Post: #1
Title: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-01-2009, 09:24 PM
Parent: #0
الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا في ندوة الجالية السودانية بواشنطون يوم السبت 2009/24/1
لقد أنزلنا نفس البوست يوم البارحة و لكن كما تعلمون إختفى ذلك البوست لأسباب مجهولة و الذي ضيعنا فيه وقتا ليس بالقصير أنا و الأخوة المتداخلون
|
Post: #2
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Teeta
Date: 02-01-2009, 09:26 PM
Parent: #1
ازيك يا كوستاوى
ام الاء
|
Post: #4
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: حسين نوباتيا
Date: 02-01-2009, 09:43 PM
Parent: #3
يا كوستاوي والله حاجة عجيبة !! كنت قد علقت على ذاك البوست امس واثناء مطالعتى له فجاة اختفى البوست ... المهم انك جيت ب a better version للفديو الذي استغرق قرابة الساعتين ليحمل ..
|
Post: #5
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-01-2009, 10:43 PM
Parent: #4
سلام يا تيتا كيفك زمن
Quote: يا كوستاوي والله حاجة عجيبة !! كنت قد علقت على ذاك البوست امس واثناء مطالعتى له فجاة اختفى البوست |
الأخ حسين تحية طيبة
أتذكر تعليقك يوم البارحة...مش حاجة غريبة!!
|
Post: #6
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Deng
Date: 02-02-2009, 12:24 PM
Parent: #5
يا كوستاوي.
لقد شاهدت الفيديو ووجدت هذا الكوز في حالة يرثى لها .
نحن في انتظار الفيديو
|
Post: #7
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-02-2009, 04:18 PM
Parent: #6
Quote: لقد شاهدت الفيديو ووجدت هذا الكوز في حالة يرثى لها .
نحن في انتظار الفيديو |
يا دينق شاهدت الفيديو و منتظر الفيديو?
|
Post: #8
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Abdlaziz Eisa
Date: 02-02-2009, 04:30 PM
Parent: #7
سلام
يا أخي كوستاوي
مرت لحظات وكمان ساعات..
ومنتظرين..
تحياتي عبدالعزيز
|
Post: #9
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Deng
Date: 02-02-2009, 05:13 PM
Parent: #8
Quote: يا دينق شاهدت الفيديو و منتظر الفيديو? |
كوستاوي.
كلام دالي بتاع الساعة اللي في الحيطة ده انا مافهمتوا, داير اسمعوا تاني.
نحن في الانتظار. اتصرف.
دينق
|
Post: #10
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: عبدالكريم الامين احمد
Date: 02-02-2009, 05:27 PM
Parent: #9
بستفة تاريخية والدروس والعبر ودرس العصر بتاع دالي للكوز ده تناول محاور عديدة.. 1-درس عصر في طولة البال والاستماع الي الراي المضاد حتي النهاية 2-درس عصر من قولة تيت عن الندوات العامة وفلسفتها وطريقة اداراتها وكيفية اثارة نقاط الخلاف 3-درس عصر ابن لذينة في ضرورة تثبت نقاط الخلاف (الادلة من الكتب والاشرطة) وبالذات في حكاية (ادعاء الكوز بان الجمهوريين بقولوا الحج وثنية) 4-درس العصر الاكبر والاعظم كان في استغلال السياسية للدين وفيهو دالي شات ليك الكوز في ثلاثة نقاط زي الورد ا-الانقاذ والشيوعيين ب-الانقاذ والحركة الشعبية ج-الانقاذ والترابي (الترابي المربي فاسد يسجن-ده المربي كده المربين كيف.. 5-درس عصر في الاختلاف الكلي مع الاخر (درس الساعة التي تكون صاح مرتين في اليوم وحجرها بره في مسره) 6-درس عصر في الفقه الديني وتاصيل قيم الدين 7-درس عصر ايضا في عصر المحاور الكوز وجعله يجقلب ويقاطع محاورة عدة مرات.. 8-درس العصر الاكبر كان للجميع في كيفية ادارة الجوار والجدل .................................. ودالي ![](http://www.sudaneseonline.com/db/attention/070_Thumb_Up.gif) ولو كل زول بلم ليهو في كوز وبمطنقو زي دال ده ما باقي لي في كوز حيفرفر تاني في البلد دي
|
Post: #11
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-02-2009, 06:08 PM
Parent: #10
شكرا يا أبكور ما قصرت تب
و درس العصر الكبير جدا
دالي قال للزول (طالعني و بتحداك)
طبعا دالي المرة دي (في أمريكا دي) ولا في سيخ ولا مطاوي (المطاوي أم قرون)
الكوز قال كان متصور الندوة دي ندوة فكرية دالي قال ليهو ما في مشكلة جهز نفسك و تعال نتكلم في الندوة الفكرية و الكورة الآن مع عم الكوز -- دارو اليبقى يقدر عليهو.
يا حضرة الكوز دالي الأيامات دي قاعد في واشنطون ما ماشي محلة أبقى مارق.
|
Post: #12
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: بدر الدين الأمير
Date: 02-02-2009, 06:45 PM
Parent: #11
الاخ الصديق نصرالدين هجام لك التقدير عنوان بوستك غير منصف بل هو ظالم للمتداخل (هاشم الإمام) لأنه يشير على ان الامر كان مناظرة بين دالى وهاشم الإمام بل إن الدكتور دالى (المكتوى بالنار والاسرار) تعامل مع مداخلة هاشم وكأنه مناظر وللمناظرات ادبياتها وقوانينها ومن ثم مقولة الساعة الواقفة التى يمكن ان تكون صاح مرتيت في اليوم والتى اعجبت واضحكت الحضور هى ليست لدالى
|
Post: #13
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-02-2009, 08:18 PM
Parent: #12
عنوان بوستك غير منصف بل هو ظالم للمتداخل (هاشم الإمام)
صديقي ود الأمير حبابك
عنوان البوست ما ظالم يا بدر و إنما الظالم من يظلم نفسه هذا الكوز أعطي فرصة أطول من جميع الفرص الأخري للمعقبين/ت و للسائلين/ت كان غرضه هو تفريغ خطاب دالي (الظاهر يكون ما بعرف دالي) و كان يتكلم بكبرياء و غرور. لكن دالي متخصص في الكيزان ديل كويس بشم ريحتم و بعرف طريقة تفكيرهم
و بعد دا, يا ود الأمير ما راحت حاجة دالي عزم الزول دا مناظرة و الإتنين قاعدين في ولاية واحدة...
أما عن موضوع الساعة أنا سمعتو قبل كدا لكن ما في موضوع مشابه لهذا و بعدين ياخي نحن الكلام البنتكلمو دا ولدونا بيه?
تحية يا زول
|
Post: #14
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: د.أحمد الحسين
Date: 02-03-2009, 05:35 AM
Parent: #13
الاخوة المتداخلون تحياتي أرجو أن أؤكد ان غرض الحوار في الفكرة الجمهورية ليس هو تمزيق الخصم واضحاك الناس فيه وذلك لأن اضحاك الناس في المحاور يجعلة يقف مدافعاعن نفسه وعدم رؤية الحق وكان الاستاذ محمود لا يقبل اطلاقا ان يسخر هو أو ابنائه الجمهوريون من محاوريهم ولكن غالبا ما تكون تناقضات الاخوان المسلمين والسلفين عامة وعجلتهم هي التي تضحك الجمهور عليهم. وأنا متأكد بأن أخي د. دالي لم يقصد ولا يكون سعيدا بضحك الناس في الاخر وشماتة الناس فيه...تحيتي لأخي د. دالي
|
Post: #15
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-03-2009, 06:30 AM
Parent: #14
Quote: أرجو أن أؤكد ان غرض الحوار في الفكرة الجمهورية ليس هو تمزيق الخصم واضحاك الناس فيه وذلك لأن اضحاك الناس في المحاور يجعلة يقف مدافعاعن نفسه |
Quote: أرجو أن أؤكد ان غرض الحوار في الفكرة الجمهورية ليس هو تمزيق الخصم |
دكتور أحمد الحسين أخو صاحبي متوكل
تحية و سلام ملان ليك و للعائلة و بتي مريم
و الله ولا شماتة ولا تمزيق الخصم لكن الكوز و رموز الكوز المفتري و المتكبر و الكان بشيل السيخ و يضرب خصومه يجب فضحه بالحجة و دالي جاب الحجة المرة دي ما قدام القصر و لا الميدان الشرقي و لا في الميدان الغربي و لا في قهوة النشاط
كلامو قالو قدام محل ممكن يتكلم فيه ود عمنا براك أوباما الذي لا يبعد منا كثيرا في المسافة دا و أصحابة الكانو بشيلوا السيخ و يضربوا في الجمهوريين و غيرهم يجب و بقدر الإمكان فضحهم ب (الخشم) مش السيخ!!! You got my point ya Doc
best regards
|
Post: #16
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-03-2009, 07:07 AM
Parent: #15
و دالي قال للكوز و الحضور
ليه الكذب علينا و ليه بتقولوا كلام نحن ما قولناهو
و لو في زول بقول نحن قلنا الكلام الفلاني يجيب لينا الدليل كان كتاب كان منشور كان بيان كان شريط تسجيلي و أنا جبت كل وثائق الجمهوريين هنا و كتبهم فلو كلامكم صاح أنا مستعد ترك الفكرة الجمهوري
يا دكتور أحمد الحسين لو الناس صفقوا لهذه الحجة دا معناه مرمطة? الكوز مرمط نفسه بنفسه و ضحك الناس عليه و هذا لا يعني أن الفكرة الجمهورية أتت لمرمطة الناس و الكيزان بل الكيزان ممرمطين طبيعيا
|
Post: #18
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-03-2009, 07:27 AM
Parent: #16
duplicate
|
Post: #19
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Deng
Date: 02-03-2009, 07:27 AM
Parent: #16
الاعزاء بدر الدين ود. أحمد حسين.
اعطيت فرصة بعد فرصة الكوز هاشم الى كوزة اخرى ولكنها ضيعت الفرصة في نفس خبل الكيزان وغوغوياتهم , ولقد كانت اسئلتها مشابهة الى اسئلة الكوز الذي سبقها. حديث منقول وغير صحيح عن الفكر الجمهوري, يعني لا يعقل أن يستند اي شخص واعي الى معلومات غير مؤكدة ثم يبني عليها اراء في فكرة معينة ثم يأتي ويناقش ويغالط بها. يا د. أحمد. لا عتقد أن الاخ كوستاوي او دالي يردون "مرمطة" هذا الكوز ولكنه هو الذي مرمط نفسه بنفسه وظل يقاطع المتحدث الرسمي في الندوة بطريقة همجية وغير حضارية ولم يكن يملك اسانيد او دلائل على حديثه الاستفزازي.
دينق
|
Post: #17
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: عثمان دغيس
Date: 02-03-2009, 07:22 AM
Parent: #10
Quote: بستفة تاريخية والدروس والعبر ودرس العصر بتاع دالي للكوز ده تناول محاور عديدة.. 1-درس عصر في طولة البال والاستماع الي الراي المضاد حتي النهاية 2-درس عصر من قولة تيت عن الندوات العامة وفلسفتها وطريقة اداراتها وكيفية اثارة نقاط الخلاف 3-درس عصر ابن لذينة في ضرورة تثبت نقاط الخلاف (الادلة من الكتب والاشرطة) وبالذات في حكاية (ادعاء الكوز بان الجمهوريين بقولوا الحج وثنية) 4-درس العصر الاكبر والاعظم كان في استغلال السياسية للدين وفيهو دالي شات ليك الكوز في ثلاثة نقاط زي الورد ا-الانقاذ والشيوعيين ب-الانقاذ والحركة الشعبية ج-الانقاذ والترابي (الترابي المربي فاسد يسجن-ده المربي كده المربين كيف.. 5-درس عصر في الاختلاف الكلي مع الاخر (درس الساعة التي تكون صاح مرتين في اليوم وحجرها بره في مسره) 6-درس عصر في الفقه الديني وتاصيل قيم الدين 7-درس عصر ايضا في عصر المحاور الكوز وجعله يجقلب ويقاطع محاورة عدة مرات.. 8-درس العصر الاكبر كان للجميع في كيفية ادارة الجوار والجدل |
الحبيب كيكي ...
شكلك شفت الفيديو ... دروس العصر الكتيرة دي ، ما جات فيها سيرة الصلاة .. أقصد صلاة الأصالة والصلاة ( العادية ) ؟؟؟؟ لأننا لسه ما فهمنا بتاعة الأصالة دي ...!
|
Post: #20
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-03-2009, 08:55 AM
Parent: #17
Quote: شكلك شفت الفيديو ... |
الأستاذ عثمان دغيس
هل الفيديو ما واضح?
Let me know لأنو كل الأخوان/ت قد رأوه و لو في مشكلة ممكن أرسله لك بالإيميل
و شكرا
|
Post: #21
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: د.أحمد الحسين
Date: 02-03-2009, 12:36 PM
Parent: #20
أخي العزيز كوستاوي صديق أخوي متوكل تحياتي أنا قصدت ما قصدت انت انهم براهم بمرمطوا روحهم لكن نحن طمعانين برضو في هدياتهم
|
Post: #22
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-03-2009, 07:18 PM
Parent: #21
Quote: أنا قصدت ما قصدت انت انهم براهم بمرمطوا روحهم لكن نحن طمعانين برضو في هدياتهم |
Quote: طمعانين برضو في هدياتهم |
أنا برضو يا دكتور
|
Post: #23
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: عبدالكريم الامين احمد
Date: 02-03-2009, 07:23 PM
Parent: #22
Quote: شكلك شفت الفيديو ... دروس العصر الكتيرة دي ، ما جات فيها سيرة الصلاة .. أقصد صلاة الأصالة والصلاة ( العادية ) ؟؟؟؟ لأننا لسه ما فهمنا بتاعة الأصالة دي ...! |
هلا يا ابوعفان ولو كان في درس عصر او دالي اتزنق يا ابوعفان كنا طوالي قلنا موضوع الصلاة لكن يا عثمان انا لخصت النقاط الي لقطتها من الفيديو وكدي انت اديهو طلة وخليناوادينا رايك الفقهي في الشغلانة
ومشتاقين ياخي
|
Post: #24
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-04-2009, 04:00 AM
Parent: #23
Quote: ولو كان في درس عصر او دالي اتزنق يا ابوعفان كنا طوالي قلنا موضوع الصلاة |
أب بكور يا صاحي
صلي بينا يا خردة أنا بدفع حق الموية النضيفة
الدنيا ما معرفة
best regards
_____________________________________________________________
|
Post: #25
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-04-2009, 04:43 AM
Parent: #24
أب بكور و للحقيقة و أقولها ليك Direct
في البوست "الأولاني الكسح" نصحتني أن أحول هذا الشريط لل you tube
and I did
الشريط زمنه 52 دقيقة
و شكرا للأخ "عصام الذين أو عصام فزع" الذي فتح لنا هذا المجال لتوظيف sudatube لإستعاب هذه الحمولة الثقيلة في موقعه
له منا الشكر العظيم
|
Post: #26
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Deng
Date: 02-04-2009, 11:46 AM
Parent: #25
شكرا لعصام فزع
|
Post: #27
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Deng
Date: 02-04-2009, 05:05 PM
Parent: #26
Quote: ودالي ولو كل زول بلم ليهو في كوز وبمطنقو زي دال ده ما باقي لي في كوز حيفرفر تاني في البلد دي |
كيكي.
تعال مارق لي برة الكيزان كترو في البورد يدك معانا.
|
Post: #28
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: عبدالكريم الامين احمد
Date: 02-04-2009, 05:14 PM
Parent: #27
Quote: تعال مارق لي برة الكيزان كترو في البورد يدك معانا |
هلا يا دينق وتحياتي ياخي.. ويا دينق الكيزان ديل متين خشينا منهم جووه لمن نجي مارقين ليهم تاني.. مايانا قاعدين ليهم هنا ده بمرق قدر الضربة ومادين خطابهم السياسي في التقيل يا دينق بدون رحمة
|
Post: #29
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Abu Eltayeb
Date: 02-05-2009, 04:43 AM
Parent: #28
شخص الترابي موضع حبي لكن ما ينطوي عليه من زيف وتشويه للاسلام موضع حربي
مقولة الأستاذ محمود محمد طه في كتابه زعيم جبهة الميثاق الأسلامي في ميزان الثقافة الغربية
http://alfikra.org/book_view_a.php?book_id=14
لطفي
|
Post: #30
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-05-2009, 06:55 PM
Parent: #29
Quote: ودالي ولو كل زول بلم ليهو في كوز وبمطنقو زي دال ده ما باقي لي في كوز حيفرفر تاني في البلد دي |
|
Post: #31
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Haydar Badawi Sadig
Date: 02-05-2009, 11:12 PM
Parent: #30
![](http://www.sudaneseonline.com/uploadpic/jan09upload/photo043.jpg)
![](http://www.sudaneseonline.com/u1/hostat1.gif)
د. أحمد مصطفي دالي، في ركن النقاش الشهير وقتها -في الثمانينيات- في جامعة الخرطوم.
ومعلوم أن الجمهوريين هم أول من أسس أركان النقاش في الجامعات والأماكن العامة. وكان دالي من الرواد الأوائل في هذا الباب. أول من بدأ أركان النقاش في الجامعة كان الدكتور الجمهوري عبد الرحيم الريح، عندما كان طالباً في الجامعة. ولكن تلك الأركان لم تزدهر بالصورة التي عرفت بها لاحقاً إلا بعد دخول أحمد دالي للجامعة (كلية العلوم) وتوليه لها. ثم دخل د.عمر القراي كلية الاقتصاد، وبدأ بعد فترة يدير الأركان بالتناوب مع أحمد دالي. كان ذلك في السبعينيات. وقد أصبحت أركان النقاش قبلة لكل الطلبة الأذكياء، المتفتحين. كان قبلة للذين يريدون المزاوجة بين الفكر الديني والعلم المادي التجريبي الذي يتلقونه في جامعة الخرطوم.
بدأت الأركان في جامعة الخرطوم ثم انتشرت إلى بقية الجامعات، مثل القاهرة فرع الخرطوم، والتي كان يدير ركن النقاش فيها الأستاذ متوكل مصطفي حسين، والأستاذة سمية محمود محمد طه، والأستاذة هدي نجم. وكان بعضنا يدير أركان نقاش في المدارس الثانوية. ومن هذه، مثلاً، مدرسة كوستي الثانوية، التي كنت أدير ركن النقاش فيها في فترة دراستي في تلك المدرسة. أي أن أركان النقاش أصبحت تقليداً راسخاً من تقاليد العمل الفكري في مؤسسات التعليم المختلفة، بخاصة الجامعات. ذلك بعد أن أرسى الجمهوريون هذا التقليد الراسخ، الذي أصبح ظاهرة متميزة للجامعات السودانية، لا يوجد لها شبيه في كل جامعات العالم!
وكان المهرجون، بخاصة من المهووسين، من يصفهم الأخ الكريم الكيك بوصف "الطرشان،" ينزعجون، غاية الانزعاج، من هذه الأركان. ذلك لأنها كانت تكشف فسادهم ومتجارتهم بالدين واستخدامهم له كوسيلة سياسية للكسب المادي وللانقضاض على السلطة.
|
Post: #32
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-05-2009, 11:16 PM
Parent: #31
ما عندك ليه صورة تحت الشجرة أمام القصر يا دكتور كنت بحضر أركانو يوميا
|
Post: #33
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Haydar Badawi Sadig
Date: 02-06-2009, 04:14 AM
Parent: #32
سأبحث لك عنها، يا نصر الدين! وسأعود!
|
Post: #34
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Deng
Date: 02-07-2009, 12:39 PM
Parent: #33
^
|
Post: #35
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: إيمان أحمد
Date: 02-07-2009, 05:43 PM
Parent: #34
العزيز نصر شكرا على التسجيل.
لو تكرمت وتكرم الدكتور حيدر بدوي هل هناك تسجيل كامل للجزء الأول من الندوة؟ أتمنى أن أستمع لحديث دالي من البداية.
شكرا إيمان
|
Post: #36
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-07-2009, 05:53 PM
Parent: #35
الأخت إيمان أحمد
حاضر
check your email inbox
|
Post: #37
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Abu Eltayeb
Date: 02-07-2009, 11:24 PM
Parent: #36
و اليوم مدعوين لدرس اخر بمنطقة فورت وورث دالاس تكساس
لطفي
|
Post: #39
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Haydar Badawi Sadig
Date: 02-08-2009, 08:26 AM
Parent: #38
![](http://www.sudaneseonline.com/uploadpic/jan09upload/sudansudansudansudan25.jpg)
![](http://www.sudaneseonline.com/u1/hostat1.gif)
صورة أخرى لدالي وهو في في واحدة من اشد حالات تفاعله من المتحاورين. وسيظل مثل هذا التفاعل يثمر رطباً جنياً!
العزيز نصر الدين هجام، لم أجد لك صورة من صور "ركن العرديبة،" أمام القصر الجمهوري! أرجو أن يساعدني عمر هواري، أو اي من الجمهوريين، في الوفاء بطلبك.
|
Post: #41
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Hashim Elemam
Date: 02-10-2009, 02:42 AM
Parent: #40
.
من وقائع ندوة الدكتور دالي في منتدى الجالية السودانية بمنطقة واشنطن
بسم الله الرحمن الرحيم
من وقائع ندوة الدكتور "داليفي منتدي الجالية السودانية بمنطقة واشنطن
هاشم الإمام محي الدين [email protected]
عقدت الجالية السودانية بمنطقة واشنطن ندوة بعنوان "الفكر الجمهوري والإسلام السياسي " تحدث فيها الدكتور/ أحمد المصطفي دالي، وقد أمها عدد من السودانيين ، المهتمين بقضايا الفكر والسياسة ، في منطقة واشنطن الكبري، وما جاورها من المدن . ولعل حرص الناس علي حضور هذه الندوة ، مردّه إلي أن صاحب الندوة، كان من أهل الجدل، وصاحب ركن للنقاش، في مقهي النشاط بجامعة الخرطوم أيام الطلب، وكثير من الذين أمّوا الندوة إمّا زاملوه في الجامعة، و إمّا سمعوا عنه ممن زاملوه، كما أن اختفاء الجمهوريين عامة، وصاحب الندوة خاصة، وتفرّقهم في الأرض، وعدم مشاركتهم في أي نشاط سياسي أو فكري، بعد موت أستاذهم ، أغري الناس وجذبهم إلي الندوة، آملين أن يسمعوا جديدًا في الفكر الجمهوري، أو تعليلاً لهذه الغيبة الطويلة التي امتدّت ربع قرن من الزمان، ولكن الحاضرين - حسب تقديري الخاص وسماعي من بعضهم – قد خاب أملهم إذ كانوا يتوقعون أن يسمعوا من " دالي" الدكتور والأستاذ الجامعي طرحاً أعمق مما كانوا يسمعونه من "دالي" الطالب الجامعي، فإذا هو هو أو إنْ شئت فإذا هو إيّاه علي رأي الكسائي في المسألة الزنبورية، فما زاد شيئاً غير خيلاء الدكتوراة ، و لا قال شيئاً غير ما كان يحفظه عن شيخه منذ أيام الصبا، ولا كفّ عن تقليده في استفزاز الخصوم، ومحاولة تجهيلهم، والتشبث بالمعني الحرفي لكلمة أو عبارة من عبارات الخصم تاركاً الفكرة، أو تحريف الكلم عن مواضعه، أو الإجابة بأحمق جواب، وأبعده عن الحق والصواب. جاء "دالي" إلي الندوة مزهواً يملؤه الغرور، ويستبد به الكبر، وقد عبر عن هذا الغرور، وذاك الكبر أكثر من مرة أثناء حديثه ، فتارة يزعم أنه لم يسمع أحداً قال شيئاً ذا بال في نقد الفكر الجمهوري، وتارة يلمح بأنه المجادل الذي لا تدحض حجته ولا ينقض برهانه، وهذا بعض ماورثه عن شيخه وأستاذه فلا يغرنّك ما يروى عن ركوبه الدرجة الرابعة في القطار، وسكنه في بيت من طين، فكم من زعيم أبدى تواضعاً وقد علق الكبر منه معالقه ، وكم من ثري متطرّز في ثيابه ،متطرّس في مطعمه، أزهد من فقير يقف على الأبواب، ويلبس الخلقان من الثياب ، فالنفس الإنسانية أعظم من أن يحاط بأحوالها ، وأجل من أن تسبر مكنوناتها، وأعقد من أن يحكم عليها بمظهر خارجي أو حدث عابر . لمّا كان الدكتور المحاضر من أهل المراء، الذين يجادلون من أجل الظفر، وغلبة الخصم فقد احتاط لنفسه بجملة من التدابير التي تضمن له الغلبة في جداله حتي يرضي بها غروره منها حديثه عن كل مبتدعات الحزب الجمهوري في الإلهبات، والعبادات، و الإسلام برسالتيه الأولي والثانية-حسب زعم شيخه -، وقضية المرأة والجماعات الإٍسلامية، والاسلام السياسي، والهوس الديني، وغير ذلك من الموضوعات التي لو اكتفي بواحد منها لكان جديراً أن يكون موضوعاً للمحاضرة، يريد بذلك أن يشتت أذهان المستمعين، ويضعف تركيزهم، ولم ينس المحاضر أن يتناول الحكومة بالذم، ويشتمها بما هو معروف ومشهور في أدبيات المعارضة منذ عشرين سنة، ولا أدري أأراد الدكتور أن يملّنا أم ظنّ أنه الإمام الغائب الذي ظلّت المعارضة تنتظر عودته من سراديب الجيش الأمريكي في العراق !؟ ومن هذه التدابير أيضاً ، أنه اشترط أن يجيب علي كل صاحب مداخلة أو سؤال مباشرة بعد سؤاله أو تعليقه، لا كما اعتيد أن تتاح الفرصة لعدد من المداخلات ، ثم يجيب المحاضر عليها ، ولكن "الدالي" لطول خبرته في المراوغة أبي هذا التقليد؛ ليتاح له من الوقت ما يشاء في التعقيب علي كل مداخلة ،وليضمن أنه آخر المتحدثين ، فإذا ارتضى التقليد السائد فربما أدركه الوقت، فلم يستطع أن يجيب علي بعض المداخلات ، وهو الحريص علي أن تكون له خاتمة الحديث ؛ ليبشع بصاحب المداخلة ، ويجهله فلا يجد صاحب المداخلة فرصة يدفع بها عن نفسه، وقد استطاع بهذه التدبير، والذي قبله أن يستأثر بأغلب الوقت ، وأن يحجّم عدد المداخلات ، وأن يكون هو آخر الناس حديثاً . ومن أساليبه في الجدل والمراوغة، أنه إذا سئل عما لا يحب الإجابة عنه ، طالب بالدليل من كتب الأستاذ ، وبأرقام الصفحات، كأن الناس مطالبون بحفظ كتب محمود محمد طه، ومعرفة مواضع الاستشهاد ، وحفظ أرقام صفحاتها ، أو كأنهم يعلمون مسبقاً ما سيقول المحاضر . وربما أنكر ما هو مشهور منقول من أقوالهم بالتواتر، ألا تري أنه أنكر قوله بأن محموداً لن يموت ، وأنه إذا مات سيسوق ( لوري تراب)، ومات محمود ، وقيل إنه أبرّ قسمه يومئذِ، لكنه عاد اليوم، ينكر ما قاله بالأمس، ويكذّب ناقليه ، ويطالبهم بالدليل مع أنّ كلامه سمعه الجم الغقير، وبعضهم موجود في المنتدي إلا أنهم رأوا مكابرته فسكتوا ، وهم يعلمون من الكذّاب الأشر ! ولعل أشد ما يزهد المرء في جداله اختلاف المرجعية، فالخصمان إذا لم يتّفقا علي مرجعية عليا من صحيح المنقول أو صريح المعقول يتحاكمان إليها، فالحوار بينهما لا ينتهي إلي غاية، فمتي تحاور اثنان في الفروع والمتشابهات ، وكان أحدهما قد عقد خصومه مع الأصول والمحكمات، أو أعلن كفره ابتداء بصاحب الحق في الأمر والنهي، فلا ثمرة من حوارهما ، وكان هذا الجدل هو الجدل المنهي عنه ، فالمحاضر يهدر القرآن المدني،وماورد فيه من أحكام ، ويسخر منها غاية السخرية مع أنه يعدها مرحلة من مراحل الدعوة ، أو الرسالة الأولي كما يزعم أستاذه ، وهو يفسر بعض آيات القرآن بما يمليه عليه هواه ويستدل بها علي صحة دعواه، غير مبال بما يقوله المفسرون طالما أن شيخه يتلقي شريعته من الله كفاحاً دون وساطة، وهو أو شيخه يري أن السنة هي ما كان خاصاً بالنبي صلي الله عليه وسلم ، كانفاق مازاد عن الحاجة، وقيام الليل وغيرهما ، أمّا ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم أو عمله أو أقره فلا يسمي سنة وإنما هو شريعة ، وأمة المسلمين، أتباع دجّال الرسالة الثانية، وهم غير أمة المؤمنين ، أتباع النبي صلي الله عليه وسلم ، مطالبون بتطبيق السنة بمعناها الخاص، ولا أدري أين موقع زواج النبي صلي الله عليه وسلم من تسع نساء، فهي مما اختص به عليه السلام ، فهل يصير سنة واجبة التطبيق علي أمة الرسالة الثانية ؟! وكيف يتسق هذا مع دعوتهم إلى مساواة المرأة بالرجل وإلغاء التعدد ؟! والمحاضر يسخر من حِلَق تلاوة القرآن و الاجتماع لختمته، ويضع كل الموروث الفقهي تحت نعليه إن لم يوافق فقه الرسالة الثانية، ولكن لا بأس عنده من الاستدلال بأشعار غلاة الصوفية ، أهل الاتحاد والحلول ، هذا من جهة المنقول. أما من جهة المعقول فكيف تجادل من يدعي إمكانية التلقي عن الله كفاحاً والاتحاد فيه بحيث يصير الشاهد هو عين المشهود . هذا تعطيل للعقل وخروج عن دائرة العقل إلي دائرة الهوس الديني، فهو أو شيخه يقف حيث لا حيث ، ونحن يشدّنا التراب إليه ، فأني لنا أن نحاوره أو نقترب من هالته النورانية ؟! لم أسمع من "دالي" فكرة جديدة ، أو صياغة جديدة لفكرة قديمة، فهو يجتر كلام أستاذه دون تصرّف ، وكذلك شأن الجمهوريين كافة فقد أغناهم حديث الأستاذ عن كل مكرمة، فهم دخلوا باب التدين من بوابة محمود محمد طه، ولم يكونوا قد اتصلوا بالتراث الإسلامي من قبل، فما قرأوا قرآناً ولا سنة ، ولا تفقهوا في الدين من قبل اتصالهم بمحمود، فلقنهم دينه أو ضلالالته علي الأصح ، وسحرهم بشخصيته الكارزميّة، فاكتفوا به عمن سواه ، وظنوا أن الدين كل الدين ما شرع لهم . ومن صور استفزاز الدالي لخصومه أنه حاول في تعقيبه علي مداخلتي أن يتهمني ابتداء ومن أول حديثه، أنني لم اتصل بالفكر الجمهوري ، وما علم المغرور أنني اتّصلت به قبله و في مدينة " مدني : قبل أن يرحل إلي أم درمان ولولا لطف ربي لظللتُ – كما ظلّ هو - عاكفاً عليه . كذلك تشبث من كلامي بقولي (إنني أختلف معه في كل شئ) وفرح به ، وظن أنه عثر علي صيد سمين ، لإصال وجال ، ونعتني بالتطرف وعدم الدقة في حديثي، وما علم المسكين أنه حجّر واسعاً ، وأن غفلته عن حقيقة ألفاظ العرب التي تدور في كلامهم ، ومذاهبهم في القول ، أدخله هذا المدخل الضيّق ، فالكلية في لسان العرب لا تعني دائماً الإحاطة المطلقة بل قد تطلق ويراد بها الجزء، يشهد علي ذلك القرآن الكريم وكلام العرب، قال تعالي (ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبي . طه 56) علماً بأن موسي لم يأت بالآيات كلها ، وإنما جاء بتسع آيات ، قال الفخر الرازي : فإن قيل : قوله كلها يفيد العموم ، والله تعالي ما أراد جميع الآيات، لأنّ من جملة الآيات ما أظهرها علي الأنبياء (عليهم السلام) الذين كانوا قبل موسي (عليه السلام) والذين كانوا بعده، قلنا : لفظ الكل وإن كان للعموم لكن قد يستعمل في الخصوص عند القرينة كما يقال : (دخلت السوق فاشتريت كل شئ) . وقال تعالي (يجعلون أصابعهم في آذانهم .. البقرة :19) وقال جل شأنه (إني وجدت أمرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم ) النمل : 23. فالأصابع لم تدخل كلها في الآذان ’ وإنما دخلت أطرافها، وملكة سبأ لم تؤت كل شيئ بالمعني الحرفي، وإنما أوتيت كثيراً من الأشياء، ولو أريد المعني الحرفي لما لزم أن يقال (ولها عرش عظيم) لأن العرش شيئ من الأشياء ، وقال تعالي (كل شيئ هالك إلا وجهه ..القصص : 88). ولا يعني هذا أن الأشياء عند الله يعتريها الهلاك بدليل قوله تعالي ( ماعندكم ينفد وما عند الله باق ) فكلامي صحيح فصيح قاعد على يافوخ اللغة وناشئ في حضنها ، وإطلاق الكل وإرادة الجزء باب في العربية معلوم وسياق كلامي لا يفهم منه الحرفية في فهم معني الكلية ، ولكن ولع المحاضر بتصيّد الأخطاء أورده هذا المورد الآسن . وإذا صحّ أنّ الكلية لا تعني الإحاطة الشاملة فحديث الدكتور، ومثله المضروب بساعة الحائط الواقفة مردود عليه ، وإذا أراد الجدل العقيم فالساعة قد تكون جديدة وحجرها جديد، ولكنها مقدّمة أو مؤخّرة فهي لا تشير إلى الزمن الصحيح البتّة ولو دبّت عقاربها الدهر كله ، ومثل عبارتي ( أختلف معك في كلّ شئ ) كمثل الساعة الواقفة التي قد تصح مرتين في اليوم إذا أريد بها الكلية النسبية ، وكمثل الساعة المؤخرة أو المقدّمة التي لا تصحّ البتة إذا أُريد بها الكلية المطلقة ، ودلالة العبارة على هذا أو ذاك يحكمه سياق الموقف كما يقول علماء اللغة ، فافهم هذا، وليفهمه هؤلاء الرجرجة الذين ضحكوا لحديثك ، وليفهمه هذا الشيوعي الطّفس الذي فرح بحديثك، وطار به، وفتح ( بوست ) بعنوان : "الدالي يلقن الكوز هاشم الإمام درساً " كذلك فليفهمه هؤلاء الهتيفة الذين اتّبعوا من الجمهوريين ذوي الربذات ممن كانوا يناجونك أثناء مداخلتي ، فجانبت المنطق لتشتفي لهم ولكن خاب فألك وفألهم . ومن تشبث المحاضر بظاهر قولي وتركه المحتوى، إسهابه في الإنكار عليّ غاية الإنكار، أن قلت أنّهم يقسّمون الإسلام إلى أوّل، ووسط ، وآخر، وطالب بالدليل من كلامه ،والمكان الذي قاله فيه ، وأنا حين تحدّثت إنّما تحدّثت عن الفكرة الجمهورية التي جاء يدافع عنها، ولست معنياً بألفاظه ، فالفكرة الجمهورية تقول إنّ الإسلام إسلامان : إسلام أوّل الذي تعبّر عنه الآية :"قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا " ،ثمّ تأتي مرحلة الإيمان التي كان عليها الرسول وأصحابه ، ثمّ مرحلة الإسلام الأخير الذي يبشّر به الدّجال محمود محمد طه ، هذه هي المراحل الثلاث التي كنت أعنيها ، وهذا حديث آمل أن أتناوله في مقالات قادمة . وحديث المحاضر عن التأويل فيه تخليط وتضليل. وفهم التأويل علي غير معناه الصحيح ، وتأويل النّص بما يمليه الهوى، هو سبب ضلال كثير من الناس، فالتأويل له ثلاثة معان:معنيان وردا في الكتاب والسنة، والمعني الثالث اصطلاح اصطلح عليه المتأخرون . فالتأويل يطلق في القرآن والسنة ويراد به التفسير، وهذا كثير ما استخدمه ابن جرير الطبري – رحمة الله – في تفسيره: القول في تأويل هذه الآية، ومن ذهب إلي تأويل هذه الآية، بمعني تفسيرها . ومنه قوله تعالي (نبئنا بتأويله ) أي أخبرنا بتفسيره ومنه ايضا دعاؤه صلي الله عليه وسلم لابن عباس( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) أي التفسير . هذا هو النوع الأول، يأتي بمعني التفسير . النوع الثاني يطلق في الكتاب والسنة ويراد به الحقيقة التي يؤول إليها الأمر ومنه قوله تعالي ( هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله) المراد بتأويله حقيقة ومآله وفي حديث عائشة لما نزل قول الله تعالي (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) قالت : كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر أن يقول : سبحانك اللهم وبحمدك ،استغفرك وأتوب إليك، سبحان الله وبحمده،أستغفر الله وأتوب إليه، يتأول القرآن ، يتأوله بمعني يمثله ويعمل به . وتأويل الأمر نفس الفعل المأمور به أي وقوع ذلك الشئ فإذا وقع وجاء، فقد ظهر تأويله، ومنه قوله تعالي عن يوسف عليه السلام ( يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقاً) فيوسف أخبر في صغره أن الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً رآهم يسجدون له، وهذا الآن خبر ولا واقع،فلما تولي ملك مصر، ودخل إخوته وأبواه عليه وخروا له سجداً قال ( هذا تأويل رؤياي) الآن وقعت في الخارج ، وظهرت في العيان ،هذه حقيقة تلك الرؤيا ،وهذا تأويلها . أما المعني الثالث الذي لم يرد في الكتاب والسنة ، فهو ما اصطلح عليه المتأخرون أهل الكلام، فإنهم اصطلحوا علي أن التأويل هو: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلي الأحتمال المرجوح ،لدليل يقترن به فيقولون مثلاً في قوله تعالي ( مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي) إن لليد إحتمالات إحتمال راجح، وهو أنها اليد التي هي صفة الله اليد الحقيقية، واحتمال مرجوح أن المراد بها النعمة ، فنصرفها من الراجح إلي المرجوح ، ونجعل اليد هي النعمة . ثم خلف خلْف صرفوا اللفظ عن معناه الظاهر دون قرينة، وإنما حسب هواهم ومعتقداتهم الفاسدة ، وهذا هو التأويل الفاسد الذي تجده عند غلاة الشيعة، وغلاة المتصوفة ، ومن استن سنتهم من الإخوان الجمهوريين، وذلك كقول المحاضر – عفا الله عنه – أن معني "الماعون" في قوله تعالي " ويمنعون الماعون" هو القلب، فهذا تأويل فاسد ، وصرف للفظ عن معناه دون دليل يقترن به. ومن ضلالات المحاضر، وترّهاته البسابس، ما ذكره تعقيباً علي أحد الشيوعيين الملاحدة الذي زعم أن الدين نشأ في الأرض وتطوّر وليس بوحي ، فقد وافق هذا الملحد علي نشأة الدين في الأرض ، ولكنه خفف العبارة وجعلها أقل تطرفاً فقال إنه في تطوره اتصل بأسباب السماء، وهكذا الفكر الجمهوري في جملته يقوم علي التلفيق والجمع بين الأفكار، والمذاهب المتناقضة . الدين ليس شيئاً واحداً بدأ متخلفاً ثم تطور حتي أصبح علي ما هو عليه الآن، بل من الدين ما هو وحي ومنه ما هو من صنع البشر، وما كان الله سبحانه وتعالي أن يترك الخلق دون أن يبيّن لهم طريق الهداية،ويرشدهم إليها، فقد كان آدم- عليه السلام - أبو البشر نبياً . ومعاني الدين كثيرة ولن نعرف معني الدين تمام المعرفة ما لم نعرف هذه المعاني الحادثة والمتجددة التي تراكمت عليه ، وأن نحاول إدراك الروابط التي تجمع هذه المعاني حتي يدل هذا اللفظ علي معناه المركب ، وهو المعني الذي له صورة جامعة في الذهن يدركها عند سماعه، فالدين في اللغة هو الحال التي يخضع لها الإنسان خضوعاً طارئاً أو مستمراً، والعادة تسمي ديناً ؛لأن الخضوع لها أظهر شأنها، وسمي السلطان ديناً ؛لأن الناس يخضعون له، وسميت الطاعة ديناً ؛لأن المطيع خاضع ، وسمي حساب الناس علي أعمالهم ديناً؛ لأنه لا يكون حساب وجزاء إلا من قاهر علي مقهور خاضع . ثم صار كل ما يلزمه المرء من عادة يخضع لها، أو أسلوب من الفكر أو الحياة لا يفارقه مريداً أو غير مريد ديناً . والعرب في جاهليتها استعملت لفظ الدين بهذه المعاني، ولما نزل القرآن جاء لفظ الدين علي الوجه الذي ألفته العرب، فجاء تارة بمعني الحساب والجزاء (مالك يوم الدين) وتارة بمعني الطاعة (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين، أي الطاعة والخضوع لحكمه وسلطانه، وجاء تارة بمعني الحكم ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر) أي حكم الله، وجاء تارة بمعني الطريق الذي يعتاده المرء ويخضع له ويألفه ( لكم دينكم ولي دين) أي لكم طريقكم الذي ألفتموه أنتم وآباؤكم من قبل، ولي طريقي الذي هداني الله إليه . ثم جاء الدين بالمعني الجامع لهذه المعاني في غير موضع من كتاب الله (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين) وهو الإسلام دين الحق كما سماه الله تعالي، وهو الدين الذي أنزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم منذ أول يوم بعثته، وجعل تمامه في تاسع ذي الحجة سنة عشر من الهجرة (اليوم أكملت لكم دينكم) وهو الإسلام الذي لا يقبل الله غيره (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) . وللأستاذ العلامة محمود محمد شاكر بحث قيم في معني الدين يجده من يريد الاتساع في هذا المبحث في كتابه "أسمار وأباطيل" . الدين بمعني الخضوع فطرة في الإنسان فمن اهتدى بهدى الله عبد الله واستقام علي الفطرة ، ومن تنكّب هدى الله عبد ما يشاء من تماثيل وأهواء (والهوى إله يعبد) ليشبع ما هو مركوز في فطرته . الدين ليس شيئاً واحداً فالذي صنعه الإنسان يمكن القول بتدرجه وتطوره والجدال في ذلك سائغ ومشروع ، أمّا الدين الذي أنزله الله وحياً علي أنبيائه منذ أن خلق آدم فواحد في جوهره،وهو توحيد الله تعالي في ربويته وألوهيته، مع اختلاف في بعض أشكال العبادة وتنوعها وبعض أشكال التشريع والحلال والحرام . القول بنشأة الدين في الأرض وتطوره هو قول بعض ملاحدة علماء علم الإنسان (الأنثربولجيا) ولا يقول ذلك مؤمن بالله ورسوله . ومن أباطيل المحاضر، حديثه عن الشوري والديمقراطية، فقد ذكر أن الشورى غير الديمقراطية، وقد صدق وهو كذوب، إذ زعم أن الشورى هي حكم الفرد الرشيد، وهي بين المؤمنين بينما تتسع الديمقراطية لكل أصحاب الملل، وتستوعب الناس علي اختلاف أديانهم وأعراقهم وثقافتهم، وتكتسب فيها الحقوق علي مبدأ المواطنة، أراد بهذا القول أن يمجّد الديمقراطية، وينتقص من الشوري . الديمقراطية نظام سياسي وإقتصادي وإجتماعي شامل وليست هي إنتخابات،أو برلمانات ،وإنما هي دين كسائر الأديان بمعني أنها أسلوب في الحياة، وأما الشورى فآلة تتحقّق بها مشاركة الناس في اتخاذ القرار سواء أمورست من خلال برلمان أم مجلس تشريعي أم غيرهما من صور تحقيقها . قول المحاضر ان الشوري في قوله تعالي (وشاورهم في الأمر ) آل عمران 159 هي حكم الفرد الرشيد وغير ملزمه ، لأن الله ختم الآية بقوله (فإذا عزمت فتوكل علي الله ) ليس بسديد؛ لأن الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم، وهو مؤيدً بالوحي فإنْ أوحي إليه في أمر فلا مجال للخيار بل يجب تنفيذ أمر الله ، وهو بهذه الصفة ، أي صفة النبوة ، ليس في حاجة إلي مشورة أحد ولكن الله تعالى أراد أن يعلم المؤمنين فضيلة الشورى. رُوي عن الحسن- رضي الله عنه- في قوله تعالي (وشاورهم في الأمر): قد علم الله أنه ما به إليهم حاجة ، ولكنه أراد أن يستن به من بعده" وقال الشوكاني - رحمه الله – في تفسير هذه الآية ( .. لما في ذلك من تطييب خواطرهم، واستجلاب مودتهم ولتعريف الأمة بمشروعية ذلك حتي لا يأنف منه أحد بعدك) وقال أيضاً في تفسير بقية الآية (فإذا عزمت فتوكل علي الله) أي إذا عزمت عقب المشاورة علي شيئ، واطمأنت به نفسك، فتوكل علي الله في فعل ذلك أي اعتمد عليه وفوّض إليه) وأما قوله تعالي في سورة الشوري (وأمرهم شوري بينهم – الشوري :38 ) فقد نزلت هذه الآية في الأنصار، وكانوا قبل الإسلام ، وقبل مقدم الرسول صلى الله عليه وسلّم المدينة إذا كان بهم أمر اجتمعوا وتشاوروا، فأثنى الله عليهم ، أي لا ينفردون برأي حتّى يجتمعوا فيه . وإذا كان المحاضر قد وجد في خاتمة آية آل عمران ما أغراه بالشطط ، وركوب الهوى، وتأويلها هذا التأويل الفاسد ، فما قوله في آية سورة الشورى أهو مجرّد إخبار عن الأنصارأم هو الخبرفي صيغة الأمر؟ أمّا قوله بحصر الشورى بين المؤمنين فصحيح، إذا كان يعني بالمؤمنين ما نعني، ولكن إذا كانت دولة المسلمين تتقاسمها معهم ملل أخرى ، فما يمنع المسلمين أن يدخلوا أصحاب الملل الأخرى في مؤسسات الشورى، فالأمر كله على الإباحة ما لم يرد ما يقيده، والآية تحث على الشورى، ولا تمنع المؤمنين أن يشاوروا غيرهم في كلّ شئ لا يقع في خاصّة أمر دينهم ، بل هو من تمام الشورى أن يشاوروا غيرهم . والآيتان أمرتا بالشورى ولم تحددا أشكالها ، فاللمسلمين أن ينشئوا من المؤسسات الشورية ما يحقق مقاصد الدين ، سواء أكانت برلمانات أم مجالس نيابية أم مجالس شيوخ ، والأمر لايحتاج إلى رسالة ثانية أو رسول جديد. لم يشأ المحاضر ان تخلو محاضرته من الهراء وسوء الادب ، باثارة الشبهات حول الاسلام، فتحدث عن الرق والمراة وقال في ذم الاسلام وفقهاء الاسلام ما لم يقله أشد الناس ضغنا ،وأسوأهم تحاملاً علي الاسلام وأهله، فقد زعم ان الاسلام يبيح الرق وان بيع العبد جائز وموجود في كتب الفقهاء دون ان يفصّل في هذا الامر، أو يستفيض في بيانه، كما تحدث عن المرأة ، وأباح لها ما لم يبحه الشرع، وجعلها كلأ مباحا يغشاها كلّ راتع ، يثير بذلك حفيظة النساء الحاضرات ويفتح لهن باب الشك في دينهن ، ويمهد بذلك لرسالة شيخه الدّجّال. ولما كانت هاتان الشبهتان من الشبه العظيمة التي ظل الزنادقة يثيرونها منذ فجر الاسلام ، أحببت أن أقف عندهما وأتحدث عنهما بإيجاز حتي أعود اليهما في أحاديث قادمة ، فالرق ليس اختراعا إسلامياً ، فقد كان موجودا قبل الإسلام بأزمنة عديدة ، وكان الاسترقاق يتم بعدة وسائل منها الخطف والأسر والهدايا ، وكانت أعدادهم كبيرة، ويعدّون من سقط المتاع ،يباعون ويشترون ، كما تباع أية سلعة ، فلمّا جاءالإسلام لم يحرّم الرقيق ضربة لازب ؛ لأن منهج الاسلام في التغييير منهج تدريجي فهو يدفع الناس عن العادات الضارة إلى التي فيها صلاح المجتمع علي التدريج حتي لا ينفر الناس من تعاليمه؛ ولأن تغيير سلوك الناس لا يتم بفرض القوانين . ولقد نهج الأستاذ محمود محمد طه هذا المنهج في بواكير حياته ، فأنكر اعتقال المراة التي خفضت ابنتها خفاضا فرعونيا لا لأنه يري في الخفاض الفرعوني خيراً ، ولكن لأنه يري أن العادات الاجتماعية الراسخة لا تحارب بالقوانين فهلا رأي تلميذه اليوم ما كان يراه شيخه بالأمس؟ والاسلام اغلق طرق الاسترقاق وجفف منابعه حتي تنتهي هذه الظاهرة بالتدريج فحرّم خطف الحر واسترقاقه ، قال صلي الله عليه وسلم (ثلاثه أنا خصمهم يوم القيامه ، رجل أعطي بي ثم غدر ، ورجل باع حرا فأكل ثمنه ، ورجل استأجر أجيرا ، فاستوفي منه ،ولم يعطه حقه) ، وأوجب عتق الأقارب وذوي الأرحام ، وأعطي العبد حق المكاتبة ، وشراء نفسه من سيده ، وجعل الجارية حرّة اذا ولدت من سيدهاوجعل إعتاق الرقبه من الكفارات . أما استمرار الرق بعد الإسلام فسببه الحروب ، والحروب أكبر مصدر من مصادر الرق، وما كان للإسلام ان يحرّم علي أتباعه استرقاق الأسري بينما أسراهم يسترقون، ولما اتفقت البشرية علي ابطال الرق بكل انواعه لم يعترض علماء الاسلام علي هذا الاتفاق بل رحبوا به . أما أحكام الرّق في القرآن الكريم ، وفي كتب الفقه القديمة، فأحكام لما كان جاريا عند نزول القرآن، ولمن كان لايزال موجوداً من الرقيق ، والفقه يستمد مادته من الواقع الاجتماعين لا من الأماني والأشواق، ثم إني أسأل المحاضر عن الغرض من نقل نصوص فقهيه من القرن الثالث ،والرابع الهجري واعتبارها هي الإسلام، كأن الزمان وقف هناك، والأمة لم تنجب فقيها في هذا الزمان . مرة أخري أقول إنّ الإسلام أغلق أبواب الرق ولم يبق إلا باباً واحداً هو أسرى الحرب وما كان له ان يحرمه علي المسلمين حتي لا يضاموا ، فلما بلغت البشريّةشيئا من النضج وحرّمت الاسترقاق بسبب الحروب،لم يجد ذلك معارضة من فقهاء المسلمين ولكن المحاضر يرى أنّ الرسالة الثانية لن يكتب لها الذيوع إلا على أنقاض الرسالة الأولى. وأما شبهة شهادة المرأة وأنها تعدل نصف شهادة الرجل كما في قوله تعالي" : فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الاخري" فأود أن أبيّن أن هذه الشهادة خأصة بالدَيْن وأنها تخاطب صاحب الدَيْن الذي يريد أن يستوثق لدَينْه بأعلي درجات الاستيثاق ولا تخاطب الحاكم ـ القاضي ـ الذي له أن يحكم بالبيّنة واليمين، بغض النظر عن جنس الشاهد وعدد الشهداء الذين تقوم بهم البيّنة، وللقاضي أن يحكم بشهادة رجلين، أو امرأتين، أو رجل وامرأة، أو رجل واحد،أو امرأة واحده طالما قامت البينة بهذه الشهادة. الآية تخاطب صاحب الدين لا القاضي والمسألة تحكمها الخبرة ، قال الإمام أحمد "إن شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين فيما هو اكثر خبرة فيه وإن شهادة المرأة تعدل شهادة رجلين فيما هي أكثر خبرة فيه. والآيه التي خاطبت صاحب الدَيْن علّلت هذا الحكم بالنسيان " أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخري " والدراسات العلمية الحديثه تشهد بأن ذاكرة المرأة تقل في فترة الحمل، وقد تستمر الحالة بعد الولادة عاماً كاملاً ففي دراسة قام بها علماء في سدني (استراليا) ونشرت نتائجها علي قناة BBC بعنوان: Pregnancy does cause memory loss, study says أثبتت هذه الدراسة أنّ الحمل يضعف ذاكرة النساء، كما أثبتت بحوث علمية أخري بنقص ذاكرة المرأة بعد سن اليأس، وإنْ كنّا لا نحتاج الي هذه البحوث لإثبات صحة كلام ربنا ،ولكن المنافقين في ريبهم يترددون . ومن أراد أنْ يستزيد من الفقه الإسلامي في مسألة شهادة المرأة فليرجع الي آراء ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله في كتابه [ الطرق الحكميُة في السياسة الشرعية] فقد جاء فيه ( وأن ما جاء عن شهادة المرأة في آية سورة البقرة ليس حصراً لطرق الشهادة وطرق الحكم التي يحكم بها الحاكم ، وإنمُا ذكر لنوعين من البينات في الطرق التي يحفظ بها الانسان حقه فالآية نصيحة لهم وتعليم وإرشاد لما يحفظون به حقوقهم ، وما تحفظ به الحقوق شئ، وما يحكم به الحاكم شئ، فإن طرق الحكم أوسع من الشاهدين والمرأتين) .ص 103_104 طبعة القاهرة 1977 أما شٌبهة زواج السيدة عائشة رضي الله عنها، والقوامة ، والميراث وغيرها من أباطيل المرجفين فساتناولها في مقالات لاحقة. من العبارات التي أكثر المحاضر ترديدها : الهوس الديني ، ويعني به غالبا فكر الجماعات الاسلامية ،أو ما يحكى من كرامات حدثت للمجاهدين في جنوب السودان ، والمحاضر ينكرها غاية الإنكار، ويعدّ ذلك من الهوس الديني، ثم يعود ويحدثنا عن اتحاد المخلوق فى الخالق ، وعن تلقي الشرائع من الله كفاحاً دون وساطة الملك وغير ذلك مما تأباه العقول الصحيحة وتنكره الفطر السليمة ولا أدري أي الفريقين أحق بصفة الهوس الديني من يزعم أن الله أكرمه ببعض الخوارق أم من يزعم أنه اتّحد في الله وصار هوهو، وأنه يتلقي العلم من الله كفاحاً دون وساطة ؟ أترك الامر لاصحاب العقول. وأختم مقالي هذا بحديث السياسة، فالمحاضر كغيره ممن يكايدون الاسلاميين عامُة سواء أن كانو في مركب الإنقاذ أم خارجها ،وخطاب المعارضين بصفة عامة يقف حيث تركته الإنقاذ عام 1989 فهو لا يزال يركزٌ علي التجاوزات ، ويصوٌر ما حدث بالأمس وتجاوزتة المرحلة كأنه واقع اليوم ، وقد أفلح الاسلاميٌون في صرف أصحاب الايدولوجيات الأخري عن التعبير عن أفكارهم وشرح مشروعاتهم الي محاولة إظهار فشل الإسلاميين في إنفاذ مشروعهم، فالإسلام وحده صار هو المرجعية التي يحيل إليها المعارضون عند محاكمة النظام ، وهذا مما يحسب للاسلامين لا عليهم . والغضب يملأ جنبي المحاضر علي الحكومة ، فقدتساءل: لماذا تشرك الحكومة الحركة الشعبية في الحكم وتجعل رئيسها نائباً لرئس الجمهورية وقد كانت تكفٌرها من قبل؟! ولماذا تفسح للحزب الشيوعي المجال ليعمل علناً ويعقد موٌتمره في قلب الخرطوم وقد كانوا يكفُرونهم من قبل ويجاهدونهم ؟ ثم زعم أنٌ الجمهوريين محرومون من هذه الحرية وقد صودرت كتبهم من معرض الخرطوم وردٌ السبب في ذلك إلي أنهم لا يحملون السلاح ،ولا يوُمنون بالقوة أسلوباً للتغيير بينما الآخرون يوُمنون بذلك ولهم مليشياتهم الخاصة وأسلحتهم والحكومة تخشي بأسهم . إذا كان هذا النظام قد أقصي في فترة من فترات حكمه الأحزاب الأخري وضيٌق عليها ثم علّمته الأيام، وحنّكته التجربة ، فانتهى إلى أنّ ما فعله كان خطأ فعدل عن خطئه ، وبسط الحريّات أو كاد ، أتلومونه على أنْ استجاب إلى ما كنتم تدعونه إليه !؟ وإذا كان هذا النظام قد عدٌل خطابه السياسي،فاختلف في كل مرحلة عٌما قبلها أيحمد له ذلك أم يذم عليه؟ لاشك أنّ السماح للجمهوريين بممارسة نشاطهم علناً اشٌد حساسيةمن السماح للشيوعيين؛ ذلك أنٌ الشيوعيين يدارون الأمة،ولا يبخسون عقائدها ،وقليل منهم من ينكر الدين جملة، ولكنّ الجمهورين يصادمون مسلمات الأمة وثوابتها ويدّعون رسالة ثانية للإسلام نسخت الأولى، وقد أجمع علماء الأمة داخل السودان وخارجه، وأجمعت طوائفه الدينية علي ردّتهم وخروجهم عن الدين ، وسواء أصحّت الفتوى أم لم تصح ، فيصعب على نظام يدّعي الإسلام ، أو أيّ نظام آخر أن يتجاهل إجماع الأمة، ويسمح لهم بالعمل علناً . وممٌا يوُخذ سياسياً علي الحزب الجمهوري دعواهم بانهم دعاة الديمقراطية وأعداء النظم الدكتاتورية ،وأنهم دعاة سلام لا يوُمنون بالعنف سلاحاً للتعبير، ولكن سلوكهم السياسي لا يقف شاهداًعلي دعواهم، فقد أيدوا دكتاتورية مايو، وأيدُوا ضرب الأنصار في الجزيرة أبا، وخرجوا في المظاهرات وكتبوا المنشورات تاييداً لضرب ( المهاجرين ) في مسجد ودنوباوي ،وأيدوا اتفاقية كامب ديفيد مخالفين إجماع الأمّة. والمحاضر – عفا الله عنه – يوُيد غزو الحكومة الاسرئيلية لقطاع غزة ، ويحمُل (حماس ) مسوُولية ما حدث وينعت قوات حماس بالجبن وبانٌهم احتموا بالخنادق والسراديب ، وتركوا شعبهم لنيران الدبابات الاسرئيلية ، وهو ليس ببدع في ذلك فلشيخه سبق في هذه الخيانات ، ولكنّي ما كنت أعلم أنٌ المحاضر قد بلغ به الأمر هذا المبلغ من الحقد، وكراهة أمُة الاسلام ، ولا أدري إن كان ذلك أصل فيه أم تعلُمه من اصطحابه الجيش الامريكي الغازي للعراق ؟! أسأل الله الهداية لي وللمحاضر، وأدعوه أن يقرأ الإسلام في مصادره الأصلية،وبعقل متجرٌد متحرٌر من التحيٌز الايدلوجي، والأفكار المسبقة، فالله سائله عمٌا رزقه من نعمة العقل والتعليم وما اغتنمه من فوائد السياحة في أقطار الأرض .
10-02-2009, 01:13 ص
Elawad
.
تاريخ التسجيل: 20-01-2003 مجموع المشاركات: 2290 Re: من وقائع ندوة الدكتور دالي في منتدى الجالية السودانية بمنطقة واشنطن (Re: Hashim Elemam)
الشيخ هاشم السلام عليكم و رحمة الله و مرحبا بك في سودانيز أون لاين... سعيد برؤيتك هنا و أرجو أن نكمل حوارا كنا قد بدأناه عن بعد في بوست الأخ بريمة. أرجو أن يكون وجودك إضافة إيجابية و بداية لحوارات بناءة.
· · ©
|
Post: #42
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Omer Abdalla
Date: 02-10-2009, 03:09 AM
Parent: #41
الأخ هشام الأمين تحية طيبة طبعا كان يمكن أن تنسحب من الدعوة التي وجهها لك الأخ أحمد دالي للتناظر ، ان رغبت ، حينما ألححت على المقاطعة والتحدث في غير فرصتك على طولها، ، من غير هذا العرضحال الطويل المليء بالمغالطات ، وتذهب موفورا ، ذلك لأنك لا تملك أدوات الحوار الموضوعي المدعم ولكن فضلت الأحتماء ب "اختلاف المرجعية" حينما قلت:
Quote: ولعل أشد ما يزهد المرء في جداله اختلاف المرجعية، فالخصمان إذا لم يتّفقا علي مرجعية عليا من صحيح المنقول أو صريح المعقول يتحاكمان إليها، فالحوار بينهما لا ينتهي إلي غاية |
فما الذي جد في أمر هذه المرجعية ولماذا لم يزهدك غيابها عن الذهاب الى الندوة والمشاركة فيها ابتداءا فأنت لم تكتشف هذا الأمر بعد الندوة أم ترى أن السبب هو تلمسك لضعف حججك بصورة لم تكن تتخيلها .. عموما سآتي لاحقا لأرد على النقاط التي أثرتها هنا وطبعا الندوة موجودة برمتها ، بالصورة والصوت ، لمن يرغب في الرجوع اليها ولذلك فإن مغالطاتك هذه لا طائل يرجى من ورائها في زمن أضحت فيه المعلومة على مرمى "نقرة فأر" .. عمر
|
Post: #43
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-10-2009, 03:49 AM
Parent: #42
![](http://www.sudaneseonline.com/uploadpic/jan09upload/hashim.jpg)
مبروك الباس ويرد يا مولانا و نشكر الأخ بكري الذي أدخلكم في عالم السايبر
نرحب بك في هذا الفضاء و نرجو من الأخ بكري أبو بكر أن يوفر نفس هذه الإمكانيات للأخ دالي للرد على هذه المعلقة أعلاه.
أظن it is not fair الأستاذ ما عندو access للرد عليك الآن و لكن الأستاذ دالي دعاك لندوة فكرية و كان من الأحرى أن تطرح معلقتك هذه في تلك الندوة المقترحة.
دالي ما بعاتي بياكل الناس يا مولانا!!!
قول كلامك و هو يقول كلامو و بعد داك خلي المستمع to evaluate و جهات نظركما
ولا ما مش كدا يا مولانا?
المهم
مرحب بيك تاني
|
Post: #45
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Ahmed Alim
Date: 02-11-2009, 02:30 AM
Parent: #44
ياخردة والله الراجل دا قصر معاك.. يعني هسي كلمة كوز دي خلتوا ينبزك النبز الشين دا كلوا! لكن انت تستاهل.. قققققق شكلك كدة يا خردة ما عارف انوا كلمة كوز دي افظع من كلمة فطيسة يعني البشير ذاتوا ما بستحملها..
بوستك الفات عملوا ليهوا عمل ولا شنوا؟
د. دالي عفص ليك صحبك دا بكراع فيل عديييل كدة..
|
Post: #46
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-13-2009, 06:12 PM
Parent: #45
Quote: د. دالي عفص ليك صحبك دا بكراع فيل عديييل كدة |
|
Post: #47
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Zakaria Joseph
Date: 02-13-2009, 07:03 PM
Parent: #46
Quote: مبروك الباس ويرد يا مولانا و نشكر الأخ بكري الذي أدخلكم في عالم السايبر |
الاخ كوستاوى
هل هذا المولانا هو نفسه صاحب هذه الإفتراءت و الاكاذيب المنحطة فى حق الاخ دينق?
Quote: : واحد بيعرف الجنا الجنوبي اللّضينة اللّصنج دا ،قال لي اكتبلو بالدارجي عشان غير إنو عجمي كمان كان طيش الفصل ، وقال لي الزول دا ما ساكن في العمارات ساكن في حي الزهور المقابل للعمارات جنب مقابر فاروق يعني ديّامي لاكين شوية الحنكشة دي جايبه من اللعب مع أولاد العمارات ، لأنو أصلو من يومو بتلصق وما عندو شخصية ، كمان قال لي والعهدة على الراوي إنو شامِّ العز على الجنوبيين عشان قال فيهو دم أوروبي ،حبوبتو إغريقية جات زمان الجنوب مع راجله للتجارة ، ما عارف تجارة إيه ، وراجله مات ، وعشان تحمي أمواله تزوجت جد الولد دا وجابت منو بت تطلع حبوبتوالخامسة لا ورا ، كمان قال عندو تلاتة أسماء ودينين ، التلاتة أسماء واحد عربي كان بيستعملو في الخرطوم وكت اللّزوم وبعدين جا استعملو هنا مع الأمراء العرب أصلو أيام الصيف بسوق العربية لوليداتم أو يحرسن ليهم لامن يجو من سهرتم وطبعاً الجضيمات دي سواها من أكل الكبسة والرز البسماتي ،واللمعة الفيها دي من الوضو مرة مرة لأنو لما تكون في لحسة في السفارة السعودية بجي يصلي مع الجماعة وينتظر اللحسة ، والاسم التاني اسم خواجات لزوم الأمركة وتخليداً لذكرى الحبوبة الإغريقية ، والاسم التالت اسم دينكاوي لزوم اللحس من الحركة الشعبية ’ والدينين واحد الإسلام على المذهب الوهابي ، والتاني المسيحية وأقسم الرجل إنو اللضينة دا ما بعرف الابن من روح القدس لكن صلبطة ساكت ،والسر إنو ما في اسم من الأسماء دي شال فيهو عشان أبوهو ما كان بضبحليهو في السماية عارفو سجمان و الخروف أقيم منو . هذا ما قيل لي وأنا ما بقدر أصدق الراوي ولا أكضبو إنتو شوفو وكلكم نظر وقولو رأيكم لاكين أنا عيز أقول ليهوحكاية الصلاة دي إنت مالك وماله أسياد الحق راضين يصليبيهن ضلالي إنت مالك بتتحشر ولا الحكاية دي كمان داخله في نيفاشا - الله أتنفش راسك ، أكان عندك راساً بتنفش !- تعال نقسم معاك الصلاة لكن لازم تحسن قطع الجمار لأنو الطهارة من شروط صحة الصلاة .وموضوع ندوة الترابي أنا ما كنت في الباب يا خمقة أنا قدّمت الترابي وقدمته بعطائه الفكري لا السياسي ، وما أنا البقيف في الباب يا إضينة واعلم إنو طلب مني أجلس بجواره لأدير الندوة لكن تنازلت لشخص آخر لأني أنا ما متسلق ولا بعبد الرجال أنا صاحب رأي لا من متعصبة الأحزاب يا طرطور ،والباب كان على أمرو شركة أمن ، ولو كان الجماعة كانو عايزين يناقشوه بسلم مالُن ضربوه ، ولا ما سمعت بالحادثة دي ، و بعدين ما في حدي منعوه يدخل و إنت ذاتك ما كنت حاضر الندوة لأنك كنت قاعد في العربية حارس وليدات الأمير لما يشبعو لِعب . ولو إنت صادق أرهم الفيديو ليرى الإخوة الناس ونوع الأسئلة لكن إنت اختلط عليك الأمر منع الناس حدث في ندوة الهالك قرنق لما منعو محمد اسماعيل الرزيقي من الدخول بسبب إنو رزيقي ياعنصري . وبعدين مسؤول من الخير كلمة كوز دي معناها شنو وسمعتها وين ، من أولاد العمارات ولا شنو ؟وما سبب ولعك بكلمة كوز دي وما علاقتها بالجماعة ديل ؟ الشي الأنا عارفو إنتو ما بتعرفو الكوز و لا بتشربو بيهو بتكرعو في الجدول ،وتبوزو بالقلة ، في واحد قال لي الجماعة ديل بتستعملو الكوز لقضاء الحاجة كل واحد عندو كوز تحت عنقريبو للعملة دي ، ما شايف الناس بربطو الكوز بتاع السبيل بجنزير عشان ما يشيلو يسيئوا استعماله، قلتليهو مهما كان نوع الاستعمال ما برضو بريّحُن ويفيدن ، قال لي وهسع الكيزان ما مريحنهن العز اللقوهو في زمن الكيزان دا لقيهو متين ، شفت ليك جنوبي عندو كرش ولا جضيمات قبال نيفاشا .عندي طلب وعايز واحد سمسار يدخل في الموضوع دا ، عايز اشتري بيت حي الزهور دا لما ينفصل الجنوب وطبعاً لو البيت طلع في العمارات ما بقدر عليهو إلا الكيزان يسمعو بنضالي ويقرو المقالات دي ويقومو يشترو لي البيت ، أصلو شغُلُن نضيف ما بخلوك مادي يدك بوشّك ، كدي جرّبم أصلك ما عندك مبادي وبتاع مصالح ، وكمان إنت ما راجيليك آخرة معذّب نفسك مالك ألحس !، وعيش لحظتك !.قال برجع لحادثة مركز الحوار ورغم إني تناولتها في المقالة السابقة لكن قول أنا هددت الراجل ودقيتو كمان إنت ما تراك هسع قلت إنك بتأدبني يا ربّ بتأدبني بيدك ولا بيد غيرك ، أكان بيدك إنت: زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا فابشر بطول سلامة يا مربع آخ نسيت إنك مالكش في الشعر ،ولو كان عايز تهددني بالأجهزة الأمنية الأمريكية زي مابتعمل مع الناس الآخرين دي حاجة أنا مابتخوفني يا دلاهة لأني مواطن بعرف حقوقي وبالمناسبة أنا لما أخذت حق المواطنة إنت كنت جاري بسريويلك فى الحفر وموية البلاعات وأنا ما جيت باللوتري ولا أخذت لجوء سياسي، ودا ما بيقدح في الناس الجو باللوتري أو أخدو لجوء سياسي، وبرضو تقول للناس يا أمنجي ، وانت غاطس لاضيناتك في الأمنجية .
هاشم الأمام |
|
Post: #48
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-13-2009, 08:50 PM
Parent: #47
Quote: هل هذا المولانا هو نفسه صاحب هذه الإفتراءت و الاكاذيب المنحطة فى حق الاخ دينق? |
Yes, he is
|
Post: #49
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Halema2
Date: 02-13-2009, 09:43 PM
Parent: #48
الاخ كستاوى
شكرا للفيديو ولاتاحة افرصه لينا للا ستماع للدكتور دالى بعد زمن طويل
كل الاحترام والتقدير لهذا الرجل العلامه
تحياتى
- هل لديكم تسجيل لبقية الاسئله وخاصه الجزء الاخير , متشوقه اعرف الاخت القالت عندها دليل ديك قالت شنو
حليمه
|
Post: #50
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: ABDALLAH ABDALLAH
Date: 02-13-2009, 10:08 PM
Parent: #48
((((واحد بيعرف الجنا الجنوبي اللّضينة اللّصنج دا ،قال لي اكتبلو بالدارجي عشان غير إنو عجمي كمان كان طيش الفصل ،))))
SHAMEFUL
ISLAM DIRECT PEOPLE TO DO AND SAY GOOD THINGS
TO ATTACK OTHERS AND MOCKING NOT FROM ISLAM
|
Post: #51
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-14-2009, 09:11 PM
Parent: #50
Quote: SHAMEFUL
ISLAM DIRECT PEOPLE TO DO AND SAY GOOD THINGS
TO ATTACK OTHERS AND MOCKING NOT FROM ISLAM |
|
Post: #52
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Haydar Badawi Sadig
Date: 02-14-2009, 09:17 PM
Parent: #51
عزيزي نصر،
تحيتي ومحبتي، هنا رابط لخيط تناقش فيه موضوعات ذات علاقة بخيطك هذا.
حيدر بدوي في قناة الحرة (برنامج عين على الديمقراطية): ... زالت حية في السودان
وأدعوك دعوة خاصة، كما أدعو قراءك الكرام لمشاهدة الحلقة في موقع القناة، أو من القناة ذاتها. وهي، حسب علمي، تبث في كل أنحاء العالم، باستثناء أمريكا الشمالية!
|
Post: #53
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-16-2009, 00:26 AM
Parent: #52
Quote: وأدعوك دعوة خاصة، كما أدعو قراءك الكرام لمشاهدة الحلقة في موقع القناة، أو من القناة ذاتها |
شكرا دكتور حيدر سوف نشاهد اللقاء و نرجع ليك
|
Post: #54
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: حسين نوباتيا
Date: 02-18-2009, 08:23 AM
Parent: #53
هو بالله الزول ده بعد الخلطة الخلطوها ليهو في الندوة لسه عندو نفس يكتب الكلام ده كلو !!!!!! والله صحى مجاهد!!
|
Post: #56
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: عبدالغني كرم الله
Date: 02-18-2009, 09:38 AM
Parent: #54
معا.. من أجل منابر حرة...
كي يظهر للشعب الغث من السمين..
شكري ياكستاوي... وعميق محبتي...
جسد استاذ دالي حلاوة الشمائل، وقوة الطرح، كسلوك، ناهيك عن التفنيد الفكري...
سلامي ومحبتي
|
Post: #55
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: عثمان دغيس
Date: 02-18-2009, 09:34 AM
Parent: #41
Quote: من وقائع ندوة الدكتور دالي في منتدى الجالية السودانية بمنطقة واشنطن
بسم الله الرحمن الرحيم
من وقائع ندوة الدكتور "داليفي منتدي الجالية السودانية بمنطقة واشنطن
هاشم الإمام محي الدين [email protected]
عقدت الجالية السودانية بمنطقة واشنطن ندوة بعنوان "الفكر الجمهوري والإسلام السياسي " تحدث فيها الدكتور/ أحمد المصطفي دالي، وقد أمها عدد من السودانيين ، المهتمين بقضايا الفكر والسياسة ، في منطقة واشنطن الكبري، وما جاورها من المدن . ولعل حرص الناس علي حضور هذه الندوة ، مردّه إلي أن صاحب الندوة، كان من أهل الجدل، وصاحب ركن للنقاش، في مقهي النشاط بجامعة الخرطوم أيام الطلب، وكثير من الذين أمّوا الندوة إمّا زاملوه في الجامعة، و إمّا سمعوا عنه ممن زاملوه، كما أن اختفاء الجمهوريين عامة، وصاحب الندوة خاصة، وتفرّقهم في الأرض، وعدم مشاركتهم في أي نشاط سياسي أو فكري، بعد موت أستاذهم ، أغري الناس وجذبهم إلي الندوة، آملين أن يسمعوا جديدًا في الفكر الجمهوري، أو تعليلاً لهذه الغيبة الطويلة التي امتدّت ربع قرن من الزمان، ولكن الحاضرين - حسب تقديري الخاص وسماعي من بعضهم – قد خاب أملهم إذ كانوا يتوقعون أن يسمعوا من " دالي" الدكتور والأستاذ الجامعي طرحاً أعمق مما كانوا يسمعونه من "دالي" الطالب الجامعي، فإذا هو هو أو إنْ شئت فإذا هو إيّاه علي رأي الكسائي في المسألة الزنبورية، فما زاد شيئاً غير خيلاء الدكتوراة ، و لا قال شيئاً غير ما كان يحفظه عن شيخه منذ أيام الصبا، ولا كفّ عن تقليده في استفزاز الخصوم، ومحاولة تجهيلهم، والتشبث بالمعني الحرفي لكلمة أو عبارة من عبارات الخصم تاركاً الفكرة، أو تحريف الكلم عن مواضعه، أو الإجابة بأحمق جواب، وأبعده عن الحق والصواب. جاء "دالي" إلي الندوة مزهواً يملؤه الغرور، ويستبد به الكبر، وقد عبر عن هذا الغرور، وذاك الكبر أكثر من مرة أثناء حديثه ، فتارة يزعم أنه لم يسمع أحداً قال شيئاً ذا بال في نقد الفكر الجمهوري، وتارة يلمح بأنه المجادل الذي لا تدحض حجته ولا ينقض برهانه، وهذا بعض ماورثه عن شيخه وأستاذه فلا يغرنّك ما يروى عن ركوبه الدرجة الرابعة في القطار، وسكنه في بيت من طين، فكم من زعيم أبدى تواضعاً وقد علق الكبر منه معالقه ، وكم من ثري متطرّز في ثيابه ،متطرّس في مطعمه، أزهد من فقير يقف على الأبواب، ويلبس الخلقان من الثياب ، فالنفس الإنسانية أعظم من أن يحاط بأحوالها ، وأجل من أن تسبر مكنوناتها، وأعقد من أن يحكم عليها بمظهر خارجي أو حدث عابر . لمّا كان الدكتور المحاضر من أهل المراء، الذين يجادلون من أجل الظفر، وغلبة الخصم فقد احتاط لنفسه بجملة من التدابير التي تضمن له الغلبة في جداله حتي يرضي بها غروره منها حديثه عن كل مبتدعات الحزب الجمهوري في الإلهبات، والعبادات، و الإسلام برسالتيه الأولي والثانية-حسب زعم شيخه -، وقضية المرأة والجماعات الإٍسلامية، والاسلام السياسي، والهوس الديني، وغير ذلك من الموضوعات التي لو اكتفي بواحد منها لكان جديراً أن يكون موضوعاً للمحاضرة، يريد بذلك أن يشتت أذهان المستمعين، ويضعف تركيزهم، ولم ينس المحاضر أن يتناول الحكومة بالذم، ويشتمها بما هو معروف ومشهور في أدبيات المعارضة منذ عشرين سنة، ولا أدري أأراد الدكتور أن يملّنا أم ظنّ أنه الإمام الغائب الذي ظلّت المعارضة تنتظر عودته من سراديب الجيش الأمريكي في العراق !؟ ومن هذه التدابير أيضاً ، أنه اشترط أن يجيب علي كل صاحب مداخلة أو سؤال مباشرة بعد سؤاله أو تعليقه، لا كما اعتيد أن تتاح الفرصة لعدد من المداخلات ، ثم يجيب المحاضر عليها ، ولكن "الدالي" لطول خبرته في المراوغة أبي هذا التقليد؛ ليتاح له من الوقت ما يشاء في التعقيب علي كل مداخلة ،وليضمن أنه آخر المتحدثين ، فإذا ارتضى التقليد السائد فربما أدركه الوقت، فلم يستطع أن يجيب علي بعض المداخلات ، وهو الحريص علي أن تكون له خاتمة الحديث ؛ ليبشع بصاحب المداخلة ، ويجهله فلا يجد صاحب المداخلة فرصة يدفع بها عن نفسه، وقد استطاع بهذه التدبير، والذي قبله أن يستأثر بأغلب الوقت ، وأن يحجّم عدد المداخلات ، وأن يكون هو آخر الناس حديثاً . ومن أساليبه في الجدل والمراوغة، أنه إذا سئل عما لا يحب الإجابة عنه ، طالب بالدليل من كتب الأستاذ ، وبأرقام الصفحات، كأن الناس مطالبون بحفظ كتب محمود محمد طه، ومعرفة مواضع الاستشهاد ، وحفظ أرقام صفحاتها ، أو كأنهم يعلمون مسبقاً ما سيقول المحاضر . وربما أنكر ما هو مشهور منقول من أقوالهم بالتواتر، ألا تري أنه أنكر قوله بأن محموداً لن يموت ، وأنه إذا مات سيسوق ( لوري تراب)، ومات محمود ، وقيل إنه أبرّ قسمه يومئذِ، لكنه عاد اليوم، ينكر ما قاله بالأمس، ويكذّب ناقليه ، ويطالبهم بالدليل مع أنّ كلامه سمعه الجم الغقير، وبعضهم موجود في المنتدي إلا أنهم رأوا مكابرته فسكتوا ، وهم يعلمون من الكذّاب الأشر ! ولعل أشد ما يزهد المرء في جداله اختلاف المرجعية، فالخصمان إذا لم يتّفقا علي مرجعية عليا من صحيح المنقول أو صريح المعقول يتحاكمان إليها، فالحوار بينهما لا ينتهي إلي غاية، فمتي تحاور اثنان في الفروع والمتشابهات ، وكان أحدهما قد عقد خصومه مع الأصول والمحكمات، أو أعلن كفره ابتداء بصاحب الحق في الأمر والنهي، فلا ثمرة من حوارهما ، وكان هذا الجدل هو الجدل المنهي عنه ، فالمحاضر يهدر القرآن المدني،وماورد فيه من أحكام ، ويسخر منها غاية السخرية مع أنه يعدها مرحلة من مراحل الدعوة ، أو الرسالة الأولي كما يزعم أستاذه ، وهو يفسر بعض آيات القرآن بما يمليه عليه هواه ويستدل بها علي صحة دعواه، غير مبال بما يقوله المفسرون طالما أن شيخه يتلقي شريعته من الله كفاحاً دون وساطة، وهو أو شيخه يري أن السنة هي ما كان خاصاً بالنبي صلي الله عليه وسلم ، كانفاق مازاد عن الحاجة، وقيام الليل وغيرهما ، أمّا ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم أو عمله أو أقره فلا يسمي سنة وإنما هو شريعة ، وأمة المسلمين، أتباع دجّال الرسالة الثانية، وهم غير أمة المؤمنين ، أتباع النبي صلي الله عليه وسلم ، مطالبون بتطبيق السنة بمعناها الخاص، ولا أدري أين موقع زواج النبي صلي الله عليه وسلم من تسع نساء، فهي مما اختص به عليه السلام ، فهل يصير سنة واجبة التطبيق علي أمة الرسالة الثانية ؟! وكيف يتسق هذا مع دعوتهم إلى مساواة المرأة بالرجل وإلغاء التعدد ؟! والمحاضر يسخر من حِلَق تلاوة القرآن و الاجتماع لختمته، ويضع كل الموروث الفقهي تحت نعليه إن لم يوافق فقه الرسالة الثانية، ولكن لا بأس عنده من الاستدلال بأشعار غلاة الصوفية ، أهل الاتحاد والحلول ، هذا من جهة المنقول. أما من جهة المعقول فكيف تجادل من يدعي إمكانية التلقي عن الله كفاحاً والاتحاد فيه بحيث يصير الشاهد هو عين المشهود . هذا تعطيل للعقل وخروج عن دائرة العقل إلي دائرة الهوس الديني، فهو أو شيخه يقف حيث لا حيث ، ونحن يشدّنا التراب إليه ، فأني لنا أن نحاوره أو نقترب من هالته النورانية ؟! لم أسمع من "دالي" فكرة جديدة ، أو صياغة جديدة لفكرة قديمة، فهو يجتر كلام أستاذه دون تصرّف ، وكذلك شأن الجمهوريين كافة فقد أغناهم حديث الأستاذ عن كل مكرمة، فهم دخلوا باب التدين من بوابة محمود محمد طه، ولم يكونوا قد اتصلوا بالتراث الإسلامي من قبل، فما قرأوا قرآناً ولا سنة ، ولا تفقهوا في الدين من قبل اتصالهم بمحمود، فلقنهم دينه أو ضلالالته علي الأصح ، وسحرهم بشخصيته الكارزميّة، فاكتفوا به عمن سواه ، وظنوا أن الدين كل الدين ما شرع لهم . ومن صور استفزاز الدالي لخصومه أنه حاول في تعقيبه علي مداخلتي أن يتهمني ابتداء ومن أول حديثه، أنني لم اتصل بالفكر الجمهوري ، وما علم المغرور أنني اتّصلت به قبله و في مدينة " مدني : قبل أن يرحل إلي أم درمان ولولا لطف ربي لظللتُ – كما ظلّ هو - عاكفاً عليه . كذلك تشبث من كلامي بقولي (إنني أختلف معه في كل شئ) وفرح به ، وظن أنه عثر علي صيد سمين ، لإصال وجال ، ونعتني بالتطرف وعدم الدقة في حديثي، وما علم المسكين أنه حجّر واسعاً ، وأن غفلته عن حقيقة ألفاظ العرب التي تدور في كلامهم ، ومذاهبهم في القول ، أدخله هذا المدخل الضيّق ، فالكلية في لسان العرب لا تعني دائماً الإحاطة المطلقة بل قد تطلق ويراد بها الجزء، يشهد علي ذلك القرآن الكريم وكلام العرب، قال تعالي (ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبي . طه 56) علماً بأن موسي لم يأت بالآيات كلها ، وإنما جاء بتسع آيات ، قال الفخر الرازي : فإن قيل : قوله كلها يفيد العموم ، والله تعالي ما أراد جميع الآيات، لأنّ من جملة الآيات ما أظهرها علي الأنبياء (عليهم السلام) الذين كانوا قبل موسي (عليه السلام) والذين كانوا بعده، قلنا : لفظ الكل وإن كان للعموم لكن قد يستعمل في الخصوص عند القرينة كما يقال : (دخلت السوق فاشتريت كل شئ) . وقال تعالي (يجعلون أصابعهم في آذانهم .. البقرة :19) وقال جل شأنه (إني وجدت أمرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم ) النمل : 23. فالأصابع لم تدخل كلها في الآذان ’ وإنما دخلت أطرافها، وملكة سبأ لم تؤت كل شيئ بالمعني الحرفي، وإنما أوتيت كثيراً من الأشياء، ولو أريد المعني الحرفي لما لزم أن يقال (ولها عرش عظيم) لأن العرش شيئ من الأشياء ، وقال تعالي (كل شيئ هالك إلا وجهه ..القصص : 88). ولا يعني هذا أن الأشياء عند الله يعتريها الهلاك بدليل قوله تعالي ( ماعندكم ينفد وما عند الله باق ) فكلامي صحيح فصيح قاعد على يافوخ اللغة وناشئ في حضنها ، وإطلاق الكل وإرادة الجزء باب في العربية معلوم وسياق كلامي لا يفهم منه الحرفية في فهم معني الكلية ، ولكن ولع المحاضر بتصيّد الأخطاء أورده هذا المورد الآسن . وإذا صحّ أنّ الكلية لا تعني الإحاطة الشاملة فحديث الدكتور، ومثله المضروب بساعة الحائط الواقفة مردود عليه ، وإذا أراد الجدل العقيم فالساعة قد تكون جديدة وحجرها جديد، ولكنها مقدّمة أو مؤخّرة فهي لا تشير إلى الزمن الصحيح البتّة ولو دبّت عقاربها الدهر كله ، ومثل عبارتي ( أختلف معك في كلّ شئ ) كمثل الساعة الواقفة التي قد تصح مرتين في اليوم إذا أريد بها الكلية النسبية ، وكمثل الساعة المؤخرة أو المقدّمة التي لا تصحّ البتة إذا أُريد بها الكلية المطلقة ، ودلالة العبارة على هذا أو ذاك يحكمه سياق الموقف كما يقول علماء اللغة ، فافهم هذا، وليفهمه هؤلاء الرجرجة الذين ضحكوا لحديثك ، وليفهمه هذا الشيوعي الطّفس الذي فرح بحديثك، وطار به، وفتح ( بوست ) بعنوان : "الدالي يلقن الكوز هاشم الإمام درساً " كذلك فليفهمه هؤلاء الهتيفة الذين اتّبعوا من الجمهوريين ذوي الربذات ممن كانوا يناجونك أثناء مداخلتي ، فجانبت المنطق لتشتفي لهم ولكن خاب فألك وفألهم . ومن تشبث المحاضر بظاهر قولي وتركه المحتوى، إسهابه في الإنكار عليّ غاية الإنكار، أن قلت أنّهم يقسّمون الإسلام إلى أوّل، ووسط ، وآخر، وطالب بالدليل من كلامه ،والمكان الذي قاله فيه ، وأنا حين تحدّثت إنّما تحدّثت عن الفكرة الجمهورية التي جاء يدافع عنها، ولست معنياً بألفاظه ، فالفكرة الجمهورية تقول إنّ الإسلام إسلامان : إسلام أوّل الذي تعبّر عنه الآية :"قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا " ،ثمّ تأتي مرحلة الإيمان التي كان عليها الرسول وأصحابه ، ثمّ مرحلة الإسلام الأخير الذي يبشّر به الدّجال محمود محمد طه ، هذه هي المراحل الثلاث التي كنت أعنيها ، وهذا حديث آمل أن أتناوله في مقالات قادمة . وحديث المحاضر عن التأويل فيه تخليط وتضليل. وفهم التأويل علي غير معناه الصحيح ، وتأويل النّص بما يمليه الهوى، هو سبب ضلال كثير من الناس، فالتأويل له ثلاثة معان:معنيان وردا في الكتاب والسنة، والمعني الثالث اصطلاح اصطلح عليه المتأخرون . فالتأويل يطلق في القرآن والسنة ويراد به التفسير، وهذا كثير ما استخدمه ابن جرير الطبري – رحمة الله – في تفسيره: القول في تأويل هذه الآية، ومن ذهب إلي تأويل هذه الآية، بمعني تفسيرها . ومنه قوله تعالي (نبئنا بتأويله ) أي أخبرنا بتفسيره ومنه ايضا دعاؤه صلي الله عليه وسلم لابن عباس( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) أي التفسير . هذا هو النوع الأول، يأتي بمعني التفسير . النوع الثاني يطلق في الكتاب والسنة ويراد به الحقيقة التي يؤول إليها الأمر ومنه قوله تعالي ( هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله) المراد بتأويله حقيقة ومآله وفي حديث عائشة لما نزل قول الله تعالي (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) قالت : كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر أن يقول : سبحانك اللهم وبحمدك ،استغفرك وأتوب إليك، سبحان الله وبحمده،أستغفر الله وأتوب إليه، يتأول القرآن ، يتأوله بمعني يمثله ويعمل به . وتأويل الأمر نفس الفعل المأمور به أي وقوع ذلك الشئ فإذا وقع وجاء، فقد ظهر تأويله، ومنه قوله تعالي عن يوسف عليه السلام ( يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقاً) فيوسف أخبر في صغره أن الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً رآهم يسجدون له، وهذا الآن خبر ولا واقع،فلما تولي ملك مصر، ودخل إخوته وأبواه عليه وخروا له سجداً قال ( هذا تأويل رؤياي) الآن وقعت في الخارج ، وظهرت في العيان ،هذه حقيقة تلك الرؤيا ،وهذا تأويلها . أما المعني الثالث الذي لم يرد في الكتاب والسنة ، فهو ما اصطلح عليه المتأخرون أهل الكلام، فإنهم اصطلحوا علي أن التأويل هو: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلي الأحتمال المرجوح ،لدليل يقترن به فيقولون مثلاً في قوله تعالي ( مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي) إن لليد إحتمالات إحتمال راجح، وهو أنها اليد التي هي صفة الله اليد الحقيقية، واحتمال مرجوح أن المراد بها النعمة ، فنصرفها من الراجح إلي المرجوح ، ونجعل اليد هي النعمة . ثم خلف خلْف صرفوا اللفظ عن معناه الظاهر دون قرينة، وإنما حسب هواهم ومعتقداتهم الفاسدة ، وهذا هو التأويل الفاسد الذي تجده عند غلاة الشيعة، وغلاة المتصوفة ، ومن استن سنتهم من الإخوان الجمهوريين، وذلك كقول المحاضر – عفا الله عنه – أن معني "الماعون" في قوله تعالي " ويمنعون الماعون" هو القلب، فهذا تأويل فاسد ، وصرف للفظ عن معناه دون دليل يقترن به. ومن ضلالات المحاضر، وترّهاته البسابس، ما ذكره تعقيباً علي أحد الشيوعيين الملاحدة الذي زعم أن الدين نشأ في الأرض وتطوّر وليس بوحي ، فقد وافق هذا الملحد علي نشأة الدين في الأرض ، ولكنه خفف العبارة وجعلها أقل تطرفاً فقال إنه في تطوره اتصل بأسباب السماء، وهكذا الفكر الجمهوري في جملته يقوم علي التلفيق والجمع بين الأفكار، والمذاهب المتناقضة . الدين ليس شيئاً واحداً بدأ متخلفاً ثم تطور حتي أصبح علي ما هو عليه الآن، بل من الدين ما هو وحي ومنه ما هو من صنع البشر، وما كان الله سبحانه وتعالي أن يترك الخلق دون أن يبيّن لهم طريق الهداية،ويرشدهم إليها، فقد كان آدم- عليه السلام - أبو البشر نبياً . ومعاني الدين كثيرة ولن نعرف معني الدين تمام المعرفة ما لم نعرف هذه المعاني الحادثة والمتجددة التي تراكمت عليه ، وأن نحاول إدراك الروابط التي تجمع هذه المعاني حتي يدل هذا اللفظ علي معناه المركب ، وهو المعني الذي له صورة جامعة في الذهن يدركها عند سماعه، فالدين في اللغة هو الحال التي يخضع لها الإنسان خضوعاً طارئاً أو مستمراً، والعادة تسمي ديناً ؛لأن الخضوع لها أظهر شأنها، وسمي السلطان ديناً ؛لأن الناس يخضعون له، وسميت الطاعة ديناً ؛لأن المطيع خاضع ، وسمي حساب الناس علي أعمالهم ديناً؛ لأنه لا يكون حساب وجزاء إلا من قاهر علي مقهور خاضع . ثم صار كل ما يلزمه المرء من عادة يخضع لها، أو أسلوب من الفكر أو الحياة لا يفارقه مريداً أو غير مريد ديناً . والعرب في جاهليتها استعملت لفظ الدين بهذه المعاني، ولما نزل القرآن جاء لفظ الدين علي الوجه الذي ألفته العرب، فجاء تارة بمعني الحساب والجزاء (مالك يوم الدين) وتارة بمعني الطاعة (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين، أي الطاعة والخضوع لحكمه وسلطانه، وجاء تارة بمعني الحكم ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر) أي حكم الله، وجاء تارة بمعني الطريق الذي يعتاده المرء ويخضع له ويألفه ( لكم دينكم ولي دين) أي لكم طريقكم الذي ألفتموه أنتم وآباؤكم من قبل، ولي طريقي الذي هداني الله إليه . ثم جاء الدين بالمعني الجامع لهذه المعاني في غير موضع من كتاب الله (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين) وهو الإسلام دين الحق كما سماه الله تعالي، وهو الدين الذي أنزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم منذ أول يوم بعثته، وجعل تمامه في تاسع ذي الحجة سنة عشر من الهجرة (اليوم أكملت لكم دينكم) وهو الإسلام الذي لا يقبل الله غيره (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) . وللأستاذ العلامة محمود محمد شاكر بحث قيم في معني الدين يجده من يريد الاتساع في هذا المبحث في كتابه "أسمار وأباطيل" . الدين بمعني الخضوع فطرة في الإنسان فمن اهتدى بهدى الله عبد الله واستقام علي الفطرة ، ومن تنكّب هدى الله عبد ما يشاء من تماثيل وأهواء (والهوى إله يعبد) ليشبع ما هو مركوز في فطرته . الدين ليس شيئاً واحداً فالذي صنعه الإنسان يمكن القول بتدرجه وتطوره والجدال في ذلك سائغ ومشروع ، أمّا الدين الذي أنزله الله وحياً علي أنبيائه منذ أن خلق آدم فواحد في جوهره،وهو توحيد الله تعالي في ربويته وألوهيته، مع اختلاف في بعض أشكال العبادة وتنوعها وبعض أشكال التشريع والحلال والحرام . القول بنشأة الدين في الأرض وتطوره هو قول بعض ملاحدة علماء علم الإنسان (الأنثربولجيا) ولا يقول ذلك مؤمن بالله ورسوله . ومن أباطيل المحاضر، حديثه عن الشوري والديمقراطية، فقد ذكر أن الشورى غير الديمقراطية، وقد صدق وهو كذوب، إذ زعم أن الشورى هي حكم الفرد الرشيد، وهي بين المؤمنين بينما تتسع الديمقراطية لكل أصحاب الملل، وتستوعب الناس علي اختلاف أديانهم وأعراقهم وثقافتهم، وتكتسب فيها الحقوق علي مبدأ المواطنة، أراد بهذا القول أن يمجّد الديمقراطية، وينتقص من الشوري . الديمقراطية نظام سياسي وإقتصادي وإجتماعي شامل وليست هي إنتخابات،أو برلمانات ،وإنما هي دين كسائر الأديان بمعني أنها أسلوب في الحياة، وأما الشورى فآلة تتحقّق بها مشاركة الناس في اتخاذ القرار سواء أمورست من خلال برلمان أم مجلس تشريعي أم غيرهما من صور تحقيقها . قول المحاضر ان الشوري في قوله تعالي (وشاورهم في الأمر ) آل عمران 159 هي حكم الفرد الرشيد وغير ملزمه ، لأن الله ختم الآية بقوله (فإذا عزمت فتوكل علي الله ) ليس بسديد؛ لأن الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم، وهو مؤيدً بالوحي فإنْ أوحي إليه في أمر فلا مجال للخيار بل يجب تنفيذ أمر الله ، وهو بهذه الصفة ، أي صفة النبوة ، ليس في حاجة إلي مشورة أحد ولكن الله تعالى أراد أن يعلم المؤمنين فضيلة الشورى. رُوي عن الحسن- رضي الله عنه- في قوله تعالي (وشاورهم في الأمر): قد علم الله أنه ما به إليهم حاجة ، ولكنه أراد أن يستن به من بعده" وقال الشوكاني - رحمه الله – في تفسير هذه الآية ( .. لما في ذلك من تطييب خواطرهم، واستجلاب مودتهم ولتعريف الأمة بمشروعية ذلك حتي لا يأنف منه أحد بعدك) وقال أيضاً في تفسير بقية الآية (فإذا عزمت فتوكل علي الله) أي إذا عزمت عقب المشاورة علي شيئ، واطمأنت به نفسك، فتوكل علي الله في فعل ذلك أي اعتمد عليه وفوّض إليه) وأما قوله تعالي في سورة الشوري (وأمرهم شوري بينهم – الشوري :38 ) فقد نزلت هذه الآية في الأنصار، وكانوا قبل الإسلام ، وقبل مقدم الرسول صلى الله عليه وسلّم المدينة إذا كان بهم أمر اجتمعوا وتشاوروا، فأثنى الله عليهم ، أي لا ينفردون برأي حتّى يجتمعوا فيه . وإذا كان المحاضر قد وجد في خاتمة آية آل عمران ما أغراه بالشطط ، وركوب الهوى، وتأويلها هذا التأويل الفاسد ، فما قوله في آية سورة الشورى أهو مجرّد إخبار عن الأنصارأم هو الخبرفي صيغة الأمر؟ أمّا قوله بحصر الشورى بين المؤمنين فصحيح، إذا كان يعني بالمؤمنين ما نعني، ولكن إذا كانت دولة المسلمين تتقاسمها معهم ملل أخرى ، فما يمنع المسلمين أن يدخلوا أصحاب الملل الأخرى في مؤسسات الشورى، فالأمر كله على الإباحة ما لم يرد ما يقيده، والآية تحث على الشورى، ولا تمنع المؤمنين أن يشاوروا غيرهم في كلّ شئ لا يقع في خاصّة أمر دينهم ، بل هو من تمام الشورى أن يشاوروا غيرهم . والآيتان أمرتا بالشورى ولم تحددا أشكالها ، فاللمسلمين أن ينشئوا من المؤسسات الشورية ما يحقق مقاصد الدين ، سواء أكانت برلمانات أم مجالس نيابية أم مجالس شيوخ ، والأمر لايحتاج إلى رسالة ثانية أو رسول جديد. لم يشأ المحاضر ان تخلو محاضرته من الهراء وسوء الادب ، باثارة الشبهات حول الاسلام، فتحدث عن الرق والمراة وقال في ذم الاسلام وفقهاء الاسلام ما لم يقله أشد الناس ضغنا ،وأسوأهم تحاملاً علي الاسلام وأهله، فقد زعم ان الاسلام يبيح الرق وان بيع العبد جائز وموجود في كتب الفقهاء دون ان يفصّل في هذا الامر، أو يستفيض في بيانه، كما تحدث عن المرأة ، وأباح لها ما لم يبحه الشرع، وجعلها كلأ مباحا يغشاها كلّ راتع ، يثير بذلك حفيظة النساء الحاضرات ويفتح لهن باب الشك في دينهن ، ويمهد بذلك لرسالة شيخه الدّجّال. ولما كانت هاتان الشبهتان من الشبه العظيمة التي ظل الزنادقة يثيرونها منذ فجر الاسلام ، أحببت أن أقف عندهما وأتحدث عنهما بإيجاز حتي أعود اليهما في أحاديث قادمة ، فالرق ليس اختراعا إسلامياً ، فقد كان موجودا قبل الإسلام بأزمنة عديدة ، وكان الاسترقاق يتم بعدة وسائل منها الخطف والأسر والهدايا ، وكانت أعدادهم كبيرة، ويعدّون من سقط المتاع ،يباعون ويشترون ، كما تباع أية سلعة ، فلمّا جاءالإسلام لم يحرّم الرقيق ضربة لازب ؛ لأن منهج الاسلام في التغييير منهج تدريجي فهو يدفع الناس عن العادات الضارة إلى التي فيها صلاح المجتمع علي التدريج حتي لا ينفر الناس من تعاليمه؛ ولأن تغيير سلوك الناس لا يتم بفرض القوانين . ولقد نهج الأستاذ محمود محمد طه هذا المنهج في بواكير حياته ، فأنكر اعتقال المراة التي خفضت ابنتها خفاضا فرعونيا لا لأنه يري في الخفاض الفرعوني خيراً ، ولكن لأنه يري أن العادات الاجتماعية الراسخة لا تحارب بالقوانين فهلا رأي تلميذه اليوم ما كان يراه شيخه بالأمس؟ والاسلام اغلق طرق الاسترقاق وجفف منابعه حتي تنتهي هذه الظاهرة بالتدريج فحرّم خطف الحر واسترقاقه ، قال صلي الله عليه وسلم (ثلاثه أنا خصمهم يوم القيامه ، رجل أعطي بي ثم غدر ، ورجل باع حرا فأكل ثمنه ، ورجل استأجر أجيرا ، فاستوفي منه ،ولم يعطه حقه) ، وأوجب عتق الأقارب وذوي الأرحام ، وأعطي العبد حق المكاتبة ، وشراء نفسه من سيده ، وجعل الجارية حرّة اذا ولدت من سيدهاوجعل إعتاق الرقبه من الكفارات . أما استمرار الرق بعد الإسلام فسببه الحروب ، والحروب أكبر مصدر من مصادر الرق، وما كان للإسلام ان يحرّم علي أتباعه استرقاق الأسري بينما أسراهم يسترقون، ولما اتفقت البشرية علي ابطال الرق بكل انواعه لم يعترض علماء الاسلام علي هذا الاتفاق بل رحبوا به . أما أحكام الرّق في القرآن الكريم ، وفي كتب الفقه القديمة، فأحكام لما كان جاريا عند نزول القرآن، ولمن كان لايزال موجوداً من الرقيق ، والفقه يستمد مادته من الواقع الاجتماعين لا من الأماني والأشواق، ثم إني أسأل المحاضر عن الغرض من نقل نصوص فقهيه من القرن الثالث ،والرابع الهجري واعتبارها هي الإسلام، كأن الزمان وقف هناك، والأمة لم تنجب فقيها في هذا الزمان . مرة أخري أقول إنّ الإسلام أغلق أبواب الرق ولم يبق إلا باباً واحداً هو أسرى الحرب وما كان له ان يحرمه علي المسلمين حتي لا يضاموا ، فلما بلغت البشريّةشيئا من النضج وحرّمت الاسترقاق بسبب الحروب،لم يجد ذلك معارضة من فقهاء المسلمين ولكن المحاضر يرى أنّ الرسالة الثانية لن يكتب لها الذيوع إلا على أنقاض الرسالة الأولى. وأما شبهة شهادة المرأة وأنها تعدل نصف شهادة الرجل كما في قوله تعالي" : فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الاخري" فأود أن أبيّن أن هذه الشهادة خأصة بالدَيْن وأنها تخاطب صاحب الدَيْن الذي يريد أن يستوثق لدَينْه بأعلي درجات الاستيثاق ولا تخاطب الحاكم ـ القاضي ـ الذي له أن يحكم بالبيّنة واليمين، بغض النظر عن جنس الشاهد وعدد الشهداء الذين تقوم بهم البيّنة، وللقاضي أن يحكم بشهادة رجلين، أو امرأتين، أو رجل وامرأة، أو رجل واحد،أو امرأة واحده طالما قامت البينة بهذه الشهادة. الآية تخاطب صاحب الدين لا القاضي والمسألة تحكمها الخبرة ، قال الإمام أحمد "إن شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين فيما هو اكثر خبرة فيه وإن شهادة المرأة تعدل شهادة رجلين فيما هي أكثر خبرة فيه. والآيه التي خاطبت صاحب الدَيْن علّلت هذا الحكم بالنسيان " أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخري " والدراسات العلمية الحديثه تشهد بأن ذاكرة المرأة تقل في فترة الحمل، وقد تستمر الحالة بعد الولادة عاماً كاملاً ففي دراسة قام بها علماء في سدني (استراليا) ونشرت نتائجها علي قناة BBC بعنوان: Pregnancy does cause memory loss, study says أثبتت هذه الدراسة أنّ الحمل يضعف ذاكرة النساء، كما أثبتت بحوث علمية أخري بنقص ذاكرة المرأة بعد سن اليأس، وإنْ كنّا لا نحتاج الي هذه البحوث لإثبات صحة كلام ربنا ،ولكن المنافقين في ريبهم يترددون . ومن أراد أنْ يستزيد من الفقه الإسلامي في مسألة شهادة المرأة فليرجع الي آراء ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله في كتابه [ الطرق الحكميُة في السياسة الشرعية] فقد جاء فيه ( وأن ما جاء عن شهادة المرأة في آية سورة البقرة ليس حصراً لطرق الشهادة وطرق الحكم التي يحكم بها الحاكم ، وإنمُا ذكر لنوعين من البينات في الطرق التي يحفظ بها الانسان حقه فالآية نصيحة لهم وتعليم وإرشاد لما يحفظون به حقوقهم ، وما تحفظ به الحقوق شئ، وما يحكم به الحاكم شئ، فإن طرق الحكم أوسع من الشاهدين والمرأتين) .ص 103_104 طبعة القاهرة 1977 أما شٌبهة زواج السيدة عائشة رضي الله عنها، والقوامة ، والميراث وغيرها من أباطيل المرجفين فساتناولها في مقالات لاحقة. من العبارات التي أكثر المحاضر ترديدها : الهوس الديني ، ويعني به غالبا فكر الجماعات الاسلامية ،أو ما يحكى من كرامات حدثت للمجاهدين في جنوب السودان ، والمحاضر ينكرها غاية الإنكار، ويعدّ ذلك من الهوس الديني، ثم يعود ويحدثنا عن اتحاد المخلوق فى الخالق ، وعن تلقي الشرائع من الله كفاحاً دون وساطة الملك وغير ذلك مما تأباه العقول الصحيحة وتنكره الفطر السليمة ولا أدري أي الفريقين أحق بصفة الهوس الديني من يزعم أن الله أكرمه ببعض الخوارق أم من يزعم أنه اتّحد في الله وصار هوهو، وأنه يتلقي العلم من الله كفاحاً دون وساطة ؟ أترك الامر لاصحاب العقول. وأختم مقالي هذا بحديث السياسة، فالمحاضر كغيره ممن يكايدون الاسلاميين عامُة سواء أن كانو في مركب الإنقاذ أم خارجها ،وخطاب المعارضين بصفة عامة يقف حيث تركته الإنقاذ عام 1989 فهو لا يزال يركزٌ علي التجاوزات ، ويصوٌر ما حدث بالأمس وتجاوزتة المرحلة كأنه واقع اليوم ، وقد أفلح الاسلاميٌون في صرف أصحاب الايدولوجيات الأخري عن التعبير عن أفكارهم وشرح مشروعاتهم الي محاولة إظهار فشل الإسلاميين في إنفاذ مشروعهم، فالإسلام وحده صار هو المرجعية التي يحيل إليها المعارضون عند محاكمة النظام ، وهذا مما يحسب للاسلامين لا عليهم . والغضب يملأ جنبي المحاضر علي الحكومة ، فقدتساءل: لماذا تشرك الحكومة الحركة الشعبية في الحكم وتجعل رئيسها نائباً لرئس الجمهورية وقد كانت تكفٌرها من قبل؟! ولماذا تفسح للحزب الشيوعي المجال ليعمل علناً ويعقد موٌتمره في قلب الخرطوم وقد كانوا يكفُرونهم من قبل ويجاهدونهم ؟ ثم زعم أنٌ الجمهوريين محرومون من هذه الحرية وقد صودرت كتبهم من معرض الخرطوم وردٌ السبب في ذلك إلي أنهم لا يحملون السلاح ،ولا يوُمنون بالقوة أسلوباً للتغيير بينما الآخرون يوُمنون بذلك ولهم مليشياتهم الخاصة وأسلحتهم والحكومة تخشي بأسهم . إذا كان هذا النظام قد أقصي في فترة من فترات حكمه الأحزاب الأخري وضيٌق عليها ثم علّمته الأيام، وحنّكته التجربة ، فانتهى إلى أنّ ما فعله كان خطأ فعدل عن خطئه ، وبسط الحريّات أو كاد ، أتلومونه على أنْ استجاب إلى ما كنتم تدعونه إليه !؟ وإذا كان هذا النظام قد عدٌل خطابه السياسي،فاختلف في كل مرحلة عٌما قبلها أيحمد له ذلك أم يذم عليه؟ لاشك أنّ السماح للجمهوريين بممارسة نشاطهم علناً اشٌد حساسيةمن السماح للشيوعيين؛ ذلك أنٌ الشيوعيين يدارون الأمة،ولا يبخسون عقائدها ،وقليل منهم من ينكر الدين جملة، ولكنّ الجمهورين يصادمون مسلمات الأمة وثوابتها ويدّعون رسالة ثانية للإسلام نسخت الأولى، وقد أجمع علماء الأمة داخل السودان وخارجه، وأجمعت طوائفه الدينية علي ردّتهم وخروجهم عن الدين ، وسواء أصحّت الفتوى أم لم تصح ، فيصعب على نظام يدّعي الإسلام ، أو أيّ نظام آخر أن يتجاهل إجماع الأمة، ويسمح لهم بالعمل علناً . وممٌا يوُخذ سياسياً علي الحزب الجمهوري دعواهم بانهم دعاة الديمقراطية وأعداء النظم الدكتاتورية ،وأنهم دعاة سلام لا يوُمنون بالعنف سلاحاً للتعبير، ولكن سلوكهم السياسي لا يقف شاهداًعلي دعواهم، فقد أيدوا دكتاتورية مايو، وأيدُوا ضرب الأنصار في الجزيرة أبا، وخرجوا في المظاهرات وكتبوا المنشورات تاييداً لضرب ( المهاجرين ) في مسجد ودنوباوي ،وأيدوا اتفاقية كامب ديفيد مخالفين إجماع الأمّة. والمحاضر – عفا الله عنه – يوُيد غزو الحكومة الاسرئيلية لقطاع غزة ، ويحمُل (حماس ) مسوُولية ما حدث وينعت قوات حماس بالجبن وبانٌهم احتموا بالخنادق والسراديب ، وتركوا شعبهم لنيران الدبابات الاسرئيلية ، وهو ليس ببدع في ذلك فلشيخه سبق في هذه الخيانات ، ولكنّي ما كنت أعلم أنٌ المحاضر قد بلغ به الأمر هذا المبلغ من الحقد، وكراهة أمُة الاسلام ، ولا أدري إن كان ذلك أصل فيه أم تعلُمه من اصطحابه الجيش الامريكي الغازي للعراق ؟! أسأل الله الهداية لي وللمحاضر، وأدعوه أن يقرأ الإسلام في مصادره الأصلية،وبعقل متجرٌد متحرٌر من التحيٌز الايدلوجي، والأفكار المسبقة، فالله سائله عمٌا رزقه من نعمة العقل والتعليم وما اغتنمه من فوائد السياحة في أقطار الأرض .
|
ينصر دينك يا هاشم ...
قلت لي يا كيكي وكوستاوي .. دالي بستف الكوز وأداه دروس عصر ؟؟! يا أخوانا باقيلكم ده زولاً ببستفوه ؟؟؟ الزول ده كان وين لما محمود كان حي ....؟ والله كان ريحنا من الحجة والسفسطة دي كلها ...! تاني ينصر دينك ...
|
Post: #57
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Haydar Badawi Sadig
Date: 02-18-2009, 08:29 PM
Quote: معا.. من أجل منابر حرة... |
شكرا، يا عبد الغني!
|
Post: #58
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Hashim Elemam
Date: 02-19-2009, 01:25 AM
الأخ عثمان السلام عليكم ورحمة الله
شكراً لك ولا تزعجك هذه الزعانف فهم عصابة تواصت على الإفك والكذب والإرهاب الفكري وأحب أن أقول لك أنه لم يكن بيني وبين دالي مناظرة وإنما كانت مداخلة لدقائق معدودة وتكلم هو بالساعات الطوال وعندما طلبت أن أرد على ماقال عن مداخلتي لم يقبل وقام المهرجون يصوتون حتى لا أعطى فرصة ثم قام بعد ذلك هذا الأفاك النزق وصوّر الأمر وكأنه مناظرة ثم أيدته بقية العصابة وهذا دأبهم ولكن ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره هؤلاء المارقون . هاشم
|
Post: #59
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-19-2009, 02:08 AM
Parent: #58
Quote: ثم قام بعد ذلك هذا الأفاك النزق وصوّر الأمر وكأنه مناظرة ثم أيدته بقية العصابة وهذا دأبهم ولكن ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره هؤلاء المارقون |
|
Post: #60
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-19-2009, 02:40 AM
Parent: #59
Quote: وصوّر الأمر وكأنه مناظرة |
ما في تصوير شريط الفيديو يحكي أنظر أعلاه أنت تحدثت 20 دقيقة و دالي رد عليك في 25 دقيقة و تخللتها 5 دقائق بتاعت جرسة و مقاطعة من حضرتكم
عندما تحدثت لم يقاطعك دالي كان زول very civilized و خلاك تقول كلامك كله بدون مقاطعة
أما موضوع الشتيمة بتاعتك لي أنا فخاتيها في قفة سعف (زعف بالعامية) كبيرة جدا
و بخج فيها عشان تتملي
الحجاج قال ( و أنا أكره هذا النوع من الكلم)
لكن الظاهر بعجبك ( ملاح الويكة بدون لحمة) قال:
"فلا تعجل عجلة الخرق النزق ولا تحجم إحجام الواني الفرق"
أنت بتفتكر أيوب صبر???!!!
one more thing
سوف لا أستمع لأي أجاويد بعد اليوم تركت ذلك البوست إحتراما لهم و لكن قد جد الجد
فأبقى لها يا ود الإمام Al-Imam not Elemam
ود هجام
|
Post: #61
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Deng
Date: 02-19-2009, 12:18 PM
Parent: #60
كوستاوي.
حالة الكوز في الفيديو يرثى لها.
بعد أن أتيحت له فرصة لكي يعقب، ذهب وجلس وصار يقاطع د. الدالي بطريقة همجية وغير حضارية
|
Post: #62
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-20-2009, 06:42 AM
Parent: #61
Quote: بعد أن أتيحت له فرصة لكي يعقب، ذهب وجلس وصار يقاطع د. الدالي بطريقة همجية وغير حضارية |
|
Post: #63
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Deng
Date: 02-20-2009, 12:51 PM
Parent: #62
كتب هاشم الامام:
Quote: ، ولكنّي ما كنت أعلم أنٌ المحاضر قد بلغ به الأمر هذا المبلغ من الحقد، وكراهة أمُة الاسلام ، ولا أدري إن كان ذلك أصل فيه أم تعلُمه من اصطحابه الجيش الامريكي الغازي للعراق ؟ |
إذا كان هذا هو رأيك في الجيش الامريكي وأمريكا، فلماذا أنت أديت قسم الولاء لأمريكا ولدستورها العلماني وحصلت على جنسيتها؟
طبعا أنت لم تجاوب على أسئلتي حتى هذا اللحظة لأنك لا تستطيع ذلك. إذا صدر مثل هذا الكلام من شخص في في كهوف تورا بورا لتفهمنا ذلك ولكن أن يصدر مثل هذا
التصريح من شخص يعيش في أمريكا وأرتضى بدستورها العلماني فهذا هو قمة النفاق والاستهبال الكيزاني. وهنا تكمن الخطور في إمامتك التي وهبت لك بواسطة
عصابة الاربعة في الجالية، أنت شخص خطر على المجتمع السوداني ويجب أن يتم أبعادك فورا. لأن أمثالك هم الذين يجلبون الشبهات للجاليات في أمريكا.
|
Post: #64
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Hashim Elemam
Date: 02-20-2009, 01:05 PM
Parent: #62
على كل حال أنا ما كنت أناظره لأن المتناظرين يخبران عن الموضوع أولاً ويجلسان في منصة واحدةويعطيان زمناً متساوياً فهل حدث هذا حتى تسميه مناظرة ؟ الكلام الذي كنت أريد أن أقوله ولم أعط فرصة قلته كتابة ونشرته فهل تجرؤ أنت أو صاحب المحاضرة أن تردا عليه ؟أنا في انتظار الرد ولا أريد تهريجا أو شتائم على الأقل حتى ننتهي من هذا الموضوع . هاشم
|
Post: #65
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Hashim Elemam
Date: 02-20-2009, 01:06 PM
Parent: #64
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة
يسرني أن أتقدّم بجزيل الشكر للإخوة الكرام الذين رحبوا بي في هذا البورد على اختلاف مشاربهم ، وتباين آرائهم السياسية والفكرية ، وأحمد لهم تحرّيهم الحق الضائع في ضباب الايدلوجيّات الضّالة . وما حملني على نشر ثوب الثناء – وإنْ جاء متأخراً – إلا أداء واجب الجزاء ، ففي كتمان الشكر جحود لما وجب من الحق ، ودخول في كفر النعمة ، والعاقل من يتألف النعم بحفظها ، ويلتمس المزيد منها بشكرها . أسأل الله تعلى أن يجعل وجودكم في البورد يمنا عليه ، وسبباً في إثراء الحوار ، وتلمّس الموضوعية القائمة على التحيز المعرفي ، وأن يديم إمتاعكم بسربال العافية ، وأن يلبسكم لباس التقوى ، وأن يرزقكم القبول عند الناس ، وأن يجمع آمالكم في الدنيا والآخرة ، إنّه ولي ذلك والقادر عليه .
هاشم الإمام
|
Post: #66
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: ABDALLAH ABDALLAH
Date: 02-20-2009, 01:27 PM
Parent: #64
(((((ثم قام بعد ذلك هذا الأفاك النزق)))))
NO BETTER LANGUAGE???
NEGOTIATION DEPENDS ON LOGIC
|
Post: #67
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Hashim Elemam
Date: 02-20-2009, 08:25 PM
Parent: #66
الأخ عبدالله سلام الله عليك
أرجو أن تكون قد شفيت صدرك ، لعلك تعلم أو لا تعلم أني إنّما يسكتني عنك أشياء توجب الأصول مراعتها فارعها أنت كذلك . هاشم
|
Post: #68
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: رأفت ميلاد
Date: 02-20-2009, 11:16 PM
Parent: #67
لا حولا يا كوستاوى .. زكريا ضيّع حق د. دالى مرة واحدة
إذا الزول الكتب الكلام ده لى لدينق هو نفس الزول الذى لقنه د. دالى درس "بتعبيرك" .. يبقى د. دالى ضيع وقته على الفاضى ..
|
Post: #69
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 02-21-2009, 02:22 AM
Parent: #68
Quote: الأخ عبدالله سلام الله عليك
أرجو أن تكون قد شفيت صدرك |
أبعد من مولانا عبدالله يا السيد الإمام أعرفه من عشرات السنين و لم أسمع منه أي كلمة في حياتي بتشبه زي الكلام و الشتايم القلتها هنا في هذا البورد
يا السيد الإمام أنت رجل كاذب و هذا هو دليلي:
قلت و بجملة تأكيدية بأني كنت أعمل في مؤسسة البترول في السودان و هذا كذب لم أعمل في حياتي في هذه المؤسسة.
قلت عني و وصفتي بالشيوعي و هذا كذب لم أكن في حياتي لي إنتماء لأي حزب أو فكرة غير حزبي أنا و فكرتي أنا.
قلت أن دالي إنضم للجيش الأمريكي في العراق (مع إنو عندو الحق أن يكون) و لكن حسب علمي دالي طول عمرو ما شاف العراق و حتى لو كان بدرس أو يترجم اللغة العربية للأمريكان ما أنت أيضا مدرس أو كنت مدرس للغة العربية للأمركان و غيرهم في الجامعة الأمريكية الإسلامية online يعني ممكن يجوك ناس من الجيش الأمريكي الكانوا في العراق أو ماشين العراق كطلبة لتعلم اللغة العربية في جامعتك. فما الفرق بينك و بين دالي (الجغرافيا!!!!) و الإتنين تحملان الجنسية الأمريكية و حالفين على العلم الواحد و الأرض الواحدة. و بعدين ما أهو إنتا شغال في سفارة السعودية و هي إمتداد للترسانة الحربية الأمريكية في حرب العراق!!! كدى ورينا يا حضرة الإمام لو ما دا غضب منك بس لأنو دالي بستفك بستفة التيس للسخلة.
قلت أن عادل صالح كان عضو في لجنة تأبين قرنق و هذا أيضا كذب و الدليل أولا أنا....أنا عضو في تلك اللجنة و لم أرى الأخ عادل في أي إجتماع لتلك اللجنة. ثانيا راجع لستة الأحزاب المشاركة أعلاه حزب عادل غير مضمن في تلك اللستة و لم يتبرعوا بأي مبلغ ثالثا تحدث كل ممثلي الأحزاب المشاركة في الإحتفائية بحياة دكتور قرنق و لكن لم يشارك عادل (بالحديث) أو ممثل لحزبهم في تلك الإحتفائية حسب علمي.
كلامك عن دينق (كلام عنصري و ما مسؤل...ممكن أعذر أي صعلوق في النت يتحدث عن دينق و بأي لغة)....و لكن لا أقبله من زول ال community أعطته ثقة أن يؤمها في عبادة الصلاة و خاصة صلاة أعيادها,
(يتبع)
|
Post: #70
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Deng
Date: 02-21-2009, 05:55 AM
Parent: #69
يا كوستاوي.
قائمة أكاذيب الامام الضلالي طويلة جدا. وأخرتها كمان الامام بقى بتاع صواتات وقولات.
دي حالة متأخرة جدا. وهي أسواء صفة يمكن وصف أي رجل بها.
|
Post: #71
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Deng
Date: 02-21-2009, 12:29 PM
Parent: #70
فوق من أجل كشف الهووس الديني والعنصرين.
|
Post: #72
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: ragaa makkawi
Date: 02-21-2009, 01:03 PM
Parent: #58
Quote: ولكن ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره هؤلاء المارقون |
مارقون عديل كدة !
|
Post: #73
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: هاشم الحسن
Date: 02-28-2009, 05:23 PM
Parent: #72
سلا م على الجميع؛ 1) تحية مرة أخرى يا نصر الدين ـ تحية أرجو ألا تُحذَف هذه المرة و لا ما سيتبعها حتى لو اضطرني السياق أن ألحق رابط الندوة كاملة كما أظنني فاعل...الآن! http://sacdo.com/web/forum/forum_posts.asp?TID=4924 قلت(لقد أنزلنا نفس البوست يوم البارحة و لكن كما تعلمون إختفى ذلك البوست لأسباب مجهولة و الذي ضيعنا فيه وقتا ليس بالقصير أنا و الأخوة المتداخلون) أي و الله، نعم... لم يكن بالوقت القصير و لا هذا الوقت الآن بقصير!!! و مرحباً بك أستاذ هاشم الإمام عضواً بالمنبر ـ تقبل تحيتي و عساك تفيد و نستفيد ـ من الحوار حيثما قد يكون حوار.
2) تابعت منتظراً صفاء البوست من ضجيج تصفية الحساب و أرجو الآن أن كل قد نال حقه أو إشتفى لنفسه بما لا يضطرني أن أتورط في المصفى. كنا ثلاثة قد علقنا مخالفين فحوى عنوان البوست ( الأول المزهق و هذا)، بدر الدين الأمير (أعاد مداخلته هنا) و صباح حسين و شخصي. قلت أن دروس الندوة كانت كثيرة، و لكن في هذا الخصوص المعني فإن الدرس الوحيد هو أن الدكتور دالي (مناظر لا نظير له) ـ علمنا ( أو أدانا) كلنا درساً في (إتقان المناظرة و التمكن من آلياتها) لم يقتصر على هذا الجز من الفيديو في رابط البوست بأعلاه و فقط. وعلى الرغم من إننا كنا في ندوة حيث عادة ما نتوقع الإجابات أن تأتي في ذلك السياق على طرائق المداخلات في الندوة ـ تجيب علينا شارحة ومبينة للمستغلق كما قد تعكسه الأسئلة و التعليقات و دونما أن نفترض إتاحة الفرصة تعود لأحدنا أو أن يناظر، إلا أن ذلك لم يكن كذلك و خاصة في هذه الواحد وخمسين دقيقة المعروضة هنا.
3) و كنت قد علقت في البوست المحذوف بأن (ندوتنا) شديدة الأهمية، و التي طرح فيها الفكر الجمهوري عبر الدكتور دالي شخصياً (و هو من هو لا مضارع له في الشهرة المستحقة منذ عهود الركن) و ليس عبر غيره ممن قد لا تتصاعد به التوقعات في المطروح و طريقة الطرح المحيطة بالفكر كما لم يحاط بمثله و كما لم يتأتى له أن يطرح مباشرة هكذا منذ عهد طال. علقت بأنها ندوة ثرّة قد تناولت العديد من المحاور عميقة الغور في الفكر الجمهوري و أثارت الكثير من الأسئلة الهامة التي تتجاوز غرض البوست كما تبدى لي. فقد تعدت محاورها و متوالياتها من الفكر إلى الممارسة إلى التجربة و لم تقصر حتى عن الإشارة إلى الأفراد من حيث تعلق بهم الموضوع. و كنت أيضاً أضفت بما يفيد أن هذه الندوة الثرّة إنما تم ابتسارها في ذلك البوست الموءود و أيضاً في بديله هذا التعويضي وذلك لخدمة مآرب أخرى محدودة بما أسميته (تصفية الحسابات) كما يتوقعها متابع للأحداث على الواقع أو في البوستات المجاورة أو المتعلقة بالأستاذ هاشم الإمام حديثاً.
4) سأقصر تعليقي على بعض ما في هذا العنوان (الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو) ...(الفيديو ـ الدرس ـ التلقين) ... هي مقتضيات تعقيبي هذا و بغير فرز لأحدها عن الآخر لأنها فعلاً متداخلة في بعضها.
5) الفيديو الملصق هنا هو الجز السابع فقط، جزء واحد من أحد عشر جزءً، و لا يكشف عن كل وقائع الندوة كما لا يعبر عن مسارها بتمامه و لا عن متتاليات السياق. خاصة لو عرفنا أن أغلب إفادات المحاضر الفكرية لم تأت في تقديمه الأساس بل جاءت في سياق الرد على الأسئلة التي تفضل بها الإخوة يستفيد تاليهم ضمناً أو صراحة مما جاء في سؤال السابق أو من الإجابة السالفة عليه كما هو واضح من هذا الجزء إشارة الأستاذ هاشم لمتحدث قبله و للإجابة عليه.
6) في هذا الفيديو تحدث الأستاذ هاشم الإمام لحوالي 12 دقيقة و بضع ثوانٍ و رد الدكتور دالي في حوالي 39 دقيقة وبضع ثوان و لم يكن هذا مختلفاً عما سبق من مداخلات و ردود و لا عمّا تلاها إلا في لجوء الدكتور دالي الكلي و غير الموارب إلى تقنيات المناظرة التي تفترض الآخر خصماً (مما قد يبرر هذا الفعل الذي (الغير مبرر كمعطى في الندوات المفتوحة) للدكتور دالي أن الأستاذ هاشم لم يقصر في طرح نفسه كخصم و لم يواري عداوته للفكر الجمهوري) يجب هزيمة أطروحته عبر هزيمته هو شخصياً بالسخرية منه أو كشف تناقضات خطابه أو الهزأة بها، كما تتجه إلى تغيير الموضوع عن لب تعليق الخصم أو سؤاله إلى حواشيه، و إلى مهاجمة نقاط الضعف في أطروحة الخصم من حيث ضعف التوثيق أو غياب المصدرية مثلاً و غيرها من تقنيات المناظرة، و معلوم إنها لم تكن مناظرة.
7) تعرض الأستاذ هاشم الإمام للمقاطعة التسليبية و للتعليق عليه من بعض الحاضرين و قبل أن يبدأ هو في مقاطعة الدكتور دالي الذي كان يرد عليه في صيغة الخطاب المباشر و الموجه و بتقنية (المناظرة) التي تفترض أن يرد عليك الخصم بل و تتحداه إلى ذلك فإن استدرجته و فعل يكون قد خالف مقتضى النظام المتوقع في (ندوة) و من ثم يصبح عرضة للتقريع و التوبيخ بل و للسخرية لو أراد الذي استدرجه. كما أن الحقيقة هي أن الدكتور دالي قد تعرض للتعليق و للمقاطعة إيجاباً و سلباً و لأكثر من مرة في أثناء المحاضرة و عند تقديم الإجابات، و بعضها أتت من نفس الذين قاطعوا الأستاذ هاشم. هذه المقاطعات ليست بالأمر غير المعتاد في ندواتنا و لكنها نوادر، و زيادة وتائرها في هذه الندوة بالذات يعكس حيوية الموضوع و يشي بمدى انفعال وتفاعل الحاضرين بأفكارها و بأحداثها و بالمتحدث فيها... أتمنى ألا تستشري مثل هذه التعليقات المنفعلة و أن تنعدم المقاطعات للمتحدثين في ندواتنا.
8) لأن الدكتور دالي اختار في تعقيبه على مداخلة الأستاذ هاشم أن تكون في صيغة ردود المناظر و ليس في صيغة إجابات الندوات فقد تجاوز عن تقديم إجابات محددة على الأسئلة المحددة فيها و انصرف في غالبها إلى الجانب الخاسر من مداخلة الأستاذ هاشم و المتعلق بصدور الأخير عن مصدر لا يخفى في الإسلام السياسي الذي وفرت تجربته السودانية معيناً لا ينضب من التناقضات الفكرية و العملية، و كذا إلى الجانب المتعلق بضعف التوثيق و خاصة في إسناد الأستاذ هاشم لبعض حجته على الجمهوريين إلى مصدرية متفق عليها من تراثهم المكتوب أو المسموع . استغراق الدكتور دالي في عرض حال التناقض العام للإسلام السياسي و في تبخيس خاصة أسانيد السائل التي انبت عليها بعض مداخلته، ثم عرض كل ذلك من حيث هو في الوضع الذي تخيره لنفسه بلا مسوغ كافي، أي كمناظر يسعى لإفحام مناظره كهدف أساسي له و أولوية و ليس إلي تقديم إجابة محددة أو إلى إقامة الحجة على ما غولط فيه، كل ذلك، في رأيي، أدلى لأن تبقى بعض أهم أسئلة الأستاذ هاشم الإمام من دون إجابة، لا في الندوة و لا هنا في هذا البوست بعد أن أعادها كاملة في مقاله بأعلاه.
9) أهمية أسئلة الأستاذ هاشم تأتي من كونها تكرار لما يبدو و كأنه أسئلة أبدية يواجهها الفكر الجمهوري، ليس فقط من جهة الخطاب الإسلاموسياسي أو السلفي أو الصوفي العملي أو الديني في عمومه، بل و كذا من جهة الخطاب العلماني الذي كثيراً ما تتآزر بعض طروحاته بنتائج الطرح الجمهوري دونما عناية بالتأسيس المعرفي للأخير الذي قد لا يتوافق ضرورةً مع المنطلقات العلمانية. أهمية تلك الأسئلة تنبع كذلك من كونها تتعلق بنظرية المعرفة في الفكر الجمهوري و بتطبيقاتها التي أنتجت خطاباً دينياً مفارقاً للخطاب السائد عند عامة المنتسبين للدين الإسلامي. من تلك الأسئلة سؤال عن التقعيد المعرفي لنظرية التأويل في الفكرة الجمهورية و سؤال عن أسس المفارقة الفكرية للمستقر من علوم القرآن كما في مسألة الناسخ و المنسوخ/ المكي والمدني، و سؤال عن مفهوم الإنسان الكامل و أصوله في الفكر الصوفي، و سؤال مستبطن عن نظرية المعرفة الباطنية أو (الغنوصية) لو شئت. هذه الأسئلة تكررت بشكل أو بآخر و عبر أكثر من متداخل في الندوة، و الغريب أن إجابة تبرع بها الدكتور دالي عن مفهوم الإنسان الكامل (بآخر مناظرته من طرف واحد للأستاذ هاشم الذي نصر مناظره بكثرة المقاطعات و إن كان قد أستدرج إليها) هي نقض نصي ومفهومي ومنطقي لغزل إجابته السابقة على واحد من أول أسئلة الندوة عن ملامسة الفكر الجمهوري مساً غير خفيف بل قد ينهل و يمتّح من صوفية الإمام محي الدين بن عربي الفلسفية ومن نظرية المعرفة كما جاءت عنده!، حينها قال الدكتور إن الأستاذ محمود لم يتأثر بابن عربي لأن الأخير متقدم على الأول بمعارف و معرفة ما كانت متاحة أو مثلها لابن عربي فيستحيل عليه أن يعرج معراج الأستاذ، ثم إذ هو الآن في بعض مناظرته للأستاذ هاشم يتحدث عن (الإنسان الكامل و عن الحقيقة المحمدية و عن تجليات الذات و عن مراتب الوجود) حديثاً يستدعى الشيخ محي الدين إلى مقام الحضرة وإلى أذهان الحضور في كامل حلته المصطلحية والفكرية. الدكتور دالي أيضاً دلل على رسوخ هذه المفاهيم في التصوف السوداني بأن قرأ علينا بعض قصيدة الشيخ بابكر ود المتعارض في خصوص السيد محمد الحسن الميرغني أبو جلابية و التي كثيراً ما أنشدها و ينشدها فيشجيني الدكتور حيدر بدوي صادق و هو من سيقودني بفضله إلى النقطة الأخيرة.
10) كثيراً ما طلبنا من الأستاذ هاشم الإمام، و هو المتحدث الذرب كما سمعناه معقباً في أكثر من ندوة، و الكاتب المبين كما قرأنا له في أكثر من مقال، أن يتكرم و يتحدث لنا في ندوة من ندوات المنتدى الثقافي للجالية عن أي من القضايا الفكرية المعاصرة و الملحة كما قد يتناولها من منظوره الإسلامي ثم تتاح الفرص لمناقشتها منطلقاً و منهجاً و نتائج. لم نوفق إلى عقد مثل هذه الندوة بعد و لكن سيرة (المناظرة) هنا كما الحضور المكثف للدكتور حيدر بدوي صادق بالجهات الهاشمية، أغوتني لأن أجدد دعوتي للأستاذ هاشم ( فهمت أنه لا يمانع في المناظرة طالما سنحت أو هي من المتفق عليه) و أن أتقدم بدعوة طازجة إلى الدكتور حيدر (و هو ليس بالغريب على منتدى الجالية) أن نعقد بينهما مناظرة فكرية كما تجرى المناظرات الفكرية المحترمة في هذه البلاد، نوفر لهما الوقت الكافي و نستنفر لها الحضور، ثم يحددان موضوعها إن شاءا على أن نحدد لهما الأمور الإجرائية من وقت أصلي و زمن التعقيب و غيره بما يرضيانه. المهم هو أن الأسئلة في هذه المرة ستنطلق إليكما من المنصة و من الحاضرين و ليس العكس. فيا ليتكما إذن تقبلا بعرضي فأعمل مع اللجنة و المسئول الثقافي على تحقيقه و أكون لكما بها من الشاكرين و بالمناظرة من المنتفعين.
و شكري.
|
Post: #74
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Muhib
Date: 02-28-2009, 06:03 PM
Parent: #73
Quote: الساعه دي لو شلت منها حجر البطاريه والواقفه علي تسعه وخمسه دي...بتكون صاح مرتين في اليوم .. .. د دالي.... |
.ههههه كلاسيك شكرا كوستاوي...
|
Post: #75
Title: Re: الدكتور أحمد المصطفى دالي يلقن الكوز هاشم الإمام درسا لن ينساه أبدا (يوجد فيديو)
Author: Kostawi
Date: 03-20-2009, 02:32 AM
Parent: #74
نرفع دا بمناسبة الإعلان دالي سوف يتحدث غدا في ندوة في و اشنطون
الإمام معزوم و لو داير حق التكسي أنا متبرع بيه
و كذلك حق الحلاقة
|
|