالشاكية تطاردني بحبها وتحاول الإيقاع بي، لكنني رفضت الاستجابة لحبها لأنني أخذت عهداً علي نفسي بعدم الاقتراب من النساء حتى فوجئت بها تقدم بلاغاً ضدي تتهمني بأنني صورتها وهي عارية، وقمت بابتزازها بهذه الصور وهذا لم يحدث علي الإطلاق. أما زوجته داليا فقالت: لا أعلم شيئا عن علاقة زوجي بهذه السيدة إلا من خلال روايات زوجي عنها، ولم يحدث أن تقابلت معها قبل ذلك حتى أنني لا أعرف مكان شقتها بالمهندسين.. ولم أدخلها. استدعت النيابة بواب العقار بسماع أقواله.. فأكد أنه لم ير زوجة الدجال من قبل، وان الدجال فقط هو الذي كان يتردد علي الإمارتية، ومن خلال الأحاديث الجانبية علم انه كان يعالجها بالقرآن. بمواجهة المجني عليهما "ميساء" -21 سنة - ووالدتها "علا" بالدجال وزوجته، انهارت الابنة وقالت: لا تصدقوا هذا الثعلب وزوجته فلقد أراد فضيحتي وعرض صور فاضحة التقطها لي عبر "النت" بعد أن سلب إرادتي باستخدام السحر الأسود بالإضافة إلي المواد المخدرة التي أفقدتني الوعي. وقدمت للنيابة صوراً لايصالات التحويلات المادية من بنك القاهرة فرع "دبي" إلي بنك القاهرة "فرع السبتية" باسم زوجته داليا. أضافت الابنة: تعرفت علي الدجال عن طريق إحدى قريباتي من جدتي المصرية التي تعمل معه بالهيئة العامة للكتاب عندما صارحتها بأنني أعاني من بعض المشاكل والتصرفات الغريبة، فأخبرتني بأن زميلا لها في العمل لديه القدرة علي تسخير الجان بالإضافة إلي موهبته في العلاج بآيات القرآن الكريم. واستطردت ميساء: استطاع هذا الدجال أن يحصل علي ثقتي الكاملة عندما قام بتقديم وجبة "زبيب" موجودة في شقتنا إلي والدتي التي تناولتها بعد أن تمتم عليها ببعض الكلمات فغابت عن الوعي، وبدأت قدرته تظهر في السيطرة عليها وهي نائمة تنفذ كل ما يأمرها به. ثم تعددت اللقاءات العلاجية بيننا حتى شعرت بتحسن وبعدها غادرنا القاهرة، وبعد فترة اتصل بي وطلب مني 100 ألف درهم حتى لا يفضحني بالصور التي التقطها لي وأنا عارية. اعتقدت انه يمزح إلا أنه بدأ يصف كل العلامات التي بجسدي وكانت حقيقية، وشعرت بالخوف عندما هددني بأنه سوف ينشرها علي النت إن لم أرسل له النقود. أضافت: لم يكتف الدجال المتهم بذلك بل بدأ يطالب بمبالغ إضافية، فأخبرته باني سأعطيه ما يريد مقابل أن يعطيني النجاتيف عندما أحضر إلى مصر بصحبة والدتي. اختتمت المجني عليها قائلة: في هذه اللحظة شعرت بالخطر وأردت أن ينال المجرم عقابه الذي يستحقه خاصة عندما شاهدت والدتي غائبة عن الوعي، فأبلغت الشرطة التي أمرت بتحويلها إلي معهد السموم الذي أكد في تقريره أن والدتي تعاطت مادة مخدرة أفقدتها وعيها. كان المقدم محمد عبد التواب رئيس مباحث العجوزة قد ألقي القبض علي المتهم وزوجته داخل شقتهما بمنطقة فيصل بالجيزة، وضبط معها 3 حقائب بالأولي كتابان احدهما بعنوان "السحر العجيب في جلب الحبيب" والآخر بعنوان "السحر الأسود". أما الحقيبة الثانية ففيها أدوات السحر والزعفران والبخور، وبالثالثة قبعة حمراء ترتديها الزبونة، بالإضافة إلي كاميرا ديجتال يرجح أنها المستخدمة في الواقعة.

---

Post: #135 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-11-2009, 06:58 PM Parent: #134 B]أرسل لي الأخ الفاضل/أ.الحسين رسالة جوابية عن طريق شقيقي هشام,وهو يعاني الأمرين من سحر أو عين,ويطلب في رسالته النصيحة والتوجيه. فأبلغته عبر الهاتف بمجموعة توجيهات,وركزت في كلامي على أهمية التحصين بالأذكار النبوية,وقراءة آية الكرسي.ثم دللته على بعض الإخوة المعالجين بالقرآن الذين حددتهم وزارة الأوقاف القطرية لعلاج مثل هكذا حالات,وهذا فهم شرعي رائع يؤدي لتنظيم عملية التنسيق بين المرضى والمعالجين ويجنب الناس الوقوع في حبائل السحرة والدجالين ةوالمشعوذين. سيكون لي مع الأخ أ.الحسين جولة اخرى, -بإذن الله-وسنستفيد كثيرا من مواقف وعبر وتعامل الناس المبتلين بهذه الأمور. نسأل الله لنا ولكم العافية. *سأنشر رسالته باختصار إن شاء الله.

---

Post: #136 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-11-2009, 07:05 PM Parent: #135 *هل سمعتم ب(سحر الصرف)و(سحر العطف)؟ *معلومات رائعة وثمينة عن سحر المحبة,مع أنواع سحر العطف: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ،،، بالنسبة لسؤالك أختي المكرمة ( سلمى ) بخصوص السحر عن طريق الصور وبالأخص ما يسمى سحر المحبة أو ( سحر العطف ) ، فاعلمي يا رعاك الله أن هذا النوع من أنواع السحر هو حق وصدق ، وقبل أن أبين لكِ ما يتعلق بمسألة استخدام الصور في السحر أحب أولاً أن أعطيك فكرة وافية عن سحر العطف وهي على النحو التالي : * أدلة هذا النوع من السنة المطهرة : عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) ( حديث صحيح – السلسلة الصحيحة – 331 ) 0 قال ابن الأثير : ( " التولة " بكسر التاء وفتح الواو : ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره ، وجعله من الشرك لاعتقادهم أن ذلك يؤثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالى ) ( النهاية في غرييب الحديث – 1 / 200 ) 0 قال الأستاذ جمال بن محمد الشامي : ( يقول علماء التفسير أن التولة عبارة عن حجاب تفعله الزوجة لكي تحبب إليها زوجها – وهي من السحر وتفعل عادة على الأثر ، مثل قطعة من ملابسه ، أو منديل أو غير ذلك ، وتفعله الزوجة عندما يكون هناك خلافات بين الرجل والمرأة عادة ) ( وقاية الإنسان من السحر والجان والشيطان – ص 135 ) 0 * تعريفه : ويسمى كذلك " سحر المحبة " وهو عمل وتأثير يسعى الساحر من خلاله للجمع بين المتباغضين والمتنافرين ، أو الجمع بين الأشخاص عامة لأسباب معينة بناء على توصية من قام بعمل السحر 0 يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله - : ( وأما المحبة : فهي ضد التفريق ، وهي أن يعمل الساحر عملاً يسبب المحبة الزائدة بين الزوجين أو غيرهما ، وهو ما يسمى بالتولة ، فقد روى أحمد وأبو داوود وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه عن ابن مسعود – رضي الله عنه – قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) ، وفسرها ابن مسعود كما عند ابن حبان والحاكم فقال : شيء يصنعه النساء يتحببن إلى أزواجهن 0 وفسره أبو السعادات في النهاية بأنه ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره ، ويسمى العطف كما أن التفريق يسمى الصرف ، وقد يكون العمل بعقد وعمل خفي يعمله الساحر على اسم فلان وفلانة ، وقد يكون بدواء ينفث فيه أو يخلط به شيئاً من عمل السحرة ، وقد وقع أن امرأة دخلت عليها عجوز ساحرة فشكت إليها ما تحسه من زوجها من الصدود والإعراض فأعطتها دواء لتجعله في طعامه ، فعمدت المرأة وجعلته في خبزة وأطعمتها كبشاً عندهم ، فصار ذلك الكبش يتبعها ولا يستقر حتى يدخل رأسه في حجرها ، ولما ذبحوه وجدوا نخاعه قد انقلب دوداً يتحرك في رأسه ، ولا شك أن هذا الدواء من عمل السحرة والشياطين ) ( الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحرة ) 0 سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم التوفيق بين الزوجين بالسحر فأجاب - رحمه الله - : ( هذا محرم ولا يجوز ، وهذا يسمى بالعطف ، وما يحصل به التفريق يسمى بالصرف وهو أيضا محرم ، وقد يكون كفرا وشركا قال الله تعالى : ( وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِى الأخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ) " سورة البقرة – الآية 102 " ) ( فتاوى المرأة المسلمة - 1 / 148 ، نقلا عن فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين - 1 / 237 ) 0 يقول فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان : ( والعطف عمل السحر لعطف من يبغض إلى حبه من زوج وغيره ويسميه أهل الفجور دواء الحب وهو في الحقيقة الهلاك والعطب ) ( نشرة لفضيلة الشيخ بتاريخ 21 / 1 / 1417 هـ - ص 1 ) 0 قال الدكتور محمد محمود عبدالله مدرس علوم القرآن بالأزهر : ( سحر المحبة : هو أن يقوم أحد الزوجين بسحر الآخر لأسباب نذكر منها : الفقر فقد تكون الزوجة ذات حسب ومال وجمال فلا يستطيع السيطرة عليها بغير السحر ، وقد يكون العكس بالنسبة للزوج ؛ فتقوم هي بسحره فلا يرى غيرها في الدنيا وقد يقع سحر المحبة في غير الأزواج لأنه يرتكز على زيادة الشغف في المسحور بالرغبة الشديدة في الطرف الآخر ؛ بما يسبب له ما يعرف بالتوله ؛ فمسحور المحبة يكون في حالة توله : أي عدم القدرة على رؤية الأشياء على حقيقتها وتميزها حتى إن المسحور لا يكاد يفارق ساحره بل فراقه له عذاب ؛ بل أقسى أنواع العذاب ) ( إعجاز القرآن في علاج السحر والحسد ومسّ الشيطان – ص 83 ) 0 * أنواعه : قد يأخذ " سحر العطف " شكلا من الأشكال التالية : أ ) - عطف الزوج على زوجه أو العكس من ذلك ، وينتج من جراء ذلك شغف شديد ومحبة زائدة ، والرغبة الشديدة في كثرة الجماع ، والتلهف الشديد لرؤية الآخر والطاعة العمياء في كل شيء 0 ب )- عطف الأم على ابنها أو ابنتها أو العكس من ذلك 0 ج ) - عطف الأب على ابنه أو ابنته أو العكس من ذلك 0 د ) - عطف الأخ على أخيه أو أخته أو العكس من ذلك 0 هـ) – عطف الأقارب بعضهم على بعض 0 و ) - عطف الشريك على شريكه 0 ز ) - عطف الصديق على صديقه 0 ح ) - عطف الجار على جاره 0 * أعراضه : 1)- تغير الأحوال بشكل فجائي من كراهية وبغض إلى ود وحب 0 2)- عدم حصول أية مشكلات اجتماعية مع توفر كافة الأسباب الصغيرة والكبيرة لمثل تلك المشكلات 0 3)- القدرة الكبيرة على التكيف الاجتماعي والعاطفي مع الآخرين ممن عطفوا على المريض بواسطة السحر 0 4 )- المحبة المطلقة للأقوال والأفعال الصادرة عن هؤلاء الأشخاص 0 5)- حسن الظن والثقة المطلقة بهؤلاء الأشخاص 0 6)- رؤية هؤلاء الأشخاص بأشكال حسنة جميلة محببة للنفس 0 7)- المحبة المطلقة لأماكن تواجد هؤلاء الأشخاص 0 قصة واقعية : يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين –حفظه الله- : ( كانت هذه امرأة عادية ، ولكنها ترى من زوجها شيئاً من الإعراض وعدم المودة التي تريدها منه ، فهو يعطيها حقها ويعاملها كسائر النساء ، لكنها تريد منه أكثر من ذلك من المحبة والبقاء عندها والملازمة لها ، فدخلت عليها عجوز تعمل السحر ، فأخبرتها بخبر زوجها ، فأعطتها العجوز دواء في صرة ، وأمرتها أن تجعله في طعامه ، ولكن المرأة تورعت فجعلت الدواء في رغيف وأطعمته داجناً عندهم ، فبعد أن أكله ذلك الداجن علق بها ، فصار يتبعها ولا يفارقها ولا يستقر حتى يلصق رأسه ببطنها أو يجعله في حجرها وصار يلاحقها أينما ذهبت ، فعجب زوجها من أمرها وأمره ، ثم إنها أخبرت زوجها بأنها صرفت هذا الدواء عنه ، ولو أعطته الدواء لفعل كما فعل الداجن ، فلما أخبرته بادر بطلاقها ، وقال : أخشى في المرة الثانية أن تجعليه في طعامي ) ( الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحرة ) 0 ومع كل ما أشرت إليه آنفاً ، فإنه لا يجوز للشخص أن يقوم بتشخيص حالته بناء على ما ذكر ، ولا بد من عرض الحالة على المعالج صاحب العلم الشرعي المتخصص 0 أما بخصوص السحر عن طريق الصورة فهذا أحد الأساليب التي يتبعها السحرة في الوقت الحاضر ، كما أنهم قد يستخدمون الماء والعطر والأثر ونحو ذلك من أمور أخرى بعد أن يعزموا عليها بطلاسم وأوفاق كفرية وشركية 0 أما من ناحية العلاقة مع خطيبك فلا بد أن تعرضي نفسك على متخصص كي يبين إن كان الأمر يتعلق بالسحر أم ماذا ، سائلاً المولى عز وجل أن يمن عليكِ بالعفو والعافية في الدنيا والآخرة 0 وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0

---

Post: #137 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-12-2009, 03:59 AM Parent: #136 * قيل: الوقاية خير من العلاج. **ولذلك فهذه خطوات مهمة في الوقاية حتى لايقع المكروه. ***وإذا وقع ...فالعلاج موجودهاهنا.والشافي هو الله. قال الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله : [[ الأشياء التي يُتَّقى بها خطرُ السحرِ قبلَ وقوعه والأشياءُ التي يُعالجُ بها بعد وقوعه : من الأمور المباحة شرعا: [[]] أما النوع الأول: وهو الذي يتقى به خطر السحر قبل وقوعه فأهم ذلك وأنفعه هو التحصن بالأذكار الشرعية والدعوات والتعوذات المأثورة. # ومن ذلك قراءة آية الكرسي خلف كل صلاة مكتوبة بعد الأذكار المشروعة بعد السلام. # ومن ذلك قراءتها عند النوم، # وآية الكرسي هي أعظم آية في القرآن الكريم وهي قوله سبحانه: [ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ]. # ومن ذلك قراءة قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس خلف كل صلاة مكتوبة وقراءة السور الثلاث ثلاث مرات في أول النهار وأول الليل. # ومن ذلك قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في أول الليل وهما قوله تعالى: [ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ] إلى آخر السورة. # وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: [ من قرأ آية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح ] ، وصح عنه أيضا - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: [ من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ] ، والمعنى والله أعلم كفتاه من كل سوء. ومن ذلك الإكثار من التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق # في الليل والنهار، # وعند نزول أي منزل في البناء أو الصحراء أو الجو أو البحر لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : [ من نزل منزلا فقال: "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك" ] . # ومن ذلك أنه يقول المسلم في أول النهار وأول الليل ثلاث مرات: [ بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ] ، لصحة الترغيب في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . [[]] وهذه الأذكار والتعوذات من أعظم الأسباب في اتقاء شر السحر وغيره من الشرور لمن حافظ عليها بصدق وإيمان وثقة بالله واعتماد عليه وانشراح صدر لما دلت عليه، وهي أيضا من أعظم العلاج لإزالة السحر بعد وقوعه مع الإكثار من الضراعة إلى الله وسؤاله سبحانه أن يكشف الضر ويزيل البأس. ومن الأدعية الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك في علاج الأمراض من السحر وغيره وكان - صلى الله عليه وسلم - يرقي بها أصحابه: "اللهم رَبَّ الناسِ اذهبِ البأسَ أشفِ أنتَ الشافي لا شفاء إلا شفاؤُك شفاءً لا يغادرُ سقماً "، ومن ذلك الرقية التي رقى بها جبرائيلُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهي قوله: "بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد اللهُ يشفيك بسم الله أرقيك", وليكرر ذلك ثلاث مرات. # ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضا وهو علاج نافع للرجل إذا حبس عن جماع أهله أن يأخذ سبع ورقات من السِّدْر الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه ويجعلها في إناء يصب عليه من الماء ما يكفيه للغسل ويقرأ فيها: آية الكرسي، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس وآيات السحر التي في سورة الأعراف وهي قوله سبحانه: [ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ، فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ ]، والآيات التي في سورة يونس وهي قوله سبحانه: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ، فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ، فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ، وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ] ، والآيات التي في سورة طه: [ قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى، قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى، فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى، قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ اْلأعْلَى، وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى] ، وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب بعض الشيء ويغتسل بالباقي وبذلك يزول الداء إن شاء الله، وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء. # ومن علاج السحر أيضا وهو من أنفع علاجه بذل الجهود في معرفة موضع السحر في أرض أو جبل أو غير ذلك فإذا عرف واستخرج وأتلف بطل السحر. هذا ما تيسر بيانه من الأمور التي يُتَّقى بها السحرُ ويعالَجُ بها والله ولي التوفيق. [[]] وأما علاجه بعمل السحر الذي هو التقرب إلى الجن بالذبح أو غيره من القربات لا يجوز لأنه من عمل الشيطان بل من الشرك الأكبر فالواجب الحذر من ذلك وفق الله المسلمين للعافية من كل سوء وحفظ عليهم دينهم إنه سميع قريب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه. ]]

---

Post: #138 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: Mohammed Ibrahim Othman Date: 03-12-2009, 06:50 AM Parent: #137 متابعين أخي الحبيب عماد ..

---

Post: #139 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عبد الرحمن الطقي Date: 03-12-2009, 01:25 PM Parent: #138 الأخ الكريم عماد موسى أحسنت بطرح هذا الموضوع المهم حيث أصلت له بصورة تجمع بين الاستدلال و الواقعية ، و لا شك أن كثيرًا من الناس يخبطون في موضوع الجن و المس و السحر و العين خبط عشواء ما بين مكذب و متشكك و مصدق بالحق و مصدق بالخرافة .

---

Post: #140 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-12-2009, 03:36 PM Parent: #138 Quote: متابعين أخي الحبيب عماد .. لك من ربي خير الجزاء يا محمد إبراهيم,ونطمع كثيرا في مشاركتكم. مع الود الخالص.

---

Post: #141 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-13-2009, 12:28 PM Parent: #140 Quote: الأخ الكريم عماد موسى أحسنت بطرح هذا الموضوع المهم حيث أصلت له بصورة تجمع بين الاستدلال و الواقعية ، و لا شك أن كثيرًا من الناس يخبطون في موضوع الجن و المس و السحر و العين خبط عشواء ما بين مكذب و متشكك و مصدق بالحق و مصدق بالخرافة . جزاك الله خيرا اخي الطقي,وسطرك الاخير شخّص حالتنا الراهنة في سوداننا,نسأل الله أن يأخذ بيده ,وأن يفقّه أهله في الدين وان ينصرهم على أعداء الله وأعدائهم .

---

Post: #142 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-14-2009, 01:31 AM Parent: #141 *من أغادير المغربية(الساحرة)!نقلت لنا قناة الجزيرة سحرا آخر!إنه ممارسات السحرة مع إخوانهم من الجن الذين يمدون لهم (يد)العون!-طبعا يد غير مرئية! أقول يمدون لهم يد العون في كل ما يريدون فعله من الأمور المحرمة. فتجد من يبتلع هذه الثعابين,ثم يخرجها مرة اخرى!ومنهم من يجعلها ترقص!...إلخ.وهذه الامور لا يستطيع الساحر الخبيث ان يفعلها إلا بمساعدة الجن ,ولذلك تجدهم يعيشون في تلك الأودية من أغادير,لأن مساكن الجن في الأودية,والجبال والأشجار...إلخ

---

Post: #143 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: عماد موسى محمد Date: 03-14-2009, 01:41 AM Parent: #142 كيف تكتشف الساحر وتتعرف على علاماته حتى تتجنبه؟ روى الإمام مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أتى عرافاً فسأله عن شئٍ فصدّقه بما يقول لم تقبل له صلاةٌ أربعين يوماً ) وأخرج أبو داود في كتاب الطب من كتابه السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أتى كاهناً فصدّقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمدٍ صلى الله عليه وسلم ) . فجعل النبي صلى الله عليه وسلم السؤال المجرد للعراف سبباً موجباً لعدم قبول صلاته أربعين يوماً . وجعل تصديق العراف فيما يخبر به من علم الغيب -الذي اختص الله عزوجل به - كفراً والعياذ بالله . ولعظم هذا الأمر أولى علماؤنا الربانيون هذه المسألة اهتماماً عظيماً وحذروا من إتيان الكهان والعرافين حتى يسلم المؤمن من هذه العقوبات الواردة في الحديثين السالفين وإليك أخي هذه العلامات التي يعرف بها الساحر حتى تتقيه وتحذر منه :- -1 يسأل المريض عن اسمه واسم أمه. -2 يأخذ أثراً من آثار المريض مثل (الثوب-الكوفيه-المنديل- الفانيلة - الغترة ) . -3 يطلب أحياناً حيواناً بصفات معينة يذبحه ولا يذكر اسم الله عليه! وربما لطّخ بدمه أماكن الألم من المريض ! أو يرمي به في مكان خرب . -4 كتابة الطلاسم ! وهي كتابة الحروف المقطعة والأرقام الحسابية . -5 تلاوة العزائم والطلاسم التي لا تفهم . -6 إعطاء المريض حجاباً - تميمة ، عزيمة - تحتوي على مربعات بداخلها حروف أو أرقام -7يأمر المريض بأن يعتزل الناس فترة معينة في غرفة لا تدخلها الشمس ويسميها العامة ( الحجية أو الحصر ) . -8يطلب أحياناً من المريض أن لا يمس ماءً لمدة معينة غالباً تكون أربعين يوماً . -9 يعطي للمريض أشياء يدفنها في الأرض . -10 يعطي للمريض أوراق يحرقها ويتبخر بها .قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله : وهذه بمفردها لا تدل على أنه ساحر ... -11 يتمتم بكلام غير مفهوم . -12 يخبر الساحر المريض أحياناً باسمه واسم بلده ومشكلته التي جاء من أجلها . قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله : وهذا بواسطة الجن وهو لا يعلم الغيب . ( أقول : و طبعا لا يستطيع الجن ذلك إلا بإرادة الله سبحانه و تعالى أولا ، و وفق مشيئته جلّ في علاه ) . -13 يكتب للمريض حروفاً مقطّعة في ورقة أو في طبق من الخزف الأبيض ويأمر المريض بإذابته وشربه ! . فاحذر أخي المسلم أن تأتي رجلا معالجاً يتصف بصفة من الصفات المذكورة لأن هذا المعالج ساحر في الغالب ، بل إنه ساحر بلا أدنى شك ( و الله أعلم و أحكم ، و هو علام الغيوب ) .

---

Post: #144 Title: Re: مباحث شرعية, وحكايات واقعية مثيرة عن الجن و السحر والعين والمرض النفسي Author: Mohammed Ibrahim Othman Date: 03-15-2009, 03:14 PM Parent: #143 *