ألفاظ اللهجة السودانية في لغة القرآن - نحو فك الأقواس عن لغة الكلام

هذه دراسة لغوية مقارنة الغرض منها اجلاء الوهم القائم في الاذهان كون ان هنالك الفاظا في اللغة - اصطلح علي تسميتها بالفصحي - هي التي ينبغي ان نستعملها في لغة الكتابة ، وان هنالك الفاظا اصطلح علي تسميتها بالعامية او الدارجة هي التي ينبغي استبعادها عن لغة الكتابة والمخاطبات الرسمية .
يكشف هذا المسح ، ان كثيرا من الفاظ الكلام التي نظن انها عامية ولا تصلح للغة الكتابة ،قد وردت في القرآن الكريم . الامر الذي يجعل استبعاد هذه الالفاظ عن لغة الكتابة بحجة كونها غير فصيحة، لا اساس له .

في أحد الرمضانات الفائتة قرأت المصحف من البقرة الي الناس قراءة استقصائية لرصد الالفاظ التي نستخدمها في لغة الكلام ولا نستخدمها في لغة الكتابة ظنا انها غير فصيحة ولا تصلح في الكتابة . فخرجت بهذه الحصيلة التي لا أزعم انها تمثل كل الفاظ الكلام المهجورة في الكتابة التي وردت في القرآن .

كما انني خرجت من هذا المسح بجملة من علامات الاستفهام حول نظام التعليم العام للغة . فالتلميذ ياتي الي المدرسة وفي ذهنه انه الان فقط ، يبدا تعلم اللغة وان كل ما تعلمه من قبل بالبيت لا علاقة له باللغة الفصحي . فيرغم ارغاما علي تعليق ما تعلمه بالبيت ووضعه (بين أقواس ) . لكنه ريثما يتكشف له فيما بعد ، ان الامر ليس كما كان يتصور ، ولكن بعد فوات الاوان وبعد ان تكون الشقة بينه وبين ما تعلم من اهله في الصغر ، قد بعدت . فيصبح كالطاؤؤس الذي فقد شكل مشيته .
يذكرني هذا بتعليق للدكتور فيصل عبد الرحمن علي طه ، في محاضرة قدمتها بالنادي السوداني بابوظبي عن اللهجة السودانية ، قال الدكتور الفاضل ، انه لاحظ ان الناس كانوا قبل التعليم النظامي اكثر " فصاحة " من اجيال اليوم . وكان رأي ان ذلك يعود الي النهج التعليمي والي لغة الاعلام الموحدة . طبعا نحن هنا لا نسقط من حسابنا التغييرات الطبيعية للغة وما يستحدث من الفاظ وتعابير جديدة ولكن ما يجري ليس تطورات طبيعية وانما اكراهات تفرض قسرا ، عبر وسائط كثيرة ، لارباك وتشويه ميكانيزم التطور الطبيعي .

هذه بمثابة دعوة الي الكتاب والصحفيين. الي ، فك الاقواس ، عن هذه الفاظ وغيرها من لغة الكلام ، في كتاباتهم وان يبتعدوا عن التلقيد ، تقليد الكتاب العرب الآخرين الذي انما يعكسون لهجاتهم هم ، في كتاباتهم . علي ان يكون ذلك بلا اكراه وبلا اقحام او تكلف علي النحو الذي اتبعه عبد الله الطيب ( حقيبة الذكريات ) والمجذوب وجمال محمد احمد والطيب صالح ومحمود محمد طه .

عبد المنعم عجب الفيا - دبي 27 فبراير 2006

يتبع ...

- نقول زح يزح بمعني ابتعد يبتعد . قال تعالي : " وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر "- 96
جاء في لسان العرب : " زح الشيء يزحه زحا : جذبه في عجلة . وزحه يزحه زحا، وزحزحه فتزحزح : دفعه ونحاه عن موضعه فتنحي وباعده منه .


- نقول للقمر شهر . ونقول في الريف : الشهر هل . وهذا المعني وارد في القرآن . قال تعالي : " ومن شهد منكم الشهر فليصمه " – 185
قال ابن منظور في اللسان : الشهر: القمر ، سمي بذلك لشهرته وظهوره . قال ابن الاثير الشهر: الهلال ، سمي به لشهرته وظهوره . قال ابن الاعرابي : سمي القمر شهرا لانه يشهر به .

- الحول : السنة . قال ود بادي : يمر الحول والحول بزول . وحولي اسم علم مذكر : " الوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة " – 233


- اهل الريف والقرى والبوادي يستعملون كلمة البيع في معني الشراء والبيع على السواء . يقول الواحد منهم : بعت ، اذا اشتري .
وقد وردت البيع في القرآن بمعني الاثيين : " وقالوا البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا " – ة275
قال ابن منظور في لسان العرب : " البيع ضد الشراء والبيع الشراء ايضا ، وهو من الأضداد . وبعت الشئ : شريته والابتياع الشراء . وفي الحديث : لا يخطب الرجل علي خطبة أخية ولا يبيع علي بيع أخيه ، قال ابو عبيد : كان أبو عبيدة وابو زيد وغيرهما من أهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبيع علي بيع أخيه ، انما هو لا يشتر على شراء أخيه ، فأنما وقع النهي علي المشتري لا علي البائع لان العرب تقول بعت الشيء بمعني اشتريته ، قال ابو عبيد : وليس للحديث عندي وجه غير هذا . قال الازهري : قال أبو عبيد البيع من حروف الاضداد في كلام العرب . يقال باع فلان اذا اشتري وباع من غيره ، وأنشد قولة طرفة :

ويأتيك بالانباء من لم تبع له
نباتا ولم تضرب له وقت موعد

أراد من لم تشتر له زادا

وقد باعه الشيء وباعه منه بيعا ، قال :

اذا الثريا طلعت عشاء
فبع لراعي غنم كساء
اي اشتر لراعي الضان كساء .

- نقول يغرف "الملاح" اي ياخذ منه بالمغرافة . ويغرف الماء من الارض ( كردفان ) اي يملأ آنيته منه .
، قال تعالي : " الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا " – 249
جاء في لسان العرب : " غرف الماء والمرق ونحوهما يغرفه واغترافه واغترف منه . وفي الصحاح : غرفت الماء بيدي غرفا . والغرفة (بالضم والفتح ) ما غرف وقيل الغرفة المرة الواحدة . والمغرفة : ما غرف به . ونحن نقول المغرافة .

- نقول للشيء فاقع اللون. وفقع النوار ونواره فقع ( كردفان ) .
قال تعالي : " بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين " – الاية
في اللهجة السودانية الفاقع هو الفاتح . وهو كذلك في لسان العرب حيث جاء : الفاقع الخالص الصافي من الالوان اي لون كان . يقال : اصفر فاقع .

- نقول أغلف ، اي لم يختتن . و فتاة غلفاء . و لسانه اغلف اي لا يبين لعجمة في لسانه .
قال تعالي : " وقالوا قلوبنا غلف " – 88
الغلاف : غطاء وغشاء . وكل شيء في غلاف فهو أغلف . اذن قلب أغلف كانه مغشى بغطاء فهو لا يعي شيئا .

- نقول هذا شىء ممحوق اي لا بركة فيه . قال تعالي : " يمحق الله الربا ويربي الصدقات " – 276
جاء في لسان العرب :
"المحق : النقصان وذهاب البركة . وتمحق الشيء وامتحق . وشيء محيق : ممحوق . قال تعالي : " يمحق الله الربا ويربي الصدقات " اي يستاصل الله الربا فيذهب ريعه وبركته . وفي حديث البيع : " الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة ".

- نقول شعره منفوش وينفش الشيء اي يبعثره .
قال تعالي : " كالعهن المنقوش " اي كالصوف المنفوش .
وقال تعالي : " نفشت فيه غنم القوم " . اي بعثرته .
وبتاثير من اللهجات الاخري صرنا نقول منكوش .

- نقول نقر ينقر نقرة .
قال تعالي : " فاذا نقر في الناقور " – المدثر 8
نقر ينقرالطائر( الارض ) بمنقاره .
والنقرة بالضم ، حفرة او وهدة في الارض ( كردفان ) .
وفي لسان العرب : المناقرة : المنازعة . وقد ناقره اي نازعه . والمناقرة مراجعة الكلام بيني وبينه مناقرة او نقار.
و في اللغة الامهرية الحبشية ، المناقرة الكلام مطلقا . تناقر وتناقري اي تكلم وتكلمي .


يتبع ..

- نقول نبز ينبز بمعني اساء يسيء .يقال فلان نبزني اي شتمني .
قال تعالي : " لا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان "
الآية لا تنهي عن التنادي بالالقاب مطلقا كما هو الفهم الشائع وانما تنهي عن الالقاب البذيئة والذميمة التي يقصد منها الاساءة ولا يرضاها من ينادي بها . لذلك قال بئس الاسم الفسوق . فكثير من الناس ينادون بالقاب بذيئة لا يقبلونها . لقد فهم دعاة التاصيل والمشروع الحضاري الآية خطأ فمنعوا ألقاب لاعبي الكرة ، فالآية لم تنه عن المناداة بالالقاب مطلقا وانما نهت عن الالقاب الذميمة .
يقول ابن منظور : و التنابز : التداعي بالالقاب وهو يكثر فيما اذا كان ذما .

- الحجاز ( بتحريك الحاء و تشديد الجيم ) في كلامنا : الذي يفصل بين منتازعين او متقاتلين . وهي صيغة مبالغة من حاجز .
يقول تعالي : " فما منكم من أحد عنه حاجزين " – الحاقة 47
قال صاحب اللسان : الحجز بين الشيئين ، حجز يحجز بينهما حجزا . واسم ما فصل بينهما : الحاجز . الأزهري : الحجز ان يحجز بين متقاتلين .

- نقول سوى يسوي بمعني يعمل او ينجز او يكمل . وبتاثير من اللهجة المصرية حلت يعمل مكان يسوي.
قال تعالى :" ونفس وما سواها "
وقال : فسواها ولا يخاف عقباها "- الشمس .
وقال : " فاذا سويته ونفخت فيه من روحي "
قال : " استوي الي السماء فسواهن سبع سموات "

- نقول: قفل يقفل اقفالا فهو مقفول ، بمعني اغلق يغلق اغلاقا وهو مغلق .
قال تعالى : " ام علي قلوب اقفالها " – محمد 24
اغلب العرب يقول سكر يسكر فهو مسكر اي مغلق .
يا ليتنا لو التزمنا بلهجتنا وقلنا التلفون مقفول بدلا عن مغلق او مسكر .

- قل يقل قلا بمعني : يرفع ، يحمل .
تقول اغنية المردوم او المردوع : الجنزير التقيل البقلها ياتو .
يقولن في لغة الكتابة : اقلته العربة ، اي حملته .
قال تعالي : " وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا " – الاعراف – 57

- يلقف : ياكل و يبتلع بنهم . وتستعمل مجازا بمعني ينهب او يختلس المال العام
قال تعالي : " واوحينا الي موسي الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون – الاعراف 175 وفي لسان العرب: اللقف : تناول الشيء بسرعة باليد او باللسان .

- يقولون في كردفان : عرب سيارة اي عرب رحل .
وقد وردت الاولي في القران . قال تعالي : " وألقوه في غيابات الجب يلتقطه بعض السيارة " – يوسف 10
وقال : " وجاءت سيارة فارسلوا ورادهم فادلي دلوه قال يا بشرى هذا غلام .." – يوسف 19
وقال : " احل لكم صيد البحر متاعا لكم وللسيارة " – المائدة 96

- نقول أعوج وعوجة . ضلع أعوج وعود أعوج ودرب أعوج وكلام أعوج .
يقول ابن منظور في لسان العرب : " العوج ( بالفتح ) الانعطاف فيما كان قائما كالرمح والحاط وكل ما كان قائما يقال فيه عوج . والعوج بالفتح مصدر قولك عوج بالكسر فهو أعوج والاسم العوج بكسر العين . في التنزيل : " والحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا "
عوج الطريق (بالكسر ) وعوجه ( بالفتح ) : زيغه . وعوج (بالكسر ) الدين والخلق : فساده وميله . وأعوج لكل شيء مرئي ، والانثي عوجاء ، والجماعة عوج ." .
كما ورد في قوله تعالي : " قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سيل الله من أمن تبغونها عوجا "

- نقول ولده جابوه من صلبه .
قول تعالي :" وابنائكم الذين من أصلابكم " – النساء 81

- نقول فلان راجل مذبذب في كلامه اي غير صادق في قوله اوغير ثابت علي موقف واحد .
قال تعالى : " مذبذب بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الي هؤلاء "

- نقول قاعد بمعني ماكث باق في مكانه غير مغادر .
قال تعالى :" فاذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون " - المائدة 24

- نقول سرح يسرح بالبهائم فهو سارح اي يرعي فهو راعي .
قال تعالى : " ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون " – النحل
جمال هنا بالفتح وتريحون من الراحة اي حين تستريحون .
قال ابن منظور في اللسان : سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا . والسارح الراعي والسارحة الماشية التي تسرح ، والمسرح المرعى .

- يقولون في (كردفان ) روح يروح بتشديد الواو ، بمعني سار ، مشي و ذهب
تقابل راح يروح في اللهجة المصرية .
قال تعالي : " ولسليمان الريح غدوها شهرا ورواحها شهرا " – سبأ12
قال ابن منظور: الرواح بتسديد الراء العشي والسير بالعشي .قال الازهري : وسمعت العرب تستعمل الرواح في السير كل وقت ، تقول راح القوم اذا ساروا وغدوا ويقول احدهم لصاحبه تروح ويخاطب اصحابه فيقول تروحوا اي سيروا ونحو ذلك ما جاء في الاخبار الصحيحة الثابتة وهو بمعني المضي الي الجمعة والخفة اليها لا بمعني الرواح بالعشي . في الحديث : من راح الي الجمعة في الساعة الاولي اي من مشي اليها وذهب الي الصلاة ، ولم يرد رواح آخر النهار. "

- يقولون عشية وعشي بالامالة : بعد الظهر حتي المغرب .
قال تعالي : " بكرة وعشيا " اي في الصباح الباكر والعشية .
وقال : " اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد " الصافات 31
وقال : " لم يلبثوا الا عشية وضحاها "
في اللسان : قال الازهري : يقع العشي علي ما بين زوال الشمس الي وقت غروبها، كل ذلك عشي ، فاذا غابت فهو عشاء ."

- يقولون الفتق ، للشق في مكان الخياطة في الملابس .
قال تعالي : " اولم يروا الي السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما "
اي كانتا شيئا واحد ، فشققناهما عن بعضهما .
قال صاحب اللسان : الفتق في الخياطة .

- نقول الماعون للاناء والوعاء وجمعه مواعين اي آواني .
قال تعالى : " ويمنعون الماعون " – الماعون .
في المعجم الماعون : متاع البيت .
وفي الحديث الماعون : القدر والدلو ما شابه .

- نقول نعليين للحذاء ، و للواحدة، نعال .
قال تعالى : " اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي ".

- لا وجود لكلمة نهر في اللهجة السودانية وكل نهر هو بحر .
يقولون بحر ابيض بحر ازرق وبحر الجبل . وأهل البحر الخ .
كانوا يقولون للبحر الاحمر، البحر المالح تمييزا له عن البحر العذب (النيل )
وبحر بمعني نهر وردت في القرآن . قال تعالى : " وما يستوي البحران ، هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج " – فاطر 12
وقال : " مرج البحرين يلتقيان ، بينهما برزخ لا يبغيان " الرحمن 19

- القد : في كلامنا بالفتح ، الثقب والخرق والشق والفتق.
قال تعالى : " و شهد شاهد من أهلها ان كان قميصه قد من قبل .. فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين " – يوسف 25 26 27
جاء في لسان العرب :" القد ، القطع والشق طولا . قطع الجلد وشق الثوب ونحو ذلك ."
والقد بالكسر في كلامنا الجلد غير المدبوغ يشقق في شكل سيور ويستخدم في نسج العناقريب والسروج وغيرها .وهي كذلك في المعجم ومنه جاء القديد وهو الشرموط في كلامنا .

يتبع ..

استاذنا عجب الفيا
تحية طيبة

اسمح لي بهذه الأستفهامات قبل الاسترسال فيما أنت بصدده

هل القرآن مقياس للغة العربية الفصحى
وهل كل ما جاء في القرآن يعتبر عربي فصيح حتى نجعل منه ميزان لغوي للغة العربية الفصحى
وانت تعلم أن القرآن لسان أهل قريش وليس كل العرب ؟
وللقرشيين بعض ألفاظهم الخاصة بما في ذلك استخدامهم بعض المفردات غير العربية في الحديث .. وهي ليست بالضرورة تمثل اللغة العربية الفصحى
ونجد أن قبائل عربية اخرى اكثر فصاحة من القرشيين كما تعلم
..
هل لنا أن نعتبر هذه مقارنة
الألفاظ المشتركة ما بين القرشيين والسودانيين؟


مودتي واحترامي

الاخ هوفل
سلام
والمجد لله في الاعالي وفي الناس المسرة وعلي الارض السلام

فصاحة القرآن حتي بالنسبة للمشركين وللكفار لم تكن محل شك .
حاربوا النبي بشتي السبل ولكنهم لم يطعنوا في فصاحة القرآن قط .
حتي بالنسبة لرهبان ولقساوسة النصاري واحبار اليهود العرب ، فصاحة القرآن لم تكن في يوم من الايام محل شك .

صحيح ان المصحف المصحف العثماني الذي بين يدينا الان تم تدوينه بلغة قريش
وفصاحة قريش ليست محل شك ولكن قطع شك هنالك قبائل عربية كثيرة تشاركها هذه الفصاحة ومن المعلوم ان القرآن نزل اول عهده علي النبي بجميع لهجات/لغات العرب وكان النبي يقريء كل صحابي بلهجته وفي الحديث نزل القران علي سبعة أحرف وهو حديث صحيح .

والراجح بين جمهور الفقهاء ان الاحرف السبعة لغات.
ويقول بن الجزري في النشر،ان العدد سبعة يفيد الكثرة وليس العدد سبعة تحديدا.
والمعني ان القرآن نزل بكل لغات(لهجات )العرب .

يقول ابن قتيبة :في كتابه " مشكل القرآن" :

" وانما تاويل قوله (ص) :"نزل القرآن علي سبعة احرف" علي سبعة اوجه من اللغات متفرقة ، يدلك علي ذلك قول رسول الله (ص): فاقرأوا كيف شئتم". فمن قرأ قراءة عبدالله بن مسعود فقد قرأ بحرفه ومن قرأ قرأءة ابي بن كعب، فقد قرأ بحرفه، ومن قرأ بقرأءة زيد بن ثابت فقد قرأ بحرفه. والحرف يقع علي المثال المقطوع من حروف المعجم، وعلي الكلمة
الواحدة ، ويقع علي الكلمة باسرها، والخطبة كلها، والقصيدة بكاملهاوالله جل وعز يقول :" وقد قالوا كلمة الكفر" و "والزمهم كلمة التقوي" وقال :"ومن الناس من يعبد الله علي حرف" ..علي وجه واحد." - انتهي

وعن الحكمة من نزول القرآن بجميع لغات العرب ،يقول ابن قيبة:

"فكان من تيسيره ان امره بان يقري كل قوم بلغتهم وما جرت عليه عاداتهم، فالهذلي يقرأ: عتي حين ، يريد: حتي حين . لان هكذا يلفظ بها ويستعملها. والأسدي يقرأ:تعلمون وتعلم،وتسود وجوه ،بكسر تاءالمضارع. والتميمي يهمز والقرشي لا يهمز. ولو ان كل فريق من هؤلاء ،امر ان يزول عن لغته ، وما جري عليه اعتياده طفلا وناشئا وكهلا ، لاشتد عليه،وعظمت المحنة، ولم يمكنه الا بعد رياضة للنفس طويلة، وتذليل للشان، وقطع للعادة، فاراد الله برحمته ، ولطفه،ان يجعل لهم متسعا في اللغات ومتصرفا في الحركات.." - انتهي.

وقد روي ابن الجزري، في كتابه النشر في القراءات العشر،
عن الاحرف السبعة والحكمة في نزول القرآن بها، :

"..كانت العرب الذين نزل فيهم القرآن،لغاتهم مختلفة والسنتهم شتي،يعسر علي الواحد منهم الانتقال من لغته الي غيرها،بل قد يكون بعضهم بعضهم لا يقدر علي ذلك ولو بالعلاج ولاسيما الشيخ والمراة ومن لم يقرأ كتابا،كما اشار اليه (ص) حيث اتاه جبريل فقال :ان الله يامرك ان تقري امتك القرآن علي حرف، اشار اليه (ص) حيث اتاه جبريل فقال :ان الله يامرك امتك لقرآن علي حرف،فقال (ص)اسال الله معافاته ومعونته،ان امتي لا تطيق ذلك ،ولم يزل يردد المسالة حتي بلغ سبعة احرف.فلو كلفوا العدول عن لغتهم والانتقال عن السنتهم ،لكان من التكليفما لا يستطاع ." - انتهي.

اسمح لي أستاذي عجب الفيا أن انقل لك من كتاب قراءة نقدية للقران الجزء الخاص ببلاغة القرآن .. والتي أتمنى أن تجد منك الوقت الكآفي لمراجعتها وتبيان ما لها وما عليها..

البلاغة في القرآن -- من كتاب قراءة نقدية للقرآن
للدكتور كامل النجار

لا نستطيع ان نُحصي عدد الكتب والمقالات التي نُشرت عن بلاغة القرآن واعجازه وتطوره العلمي الذي سبق العلم الحديث بمئات السنين. وسوف نتطرق لكل هذه المواضيع في وقتها. ولكي نناقش القرآن نقاشاً منطقياً، لابد ان نُقسّمه الى قسمين: القسم الاول هو لغة القرآن، والقسم الثاني عن المحتويات. فلنبدأ بلغة القرآن.

الصعوبات التي تقابل القارئ للقرآن يمكن حصرها في عدة أبواب:

1- ألاكثار من استعمال السجع الذي قد يضر بالمعنى في بعض الحالات

2- تغير صيغة المخاطب أو المتحدث من الشخص الاول الى الشخص الثالث والعكس كذلك، دونما أي مراعاة لمحتوى ألآية

3- الخلط بين الفعل الماضي والفعل المضارع في نفس ألآية وكذلك الخلط بين المفرد والجمع

4- كلمات او جُمل معناها ليس واضحاً للشخص العادي ولا حتى للمفسرين أنفسهم، ونستنبط هذا من كثرة واختلاف التفاسير للكلمات أو ألآيات

5- جُمل بها أخطاء نحوية

6- جُمل لا تتماشى مع المحتوى


ولنبدأ بالسجع. قبل ان يأتي الاسلام كان جزء كبير من عرب الجاهلية وثنيين، وان كانوا على علم بالاديان الاخرى وبفكرة التوحيد وعبادة إله واحد. وسواء آمنوا بالاله الواحد في السماء او بالاصنام كآلهة او كوسيلة لتوصلهم الى الاله، لم يكن بمقدورهم مخاطبة الاله او الصنم مباشرةً، فكان لابد لهم من وسيط. هذا الؤسيط كان الكاهن. وكلمة " كاهن" مشتقة من الكلمة العبرية " كوهين Kohen " التي اُستعيرت بدورها من الكلمة الآرامية " كاهنا Kahna " [134] . والكوهين العبري رجل دين كل مهمته تفسير التوراة والاحكام الدينية للعامة. أما في اللغة العربية فكلمة " كاهن" تعني الرجل المتكهن، الذي يتنبأ بالغيب، ويتحدث للناس بما قد يحدث لهم في المستقبل. وللكهان اسلوب خاص في الكلام، يعرف بالاغراق في استعمال السجع، وبالافراط في استعمال الكلام الغامض. وهو اسلوب تقتضيه طبيعة التكهن، لكي لا يُلزم الكاهن نفسه بما يقوله من قول ربما لا يحدث، او قد يحدث عكسه. ففي مثل هذه الحالة يكون للكاهن مخرج باستعماله هذا النوع من الكلام الغامض.

وفي الاقوال المنسوبة الى الكهان، قَسَمٌ بالكواكب كالشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والاشجار والرياح وما شابه ذلك من امور. والغرض من القسم هنا هو التاثير في نفوس السامعين والاغراب في الكلام، ليكون بعيداً عن الاسلوب المألوف. وقد روى الاخباريون نمازج من هذا الكلام المعروف ب " سجع الكهان". وقد وردت كلمة كاهن في القرآن في معرض الرد على قريش الذين اتهموا الرسول بأنه كاهن، وبانه يقول القرآن على نمط قول الكهان، ففي سورة الطور، الاية 29 نجد: " فذّكر فما انت بنعمت ربك بكاهنٍ ولا مجنون ". وفي سورة الحاقة، الاية 42: " ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون ".

وكذلك اتهمت قريش محمداً بانه شاعر، وفي كلتا الحالتين، الكهانة والشعر، كان من رأي الجاهليين ان هناك وحياً يُوحى الى الكاهن بما يقوله، والى الشاعر بما ينظمه، ويأتي بهذا الوحي شيطان، " شيطان الشاعر". وقد ورد " شيطان الكاهن" كذلك، ذلك لان الكاهن يتلقى علمه من الجن. بل كانوا يعتقدون ان للشاعر شيطانين يساعدانه على نظم الجيد من الشعر، ولذلك نجد الشعراء انفسهم يخاطبون شيطانين في بداية القصيده. فمثلاً امرؤ القيس يقول في بداية معلقته المشهوره:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل

فيعتقد البعض انه يخاطب شيطانيه، وقيل أنه يخاطب صاحبيه، وقيل بل خاطب واحداً واخرج الكلام مخرج الخطاب مع الاثنين، لان العرب من عادتهم اجراء خطاب الاثنين على الواحد والجمع، وانما فعلت العرب ذلك لان الرجل يكون أدنى أعوانه أثنين: راعي إبله وراعي غنمه [135] . وعلى كلٍ، إن كان الشاعر يخاطب شيطانين أو صاحبين وهميين، فقد سلك القرآن نفس المسلك.

وكان العرب يرون ان للكاهن قوة خارقة وقابلية لتلقي الوحي من تلك القوى التي يتصورونها على هيأة شخص غير منظور يلقي الى الكاهن الوحي، فينطق بما يناسب المقام وبما يكون جواباً على الاسئلة التي توجه للكاهن. ويطلقون على ذلك الشخص الخفي " تابع" لانه يكون تابعاً وصاحباً للكاهن، يتبعه ويلقي اليه " الرئي"، ويكشف له الحُجب ويأتيه بالاسرار.

وللجاهليين قصص عن الكهان اخرجتهم من عالم الواقع وجعلتهم في جملة الاشخاص الخرافيين. فمثلاً، كان هناك الكاهن " سطيح"، واسمه ربيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذئب، وكان يقال له سطيح الذئبي لنسبته الى ذئب بن عُدي. وقال الاخباريون ان سطيحاً كان كتلة من لحم يُدرج كما يُدرج الثوب، ولا عظم فيه الا الجمجمة، وان وجهه في صدره، ولم يكن له لا رأس ولا عنق، وكان في عصره من اشهر الكهان، وان كسرى بعث اليه عبد المسيح بن بقلة الغساني ليسأله في تأويل رؤياه عندما سقطت الحيطان في ايوانه يوم وُلد محمد [136] .

وتفسير العلماء الاسلاميين للكهانة هو ان التابع كان يسترق السمع من الملائكة، فيلقي بما سمعه على الكاهن، ويلقي الكاهن ما سمعه على الناس، فيكون نبوءة. وذلك قبل عهد بعثة الرسول. فلما جاء الاسلام ونزل القرآن، حُرست السماء من الشياطين، واُرسلت عليهم الشهب، فبقي من استراقهم ما يتخطفه الاعلى، فيلقيه الى الاسفل قبل ان يصيبه الشهاب، والى ذلك الاشارة " الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب". والقرآن يؤكد ان الشياطين كانت تجلس في السماء تتصنت لما يقول الله للملائكة وترجع للأرض لتخبر الكهان بما سيحدث، الى أن قرر الله حراسة السماء حينما أرسل محمداً. ويظهر أن الله لم يكن يبالي بإستراق السمع هذا عندما بعث ابراهيم ونوح وموسى وعيسى وغيرهم حتى أتى محمد واتهمته العرب بأنه كاهن، فقرر الله وقتها حراسة السماء لينفي التهمة عن رسوله.

ولم يكن السجع غريباً على محمد، فقد قال الامام احمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف عن زُرارة عن عبد الله بن سلام، قال: لما قدم رسول الله (ص) المدينة انجفل الناس، فكنت فيمن انجفل، فلما تبينت وجهه عرفت انه ليس بوجه كذاب، فكان اول شئ سمعته يقول: " أفشوا السلام، واطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام" [137] .

والسجع هو العمود الفقري في لغة القرآن، لدرجة ان محمداً قد غير اسماء اماكن واشياء لتتماشى مع السجع في السورة. فمثلاً في سورة التين، الاية الثانية، نجد ان " طور سيناء " قد تغير الى " طور سينين " ليتماشى مع السجع:

1- " والتين والزيتون "

2- " وطور سينين "

3- " وهذا البلد الامين "

4- " لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ".

وليس هناك بالطبع مكان او جبل اسمه طور سينين، وكلمة طور نفسها ليست كلمة عربية وانما كلمة عبرية وتعني " جبل"، وهذا الجبل في سيناء، ولذلك دُعي جبل سيناء او طور سيناء. ونجده قد استعمل الاسم الصحيح في سورة " المؤمنون" الاية 20: " وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغٍ للآكلين".

ونجد في سورة الانعام، الآية 85، ذكر بعض الانبياء: " وزكريا ويحيي وعيسى وإلياس كل من الصالحين". ونجد كذلك في سورة الصافات، الاية 123 إلياس يُذكر مرة اخرة: " وان إلياس لمن المرسلين". ولكن فجأةً في الآية 130 من نفس السورة يتغير اسمه ليصبح إلياسين، ليتماشى مع السجع: " سلام على إلياسين". وهذه ليست " آل ياسين" وانما " إل ياسين" بكسر الالف الاولى.

وأغلب القرآن مسجوع لان السجع، كالشعر، يسهل حفظه. وألانسان البدائي تعلم الرقص والغناء والشعر آلاف السنين قبل أن يتعلم الكتابة. ولم يتعلم الانسان النثر الا بعد أن تعلم الكتابة، لصعوبة حفظ النثر.

وتجاهل بعض الناس هذه الحقيقة البسيطة في اندفاعهم لجعل القرآن المرجع الوحيد لما حدث ويحدث في العالم. فالبروفسير حميد الله يذكر في مقدمة ترجمته للقرآن الى اللغة الفرنسية أن الله ذكر القلم في أول سورة أُنزلت على النبي، ليؤكد أهمية القلم كأداة في تطور علم الانسان. ويستمر البروفسير ويقول إن هذا يؤكد كذلك اهتمام النبي بجمع القرآن وحفظه مكتوباً [138] . وطبعاً البروفسير حميد الله قد نسى أن العلماء قد قدروا أن ألانسان البدائي ظهر على هذه الارض قبل حوالي سبعة ملايين من السنين، وتعلم اثناء تطوره الصيد وصناعة ألالآت وصناعة القوارب والحراب، وتعلم كذلك ان ينظم الشعر وان يرسم وتعلم فن القصص ( الفولكلور الشعبي) وصناعة الملابس واشياء أخرى مثل اكتشاف النار والزراعة، ألاف السنين قبل أن يتعلم القراءة ويخترع القلم.

ويتفق العلماء أن اختراع اللغة هو الذي سهّل للانسان الاتصال بالناس الآخرين ونقل الافكار بينهم، وبالتالي تكون اللغة هي أداة تقدم ألانسان وليس القلم كما يقول بروفسير حميد الله. وإذا كان القلم والقراءة بهذه الاهمية عند الله حتى انه ذكر القلم في أول سورة انزلها على النبي، لماذا أختار الله رسولاً أمياً لا يقرأ ولا يكتب، حسب زعم المسلمين؟

وبما أن القرآن لم يكن يُكتب في البداية، وكان أعتماد المسلمين على الذاكرة، كان الاعتماد على السجع أفضل وسيلة لمساعدتهم على حفظه. ولكن مشكلة السجع تكمن في التكرار خاصة اذا كانت السورة طويلة، لان الساجع يجد صعوبة في ايجاد كلمات كثيرة متماشية مع القافية. فنجد أن السور الطويلة يتغير فيها السجع عدة مرات، وتتكرر بعض الكلمات عدة مرات، وفي بعض الاحيان يشتق القرآن بعض الكلمات اشتقاقاً على غير المعهود لتماشي السجع.

فإذا أخذنا مثلاً سورة مريم، من ألآية الثانية حتى ألآية الثالثة والثلاثين نجد آخر كلمة من كل آية تنتهي ب " يا"

2 - " ذكرُ رحمة ربك عبده زكريا"

3- " إذ نادى ربه نداءً خفيا"

ثم في ألآيتين 34 و35 تتغير القافية الى " ون"

34- " ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون"

35- " ما كان لله أن يتخذ من ولدٍ سبحانه إذا قضى شيئاً أن يقول له كن فيكون"

ثم تتغير الى "ميم" في ألآيتين 36 و 37

36- " وإن الله ربي وربكم فأعبدوه هذا سراط مستقيم"

37- " فأختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يومٍ عظيم"

ثم ترجع الى النون مرة أخري في ألآيات 38 و 39 و 40

40- " إنا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون"

ثم نرجع للقافية الاولى " يا" في ألآيات من 41 الى 74

41- " واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقاً نبيا"

ثم تتغير القافية الى " دا" مثل جُنداً و ولداً الى نهاية السورة.

وادخال آيتين أو ثلاثة في منتصف السورة بسجع يختلف عن معظم آيات السورة حمل بعض الدارسين الى القول بأن هذه ألآيات أُضيفت الى السورة لاحقاً ولم تكن جزءً منها في البداية.

ونجد في نفس سورة مريم تكراراً غير مفيد. فعندما يتحدث القرآن عن زكريا وأبنه يحيي، يقول عن ألاخير: " سلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يُبعث حيا" [139] . ثم نجد ألآية مكررة عندما يتحدث عن عيسى: " والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أُبعث حيا" [140] .

وفي ألآية 10 من نفس السورة: " قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام سوياً" وفي ألآية 17 كذلك: " فأرسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشراً سويا". وفي ألآية 68 نجد: " فوربك لنحشرهم والشياطين ثم لنحضرهم حول جهنم جثيا"، وفي ألآية 72: " ثم ننجي الذين آمنوا ونذر الظالمين فيها جثيا". وواضح أن التكرار هنا لصعوبة ايجاد كلمات اخرى تماشي السجع.

واشتقاق الكلمات على غير المعهود نجده في ألآية 74 من نفس السورة: " وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثاً ورءياً". والاشتقاق هنا غريب لانه من رأى والمصدر رؤية، ولكن لتماشي الكلمة السجع قال " رءيا". و لغرابة الاشتقاق وجد المفسرون صعوبة في شرح الكلمة، فقال القرطبي في تفسيره: ( قال ابن عباس " ورئيا" اي منظراً حسناً. وفيه خمس قراءات: قرأ أهل المدينة " وريا" بياء واحدة مخففة. و روى ألاعمش عن ابن عباس " أحسن أثاثاً وزيا" بالزاي. وقرأ أهل الكوفة " ورئيا" بالهمزة. وقال أبو أسحق يجوز " وهم أحسن أثاثاً وريئا" بياء بعدها همزة).

وفي سورة النبأ، ألآية 35، عندما يصف الله الجنة، نجد:

31- " إن للمتقين مفازا"

32- " حدائقَ وأعنابا"

33- " و كواعبَ أترابا"

34- " وكأساً دهاقا"

35- " لا يسمعون فيها لغواً ولا كذابا"

وكلمة " كذابا" مشتقة من كذّبَ، يُكذّبُ، كذباً. والمصدر كما هو واضح " كذبا"، ولكن لتماشي الكلمة السجع كان لا بد من جعلها " كذابا". وقد يلاحظ القارئ هنا أن ألآية 34 لا تماشي السجع مما دعا بعض الدارسين الى القول بأنها أضيفت مؤخراً.

والتكرار في بعض ألآيات يكون مملاً. فخذ مثلاً سورة " الرحمن" وبها 78 آية كلها مسجوعة على الالف والنون ما عداء آيات بسيطة، ولسبب ما أدخل المؤلف " فبإي ألاء ربكما تكذبان" بعد كل آية ابتداءاً من ألآية الثانية عشر. وتكررت هذه العبارة 31 مرة في سورة طولها 78 آية. فاي غرض يخدمه هذا التكرار الممل.

وكل سورة " الرحمن" هذه تذكرنا بايام الجاهلية عندما كان الشاعر يخاطب شيطانيه أو صاحبيه ليساعداه على نظم الشعر " قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل.... " فالقرآن هنا ، كعادة الجاهلية، يخاطب شيطانين ( وهناك شياطين مسلمة كما يقول القرآن). ويقول علماء الاسلام ان القرآن في هذه السورة يخاطب الانس والجن، ولذا استعمل صيغة المثنى. ولكن في نفس السورة عندما اراد القرآن مخاطبة الانس والجن قال: " يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان". فلم يقل " فانفذان، او لا تنفذان الا بسلطان".

وفي بعض الاحيان تُضاف كلمات، لا لتوضيح الصورة ولكن لتكملة السجع، فمثلاً في سورة الشعراء في الاية 76 تُضاف كلمة " الاقدمون" دون الحاجة اليها

72- " قل هل يسمعونكم اذ تدعون"

73- "او ينفعونكم او يضرون"

74- " قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون"

75- " قال أفراءيتم ما كنتم تعبدون"

76- " انتم وآباؤكم الاقدمون"

فكلمة " الاقدمون" هنا لا تخدم اي غرض مفيد اذ ليس هناك اباء جُدد واباء اقدمون، لان كلمة اباء قد ترجع للوراء حتى نصل الى آدم، فكلنا ابناء آدم، وحين نقول" بني اسرائيل"، يرجع هذا الى يعقوب بن اسحاق. فاذاً كلمة اباؤكم لا تحتاج الى تعريف كما هو واضح من ألآية 74 أعلاه عندما قال : " وجدنا أباءنا كذلك يفعلون"، ولم يُعرّف ألاباء، ولكن السجع فرض ادخال كلمة تنتهي بالنون فأدخل " ألاقدمون".

واما اللغة نفسها فمن الصعب متابعتها لان القرآن يغير صيغة المخاطب في نفس الاية من المفرد الى الجمع ومن المتحدث الى المخاطب، فخذ مثلاً سورة الانعام الاية : 99 " وهو الذي انزل من السماء ماءً فاخرجنا به نباتَ كلٍ شئٍ فاخرجنا منه حباً متراكباً ومن النخل من طلعها قنوانٌ دانيةٌ وجناتٍ من اعنابٍ والزيتون والرمان مشتبهاً وغير متشابهٍ انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لاياتٍ لقوم يؤمنون".

فبداية الاية يصف الله " وهو الذي انزل من السماء ماءً "، وبدون اي انذار تتغير اللغة من الشخص الثالث الى الشخص الاول ويصير الله هو المتحدث " فاخرجنا به"، وسياق الاية يتطلب ان يقول " فاخرج به". وانظر الى النحو في الاية ذاتها، اغلب الكلمات منصوبة لانها مفعول به، لان الله انزل المطر فاخرج به حباً وجناتٍ، وفجأة كذلك يتغير المفعول به الى مبتدأ مرفوع في وسط الجملة. وسياق الكلام يقتضي ان يُخرج الله من النخل قنواناً دانيةً، معطوفة علي ما قبلها، ولكن نجد في الاية " قنوانٌ دانيةٌ " بالرفع، وهي مبتدأ خبره " ومن النخل ". ثم تستمر الاية بنصب الكلمات الباقية لانها مفعول به.

وخذ ألآية 114 في سورة الانعام، لما طلب اليهود من محمد ان يجعل بينه وبينهم حكماً: " افغير الله ابتغي حكماً وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلاً والذين آتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين ". ففي بداية الاية المتحدث هو محمد مخاطباً اليهود، فيقول لهم : أغير الله ابتغي حكماً وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلاً؟ وفجأة يصير الله هو المتحدث فيقول لمحمد: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين.

والعلماء المسلمون يحاولون شرح هذه الآية بان يقولوا: ادخلْ كلمة " قل " قبل "والذين آتيناهم". وهذه حجة غير مقبولة لان الله حينما اراد ان يستعمل " قل "، استعملها صراحة في المكان الذي اراد ان يستعملها فيه. فنجد في القرآن كلمة " قل " مستعملة ما لا يقل عن 250 مرة. فمثلاً في الآية 91 من نفس السورة، " قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراً وهدى". وكان من الممكن ان يسأل محمد المشركين مباشرة ويبدأ الآية ب " من انزل الكتاب " ثم نُدخل نحن كلمة " قل" كما يطلب منا المفسرون. ولكن الواضح هنا ان الله لما اراد ان يدخل كلمة " قل" ادخلها صراحة وبوضوح.

وكلمة " قل " اكثر ما استُعملت في سورة الانعام هذه. فنجد:

46- " قل أرأيتم ان اخذ الله سمعكم"

47- " قل أرايتم ان اتاكم عذاب الله"

50- " قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ...... قل هل يستوي الاعمى والبصير"

56- " قل اني نُهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم"

57- " قل اني على بينة من ربي وكذبتم به"

58- " قل لو ان عندي ما تستعجلون"

63- " قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر"

64- " قل الله ينجيكم منها"

65- " قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذاباً"

وباختصار استُعملت كلمة " قل " في سورة الانعام 39 مرة. فهل هناك اي سبب يجعلنا نقول ان الله اراد ان يستعمل كلمة " قل" في الآية التي ذكرناها اولاً لكنه لم يستعملها وتركها للعلماء المسلمين ليخبرونا انه ارادنا ان يضع هذه الكلمة قبل الآية المذكورة؟

ونفس الشئ ينطبق علي السورة الاولى في المصحف، اي سورة الفاتحه. فهذه السورة من الواضح انها دعاء كان يدعو به محمد، وليست جزءاً من القرآن. وكالعادة يقول العلماء المسلمون: ضع كلمة " قل" قبل بداية السورة. ولو اراد الله ان يستعمل كلمة " قل" لفعل، كما فعل في سورتي " الفلق" و " الناس"، وكلاهما ادعية مثل سورة الفاتحة. ففي سورة الفلق يقول : " قل اعوذ برب الفلق"، وفي سورة " الناس" يقول: " قل اعوذ برب الناس". فلماذا لم يقل في سورة الفاتحة " قل الحمد لله رب العالمين". وابن مسعود الذي كان يكتب الوحي للرسول، و أحد علماء الحديث المشهورين، اعتبر ان سورة الفاتحة وسورتي الفلق والناس، ليست من القران [141] .

وفي سورة فاطر ألآية التاسعة : " والله الذي أرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه الي بلد ميت فأحيينا به ألارض بعد موتها ". تغير القائل في نفس ألآية من الشخص الثالث الى الشخص الاول. فبداية ألآية تقول: " والله الذي أرسل الرياح" ثم فجأةً يصير المتحدث هو الله، فيقول: " فسقناه الى بلد ميت فأحيينا به ألارض".

و تحتوي نفس ألآية على فعل مضارع مخلوط مع افعال ماضية. فكلمة " فتثير" فعل مضارع في وسط جملة كلها في الماضي. ويقول العلماء ان الفعل المضارع هنا في وسط جملة كلها في الماضي، " لحكاية الحال الماضية". فهل في هذا اي نوع من البلاغة؟ وفي سورة الحج، الآية 63: " ألم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير". مرة اخرى يجمع القرآن بين الفعل الماضي والفعل المضارع في جملة واحدة. وكلمة " فتصبح" يجب ان تكون " فأصبحت" لان الله انزل من السماء ماءً.

وهذه آية اخرى تخلط بين الماضي والمضارع، ففي سورة الشعراء، الآية الرابعة : " ان نشأ ننزل عليهم من السماء آيةً فظلت اعاناقهم لها خاضعين". ويقول العلماء ان شبه الجملة " فظلت اعناقهم لها خاضعين" استُعملت بمعنى المضارع. فلماذا كل هذا اللف والدوران وكان من السهل ان يقول " فتظل"؟ وليس الخلط بين الماضي والمضارع هو الشئ الوحيد الخارج عن المألوف في هذه الآية، فقد استعمل القرآن كلمة " خاضعين" وهي حال تصف جمع العقلاء مثل " رجال" ليصف بها " اعناقهم"، وهي ليست جمع عقلاء. والاسم الذي يقع حالاً يطابق صاحب الحال في النوع وفي العدد، ولذا كان الاصح ان يقول " فظلت اعناقهم لها خاضعة". ولكن كل آيات هذه السورة تنتهي بالياء والنون، لذلك اضطر ان يقول " خاضعين".

والقرآن كثيراً ما يخلط بين المفرد والجمع في نفس الآية. فخذ مثلاً الاية 66 من سورة النحل: " وان لكم في الانعام لعبرةٌ نُسقيكم مما في بطونه". والانعام جمع وتعني " حيوانات" وكان يجب ان يقول " نسقيكم مما في بطونها"، لكنه جعلها في حُكم المفرد وقال " بطونه". وقال المفسرون افرده هنا عوداً على معنى النعم والضمير عائد على الحيوان، رغم ان الانعام حيوانات. ونجد نفس الاية تعاد في سورة " المؤمنون" ولكن هذه المرة تغيرت كلمة " بطونه" الى " بطونها". فالآية 21 من سورة " المؤمنون" تقرأ: " وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون".

ويكثر كذلك في القرآن غريب اللفظ والمعنى، فنجد في سورة المرسلات عندما يصف نار جهنم في الآية 32 وما بعدها: " انها ترمي بشرر كالقَصر، كأنه جمالات صُفرٌ ". اولاً كلمة " جمالات " مع انها جمع تكسير ل " جمل"، إلا أنها جمع غريب نادر الاستعمال، والمتعارف عليه هو جمال. ثم وصف الجمال بانها صُفر، وليس هناك جمال صفراء. فقال المفسرون كان العرب يسمون الجمال السود صفراء لان سوادها تداخله صفرة. فهل نفهم من هذا ان بني اسرائيل كذلك كانوا يسمون البقر الاسود اصفر، لان الله قال لهم " بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين" ؟ ونحن لا نعلم لماذا قال العرب عن كل شئ أسود أنه " أسود" الا الجمال السود نعتوها بالصفرة ولم ينعتوا البقر او الخراف السود بالصفرة.

ثم في سورة الفرقان الآية 68 : " والذين لا يدعون مع الله الهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرّم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً ". وأثاماً ليست من اللغة العربية في شئ، والقرآن يُفترض انه نزل بلسان عربي مبين. وحتى المفسرين وعلماء اللغة لم يتفقوا على معنى كلمة " أثاماً"، فقال عبد الله بن عمر : أثاماً وادي في جهنم، وقال عكرمة أودية في جهنم يعذّب فيها الزناة، وقال قتادة: أثاماً تعني نكالاً، وقيل في الحديث انها تعني بئر في قعر جهنم، وقال السدي انها تعني جزاءً. [142] وأظن ان السدي جاء بهذا التفسير من المعنى العام للآية، إذ لم يقول أحد غيره بهذا المعني، والكلمة أصلاً لم تكن شائعة أو مستعملة عند العرب. ولو كان معنى الكلمة " وادي في جهنم" فكيف جاء بها العرب واستعملوها ولم يكونوا على علم بجهنم قبل الاسلام على حسب رأي المفسرين؟ وواضح من معنى الآية ان من يفعل تلك الاشياء يلقى جزاءً. ولكن القرآن استعمل كلمة " أثاماً" تمشياً مع السجع رغم أن علماء المسلمين لم يكونوا يعرفون معناها، كما هو واضح من اختلاف تفاسيرهم للكلمة.

وفي سورة العنكبوت، ألآية 64 نجد: " وما هذه الحياة الدنيا الا لهوٌ ولعبُ وإن الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون". وقد وجد المفسرون صعوبةً بالغة في تفسير كلمة " حيوان" هذه، فقالوا ان : الحيوان: هنا تعني الحياة الدائمة، ويقول القرطبي في تفسيره ان " الحيوان" تقع على كل شئ حي. أو قد تعني عيناً في الجنة. بل قال بعضهم ان أصل الكلمة هو " حييان" فأُبدلت احدى اليائين واواً لاجتماع المثل. [143] وهذا قول غريب لان العرب تغير الواو ياءاً اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون، مثل " نوية" من نوى، ينوي فهي نوية. ولكن لاجتماع الواو والياء وسبق احداهما بالسكون، قُلبت الواو ياء وأُدغمت الياء في الياء، فصارت " نية". ولو كانوا يغيرون الياء واواً لاجتماع المثل لغيروا " فأحيينا به ألارض" الى " فأحوينا به ألارض".

وفي سورة عبس ألآية 28: " فأنبتنا فيها حباً، وعنباً وقضبا". ولا أحد من المفسرين يعرف معنى " قضبا". فقد قال أبن كثير القضب هو القصفة التي تأكلها الدواب، وكذلك قال أبن عباس. وقال الحسن البصري هي العلف. وقال آخرون غير ذلك. وفي نفس السورة، ألآية 31 نجد: " وحدائقا غُلبا، وفاكهةً وأبّا". فقال الضحاك: ألاب هو كل شئ ينبت على الارض. وقال أبو رزين هو النبات، وقال أبن عباس: ألاب ما تنبت الارض مما يأكل الناس والانعام. وقال أبن عباس كذلك والحسن: ألاب مما لا يأكله ألادميون، فما يأكله ألادميون يُسمى الحصيد، واستشهدوا ببيت شعر في مدح الرسول:

له دعوةُ ميمونةُ ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدةَ وألابا

وهذا البيت بلا شك قاله شاعر مسلم سمع كلمة ألابا في القرآن وأدخلها في شعره دون أن يعرف معناها لانها تماشي القافية. فالكل يعرف الحصاد من الزرع ولكن لا أحد يعرف معنى ألابَ.

فقد قال أبن عباس أيضاً: ألاب هو الثمار الرطبة، وقال الضحاك هو التين. فواضح مما تقدم أن لا أحد يعرف معنى الكلمة إذ أن أبن عباس أعطى أربعة تفاسير مختلفة لهذه الكلمة. والكلبي قال الاب هو كل نبات سوى الفاكهة وقال آخرون بل هي الفاكهة الرطبة. وسئل أبو بكر الصديق عن تفسير الفاكهة وألاب فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟ وقال أنس بن مالك سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه قرأ هذه ألآية ثم قال: كل هذا عرفناه، فما ألاب؟ ثم رفع عصا كانت بيده وقال: هذا لعمر الله التكلف. [144] فإذا كان عمر وابو بكر وابن عباس لا يعرفون معناها، فهل يُعقل أن يكون الشاعر الذي نظم البيت المذكور كان على علم بمعنى الكلمة؟

والكلمة قد تكون سريالية واصلها Ebba أو قد تكون مشتقة من الكلمة العبرية Ebh ، ولكنها قطعاً ليست عربية، ولا يعرف العرب معناها.

وفي سورة الحج ألآية 29 نجد: " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق". فكلمة " تفثهم" قد لا تكون عربية ولا أحد يعرف معناها ووقعها على ألاذن ثقيل. ويقول القرطبي في شرحه لهذه ألآية: ( ليقضوا بعد نحر الهدايا ما بقي من أمر الحج كالحلق ورمي الجمار وإزالة الشعث ونحوه. وقال ألازهري: التفث ألاخذ من الشارب وقص الاظافر ونتف الابط وحلق العانة. وقال الازهري كذلك: التفث في كلام العرب لا يُعرف الا في قول أبن عباس وأهل التفسير. وقال أبن العربي: هذه اللفظة غريبة لم يجد أهل العربية فيها شعراً ولا أحاطوا بها خبراً.) فإذا كان أهل العربية لا يعرفون معناها، فأي حظ سيحالف غير العرب في فهمها؟

واستعمل القرآن كلمات كثيرة ليست في اللغة العربية وليس لها اي معني مفهوم، وقد اختلف اغلب المفسرين في تفسيرها. فنجد في سورة الحُجر، الآية 87: " ولقد اتيناك سبعاً من المثاني والقرآن الكريم". فقال بعض المفسرين ان المقصود بها السبع سور الطوال وقال آخرون المقصود بها سورة الفاتحة، وأتوا بحديث يستدلون به. وقال القرطبي في تفسيره أن المثاني تعني القرآن كله بدليل ان الله قال في سورة الزمر ألآية 23: " كتاباً متشابهاً مثاني". وواضح أن تفسير القرطبي هذا لا يتفق والآية المذكورة اذ تقول الآية " أتيناك سبعاً من المثاني والقرآن الكريم"، فلن يستقيم معنى ألآية إذا قلنا أن المثاني تعنى القرآن كله، إذ كيف يكون قد أعطاه القرآن كله والقرآن الكريم؟ والسور السبع الطوال هي جزء من القرآن فليس من البلاغة ان يُعطف الكل على الجزء. وحتى لو جاز هذا، فلا أحد يعلم ما المثاني، والافضل ان يُخاطب القرآن الناس بلغةٍ يفهمونها.

وفي سورة الحاقة، الآية 36: " ولا طعام الا من غسلين". ولا احد يدري معنى غسلين، ولكنها تنسجم مع سجع السورة، " ولا يحض على طعام المسكين، فليس له اليوم ههنا حميم، ولا طعام الا من غسلين".

وفي سورة الانسان، الآية 18: " عيناً فيها تُسمى سلسبيلا". وهنا كذلك لا احد يعرف ما هي سلسبيلا. فتفسير الجلالين يقول: سلسبيلا تعني سهل المساغ في الحلق. وفي تفسير أبن كثير، قال عكرمة هي أسم عين في الجنة، وقال مجاهد سُميت بذلك لسلاقة مسيلها وحدة جريها، وقال قتادة: سلسة مستقيدٌ ماؤها. أما تفسير القرطبي فيقول السلسبيل هو الشراب اللذيذ، وتقول العرب سلس وسلسال وسلسيل بمعني أنه طيب الطعم لذيذه. وسلسل الماء في الحلق يعني جرى، وسلسته تعني صببته فيه). وأنا لا أدري كيف صرّفَ تفسير الجلالين سلسبيلا مما تقوله العرب عن سلس وسلسال وسلسيل، فمهما صرّفنا هذه الكلمات لا يمكن أن ننتهي ب " سلسبيلا".

وقال أبو العالية ومقاتل: ( إنما سُميت سلسبيلا لأنها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم تنبع من أصل العرش في جنة عدن.) [145] فكل المياه في المدن الحديثة الان تسيل في مواسير في الطرق وفي منازلنا، فهل هذه المياه سلسبيلا؟ أم يُشترط أن تنبع من جنة عدن؟

وأغرب التفاسير ما أورده القفال في تفسير الجلالين إذ قال تلك عينٌ شريفة، فسل سبيلاً أليها. وروى هذا عليّ بن أبي طالب كذلك). فهو فصل كلمة سلسبيلا الى كلمتين: سل و سبيلا. ولكن المشكلة أن ألآية تقول: " عيناً فيها تسمى سلسبيلا" فلا يمكن أن نقول سل اليها سبيلا لان اسم العين سلسبيلا. وليتخلص من هذه المعضلة يقول القفال أنها مذكورة عند الملائكة وعند الابرار وأهل الجنة بهذا الاسم). وهذا الشرح يبين لنا كيف يدور علماء الاسلام ويلفون في حلقات مفرغة لشرح الغريب في القرآن بدل ان يقولوا أنهم لا يعرفون المراد من هذه الكلمة.

اما سورة المطففين ففيها عدة آيات تحتوي علي كلمات يصعب فهمها: فمثلاً الآيات 7 و 8 و9 " كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. وما ادراك ما سجين. كتاب مرقوم". والآيات 18 و19و20 من نفس السورة: " كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون. كتاب مرقوم". ومعنى هذا ان عليين وسجين كلاهما يعني كتاباً مرقوماً، أحدهما للفجار والآخر للابرار. فالقرآن هنا أستعمل غريب اللغة لينقل الينا حقيقة بسيطة: هي أن هناك كتابين، واحد للفجار وواحد للابرار. فهل من المهم لنا أن نعرف أسماء هذين الكتابين؟

ثم إن القرآن يقول أن هناك كتاب واحد " وعنده أم الكتاب " [146] و " اللوح المحفوظ" الذي يحفظه الله منذ الازل في السماء السابعة، وقد سجل الله فيه كل كبيرة وصغيرة عن كل أنسان حتى قبل أن يولد، وهناك كذلك لكل شخص كتابه الخاص به الذي سوف يتسلمه يوم القيامة، فمنهم من يُعطى كتابه بيمينه ومنهم من يعطى كتابه بشماله ليقرأ منه ما فعل في الدنيا. فما الحكمة إذاً في أن يكون هناك كتاب للابرار وآخر للفجار مادام لكل شخص كتابه الخاص وهناك اللوح المحفوظ الذي فيه كل التفاصيل ولا يمكن لهذا اللوح أن يضيع أو يصيبه تغيير؟ وحتى لو قلنا إنه من باب الاحتياط أن يكون للأبرار كتاب وللفجار كتاب آخر، هل يستدعي هذا نزول آية تخبرنا بأسماء هذين الكتابين؟ هل سيغير هذا من سلوكنا أو يدعونا للايمان؟

والجدير بالذكر هنا أن القرآن استعمل كلمة " وما أدراك" أثنتي عشر مرةً ليشرح كلمات غريبه لم تكن معروفة للعرب آنذاك، وسوف نتعرض لبعض هذه الكلمات في حينها.

في سورة الفيل، ألآية 3، نجد : " وأرسل عليهم طيراً أبابيل، ترميهم بحجارة من سجيل". ويقول أبن كثير: طير أبابيل يعني طيراً من البحر امثال الخطاطيف والبلسان. ويقول القرطبي: طيراً من السماء لم يُر قبلها ولا بعدها مثلها. وروي الضحاك أن أبن عباس قال سمعت رسول الله يقول: " إنها طيرٌ تعشعش وتفرخ بين السماء وألارض". وقال أبن عباس: كانت لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب. وقال عكرمة: كانت طيراً خُضراً خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع.

أما سجيل فلا أحد يعرف معناها. قال النحاس: السجيل الشديد الكثرة. وقال سيل وسجيل هما نفس الشئ. وحكى محمد بن الجهم أن سجيل تعني طينٌ يُطبخ حتى يصير بمنزلة الارحاء. وقال سعيد بن جُبير أن اللفظة غير عربية وأصلها سنج وجيل أو سنك وكيل، وهما بالفارسية حجر وطين. وقد قال القرآن في سورة الذاريات، ألآية 33 : " لنرسل عليهم حجارةً من طين". وقال أبن يزيد: سجيل أسم السماء الدنيا وعن عكرمة أنه بحر معلق بين السماء والارض منه نزلت الحجارة. وقيل هي جبال في السماء، وقيل كذلك هي ما سُجل لهم أي كُتب لهم أن يصيبهم. [147]

وأصل الكلمة ربما يكون من اللغة ألأرامية Sgyl وتعني حجر المعبد. [148] والشئ الملفت للنظر أن كل هولاء المفسرين أتوا بتفسيرات لا تمت لبعضها البعض بصلة، مما يؤكد انهم كانوا يخمّنون معاني هذه الكلمات الغريبة التي لم يكونوا قد سمعوا بها من قبل.

وكلمة " الفرقان" وردت في القرآن مرات عديدة بمعاني مختلفة. فمثلاً في سورة البقرة، ألآية 53: " وأتينا موسى الكتاب والفرقان". وفي نفس السورة، ألآية 185: " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان". وفي سورة آل عمران، ألآية 4: " من قبل هدى للناس وانزل الفرقان". وسورة ألانفال، ألآية 29: " ياأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً ويكفر عنكم سيئاتكم". وفي سورة ألانفال، ألآية 41: " أعلموا إنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان". وفي سورة ألانبياء، ألآية 48: " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياءً وذكراً للمتقين". وفي سورة الفرقان، ألآية 1: " تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً".

وأتفق أغلب المفسرين ان الفرقان هو ما يفرق بين الحق والباطل ولكن ابن عباس قال: فرقاناً يعني مخرجاً وزاد مجاهد " في الدنيا والاخرة". وفي رواية اخرى قال ابن عباس ان فرقاناً تعني نصراً. وقالوا انها تعني يوم بدر لان الله فرق فيه بين الحق والباطل. وقال قتادة انها تعني التوراة، حلالها وحرامها. ويقول الرازي قد يكون التوراة او جزء منها او حتى معجزات موسى مثل عصاه. وقد تعني إنشطار البحر لموسى، واستقر رأيه علي انها التوراة. وقالوا الفرقان تعني القرآن. فالله قد انزل الفرقان على موسى وكذلك انزله على محمد، مما يجعلنا نقول أن الفرقان ربما تعني " كتاب" ولكن كيف نوفق بين هذا المعنى وألآية 29 من سورة ألانفال: " ياأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً". فالمراد هنا أن يجعل لكم مخرجاً. ولكن ألآية 41 من سورة ألانفال تقول: " وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان". فالمعنى هنا لا يتفق مع أي من المعاني السابقة. فماذا تعني كلمة الفرقان إذاً؟

وهناك كلمة أخرى لم تكن معروفة للعرب قيل نزول القرآن، ألا وهي " كلالة". ففي سورة النساء، ألآية 4: " وإن كان رجلٌ يورث كلالةً ام إمرأة". وسئل ابو بكر الصديق عن كلمة كلالة فقال: أقول فيها برائي فإن يكن صواباً فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه، الكلالة من لا ولد له ولا والد. وقال القرطبي في تفسيره: الكلالة مشتقة من الاكليل وهو الذي يحيط بالرأس من جوانبه والمراد هنا من يرثه من حواشيه لا أصوله ولا فروعه. وهذا بلا شك تخمين وليس هناك أي دليل أن كلمة كلالة مشتقة من إكليل. وقد أورد الطبري 27 معنى للكلالة مما يدل على انهم لا يعرفون معناها.

ويقدر مونتجمري واط أن هناك حوالي سبعين كلمة غير عربية أُستعملت في القرآن، حوالي نصف هذه الكلمات مقتبسة من الكلمات التي كانت مستعملة في الديانة المسيحية، وخاصة اللغة السريانية والاثيوبية، وحوالي خمسة وعشرون كلمة من اللغة العبرية والارامية وكلمات بسيطة من الفارسية [149] .

وهناك كلمات في القرآن يبدو ان المراد منها عكسها. فمثلاُ في سورة طه، ألآية 15 " إن الساعة آتيةٌ أكاد أخفيها"، وهي أصلاً مخفية ولا يعلم أحد متى تأتى، فالقرآن هنا لا بد انه قصد " أظهرها" بدل أخفيها. وقد قال القرطبي في تفسير هذه ألآية آيةٌ مشكلة. فروى سعيد بن جبير " أكاد أخفيها" بفتح الهمزة، قال: أظهرها. وقال الفراء: معناها أظهرها، من خفيت الشئ أخفيه إذا أظهرته. وقال بعض النحوين يجوز أن يكون " أخفيها" بضم الهمزة معناها أظهرها.) ويتضح هنا أن النحويين أنفسهم وجدوا مشقة في تفسير هذه ألآية، فكيف بعامة الناس؟

وفي بعض الاحيان يعكس القرآن الاشياء المألوفة للناس، فمثلاً في سورة البينة، ألايتين أثنين وثلاثة نجد: "رسول من الله يتلوا صحفاً مطهرة، فيها كُتبٌ قيمة". والمعروف لدى كل الناس أن الكتب تحتوي على الصحف، وليس العكس كما جاء في القرآن. ولكن دعنا نقرأ ما كتب القرطبي في تفسيره لهذه ألآية: ( الكتب هنا بمعنى الاحكام، فقد قال الله عز وجل " كَتَبَ الله لأغلبن" [150] بمعنى حكم. وقال " والله لأقضين بينكما بكتاب الله" ثم قضى بالرجم، وليس الرجم مسطوراً في الكتاب. فالمعنى لأقضين بينكما بحكم الله. وقيل الكُتب القيمة هي القرآن، وجعله كُتباً لانه يشتمل على أنواع من البيان.)

فهل اقتنع القارئ بهذا التفسير؟ أنا لم أقتنع. فالقرطبي كغيره من المفسرين راح يدور في حلقة مفرغة في محاولة منه للخروج من هذه المعضلة التي جعلت الصحف تحتوي على الكتب، وليس العكس.

والامثلة كثيرة على استعمال القرآن غرائب الكلمات لانها تماشي السجع. فليس هناك اي بلاغة لغوية بالمعنى المفهوم عندما يستعمل القرآن غرائب الكلمات هذه، والمفروض فيه أنه نزل بلسان عربي مبين أي بائن للجميع، وقد رأينا أن علماء التفسير يجدون صعوبة في شرح كثير منه، فما بال عامة المسلمين؟ وقد لاحظ هذا جماعة من المعتزلة في صدر الاسلام، منهم ابراهيم النظام الذي قال ان ترتيب القرآن ولغته ليس فيهما اى اعجاز. وقد دافع عن هذا الرأي الكاتب والقاضي الاندلسي ابو محمد علي بن احمد بن حازم في كتابه " الملل والنحل" وكذلك ابو الحسين عبد الرحمن بن محمد الخياط من المعتزلة [151] .

و هناك كذلك أخطاء نحوية في كثير من آيات القرآن. انظر الى الآية 69 من سورة المائدة: " ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الاخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون". والنحو يتطلب ان تكون كلمة " الصابئون" منصوبة لانها اسم "ان"، وكل اسماء " ان" الاخرى في الاية منصوبة الا " الصابئون" ، والاصح ان تكون " الصابئين". واذا نظرنا الى الاية 17 من سورة الحج، نجد ان " الصابئين" منصوبة، كما ينبغي ان تكون: " ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شئ شهيد".

وفي سورة النساء الآية 162: " لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر". فكلمة : المقيمين" لا تتماشى مع قواعد النحو المعروفة. فهي معطوفة على " الراسخون" ويجب ان تكون مرفوعة، وليست منصوبة كما في الآية، فالمعطوف دائماُ يتبع ما عُطف عليه. وقال القرطبي في تفسيره: ( قرأ الحسن ومالك بن دينار وجماعة " المقيمون" على العطف، وكذا هو في حرف عبد الله. ولكن سيبويه قال: إنه نُصب على المدح). وهذا يذكرنا بالمقولة المشهورة لأحد العرب الاندلسيين عندما قال القاضي الاندلسي أبو محمد علي بن حزم أن القرآن يحتوي على أخطاء نحوية، قال الاندلسى: ما حاجتنا الى النحو وعندنا القرآن؟ إذا لم يوافق النحو القرآن، يجب أن نغير قواعد النحو. وهذا ما يُفهم من قول سيبويه انها نصبت على المدح.

وفي سورة الحجرات الآية التاسعة: " وإنْ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما". فكلمة : اقتتلوا" كان يجب ان تكون " اقتتلا" لانها ترجع الى " طائفتان" اي مثنى، وأقتتلوا ترمز الى الجمع. وفي سورة الحج ألآية 19: " هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قُطعت لهم ثياب من نار يُصب من فوق رءوسهم الحميم". فكلمة " اختصموا" يجب ان تكون " اختصما" لانها ترجع للمثنى " خصمان". وفي سورة البقرة الآية 177 : " ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر". وواضح ان شبه الجملة " ولكن البر من آمن بالله" لا تستقيم مع منطق الآية، والاصح ان تكون " ولكن البار". وقد قال بهذا النحوي الكبيرمحمد بن يزيد المبرد. وتفسير الجلالين يقول: " المقصود بها ( ذا البر) وكذلك قُرئ بفتح الباء اي ( البار) " [152] .

وفي سورة طه الآية 63: " قالوا إن هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم". وكلمة " هذان" اسم "إن" ويجب ان تكون منصوبة، اي " هذين". وقد ورد ان عثمان كان يقرأ " هذين" وكذلك فعلت عائشة. وتفسير الجلالين يقول: قالوا لانفسهم " ان هذين" . أما القرطبي فيقول في تفسيره ( قرأ أبو عمرو " أن هذين لساحران" ورويت عن عثمان وعائشة وغيرهما من الصحابة، وكذلك قرأ الحسن وسعيد وجبير وابراهيم النخعي وغيرهم من التابعين. ومن القراء عيسى بن عمر وعاصم الجحدري فيما ذكر النحاس. وهذه القراءة موافقة للنحو مخالفة للمصحف. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ " أن هذان الا ساحران" وقال الكسائي في قراءة عبد الله " ان هذان ساحران" وقال أُبي " ان ذان الا ساحران"، وقال أبو عمر " إني لأستحي من الله أقرأ " إن هذان"). فهذا الاخير يعرف انه خطأ نحوي ويستحي من الله أن يقول " هذين" لأن الله لا يُعقل أن يُخطي في النحو.

وسورة ألاعراف، ألآية 160 تقول: " وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطاً أمماً". وكلنا يعرف ان التمييز العددي يختلف بإختلاف المعدود. فالاعداد من واحد الى عشرة يكون ما بعدها جمع، فنقول تسعة نساء. ومن أحدى عشر وما فوق يكون ما بعدها مفرداً، فنقول أثنتي عشرة سبطاً وليس أسباطاً.

ونجد في القرآن آيات لا يمت نصفها الاول الى نصفها الثاني بأي علاقة. فخذ مثلاً الآية الثالثة من سورة النساء: " وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنىً وثلاث ورباعَ فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا". فما علاقة القسط في اليتامى وزواج ثلاث او اربع زوجات؟ يقول القرطبي ( إن خفتم الا تعدلوا في مهور اليتامى وفي النفقة عليهن، فانكحوا ما طاب لكم غيرهن. وعن عائشة قالت: يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنُهوا أن ينكحوهن الا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلى سنتهن من الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن.

وقال أبن عباس وأبن جبير: المعنى إن خفتم الا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في النساء، لانهم كانوا يتحرجون في اليتامى ولا يتحرجون في النساء). وتفسير عائشة لا يمت للواقع بصلة. فاليتيمة تكون في حجر وليها الذي غالباً ما يكون عمها أو خالها وهي تحرم عليه ولا يمكن ان يتزوجها سواء أطمع في مالها او لم يطمع. وكم يتيمة كانت غنية في تلك الايام حتى تستدعي نزول آية قرانية لتمنع وليها من ان يتزوجها ويأكل مالها؟

والتفسير الآخر لا يستوي والمنطق كذلك. فاذا خفتم الا تعدلوا في مهور اليتامى فلا تنكحوهن وانكحوا ما طاب لكم من النساء غيرهن. ما ذا إذاً عن العدل في مهور النساء الغير يتامى؟ هل يحق لنا الا نعدل في مهورهن ونتزوج ثلاثة أو أربعة منهن؟ أنا أعتقد ان ألآية أصلاً لا تمت للمهور أو النساء اليتامى بشئ، انما هي تخص اليتامي الصغار من بنات واولاد، إذا مات والدهم وتركهم في كفالة عمهم او خالهم.....، ولسببٍ ما لم يكمل المتحدث الآية، وربما سهواً كتب الشخص الذي كان يجمع القرآن " فانكحوا ما طاب لكم من النساء". وقد يكون النصف الثاني من ألآية سقط سهواً اثناء جمع القرآن، أو أُسقط كما أُسقطت آيات كثيرة ذكرناها سابقاً.

وفي سورة فاطر، ألآية 8: " أفمن زُين له سوء عمله فراءه حسناً فإن الله يُضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تُذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون". فبداية ألآية تسأل:" أفمن زُين له سوء عمله فراءه حسناً "، فالأنسان يتوقع أن يجد مقارنة مع شخص آخر مثلاً، " كمن أهتدى". ولكن بدل المقارنة نجد " فإن الله يُضل من يشاء". لا علاقة البتة بين بداية ألآية وبقيتها. وقد قال القرطبي "هذا كلام عربي طريف لا يعرفه الا القليل". والقرآن لم ينزل للقليل

وبعض ألآيات بها جُمل اعتراضية لا تزيد في المعني وليس لها اي سبب يجعلها تدخل في ألآية، فمثلاً في سورة الانعام ألآية 151: " قل تعالوا أتلوا عليكم ما حرّم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاقٍ نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق". فالاية كلها تتكلم عن الاشياء التي نهانا عنها الله، ولكن في وسطها نجد " وبالوالدين إحسانا". وواضح ان هذه ليست من المحرمات وانما زُج بها هنا سهواً، فلم يحرم الله الرفق بالوالدين.

وهناك كلمات أُدخلت زيادةً في بعض ألآيات فأدت الى صعوبات جمة في التفسير. فسورة الانبياء ألآية 104 تقول: " يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين". فكلمة " للكتب" هنا لا تخدم المعنى باي شئ بل تعقد الشرح. وقال ابن عباس ومجاهد " كطي السجل للكتب" تعني كطي الصحيفة على ما فيها، فاللام في " للكتب: بمعنى " على". وقال ابن عباس كذلك في رواية أخرى ان السجل كان اسم احد كُتّاب الوحي. وكلمة سجل أصلاً تعني " دلو"، فتقول " ساجلت الرجل" إذا نزع دلواً ونزعت دلواً. ومنها المساجلة الشعرية عندما يتبارى شخصان او أكثر بابيات شعرية. ثم استُعيرت فسميت المكاتبة مساجلة والسجل هو الصحيفة المكتوبة. فيوم نطوي السماء كطي السجل واضح معناها، وكلمة " للكتب" إضافة عقدت المعنى.

وفي سورة لقمان عندما قال لقمان يوصي ابنه:

13- " وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم" 14- " ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهنٍ وفصاله في عامين إن اشكر لي ولوالديك اليّ المصير"

15- " وإن جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً وأتبع سبيل من أناب اليّ ثم اليّ مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون"

16- " يا بني إنها إن تك مثقال حبةٍ من خردلٍ فتكن في صخرةٍ او في السماوات أو في ألارض يأت بها الله إن الله لطيف خبير"

17- " يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الامور"

18- " ولا تصّعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحاً إن الله لا يحب كل مختال فخور"

19- " وأقصد في مشيك واغضض من صوتك إن انكر الاصوات لصوت الحمير"

ففي الآية 13 المتكلم هو لقمان يعظ ابنه، ثم فجأة في الآية 14 يصير المتكلم هو الله فيوصي الانسان بوالديه ويضيف عليها ان الحمل والرضاعة يجب ان تكون عامين ثم يُفصل الطفل، ويستمر الله في وصية الانسان في الآية 15. ثم نرجع الى لقمان في ألآية 16 وما بعدها ليكمل وصية ابنه. فالآيتان الرابعة عشر والخامسة عشر أُدخلتا هنا بطريق الخطأ ولم يكونا أصلاً جزءاً من السورة.

ولنقرأ هذه الآيات من سورة المعارج:

37- " فما بال الذين كفروا قبلك مهطعين"

37- " عن اليمين وعن الشمال عزين"

38- " أيطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم"

39- " كلا إنّا خلقناهم مما يعلمون"

فالكلمة الاخيرة من كل آية، مع انها مسجوعة، الا انها ثقيلة على السمع ، ونشك انها كلمات عربية. انما استعملت من باب الغريب من اللفظ ليكون لها اثرٌ في نفوس السامعين، كما كان يفعل الكهان سابقاً. والمنطق فيها اغرب من الكلمات: " أيطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم، كلا انا خلقناهم مما يعلمون." فيقول الله يجب الا يطمعوا في دخول الجنة لاننا خلقناهم من نُطفٍ، من مني، وهذا معنى " خلقناهم مما يعلمون". ولاننا خلقناهم من مني، يجب الا يطمعوا في دخول الجنة. ويقول القرطبي في تفسيره ( كان المشركون يستهزئون بالمسلمين فقال الله " إنا خلقناهم مما يعلمون" من القذر، فلا يليق بهم هذا التكبر.) ورغم تفسير القرطبي، يظل المنطق غريباً، أفلانه خلقهم من القذر يجب الا يتكبروا ولا يطمعوا في دخول الجنة؟

وفي سورة القيامة، الآية 14: " بل الانسان على نفسه بصيرةٌ ". وبدل ان يقول " بصير" ليصف الانسان، قال " بصيرةً ". وقال المفسرون ان التاء في " بصيرة " للمبالغة. ونسأل: ما الداعي للمبالغة؟ فالقرآن هنا إنما يذكر حقيقة، وهي إن الانسان بصير على نفسه. فلماذا يحتاج أن يبالغ؟

ويتضح من هذا العرض ان هناك اشياء كثيرة في القرآن خارجة عن المألوف ولا تمثل اي نوع من البلاغة النثرية، وانما فرضها السجع الذي لا تخلو اي سورة في القرآن منه. والسبب طبعا، كما قلنا سابقاً،ً ان السجع يسهل حفظه، وبما ان القرآن كان يُحفظ في صدور الرجال حينما كان ينزل به الوحي، كان لا بد من استعمال السجع.

بعد تثبيت أو تفنيد حديث دكتور النجار" لغــــوياً"
نتسأل الفصاحة مقياسها التوافق مع القرآن
أم ان لها مقاييس اخرى لغوية وموازين

؟؟؟

الاخ هوبفل كنت افضل لو فتحت بوست منفصل لهذه القضايا الشائكة
انه من الصعب مناقشة هذه القضايا في بوست الغرض منه اصلا الحديث عن اللهجة السودانية وعلاقتها بلغة القران .
علي اية ما اثاره النجار ليس جديدا وهو ترديد لما قيل من قبل ،كما تفضل الاخ ابو تقي
وكان ابن قتيبة قد الف كتابا سماه " مشكل القرآن " تعرض فيه لتفنيد ما اورده النجار هنا . وكان ذلك في القرن الثاني الهجري يعني الكلام دا كان بدري جدا .

بالنسبة لمخالفة القرآن للنحو سبق ان اثرت هذه القضية في البوست ادناه :

Re: كذب النحاة ولو صدقوا - خروج لغة القرآن علي قواعد النحو

الأستاذ عجب الفيا

لك التحية والاحترام

حقا سيدى لقد ازلت الكثير من الغبن عنا فنحن نوصف بان حديثنا بعيد عن الفصحى بينما نحن نتحدث بلغة القرآن وهى لغة أهل الجنة ويكفينا هذا فخرا ولنترك للاخرين الجدل فيما لا يفيد ...

أشكرك لانك نورت عقولنا فنحن نردد هذا القرآن الكريم ولم نلتفت لتلك الكلمات التى نرددها كذلك فى حياتنا اليومية ....

من مزايا هذا البوست سيدى اننا سنقرا القرآن لاحقا برؤى مختلفة ....

مع احترامى وشكرى الجزيل ..

Quote: من مزايا هذا البوست سيدى اننا سنقرا القرآن لاحقا برؤى مختلفة ....

اهلا وسهلا العمدة قرشو
بارك الله فيك وكتر خيرك وجعلنا من الذين يسمعون القول فيتبعون احسنه .
الناس كثيرا ما يعيشون حياتهم ويمارسون التزاماتهم بحكم العادة والتعود ولا يلجاون للتفكر الا قليلا .
هنالك مثل يقول " الالفة حجاب "
اي الفة الشيء تنشيء حجابا بينك وبين حقيقة وماهية الشيء والفكر هو الذي ينزع هذا الحجاب ويجعلك تتدبر الشيء وكانك تتعرف عليه لاول مرة .
لذلك العبرة في التلاوة بالتدبر وليس مجرد القراءة والسماع .

الأستاذ/ عجب الفيا، تحية طيبة،

أشكرك على هذا البحث المفيد والمجهود المقدر. نترقب المزيد.

ودمت في عافية وسلام،

العوض الطيب

الاستاذ العوض الطيب

حضورك مؤشر على وزن البوست

فيا الف اهلا وسهلا

نعم لا زالت هنالك بقية من الدراسة

فابقي معنا

وافر تقديري واحترامي

الاستاذ عبد المنعم عجب الفيا

شكراً على هذا البحث القيم

خلال قراءتي لنهج البلاغة رصدت الكثير من المفردات الموجودة في عاميتنا السودانية

والمعروف ان الامام علي كان يستخدم لغة موغلة في الفصاحة , أكثر المفردات التي أطربتني

كثيراً والتي وردت في حواشي الكتاب هي كلمة (برذعة) والبرذعة في اللغة العربية تعني

الغطاء الذي يوضع على ظهر الدواب (وخص بها الحمار) , وفي السودان نسميها (البردعة) ,

كذلك استخدم الامام علي (تضطم) بدلاً عن (تنضمّ) حين قال (تضطم عليه جوانحي) أي تنضمّ ,

وكانت امهاتنا يعنفننا ب (انطمّ) (اطّم) بمعنى (طم خشمك ) أي ضمه .

أيضاً وردت كلمة (السنون) و (السنة) بمعنى شدة القحط , وأهلنا يقولون معنفين ( أدخل

تدخل عليك السنة) ,

الاخ الاستاذ معروف سند
شكرا علي هذه الملاحظات القيمة

نقول في كلامنا اللبدة والبردعة .
جاء في لسان العرب : " البردعة : الحلس الذي تحت الرحل ، وقال شمر: هي بالدال وبالذال . وخص بعضهم بها الحمار . والجمع برادع ."
وجاء : " اللبد واللبدة : لباس السرج .وألبد السرج : عمل له لبدا ."

النضم في اللهجة السودانية بمعني الكلام وهو ، النظم . والنظم ، الكلام المنظوم اي الشعر . يعني نحن نسمي الكلام بما يوصف به الشعر .

اما الضم فهو الضم ذاته ضم يضم ضما وينضم ، لا خلاف .
ولعل علي بن ابي طالب كان يقصد معنا آخر غير الضم .

انطم من الطامة . والله اعلم

أخـي الأستاذ عبد المنعم، تحية لك وشكر على هذا البحث الشيق حقيقة.. في البداية أشرت إلى المؤثرات التي دخلت على لغة الكتابة مثل الإعـلام وخلافه:

Quote: طبعا نحن هنا لا نسقط من حسابنا التغييرات الطبيعية للغة وما يستحدث من الفاظ وتعابير جديدة ولكن ما يجري ليس تطورات طبيعية وانما اكراهات تفرض قسرا ، عبر وسائط كثيرة ، لارباك وتشويه ميكانيزم التطور الطبيعي .

ولهذا السبب، وبما أن أحد أهم أهداف اللغة أو الكتابة هو تبيان الغرض أو عرض الموضوع بأوضح الطرق؛ أعتقد أنه من الضرورة الإتفاق على (لغة كتابة موحدة)، وهجر بعض الكلمات أو الإصطلاحات سواء كنا ندرك فصاحتها أم أننا نظن أنها من اللغة الدارجة.. فمثلا، أشـرت إلى استخدامنا في كردفان لكلمة البيع بمعنى الشراء أيضا، بل أننا في الحقيقة لا نستخدم كلمة شراء أصلا، ولكن ولأننا هنا مثلا أو في كل المدن نستخدم (لغة الوسط أو الخـرطوم)، فلن يفهم الكثيرون إذا استخدمت كلمة بيع بقصد الشراء، ليس فقط في الكتابة بل حتى في التخاطب باللغة الدارجة.. ومثال آخر: ايضا في كردفان نقول العيش بمعنى (الحبوب) سواء كان المقصود دخن أو ذرة، بينما إذا قلت العيش في المدينة فبالطبع سـيُـفهم على أنه الخبز أو الرغيف، وربما تستخدم هذه الكلمة لمعنى العيش العام أو (القوت)، إذ أن بعـض أهل الخليج يستعمل نفس الكلمة للأرز؛ وعليه فأرجـو أن تفيدنا مشكورا إذا توفرت لديك معاني أخرى أو شروحات للكلمة.. وبالطبع تعلم أن هناك أيضا لغة للصحافة المعاصرة أو لغـة الإعـلام بشكل عام التي تختلف من بلد لآخر مثل كلمة (الإستحقاقات) التي نجدها بكثرة في لغة السياسة الشامية، بينما لا تستخدم في مصر مثلا الخ... لك جديد الشكر وفي انتظار المزيد

الأخ الفيا
تحية صباحية

بحثك قيم وجدير ارجو ان تواصل ..

أما موضوع الاخ هوبفل هو مختلف عن بحثك المثار .وهو هو من بحوث علم اللغة الاجتماعي .أي تاثر اللغة بصدى ظاهرة معينة.
واذا كانت الغة العربية في السودان قد اتت منذ زمان من موطنها ، فهل من عجب ان نجد مثل هذه الشذرات ، والتي تدل على أصل وتحتوي على آثار حول ظاهرة التحور اللغوي

أماموضوع هوبفل موضوع قديم و ليس بالجديد..ووأظنك تتفق معي على مستوى البشر لا نستطيع إلزام أحد باستخدام قاموس محدد سلفا ،، فمما جرت به العادة اختلاف اساليب التعبير عن الحدث الواحد بين الناس ، وأظن ذلك ملاحظ بوضوح،،بل هو بالاحرى مجال واسع للابداع .

استاذ عجب الفيا
استاذ أبو تقي

تحية طيبة

ابتدر الأخ عجب الفيا حديثة قائلاً

Quote: هذه دراسة لغوية مقارنة الغرض منها اجلاء الوهم القائم في الاذهان كون ان هنالك الفاظا في اللغة - اصطلح علي تسميتها بالفصحي - هي التي ينبغي ان نستعملها في لغة الكتابة ، وان هنالك الفاظا اصطلح علي تسميتها بالعامية او الدارجة هي التي ينبغي استبعادها عن لغة الكتابة والمخاطبات الرسمية . يكشف هذا المسح ، ان كثيرا من الفاظ الكلام التي نظن انها عامية ولا تصلح للغة الكتابة ،قد وردت في القرآن الكريم . الامر الذي يجعل استبعاد هذه الالفاظ عن لغة الكتابة بحجة كونها غير فصيحة، لا اساس له .

هنا ربط استاذنا فصاحة اللغة بوردها في القرآن، وجعل أي لفظة تجد نظيرتها في القرآن فصيحة
وهو الشئ الذي جعلني ابادر بالاسئلة هذه

Quote: هل القرآن مقياس للغة العربية الفصحى وهل كل ما جاء في القرآن يعتبر عربي فصيح حتى نجعل منه ميزان لغوي للغة العربية الفصحى

وهو ما يبرر لي سبب ايراد الدراسة للدكتور كامل النجار التي تقدح في تركيبة القرآن اللغوية، واظنك تتفق معي لو صحت هذه الدراسة بعدها لا يمكننا أن نتخذ القرآن ميزاناً لغوياً نقيس عليه سلامة السنتا من عدمها.. وما يصلح للتدوين وما لا يصلح
ولنأخذ مثال من هذه الدراسة ونطبقة فيما أنت بصدده
فلنفرض أن أهل السودان يستخدمون "طور،سينين،سلسبيل..الخ من الكلمات الوارده في القرآن والمشار اليها في هذه الدراسة .. هل يعني هذا أننا وقتها نتحدث اللغة العربية الفصحى .. ويستحسن استخدامها كلغة كتابة؟؟!لذا اقترحت عليك أن تكون مقارنه فيما يتطابق بيننا من كلام مع القرشيين لأنها لغة القرآن..

Quote: هل لنا أن نعتبر هذه مقارنة الألفاظ المشتركة ما بين القرشيين والسودانيين؟

وأظن الأخ أبو تقي قد لوح للاسباب التي تجعل السنتنا متقاربة ...وهو ما سماه ببحوث علم اللغة الاجتماعي.


ولكم التحية

الاخ هوفل
سلام

لا ادري ما هو معيارك للفصاحة ؟
ولكن فيما يتعلق بي ، كل لغة هي فصيحة بالضرورة وكل الفاظ اللغة بالتالي فصيحة لذلك تجدني ضد التقسيم السائد الان اللغة العربية الي فصيح وعامي وقد قصدت بهذه الدراسة التدليل علي الوهم الذي يقوم عليه هذا التقسيم. اريد ان اقول ان استبعاد هذه الالفاظ من لغة الكتابة بسبب كونها عامية لا يستند الي شيء .

Quote: هل لنا أن نعتبر هذه مقارنة الألفاظ المشتركة ما بين القرشيين والسودانيين؟

بالطبع اذا كان لديك مشكلة مع القرآن وتريد ان تنظر الي هذه الدراسة كونها مقارنة بين لغة القرشيين ولهجة اهل السودان فلا باس فانا دافعي اصلا لغوي بحت .

Quote: وأظن الأخ أبو تقي قد لوح للاسباب التي تجعل السنتنا متقاربة ...وهو ما سماه ببحوث علم اللغة الاجتماعي

مع احترامي لما تفضل به ابو تقي ، ليست لهذه الدراسة علاقة بعلم اللغة الاجتماعي Social Linguistics
فهذا الفرع من اللغويات يتعلق بدراسة اللهجات التي تنشا بسبب التطور في وسط اجتماعي معين وفئات وشرائح معينة مثل الشماسة ومساعدية السواقين الذين تجد لهم مصطلحاتهم الخاصة .
اما هذه الالفاظ متعلقة باللغة العربية الام ولم تنشا من لهجات مستحدثة نتيجة للتطوات الاجتماعية ولكنها قديمة قدم اللغة العربية ويتحدثها سائر الناس بمختلف فئاتهم .

ملحوظة مهمة جدا :

نحن لم نقل ان هذا التشابه سببه قراءة القرآن فالسودانيين لم يكتسبوا هذه الالفاظ بسبب قراءتهم للقرآن . حيث ان اللغة العربية سابقة للقرآن في مستوي التنزيل وليس العكس . لذلك قلت ان هذه الدراسة لغوية بحتة .

الاخوان الاعزاء

ابو تقي

معروف سند

عيسي

جزيل الشكر علي حضوركم ومشاركاتكم

سوف ارد عليكم بالتفصيل تباعا


مودتي

العزيز دكتور حيدر ابو تقي
تحية صباحية في هذا الجو الاماراتي الجميل يا ناس الشارقة

طبعا الغرض من هذه الدراسة ليس مجرد رصد للتشابه بين لغة القرآن ولهجة كلام اهل السودان الغرض اكبر من ذلك هو لماذا يجري اسبتعاد هذه الالفاظ من لغة الكتابة والاعلام والمخاطبات الرسمية ؟؟
السبب في نظري التقسيم الوهمي الالفاظ ما بين " فصيحة " واخرى غير فصيحة .

هذا السؤال هو الذي انطلق منه في احاديثي وكتاباتي عن اللهجة السوداني وهو الذي يميز اطروحاتي علي ما سبقني في هذا المجال من اساتذتي الاجلاء.

الاخ العزيز عيسي
تحياتي واشواقي
عساك والاهل بالف خير

تعدد الالفاظ في المعني الواحد لم تكن يوم من الايام حاجزا من التواصل والتفاهم سواء بين اهل اللهجة الواحدة او بين اهل لهجات مختلفة . والدليل انك تستطيع التفاهم مع كل العرب وان تتابع المسلسل المصري والسوري والخليجي دون ان يكون اختلاف اللهجات عائقا لك من المتابعة والفهم .
بل ان الترادف وهو تعدد الالفاظ للمعني الواحد يعد من مميزات اللغة العربية التي تفاخر بها غيرها من اللغات . ولكن توحيد لغة الاعلام اليوم عن طريق اقصاء اللهجات بحجة توحيد الامة العربية ، قد ادي ويؤدي الي القضاء على هذه الخاصية الفريدة خاصية الترادف لان الترادف في الاصل ما هو الا اختلاف لهجات !! وان ذلك سيؤدي بالتالي الي افقار اللغة العربية من حيث لا يدرون .
المثال الذي ذكرته يدخل في باب الترادف في اللغة العربية . فهنالك الرغيف والعيش والخبز .
في البداية كان اهل المدينة يقولون الرغيف ثم صارت العيش باتثير من اللهجة المصرية .لذلك لا توجد اي غضاضة ان يقول البعض عيش ويقول ابعض الآخر رغيف فهي مفهومة في الحالين .
كذلك اهل المدن والريف علي السواء يقولون للذرة عيش .
اما اهل الخليج فيقولون للرز ، عيش . وللرغيف ، خبز .

ملحوظة :

انا لست من انصار مصطلح الوسط ،
افضل ان اقول لغة المدينة ولغة الريف والبوادي

- نقول دس يدس بمعني أخفي يخفي . ومدسوس ومندس .
قال تعالى : " أم يدسه في التراب " . اي يخفيه في التراب .
وقال : " قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها " – الشمس
وفي الحديث " العرق دساس " اي دخال .
قال الشيخ فرح ود تكتوك في حق الضيف : امرق ليه المندس وونسه لمن ينعس وقدمه لمن يقول بس .

- وسم البهائم : الامارة توضع بالكي بالنار علي البهيمة للتمييز لكل قبيل وسمها المعروف .
قال تعالى : " يمددكم ربكم بخمسة الف من الملائكة موسمين " – آل عمران 125


-نقول بهيمة وبهائم . والبهم :ضغار الغنم والماعز .
قال تعالي: " ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام "- الحج 28
وقال : " أحلت لكم بهيمة الانعام " – المائدة 1
قال صاحب اللسان " : البهيمة كل ذات أربع قوائم من دواب البر والماء . والبهم صغار الغنم والضان والمعز والبقر . "
اما الحيوان فهو الحي من الحياة . قال تعالى : " وان الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون " – العنكبوت 64 اي هي الحياة .
قال ابن منظور : " الحيوان اسم يقع علي كل شء حي وجمعه حيوات . "
هذا ، ولا وجود للجمع حيوانات في المعجم .
يقول اهلنا يا بهيمة ، ولا يقولون يا حيوان كما نقول نحن .


- الحس في كلام اهل السودان : الصوت
قال تعالى : " لا يسمعون حسيسها " اي حسها وحركة تلهبها .
جاء في معجم الصحاح : الحس والحسيس : الصوت الخفي
وجاء في معجم لسان لعرب : " الحس والحسيس الحركة . وفي الحديث : انه كان في مسجد الخيف فسمع حس حية اي حركتها وصوت مشيتها . الحس الحركة .. يصلح للانسان وغيره .
قال عبد مناف بن ربع الهذلي :

وللقسي أزاميل وغمغمة
حس الجنوب تشوق الماء والبردا

والحس : الرنة ."
وفي كلامنا حس ، في صيغة الامر : استيقظ ، اصحي من النوم . وحسسته اي ايقظته من النوم .
قال تعالي : " هل تحس منهم من أحد " قال ابن منظور : " معناه هل تبصر ؟ هل تري ؟
وقال تعالى : " فلما أحس منهم عيسى الكفر " اي رأي .



- الفرت : ما في كرش البهيمة .
قال تعالى : " نسقيكم ما في بطونه من ين فرث ودم لبنا خالصا "
– النحل 66
وفي المعجم : الفرث السرجين ما دام في الكرش.


- نقول: فرط في الشيء : قصر فيه وضيعه .
قال تعالى : " وما فرطنا في الكتاب من شيء " الانعام – 38
وقال : " ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله "الزمر – 56
وقال : " ومن قبل ما فرطتم في يوسف " - يوسف 80
في لسان العرب : فرط في الشيء ضيعه وقدم العجز فيه .
وفي معجم الصحاح : فرط في الأمر : قصر فيه وضيعه حتي فات .

- نقول بحت يبحت بمعني يحفر في الارض .
وقد وردت في القرآن بالثاء .
قال تعالى : " فبعث الله غرابا يبحث في الارض " – المائدة 31
حرف الثاء ينطق احيانا في لسان أهل السودان تاء كتمن اي ثمن .
جاء في معجم اللسان : البحث : طلبك الشيء في التراب .

- نقول : يرتع : يرعي يمرح ويلعب .
قال تعالى : " .. أرسله معنا يرتع ويلعب وانا له لحافظون " يوسف – 11

- نقول قص يقص الدرب : يقتفي الاثر .
قال تعالى " وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب " القص 16
قال صاحب اللسان : قصصت الشيء اذا تتبعت اثره شيئا بعد شيء .

.. يتبع ..

الأستاذ عجب الفيا
شكرا لهذا البحث القيم ،،،

Quote: نسقيكم ما في بطونه من ين فرث ودم لبنا خالصا "

وأود أن أشير هنا إلى أننا نستخدم كلمة لبن في محلها تماما بينما يغالطنا آخرون أن اللبن هو الروب ، وأننا عندما نقول لبن إنما نعني حليب ...

Dear Agab Alfaya

very interesting and informative topic. I realy like it.


U forgot the "BA" in the Aya
"نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين "


best regards
and keep it up

الاخ ياسر

الف شكرا علي التنبه للخطا والتصحيح

الاخ العزبز ود قاسم

بارك الله فيك ذكرتني بلفظ مهم جدا وهو اللبن.

اللبن الشراب المعروف الذي يحلب من الانعام . الاصل ان تقول لبن ، دون زيادة .
اما اذا شئت التخصيص تقول : لبن حليب ، ولبن رائب ولبن قارص الخ ..
اذا الحليب صفة له : اللبن الحليب . ثم اسقط الموصوف واستكفي بالصفة في بعض اللهجات فصارت : الحليب .
وردت اللبن في القرآن مرتين ولم ترد الحليب . وفي المرتين جاءت اللبن بمعني اللبن الحليب دون تخصيص اي دون ذكر للصفة حليب .
وهذا هو السائد في اللهجة السودانية رغم تاثر البعض باللهجات العربية الاخري .
قال تعالى " نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا " النحل 66
قال تعالى : " فيها انهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه " - محمد 15
لاحظ انه قال : " لبن لم يغير طعمه " اي لم يصير الي روب او يتخثر ولم يقل حليبا . هذا هو المعني السائد كلامنا بخلاف ما هو سائد عند غيرنا .

وهو كذلك في المعجم . جاء في لسان العرب : " اللبن : اسم جنس . خلاص الجسد ومستخلصه من بين الفرث والدم وهو كالعرق يجري في العروق والجمع ألبان والطائفة القليلة لبنة . وفي الحديث ان خديجة رضوان الله عليها بكت فقال لها النبي ما يبكيك ؟فقالت درت لبنة القاسم فذكرته .. "
و" الحلب : استخراج ما في الضرع من لبن . حلب يحلب حلبا .
والحليب كالحلب ، وقيل الحلب : المحلوب من اللبن والحليب مالم يتغير طعمه ،
قوله انشده ثعلب :
كان ربيب حلب وقارص
قال ابن سيده كانه قال : كان ربيب لبن حليب ، ولبن قارص .
قال الازهري : الحلب : اللبن الحليب ، تقول شربت لبنا حليب "

واللبن الربيب والرائب والروب معروف وهو كذلك في المعجم .
ولكن بتاثر من اللهجة المصرية صرنا نقول زبادي .
اهل الخليج يقولون لبن للروب .
وحليب للبن .
ويقولون الروب ايضا .

عجب الفيا الفخم تحيات غلاد

الله ينور عليك رجائى ان تعرج على بعض كلمات الفرس داخل القران الكريم وهو الذى انزل عربيا حتى تعم الفائدة..
حاشية:اقصد بالكلمات الفارسية مثال النبراس والمشكاة والسندس وغيرهم ..بوركت،،،

الأستاذ عجب الفيا
السلام عليكم ورحمة الله
لك خالص الشكر على هذا الجهد الكريم.
كتبت:

Quote: قال تعالى : " يمددكم ربكم بخمسة الف من الملائكة موسمين " – آل عمران 125

أظن وقوع التصحيف غير المقصود.
والصواب هو
بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125)
لي عودة تتعلق بالعنوان والمقدمة ان سمحتم لنا بالداخلة المتهيبة معكم .
---------
تقدير بالغ
محمد الحبشي

اهلا وسهلا الاخ محمد الحبشي

الف شكر علي التصويب

ولي عودة للحديث اكثر تفصيلا عن هذا اللفظ

وكلنا يا اخي تلاميذ في رحاب المعرفة فلا داعي للتهيب

تقدم واطرح ما عندك وكلنا استعداد للحوار الهادف

الاخ الاستاذ الظريف الخيف الظل
صديق الموج

نور الله عليك وزادك من فضله

سوف اعرج واخص حلقة عن الالفاظ الفارسية في لغة القرآن

واللغة العربية عامة .

بالمناسبة مشكاة حبشية
وموجودة ايضا في العبرية : مشكوت

Quote: النضم في اللهجة السودانية بمعني الكلام وهو ، النظم . والنظم ، الكلام المنظوم اي الشعر . يعني نحن نسمي الكلام بما يوصف به الشعر . اما الضم فهو الضم ذاته ضم يضم ضما وينضم ، لا خلاف . ولعل علي بن ابي طالب كان يقصد معنا آخر غير الضم . انطم من الطامة . والله اعلم

الاستاذ عجب الفيا

يقول الامام علي

" و ما سوی ذلک فعلم علمه الله نبيه فعلمنيه ، و دعا لی بان يعيه صدری ، و تضطم عليه جوانحی "

وجاء في تفسير كلمةتضطم انها افتعال "للضم"

وهو كما ترى تصريف غريب ولكنه شائع في عاميتنا اضطم انطم ,

بمعنى الضم , ونقول البطن طمت اي انقبضت ,

والله اعلم

Quote: يقول الامام علي " و ما سوی ذلک فعلم علمه الله نبيه فعلمنيه ، و دعا لی بان يعيه صدری ، و تضطم عليه جوانحی " وجاء في تفسير كلمةتضطم انها افتعال "للضم"

الاخ معروف سند

كتر خيرك ،
فعلا يبدو انني لم انتبه الي قصدك جيدا
الامر في حاجة الي المزيد من البحث
عن العلاقة بين هذه الكلمة التي وردت في كلام الامام علي
وبين لفظ : انطم وطامة وطمام

- نقول عيشة ومعايش .
قال تعالى : " فان له معيشة ضنكا " – طه 124
وقال : " قسمنا بينهم معيشتهم " – الزخرف 32
وقال : " وجعلنا لكم فيها معايش " -
وفي اللسان : " العيش : الحياة عاش يعيش عيشا ووعيشة ومعاشا . والعيشة : ضرب من العيش . يقال عاش عيشة صدق . والمعاش والمعيش والمعيشة : ما يعاش به . وجمع المعيشة معايش .وقد قريء بها قوله تعالى : " وجعلنا لكم فيها معايش " وأكثر القراء على ترك الهمزة في معايش الا ما روي عن نافع فانه همزها ، وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطأ وذكروا ان الهمزة انما تكون في الياء اذا كانت زائدة فاما معايس فمن العيش الياء اصلية . قال الازهري في تفسير هذه الاية : ويحتمل ان يكون معايش ما يعيشون به .. "
وأظن انه استنادا الي ما ذهب اليه الازهري ، سمي الغذاء الذي ما يعتمد عليه في العيش مثل الذرة والقمح عيشا . فنحن نقول للذرة عيش ولخبز القمح عيشا ايضا .


- نقول يتقوت اي يسد رمقه من الجوع . فهي من القوت . نقول فلان ما عنده اليتقوت بيه .
قال تعالى : " وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة أيام سواء للسائلين " – فصلت 10
جاء في اللسان : " القوت : ما يمسك الرمق من الرزق . وفي الصحاح هو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام . وتقوت بالشيء واقتات به واقتاته ، جعله قوته . وفلان يتقوت بكذا . وقيل في اسم الله المقيت : هو الذي يعطي أقوات الخلائق .."

- نقول لحم طري ، وجسم طري ورغيف طري . اي ناعم ، غض .
قال تعالى : " وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا " – النحل 14
وفي المعجم: " شيء طري اي غض . لحم طري (غير مهموزة ) ويطرو الشيء طري طراوة وطراء.


- نقول بار يبور وبارت والبور. يقولون البضاعة بارت وامراة بايرة وزراعة بايرة وارض بور اي قفار . وهو كذلك في المعجم وفي لغة القرآن .
قال تعالى : " وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور " –فاطر 29
وقال : " ألم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار " – ابراهيم 28
في اللسان :" البوار الكساد .وبارت السوق اذا كسدت وبوار الأيم : كسادها وهو ان تبقي المراة في بيتها لا يخطبها خاطب . والبور (بالضم ) الأرض التي لا تزرع وبور الارض ما بار منها ولم يعمر بالزرع . وأرض بور لم تزرع . وبار عمله : بطل ومنه قوله :" ومكر أولئك هو يبور " .

- نقول الحرت والحراتة والحرات وهو فلاحة الارض وحشها للزراعة .
وفي المعجم وفي القرآن بالثاء .
قال تعالى : " أفريتم ما تحرثون ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون " – الواقعة 63
وقال : " وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث أذ نفشت فيه غنم القوم " – الانبياء 78
" ومن كان يريد حرث لدنيا نؤتيه منها وما له في الاخرة من نصيب " – الشورى 20
وفي اللسان : " الحرث والحراثة :العمل في الارض زرعا أو غرساالازهري :الحرث قذفك الحب في الارض والحرث الزرع والحراث: الزراع " .
والحرت في اللهجة السودانية ايضا حك الشيء وحزه وهو من معاني الخرت من الخراتة .
جا في اللسان : " حرت الشيء يحرته حرتا : دلكه دلكا شديدا او قطعه قطعا مستديرة .قال الازهري : لا أعرف ما قال الليث في الحرت ، واظنه تصحيفا والصواب خرت الشيء يخرته بالخاء لان الخرتة هي الثقب المستدير . "
وانا هنا مع الليث من ان الحرت غير الخرت وان تقارب المعني واتحد . وشاهدي علي ذلك ما عليه اهل السودان .

- نقول سرب وسارب و سربة . والسربة (كردفان ) السير او السفر عشية . تقول اغنية الجراري : زولا سرب سربة وخت الجبال غربه . اي انه شرع في السفر او السير الي محبوبته عشية . وسربت البهائم اذا سارت الي المرعي او مورد الماء بالعشي او الابكار . والسربة ايضا السير الي الزراعة والعمل عشية . والضحوة السير والعمل صباحا ، وقت الضحي .
قال تعالى : " ومن هو مستخفي باليل وسارب بالنهار " – الرعد10
وفي اللسان : " سرب يسرب سروبا : خرج في الارض . قال الازهري : تقول العرب : سربت الابل وتسرب وسرب الفحل يسرب سروبا فهو سارب اذا توجه للمرعي . وظبية ساربة : ذاهبة في مرعاها . و قال بعضهم : سرب في حاجته : مضي فيها نهارا . ابن الاعرابي : السربة السفر القريب . "


يتبع ..

الأخ عبدالمنعم لك وعليك السلام فقد كشفت غطاء بأمر ربك ونوره فصار بصرنا حديدا بذاتنا التى نجهلها ونتجاهلها تواضعا وغشامه لك أجر جهدك إلى يومالدين........................





منصور

اريد السؤال عن لفظة

قسورة


كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة



ما اصلها ومعناها


واريد السؤال عن القراءات المختلفة
هل اختلافاتها فقط في المد مثل يقتلون - يقاتلون؟

ام ان هناك اختلافات في التنقيط ينبت - تنبت؟

Quote: الأخ عبدالمنعم لك وعليك السلام فقد كشفت غطاء بأمر ربك ونوره فصار بصرنا حديدا بذاتنا التى نجهلها ونتجاهلها تواضعا وغشامه لك أجر جهدك إلى يومالدين........................

الاخ منصور المفتاح
بارك الله فيك وزادك من فضله
هذه شهادة اعتز بها كثيرا من انسان عزيز بانتمائه الي لغة اهله
التي " نجهلها ونتجاهلها تواضعا وغشامة " .

الاخ هاني العربي
مرحب بك عضو جديد بالمنبر
وشكرا علي الاطلالة

هذا البوست مخصص لكلمات اللهجة السودانية الواردة في القران الكريم .

وقسورة ليست من الفاظ اللهجة السودانية .

اما القراءا ت سوف نخصص لها حلقات بعد الفراغ من الدراسة موضوع البوست .

Quote: يقول الامام علي " و ما سوی ذلک فعلم علمه الله نبيه فعلمنيه ، و دعا لی بان يعيه صدری ، و تضطم عليه جوانحی "

الاخ الاستاذ معروف سند
رجعت الي لسان العرب لابن منظور والي معجم الصحاح للجوهري
ولم اجد اثرا للفظ " تضطم " الوارد في قول علي ابن ابي طالب .

اخشي ان يكون هنالك تصحيف .

اما " انطم " كما سبقت ان ذكرت فهي من الطامة وهي القيامة
والفعل طم .
جاء في معجم الصحاح : " طم السيل ، وكل شيء كثر حتي علا وغلب فقد طم يطم
ومنه سميت القيامة طامة .."
وواضح هذا الفعل هو مصدر قولنا البطن طمت من الطمام اي ان ما بالبطن علا وطفح
حتي خرج عنوة في شكل طراش.
كذلك واضح ان انطم هي من ذات الفعل طم الذي منه سميت القيامة طامة .

Quote: اريد السؤال عن لفظة قسورة كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة

الاخ محمد العربي
لا باس الاجابة علي سؤالك في الاول خفنا ان يصرفنا عن موضوع البوست لان كلامنا محصور حول الفاظ اللهجة السودانية الواردة في القرآن .
القسورة هو الاسد والحمر جمع حمار .
اي انه شبه فزع الكفار وهلعهم يوم القيامة كانهم حمير فارة من اسد .

نقول : رموم فتات الاكل وفتات كل شي هو رموم .
يرمرم يلتهم فتات الاكل من الجوع . يقولون فلان رمرام : يقضي على كل شيء ولا يبالى .
والرمة : البهيمة النافقة ، جثة البهيمة الميتة .
قال تعالي : " قال من يحي العظام وهي رميم " يس 78
عظام رميم : فتات ، مفتتة .
وقال : " ما تذر من شيء أتت عليه الا جعلته كالرميم " يس 42

في اللسان " الرمة بالكسر : العظام البالية . ورم العظم يرم رما ورميما: صار رمة .
والرميم ايضا : الهشيم المفتت من النبت . ورمت الشاة الحشيش ترمه رما : أخذته
بشفتها وشاة رموم ترم ما مرت به . ورمت البهيمة تناولت العيدان .
الازهري : سمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وارذله لياكله
ولا يتوقى قذره : فلان رمام قشاش . "

نواصل

نقول البنات وردن البير ، اى ذهبن لجلب الماء .
من ورد يرد ورودا فهو وارد ، وهي واردة
والبهائم وردت الحفير وصدرن اي قفلن راجعات بعد ان شربن . من الصدور و الورود .
في القرآن جاء لفظ ورد ومشتقاته كما يلي :
قال تعالى : " ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون " – القصص 23
وقال : " وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلى دلوه " – يوسف 19
والسيارة هم العرب الرحل . في كردفان يقولون عرب سيارة .
وقال : " وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا" - مريم 71
وقال : " وبئس الورد المورود " – هود 98
والورد – بالكسر – مكان الورود . ما يورد اليه فهو مورود .

يقول المتنبي في وصف الاسد :

ورد اذا ورد البحيرة شاربا * ورد الفرات زئيره والنيلا

ورد الاولي صفة للاسد شبهه بلون الورد لجامع الاحمرار .
ورد الثانية من ورد الماء اذا قصده للشرب من ورد يرد ورودا . وأنا وراد اذا وردت .
وهي واردة .
ويقول الراغب الاصفهاني في معجم غريب القرآن – غريب هنا ليس بمعني اجنبي او غير عربي يقول :
" ويعبر عن المحموم بالمورود ، وعن اتيان الحمى بالوردة . "
وهذا في لسان أهل السودان . يقولون الوردة او الوردي بالامالة للحمي . يقولون فلان الليلة مورود . طبعا هسع لو قلت كلام زي دا يقام عليك حد الردة الحضارية !!!