احتجاجأ علي العنصرية البغيضة تجاه أهل دارفور نعلن توقفنا عن الكتابة بالمنبر العام ...

كنا قدأرسلنا رسالة الي الاخ بكري نطلب فيها منه ايقاف البوست العنصري الذي كتبه ناذر الخليفة :-

أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذل...الشيطان الذي فينا ..

وايقاف صاحب البوست طبقأ لقوانين المنبر التي تمنع الاساءة والسخرية الي الاعراق والقبائل والجهات ..رسالتنا هذه كتبناها قبل بوست الاخ عبد العظيم جزاه الله عنا الف خير
وهو يعضد طلبنا ذلك برسالة أخري الي الاخ بكري .. نحيه مرة أخري علي بوسته هذا

الى أمين الموقع بكري ابوبكر مطالبة بسحب عضوية ناذر الخليفة

و الذي كان استفتاء واجماعأ علي عنصرية بوست ناذر وسخريته من مأسأة أهل دارفور والذين هم شريحة كبيرة من مكونات الشعب السوداني .. وقد كشف لناهذا البوست عن مدي تغلغل العنصرية والتعالي العرقي والجهوي علي تفكير البعض في هذا المنبر ..وهوشئ يدعوللأسف خاصة من فئة تعتبر متعلمة ومثقفة .....
عليه فقد اجمعت مجموعة من ابناء دارفور بالمنبر علي التوقف عن الكتابة في المنبر والي حين سحب ذلك البوست من المنبر وسحب العضوية من كاتبه ..
ولا يعني هذا انه موقف ضد المنبر و مجمل اعضائه الذين نكن لهم كل احترام وتوقير ولكنه حق تكفله لنا لوائح وقوانين المنبر......
ويبدأ توقفنا ابتداء من الساعة الثانية عشر منتصف الليل بتوقيت السودان المحلي ..

ونعلن شكرنا لجميع الأخوة الذين ابدوا استنكارهم لما كتبه ناذر الخليفة بحق أهل دارفور

كلمة أخيرة يمكن أن يظل ناذر خليفة في هذا المنبر كشاهد واثبات علي العنصرية المتدثرة بالثقافة والفن ..وقد نمضي نحن بعيدأ عن هذا المنبر ..لكنه يكفينا أننا أثبتنا وقوفنا ضد العنصرية والتعالي العرقي ..فلا يمكن لنا أن نعيش ونتعايش تحت ظلالها .. السلبية التي يقابل بها هذا السلوك البغيض هي التي تجعله يتفاقم ..وهو أحد مهددات وحدة هذا البلد ..
الحجة نواجهها بالحجة ..
الكلمة تقارع بالكلمة ..
أما السلوك والاتجاهات العنصرية فيجب نبزها ورفضهاو محاسبة من يقومون بها ..

العنصرية ليست ضيق افق بل هي جريمة

محاولة قبيحة للابتزاز الرخيص وتشبه كاتبها تماما !!!!
فلتعلم ومن لف لفك أنكم لم تستنكروا ماكتب في بوستي ذاك إلا من أجل التغطية على خداعكم وإبتزازكم لأعضاء المنبر والذي كان جليا واضحا للجميع ألا وهو اللعب بعواطف الناس ومشاعرهم ..

إن كان لا بد لأعضاء دارفور وأبناءها في هذا المنبر أن يتوقفوا عن الكتابة فأنا أؤيد ذلك بشدة حتى لا تفقد دارفور المزيد من المتعاطفين معها والمؤمنين بقضيتها لأن كذبكم بائن للعيان وتشويهكم لصورة أبناء دارفور في المحافل الإلكترونية لا ينكره إلا متشكك أو متاجر بالقضية ومستفيد منها على صعيده الشخصي !!

صنفرة :

أنا اؤيد تماما قرار أبناء دارفور بتوقفهم عن الكتابة في المنبر وذلك لأنهم أساءوا لدارفور إيما إساءة : وأطلب من الوطنيين الشرفاء وابناء دارفور المخلصين ممن لم يوافقواعلى التوقف العمل على تحسين صورة دارفور التي تشوهت بأفعال المتباكين هؤلاء والذين تعروا عند أول نسمة ريح هبت على عوراتهم !!

Quote: محاولة قبيحة للابتزاز الرخيص وتشبه كاتبها تماما !!!!

للتوثيق فقط .. ادبنا الدارفوري يمنعنا من الرد عليك بمثل كلماتك هذه ...

الاخ محمدين ..
كنت في السابق من الاقلام المحترمة والنزيهة ..
تناولك لقضية دارفور كان من افق ضيق ..
جلب علي القضية الكثير من السخط والكراهية ..
والطرح العام ككل لقضية دارفور في المنبر
لم تكسبها تأئيد عدد كبير .. ولا كانت حملة إعلامية موفقة
للفت انظار الناس الي ما يجري في دارفور
غياب المصداقية .. والكذب علي الذقون ..
وتجاهل اغلب اقلام دارفور عقلية المواطن السوداني المتفتحة
وفهمه لكل العرقيات والجهويات الموجودة في دارفور
خلق نوع من ( الغلاط ) السياسي وعنتيرية فرض معلومات وتباهي معرفي
انا اعرف اكثر عن دارفور .. اذن انا وطني للطيش
هذه النظرية جلبت عليكم السخط والعداء ..
من لم ينظر الي مشكلة دارفور بمنظورك فهو عنصري وعميل ومعادي للانسانية
من لم يصدق أن مذابح بورندي ومجاعات النيجر هي من دارفور
فهو عميل .. و.. و .. وكمية أدب الحوار والمفردات التي جلبتوها في صراعكم
مع الشعب السوداني .. وليس الحكومة التي تقتل الابرياء
تفرغتم تمام لتصنيف الشعب السوداني ..
الي فئات .. عنصري .. جلابي .. افريقي .. عربي ..

اؤيد طرحك بترك الكتابة مؤقتا في المنبر
ليس بسبب العنصرية .. كما تدعي ..
ولكن ..
للخروج من هذا المستنقع ( العفن ) ..

بالله عليكم جميعا ان تتوقفوا جميعا عن هذا البوست
يأخوة الكلام ده عيب منكم جميعا والله
الدنيا رمضان تصوموا وتفطروا على خير

اخي محمدين

السلام والتقدير و التحية,

لقد تابعت البوست المذكور و قولي هو الاتي:


اولا

انا لا اري جدوي للاحتجاج الصارخ هذا. فليكتب الرجل ما يشاء فهو حر في معتقده و فكره ، فكما الحدث الدائر في دارفور يعود لفكر و منطق يراه اصحابه من جلابة و جنجويد علي انه الصواب.



ثانيا
انا لست من المؤمنين بفكرة إقناع الكل: أي إقناع كل السودانين بجدوي و صدقية قضيتنا، و لكن أري كما يذهب المبدأ الفرنسي: دعه يعمل دعه يمر. أي علينا ان نحقق الاشياء بأدواتهاَ(par la carotte au par le baton ) ، فالوضع بدارفور لا يحتاج لانسان يؤمن بقضايا حقوق الانسان ليتعاطف معه.

ثالثا
القضية الدارفورية قضية حقوق فمن أقتنع بها فقد نصر و من لم يقتنع بها فهو حر، بيد اننا لن نلقي السلاح و لن نهادن و نقاتل الجلابة و الجنجويد الي ان يرث الله الارض بما عليها ، و هي في تقديري ليست بصعبة.

رابعا
اخي محمدين

إقرأ هذه الابيات للشاعر أمل دنقل و رتب معنا تلك الامور التي بدأناها في بروكسل:

لا تصالحْ !
.. ولو منحوك الذهب
أترى حين أفقأ عينيك،
ثم أثبت جوهرتين مكانهما..
هل ترى..؟
هي أشياء لا تشترى .........!!!
* * * ......... ..........

لا تصالح على الدم .. حتى بدم !
لا تصالح ! ولو قيل رأس برأسٍ
أكلُّ الرؤوس سواءٌ ؟ .... أقلب الغريب كقلب أخيك ؟!
أعيناه عينا أخيك ؟!
وهل تتساوى يدٌ .. سيفها كان لك
بيدٍ سيفها .......... أثْكَلك ؟

خامسا
اخي محمدين

الكثير لا يعرف دارفور ، رجالها ، تاريخها ، إرثها.
دعهم نائمون ؟ إذ لم يحن وقت التعريف اللطيف بعد.......................

سادسا

ثم ان رسالتنا هي مختصرة و وافية و بلغة بسيطة :

نريد ان يعرف الجميع بالذي يدور عندنا، و الجميع حر في تقبله للاشياء و علينا ان نعمل جيدا ما دمنا قد اخترناهذا الطريق، عليه الجميع غير ملام في إبدأ رأيه و نحن غير ملامون في تقرير الاشياء و الايام دول.

سابعا

اتمم خاتما بلسان دنقل:

سيقولون :

ها نحن أبناء عم.

قل لهم : إنهم لم يراعوا العمومة فيمن هلك

واغرس السيفَ في جبهة الصحراء

إلى أن يجيب العدم

إنني كنت لك

فارسًا،

وأخًا،

وأبًا،

ومَلِك!




أنور أدم

أخي الاستاذ هشام مدني ..
لك التحية والتقدير ....

موقفك تجاه هذه القضية لم يكن منصفأ ..لعله بسبب علاقتك التي تربطك به ..وهذه لا نؤاخذك عليها ..لكن ما آخذه عليك عدم الصدح بقول الحق ..كعهدنا بك في مواقف أخري
عباراتك الأخيرة خير مثال ..

Quote: بالله عليكم جميعا ان تتوقفوا جميعا عن هذا البوست يأخوة الكلام ده عيب منكم جميعا والله الدنيا رمضان تصوموا وتفطروا على خير

ما العيب الذي قلته تجاه ناذر ليصفنا بالقبح ؟؟

لا شئ أقوله سوي كلمات محمود درويش

كل الاعراب يرون القاتل ..
ويشيرون الي المقتول ....

اخى العزيز محمدين

اتضامن معك فى ذلك لان ماحدث من المدعو ناذر هو اساءة لاهلنا لذلك كيف لنا ان اسكت

لذلك لابد من الحسم حيتثنى لنا معاودة الكتابة فى المنبر .....


اخى ..اى المشانق لم نزلزل بالوقار ثباتها


تحياتى بقدر معاناة اهلى فى حجر حديد وكلما وبيضة .....الخ

ايمن هارون

الأخ محمدين

أتفق معك فى كل كلمة و سطر ... و أعلن توقفى

من باب الجمل ما بعرف عوجة رقبتو
جينا كتبنا الكلام دا يا هشام مدني
الناس دي لو كانت علي حق ..
ما أظن كان في سبب يخليها تتوقف عن الكتابة
بس ذي ما بقول المثل ..
الكضب .. حبلو قصير ..

الأخ حميدة

Quote: من لم ينظر الي مشكلة دارفور بمنظورك فهو عنصري وعميل ومعادي للانسانية من لم يصدق أن مذابح بورندي ومجاعات النيجر هي من دارفور فهو عميل .. و.. و .. وكمية أدب الحوار والمفردات التي جلبتوها في صراعكم مع الشعب السوداني .. وليس الحكومة التي تقتل الابرياء تفرغتم تمام لتصنيف الشعب السوداني .. الي فئات .. عنصري .. جلابي .. افريقي .. عربي .. اؤيد طرحك بترك الكتابة مؤقتا في المنبر ليس بسبب العنصرية .. كما تدعي .. ولكن .. للخروج من هذا المستنقع ( العفن ) ..

ما يجعلك من ضمن التصنيف العنصري ..لست أنا وانما سلوكك وما تكتبه .. وصفكما لنابصفات القبح والعفن لا يرد لها بمثلها وكلما يقال ..مزيدأ من الأجر في هذا الشهر الكريم ..

Quote: من باب الجمل ما بعرف عوجة رقبتو جينا كتبنا الكلام دا يا هشام مدني الناس دي لو كانت علي حق .. ما أظن كان في سبب يخليها تتوقف عن الكتابة بس ذي ما بقول المثل .. الكضب .. حبلو قصير ..

صدقت في هذه

Quote: من باب الجمل ما بعرف عوجة رقبتو

اليس أنت صاحب هذا البوست

علاء الدين يوســـف .. يكتب من الخرطوم .. ( شاهد عيان )

اليس أنت القائل في هذا البوست حين قال لك الأخ خدر

Quote: حُميدة انت نسيت تنوه لي انو عنوان البوست بتاع علاء الدين كان لا تشتري العبد إلا و العصا معه إن العبيد لأنجاس ملاعين مفروض تكون امين في نقل المعلومة

رديت عليه بقولك

Quote: يا خدر معليش في الحتة دي اختلف معاك ومع علاء الدين العبد عندي .. هو عبد الله لا اعطيهم هذا الشرف .. !

شفاك الله أخي حميدة ...

شفانا الله جميعا ..
وفمهت شنو انشاء الله يا محمدين ..
يعني بعد ما فرض علينا التعامل معاكم
بسوء النية الفي نفوسكم ..
جات حاجة جديدة ..
وهي سوء الفهم ..


الله يشفي الجميع ..

خالص التحايا
محمدين
حاتكلم معاك عن توقفك بغض النظر عن الاسباب
انا اى زول بعزو وقدر يقف من المنبر ده مابقول ليهو ارجع بل بشجعوا على ذلك..
والدليل اقرا هنا
ود شاموق

توضيح بخصوص وليد محمد المبارك..

هذا حديثا بخلاف القديم ..
مثل عادل واسعد وووو
حتى شخصى فى ترتيب خروج بالقوه بعد ان اتتنى الاوامر وانا لازلت ارواغ..
صدقنى حرتاح من حاجات كتيره واتمنى كمان حتى ماتفتح سودانيز اون لاين..
انا اذا خرجت سافعل ذلك..
بخصوص توقفك بخصوص موضوع ناذ وتجاهل ابوبكر
يامحمدين انت زول عاقل لاالطرد حيوقف البحصل ده ولا غيرو
وده برجع لى كلامى بانو المكان ده ماليهو اى علاقه بالواقع السودانى وامكانية انو يغير شى دى محال لاننى لا نملك الوعى الكافى (بالرساله المنبريه)
هذا المكان لنا نحن من فى الغربه لتقضية وقت وتفرغ الملل ومعالجة داء الكتابه لااكثر..
عموما صديقى سيكون بيينا تواصل الاخبار والاحوال
فقط
فى مكان اخر...
والتحايا النواضر..

تحياتى محمدين
ويازول قول يا لطيف ده اسمو انهزام وعندك قضية مفروض تجلس
وتغير فكرة الاخ ناذر طالما انك حسبتها عنصرية..اجد مطالبتك
يا ناذر يا انا دعوة اقصائية ..ونحن ما عاوزين نفقدك لا انت
ولا ناذر...فانت محاور لبق ومحترم وبتجبر غيرك على احترامك
وطريقتك فى الحوار عاجبنى شديد هى طريقة مهذبة ..وانت الواحيد
الفى البورد الممكن تخدم القضية دى والتى اعتبرها قضية الكل
اى قضية كل سودانى ويجب التعامل فيها بحياد كامل..عدم وجود ناذر
هنا ما بيخدم القضية عشان كده قدم اطروحاتك والجميع هنا متابع حديثك
لانك صاحب لسان طيب وخالى من كل قبيح.....اما الاخ ناذر فهو رجل مهم شديد فى البورد فهو زول واضح وقد يكون مهتم بالامر الدارفورى اكثر من اهل دارفور
وما قدمه ليس بداخله اى نوع من العنصرية حتى الرجل يبغض العنصرية والمتعنصرين...اتمنا ان تتراجع عزيزى محمدين عن القرار ده فقضية دارفور محتاجه لى امثالك............خوالص مودتى وليد

الأخ محمدين
تحية وإحترام
نحن معك ضد العنصرية البغيضة أينما كانت
ومأساة دارفور لن يخفيها الظلام وإن كان دامسا
أفعل ماتراه يحفظ حقك ونحن معك

مودتي وإحترامي

الاخ محمدين

توقفك سيكون خسارة لنا وللمنبر في تعددية الاراء فيه وخسارة لقضية دارفور لأني أشهد أن قلمك من أفضل الاقلام التي تكتب عن مظالم أهل الاقليم في فهم موضوعي وتناول مسئول.

أرجـو عـدم التوقف فلا بديل لقلمك في هـذا المنبر

تحياتي

!!!!!!!!!!!!!

Quote: ويبدأ توقفنا ابتداء من الساعة الثانية عشر منتصف الليل بتوقيت السودان المحلي ..

صنفرة :

الساعة كم هسي !!!!!

Quote: الساعة كم هسي

ضفرة: مضى كل الزمن

الاخ محمــدين
تحية طيبة
هذا هــو ما يتمناه لكم اصلا ابواق الجبهة
الاسلامية وازلامها وهو ابعادكم من المنبر
الحر...قضية دارفور ليست صورة ولا مقالة ولا
فيلم بل هي مـأساة انسانية متجســـدة علي
الارض ..اشلاء ودماء وقري محروقة..وهي الان قد
اصبحت في يد الدول الكبري والامم المتحدة..
ذهب كوفي انان بنفسه وشاهد المــأساة بأم
عينه..ذهب كولن باول بنفسه وشاهد المــأساة
بأم عينه.. ذهبت كونداليزا رايس بنفسهــا وشاهدت
المأساة بأم عينها..وهناك منظمات انسانية من
الخيرين في العالم تشاهد وتراقب وتسجل..فالقضية
لن توقفها او تعتمها دعاوي لصـــوص الجبهة
الاسلامية وازلامهاومـأجوريها.

با محمدين اسحاق
يعني انت ما شايف انو في عنصرية والمشكلة كلو بقي في الكتبوا
ناذر ده
ليه تحتج
وليه تتوقف عن الكتابة
وشنو الجابك عشان تكتب اصلاً اذا العنصرية بخليك تتوقف عن الكتابة
ده منبر حر يا اخي ومن حق اي زول يكتب ويعبر عن (انسانيته)
بالطريقة البعجبو
ومن حق اي زول يستمتع بالمناظر البعجبو


بعدين
شنو الغرابة في كلامو ده يا محمدين , مش في كلام كتييير
ودونك الارشيف
والنظام نفسو مش بمارس بالفعل افعال العنصرية
يبقي الاهم مش ناذر ده بكتب ولا ما بكتب
الاهم انك انت فاهم حالك ولا ما فاهم
وانت تشتغل في تنوير فضاءك وكشف حجب نضالاتك
وده داير صبر وفيها انتكاسات ولكن في الاخير الكايس الحق بصل
فما

تشتغل بتفاهات ذي دي

الود في (شهر العسل) ونفسو يستمتع بمناظر (عسلية) مع الصور بتع القري المحروقة دي و بجنب (الحمار) لانو الظاهر الود ما بحب الازعاج والضوضاء بتع القري الفيها ناس احياء وكمان عايز يختبر قدراتو (اللغوية) قدام (الابكرينا) عشان يشوف حالو (عرّيب) ولا ما (عرّيب)
خصوصا الحتة الهو شغال فيه بيعرفوهو فقط ب(زول) لا غير
فخلوه في شهر عسلو , يتنزه جنب الحمار في القرية المحروقة , ما تشيل هم
من (تفاهة) البسيطة ده وخليك في كتاباتك وفضاءاتك الجد جد. خليك متابع ومركز مع العنصريين الجد الجد
البلمو الفعل مع القول زي ناس الحكومة ديل
وذي ناس محور عبدالرحيم ديل , مش تنشغل بعيال صغار بيمارسو في حقهم في الاستمتاع
بشهر العسل بالمناظر والصور البعجبهم سواء كانت صور (الحمار) او صور (القري المحروقة)
اصلو الناس اذواق وفي النهاية كلو عن العرب (سودان) يا محمدين
وسلام

!!!!!!!!!!!!

Quote: الود في (شهر العسل)

Quote: خصوصا الحتة الهو شغال فيه بيعرفوهو فقط ب(زول) لا غير

يا أخوانا الراجل دا ألحقوهو بي مسكول ولا ماسنجر ولا أي حاجة

ملخبت لخبتة شديدة خلاس وشايفو جبيل قال أنا قاعد في السعودية



هسي يا دكتور كلامك دا براهو ما اعوج قلنا ليكم مليون مرة إستوثقوا من المعلومات بعد داك أكتبوها هنا ..

صنفرة :

Quote: الود في (شهر العسل)

من بئك للسما يا دكتور

يس ليك ولي زمانك .. كان ما بيكهام خلص البوست داك بتاع الإستعداد للزواج أنا ما حا أمشي لا شهر عسل لا شهر بصل

معلومة أنا منو وقاعد وين الصغيرة دي ما عرفتها وكذبت فيها ..
أها الناس تصدقك في المعلومات التانية تبع القضية كيف

الاخ محمدين محمد اسحق
الشكر لك وعلى تعبيرك الصارخ ولكنني برغم عدم قناعتي بترك المنبر الا انني اتضامن وساقف عن الكتابة ليس لاننا نهرب وليس لان ناذر الخليفة موجود فيه ولكن لان المنبر اصبح بلا قانون واي مكان لا يوجد قانون يضبط مساره يصبح من غي الجائز البقاء فيه وكان يمكننا بناء على ذلك ان نكتب بشكل ابشع من ما يكتبه ناذر ولكننا نحترم نحترم ذاتنا ونحترم اعضاء المنبر والقراء والضيوف والزوار الكرام كما اننا لن نعتاد تلك الاساليب لذلك نناى بانفسنا عن تلك الاساليب . ويمكننا ان نعبر عن قضيتنا في منابر اخرى ربما يكون احترام الاخر فيها محقق والاحتكام الى القانون هو السائد وما اكثر تلك المنابر .
كما انني ادين التجاهل الحاصل من قبل امين الموقع الذي لم يكلف نفسه عناء قراءة البوست موضوع الخلاف والبوست الاخر محل الطلب فان دل هذا انما يدل على ان القانون هو في خزانة مكتبه ولا يجد له مجالا للتطبيق في هذا المنبر .

الاخ محمدين محمد اسحق
الشكر لك وعلى تعبيرك الصارخ ولكنني برغم عدم قناعتي بترك المنبر الا انني اتضامن وساقف عن الكتابة ليس لاننا نهرب وليس لان ناذر الخليفة موجود فيه ولكن لان المنبر اصبح بلا قانون واي مكان لا يوجد قانون يضبط مساره يصبح من غي الجائز البقاء فيه وكان يمكننا بناء على ذلك ان نكتب بشكل ابشع من ما يكتبه ناذر ولكننا نحترم نحترم ذاتنا ونحترم اعضاء المنبر والقراء والضيوف والزوار الكرام كما اننا لن نعتاد تلك الاساليب لذلك نناى بانفسنا عن تلك الاساليب . ويمكننا ان نعبر عن قضيتنا في منابر اخرى ربما يكون احترام الاخر فيها محقق والاحتكام الى القانون هو السائد وما اكثر تلك المنابر .
كما انني ادين التجاهل الحاصل من قبل امين الموقع الذي لم يكلف نفسه عناء قراءة البوست موضوع الخلاف والبوست الاخر محل الطلب فان دل هذا انما يدل على ان القانون هو في خزانة مكتبه ولا يجد له مجالا للتطبيق في هذا المنبر .
عشتم عاشت دارفور وعاش السودان

الأخ العزيز : محمدين محمد إسحق
تحية وإحتراما

أتفق معك فى كل كلمة و سطر ... و أعلن توقفى منذ اللحظة .

مع ودي ..

ألاخوة الاعزاء ..

حيدر حماد ...
أيمن هارون ..
عبد العظيم ..
عبدالفتاح ...

شكرأ علي التضامن ..

أخي انور آدم ..
أخي د.بشار صقر ..
القضية ليست ناذر ..القضية أكبر منه ..الصمت والتعايش مع العنصرية مشاركة في الجريمة ..غياب القانون في هذا المنبر ..
أخي أنور نتمني أن نراك قريبأبيننا في بروكسل مرة أخري...

أخي تروتسكي شكرأ علي تفهمك ويظل التواصل بيننا ..

أخي وليد 500
اخي عبد الماجد فرح يوسف
أخي أحمد الشايقي ......
أخي عمر علي...........
تحية تقدير ,احترام لكم ..كلماتكم قلادة اضغها علي عنقي حيث ما ذهبت ..
أحيانأ يجب أن يكون هناك موقف ما تجاه هذه الأشكال من العنصرية ......
ذهابنا من هذا المنبر هو نوع من مقاومة العنصرية وغياب القانون الرادع لها..

الأخ محمدين
بهذا الأسلوب بنكون عملنا ناذر بطل وصار بقامة وطن..
ناذر بصنفرته أقل من منزل بتاع قصب إتحرق في دارفور..
دعه يكتب ديا قناعاتو فهي لا تمثل كل ناس البورد، لذا لا تهم دارفور خالص..
بل تمثله هو في شخصو..
صدقني ناذر وأمثاله وجودهم مهم في البورد لسبب بسيط ، لأنهم بيساعدوك كطبيب لمعرفة الداء فهم كالحمي بيدلوك علي مواطنه.
فرضاَ ، أننا نجحنا فيما قلت أي بترنا ناذر ومن لف لفه بهذا البورد هل مشكلتنا حلًت؟؟؟
بتكون خطوتنا الثانيه بتقودنا لعمل أكثر ..وهكذا الثالثه و...
قضية دارفور أكبر بكثير مما نتصور.. لا يغير مسارها كاتب مثل نجيب محفوظ ... ناهيك عن الصنفره البيعمل فيها ناذر ديا...

!!!!!!!!!!

Quote: بهذا الأسلوب بنكون عملنا ناذر بطل وصار بقامة وطن..

صنفرة :

الغريبة إنتو قبال كدي عملتوني فارس من العصور الإيه كدا ما عارف !!!

الاخ محمدين ـ
هل سألت نفسك يومآ لماذا انفض المنبريون عن المداخلة معكم في بوستات دارفور ـ سوي المداهنين طبعآ ـ وذلك بعد أن كان اغلبهم متحمسين لها وشايلينها علي اكتافهم ـ هل سألت نفسك لماذا اصبح المتداخلون في بوستاتكم هم انتم فقط منسوبي حركات دارفور !! ـ اتمني أن لا تتوقف فقط راجع هذه الاسئلة وجاوب عليها بينك وبين نفسك ـ ودعكم بالله من هذه التهمة البغيضة (العنصرية) التي تريدون بها ارهاب كل من اشار عليكم بسوءاتكم ـ

الأخ منير ..

أشكرك علي حديثك الهادئ ولكننا لا نتهم كلما من يريد كشف سوءاتنا بالعنصرية والا لكنا قد وجهنا هذه التهمة الي الاخ تمبس مثلأ ..وهنا ايأ كان ..موقف تمبس كان ناقدأ ويمكن تقبله ..لانه لم يحمل تحاملأ عنصريأ تجاه اي فئة عرقية ..عكس السخرية والعنصرة التي تبدت في بوست ناذر ........................................................

Quote: الغريبة إنتو قبال كدي عملتوني فارس من العصور الإيه كدا ما عارف !!!

أنا اؤيد تماما قرار أبناء دارفور بتوقفهم عن الكتابة في المنبر وذلك لأنهم أساءوا لدارفور إيما إساءة : وأطلب من الوطنيين الشرفاء وابناء دارفور المخلصين ممن لم يوافقواعلى التوقف العمل على تحسين صورة دارفور التي تشوهت بأفعال المتباكين هؤلاء والذين تعروا عند أول نسمة ريح هبت على عوراتهم


الاخ محمد ين
كل االخوة المافعون عن قضية اهل وشعب دارفور لك التحية
القصاصة لبعض الكلمات التى كتبها المدعو ناذر
لا ادري اي وطنين الذين يقصدهم هنا اولئك الماجورين الذين ابادو وافنوا اهلنابايعاذ من الحكومة والله اقول لك وانا صائم اذا قدر الله لك ان تشاهد صور الفديو التى صورتها مصورة الببس Hellary Andersonعن حجم الماساة التى عاشها اهلنا في دارفور وصور الموتى وهم مكبلون من اياديهم لما تفوهت بهذه السخرية (سخرية من الام واحزان امة )
لم يبخل اهلنا في دارفور بشي لهذه البلاد فكنا سندا لها فكنا جنودا وعمالا وزراع ولكن ربما نسي التاريخ ماقام به اجدادا وهاهو المصير وجدناه لمساندتنا للجلابة ضد اخواننا الجنوبيون

الاخ محمدين انا اؤيد من حيث المبدا على فكرة الوقف عن الكتابة لهذا المنبر لاننا لانريد ان يصل هذه المنبر الى المستوى الذي يريده ناذر وامثاله

ونحن في دارفور صراحة لسنا في حوجة للتعاطف مع قضيتنا من امثال نادر وشلته وليكن السودان كله ضدنا فنحن قادرون على ايجاد انصار لنا حتى في اخر بقاع الارض

وان غدا لناظره قريب
ابوالقاسم ابراهيم الحاج

استفهام الي حد العباطة
بشار صقر ..
دكتور كيف ..
اقنعني ..
ولا بكري دا بسجل ساي ..

كان كدا ..
انا داير رقيب أول ..
سمح ..

دا برا الموضوع ..
نخش تاني في الموضوع ..
قلت لي دارفور في انفلونزا الطيور ..
ما غريبة عليكم والله ..
وجابتها طيرة جلابية ..
برضو ما غريبة عليكم ..
وما حتقدروا تصوروا لينا الموقع دا
ما مشكلة ..
نستعيض عنها بصور .. من موزبيق
طق طق طق طق ..
برافو اخي محمدين لالقاء الضوء علي مشكلة دارفور .. !

أخي محمد آدم ..
لك التحية ... نحن نمضي ليس هزيمة منه ..او أنه قدأنتصر ..نمضي لأان شريعةالغاب والجهة والعرق باتت هي التيتتحكم في هذا المنبر ...

أخي ابو القاسم ..
لك التحية ..كنا نتابع كتابتكم في المواقع المختلفة من أجل أنسان دارفور ..
المشوار سيستمر رغم أنف اتباع النازية في السودان ...كلماتك وكلمات الأخ عبد العظيم وكلمات بقية الاخوة تزيدنا اصرارأ علي صواب هذا الخيار ..

أخي عبد العظيم
لك التحية مرة أخري

Quote: الشكر لك وعلى تعبيرك الصارخ ولكنني برغم عدم قناعتي بترك المنبر الا انني اتضامن وساقف عن الكتابة ليس لاننا نهرب وليس لان ناذر الخليفة موجود فيه ولكن لان المنبر اصبح بلا قانون واي مكان لا يوجد قانون يضبط مساره يصبح من غي الجائز البقاء فيه وكان يمكننا بناء على ذلك ان نكتب بشكل ابشع من ما يكتبه ناذر ولكننا نحترم نحترم ذاتنا ونحترم اعضاء المنبر والقراء والضيوف والزوار الكرام كما اننا لن نعتاد تلك الاساليب لذلك نناى بانفسنا عن تلك الاساليب . ويمكننا ان نعبر عن قضيتنا في منابر اخرى ربما يكون احترام الاخر فيها محقق والاحتكام الى القانون هو السائد وما اكثر تلك المنابر . كما انني ادين التجاهل الحاصل من قبل امين الموقع الذي لم يكلف نفسه عناء قراءة البوست موضوع الخلاف والبوست الاخر محل الطلب فان دل هذا انما يدل على ان القانون هو في خزانة مكتبه ولا يجد له مجالا للتطبيق في هذا المنبر . عشتم عاشت دارفور وعاش السودان

يا محمدين ..
عشان ما ندخل في جدل بيزنطي
ونجي نكيل لبعض التهم ..
ونشيل ونخت ونخت ونشيل ..
رأينا يا محمدين انك ما نقلت الموضوع بطريقة صاح
استفزيتونا بكتير من كتاباتكم
طريقة كتابتكم دي ما قدرنا نتعاطف معاها ..

ياخي نحن بنهمكم ولا لا
ولا السودان ودارفور ديل حاجاتكم براكم
ونحن اولاد ستين كلب ما مفروض نفتح خشمنا زاتو ..

عملتونا جلابة وعنصريين وحاجات ما انزل الله بها من سلطان
عاديتونا بدون اي جريرة
وخلقتوا ليكم الف عدو في المنبر دا

دي الحتة البنتكلم عنها
دارفور دي جزء من بلدي ما منتظرك تجي تكتب لي فيها
ولا تملكني معلومة
ولا منو غلط علي منو
صورة صحيحة واحدة بتكفي انها تحرك فيني مليون حاجة
لكن كون انه الناس دايرة ( تقشر ) بموضوع دارفور
وانا ما بقصد انت بالتحديد في الحتة
لكن بقصد اقلام ذي تراجي ... ما بتمثل اي فكر
وشغالة بمقولة اذا داير تظهر البس اصفر
اذا داير تناضل في السايبر اتبني قضية دارفور
وشيل ولزق من اي حتة ومن اي كوم
وكدا بنخدم القضية

نهايتو
انا بشوف يا محمدين ان طرحك ما بخدم القضية دي
يلا يا ديمقراطي
احترم الرأي بتاعي ..!

الاخ/ محمدين محمد اسحق

نحن ما ناقصين كتير من هؤلاء العنصرين الذين يسيئون لمكوناتنا
الاجتماعية في دارفور نحن اشرف منهم , ظللت متابع للبوست العنصري
البغيض الذي كتبه العنصري البغيض ناذر الخليفة وتابعت الشكوي المقدمة
من الاخ عبدالعظيم عبدالله لبكري ابوبكر ولكن لا حياة لمن تنادي بكري ابوبكر
لم يفعل شيئأ تجاهه حتي الان وضرب الشكوي بأرض الحائط ,
ان كانت هناك عدالة يا بكري ابوبكر انا عندما تم فصلي من المنبر في السابق
بأسباب اساءتي لقبائل السودان عدا قبيلتي كما اوضحت لي في اسباب الفصل
طيب الان ناذر الخليفة اساء واستفز اهلي في دارفور لماذا لا تفصله من المنبر
ولا حتي انزار ساكت يابكري ؟؟ اين الحق ؟؟ اين العدالة ؟؟

*** اعلن تضامني مع الاخوة محمدين , حيدر حماد , عبدالفتاح , عبدالعظيم عبدالله
واتوقف من المنبر اعتباراً من هذه المشاركة لحين البت في امر ناذر الخليفة واحياء
الحق والعدالة والمساواة بين جميع مكونات الشعب السوداني بالمنبر
وشكراً للاخ محمدين علي كتابة البوست وادعو جميع ابناء دارفور بالمنبر بالتوقف
عن الكتابة هنا في هذا المنبر لحين البت والنظر في امر ناذر الخليفة من قبل الادارة

*** معاً من اجل منبر يحترم فيها جميع المكونات الاجتماعية
*** معاً من اجل منبر خالي من العنصرية والاستفزازات القبلية
ودمتم ودامت نضالاتكم
وداعاً
ابراهيم بقال

معاً من اجل منبر يحترم فيها جميع المكونات الاجتماعية
*** معاً من اجل منبر خالي من العنصرية والاستفزازات القبلية

بقال :

لو فى زول حقو يتوقف عن الكتابة من ناس دارفور ... هو بس .... لانك بتناقض فى كل سطورك الكلام النقلتو ليك فوق وتحتو خطوط داك

هسة شوف جنس كتابتك ام دلكه وخمره وحفر دخان عن المهندس عبد الله مسار مستشار رئيس الجمهورية هسة دا كلام فيهو احترام لعقول الناس واحترام لنفسك وقضيتك ...

الاخ حميدة ..

Quote: انا بشوف يا محمدين ان طرحك ما بخدم القضية دي يلا يا ديمقراطي احترم الرأي بتاعي ..!

اظل أحترم رأيك مهما أختلفت معي ..طالما ظل في حدود الاحترام ..

أخي بقال ..
تحياتي لك علي وقفتك هذه

Quote: معاً من اجل منبر يحترم فيها جميع المكونات الاجتماعية معاً من اجل منبر خالي من العنصرية والاستفزازات القبلية

أخي محمدين محمّد إسحق

سيحزنني جداً مفارقتك للمنبر بسبب خلاف يمكن حله لو خلد الجميع للهدوء

بالرغم من أختلافي معك في كيفية معالجة قضية دارفور
وظن البعض أنّهم بإستعداء أهل الشمال وتغييبهم عن إيجاد الحل لقضيتنا جميعاً يصب في مصلحتهم

وكيف أنّهم دلفوا للتلفيق والكذب على الذقون وإثارة النعرات العنصرية والألقاب الإقصائية
مثل جلّابي ونازية وأعراب وعرّيب وتركوا أصل المشكلة وسبب إتقادها وصاروا يهاجمون من هم أبعد من موقع الحدث ممن هم في أوروبا وأميريكا وأستراليا من "المناضلين"

فيا أخي محمد هناك قضية وقضية هامة وحيوية لأنّها تتعلق بحياة إنسان وأي إنسان إنهم أهلنا في دارفور
ولكن الكيفية التي يتاجر بها البعض بهذه القضية مصيبة على أهلنا في دارفور قبل أن تكون مصيبة على كل السودان
ونحن نرفض العنصرية ممن صدرت كان من الغرب أو من الشمال أو من الجنوب أو من الشرق

دعونا نسمي الشياء بمسمياتها ونبتعد عن حشد العواطف بالأساليب غير الصحيحة وغير ذات المصداقية ولنناقش الأسباب ونطرح الحلول بدلاً من العويل وتجريم الكل بجريحة البعض
ورمي الأحكام الشمولية الإقصائية على كل من أراد الحديث عن هذه القضية بقول ورأي آخر

وأخيراً أرجو أن تعدل عن رأيك بالتوقف عن الكتابة في المنبر فقلمك به من الصدق و الحكمة ما يخوله لتوظيفه في تعجيل الحلول لا إطالة أمد الحروب.
تحياتي
أخوك كمال

الأخ محمدين أسحاق
تحية
ذهابك لن يحل أشكالا ... وجودك في هذه النافذة سوف يعطي زخما
لقضيتك وسوف يربط القارئ بما يجري في دارفور ..
أنت شخص موضوعي قلبك علي أقليمك ووطنك الكبير تدعو دائما
للنأي عن النعرات العرقية والجهوية وتقوي من النسيج الأجتماعي
للبلاد بعكس قلة من أبناء دارفور ... أضروا بقضيتهم وأشعلوا عنصرية
مضادة وأستعدوا حتي أنصار دارفور من الأقاليم الأخري..
ذهابك وأمثالك= أنتصار لمدرسة التعالي العرقي والعنصري والجهوي شمالا
وطغيان لصوت القلة المنفرة من من يزعمون الأنتماء لقضية دارفور
ويضرو نها
من حيث يريدون لها النفع!!!!
كمال

الأخ محمدين
لن أزيد كثيرا على ما كتبه الأخ كمال عباس، الذي أتفق معه تماما: ذهابك يعني ببساطة تجريد دارفور من واحد من العقول والأقلام التي تحلت دائما بطرح موضوعي وقومي واضح.

الإخــــوة : أبناء دارفور


الاخ محمدين :
سلام

أعتقد إن طريقة الاحتجاج التي تقودونها يجب أن لا تصل لمحك أن تضع بكري أبوبكر في خيار واحد : اما ذهابكم أو طرد ناذر الخليفة .
لان هذا محَك صعب ، وناذر عضو كما أنتم أعضاء ، وإن أساء عضو في البورد وقدمت شكوى عليكم إنتظار ما يقرره بكري والإدارة ، وعدم إستخدام وسيلة ضغط كبيرة ، وهي بخروج جماعي لبعض أبناء دارفور من المنبر ، واقول بعض لاني شخصياً كواحد منكم ( ودي طبعاً غصباً عنكم ، رغم إن صديقي أنور لديه فيها رأي كبير ) انا لم أقرأ لا بوست ناذر ولا غيروا ولم تلعموني إن هنالك موقف محدد على الجميع إتخاذه ، وتتم مناقشة صحته الموقف من عدمه ، وأنا أرى إن الموقف خاطئ لان ناذر وما يكتبه ليس اكثر من ما كتبته سارة منصور هنا ، وآخرين كثر ، والموقف من العنصرية يستدعي مراجعة شاملة لمواقفنا نحن أيضاً ، فتوجد إساءات كتيرة تمر من تحت الباب .
ارجوا مراجعة الموقف ، والإنتباه للنقد المقدم لابناء دارفور حول ما يكتبونه عن قضيتهم وهل هو جاذب ، وهل يمكن أن يمثل وسيلة ضغط على بكري أصلاً ، أرى إن قلمك أنت بالذات سوى إختلفنا او إتفقنا سيكون فقد كبير للمنبر ، ولذلك لا تساوم به ، عليكم أن تراجعوا الموقف ، فالكتابة هنا ليست قرار جماعي ، بل هي فعل فردي ، ومشاركاتنا هنا تمثل أرائنا ولم يكن في أي يوم من الايام هنالك موقف موحد لابناء دارفور في المنبر لتنسيق حملة إعلامية منظمة او غيره ، وطالما الامر كذلك فالموقف من هذه القضية ايضاً فردي وارجوا ان لا تنساق وراء العاطفة ، فناذر وغيره وكل من تراه عنصري لن يؤثر ذهابكم في تغيير مواقفهم ولا حتى بقائكم .

المنبر قدم لدارفور الكثير والكثير جداً ، إذا ذهبت لسطحه لرأيت إنه أكبر منبر لنشر كل ما يخص دارفور وحركاتها ، وبياناتها .
أرجوا ان تكون هذه الحادثة بداية لتنبيه ابناء درافور لضرورة أن يقدموا إعلام يخدم قضيتهم وأن يكن لما يكتبونه هدف أكبر من المساجلات الصغيرة والحروبات المنبرية التي لن تحل اي مسألة .
وان يتعاملوا مع الكتابة في هذا الشأن كموقف فردي وقناعة فردية .

مع إن على بكري أن يتخذ موقف واضح تجاه مثل هذه القضايا ذات الطابع ( العنصري )

لكم الود ، سواء ذهبتم أم بقيتم

ع . الماهري

نقف ضد العنصريةبكافة انواعها
والوقوف عن الكتابة في المنبر
لا يعني حل المشكلة

الاخوة الاهزاء من ابناء دارفور.

ان توقفكم عن الكتابة لن يفيد قضية دارفور او قضايا ابناء الهامش.
يجب الاستمرار بهذا المنبر ويجب عليكم فضح هولاء العنصرين وفضح افعالهم القذرة.
انا شخصيا تعرضت للكثير بهذا البورد, ولكني بقيت هنا وهزمت الشرزمة العنصرية بهذا المنبر وكشفت عن امراضهم للجميع.

دينق

كتب محمدين محمد اسحق

Quote: لا شئ أقوله سوي كلمات محمود درويش كل الاعراب يرون القاتل .. ويشيرون الي المقتول ....

نحن ضد العنصرية والجهوية والطائفية ..ولكن اخي محمدين لا تنهى عن خلق وتأتي مثله..لا تخلق اعداء في المنبر من حيث لا تحتسب .. ثم ياخي كتابات معظم ابناء دارفور في هذا المنبر تنضح بالعنصرية والقبلية والجهوية فهل طالب احد بفصلهم؟فلتكتب ما تشاء وليكتبوا ما يشاؤون والقارئ هو الذي يميز الغث من الثمين.. والطيب من الخبيث ...
احلال على بلابل الدوح وحرام على الطير من كل جنس........
ولك الود
محمدعبدالله

الاخ اسحاق محمدين

سلام و تحايا إخوانية


اذهب معتقدا الي ان الموقف ليس بحاجة لكثير عناء فنحن ندرك تماما اين و كيف و متي تدار الاشياء. دعه يمر


العزيز عزت

انت من دارفور بحكم كرم ضيافتنا و فهمنا و ليس غصبا عنا كما يعتقد جنجويد غربي كتم.



منطلق:
إذا كان الجنجويد يحيلون الرجال الي قبعات
فنحن نحيل القبعات الي افكار


مقتبس من مقولة كارل ماركس في سخريته للاقتصاديي الانجليزي ادم سمث

ندين كل سلوك عنصرى يحط او يستهين بالاخر
ويشمل ه\ا العبارات \ات البعد التحقيرى او التحريضى وفى مقدمتها كلمة جلابة او عريب
يااخى ما حدث من نا\ر هو رد فعل دفاعى لمل ظللتم تكيلونه لقومية واحدة من سب وتحريض
اما اهل دارفور فهم وانتم كما قال الشاعر
وجرم جره سفهاء قوم فحل بغير فاعله الع\ب
اسال الله ان ينصف اهل دارفور ممن نكل بهم ومنكم ايضا

الاخ محمدين

و الله الود المهرج الاسمو ناذر ده عملتو ليهو قومة و قعدة فى الفاضى

ده ما بستاهل نضيع معاهو وقتنا

!!!!!!!

الساعة عملت كم هسي يا أخوانا !!!


صنفرة :

الاستاذ محمدين محمد اسحق:

Quote: ذهابك وأمثالك= أنتصار لمدرسة التعالي العرقي والعنصري والجهوي شمالا وطغيان لصوت القلة المنفرة من من يزعمون الأنتماء لقضية دارفور

ارجو ان تحكموا صوت العقل فيكم..

وفى انتظار عودتكم

الاخ الكريم محمدين - رمضان كريم

تأمل فى الكلمات أدناه

Quote: الأخ محمدين أسحاق تحية ذهابك لن يحل أشكالا ... وجودك في هذه النافذة سوف يعطي زخما لقضيتك وسوف يربط القارئ بما يجري في دارفور .. أنت شخص موضوعي قلبك علي أقليمك ووطنك الكبير تدعو دائما للنأي عن النعرات العرقية والجهوية وتقوي من النسيج الأجتماعي للبلاد بعكس قلة من أبناء دارفور ... أضروا بقضيتهم وأشعلوا عنصرية مضادة وأستعدوا حتي أنصار دارفور من الأقاليم الأخري.. ذهابك وأمثالك= أنتصار لمدرسة التعالي العرقي والعنصري والجهوي شمالا وطغيان لصوت القلة المنفرة من من يزعمون الأنتماء لقضية دارفور ويضرو نها من حيث يريدون لها النفع!!!! كمال

وكفى

الأخ العزيز محمدين محمد أسحق
لك التحية و الأحترام
قبل أن تنفذوا قراركم .. رجاء أن تمر علي بوستات هذا المدعو ناذر ( و شلته )...
ستجدونها .... في اللاشئ و اللامفيد ( كلها تهريج و تهاتر ).
هل من الأنصاف أن تضعوا تهريجه ( و تهريج شلته ) في كفة ميزان و علي الكفة الأخري كتاباتكم من أجل قضية عادلة ؟
ناذر و شلته هم الوجه الآخر لمحمد حامد جمعة و عبدالرازق الطالب و شلتهم ... دعوهم يثرثرون و يلغون ... ليدينوا أنفسهم أكثر و أكثر ... فهم بالضبط مثل مجرم تحت التحقيق .. كلما أكثر من الكلام و الثرثرة كلما جرم نفسه .
ناذر هذا تلميذ نجيب للمدعو علاء الدين يوسف .... و هذه كانت مفرداته ( راجعوا الأرشيف ) . و يبدوا أن الملل يقتله . فلا تعيروه انتباها ... لأن ما تكتبونه ليس من أجل ناذر و علي عثمان طه و محمد حامد جمعة و شاكلتهم .
و لأولئك الذين يغلفون رجاءهم بثنيكم عن التوقف بلوم أبناء دارفور ( كالعادة ) فأقول لهم أن ما نكتبه ليس في موضع مساومة أو تنازل . لا يفيد أبتزازكم لنا لتجبروننا علي تعديل نغمة أو مفردات كتاباتنا فننال رضاكم و تأييدكم لقضية دارفور . و أقول لمنير و فرانكلي و حميدة و من لف لفكم ... أنا و آخرون سنبقي هنا و لن نبارح هذا الميدان و سنكتب ما يخطر ببالنا بلا أدني تردد أو أعتبار لرد فعلكم ..... سنظل هنا و لا يخيفنا أحجامكم عن المساندة المشروطة لقضية دارفور ... و لا يؤثر فينا يا منير أن نظل لوحدنا ننادي بأنصاف أهل دارفور حتي و لو أحجمنم عن المداخلات في بوستات أبناء دارفور ... فقد أحجمتم من قبل عن أنصاف أهل دارفور بينما كانت أسراب الانتونوف تصب حممها من السماء علي قرانا فتحصد أهلنا بمئات الالوف و تزيل الاف المنازل حرقا. لا .... لا مساومة و لا تنازل . سنعض علي قضيتنا و لو تخليتم كلية عننا ..
We are willing and ready to stay in and stand up and fight to the bitter END
We are ready to go it ALONE . x
أمثال ناذر و شلته من المهرجين و محمد حامد جمعة و عبدالرازق و شلتهم من المرجفين هم كالخفافيش لا تنشط الا في الظلام و لكنها تتلاشي مع بزوغ أول شعاع للحقيقة مثل هذه:

Quote: امريكا تتهم الخرطوم بالتراجع عن التزاماتها في دارفور الأمم المتحدة تنتقد سجل حقوق الإنسان بالسودان السودان بي بي سي الجزيرة: انتقدت الأمم المتحدة سجل السودان في حقوق الإنسان وما يتضمنه من انتهاكات لحقوق المواطنين والنازحين. وقالت مبعوثة المنظمة لحقوق الإنسان سيما سمر إن 152 مواطنا سودانيا بينهم 64 نازحا انتهكت حقوقهم، مشيرة بهذا الصدد إلى أن الأوضاع الإنسانية بالسودان سيئة وما زال الناس يُعتقلون ويُعذبون ويتعرضون لإنكار حقوقهم الإنسانية كالتعليم والصحة. وحثت سمر الحكومة السودانية على إعادة إصلاح القوانين الوطنية حتى تكون متناغمة مع القوانين الدولية واتفاقيات السلام. كما تحدثت عما سمته انتهاكات لحق الحياة ارتكبها متمردو دارفور، وطالبت كل الأطراف المتصارعة في الإقليم باحترام وقف إطلاق النار واحترام القانون الدولي. ودعت حكومة الخرطوم لنزع ما سمته ثقافة الحصانات من الذين يقومون على القانون والمصادقة على المحكمة الجنائية الدولية وإعادة النظر بقانون الأمن الوطني، معبرة عن أسفها لرفض هذه الحكومة التعاون مع المحكمة المذكورة. كما طالبت المسؤولة الأممية بعدم تعريض المعتقلين للانتهاك أو التعذيب وإعادة النظر بقانون المنظمات الطوعية والسماح لها بزيارة المعتقلات والسجون، مشيرة إلى أن عددا من المعتقلين من حزب المؤتمر الشعبي ما يزالون رهن الاعتقال السياسي بجانب آخرين لم يقدموا إلى محاكمة. ووصفت أوضاع السجون في السودان بأنها سيئة، قائلة إن سجن جوبا بالجنوب يضم بعض القصّر الذين يعيشون بالزنازين مع الكبار. وأضافت سمر أن المنظمة الدولية تشجع الحكومة الجديدة على تنفيذ اتفاقية السلام بينها والحركة الشعبية لتحرير السودان الموقعة في يناير/ كانون الثاني الماضي، داعية المجتمع الدولي لدعم الاتحاد الأفريقي حتى يلبي التزاماته تجاه المواطنين النازحين في دارفور. امريكا تتهم الخرطوم بالتراجع عن التزاماتها في دارفور قالت الولايات المتحدة ان على السودان أن يقوم بالمزيد لاحلال السلام فى اقليم دارفور المضطرب. وفي مستهل زيارة رسمية للسودان مدتها ثلاثة ايام ، اتهمت "جينداى فريزر" مساعدة وزيرة الخارجية الأمريكيه للشؤون الافريقية حكومة الوحده الوطنيه الجديده فى السودان بالتراجع عن التزاماتها ، الا انها لم تقدم ايضاحات . واكدت المسؤولة الامريكية ان بلادها لن ترفع العقوبات التى تفرضها على السودان حتى يعود الهدوء الى دارفور. وتهدف زيارة فريزر الى فرض ضغوط على الحكومة السودانيه ومتمردى دارفور للالتزام باتفاق وقف اطلاق النار الذى تم التوصل اليه فى أبريل الماضى. واعربت المسؤولة الامريكية عن أملها فى أن يتحقق السلام في غربي السودان بحلول نهاية العام الحالى من خلال مفاوضات السلام التي يرعاها الاتحاد الافريقي في العاصمة النيجيريه أبوجا . ومن المنتظر ان تعقد جولة جديدة من هذه المفاوضات في العشرين من نوفمبر تشرين الثاني المقبل ، ويقول المسئولون السودانيون إن هذه الجولة ستكون الأخيرة و الحاسمة. وتشير تقديرات وكالات الإغاثة إلى أن حوالي مليوني سوداني قد نزحوا من أراضيهم في دارفور وقتل حوالي 180 الف شخص خلال سنتين من الصراع في دارفور بين المتمردين والقوات التابعة للحكومة. وكانت لجنة تابعة للأمم المتحدة قد خلصت إلى أن جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية قد ارتكبت في دارفور، وقدمت قائمة بأسماء المشتبه بهم إلى مجلس الأمن الذي اصدر قرارا يفوض محكمة الجزاء الدولية بمحاكمة المسؤولين عن ارتكاب فظاعات في دارفور. الا ان الحكومة السودانية قالت انها لن توافق على مثول رعاياها امام المحكمة

محمد اشرف والله مافي تعبير

ابلغ من كده:

Quote: الاخ محمدين و الله الود المهرج الاسمو ناذر ده عملتو ليهو قومة و قعدة فى الفاضى ده ما بستاهل نضيع معاهو وقتنا

ومن هنا اعلن اني قاعده شوكت حوت لا بتنبلع لا بتفوت

انا والكاشف اخوي.

شيئا آخر يا محمدين الحمد لله ان هذا البوست ومشاركات البعض قد وضحت لك

الرؤيه فان بعض العالم لاتصدق كلماتهم المدهونة عسلا وقت المواقف المبدائيه

تنصلوا عن تسجيل موقف يعادل كلماتهم وتمجيدهم( لطرحك المعتدل كما يدعون)

وللذين فكروا في الاصطياد في الماء العكر, والاشارة للاقلام المنفره لناس دارفور

في المنبر , اقول لهم لا توج منطقة وسطى مابين الجنة والنار

هنا خطوطا فاصله هنا حربا ضروس

هنالك اجتياح وانتم تودن كلماتا ناعمه لكسبكم للقضيه

هو من اصلوا لماذا كان على ابناء دارفور تبني القضيه؟؟؟؟ظ


لماذا كان اجبارا عليهم رفع اصواتهم للدفاع عن اهله

لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لتخلي الساسه والكتاب والصحفين والشعراء وكل من يفترض انهم ضمير

الامة عن قضية دارفور او التناول الضعيف و الخالي من الانفعال

الصادق بالمأساة وفداحتها.

من هنا اضطر اضطرارا كل ابناء دارفور ومن لهم طريقه للتواصل

بغض النظر عن كفأتهم للدفاع عن قضيتهم.

لا نعرف في علم النفس ولم نتخصص صحافه واعلام ولم نتعلم صناعة اللوبيات

ولكن كان لابد ان يشرع كل منا سلاحه اي كان.

وما قاله محمد سليمان كافي لا احد يحتاج ترجي او استعطاف حتى يحدد

موقفه المبدئ من قضية دارفور.

والشكر لكل من سجل موقفا مبدائيا ضد العنصريه دون همزا او لمزا لكتابات

البعض من ابناء دارفور.

ويا محمدين لا اوافقك البته فيما ذهبت اليه, كل ماهنالك ان سيد الحوش لم

يستجيب ولم يرد من زمان قلنا هذا حوشه وهو حر فيه كل ما هنالك انك عرفت اللعبه

الآن انه لا لائحه ولا يحزنون والبقاء للاقوى.

وعليك ان تثبت للجماهير بغض النظر عن كتاباتك او مستواها انه (عندك شله كبيره)

وبعدها يا صديقي سيعمل لك الف حساب.

عد يا اخي انت لا تكتب لاجل نفسك انت من قلة مغيبه تماما, لا تدع صوت اهلك يغيب.

كم وكم علم انصار الانسانيه عن اعتداء غاشم او ظلم وقع في دارفور عن طريقك

كم وكم ساهمت كلماتك في تدخل عاجل لمسؤلين عالميين لايقاف مذبحه او محزره في دارفور.

انت وكلكم يا من واقف على التوقف انتم تحملون هم جرحا نازفا وتسعون لايقاف سيل

مزيد من الدماء.

لا تتوقفوا

لا تتوقفوا

لا تتوقفوا

لكم مودتي واحترامي.

وصامدون

صامدون

صامدون.

تراجي.

العزيز محمدين

لا تذهب أخي مها حدث فما يحدث علي الارض اسوء كثيراً مما يكتب هنا
لكنا لن نزهد في الحياة من أجل ذلك بل نستمسك اكثر لها علنا
نحدث فرقاً...........
حديثي هذا موجه لكل الاخوة الذين وافقوا علي التوقف من المنبر
بسبب الاسفاف العنصري الذي يرفضه السواد الاعظم من كتاب و قراء
المنبر..

منطلق:

Quote: إذا كان الجنجويد يحيلون الرجال الي قبعات فنحن نحيل القبعات الي افكار

وبرضو يا صديقنا أنـور

لا مفر

فغصباً عنك وعني أيضاً انا من دارفور ، فسواء استضفتني او جدك إستضاف أهلي ام لا ، وسواء جاء أجدادي من الواق واق ، فلا خيار آخر أمامك ولا خيار أمامي سواء إننا من هناك .

كده حيل لي دي لافكار عشان نعرف نحلها كيف ؟

العزيز عزت

انت من دارفور بحكم كرم ضيافتنا و فهمنا و ليس غصبا عنا كما يعتقد جنجويد غربي كتم.

شفتو اصل المشكلة ... قلنا ليكم القصة دى كلها بحث عن ممالك غابرة واعلاء لعنصرية تتاسس عليها ما يسمى الحركات المسلحة قلتو كضابين ... هسة الكلام دا معناه شنو !

Quote: شفتو اصل المشكلة ... قلنا ليكم القصة دى كلها بحث عن ممالك غابرة واعلاء لعنصرية تتاسس عليها ما يسمى الحركات المسلحة قلتو كضابين ... هسة الكلام دا معناه شنو !

و كالعادة .... محمد حامد جمعة مشغوف بممارسة هوايته: المديدة حرقتني .
و تكيف منه البشير آخر كيف و أمر له بجائزة عظيمة .

شفتو اصل المشكلة ... قلنا ليكم القصة دى كلها بحث عن ممالك غابرة واعلاء لعنصرية تتاسس عليها ما يسمى الحركات المسلحة قلتو كضابين ... هسة الكلام دا معناه شنو !

طيب يا ابو داؤود

انا والبشير والكيف خلينا منو .. اشرح لى دام فضلك .... الفهم اقسام

الاخ محمدين
وبقية الاخوة الناشطين فى قضايا السياسة وما يرتبظ بيها حول دارفور والبلد
الاهتمام بقضايا العنصرية هدفو المباشر هو الصراع ضدو بدون هوادة . فهو يمتل تحدى عاجل ومباشر للقوى السياسية الرافضة بحق و بوعى للنموذج الذى تقدمه قوى الجبهة الاسلامية الفاشية والقوى الاخرى التى لاتبتعد كثيرا عن حوشها الايديولوجى
لمقابلة التحدى , يتعين علينا تعميق و توسيع مداخلنا لهذا الصراع . والتعميق لمداخلنا تفرضو صفة الصراع باعتباره صراع ايديولوجى جمعى , مش فقط بتعدد المشتركين فيهو بل بتياين مستويات تجربتهم , فى فهم الاشكال وتاريخهم فى التصدى لهزيمته .
ما زادت ممارسة الكلام المفصح عن اِشكال العنصرية فى السودان , بعد نصيحة فرانسيس دينق , بل زادت - ايضا - ممارسة العنصرية نفسها, وباشكال سافرة يشوفها عميان البصر قبل عميان البصيرة
والعنصرية ممارسة معقدة لانها مرتبطة بالسياسة والثقافة والبنية والممارسة الاجتماعية ( عادية او مجرمة ) واللغة والخطابات المختلفة .
والتحديد للتعقيد ماهو تحديد عاطل او لاينبغى له العطالة, وانما يجب ان ياتى من خلال الصراع النشط ضد العنصرية اذا اتفقنا انو موقعو هو مقدمة الصراع الحالى .
فهو مرتبط بالحرب الاهلية والخصخصة ووضع العاصمة ومظاهرة بورتسودان فى مشاكل الايكولوجيا وتعريب المناهج وغربتنا واراضى سوباوندوات الاحزاب واستمرار الاعتقال السياسى والفقر و" ترييف المدينة " وانتخابات الفنانين .. الخ الخ
نحن نشطين فى الصراع ضد العنصرية بدرجات مختلفة دافعة فى اتجاه تكوين تيار ايديولوجى نافع فى بنية الاسلحة ضدها

ما يكتبه السيد ناذر ومن يماثله محدود ومحصور بين خلو الوفاض وبذاءة اللغة , وما يكتبه عبدالرحيم حمدى - مثلا - محصور فى بلادة الفكر وبذاءة ايديولوجيته
نوع الصراع الذى وصفته اعلاه يتحقق بعضه فى التصدى للاخير لانه اعلى خطرا من اللغة البذيئة ولانه يفهم فى تعقيد الممارسة ويزيده
ان تقاطعوا - قد يحقق بعضا من نبل الموقف - كما تقصد فكرة المقاطعة عموما -
ولكنكم تقولون للغة البذيئة انها تملك قدرا من التاثير
لا اقرا للسيد ناذر ومن شابهه
ولكنى اقرا لمحمدين وللوافقين فى صف المكونين لتيار يحارب بدون هوادة العنصرية
ارجو ان تعيدوا النظر فى الامر

العزيز محمدين
لم اتابع ما حدث منذ البدء..ولكن العنصريه باى شكل من الاشكال مرفوضه..وهذا مبدأ نتفق عليه ..ولكن حل المشاكل لاياتى بالابتعاد..وجودك هنايهمنا كثيرا..ويدعم مسيره ليس دارفور فقط....وغيابك يعنى غيبه الكثير عنا..فمساهماتك لا تغفل عنها عين..احترامك ومناقشتك للمواضيع بهدؤ..ما عهدناه فيك.. ومع احترامى لمطالبتك المشروعه لكن ما كان فصل من نختلف معه هو الحل فى يوم من الايام ..بل اثبات خطأه للجميع وبالمنطق هو ما يفيد مسيرتنا..مع مطالبه الجميع بالتزام الاحترام فى طرحهم لارائهم بعيدا عن التجريح ..وبعيدا عن العنصريه باى شكل كانت..
عودة الجميع مطلوبه ..مع الوقوف على سحب هذا الموضوع من المنبر ومطالبه الاستاذ ناذر بالاعتذار..
لك التحيه مجددا ..والاحترام

الإخوة الأعضاء

لكم خالص الود و التقدير

لا تنسو أننا جميعا سودانيون فلا كل من يقوله فرد يعني أنه جاء بالإجماع !!! كلا يا سودانيين ... كلا ...

ليس بوسعي شئ أقوله سوى ( الحمد لله إنو مافي أجانب هنا ) لكانوا ماتوا ضحكا في السودان و في أهله و لكان أهله ماتوا كمدا من بعضهم ...

لا تنسو قول شاعرنا السوداني محمد سعيد العباسي عندما قال :

لو درى القوم بالسودان أين هم من الشعوب
لقضو حزنا و إشفاقا
جهل و فقر و أحزاب تعيث به
هدت قوى الصبر إرعادا و إبراقا




لا نسوا قول شاعرنا السوداني محمد سعيد العباسي عندما قال :

لو درى القوم بالسودان أين هم من الشعوب
لقضو حزنا و إشفاقا
جهل و فقر و أحزاب تعيث به
هدت قوى الصبر إرعادا و إبراقا

الاخ المحترم
محمدين
تحياتي الحارة

أختلف معك في جزئية بسيطة (فكرة ترك المنبر ) وأتمني أن لاتكون قد وقعت في أفخاخهم التي ينصبونها ضد الشرفاء والاحرار ( ناذر وأمثاله أو ومن لف لفه بغير هدي) نتاج طبيعي لحال السودان ( الكل يوم بكون فيهو جديد) اتعامل مع الحالات دي يامحمدين كمهرجين أو أرجوزات فليس في الامر أنتقاص . دعهم يقولون مايقولون صدقني حديثهم هذا مجرد تحايل من أجل الكتابة ( أنا قاعد/ أو شوفوني ).
وجودك ووجود الشرفاء من أبناء شعبنا في هذا المنبر مهم جداً . لانكم تمثلون لسان هذي الامة المنكوبة وروحها الذي لاذال يمشي بين الناس .

أكتب يامحمدين ولدي أقتراح بسيط

قاطعوا كتابات هؤلاء المدعيين

ويوم بكرة جميل ضواي ووسيع

خضر

الاخ العزيز

محمدين

لايفوت عليك انها الحرب نفسها التى تدور فى دارفور ....تتم هنا بأدوات مختلفه من قبل النظام الفاشى واعوانه ...ضد جميع أهل السودان ....


ااحى موقفك وغضبك المشروع ضد النعصريه , واطالب معك بأتخاذ موقف صارم منها ومن المروجين لها فى هذا المنبر

أعلن تضامنى بالتوقف عن الكتابه حتى يتم أتخاذ إجراء واضح ضد البوست المعنى وصاحبه وأدعو جميع الشرفاء فى المنبر العام

للقيام بواجبهم.







Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نر...الشيطان الذي فينا ..




ولايمكن حقا التواجد فى مكان واحد مع هذا الاسفاف والعنصريه البغيضه

تلخيص وحصر لأسماء الذين توقفوا عن الكتابة بالمنبر !!!

1/

Quote: 23-10-2005, 04:50 ص محمدين محمد اسحق . تاريخ التسجيل: 12-04-2005 مجموع المشاركات: 2413

2/

Quote: 23-10-2005, 05:24 ص ayman haroun . تاريخ التسجيل: 10-10-2005 مجموع المشاركات: 108

3/

Quote: 23-10-2005, 05:26 ص حيدر حماد . تاريخ التسجيل: 03-06-2005 مجموع المشاركات: 819

4/

Quote: 23-10-2005, 07:04 ص abdelfattah mohammed . تاريخ التسجيل: 27-07-2005 مجموع المشاركات: 140

5 /

Quote: 23-10-2005, 08:49 ص ابراهيم بقال سراج . تاريخ التسجيل: 12-10-2005 مجموع المشاركات: 320

صنفرة :

عليه وبما ان الساعة عندي الأن تجاوزت الثانية عشر ليلا بحوالي التلت ساعة فأنتم مطالبون بإثبات موقفكم من عدم الكتابة... وعليه فأن ما أوردته هنا من إقتباسات يحتوي على تاريخ أخر مشاركة لكل منكم بالساعة والثانية والدقيقة ..!!

وأتمنى وحرصا على مصداقيتكم ان يواصل حاسب المشاركات لكلا منكم في تجمده عما هو عليه!

وتذكروا أنكم انتم من أخترتم التوقف !!
وأرجو ان ارى صمودكم هنا على إختياركم الموفق !!
وكل ذلك حرصا مني على قضية دارفور من ألا يصيبها التشويش بسببكم !!

البوست ده ( برضوا حرصاً علي قضية دارفور)
أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذل...الشيطان الذي فينا ..

ده أسموا سخرية وأستفزاز وتزوير حقايق

وبموجب القانون ده

لا يجوز اهانة او الزراية او الحط من قدر او السخرية من اي شخص او اشخاص او طائفة او قبيلة او قومية بسبب اللون اوالجنس و العرق او الموطن المحلي او الجهة او الدين ..... إنذار ...سحب عضوية

ببقي مكانك الطبيعي ( خارج هذا المنبر ) أو بالاصح

حيث مزابل التاريخ

دي طبعاً بشهادة كل الشرفاء الشاركوا في البوست ده


الى أمين الموقع بكري ابوبكر مطالبة بسحب عضوية ناذر الخليفة

وقبال تفوت ياريت تقرا كلام الاستاذ علي العجب بتلقاهو هنا ( صدقني بنفعك في السودان الجديد ) بتاع الناس كلها .

العنصرية ليست ضيق افق بل هي جريمة

تاريخ التسجيل: 28-01-2005
مجموع المشاركات: 2156

الاخ العزيز / محمدين

الاخوة المتداخلون

سلامات وعافية

اتفق مع الجميع ان العنصرية مرفوضة واسوأ سلوك يمكن ان يرتكبه انسان تجاه الاخر بغض النظر عن الاختلاف ومهما تكن درجته.
تحاشيت كثيرا الخوض فى كثير من الخلافات التى لا تسهم فى شئ داخل المنبر خصوصا الشخصية منها ولكن الامر اصبح لا يحتمل وتحول المنبر الى شئ لايطاق رغم وجود العديد من المواضيع والاقلام الجادة وقد نختلف ولكن يظل الاحترام هو قاسمنا المشترك ولم نجتمع فى هذا المنبر لنخوض فى هذه الترهات .
عليه اتوقف عن الكتابة والتعليق فى المنتدى ابتداءا من اليوم لحين حسم الامر رغم وجود من القضايا التى لا تتحمل التجميد ولكن لتثبيت موقف واعلم تماما ان البراميل الفارغة اكثر ضجيجا ولكن لاعرف هل اللائحة المنظمة للمنبر وضع لتنظيم وضبط وحماية حرية التعبير (ولا اعنى الحرية فى اهانة الاخرين)ولكن حريية الاختلاف والاتفاق ام وضعت كشئ تكميلى للمنبر.

شكر للجميع وعذرا للذين شاركو فى البوستات عن الرد

محمد احمد النور

ربما يلاحظ البعض اننا توقفنا عن المشاركة فى كثير من البوستات التى تخص دارفور وذلك لما فيها من شطط
يشهد عليه حتى بعض ابناء دارفور نفسهم .
وكنت استثنى الاخ محمدين من بين اولئك فلو حاول ان يدافع عنهم لوقع فى المحظور الذى ينقده الآن .
ان كتابات بعض ابناء دارفور تفرز مديد العنصرية الكريهة بل وسمومها ايضا . لذلك فضلنا ان نرى هل من مساحة لعودة العقل والاحساس بالوطن ؟؟؟ ام لا؟
لا اعتقد ان دارفور وابنائها وجدوا منبرا للحديث عن قضيتهم سواء بالحق او الباطل بمثلما وجدوا فى هذا المنبر!!!
ويجب ان تكون مقارعة الناس بالحجة فقط !! لقد كنا ضد الفصل وضد الايقاف من دون تمييز وهو موقف مبدئى.
ختاما صديقى ستكونون انت الخاسرون لو توقفتم.فبمثلما نتمنى مواصلة الكتابة منكم نتمنى ايضا ان تكونوا موضوعيين ووطنيين واتقياء وانقياء. وكذلك بنفس النهج لخصومكم او محاوريكم.

صديقي عزت


يبدو انك قد تأثرت بحمي النقاش الدائر.


فهذه المبتسرة تنم عن بعثرت افكار.

Quote: لا مفر فغصباً عنك وعني أيضاً انا من دارفور ، فسواء استضفتني او جدك إستضاف أهلي ام لا ، وسواء جاء أجدادي من الواق واق ، فلا خيار آخر أمامك ولا خيار أمامي سواء إننا من هناك .

عزيزي
كونك من دارفور فهذا حق تملكته بسبب تقبل الاخر لك طوعا. ثم ان المسألة بالنسبة لي ليس الاستضافة فحسب و لكن الي متي و علي أي أسس؟؟؟؟
عزيزي
من السهل ان نثير غبارا لتعتيم الرؤيا! و لكنها ستظل هنا في عوالم السايبر . أما الواقع فهناك في دارفور التي رأت فصول معاناة من اناس كانوا ضيوفا بالامس فصاروا جنجويدا تندي وجوههم حقدا؟

لذا يا صديقي

لا تضيع وقتي في مسألة انت اول المدركين لفصولها.

منعطف

هذه الايام منشغل بقرأة كتاب للكاتب الافريقي أحمدو كروما و اسمه

ALLAH N'est Pas Oblige


الكتاب يحلل الصراعات الاثنية في افريقيا، فرجاء مرعاة شعور القراء


انور

الأخ محمدين والآخرين (أيمن هارون، حيدر حماد، ع العظيم ع الله، ع الفتاح محمد، أبو القاسم الحاج، وإبراهيم بقال)

تحية رمضانية طيبة

إطلعتُ لتوي على ما كتبه الأخ ناذر في البوست مثار إنسحابكم من منبر سودانيز أونلاين. وهـي مساهمة بكل تأكيد غير موفـقــة وغير حصيفة وفيها استخـفاف (قـد يكون محسوباً بدقـة وقد يكون عفوياً قصدَ منه المداعبة). ولكنه في نهاية الأمر إسهام غير إيجابي ولا يساهم في دفع عجلة الحوار والنقاش الموضوعي. وعـنَّ لي أنه حاولَ أنْ يُـرسل شكوكــاً حول مساهمات أبناء وبنات دارفــور على خلفية نشر تلك الصورة والتي أوضحتَ فيها موقــفــك بكل وضوح وقدمت إعــتــذاراً يكفي أنْ يكون سداً لكل تجاوزات. ويـبـقى للقـُـرَّاء والزوار حق الحكم على مساهمة الأخ ناذر، التي أراها غير موفـقة وربما تحمل بين طياتها زفرات عنصرية، ولكم أنتم حق اتخاذ التدابير المناسبة في الرد على تلك المساهمة بما فيها تلك الشكوى التي تقدمتم بها للأخ بكري أبو بكر.

من المؤلم أنْ يتم التعامل مع قضايا جادة بهذا النوع من الاستخـفـاف لدرجة تصل إلى التهريج وإرسال إشارات غير كريمة في حـق إرث ثـقافي ولغوي من إنسان خريج جامعي (وفنان!) وربما يكون منتمٍ لحزبٍ عروبي حسب الإشارات غير القطعية الواردة هنا وهناك. وكنتُ أتمنى أنْ يتعامل الأخ ناذر مع الموضوع بجدية يحترم فيها دراسته الجامعية (ومذاقــه الفني!) وتوجهــه الفكري/الحزبي قبل أنْ يـحتـرم عضوية هذا الموقع وضيوفه من الزوَّار والزائرات دعكَ من الفئات التي نالها بكتابته. ودائماً ما تعيد مثل هذه المساهمات العـبـثـيـة سؤالاً مُـلـِـحَّـاً في ذهني: لماذا يكتب الإنسان أصلاً؟؟ وما هــو هـدفه من الكتابة؟؟

لـناذر كامل الحق، كما تعرف يا محمدين، في أنْ يتـشكـك في كل ما تقولونه وتعرضونه عن دارفــور، وله الحق أيضاً في أنْ يكون لازعــاً وحادً في نقــده، فـهو ليس مطالباً بمساندة قضية دارفور. ولكن في إطار الكتابة الجادة. وبالمقابل لكم الحق في الرد على شكوكـه وتساؤلاتـه المشروعة. ولـكن الاستخفاف والإشارات غير الكريمة في مثل هذه المواضيع يبتعد بالموضوع برمته عن مناقشة القضايا الأساسية الملحـة والهامة التي تواجـه إنسان دارفــور والسودان ككل. ويُـعتبر صرف للنظر عن جوهر قضية ومأساة دارفــور. ويبدو أنَّ الأخ ناذر مستعد للقيام بهذا الدور إلى ما لا نهاية، كما يتضح من ردوده في هذا البوست.

إنْ كان هـدف ناذر هــو حَـمْـلَـكُم على المـغادرة، فلا شكَّ في أنه نجح في ذلك وبسهولة يُـحسد عليها. وكسب هو وخسرتم أنتم. كان يمكن لأمر إنسحابكم أنْ يكون أمراً عابراً لولا أنَّ هنالك قضية تمسكون بجمرها وتحاولون إيصال صوتها عبر كل الوسائل المتاحة. وأعــتقـد أنك تعلم تمامـاً أنَّ كثير من المنظمات والهيئات الدولية والإقليمية تتلقـى الأخبار عن مأساة دارفـــور مباشرةً من خلال الأخبار، ومساهماتكم الجادة، في موقع سودانيز أونلاين. لا أريد أنْ أزيد وأتمنى أنْ تكــون/وا قد فـهمت/وا رسالتي.

ولنساعد بعضـنا في العمل بهدوء من أجل قضية سودانية ماثـلة وحقيقية نعيشها ونـكــتـوي بمأساتها. هنالك ناذرٌ واحدٌ فـقـط، بينما هنالك عشراتٌ يـقـفـون مع مطالبكم العادلة ضد مأساة الإنسان السوداني في دارفــور.


ولتستمر أقلامكم في العطاء بذات الجدية المعروفـة.

تقديري

كذب من ظن يوماً..
أنه ليس للسودان بشكل عام..
أو دار فور بشكل خاص.. مشكلة..
ولكن...
أخي العزيز محمدين محمد إسحاق..
هل هذا الموقف يندرج ضمن بند الإبتزاز..
الذي دأبت عليه الحركات المسلحة...
كسلوك وممارسة..
في خداعها للعالم.. وغشها لكل فئات الشعب السوداني..

مثل قولك.. إحتجاجاً على النعصرية..
أم هو الإكتشاف المتأخر ولو قليلاً..
عن دخولكم لمعارك غيركم...
فإنتفضم..
إنتفاضة منبرية..
وقلتم..

Quote: احتجاجأ علي العنصرية البغيضة تجاه أهل دارفور نعلن توقفنا عن الكتابة بالمنبر العام ...

Quote: الطفل الذي يبكي أمه ويبكينا ... يريد أن يحي أمه ويحيينا ... لكننا موتي .. نعم موتي بذلك الشيطان الذي فينا ......... تراجي أختي ..شكرأ لك ..دعينا نري ذلك الفرعون العاري .. الذي يمشي بيننا متبخترأ بعريه ..

صورة تراجي التي كشفت زيف الإدعاء...
وفجرت كل ألم هذه المعاناة..
وقد فتحت لها بوست.. بالصورة والقلم...
حتى لا تبوظ حقوق ومطالب أهلنا بالشرق...
هاشـم نوريت.. تراجي مصطفى...!! (الشرق أتي) توجد صورة.....

مسؤول بالاتحاد الأفريقي يصف متمردي دارفور باللصوص...!!



كينغيبي ذكر أن متمردين من حركة تحرير السودان قتلوا عددا غير معروف من البدو العرب وخطفوا سبعة آخرين وسرقوا آلاف الجمال (الفرنسية-أرشيف)

Quote: وصف الممثل الخاص للاتحاد الأفريقي بابا غانا كينغيبي متمردي دار فور باللصوص، في إشارة إلى الأعمال التي يقومون بها ضد العرب السودانيين. وقال في تقرير للاتحاد حظي بالقبول إن الهجمات التي يتعرض لها العرب على أيدي متمردين في منطقة دارفور المضطربة بالسودان تماثل "أعمالا لصوصية". وذكر كينغيبي أن متمردين من حركة تحرير السودان قتلوا عددا غير معروف من البدو العرب وخطفوا سبعة آخرين وسرقوا آلاف الجمال قبل عشرة أيام. وأضاف أن المتمردين هاجموا قرية ميلام التي تبعد نحو 50 كلم شمال نيالا عاصمة ولاية جنوب دارفور وتسببوا في أعمال غير إنسانية.

مسؤول بالاتحاد الأفريقي يصف متمردي دارفور باللصوص...!!
آمل أن لا تتوقف عن الكتابة..
كما آمل منك دعوة كل من حمل السلاح ضد أهلنا الأبرياء..
بالكف ورفع يديه عنهم..
كما آمل أن لا تعطو الآخرين فرصة حثكم..
لدخول معاركهم...
بالنيابة عنهم...
وجعل أهل إقليم دار فور...
وسيلة تحقيق هذه الرغبات الدنيئة...
فيكفي..
دخول معاركهم بالنيابة عنهم...
وأدعو الحركات المسلحة بالكف..
عن قتل البدو العرب.. الأبرياء..
وإيقاف حملات التشهير التي تمارس بحقهم...
في دار فور..
فهو لعمري لأمر غير محمود..
ولا تحمد عواقبه..
أما.. عن ناذر ..
فسلوكه كان نتيجة لرد فعل..
حقيقي الرجل كان يدعي أنه عاقل..
وفجأة يكتشف أنه مضلل ..
فهو لم يقتل حتى نطالب بفرز عيشته..
ولكن..
ولكن حينما أكتشف أنه..
ومن خلال تلك الصورة..
المنسوبة زوراً.. إلى إقليم دار فور..
كما فعلها من قبله..
عمر علي...
كوستاوي...
في بوست محمد حامد جمعة ..
في نسبهم لصورة مذبحة حلابجة..
وضمها إلى مآسي دار فور..

مذبحة حلابجة..

Quote: العزيز كوستاوي معاناة السودان لا تحتاج الي تلفيق وادعاء كاذب الانترنت يعج بصور اهلنا في دارفور فلا يحتاج الامر الاستعانة بقبائل الهوتو في بورندي الصورة ادناه بكل بساطة لا تمت للسودان بصلة واذا كنت لا تعلم من اين هي فهو الجهل ولا احسبه كذلك .. بل سوء نية فقط الامر الثاني رجاء لا تستخدم صورتي المنشورة في المنبر لعبثك في احد برامج التصميم مارس هواياتك وغيك بعيدا عني .. لو سمحت اخيرا .. احلم يا محمد حامد جمعة .. فقد ارهقنا النزيف .. وتعبنا نتطلع الي غد افضل .. الي سودان جميل غير ذلك الذي دمره العواجيز .. وهاجروا وتركوه تشكر

Re: صور من الخرطوم الجديدة
دعنا نتوقف قليلاً..
ونرمي بصرنا إلى الأرض...
ونري كم شخص مات بسبب سوء النية..
وزج المعلومات المغلوطة..
في إزكاء نيران الفتنة العنصرية..
لعن الله موقفظها..
و..

دعني أقول..
لنوقف هذا النزيف..
على أرض الواقع..
ولكم مني ..


أجزل الأمنيات..
والمواقف النبيلة..


ابن دار فور البار..
غير المتوقف..


عبدالرازق عيسى الطالب...

الاخ الكريم محمدين
سلامات
لندرة دخولى الموقع,بل وحتى مطالعة ايميلى الخاص, لم اطلع على ما كتبه الرجل سوى قبل دقائق, ومن اول الصفحة تركت الباقى , الرجل مهرج بامتياز , و"فنان" فى التهريج, بل ازعم ان له استظراف مراهقة بيولوجية , وفكرية لم يعشها فى حينها, فافرد بوسته ذاك ليؤكد ذلك, دعه يا عزيزى, فنحن لسنا مطالبين بان نرضى غروره العروبى حتى نسمى ابوبكر, فابكر يخصنا ولا يخص تراثه البدوى الكئيب الذى جلب علينا المصائب , ولسنا مطالبين بان نكون كما يريد غرور العروبيين, نتحدث بلساننا اذا شئنا, وبلغتهم المفروضة علينا وبهذا الاعوجاج المحبب لدينا ,ولن نطالبه بالكف عن مراهقته تلك, فبعض الناس نموهم العقلى يتوقف اذا لم يغذوه بما ينفعهم, دعه يراهق, وواصل كتاباتك, ولا تساوى راْسك ب"قرعوبة" مراهق, لم يراهق فى اوانه, فدعه يراهق ولا ترهق نفسك بمراهقة مراهق!

وخليهو يفهم انو ما يستعجل, فما اسهل ان نكتب "برطاناتنا".

محمدين
دبايوا
قرار غير موفق يغرى الانتهازيين والحل ليس فى الانسحاب بل فى مزيد من النضال
لفكفكة مواهيم التعالى والتعنصر ولكن اخى علينا ان لا نفرط فى الحساسية ونعتبر
كل شى عنصرية وانا لم اقرا مقال ناذر ولكن استبدال الكلمات عند مكونات المجتمع
السودان لا تعنى عنصرية بل هى Id للقبائل فمثلا الشايقية معروفون بتفردهم
بلكنه معروفة وتغيير بعض الحروف اى يميلون للاختصار والنوبيون فى الشمال يؤنثون
المذكر والعكس والبجا يخلطون بين القاف والغين وحروف اخرى وكذلك لاهلنا فى الجنوب
لهم نطقهم الخاص واعتقد هذا دليل خصوصية واعتزاز وليس عنصرية ودونك كل كاسيت
الفرقة التى تنكت فى القبال وذلك بتقليدهم واعتقد ان كل هذا ليس المقصود به
التقليل او التحقير...
وايضا كلامى لا ينفى وجود بعض العنصريين والموهمين .

يا جماعة الرفع متين .. !

التوقف عن الكاتبه يعني الانهزام ياخي الحجه بالحجه والبادي اظلم

الاخوة الاعزاء

في اتصال تفوني بالاخ محمدين

لا زال مصر على موقفه

وطلب مني تسجيل كلمة شكر لكل المرور بالبوست

ويشكر كل من وافقه في الرأي و كل من انتقده ايضا.

تراجي.

!!!!!!!!!

Quote: لا زال مصر على موقفه

أها وإنتي ما وقفتي زي الجماعة ديلك ما لك !!1

ما عمرك كلو شابكانا التضامن والموقف الموحد وكلمات ديك !!!


صنفرة :

يكون عشان الصورة بتاعتك الجديدة دي ولا شنو !!

أخي الفاضل محي الدين...
رمضان كريم..

Quote: فما اسهل ان نكتب "برطاناتنا".

وما أصعب نسب الحروف..
الحروف من وين..؟


ولا يهمك يا مان..
كلنا أولاد تسعة..

لآدم..
وآدم من تراب...




وكضاب البيقول غير كده..
سحابة صيف وبتعدي...


ورمضان كريم..

Dear Mohammedein Ishag et al
I disagree with you. Among the jallabas there are bad and good people. The bad jallabas may be represented by Abdel Rahim Hamdi (the grandson of al-Defterdar) and perhaps by Nathir. The good are represented by Dr. Mansour Khalid (al-Omarabi and son of Omdurman) who is ready to see the maosaic Sudan as a positive phenomenum, and Bakri Abubakr who has given us this Board in order to express our opinions.
We have to continue give our opinions, so we are not marginalized also in the area of opinions. What do you think?

Dear Mohammedein
As my brother Mohammed al-Amin said stoping from voicing your view is ort of defearism. Among the jallabs there are good and bad people. The good ones are represented by Dr. Mansour Khalid the Omarabi and son of Omdurman, who sees the mosaic Sudan as a positive phenomena and Bakri Abubkr who has given us the opportunity to air our views freely in this DB. The bad Jallab is surely represented by by Abdel Rahim Hamdi, the grandson of al-Defterdar, and perhaps Nathir. If we give up so easily because provocation, we will be loosing the few voice of the marginalized Sudan.
Regards

Dear Mohammedein
As my brother Mohammed al-Amin said stoping from voicing your view is a sort of defearism. Among the jallabs there are good and bad people. The good ones are represented by Dr. Mansour Khalid the Omarabi and son of Omdurman, who sees the mosaic Sudan as a positive phenomena; and Bakri Abubkr who has given us the opportunity to air our views freely in this DB. The bad Jallab is surely represented by Abdel Rahim Hamdi, the grandson of al-Defterdar, and perhaps Nathir. If we give up so easily because provocation, we will be loosing the few voice of the marginalized Sudan.
Regards

كينغيبي ذكر أن متمردين من حركة تحرير السودان قتلوا عددا غير معروف من البدو العرب وخطفوا سبعة آخرين وسرقوا آلاف الجمال (الفرنسية-أرشيف)





مسؤول بالاتحاد الأفريقي يصف متمردي دارفور باللصوص...!!

ونحن من وين..؟

Dear Mohammedein and the Darfurians
We should not forget that there are good and bad jallabs. The good jallabas are represented by people like Dr. Mansour Khlid(the Omarabi and son of Omdurman), who sees the mosaic Sudan as a positive phenomenum, and also Bakri Abubkr who spends a lot of his time to afford us a chance to air our opinions. The bad jallabas are Abdel Rahim Hamdi(the grandson of al-Deftardar) and perhaps Mr. Nathir.
Please, I beg you not to give up because of provocation by few bad or rotten apples. If you insist, you will allow youselves to be further marginalized, and in that case, you will have yourselves to blame.
Regards

يبدو أنني لم ألحظ هذا البوست سوى الآن!!!.

..
.
احد الأمور التى تجعل ابناء البحر ( الجلابة)
ان يوصفكم بالسذاجة والسطحية ..
يعنى العقلية العنصرية من هنا او هناك
ستتغير بين عشية وضحها وباعتصام 5 او 6 منكم .. وفى منبر سايبرسي؟؟؟
هل هذا هو الحل لمحاربة العنصرية تجاه دارفور ؟؟
هل هو حل للتهرب من الاخطاء التى ادت لهذا الهجوم تجاه الغرب عموماً
ودارفور خصوصاً ؟؟
هل هذا يبرر الخطاء باحضار صورة بل صور وفى مناسبات مختلفة ولا تمت للواقع بصلة
ونسبها لدارفور ..مما اضعف القضية وشكك فى ما يحدث على ارض الواقع ؟؟
هل يعنى هذا بتوقفكم اعتذاراً ام تهرباً ام احتجاجاً ؟؟
وهل تظنون ان توقفكم سيزيل كل انواع العنصرية ؟؟
وكيف ؟ ومتى ؟ ستعود ؟ وما النتيجة وقتها ؟؟


سأعود
حتماً لاكمل

تراجي .. صاحبة الزمن الصعب
بصراحة اللبسة شديدة ..
ما عارف بتذكرنى بمنو ..
تحية ..

الأخ تبلدينا
لك التحية
أحيانا تخرج من فيك حكم
و أحيانا تكون شايت ضفاري ... زي هنا:

Quote: احد الأمور التى تجعل ابناء البحر ( الجلابة) ان يوصفكم بالسذاجة والسطحية .. يعنى العقلية العنصرية من هنا او هناك ستتغير بين عشية وضحها وباعتصام 5 او 6 منكم .. وفى منبر سايبرسي؟؟؟ هل هذا هو الحل لمحاربة العنصرية تجاه دارفور ؟؟ هل هو حل للتهرب من الاخطاء التى ادت لهذا الهجوم تجاه الغرب عموماً ودارفور خصوصاً ؟؟

أولئك مننا الذين أتخذوا موقف المقاطعة ... أرادوا تسجيل موقف :
ُEvery body , STOP and take note: EVIL must not be appeased or patronized . x
لا أحد يتوقع حلا سحريا للعنصرية في السودان بين عشية و ضحاها .
أيضا لا يمكن التغاضي عن هذه الممارسات الفجة المريضة .
سيعود الأخوة أن شاء الله بعد عشرة أيام أقوي عزيمة .
لكن اليس من السخرية أن يسخر شخص مثل ناذر من أهل دارفور ؟
يا أخي ديل العرب من الجزيرة العربية اليوم في دول الغرب و بالذات في الولايات المتحدة يودون أن ينسلخوا من ( جلودهم ) العربية .

قرار غير موفق أخي محمدين
غير موفق تماما

إذا لم يستجب بكري لكم فهل يعني ذلك ان تتوقف عن الكتابة تماما!!!
كم مرة رفع الزملاء الآعضاء شكاوي لبكري ولم يستجب
فتحت بوستات شكاوي ولم يستجب , لم يتوقف أحدهم عن الكتابة إحتجاجا !!!

ولدي سؤال لم أجد له إجابة : بوست ناذر الذي طالبتم بسحبه ومعاقبته عليه كتب بتاريخ 17/10/2005 وبوست الأخ عبدالعظيم عبدالله كتبت بتاريخ 21/10/2005 بعني بعد مرور 4 أيام
4 أيام كان فيها بوست ناذر في أعلى الصفحة الأولى
أيعقل أنكم كنتم تتنظرون الأخ عبدالعظيم أو أي شخص آخر ليحتج حتى تحتجوا !!
4 أيام لم يقرأ أحد فيكم البوست بالرغم من العنوان الذي سيشد انتباهكم قبل الآخرين ؟؟ !!!


على العموم تركك للبورد , او إحتجاجك قد لا يأتي بنتيجة , وجودك هنا مهم لصالح قضيتك
غياب قلمك وقلم الأخ عصام الدين , سيجعل الساحة خالية للدعاة الفتنة الذين أساءوا لقضيتهم قبل كل شي


أختم حديثي هذا بما قاله الأخ الطاهر
وليتك تعيد النظر يا أخ محمدين في قرارك هذا

Quote: ربما يلاحظ البعض اننا توقفنا عن المشاركة فى كثير من البوستات التى تخص دارفور وذلك لما فيها من شطط يشهد عليه حتى بعض ابناء دارفور نفسهم . وكنت استثنى الاخ محمدين من بين اولئك فلو حاول ان يدافع عنهم لوقع فى المحظور الذى ينقده الآن . ان كتابات بعض ابناء دارفور تفرز مديد العنصرية الكريهة بل وسمومها ايضا . لذلك فضلنا ان نرى هل من مساحة لعودة العقل والاحساس بالوطن ؟؟؟ ام لا؟ لا اعتقد ان دارفور وابنائها وجدوا منبرا للحديث عن قضيتهم سواء بالحق او الباطل بمثلما وجدوا فى هذا المنبر!!! ويجب ان تكون مقارعة الناس بالحجة فقط !! لقد كنا ضد الفصل وضد الايقاف من دون تمييز وهو موقف مبدئى. ختاما صديقى ستكونون انت الخاسرون لو توقفتم.فبمثلما نتمنى مواصلة الكتابة منكم نتمنى ايضا ان تكونوا موضوعيين ووطنيين واتقياء وانقياء. وكذلك بنفس النهج لخصومكم او محاوريكم.

الاخ محمدين مع احترامي لقرارك والاخوان لكن احب ان اوضح راي وهو الرفض القاطع لهذا القرار ولا اقول الا كما قلت في بوست ناذر نفسه تعليقا على راي الاخ خالد كودي

Quote: اتفق مع الاخ خالد كودي وازيد الموقف من المظالم اينما وجدت بدارفور او الجنوب او الشرق او الغرب الظلم من حيث هو ينبغي ان يكون مرفوض كما ان هنالك ماسي حقيقية تسبب فيها الجميع سواء من النظام وجنجويده او من سلوك بعض حركات الاحتجاج ولا نقول كلها فهنالك مناضلين هبوا ليدافعوا عن اعراضهم بعد ان انتهكتها من تسمي نفسها بحكومة السودان , ليس المطلوب من ناذر الكف عن سخريته فهو فرد لا يقدم ولا يؤخر ورايه لن ينال من ابناء دارفور ومن عزتهم ومكانتهم فيكفي انهم اهل القران والشهامة والشجاعة ولا يحتاجون لراي ناذر .. المطلوب من حكومة الوحده الوطنية والحركة الشعبية جزء اصيل فيها والتجمع الوطني بما لديه من ممثلين في البرلمانات الوهمية ان يعملوا جميعا على وقف ماساة دارفور حكومة الوحدة الوطنية والحركات الدارفورية جميعهم من اجل انسان دارفور فقط . واخص بالنداء الفريق سلفا النائب الاول لرئيس الجمهورية

"نحن عرب العرب"
صلاح احمد ابراهيم



أنا زنجي.. وأبي زنجية
وأمي ...زنجـــية
قلها قلها لاتجبن
في وجه البشرية.

الفيتوري


في ما بدا من السجالات الحادة التي يقوم بها نفر ممن ينشطون في الكتابة عبر شبكات الانترنت, يلحظ المرء ان هناك تراوحا ً بين هشاشة اللغة وعنفها وضعف البناء التعبيري المتوازن عن المأساة الوطنية, بين التعبير ذاتياًً عما خص ما هو موضوعي ومحاولة التقعيد الثقافي لعنصريات منتجة من سحارة القبائل السودانية, بين إستدعاء ذاكرة التاريخ المحملة بالغبن تجاه قوميات محددة وفكرة أن الوطن مجال أحادي لممارسة إثنية ما متخيلة ــ وليس هو بالضرورة متعدد قبائليا ً مهما بدا من سيطرة تلك الإثنية ال " ما ", تراوحا ً بين الإنتصار لعاطفة الانتماء العرقي مع تعمد متكلس لهزيمة اية امكانية للتعقل في الطرح واختزال تاريخ شؤون الإجتماعي والثقافي والإقتصادي السودانية في دائرة عشائرية, بين توظيف الدين والإغتراف من الأثير الباث عن الصراع الحضاري لتكفير الآخر أو التشكيك في وطنيته ومن ثم فضحه أمام الملاً الوطني ــ كون إنه متواطئ مع الاجنبي " الصليبي" ضد مصلحة الامزجة العقدية والقومية علي حد سواء ومفرقة قيم الدسن نفسها, تراوحا ً بين الإعتماد علي الدين فيما يتعلق بتفاصيل الواقع المحتملة للتفسير بأكثر من مرجعية وذلك لمقت الآخر بالعنصرية الهادمة لمعني حديث الرسول" ص " المحذر عن التعنصر للذات وتجاوز معاني الدين ذاته الحاضة علي عدم التفريق والتشيع,تراوحا ً بين تحميل السياثقافي السوداني التاريخي أخطاء ما هو منتج علي أصعدة التجربة السودانية من دون تفحيص أدني إشراقات والسعي لتحصيل ثقافة للوطن عرقية الجذور ل" إجتثاث " هذا السياثقافي بآخر لايعترف ضمنيا ً بملامح العروبة السودانية والتي ــ كما أري ــ لاتختلف عن رديفاتها المصرية والجزائرية و اللبنانية و العراقية, هذي "العروبيات" المعربة ثقافويا ً, وليس عرقيا ً مئة بالمئة.
لعل هذه السجالات السودانية المستظلة بإفرازرت الواقع الدولي , في جانب ـ ومترافقة مع الصحوة الاثنية التي أخذت شكلا ً متعولما ً كثير الإثارة في بعض التخوم العالمية, ورطت بالمشاركة عددا ً كبيرا ً من ناشطين فكريين وسياسيين هؤلاء الذين خاضوا مع هؤلاء الكتاب ذوي الخبرة الضئيلة في الممارسة الثقافية والسياسية ـ تبرهن علي عمق الازمة السودانية, وليس ازمة الهوية كما يؤكد البعض لأن الهوية هي مسألة إجراءات سيوسيولوجية حربائية نسبية يتم التنظير لها لضرورات الضبط السياسي الدولتي, سيوسيولوجية لأنها متصلة بعناصرالزمان والمكان, وحربائية لأنها تتلون بلون الواقع السياسي الذي تحياه, والذي يعيد انتاجها بعد إمتصاص المؤثرات الحضارية والديموغرافية والوجودية, والدليل انه اذا ما اخذنا الحالات السودانية والبرازيلية والمصرية والامريكية والفرنسية والجنوب افريقية والموريتانية والهندية, وهذه الحالات بين الفينة والاخري تطرح خطابات عنصرية ودينية متطرفة, فإننا نجدها تلبس لكل زمان لبوسه لتقي نفسها من خطر الاصطدام الاثني ولتشحم عجلات المسيرة السلطوية " الظافرة " كما يشار.
في امريكا يتحدث بعض علماء الاجتماع الآن عن إحتمالية الخلوص يوما ً ما الي " المجتمع البني اللون"The brown society, وذلك بعد الهجرات التي واجهت امريكا في السنوات الاخيرة وسببت في مصاهرات متصاعدة بين الاعراق الامريكية , برنارد لويس ــــ وهو يهودي تركي الاصل, هاجر إلي امريكا وأصبح واحدا ً من المنظرين الاساسيين للمحافظين الجدد أمثال بات بيترسون واليهودي شارلس كرامزور وروبرت كيغان وصمويل بيرل وجورج ويل, وفوق كل هؤلاء اليهودي بول ويلفيز الذي سيتولي رئاسة البنك الدولي ـ قال, اي برنارد أن أوربا, قبل نهاية هذا القرن, سوف تحكمها الاغلبية المسلمة المتحدرة من المغرب العربي وكذا بعض الدول الاسلامية من مخلفات الاتحاد السوفيتي السابق, وبعض دول آسيا وافريقيا والشرق الاوسط .
إذن هذا هو الحيز الخارجي الذي يتكامل مع صنوه الداخلي ليدفع تلك السجالات عن المسكوت عنه إلي المنابر القومية, إنها تلك السجالات المبرهنة علي عمق التحولات الاعلامية الجديدة التي, بسبب حريتها, ستسحب البساط حتما ً من منابر الطرح الاعلامي والصحافي التقليدية المتمثلة في التلفاز والمذياع وأركان النقاش الجامعية والندوات السياسية والادبية والمنتديات الفكرية المراقبة سلطويا ً والتي كانت الي زمن قريب تحاول تقنين اوتوجيه سياق الوعي وفقا لادبيات الاجتماع السوداني , الآن تمثل هذه السجالات بقضها وقضيضها مجالا اعلاميا ـــ او فسحة منبرية غيرملتزمة تجاه احد او مجاميع من الناس ـــ تصنع من الخطاب العنصري وخطابات اخري ساحة للاعترك المناطقي وفرصة للتجهير بالمسكوت عنه في تاريخ العلاقة ما بين المتساكنين في الصحاري والغابات والسهول وضفاف النيل, فضلا ً عن ذلك تنبئ عن ثمة خلل بين في رصيد فكرنا السياسي عموما ً, وكذا في حراكه العملي والذي ما يزال عاجزا ً عن ترقية ذاك المفهوم للهوية الي خطاب قومي نسبي في جمعيته يستوعب شتاتات الذهن المواطني الموزعة بين الافريقانية " غير المتماسكة معرفيا ً " عند محاولة شرح كيفية حيثياتها الثقافية و المسقطة دائما ً علي هذا المماحكات العنصرية كتقية لا تحمل لغة ولا دينا ً ولا تراكما ً حضاريا ً متحد البنية او قادر علي تحمل تبعات الانصراف او التخلي عن " العروبوية " المندغمة, هي الاخري, في طينة ايدلوجية الاسلام السياسي بإنتهازه الشللي /العشائري, وهي بأية حال ليست العروبوية ـ الفكرة المشابهة لفكرات الاتحاد الاوربي ,أو النمور الآسيوية او منظمة المؤتمرالاسلامي ـ التي قصد بها التضام الإستراتيجي في الجوانب الجيوبلتيكية.
بين هذين البرزخين[ الافريقانية القحة عرقيا ً والعروبوية المهجنة ايديولوجيا ً ] تتوالي سجالات هؤلاء الكتاب لفضح من جهة شرخ الخطاب السلطوي التأريخي وسوداوية ممارسته التي جعلت من جنوب السودان ودارفور والشرق وجبال النوبة اثباتات دامغة لفشل مشاريعه في التنمية الوطنية والاقتصادية والمدينية, والفشل كذلك في تنمية العلاقة مع الجوار الاقليمي وتفادي حساسياته, والفشل في فهم قرطاسة الواقع الدولي, الفهم الذي يبعد عن التورط في تقاطعاته السياسية والحضارية والثقافية المتصارعة, وهناك الفشل في تنمية هياكل المؤسسات السياسية التشريعية والتنفيذية والدستورية وكذا المؤسسات الرقابية التي كان متوجب ان تسهم في تقليل فساد وإنحياز [ ممثلي الاثنيات الذين ينشطون قوميا ً] وهناك الفشل في تنمية ذهن الصفوات الثقافية والاعلامية والفنية والادارية الخدمية والتي كان متوجب كذلك ان تمتن ما يدعم العمل لخلق قومية سودانية, وأخيرا ً وليس آخرا ً الفشل في تنمية اسس الحوار حول خطابها المركزي ـ أي السلطة ـ المفتوح للتأويل بالضرورة, بوصفه يمثل "غازيتة" لضبط صادر ووارد الممارسة ومرجعاً لتنمية خطابات الهامش الفكري والثقافي والسياسي والصناعي والتجاري والفني والنقابي والاعلامي.
عشائرية وإنتهازية الخطاب والممارسة السلطويين والتي وصلت قمتها عبر الوضع الحالي ـ فوقأ ً عن كونها أثارت إشكاليتين, عقدية وإثنية ما تزال مردوداتهما السلبية تغطي الفضاءات السياثقافية ـ ما كان بمقدورها ان تحدث تلك التنمويات المجتمعية حتي تقل الصدامات اللفظية لهؤلاء الكتاب الذين يتصارحون بالمسكوت عنه, وانما في احيان كثيرة تحمل هذه العشائرية في جوفها ـ بخلاف محاولة الكبت الثقافي للجماعات الشمالية النيلية الليبرالية ومنظمات المجتمع المدني ـ كبتا ً خفيا ً اخر لنماذج ما تسمي بالثقافات الشعبية.
اضافة الي ذلك فان تلك العشائرية تاريخيا ً, بجانب هدمها الطبيعي لاية محاولات اصلاحية ديمقراطية شحيحة داخلها وداخل المتحصل عليه من الموروث السياسي أعاقت توظيف الخبرات الليبرالية في الخدمة العامة, وعاقبت انتماءاتهم لهؤلاء الاحزاب , مخافة ان ينخرو سرياً في بنيانها , ورغبة في تنعم وثراء نخبواتها فقط من السلطة.
هذه العشائرية ايضا ً, وفي سبيل استمراريتها اهدرت توظيف المال العام لانشاء مشاريع استراتيجية عادلة في بعض الامصار السودانية تلك التي تساعد في تحقيق الرفاه الاجتماعي وسط هذه القطاعات الاثنية ولذلك بدا عراك هؤلاء الكتاب منتقما ً لهذا الصنيع وكافرا حتي بالاثنيات ذوي الاصول العربية جميعها ناسين ان السواد الاعظم من " المستعربين في الشمال النيلي ظلوا يسهمون اجتماعيا وثقافيا وسياسيا عبر التنظيمات السياسية في تعرية الانظمة التوتاليتارية القابعة في دست الحكم وهم أيضا ً المستعربين الذين من بينهم قادة فكرانيين وسياسيين اسسوا منهجياً لنقد هذه العشائرية " الاقلية" في استغلالها للعروبة والاسلام في تهميش الغرب والجنوب والشرق والشمال الذي لايناصرهم, كما انه لايمكن تحميل أغلبية الشمال النيلي وزر التخلف السوداني, إذ أن الباحث الحصيف في الولاءات التقليدية الحزبية للاحزاب الشمالية المستندة علي نوع مختلف لترجمة معاني العروبة والاسلام, ومؤمنة بالديقراطية حلا ً لمشاكل السودان سيري ان جذورها العميقة انما تمتد الي هوامش دارفور وكردفان والشرق وليس الي الشمال النيلي وحده, كما ان هناك نخبوات من الهامش المتظلم تنتمي الي الاتجاه الاسلاموي الذي بدا الان مدمرا ً لما تبقي من الهامش, كابتا ً اللامركزية االحقيقية للسلطة من جهة, ومن الجهة الاخري مدمرا ً الولاءات التقليدية للاحزاب المتبنية , كما اشرت, الي نموذج الثقافة العربية الاسلامية المختلف نوعا ً ما عن ما مارسته الديكتاتورية العسكرية والعسكرية الاسلامية, بمعني آخر ان الهامش كان لديه انتهازييه الكثر عبر السلطات الديكتاتورية , ولو ان البعض يحمل أحزاب الامة والاتحادي والجبهة الاسلامية أسباب التخلف , فإن سنارة أقلية الشمال النيلي المسيطرة تصطادهم من حيث يدرون أو لا, اذن فان هذا التعقيد في الصراع علي السلطة كان عميقا بحيث انه لم يدرك من قبل دعاة الخطاب العنصري المتأفرق الذين وجدوا في الكفر ب "عروبة السودان الثقافية حتي" مدخلا لمحاكمة كل السياثقافي السوداني الشديد التعقد, بل والاساءة اليه بلا ادني ترطيب لفظي, وربما يعود ذلك الغضب إلي فشل الانظمة الديمقراطية في الفترات القصار لحكمها في تأكيد جديتها في إنصاف الهامش المتظلم, بل وعجزها عن إمتلاك رؤية واضحة للمشاكل التي جابهتها في السلطة, والتهاون في المحافظة علي المكتسب الديمقراطي نفسه.
علي جهة دعاة الخطاب العنصري المستعرب بقيت الكتابات الساخرة من بعض القبائل الافريقية الجذور مدخلا ً للثأر ضد المقالات التي انتقدت ما اسمتهم بالجلابة, والذين معرف بهم الي انهم يرمزون الي ابناء الشمال النيلي , وعلي هذا الاساس يلتقي فكر هؤلاء بصورة غير مباشرة مع الفكر التوليتاري السلطوي الذي ينطلق من تراث التأسلم والاستعراب فقط منهجا ً في التعامل السياسي لدولة الاقوام وهي ايضا ً دولة المعتقدات السماوية والوضعية التي تتباين بحدة في تفسيير علاقة الدولة بالمعتقد, وعلاقة المعتقد بالمجتمع ومن ثم الفرد والعالم والكون,.
المسيحيون جمعيهم وأغلبية المستنيرين من المسلمين والمؤمنين بالسبر والكجور لا يؤمنون بثيوقراطية دولة
لا يوحدها شئ مثلما توحدها حقوق المواطنة. إن طرح موضوعة المواطنة الحقيقية كحل لمشكل السودان لايقنع دعاة الخطاب العنصري المستعرب وبعض كثير منهم علي خلاف مع سلطة الانقاذ, في تخير مواقف اكثر ابتعادا ً عن الفكر القبائلي, بل ولا يقنع اندادهم اصحاب الخطاب العنصري المتأفرق بأحتمالية الوصول الي معالجة حذرة لهذا التعقيد السياسي حتي لا تستفيد السلطة من هذا العراك الذي حتما ً تتمني اشتعاله كما لو انه يضرب المعارضة الثقافية والسياسية في مقتل ويشغلها عن التوحد لمجابهة افعالها, وربما لايشك المرء مطلقا ً ان السلطة لقادرة علي توظيف اي شي لاحراج المعارضة.
علي مثابة اخري , فانه لايمكن فحص هذه الكتابات المتعنصرة ما لم يتم درس الاثر الاستعماري والسلطوي التاريخي وكذلك الاقليمي في تذكية بؤرات التوتر العنصري في مخيلة البعض من السودانيين.
علي جهة الاثر الاستعماري كان لامناص من عزل مناطق جغرافية محددة, وذلك هو ديدن الاستعمار الانجليزي, من الاندغام في لحمة وسداة النسيج الوطني السوداني, المناطق المقفولة بالنسبة للجنوب ـ وسياسة الحاكم " مور" تجاه قبيلة الزغاوة التي تعتبرمناطقها اكثر تخلفا ً في العالم وليس السودان فحسب وذلك بسبب ما واجهته القبيلة من حيف وظلم وأقصاء حتي بداية السبعينات.
إنما علي مستوي الاثر السلطوي التاريخي , فإن سياسة الخليفة التعايشي التي يردها كثير من المؤرخين الي الموقف العنصري تجاه توليه خلافة الامام المهدي, لعبت دورا ً عظيما في ضعضعة الوحدة الوطنية التي سعي المهدي لتمتينها بالمصاهرة وتولية زعامات اقليمية علي مستوي اجهزة سلطته, وفي الحق ما يزال البطش الذي مارسته سلطة الخليفة آنذاك نحو بعض الجيوب القبائلية حاضرة ومترسبة في العقل الباطني لهؤلاء الكاتبين من ابناء الشمال النيلي وبعض من سوادهم الاعظم الذين يعبرون عن ذلك باشكال من "القفشات"ابناء غرب السودان نحو الغرابة في مجالسهم الخاصة, ينعكس تهميشهم والاخرين كذلك علي المستوي الدولتي المسكوت عنه, وإنه ما من شك ان الناظر الي طبيعة التكوين الهرمي للمناصب السيادية لما بعد دولة الاستقلال وحتي الان يلمح ان ذاك المسكوت عنه ينبجس في شكل تهميش مزر لابناء الغرب والجنوب وجبال النوبة والشرق , وهذا التهميش سهل الرؤية اذا نظرنا الي تخصيص الوزارات الخاوية عن الفاعلية, وذلك ما دعا احد الوزراء الجنوبيين للقول" نحن لسنا حيوانات او عمال حتي نضاف الي وزارات الثروة الحيوانية والعمل والسياحة", وللاسف ان هذا الوضع ما يزال مجسدا ً الي يومنا, فدولة السيد البشير يري انه من العدل الاسلامي وثوابته ان تكون الرئاسة ونيابتها للشمال النيلي , وأذا كانت الخارجية هي الاهم فللشمال النيلي ايضا ً, واذا كانت المالية والداخلية والاقتصاد والدفاع والاعلام اكثر بريقا ً فجميع مستوزريها هم من اهلنا في الشمال النيلي كذلك, اذن ماذا بقي من سيادة الدولة لاهل الهامش.؟
ان عدالة الاسلام او السماء سمها كما شئت لم تصبغ قلب المتأسلمين من اهل المؤتمر الوطني الذين امتلات اوداجهم واردافهم بالشحم بدلا ً عما تكون علي بطن رسول البشرية[ص] الذي كان يحزمها بالحجر من شدة المسغبة, كما انهم لم يعثروا ـ اي الإسلاميين عبر الارث الاسلامي كله علي قيم سيدنا عمر الذي كان رمزا ً للعدل الاجتماعي .ابعد من ذلك فقد اسهم " هؤلاء " في تأجيج الصراع الاثني عبر موالاة القبائل العربية الجذور في دارفور تجاه القبائل الافريقية ذات الغالبية المسلمة وبدت السلطة هنا كانما تمتهن استراتيجية استراتيجية قومية عروبية باطشة اكثر من كونها استراتيجية اسلاموية رحيمة مع " اخوانهم في الله والوطن والمصير, هذا برغم ان الاستراتيجية الاسلامية هي ما تسم الحركات الاسلامية في المنطقة كثابت من "ثوابتها" دونه خرط القتاد. هنا نلمس مفارقتين, الاولي هي تاجيج الفتن القبلية ومجافاة العدالة في النظر الي الاثنيات السودانية بوصفها كل واحد لاتفريق له, ولعل جوهر رسالة الاسلام هو تحقيق مثل العدالة الاجتماعية, وماذا يبقي من الاسلام اذا ما تم السطو علي اعز قيمه واحلالها بقيم شريرة يراد بها الاسهام في تفتيت عضد الممارسة الاجتماعية لسودان ما يزال تواقا ً للعدل والمساواة.
حقا ً إن كل هذا الخلل السلطوي في ادارة شؤون الدولة منح هذه الكتابات العنصرية الدافع , الدافع الاقوي للطفو علي المنابر المفترض قوميتها لتشكل مهددا جديدا للمجهودات المبذولة لتشكيل قومية سودانية عبر اقلام كثير من المفكرين والمثقفين والسياسيين الذين يسعون لمراجعة هياكلها المعرفية ورتق ثقوبها العملية بالنقديين الثقافي والسياسي وصولا ً الي النموذج القومي الذي يروض "عقل العاطفة السودانية" و "عاطفة العقل السوداني " .
فيما يتعلق بالاثر الجيوبولتيكي, كان هناك الامتداد السياسي للفكر العروبي القوموي , والسودان تاريخيا ًموسوم بدوره التجسيري في ادبيات السلطة لهذا الفكر الذي قاد الي شكل معين للدولة العربية ما بعد فترة الخمسينات التي شهدت مناسبات الاستقلال الوطني لاغلبية الدول العربية, وشهدت ايضا ً بلورة التنظيم السياسي الرسمي للعرب كافة. الدولة السودانية منذ ذلك الوقت اعتمدت علي فعل الاستعراب السياسي المستبد اكثر من اعتمادها علي تأكيد خصوصية السودان كقطر قوميات اقل ما تريد ان تحس به هو التنوع في مصادر فكر وعمل الدولة. إن ذلك الفكر العروبوي الذي اسئ استخدامه في السودان وفي بلدان عربية كثيرة اصبح الان يمثل عبئا ً علي الدولة القطرية رغم نبل مقصده ورغم التنظيرات العميقة لميشيل عفلق وشبلي العيثمي وصلاح بيطار والياس فرح ومحمد احمد خلف الله وكلوفيس مقصود وكذا الحصاد الفكري الكبير الذي قامت به المراكز الفكرية والثقافية في مصر وبيروت والمغرب. ولكن دائما ً تظل انتهازية السياسي وسرقته للمشرع الفكري هي السبب الاساس لهذا التردي العربي وكان نتاجه ان بدت هذه التعابير العنصرية السودانية متوائمة مع اخري عراقية وجزائرية وموريتانية ومصرية ولبنانية ليس من الصعب ان نقراها عبر كثير من مواقع الانترنت, بل وليس من الصعب التنبؤ بمردوداتها السلبية إن لم تسع النخب العربية لبحث الامر بتعقل وشجاعة متناهية في الاعتراف بالتظلمات العرقية القوية المحاججة والقادرة علي توظيف اللوجستية الاجنبية الجاهزة لزعزعة الاستقرار في المنطقة وخدمة مصالحها. إن العرب الذين تجمعنا معهم عناصر اللغة والاسلام والمصالح الاستراتيجية في حاجة لمراجعة تراث القهر الفكري والسياسي والاجتماعي الذي ادي الي هذا النوع من المظالم الاثنية وقاد الي تعويق كل اسس التنمية العربية المنشودة من قبل اولئك النفر من المفكرين القوميين الاستراتيجيين.
ويذكر في هذا الصدد ان الدكتور سعد الدين ايراهيم حكي لي انه انتبه استراتجيا ً في بواكير ثمانينات القرن الماضي الي مسألة التهميش الذي هو احد اسقاطات الفكر العرب علي واقع الحياة العربية, ودعا الي ما اسماه بمؤتمرالاقليات في الوطن العربي وذلك لمجابهة هذا التحدي الذي ربما سيلقي بظلاله السلبية علي الواقع الداخلي للاقطار العربية المتعددة الاثنيات في المستقبل المنظور, ولكن المفارقة كانت ان جميع الدول العربية رفضت اتاحة الفرصة لهذا المؤتمر الحيوي للانعقاد في واحدة من العواصم التي ما فتئت تستضيف الملتقيات الثقافية والفكرية التي تنتهي بمجرد بيانها الختامي الانشائي, وانسدت امام الدكتور سعد الدين كل التوسلات عبر الاصدقاء من النخبة الفكرية المشاركة في بعض الحكومات العربية, ولما انتظر ردها ًمن الزمان لم يجد آذانا صاغية إلا في قبرص التي استضافت المؤتمر, واذكر ان الدكتور حيدر ابراهيم شارك ببحث قيم عن الانتلجنسيا العربية.
هذه الواقعة ترينا كيف ان الاستراتيجيا العربية قد عميت, او تعامت, من النظر الي هذه المسالة الحساسة التي تتعلق بالاستقرار السياسي العربي - ولم تنتبه هذه الاستراتيجيا حتي لقبول النقاش والحوار سبيلا ً لمراجعة التجربة من اجل تيسير استمراريتها.
إن الانكي والامر ان صحافة السلطة الهادرة النباح شتمت ابراهيم ووصفته بانه عميل للاستعمار ويريد إثارة الاحن الطائفية والعرقية, ولعل المشاهد الان للواقع العربي يدرك ان الاكراد والجنوبيين وثوار دارفور لعبوا دورا ً كبيرا ًفي الاستعانة بالاجنبي لانصافهم مهما كلف ذلك من تشقق دعامة "الدولة العربية ", أما الاقباط الان فإنهم يسعون داخليا وعلي نحو اكبر في الخارج للتخلص من التهميش الحكومي والاجتماعي والتحرشات ضدهم من قبل بعض المتطرفين الاسلاميين, فيما يسعي البربر باستماتة لاحياء الامازيغية كلغة للتخاطب الرسمي والابداع والغناء, وهل ننسي الاكراد الذين يتوقون للخروج من الحمص العراقي بدولتهم المستقلة رغم معارضة سوريا وتركيا وايران.
الحري بالقول انه كان يمكن تفادي هذه المثالب في ذاكرة الفكر القومي العروبي لو ان الفكرة الاستراتيجية الملهمة للدكتور سعد الدين وجدت آذانا ً لم يصبها الوغر, او نفوسا ً لم تأخذها العزة بالاثم, او عقولا ًعشعشت العصبية القبائلية في صماماتها.
عودة للخطاب العنصري المتأفرق, يري المتابع لمسوغاته أن لا كبير مسؤولية تدمغ بطونه, فهو علي ناحية إستناده علي المظالم التأريخية الحقيقية التي لازمت حيوات القوميات التي يعبر عنها لا يعترف بل ويعدم الرؤية البديلة للتوحد مع السواد الاعظم المقهور من الشماليين النيليين ذوي الاصول العربية والافريقية والذين يمثلون غالبية المجتمع المدني والحزبي المنادية بمعالجة جراحات السودانيين السياسية بمبضع الحوار العقلاني الديمقراطي ـ الذي يوصل كما اشرنا إلي دولة المواطنة العادلة المساوية بين كافة السودانيين دونما اي تمييز للون او عرق او معتقد, وذلك كحل إستراتيجي يضمن وحدة السودان ويضمن في الآن ذاته تقدمه وسلامه إستقراره.
مضافا ً إليه, ان الخطاب العنصري المتأفرق يكتسب صفته هكذا دون ان يشرح لنا ان هناك امكانية لثقافة افريقية " مختبرة " واحدة ـ قادرة علي ان تحمل في متونها مثل انسانية تؤكد اهمية الديمقراطية بلوازمها المعروفة مثل حقوق الانسان وشفافية الممارسة السياسية والاقتصادية والاعتراف بالآخر وحرية الصحافة وحرية الاديان و..و...و.., ولكن ما اعفانا النظر الي هذه الافريقانية من مآسي القتل والتطهير العرقي في رواندا وليبريا ونيجيريا وسيراليون وتشاد وزائير وبورندي وتنزانيا واثيوبيا ويوغندا والصومال وغير ذلك كثير, هذا بخلاف نتانة الفساد الحكومي والتهميش القبائلي والتورط مع الاجنبي في نهب الخيرات الافريقية وتآكل البنيات الخدمية والاقتصادية والتنموية وتفشي الاوبئة والامراض بسبب إهمال الرعاية الصحية, وبالحق ان كل ما صاحب الفشل السياسي والاجتماعي في بلداننا إنما ينطبق علي غالبية الدول الافريقية, وذلك ما دعا البروفيسو الكيني المزروعي للقول بعودة الاستعمار ثانية كبديل افضل لانتهاكات النخبة الافريقية لكل شأن يتعلق بحقوق المواطنيين.
عموما ً ان الخطاب العنصري المتأفرق مثله مثل نديده المستعرب, فهو يوظف اية سانحة لإثارة قضاياه ضد الشماليين النيليين ويعدم الحكمة في التفريق بين النخبوات السلطوية والاخري التي تؤمن بضرورة رد مظالم اهل الهامش, اكثر من ذلك فإن هؤلاء المتأفرقين يثيرون بخطابهم ذاك حتي الشماليين النيليين الذين يتعاطفون مع المظالم الحقيقية هنا وهناك, ويحرجونهم أمام الغالبية, غير ان كل هذا ربما يجعل المرء يفكر حول ما إذا كان للنظام الاسلاموي مصلحة في دفع هذا النقاش علي ذلك النحو وبما يفيده ولأجل ان تكون هناك إيحاءات واشارات ان ثورات دارفور والشرق وجبال النوبة إنما هي محاولات عنصرية لإنتاج زنزبار جديدة وبالتالي تقوم السلطة بالإستشهاد بهذا الخطاب المتأفرق علي اساس انه الواجهة الفكرية لهذه الثورات.
إن الواقع يؤكد علي ان المظالم الشاملة التي واجهت الهامش السوداني, الافريقي الجذور والعربي أيضا ً, انما هو من الصعوبة إنكارها إلا اذا كان هناك هدف آخر ربما هو استدامة المشكل السوداني.
وصحيح ان هنالك تفاوتا كبيرا في التوظيف الحكومي والاداء الخدمي هنا وهناك من بقاع السودان, ولكن فان السبل الكفيلة بمعالجة هذا الخلل يتطلب معالجة قومية النشأة, وللاسف لاتتوافر الآن, وسعي مستمر لانجاز الديمقراطية والاحتكام بها كنظام سياسي وحيد قادر علي تطوير الاداء السياسي السوداني للتعامل مع هذه المنغصات للوحدة الوطنية وفي الوقت نفسه لابد من الأعتراف الحقيقي ان البنيات السياسية للمعارضة تفتقد القدرة علي الاصلاح الداخلي لفكرها الذي يستوعب الطاقات السودانية.
الي ذللك ان تنامي او تصاعد الخطاب العنصري السوداني يكشف في جانب عن عجز النخب السابقة والراهنة في إستنان احزاب سياسية قومية حقيقية, وفاعلة علي ناحية التعبير عن اشواق السواد الاعظم من السودانيين دون ان يحس واحدهم إنها تتخذ مرجعيات مناطقية او دينية وللحق ما يزال السودان يفتقد ذلك الحزب الذي تكون عضوية مكتبه السياسي وعضويته القاعدية ممثلة بكل عدل لجميع مناطق السودان, حزب لا يحس المرء انه دخيل فيه او لايعبر عن قاعدة اهله, وقد كان التمني ان يخوض اليسار السوداني لجة هذا التحدي باعتباره الاكثر عمقا في تحليل الواقع السوداني, ولكن بدا ان هذا اليسار يعاني من مشاكل منهجية وتنظيمية هي محل دراسته الآن, كما ان طرفا ً منه اتخذ من القومية العربية منهجا لمعالجة الاشكال السوداني.
إن منجاة السودانيين من واقعهم الكئيب ومن هذه الدعوة الخطيرة لتفريقهم الي قبائل وجغرافيات محتربة بدلا ًمن ان تكون متجانسة في إطار التنوع هو فضح هذه الخطابات معرفيا وقوميا بدلا عن الصمت النخبوي حيالها, بينما لا يشك المرء ان السلطة الحاكمة وبعض جيوبها يصبون الزيت في نار العرقية المتعصبة حتي ينشغل الناس بها وعنها.

[email protected]

Quote: ربما يلاحظ البعض اننا توقفنا عن المشاركة فى كثير من البوستات التى تخص دارفور وذلك لما فيها من شطط يشهد عليه حتى بعض ابناء دارفور نفسهم . وكنت استثنى الاخ محمدين من بين اولئك فلو حاول ان يدافع عنهم لوقع فى المحظور الذى ينقده الآن . ان كتابات بعض ابناء دارفور تفرز مديد العنصرية الكريهة بل وسمومها ايضا . لذلك فضلنا ان نرى هل من مساحة لعودة العقل والاحساس بالوطن ؟؟؟ ام لا؟ لا اعتقد ان دارفور وابنائها وجدوا منبرا للحديث عن قضيتهم سواء بالحق او الباطل بمثلما وجدوا فى هذا المنبر!!! ويجب ان تكون مقارعة الناس بالحجة فقط !! لقد كنا ضد الفصل وضد الايقاف من دون تمييز وهو موقف مبدئى. ختاما صديقى ستكونون انت الخاسرون لو توقفتم.فبمثلما نتمنى مواصلة الكتابة منكم نتمنى ايضا ان تكونوا موضوعيين ووطنيين واتقياء وانقياء. وكذلك بنفس النهج لخصومكم او محاوريكم.

Quote: ان كتابات بعض ابناء دارفور تفرز مديد العنصرية الكريهة بل وسمومها ايضا

لكن أين تقع مصانع العنصرية في السودان ؟
تبا لهذا الابتزاز!!!

الفى بطنه حرقص براه بيرقص

Quote: هذه التى بين فخذيها اقزر من حذاء عامل مراحيض شعبيه وفمها اقذر مما بين فخذيها ولسانها ........

عفوا
موقتا اضع هذه العبارة السابقه
قد قرات هذه العبارة ابحث عن موضع للزول المنطط عينيه ومالاقى عدل لذلك ولكنى اترقب حتما سوف اجد موضعا لها واحضرها كامله

Quote: هذه التى بين فخذيها اقزر من حذاء عامل مراحيض شعبيه وفمها اقذر مما بين فخذيها ولسانها ........

كل أناء بما فيه ينضح

جيت يا المبروك

انا قاعد ليك

و أنا ما فاضي ليك

شغال ...

الاخوة الاعزاء غاية العنصرية ومنتهاه ... القتل وقد قتلنا وشردنا وذاق شعب دارفور كل صنوف الاذى والاذلال والاغتصاب ... لذلك اخوتى ما ترونه هنا عنصرية فانا اقول ان ارض الواقع قد تعدى تلك المرحلة ( العنصرية ) والان نحن فى مرحلة جنى ثمار العنصرية حيث القتل والاغتصاب والاذلال وحرق الاطفال داخل الاكواخ وقتل النساء وكبار السن .

فنحن فى دارفور قد شاهدنا نتائج العنصرية على ارض الواقع... ماذا تسمى القتل العمد للمواطنين من قبل طياري سلاح الجو للجيش السودانى ، هل هذه الطيارات بدون طيار ، لا ابدا هذه الطائرات بقيادة عنصريين ، هؤلاء الطيارين يتلقون التعليمات من عنصريين وحاقدين ويكرهون رؤية اى دارفورى على وجه الارض لذلك كانت ومازالت الابادة الجماعية والعقاب الجماعى .

ان المليشيات التى اتت من النيجر ومن موريتانيا ومن الكاميرون ومن تشاد لم تاتى من تلقاء نفسها بل استنفرت لها من اموال شعب دارفور لتاتى بها فئة حاقدة عنصرية للقضاء على الحياة فى دارفور ، ان الذين اتوا بالمليشيات من دول مجاورة لممارسة القتل والنهب والاغتصاب هم هؤلاء العنصريين ليجعلوا العقاب يشمل كل اهل دارفور لانهم قلة .

العنصرية والحقد والكراهية هى التى قتلت اربعمائة الف مواطن فى دارفور

ان جرائم الاغتصاب وحرق الاطفال وقتل النساء والعجزة والشيوخ كان بدافع العنصرية والحقد والكراهية لذلك مايكتبه البعض هنا لايجب ان ينظر اليه بمعزل عن ما يجرى فى ارض الواقع هناك ونحن لم ناتى هنا لطلب احترام او تقدير احد نحن هنا لنعكس مايدور على ارض الواقع وفضح اولئك المجرمين واتركوهم يقولوا ما يقولون فنحن اصحاب قضية ولن نرضى الا بالحل العادل الشامل للقضية من جذورها .....

أما عن لغة ابكر ادم فنقول لكل من يسخر من تلك اللغة التى يتحدث بها ابكر فان لابكر لغة اخرى ... وربما الكثير من الناس هناك لم يتعلم اللغة العوبية الا عبر المدارس او عندما التحق بالمدرسة .... لكنهم تفوقوا وتحدوا ... وعبروا كل الحواجز التى وضعت لهم ليحققوا طموحاتهم العلمية والاكاديمية ... ومن هنا احى صادقا ... كل الذين تجاوزوا محنة وحاجر اللغة العربية .. التى ضاعت خلفها اجيال ... ونعرف اخوة اعزاء لنا ... وابناء غادوا الى ديار اخرى عندما حققوا درجات عالية فى الشهادة السودانية الا انهم لم يستطيعوا عبور حاجز اللغة العربية ... وهنا ازمة يجب ان ينظر اليه كل الحادبين على وحدة هذا الوطن ... فان ما كتبه ذلك العنصرى ... يمثل ازمة هوية يعيشه اهل السودان من دارفور الى الشرق الى الجنوب ... لان هناك لغة ما مفروضة كامر واقعى عليهم

الاخ العزيز شدو
لك التحية و الاحترام

Quote: فنحن فى دارفور قد شاهدنا نتائج العنصرية على ارض الواقع... ماذا تسمى القتل العمد للمواطنين من قبل طياري سلاح الجو للجيش السودانى ، هل هذه الطيارات بدون طيار ، لا ابدا هذه الطائرات بقيادة عنصريين ، هؤلاء الطيارين يتلقون التعليمات من عنصريين وحاقدين ويكرهون رؤية اى دارفورى على وجه الارض لذلك كانت ومازالت الابادة الجماعية والعقاب الجماعى .

لا يا شدو ..... ما فعله هؤلاء الطيارون لم يدفع أي واحد من هؤلاء العنصريين حتي لمجرد أدانتهم بكلمات . لكنهم سريعا ما يوجهون لنا صوت لوم لو تجرأ أحدنا بقول الحقيقة في وجوههم .
فقط لتستمع الي هذه ال " محاورة" بين طيار " من أياهم " و قائد جنجويدي " الحوار المرعب يكتمل في نهاية الشريط " . الغريبة أن الجنجويدي في لحظة أستيقظت أنسانية و حس بعطف نحو الضحايا .... و حاول أن يثني الطيار " ديل بقولو هم مننا " ... لكن تمعن في رد الطيار المملوء قسوة " لا ديل بيكضبو " .... و يأمره صراحة " أحرقوا كل حاجة ... ما تخلو حاجة " ....
من أين جاء هذا العنصري القاتل يا ..... صلاح و ناذر و من لف لفكم ؟
http://hrw.org/video/2004/sudan/darfur_hi.ram
آه .... ليكم يوم .... يوم حساب .... يا قتلة .
ناذر ... جيب معاك تمبس و أفحصوا هذا الشريط .

مازال مسلسل النفاق مستمرا

كم دفع لكم حتى الان

كونوا كمن جلس بجوار ايزابيلا فخورا بصورته

وتكاد تنتهى بداخله الدونيه
بعد ان يئس منكم
انتم فى بلاد الغرب
هل نبعث لكم بايزابيلا سودانيه تنسيكم عقدكم

مسؤول بالاتحاد الأفريقي يصف متمردي دارفور باللصوص...!!

Quote: وصف الممثل الخاص للاتحاد الأفريقي بابا غانا كينغيبي متمردي دار فور باللصوص، في إشارة إلى الأعمال التي يقومون بها ضد العرب السودانيين.

Quote: وقال في تقرير للاتحاد حظي بالقبول إن الهجمات التي يتعرض لها العرب على أيدي متمردين في منطقة دارفور المضطربة بالسودان تماثل "أعمالا لصوصية".

Quote: وذكر كينغيبي أن متمردين من حركة تحرير السودان قتلوا عددا غير معروف من البدو العرب وخطفوا سبعة آخرين وسرقوا آلاف الجمال قبل عشرة أيام. وأضاف أن المتمردين هاجموا قرية ميلام التي تبعد نحو 50 كلم شمال نيالا عاصمة ولاية جنوب دارفور وتسببوا في أعمال غير إنسانية.

الإمضاء..





الممثل الخاص للاتحاد الأفريقي ..
بابا غانا كينغيبي..
الجنجويدي النيجيري.....

Quote: لكن أين تقع مصانع العنصرية في السودان ؟ تبا لهذا الابتزاز!!!

تقع في المنطقة الصناعية ببحري شرق السكة حديد وجنوب مصنع البيرة أبو جمل ومجاورة لمصنع التريكو......................................


يا أخوانا ما تخلوا الهبلسة دي وتنفضوا عنكم أكا>يب الترابي وعلي الحاج وتعالوا نتفن في التراب ده ونتفق ونعيش أخوان كما كنا من قبل؟

الشايقي

احسن ذاتو انسحبو
عشان نرتاج من الكلاك الكتير
دار فور دار فور
فلقتو راسنا

توحيد متمردي دارفور: شرط أساسي للسلام
سودانيزاونلاين.كوم
sudaneseonline.com
10/24/2005 7:52 ص
Policy Briefing
Africa Briefing N° 32
Nairobi/Brussels, 6 October 2005
توحيد متمردي دارفور: شرط أساسي للسلام
أولا: نظرة عامة
لا يزال عدم الأمن متفشيا في دارفور بالرغم من انخفاض القتال المباشر الواسع النطاق بين الحكومة وحركتي التمرد الرئيسيتين، جيش/حركة تحرير السودان وحركة العدالة والمساواة. والإبقاء على الوضع الراهن المضطرب ليس حلا. وقد ظلت حكومة الخرطوم تنقض التزاماتها العديدة بوقف نشاط المليشيات الحليفة الموالية لها، أي الجنجويد، وهناك أكثر من مليوني مدني شردهم الصراع لن يعودوا إلى ديارهم بغير تسوية سياسية شاملة تشمل ضمانات أمنية. ولكن المشكلة ليست في جانب الحكومة فقط، فإن الخلاف داخل حركتي التمرد وفيما بينهما ينبغي أن يحل أيضا إذا ما أريد أن تكون هناك فرصة للسلام الدائم.
وقد أصبح جيش تحرير السودان، قوة التمرد المهيمنة في الميدان، يشكل بصورة متزايدة عقبة أمام السلام. فالإنقسامات الداخلية، خصوصا وسط قيادته السياسية، والهجمات التي يشنها على قوافل الإغاثة الإنسانية، والصدامات المسلحة مع حركة العدل والمساواة قوضت محادثات السلام وأثارت تساؤلات بشأن شرعيته. وحركة العدل والمساواة، مع أنها أقل أهمية من الناحية العسكرية ومشتبه فيها بين أهل دارفور بأن برنامجها أكثر ميولا وطنية وإسلامية، لها مشاكل مماثلة.
وما دام جيش تحرير السودان منقسما، ليس هناك أمل يذكر في إحراز نجاح حقيقي في المحادثات التي يرعاها الاتحاد الأفريقي في أبوجا، لأن من الراجح أن تستغل الحكومة ضعف المتمردين وتزيده تفاقما على طاولة المفاوضات. وتفكك جيش تحرير السودان وحركة العدل والمساواة يمكن أن يؤدي إلى تسوية محدودة تستعيد فيها الحكومة ما يشبه السلطة في دارفور عن طريق صفقات محلية مع قادة القبائل والفصائل المتمردة، بينما تجد حركتا التمرد نفسيهما معزولتين وأقل أهمية بشكل متزايد. وبالرغم من شعور المجتمع الدولي بالإحباط، فإنه سيرتكب خطأ إذا اختار تحقيق مظهر للاستقرار بدلا من الحل الشامل، لأن ذلك سيترك جذور الصراعات بلا مساس، بالرغم من موت مئات الألوف وتشريد الملايين.
ولا يزال ممكنا التوصل إلى حل سياسي دائم، ولكن ينبغي للاتحاد الأفريقي وجيران السودان والأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي أن يضغطوا من أجل أربعة إجراءات لحل مشكلة عدم توحد المتمردين:
o يجب على القيادات السياسية لجيش تحرير السودان، خصوصا، ولكن كذلك حركة العدل والمساواة، أن تعود إلى دارفور بأسرع ما يمكن، وأن تنظم مؤتمرات عريضة القاعدة لعضويتها؛
o وينبغي لمؤتمر جيش تحرير السودان أن يكون شاملا في التمثيل والمشاركة (بما في ذلك المرأة) وأن يوفر منبرا للمتمردين لحل مشاكلهم المتعلقة بالقيادة، ويصوغ توافق آراء بشأن هيكل الحركة؛ وأن يستعيد القيادة والسيطرة وينهي أعمال النهب؛ وأن يحدد موقفا تفاوضيا لوفده في محادثات أبوجا للسلام؛
o يتعين على جيش تحرير السودان وحركة العدل المساواة مواصلة جهودهما في أبوجا لتوحيد مواقفهما التفاوضية، وأن يعملا معا على تيسير المحادثات السياسية والمساعدة على ترسيخ وقف إطلاق النار بين الحركتين؛
o ويجب على المجتمع الدولي تنسيق رسائله بشكل أفضل لمنع حركتي التمرد وفصائلهما من استخدام الأطراف الخارجية للتقوي بها بعضها ضد بعض، وينبغي أن يدعم مؤتمرات الحركتين بتقديم المساعدة فيما يتعلق بتوفير النقل والمعونة الغذائية والأمن.
ثانيا: انقسامات المتمردين
(أ) جيش تحرير السودان
أنشأت مجموعة من الشباب المنتمين بصورة رئيسية إلى قبائل الفور والزغاوة والمساليت جيش تحرير السودان في فبراير 2003. وهو في قتاله ضد التهميش الاقتصادي والسياسي من جانب الحكومة المركزية، حقق نجاحات عسكرية مبكرة في هجماته على المنشآت الحكومية الأمر الذي ساعده على تجنيد الآلاف وتوسيع قاعدة تأييده بسرعة في جميع أرجاء دارفور. ومما أسهم أيضا في شعبيته رد الحكومة بأسلوب الأرض المحروقة، حيث أحرقت القوات الحكومية ومليشيات الجنجويد التي تدعمها الحكومة مئات القرى وشردت أكثر من ثلث السكان. ولكن حركة تحرير السودان أصبحت مشلولة بسبب نزاع منهك على القيادة، جعل التقدم في المفاوضات مستحيلا. ولم تستطع هياكلها السياسية الضعيفة مواكبة توسع الحركة السريع، وتطورت الخلافات الشخصية داخل القيادة إلى انقسامات قبلية. ولم تنجح الجهود التي بذلت لتوحيد الحركة، ولكنها ما زلت جارية. وإلى أن يتسنى التغلب على النزاعات الداخلية وتعود قيادة جيش تحرير السودان إلى دارفور، ليس ثمة أمل يذكر في إحراز تقدم جوهري في المفاوضات التي يقودها الاتحاد الأفريقي.
1. جذور الحركة
كان أحد الأسباب الأساسية للتمرد انحياز الحكومة المستمر إلى الجماعات البدوية ذات الأصول العربية ضد الفور والزغاوة والمساليت في نزاعاتها المتكررة على الموارد الطبيعية. إذ قاتل الفور في الحزام الجبلي الخصيب حول جبل مرة لأكثر من عقد ضد المليشيات العربية المغيرة التي جذبتها موارد المنطقة الطبيعية الغنية. و في يوليو 2000، عندما استؤنفت سلسلة من الهجمات على قرى الفور، اندمجت مجموعات الدفاع عن النفس المكونة من عامة الشباب وشكلت حركة أوسع.وفي منتصف التسعينات تشكلت مليشيات الدفاع عن النفس في غرب دارفور وسط المساليت ردا على غارات جماعات العرب الرحل. ولم يحظ الصراع بين العرب والمساليت بانتباه دولي يذكر في ذلك الوقت ولكنه كان نذيرا بحملة التطهير العرقي الواسعة في 2003/2004.وحدثت سلسلة من الصراعات بين الزغاوة تُوير وأولاد زيد في الفترة من أواخر عام 1999 إلى مايو 2001 في منطقة كورنوي في دار قالا وتلا ذلك انهيار آليات حل الصراع التقليدية، مما دفع الزغاوة إلى حمل السلاح.
وفي أغسطس 2001، انتقلت مجموعة من الزغاوة من شمال دارفور إلى جبل مرة للمساعدة على تدريب المجندين الفور ضد المغيرين العرب. وقد حصل العديد من الزغاوة على تدريب عسكري مهني في الجيش التشادي أو السوداني، وتلك حقيقة جعلتهم يتولون أغلب الرتب العليا في التمرد حتى اليوم. ووجد الزوار في البداية ترحيبا من الفور، واستمر التدريب حتى مايو 2002. ولكن، عندما أصبح جليا أن الحركة تتطور إلى تمرد مسلح ضد الحكومة المركزية، شعر الكثيرون بالقلق من وجود المتمردين، خوفا من الانتقام.
ومع ذلك، عقد مؤتمر من 42 شخصا في بوتكي، بمنطقة جبل مرة في مارس 2002 وأنشأ الحركة الجديدة، معطيا منصب الرئيس للفور والقيادة العسكرية للزغاوة، ونائب الرئيس للمساليت، وترك لكل قبيلة أن تختار ممثلها. فاختار الزغاوة عبد الله أبكر كقائد عسكري، واختار الفور عبد الواحد محمد النور رئيسا، واختار المساليت منصور أرباب نائبا للرئيس، ولكنه سرعان ما استبدل بالنائب الحالي، خميس عبد الله. أما مني أركو ميناوي الأمين العام الحالي للحركة والمنافس الرئيسي لعبد الواحد، فقد جاء خلفا لعبد الله أبكر بعد موت الأخير في يناير 2004. وظل هذا الهيكل أساس قيادة جيش تحرير السودان.
في أغسطس 2002، اجتمع والي شمال دارفور حينذاك، الفريق أول إبراهيم سليمان، بزعماء قبائل الفور في نيرتتي وحثهم على إقناع شباب الزغاوة بمغادرة جبل مرة، ومقابل ذلك وعد بوضع حد لإفلات القائمين بالغارات العربية من العقاب. وفي أثناء ذلك أُرسل سياسيون بارزون من الزغاوة في الخرطوم لإقناع الزغاوة بالتفاوض مع الحكومة. وغادر الزغاوة بالفعل جبل مرة إلى شمال دارفور في أكتوبر 2002 وبدأوا محادثات مع الحكومة بغية حل العناصر المسلحة. وتُرك عبد الواحد ومعظم جنوده الفور في منطقتهم. غير أن من الراجح أن المفاوضات كانت تاكتيكية بالنسبة للمتمردين، في محاولة لكسب الوقت أثناء الإعداد للمعركة.
ونما فرع ميني الزغاوي بسرعة، متلقيا دعما كبيرا من الزغاوة في الجيش التشادي، وسرعان ما بدأ سلسلة نجاحاته الملفتة للانتباه ضد الحكومة في جميع أرجاء شمال دارفور. وبينما نمت القوة العسكرية لجناح الزغاوة، استمر الفور في القيام بعمليات في منطقة جبل مرة، وفي أثناء ذلك قام المساليت بزعامة القائد السابق في الحركة الشعبية لتحرير السودان آدم "بازوكا" بعمليات في مناطقهم القبلية في غرب دارفور.
وأُعلنت الحركة باسم "جبهة تحرير دارفور" عقب هجوم على مركز حكومي في قولو، جبل مرة، في منتصف فبراير 2003. وفي أوائل الشهر التالي نظم الراحل جون قرنق لعبد الله أبكر وميني أركو ميناوي وممثلين اثنين من الفور زيارة إلى مقر رئاسته في رومبيك، في جنوب السودان، لإجراء مشاورات. وما انبثق عن تلك المشاورات كان جيش/حركة تحرير السودان (من الآن فصاعدا جيش تحرير السودان)، كاملا بميثاق كان من الواضح أنه مستلهم من مانفيستو الحركة الشعبية وإيديولوجية "السودان الجديد" ، مركزا على الوحدة والديمقراطية والعلمانية والمساواة بين جميع المواطنين بغض النظر عن الأصل أو العقيدة أو الثقافة. ووفر قرنق الأسلحة والتدريب ولكن اتضح في النهاية أن هذا الأمر كان من أكثر المسائل إثارة للانقسام وسط الحركة.
2. الصراع على القيادة
تسببت نجاحات المتمردين في أن تجند الحكومة مليشيات الجنجويد لدعم قواتها في المنطقة وإثارة الانقسامات العرقية في دارفور لمكاسب سياسية. وكانت الخرطوم تهدف أيضا إلى عزل أفرع جيش تحرير السودان الثلاثة باستغلال اختلافاتها العرقية والجغرافية. وإذ اضطرت الأفرع للعمل وهي مستقلة نسبيا بعضها عن بعض، مع تفاعل محدود بين جناح عبد الواحد في جبل مرة وقوة الزغاوة العسكرية الهائلة تحت قيادة عبد الله أبكر وميني في شمال دارفور، سرعان ما ظهرت الانقسامات. ومما زاد التوتر الشعور بأنه رغم أن الزغاوة شكلوا معظم القوة العسكرية لجيش تحرير السودان، فإن المدنيين الفور والمساليت هم الذين تحملوا وطأة حملة الأرض المحروقة التي شنتها الحكومة ضد التمرد لأن بُعد دار الزغاوة ووعورتها وسرعة تحرك متمردي الزغاوة جعلت مثل هذه الهجمات أكثر مجازفة هناك. وبينما جمعت الحكومة مئات الألوف من الفور والمساليت في مخيمات مؤقتة، فإنها كثفت دعايتها في دارفور وعموم البلد عن مخطط مزعوم لبناء "دولة الزغاوة الكبرى" التي تمتد عبر المناطق القبلية في السودان وتشاد.
وأجبر الهجوم الضخم الذي قامت به الحكومة في ديسمبر 2003- فبراير 2004 معظم فرع الزغاوة في جيش تحرير السودان على الانتقال من معقلهم في شمال دارفور إلى مناطق أكثر أمنا في جنوب دارفور. وفي صيف عام 2004 قامت مجموعة قوامها مئات الزغاوة من قوات جيش تحرير السودان، قادمة من منطقة حمراية، بغزو جبل مرة، ووردت تقارير أن ذلك كان بأوامر من ميني، في محاولة لانتزاع السيطرة السياسية من أتباع عبد الواحد. وانتهى الهجوم قبل أن يتم وورد أن ذلك كان بسبب الضغط الأريتري على ميني، ولكن الحادثة أفسدت العلاقات بين السياسيين الفور والزغاوة في الشتات، حيث أتهم الأولون الآخرين بتشجيع ميني.
إن التوسع السريع واشتداد الصراع قد فاق قدرات الزعماء وهياكلهم الوليدة.ومع مرور الزمن ازدادت العداوة بين ميني وعبد الواحد وهما يصطرعان على الأولية. فبينما يرى ميني أن قوة الزغاوة العسكرية ينبغي أن تنعكس في القيادة، يصر عبد الواحد وآخرون من غير الزغاوة على التوزيع الأصلي للمناصب على القبائل، بما في ذلك تولي الفور للرئاسة. و لم يستطع زعماء جيش تحرير السودان بالرغم من محنة شعبهم حل هذه الانقسامات، مما أحدث مزيدا من الثغرات للخرطوم لتعبث بحركتهم وتقسمها.
وفي مارس/أبريل 2004 أدت مفاوضات أنجمينا لوقف إطلاق النار وما تلاها من محادثات توسط فيها المجتمع الدولي إلى اشتداد الصراع على السلطة. وبعد مفاوضات انجمينا بقليل سافر معظم قادة جيش تحرير السودان إلى أسمرا ونيروبي حيث تلقوا دعما من أسمرا والحركة الشعبية، على التوالي. وعندما عاد ميني إلى دارفور في مايو 2005، كانت قد مرت سنة منذ أن زار قواته في الميدان. ولم يعد عبد الواحد إلى دارفور منذ مارس 2004. وبينما زادت الانقسامات بين القادة في المنفى، ظهرت فجوة كانت متوقعة بينهم وبين القادة الميدانيين. وأدى هذا إلى ظهور قادة جدد في الميدان، وتفكك تدريجي للقيادة والسيطرة العسكرية، وارتفاع حاد في أعمال النهب، وفقدان القيادة الخارجية شرعيتها في نظر المجتمع الدولي وكذلك في نظر بعض العناصر من جيش تحرير السودان.
والمفاوضات التي يقودها الاتحاد الأفريقي، والتي استؤنفت في أبوجا في أغسطس 2004 عقب جولة مجهضة في الشهر السابق في أديس أبابا، كانت نعمة مخلوطة لجيش تحرير السودان. لأن القيادة ظلت في الخارج فترة طويلة جدا بحيث وفرت المحادثات أحيانا مكانا جيدا تلتقي فيه بالقادة الميدانيين وتتشاور معهم.
ولكن المنافسة بين الفصيلين أدت، في أغب الأحيان، إلى شل جهود جيش/حركة تحرير السودان التفاوضية، مقوضة قدرتها على تشكيل جبهة موثوق بها وموحدة. فمثلا، يقدم ميني وعبد الواحد في العادة قوائم منفصلة لوفديهما إلى الاتحاد الأفريقي للاعتماد. وكانت الانقسامات في أوضح صورها في جولة يونيو/يوليو 2005، عندما حاولت مجموعة صغيرة موالية لميني بقيادة الناطق الرسمي محجوب حسين وعبد الجبار دوسة إزاحة عبد الواحد من رئاسة الوفد في منتصف المحادثات.
وبالرغم من الجهود الرفيعة المستوى التي بذلها الزعماء الإقليميون من أجل المصالحة، ظلت شقة الخلاف تتسع بين عبد الواحد وميني. وبينما أجبر الضغط الدولي الخرطوم على الحد من عملياتها العسكرية، أصبحت الصدوع في جيش تحرير السودان أكثر ظهورا، مما زاد من الانقسام بين المجموعتين العرقيتين الرئيسيتين، الفور والزغاوة.
واستغلت عناصر في الفصيلين الخلافات والعداوة القبلية، وخاصة تجاه الزغاوة.ومن دواعي السخرية في التحليل السياسي أن هناك اتفاقا على البرنامج السياسي. وينشأ الانقسام بصفة رئيسية من العداوة الشخصية ولكن المخاطر عالية. ويجب على جيش تحرير السودان أن يدع الخلافات الشخصية جانبا وأن يتحمل المسؤولية عن محنة المدنيين الذين يدعي أنه يحترمهم.
3. توحيد الحركة
لقد تبين خطر هذه الانقسامات للعديد من أهل دارفور وللمراقبين الأجانب على السواء، الذين يحاولون مساعدة جيش تحرير السودان على تجاوزها. وفي أواخر يناير وأوائل فبراير 2005 عقد اجتماع للقيادة في أسمرا، ووافق الحاضرون (بمن فيهم ميني وعبد الواحد) على ضرورة عقد مؤتمر ميداني عام لجيش تحرير السودان للمساعدة على التغلب على الانقسام وبناء الهياكل التنظيمية. وكُلفت لجنة مصغرة بتنظيمه ولكنها سرعان ما واجهت مشاكل لأن عبد الواحد وميني تصادما على السيطرة على المؤتمر وحجم الحضور والمكان.
وعقب مفاوضات أبوجا في يونيه/يوليه 2005، سافر معظم قادة جيش تحرير السودان إلى ليبيا، حيث جرت محاولات غير ناجحة لتنظيم قيادة مخصصة ذات مهمة محدودة في الكفرة. كان ميني يصر على عقد مؤتمر ميداني مع القيادة الميدانية، معولا على دعم معظم قوات الزغاوة. أما عبد الواحد الذي يعرف أن للفور تمثيلا ضعيفا في القيادة العسكرية، فإنه يؤيد عقد مؤتمر أكثر شمولا كخطوة تجاه بناء جيش تحرير السودان سياسيا، وذلك جانب يفتقر إليه. ويحتج بأنه ينبغي للمؤتمر أن يشمل جميع عناصر الحركة – التي يعتبر من بينها جماعات الطلبة، والسكان المشردين داخليا والمرأة – فضلا عن جميع قبائل دارفور. وهو يخشى من أن عقد مؤتمر عسكري فقط من شأنه أن يعزز هيمنة العقلية العسكرية في الحركة، التي يزعم أنه يعارضها.
وبوجود أعلى قائدين في الحركة مشتبكين في حالة شكلت مأزقا، هناك جهود جارية لإيجاد تسوية. وبينما بدا أن زيارة ميني الأخيرة لدارفور تعزز تأييده ميدانيا، هناك تقارير عن انتهاكات خطيرة لحقوق السكان المدنيين في مناطق واقعة شرق جبل مرة يسيطر عليها فصيله أو أنها عرضة لعملياته. وظل ميني يعمل على تنظيم مؤتمر سياسي-عسكري في دارفور ويضغط على عبد الواحد لحضوره. وظل عبد الواحد يقاوم ويحاول قطع الطريق على ميني بالدفع في اتجاه استئناف محادثات الاتحاد الأفريقي في 15 سبتمبر (كان ميني يريد تأجيلها بغية عقد مؤتمر ميداني) ويستخدم حضوره في المحادثات لتقوية جانبه.
وتفاعلت الأطراف المؤثرة الإقليمية بطرق مختلفة. إذ استضافت تشاد اجتماعا تحضيريا للمؤتمر الميداني في انجمينا ووافقت على السماح للعديد من أبناء دارفور في الشتات بدخول أراضيها لأول مرة بعد شهور عديدة. وورد أن ليبيا دعمت المجهود التشادي ماليا، بينما يبدو أن أريتريا عززت اتصالاتها بعبد الواحد ويسرت عقد سلسلة من الاجتماعات في أسمرا بينه وبين زعماء حركة العدل والمساواة، لمقاومة قوة ميني المحسوسة. ويحاول أيضا د. حرير، وهو أكاديمي بارز من دارفور ومفاوض سابق لجيش تحرير السودان، تعبئة الدعم العسكري لعقد مؤتمر وإعادة تنظيم الحركة. وفي نهاية المطاف فشلت الاجتماعات التحضيرية في انجمينا في إحراز أي نتيجة ملموسة، وربما كان لمحاولة شريف أثر عكسي. وقد وصل عن طريق الجو ممثلون للقادة الميدانيين إلى أبوجا ولكنهم أعلنوا بوضوح أنهم يعارضون أي محادثات جوهرية إلى حين عقد مؤتمر ميداني.
وحدث اندلاع للقتال في أوائل ومنتصف سبتمبر يمكن تقصي آثاره أيضا إلى الانقسام في جيش تحرير السودان. إذ أن جنودا من جيش تحرير السودان ذوو علاقة بميناوي نهبوا في بداية ذلك الشهر عدة آلاف من جمال العرب الرحل بالقرب من الملم. وقد أُخذت الجمال إلى جبل مرة، مما أدى إلى هجمات انتقامية من القبائل العربية. وفي منتصف سبتمبر، هاجم جيش تحرير السودان على الأقل ثلاثة بلدات في جنوب دارفور، واحتل شعيرية لفترة قصيرة.
إن القتال الجاري قد ألحق ضررا بليغا بمفاوضات أبوجا، وانقسام جيش تحرير السودان وشلله يضمن عمليا استمرار الصراع وهو يمثل كارثة لأهل دارفور. والحركة المنقسمة لن تستطيع أن تنتزع من الحكومة تسوية سياسية تفاوضية قابلة للاستمرار. تسوية تعالج الأسباب الجذرية للتمرد.
وليس من الواقعي للمجتمع الدولي أن يؤجل محادثات أبوجا للسلام في كل مرة يطلب فيها أحد الفصائل ذلك. وتقع المسؤولية على عاتق قيادة جيش تحرير السودان عن تفادي المزيد من الانهيار، ويتعين على المجتمع الدولي أن يصر على اتخاذ إجراء حاسم لتوحيد الحركة. وأولى الخطوات وأهمها عودة القادة السياسيين إلى دارفور بأسرع ما يمكن. وكانت عودة ميني خطوة إيجابية، ويجب ممارسة ضغط على عبد الواحد ليحذو حذوه. والخطوة الثانية هي إكمال المؤتمر الميداني، الذي يجب أن تكون له ثلاث مهام أساسية:
o استعراض ومراجعة القيادة ووضع هياكل تنظيمية ذات قاعدة أوسع حسبما يقتضي الأمر؛
o الاتفاق على مطالب سياسية لمفاوضات أبوجا وإعطاء الوفد تفويضا. ومما له أهمية بالغة لمستقبل الحركة أن تبدأ صياغة مواقفها بشأن تقاسم السلطة والثروة بطريقة مفتوحة وشاملة للجميع، لأن تلك القضايا هي التي تستطيع بها الحصول على الدعم من القواعد الشعبية الأوسع لأبناء دارفور؛ و
o اتخاذ إجراءات لاستعادة القيادة والسيطرة على القوات ووضع حد لأعمال النهب التي أصبحت شائعة بين بعض العناصر.
ومن المفارقات أنه ليس من المرجح أن يكون ضغط المجتمع الدولي على المتمردين مؤثرا ما دامت الحركة منشقة. ولمساعدة جيش تحرير السودان على تحقيق المزيد من الوحدة، ينبغي خصوصا للاتحاد الأفريقي والأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة والبلدان المجاورة والمانحين الثنائيين اتخاذ الإجراءات التالية:
o تنسيق الرسائل والإجراءات، لأن فصيلي جيش تحرير السودان يستخدمان المجتمع الدولي ضد نفسه، حيث يستمدان كلاهما الدعم من مسانديهما الخارجيين؛ و
o تقديم الدعم اللازم لعقد المؤتمر الميداني الشامل للجميع، بما في ذلك المساعدة على السفر والعون الغذائي والضمانات الأمنية. ولكن ذلك ينبغي أن يكون مشروطا بأن يكون المؤتمر شاملا بشكل كاف وغير متحيز لحزب، يشمل مشاركة المرأة، وألا يكون تجمعا للمثقفين يهدف إلى نصرة فصيل على الأخر.
وإذا ما ظل من غير الممكن تحقيق التوحيد، فإنه ينبغي للمجتمع الدولي حينئذ أن يقر بأن جيش تحرير السودان في الواقع له فصيلان مستقلان، يمثلان مصالح مختلفة ولهما قواعد تأييد مختلفة، وأن يتعامل معهما بوصفهما حركتين متمايزتين. وهذا سيكون خطيرا، لأنه من المرجح أن يسبب انقساما على أسس قبلية ويمكن أن يؤدي إلى مزيد من الصراع. ومع ذلك فإنه ربما يكسر طوق الجمود. ويمكن استمرار المفاوضات ولكن ربما بطريقة مجزأة، مما يضعف فرص التوصل إلى حل سياسي شامل في دارفور مماثل لما توصلت إليه الحركة الشعبية لتحرير السودان عن طريق التفاوض مع الحكومة، ولكنه يتيح الفرصة لحلول سياسية منفصلة يمكن أن تسهم في تحقيق المزيد من الاستقرار على أرض الواقع في الأجل القريب.
(ب) حركة العدل والمساواة
إن حركة العدل والمساواة أضعف عسكريا ولكنها ربما تكون أكثر تماسكا من الناحية السياسية، ولها ثلاثة سمات مميزة:
o برنامجها السياسي الوطني، بما في ذلك صلاتها المزعومة مع المؤتمر الشعبي بقيادة المنظر الإيديولوجي الإسلامي د. حسن الترابي وبالجماعات المسلحة في شرق السودان؛
o علاقاتها العدائية في العادة مع الحكومة التشادية؛ و
o جناحها العسكري الصغير ولكن المنقسم.
وبالرغم من أن حضور حركة العدل العسكري في دارفور أصغر بكثير من حضور جيش تحرير السودان، فإن إيدولوجيتها السياسية مبينة بشكل أقوى. وبخلاف جيش تحرير السودان، الذي تتركز رؤيته السياسية في المقام الأول على دارفور (بالرغم من أن تأثير الحركة الشعبية لتحرير السودان قد أدى مع الوقت إلى تركيز أكثر على الأفكار القومية)، فإن مواقف حركة العدل السياسية المفصلة تدعو إلى إعادة تشكيل الدولة كلها، بالعودة إلى الأقاليم الستة الأصلية وتناوب الرؤساء من كل إقليم. وكجزء من حملتها القطرية، أنشأت صلات قوية مع متمردي الشرق وانضمت إلى الجبهة الشرقية مع الأسود الحرة من قبيلة الرشايدة ومؤتمر البجا. وتتباهى حركة العدل والمساواة أيضا بوجود تأييد لها في كردفان وشمال وادي النيل وجنوب السودان. وتعود أصول حركة العدل والمساواة إلى أوائل التسعينات، وظلت مثيرة للجدل منذ بدايتها بسبب صلاتها المزعومة مع الترابي والمؤتمر الشعبي. فبعض مؤلفي "الكتاب الأسود" المشهور الآن، الذي يقدم أدلة إحصائية على تهميش الأقاليم في الأطراف من قبل ثلاث قبائل نهرية، تقع على النيل، (الدناقلة والشايقية والجعليين) أصبح قائد حركة العدل والمساواة.
والشبهة حول صلات حركة العدل والمساوة بفصيل الترابي الإسلامي تتعلق في معظمها بقائد الحركة، د. خليل إبراهيم، الذي كان عضوا ذا رتبة عالية في الحكومة الإسلامية خلال كل التسعينات. وهو وبقية قيادة الحركة يدعون أنهم قطعوا صلتهم تماما بالترابي، بالرغم من اتهامات الحكومة بأن الحركة أداة للترابي. وكثيرا ما يشكو أهل دارفور أيضا من أن خليل ليس مهتما حقا بمنطقتهم وأنه يستخدم الوضع وسيلة للوصول إلى السلطة في الخرطوم. وهناك مؤشرت متزايدة إلى أنه لا تزال هناك صلات قائمة بين المؤتمر الشعبي وقيادة حركة العدل. وأحد الأدلة التمويل المتوفر لحركة العدل والمساواة الذي يبدو أنه لا يستنفد، مقارنة بحركات المعارضة الأخرى في السودان، بما في ذلك جيش تحرير السودان. ويُزعم أن هذه الأموال موجهة من المؤتمر الشعبي عن طريق حامل حقيبة الترابي المالية سابقا د. على الحاج، الذي، مِثل خليل، كان مقيما في ألمانيا سابقا.
ويبدو أن محاولة سبتمبر 2004 الانقلابية الفاشلة في الخرطوم كشفت عن صلة وثيقة بين حركة العدل والمساواة والمؤتمر الشعبي. إذ بادر النظام باعتقال العديد من أعضاء المؤتمر الشعبي، واعترف خليل بأن حركة العدل والمساواة ساعدت على تنظيم المحاولة. وفي مقابلة صريحة أجريت مع رئيس تنظيم أسود الرشايدة الحرة، مبروك مبارك سليم، أكد أيضا أن حركة العدل شاركت في المحاولة، التي زعم سليم بأنه ساعد على التخطيط لها وتنظيمها. وإذا كانت حركة العدل والمساواة مشاركة وكان للحكومة سبب وجيه لأن تعتقل كوادر المؤتمر الشعبي، إذن لا يمكن أن يكون هناك شك يذكر على الأقل في وجود تحالف تاكتيكي بين الحركتين، بالرغم من نفي خليل المتكرر. واتضح أن هذه التساؤلات تثير انقساما متزايدا وسط القادة العسكريين لحركة العدل وجنود صفها.
وعلى خلاف حركة تحرير السودان، ظلت القيادة السياسية لحركة العدل والمساواة مقيمة خارج السودان منذ بداية الصراع. ومعظمها، بما في ذلك خليل إبراهيم، يأتي من فرع كوبي أحد فروع قبيلة الزغاوة، حيث تتمتع حركة العدل والمساواة بدعم في دارفور وتشاد. وترد تقارير عن أن الحركة تجند بصورة مكثفة في تشاد، بما في ذلك من داخل الجيش، مما يعزز الانطباع بأن جنودها العاديين يمكن أن يكونوا أقل بقليل من أن يوصفوا بأنهم مرتزقة، يستغل سذاجتهم السياسية سياسيو الشتات أملا في تعزيز مطامحهم في الخرطوم.
ولحركة العدل والمساواة علاقة عدائية بشكل خاص مع الحكومة التشادية والرئيس دبي. ومما زاد التوتر الداخلي بين الزغاوة بين البديات، فرع دبي، والكوبي فرع خليل، العداء الشخصي بين الاثنين. وتشاد بصفة رئيسية دولة بوليسية يهيمن عليها الزغاوة، ويعتمد دبي اعتمادا كبيرا على ولاء الزغاوة في الأجهزة الأمنية. ويفسر العديد، ومن بينهم خليل، كراهية دبي لحركة العدل والمساواة بأنها ناشئة من خوفه من أن نجاح حركة يقودها الزغاوة الكوبي في السودان، يمكن أن يسحب أعدادا كبيرة من قاعدة دعم دبي من الزغاوة. وعلى خلاف ذلك، نجد جيش تحرير السودان يدعمه بصفة رئيسية الزغاوة تُوير، الذين يسكنون كلهم تقريبا في دارفور ولا يشكلون نفس التهديد لدبي لأنهم ليسوا قبيلة عابرة للحدود مثل الكوبي والبديات. وللمسؤولين التشاديين قائمة طويلة من الشكاوى الإضافية من حركة العدل والمساواة الأمر الذي يساعد على تفسير العلاقة المسمومة، بما في ذلك الخوف من أن تمتد مطامحها السياسية إلى داخل البلد. ومسلك حركة العدل والمساواة ليس أقل عداوة؛ فقد رفض وفدها انضمام الحكومة التشادية إلى فريق الوساطة التابع للاتحاد الأفريقي في مفاوضات أبوجا في يونيو-يوليو 2005.
ومما أضعف حركة العدل والمساواة بشدة انشاقاقان رئيسيان على أرض المعركة. حدث الأول قبيل افتتاح مفاوضات أنجمينا.ففي اجتماع للقادة الميدانيين في جبل كارو في 23 مارس 2004، انشق من الحركة رئيس هيئة الأركان العسكرية، وهو ضابط تشادي سابق يدعى جبريل عبد الكريم باري، آخذا معه العديد من كبار الضابط. ويزعم جبريل ومجموعته أنهم انشقوا رفضا لعلاقات خليل المستمرة مع الترابي واتباعه لبرنامج وطني إسلامي لا يركز بقوة على قضايا دارفور. وفي 17 أبريل شكلوا الحركة الوطنية للإصلاح والتنمية وأنشأوا معقلا لهم في منطقة جبل مون في غرب دارفور. وإذ أحست الحكومة التشادية بوجود فرصة لإضعاف خليل وتقسيم حركة العدل، ورد أنها بتأييد من الخرطوم، بدأت على الفور في تقديم الدعم العسكري والمالي وحاولت ضم وفدها إلى محادثات أبوجا في أغسطس 2004. ورفض فريق الوساطة التابع للاتحاد الأفريقي ذلك، ووقعت حركة الإصلاح والتنمية على وقف إطلاق النار الخاص بها مع الخرطوم في ديسمبر 2004، ولكن الصدامات مع الحكومة تجددت في جبل مون بعد ذلك بثلاثة أشهر.
وتبدو حركة الإصلاح والتنمية الآن قد استنفدت قوتها إلى حد كبير، سياسيا وعسكريا، وتواجه اتهامات واسعة الانتشار بالفساد وسوء التصرف في الأصول المالية. ولكنها ظهرت في الأخبار مرة أخرى في منتصف سبتمبر 2005، ببيان تعلن فيه أنها تخلت عن وقف إطلاق النار المتفق عليه في ديسمبر وتستعد لاستئناف القتال ردا على هجمات الحكومة المتكررة واستبعاد الحركة من مفاوضات أبوجا.
وحدث الإنشقاق الثاني في أبريل 2005، عندما حاول أحد كبار القادة الميدانيين سابقا، محمد صالح حربة، إزاحة خليل من الرئاسة. وكان أحد كبار أعضاء وفد فريق حركة العدل للتفاوض في أبوجا، ثم فصل من الحركة في منتصف فبراير لأنه حضر اجتماعا للجنة المشتركة التابعة للاتحاد الأفريقي في انجمينا ضد رغبة خليل. وفي 10 أبريل أصدر محمد صالح وحوالي 60 قائدا ميدانيا بيانا ينشئ قيادة ثورية ميدانية لحركة العدل والمساواة ويهدف إلى عزل خليل من مناصبه. وسرد البيان عددا من الانتقادات، بما في ذلك اتهامات بالفساد واستخدام حركة العدل كواجهة للإرهاب الدولي والإسلام الأصولي. وذكر المنشقون كسبب لتصرفهم استمرار علاقات خليل بالمؤتمر الشعبي بقيادة الترابي وغيابه الطويل عن الميدان، وكذلك إعاقة جهود القادة الميدانيين لتحسين العلاقات مع البلدان المجاورة والتعاون مع جيش تحرير السودان.
وأنشأت المجموعة المنشقة مجلسا للقيادة الجماعية الثورية المؤقتة بقيادة محمد صالح، وصف مبادئه التوجيهية بأنها تهدف إلى إقامة سودان موحد وفدرالي حقا تتوفر فيه المساواة وقائم على احترام سيادة القانون والحقوق الأساسية المعترف بها دوليا، والالتزام بالتوصل إلى تسوية تفاوضية لصراع دارفور عن طريق عملية أبوجا. وإذ أن محمد صالح يتفق سياسيا مع جيش تحرير السودان، حتى في مراحل سابقة من المفاوضات، فقد ذهب هو وبعض اتباعه إلى أبوجا للمشاركة في محادثات يونيو-يوليو ولكن فريق وساطة الاتحاد الأفريقي منعهم من الدخول.
واتهم خليل تشاد بتدبير هذا الإنشقاق وبمحاولة غير ناجحة لإثارة انشقاق آخر عن طريق القادة الميدانيين في شرق دارفور في بداية أبريل. وهناك تقارير متباينة بشكل واسع عن شعبية محمد صالح بين قوات حركة العدل والمساواة، فبعض القادة في دارفور يقدر بأنه كان يسيطر في البداية على 75 في المائة منها، بينما يقول آخرون إن لديه أقل من 100 جندي.
ومن الواضح أن التحدي الذي شكله محمد صالح ومعارضة تشاد قد زادا تقبل خليل للمفاوضات مع الخرطوم. فبعد فترة قصيرة من إصدار محمد صالح لبيانه، بدأ خليل يرسل إشارات انفتاح أكثر إيجابية تجاه عملية السلام. وفتحت حركة العدل والمساواة قناة تفاوض سرية مع الخرطوم وعقدت على الأقل اجتماعا سريا واحدا مع مسؤولين حكوميين رفيعى المستوى في أوروبا في أواخر أبريل 2005. وبالرغم من أن الزغاوة السودانيين يميلون إلى التقليل من شأن المجموعات المنشقة من حركة العدل باعتبارها دمى تشادية، فإن الانشقاقات تدل على أن القيادة السياسية لها سيطرة محدودة على جناحها العسكري، الأمر الذي يثير شكوكا بشأن قدرتها على تنفيذ تسوية سلمية. ومما أضر زيادة بمصداقية حركة خليل ذيوع إشاعات بأن خليل قبل مؤخرا مبالغ كبيرة من ليبيا خلال الأشهر القليلة الماضية، وهذا ما سنناقشه أدناه.
وتحسنت العلاقات بين التشاديين وحركة العدل والمساواة بفضل اجتماع يسّر عقده الاتحاد الأفريقي بين الرئيس دبي ووفد صغير من حركة العدل والمساواة في انجمينا في 24 سبتمبر، بعد الافتتاح الرسمي لجولة محادثات أبوجا بقليل. واتفق الطرفان على أن توقف تشاد عداءها تجاه حركة العدل والمساواة، فضلا عن بذل جهود في هذه الأثناء للدفع من أجل عقد مؤتمر ميداني لحركة العدل والمساواة، نظير ترحيب حركة العدل بعودة تشاد كوسيط مشارك في أبوجا. وسيكشف الزمن عما إذا كان هذا الإنفراج سيستمر. وهو حاليا قد قلل كثيرا من مركز الفصيلين المنشقين عن حركة العدل، اللذين لم يحاول أي منهما الحصول على السماح له بالمشاركة في جولة محادثات السلام الجارية.
وبالرغم من أن حركة العدل ليست بالغة الأهمية لإيجاد حل على أرض الواقع مثل جيش تحرير السودان، فإنه ينبغي للمجتمع الدولي أن يتبع نفس الخط: الضغط على قيادتها للعودة إلى دارفور ودعم عقد مؤتمر لكل الحركة لاختبار ادعاءاتها المتكررة بالالتزام بالديمقرطية.
(ج) الصدامات بين جيش تحرير السودان وحركة العدل والمساواة
ظلت حركة تحرير السودان دائما تشك في علاقات حركة العدل والمساواة بالترابي والمؤتمر الشعبي وتستخف بقوتها العسكرية، بينما ترى حركة العدل والمساواة أن حركة التمرد الأكبر تنقصها التجرية والثقافة. ومع ذلك، حاربت الحركتان جنبا إلى جنب ضد عدوهما المشترك خلال الشهور الأولى من التمرد. ونسقتا أيضا المفاوضات من خلال وفد مشترك حتى جولة أبوجا في أكتوبر-نوفمبر 2004.
ولكن بلغت خلافاتهما درجة الغليان في أوائل عام 2005. إذ أن حركة العدل والمساواة وقد أضعفتها حالات الانشقاق عنها والانضمام إلى الخصوم، سعت إلى شراء قادة حركة تحرير السودان لدعم قواتها. وانفجر الصراع العلني في أواخر مايو حول السيطرة على بلدة مهاجرية الاستراتيجية، قبل وصول بعثة الاتحاد الأفريقي للتحقق لتحديد خطوط المناطق الواقعة تحت السيطرة. وقتلت قوات حركة العدل والمساواة قائدا محترما في حركة تحرير السودان وأحد أقرباء ميني يدعى عبد الله دومة. ولاحقت قوات حركة تحرير السودان مقاتلي حركة العدل حتى قريضة، وهي بلدة بها وجود صغيرة لقوات الاتحاد الأفريقي، وهاجمتها هناك، مما أدى إلى مقتل 11 من المدنيين وجرح 17، وأصيبت منازل عديدة بأضرار أو دمرت. وحيث أن حركة العدل ووجهت بقوة تفوقها وهزمت فقد فر بعض قواتها إلى ديارهم في شمال دارفور، وسلم آخرون أنفسهم للاتحاد الأفريقي.
وبعد ثلاثة أسابيع هاجمت حركة تحرير السودان، مستخدمة قوات جيدة التسليح مستدعاة من مناطق بعيدة مثل الفاشر، حركة العدل في بامينا، قريبا من بلدة الطينة الحدودية في شمال دارفور. وأغلقت تشاد الحدود لتمنع حركة العدل والمساواة من العبور. ونجت حركة العدل والمساواة من الهجوم ولكن ضراوة القتال أوضحت بعد الشقة التي حدثت بين الحركتين.
وهناك تفسيران. يدعي البعض إن حركة تحرير السودان قررت، بتحريض من تشاد، تدمير حركة العدل والمساواة قبل استئناف محادثات أبوجا. فبرنامج حركة العدل الذي يركز على الخرطوم يُعقّد المفاوضات بالنسبة لجيش تحرير السودان، وهي ربما كانت تريد إجراءها بصفتها الممثل الوحيد لدارفور. ويعتقد آخرون أن القتال له بعد عشائري قوي لأنه يبدو قائما على خطّي الزغاوة توير (جيش تحرير السودان) والزغاة كوبي (حركة العدل). وبغض النظر عن الدافع، فإن شبهات تدخل تشاد أضعفت موقف ميني بين سياسي دارفور، بينما يمكن أن تستفيد حركة العدل والمساواة من مقاومتها المستمرة للتدخل المتصور من تلك الحكومة.
(د) عملية المصالحة بين جيش تحرير السودان وحركة العدل في ليبيا
من المرجح أن ليبيا أوقفت حدوث المزيد من هجمات جيش تحرير السودان على حركة العدل والمساواة. وتقول تقارير أن ميني وخليل مقربان لدى الرئيس القذافي وجهاز مخابراته، وأدرك القائد الليبي العواقب المدمرة التي يمكن أن تنتج عن القتال الداخلي.
وفي منتصف يوليو، ابتدرت ليبيا محادثات للمصالحة تحت رعاية زعماء بارزين في منبر دارفور. وأنشأت لجنة وساطة مكونة من شخصيات رئيسية من ذلك التنظيم، بمن فيهم الفريق أول إبراهيم سليمان والفريق أول صديق محمد اسماعيل. وشُكلت مجموعتان من أبناء دارفور، إحداهما برئاسة أحد أبناء الفور، والأخرى برئاسة أحد أبناء المساليت، للتحقيق في القتال بين الزغاوة وترتيب تعويضات للمدنيين. وأسفرت هذه الجهود عن إعلان وقف لإطلاق النار بين خليل وعبد الواحد في 18 يوليو 2005، واستمر هدوء يشوبه القلق منذ ذلك الحين. ووافق الزعيمان أيضا على توحيد مواقفهما التفاوضية قبيل استئناف محادثات أبوجا في سبتمبر.
وبالرغم من أن هذا قد يعيد الانسجام القبلي في المناطق الخاضعة لسيطرة المتمردين، فإن هناك عدة أسباب للحذر. فمن الواضح أن تأييد المبادرة كان بلا شك فاترا. وأخذ الحماس لمنبر دارفور يتناقص. فأكثر قادة الحركة ثباتا على مبدأ العلمانية مثل عبد الواحد، كانوا يشكون منذ فترة طويلة في الخلفية الإسلامية والمطامح السياسية للعديد من أعضاء حركة العدل والمساواة. ويشعر آخرون بعدم الإرتياح إزاء وجود أعضاء في المنبر من حزب المؤتمر الوطني، الحزب الحاكم منذ فترة طويلة في السودان، بما في ذلك رئيسه، الفريق أول إبراهيم سليمان، الذي يعتقدون أنه جعل المنبر يتخذ مواقف رخوة إزاء الأزمة. وفي الأسابيع الأخيرة تعرض المنبر أيضا لانتقادات حادة من بعض أعضائه، الذين يخشون من أن تكون الحكومة قد استولت عليه.
غير أن الحكومة لم تكن بأي حال قد استحسنت قيام المنبر، الذي منعته من أن يدعى إلى جولة المفاوضات الثالثة في طرابلس في مايو 2005. وأنشأت أيضا منبرا موازيا – يتألف بصفة رئيسية من القبائل العربية ويرأسه آدم حامد، والي شمال دارفور السابق – وسعت دون نجاح إلى توحيد الكيانين. ومع ذلك، لا يزال في المنبر أعضاء يتمتعون بثقة المتمردين ويمكن أن يكون لهم أثر فعال في مساعدتهم على تجاوز خلافاتهم.
إن تنفيذ وقف إطلاق النار سيكون صعبا، والاتفاق السياسي الذي تم التوصل إليه في طرابلس يمكن أن يزيد من احتدام الخلاف في دارفور بين القادة العسكريين. وإضافة إلى ذلك، بالرغم من أن الاتفاق الليبي يشمل تعهد الزعماء بتوحيد رؤيتهم لمفاوضات أبوجا، فإن ذلك لم يترجم بعد إلى موقف تفاوضي رسمي، ويمكن أن تظهر الانقسامات من جديد بسهولة في المحادثات. وعلاوة على ذلك، ليس واضحا إلى أي مدى قد دخلت، حتى مجموعة عبد الواحد نفسها، ناهيك عن حركة العدل والقواعد الشعبية الأوسع في دارفور، في أي تشاور مفيد مع رئيس الحركة بشأن البرنامج السياسي والاقتصادي لمحادثات السلام. أخيرا، إن الاتصال ضعيف بين المبادرة الليبية للسلام في دارفور وعملية أبوجا.
ثالثا: الأطراف المؤثرة الخارجية

(أ) الخرطوم
طوال ست عشرة سنة، ظلت استراتيجية الحكومة السودانية الرئيسية لمواجهة التمرد هي تشريد وقتل المدنيين لإضعاف قاعدة دعم التمرد، بينما تعمل بنشاط على إضعاف المتمردين واستيعابهم. واتبعت هذه الخطة الرئيسية على نحو ثابت في دارفور. واحتفظ مخططو التطهير العرقي هناك بنفوذ كبير في حكومة الوحدة الوطنية الجديدة، التي ظلت حتى الآن غير راغبة في اتخاذ الاجراءات العسكرية والسياسية اللازمة لحل الصراع: تحييد مليشيات الجنجويد والتقسيم الحقيقي للسلطة والثروة بين دارفور والخرطوم.
ويشكل التحرك ضد الجنجويد عدة مخاطر للحكومة. فالمليشيات يمكن أن تنقلب إلى مواجهتها عسكريا. وإذا هي ألقت القبض على زعماء الجنجويد وسلمتهم إلى المحكمة الجنائية الدولية، فإن زعماء المليشيات يمكن أن يكشفوا عن تفاصيل حملة مكافحة التمرد التي استهدفت المدنيين. ويريد أهل دارفور نصيبا من السلطة والثروة الوطنية يتناسب مع أعدادهم، ولكن هذا أمر كريه للحزب الحاكم. فاتفاق السلام الشامل بين الخرطوم والحركة الشعبية لتحرير السودان قد خفض احتكار الحزب الحاكم للسلطة فيما سبق إلى 52 في المائة، وهو يقاوم بعناد تقلصها إلى أكثر من ذلك، ولاسيما في الشمال وفي الحكومة المركزية.
ومع ذلك، تدرك الحكومة التكلفة الباهظة للحرب في دارفور. ويواجه مسؤولون كبار احتمال توجيه الاتهام إليهم من المحكمة الجنائية الدولية، وقد أذن مجلس الأمن بفرض جزاءات (وإن ظل تنفيذها بطيئا بطئاً مؤلما)، والعلاقات مع الولايات المتحدة الأمريكية، التي يبدو أنها بدأت تتحسن، أصيبت بنكسة سيئة، بما في ذلك الأمل في أن ترفع جزاءاتها، مما يسمح بزيادة المنافسة في قطاع النفط. ولتكسب الحكومة متنفسا، أجرت بعض التحسينات الظاهرية. وبالرغم من أن الخرطوم ما زالت تحتفظ بتحالفها الوثيق مع الجنجويد وأن نشاط المليشيا ما زال عاليا، فإن الإجراءات التي اتخذتها مثل وقف غارات قاذفات القنابل من طراز أنطونوف والطائرات المروحية المقاتلة قد أكسبتها بعض الإمهال الدولي بينما تبدو حركات التمرد آخذة في الإنفجار من داخلها.
وفي الوقت نفسه، ما زالت الحكومة تستغل انقسامات التمرد وتزيد من تفاقمها، وتحسن موقفها على طاولة التفاوض. واستغلت الصراع على الموارد بين الزغاوة والفور، مما يزيد الشقة بين أكبر مؤيدي جيش تحرير السودان. ويردد المسؤولون الحكوميون ووسائل الإعلام الحكومية نغمة قديمة، تدعي وجود خطة لدولة الزغاوة الكبرى في السودان وتشاد. وتشيع وسائل الإعلام الحكومية أيضا الزعم بأن الزغاوة يسعون إلى سرقة أرض الفور في جبل مرة وأماكن أخرى، وهي فكرة يقبلها بعض الفور بسبب هجرة الزغاوة من شمال دارفور والاستيطان في جنوب دارفور خلال الأربعين سنة الماضية. واعترف أحد مسؤولي الحزب الحاكم أن الحكومة أنشأت وحدة خاصة لزرع الانقسامات بين المتمردين.
ويرى مسؤولون حكوميون أن دعم الفور والمساليت للتمرد المسلح أخذ يضعف. ويبني المسؤولون حساباتهم على أن هذه الجماعات التي لحق بها الدمار تميل إلى تأييد المصالحة القبلية للحد من العنف الموجه ضدها. ولتعميق شقة الخلاف بين الفور والزغاوة واستعادة السيطرة، ابتدرت الحكومة سلسلة من اجتماعات الصلح القبلية في النصف الأول من 2005. وهي تحاول أيضا إغراء المشردين داخليا للعودة إلى ديارهم بدفع مبالغ مالية، مستخدمةً الإدارة الضعيفة والمتواطئة الساذجة أحيانا كوسيط، وهي بذلك تزيد شقة الخلاف بين السلطات التقليدية والسكان وتشجع الفساد وسوء استخدام الإغاثة الدولية.
وتقيم الحكومة حساباتها على أساس أن عمليات الصلح هذه وأحاييل التعويض ستضعف التأييد للمتمردين وتقلل المطالبات المحلية بالمحاكمات الدولية، وتهدئ جنوب دارفور وغربها ووسطها، وتحقق الاستقرار في هذه المناطق، وتحتوي جيش تحرير السودان (بصفة أساسية جناح الزغاوة) في شمال دارفور. إذ لا يهدد أيّ من هذه المبادرات سلطة حزب المؤتمر الوطني في الخرطوم، على خلاف إيجاد حل سياسي حقيقي ينص على ترتيبات أمنية وعلى تقاسم الثروة والسلطة. ويدرك الكثير من أبناء دارفور ما وراء تكتيكات الحكومة ويرفضون اجتماعات الصلح باعتبارها خديعة. ويخشى المشردون داخليا من العودة إلى قراهم، خاصة وأن الذين يعودون كثيرا ما يهاجمون.
إن أغلب أهل دارفور لا يثقون بالحكومة، ولكن انقسامات المتمردين واحتمال استطالة الصراعات المحلية يمكن أن تزيد نجاح الخرطوم في شراء بعض التأييد البسيط بينهم. وربما تبدأ وعود الخرطوم بالتعويض والعودة والصلح بين القبائل في الظهور بأنها أكثر جاذبية من وعود التمرد المنقسم بتحقيق الأمن وتقاسم السلطة والثروة في نهاية المطاف.
(ب) الحركة الشعبية لتحرير السودان
لا شك أن موت قائد الحركة الشعبية جون قرنق قبل فترة وجيزة كان له أثر على الديناميات الداخلية للحركة. وقد أعلن خلفه، سلفا كير، أنه يريد إنهاء الصراع في دارفور، واستؤنفت الاتصالات مع جيش تحرير السودان. ولكن ليس من المرجح أن يكون سلفا مشغولا بدارفور كما كان قرنق، وذلك إلى حد بعيد بسبب التحديات الأخرى التي يواجهها وهو يحاول ملء مكانة قرنق في تنفيذ اتفاق السلام الشامل.
وقد قدمت الحركة الشعبية مساعدة سياسية وعسكرية لجيش تحرير السودان أثناء تشكيله، وكان قرنق يحتفظ بعلاقة وثيقة مع قادته. ووردت تقارير عن أنه مال إلى مني في البداية ولكنه تحول إلى جانب عبد الواحد عندما اتضح أن قوة الأول تشكل تهديدا لطموحه هو في السيطرة على برنامج المتمردين. ونظرا لنفوذ قرنق الهائل، فإن دعمه المتصور لعبد الواحد أعطاه نفوذا إضافيا داخل جيش تحرير السودان. وبالرغم من أن تصور هذا الدعم كان من المؤكد تقريبا أنه أكبر من الواقع، فإن هناك إشاعات مستمرة عن أن الحركة الشعبية قدمت دعما عسكريا بالتحديد لمجموعة عبد الواحد في جبل مرة. وبغض النظر عن صحة هذه الإشاعات، فإن موت قرنق أضعف عبد الواحد في التعامل مع فصيل ميني.
والشعور المتنامي بين أهل دارفور، والشماليين عموما، بأن موت قرنق يقلل من احتمال تصويت الجنوب لإبقاء السودان موحدا في استفتاء تقرير المصير للجنوبيين بعد ست سنوات يقوي موقف الذين يعتقدون أنه يجب على دارفور أن تسعى إلى حلها الخاص بها، بصرف النظر عن التحالفات الوطنية. وهذا التطور ينبغي مراقبته بدقة: إنه يمكن أن يؤدي إلى ظهور برنامج تفاوضي للتمرد بمعزل عن الواقع السوداني الناتج عن سلام الخرطوم والحركة الشعبية. وإعلان حكومة الوحدة الوطنية في 20 سبتمبر في الخرطوم، بتمثيلها المحدود لقوى المعارضة الشمالية ودارفور والأقاليم المهشمة الأخرى في الشمال، واستبعاد الحركة الشعبية من وزارات الدخل (الطاقة والمالية) والأمن (الداخلية والدفاع)، قد حطم معظم الآمال المحلية والدولية في أن يكون حزب المؤتمر الوطني مستعدا فعلا لتقاسم السلطة بروح اتفاق السلام الشامل.
وما زالت الحركة الشعبية تعمل بشأن قضية دارفور، وإن كان ذلك ببطء أكثر مما كان متوقعا. ويتوقع أن يسافر وفد رفيع المستوى إلى أبوجا في الأيام المقبلة ليستمع إلى آراء حركات التمرد ثم يقدم إلى مجلس الوزراء مشروع اقتراح لإيجاد حل سياسي للصراع.
(ج) تشاد
لقد هدد الصراع في دارفور منذ بدايته نظام إدريس دبي. فأولا، كانت هناك تكلفة استضافة مئات الألوف من اللاجئين وخطر انتشار القتال، الذي أثارته هجمات الجنجويد – بعضهم من العرب التشاديين – عبر الحدود ليحدث مشاكل مماثلة بين العرب والأفارقة. وزاد من ذلك الخطر أن قبضة دبي المتشددة على السلطة أثارت معارضة قوية للحكومة ومؤيديها الزغاوة. ثانيا، الصراع يتواجه فيه الزغاوة قبيلة دبي – أهم قاعدة شعبية داخلية له – وجاره الأقوى، السودان . والانحياز إلى أحد الجانبين يعني انتحارا سياسيا.
وعمل دبي على أربعة خطوط لاحتواء الصراع وتقليل أثره: أولا، التوسط بين الحكومة السودانية والمتمردين للتوصل إلى وقف لإطلاق النار؛ وثانيا، زيادة أمن الحدود، بما في ذلك الاستعانة بالقوات الفرنسية، للحد من تدفق الأسلحة إلى دارفور؛ ثالثا، نشر مسؤولين في شرق تشاد لتهدئة التوترات؛ ورابعا، التدخل في السياسة الداخلية للتمرد، بالتواطؤ مع الدوائر الاستخبارية في الخرطوم وبصورة مستقلة. واحتوت سياسته الأخطار المباشرة ولكن محاولات إرضاء الزغاوة والخرطوم على السواء كانت أكثر إشكالية.
كان لزغاوة دارفور دور أساسي في حملة دبي لإسقاط الرئيس السابق حسين هبري. وقد استُوعب العديد من الزغاوة السودانيين الذين قاتلوا من أجل دبي في جهازه الأمني. وفي بداية التمرد سعى جيش تحرير السودان لدى دبي ليرد الجميل ولكنه امتنع.
ووفقا للعديد من المراقبين، كان دبي يخشى من أنه إذا دعم جيش تحرير السودان ونجح في السودان، فإن قوات الأمن التشادية التي انضمت إلى المتمردين يمكن أن تهدد نظامه في نهاية الأمر. وزادت هذه الخشية عندما انضمت حركة العدل والمساواة إلى المعمعة لأنها كانت قادرة على أن تدفع للمتطوعين التشاديين بل وضباط الجيش مرتبات أعلى وأكثر انتظاما من حكومة دبي. واشترت حركة العدل والمساواة أيضا أسلحة وذخائر من عناصر تدير أعمالا تجارية في الجيش التشادي.
وكان دبي يخشى أيضا من رد فعل الخرطوم بسبب الروابط القوية بين الزغاوة السودانيين والتشاديين. وفي بداية التمرد، كان السودان يتصور أن المتمردين يستفيدون من دعم الزغاوة عبر الحدود، وخاصة أبناء القبيلة في الأجهزة العسكرية والأمنية. وضغط على دبي ليمنع الدعم الرسمي للمتمردين ويقضي على تسرب الأفراد وتهريب الأسلحة عبر الحدود. وعندما اكتسب التمرد زخما في أوائل 2003، ذهب وزير الداخلية آنذاك، عبد الرحيم محمد حسين، إلى انجمينا ليحث المسؤولين التشاديين على إغلاق الحدود أمام المتمردين والعمل بشكل أوثق مع الخرطوم. وبعد ذلك بقليل، قام دبي برد الزيارة، وبحلول أبريل 2003 كان قد أرسل 800 جندي ليقاتلوا في دارفور إلى جانب الجيش السوداني.
دفعت التهديدات المباشرة النظام إلى أن يحاول في البداية الاستجابة لمطالب الخرطوم بأي ثمن. وكانت تشاد الوسيط الرئيسي بين حكومة السودان والمتمردين من أغسطس إلى ديسمبر 2003. غير أن وقف إطلاق النار الذي تم التوصل إليه بوساطتها بين جيش تحرير السودان والحكومة في سبتمبر 2003 لم يف بأي طلب من مطالب المتمردين السياسية، وكانت الحكومة ومليشياتها وحركة العدل (وهي ليست طرفا في الاتفاق) وعناصر جيش تحرير السودان من غير الزغاوة، تنتهكه بشكل روتيني.
وبالإضافة إلى الضغط الدبلوماسي، سعت الخرطوم إلى إبقاء انجمينا إلى جانبها بدعمها للمتمردين التشاديين في دارفور والسماح بغزوات الجنجويد عبر الحدود. وفي يناير 2004 قصفت النصف التشادي من بلدة الطينة الحدودية. وبالرغم من أن هجمات الجنجويد قد خفت ويعود ذلك، جزئيا، إلى تعزيز دوريات الحدود التي تقوم بها القوات التشادية والفرنسية، فإن الخرطوم تحتفظ بعلاقات وثيقة مع المتمردين التشاديين. بيد أن هجوما قام به الجنجويد عبر الحدود على بلدة تشادية في أواخر سبتمبر 2005، قتل فيه 75 شخصا، زاد التوتر مرة أخرى بين الجارتين.
وفي أبريل 2005، احتجت تشاد رسميا على دعم حوالي 3,000 من المتمردين التشاديين بالقرب من الحدود وهددت بالانسحاب من الوساطة. غير أن الخرطوم قامت سريعا بإرضاء دبي وتجنبت نشوب أزمة، فأرسلت فريقا إلى انجمينا، وردت تقارير عن أنه كانت معه أموال، وسمحت لتشاد باعتقال قلة من زعماء التمرد الذين يشكلون تهديدا بشكل خاص ويتخذون من دارفور قاعدة لهم. ومع ذلك لا تزال تلك العناصر في دارفور، وهناك زعم بأن الحكومة السودانية فتحت لهم معكسرات تدريب في أم تاجوك وأماكن أخرى في غرب دارفور. والرسالة الواضحة هي، إذا دعمتم متمردينا، سندعم متمرديكم.
كانت للتحالف الصعب مع الخرطوم عواقب سيئة على إدريس دبي. فهو تحت ضغط هائل من الزغاوة التشاديين – وأهم ما في الأمر الذين يعملون في الجيش – الذين يشعرون بأنه سيضحي بأعضاء من جماعته العرقية ذاتها لينال رضا السودانيين. وحذر الضباط الزغاوة الجنود التشاديين الذين أرسلوا لقتال جيش تحرير السودان من أن يهاجموا، وهددوا دبي بالانتقام إذا ما تحركوا ضد متمردي دارفور. وتحدى العديد من الضباط في الجيش والأجهزة الأمنية الرئيس ليدعموا المتمردين.
وفي 16 مايو 2004، بينما كان دبي يزور فرنسا، أعد جزء من جيشه خطة للهجوم على انجمينا من الغابات في منطقة قاسي.ووردت تقارير عن أن ضباطا من الزغاوة البديات الغاضبين من تعاون دبي مع الخرطوم وغير راضين بنصيبهم في إدارة الحكومة قادوا المحاولة الإنقلابية. وعندما سمع دبي بالتهديد عاد إلى انجمينا، وتم إقناع مخططي الانقلاب بوساطة جنرال كبير. وقال أحد المشاركين موضحا، "اخترنا ألا نعلن الانقلاب لأن الزغاوة يمكن أن يفقدوا السيطرة على البلد"، وأردف "ولذلك أخفينا خبره وحاولنا إبقاءه داخل الزغاوة، حتى اكتشف المجتمع الدولي الأمر". و بمرور الزمن أصبحت حركة العدل والمساواة مصدر قلق زائد لدبي. ورغم أنها حاولت إنشاء حركة ذات تمثيل وطني، فإن معظم ضباط صفها وجنودها من الزغاوة كوبي، الذين جذبهم خليل، أحد الزعماء البارزين في القبيلة، وقد عين أقرباءه في المناصب الهامة. وكما ذكرنا أعلاه، من السابق لأوانه معرفة ما إذا كان التقارب بين حركة العدل وتشاد سيستمر.
وبينما سعى دبي إلى تدمير حركة العدل والمساواة، فإن سياساته تجاه جيش تحرير السودان أصعب في تصنيفها. ففي البداية كان يبدو أنه ساورته شكوك في أن جيش تحرير السودان يسعى أيضا إلى السيطرة على السلطة في انجمينا. وصاحب هذه الشكوك ضغط قوي أرغمه على الوقوف إلى جانب الخرطوم. ولكن كان هناك أعضاء ذوي رتب عالية في الحكومة التشادية يدركون قيمة دعم وحدة جيش تحرير السودان لتتمكن الحركة من التفاوض بشأن حل سياسي شامل. وهذه المجموعة يدفعها بشكل خاص القلق من الآثار الناجمة عن وجود أعداد كبيرة من السكان المشردين في شرق تشاد. ويبدو أن حجتهم تكسب تصديقا في انجمينا. وفي أوائل سبتمبر 2005، رعت تشاد اجتماعا قياديا لجيش تحرير السودان في العاصمة لمحاولة حل النزاع بين ميني وعبد الواحد والتشويش المثار حول جهود ميني لعقد مؤتمر ميداني. وبالرغم من أن ميني وعبد الواحد ونائب الرئيس خميس لم يحضروا، فإن المؤتمر تميز بتحول كبير في السياسة التشادية الرسمية وبعث الآمال في أن تصبح تشاد قوة للتوحيد بدلا من التقسيم.
(د) ليبيا
يعود تدخل الرئيس القذافي في السودان إلى بداية السبعينات، ولكنه اتخذ اتجاهات مختلفة وأحيانا متناقضة. فقد كانت التدخلات الليبية والمصرية المباشرة حاسمة في إفشال انقلاب 19 يوليو 1971 الذي قاده الحزب الشيوعي ضد حكومة القوميين العرب بقيادة الرئيس نميري. وفي أوائل الثمانينات كانت سياسة القذافي مدفوعة بعدائه نحو حكومة النميري واستخدامه دارفور قاعدة انطلاق لتدخله في الحروب الأهلية التشادية. وشمل الاعتبار الأول تقديم الدعم اللوجستي والعسكري إلى الحركة الشعبية لتحرير السودان وحربها في الجنوب، بينما شمل الآخر تقديم الدعم إلى "التجمع العربي" الذي كان جزءا من جهود المبكرة لمساعدة السكان ذوي الأصول العربية على الاستيلاء على السلطة في وسط وغرب أفريقيا جنوب الصحراء. وعقب الانتخابات السودانية في عام 1986، التي نُسب فيها فوز الصادق المهدي جزئيا إلى الدعم المالي المقدم من القذافي، سمحت الخرطوم لليبيين بتجنيد عرب دارفور للحرب في تشاد وتغاضت عن الاحتلال الفعلي لأجزاء من دارفور. وكانت إمدادات الأسلحة الليبية إلى القبائل العربية التشادية والسودانية عبر الحدود التي يسهل التسلل منها من الأسباب الأساسية للصراع الحالي في دارفور، لأن هجرة العرب التشاديين إلى شمال وغرب دارفور أدت إلى قتال فتاك بصورة متزايدة بين الرعاة والمزارعين وبين العرب والرعاة الزغاوة.
وربما تكون الهزيمة المهينة التي مني بها فيلق القذافي الإسلامي في تشاد في النصف الأول من سنة 1987، قد ألهمت بخطة التجمع العربي للإستيلاء على دارفور ثم بقية السودان من قبل السكان ذوي الأصول العربية والديانة الإسلامية. ووفرت إيدولوجية "الحزام العربي" الدعم لوجود جماعات المعارضة العربية التشادية في دارفور، التي، بمساعدة أبناء جلدتها السودانيين، شنت هجمات بأسلوب حرب العصابات في شرق تشاد. ووفرت هذه الإيديولوجية العنصرية أيضا شرعية لتصاعد الصراعات حول الموارد بين العرب الرعاة الرحل والمزراعين المستقرين، مثل صراع الفور والعرب في 1987-1989، وصراع العرب والمساليت في 1996-1998. وبالرغم من أن مشروع "الحزام العربي" قد يجد اليوم سندا من نخبة تبنّت بعض القادة التقليديين، فإن من المشكوك فيه أن تكون له أي قواعد شعبية بين السكان العرب في دارفور.
ولم يكن الزغاوة الذين يشاركون القبائل العربية في شمال دارفور نفس أسلوب الحياة، يشعرون في ذلك الوقت بالانتماء إلى معسكر "الأفارقة". وبالرغم من أن الزغاوة التشاديين كانوا جزءا من التحالف الذين أتى بحسين هبري إلى السلطة في انجمينا، فإن تهميشهم من جانب القرعان المهيمنين قد أفسد علاقاتهم مع النظام وجعل التقارب مع ليبيا ممكنا. وذلك هو الوقت الذي نشأت فيه العلاقات مع القيادة الزغاوية المستقبلية لجيش تحرير السودان وحركة العدل والمساواة، حيث اضطلع الزغاوة، السودانيون والتشاديون على السواء، بدور أساسي في استبدال حسين هبري بدبي في 1990، في انقلاب مدعوم سريا من طرابلس والخرطوم. وكان الفور، الذين يمثلون الأهداف الرئيسية للتجمع العربي في السودان، يميلون بدلا من ذلك إلى التحالف مع الحكومة التشادية خلال الثنمانينات فكانوا ينظرون إلى ليبيا بتشكك عميق.
وهذا التاريخ يفسر لماذا كانت محاولات القذافي الأخيرة للتوسط في أزمة دارفور مقبولة عموما لدى زعيمي الزغاوة، ميني وخليل، على نحو أفضل من قبول عناصر الفور والمساليت بقيادة عبد الواحد وخميس. وعقد القذافي جولتي مشاورات لجميع أبناء دارفور في أكتوبر 2004 ويناير 2005، بهدف توفير منبر لأبناء دارفور البارزين للبحث عن حلول دائمة والمساعدة على إصلاح النسيج الاجتماعي للإقليم. ولأن المتمردين كانوا أيضا مدعويين، فإنه اتضح أن هذه المشاورات ذات أهمية أساسية في عملية تنسيق البرنامج السياسي للمعارضة المسلحة وتيسير فهمها بشكل أوسع لدى زعماء دارفور داخل السودان. ومما يثير الفزع لدى الخرطوم أن هذه المناقشات ساعدت أيضا على بناء توافق آراء على برنامج مشترك بين قاعدة شعبية أوسع في دارفور وكانت أساسية لظهور منبر دارفور المذكور أعلاه.
وكانت جولة مايو للمشاورات في ليبيا بين كل أبناء دارفور أقل نجاحا بسبب رفض الخرطوم السماح لقادة دارفور السياسيين في العاصمة السودانية بالحضور. وهناك أيضا خوف متزايد بين أبناء دارفور من أن خطة ليبيا الحقيقية هي حمل الحركات المتمردة على رفض دور المحكمة الجنائية الدولية وتثبيط التدخل الغربي في دارفور. وبالرغم من أن الطرفين وقعا على إعلان لوقف إطلاق النار في مايو، لم يتطرق إلى أي من النقطتين ، فإن عبد الواحد ومنبر دارفور سرعان ما نفيا وجود أي علاقة لهما به.
إن نفوذ ليبيا على بعض العناصر الرئيسية في فصيل ميني من حركة تحرير السودان وفي حركة العدل وعلاقاتها بعدد من أعضاء منبر دارفور وما يبدو لديها من قدرة مالية لا تستنفد عوامل تجعلها طرفا فاعلا هاما. ويعتقد العديد من المراقبين أن القذافي يدفعه بصفة أساسية الخوف من التدخل الدولي في فنائه الخلفي؛ وقد أعلن بصورة متكررة معارضته لإحالة القضايا السودانية إلى المحكمة الجنائية الدولية وتدخل حلف الناتو وغيره من القوات الغربية في دارفور. وعلاقاته مع السودان خليط من الأشياء: فهو يعترف بالخرطوم بوصفها حليفا مفضلا، بينما يحاول احتواء آثار سياساتها المزعزعة للاستقرار في المنطقة. والقذافي، الذي بذل في السنوات الأخيرة جهودا كبيرة لتحسين علاقاته مع الغرب، قد خفف من نبرة القومية العربية العالية في خطابته سابقا ويسعى إلى القبول الدولي بوصفه صانعا للسلام في أفريقيا، مستعدا لتقديم تنازلات للأغراض الإنسانية مقابل التزام غربي بعدم التدخل المباشر في دارفور.
ولا يزال من غير الواضح ما إذا كانت إمكانيات دارفور المعدنية لها دور في مشاركة القذافي واهتمامه، بالرغم من أن ذلك يبدو غير محتمل بالنظر إلى ثروة البلد النفطية. ويعيش العديد من أبناء دارفور في ليبيا، في أغلب الأحيان كعمال غير شرعيين في قطاع النفط، بالإضافة إلى الزغاوة من سكان ليبيا الأصليين على حافة الصحراء الجنوبية الشرقية. وقد تقلصت التحويلات المالية إلى دارفور بصورة حادة بسبب الحرب، وانتشار الفقر على نحو واسع لم يسبق له مثيل يجعل زيادة الهجرة احتمالا واضحا. ومن الراجح أن تكون السيطرة على العمال المهاجرين عنصرا في استراتيجية التفاوض الليبية، لأن التهديد بإعادة العمال إلى السودان يمكن أن يكون عامل مساومة مع جالية أبناء درافور في ليبيا والخرطوم والمتمردين والمجتمع الدولي كذلك.
غير أن تدخلات القذافي الأخيرة يصعب فهمها على نحو متزايد. وقد بدأت القصص عن دفع مبالغ مالية كبيرة لخليل وميني وعبد الواحد تدور عقب اجتماع يناير 2005 لجميع أبناء دارفور. وبحلول بداية مايو كان يتردد بصورة واسعة في دوائر أبناء دارفور أن القذافي أعطى ملايين الدولارات لخليل وميني ومبلغا أقل بكثير لعبد الواحد. وقد مرت الطائرة التي أقلت وفد حركة تحرير السودان لمحادثات أبوجا في يونيو-يوليو عن طريق طرابلس من أسمرا، وذهبت أغلبية وفد جيش تحرير السودان وحركة العدل مباشرة إلى هناك بعد تلك الجولة. ونظم القذافي احتفالا متلفزا قدم إليه فيه ميني وعبد الواحد وخليل إعلان المبادئ الذي تم التوقيع عليه حديثا، مما يعطي الانطباع بأنه يسيطر على المتمردين. وفي يوليو ظهرت مرة أخرى قصص عن دفع مبالغ ضخمة لحركة العدل وجيش تحرير السودان مقابل الموافقة على اقتراح ليبي. غير أن المتمردين رفضوا التوقيع على مشروع الاقتراح الذي قدمته ليبيا.
ورغم أن سياسة القذافي بخصوص دارفور معقدة وغامضة، فإنه وفر لأبناء دارفور، داخل السودان وخارجه، فرصا لا تقدر بثمن للاجتماع معا. غير أن دعمه المالي لفرادى فصائل التمرد زاد بصورة غير مقصودة انقاسامتها. وجهوده للتوسط خارج محادثات الاتحاد الأفريقي الرسمية في أبوجا يجب أن تراقب بدقة وأن تدمج بشكل أفضل في العملية الدبلوماسية الأوسع للتفاوض بشأن التوصل إلى تسوية سياسية.
(ج) أريتريا
كانت العلاقات مع السودان متوترة منذ شكوى أريتريا في عام 1994 إلى مجلس الأمن الدولي من دعم الخرطوم للجهاد الإسلامي الأريتري، وهو جماعة متطرفة مصممة على استبدال نظام الرئيس أسياس أفورقي بدولة إسلامية. وردا على ذلك استضافت أريتريا التجمع الوطني المعارض الذي يمثل مظلة المعارضة السودانية في مبنى السفارة السودانية السابقة في أسمرا، وسمحت لفصائل التجمع الوطني الديمقراطي بإقامة معسكرات للتجنيد والتدريب على طول الحدود، وأعطت مقاتلي التجمع الوطني أسلحة ودعما لوجستيا. وفي 1996/1997 بدأت تدعم إنشاء الجناح المسلح للتحالف الفدرالي الديمقراطي السوداني بقيادة الحاكم الأسبق دريج وشريف حرير.
وأدى اندلاع حرب الحدود بين إثيوبيا وأريتريا في عام 1998 بالدولتين إلى السعي إلى الحصول على دعم السودان أو على الأقل حياده. واستغلت الخرطوم الفرصة لتضغط على الاثنتين لخفض دعمهما لمعارضتها المسلحة. ونتيجة لذلك، نقل متمردو شرق السودان وحلفاؤهم من الحركة الشعبية تحت مظلة التجمع الوطني الديمقراطي معسكراتهم إلى داخل السودان. وأعقبت ذلك حرب استنزاف، بقيام المتمردين بعمليات كر وفر وشن الحكومة غارات جوية. وأدت محادثات السلام الجادة بين الخرطوم والحركة الشعبية في سنة 2002 إلى تهدئة الجبهة الشرقية فيما عدا اشتعالات متفرقة، حيث أن جميع عناصر التجمع الوطني خفضت أنشطتها العسكرية.
غير أن صراع دارفور جاء بتوترات جديدة إلى الشرق. إذ انضمت حركة تحرير السودان إلى التجمع الوطني الديمقراطي وأنشأت قاعدة لها في أسمرا، وأقامت كلا حركتي دارفور المسلحتين تحالفات مع الجماعات المتمردة في شرق السودان. وفي فبراير 2004، قام مؤتمر البجا وأسود الرشايدة بتشكيل تحالف جديد – الجبهة الشرقية - بسبب الإحباط من أحكام تقاسم السلطة والثروة الخاصة بشمال السودان في اتفاق السلام الذي كانت تعده الخرطوم والحركة الشعبية، والغضب من عد السماح للتجمع الوطني بتمثيل شواغل الشرق في المفاوضات.ثم انضمت إليهما حركة العدل والمساواة في وقت لاحق، وفي يونيو 2005، ادعى ناطق رسمي مقيم في أسمرا بأن لديها أكبر قوة في الشرق. وتطالب حركة العدل والمساواة بدمج المفاوضات بين الجبهة الشرقية والحكومة مع عملية أبوجا المتعلقة بدارفور. وعقب اتفاق اللحظة الأخيرة بين الحكومة والتجمع الوطني الديمقراطي في يونيو، الذي مكن الأخير من المشاركة في مفوضية مراجعة الدستور الوطني – وهو جزء أساسي من اتفاق السلام بين الخرطوم والحركة الشعبية – شنت الجبهة الشرقية هجمات صحبتها دعاية كبيرة على أهداف حكومية في الشرق لإظهار حدود تنازلات التجمع الوطني. واتهم السودان أريتريا بالتصعيد العسكري، مما زاد الريبة بين البلدين.
ومنذ منتصف 2004، ظلت أريتريا تقدم دعما سريا – جوازات سفر، وكميات صغيرة من الأسلحة والذخيرة – لمتمردي دارفور، وذلك هو السبب في أن ميني وعبد الواحد يقيمان بعض الوقت في أسمرا وظل خليل زائرا مألوفا. وحاولت أريتريا أيضا، بدون نجاح، التوسط بين فصيلي جيش تحرير السودان، وفي سبتمبر 2005 يسّرت اجتماعات بين عبد الواحد وخليل أسفرت عن الوثيقة المشتركة المذكورة أعلاه.
في جولة يونيو-يوليو 2005 لمفاوضات أبوجا، ضغط جيش تحرير السودان من أجل إدخال أريتريا في فريق وساطة الاتحاد الأفريقي. ولكن وفد الخرطوم رفض، الأمر الذي أدى – بجانب الخلاف على دور تشاد – إلى تأخير بداية المحادثات.وتم التوصل أخيرا إلى حل توافقي، مكّن الأريتريين من المشاركة في الجلسات العامة ولكن ليس بوصفهم وسطاء رسميين.
وتريد أريتريا أن تظل ذات أهمية في تقرير مستقبل جارتها السياسي. وتريد أن ترى تغييرا في السلطة في الخرطوم من خصمها لفترة طويلة، حزب المؤتمر الوطني، إلى حلفائها في التجمع الوطني الديمقراطي، ومن المرجح أن تستمر في دعم حركات التمرد في دارفور وشرق السودان حتى يمكن التوصل إلى حل سياسي شامل.
4. خاتمة

إن الانفجار الداخلي البطئ لحركتي التمرد، ما لم يوقف، يهدد بإطالة أمد الحالة المأساوية في دارفور إلى أجل غير محدود. وقد فتح الانقسام المتزايد داخل الحركتين، وخاصة في حركة تحرير السودان، الباب للخرطوم ومختلف الأطراف الفاعلة الإقليمية لمتابعة خططها الخاصة وزيادة إضعاف المتمردين. ومن شأن تفكك جيش تحرير السودان وحركة العدل والمساواة بدلا من إنهاء التمرد، أن يؤدي في الأرجح إلى انتشار أمراء الحرب في جميع أرجاء دارفور وجعل الحل السياسي للأزمة مستحيلا. ويجب على قادة جيش تحرير السودان وحركة العدل والمساواة أن يبدأوا في وضع احتياجات الناس الذين يدّعون أنهم يمثلونهم قبل الحسابات السياسية التافهة والعودة إلى دارفور حالا لعقد مؤتمرات ميدانية شاملة للجميع بغرض توحيد كل من حركتيهم. ويتعين على المجتمع الدولي دعم هذه المؤتمرات الميدانية باعتبارها خطوة حيوية تجاه التوصل إلى سلام عن طريق التفاوض في دارفور.
نيروبي/بروكسل، 6 أكتوبر 2005 دا،






International Headquarters
149 Avenue Louise, 1050 Brussels, Belgium • Tel: +32 2 502 90 38 • Fax: +32 2 502 50 38
E-mail: [email protected]


New York Office
420 Lexington Avenue, Suite 2640, New York 10170 • Tel: +1 212 813 0820 • Fax: +1 212 813 0825
E-mail: [email protected]


Washington Office
1629 K Street, Suite 450, Washington DC 20006 • Tel: +1 202 785 1601 • Fax: +1 202 785 1630
E-mail: [email protected]


London Office
Cambridge House - Fifth Floor, 100 Cambridge Grove, London W6 0LE • Tel: +44 20 7031 0230• Fax: +44 20 7031 0231
E-mail: [email protected]


Moscow Office
ul. Fadeeva 6-1-32 - Moscow 125047 Russia • Tel/Fax: +7 095 251 44 85
E-mail: [email protected]


Regional & Local Field Offices
Crisis Group also operates from some 20 different locations in Africa, Asia, Europe, the Middle East and Latin America:
See: www.crisisgroup.org for details.


www.crisisgroup.org[/B]

كتب الفاتح محمد عثمان:

Quote: احسن ذاتو انسحبو عشان نرتاج من الكلاك الكتير دار فور دار فور فلقتو راسنا

حلك .... منو القال ليك هم أنسحبوا ؟ أصحي .
ديل سجلوا موقف عشان الزيك يطلع الجواهو .
دارفور هنا و لن تبارح قبل أخذ حقوقها كاملة بأذن الله .
داير ترتاح ؟ ... عمرك لقيت ليك قاتل مرتاح ؟
حيثيات القضية لم تبدأ بعد .
Darfur cause will not just go away as you wish
it will not die and let you off the hook to enjoy what you have looted
شئ واحد يمكننا أن نتركه لكم : عبدالرازق و محمد حامد جمعة و أمثالهم من جيش لحد .





ء

الأخ محمدين إسحاق وجميع الاخوة من ابناء دارفور ...

إن موقفكم هذا بالإنسحاب لهو خطوة غير موفقة بالمرة وذلك هو ما يرجوه أذيال النظام الحاكم ومن شايعهم من أعضاء المنبر كي تموت القضية ولا يلتفت إليها الرأي العام السوداني ..

بغض النظر عما كتبه العضو نازر في بوسته الاخير فإن تلك المواضيع لا تعالج بالهروب أخي محمدين بل الصحيح هو مقارعتها الحجة بالحجة والمنطق بالمنطق ..

أتمنى ان تراجعوا موقفكم هذا على الاقل حتى لا تحرمونا من أخبار النضال والمعاناة الدائرة في دارفور ..

تحياتي ..

Quote: : احسن ذاتو انسحبو عشان نرتاج من الكلاك الكتير دار فور دار فور فلقتو راسنا

هؤلاء ياتون وهم اشد قوة واصرارا على الذهاب بالقضية الى نهاياته

ويعلمون ان لا احد يتضامن معهم مهما كان ماسيهم وماسى اهلهم فانهم هم الوحيدون الذين يتصدون لتلك الجرائم وتلك العنصريات هؤلاء انسحبوا والانسحاب تعبير رفض لسلوك معين واختبار لبعض الذين نعتقد بانهم اصدقاؤنا ، الا اننا موهومون وقد نفيق انشاء الله ، هؤلاء أناس ربما الكثير منهم لم يروا دارفور فقد ولدوا وتربوا فى بقاع شتى من السودان وتربوا على نغمات الاعلام الكاذب التى تتحدث عن قومية السودان لكن الواقع عكس ذلك لو شاءت الاقدار وذهبتم الى دارفور لاصبتم بالجنون من هول الدمار والقتل والخراب وعندها تتيقنون من ان ما اتى به نادر نقطة فى بحر من جرائم ارتكب فى حق اهلكم ... نامل فى عودتكم ونشكركم على هذا التعبير وهى تجربة ناجحة لتعرفوا الكثيرين ممن تعتقدون بانهم اخوانكم فى الوطن

كينغيبي ذكر أن متمردين من حركة تحرير السودان قتلوا عددا غير معروف من البدو العرب وخطفوا سبعة آخرين وسرقوا آلاف الجمال (الفرنسية-أرشيف)





مسؤول بالاتحاد الأفريقي يصف متمردي دارفور باللصوص...!!

Dear Ishag and the Darfurians
You know what, there are good and bad jallabas. The good jallabas are represented by such people like Dr. Mansour Khalid (the Omarabi and son of Omdurman) who see the mosaic Sudan as a positive phenomenum, and our friend Bakri Abubakr who breaks his back every day to give us an opportunity to dialogue with each others. The bad jallabas are people like Abdel Rahim Hamdi the grandson of al-Defterdar) and perhaps, Nathir. Because of the few bad apples, you should not give bringing up challenging ideas about Darfur. Please, keep up the good work, so Darfur would continue to be marginalized.

Dear Ishag and the Darfurians
You know what, there are good and bad jallabas. The good jallabas are represented by such people like Dr. Mansour Khalid (the Omarabi and son of Omdurman) who see the mosaic Sudan as a positive phenomenum, and our friend Bakri Abubakr who breaks his back every day to give us an opportunity to dialogue with each others. The bad jallabas are people like Abdel Rahim Hamdi the grandson of al-Defterdar) and perhaps, Nathir. Because of the few bad apples, you should not give bringing up challenging ideas about Darfur. Please, keep up the good work, so Darfur would continue to be marginalized.

الأخ شارلس دينق
لك النحية و الأحترام

Quote: The good jallabas are represented by such people like Dr. Mansour Khalid (the Omarabi and son of Omdurman) who see the mosaic Sudan as a positive phenomenum, and our friend Bakri Abubakr who breaks his back every day to give us an opportunity to dialogue with each others

نعم كلامك صاح ... لكن الجلابة الكويسين هم أقلية ... و أشرهم هم الآن في المؤتمر الوطني . ...
The aftermath of Dr. Garang's death proved that the Gallabah in general can influence this Government and shape its behavior , good or bad . They chose to do nothing in the case of Darfur . That choice we will not forget . x

الاخ محمدين تحية طيبة ورمضان كريم
لا اعتقد ان الخروج او الانسحاب او التوقف المؤقت يخدم قضية ..
التصدي للقضايا العامة يتطلب شجاعة وصدق ...وللاسف العديد من
الاخوة الذين يتصدون لقضية دارفور هنا ينطلقون اما من حماس زائد
واما عن ترسبات قديمة واما عن ان كل من هو ليس معي فهو ضدي وكل
هذه الاشياء لا تخدم القضية .
الاخ الطاهر قال كلمات اظنها تصف الوضع بدقة الكثير من ابناء دارفور
يسيء للقضية بقصد او دون قصد ..وفي سبيل ذلك يتم استخدام العديد من
الادوات المنافية لروح القضية (الصور غير الحقيقية) - المبالغة في تصوير
الوضع - المقارنة باليهود والنازية -ورغم ان كل شخص بهذا البورد يقر ويعترف ان هناك قضية بدارفور وهي بحاجة لحل حكيم بعيد عن التشنجات والعنتريات .
العنصرية مرفوضة من اي جهة كانت ...
والتجارة بالقضية وتبخيس الاخرين وتصويرهم بانهم مجرد جلابة عنصريون وقبيحون ودميمون مرفوض ايضا ..
اتمنى ان تعود ومن معك من المتوقفين ...
وبالتاكيد السجال حول القضية لن يتوقف ...فقط مزيد من الحقيقة وكثير من الصدق خاصة من بعض الاخوة المتحمسين والمندفعين .

مشوا ..

كضابين ساكت هسع بيجوا ناطين

حميده
تعال نعمل رهان فى اول واحد بيجى منو ؟؟