القرضاوي لم يطالب بترك التراويح وانما صلاة التسابيح .. اصح يا ابوريش

الزملاء الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وانتم بخير
من خلال البوست ادناه
القرضاوى يدعـو المسلمين لترك صلاة التراويـح..

نقل الاستاذ الكريم ابو ريش الى المنتدى قولا غير صحيح اسنده الى فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي زاعما انه دعا الى ترك صلاة التراويح لأنها مختلف حولها وذلك خلال حلقة برنامج الشريعة والحياة التي بثتها قناة الجزيرة يوم 23 /10 وفي الحقيقة فان ماحدث هو العكس تماما(!!) حيث ابدى القرضاوي طربه لأداء المسلمين لهذه الصلاة ( التراويح ) في جماعة وفي المساجد معتبرا انه لاتوجد عبادة محضورة وكبرى وعلى مدى شهر كامل الا التراويح عندنا نحن المسلمين سواء في الحرم او مساجد المعمورة قاطبة .. واما سوء الفهم أو بالأحرى سوء الألتقاط جاء من التشابه اللفظي بين كلمة (تراويح) وكلمة صلاة (التسابيح ) ، فهذه الأخيرة هي المختلف حولها، ولكن ابو ريش ظن هذه تلك للأسف، فسارع الى النشر دون تثبت .. لذا نرجو من الأخ ابوالريش ان يعتذر للبلبلة التي سببها نقله غير الدقيق في اوساط المسلمين في مشارق الأرض والمغاربها وحاشى ان يقول القرضاوي بمثل هذا الرأي المخالف لسنةالنبي المصطفى (ص) وجماعة المسلمين بمذاهبهم الاربعة.
ونقتبس اولا الجزء الخاص بالخلط وملابسات ذلك ثم نربطكم بالحلقة كاملة .

Quote: عبد الصمد ناصر: فضيلة الشيخ قلتَ قبل قليل بأن إحياء هذه الليلة أو هذه الليالي عموماً يكون بالصلاة والقرآن والذكر والاستغفار والصلاة على الرسول والأعمال الخيرة و.. والكثير من الأعمال الفاضلة لكن نسمع البعض يتحدث عن صلاة التسابيح في العشرة الأواخر يعني ما حكم هذه الصلاة؟ يعني الكثيرون لا يعرفون عن هذه الصلاة، هل هناك في السيرة النبوية في سيرة الصحابة والتابعين ما يثبت على أن هذه الصلاة مشروعة فعلاً؟ يوسف القرضاوي: هذه الصلاة جاء فيها حديث هناك مِن العلماء مَن ضَعَّفه بل قال إنه حديث موضوع وهناك من حاول أن يُحَسِّنه أو يصححه وأنا مِمَّن يُضَعِّف هذا الحديث والذي يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته العملية كما وردت في الصحاح لا يجد أنه وقف مرة ودعا الناس إلى صلاة التسابيح وأنا دائما أدعو الناس في أمور العبادات أن يدعوا المُخْتَلَف فيه إلى المتفق عليه.. عبد الصمد ناصر [مقاطعاً]: والمشهور على غير متفق.. يوسف القرضاوي [متابعاً]: يعني المتفق عليه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان والصحابة صلوا هذه التراويح في رمضان والسيد عائشة قالت لم يزد على عشر ركعات في رمضان ولا في غير رمضان ولم يرووا عنه الصحابة إنه كان يجمع الناس ويصلي هذه الصلاة التسابيح والبعض قال إنها صلاة خارجة عن هيئة الصلاة المعروفة ولا يمكن أن يُقْبَل فيها حديث مثل الحديث الذي ورد في هذا، فأنا لا أنصح المسلمين أن يلجؤوا إلى هذه الصلاة المُخْتَلَف فيها ويتمسكوا بالمتفق عليه، ما يجري في مساجد المسلمين هذه من صلاة التراويح، صلاة القيام، قراءة القرآن هذا هو المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لماذا نعني أنفسنا بأشياء اختلف فيها الناس؟ عبد الصمد ناصر: حتى يفهم الناس يعني هذا الحديث هذا الكلام ما هي صلاة التسابيح كيف تؤدى؟ يوسف القرضاوي: مش عاوز أقعد أشرح فيها وتقعد.. عبد الصمد ناصر [مقاطعاً]: بشكل سريع فضيلة الشيخ.. يوسف القرضاوي [متابعاً]: تقرأ الفاتحة وتقول خمسة عشر مرة سبحانه الله والحمد لله ولا إله إلا الله وبعدين تركع وتقول سبحان الله عشر مرات وتقوم وتقول عشر مرات وتسجد وتقول عشر مرات وبين السجدتين عشر مرات وبين السجدة الثانية.. يعني تعمل في كل ركعة خمسة وسبعين تسبيحه، هذا لا نرى أن نشغل أنفسنا به ولنتمسك كما قلت.. عبد الصمد ناصر [مقاطعاً]: بسُنّة رسول الله.. يوسف القرضاوي [متابعاً]: بالمتفق عليه.

ثم الرباط الى الحلقة كاملة
http://aljazeera.net/NR/exeres/9FF9237F-077C-407C-BE2E-BFD3F251C296.htm
________________
اللهم اني صائم

أخونا محمد عبد القادر..
رمضان كريم وكل عام وإنت بخير..
رمضان سخن ودخل العضم فشكلو كده أخونا أبو الريش عشرة العضم دي زنقتو حبة ..

Quote: لذا نرجو من الأخ ابوالريش ان يعتذر للبلبلة التي سببها نقله غير الدقيق في اوساط المسلمين في مشارق الأرض والمغاربها وحاشى ان يقول القرضاوي بمثل هذا الرأي المخالف لسنةالنبي المصطفى (ص) وجماعة المسلمين بمذاهبهم الاربعة.

في الإنتظار ..على قناة أبو ظبي..

ألف شكر أخي محمّد عبد القادر سبيل
على تبيان بطلان ما جاء به أبو ريش
ووجب عليه الإعتذار عن نقله الخطأ وغير الدقيق وغير الصحيح

الصدق الصدق الصدق
الأمانة الأمانة الأمانة

أخوتي هذا ما نرجو


تحياتي
فرانكلي

ياخي الراجل دا فكاها فينا ( تراويح تراويح تراويح ) .
و هسة تاني حيجي و يغالط و يصر انو المقصود تراويح و هو رجل معروف بالسطحية رغم الادعاء بالانتماء للأخوان الجمهوريين .

يا ابوريش : انت تهجمت على الرجل القرضاوي .. استغفر و توب و خلي الكذب . و تاني ما تفتري على الناس بغير حق .. و برضو ما تختف الكلام و تجي جاري بيه هنا و تبقى فشنك و نقال كلام .

أها : هسه رايك شنو ؟
تسابيح ولا تراويح ؟

لو بقت ( تراويح ) جيب النص هنا و أثبت بالدليل بدون لف و دوران .
و لو بقت ( تسابيح ) اعتذر علنا و اعترف بأنك لقطت الكلام لقط و جيت جاري بيه دون تريث او دراية .

المرة الجاية انتبه لأي كلام تنقلوا . خليك نقال ذكي .

محمد عبدالقادر سبيل .. أحييك أيما تحية . و أسعد الله خواتيمك

عبدالقادر سبيل..
رمضان كريم..



طبعاً زولك ده بعد ما ..
تخشلع وراء الإمامة الدكتورة أمينة بت ودود..
طبعاً الكلام ده..
لو ما إتهاون على صلاة الجمعة الشهيرة ديك...


قالوا...
من علامات الساعة..
الإفتاء بغير علم..


تمسك رأس الكلام.. تسابيح تراويح.. المهم حرف التاء الأولاني ...
وتقعد تتحكر...


يعني لو كلام القرضاوي ده فرضاً طلع صحيح...
كان القرضاوي مخالف للسنة وطالع مستنير..


غايتو حكمة...
رمضان...




رمضان كريم.....

Quote: طبعاً زولك ده بعد ما .. تخشلع وراء الإمامة الدكتورة أمينة بت ودود.. طبعاً الكلام ده.. لو ما إتهاون على صلاة الجمعة الشهيرة ديك...

هاهاهاهاهاهاهاهاهاهاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا...
و الله يا رزاق لي شهرين بفتش لي حاجة أقزقز بيها و أضحك .. الليلة انت جبتها لي ..

ههههههههههههههههااااااااااااااااااااااااااا قلت لي : تخشلع ..

جزاك الله خير و كل سنة و انت طيب ..

***

للـــرفع .. والتوثيق .. والعظة

*****

يا سبيل أنت هربت بجلدك وأخترت شئيا آخر غير المنطق والحجة وذهبت الى أحداث ضجة مفتعله وهذا هو حال (البراميل الفارغه)، لم تستطع أن تؤكد أن صلاة التروايح سنه مؤكده وأن تنفى بالحجة والدليل من الأحاديث أنها (بدعة حسنه) لم يؤديها الرسول (صلى الله عليه وسلم)، ولم تؤد طيلة عهد سيدنا أبو بكر، فاذا قال القرضاوى أو لم يقل، ليست تلك القضيه، وكذلك لسيت هى القضية أن كانت (تراويح أو تسابيح) القضية هى ماطرح حول صلاة التروايح وأن الرسول صلى عليه وسلم لم يصليها وأنما كان يصلى قيام الليل، هذا الأسلوب معروف من هم الذين يتبعونه.
فأن كان القرضاوى يعنى عندك شيئا كبيرا، فعندى لا يعدو أكثر من شيخ يشترى بأيات الله ثمنا قليلا!!
وعلى ماذا يدل ذهابك لكى تؤكد أن القرضاوى لم يقصد صلاة (التراويح) الا يعنى ذاك فشلك فى الأقناع بأنها سنة مؤكده، فلجأت لكى تتأكد من قوله.
ولماذا اصبح الآن أمرها منتهيا ومسلم به، أن كان قولك صحيحا وأن القرضاوى لم يعنيها وأنما يعنى التسابيح، هل لأن من قال بأنها (بدعة حسنه) وليس سنه مؤكده هو الأستاذ/ محمود، وليس (عالما) مصريا، اسمه (القرضاوى)؟؟ هل هناك أحساس بالدونيه أكثر من هذا؟؟؟

الأستاذ محمد عبد القادر سبيل
كل سنة وإنت طيب
وجزاك الله عنا كل خير



(بعد دا بوستاتك بنساككا)

لماذا لم يوديها الخليفة الراشد ابو بكر

وهل صلي النبي تراويح ام قيام ليل في اليومين اللذان صلاهما

وما صدق احاديث خير الصلاة الغير مكتوبه في البيوت وهل التراويح

مدرجه مع المكتوبه ام غير المكتوبه

وان صلاها الناس تاسيا بالنبي طه لماذا توقف عند انتهاء رمضان


مع ان النبي يصلي صلاة قيام الليل في كل يوم فالا نتاسي به


وكان ينفق ولا يزكي هل نتاسي به وكان حليما الصفح شيمته

هل اقتدينا به وكان متواضعا عادلا وكريما


التاسي به غاية فاذا بحضرته لم ياتي ثالث يوم وصلي في بيته


علينااتباعه وليس مخالفته هو وابو بكر له الرحمة والمغفرة

العم تاج السر .. سلام هي حتي مطلع الفجر ..!!
لا ياعم.. أنا في الحقيقة بختلف معاك في النقطة دي ، القضية المطروحة هنا ليست صلاة التراويح أو صلاة التسابيح .. ممكن نتناقش معاك فيها في أي وقت دايرو وممكن كمان نفتح بوست منفصل .. لكن القضية الآن ليس هذه المسألة الفقهية البسيطة ..

القضية يا عزيزي عشان البوست ما يخرّم من محلو شيء ما ساهل اسمو الأمانة العلمية .. وهي قضية أخلاقية في المقام الأول .. كونك تنسب إلي أي زول مهما كان مقامو في نظرك ، شيئا لم يقله .. هذا تزييف وجرم في حقو ، والإصرار عليه وعدم التراجع عنه حتي بعد إتضاح الخطأ يهز شخصيتك العلمية ويخلّ بالثقة بما تقول .. وهو كذلك يعني أنّ المقدرة الأخلاقية لديك ليست بالمستوى الذي يؤهلك بالدخول في أي نقاش دعك من إدارته ..!!
والكلام هنا عام ، للا أقصد به شخصا بعينه .. يشمل الكل في هذا المنبر من عمدتنا بكري أبوبكر حتي أصغر عضو فيه .. ولا أجد سببا يجعل أبا الريش استثناء من ذلك .

**
ولنا ، أنا وأنت وأبو الريش والآخرون ، في شجاعة عمر ـ رضي الله عنه ـ وقولته الصريحة المشهورة علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم : " أصابت امرأة وأخطأ عمر " و ... " كل الناس أفقه من عمر " مثل بارز .. وقدوة حسنة .. طريق مطروقة .. وسبيل مسلوكة .
،،،
وبعــد ..
فالأعتذار هنا موضعه ، وسيعتبر موقفا أخلاقيا شجاعا موفقا يحسب له ، ويضاف إلي ما عرف عنه من منطقية في الطرح واحترام لعقلية القاريء وإن كان مخالفا ..
****

هذا أولاّ ...
ثانيا ، رأيك في القرضاوي بأنه ( لا يعد أكثر من شيخ يشتري بآيات الله ثمنا قليلا .. ) دا رأيك البيخصك برآك .. ومن يمشي علي خطاك ، وما في زول أصلا سألك عنو ..! ولم يفتح الأخ عبد القادر هذا البوست لمناقشتك فيه أو للمقارنة بينه وبين الجمهوري محمود محمد طه ، وهناك بوستات بالهبل في هذا المنبر في مناقشة الفكر الجمهوري سواء سلبا أو إيجابا يمكنك أن تغذيها .. ولكن طالما السيرة جآت .. والكلام برآهو بيجيب الكلام ، فيمكنك أن تساعدنا برأي الجمهوريين في هذا الكذب الذي فعله أبوالريش .. ؟ ماذا يسمي عندهم .. أتراهم ينكرونه كما يفعل جميع العقلاء في جميع الملل سماويّها وأرضيّها .. فينصرون أخاهم بقولة كلمة الحق في وجهه ظالما .. كما ينصرونه مظلوما ؟! أم أنّ الجمهوري عندهم لايخطيء أبدا .. ولا يرد له قولاً..
أنا في إنتظار الخلق ـ بضم الخاء المعجمة واللام ـ الجمهوري الصادح البليغ .

آسف لتطفلي علي صاحب البوست و تحياتي له في هذه الليلة التي هي خير من ألف شهر .

[

Quote: B] القضية يا عزيزي عشان البوست ما يخرّم من محلو شيء ما ساهل اسمو الأمانة العلمية .. وهي قضية أخلاقية في المقام الأول .. كونك تنسب إلي أي زول مهما كان مقامو في نظرك ، شيئا لم يقله .. هذا تزييف وجرم في حقو ، والإصرار عليه وعدم التراجع عنه حتي بعد إتضاح الخطأ يهز شخصيتك العلمية ويخلّ بالثقة بما تقول .. وهو كذلك يعني أنّ المقدرة الأخلاقية لديك ليست بالمستوى الذي يؤهلك بالدخول في أي نقاش دعك من إدارته ..!!

عملاً بالقاعدة التي اسسها نفر كريم في هذا المنبر, يجب ان تكون القاعدة عامة, وتنطبق على كل عضو.
حتي لا يتجرأعضو ويتطاول على اية شخص كذباً

والقرضاوي شئتم ام أبيتم عالماً جليلاً.
قلبه علي الدين.
اعتزروا واختصروا الطريق.
وفي ذات البوست الذي تم فيه عرض القضية.عدلاً .

القرضاوي فقيه سلطة هو اخو مسلم وثانيا تحصل علي الجنسية القطرية

وهو فقيه للنفط والدولار لو السلطان نحي شمالا يتجه وان دار


فيدور ولا علينا به وهو قال نتجه للمتفق عليه ونبعد عن

المتفرق او غير المتبع انتظر ان اعلم هل صلي النبي تراويحا


والدليل , وان قام لماذا الناس تقوم في رمضان وتنوم باقي


العام هل لليلة القدر ام تفريق مويات


لماذا لم تصلي اوان ابو بكر رضي الله عنه وارضاه ونفعنا بجاه


كل عام والجميع بخير عيد ياتي بالسلام الشامل شرقا وغربا عيد يصفي

النوايا ويلهم قادتنا الرؤية السديدة ويوقفوا العبث والفساد

وتشويه الدين عيد يهدينا الي الطريق القويم امين وسلام للعالمين

الأخ/ محمد عوض أبراهيم تحية وأحترام
لقد ظللت أردد دوما بأن ما أقوله هو رأئى الخاص وليس رأى الفكرة الجمهورية وأحسب أن الأخ/ أبو ريش، يفعل نفس الشئ، وحسب علمى أن الفكرة الجمهورية تنادى الى الألتزام بقول الحق وعدم المجامله فيه حتى للأخ أو الصديق، والأعتدار عن الخطأ متى ما تم اكتشافه او تم التنبيه اليه ولا أدرى أن كنت تابعت محاورتى للأخ/ قصى، فى بوست آخر حول أي اللفظين اصح (لم يراعى) أو (لم يراع) .. وهدا أمر يمكن أن يمر دون انتباه أو توقف من كثير من الناس.
وحتى أكن أمينا ومنصفا فأن (صلاة تسابيح) بهدا اللفظ لم اسمع بها الا من خلال هدا الحوار حيث اعلم أن الناس جبلت على أداء صلاة اسمها (التراويح) أو (صلاة التهجد)، وحول هاتين الصلاتين كان يدور الحوار وظل (سبيل) يصر ويجادل ويأتى بالأدله الملتويه لكى يؤكد صحة قوله.
فأن كانت هنالك صلاة اسمها(التسابيح) وغير مقصود بها(التراويح)، يصبح موضوع فهم الأخ/ ابو الريش، لها ووجهة نظره حول دلك أمر يخصه وعليه توضيح وجهة نظره تلك وأن كان هنالك خطأ حدث يستحق الأعتدار أم لا، أما ما يهمنى فأن الحوار فى غالبيته والدى تداخلت من أجله لم يكن حول أن القرضاوى قد تحدث عن تراويح أو تسابيح، ولو كان الحوار حول دلك لما تداخلت من الأساس ، فالأمر لا يحتاج أكثر من تأكيد أو نفى موثق لما قاله القرضاوى، وأنما تداخلت وبقوة على اساس أى الصلاتين أفضل(التروايح) أم (القيام)؟؟ وهل صلى الرسول (صلى الله عليه وسلم) صلاة تروايح أما (قيام الليل)؟؟
وتساءلنا عن فهم البعض خطأ بأنهم يحسبون هده البدعه الحسنه (صلاة التروايح) التى يؤدونها بكل نشاط، هى صلاة (القيام) كما يدعون أم يفهمون خطأ .... وأعتقد لو كان (سبيل) أمينا ويحترم محاوريه لأشار فقط الى أن (القرضاوى) لم يقل (تراويح) وأنما (تسابيح)، لكن (سبيل) وجدها فرصة كى يهرب بجلده و(يزوغ) عن حوار جاد فتح حول مشروعية (صلاة التروايح) وهل ادأها الرسول (صلى الله عليه وسلم) أم لا؟ وهل أداها خليفته ابو بكر الصديق أم لا؟؟ أم هى (بدعة )، (حسنه) بدء بها فى عهد سيدنا عمر ولم يقم بامامة الناس فيها بل أوكل أمرها لأحد الصحابه؟؟
مرة أخرى الأخ/ ابو الريش ، هو من يملك توضيح تلك المساله من حيث الأسم والأعتدار عن تضارب بخصوص الأسماء أن كان هنالك تضارب قد حدث، لكن يبقى على (سبيل) أن يحترم محاوريه الدين تداخل معهم، كل منهم أهتم بزاوية معينه من موضوع فتح يمكن أن يتناوله شخصكم الكريم من حيث العنوان وصحته أم لا ، ويمكن أن يتناوله شخص آخر من حيث القواعد واللغه، ويمكن أن يتناوله شخص مثلى من حيث تأكيد أفضلية أداء صلاة (قيام الليل)، على (صلاة التروايح) بل أن صلاة التراويح لم يصليها النبى مطلقا ولا خليفته أبو بكر الصديق.
أما مسالة (القرضاوى) التى تعرضت له ورائى الشخص حوله فينبع من ملاحظتى لصمت الدين كنت أتوقع مشاركتهم حينما كان الأمر يدور حول (صلاة التروايح) ومطالبة (القرضاوى) بعدم ادائها، وأستغربت لدلك الأمر، فقد ظلوا يرفضون كلما جاءت به الفكرة الجمهوريه من حق، لكنهم وبمجرد ما ظهرت معلومه بأن (القرضاوى) لم يقل دلك، فرحوا وتسابقوا للتداخل مثلما يفعل (جمهور كرة القدم) الدى يحرز ناديه هدفا، لم يكن متوقعا!! اليس هدا الأمر فى داخله ينم عن احساس بالدونيه ورفض كل ما يدلى به مفكر (سودانى)، والرضاء والخنوع وقبول ما يقول به أو عدم رفضه أن جاء من أحد الأجانب الدين يرتدون زيا مميزا يعطيهم لقب (رجال دين) وهى طبقة لم تعرف على زمن الرسول (صلى الله عليه وسلم)، اليس هدا نوع من الوثنيه و(عبادة الأصنام) وأن كانت لبشر كما أشعر وليس لحجارة ؟؟
ودعنى أضرب لك مثلا قد لا يبدو فى مكانه، ادا قال أحدهم مثلا أن (المريخ أنتصر على الموردة بثلاثة اهداف بملعب المريخ)، فدهب الناس لكى يتحاورا عن دلك الأنتصار ومن هو الأحق به، ولم يهتموا بمكان الملعب الدى جرت فيه المباراة، فظهر أحدهم وقال لآ ... لا.. لقد وجدتها فان المباراة لم تلعب فى ملعب المريخ وأنما على ملعب (الهلال) !! ولله المثل الأعلى فهل داك يغير شيئا من حقيقة دلك الأنتصار؟ ام أن الأمر يحتاج فقط لتصحيح تلك المعلومه ثم يواصل الناس حوارهم الجاد والمفيد عن امر ظل الناس يمارسونه مثل (القطيع) وهو أداء صلاة التروايح ويحسبون أنفسهم يؤدون سنة مؤكده.
مرة أخرى لا أحد كبير عن الخطأ ولا أحسب مسالة اعتدار الأخ/ ابو الريش ، صعبة عليه أن كان قد أخطأ، لكن يبقى شئ مهم أن (سبيل) لم يحترم محاوريه، بل لم يصدق أن وجد (قشاية مخارجه) أو (طروره) يتعلق بها، وهدا يؤكد أنه من النوع الدى يحاور لينتصر لنفسه ولحزبه لا لكى تنتصر الحقيقه.

أخي الكريم تاج السر حسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وانتم بخير
يبدو لي انه ...
ينحصر خلافنا الآن في النقاط التالية:
1/ اسلوب الشتائم والاعتداء على حرمة محاورك واخرها وصفك اياي بعادة البراميل الفارغة، لماذا؟ لأنني قمت بتصحيح خطأ زميلنا ابوالريش ومطالبتي اياه بالاعتذار للقرضاوي ، وقد اعتبرت انت ذلك انصرافا من جانبي عن محاورتك! .. كأنما المطلوب مني السكوت عن هذا الغلط والتستر عليه لأبقى دائرا في حلقة مفرغة معك.. فلماذا تفعل ذلك معي رغم قولك في بوست مستقل انك قررت ان تتعامل مع الناس باسلوب التسامح والاحترام؟

2/ وجه الأختلاف الآخر هو جهلك الواضح بمفهوم ( قيام الليل ) حيث لا تعلم ان اي صلاة نافلة فيما بين العشاء والفجر انما هي ( قيام ليل) وأما ما تسميها انت ( صلاة القيام ) انما هي صلاة ( التهجد) حيث تؤدى بعد نومة، ولا يشترط فيها ان تكون في الثلث الأخير من الليل.. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ماشاء الله له، وفي اوقات مختلفة بدءا من ما بعدالعشاء ، وكثير من الاحاديث تدل على ذلك .. سواء كانت هذه الصلوات في بيته ( كما تروي السيدة عائشة ) أو في المسجد كما روى ابن مسعود وجابر وانس وغيرهم ممن صلوا معه مأمومين.
غير ان فضل قيام التهجد في الثلث الأخير اجدى وارجى لأن المولى عز وجل ينزل، بما يليق بجلاله، الى السماء الدنيا باسطا يد المغفرة والنعم والغوث لكل سائل، فمن نام آنئذ فقد حرم نفسه.
والله سبحانه وتعالى حينما خاطب رسول ( قم الليل الا قليلا ) فأنه بذلك يبين أن القيام يشمل الليل كله بدليل قوله الآخر ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) المزمل 20
وهنالك حديث صحيح عن رسول الله انه قال ما معناه ( من صلى العشاء في جماعة وبقي يصلي حتى انصرف الأمام فقد ادرك قيام الليل )
فمجال القيام بالتالي هو الليل كله ، ثم نختار منه ما تيسر ، والأفضل هو الذي يؤخر حتى الثلث الأخير لما تقدم ذكره.
أنت يا اخي تجهل هذه الحقيقة وتصر على معلومة واحدة تجترها ومفادها ان صلاة التراويح شئ وصلاة القيام شئ آخر .. وكأن الصلاة بعد العشاء ليست قياما لليل ، وقيام الليل عندك مرتبط فقط بالثلث الأخير ( يعني القيام من النوم) !!! وحتى ابو الريش لا احسبه يوافقك على هذا الاقتصار الذي لا دليل عليه بينما هنالك اكثر من دليل على مانقول.
خلافنا مع الاستاذ الجليل ابو الريش متعلق فقط بالتزام المسلمين بأداء هذه الصلاة ( التراويح) جماعة بعد العشاء دائمافي رمضان وخلف امام راتب .
اذاً فيجب ان تعلم بأن قيام الليل يشمل الليل كله ، والسيدة عائشة رضي الله عنها نقلت الينا ان النبي (ص) في العشر الأواخر من رمضان كان يحيي الليل ، ويوقظ اهله ويشد المئزر .. بمعنى انه كان يحيي الليل كله ، بعضه في البيت وبعضه في المسجد بل الثابت انه كان يعتكف في هذه العشر ( في المسجد ) يعني يقيم الليل كله في معتكفه بالمسجد .. فهل هذا امر صعب فهمه ؟
وفي قولي لأبو الريش قلت انني لا اعتبر صلاة التراويح بديلا عن التهجد ، بل هي سنة مؤكدة ( طالما اداها الرسول ولم ينه عنها وانما اعتذر عن جمع الناس لها) و ان منزلة قيام التهجد وفي الثلث الأخير اعلى من قيام الثلثين الأول والثاني وفي كل خير ، على ان كل صلاة تنفل تلي العشاء وكل ذكر وتلاوة ودعاء وعمل صالحات انماهي جميعا من ( قيام الليل)

3/ وجه الخلاف الثالث هو اصرارك العجيب على عدم اعتبار صلاة التراويح ( سنة) رغم اقرارك بان الرسول قد أداها ثلاث مرات وما منعه عنها الى الخوف من عدم قدرتنا !! وتعتمد في ذلك على قول عمر بأنها بدعة حسنة .. طيب يا سيدي أسألك الا تقوم نظرية محمود على أننا نستطيع ان نضطلع بتكليفات/ اصول لا يستطيع تحملها الصحابة ، وهو في ذلك يبني على فرضية ان المطلوب دائما هو اوسع واكبر من الذي جرى تطبيقه في المدينة فاذا كنا نتحمل صعوبة انفاق العفو فلنفعل؟ طيب يا سيدي ما بالك فيمن يصوم وهو مريض؟ ما بالك بمن يقوم الليل ( التهجد) رغم ان الله قد عفا عنا بموجب الآية المذكور؟ هل نقول لمن يستطيع ان يطيق ويتحمل القيام ( التراويح ) هل نقول له انت تخالف الرسول لأنك اتيت ما خشي رسول الله عليك من ثقله؟ أنا شخصيا لا آخذ قول عمر هذا الذي تبني عليه ( ان كان قد قاله) الا على سبيل الاستملاح وليس مقصودا بذلك ( البدعة ) التي تشي بالضلالة في ذاكرة العامة ، والا فأن المايكرفونات في المساجد بدعة ، ومساجد الطابقين بدعة وتكييف المسجد بدعة وفرش الموكيت واذان المذياع وتحصيل العلم في الجامعة وقراءة القرآن في التلفزيون الخ كلها جميعا يمكن ان نطلق عليها مقولة عمر الفاروق ( يالها من بدعة حسنة) ثم نبتسم للتعبير المفارق : بدعة- حسنة ! ، وللا شنو؟! .
يا سيدي سأحاول تيسير هذا الأمر كالتالي:
هب ان رسول الله (ص) لم يصطف وراءه اي زول في الأيام الثلاثة الأولى التي صلى خلالها القيام مع الناس ثم انقطع عنها في المسجد ، فهل كنت ستعتبرها سنة مؤكدة أم لا؟
حسنا..
نأتي الى وقتها..
هل تظن ان الصحابة الآبرار كانوا سيحرصون على هذه الصلاة في الثلث الأول والثاني من الليل لو أن الرسول (ص) كان قد صلى بهم في تلك الآيام الثلاثة عند الثلث الأخير ؟ ما الذي يحملهم على مخالفة الرسول (ص) وليس بينهم وبينه سوى سنوات ثلاث؟ وبعدين ياخي (كلمة جوف الليل الواردة في الحديث دي ممكن تكون الساعة عشرة مثلا ، خاصة مع الضلمة الزمان ديك والنوم البدري)

4/ يبقى تعويلك على الحديث الذي معناه(ان خير صلاة المرء تكون في بيته الا المكتوبة ) هذا عندي حديث ترغيب أكثر منه حديث الزام ، والدليل على ذلك ان رسول الله (ص) نفسه كان كثيرا ما يصلي القيام في المسجد بدليل معظم الأحاديث المرفوعة هنا ، واذا قال البعض ان صلاة القيام مكتوبة على النبي (ص) وحده دون سائر أمته فسأقول: ولكن كان اصحابه يأتمون به ويؤمهم وكان يحث عليها ويحض، ؟ اليس سكوت الرسول (ص) سنة ( تقريرية ) ؟!.
وازاء قولك ان معظم احاديث القيام روتها السيدة عائشة فأقول : ان كثيرا من الصحابة رووا احاديث عن انهم ادوا صلاة الليل خلف رسول الله (ص) في المسجد ، بل ان السيدة عائشة روت الحديث الذي ندور حوله وقالت انه خرج في جوف الليل الى المسجد وليس في حجرتها.
ارجو لك الخير يا اخي وليتك تحث الأخ ابو الريش على الاعتذار حتى لا يظن الناس بالجمهوريين شرا من هذه الناحية ايضا.

همسة محبة/
أخي .. ارجو الا تظن ولو للحظة أن أحدا مثلي أو مثلك أو مثل محمود محمد طه يمكن أن يكون أحرص على طاعة رسول الله (ص) من أهل بدر والذين بايعوه تحت الشجرة ويد الله فوق ايديهم ، فهؤلاء اسمهم عند الله ( رجال صدقوا) فنالوا شهادة رضوان المولى عز وجل ( رضي الله عنهم ورضوا عنه ) وهم السابقون السابقون اولئك هم المقربون ، نالوا هذه الشهادات الربانية ولمايزالوا يمشون على الارض.. فأنعم واكرم بهم من رجال نتبعهم بوضع الحافر على الحافر ما استطعنا الى ذلك سبيلا ، لا يهمنا ان نوصف بالغباء او القطيع أو البراميل أو سوى ذلك من ظلم لم نقترف ازاءه ذنبا سوى التماس طاعة الله عز وجل حين دعانا للحذو نفسه فقال ( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ) ..ودعك عن هوى العقل وميله الذي اوردنا الموارد فعلي كرم الله وجهه القائل :القرآن حمال اوجه ، هو نفسه قال ( الدين ليس بالعقل ). وهو نفسه اقر التراويح وأقامها في خلافته تأسيا بعمر و بالصحاب.
________________
اللهم اني صائم

وهنا نقتطف رأي القرضاوي في صلاة ( التراويح)

Quote: يوسف القرضاوي: أول ما ينبغي أن يفعله المسلم في هذه الليالي المباركات أن يقوم ليلها، يحيي الليل كما كان يحييه النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه" والطاعات في رمضان تتضاعف يتضاعف أجرها ومثوبتها عند الله عز وجل، فليحرص المسلم على القيام، صلاة التراويح يصليها وبعض الناس تصلي صلاة القيام متأخراً بعد منتصف الليل أو من الساعة الحادية عشرة أو من الساعة الواحدة تختلف المساجد في هذا، يعني يستفيد من هذا الأمر ويحاول أن يصلي صلاة طويلة ما أمكنه فيه بعض الناس تصلي التراويح في ثلث ساعة.. الله أكبر سمع الله لمن حمده الله أكبر.. يخطفها ينقرها نقر الديكة، صلاة لا يحضر فيها القلب.. عبد الصمد ناصر [مقاطعاً]: ليست بعدد الركعات.. يوسف القرضاوي [متابعاً]: ولا يراقب فيها رب ولا تستقر فيها جبهة ولا يتم فيها ركوعاً ولا سجوداً ولا خشوعاً ليست هذه صلاة. عبد الصمد ناصر: وحتى في قراءة القرآن. يوسف القرضاوي: حتى في قراءة القرآن لا يكاد من ورائه يحسن الاستماع إليه، الله تعالى يقول {قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ} كان بعض السلف سيدنا علي كان إذا دخل للصلاة يصفر وجهه ويقولوا له.. لماذا؟ فيقول هذه أوان أداء أمانة عُرضت {عَلَى السَّمَوَاتِ والأَرْضِ والْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا} وأنا حملتها ولا أدري هل تُقبل مني أم ترد علي؟ كان حاتم الأصم يصلي وكان يصلي صلاة خاشعة فسأله بعضهم كيف تؤدي صلاتك؟ فقال.. أُكَبِّر تكبيراً بتعظيم وأقرأ القراءة بترتيل وأركع ركوع بتَخَشُّع وأسجد سجوداً بتذلل وأجعل الجنة عن يميني والنار عن شمالي والصراط تحت قدمي والكعبة بين حاجبي وملك الموت على رأسي وذنوبي محيطة بي وعين الله ناظرة إلي وأتبعها الإخلاص ما استطعت ثم أخرج منها بالسلام ولا أدري أَتُقْبَل مني أم ترد علي؟ شوف كل هذا المجهود ده.. .... .... .... عبد الصمد ناصر: فضيلة الشيخ قبل قليل جئت على ذكر الحديث الذي ورد في الصحيحين الحديث عائشة رضى الله عنها قالت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل العشرة الأواخر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد مئزره يعني كناية عن الاستعداد للعبادة كما قلت فما الواجب للمسلم حيال أهله أسرته أقربائه ومعارفه وكل المقربين منه في هذه الأيام المباركة؟ يوسف القرضاوي: كما قلنا ينبغي أن يحرص على أن يشرك أهله في الخير، بعض الناس لا يبالي هل أولاده يحرصون على صلاة التراويح أو لا، زوجته تحرص أو لا، يحاول إنه حينما يذهب إلى المسجد يأخذهم معه.. عبد الصمد ناصر [مقاطعاً]: يصطحبهم.. يوسف القرضاوي [متابعاً]: يسألهم.. حضرتم اليوم صلاة التراويح؟ سمعتم الجزء.. سمعتم الدرس الذي بين ركعات التراويح بعضها وبعض؟ هكذا كما قلنا رحم الله امرئ أيقظ أهله الله تعالى يقول {يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نَاراً وقُودُهَا النَّاسُ والْحِجَارَةُ} ليست مهمتك مع أهلك وأولادك إنك توفر لهم متع الحياة، توفر لهم ملابس جديدة في العيد وزينة من الزينات التي ربما تكون من الغالية الثمن وربما.. وتهتم بأمورهم المادية وتنسى أمورهم الدينية، أهم من أن توفر لأولادك النفقة والكسوة والمأكل والمشرب والسيارة والكذا حاول أن تحميهم من النار، قَهِمْ من النار، ما قيمة أن توفر لأولادك الأسباب المادية للحياة المرفهة والمنعمة ثم يكون مصيرهم إلى النار؟ هل يسرك أن يكون ولدك وفلذة كبدك في جهنم؟ تحب هذا؟ {قُوا أَنفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نَاراً} فهذا مهمة الإنسان أن يحرص على هذا الأمر في كل وقت ولكن في شهر رمضان أكثر وأكثر. [فاصل إعلاني] عبد الصمد ناصر: السلام عليكم ورحمة الله وأهلاً بكم في الجزء الثاني من برنامج الشريعة والحياة موضوع الليلة هو فضل العشر الأواخر من رمضان كنا نتحدث قبل قليل مع فضيلة الشيخ العلامة الدكتور يوسف القرضاوي عن واجبات المسلم تجاه أسرته في هذه العشرة الأواخر لكن الملاحظ فضيلة الشيخ أننا ونحن نستعد لتوديع هذا الشهر الكريم أن الكثير من الناس يتفرغون أو يفرغون أنفسهم للاستعداد للعيد وقد يكون هذا عند الكثيرين منهم على حساب استغلال هذه الأوقات الطيبة المباركة في العبادة ماذا تقول لهؤلاء؟ يوسف القرضاوي: والله أنا يعني أشاركك في أن كثيرا من المسلمين لا أقول عموم المسلمين. عبد الصمد ناصر: طبعاً لا نعمم. يوسف القرضاوي: فنحن والحمد لله في عصر صحوة إسلامية والمساجد عامرة بفضل الله عز وجل وأستطيع أن أقول إنه لا يوجد أمة في الأرض تعبد الله عز وجل كما يعبده المسلمون، الملايين في أنحاء العالم تعمر المساجد في شهر رمضان،لا توجد أمة تتعبد هذه العبادة الطويلة فمثل صلاة العشاء والتراويح والشفع والوتر.. عبد الصمد ناصر [مقاطعاً]: والصيام.. يوسف القرضاوي [متابعاً]: وتقعد ساعتين أو أكثر في المسجد إلا الأمة الإسلامية،في الحرمين ملايين في ليلة سبعة وعشرين من رمضان فأنا لا أريد أن أعمم هذا ولكن يوجد للأسف بعض المسلمين للأسف يميتون أوقاتهم،قلنا فيه زمن حي الناس تميت وقتها بعضهم يقول لك تعالى نقتل الوقت نلعب كوتشينة نلعب شطرنج نقعد نتكلم في فلان وفلانة والأشياء.. هؤلاء حينما يقتلون أوقاتهم إنما يقتلون أنفسهم هم ينتحرون لأن الوقت هو الحياة، الحسن البصري يقول يا ابن آدم إنما أنت أيام مجتمعة كلما ذهب يوم ذهب بعضك..

ما سبق مختار من الحلقة انفة الذكر وفيها يتضح رأيه الفقهي الصحيح حول صلاة التراويح ونلاحظ كيف انه رأي معاكس تماما لما نسب اليه. فليتنا نعتذر اليه.
_____________
اللهم اني صائم

.

شكرا ً يا عم ..
وفي انتظار تحديد أبي الريش لموقفه ...
وكل سنة والناس طيبين .

**

عجيب نفس الناس نفس الآراء نفس الجقلبة

والله دا لو زول تاني ما منكم كان الليلة البوستات تتخابت , ةالامانة العلمية المقدسة اصبحت امام مجلس الامن وحقوق الانسان والصحافة والمطبوعات ودكاكين الحلة,
اليوم الامانه العلمية والاخلاقية عندكم في محك وما تصروا علي رأيكم ساي
الراي في صلاة التراويح سيبل قالوا ما زاغ منو ... والناس الذين تداخلوا في البوست كلهم قالوا رأيهم .
لكن لو ابو الريش عنده رأي في صلاة التراويح كان يفتح بوست ويفتح الموضوع للنقاش دون أن يدرع ذلك في رقبة الشيخ القرضاوي وهذا ذكاء يُحسد عليه,

وهو لا يعلم باننا نحب القرضاوي( رغم أنف الشريف) ولكن نتبع من اجتهاده ما وافق الكتاب والسنة وهو والحمد لله كذلك. ولكن لسنا قطيع.

نرجع تاني ونقول قصروا الطريق على انفسكم.
واني ما تسوو كدة سمح ...
لو عندكم راي في قضية دين قولوها طااااااخ كدة والناس تناقشها.

سبحان الله

الناس لسه بتكابر

الشيخ القرضاوي قال كلام محدد
الأستاذ أبوريش ما نقل كلامو بأمانة , وكان السبب في أنو الناس فهمت كلام القرضاوي غلط

لا الأستاذ أبوالريش أعتذر عن نقله الخاطئ لحديث القرضاوي
ولا الناس المتفقه معاه أقرت بالحقيقة الفي البوست دا


مكابرة بس يعني


أحترموا عقولنا شويه

الأستاذ محمد عبد القادر سبيل لك التحايا

أردت أن أضيف فقط الأتي

Quote: وهناك صلوات تقام في امسية كل سبت تسمى تسابيح السبعة واربعة. والسبعة هى تسابيح كل يوم من أيام الاسبوع والاربعة هى اربعة تسابيح يومية أى لليوم الواحد.. وفي تسابيح السبعة واربعة كلمات واناشيد وترانيم للقديسة مريم العذراء. ومن العادة ان الناس يتناولون طعام العشاء في الكنيسة ويستمرون في التسبيح حتى مطلع فجر الأحد.. وتسمى مريم العذراء بأسماء وصفات مثل بتول.. مصطفية.. مختارة.. بديعة.. ( فيلو ثاوس فرج)

إذن صلاة التسابيح عند المسيحيين فقط وقد ذكر الشيخ القرضاوي رأيه فيها عند إجابته علي السؤال بالنسبه للمسلمين.
أردت فقط إضافة معلومة
وجزاك الله عنا كل خير

القرضاوي وعمرو بن خالد فقهاء هشك بشك وهما تاجران للدين

يجيدان دغدغة العواطف وللمعجبات بالقرضاوي لن يدوم الاعجاب طويلا


لقد سبقوه شيوخ حكومات سابقة امثال شعراوي الذي صلي ركعتي

شكر ل الله ابان هزيمة جيوش المسلمين من اسرائيل سنة 67



لا زالت اسالتي اعلاه قائمة هل نتبع نبينا الكريم وخليفته

الاول ام نتبع الخليفة الثاني ولو اتي خليفة الان وامر باتباع

نبينا بشروعية الصلاة المكتوبة بالمساجد والاخري بالبيوت


ستجدين فقهاء البترودولار دبجوا الاحاديث واولوا القران


زي فقهاء زماننا السادة وسيدات عصرنا حفظهم الله الذين يتلقون


مكالمات هاتفية غالبيتها من نساء تسال سعادة الدكتور الفقيه

عالم كل مستصعب مسدل الحديث عن حرمة استرداد جزء من مال


فينبري معددا اهوال القيامة وا .......................



وعند ادرة وجهك لسعادة الشيخ تري الفساد له تخمه حول مولانا

الذي غشانا


نشكر سبيل وابو الريش لدلنا علي الاختلاف في امر كنت احسبه


لا شك فيه


ويا ريت لو انتقلنا للانفاق والزكاة ايهما اصل وايهما فرع


من علمي ان النبي كان لا يزكي بل كان منفقا ليس له مال


يحول عليه حول

ايضا هل تجوز لال محمد ص اكل الصدقات الان او ال محمد

اري ان الدين يحتاج للمسات صدق من قبلنا ولكم السلام

سلام يا محمد عبدالقادر
الحكاية شنو يا زول.. نتناقش بهناك وقلت ليك اصبر لحد ما اصل
لكمبيوترى العربى بدل المهمش دا.. تمشى تفتح بلاغ فى القسـم الشـرقى! انا بهناك ياخوى وما حاطول عليك.. ومقدما الشكر لك على عفة اللسـان.
كـم يحزننى ان يلجا تاج السـر الى هذا الاسلوب, ويا الاخ التاج مهما اختلف الناس فجب ان يبتعدوا عن شخصنة المواضيع وان تكون الاذهان مفتوة والنقاس سـائل وليس صلبا وجافا.

الأخ/ سبيل (صورة للأخ ابو الريش).
الأمر ليس فيه شخصنه وأنما أعتقد أن الأخ/ سبيل ، لم يحترمنا كمحاورين (تداخل) معنا بالأضافة الى الى مداخلاته مع الأخ/ ابو الريش، فالأمر ببساطه كان من الممكن أن يشير اليه فى نفس البوست بأن الشيخ القرضاوى لم يتحدث عن صلاة التروايح وأنما تحدث عن صلاة التسابيح وهدا هو الدليل ، ومن جانبى لم أرفض أن يبتهج الأخ/ سبيل بدلك الأنجاز ، لكن أرفض أن يحول مسار حوار جيد تعدى ما قاله القرضاوى الى مناقشة اصل صلاة التروايح، بل فتح كوة لمناقشة كل الأمور الدينيه التى يؤديها الناس دون تفكر، لدلك ليس لدى شئ شخصى تجاه الأستاد/ سبيل ، وأرجو أن يكن من الأدكياء الدين تمنيت أن يتصدوا لقضايا الدين الأسلامى .. مرة أخرى الأمر تجاوز مساألة قول (القرضاوى) وأصبح يتحدث عن مشروعية صلاة التروايح والخلط الفظيع الدى يمارسه (سبيل) لكى يجعل من صلاة التروايح هى صلاة القيام ، والأخيره م>كوره بألاسم فى سورة المزمل " يا أيها المزمل ، قم الليل الا قليلا ، نصفه أو انقص منه قليلا ، أو زد عليه و رتل القرآن ترتيلا ، انا سنلقى عليك قولا ثقيلا ، ان ناشئة الليل هى أشد وطئا وأقوم قيلا "
ولقد أحترمت عقل السيد / سبيل ، ولم اشرح معنى كل آية أو كل كلمه فى هده السورة حيث الليل معلوم ما هو المقصود به وحيث التحديد الواضح يا استاد سبيبل لمواعيد دلك الجزء المقصود به من الليل لأداء صلاة القيام وهو ما شرحته الأية الثانيه ( نصف الليل أو أقل منه قليلا ، أو أكثر من نصفه) ، يعنى ليس المقصود الساعه السابعه أو الثامنه كما تدعى يا استاد سبيل وتغالط الآيه وحديث السيده عائشه الواضح البين (كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينوم أوله ويقوم آخره)، ودلك لكى تنتصر لفهم تصر عليه بصورة تثير الدهشه والأستغراب، ثم هناك مسأله واضحه وبينه (ما هو المقصود بالآيه أن ناشئة الليل هى أشد وطئا)؟؟ فهل أشد واصعب على النفس أداء صلاة فى أول ليل وبعد صلاة العشاء؟؟ أم عند منتصف الليل أو قبله قليلا أو بعد المنتصف ، خصوصا بعد نومة خفيفة او غفوة كما يسميها البعض؟؟ وأنت تغالط المنطق الدى يقول أن الرسول خرج لكى يؤدى صلاة بمفرده أكرر بمفرده فى جوف الليل وحينما تكاثر عليه الأصحاب أمتنع عن الخروج ، فها هناك قول يدل على رفضه لأداء تلك الصلاة أكثر من هدا ؟ ، أم يخرج ويقول لهم لا تؤدى تلك الصلاة فتصبح أمرا بالا يصلى الناس ليلا فى المسجد مهما كان السبب، يا سبيل ؟؟ هدا الدين أعطى الناس فرصة لأستعمال عقولهم لا كما قلت أن يساقوا (كالهوام)، لدلك قلت أنه دين الأدكياء، فلمادا تضايقك هده العبارة؟؟
الكلام واضح يا سبيل والفرق بين صلاة القيام أو قيام الليل تختلف عن صلاة التروايح التى يؤديها البعض ثمانية ركعات والبعض اربع عشر ركعة ويغالى البعض ويتنطع فيصليها عشرون ركعه.
وأن كنت تعتبر صلاة التروايح هى صلاة قيام الليل ، فيمكنك بدات الأسلوب أن تعتبر جميع الصلوات هى صلاة تروايح ، فقد جاء فى الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابى (بلال) رضى الله عنه (ارحنا بها يابلال) ، أى أن يبدأ ويأدن ، فالصلوات ادا جميعها تراويح وليس تلك البدعه الحسنه التى سميت صلاة التراويح.
والتى لم تعرف بهيئتها تلك الا بعد أن جمع سيدنا (عمر) الناس على أمام حينما وجدهم يشوشون على بعضهم ولم يؤديها اماما لهم!! يعنى سيدنا عمر أستخدم عقله وقتها ، واستحدث شيئا وسماه صلاة تراويح ووصفها (بالبدعة الحسنه) حينما قال (نعم البدعه)!! فهل يعقل يا سبيل أن تكن تلك الصلاة بتلك المكانه التى تحاول أن تلبسها لها، فلا يؤديها الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وحتى لو أفترضنا قولك الخطأ أنه أداها لثلاث ليال ثم توقف عن أدائها فلمادا لم يؤديها ابوبكر الصديق على جلالة قدره، و لمادا لم يؤديها عمر مع الجماعه.
يا سبيل الا تلاحظ أن صلاة التروايح تؤدى فى رمضان فقط، ولكن صلاة القيام تؤدى على الدوام وهى الموسله والموصله لجميع الأولياء والصالحين.
يا سبيل حديثك هدا فيه خطل قول ورد كثير ويحتاج غالبيته الى مراجعه لكنه سوف يخرجنا عن موضوع الحوار، وداك سوف نعود اليه فى وقت آخر، بل هو حقيقة جرى الحوار حوله كثيرا لكن واضح لا مخرج من التكرار الدى يعلم الشطار.
مرة أخرى أسفى لو فهمت منى اساءة لشخصك ، حقيقة اريد أن انفض الغبار عن بعض التراب المتراكم على أفكارك ، وأن أنبهك لأحترام المتحاورين معك ، فأن كان يهمك أن (القرضاوى) تحدث عن صلاة التروايح أو التسابيح، فأنا يهمنى هل هى سنة مؤكده أو سنه فقط أم (بدعة حسنه).
همسة يا سبيل، رؤى أن الرسول صلى الله عليه وسلم رفض أن يصلى على مسلم كان يعد فاسقا لكنه دهب وصلى على جنازته بعد أن جاءه جبريل وأمره بدلك، فأيهما تعتبره سنة؟ عدم الصلاة على مسلم فاسق أو الصلاة عليه؟؟
ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد أمر الصحابه بعدم زيارة المقابر، فرجع وقال لهم زوروها، فهل نعتبر دلك المنع الدى استمر لفترة سنة، أم السنه قوله الأخير (زوروها) ؟؟
أكرر مرة أخرى الا يتشابه خروجه للصلاة فى المسجد ، ثم توقفه مع نفس موضوع زيارة المقابر أو عدمه ؟ وهل المنع لا بد أن يكن بتوجيه امر يقول أفعل أو لا تفعل؟؟
لو لاحظت يا استاد سبيل أن والدك يأخدك مثلا من وقت لاخر لزيارة جميع جيرانه ويواصلهم باستمرار الا جار واحد ، لكنه لم يقل لك لا تزور هدا الجار، الا يعنى دلك أمرا منه لم يفصح به بالآ تزاور دلك الجار؟؟ وأنه يريد منك أن تستنبط الأمور بتشغيل عقلك؟؟
ومع الفارق فى المثل لكنك قلت لك لو خرج الرسول وقال لهم انفضوا ولا تصلوا، الا يؤدى هدا لأضطراب الفهم عند الناس فى مشروعية أو عدم مشروعية أداء صلاة فى المسجد خلال دلك الزمن وحتى يومنا هدا؟؟
ملحوظه:-
وها أنت تغالط الآن عن شئ منع الرسول صلى الله عليه وسلم منه نفسه وأمتنع عنه ابو بكر الصديق، وليتك ترجع لسيرة ابوبكر، لتجد أنه كان يفعل كلما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم بحدافيره أو على طريقة وضع الحافر على الحافر ، كما تقول.
يا سبيل حاول أن تركز على صلاة التراويح التى تؤدى خلال هده الأيام ، وهى تواترت بلا شك وعلى مر العصور مند عهد سيدنا عمر وحتى يومنا هدا على نفس الهيئة والطريقة والزمن، وقارنها بقيام الليل حسب ما جاء فى السيرة منقولا عن السيده عائشه أو أى صحابى كما دكرت، فهل تتشابه الصلاتان، من حيث الكيفيه والتوقيت؟؟
** لدى مشكله فى حرف ال>اء ، لدلك أستعمل (الداء) بدلا عنه.

أخي الباشمهندس محمد السيد
تحية طيبة ... وبعد
صلاة ( التسابيح ) مشهورة في كتب السنة النبوية ، وقد جاء في سنن الترمذي ، ومسند أحمد أنّ النبي صلي الله عليه وآله وسلّم وصي عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أن يصليها ولو مرة وآحدة في العمر . ..!!
وهي رغم شهرتها وعظيم أجرها إلاّ أنّ العلماء اختلفوا في صحة أسانيد حديثها ، و يبدو أن القرضاوي يميل إلي ضعفها .. وهو رأي كثيرين منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ، وابن العربي الفقيه المالكي ، بل وضعها أبو الفرج الجوزي والشوكاني في كتب الموضوعات .

لكن وبرغم هذا فإننا نجد أنّ جماعة من علماء الحديث قد صححها واستحب العمل بها لما لها من فضل ، ومن أقدمهم ابن المبارك والإمام البغوي وابن حجر العسقلاني والشيخ الدمياطي
.... ومن المتأخرين اليوم الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى ..

والآن هاك نص حديث صلاة التسابيح ...

( يا عمُّ .. ألآ أصلك ، ألآ أحبوك ، ألا أنفعك ؟
قال العباس : بلي يا رسول الله ..
قال : يا عمّ صل أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة القرآن وسورة .. فإذا انقضت القراءة فقل :
" الله أكبر ، والحمد لله ، وسبحان الله خمس عشرة مرة قبل أن تركع ، ثم اركع فقلها عشرا ، ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ، ثم اسجد فقلها عشرا ، ثم ارفع رأسك فقلها عشرأ قبل أن تقوم ، فتلك خمس وسبعون في كل ركعة .. وهي ثلاثمائة في أربع ركعات .
فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالجٍ غفرها الله تعالى لك .
قال العباس : يا رسول الله من يستطيع أن يقولها في يوم ؟
قال الرسول صلي الله عليه وآله وسلّم :
" إن لم تستطع أن تقولها في يوم فقلها في جمعة ، فإن لم تستطع في جمعة فقلها في شهر ، فلم يزل يقول له حتي قال : قُـلـها في سنة ." ) .



تقبل الله منا ومنكم صالح العمل .. وعساكم من عوّاده .

.

صلاة التسابيح...

Quote: نجد أنّ جماعة من علماء الحديث قد صححها واستحب العمل بها لما لها من فضل ، ومن أقدمهم ابن المبارك والإمام البغوي وابن حجر العسقلاني والشيخ الدمياطي .... ومن المتأخرين اليوم الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى ..

الأستاذ محمد إبراهيم عوض

جزاك الله عنا كل خير
وكل سنة وإنت طيب

وجدت في البحث الأتي:ـ
صلاة التسابيح
فقد اختُلِف حول هذه المسألة اختلافا كثيرا
فمن أهل العلم من حسّن الحديث ، ومنهم من صححه كالشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم ( 674 ) .
ومنهم من قال بوضع الحديث ( أي أنه موضوع مكذوب )
وأنه يُخالف السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في أن التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل إنما يكون بعد الصلاة لا داخل الصلاة .

ولذا قال ابن خزيمة بعد روايته هذا الحديث : إن صح الخبر ففي القلب من هذا الإسناد شيئا .
وأشار إلى ضعفه الهيثمي في المجمع
بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات
وقال ابن حجر : وقال أبو بكر بن العربي : ليس فيها حديث صحيح ولا حسن ، وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات ... وإن كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع ، والشاهد من وجه معتبر ، ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات . وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد ، وقد ضعفها ( يعني صلاة التسابيح ) ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن عبد الهادي عنهم في أحكامه ، وقد اختلف كلام الشيخ محيي الدين ( يعني النووي ) فوهّاها ... وقال : حديثها ضعيف ، وفي استحبابها عندي نظر ؛ لأن فيها تغييرا لهيئة الصلاة المعروفة فينبغي أن لا تفعل وليس حديثها بثابت .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر بعض الصلوات المبتدعة :
وأجود ما يروى من هذه الصلوات حديث صلاة التسبيح وقد رواه أبو داود والترمذى ومع هذا فلم يقل به أحد من الأئمة الأربعة بل أحمد ضعف الحديث ولم يستحب هذه الصلوات وأما ابن المبارك فالمنقول عنه ليس مثل الصلاة المرفوعة إلى النبي فان الصلاة المرفوعة إلى النبي ليس فيها قعدة طويلة بعد السجدة الثانية ، وهذا يخالف الأصول فلا يجوز أن تثبت بمثل هذا الحديث ، ومن تدبر الأصول علم أنه موضوع وأمثال ذلك فإنها كلها أحاديث موضوعة مكذوبة باتفاق أهل المعرفة . انتهى كلامه - رحمه الله - .

فالذي يظهر أنها لا يثبت حديثها من ناحية المتن لشذوذه ومخالفته للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
والأصل في العبادات التوقيف
ولم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعلها ، والأمر بها – كما هنا – يكتنفه الشذوذ .

وهذا نص الحديث :
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب : يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت وأنت قائم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة .

والله أعلم .

السلام على من اتبع الهدى والقى السمع وهو شهيد

جز الله اخونا عبدالقادر سبيل خيرا

و الله انها المكابرة و محاولة اثبات ان ما نحن عليه (اهل السنة و الجماعة) هو الباطل و هم على الحق.

همسة في اذن تاج السر و صبري الشريف و ابو الريش ما رئيكم في الحديث اللذي يحثنا ان نتبع سنة النبي عليه افضل الصلاة و التسليم و سنة من تبعه من الخلفاء الراشدين المهدين بهديه. ان صح الحديث عندكم اليس هو دليل كافي على ان الترويح هي من السنن استنادا على ماذكر في الحديث.

لا يعقل مطلقا ان يحيد سيدنا عمر رضي الله عنه عن سنة المصطفى صلوات الله عليه ويضل (وكل بدعة ضلالة ان كانت حسنة او سيئة) و لا يتصدى له احد من الصحابة اللذين لا يخفون في الحق لومة لائم.



و لنا عودة انشاء الله

حكمتو بالغة!
يعني شنو الارزقي، ترزي شيوخ الامارات الخليجية، قال ولا ماقال؟
او لي متين الاشتغال بالفارغة والمقدودة، يالحسانية؟

Quote: او لي متين الاشتغال بالفارغة والمقدودة، يالحسانية؟

من متين كان الحديث عن سنه الرسول (صلعم) فارغه و مقدوده !!

Quote: يعني شنو الارزقي، ترزي شيوخ الامارات الخليجية، قال ولا ماقال؟

الراجل قال أي شئ ما مهم لكن لمن يتكلم عن سنه من سنن الرسول (صلعم) ويفتي فيها يبقي لازم يهمك الكلام. أذا كان عندك أي مشاركه مفيده حولها أضفها أو فلتقرأ بهدؤ
هدانا الله و أياكم

تحياتي
محمد علي

الاستاذ الكريم تاج السر حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتبت انت تقول :

Quote: مرة أخرى الأمر تجاوز مساألة قول (القرضاوى) وأصبح يتحدث عن مشروعية صلاة التروايح والخلط الفظيع الدى يمارسه (سبيل) لكى يجعل من صلاة التروايح هى صلاة القيام ، والأخيره م>كوره بألاسم فى سورة المزمل " يا أيها المزمل ، قم الليل الا قليلا ، نصفه أو انقص منه قليلا ، أو زد عليه و رتل القرآن ترتيلا ، انا سنلقى عليك قولا ثقيلا ، ان ناشئة الليل هى أشد وطئا وأقوم قيلا " ولقد أحترمت عقل السيد / سبيل ، ولم اشرح معنى كل آية أو كل كلمه فى هده السورة حيث الليل معلوم ما هو المقصود به وحيث التحديد الواضح يا استاد سبيبل لمواعيد دلك الجزء المقصود به من الليل لأداء صلاة القيام وهو ما شرحته الأية الثانيه ( نصف الليل أو أقل منه قليلا ، أو أكثر من نصفه) ، يعنى ليس المقصود الساعه السابعه أو الثامنه كما تدعى يا استاد سبيل وتغالط الآيه وحديث السيده عائشه الواضح البين (كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينوم أوله ويقوم آخره)، ودلك لكى تنتصر لفهم تصر عليه بصورة تثير الدهشه والأستغراب،

وردا على هذا أقول:

أولا/ خذ هذا الحديث الشريف الصحيح بقوة وستجده يدل بنصاعة على الآتي:
1/ ان الرسول (ص) – رغم انه يحرص غالبا على ان يقوم من الليل في ثلثه الأخير - كان احيانا يقوم من الليل ثلثه الأول بعد هجعة واحيانا منتصفه بعد هجعه .
2/ يفيد الحديث أن النبي (ص) كان يقوم من الليل في المسجد.
3/ أنه كان يقوم في جماعة.
وبناء على هذه الشواهد الثلاثة لا يبقى مجال للقول بأن صلاة قيام الليل انما تكون فقط في الثلث الأخير وفقط في البيت كما تزعم باصرار منقطع النظير.
خذ :
عن الصحابى الجليل النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل الاول، ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الى نصف الليل، ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا ان لا ندرك الفلاح، وكانوا يسمونه السحور” رواه النسائي وإسناده صحيح.
واذا كان وصف هذا الحديث لمواعيد القيام ( يعمي الليل كله الا قليلا) لا يقنعك ، فانني اضيف هذا الحديث ايضا:
خذ:
عن عائشة رضي الله عنها قالت (( كان رسول الله (ص) يصلي مابين أن يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة )) رواه مسلم برقم736
واذا لم تقتنع بهذا ايضا فهاك التالي:
خذ:
وعن أنس رضي الله عنه قال (( كان رسول الله (ص) يفطر من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه ويصوم حتى نظن ان لا يفطر ، وكان لا تشاء أن تراه من الليل مصلياً الا رأيته ، ولا نائما الا رأيته)) رواه البخاري برقم 1141
ثم انظر بعين العقل الى قول رسول الله ( ص) في الحديث الذي استشهدت انت به .. أنظر كيف سمى صلاة التراويح التي صلاها ثلاثا مع الجماعة بأنها ( صلاة الليل ) يعني شنو؟ يعني صلاة قيام الليل أم لها معنى آخر تتحفنا به؟
(( فلما قضى الفجر أقبل على الناس ثم تشهد فقال: “أما بعد، فإنه لم يخف عليْ شأنكم الليلة، ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها، وذلك في رمضان، “رواه البخاري ومسلم.)))
بعد كدا اذا عايز تغالط غالط يا سيدي .. نحن معاك للثلث الأخير!!!.

ثانيا/ اما عن تسمية ( صلاة التراويح ) فهي بالنسبة اليّ مسألة شكلية فقط ليس لها من الشرع كبير وزن والله اعلم من الذي اطلق هذا الاسم ، حيث ان الاسم الأنسب في رأيي هو ما اطلقه عليها الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل) وكفى.
وأما كونها ارتبطت برمضان بينما قيام الليل مطلوب دائما، فهذا لا يقف مسوغاً لمحاربتها وصرف الناس وتنفيرهم منها، كما تفعل انت هنا، فالعبادات في رمضان اثمر واجلب للأجر المضاعف ، ولنا في رسول الله اسوة حسنة حيث انه كان في رمضان ( بالذات) يعتكف .. يحيي الليل ويشد المئزر ويوقظ اهله كما ذكرت السيدة عائشة رضي الله عنها ، وهذا يعني ان لرمضان وضع خاص واهتمام زائد بين المسلمين وبين الشهور، فما المشكلة اذا هب المسلمون خلاله بالذات الى عمارة المساجد بالعبادات والذكر والقرآن ومن بين ذلك ( صلاة التراويح)؟ هل نقول لهم لماذا تهرعون الى بيوت الله الآن بالذات ، اذهبوا ونحن ما فاتحنها ليكم تفريق مويات ! .
من يدري يا اخي ، فلربما تآلف بعض المصلين مع اجواء المسجد وصلاة الجماعة ومضى في هذا السبيل ، دعهم يتعرضون لنفحات ربهم ، ولست عليهم بمسيطر، فالله يهدي من يشاء ، وأن يصلوا التراويح فقط ، خير من ان لا يصلوا التهجد ولا التراويح ! .
غير أن الأهم من كل ذلك هو كونها سنة مؤكدة درج وحرص عليها خيرة الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ، من قبل ان يقرر عمر جمع الناس لها.

ثالثا/ لأبين لك أنك لست على بينة من أمر ( قيام الليل ) من حيث الزمكان، فسوف اطلب لك رأي ابو الريش هذا ..
يا ابو الريش جاوب لينا زولك دا ياخ: هل صلاة قيام الليل مرهونة ومحصورة فقط في الثلث الأخير ؟ أم أن قيام الثلث افضل من قيام الثلثين؟
أها يا تاج موافق على رأي زولك ؟ أم أن هذه الاشياء فيها رأي شخصي كمان؟

رابعا/ اذا لم تكن هذه الصلاة قيام ليل ، فماذا كان رسول الله يصلي اذاً لثلاث ليال قبل ان ينقطع عن الجماعة (!) بالله حكم عقلك براك!

خامسا/ يا اخي ، يا حبيبي .. ماهو دليلك على ان ابا بكر وعمر لم يصليا هذه الصلاة فرادى؟
واذا كنت تقر بأنهما قد يكونان صليانها فرادى في البيت مثلا ، فلماذا صلياها اذا لم تكن سنة مؤكدة ؟ ، ولماذا لم ينهَ عمر صحابة رسول الله (ص) الذين وجدهم يملؤون المسجد بها ( يعني اجماع ) أليس واجبه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الفاروق؟ واجيب انا فأقول : وكيف يمنع عمر سنة مؤكدة؟ من كان سيطيعه على ترك السنة؟ ومن هنا جاء جمع الناس لها صفا واحدا.

سادسا/ اذا كانت هذه الصلاة منهياً عنها في المسجد ، لقال رسول الله للناس صلوها في بيوتكم، ماهي المشكلة؟ ، واذا كانت منهياً عنها اصلا ، لقال الرسول (ص) لا تصلوها قولا واحدا، واذا كان رسول الله (ص) قد قال : خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزون عنها فهذا معناه انه لم ينزل نهي عنها من السماء ، واذا لم ينزل نهي عنها فكيف ينهى النبي عنها من ذاته بعد ان اداها من تلقاء نفسه ، وهل اداها من تلقاء نفسه وهو الذي يوحى اليه وحياً؟ ، وأقول هذا لأن امور النهي لا تترك ( للأذكياء الذين يفهمونها طايرة !) والا فان النهي يخص الآذكياء اذاً ، واما غيرهم فلهم ان يصلوا طالما لم يفهموا فهذا الدين كما تقول دين الأذكياء فقط(!!) .. يا عزيزي ان النهي في شؤون الدين اخطر من الأمر ، والنبي (ص) قال ( ما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ) أو كما قال. شايف الفرق؟ ..يعني النهي لا يحتمل البين بين والاستنتاجات.

سابعا/ الا تلحظ انك لما تزل تردد أن عمر بن الخطاب هو الذي ابتدع هذه الصلاة ؟؟! الى متى تردد ذلك يعني؟، مع أن ابو الريش نفسه قالها مجلجلة خذ:

Quote: لم يبتدعها عمـر وانما جمهم على امام..

واما اذا قلت ان الصحابة هم الذين ابتدعوها فسأقول ولماذا سمح عمر رضي الله عنه بالبدعة وهو مسؤول عن رعيته؟ هل تريد انت ان تصحح خطأ عمر؟ بالعقل كدا بالله!.
ختاما استودع الله دينكم وخواتيم اعمالكم ..

همسة صغيرة:
هل تعلم ( والله اعلم ) أنه بناء على آخر احصاء قامت به جامعة الأزهر فأن نسبة المصلين بانتظام والتزام وسط المسلمين البالغين / المكلفين هي اقل من 5% وأن 20% فقط من هؤلاء يصلون الخمس المكتوبات في المسجد ؟.. ترى هل بعد هذا نشترط على المسلمين الغافلين ان يصلوا التهجد في الثلث الأخير او فلينصرفوا عن صلاة العشاء والتراويح بدعوى انها بدعة وانهم مقصرون في تهجد الثلث الأهم؟!!! يالها من بدعة حسدة.______________
اللهم اني صائم

Quote: حكمتو بالغة! يعني شنو الارزقي، ترزي شيوخ الامارات الخليجية، قال ولا ماقال؟ او لي متين الاشتغال بالفارغة والمقدودة، يالحسانية؟

فلسفة

الشايقي

Quote: القرضاوي وعمرو بن خالد فقهاء هشك بشك وهما تاجران للدين

Quote: يعني شنو الارزقي، ترزي شيوخ الامارات الخليجية، قال ولا ماقال؟ او لي متين الاشتغال بالفارغة والمقدودة، يالحسانية؟

لا يعرف قيمه رجال الدين الا من يعرف قدرا لهذا الدين


وحسبنا الله ونعم الوكيل فيمن يسعون لمحاربه هذا الدين واحكامه وعلماءه بكل
السبل

جزاك الله كل خير اخى عبد القادر سبيل

واتمنى ان يعتزر العم آبو الريش عن نقله كلاما غير صحيح عن شيخنا القرضاوى
حفظه الله


وفى امان الله

لا اله الا الله

والله يا سبيل حيرتنى عديل وما فاضبل لى الا أحكى ليك تلك الطرفة التى حكيت عن دلك القاضى الدى يعضى المتهمين والشهود على روؤسهم فى أحدى أقاليم السودان من كثرة مغالطاتهم، فلما سمع رئيس القضاة بدلك أرسل له قاضى لكى يحقق معه ويستفسر عن الأمر، فعندما دهب دلك القاضى وأستفسر منه لم يرد عليه وأنما طلب منه أن يحضر معه أول جلسه للمحكمه، وحينما حضر القاضى القادم من الخرطوم تلك الجلسه ومن خلال متابعته لأول متهم ومغالطاته الكثيره، وقف القاضى القادم وقال لقاضى الأقليم: تعضى ولا أقوم أعضى أنا؟؟
يا سبيل انت بتتخيل حاجه غلط فى فى عقلك وتقوم تنسبها للطرف الأخر؟؟ وتصر على أنه قال ما تخيلته، وتصل درجة فى عدم ألأمانه الفكريه لترمى بأيحاء مقصود وتعمل نفسك بتستشهد بمحاور التقى معه فى الفكر والٍرأى؟؟
ياخوى منو القال ليك أنا فاهم ميقات قيام الليل دى ما انت عايزنى أكون فاهمو؟؟ وبدون خجل نسبت لى دلك الفهم الخطأ، يا سبيل خليك امين أنا قلت ليك قيام الليل الدى كان يداوم عليه النبى وهو المسلك والموصل لكل الأولياء والصالحين ، زمنو كما هو منصوص به فى سورة المزمل، يعنى بالعربى الفصيح ، يمكن أن تقيم اليل عند منتصفه أو قبل المنتصف قليلا أو بعد منتصفه وهدا هو ما عنيته أنت بالثلث ألأخير، يا سبيل ما لى حق أقول الدين ده دين أدكياء يتصدى له الأغبياء؟؟ الثلث الأخير هو أحد المواعيد التى يقوم فيها الأنسان لأداء صلاة الليل أو قيام الليل كما نسميها وهو الوقت المستحب والمفضل لأسباب كثيره.. هل أكرر لك هدا القول مرة أخرى، بعد ما قلته فى مداخلتى الأولى، وأوضحته لك بصورة أكثر جلاء فى المرة الثانيه وقلت لك أردت أن أحترم عقلك ولا أحسبك لا تفهم معنى سورة المزمل الا بعد أن اشرحها لك آية أية وعبارة عبارة، وفيها تجد الميعاد المحدد لقيام الليل !! يا سبيل اعدرنى شويه لو قلت ليك كيف يمكن لك أن تفهم ما تقوله الفكرة الجمهورية وأنت لا تستطيع ان تفهم أمرا بسيطا مثل هدا وتقولنى ما لم أقله، بل تدعى أنى أفهم فهما، هو فى الحقيقة فهمك الخطأ لقولى لا أدرى عن قصد أم غير قصد.
كده أرجع لى كلامى بى مهله بدل تحريفه لكى تبدو منتصر بين أنصار الظلام!!!
والنقطه الثانيه عايز برضك تستدر عاطفة البعض وتظهر رفضى المطلق لأداء الصلاة فى المسجد، يا سبيل القصة ما تنطع، وحينما تصلى صلاة فى مكان وعلى صورة لم يصليها الرسول صلى الله عليه وسلم هدا اسمه سوء أدب مع الرسول !! لا أدرى أن كنت تعى المعنى ده بالدقة المطلوبه أم لا؟؟
والشئ الثالث العايز برضو تدور وتلتف حولو لتظهره وكأنه حقا، سؤالك الغريب منو القال ليك ابو بكر وعمر لم يصليا قيام الليل فى منازلهما؟؟ وهو الغالطك أصلا منو فى دلك؟؟
فمن جانبى لا أعلم أن كانا يقوما الليل أم لا ، لكن الشئ المتأكد منو أنه لا ابو بكر ولا عمر لم يصليا صلاة تراويح ، التى من المؤكد تدهب وتسارع لتصليها يا سبيل على نهج ابائنا دون تفكر ، ومعلوم أن الأنسان كما قال سيدنا على عدو ما يجهل.. لكن من المؤكد ودن أى شك أن ابوبكر وعمر فهما من تصرف الرسول صلى الله عليه وسلم، أن من أراد أن يصلى فى رمضان بعد صلاة العشاء فعليه أن يشد المئزر ويصلى صلاة الليل أو قيام الليل فى بيته لا صلاة التروايح التى يسميها بعض علماء آخر الزمان صلاة القيام، وضللوا الكثيرين وأنت منهم، فصلاة القيام أكرر مرة أخرى تصلى فى وقت محدد وموضح على سورة المزمل ولا علاقة لها بصلارة التراويح التى تؤديها يا سبيل ويؤديها القرضاوى.

يا سبيل نحنا خلافنا معك أن صلاة التراويح بهده الكيفية التى نراها اليوم لم يصليها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يصليها أبو بكر الصديق ولم تصل فى جماعه الا فى عهد عمر دون أن يتقدم الناس اماما لهم، فان صلى أبوبكر أو عمر فى بيوتهما عند منتصف الليل أو نقصو منه أو زادو عليه، يكونا قد صليا صلوا صلاة الليل أو قيام الليل التى أشعر بأنها أفضل من صلاة التراويح، يا سبيل انت خالط خلط غريب جدا، تتحدث عن قيام الليل مرة بأعتبارها التراويح ، وتتحدث مرة أخرى عن لمادا لا يؤديها الناس فى جماعة فى المسجد، يا سبيل الشغله ما مطلوقة ساكت ومحاولة ادعاء غيرة على هدا الدين أكثر من الرسول الدى اتى به، مرة أخرى قلت ليك ده اسمه تنطع واسمه سوء ادب، عشان كده تلقى بعض من أخواننا الباكستانيين فى الخليج المسواك لا يفارق فمهم طيلة اليوم، واليد تداعب اللحى باستمرار، ويتسارعون لأداء صلاة التروايح وكأنها فرضن لكنك تجدهم فى باب المعاملات من أسوأ الناس، ده كلو سببو التنطع وسوء الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم.
يا بت الأحفاد رمضان كريم ح أوريك سداجة عمرو خالد ... بس صبر شويه.

أخي الكريم تاج السر حسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكل عام وانتم بخير
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا .
الحمد لله الذي شرح صدري لأصبر على ما تقول رغم انك على فساد رأي
ارجو لك الهداية يا اخي وسأدعو لك الله في صلاة التراويح ان شاء تعالى
أما بعد ،،

فانك تقول اعلاه:

Quote: يعنى بالعربى الفصيح ، يمكن أن تقيم اليل عند منتصفه أو قبل المنتصف قليلا أو بعد منتصفه

وبالتالي فانك لا تصر على أن صلاة القيام لا تكون في الثلث الأخير .. حسنا
واضيف اليك هنا أنك تغاضيت عن بداية الوقت المشروع للقيام وهو من بعد صلاة العشاء مباشرة ..
ماهو دليلي؟
دليلي هو ما حاولت انت تجنبه في الآية المذكورة ( قم الليل الا قليلا ) فالقليل الذي يمكن ان نتجاوزه من كامل المساحة المشروعة للقيام هو ذلك الجزء من الليل ما بين المغرب والعشاء ( والله اعلم )
والرسول (ص) يقول حديث صححه النساني وابو داوود وابن ماجة ومفاده ( من قام مع الأمام حتى ينصرف حُسب له قيام ليلة)
وحديث آخر صحيح معناه ( من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله )
الشاهد في كلامي هو ان المطلوب ( المثالي) والذي لا يستطيعه مثلي هو قيام الليل كله الا قليلا ، فان لم نستطع فنصفه أو انقص منه قليلا وهكذا
والشواهد الدالة على ان النبي صلى القيام في اوقات متفرقة من الليل أنت لا تنكرها
واريد ان استدل بهذا على جواز قيام الليل بعد صلاة العشاء مباشرة لمن ضعف اجتهاده حتى يترقى ، ولكن ما يصيبه من الأجر والقربى هو بالضرورة اقل ممن تهجد وصلى في الثلث الأخير .. ونحن الآن ازاء امة غافلة واجتهادها ضعيف ، واما من ترقوا واجتهدوا ( اللهم زدهم ) فانهم يقومون مع جماعة المسلمين في المسجد وايضا يقومون ثانية متهجدين في بيوتهم عند الثلث الذي تنشده .

* اخي الكريم
انت تريدني ان اتفق معك حول ان صلاة التراويح انما تصلى في وقت لا علاقة له بمواقيت صلاة القيام .. هذه هي مشكلتك !!!
والغريبة انك تتجاهل حديث السيدة عائشة رضي الله عنها والتي اوضحت فيه ان جملة صلوات القيام انما هي ثماني يصليها الرسول (ص) ما بين العشاء وحتى الفجر !!
هذا انت لا تريد ان تسمعه او تقتنع به !!!
هذا هو انتبه :عن عائشة رضي الله عنها قالت (( كان رسول الله (ص) يصلي مابين أن يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة )) رواه مسلم برقم736
واذا لم تقتنع فخذ هذا الحديث مرة ثانية

Quote: عن الصحابى الجليل النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل الاول،

رواه النسائي.

بالله كفاية غلاط حول ان الوقت الذي يعقب العشاء هو وقت قيام ليل صحيح ام لا؟. ولا تصر على ان صلاة القيام انما هي فقط ما شرعه لكم محمود ،فلا يشترط ان أن ننام اولا قبل القيام ( يعني ممكن نساهر ونجر الليل من العشاء وحتى الثلث ياخي لو صحتنا كويسة)
فاذا اقتنعت فمعنى ذلك انك اقتنعت بأن صلاة التراويح من حيث المواقيت هي صحيحة.

ثانيا / نأتي الى صلاة التراويح من حيث الأسم ولنتفق على اسقاط هذا الاسم الذي يسبب لك عقدة ولنسمها نفس الأسم الذي اطلقه عليها رسول الله ( صلاة الليل ) حسب الحديث الصحيح الذي استشهدت به انت حيث قال (ص) :

Quote: فإنه لم يخف عليْ شأنكم الليلة، ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها، وذلك في رمضان، “رواه البخاري ومسلم.

ثالثا/ نأتي الى شكل صلاة التراويح من حيث وجود امام وفي المسجد .. فالدليل على ذلك هو أن رسول الله (ص) فعل ذلك كما تعلم حسب الحديث الشهير الذي روته عائشة وذلك قبل ان يمسك عن اقامة الجماعة .. وتستطيع ان تستنبط شيئا اضافيا هنا وهو كأنما اراد رسول الله (ص) أن يعلمنا كيف نصلي هذه الصلاة ( هذا الشكل المعين مع الاستراحة كل اربع ركعات الأمر الذي اطلق عليه المتأخرون تراويح - جمع ترويحة)
ولكن العجب العجاب هو قولك في مداخلتك الأخيرة

Quote: يا سبيل القصة ما تنطع، وحينما تصلى صلاة فى مكان وعلى صورة لم يصليها الرسول صلى الله عليه وسلم هدا اسمه سوء أدب مع الرسول !! لا أدرى أن كنت تعى المعنى ده بالدقة المطلوبه أم لا؟؟

فأنت هنا تريد ان توحي بأن رسول الله (ص) لم يصلي صلاة التروايح ( مع التحفظ على اسمها)
مع انك اقرر سابقا بأنه صلاها ( في جوف الليل ) وبنفس هذا الشكل كما جاء في حديث السيدة عائشة. وقد كان اختلافك فقط في مواقيتها ( جوف الليل ) وقد وضحنا لكم جلية الأمر اعلاه حول مسألة المواقيت بل انك اقررت بنفسك ان القيام ممتد وليس حصرا على الثلث الأخير ولم يبق من حساب بيننا سوى الصلاة في جماعة في المسجد ولا اجد مبررا بعد كل هذه الأدلة حول ادائها في المسجد طالما ان الرسول قد صلاها في المسجد وفي جماعة ولم يمنعه من الاستمرار فيها على هذه الصورة الا شئ واحد فقط ( هو عجزنا عن ادائها بانتظام فيما اذا فرضت علينا ) بمعنى ان من يصليها فذلك خير مضاعف.


رابعا/ تقول :

Quote: يا سبيل اعدرنى شويه لو قلت ليك كيف يمكن لك أن تفهم ما تقوله الفكرة الجمهورية وأنت لا تستطيع ان تفهم أمرا بسيطا مثل هدا

في الحقيقة انا لم اعد اتضايق كثيرا ممن يحاورونني ثم يلجأون الى الاعتداء عليّ ( شخصيا) فهذه حالة نفسية تنتاب كل من يجد نفسه في زاوية ضيقة ( مزرور) فهو يصرخ ويشتم ويعض ويبصق في وجه خصمه .. فلك ما تشاء يا اخي وانا انما احتسب ذلك عند ربي وحسبي الله ونعم الوكيل.

خامسا/ تقول :

Quote: فمن جانبى لا أعلم أن كانا يقوما الليل أم لا ، لكن الشئ المتأكد منو أنه لا ابو بكر ولا عمر لم يصليا صلاة تراويح ، التى من المؤكد تدهب وتسارع لتصليها يا سبيل على نهج ابائنا دون تفكر ، ومعلوم أن الأنسان كما قال سيدنا على عدو ما يجهل.. لكن من المؤكد ودن أى شك أن ابوبكر وعمر فهما من تصرف الرسول صلى الله عليه وسلم، أن من أراد أن يصلى فى رمضان بعد صلاة العشاء فعليه أن يشد المئزر ويصلى صلاة الليل أو قيام الليل فى بيته لا صلاة التروايح التى يسميها بعض علماء آخر الزمان صلاة القيام، وضللوا الكثيرين وأنت منهم، فصلاة القيام أكرر مرة أخرى تصلى فى وقت محدد

يا تاج السر طول بالك شوية..
حاول ان تخرج من هذا الأطار الغلط الذي زنقت نفسك فيه ، وهو خلطك بين كون صلاة التراويح سنة مؤكدة لابد ان الصحابة جميعا كانوا يصلونها ( فرادى ) في رمضان حتى بعد ان انقطع الرسول عن جمع الناس لها ، وبين استعادة عمر لها كجماعة في المسجد وبعد صلاة العشاء .. هذا شئ وهذا شئ آخر
فاذا امعنت النظر فستجد ان معظم المتداخلين هنا على قناعة بأن الصحابة كانوا يصلون التراويح فرادى أو احيانا في جماعات صغيرة ولكن ليس وراء امام واحد الأمر الذي جاء به عمر
يا اخي اذا لم يكن الصحابة يصلون هذه الصلاة وبهذا الشكل المحدد فما السبب الذي جعل عمر يجمعهم وينظمهم ؟!!
فأنت تتجاوز حدود الأدب مع صحابة رسول الله حينما تقول ( بالفم المليان وبعين قوية) ودون ان تطرف لك عين :

Quote: الشئ المتأكد منو أنه لا ابو بكر ولا عمر لم يصليا صلاة تراويح

يا راجل !!
كيف تأكدت؟
سأخبرك عما تقصده انت
انت تقصد ان تقول : الشئ المتأكد منو أنه لا ابو بكر ولا عمر لم يصليا صلاة التراويح في جماعة !!
شفت الفرق؟واضح وللا..
فصلاة التراويح ليست مرتبطة بالجماعة ، يعني يمكنك ان تصليها في بيتك الليلة دي وبنفس الترويحات - وهذا ما تفعله معظم النساء- وتسمى ايضا ( صلاة تراويح )!! معليش يا ذكي! امسحها لي في وشي!

سادسا/ ثم تعود ثانية لتقول مجددا ( حجوة ام ضبيبية):

Quote: يا سبيل نحنا خلافنا معك أن صلاة التراويح بهده الكيفية التى نراها اليوم لم يصليها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يصليها أبو بكر الصديق

الله يطولك يا روح !
تتحدث عن الكيفية يا تاج ؟
يازول غير بدل؟
هل تظن ان الرسول حينما صلاها في جماعة في الليالي الثلاث التي ذكرتها انت بعضمة لسانك وذكرتها الاحاديث الأخرى كان يصليها بكيفية أخرى ( يعني ما مثنى مثنى وركوع وسجود وامام ومأموم ووالخ) أم ماذا تقصد .. هل تقصد الجماعة؟
ان كنت تقصد الجماعة فالرسول صلاها في جماعة وما نهى عنها بل تركها لمن لا يعجز عنها ( فخشيت ان تعجزوا عن صلاة الليل )
واضيف اليك هنا انه:
اذا كان رسول الله يقصد هنا ( في قوله صلاة الليل) صلاة التهجد في الثلث الأخير ، فمعنى ذلك ان هذه الصلاة ( التراويح) سنة مؤكدة لمن لا يعجز عن صلاة التهجد ، دون ان يعني ذلك انها محرمة على من يعجز عن صلاة الثلث !
غير ان الشئ المهم لنا هنا هو ان الرسول بذلك قد اعطى صلاة التراويح استقلالية وخصوصية نسبة لأرتباطها برمضان بينما صلاة التهجد والقيام عموما غير مرتبطة به.
واصرار الناس جميعا على اداء التراويح ناجم عن رغبتهم في اصابة البشرى التي جاءت في الحديث الشريف ( من قام رمضان غفر له ما تقدم من ذنبه) وقد قلنا ان القيام ليس مرهونا بالثلث الأخير كما اكدت انت اعلاه.

وتقول /

Quote: يا سبيل انت خالط خلط غريب جدا، تتحدث عن قيام الليل مرة بأعتبارها التراويح ، وتتحدث مرة أخرى عن لمادا لا يؤديها الناس فى جماعة فى المسجد، يا سبيل الشغله ما مطلوقة ساكت ومحاولة ادعاء غيرة على هدا الدين أكثر من الرسول الدى اتى به،

طبعا هذا يتناقض مع اقرارك اعلاه:

Quote: يعنى بالعربى الفصيح ، يمكن أن تقيم اليل عند منتصفه أو قبل المنتصف

فصلاة التراويح هي قيام ليل قبل المنتصف .. بس خلينا نختلف قي (قليلا)!
ثم انك تخلط خلط غريب جدا بين قيام الليل وتهجد الثلث ، فالتهجد قيام ليل ولكن قيام الليل ليس محصورة في الثلث. متى ستسلم بهذا؟

واخيرا تقول /

Quote: مرة أخرى قلت ليك ده اسمه تنطع واسمه سوء ادب، عشان كده تلقى بعض من أخواننا الباكستانيين فى الخليج المسواك لا يفارق فمهم طيلة اليوم، واليد تداعب اللحى باستمرار، ويتسارعون لأداء صلاة التروايح وكأنها فرضن لكنك تجدهم فى باب المعاملات من أسوأ الناس،

تتحدث عن سوء الأدب والمعاملات وأسوأ الناس كويييس ، ولا تستحيي من سوء ادبك معي وسوء معاملتك ووصفك لي بالمتنطع وهاك قولك :

Quote: يا سبيل ما لى حق أقول الدين ده دين أدكياء يتصدى له الأغبياء؟؟ الثلث الأخير هو أحد المواعيد التى يقوم فيها الأنسان لأداء صلاة الليل أو قيام الليل كما نسميها وهو الوقت المستحب والمفضل لأسباب كثيره.. هل أكرر لك هدا القول مرة أخرى، بعد ما قلته فى مداخلتى الأولى، وأوضحته لك بصورة أكثر جلاء فى المرة الثانيه وقلت لك أردت أن أحترم عقلك ولا أحسبك لا تفهم معنى سورة المزمل الا بعد أن اشرحها لك آية أية وعبارة عبارة، وفيها تجد الميعاد المحدد لقيام الليل !! يا سبيل اعدرنى شويه لو قلت ليك كيف يمكن لك أن تفهم ما تقوله الفكرة الجمهورية وأنت لا تستطيع ان تفهم أمرا بسيطا مثل هدا

قال الباكستانيين قال!! ياهي دي تربية محمود ؟ يا لها من بدعة.
اخيرا
كما بدأت انت بقصة سيئة تليق باسلوبك الذي ارجو ان تحسنه شوية ، فانني اختم لك بقصة نشرت اليوم بجريد الخليج الأماراتية في الصفحة الأخيرة ( محطات)وهذا نصها:

Quote: استعاد مواطن مصري بصره في “ليلة القدر” بعد منتصف ليل السبت الماضي بعد 18 عاماً من العمى وبعد أن فقد الأطباء كل أمل في علاجه. وتحولت منطقة سكنه بناحية العوامية في مدينة الأقصر التاريخية بصعيد مصر إلى ساحة تعمها الأفراح وتتوافد عليها جموع المهنئين بهذه المعجزة الإلهية. وكان الرجل ويدعى حساني فهمي (50 عاماً) قد فقد بصره عام 1987 اثر إصابته بمتاعب صحية وتجمعات دموية، وأكد الأطباء صعوبة علاجه وعدم وجود أمل في عودة بصره مرة أخرى. وفي ليلة القدر ذهب مثل كل يوم من أيام شهر رمضان بصحبة صديقه لأداء صلاة التراويح والتهجد بالمسجد العتيق في العوامية بحي جنوب الأقصر. وقال فهمي إنه بعد منتصف الليل وهو داخل المسجد شاهد “رؤى نورانية” رفض كشف تفاصيلها ثم أصابته رعشة شعر بعدها ببرد شديد فطلب من رفيقه العودة إلى المنزل حيث أعلن لأفراد أسرته أنه استرد بصره من جديد. وتابع فهمي قائلاً ان حالة من التفاؤل كانت تسيطر عليه في النصف الثاني من رمضان بدلاً من حالة اليأس والتوتر العصبي التي كان يعاني منها، مشيراً إلى انه قضى شهوراً محتجزاً داخل مستشفى القصر العيني في القاهرة على أمل عودة بصره له ثم قضى سنوات طويلة يتناول أصنافاً عديدة من الأدوية إلى أن فقد الأمل في العلاج. ورأى فهمي للمرة الأولى ثلاثة من أطفاله ولدوا خلال فترة إصابته بالعمى وتتراوح أعمارهم بين ثلاث وعشر سنوات.

فاذا صدقنا هذه الرواية ( والمؤمن صديق ) فكيق يقيم تجربة هذا الرجل مع صلاة التراويح وماجرى له من تحسن.
بالنسبة لي هنالك احتمالان : الأول هو ان صلاة التراويح باعتبارها قيام ليل ، ترفع الروح المعنوية للمسلم الغافل قليلا ، وتزيد ثقته بربه وهذا يولد وضعا نفسيا يقود الى الشفاء باذن الله.
أو أن الله قد استجاب دعاءه واظهر آيته فيه في ليلة مباركة وفي صلاة مقبولة .
وفي الحالتين صلاة التراويح ما كعبة.
العفو والعافية وكل عام وانتم بخير
______________
اللهم اني صائم

Quote: واضيف اليك هنا أنك تغاضيت عن بداية الوقت المشروع للقيام وهو من بعد صلاة العشاء مباشرة ..

الاخ محمـد عبد القادر سبيل
صلاة القيام دائما بعـد هجعـة, اى نومة, مهما كان وقتها فى الليل.
راجع كلام الاخ (محمـد عبد القادر سبيل) فى مكان ما اعلاه!
حتى الليالى الثلاث اللائى خرج فيهن النبى للمسجد كان خروجه فيهن فى جوف الليل.

This is what I can write by a mouse now

يا سبيل أتضح لى أنه أفضل طريقة للمحاورة معك أن يكتب لك على طريقة التلغرافات ، واضح أنه الكلام الكثير بلخبط ليك سلوكك.

يا سبيل أنت مصر انك تنقل كلام غلط عنى لا أريد أن أقل كدبا، ودلك الكلام الغلط تصر اصرار شديدانى قلته، لكنك ابنت ما فى نفسك حينما قلت انكم تصرون على قول الأستاد/ محمود حول مسالة قيام الليل!!!

ياسبيل لقدظللت على الدوام أردد أن وقت قيام الليل هو نصفه أو أدنى منه أو أزيد من النصف ، ولم أقل مطلقا أنه الثلث الأخير وأن كان هدا مستحب وبعد غفوه.

فلمادا لا تريد أن تكن أمينا وتعتدر، ليس عن سوء فهم وأنما عن قصد سوء فهم!!

يا سيبيل أنت تريد أن تفصل الأتهامات والمبررات لكى تناسب فهمك المغلوط.

وحتى نختصر المساله دعنى اسالك سؤال وأرد عليه، الا تدهب وتؤدى صلاة التروايح بعد العشاء مباشرة مع جماعه فى المسجد؟؟ بالطبع ومن خلال دفاعك المستميت نعم تؤديها؟؟

فهل أنت افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم وخليفته أبو بكر، الدين لم يصلوا تلك الصلاة على الطريقة التى تصليها به، اليس هدا تنطعا وسوء أدب مع هده القامات؟؟

يا سبيل أوردت لك عدد من الأمثله عن فعل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم أو قاله ، ثم أمتنع عنه أو أقره، فهل تعتبر فعله الدى تراجع عنه أوقوله الدى غيره سنة بحسب طريقتك فى التعامل مع موضوع صلاة التراويح؟؟ حتى لو فرضنا أنه حينما خرج للصلاة فى المسجد لم يكن دلك بغرض صلاة قيام الليل وانما صلاة التراويح كما تدعى بغير علم.

يا سبيل لا يضايقنى معظم قولك، الدى يكشف عن جهل ومغالطات دون سند، لمن كانت لديهم عقول، لكن يغيظنى أصرارك والحاحك على أنى قد تحدثت عن ميعاد قيام الليل بالصورة التى تنقلها عنى، بل وصل بك عدم الأمانه أن تقل الحمد لله أنك اعترفت بأن وقت القيام ، ليس فى الثلث الأخير وحده، هدا كلام غريب عنك تظل تردد فيه وأسلوب لم يسبقك عليه أحد.
اقولها لك واضحه أنت تعلم أن الفكرة الجمهورية تحبد القيام فى الثلث الأخير وبعد غفوة وهده المساله تتعارض مع محاولتك تلبيس صلاة التروايح قميص صلاة الليل، ويكشف عن حقدك لكلما تنادى به الفكرة الجمهورية حتى لو كان حقا لدلك تصر وتردد بانى أفهم أن وقت قيام الليل يقتصر على الثلث الأخير فقط.
ياسبيل مرة أخرى الثلث الأخير بعد غفوه هو الوقت المحبب والمفضل لقيام الليل، لكنه ليس وحده الدى يمكن أن يقوم فيه الأنسان الليل.

لدلك لن أتركك الا أن تعتدر عن قول لم اقله وانما تخيلت أنى قلته، بل قصدت دلك وادا لم تعتدر سوف اتركك وأعتبرك كادبا، ومادا تكن غير دلك حينما تبهت غيرك وتقولهم ما لم يقولونه؟؟

صحبي ابو الريش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جيداً جيت .. وبالله اعتذر للشيخ الجليل كفاية والمكابرة والله ما بتشبهك
تقول هنا ( بعد ان وضعت ثقتي فيك !!)

Quote: صلاة القيام دائما بعـد هجعـة, اى نومة, مهما كان وقتها فى الليل.

طيب ايه رايك اذا نمت لي نومة بعد الفطور ولغااااية اذان العشاء ؟!!!
شفت؟
______________
اللهم اني صائم

اخي الكريم تاج السر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وانتم بخير
وبعدين ..

تقول انك لم تنفِ امكانية قيام الليل في الثلث الأول أو الثاني من الليل ، علما بأن الرسول (ص) كان يفضل الثلث الأخير أليس كذلك؟

Quote: ياسبيل مرة أخرى الثلث الأخير بعد غفوه هو الوقت المحبب والمفضل لقيام الليل، لكنه ليس وحده الدى يمكن أن يقوم فيه الأنسان الليل.

حسناً يا اخي .. ولكنك لم تقر صراحة بأن الوقت الذي يلي صلاة العشاء يعتبر جزءا من وقت قيام الليل !!
وقد فعلت ذلك حتى تتحاشى الوقت الذي تقام فيه صلاة التراويح لكي يستقيم لك طرحك الرافض للتراويح ( لأنها بدعة !) سواء من حيث الصورة ( جماعة وامام) أو من حيث الميقات بعد العشاء بقليل.. فهل تراجعت عن هذا الرفض وسلمت بأن الصلاة النافلة التي يصليها المسلم بعد العشاء هي من قيام الليل مهما كان عدد ركعاتها؟
هذا حسن جدا ، فقط يبقى ان تقر بأن صلاة النافلة من حيث المبدأ ليس هنالك ما يمنع ان تصلى في جماعة ، وهذا ما كان يفعله رسول الله حتى في غير رمضان كما تعلم والشواهد جمة.
ولكنك تقول هنا وباستفزاز وتكبر:

Quote: ولقد أحترمت عقل السيد / سبيل ، ولم اشرح معنى كل آية أو كل كلمه فى هده السورة حيث الليل معلوم ما هو المقصود به وحيث التحديد الواضح يا استاد سبيبل لمواعيد دلك الجزء المقصود به من الليل لأداء صلاة القيام وهو ما شرحته الأية الثانيه ( نصف الليل أو أقل منه قليلا ، أو أكثر من نصفه) ، يعنى ليس المقصود الساعه السابعه أو الثامنه كما تدعى يا استاد سبيل وتغالط الآيه

بعد هذا كله انا مطالب بأن اعتذر .. تخيلوا؟!!
سمح أنا اعتذر لك يا تاج اعتذر بقوة وخفض جناح طالما ان ذلك يرضيك ، فهذا خير لي من ان اوذي مسلما في رمضان.
ولكني سأوضح لك يا صديقي مشكلتك هنا شنو، فأنت تعاني من مشكلة كبيرة مع اللغة العربية، ولا ادري كيف تجرؤ على النقاش علناً هنا وتصف الناس بالجهل والغباء والبراميل وانت لا تفهم ابسط ايات القرآن .. والله حرام ان تفهم ( الفكرة ) بصورة افضل من القرآن!
يا اخي ( نصفه) لا تعني ( منتصفه midnight ) وانما تعني half of it أو شطره.
وبعدين خذ هذا شرح ابن كثير لتوضيح مواعيد القيام:

Quote: قال تعالى "إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك" أي تارة هكذا وتارة هكذا وذلك كله من غير قصد منكم ولكن لا تقدرون على المواظبة على ما أمركم به من قيام الليل لأنه يشق عليكم ولهذا قال "والله يقدر الليل والنهار" أي تارة يعتدلان وتارة يأخذ هذا من هذا وهذا من هذا "علم أن لن تحصوه أي الفرض الذي أوجبه عليكم "فاقرءوا ما تيسر من القرآن" أى من غير تحديد بوقت أي ولكن قوموا من الليل ما تيسر وعبر عن الصلاة بالقراءة كما قال في سورة سبحان "ولا تجهر بصلاتك" أي بقراءتك

وبالنسبة للأيات:يا ايها المزمل * قم الليل الا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا)
فتفسيرها عند ابن كثير:

Quote: أن ينهض إلى القيام لربه عز وجل كما قال تعالى "تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون" وكذلك كان صلى الله عليه وسلم ممتثلا ما أمره الله تعالى به من قيام الليل وقد كان واجبا عليه وحده كما قال تعالى. "ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا" وههنا بين له مقدار ما يقوم فقال تعالى " قم الليل إلا قليلا".

كما جاء في تفسير الجلالين:

Quote: (نصفه) بدل من قليلا وقلته بالنظر إلى الكل (أو انقص منه) من النصف (قليلا) إلى الثلث

يعني المقصود ان تقوم قسطا من الليل يساوي : النصف أو أقل أوأكثر
وبالمناسبة فهذه الآيات نزلت في مكة وهي تتحدث عن قيام الليل على اطلاقه ، وأما صلاة التراويح فقد صلاها الرسول (ص) في المدينة وفي رمضان ، وهي بالتالي من قيام الليل بيد انها تختص برمضان ولا تغني عن التهجد لمن خاف مقام ربه.
فهي من القيام بموجب ما بات واضحا الآن من معلومات ثرة سقناها اليك، وهي مرتبطة برمضان تحديدا.
ولابد ان يكون واضحا لكم الآن أن قول رسول الله (ص) معتذرا للناس عن عدم حضوره لصلاة التراويح التي استنها في رمضان انما يدل دلالة قاطعة على انه كان يصلي صلاة خاصة برمضان ولكنها لا ينبغي ان تغني الناس عن صلاة التهجد العامة، والدليل على ذلك هو قوله (ص) في آخر الحديث الذي بيننا والذي روته السيدة عاشة:

Quote: (( فلما قضى الفجر أقبل على الناس ثم تشهد فقال: “أما بعد، فإنه لم يخف عليْ شأنكم الليلة، ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها، وذلك في رمضان، “رواه البخاري ومسلم.)))

وكأنما يفهم من ذلك انه اذا واظب النبي (ص) مع صحابته على هذه السنة المؤكدة فسوف تفرض علينا صلاة القيام ( مرة أخرى ) بعد ان رفع تكليفنا بها سابقا في مكة والله اعلم.
كما يفهم من هذا الحديث أنه اذا انتفت العلة من استمرار اجتماع الناس لها ( وهي ان تفرض علينا فنعجز) فانه لا يبقى مانع من قيامها.. حسبناها بالعقل بتاعك دا !. الم تقل دين اذكياء ؟ خلاص اذا انتفت العلة قام المطلوب.
ولكن هاك الصحابي الجليل الشاهد بنفسه وقد كان واحدا من الناس الذين صلوا خلف النبي (ص) هذه الصلاة خلال تلك الأيام الثلاثة قبل ان يعتصم فلا يخرج للناس:
((عن الصحابى الجليل النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل الاول، ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الى نصف الليل، ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا ان لا ندرك الفلاح، وكانوا يسمونه السحور” رواه النسائي وإسناده صحيح.
أها خليني أسألك : تفهم شنو من قوله ( قمنا معه الى ثلث الليل الأول) يعني من متين الى ثلث الليل الأول؟
رغم هذه الشواهد والأدلة فانت ( حارن وحالف ) تقول ان هذه الصلاة التي صلاها الرسول (ص) جماعة مع صحابته، ليست تراويح خاصة برمضان وانما هي قيام ليل في جوف الليل فقط .. طيب يعني صلاة القيام تصلى في جماعة وفي المسجد؟!!
ماشين كويس خالص ..
أها أسأل نفسك براحة كدا ، لماذا ينقطع النبي عن صلاة الليل( التهجد) وهو الذي يحث عليها فيقول ( نعم الرجل عبد الله لو انه يقوم من الليل) ويزور عليا في بيته ليلن فيجده نائما فيقول له اتنامون وهو يريد الصلاة؟ طبعا ستقول لي انقطع لأنه خشي ان تفرض علينا مش؟ هنا سأقول لك ( لا يا حلو )فلقد رفع تكليفنا بصلاة القيام منذ فترة مكة وكلامنا دا في المدينة( راجع سورة المزمل المكية)!!!!!!!!
اذاً فهو كان يصلي التراويح يا الحبيب وبالتالي فهي سنة مؤكدة.
واذا سألت نفسك بدون ممالأة مطلقة لشيخك ( يعني استعملت عقلك انت) فسوف تجد ان عمر رضي الله عنه وجد الصحابة الكرام يصلونها، هي نفسها، قبل ان يجمعهم على امام، فمن اين جاؤوا بها جميعا اذاً؟ وكيف اتفقوا عليها في هذا الوقت بالذات؟ هذا بجانب الشاهد الذي قدمناه لك ( النعمان بن بشير).
اذاً فهي موجودة اصلا .. اتى بها رسول الله (ص) ؟!!
ثم هل كان عمر الفاروق وعلي وعثمان وابوذر سيسكتون على البدعة الضلالة أو احداث الرد داخل المسجد؟ بالعقل كدا؟!
ثم
تقول:

Quote: يا سبيل أوردت لك عدد من الأمثله عن فعل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم أو قاله ، ثم أمتنع عنه أو أقره، فهل تعتبر فعله الدى تراجع عنه أوقوله الدى غيره سنة بحسب طريقتك فى التعامل مع موضوع صلاة التراويح؟؟ حتى لو فرضنا أنه حينما خرج للصلاة فى المسجد لم يكن دلك بغرض صلاة قيام الليل وانما صلاة التراويح كما تدعى بغير علم.

ماهكذا تورد الابل يا تاج السر في الامور الشرعية ، بدليل ان صلاة القيام قد رُفعت عنا بموجب الآية 20 من سورة المزمل ، فهل ممنوع علينا قيام الليل ومن يقوم بها الآن فلم نتأدب مع الله تعالى؟
ارجو الا تجازف بالحكم دون امعان تفكير وعلم .
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به ، واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين.
لك مودتي واحترامي
______________
اللهم اني صائم

لكل المتداخلين بهذا البوست:
كل عــام وأنتم بخيًر.
نتمني لكم العفو والعـــافيًه.

سبيل
دبايوا

Quote: القرضاوي لم يطالب بترك التراويح وانما صلاة التسابيح .. اصح يا ابوريش

صلاة التراويح القال فيها ابوالريش القرضاوى طلب تركها
..... هل هى صلاة تقليد ام اصالة؟.....

Quote: جيداً جيت .. وبالله اعتذر للشيخ الجليل كفاية والمكابرة والله ما بتشبهك

الأخ محمـد عبد الفادر سبيل،
رجعنـا تانى لعدم الموضوعيـة والتعليقـات التى لا ضـرورة لهـا.. يا أخى المؤمن صـديق، إذا قال صدق وإذا قيل له صـدق.. هكـذا جاء الحديث الشـريف.. فلماذا تقول أنى أكابر بعـد أن قلت لك أننى لا أستطيع الكتابـة بالماوس لرد طويل.. وأننى سـوف أعود إليك وأرد عليك.
على أى حال الأن عندى الكمبيوتر العربى، وسـوف أوضـح لك ما تريـده من توضيـح، بعـد عودتى من مشـوار مهـم.. أرجـو أن لا تعتقـد أن هـذه مكابرة أيضـا.

وعيـد مبارك مقـدمـا.

يل سبيل كل سنه وأنت طيب ونحمد الله الدى جعلك تعود للحق وتعتدر على ما لم أقله وأنما قولتنى له وداك فعل لا يستطيعه كثير من الرجال!!

لكن يبقى الفهم قسم!!

فصلاة لم يؤديها الرسول صلى الله عليه وسلم وانما خرج فى جوف الليل ليصلى صلاة القيام وهى معروفه بكيفية معينه ركعتين ركعتين وتختم بركعة ولم تزد عن أحدى عشرة ركعه وفى رواية اخرى لم تزد على ثلاث عشر ركعة، وقيام الليل ليس له علاقة بالفرض صلاة العشاء او نوافله، وحتى لو ماشينا فهمك الخطأ وأعتبرناأن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما خرج فى جوف الليل وتكاثر حوله الصحابه وبدأوا يصلون بصلاته، فتوقف ولم يخرج لهم من ليلتها .. حتى لو ماشينا فهمك وقلنا انها صلاة تراويح ... لكنه امتنع عن ادائها بتلك الكيفيه، وأمتنع أبو بكر وأمتنع كدلك عمر بن الخطاب، لكن سبيل يدهب ويصليها ويريد ان يجعلها سنه مؤكده، فهل هناك شعور بالكبر أكثر من هدا؟؟

يا سبيل جرب وصلى صلاة الليل حسب ما رويت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحسب ما دكرها الشهيد الأستاد محمود، وقارن بينها وبين صلاة التروايح واحكم لنفسك أى الصلاتين أكثر فائده ومنفعه فى العمل والسلوك.

ولا نريد منك اعترافا صريحا بعد تلك التجربه، لكن الأمر لا يكلفك الكثير وفى النهاية كلها صلاة، احداهن كان يمارسها النبى صلى الله عليه وسلم وأخرى يمارسها سبيل والقرضاوى وبعض أخواننا الباكستانيين الذين ما رأينها قد غيرت من سلوكهم رغم أنهم يؤدونها عشرين ركعه.

Quote: طيب ايه رايك اذا نمت لي نومة بعد الفطور ولغااااية اذان العشاء ؟!!! شفت؟

الأخ محمــد عبد القادر سبيل.. اتهمتنى بالمكابـرة، والأن تقول أن الذين يصلون التروايـح يصلون السنـة، بفرض أنهـم قد ينامون بين المغرب والعشـاء!! قلت هـذا بعـد أن أثبت لك بما قلتـه أنت سـابقـا من كلام مسنود أن قيام النبى كان بعـد هجعـة.. ولكنك نسيت أنك بهـذا جعلت صلاة العشـاء أيضـا بعـد هجعـة..
ياريت الواحـد يعـرف معنى المكابـرة شنـو؟

احبتي البورداب الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاصدقاء ابو الريش وتاج السر
كل عام وانتم بخير
دخلت الآن لأبارك العيد لكم ولجميع الزملاء فعيد سعيد والله نرجو ان يرد المسلمين الى الدين الصحيح ويرضى عنهم اجمعين كما رضي عن الصحابة اليامين آمين

ثانيا اود ان اطلب العفو والعافية من كل من أسأت اليه في هذا المنبر فوالله لا احمل ضغينة تجاه احد منكم غير انني انفعل احيانا فأخطئ فادعوا لي الله في هذه الأيام المباركات ان يصلحني ويهديني صراطا مستقيما
وبعدين أود ان اطوي هذا الحوار الجميل ( الذي سلى لينا صيامنا بالعلم والبحث ) بخاتمة جامعة مانعة تتعلق بموضوع عدم اشتراط ( الهجعة) قبل قيام الليل رغم رسول الله كان قد اعتاد ان يفعل ذلك ، وأقول اعتاد لأن آية القيام ( المزمل) لم تشر الى هجعة ( والله اعلم فلو اشارت دلوني) كما ان الحديث الشريف يبين ان رسول الله ( كان احيانا ) يبدأ صلاة القيام من بعد أن يفرغ من صلاة العشاء مباشر :

عن عائشة رضي الله عنها قالت (( كان رسول الله (ص) يصلي مابين أن يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة )) رواه مسلم برقم736

وبخصوص نصيحة اخي تاج السر فانني سأعمل بها ان شاء الله ، علما بأنني احب أن افعل ذلك كما احب مدحة البرعي
لنفسك أنب
وثلث الليل على حيلك قنب
اذكر الله

أها اخوانا العفو والعافية وان شاء الله القابلة من اللامين والتامين والسالمين آمين
________________
رب اشرح لي صدري

Quote: وبعدين أود ان اطوي هذا الحوار الجميل ( الذي سلى لينا صيامنا بالعلم والبحث )

شكرا لك وإلي كل البورداب


وكل سنة والجميع بخير

الأخ/ سبيل
كل سنة وأنت طيب والعفو والعافيه ... وكذلك من جانبى لا أحمل ضغينة وحقدا على أحد ولا أريد ان أنتصر بغير الحق ، فالحق لا منتصر فيه ولا مهزوم ... ولم نذهب نحو الشهيد الأستاذ/ محمود ، الا من أجل الحق الذى وجدناه عنده والأسئله الحائرة التى اجابنا عليها ، وبفضله اصبحنا نعتز ونفتخر بأنا مسلمين دون أن نخشى الأجابة على أى سائل من أى دين او فكر، فلولاه لما أستطعنا الأجابة عن كيف يولى كافر على مكسلم وأمراة على رجل.. ولولاه لما عرفنا الأ[جابه عن سائل يسخر ويقول أن دينكم يبيح زواج الأربع نساء.. ولولاه لما أستطعنا الرد على الكثير.. ولو كنا نريد الدنيا على الآخره فمعلوم الى أين يتجه الأنسان لكى يعب منها ما تشتهى الأنفس الأمارة بالسوء .. لا الى فكر رجل وبيت رجل تخرج مهندسا فى زمن ندر فيه المتعلمين وأرتضى أن يسكن بيتا مبلطا (بالزباله) فى حى متواضع من أحياء أم درمان ويأكل من طعام هو أدنى مما يأكله كثير من الفقراء.

مرة أخرى نرجو أن تغفر لنا غليظ قولنا الذى لم يكن الا من أجل الحق .. وليتك تحول هذه الروح المتسامحه الى دعوة منى لكى تتناول ما تقول به الفكرة الجمهوريه من مصادرها ..
بالنقد العفيف الصادق حتى تعلم حقيقة هذه الفكره ، ولقد سبق أن طلبت هذا الطلب من أخت كريمه نفتقدها على هذا الفضاء الرحب حينما شعرت أنها تسلك دربا منطقيا لا عدوانيا .. لكنها آثرت الهروب وعدم الرد، وهى الدكتوره/ امانى السنى، وأخشى ان تفعل نفس فعلها ووقتها لن نتمنى لك غير ما تمنينا لها من توفيق وخير.

أخي تاج السر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على هذا الكلام الطيب
واقترح ان نقدم هنا ا نموذجا ، وذلك بأن نلخص ما توصلنا اليه من نقاط اتفاق واختلاف في هذا الحوار ، ثم نوقع على ذلك حتى تكون الحوارات مجدية وذات نتائج لا سفسطائية ومغالطات التفافية
واذا سمحت لي فسوف اقوم بتلخيص ذلك غدا او بعد غد ثم آخذ موافقتك على عليه وتوقيعك والا فيمكنك اجراء التعديل الذي قد تراه ضروري فنصيغ الصيغة النهائية ا .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
_______________
رب اشرح لي صدري

الأخ/ سبيل تحية طيبة
حقيقة وحتى تكن الأمور واضحه فنحن لم نتفق الا على أن يكن الحوار حول التزام الحق وحده لكننا مختلفين على كثير من التفاصيل، لذلك لا يوجد ما نوقع عليه الا تنازلا يرفضه من يستخدم عقله دون عاطفة، مثلا هل وصل سيادتك الى فهم أن قيام الليل يختنلف عن صلاة التروايح؟؟ وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج فى جوف الليل لصلاة التروايح وانما لقيام الليل؟؟
لم تجب على أهم طلب قدمته لك وهو نقد الفكر الجمهورية من مصادرها أن كان لديك عليها انتقادات على نحو عفيف وصادق ، ومن جانبى سوف أطلب من أحد الأخوان محاورتك وسوف أتابع وأدلى بارائى كدرويش محب ، ليس أكثر.

اخي تاج السر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من خلال ما سلف من حوار مطول واخذ ورد بيننا ( حول مشروعية صلاة التراويح وشروط قيام الليل في رمضان) خلال الاسبوعين الماضيين فقد توصلنا الى ما يلي:
اولا/ ملامح الاتفاق :
1/ ان قيام الليل سنة مؤكدة بعد ان كان فرضاً خففته الآية (20) من سورة المزمل. ويتألف نشاطه التعبدي من : الصلاة ، تلاوة القرآن، الذكر والاستغفار ، والدعاء .
2/ مواقيت قيام الليل ( المواقيت التي يجوز ان نصلي فيها صلاة القيام ) تشمل الليل كله ، غير أن الأعلى منزلة والأجدى والأرجى في الدعاء هو قيام ثلث الليل الأخير ، وهذا دأب النبي (ص) والصالحين من أمته.
3/ ان رسول الله ( ص) كان يبدأ قيامه احيانا في اوقات أخرى من الليل لا تقتصر على الثلث الأخير فقط.
4/ ان صلاة القيام يجوز ان تؤدى في جماعة وفي المسجد وقد كان يفعل ذلك رسول الله (ص) وصحابته.
5/ ان صلاة الليل التي تعقب صلاة العشاء تنفلا ، وفي رمضان تحديداً، والتي تعرف الآن بالتراويح ، كان الصحابة الكرام يؤدونها في المسجد فرادى وفي جماعات صغيرة بعد وفاة الرسول (ص)، وأن عمر بن الخطاب لم يبتدعها في عهده وانما جمع الناس فقط على امام واحد ليصلي بهم ما كانوا يصلونه قبل ذلك.
6/ رغم ان الايات المتعلقة بالقيام لم تشترط ( الهجعة) قبل هذه الصلاة ، الا ان رسول الله (ص) كان غالبا يقوم للصلاة والناس نيام ، وفي ذلك خير أوفر .
7/ رغم ان قيام الليل مطلوب من المسلمين اجمعين ويقوم به القانتون منهم بانتظام ، الا أن رسول الله (ص) قد درج على الاعتناء الخاص بقيام ليالي رمضان ، وهو الذي كان يشد المئزر ويوقظ اهله ، وقد خص قيام رمضان بالذات ببشارة غفران الذنوب جراء قيام ليله فقال ما معناه ( من قام رمضان غفر له ماتقدم من ذنبه ) .
وبالتالي فانه من الطبيعي ان يزداد اهتمام المسلمين بقيام رمضان أكثر من غيره . فقيام رمضان ليس كقيام غيره من حيث الأجر والثواب والمنزلة.
8/ الراجح أن ركعات القيام ثمان تضاف اليها الوتر ( ثلاث ركعات) وتصلى دفعة واحدة او متفرقة في اي وقت من الليل بعد العشاء ، وليس هنالك ما يمنع زيادة التنفل قبل الوتر المشار اليه.
9/ ان رسول الله (ص) قد حث على اداء الصلوات غير المكتوبة في البيوت حتى لا تتحول بيوتنا الى مقابر ، ولكنه ما نهى اصحابه عن صلاة النوافل في المسجد.
10/ ان عمارة المساجد بالصلوات ومجالس العلم والذكر والتلاوة هي فضيلة عظيمة يجب ان يقوم بها المؤمنون لقوله تعالى ( انما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) وخاصة في نفحات رمضان.
ثانيا اوجه الأختلاف :
اعلم انك تختلف معي فيما يلي:
1/ رغم تسليمك بأن قيام الليل ليس مرهونا بثلث الليل الأخير الا انك ترى ان رسول الله (ص) لم يصلّ في رمضان في الثلث الأول ، مفسرا كلمة "جوف الليل" التي جاءت في حديث عائشة الذي اشار الى صلاة التراويح وان رسول الله اداها جماعة في المسجد من اصحابه .. تفسرها على انها ليست الثلث الأول . ولا ادري لماذا هذا الأصرار على تنميط معنى كلمة واحدة( جوف) جاءت في حديث واحد، تاركا حديثاً صحيحاً وكاملاً فيه صحابي جليل يقول لك انه "شخصيا" شهد هذه الصلاة التي صلاها رسول الله مع اصحابة لثلاثة ايام قبل أن ينقطع عن امامة الناس بها ، حيث يذكر النعمان بن بشير رضي الله عنه ان رسول الله (ص) صلى بهم في ليلة (23) رمضان حتى انقضى الثلث الأول من الليل ، وفي اليوم التالي صلى حتى انقضى الثلث الثاني وفي اليوم الثالث حتى كاد ينقضى الليل كله .. هذا الحديث القوي والدال جدا، ومن جانب زول شاف وشهد بنفسه وصلى خلف الرسول ويقدم شهادته لنا .. انت لا تعيره اي اهتمام وكأنك لا تعترف به فلماذا تفعل ذلك ، ولماذا تصدق الحديث الأخر وحده؟ هل لأنه يدعم زعمك؟
واذا كنت تصدق فقط وتعتمد احاديث السيدة عائشة وحدها ، فقد سقت اليك كذلك حديثا عن عائشة رضي الله عنها تقول فيه ان رسول الله (ص) كان يبدأ صلوات قيام الليل بعد فراغه من صلاة العشاء فلماذا لم تأخذ به؟
في الحقيقة هذه اسئلة تحيرني وليتك تجيب عنها؟ لماذا أهملت هذه الأدلة التي من شأنها ان تقرب وجهات نظرنا اكثر مما هي الآن يا اخي ؟
2/ ملمح الاختلاف الآخر هو كما يبدو لي ( والله اعلم ) انك لست مقتنعاً بأن صلاة القيام التي يصليها المسلمون وتجمع شعثهم في ليالي رمضان امام قبلة واحدة ورب واحد ورسول واحد وكتاب واحد وأيمان واحد وتسمى التراويح.. هي من قيام الليل في شئ.. ولكنك لم تقل لنا كيف تصنفها اذاً ؟ وماذا تسميها من جانبك؟ هل هي مجرد ( سوء ادب ) مع رسول الله (ص) كما تقول، باعتبار ان الرسول (ص) صلاها ثم توقف عن امامة الناس لها ، فلماذا نعود لما توقف عنه نبينا صلى الله عليه وسلم هذا هو رأيك.
فهل في هذه الحالة تعتبر في نظرك ، عبادة بلا جدوى أم انها مخالفة للرسول الكريم؟!.
هذان فقط ملمحا الأختلاف الأساسيان بيننا ياتاج السر ، فهل ترى غير ذلك؟
لك احترامي
_______________
رب اشرح لي صدري

في إنتظار ابوالريش لتصحيح الخطأ.... و جل من لا يخطأ

الأخ أحمـد عبـد الله،
شكــرا على الإهتمـام والمتابعـة.. والكثيـرون فى هـذا البورد يشهـدون على مدى إستعـدادى للنزول إلى الحق إذا وضـح، والإعتذار لمن أخطأت فى حقـه.
الشيـخ القرضـاوى تحدث عن التراويح والتسـابيـح (فيما يبدو من النص الذى دلنـا عليـه الأخ محمـد عبد القادر سبيل)، ولقـد حاولت متابعـة الملف الصوتى بصـوت الشيـخ ولكن الوصلـة لم تعمل، على الأقل فى كمبيـوترى.. بمتابعـة الوصلـة الصـوتيـة أردت التأكـد من صحـة ما فرغـه الكاتب من الشـريط للورق..
ثم بعـد أن لم أتمكن من سمـاع صـوت القرضـاوى، إفترضت دقـة ما كتبـه الناقل، وتابعت ما قاله القرضـاوى فى هـذه الوثيقـة، بعـد أن حفظتهـا فى الجهـاز.. ووجدت أنه تحدث عن التراويـح وكذلك عن التسـابيـح..

أولا، أحب أن أورد الحديث الشـريف: "كل المسلم على المسلم حرام.. دمه وماله وعرضه، وأن يظن به ظن الســوء"

ما قلته أنا لا يعطى الحق لأى كان، أن يظن أنى تعمدت أن أقول الشيـخ ما لم يقلـه.
هـذا ما قلتـه بعـد العنوان:

Quote: أستمعت عصـر اليـوم (توقيت نيويورك) إلى برنامج الشـريعـة والحيـاة، وكان جزء منـه عن صلاة التراويـح.. فما ذكـره الشيخ القرضـاوى هـو أن يترك المسلمـون المختلف عليه إلى المتفق عليه.. والمتفق عليـه هـو صلاة القيـام فى الثلث الأخيـر التى كان يقيمهـا النبى فى رمضـان وفى غيـر رمضـان. ربمـا أعيـد البرنامج مـرة أخـرة، فأرجـو متابعتـه وإبداء الأراء.

فلقد ترى أننى نقلت حديث القرضـاوى كما هـو بكل أمانـة.. وفيمـا عدا ذلك فكل ما أوردتـه، بما فى ذلك العنوان، كان فهمى أنا لما قال.. وكنت مستعـدا تماما للإعتذار له وللقراء لو أننى نقلت عنه نصـا لم يقلـه.. ثم أننى بعـد ذلك أشـرت إلى المصـدر ودعوت الناس أن يذهبـوا إلى هناك، مما يؤكـد أنى لم أرد أن أقول الرجل ما لم يقلـه.. وبذلك فإن كل الأقلام التى ذهبت تتحـدث عن الصـدق والأمانـة، إنما تفتقـر هى إلى الأمانـة والصـدق مع النفس.. وإنى لأحمـد الله للأخ الفاضل محمـد عبد القادر سبيل، أن تنبـه بسـرعـة إلى إنجراف قلمـه.

مـرة أخـرى.. لقـد قرأت ما نقل عن الشيـخ القرضـاوى الأن، ووجدتـه يتحـدث عن التراويـح على أسـاس أن النبى لم يصلهـا ولم يجمـع عليهـا الناس.. وأكرر مـرة أخـرى لمن عسـاهـم يحتاجون التكـرار، أنى لا أعنى بصلاة التراويـح قيـام الليل، وإنما الصـورة الجماعيـة لهـذا القيـام التى إبتدعهـا عمـر بن الخطـاب للنـاس.. ولقـد طلب منى الأخ محمـد أن أتى بدليل أن عمـر لم يصلهـا.. ودليلى هـو حديث عمـر نفسـه أنه مـر عليهـم (لاحظ مـر عليهـم) بعـد أيام من بدايتهـا، ثم علق تعليقـه الشهيـر "إنهـا لبدعـة ونعمـة البدعـة والذى ينامون عنه خيـر من الذى يقيمونـه".. ولكن الأخ محمـد عبد القادر لم يأتى إلينـا بدليل أن عمـر صلى القيـام فى جماعـة (التراويـح).

أقـرأ هـذه المقتطفـات من كلام القرضـاوى ثم أحكـم بنفسـك:

Quote: في قبل رمضان كان ينام بعض الليل ويستيقظ بعض الليل في العشر الأواخر يحيي الليل كله وانظر إلى العبارة أحيا ليله كأن الزمن يحيى ويموت كما أن المكان البيوت تحيى وتموت، النبي عليه الصلاة والسلام قال "مثل البيت الذي يذكر فيه اسم الله والبيت الذي لا يذكر فيه اسم الله كمثل الحي والميت"

Quote: يوسف القرضاوي: أول ما ينبغي أن يفعله المسلم في هذه الليالي المباركات أن يقوم ليلها، يحيي الليل كما كان يحييه النبي صلى الله عليه وسلم

Quote: والسيد عائشة قالت لم يزد على عشر ركعات في رمضان ولا في غير رمضان ولم يرووا عنه الصحابة إنه كان يجمع الناس ويصلي هذه الصلاة التسابيح

(ملحوظـة: هل رووا عنه أنه جمع الناس لصلاة التراويـح، أم أنهـم اجتمعوا من تلقاء أنفسهـم تبركـا ولكنه أوقفهـم عن هـذا العمل)

Quote: ما يجري في مساجد المسلمين هذه من صلاة التراويح، صلاة القيام، قراءة القرآن هذا هو المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لماذا نعني أنفسنا بأشياء اختلف فيها الناس؟

وهنـا نجـد أن الشيـخ يخلط بين مفهومى التراويـح والقيـام.. مثلمـا يفعل الأخ محمـد عبد القادر سبيل.. فإن المأثور عن النبى هـو صلاة القيـام وقراءة القرأن.. أما التراويح فقـد بدأت فى عهـد عمـر رضى الله عنـه.

الأخ ابو الريش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وانتم بخير
حمدا لله على سلامة كيبوردك .. وعوداً احمدَ !!
يا اخي
ليس المطلوب منك ان تعتذر للقرضاوي فقط، فهذا كما يبدو من كلامك اعلاه لا داعي له لأنك لم تخطئ في حقه ولم تسند اليه اي كلام غير صحيح !! ، وانما الأهم من ذلك هو الاعتذار للمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ، وهم الذين احدثت لهم تشويشا رهيباً وبلبلة لا يعلم مداها الا الله بسبب سوء التقاطك لمقالة الشيخ الجليل د.يوسف القرضاوي الذي يعول عليه الملايين من المسلمين حول العالم كما تعلم.
ولا يكفي ان يكون فهمهم للآسلام وتقديرهم للقرضاوي مختلفا عنك حتى تهمل حقهم وما سببته لهم من اضطراب وتشكيك في شعيرة دينة بارزة جدا ومقدسة ناقلا فتوى ضخمة وصارخة كهذه عبر موقع سودانيز اونلاين الشهير دون اساس سوى سوء احوال الأذن ولا اقول سوء النية ( ومحاولة خلخلة الثابت !!) لا ، فأنت لا تقصد وسأصدق ذلك .. لذا وجب عليك ان تعتذر لمرتادي هذا المنبر وللذين يمكن ان يكونوا قد انصرفوا عن الصلاة بسبب فتوى احد ابرز علماء المسلمين في هذا العصر ( بغض النظر في رأي البعض فيه ) .
ثانيا واجب عليك ان تعتذر لأدارة منبر سودانيز اونلاين لما سببته لها من اشانة سمعة تتعلق بالمصداقية، فاذا شاع بين الناس ان هذا المنبر غير مسؤول ، وكل من يريد ان يتقول فيه على احد فانه يفعل دون حسب او رقيب أو انه يعمد الى التلفيقات والاخبار المفبركةالتي تشكك المسلمين في عقيدتهم وصلواتهم بل وتسند فتاوى ضخمة ووهميةالى علماء المسلمين كذبا متعمدا فهذا سوف يجعل هذا المنبر غير محترم وبلا اي قيمة مع مرور الوقت .. لذا وجب الاعتذار لأدارة المنبر خاصة أن بعض وسائل الاعلام قد تكون نقلت هذا الخبر الكبير واللافت ( عن سودانيزاونلاين ) بوصفه موقعا محترما رصيناً.
فلا تقصر يا اخي في حقوق سودانيز اونلاين ولا في حق المسلمين الذين انجروا وراء الفتوى الوهمية المسنودة الى احد ابرز علماء المسلمين اليوم.
ثم
انك كتبت تقول:

Quote: ولقـد طلب منى الأخ محمـد أن أتى بدليل أن عمـر لم يصلهـا.. ودليلى هـو حديث عمـر نفسـه أنه مـر عليهـم (لاحظ مـر عليهـم) بعـد أيام من بدايتهـا، ثم علق تعليقـه الشهيـر "إنهـا لبدعـة ونعمـة البدعـة والذى ينامون عنه خيـر من الذى يقيمونـه"..

انت اقررت اعلاه بأن ماقاله سيدنا عمر بن الخطاب هنا يصلح لان يكون دليلا قاطعا سقته الينا بثقة..
حسنا يا اخي .. دعني اعتمده انا من جانبي دليلا ايضا..
فما معنى قوله : (الذي يقيمونه)؟، لمن او لماذا يعود هذا الضمير المذكر (الهاء)؟
ماهذا الذي يقيمونه؟
ستجد أن سيدنا عمر يصف هذه الصلاة بأنها ( قيام ليل)، فالذي يقيمونه هو الليل لاغير!
فيكون المعني المستقيم هو ان هذا الجزء الذي يقيمونه من الليل ليس خيرا من ذلك الجزء الذي ينامون عنه ( الثلث مثلا) ولكن كلاهما قيام ليل.
وبالتالي فصلاة التراويح في تقويم الفاروق انما هي قيام ليل! بموجب النص الذي رفعته لنا دليلا دامغا
أم أنك تظن ان عمر لا يعرف قيام الليل؟ وان ( الهجعة) الت اشار اليها العبد الضعيف هي الفيصل ، فتترك عمر وتقبل محمد سبيل !!.
دليلك هو دليلي لا اكثر.
______________
رب اشرح لي صدري

مكرر

الأخ ابو الريش تحياتي

Quote: Quote: ما يجري في مساجد المسلمين هذه من صلاة التراويح، صلاة القيام، قراءة القرآن هذا هو المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لماذا نعني أنفسنا بأشياء اختلف فيها الناس؟ وهنـا نجـد أن الشيـخ يخلط بين مفهومى التراويـح والقيـام.. مثلمـا يفعل الأخ محمـد عبد القادر سبيل.. فإن المأثور عن النبى هـو صلاة القيـام وقراءة القرأن.. أما التراويح فقـد بدأت فى عهـد عمـر رضى الله عنـه.

هل خلط الشيخ القرضاوي بين مفهوم التراويح والقيام أم دعي إلي ترك صلاة التراويح
كما جاء في عنوان البوست السابق لك؟
عندما تكتب (القرضاوي يدعو إلي ترك صلاة التراويح)وتقول إن هذا من فهمك وليس نقلا
عن الشيخ القرضاوي ... هذا القول غريب

والواضح أنه لم يخلط لأنة ذكر صلاة التراويح أكثر من مره في تلك الحلقة






ولك الود

Quote: ستجد أن سيدنا عمر يصف هذه الصلاة بأنها ( قيام ليل)، فالذي يقيمونه هو الليل لاغير! فيكون المعني المستقيم هو ان هذا الجزء الذي يقيمونه من الليل ليس خيرا من ذلك الجزء الذي ينامون عنه ( الثلث مثلا) ولكن كلاهما قيام ليل.

الأخ محمــد،
يا أخى أبقى على جهـة.. هل ســؤالك كان عن مرادفـة كلمتى القيـام والتراويح، أم عن حقيقـة أن عمـرا لم يصلى التراويح مع من جمعهـم على إمـام؟

ثم أن سيـدنـا عمـرا قال "الذى ينامون عنه خيـر من الذى يقيمونـه.. وهـذه العبارة تعطى معنى مختلفـا عما أردت أن تثبته حين قلت:

Quote: Quote: الذي يقيمونه من الليل ليس خيرا من ذلك الجزء الذي ينامون عنه

فعبارة "ليس خيـرا" قد تعنى المسـاواة فى الدرجـة، فى حين عبارة عمـر فضلت الذى ينامون عنـه، وأنت لم تنقلهـا كما قالهـا عمـر.. وإلا لكان التفضيل ظاهـرا للناس..

قارن بين عبارة عمـر وعبارتك التى فهمتهـا أنت عنه خطأ:

Quote: الذي ينامون عنه خيـر من الذى يقيمونـه

Quote: الذي يقيمونه من الليل ليس خيرا من ذلك الجزء الذي ينامون عنه

أما حديثك بإسـم مسلمى مشــارق الأرض ومغاربها فسـوف أعـود إليـه لاحقـا إن شـاء الله.. وكويس انو الواحـد أخيـرا وجـد جهـة واحــدة يناقشهـا بدل 72 فرقـة!!!


الأخ محمــد، والله لقـد أسـفت جـدا أنك لم تناقش أى شئ مما كتبتـه أنا أعلاه، ما عـدا (عدم نفيك لصلاة عمـر للتراويح) فلقـد أثبت انا أنى لم أقول القرضـاوى ما لم يقلـه، ثم أنى أوضحت لماذا فهمت حديث القرضـاوى على هـذا النحـو، وسقت نصوصـا مما قالـه تثبت أنه يمكن فهمـه وحمله على ما حملتـه عليـه.. فماذا تقول إذا قال القرضـاوى أن يصلى المسلمـون القيـام كما كان يصليهـا النبى.. كيف كان يصليهـا النبى يا محمــد.. هل تريـد أن تلغى السنين الطوال والأحاديث المتواتـرة عن صفـات قيامـه، وتذكـر فقـط تلك الليالى الثلاث التى لم يأمـر المسلمين فيهن أن يصلوا خلفـه، ثم أوقفهـم فى الليلة الثالثـة؟

الأخ/ سبيل
والله أنى لأعجب لك يا أخى ترمى بهذا الكم من العبارات الأستفزازيه وتهتم بمشاعر القرضاوى ، وتتحدث عن المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها، لسوء فهم منك ولما قاله الأخ/ ابو الريش على نحو واضح وجلى.
ولا تهتم لنقلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقله أو يفعله بل سعيت وبذلت غاية جهتك للتلاعب بالألفاظ والمعاتى غير المقنعه لكى تؤكد أنه صلى صلاة التروايح، رغم أنه فى تلك الليالى الثلاث خرج للمسجد فى جوف الليل؟؟ ثم توقف... اكرر ثم توقف!!!!
وهل يخرج الناس فى هذه الأيام لأداء البدعه الحسنه المسماة صلاة التروايح فى جوف الليل؟؟
وهل تصلى هذه البدعه الحسنه فى غير رمضان؟؟ وهل يتوقف الرسول صلى الله عليه وسلم من صلاة قيام الليل فى غير رمضان؟؟
فلماذا نعتبر صلاته بعد العشاء ونوافله فى غير رمضان قيام ليل، بينما نعتبر قيامه فى رمضان الذى يشد فيه مئزره صلاة تراويح ؟
ولماذا لا يصلى عمر على جلالة قدره صلاةالتروايح بينما يصليها سبيل؟؟
يا سبيل لماذا لا تتقى الله فى نفسك وتخشى الحديث الذى قاله الرسول صلى الله عليه:-
( من كذب علي متعمداً فاليتبوا مقعده في النار).
يا سبيل اتقى ربك ودع التبرير لكل فعل يجيده كثير من أهلنا فى السودان!! يكذب الشخص ويقول لك انا الآن فى مدنى وحينما تقول له لقد رأيتك فى سيارة أمامى فى الخرطوم بحرى، يرد عليك ضاحكا، لقد رايتك وكنت أمزح معك!!
يا سبيل صلاة التروايح لو صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم لما تركها ابوبكر
حتى لو كان على فراش الموت، اذهب وراجع سيرة ابو بكر الصديق بدلا من سعيك الحثيث الذى يجعلنى أرثى لحالك، لما تمارسه من لى لعنق الحقيقة والتشبث بالكلمات العربية حمالة الأوجه .. ياسبيل بربك الى ماذا ينصرف فكرك وخيالك حينما تسمع عبارة (فى جوف الليل)؟ هل يعقل أن يكن (جوف اليل) هو الوقت منذ الساعه 7 مساءا وحتى الساعة 10 مثلا؟؟؟ ام هو وقت يلى الساعة 11 ويمكن أن يصل حتى الثانيه او الثالثه صباحا؟؟؟
يا سبيل أن قيام الليل هى الصلاة التى كان يحرص عليها المصطفى (صلى الله عليه وسلم)، وهى الموسله والموصله لكل اؤلياء الله الصالحين ، فلماذا تغار على القرضاوى نتفق أو نحتلف حوله، بينما الاحظك لا تغار على ماأفتريته على سيد البشر أجمعين.
يا سبيل صلى التروايح 8 ركعات أو 20 ركعه كما يفعل أخواننا الباكستانين، لكن لا تفترى على الرسول الكذب.

اخي الكريم تاج السر حسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
فأنه نسبة الى قولك اعلاه:

Quote: ومن جانبى سوف أطلب من أحد الأخوان محاورتك وسوف أتابع وأدلى بارائى كدرويش محب ، ليس أكثر.

ونسبة لقول اخي الكريم ابوريش:

Quote: وكويس انو الواحـد أخيـرا وجـد جهـة واحــدة يناقشهـا بدل 72 فرقـة!!!

الظاهر انت لازم تخلينا راس يا تاج لأن الحوار بيناتنا ما زال يراوح تاجك سر ومشكلتك كلها باتت كلمة ( جوف) يعني الساعة كم ؟.

[B]اخي الكريم ابو الريش

اهلا للحوار معك ، ويعجبني اسلوبك ( الموجز ) الذي تعتمد دائما هنا ، فمع التجارب اتضح لي ان الكلام الكتير مافيه فايدة ، فلنتفق على اعتماد الرود المكثفة الموجزة التي تضع يدها على مواضع الدسم ومفاصل الطرح مباشرة .
حسنا سوف ابدأ بردك الأخير
ابو الريش يا حبيبي ارجو عدم الزوغان من مواجهة مقصودي وبلاش شكليات .. أقول لك بالصورة التي تريدها :

سيدنا عمر الفاروق حينما قال:

Quote: الذي ينامون عنه خيـر من الذى يقيمونـه

الا يدل ذلك قطعا وبوضوح ان عمر يقر بأن ما كان يفعله الصحابة الابرار في المسجد انما هو قيام ليل؟
ارجو ان تجيبني عن هذا السؤال تحديدا ! .

السؤال الثاني :
اذا كان عمر الفاروق قد امتنع عن الالتحاق بالصحابة في تلك الصلاة بالمسجد لأنها بدعة أو لأن قيام الثلث الأخير خير من قيام الثلث الأول فمن المبتدع ( صلاة التراويح فرادى) هو أم صحابة رسول الله (ص)؟
وبوضوح اكبر هل كان الصحابة يمارسون بدعة تتعلق بالقيام فرادى في تلك اللحظة التي دخل فيها عمر؟
السؤال الثالث :
اذا كان الصحابة الكرام قد ابتدعوا صلاة التراويح( بالاتفاق والغالبية !! ) فلماذا تراهم فعلوا ذلك ؟ ولماذا سمح عمر لهم بالاستمرار في البدعة ومخالفة رسول الله (ص) هل لأن الفاروق هو من لا يستطيع ان يفرق بين الحق والباطل؟ أم كيف تفهم ( تمرير) هذا الأمر؟

السؤال الرابع :
هل تجد بأسا في اداء صلاة التراويح بنفس الكيفية ( في جماعة وفي المسجد وثماني ركعات ومثنى مثنى ثم الوتر) ولكن بعد ( هجعة) تعقب صلاة العشاء؟

السؤال الخامس :
هل تجد غضاضة في اداء صلاة القيام الآن فرادى بعد صلاة العشاء مباشرة ، أم لديك ما دليل يشترط ( الهجعة ) قبل ادائها؟

السؤال السادس
ترى ما سيكون رأيك في من يصلي التراويح في جماعة عقب العشاء.. ثم يصلي ماشاء الله له ان يصلي متهجدا في الثلث الأخير ؟ ماهو حكمه ؟

السؤال السابع
ماهو تفسيرك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة( خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل) ماذا يعني بصلاة الليل ؟ هل كان يعتبر التي صلاها معهم أم غيرها؟ وهل تعتبر تعبيره عن خشيته بجانب عدم خروجه للأمامة نهيا مطلقا أم رفعا للألزام؟

السؤال الثامن
الا تتفق معي في ان قيام ليل رمضان ارفع منزلة وأحب الى الله واكثر خصوصية من قيام غيره، الأمر الذي يبرر تدافع المسلمين نحوه أكثر من سائر ايام السنة؟

السؤال التاسع
ماهو تعليقك اذا قلت لك انني اجد رابطا بين : كون جبريل عليه السلام قد صلى المكتوبات في اول وقتها وآخره ليعلم رسول الله مواقيت الصلاة .. وكذلك صلى رسول الله (ص) قيام الليل في رمضان ثلاث ليال في كل ليلة كان يصلي في ثلث معين ليعلمنا ان القيام يجوز على هذا النحو أو ذاك أو ذلك . والا فما الحكمة في اختلاف المواقيت؟ .. راجع حديث النعمان بن بشير الذي اطلب منك توضيح موقفك منه :

Quote: ((عن الصحابى الجليل النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل الاول، ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الى نصف الليل، ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا ان لا ندرك الفلاح، وكانوا يسمونه السحور” رواه النسائي وإسناده صحيح.

السؤال العاشر
هل ثمة ما يمنع الفهم بأن صلاة القيام يجوز اداؤها عقب صلاة العشاء مباشرة ( بدون هجعة)من خلال الحديث الصحيح التالي:

Quote: عن عائشة رضي الله عنها قالت (( كان رسول الله (ص) يصلي مابين أن يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة )) رواه مسلم برقم736

اخي الفاضل ابو الريش
ان الاجابة عن هذه الاسئلة العشرة بوضوح وايجاز سيسهل كثيراً مهمة الحوار والتفاهم بيننا طلبا للحق .والله ولي التوفيق.
________________
رب اشرح لي صدري