الأزهر يرفض مشروع قانون للمساواة بين المرأة والرجل في الميراث

القاهرة : أحمد عبد الله
رفض مجمع البحوث الاسلامية مشروع قانون بالمساواة بين الرجل والمرأة في الميراث. واكد الاعضاء رفضهم لهذا المشروع، الذي يخرج على ثوابت القرآن الكريم والسنة النبوية حيث جعل الاسلام ميراث المرأة على النصف من ميراث الرجل. وكشف عضو بمجمع البحوث رفض ذكر اسمه لـ«الشرق الاوسط» ان حالة من الغضب سادت كل اعضاء مجمع البحوث بسبب مشروع هذا القانون ورفض العضو الكشف عن الجهة التي تقدمت بالمشروع الى الازهر. وقال ان هذا المشروع يشير الى خضوع بعض الجهات للضغوط الأميركية التي تستهدف كل ما هو اسلامي بحجة مكافحة الارهاب محذرا من الانسياق وراء الضغوط الأميركية خاصة في الامور التي تتناقض مع ثوابت الدين وقيم المجتمع المسلم. واشار الى ان هذا المشروع يؤكد وجود مخطط شامل لاقتلاع الاسلام من جذوره وفصل المسلمين نهائيا عن دينهم وان هذا المخطط لا يقتصر على الغزو والاحتلال او تغيير المناهج وادخال القيم الغربية على المجتمعات الاسلامية بل هناك ضغوط على البلاد الاسلامية لاقرار قوانين تخالف الشريعة الاسلامية وفرض هيمنة المرأة على الرجل ومنح المرأة حرية السفور والاباحية والاجهاض وما الى ذلك. يذكر الدكتور محمود حمدي زقزوق ان وزير الأوقاف المصري كان قد طالب ـ استجابة لدعوة المجلس القومي للمرأة ـ جهاز الدعوة بجميع مديريات الأوقاف بمختلف المحافظات بمخاطبة الائمة والخطباء والدعاة ليولوا موضوع حق المرأة في الميراث كل اهتمامهم من منطلق حرص الاسلام علي الاهتمام بالمرأة والحفاظ على حقوقها المشروعة ولدورها الفعال في بناء المجتمع وتقدمه. واكد الوزير أن حرمان المرأة من ميراثها يعتبر مخالفة صريحة لنصوص القرآن الكريم وتعديا علي حقوقها التي كفلها الإسلام. ومن جهة اخرى اصدر المجلس القومي للمرأة كتابا يوضح فيه حكم الشرع الاسلامي في توزيع الميراث وحصول المرأة علي حقها فيه وتمت ترجمة الكتاب الي اللغة الانجليزية بالتعاون مع الازهر وتم توزيعه في عدد من المؤتمرات الدولية لبيان عدالة الاسلام في تقسيم الميراث. واعرب الدكتور زكي عثمان الاستاذ في كلية الدعوة الاسلامية بالازهر عن تأييده لموقف مجمع البحوث، وقال ان الأمر ليس أمر محاباة لجنس على حساب جنس إنما الأمر أمر توازن وعدل بين أعباء الذكر واعباء الانثى في التكوين العائلي وفي النظام الاجتماعي الإسلامي فالرجل مكلف بالانفاق على زوجته وأولادها سواء كانت تعيش معه أو كانت مطلقة أما هي فغير مكلفة بالانفاق على الزوج أو الابناء موضحا ان تكاليف الرجل ضعف تكاليف المرأة ونصيب الأنثى محكوم بمنطلق العدل والحكمة لان حاجة الرجل الى المال أكثر من حاجة المرأة فالذكر يحتاج للانفاق على نفسه وعلى زوجه فكان له سهمان أما الأنثى فهي لا تنفق على نفسها فإن تزوجت كانت نفقتها على زوجها. واضاف قائلا ان الإسلام لا ينظر إلى المرأة كفرد لكنه ينظر إليها وإلى الرجل كأسرة مكونة من فردين يكونان نواة المجتمع الكبير فهى تأخذ سهما وزوجها يأخذ سهمين من مورثه فتكون النتيجة ثلاثة أسهم لهذه الأسرة وأخوها يأخذ سهمين من أبيها وزوجته تأخذ سهما من مورثها فيكون المجموع ثلاثة اسهم في أسرة آخرى وهكذا فليس كون نصيب المرأة على النصف من نصيب الرجل في الميراث يعد ظلما لها وإنما مراعاة لأعباء كل من الرجل والمرأة المتاع يقول تعالى: «للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا»، ثم يحدد الله حقوق الرجال والنساء في الميراث «يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين». واشار الدكتور عثمان الى انه في الحالات التي جعل الاسلام فيها المرأة على النصف من الرجل في الميراث لم يقصد النيل من إنسانيتها أو التقليل من قيمتها وإنما بنى الحكم على أساس آخر تقتضيه حكمة الله العادلة وتتطلبه طبيعة المرأة حيث قرر لها الإسلام حقوقا آخرى تعوضها عن ذلك الجزء وزيادة وغالبا ما يزيد نصيبها على نصيب الرجل لأن الرجل مكلف شرعا بالانفاق عليها ويتحمل المهر الذي يقدمه عند الرغبة في الزواج منها وإذا طلقت فلها نفقة العدة ثم المتعة تعويضا لها عن الضرر الذي نشأ عن طلاقها وهذا يساعد المرأة على حفظ كيانها وتدبير أمور حياتها بعد انفصالها عن زوجها. واوضح الدكتور محمد ابوليلة رئيس قسم الدراسات الاسلامية في كلية اللغات والترجمة بجامعة الازهر ان حقوق المرأة ـ ومن بينها حقها في الميراث ـ في الإسلام مكفولة بل ان بعض هذه الحقوق لم تحصل عليها المرأة في أى دين آخر أو حضارة آخرى مشيرا الى ان الإسلام اعترف للمرأة بالذمة المالية الخاصة واعترف بانها انسانة وانها من نفس أصل الرجل وكلفها بالأعمال وخاطبها بالشرع كما خاطب الرجل وبعد ان كانت المرأة في جميع الثقافات والديانات السابقة محرومة من الميراث أعطاها الإسلام حق الميراث بنصيب قد يكون أقل من الرجل لأن ما عند الرجل يعود على المرأة فالمرأة هي الرابحة لأنها تأخذ المهر والنفقة وليس عليها حق النفقة او المهر وخلافه ويوضح ان كل هذه الحقوق على الرجل وبالتالي اذا اخذت نصف ما يأخذه الرجل فانها تعوض بالنصف الآخر بجميع ما في يد الرجل سواء كان هذا الرجل زوجا أو أبا مشيرا الى ان الإسلام اعطى للمرأة الحق في ان تتاجر وان تعمل وفرض عليها ان تتعلم فبيت النبوة كان بيت علم وكل النساء فيه كن عالمات حافظات وراويات واديبات. واكد الدكتور ابوليلة ان الغربيين يريدون ان يتصيدوا وان يقولوا ان قوانينا افضل من قوانينكم هذا هو الهدف، التشكيك وابراز النقص في الإسلام. وقال الشيخ فرحات السعيد المشرف العام السابق على مدن البعوث الاسلامية في الازهر ان المرأة المسلمة تتمتع بمكانة محترمة في المجتمعات الإسلامية فلها نفس الحقوق التي للرجل وعليها نفس الواجبات ويشهد التاريخ الإسلامي بما حصلت عليه المرأة المسلمة وحرمت منه المرأة في الحضارات الآخرى حتى في الحضارة الغربية الحديثة التي تزعم أنها أنصفت المرأة ومنحتها كل حقوقها. وأكد الشيخ السعيد أن الاختلاف في أنصبة الميراث لا يرجع إلى معيار الذكورة والأنوثة وانما لحكمة إلهية تخفى على هؤلاء الذين جعلوا من التفاوت بين الذكور والإناث في بعض حالات الميراث شبهة على كمال أهلية المرأة في الإسلام مشيرا الى ان توزيع الميراث في الإسلام تحكمه ثلاثة معايير هي درجة القرابة بين الوارث ذكرا كان أو أنثى وبين المورث المتوفى فكلما اقتربت الصلة زاد النصيب في الميراث من دون اعتبار لجنس الوارث أيضا موقع الجيل الوارث من التتابع الزمني للأجيال بمعنى ان الأجيال التي تستقبل الحياة عادة يكون نصيبها أكبر من الأجيال التي تستدبر الحياة بغض النظر عن الذكورة والأنوثة فعلى سبيل المثال بنت المتوفى ترث أكثر من أمه وترث البنت أكثر من الأب حتى ولو كانت رضيعة بالإضافة إلى العبء المالي الذي يوجب الشرع على الوارث تحمله والقيام به حيال الآخرين وهذا المعيار يؤدي إلى التفاوت بين الذكر والأنثى لكن من دون ظلم المرأة أو انتقاص حقها وهناك أكثر من ثلاثين حالة تأخذ فيها المرأة مثل الرجل أو أكثر منه أو ترث هي ولا يرث الرجل في مقابل أربع حالات محددة ترث فيها المرأة نصف الرجل.




المصدر الشرق الاوسط

الاخ صبرى الشريف كل عام وانت بخير

Quote: رفض مجمع البحوث الاسلامية مشروع قانون بالمساواة بين الرجل والمرأة في الميراث. واكد الاعضاء رفضهم لهذا المشروع، الذي يخرج على ثوابت القرآن الكريم والسنة النبوية حيث جعل الاسلام ميراث المرأة على النصف من ميراث الرجل. وكشف عضو بمجمع البحوث رفض ذكر اسمه لـ«الشرق الاوسط» ان حالة من الغضب سادت كل اعضاء مجمع البحوث بسبب مشروع هذا القانون ورفض العضو الكشف عن الجهة التي تقدمت بالمشروع الى الازهر

فى الجزئية الخاصة بشروع قانون المساواة بين الرجل والمراة فى الميراث واعضاء مجمع البحوث الاسلامية محقين فى هذاالرفض فهو نص شرعى ثابت فى القران ولايحق لاى جهة ان تقوم بالغائه او تعديلة او اخذ جزء منه والعمل به وترك الباقى ، ولكن من حق صاحب الميراث ان يعمل على توزيع ثروته بمايرى ويرغب وهذا ايضا شرعى وقانونى ولاغبار عليه
وتسلم يارب ....

Quote: ولكن من حق صاحب الميراث ان يعمل على توزيع ثروته بمايرى ويرغب وهذا ايضا شرعى وقانونى ولاغبار عليه وتسلم يارب ....

وهو ايضا مخالفة للشرع!!
لا اعتقد بان المراة الغربية تتقبل النصوص التى تعطيها النصف فى الميراث وفى الشهادة ومؤخر الصداق فقط!
يوما ما لستناضل المراة لاخذ حقها كاملا غير منقوص فى تركة ابيها فهى ايضا لها تطلعات فى العيش الكريم والعلاج والتعليم والعلاج وضمان مستقبلها! ما السبب الذى يعطى الرحل فى عصرنا هذا الضعف فى زمن تتساوى فيه الحقوق والواجبات والاحتياجات!
جنى

Quote: فى الجزئية الخاصة بشروع قانون المساواة بين الرجل والمراة فى الميراث واعضاء مجمع البحوث الاسلامية محقين فى هذاالرفض فهو نص شرعى ثابت فى القران ولايحق لاى جهة ان تقوم بالغائه

ماجدة
لك التقدير
ومن قال ان النصوص الثابته في القرآن الكريم (مصحف عثمان)
لا يكمن الغائها. ياسيدتى قد لغيت وعلى يد عمر ابن الخطاب

Quote: ماجدة لك التقدير ومن قال ان النصوص الثابته في القرآن الكريم (مصحف عثمان) لا يكمن الغائها. ياسيدتى قد لغيت وعلى يد عمر ابن الخطاب

بدرالدين كل سنه وانت واسرتك بخير يارب
اى نصف فى القران الكريم هو نص ثابت ولا يمكن الغائه وخاصه انو القران هو شريعة المسلم فى حياته ونظمها له ولم يترك كبيرة او صغيرة الا وضحها ووضع له اصولها ، وبالطبع مابقدر اقول انو ملزم للجميع .. لانو يتشارك الحياة معنا من هو ليس بمسلم وله ماينظم له امورة الحياتية من الديانات الاخرى وكريم المعتقدات .
اما بالنسبه لنا فلا مجال باى حال من الاحوال هنا الى الغاء اى نص قرانى ولكن فى الامكان ..ان يتم تجميد نص محدد فى بعض الظروف
القاهرة التى تستعدى هذا التاجيل وهو ليس الالغاء .. والميراث بكل تالكيد ليس بظرف طارئ لذلك لايمكن حتى تجميدة ..
ولك كل التقدير ،تســلم يارب ...

تاني نرجع لهذه المؤسسة ويا ريت لو ترجع لاستخدام العقل للمساهمة في حل ازمة العقل المسلم

النصوص الشرعية ما عندنا فيها كلام

ولا فوقها راي

لكن انت رايك شنو يا صبري ؟

الاخت ماجده

تحياتي الطيبه وسنة جميلة لك ولمن معك


اشكر سرعة تفاعلك مع الموضوع وهنا القران قال اكثر من ذلك
اذ خاطبنا بامتلاك الاماء والرقيق وقتال المشركين الي ان يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ولم نفعل لانه الان ضد القوانين الوضيعية برغم قراءتنا له في القران الكريم

لذا اذا تم تطوير تشريع يمنح المراة حق التساوي في الشهادة والميراث ما هي الاضرار التي تقع عليك انت او علي انا
علما انك اليوم امراة منتجة مثلي او ربما احسن مني والزمن اختلف عما كانت تعيشه امراة القرن السابع الميلادي

انا اقرا القران ولا اجاهد في الكفار وعندما امرتنا الجبهة للقتال في معركتها المقدسه حسب الفهم الديني رفضت ورفض معي الشرفاء من اهل الوطن

ولا املك اليمين ولا اقبل ان استرق او استرق هنا بالتشكيل

لذا من الممكن يتطور التشريع مع تطور الزمن

او هذا قبول بان نمارس الرق وملك اليمين اذا وجدنا خليفة مسلمين اراد تنفيذ ما يوجد بالمصحف من غزوات واسري وتملك يمين وووو

الموضوع ليس ضد القران لان التشريع عندما نزل كانت المراة تجلس في اليت بل كانت تقتل حية خوف العار

اشكرك كثيرا وامني المحاورة ربما ندرك المعرفة سويا

في القرآن أكثر من عشرين موضعا ينادي الله فيه الرجال والنساء بقوله " يا أيها الناس " ..
كما في وقله تعالى : " يا أيها الناس اعبدوا ربكم " ..
" يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا " ..
" يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم " ..
" يا أيها الناس إنّي رسول الله إليكم جميعا " ..
" يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا " ..

نعم الرجال والنساء جميعا يناديهم ربهم نداءً واحداً .. وانتقلي معي إلى المدينة ..
وانظري إلى أمك أم سلمة - رضي الله عنها - .. وقد جلست يوما في بيتها وهو
ملاصق للمسجد .. وعندها جارية تمشط شعرها .. فبينما هي كذلك .. إذ سمعت
رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - يقول " يا أيها الناس " فقالت للجارية : استأخري
عني .. وقامت لتذهب للمسجد ..
فقالت الجارية : إنما دعا الرجال ولم يدع النساء !!
فقلت : إني من الناس ( رواه مسلم ) .
الرجل والمرأة كما هما متساويات في الواجبات .. كذلك متساويان في الجزاء ..
قال تعالى ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) .. وقال : ( فاستجاب لهم ربهم إني لا أضيع عمل عامل
منكم من ذكر أو أنثى ) .. وقال عز شأنه : ( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى
وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة وهم لا يظلمون نقيرا ) ..

وجميع الأحاديث الواردة في فضائل الأعمال هي لكل المسلمين رجالا ونساءً ..
" من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنه " .. هي للرجال والنساء ..
" من صلى لله ثنتي عشرة ركعة في يوم تنفلا من غير الفريضة .. بنى الله له بيتا في الجنة .. "
هي للرجال والنساء ..

وهما متساويان أيضا في العقاب : ففي حالة انتهاك أي من الجنسين حداً من حدود الله
فإن العقاب واحد للذكر والأنثى دون تمييز .. ففي عقاب الزنا قال تعالى :
( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )
وفي عقاب السرقة قال : ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) ..
وفي عقاب النفاق والشرك قال : ( ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
ويتوب على المؤمنين والمؤمنات ) ..

وفي القيمة الانسانية .. جعل الله تعالى كلاهما مكرّم .. لا يجوز التنقص منه أو امتهانه ..
قال الله : ( ولقد كرمنا بني آدم ) .. بنوعيه الذكر والأنثى .. وحرّم تنقص المسلم عموما
رجلا كان أو امرأه ، فقال : ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ) ..

..

..
قال تعالى : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) .. ..


اعلاه ايات مكية ممكن تكون حجه لمن يريد استخدام القران لكي نعطي المراة حقوقها ونطور في تشريعات تناسب عصرنا الحالي
..

تااااانى ,,,,
الجهل بي يتداوى ,, بالعلم ,, والنصيحة ,, والإخبار ,,, كعبة العوارة

Quote: ماجدة لك التقدير ومن قال ان النصوص الثابته في القرآن الكريم (مصحف عثمان) لا يكمن الغائها. ياسيدتى قد لغيت وعلى يد عمر ابن الخطاب

الأخ بدرالدين هل لك ان توضح لنا كيف ومتى الغى سيدنا عمر نصوصا ثابتة ,,?

فى الميراث هنالك حوالى ثلاثين حالة ترث فيها المرأة اكثر من الرجل

(الأخ بدرالدين هل لك ان توضح لنا كيف ومتى الغى سيدنا عمر نصوصا ثابتة)



الغي عمر بن الخطاب سهم المؤلفة قلوبهم في الاية التي حددت مصارف

الزكاة ( انما الصدقات للفقراء والمساكين ..الخ), انطلاقا من اجتهاد

واعي وفهم عميق لمقاصد الشريعة, وبالتالي قد يكون تعطيل النص اجتهاد

ينطوي علي مصلحة كبري, لان النص ثابت والواقع متحرك ولاسبيل لتثبيت

الواقع ولكن هنالك مخرج بتحريك النص

الزميل صبري لك التحايا و انت تثير مواضيع مهمة للنقاش و تساعد الناس على التنبه لدقائق في الدين يمرون عليها مرور الكرام
ليس قولي هذا موافقة لك على ما ذهبت اليه بقدر ما هو تقدير لأن صاحب العقل يميز كما يقولون
فما تأتي به اظنه انا خطأ لكن أملي انه يساعد المرء على البحث
لن اكثر عليك الكلام حتى لا اغير لك مسارك و لن اعشم في حوار معك فقد تعلمت الدرس من بوست العنف ضد المرأة
فقط احببت ان امر هنا لاقول لك ان نص القران يقول :

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُواْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ

تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ


و هي ايات من سورة النساء
في اولها النص الذي تعترض عليه ..
فقط ارجو اكمال فقهك حتى نهاية الاية و تبين لي و لغيري ان كان المطلوب تغيير اول الاية لترث البنت مثل شقيقها الذكر فماذا عن ميراث الام ؟ و لماذا يرث الاب السدس ؟ هل السدس كافي ؟ لماذا لا نعطيه اكثر . اليس حديث انت و مالك لأبيك مبرر لزيادة ميراث الاب ؟ خصوصا ان في زمن ينكر حق الاب و يجحده ؟
ولماذا يرث الزوج الربع ان كان له ولد ؟
حسب الفقه الجديد و بعد تعديل الاية كم يأخذ الزوج ؟
هذه الاسئلة ليست تعجيزا لا سمح الله
بل هي للتنبيه انك تأخذ من ايات الله بعضها و تترك البعض و كلهن في سياق واحد
فما دعاك لتغيير اول الاية يجبرك على ان تغير باقيها
فافتنا مأجورا جزاك الله خيرا في بقية المواريث
و هل تحديدها بهذه المقادير ظلم لاصحابها ؟
و اخيرا ان سمحت لي هل لك ان تشرح لي لماذا اعقب الله عز و جل هذا الايات بايات الطاعه و التحذير من المخالفة ؟

تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ





الزميل بدر الدين
لا اعلم ان عمر بن الخطاب غير مصحف عثمان و هذا لعمري غريب لان عمر سابق لعثمان
لكن ما يعنيني لو تكرمت لي ان اعلق عليه هو قول الله عز و جل في ذات سورة النساء :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّلاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ الَّلاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ الَّلاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا

هل يجوز لنا تغيير هذه الاية او الغائها ؟

الاستاذ الفاضلابي .. تحياتي

أخونا في الله حمور سلام

قلت لي شنو ؟؟؟؟؟؟

Quote: لن اكثر عليك الكلام حتى لا اغير لك مسارك و لن اعشم في حوار معك فقد تعلمت الدرس من بوست العنف ضد المرأة

من خلال خبرتي في البورد دا الناس ديل بجهزو لي الإحتفال بي الشيخ المفكر و هو قريب
و أهو ببدأو كدا و صبري دا بفتح البوست و بقعد إجابد بي جاي و بي جاي لحدي ما حيلوا إتهد
إذا جاتوا المساعدة بتلقاو موجود 24 ساعة و إذا الجماعة خذلوه بقوم إتجاهل الناس اللي
بتناقشوا معاه بي حجه مقنعه و شوية حا إزوغ و بعد فترة بجي إداخل في البوست لوحده
صدقني وصية الفاضلابي صحيحة 100 % و أسي الزول دا كان كلامك دا أفحموا أو عرف إنو حا إدخلو
في حته ضيقة حا إتجاهلو زي المرة الفاتت.

لكن في النهاية حا إكون هو طلع بي شئ لأنو حا إكون شكك ليه كم واحد


تحياتي

ابو حسين ..
كيفنك
و الله انا شخصيا ما عندي اي مانع انو زول يؤمن بفكر محمود محمد طه رغم اني انا شخصيا ما ميال ليو و لا اقتنع بما يقول
لكن لكل شخص الحرية ان يؤمن بما يشاء فلست انا بحاكم على الناس و الحمد لله
لكن يعجبني في فكر الاستاذ محمود انه فكر شبه متكامل ( شبه هذه من عندي لأني لم اطلع على كل ما كتب لكن طبعا لدى اتباعه هو فكر كامل ) فلكل سؤال اجابة و لكل معضله حل او بالنسبة لي شبهه يرد بها
و هذا امر جيد
و هو ما اطلبه من كل من يتحدث في شأن الدين
ان تكون رؤيتك عن الامر متكاملة لا اختيارات جزئية
حين تتحدث عن ان الابنة ( فرق طبعا بين ان نقول ميراث الابنة و ميراث المرأة ) لابد ان تكون ملما بكل انواع المواريث
و ما دمت تدعي ان الله ظلم الابنة لأنه اعطاها النصف عن الابن فلابد ان تبرر لماذا اعطى الله الاب و الام السدس ؟
هل ظلم الابناء حين اشرك الاباء ؟ ام ظلم الاباء حين اعطاهم اقل من الابناء
انتظر فقها متكاملا لا فقه تيك اوي ان سمح لي الزميل صبري بعبارة كهذه
بالنسبة لي ( بعقل كسول كما يعتبره كثيرون ) اتكل على ما قال الله
ربي اعطى الام السدس .. اسلم بهذا
ربي اعطى الابنة نصف الابن .. اسلم بهذا
ربي امرني ان استقبل الكعبة في الصلاة .. اسلم بهذا
ربي جعل المغرب ثلاث ركعات و العشاء اربعة .. اسلم بهذا
لكني انتظر ممن يحرك لي عقلي الكسول و يقول لييكفي المغرب ركعة لأنه في وقت ضيق انتظر منه ان يقول لي لماذا هو ثلاثة من اساسه ؟
يا قوم .. اعطوني فقها متكاملا او دعوني على كسلي اتكل على ما قال ربي سبحانه

دم بخير

صبري يا خوي الميراث دا قالوا الله إنت رأيك شنو ؟؟؟


يا العايز تطوع القرآن حسب فكرك

إنت عارف يا صبري دي دعوة للضلالة و معصية أوامر الله

و شايفك اليومين ديل بتجهز لي الإحتفالات اللي حا تكون قريب



دي مخالفة صريحة لي نصوص القرآن و إتباعها معصية و ضلالة

و أتمنى إنو الجميع و خاصة المرأة تنتبه ليها لأني شايفك اليومين ديل

بتستجدي ود النساء في الدعوة لي فكرك اللي مبني على تغيير كل القرآن لكي

يتماشى مع الدعوة اللي ليها أكثر من 50 سنة و لغاية الآن ما لقت الرواج

واضح أن الرجال الـfeminists في هذا المنبر عاوزين يكونوا feminine أكتر من الـ females ذاتهن ..!!!

غريب أن تدافع المرأة ـ ماجدة ـ عن القرآن بينما يحاول بعض الرجال لوي عنق الآية وتسفيه الحكم القرآني بدعاوي الليبرالية والحداثة وحقوق المرأة حقوق الانسان !!!! ..

Quote: الأخ بدرالدين هل لك ان توضح لنا كيف ومتى الغى سيدنا عمر نصوصا ثابتة ,,?

سهم المؤلفة قلوبهم فى مصارف الزكاة!
جنى

Quote: سهم المؤلفة قلوبهم فى مصارف الزكاة! جنى

شكرا العزيز جني للافادة
و انا الغلطان ما كان مفروض اشير للموضوع ده عشان ما يخرب لصبري البوست
مصارف الزكاة خيارات لا الزام ان تصرف الزكاة في كل المصارف سويا
و الخيار فيه التقدير
يمكن للخليفة/الحاكم/ديون الزكاة / صاحب المال ان يقدر فينفق على سهم كل المال و يترك البقية
و هذا ما فعله عمر .. قدّر ان الاسلام عز و لم يعد في حاجه لتأليق القلوب .. و لو قدّر بعد عام ان ابناء السبيل لم يعدودو في حاجه للزكاة لأن المجتمع يكفلهم و المطارات تؤيهم فكان سيحول سهمهم لغيره ايضا

عفوا لا اعتقد ان عمر بهذا الفقه قد الغى شيئا




يسرني ان استفيد منك حقااي شئ اضافي في هذا الامر على بريدي [email protected]
حتى يكمل الزميل صبري بحثه




الزميل صبري مرة اخرى اكرر طلبي ان تفيدنا بفقهك في بقية من حدد الله انصبتهم في الزكاة و لماذا تفرق بينهم و بين ميراث الابنة ؟

<<<<<< الموضوع ليس ضد القران لان التشريع عندما نزل كانت المراة تجلس في اليت بل كانت تقتل حية خوف العار >>>>>

تحية طيبة

الكلام ده ما منطقى يا عزيزى،

اولا و فى التبادى، الاديان هى سراج الخلق ليستنيروا بها ، و هى من الخالق عز و جل ، و لا يحق لاى مخلوق ان يغير فيها

ليست قميص، ندخل المحل و تطلب من الخياط يعدلو على المقاس !

كلامك ما منطقى ، لانو انا كـ مسلم مفروضو اؤمن ان الاسلام دين صالح لكل زمان و مكان ، دى من الثوابت، و اذا لم اؤمن بهذا

فانا اخادع نفسى ، و اضيع وقتى

و كـ مسلم اؤمن بان لكل نبى معجزة ، و معجزة رسولنا الكريم هى القرآن، و الذى هو الى يومنا هذا يعتبر بينه

لو فكرنا بنفس التفكير الفوق ده، يبقى اسه نحنا لو كنا قاعدين فى العصر الذى تدفن فيه النساء احياء، لحاول البعض ان يفصل الدين

ليناسب هذا الفعل، و برضو داير يكون مسلم و يخش الجنة !

حكمة الله تعالى اكبر من ان يستوعبها عقل، فان كانت هناك نصوص واضحة لا يجوز لنا التعدى عليها، مهما ظننا اننا بلغنا من علم

الله تعالى ليس بحاجة احد، بل نحن فى حاجته، سبحانه ليس فى حملة انتخابية ليحسن من صورته و هو الكامل المتجلى امام الناخبين

فى كل الازمان يظن الانسان انه بلغ اقصى درجات العلم و التنوير، ليكتشف فيما بعد انه لم يصل لشئ ، و لم يصل حتى لمقادر شربة عصفور

حبات ماء من محيط ممتد،

هى لحكمة لا نعلمها ، و لكن هذا لا يعطينا حق ان نطمسها او نعدلها

Quote: الغي عمر بن الخطاب سهم المؤلفة قلوبهم في الاية التي حددت مصارف الزكاة ( انما الصدقات للفقراء والمساكين ..الخ), انطلاقا من اجتهاد واعي وفهم عميق لمقاصد الشريعة, وبالتالي قد يكون تعطيل النص اجتهاد ينطوي علي مصلحة كبري, لان النص ثابت والواقع متحرك ولاسبيل لتثبيت الواقع ولكن هنالك مخرج بتحريك النص

اخوانى جنى وبدر الدين ,,
تحية طيبة ,,
اولا اعتذر لكم ,, حيث اشعر بوعكة ولا استطيع المواصلة ولحين عودتى لمواصلة الحوار اذكركم بأن هناك فرق بين الغاء النص الذى مايزال ساريا الى يوم القيامة وبين تعطيل النص ـ وحتى هذه لى تحفظ عليها ـ وسابينه عند عودتى

( وسابينه عند عودتى )


So let's wait til then

Quote: فى الميراث هنالك حوالى ثلاثين حالة ترث فيها المرأة اكثر من الرجل

نحن نتكلم عن الميراث عن الأب فلا داعى للالتفاف!
جنى

لنصوص الشرعية ما عندنا فيها كلام

ولا فوقها راي

لكن انت رايك شنو يا صبري ؟


دفع الله البشير

والله تقول بتداعي فيني كل ما اكتب لك رد يروح
خليت التعليق لحدي ما اجد فرقه تانية
صورتك جميلة الله يحفظك ويكفيك شر شفوت الدين من وهابية وجماعات ارهابية ما يقولوا ليك حرام

انا مع التساوي في الشهادة والميراث وعدم التعدد وزيادة كمان لا احارب الكفار ولا املك اليمين ولا ارضي ان اكون رقيق لاي

ولا امارس الرق

Quote: صورتك جميلة الله يحفظك ويكفيك شر شفوت الدين من وهابية وجماعات ارهابية ما يقولوا ليك حرام

إقولوا ليه حرام في شنو ؟؟؟؟؟

و يا صبري شفوت الدين العايزين إجوا بي أشياء بتتعارض مع القرآن و لا الناس المتمسكين
بالقرآن كما نزل على الرسول صلى الله عليه و سلم ؟؟؟

شفوت الدين اللي ما زالوا بصلوا كما يصلى الرسول صلى الله عليه و سلم و لا الذين جاءوا
بصلاة و يزعمون بأنها أعلى درجة من صلاة الرسول صلى الله عليه و سلم ؟؟؟

شفوت الدين اللي حرموا و حاربوا الختان الفرعوني للبنات أم الذين دخلوا السجون دفاعاً
عن الختان الفرعوني ؟؟؟؟

شفوت الدين الذين تمسكوا بالسنة المحمدية أم الذين جاءوا برسالة ثانية للإسلام لكي تلائم
إنسان القرن الـ21


يا صبري الوهابية رغم ما لديهم من أتباع و إمكانيات مافي واحد فيهم قال أنا رسول

Quote: صورتك جميلة الله يحفظك ويكفيك شر شفوت الدين من وهابية وجماعات ارهابية ما يقولوا ليك حرام

!!!!!!

Quote: صورتك جميلة الله يحفظك ويكفيك شر شفوت الدين من وهابية وجماعات ارهابية ما يقولوا ليك حرام

سلامات يا صبري

الله يجمل الاخلاق يا خوي , الا أن الوهابيين ( على الرغم من أنني لست منهم ) , لا يخالفوا نصوصا من القرآنية , ولا يخالفون أحاديث صحاح

عن النبي ( ص ) , ولا ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة , وقد نختلف معهم في مغالاتهم في بعض الأمور , أو تفسيرهم لبعض النصوص .

Quote: انا مع التساوي في الشهادة والميراث

تعرف يا صبري انت مشكلتك انك بتجهد نفسك في البحث عن واثارة أشياء وقضايا محسومه بنصوص قرآنية , وتم ايراد النصوص من قبل العديد

من الذين سبقوني بالمداخلات أعلاه , وأيضا من جاءوا بعدي , أوردا النصوص القرآنية ( غير المنسوخه ) .

Quote: وعدم التعدد وزيادة كمان لا احارب الكفار ولا املك اليمين ولا ارضي ان اكون رقيق لاي ولا امارس الرق

أما عن التعدد فمعروف حكمه بالنص القرآني , وعدد ( ص ) , وتزوج ( ص ) بأكثر من أربع للأسباب المعروفه للجميع .

أما حديثك عن حرب الكفار وملك اليمين والرقيق , فهو خلط للأوراق .

هل ملك اليمين والاسترقاق موجودة بمجتمعاتنا الاسلامية الحالية ؟

أكرر الحالية

Quote: الاخت ماجده تحياتي الطيبه وسنة جميلة لك ولمن معك اشكر سرعة تفاعلك مع الموضوع وهنا القران قال اكثر من ذلك اذ خاطبنا بامتلاك الاماء والرقيق وقتال المشركين الي ان يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ولم نفعل لانه الان ضد القوانين الوضيعية برغم قراءتنا له في القران الكريم لذا اذا تم تطوير تشريع يمنح المراة حق التساوي في الشهادة والميراث ما هي الاضرار التي تقع عليك انت او علي انا علما انك اليوم امراة منتجة مثلي او ربما احسن مني والزمن اختلف عما كانت تعيشه امراة القرن السابع الميلادي انا اقرا القران ولا اجاهد في الكفار وعندما امرتنا الجبهة للقتال في معركتها المقدسه حسب الفهم الديني رفضت ورفض معي الشرفاء من اهل الوطن ولا املك اليمين ولا اقبل ان استرق او استرق هنا بالتشكيل لذا من الممكن يتطور التشريع مع تطور الزمن او هذا قبول بان نمارس الرق وملك اليمين اذا وجدنا خليفة مسلمين اراد تنفيذ ما يوجد بالمصحف من غزوات واسري وتملك يمين وووو الموضوع ليس ضد القران لان التشريع عندما نزل كانت المراة تجلس في اليت بل كانت تقتل حية خوف العار اشكرك كثيرا وامني المحاورة ربما ندرك المعرفة سويا

تحياتى للجميع
الاخ صبرى الاستشاهد هنا برفضك بتنفيذ امر الجبهة بالذهاب الى الحرب لا ارى انه يشبه ماذكره القران بقتال المشركين فالجبهة امرها ليس الهى ويجوز لكل منا ان يرفض او يقبل منها حسب اعتقاده ورايه الخاص للامر ولكن النصوص والامر الالهى غير قابل اساسا للاخذ والرد فيه فهو امر الهى ولاتشكيك فيه فهو نزل فى نص واضح وصريح وقرانه الكريم ، اما قولك ان التشريع عندما نزل كانت المراة تجلس فى البيت وتدفن حية
وكانك تريد ان تقول ان القران يجب ان يتطور ويجارى مجريات العصر والعولمة.. هنا انا اختلف معك تمام لعلمى وقناعتى التامة ان القران الكريم هو اساس هذا الكون قديمة وحديثه واذا نظرنا بصورة اعمق لرينا ان كل ماذكر فى القران وضع حجر اساس هذا العالم الحديث ومنهجه
ووالقران الكريم صالح فى كل زمان ومكان .. نعود الى موضوعنا الخاص بالميراث .. حدد الله سبحانه وتعالى الميراث وكيفته لعلمة بمالانعلمة
فهو الخالق ويعلم من شان خلقه مالايعلمه غيرة ولكنه لم يبخل علينا بماينير لنا بعض خبايا هذا التقسيم .
يقول تعالى شانه وقدرته سبحانه فى محكم تنزيلة( بسم الله الرحمن الرحيم){يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنْ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا(11)وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمْ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوْ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنْ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ(12)}
والاية الكريمة وتفسيرها كالاتى
{يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ} أي يأمركم الله ويعهد إِليكم بالعدل في شأن ميراث أولادكم {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} أي للابن من الميراث مثل نصيب البنتين {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ} أي إِن كان الوارث إِناثاً فقط اثنتين فأكثر {فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} أي فللبنتين فأكثر ثلثا التركة {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} أي وإِن كانت الوارثة بنتاً واحدة فلها نصف التركة ..بدأ تعالى بذكر ميراث الأولاد. ثم ذكر ميراث الأبوين لأن الفرع مقدم في الإِرث على الأصل فقال تعالى {وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ} أي للأب السدس وللأم السدس {مِمَّا تَرَكَ} أي من تركة الميت {إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ} أي إِن وجد للميت ابن أو بنت لأن الولد يطلق على الذكر والأنثى {فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ} أي فإِن لم يوجد للميت أولاد وكان الوارث أبواه فقط أو معهما أحد الزوجين {فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ} أي فللأم ثلث المال أو ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين والباقي للأب {فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ} أي فإِن وجد مع الأبوين إِخوة للميت "اثنان فأكثر" فالأم ترث حينئذٍ السدس فقط والباقي للأب، والحكمة أن الأب مكلف بالنفقة عليهم دون أمهم فكانت حاجته إِلى المال أكثر {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ} أي إِن حق الورثة يكون بعد تنفيذ وصية الميت وقضاء ديونه فلا تقسم التركة إِلا بعد ذلك .
{آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنْ اللَّهِ} أي إِنه تعالى تولّى قسمة المواريث بنفسه وفرض الفرائض على ما علمه من الحكمة، فقسم حيث توجد المصلحة وتتوفر المنفعة ولو ترك الأمر إِلى البشر لم يعلموا ما هو أنفع لهم فيضعون الأموال على غير حكمة ولهذا أتبعه بقوله {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} أي إنه تعالى عليم بما يصلح لخلقه حكيم فيما شرع وفرض .
ثم ذكر تعالى ميراث الزوج والزوجة فقال {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ} أي ولكم أيها الرجال نصف ما ترك أزواجكم من المال إِن لم يكن لزوجاتكم أولاد منكم أو من غيركم {فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمْ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ} أي من ميراثهن، وألحق بالولد في ذلك ولد الإِبن بالإِجماع {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} أي من بعد الوصية وقضاء الدين {وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ} أي ولزوجاتكم واحدة فأكثر الربع مما تركتم من الميراث إِن لم يكن لكم ولد منهن أو من غيرهن .
{فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ} أي فإِن كان لكم ولد منهن أو من غيرهن فلزوجاتكم الثمن مما تركتم من المال {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} وفي تكرير ذكر الوصية والدين من الاعتناء بشأنهما ما لا يخفي. {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً} أي وإِن كان الميت يورث كلالة أي لا والد له ولا ولد وورثه أقاربه البعيدون لعدم وجود الأصل أو الفرع {أَوْ امْرَأَةٌ} عطف على رجل والمعنى أو امرأةٌ تورث كلالة {وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ} أي وللمورّث أخ أو أخت من أم {فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ} أي فللأخ من الأم السدس وللأخت للأم السدس أيضاً .
{فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} أي فإِن كان الإِخوة والأخوات من الأم أكثر من واحد فإِنهم يقتسمون الثلث بالسوية ذكورهم وإِناثهم في الميراث سواء، قال في البحر: وأجمعوا على أن المراد في هذه الآية الإِخوة للأم {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ} أي بقصد أن تكون الوصية للمصلحة لا بقصد الإِضرار بالورثة أي في حدود الوصية بالثلث لقوله عليه السلام (الثلث والثلث كثير) {وَصِيَّةً مِنْ اللَّهِ} أي أوصاكم الله بذلك وصية {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ} أي عالم بما شرع حليم لا يعاجل العقوبة لمن خالف أمره.

هنا بتلقى فى الشرح لماذا تم التقسيم بهذا القدر والهو اساسا كان مختلف فى جزئياته فهى تاخذ فى حاله الثمن وفى حالة اخرى الربع وفى ثالتة النصف غير هذاولايحق لاى كان فى كل الحالات هذة ان ياخذ من هذا المال ولاقرش ولكن شرعا بجانب هذا فقد حمل الشرع الاخ اوالزوج صاحب
فى الصرف على احتيجاتها من نصيبة ومن غير ان يمس نصيبها ومااظن فى نصوص واضحة اكرمت المراة كما اكرمها القران الكريم
تسلم يارب ...
التفسير لابن كثير

Quote: حياتى للجميع الاخ صبرى الاستشاهد هنا برفضك بتنفيذ امر الجبهة بالذهاب الى الحرب لا ارى انه يشبه ماذكره القران بقتال المشركين فالجبهة امرها ليس الهى ويجوز لكل منا ان يرفض او يقبل منها حسب اعتقاده ورايه الخاص للامر ولكن النصوص والامر الالهى غير قابل اساسا للاخذ والرد فيه فهو امر الهى ولاتشكيك فيه فهو نزل فى نص واضح وصريح وقرانه الكريم ، اما قولك ان التشريع عندما نزل كانت المراة تجلس فى البيت وتدفن حية

الاخت ماجده خوجلي

لك التحية والاجلال

خطاب الجبهة في الجهاد مستمد من القران نفس رؤيتها هنا في عدم المساواة


لذا من الممكن ان نقرا الايات ولا نعمل بها مثلما نقراها في مواضع اخري ولا نعمل بها

وان التشريع الذي نزل لانسان القرن الساع يختلف عن ظروفنا اليوم

فلا اعرف ما هو وجه الغرابه في المساواة التامة

Quote: الاخت ماجده خوجلي لك التحية والاجلال خطاب الجبهة في الجهاد مستمد من القران نفس رؤيتها هنا في عدم المساواة لذا من الممكن ان نقرا الايات ولا نعمل بها مثلما نقراها في مواضع اخري ولا نعمل بها وان التشريع الذي نزل لانسان القرن الساع يختلف عن ظروفنا اليوم فلا اعرف ما هو وجه الغرابه في المساواة التامة

طبعا كلامك هنا جانبه المنطق فكيف يستقيم ان تتساواى رؤانا للخالق جل شانه والمخلوق ؟!
والجهاد فى كتاب الله سبحانه وتعالى شروطة واسباب الدعوة له واضحة وضوح بين واما الجبهه الاسلامية وماتقوم به فالجميع يعرف
ان ماتقوم به باسم الدين لا علاقة للدين به .. واتباعنا وتنفيذ توجيهات واوامر خطاب الجبهه او اى تنظيم اخرى اذا كنا لانلتقى
او لانتفق معه فى خطة غير مملزمين بالتاكيد بتنفيذة .. لكن الخضوع للامر الالهى والعمل به هنا هو فرض وواجب الطاعة والنفاذ وخاصة اذا كان ثابت وواضح ولا شك فى نصه كما هى نصوص القران الكريم ..ولذا ليس من الممكن فى نظرى ان نقراها (الايات ) ولانعمل بها فهى فرض بالنسبة
لكل مسلم ومن انزل التشريع سبحانه تعالى قدرة هو من خلقنا وهو اعلم بظروف الخلق زمن انزال تشريعةويعلم بعلمه للغيب كيف يكون الحاضر الذى نعيشة الان وكيف سوف يكون المستقبل فانزله تشريعا مكتملا ليكون صالحا وواجب النفاذ طالما الحياة مستمرة ..


تسلم...

Quote: وصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُواْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ

الاخ حمور زيادة
لك التحية والاجلال

انا هنا اتحدث حول مساواة الرجل للمراة في الشهادة والميراث وعدم التعدد ولا ادعو لالغاء او حزف اي اية ودليلي المواثيق الدولية وما ذكرته اعلاه من ايات مكية تدعو ب يا ايها الناس

ومن يقرا ايات السيف ولا يعمل بها هل يا تري خارج عن الدين

او من يقرا ايات تخص بملك اليمين او الرق او التعدد ولا يفعل اتري قد فارق ما يقوله القران

الاجابة علي اسئلتك اعلاه اتركها لمن يعرف حول المواريث وتقسيمها

انا ادعو لانتزاع حق المساواة وربما انجح في مسعاي وتتحل كافة قضايا المواريث والشهادة

اشكرك علي حسن لغتك في الحوار

Quote: طبعا كلامك هنا جانبه المنطق فكيف يستقيم ان تتساواى رؤانا للخالق جل شانه والمخلوق ؟! والجهاد فى كتاب الله سبحانه وتعالى شروطة واسباب الدعوة له واضحة وضوح بين واما الجبهه الاسلامية وماتقوم به فالجميع يعرف ان ماتقوم به باسم الدين لا علاقة للدين به .. واتباعنا وتنفيذ توجيهات واوامر خطاب الجبهه او اى تنظيم اخرى اذا كنا لانلتقى او لانتفق معه فى خطة غير مملزمين بالتاكيد بتنفيذة .. لكن الخضوع للامر الالهى والعمل به هنا هو فرض وواجب الطاعة والنفاذ وخاصة اذا كان ثابت وواضح ولا شك فى نصه كما هى نصوص القران الكريم ..ولذا ليس من الممكن فى نظرى ان نقراها (الايات ) ولانعمل بها فهى فرض بالنسبة لكل مسلم ومن انزل التشريع سبحانه تعالى قدرة هو من خلقنا وهو اعلم بظروف الخلق زمن انزال تشريعةويعلم بعلمه للغيب كيف يكون الحاضر الذى نعيشة الان وكيف سوف يكون المستقبل فانزله تشريعا مكتملا ليكون صالحا وواجب النفاذ طالما الحياة مستمرة ..

الاخت / ماجدة

تحياتي الطيبه
اتحدث هنا حول واجب الجهاد هل هو ماضي الي يوم الدين ام من الممكن وجود اي طريقة لكي نقرا النص ولا نفعله

ما تفعله الجبهة الاسلامية والجماعات الارهابية هو اتباع النص الموجود داخل القران

والان نقرا اية تامرنا باخذ الجزية من النصاري ولا نقدر وهو قران
بنفس هذا المنهاج انا اتمني ان نقرا ايات الميراث والشهادة ونعاملها معاملة ايات الجهاد وملك اليمين والرق

لقد ملك اليمين معظم التاريخ الماضي الي العصر الحديث

هما توجد اشكالية ما بين النص والعصر

لذا اركز علي انتزاع حقوق افضل للمراة

Quote: إقولوا ليه حرام في شنو ؟؟؟؟؟ و يا صبري شفوت الدين العايزين إجوا بي أشياء بتتعارض مع القرآن و لا الناس المتمسكين بالقرآن كما نزل على الرسول صلى الله عليه و سلم ؟؟؟

الاخ ابو حسين

تحياتي لك وللحسين

Quote: سهم المؤلفة قلوبهم فى مصارف الزكاة!

وايضا الغاء حد السرقة في عام الرماد

وايضا الغاء حد السرقة في عام الرماد

الاخ بدرالدين

نعم لقد رفض عمر تطبيق حد السرقة علي غلامي حاطب بن ابي بلتعة

ارتباط حجة الازهر بكون ان الرجل هو المنفق على اسرته وعائلته

هو ارتباط بمتغير لا يمكن ان ينتج عنه ثابت على اى حال

لان انفاق الرجل على اسرته مرهون بقدرته على الانفاق وامور اخرى

الاسر التى صارت تعتمد على انفاق النساء لا حصر لها

انا شخصيا لا اجد عدالة فى قسمة الميراث تبعا لنظرية

ولا يمكن الاعتماد دائما على عدالة الاباء وتقديراتهم طالما انها تحدث بنسب ضئيلة..

وطالما ان الذين يموتون فى الغالب لا يتوقعون موتهم و لا يضعون حسابا لهذا الامر بصورة اجرائية

*****

Quote: صورتك جميلة

Quote: نحن نتكلم عن الميراث عن الأب فلا داعى للالتفاف!

هو الازهر على كيفه يرفض ولا يابى

دي جايه بنص عدييييييييييييييييييل كده

بعدين سيدنا عمر ما الغى الحدود

عمر جمدها الى حين

بعدين للبقول انه سبب الميراث انفاق الرجل في الوكت داك

سبب شهادة المراتين قصاد راجل واحد شنو ؟


الا يكون نسوان هسع الواحده ب اتنين من حقات زمان

الاخ وليد اهلا بحضورك وشكرا لرؤيتك التي تدعو للتمسك بالنص القراني

****

بسم الله الرحمن الرحيم


قال تعالي (يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ .. "11") (سورة النساء)

فالله سبحانه وتعالى هو الذي خلق، وهو جل جلاله الذي حكم، ونحن كمؤمنين نطيع ما أمر به الله.
إن علة الطاعة ليست في الأمر، ولكن في الآمر به، فمادام الله قد قال فقد لزم. فهو تبارك وتعالى المطاع في كل أمر، والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز

[{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا "36"} (سورة الأحزاب)]

صدق الله العظيم


المرأة تعيش حياتها كلها في كنف رجل مكفولة منه، مسئول هو عنها، فإن كانت فتاة، فالذي ينفق عليها هو والدها، وإذا فقدت والدها أنفق عليها أخوها، أو عمها أو خالها، ولذلك فهي مكفولة من رجل دائما. فإذا تزوجت فهي مسئولة من زوجها هو الذي ينفق عليها، ويوفر لها مقومات حياتها، وعلى أسوأ الأحوال فهي مسئولة عن نفسها فقط، وهي ليست مسئولة شرعاً أن تنفق على إنسان آخر مهما كانت درجة قرابته.

واعطاء المراءة اقل من الجل هو تكريما لها وليس تقليل بمكاناتها من اشي شي بل العكس
الاسلام اعطي المراءة حقها في الميراث وفي الجاهلية المراءة كانت تورث مع التركة او تود وتقتل
صح في عالمنا المعاصر المراءة تقوم بالشغل ومساعدة زوجها او اهلها او تعيل نفسها لكن هي ليس المفروض عليها ذلك وهذا خيار راجع لها
الله عز وجل اعطي المراءة كل حقوقها وعلي من شانها وتوجد كثير من الادلة علي ذلك ومثال كبير علي ذلك سورة النساء
هل يوجد سورة في القران اسمها سورة الرجال؟ لا والف لا فقط سورة النساء وهذا دليل علي عظمة مكانت المراءة في الدين الاسلامي
ولانو يوجد نص قراني بحق الميراث فاننا لا نسطيع ان نفتي فذلك او نقوم بتغير كلام الله . لانه لو اجتمع البشر جميعا لن يستطيعوا ان يسنوا قوانين وتشريع اعدل من كلام الله عز وجل

مع كل الود والتقدير

سالي

Quote: ولانو يوجد نص قراني بحق الميراث فاننا لا نسطيع ان نفتي فذلك او نقوم بتغير كلام الله . لانه لو اجتمع البشر جميعا لن يستطيعوا ان يسنوا قوانين وتشريع اعدل من كلام الله عز وجل مع كل الود والتقدير

الاخت سالي
هل هي تبقت فقط ايات تحض علي عدم المساواة في الشهادة والميراث ولم يعمل بها

اعلاه ايات كثيرة واحاديث كان يعمل بها في الماضي الان لا
منها حديث الرضاعة واية ملك اليمين وايات الجهاد وقتال المشركين والمشركات
هل يا تري هنا الرب لا يغضب وهناك يغضب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: منها حديث الرضاعة واية ملك اليمين وايات الجهاد وقتال المشركين والمشركات

القال ليك منو انه لا يعمل بها

Quote: القال ليك منو انه لا يعمل بها

الاه وليد تحية طيبه وعام جديد سعيد


قال لي الواقع الذي اعيشه باستثناء جماعات الارهاب الاسلاموي في حتات متفرقه تقتل المشركين /ات ولا تستطيع ان تسترق انسان الان وهذا معطل بفعل العالم الكافر الذي تحاربه القوي المغيب وعيها

اما حديث الرضاعة فانتظرك تخبرني من يعمل او تعمل به

لك الشوق مرة تانية

موضوع قتل المشركين
طالما انه الامر فيه استثناء

اذا في زول بيعمل بيها

بالنسبة لموضوع الرضاعة مع انه الوارد حديث وليس اية واظنك تدري ان الحديث لا يرقي الى درجة ايه ابشرك بان الكثيرات جدا من يعمل بهذا الحديث
ادقش تخوم وارياف السودان فقط وانت تعلم


كل الود

Quote: المرأة تعيش حياتها كلها في كنف رجل مكفولة منه، مسئول هو عنها، فإن كانت فتاة، فالذي ينفق عليها هو والدها، وإذا فقدت والدها أنفق عليها أخوها، أو عمها أو خالها، ولذلك فهي مكفولة من رجل دائما. فإذا تزوجت فهي مسئولة من زوجها هو الذي ينفق عليها، ويوفر لها مقومات حياتها، وعلى أسوأ الأحوال فهي مسئولة عن نفسها فقط، وهي ليست مسئولة شرعاً أن تنفق على إنسان آخر مهما كانت درجة قرابته.

الاخت /سالي

صباحاتك جميلة


طيب لو الصورة اتعكست وباشرت المراة بالصرف علي بيتها وبيت زوجها بل اصبحت عي ذات دخل اعلي من زوجها كيف يكون الامر هنا؟؟؟؟؟


امراة القرن السابع ليست امراة اليوم

انظرين الي نفسك اتشبهين نساء الجاهلية الاولي ؟؟


اتقبلين بان تعاملي علي اساس نقص العقل ونقص الدين؟؟

وكيف لناقصة في الدين تقول امرا وتستفتي امرا

عنا المساواة في الحقوق والواجبات لابد لها
وموضوع الشهادة والميراث يختلف عن الماضي

الاخ صبري
تحياتي

Quote: طيب لو الصورة اتعكست وباشرت المراة بالصرف علي بيتها وبيت زوجها بل اصبحت عي ذات دخل اعلي من زوجها كيف يكون الامر هنا؟؟؟؟؟

حتي لو كان دخل المراءة اكثر من دخل زوجها فان راتبها لها هي وهي تحدد اين تنفقة وماهوا المهم ليها
يعني حتي لو صرفت الراتب كله في اشياء خاصة بيها لا المجتمع ولا الزوج يطالبها ان تقوم بصرف علي المنزل
وذا هي حبت ان تساعد في المصاريف ومساندة زوجها فهذا يرجع ليها واحدها.
ولا يوجد دخل بالدخل العالي للمراءة عن دخل زوجها اي علاقة بموضع الميراث او علاقتها بان تكون هي المسوؤلة عن بيت زوجها .

ا

Quote: مراة القرن السابع ليست امراة اليوم انظرين الي نفسك اتشبهين نساء الجاهلية الاولي ؟؟

طبعا المراءة الان ليس مثل في السابق لان الاسلام اعطاها مكانتها وعظمها
من بداية الدين الاسلامي اصبحت المراءة عندها حقوق كثير جدا واصبت انسانة عظيمة جدا ولها دور فعال في المجتمع
انظر للسيدة خديجة والسيدة فاطمة الزهراء والصحابيات ودورهم الفعال كان في المجتمع

مع كل الود والتقدير

سارة عيسي

ألسيد/صبرى الشريف

ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد تناقشت معك قبل ذلك حول نفس الموضوع..فى بوست سابق......ولم تقنعنى ولم اقنعك....دخلت لقراءة الخبر ..وإضافة جزئية بسيطة

Quote: انا ادعو لانتزاع حق المساواة وربما انجح في مسعاي وتتحل كافة قضايا المواريث والشهادة

أجزم لك لن تستطيع..لآن من أنزل هذا النص هو الذى خلقك وسواك فعدلك......أوافق ألأخت ماجدة عوض خوجلى وقد ذكرت لك قبل ذلك أيضآ أن ألقران الكريم صالح لكل زمان ومكان..وخالق الكون هو الذى أنزل القرآن..

دعنا نتناقش من غير نقد لما أنزل الله سبحانه وتعالى...

خالص مودتى............إسماعيل محمد احمد عباس....

Quote: لسيد/صبرى الشريف ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد تناقشت معك قبل ذلك حول نفس الموضوع..فى بوست سابق......ولم تقنعنى ولم اقنعك....دخلت لقراءة الخبر ..وإضافة جزئية بسيطة Quote: انا ادعو لانتزاع حق المساواة وربما انجح في مسعاي وتتحل كافة قضايا المواريث والشهادة أجزم لك لن تستطيع..لآن من أنزل هذا النص هو الذى خلقك وسواك فعدلك......أوافق ألأخت ماجدة عوض خوجلى وقد ذكرت لك قبل ذلك أيضآ أن ألقران الكريم صالح لكل زمان ومكان..وخالق الكون هو الذى أنزل القرآن.. دعنا نتناقش من غير نقد لما أنزل الله سبحانه وتعالى... خالص مودتى............إسماعيل محمد احمد عباس....

الاخ اسماعيل عباس

اشكرك علي الحضور مرة اخري والخلاف لا يفسد الزيارات المتبادلة

العقل المسلم ده عجيب حدا يجيد فن المراوغه تجد ايات تحض علي القتال يقراخا الفرد منا ويذهب للصفحة التالية


ويقرا قول الله ان الفرد منا لا يعدل ولو حرص لكنه يذهب لممارسة شبقه الجنسي متعددا وغير عادلا وهذا قول قران


ملك اليمين والجزية ايات رانية ومعاها الرق نقراها ولا نعمل بها

الفرق شنو لو قرينا ايات الميراث والشهادة وما نعمل بها

انا شخصيا انتعج العدل في ميراثي ونصيبي لاسرتي متساوي فيه بين الذكر والانثي

واقبل شهادة المراة في اي شي زي شهادة الرجل واناضل لجعل ما اعرفه واقعا

Quote: ارتباط حجة الازهر بكون ان الرجل هو المنفق على اسرته وعائلته هو ارتباط بمتغير لا يمكن ان ينتج عنه ثابت على اى حال لان انفاق الرجل على اسرته مرهون بقدرته على الانفاق وامور اخرى الاسر التى صارت تعتمد على انفاق النساء لا حصر لها انا شخصيا لا اجد عدالة فى قسمة الميراث تبعا لنظرية ولا يمكن الاعتماد دائما على عدالة الاباء وتقديراتهم طالما انها تحدث بنسب ضئيلة.. وطالما ان الذين يموتون فى الغالب لا يتوقعون موتهم و لا يضعون حسابا لهذا الامر بصورة اجرائية

كثير من الالتباس في مجال الفكر الديني مرده الي (عدم الفهم) او الي

سيطرة نزعة تتصور ان (مافي الاذهان) مطابق ( لما في الاعيان) كمايقول

المتصوفة, وتتزايد درجة الالتباس وتتحول الي حالة عداء عندما يكون مافي

الاذهان (قديم راسخ) يكتسب من القدم صفة العراقة التي تضفي عليه

مشروعية لايجوز المساس بها,ومن اخطر تلك الافكار الراسخة المهيمنةفكرة

النظر للنص الديني ( كنص مغلق), لا كخطاب منتج في سياق حضاري, ثقافي

(وتاريخي) وتاريخانية النص لاتتنافي مع الوهية مصدره, بقدر ماتعني ان

اردنا ان نصل لصيغ معاصرة لروح الخطاب الديني لابد من النظر للنصوص
في سياق الواقع الثقافي الذي انتجها. ولنقرب المعني بمثال

Illustrative ,الاسلام لايعترف بالمراة ( كشاهد)وذلك من خلال نص خاطب

وضعية المراة في لحظة تاريخية محددة, المراة في مجتمعاتنااليوم تمكنت

من تجاوز مسالة كونها ( شاهد) واصبحت ( قاضي) او (قاضية) وبطبيعة

الحال القاضي ارفع درجة من الشاهد, هنالك حضور لثقافة ماقبل الاسلام في

معالجات بعض النصوص للواقع, ومن هنا ياتي واجب الكشف عن الدلالات

التاريخية للنص بدلا عن محاولات اهالة التراب علي تلك الدلالات, وادعاء ان

النصوص التي تخاطب اوضاع تاريخية هي نصوص مغلقة ومنتهية.

Quote: الاسر التى صارت تعتمد على انفاق النساء لا حصر لها

أعتقد أن للموضوع أبعاد أجتماعية شائكة,,,

وشخصياأومن جزما أن القرآن الكـــــــــــــريم يصلح لكل زمان ومكـــــــــــــان,,,

ولابد أن هنالك حل يرقي لصعوبة هذه المشكـــــــــــــــــــــلة,,,

أثني كلام الأستاذة
ماجدة عوض خوجلى

Quote: :"القران الكريم هو اساس هذا الكون قديمة وحديثه واذا نظرنا بصورة اعمق لرينا ان كل ماذكر فى القران وضع حجر اساس هذا العالم الحديث ومنهجه ووالقران الكريم صالح فى كل زمان ومكان .. نعود الى موضوعنا الخاص بالميراث .. حدد الله سبحانه وتعالى الميراث وكيفته لعلمة بمالانعلمة فهو الخالق ويعلم من شان خلقه مالايعلمه غيرة ولكنه لم يبخل علينا بماينير لنا بعض خبايا هذا التقسيم .

ولكن,,,,


ماذا نفعل ازاء:

الاسر التى صارت تعتمد على انفاق النساء



الســــــــــــــــــــــــــؤال للجمـــــــــــــــــــــــــيع

شكرا,,,,



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

صبري,,,

كل سنة وانت طيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــب

خالص الأمنيات بعام زاخر بالعطـــــــــــــــــاء والنجاح والســـــــــــلاموالعافية,,,





تم التعديل لأن المداخلة ظهرت داخل البوست ناقصة ولا أدري لماذا؟

Dear Sabry

Happy New Year

I wish you all the best in life,,,

My previous comment is Not fully copied,,,as I read it now,,,

I don't know why,,!!!!!

anyway I hope it is clear to you and your guests


with all my due respect and love.

Quote: {الغي عمر بن الخطاب سهم المؤلفة قلوبهم في الاية التي حددت مصارف الزكاة ( انما الصدقات للفقراء والمساكين ..الخ), انطلاقا من اجتهاد واعي وفهم عميق لمقاصد الشريعة, وبالتالي قد يكون تعطيل النص اجتهاد ينطوي علي مصلحة كبري, لان النص ثابت والواقع متحرك ولا سبيل لتثبيت الواقع ولكن هنالك مخرج بتحريك النص

الأخ : صبري الشريف
كل عام وأنت بألف خير، وشكراً على هذا الموضوع المفيد في الحقيقة.

إن الكلام حول النصوص الشرعية وثبوتها أو عدم ثبوتها متعلق في أساسه بالكلام عن مصداقية المقولة المشهورة عن أن الإسلام دين صالح لكل زمان ومكان. فهل فعلاً الإسلام ومصدره التشريع المتمثل في القرآن صالح لكل زمان ومكان؟ وهل هذه الصلاحية متأتية من داخل النص القرآني نفسه أو مكتسبة من خلال الاجتهادات البشرية الواقعة تحت تأثير الصحة والخطأ؟ فإذا عرفنا أن هذه الصلاحية في حقيقتها غير مستوحاة من النص وإنما من تفسيراته أو اجتهادات العلماء المتوافقة لكل زمن ولكل حدث، فإن القول بإعجاز القرآن على أنه صالح لكل زمان ومكان منتفية، لأن القوانين الوضعية بذات الفهم والكيفية هي قوانين صالحة لكل زمان ومكان؛ إذ يتم تعديلها وتبديلها وفقاً للمستجدات الحياتية والعصرية.

الغالبية من المسلمين وربما كانوا أكثرية سوف يُجيبون بنعم على هذا السؤال لأن الإيمان والتصديق بشمولية هذا الدين وصلاحه لكل زمان ومكان هو جزء من العقيدة الإسلامية نفسها. ولكن المشكلة الحقيقية في هذا الإيمان (أيّ الإيمان بصلاح القرآن لكل زمان ومكان) يوقعنا في مشكلة أخرى وهو إمكانية تبديل النصوص الثابتة لموافقة الواقع المتغيّر باستمرار. هذه الإمكانية التي تجعلنا نتساءل حول إمكانية تحريف القرآن سواء بالنص أو التحريف بالتفسير. وهذه النقطة بالتحديد تتقاطع مع نص ثابت آخر يؤكد على عدم تحريف القرآن (إِنَّا نَحْنُ نَـزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (الحجر:9) فما هو مناط هذا الحفظ؟ وكيف يُمكن لأحد (غير الرسول) أن يتدخل بتعطيل أو تفعيل للنص دون أن يتعارض ذلك مع مناطات الحفظ الإلهية للنص القرآني. هذه إشكالية شائكة وعويصة جداً. (هذا طبعاً إذا صدّقنا أنه بإمكان الرسول نفسه تعطيل نصوص شرعية ثابتة أو تفعيل نصوص تشريعية غير واردة في القرآن)

إن ما قام به عمر بن الخطاب سواء من فرض حدود على شرب الخمر رغم عدم ورود نص شرعي ثابت على ذلك، وتعطيله لحد السرقة رغم ورود نص شرعي ثابت، وكذلك تدخلّه في إلغاء سهم المؤلفة قلوبهم من مصارف الزكاة قد يُعد من باب الاجتهاد فيما لا يُمكن الاجتهاد فيه من النصوص الشرعية الثابتة، والقول بأن عمر بن الخطاب يفهم الواقع أكثر من الشارع نفسه، فالشارع من المفترض أنه يعرف النفس البشرية وتقلباتها، ويعرف أن الواقع البشري متغيّر وغير ثابت، وعلى ذلك كان من المفترض في نصوصه التشريعية أن تكون متوافقة لهذه المعرفة الإلهية الأكثر شمولية وعملية، دون الانتظار أن تمد يد بشرية لتشريع أو إلغاء أو تعطيل نصوص شرعية ثابتة.

فعندما يأتي نص تشريعي كهذا النص: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) (التوبة:60) فإنه يجب التعامل معه بحرص وتبعية يقينية بدلالة استخدام المشرّع لـ(إنما) الدالة على القطعية والتي استخدمت في النص القرآني في أكثر من موضع بذات الدلالة:

* (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْـزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (البقرة:173)
* (إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) (آل عمران:178)
* (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ) (النساء:17)
* (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا ) (النساء:171)

وهنالك العديد من الأمثلة التي يمكن إيرادها في هذا الصدد، لتبين أنّ (إنما) تدل في النصوص القرآنية على القطعية في الإنباء والتشريع. ومع قطعية كهذه يُصبح اليقين بإمكانية التعديل والتعطيل والإلغاء غير واردة، ما يجعلنا نقول بأن أيّ فعل من ذلك يدخل في خانة التحريف، وبالتالي فإن ما قام به عمر بن الخطاب كان تحريفاً واضحاً لنصوص القرآن قطعية الدلالة وواضحة المعنى كقوله: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) (المائدة:38) فهذا النص القرآني لم يستثن أحداً، ولم يفرد مساحة للاجتهاد بل وإنه أنهى الآية بقوله (والله عزيز حكيم) وفي ذلك بيان لقطعية الآية، تلك القطعية الصارمة المترتب عليها إثبات صفتين من صفات الله (العزة) و (الحكمة) وإذا أردفنا هذا النص بنص آخر (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا ) (الأحزاب 36) نجد أنه لا توجد مساحات للاجتهاد في أيّ نص قرآني ثابت ولو تغيّر العالم وتغيّرت الحياة البشرية، لأن الشارع قد حدّد تشريعاته وصادق عليها (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا ) (المائدة:3) وفي قوله (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) حصر أشمل لكل من تقع عليهم هذه الصفة سواء أكان حاكماً أو محكوماً فكلاهما ليس لهما الخيرة من أمرهم في عصيان الأمر التشريعي. وإذا آمنا بأن هذا القرآن تشريع رباني منزه عن الخطأ والنقصان، فإن إيماننا بإمكانية الاجتهاد في النصوص الثابتة هو وصف للقرآن بالنقيصة وعدم مواكبته لمتغيّرات الحياة البشرية. والقول بغير ذلك لا يعدو كونه محض خطرفات إنشائية لا قيمة لها.

(قد أعود هنا لإيراد مجموعة من المخالفات العمرية للنصوص الشرعية القطعية)

وفيما يتعلق بموضوعك الرئيس، فإن الكلام عن ثبوت قطعية المواريث هو أشبه ما يكون بثبوت قطعية القوامة المبيّنة في الآية (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ) (النساء: 34) فمبرر قوامة الرجل على المرأة وفق هذه النص التشريعي هو في الحقيقة أمران متلازمان: أولهما التفضيل الاصطفائي، وثانيهما: الإنفاق. وهنا يتوجب علينا القول بأن التفضيل الوارد في هذه الآية لا علاقة مباشرة له بالإنفاق وذلك بدلالة (واو) العطف والمتابعة فالآية تقول أن الرجل قيّم على المرأة بسبب التفضيل الإلهي القائم على الاصطفاء غير المبرر داخل الآية وأيضاً بصفة الإنفاق التي كانت ملازمة للرجل العربي ذلك الوقت.

ويُمكننا بالنظر إلى حركة المجتمعات البشرية (العربية بالتحديد) الحكم على انتفاء فضل إنفاق الرجل، لأن المرأة أصبحت منفقة هي الأخرى، ولكننا سوف نظل دائماً واقعين تحت مبرر القوامة الذكورية الأولى وهو تفضيل الله للرجال على النساء وهو مالا نملك حيلة له.

Quote: فى الجزئية الخاصة بشروع قانون المساواة بين الرجل والمراة فى الميراث واعضاء مجمع البحوث الاسلامية محقين فى هذاالرفض فهو نص شرعى ثابت فى القران ولايحق لاى جهة ان تقوم بالغائه او تعديلة او اخذ جزء منه والعمل به وترك الباقى

الأستاذة: ماجدة عوض خوجلي
فيما سبق تم توضيح أن الخليفة العادل عمر بن الخطاب قدّم اجتهادته الخاصة فيما يخص نصوص قرآنية ثابتة، ورأينا كيف قوبل تصرّفه هذا بالموافقة بل والثناء على عمق نظره ونظرته الثاقبة، وطالما أن الاجتهاد في النص القرآني الثابت وارد بل يُعد إحقاقاً لحقيقة أن القرآن وتشريعاته صالحة لكل زمان ومكان، فما الذي يمنع الاجتهاد في مسألة المواريث أو أيّ جزئية أخرى؟

Quote: الأستاذة: ماجدة عوض خوجلي فيما سبق تم توضيح أن الخليفة العادل عمر بن الخطاب قدّم اجتهادته الخاصة فيما يخص نصوص قرآنية ثابتة، ورأينا كيف قوبل تصرّفه هذا بالموافقة بل والثناء على عمق نظره ونظرته الثاقبة، وطالما أن الاجتهاد في النص القرآني الثابت وارد بل يُعد إحقاقاً لحقيقة أن القرآن وتشريعاته صالحة لكل زمان ومكان، فما الذي يمنع الاجتهاد في مسألة المواريث أو أيّ جزئية أخرى؟

الاستاذ هاشم ادم
نعم الخليفة العادل عمر ابن الخطاب ..قدم اجتهادته الخاصه ولكن فى ظرف محدد ولااسباب حيتاتية قاهرة وتحمل هو تبعية هذا الامر وهو لم يكن الغاء بل تجميد فقط فكما هو معروف لا احد يستطيع الغاء او تبديل نصضض قرانى واضح وصريح لكن فى زمنت معلوم ووقت محدد ولظروف قاهرة تم تجميد وليس الغاء او تغير نص قرانى .. ويعرف الجميع ظروف هذا الظرف واسباب التجميد ..الذى كان مؤقت والذى له مبرراته الانسانية وكانت مسالة حياة اوموت ..اما فيما يختص بالميراث فلا ارى انه توجد ظروف قاهرة او طارئة تحتم الغائه او تجميد العمل بهذا النص .. خاصه وان الله سبحانه وتعالى لم يحرم على صاحب الحق اويحرم عليه ان يقوم بتوزيع ثروته كما يرغب قبل مماته او ترك وصية بهذا بهذا المعنى ....

[B] ارفع البوست لاعلي واشكر من تداخل اعلاه
ومرحبا بعودة الاخت اميمة الفرجوني للمنبر بعد انقطاع طويل

واهلا هشام ادم

وسعيد برؤية الجميع متفقه مع ما اطرح او مخالفة
لكن يبقي الحب الكبير بيننا
وسوف ارجع للتعليق لكل من علق/ت


تحياتي لكل من كتب والسلام لمن يظل متابعا قراءة

Quote: اولا اعتذر لكم ,, حيث اشعر بوعكة ولا استطيع المواصلة ولحين عودتى لمواصلة الحوار اذكركم بأن هناك فرق بين الغاء النص الذى مايزال ساريا الى يوم القيامة وبين تعطيل النص ـ وحتى هذه لى تحفظ عليها ـ وسابينه عند عودتى

اخوانى جنى وبدر الدين ,,وهشام عثمان
تحية طيبة ,,
سبب عودتى لهذا البوست هو وعدى لكم ,, وليس بغرض الإستمرار فى الحوار مع المفكر صبرى ,, وبعد بسم الله اقول ردا على رأيكم الذى طرحتموه ومع احترامى لفهمكم تأويل النصوص أخالفكم الرأى كما يلى:

Quote: وايضا الغاء حد السرقة في عام الرماد

بالنسبة الى القول ان سيدنا عمر الغى سهم الزكاة للمؤلفة قلوبهم يكون استعمال اللفظ (الغى )مخلا بالمعنى فهو لم يلغ ولم يعدل بل لم يعطل ,, ذلك ان الزكاة حكم شرعى له شروط واركان يجب توفرها فى المال المزكى وشروط يجب توفرها فى المعطى له هذا المال ,, ولما كان الغرض من سهم المؤلفة قلوبهم يعطى اما لإستمالة فئة بعينها او لدفع أذاهم كان لابد ان يكون المعطى لهم من تلك الفئة ,, ولما أعز الله الأسلام وصار قويا إختفت تلك الفئات ولم يجد سيدنا عمر من تتوفر فيه الشروط ليعطيه من مال الزكاة ومع ذلك يبقى الحكم ساريا على مر الزمن لأن الظرف قد يتغير ويصبح اسلام ضعيفا كما نرى اليوم ,, اذا سيدنا عمر لم يلغ ولم يعدل ولم يعطل ,, ولم ينسخ حكما ,,
وكذلك الحال فى تعامل سيدنا عمر مع حد السرقة فى عام الرمادة فلم يلغ حدا غاية ماهناك ان اركان السرقة لم تنطبق على السارق وقتها فدرأ سيدنا عمر الحد لشبهة الضرورة التى قدرها بقدرها فلو كان السارق خلوا من شبهة الحاجة والضرورة لما درأ عنه الحد ,, والدليل ان حد السرقة مازال قائما ولم يلغ ,, اما ان كنتم تتحدثون عن سؤ تطبيق فذاك امر آخر قد نختلف او نتفق حوله,, ولكنه لاينهض مسوغا لتعديل نص قرآنى ولاسببا لرفضه لأن النص حجة على الناس وليس الناس حجة على النص القرآنى,,

Quote: نحن نتكلم عن الميراث عن الأب فلا داعى للالتفاف! جنى

بالنسبة للأخ جنى :
سؤالى لك :
ودى تفرق فى شنو ?

وكذلك الحال فى تعامل سيدنا عمر مع حد السرقة فى عام الرمادة فلم يلغ حدا غاية ماهناك ان اركان السرقة لم تنطبق على السارق وقتها فدرأ سيدنا عمر الحد لشبهة الضرورة التى قدرها بقدرها فلو كان السارق خلوا من شبهة الحاجة والضرورة لما درأ عنه الحد


الاخ عبد العزيز الفاضلابي

هذا الجزء المقتبس من كلامك اعطاني انطباع بانك لم تطلع وتلم بطبيعة

الوقائع والملابسات التاريخية التي دفعت الخليفة عمر الي اعمال العقل

والنظر والاجتهاد بل والمراجعة لنصوص قطعية الدلالة ( بلغة اهل الفقه),

لان الاصل في انتاج المعرفة هو الواقع وليس النص ,والقران كان يمكن ان

ان ينزل دفعة واحدة بدلا عن نزوله منجما في ثلاث وعشرون سنة, ولكن كانت

تلك اشارة الهية بعيدة الاثر far- reaching وعميقة المحتوي بان هذه

النصوص ليست متعالية علي الواقع is not super-imposed ولاهي منعزلة عنه

كمعالجات فوقية , بل هي نصوص منتجة في ظرف تاريخي وبالتالي حركة النص

ومساره التاريخي مرتبط بالواقع والذي هو بدوره في حالة صيرورة دائمة

وانتقال كما اقتضت سنة الله في خلقه.

بالرجوع للاقتباس اعلاه, احب ان اوضح مسالة هامة عشان مايكون الحوار

(محض غلاط), عمر لم يعطل حد السرقة في عام الرمادة بسبب شبهة تدرا

كما صورت الامر في مداخلتك , وانما كانت جريمة السرقة مثبتة علي غلامي

حاطب بن ابي بلتعة ( راجع تاريخ الخلفاء للطبري), وكان حاطب صحابي

جليل ومن الذين شهدوا بدر, وقد سرق غلاميه بعير , وقد كانت تلك سرقة

عظيمة بمقياس ذلك الزمان واظنها كذلك في زماننا هذا لذا يقول الخيال

الشعبي ( كان سرقتا اسرق جمل) , ولم يطبق الحد طبقا لاجتهاد ونظر تمت

فيه مراعاة الواقع وليس وضعية النص بصيغة مؤبدة. فقد ثبت ان الغلامين

لم يكن يحصلان علي اجر كافي كما انه لم يكن يطعمهما, وقس علي تلك

الواقعة التحولات التاريخية التي اعترت وضعية المراة في انتقالها من

مجتمعات صدر الاسلام ( زمن نزول النصوص) الي مجتمعاتنا المعاصرة! الا

تستدعي هذه المسيرة التاريخية الطويلة والحافلة اعادة اعمال النظر

في بعض النصوص كما فعل عمر

ياخى أنا ماجيت هنا عشان أغالط زول,
أنا كان ممكن استمر معك فى الحوار لأتعلّم ولكن بوستات صبرى دى المواضيع فيها تنقسم كما الخلية فاذا اتيحت لى الفرصة للحوار معك فى مجال آخر سأفعل ان شاء الله ,,
وكما ذكرت انت ,, أنا فعلا لم أضطلع على المصادر التى ذكرتها أنت ,, وأرجو أن أجد الفرصة لذلك.
وتشكر على الأحالة وهذا هو الشئ النافع فى حوارات مثل هذه

الاخ الفاضلابي

تشكر ياسيدي علي الاريحية وسعة الصدر , وهي مسالة نادرة في حوارات

السودانيين, واتمني الا اكون قد اثقلت عليك, وساكون سعيدا متمااتيحت

الفرصة لمواصلة الحوار


Stay well

Quote: ولما كان الغرض من سهم المؤلفة قلوبهم يعطى اما لإستمالة فئة بعينها او لدفع أذاهم كان لابد ان يكون المعطى لهم من تلك الفئة

الأستاذ : عبد العزيز الفاضلابي
هل يُمكن اعتبار سهم المؤلفة قلوبهم على أنها رشوة أو شراء ذمة؟

الأخ هشام
الإجابة لا,,
ولكن بصراحة لا ارتاح للدخول فى التفاصيل فى بوست لصبرى الشريف للأسباب التى اوردتها اعلاه ,, ولكن يمكن ان نتدارس امور الدين فى مكان آخر باذن الله ,,

Omayma Alfargony

سلام

المداخلة اللي قبل الأخيرة ليك فيها quote ما إتقفل

أدخلي عليها و عدليها علشان البوست إتلخبط شوية


تحياتي

أبو حسين

وعليكم السلام

شكرا لك كثبــــــــــــــــــــــــــــــــــرا وقد تم المطلوب.

أختك أمية شوية مع التنلوجيـــــــــــــــــــــــا



تحياتي.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عفوا الاخ صبري.

Quote: انا مع التساوي في الشهادة والميراث

أخي الفاضل صبري... لو كان الأمر مجرد تشريع صادر عن المجلس الوطني او الأمم المتحدة لكان رأيك/موقفك مقبولا ومبررا وقد يؤدي إلى تغيير هذا التشريع بآخر يستجيب لتطلعات من استطعت جعلهم يتبنون وجهة نظرك، لكن الأمر يعود لله سبحانه تعالى الذي خلقك لتعبده وحرم عليك أن تقتل نفسك تكريسا لمبدأ العبودية له وحده...
لو كان أمر العبادات يعود لنا لما ولينا وجوهنا شطر المسجد الحرام، ولاكتفينا بالاستحمام واسقطنا الغسل والوضوء، ولكان البش آب بديلا للسجود، والحج افتراضيا باستخدام قوقل ايرث، ولما أرقنا الدماء صبيحة عيد الأضحى رفقا بالحيوان... ولكنها شعائر الدين الذي آمنا به ونسعى جاهدين للالتزام به..