من الجماهير واليها دعوة للتصويت حول تغيير اسم الحزب الشيوعي السودانى

"من الجماهير واليها نعلمها ونتعلم منها"

من خلال ماورد من مساهمات من قبل الشيوعيين والديمقراطيين في المناقشة العامة التي صدرت من قبل مركز الحزب في عام 1991 في اصدرات الحزب الجماهيرية والداخلية " قضايا سودانية,والشيوعى" وبعض الصحف, المتتبع لتلك المساهمات وخاصة فيما يتعلق حول اسم الحزب الشيوعى طرحت وجهات نظر مختلفة حول الاسم , وكل مقترح له مبراراته ,فمثلا من يتفق ان انهيار المنظمومة الاشتراكية فى تجارب الاتحاد السوفيتى وشرق اوربا هو نهاية الماركسية والمجتمع الشيوعى عبارة عن مشروع خيالى ينادون باسم للحزب بدون نظرية ويعبر عن مرحلة محددة يتفق حولها الجميع

اما وجهة النظر الاخرى تنطلق من ,ما حدث من انهيار للتجرية الاشتراكية لا يعنى نهاية الاشتراكية والعدالة الاجتماعية ,ان قضية الاشتراكية والعدالة الاجتماعية ما زالت ملحه وتنتظر الانجاز ليتحقق المشروع الماركسى المجتمع الذى ينتفى فيه استغلال الانسان لاخيه الانسان ,ويدعمون وجهة نظرهم اكثر باستخدام الماركسية كمرشد عمل لتحليل الواقع السودانى مع الرفض التام للجمود والانغلاق والانفتاح للمدارس الاخرى ,ليعبر هذا الحزب عن برنامج ونظرية يختلف عن الاحزاب الاخرى

دون التفاصيل اكثر اتقدم بمقترح للجميع حول التصويت حول مقترحات اسم الحزب انطلاقا من شعار " من الجماهير واليها نعلمها ونتعلم منها " متمنيا مشاركة الجميع .
قبل المقترحات هنالك بعض الاسئلة
1- هل اسم الحزب الشيوعي تسبب فى انحسار ضعف الحزب ونفور الجماهير منه
2- هل تغيير اسم الحزب بدل اسم الشيوعى من المقترحات الوارده يحل الازمة بانخراط القوى الديمقراطية خارج الحزب الى صفوفه
3-هل ارتبط اسم الشيوعى السودانى فى ذهن المواطن السودانى بالالحاد ام بالصمود والتضحية والنضال
4-ماهو مفهوم شعبنا فى تغيير الاسماء للاحزاب السياسية

والمقترحات هي

1- الحزب الاشتراكي
2- الحزب الديمقراطى الاشتراكي
3- الحزب الشيوعى السودانى

الـحـزب الشــــيـوعـــي الســــودانـي.

ومـن فات قـديـمـه تاه،
هـل يـعـقل وان يغيـر انسـان عـمـره بعـد 60 عـامـآ مـن ميـلاده?.

مـلحـوظـة:
احـتـج بشـدة وضـع أسـم الـحـزب الشـيوعـي فـي مـؤخـرة قائـمة اقتـراحـك!!!

لك مـودتـي.

الحزب الشيوعي السوداني

السـودان بـجـلالة قـدرة اتغيـر اسـمه عـده مـرات، والـحـزب الشـيوعـي ظـل ثابـت أسـمه مـن لـحـظة مـيلاده الـي اليوم.

1 - السـودان،
2 - جـمـهوريةالسـودان،
3 - جـمـهورية السـودان الـديـمقراطـية،
4 - جـمـهورية السـودان.

العزيز الشريف
شكرا لك وبوست موفق وفاعل باذن الله.

سؤالي:
عل التصويت للشيوعين بس وله لكل ابناء الشعب المهتمين بالامر؟؟؟

بكري الصايغ

طلال عفيفي

الف شكر للمشاركة


الاخت تراجي

التصويت للجميع منظميين وغير منظميين,وفى انتظارك حول المقترحات

الحزب الشيوعى السودانى

Quote: التصويت للجميع منظميين وغير منظميين,وفى انتظارك حول المقترحات

سموهوا:
حـش

الأخ ود الشـريف،

سلامات وشكـرا على إشراكنـا فى إقتراحات تسمية الحزب:

أولا وقبل تغييـر الإسـم أقترح الأتى:

1- الغاء العمل السـرى
2- إلغاء سياسـة إخفاء السكرتير العام كلما حدثت كوارث سياسيـة
3- خدمـة دوائركم الإنتخابيـة كحزب وقبل أن تدخلوا البرلمان والحكومـة
4- الغاء تسجيل العضوية وجمع الإشتراكات (لتحرير عضويتكم قبل تحرير السودان)

بعـد ذلك حتى لو سميتوه حزب العرديب مافى مشكلـة.

Quote: السـودان بـجـلالة قـدرة اتغيـر اسـمه عـده مـرات، والـحـزب الشـيوعـي ظـل ثابـت أسـمه مـن لـحـظة مـيلاده الـي اليوم.

أخي الفاضل بكري الصايغ.. هل الحزب الشيوعي أسمى وأهم من السودان حتىنتفادى تغيير اسمه إن كان في ذلك مصلحة؟

اسم الحزب الشيوعي مرتبط بصورة ذهنية تشكلت لدى الكثير من عامة الشعب، ومن بين وسائل تغييرها، تغيير الاسم المتبوع ببعض الممارسات التي يمكن تجاوزها.

الحزب الشيــــــــوعى السودانــــــــــــــــــــــــى

الاخوة

خالد العبيد

محمد الأمين موسى

عبدالحافظ سعد الطيب

فيصل محمد خليل
نورالدين بابكر بدري

الف شكر للمشاركة

الأخ الشريف,

تحياتى,

قبل التصويت على تغيير أو إبقاء إسم الحزب الشيوعى على ما هو عليه, أرى إدارة حوار حول إسم الحزب كمفهوم و علاقته برؤية الحزب و فلسفته و أهدافه..ألخ من خلال هكذا حوار ستتبين أهمية إسم الحزب و تغيره.

شخصيا أرى إسم الحزب ,أى حزب , كالعلامة التجارية لها دلالات شتى تتعلق بنوع السلعة وجودتها, نجاحها فى السوق وثقة الناس فيها و تعلقهم العاطفى أحيانا بها, و رواجها ... ألخ

المقابل فى السياسة بخصوص علاقة إسم الحزب الشيوعى برواجه وإنتشاره هامة وقد تطرق لها شيوعيون سابقون و حاولو ربط هذا الإسم بعدم الإنتشار الجماهيرى , وهم ربما على حق , ولكن مقولاتهم هذة لا تزيد عن كونها ظنون تحتاج للإثبات العلمى بواسطة إستطلاعات الرأى.

أؤيد رأيك بفتح باب التصويت لمن هم خارج حزبكم, فالأعضاء غالبا سيؤيدون الحزب تحت أى إسم , والمهم رأى الناس خارج الحزب ممن قد يأثر تغيير الإسم فى جذبهم للتصويت أو الإنضمام للحزب.

إقترح إسم:الحزب الإشتراكى الديمقراطى

Quote: إقترح إسم:الحزب الإشتراكى الديمقراطى

اقترح ايضا هذا الاسم
تغيير الاسم سيجرد خصومه من مادة دعايية كاذبة طالما استخدمت ضده
حتى فى عز الشيوعية كانت هناك احزاب فى شرق اوروبا لا تحمل الصفة الماركسية
يجب علينا مراعاة نفسية و مزاج شعبنا
ما دام الاسم حصل ليهوتشويه و ربط بمفاهيم غير مقبولة لدى الحزب و لدى الجماهير ايضا فمن باب الانتحار الاحتفاظ به
كما ان الامر ليس جديدا فمن قبل حملت البذور الاولى للحزب اسماء مثل حستو و الجبهة المعادية للاستعمار
من يصر على الاسم الراهن لا اشك اطلاقا فى حبهم و ولايهم لحزبهم لكن يشك المرء فى ان دافعهم ربما يكون هو مجردالاعتياد لا غير

الحزب الشيوعى السودانى

الإسم ,إسم الإنسان أو المنظمة أو الشركة إلخ, يشكل "متعلق ثقافي" أي يربط بين المحتوى و الجسم المراد تسميته ..

بالتالي لا يمكن إخضاع إسم الحزب إلي عملية تصويت قبل أن تتم عملية إحصاء دقيق لمساهمات الأعضاء و المتحالفين حول "المنهج"
الأكثر ملائمة للإتباع قياسا بالواقع السوداني, المتغيرات العالمية نظريا و عمليا و النقد الموجه للماركسية كنظرية, تاريخ تجربة الحزب
في السودان مالها و ما عليها, الواقع "السياسي" السوداني و خارطة الأحزاب و التنظيمات الأخرى و آخرها وصول الجبهجية
بالإستقطاب-مركز/هامش-, لذروته, تشكل قضايا السودان و ما طرأ على المائدة السياسية من تغيير و أوليات و تحديات, المتغيرات المتعلقة
بعضوية الحزب الشيوعي منذ 89 و منذ "إنتفاضة الخاتم عدلان" و آخرين و ما طرأ على واقع عموم اليسار و الحداثيين إلخ ..

أها , "الحزب الشيوعي" تأسس أصلا بفعل الأولين و انبهارهم بالماركسية و الشيوعية اللينينية و تأثرهم للأحوال المعيشية الطبقية و لطبيعة العلاقات السائدة آنذاك و' السائدة الآن" , الإستعمار الإمبريالي, وو..
تغيير الإسم "الشيوعي" عندي يعني الإستغناء عن "دولة العمال" و عن "ملكية الدولة لوسائل الإنتاج" دون حوجة للإستغناء عن "الماركسية" كمصدر للمعرفة و التحليل طالما لا توجد "نهاية" للدعوة ل"العدالة الإجتماعية"
ولا كمان الحزبيين يمسكو قوي في الفكرة الشيوعية بحذافيرها و بالحلم الإشتراكي و دولة العمال و بالتالي يحتفظوا بالإسم القديم و هنا يكون للأمر معنى, مش "نوستالجيا" و عواطف و بريق و استعراض إختلاف..

واقع قضايا السودان (دين و ديمقراطية, مركز و هامش, تعدد ثقافي, فقر و تخلف مقابل نهب و ترف زائف, صراع على الثروة و السلطة, حقوق إنسان, قضايا النساء, إلخ.. كل ذلك و غيره يحتم وجود آلية "ضخمة" لترسيخ
ثقافة الديمقراطية و حقوق الإنسان و (العدالة الإجتماعية ) و دي كلها معاني أقرب لمعنى "الديمقراطي الإشتراكي" عنها ل"قضايا الطبقة العاملة و الجماهير الكادحة" و الجماهير دي كل زول كادح في وادي, و بتفسيرات متنوعة!
و في "الديمقراطي الإشتراكي" دعم أكبر لتلك الآلية المطلوبة حتى يتحول الشيوعيين من حالة الإكثار من كلام مثل "نتحالف و لكن نحتفظ بخصوصيتنا" إلي حالة أن يجدوا أنفسهم في موضع "بؤرة" نشاط كثيف و نبيل دون الحاجة
للضجات و الحجاج الجانبي الكثير مع "أولاد العمومة" من اليساريين و الديمقراطيين , ما أكثرهم , و هو حجاج قديم و ضار أضر بالحزب كتير و اتصل حتى بآثار "الإنقسامات" و ربما "الحركة التصحيحية" في 71 , ده إلي جانب الأضرار
الوطنية العامة نتيجة ضعف و انحسار قوى العدالة الإجتماعية و التي تضم حتى "متدينين" هو الإسلام ده ما فيهو مبادئ عدالة اجتماعية يعني ?!

المهم تغيير أو عدم تغيير إسم الحزب يجب أن يتحقق نتيجة أمانة مبدئية و ضرورات منهجة و ليس تكتيكات و تحايل على الواقع الإجتماعي و السياسي !

الجبهة الديمقراطية

mohamed osman bakry
ماذا تقصد حش

الاخ ابو الريش
تحية طيبة

فترات العمل السري واختفاء السكرتير السياسى للحزب وبعض كوادره,ترهق قيادة الحزب الكثير,نحلم جميعا باستقرار شكل الحكم فى السودان لتمارس الاحزاب السياسية العمل السياسي دون الاعتماد على ادوات العمل السري.

لم افهم ماذا تقصد بالغاء تسجيل الاعضاء,اما بخصوص الغاء الاشتراكات فالحزب يعتمد اعتماد اساسى لاشتراكات الاعضاء فى جميع انشطته الجماهيرية
وشكرا للمساهمة

الاخوة

Adil Isaac
عوض محمد احمد
Elmuez
الف شكر للمساهمات القيمة

مع ملاحظة أن الحزب الشيوعي "من ما ولدوهو" منشغل ب"مناهضة الدكتاتورية" و قضايا الدفاع عن الديمقراطية" و "أحوال الجماهير هنا و هناك" و ده تراهو "الواقع السوداني" !
بعدين لاحظوا أن القيادة التاريخية اللتي "تضطر" لتحالفات مع "اليمين" و تقرر دخول برلمانه و تتعرض للهجوم و الإساءة بما يهز كيان الحزب, هي نفسها القيادة اللتي ثنت و تمسكت
بمسمى "الحزب الشيوعي" قديما و ظلت غارقة في وحل "الدائرة الشريرة" محلك سر !

الحزب الشيوعي السوداني

بدلا من

الحزب الاشتراكي (مثلا) الشيوعي سابقا

ولا شنو

الحزب الشيوعى اصلا ترجمة من اللغات اللاتينية
communist party
شيوعى هى ترجمة communist
وcommunist هى صفة من community
وcommunity تعنى المجتمع، الجماهير، الشعب

لهذا لم تكن الترجمة الى اللغة العربية موفقة.

فكر وبرنامج الحزب الشيوعى السودانى يقوم على ركيزتين
1- الديمقراطية وحقوق الانسان والتداول السلمى للسلطة
2- الاشتراكية فى المجال الاقتصادى والاجتماعى ( الملكية المشتركة للثروة وعدالة توزيع هذه الثروة بين المواطنين المنتجين لها).

لهذا ارى تغيير اسم الحزب الشيوعى الى الحزب/التجمع/التحالف: الديمقراطى الاشتراكى

الحزب الشيوعى السودانى

الاخ الشريف
سلام

اعتقد ان وضع الامر بين الخيارين المذكورين فقط غير صحيح بل و متحيز سلفا لاحد الاراء المطروحة. مع عدم قناعتى بالتصويت دون اتاحة الفرصة للاراء كى تعبر عن ذاتها بالكيفية التى تراها لا كما يراها الاخرون.

كتبت :

الوجهة الاولى:

Quote: فمثلا من يتفق ان انهيار المنظمومة الاشتراكية فى تجارب الاتحاد السوفيتى وشرق اوربا هو نهاية الماركسية والمجتمع الشيوعى عبارة عن مشروع خيالى ينادون باسم للحزب بدون نظرية ويعبر عن مرحلة محددة يتفق حولها الجميع

الوجهة الثانية:

Quote: اما وجهة النظر الاخرى تنطلق من ,ما حدث من انهيار للتجرية الاشتراكية لا يعنى نهاية الاشتراكية والعدالة الاجتماعية ,ان قضية الاشتراكية والعدالة الاجتماعية ما زالت ملحه وتنتظر الانجاز ليتحقق المشروع الماركسى المجتمع الذى ينتفى فيه استغلال الانسان لاخيه الانسان ,ويدعمون وجهة نظرهم اكثر باستخدام الماركسية كمرشد عمل لتحليل الواقع السودانى مع الرفض التام للجمود والانغلاق والانفتاح للمدارس الاخرى ,ليعبر هذا الحزب عن برنامج ونظرية يختلف عن الاحزاب الاخرى

اعتقد ان الصياغة misleading و مضللة. و كانما الخيارات هي فقط بين رفض "الماركسية" و ما يتبعها او قبول "الماركسية" و ما يتبعها.

اسئلة عادية يوجهها اى شيوعى لدعاة الاسلام السياسي لكنهم بالمقابل لا يطرحونها على انفسهم و لا على "ماركسيتهم":
اى اسلام تعنى؟ اسلام معاوية ام على ام اباذر؟
اية تاويلات و تفسيرات؟
الى اخرها من الاسئلة "البسيطة و البديهية" ، والقارئ لكتابات نصر حامد ابوزيد حول التاويل/النص سيجد اسئلة اضافية تنطبق ايضا على "الماركسية".

دعوة لتحرير ماركس من الماركسية:

ماركس مفكر و فيلسوف ثورى و عظيم، لا شك في ذلك، قرا و اشتغل على ما قبله و على زمانه قدر ما اتاحت له معارفه و منتجات زمانه المعرفية و العلمية وانتج مساهمته بانيا لحد كبير على ما اعتقد في صحته مما سبقه ـ في الفلسفة و الاقتصاد و السياسة و الاجتماع و مدى انفتاحه وانغلاقه الايديولجى في التعامل مع هذه القضية او تلك.
بعد ماركس اتى من جعل منه اله ومن "الماركسية" دين جديد ينطقون باسمه و اقاموا الدول الماركسية باسمه، لم يقولوا ان هذا فهمنا لما قال ماركس قد نخطئ او نصيب (هذه الصورة الكاريكاتيرية الا تشبه نموذج مشاريع و نماذج دول الاسلام السياسي).
و اتى بعده ايضا من حاول قدر ما استطاع ان يقرا و يشتغل بعقل ناقد و مفتوح على انتاج ماركس الفكرى ( وعلى ما سبقه) ببساطة لان لا كلمة نهائية في الفلسفة و الافكار. الكلمة النهائية تعنى الموت. ومن اعتقدوا انهم وصلوا للكلمة النهائية ماتوا ـ دول و افراد و عقول ـ . من قراوا ماركس و غير ماركس قراءة ناقدة/منتجة تجاوزوهو بانتاج معرفة جديدة، بنت عليه و على الاتفاق/الاختلاف معه و على استنطاق ما سكت عنه و ما لم يساءله و ما لم يره، بل و ما لم يوجد او يحدث اصلا في زمانه.

دعا احدهم ( لست متاكد ان كان الخاتم عدلان او غيره) ردا على مقولة ماركس بانه اوقف جدل هيجل على ارجله بعد ان كان واقفا على راسه، دعا بان يستلقي الاثنان على جنبهما في متحف التاريخ. اخالف هذه الدعوة بان يعاد ماركس الى موقعه العادى و العظيم في صفوف مفكرى و فلاسفة البشرية و تخليصه مما يسمى الماركسية و توابعها.
نماذج اسئلة :

هل كل ما عرف بالجدل الهيقلى و الماركسي خطااو صواب ؟ لا اجابة بنعم او لا ، بل بالقراءة المنتجة الناقدة التى تستصحب الواقع ، مستوى معارف البشرية اليوم و المساهمات اللاحقة لهيقل و ماركس.

و قس على ذلك في الاجتماع و الاقتصاد

نقد ماركس للراسمالية اتى في وقت كانت الراسمالية الصناعية هى راس الرمح في التراكم و الاستغلال و الطبقة العاملة هى المنتج الاهم للسلع و البائع الاول لقوة العمل ( في مراكز الراسمالية حينها). الان تراجع موقع و دور راس المال الصناعى و حل محله راس المال المالى و اصبحت الشرائح الوسطى هى الفئات الاجتماعية الاهم والحاسمة في بيع قوة عملها العضلية والذهنية؟ ما موقع هذا في القراءة الكلاسيكية السائدة و المهيمنة في الدعوة للتمسك ب "الماركسية".

و غيرها من الاسئلة العادية و البسيطة.

اعود ربما باضافة اوضح.

لبسوهو القميص الدايرينو ..
بس أفتحوا لينا ( الزراير ) الله يرضى عليكم ..





.....
عاملة كتمة ياخ .

يا صاحب

القميص ملبوس من منتصف السبعينات لما قالوا "الديمقراطية مفتاح الحل"

الدرب بقا واضح للعاوز يشوف ....

Quote: بس أفتحوا لينا ( الزراير ) الله يرضى عليكم ..

المعافرة دى كلها اصلا في فتيح الزراير .... انت قايلو هين ....

Quote: عاملة كتمة ياخ

اها شفت في ناس كده غير في الكتمة دى ما بقدرو يتنفسو زاتو

انا غايتو عندى ازمة .... كتمة تانى ما معانا ... شبابيك مفتوحة ... طراوة و هواء منعش و همبريب يفتح شبابيك الحبيب والعقل

الأخ المحترم الشريف ....
تحية طيبة ...
وبعد
إن الإجابة بالنسبة لي على أسئلتك الثلاثة الأولى هي : نعم !
أنا شخصياً قد ترعرع فكري في مظلة الماركسية والحزب الشييوعي السوداني ، وكنت أعتبر وما زلت من أحد الأصدقاء المخلصين لشيوعيي السودان والعالم.
وكنت عضواً بالجبهة الديمقراطية في الوسطى والثانوي وجامعة الخرطوم وإنجلترا.
وكنت مرشحاً لكي أكون عضواً كاملاً في الحزب الشيوعي.
هنالك أخطاء كثيرة ارتكبتها قيادة الحزب، قد نسهب فيها لاحقاً.
لقد وصلت إلى نهاية النفق المسدود مع الحزب الشيوعي السوداني في عام 2002م، ورحم الله الأستاذ المناضل الدكتور فاروق كدودة، فلقد كان متابعاً لحالتي.
وعليه قمت ومعي ثلة من الاشتراكيين الديمقراطيين الوحدويين بتأسيس الحزب الاشتراكي الديمقراطي الوحدوي في 6 / أكتوبر / 2002م ، وما زلنا من الأحزاب الصغيرة المخطرة.
أسماء الأحزاب ، قد يكون لها تأثيرها ، ولكن صدقني ، وجود الحزب على الأرض مع الجماهير ، يومياً هو المفتاح الأخير ، الجماهير سئمت من الشعارات التي تطير في الهواء وليست لها ركائز وقواعد.
لك تحيتي ، وتقديري لكل المناضلين الشرفاء
أبوفواز

الحزب الإشتراكي SP..

الف شكر لمشاركة
ihsan fagiri

Adil Osman

محمد مكى محمد


esam gabralla

Emad Abdulla


صديق عبد الجبار

رامي يوسف الصديق


kamalabas

Sabri Elshareef



فى انتظار الجميع ولنا عودة

سؤال حار بالليل يا الشريف ..!!
لماذا تصر قيادة الحزب الشيوعي دائماً على التحالف مع الأحزاب إياها ؟؟
هل من أجل حفنة مقاعد في البرلمان ( 3 مقاعد بعد إنتخابات 86) ؟؟
لماذا لا يميل الحزب إلى الأحزاب التقدمية ، وهو المؤهل لقيادتها ؟؟؟
حتى وإن لم نضمن أي مقعد في البرلمان القادم ، فالجماهير لا تنسى من يقف بجانبها ساعة الحارة ولو من خارج البرلمان !!!
كنا في الحزب الاشتراكي الديمقراطي الوحدوي من أوائل الذين ذهبوا إلى الأستاذ / محمد إبراهيم نقد في منزله ، رحبنا بعودته إلى السطح، وقدمنا له مشروعنا (جبهة القوى السياسية التقدمية)، ولم نسمع رداً حتى الآن !!!!
والسؤال مطروح لجميع أعضاء وأصدقاء وجماهير الحزب الشيوعي السوداني ، هل من الأجدى أن يتحالف الشيوعيون مع الأمة والإتحادي ، أم مع الأحزاب الحديثة ، الصغيرة ، التقدمية ؟؟؟!!!
مع إحترامنا الشديد يا أخ الشريف لطرحكم هذه الغلوطية عن تغيير الإسم ، ولكننا نعتقد أن الأهم هو أسئلتنا المطروحة أعلاه !!
ونحن في كل الأحوال ، نثمن ما طرحته ، وعلى الأقل فتحت لنا باباً ونافذة (بحرية) لنقول ما عندنا ، ونحن نؤمن بأن جميع الأحزاب بحكم أنها إحدى منظمات المجتمع المدني ، هي ملك لنا جميعاً مهما اختلفنا وعلينا واجب المناصحة من أجل المصلحة العامة.
لك الشكر والتحية مجدداً
وإلى اللقاء
أخوك صديق أبوفواز

الاخ صديق عبدالجبار

تحية طيبة

موضوع التحالفات مع الاحزاب السياسية موضوع مهم وجدير بالنقاش ويحتاج لبوست منفرد لاهمية الموضوع

السؤال:
هل يعبر البرنامج في أفقه البعيد وخطه الاستراتيجي عن مجتمع شيوعي?
أم مجتمع أشتراكي? أم مجرد مجتمع وطني ديموقراطي?
.....البرنامج المطروح هو الذي يحدد أسم الحزب وأقصدهنا تحديدا المنهج أو المنظومة الفكرية والبرنامج المصاغ علي هداها...
...هل" لمرحلة" تلاشي الدولة وزوال النظام الطبقي وقبله ديكتاتورية الطبقة العاملة أي وجود في التوجه الفكري الجديد للحزب?
أعتقد أن تناول هذه الاشكالات ستقود لاجابة وتوضح طابع مسمي الحزب
كمال

البرنامج هو الذي يجعل الامر سهلا لعضوية الحزب
والمؤتمر هو الاساس اتمني نجاح مؤتمر الحزب الذي انتظرته عضوية الحزب واصدقائه وجماهير الشعب السوداني

تداول المؤتمر هو الذي يجعل ما يدور داخل اروقة المؤتمر من اسم للحزب

الاهم بناء الحزب وخلق واقع جديد يقبل عضوية جديدة للحزب


مثلا منطقة الجزيرة والمناقل والفاو عدد عضوية الحزب اقل من 300 عضو ده قبل الانقلاب الان اقل بكثير


العاصمة المثلثة وفقا لراي الحاج وراق وهو كان مسؤول الحزب الي ان خرج الي حق كانت العضوية 400 عضو


وحدة مزارعي الجزيرة والمناقل وهي عصب العمل بمنطقة الجزيرة عضويته لا تتجاوز اصايع اليدين


البرامج الجذابه هي عصب الحزب
والديمقراطية والاصلاح الحزبي هو المحك الحقيقي لنجاح المؤتمر

وتداول منصب الامين العام او السكرتير العام تداولا ديمقراطيا
وعدم التذرع باي حجة
علي الحزب حماية مؤتمره ونجاح اغراض المؤتمر


الحزب الشيوعي دوره مطلوب في الساحة السياسية

وبتطوره تتطور الحركة الجماهيرية

يحتاج الي جريدة ومجلات وقنوات تواكب العولمة
مجلة للحزب قويه تنشر الثقافة والشياسة بين الجميع



وفي انتظار العضوية لاختيار اسم الحزب الذي يراه المؤتمر
اعتقد ان هذه الاقنراحات لا تفيد اذا لم يتبناها اعضاء المؤتمر العام

Quote: مثلا منطقة الجزيرة والمناقل والفاو عدد عضوية الحزب اقل من 300 عضو ده قبل الانقلاب الان اقل بكثير العاصمة المثلثة وفقا لراي الحاج وراق وهو كان مسؤول الحزب الي ان خرج الي حق كانت العضوية 400 عضو وحدة مزارعي الجزيرة والمناقل وهي عصب العمل بمنطقة الجزيرة عضويته لا تتجاوز اصايع اليدين

الصديق صبرى
تحياتي
المتتبع لمداخلاتك فيما يختص بالحزب الشيوعي وقيادته في هذا المنبر
لابد له من أن يصاب (بهاء السكت) تتحدث عن ديكتاتورية نقد باعتباره
رئيس حزب حتي الموت وأنت الذى قلت بأنك الأقرب الي الحزب الجمهورى
لم نقرأ لك يوما قولا مشابها بأن الشهيد محمود كان رئيسا لحركة الأخوان
الجمهوريين أو الحزب الجمهورى حتي يوم اغتالته الأيادى الآثمة.
ثم أنني من المتابعين بل كنت عضوا فاعلا في منطقة الجزيرة والمناقل
والفاو وتقديرك أعلاه لا يمت للواقع بصلة, كما أن (وحدة المزارعين)
تتبع لاتحاد القوى الوطنية الديمقراطية (الانقساميين) وليس للحزب
الشيوعي السوداني كما أن المنظمة الديمقراطية التي يعمل من خلالها
الحزب الشيوعي بتحالف مع المزارعين الديمقراطيين اسمها (تجمع
المزارعين الديمقراطيين)...وليس وحدة المزارعين , وكما تعلم أن
انقسام الحزب كان تأثيره الأكبر في منطقة الجزيرة بحكم قيادة الانقسام
شيخ الأمين..يوسف أحمد المصطفي...صلاح أحمد حمدالنيل..محمد الجاك أبوشمة
برقاوى.......الخ واستولوا حينها علي اسم (وحدة المزارعين).
ثالثا مؤتمر العاصمة الآخير كان عدد مناديبه (300 عضو) فكيف يكون كامل
عضوية الحزب بالعاصمة 400 علي حد قولك ومناديب المؤتمر 300
صبرى يا أخوى انتقد زى ما عايز لكن دائما خليك مفتح لوجود المفتحين
في هذا المنبر.
مع كامل احترامي.

شكرا ... عزيزي ... الشريف,

ولا بد لي وأنا أتابع كثيرا من مكتوباتك { وعلى قلتها }
أن أمحضك تقديرا تستحقه ... لكونك جاد فيما تقول ومهذب
العبارة ومتوالي من السقوف الأخلاقية لأدب الحوار ... فأنت
بهذا ... وغض النظر عن الإختلاف معك ... موضع إحترامي
وأتوخي كل الناس.

ثم أرجو ألا تعتقد بأنك تطرح للناس هنا موضوعا سطحيا,
وكأنها إستفتاء { لسماية } ... فكلا عزيزي ... لأنك فى واقع
الأمر تطرح الخلاصة المنتظرة من جملة أحوال حزبكم الشيوعي,
وبعد كل ذلك العنت الآيدوجي والمشقة السياسية المترتبة على
تداعيات المسألة الشيوعية.

فالإسم المنتظر لا بد وأن يعكس { الوجهة } التي تعتزمون المسير
نحوها, فلو ما يزال حزبكم يصر على الشيوعية فطبيعي أن يحتفظ
بإسمه, وإن يود التغيير ... فكذلك ... لا بد من إقتران الإسم بإتجاه
التغيير المنشود ... فمثلا ... أن يختار حزبكم الديمقراطية وسيلة
والإشتراكية منتهي لغاياته ... ففي هذه الحالة يكون إسم الحزب
{ الحزب الديمقراطي الإشتراكي } هو الأصدق والعاكس لمنهجكم
الجديد.

أما ما { يزعجني } فهو طفح إستثنائي أقرب فى خيالي الفكري
وتقديري السياسي للعبثية, من أية إختيارات موضوعية ومتناسبة
مع أوضاع العالم الراهن وموجهاته النظرية ... أقصد ذلك { المسعي }
الرامي للإحتفاظ بإسم الحزب الشيوعي مع إضافات ذات طابع ديمقراطي
وتجليات ذات محتوى فكري ليبرالي في منهجه القائد ... والذي بالمناسبة
يشير إلى الماركسية { صراحة } كمرشد فيما يغيب المصادر الأخرى
وعلى أهميتها فى عبارات عامة ... مثل التجربة الإنسانية والفكر المعاصر.

فهنا ... أرى مشروعا جديدا { للتوهان } الفكري ومترتباته السياسة, وهنا
فكرة تحمل { العطف على الماركسية } بإعتبارات تاريخية, فيما تسترفقها
مضاداتها الحيوية ... من ديمقراطية وحقوق إنسان وإقتصاد متنوع وما يتصل.
أما الأسوأ ... فهو عدم إحتمال المنهج الماركسي لأضاده الذين حملهم إلى قارب
الفناء بموجب الصراع الطبقي ... فكيف يحتضن حزبكم الماركسية وهي نظرية
واحدة ومحددة جدا فى أهدافها ومراميها وآلياتها, فيما يضيف إليها نقائضها؟ طيب
وعشان إكون كلامي ده مفهوم ... فتخيل ... أحد كوادركم الحزبية يهدر لجهة
تعميق المجرى الطبقي وإستنهاض فئاته الإجتماعية المتوالية مع المنهج الشيوعي
وعبر { الثورة } الموعودة ماركسيا, فيما فى ذات الوقت وربما نفس المتحدث
يفتح الباب للمساومة السياسية وإستيعاب حتى { أعداء الثورة } فى مشروع
وطني مشترك ... فلا يمكن أن تدافع عن المنهج الطبقي ... فيما تدافع عن
الخيار الديمقراطي ذلك... وبإعتبار الإختلاف الجوهري بين كلا المنهجين.

معلوم بالمقابل أن إستفراد الماركسية بكونها الوحيدة فى موقع إشارتكم الصريحة,
يجعلكم ولا شك حزبا ماركسيا ... وأستعدوا من بعد لجولة أخرى من المعاناة
حول علاقتكم بالدين ... حول إرتباطكم بمنهج شمولي , حول إستعيابكم
المؤقت للديمقراطية بغرض الإجهاز عليها ثوريا فى المستقبل, حول صدق
دعواكم وممارساتكم الديمقراطية ما وجدت, حول العصر وثماته الجوهرية
والتي لا تقبل المزايدة على الديمقراطية ... حول رهنكم للمقاليد السياسة
والفكرية فى أطر فلسفية ... فأنتم بهذا موعودين بإستمرار ذات النهج القديم,
وللأسف لن تجدي محاولاتكم ذات الطابع الكيميائي فى قضم الكيكة الماركسية
والإحتفاظ بها في آن.

فوحدوه ... بالله ... فإما أن تختاروا الشيوعية وبكامل جلائها ومقدراتها النظرية
وإما أن تعتزلوها ... لوجه الحقيقة والعصر والديمقراطية ... ووطنكم السودان.

بالطبع هناك مترتبات على كل إختيار ... لكن ما المشكلة ... طالما يعظم إختياركم
الثقة بين مختاركم وأحاسيسكم الفكرية وصلاتكم بجوهر قناعاتكم, فأمضوا على
السبيل وتحققوا على البر الذي يأمن سلامة رسالتكم ... فالديمقراطي الحق لا يساوم.

وتاني ... الشيوعية ... أم الديمقراطية.

ربما يجرني أحدكم من طرفي ليصفني بقفل باب الإجتهاد, ومنع الحزب الشيوعي السوداني
من تجربة الممازجة بين الشيوعية والديمقراطية, لكن ليعلم الناس أن أكثر الذين حرصوا
وإستماتوا ودافعوا بكل عزم هم مجترحي وقادة الشيوعية ... وعبر التاريخ ... فقد خاض
ماركس دفاعات صلدة ضد تحريف المنهج الشيوعي, وتبعه أنجلز فى ذات الإتجاه, وإلتحق
بهم لينين كذلك ... وكل جهدهم كان للدفاع عن سلامة الدعوى الشيوعية ومنع تحريفها,
كانوا جادين جدا فى عزمهم ذلك ... وآثروا أن يخسروا أعز رفقاء الدرب على أن ترمي
الرسالة الشيوعية بكلمة لا تستقر فيها ... فهكذا كان التاريخ ... وهو تاريخ صانعي النظرية
الماركسية ومش أي كلام ... إستقر فى ذهن صناع الماركسية مفهوم واضح ونذروا أنفسهم
للدفاع عنه وبكل صدقهم فيما يعتقدون ... فرموا جهة بالصراع بالإنحراف يمينا, والأخر
بالإنحراف يسارا ... وكل المحصلة كانت فى إتجاه الإبقاء على تصورهم المعلوم حول
الشيوعية.

الحزب الشيوعي ... كان يساير هذا المنهج المركزي { والذي عبرت عنه آنها موسكو }
فأدار ظهره للماوية ... رغم عماداتها الماركسية, وقفل الباب أمام محاولات أمام عوض
عبدالرازق بإعتبار أن نظريته تقوم على مائدة إجتماعية ريفية ... مع أن عوض كان يعتقد أنه
الأكثر تثوريا للمسألة الشيوعية بإختياره هذا, ثم عاد المرحوم الأستاذ عبد الخالق محجوب من
موسكو بعد المؤتمر التداولي الرابع ... ليعلن هزيمة فكرة تحويل الحزب الشيوعي إلى حزب
إشتراكي , وتبع فى الإثر كل منحى لإستظهار قوة الدفع الشيوعي, فكان دعم الحزب الشيوعي
السوداني لإنقلاب منغستو هيلا مريام وبإعتباره إنقلاب { شيوعي } ... وكانت مشاركات الحزب
الشيوعي السوداني المتلاحقة فى مؤتمرات الأحزاب الشيوعية العالمية, بل وحتى لمؤتمرات
وفعاليات إتحادات الشباب والنساء والعمال الموالية لموسكو ... ولهم فى ذلك تاريخ طويل وعريض.

فالحزب الشيوعي لم يبادر فى تلك الأزمان الإصطراعية فى إتجاه الديمقراطية والنقد البناء
لأجل نهج أكثر ديمقراطية ووعيا بالمسألة الشيوعية, إنما سلم أمره لموسكو ... لهذا تجدوني
أنظر إلى مبادرات ونداءات الحزب الشيوعي السوداني حول الديمقراطية ... وبإعتبارها تحصيل
حاصل ... أي بعد موت الأسد ... والذي فى حياته كان سكونهم العظيم ومباراتهم لعرينه وبكل
الصدق والأمانة.

فما على صوتهم إلا بعد الرحيل وفي سياق أحاديثهم فى مأتم الشيوعية ... وهذا تحصيل حاصل.

أرجو أن يستبدلوا منهجهم الردفعلي هذا بتوقيع أحرى وأشمل لأحوال الوطن والعالم, وبكل الصدق
ودون مواربة ولا حزلقة لا تحتملها مأساتنا الوطنية فى سودان اليوم ... فديمقراطية يعني ديمراقراطية
وبكامل عتادها فى إسعاد أناس وإحزان آخرين وفق المنتوج الإنتخابي ... والديمقراطية لا يمكن أن
تستظل تحت سقف شمولي ... كان ماركسية ... كان عداها ... والديمقراطية توفر البنى الأساسية ليقول
الناس رايهم ويعملوا خياراتهم ... فليس من بعد ثم إحتياج لوصاية ... وإن تكون وصاية كريمة ... من
مثل العدالة الإجتماعية والمساواة وما يتصل ... فالتجربة الديمقراطية أعانت البشرية وكثيرا وحتى في
تلك الحقول التي تزعم الشيوعية بيد عليا فيها .... فالعبرة بالممارسة, وقد أثبتت الديمقراطية أنها أشفق
على الإنسان ومصيره وحياته من الشيوعية ... وحيث حبست الأخيرة الناس فى قمقم الآيدلوجيا,
وحرمتهم فى حرياتهم الشخصية والسياسية والإجتماعية ... حتى كان المعسكر الإشتراكيا سجنا كبير
لمئات الملايين من البشر.

واضح من بعد أن مزايا الشيوعية لجهة مراميها العالية { المساواة والعدالة الإجتماعية } فهذه
لن تتحقق عبر الصراع الطبقي بقدرما الصراع الديمقراطي ... طيب ... فما حوجة الحزب الشيوعي
للتمسك بالماركسية؟ وبعدين يعني الشيوعيين دايرين إقولوا إنو فى عالم ما بعد سقوط الشيوعية ما في
عدالة إجتماعية ... ولهذا لا بد وأن تستمر رسالتهم ... وكشيوعيين كمان؟ ... إن زعموا بذلك ... فهم
كضابين ... وآسف للتعبير ... فهم ... خاصة فى الغرب كانوا وما يزالون من المنتفعين بسقف الكرامة
الإنسانية و العدالة الإجتماعية التي بها يقولون ... كل الفرق بين عدالة اليوم وعدالتهم المرتجاه, أن
الأولى واقعية ومتواكبة مع حيثيات المجتمع ونسق تطوره, فيما عدالتهم ما تزال خيالا لا تسعه غير
مدنية إفلاطون الفاضلة ... فحقوا ... الناس تكون واقعيه كمان ولا تطلق كل العنان للخيال والذي
يعلمون ... أن لا تحده حدود.

ليس لي فى الماركسية غير رأي إستحوذته من تفاعلي معها, وبقدرما أوتيت من معرفة بها, وهي
في نهاية المطاف تجربة إنسانية ... فقط ولكونها نظرية ... فأرجو أن يحدث أحبائي الشيوعيين
السودانيين القطع المرجو مع العاطفة الفكرية ... ليتناولوا أمر الماركسية كبيان مجرد فى
عرضال كل الدنيا ... ليس لهم خصوصية فى ذا الحال ... خاصة وأن العالم { فرغ } من موضوع
الشيوعية ويتوجه اليوم تجاه أهداف مختلفة ... فلماذا يصر بعض الشيوعيين السودانيين على
الذهاب فى هذا الشوط إلى متنهي رسالة إنقطعت فى منتصف الطريق؟

أرجو أن يوقع شيوعييي السودان عهدا جديدا قائما على الواقعية وعلى تقليص مساحة الهم الأممي
الشيوعي الموروث إلى ما يتصل بحجم السودان والمخاطر المحدقة به ... أرجو أن ينحوا نحو
الديمقراطية بمنهج كلي التواثق مع همومنا السودانية ... فللأخرين رب يرعاهم ... وأن يكون ذلك
المنهج ديمقراطيا بدءا ومنتهى ... ليصدق بين الناس ... و أن يتخلصوا من ثمة أشرعة آيدلوجية
تعيدهم لمربع واحد .

تجدوني بذلك أرفض أن يستمر الحزب الشيوعي السوداني حزبا شيوعيا, فهم ليسوا بقادرين على
تحقيق الشيوعية, بل يعلمون أن الشيوعية رسالة شاملة لا تكتمل إلا بظفر كل العالم بمدرجات
الشيوعية المنظورة فى آيدلوجيتهم المعروفة , إذن فهم كذلك يقرنون مصيرهم وعلى نحو عضوي
بسائر البشرية ... إذن فهم بذلك يعودون إلى الشمولية مجددا, رغم نفيهم لهذه الصفة عن نفسهم,
فلماذا كل { سلة الروح هذه ؟ } ... فتواضعوا لوجه المجتمع ... تنعموا بمزيد من المعرفة ومن
الإستجلاءآت العقلانية للمستقبل المنظور.

بعض شيوعيي السودان يزعمون ... أن يوما ما سيكون للشيوعية شأن ... أو لا بد وأنها متحققة,
خيال لا ينبغي وأن يحرم منه إنسان قط, لكن بالله لا تتواصوا على ذلك اليوم ... اليوم, فيومنا
هذا حافل بقضايا الحرب والسلام والتخلف وإحتمال التقدم, والوحدة وإحتمال التفاصل, والحزب
الواحد وإحتمال العبور لمجرى التحول الديمقراطي ... وهكذا ... أجندة عملية ومنظورة وسوف
تأخذنا ثلاثين إلى خمسين عاما من عمرنا الوطني ... فإن توحد العالم حينها على ضرورة
الشيوعية وبعثها ... فسوف تجد مبادريها وأهلها ومنصورها الذي يحفزها للفوز العظيم.
يعني ده ما رسالة الشيوعيين اليوم ... إنما رسالتهم أن يسهموا فى تعبيد طريق الديمقراطية
وغض النظر عن منتهى الخيارات الإنسانية فى هذا الصدد ... وإن تكون العودة إلى الشيوعية.

إنزعجت لكمية الأصوات الرامية صوب إعادة التسمية بالحزب الشيوعي, فهل يعلم الذين
أدلوا بأصواتهم { مغبة } ما فعلوا؟ ... فأقلها عزل الحزب الشيوعي عن الحياة العامة, وإعادة
تحميله بكل الدواهم التاريخية التي أعاقت مسيرته ... فلسفيا وسياسيا وإجتماعيا ... ثم أن الناس
الذين وقفوا مع الحزب وناصروه فى غمرة سقوط الشيوعية, فهم يرجحون أثقال هذا الحزب
النضالية وليس الآيدلوجية بحال من الأحوال ... بل وبإعتبار أنه سوف يتغير نحو الديمقراطية
ونحو الأفضل وكما هو العشم ... لكن أن يعيد الحزب إستصدار نفسه وبنفس مقدراته النظرية
السابقة أو حواليها ... فهذا ... مما يعني الإصرار وسبق الترصد الآيدلوجي ... وحينها يا طلال
عفيفي ... سوف يختلف المسار ... وكثيرا.

وصديقي ... بكري الصائغ ... شنو حكاية الما عندو قديم ما عندو جديد ده؟ فهل أنت بهذا تدعو
لإستمرار الأحوال قيد مساراتها التاريخية؟ فيما أنت الهمام قبالة التغيير وعلى نحو مستطرد
وبكل ما تملك من عزيمة فكرية ومن رؤى للمستقبل ... واجبنا اليوم ألا نحسن الخطأ ونصنع
منه شوربة لا يسري مفعولها غير بضع ساعة ... فيما أوان التغيير يحتسب كل ثانية فى
ظل وطن قابل لأن ... لا يكون .

وحيث لم أعد أواجه حوائلا تمنعني من { التفاؤل } بأن فى إحتمال تغيير الحزب الشيوعي
لمنهجه ولإسمه ... شرف يتسنمه كل من يعتقد فى فكرة التغيير المرتجي ... أو بالأحرى
فكرة خلق مركز ثقل ديمقراطي جديد ... يعيد الأشياء إلى نصابها ويؤذن بفجر ديمقراطي
جديد ... فما تزال تخيب يوما وراء الآخر فكرة توحيد قوى السودان الجديدة بذات نفسها
ووفق وقائع أحوالها ... وربما فى تحول الحزب الشيوعي للمجرى الديمقراطي بعض
أمل ... عساه يكون .

وبالمناسبة ... فما كسبه الشيوعيين السودانيين من { قديم } يحسب ولا شك , فقد كان
ذلك بعظمة تضحياتهم ونضالاتهم وعفة يدهم ... ليس إلا ... أي أن ليس للأمر صلة
بمواردهم الفكرية وحصائلهم الآيدلوجية ... بمعنى ... تفعيلهم ما إستطاعوا لقيم النضال
والمحبة فى الإنسانية والعدل ... وبالتالي أعتقد أن أحمالهم الماركسية كانت خصما عليهم
وليست إضافة لهم ... وبمعنى آخر ... فربما كانوا أكثر قبولا وسعة لولا تحلقهم فى تلك
المجرة الماركسيية ... وليس العكس ... كما يشيع البعض, فالماركسية لدى شيوعي السودان
كانت فى واقع الأمر عبء ... أكثر من كونها فخر.

أخيرا ... وفي السياق الذي أرى وكما أبنته أعلاه, أن يفض هذا الحزب علاقته بالماركسية,
وأن يغير إسمه إلى خيار الناس والمرحلة. فهم يقولون بالديمقراطية وأوافق عليها
مطلقا, وينتخبون الإشتراكية وأوافق عليها موضوعيا وفي إطار سعتي الإنسانية والفكرية
الراهنة, لإحساسي بأن المعادلة قابل للتغيير وأن للزمن مفاعيل لا بد وأن تسود... وبطبيعة الحال.

أصوت ... لأجل ... تغيير إسم الحزب الشيوعي إلى ... الحزب الديمقراطي الإشتراكي

... ومودتي

الاخ حيدر قاسم

تحية واحترام

مشكور لكلماتك المتواضعة حول شخصى الضعيف,بغض النظر حول الاتفاق او الاختلاف اشيد بطرحك المرتب والمتكامل حول تغيير اسم الحزب الشيوعي السودانى الى الحزب الديمقراطى الاشتراكى

الف شكر لمشاركة الاخوة

عاطف مكاوى

Sabri Elshareef

نبيل عبد الرحيم

Elmosley

الاسم متروك للمؤتمر

up

1- الحزب الشيوعى السودانى
2- الحزب الشيوع السودانى
3- الحزب الشوعى السودانى
لا للتغير لأن الحزب الشيوعى السودانى ماعنده ما يخجل منه طوال تاريخه الحافل

اقترح
حزب السلام الديموقرطي

Quote: - الحزب الشيوعى السودانى 2- الحزب الشيوع السودانى 3- الحزب الشوعى السودانى لا للتغير لأن الحزب الشيوعى السودانى ماعنده ما يخجل منه طوال تاريخه الحافل

يا اخ نبيل السلام و الرحمة
يا اخى تغيير الاسم و المقترح هنا او على المؤتمر المتوقع ليس لان الحزب يريد ان يهرب من ماضى ما مخجل او غيره. الكلام عن الاسم بالضرورة يعبر عن محتوى و اهداف الحزب. اذا كان هدف الحزب بناء المجتمع الشيوعى كنتيجه نهائية لبرنامجه فمن الافضل ان يحتفظ باسمه. اما اذا كان هدفه بناء مجتمع ديمقراطي يتوفر فيه قدر محترم من العدالة الاجتماعية و الحياة الكريمة لجميع المواطنين فمن الاولى ان يغير اسمه الى اسم جديد يعبر عن هذه المضامين و المعانى.

انا شايف انو من الضرورى ان يغير اسم الحزب مع التغيير المتوقع فى برنامجه و منطلقاته النظرية و اقتراح تحديدا اسم الحزب الاشتراكى الديمقراطي كأسم بديل عن اسم الحزب الشيوعى.

لو فى ناس دايرين يتمسكوا بقصة بناء المجتمع الشيوعى الذى تزول فيه الفوارق الطبقية الى الزيرو دى ممكن نتكفل بانو نعمل ليهم حزب صغيرونى كده "بتاع لعب لعب" و يفرغ له عدد من الزملاء ينجزوا ليهم الواجبات و يساعدوهم يعنى على البقاء ضمن المسرح السياسى. و يواصل الحزب الاشتراكى الديمقراطى مسيرة التغيير الاجتماعى و الاصلاح السياسى فى السودان كحزب جاد. و صدقونى ح يكون فرس الرهان فى التغيير الاجتماعى و اٍصلاح حال الوطن المنكوب دا. بالمناسبة تغيير الاسم من جهة تانية غير مسألة التعبير عن المحتوى و الاهداف سوف يساعد فى التخلص من حبل الدعاية المضاده بالكفر و الذندقه الملفوف حول رقبة الحزب منذ نشأته، هذه الدعاية المضادة فى مثل المجتمع التقليدى السودان كان له الاثر الكبير فى القعود بتواصل الحزب مع قطاع مقدر من الجماهير التى يتبنى قضاياه، اذا تحول مثل هذه الاتهمات الغلاظ بين الحزب و الشرائح التى يعبر عنها و عن مصالحها الاجتماعية.

معليش يا جماعة على الكتابة المجوبكه كان الله هون بنجى تانى

Quote: يا اخ نبيل السلام و الرحمة يا اخى تغيير الاسم و المقترح هنا او على المؤتمر المتوقع ليس لان الحزب يريد ان يهرب من ماضى ما مخجل او غيره. الكلام عن الاسم بالضرورة يعبر عن محتوى و اهداف الحزب. اذا كان هدف الحزب بناء المجتمع الشيوعى كنتيجه نهائية لبرنامجه فمن الافضل ان يحتفظ باسمه. اما اذا كان هدفه بناء مجتمع ديمقراطي يتوفر فيه قدر محترم من العدالة الاجتماعية و الحياة الكريمة لجميع المواطنين فمن الاولى ان يغير اسمه الى اسم جديد يعبر عن هذه المضامين و المعانى. انا شايف انو من الضرورى ان يغير اسم الحزب مع التغيير المتوقع فى برنامجه و منطلقاته النظرية و اقتراح تحديدا اسم الحزب الاشتراكى الديمقراطي كأسم بديل عن اسم الحزب الشيوعى.

الأخ أبوبكر صالح
التحيه والسلام
من وجهة نظرى المتواضعه لا أرى أن أحتفاظ الحزب الشيوعى بأسمه يتعارض مع ما طرحته سواء قيام مجتمع شيوعى كنتيجه نهائية أو بناء مجتمع ديمقراطى يتوفر فيه قدر محترم من العدالة لأنهما وجهان لعملة واحدة وهى من أطروحات الحزب .
وكأنك تقصد أن الحزب من أطروحاته قيام مجتمع شيوعى فقط.

Quote: بالمناسبة تغيير الاسم من جهة تانية غير مسألة التعبير عن المحتوى و الاهداف سوف يساعد فى التخلص من حبل الدعاية المضاده بالكفر و الذندقه الملفوف حول رقبة الحزب منذ نشأته، هذه الدعاية المضادة فى مثل المجتمع التقليدى السودان

بالعكس هذا سوف يبرهن عن صدق هذة المقولة الظالمة التى يستغل فيها أعداء الحزب الجهلاء والبسطاء من المواطنيين وسوف يقولون لهم هؤلاء هم نفس الشيوعيين ولكن غيروا جلدهم وأسمهم .
وهذا أيضا لا يتناسب مع مبادئ الشيوعيين .
الحزب الشيوعى وبأسمه الحالى له تاريخ مشرف فى الحياة السودانية بما قدمه من شهداء وماعنده مايخجل منه .
لك المودة

عزيزي الشريف،

لا بد أن يقدم الحزب الشيوعي رؤيته أولا حول قضية انهيار الماركسية حتى يتسنى تغيير الاسم، فكلمة شيوعي ارتبطت ارتباطا عميقا بالماركسية، إذا كان الحزب سيتمسك بالنهج الماركسي، فلا أرى داعي لتغيير الاسم



وصراحة يا شريف، لأنني أعتبر نفسي صديقا للحزب الشيوعي، دائما بقول إني إتحادي فكرا وشيوعي روحا، فلما تغيروه حقول شنو يعني؟ وبعدين ما تعملو لينا زحمة بتاعت أسماء إشتراكية،

ماشين في السكة نمد
من سيرتك للجايين
شايفنك ماشي تسد
وردية يا قاسم أمين

الاخ الشريف خالص ودى لك وتقديرى... أعتقد ان كلمة تصويت مرحلة متقدمة بمعنى ان هنالك تصويت جرى ولابد من اخز راى الاغلبية لذلك لا أعتقد ان كلمة تصويت تعبر بدقة بما يحويه بوستك فأقترح ان يكون استفتاء او استبيان فى اسم الحزب الشيوعى السودانى... وانا من راي تجدنى اقف مع اسم الحزب الشيوعى ..

الحزب الشيوعي السوداني

ولماذا تغيير اسم الحزب يظل من المحظورات. أعتقد بأن الحزب يحتاج لثوب جديد وقيادة جديدة وأسم جديد. أقترح اطلاق اسم (الحزب الأشتراكي السوداني) ودعنا من التشبث بالقديم دونما سبب وجيه. نريده ان يكون حزبا يجر معه كل قبائل اليسار وتفتح عضويته للجماهير وأصدقاء الحزب القديم...

الحزب الشيوعي السوداني

عزيزي الشريف

أطيب التحايا لك ولضيوفك الأعزاء .


تغيير الإسم أو الإبقاء عليه , يجب أن يكون تتويجا وخلاصة لجهد فكري ونظري مبذول مسبقا .. فالإسم يعبر عن مضامين وأهداف الحزب ويعطي تلك الأهداف التكثيف والزخم اللازمين.. وملاحظتي أن الذين صوتوا لصالح الإبقاء علي إسم الحزب الشيوعي السوداني , مع تأكيد إحترامي وتقديري لهم , لم يدعموا حججهم بمايسند وجهة نظرهم وإكتفوا بتعبيرات مبهمة وغامضة مثل النسي قدبمو تاه أو مثل تلك الشاكلة , وعلي العكس فإن بعضا من إقترحوا تغيير الأسم قد بذلوا مجهودا فكريا مقدرا ودعموا مقترحاتهم قدر إستطاعتهم , وهذا في حد ذاته , قد يجعل المرء المتأمل أن يتساءل : وهل لذلك علاقة بالكسل الفكري والذهني والجمود والستالينية لاسمح الله ؟ ... حجج من قالوا بالإبقاء علي الإسم جاءت عاطفية وإن شئت حملت معان رومانسية وتشيئ بالهروب الي الماضي والبكاء علي الأطلال ياطلال .. , بيد أن حجج من قالوا بالتغيير جاءت نتيجة إعمال التفكير النقدي .. أتمني من الذين دافعوا عن إسم الحزب الشيوعي تقديم مزيد من الشروحات والحجج التي تدعم مواقفهم ..
وعلي فكرة فإن الحزب الشيوعي السوداني لم يعرف بهذا الإسم عند تأسيسه في 1946 بل أعتمد إسم الشيوعي بعد 10 سنوات من ذلك التأريخ في المؤتمر الثالث في 1956 , فإذن لاصفة قدسية عند التعامل مع الأسماء ,وهذا يعني أن الإسم يمكن أن يتغير .. وملابسات تغيير الإسم في ذلك الوقت أضحت تأريخا و إرشيفا ولكن من الضروري الإطلاع علي ذلك التأريخ ومعرفته ومامن شك فإن الظروف العالمية في ذلك الوقت لابد وأن تكون قد ساهمت في تشكيل الرأي الذي أدي الي تغيير الإسم الي الحزب الشيوعي .. ظروف بروز المعسكر الشيوعي بقوة و تنامي حركة الطبقة العاملة العالمية في غرب أوروبا ونهوض حركات التحرر الوطني والآن وبعد مضي أكثر من نصف قرن , ألا توجد متغيرات تستوجب الوقوف لديها ومراجعة النفس ؟ بلي فإن زلزال أوروبا الشرقية , هذا الحدث الأهم علي الإطلاق في القرن العشرين , وحده كفيل بالنظر النقدي لمجمل التجربة ..
نرجع للموضوع الأساسي – كما يقول عمر أومو – فإن الإسم الجديد لابد أن تكون له دلالاته الفكرية والسياسية ومعانيه العميقة , وأول تلك المعاني , فك الإرتباط الإسمي – وربما الفعلي - مع الحركة الشيوعية العالمية ونموذجها المنهار وبالرغم أن حزب الشيوعيين السودانيين – قد فرز عيشته- منذ زمن مبكر – وتجلي ذلك تحديدا في طرح الديمقراطية التعددية في مقابل الديمقراطية الثورية وحقق درجة عالية من الإستقلال وله تجربته الخاصة في التعامل مع المنهج الماركسي في دراسة وتحليل واقع المجتمع السوداني , الا أنه ظل وبشكل أو بآخر مرتبطا بذلك المركز ..تغيير الأسم يعني إعترافا عمليا بالواقع الجديد الذي تسبب فيه إنهيار نماذج شرق أوروبا الإشتراكية ورغبة حقيقة في تحقيق إختراقات نظرية جديدة – كما عبر تقرير المؤتمر الخامس – وهذه الرغبة تم الإفصاح عنها في أوائل التسعينيات بفتح ماعرف بإسم المناقشة العامة والتي خلصت الي نتائج ومقترحات مختلفة ووفرت خيارات يمكن للمؤتمر الخامس أن يختار منها وتغيير الإسم – وبهذا الفهم – يمثل إنحيازا لأحد هذه الخيارات والبدائل ..
ظل الحزب الشيوعي يطرح ومنذ تأسيسه قضية الديمقراطية كمسألة محورية كحل لمشاكل السودان علي المستويات السياسية والإقتصادية والثقافية وبالتالي تحتل هذه القضية موقعا متقدما في برنامجه , ولاتزال هذه القضية تراوح مكانها منذ أيام الحركة الوطنية والإستقلال ومتوقع أن تستمر الديمقراطية محورا أساسيا للصراع في السودان لعقود قادمة , وقد طور الحزب الشيوعي مفاهيمه حولها, ولهذا يجب أن يعبر الإسم عن هذه القضية ويعطيها تكثيفا ضروريا وبهذا فإن مفردة الديمقراطية أو الديمقراطي مهمة في الإسم الجديد.. ولكن هل نستهدف الديمقراطية في ذات نفسها ؟ أم أنها وسيلة نتوسل بها لإقامة مجتمع العدالة الإجتماعية ؟ بالطبع فإن الهدف الإستراتيجي هي قيام المجتمع الذي تسود فيه قيم العدالة في مستوياتها المختلفة .. وفي الحقيقة فإن كلمة الإشتراكية تعني ضمن ماتعني , العدالة الإجتماعية وتحرير الإنسان من العوز والحاجة , وهذا هدف تسعي اليه قطاعات واسعة من البشرية .. تضمين مفردة الإشتراكية – الإشتراكي في الإسم يحمل مضمون أن البشرية تيمم وجهها شطر الإشتراكية, وتحمل رفضا للنظريات التي تقول بنهاية التأريخ بتربع الرأسمالية الأبدي والنهائي , وبهذا يعلن حزب الشيوعيين السودانيين أن هدفه الإستراتيجي هو ذات الهدف المعلن في برامجه السابقة – إستشراف الأفق الإشتراكي ويحمل ضمنا حقيقة أن مصادر الفكر الإشتراكية متنوعة ومتعددة ولا ترجع الي الماركسية فقط ..
مما تقدم ذكره أدعم إقتراح تغيير الإسم الي : الحزب الديمقراطي الإشتراكي ... وليس الإشتراكي الديمقراطي ياعادل إسحق ..

خالد محمد الطيب

الاصولية في تجلياتها الماركسية!!!!!!!

لمن دعموا الابقاء على اسم الحزب الشيوعى السودانى

هل من اجابات على ما طرح من تساؤلات؟

Quote: ان قضية الاشتراكية والعدالة الاجتماعية ما زالت ملحه وتنتظر الانجاز ليتحقق المشروع الماركسى

طيب ما تسموه الحزب الماركسي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله زكرتنا ناس الحركة الاسلامية في الجامعات كل سنة عاملين سماية للتنظيم
اخي الفاضل
لا يصلح العطار ما افسده الدهر

الشكر كل من ساهم هنا وقبل التلخيص , ندعوا الجميع للمشاركة

نشر جزء من مساهمة الزميل اوهاج والخاص بموضوع الاسم المنشوره في قضايا سودانية العدد 23 يوليو 2000

حفاظاً علي مورثه النضالي وشهدائه الأماجد ليته يظل كما هو عليه :
الحــزب الشيوعي الســـوداني





كسره : تغييّر الأسماء تعودنا أن نسمعها من أصحاب الأفكار الضحلة و الأطروحات الصفرية

الحــزب الشيوعي الســـوداني

الحزب الشيوعى السودانى

Quote: فإما أن تختاروا الشيوعية وبكامل جلائها ومقدراتها النظرية وإما أن تعتزلوها ... لوجه الحقيقة والعصر والديمقراطية ... ووطنكم السودان.

والقول ماقال حيدر قاسم

...................

ولم يستبين قومي النصح حتي بعد شروق غد

لم يعد هناك من متسع لقادة ملهمين

الشعوب هي التي تستلهم قضاياها..

غلامابي

تعليق and a question:

الناس البتقول إنو الإسم يبقى كما هو لم تعطى أي مبررا لذلك و لم تعلق على بقية المتداخلين

عشان كده أنا عندي ليهم سؤال
لو الحزب أجاز تعديل الدستور (The Proposed Constitution) بصورتو الحالية
هل سوف يصرون على عدم تغيير الأسم?




ya ود جبرالله...إضافتي هي تلحين لبيت الشعر بتاعك ده

Quote: لمن دعموا الابقاء على اسم الحزب الشيوعى السودانى هل من اجابات على ما طرح من تساؤلات؟

Quote: الناس البتقول إنو الإسم يبقى كما هو لم تعطى أي مبررا لذلك

Kostawi Salamat ...
The only justification I see, so far, is the intimate relationship with the name that sometimes I see it like loyality to your own sport team... have you seen one of your friend changed sides from Hilall to Marikh or vise versa?
However, this is not sport...
I strongly stand by changing the name to reflect the vision and mission of the party...

mohamed elgadi

Quote: وليس الإشتراكي الديمقراطي ياعادل إسحق ..

العزيز خالد الطيب , تحياتى وليك ألف وحشة.

ما بيناتنا , خلاص الديمقراطى الإشتراكى بدل الإشتراكى الديمقراطى خاصة بعد "إغتيال شخصية" الإشتراكيين الديمقراطيين بواسطة لينين و رسوخ ذلك فى وعى و لا وعى الكثيرين

التحية والتقدير لكل من سطر حرفا هنا ولازلنا فى انتظار البقية


نشر جزء بسيط من التقرير السياسى المقدم للمؤتمر الخامس والخاص باسترشاد الحزب بالمنهج الماركسي عله يساعد فى التحفيز للمشاركة

Quote: رائد لا يكذب أهله إن استرشاد الحزب بالمنهج الماركسي ساعد في وقوف الحزب على الاسباب وراء تطورات وتجليات الاوضاع السياسية والاجتماعية في السودان، وهذا امر جعل طروحات الحزب ودعواته النضالية في مختلف القضايا التي طرحها الحزب، مصدر إلهام وجذب لجماهير واسعة من الشعب. ونتيجة لذلك اثبت الحزب أحقيته في الحياة ورسّخ جدواه النضالية وضرورته في الواقع السوداني على مدى اكثر من ستين عاماً من الزمان (1946-2007). لقد سطّر الحزب الشيوعي السوداني والقوى الديمقراطية المتحالفة معه ملحمة نضالية غنية ومفعمة بالتجرد والاخلاص والحب لشعبنا العظيم. لقد افاد التحالف الشيوعي/ الديمقراطي حركة شعبنا في مسيرتها من اجل التحرر الوطني والنهضة الوطنية الديمقراطية، خطاباً سياسياً واجتماعياً ملهماً ومعبراً عن آمال وتطلعات تلك الحركة، وبرامج للتغيير الاجتماعي، وشعارات جاذبة، وادوات صراع واشكال نضال وتحالفات، دعمت منهج النضال السياسي الجماهيري في السودان. وقدّم الحزب على ضوء ذلك المنهج مبدأ اللامركزية والحكم الذاتي الاقليمي والتنمية وتقرير المصير لجنوب الوطن، على سبيل الحل الديمقراطي للمسألة القومية وانهاء التهميش في السودان. وصاغ الحزب شعار الاضراب السياسي العام والعصيان المدني الذي كان سلاح الجماهير الفعال في ثورة اكتوبر1964، وكذلك في انتفاضة مارس ابريل1985. وبفضل دراسته للواقع السوداني دراسة باطنية على ضوء المنهج الماركسي، تمكّن الحزب الشيوعي من صياغة وثائقه الاساسية التي أثّرت إيجابا على الفكر السياسي والاجتماعي في السودان وعلى مسار العمل السياسي فيه، مثل وثائق:- سبيل السودان نحو تعزيز الاستقلال والديمقراطية والسلم في 1956، وكتاب المؤتمر الرابع للحزب: الماركسية وقضايا الثورة السودانية في 1967، وبيان الديمقراطية مفتاح الحل: جبهة عريضة للديمقراطية وانقاذ الوطن في 1977، وغير ذلك من الوثائق التي تقترح لجنة إعداد مشروع التقرير السياسي إعادة طبعها ونشرها على شرف انعقاد المؤتمر. وعند قيام اول حكومة وطنية في فترة الحكم الذاتي عام 1953 قاد الحزب نشاطاً جماهيرياً واسعاً من اجل الغاء القوانين المقيدة للحريات،وطالب بإلغاء قانون النشاط الهدام والمواد الاخرى في القوانين التي تمنع التنظيم والتظاهر مثل المواد 105 و107 وغيرهما.

Quote: التحول الاشتراكي هناك شروط هامة وأساسية للتحول الاشتراكي لابد من تحقيقها :- 1- بقاء الحزب الشيوعي السوداني حزباً ماركسياً يستعين بالنظرية الماركسية كمرشد في استقرائه للواقع السوداني للوصول لاستنتاجات سليمة مستنده إلى ما هو إيجابي في تراث شعبنا النضالي وتجاربه الحية. فمن الماركسية يستمد الحزب بقاءه وتطوره وتميزه عن بقية الأحزاب وبدون هذا الانتماء الأيدلوجي العلمي يفقد الحزب الشرط الأساسي لوجوده معبراً عن الاشتراكية . 2- أن تنفيذ مشروع البرنامج الوطني الديمقراطي هو الذي يضع حجر الأساس للبناء الاشتراكي، وهو غير منفصل عن راهنية النضال من أجل التحول الوطني الديمقراطي. لن تصل الثورة في بلادنا إلى آفاق الاشتراكية مروراً بمهام الثورة الوطنية الديمقراطية إلا عبر الديمقراطية التي تفتح الباب أمام تلاحم أوسع جبهة جماهيرية تؤمن بالبرنامج الوطني الديمقراطي. 3- لن تصل الثورة في بلادنا إلى الاشتراكية مروراً بمهام الثورة الوطنية الديمقراطية إلاّ عبر الديمقراطية التي تفتح الباب أمام تلاحم أوسع جبهة جماهيرية تؤمن بالبرنامج الوطني الديمقراطي. 4- وضع الأسس المادية التي تسهم في تطور علاقات الإنتاج الذي يحّول الواقع الحالي المتردي والمتخلف دونها وذلك بقيام الصناعة والزراعة المتطورة والمستوى الرفيع في الخدمات وكل ما يحتاجه البناء التحتي من تطوير .هذا التغيير في الواقع بكل مكّوناته هو الذي يجعل الاشتراكية هدفاً يمكن رؤية قسماته وملامحه بالعين المجردة ، وهذا لن نصل إليه دون تنفيذ المشروع الوطني الديمقراطي . لقد توصلنا عبر نضالنا لعشرات السنين في الواقع السوداني إلى أن العلاقة بين المشروع الوطني الديمقراطي والوصول للاشتراكية علاقة جدلية يصعب الفصل بينهما إلا فيما يتعلق بالتنفيذ العملي . بمعنى أن وصولنا إلى الاشتراكية في واقع بلادنا المتخلف لابد أن يسبقه تحضير واسع وجاد ومدروس دراسة علمية لتنمية المجتمع ورفع قدرات القوى المنتجة والتطور المتسارع لعلاقات الإنتاج نحو الأفضل بما يجعلها تصل إلى البناء الشامل للمجتمع الزراعي الصناعي المتقدم ويجعل الدخول في مرحلة الرخاء والتوزيع العادل للدخل القومي أمراً ميسوراً . عليه فأن ما أشرنا إليه من مؤشرات مقتضبة في عرض مشروع البرنامج الوطني الديمقراطي يمثل المقدمات اللازمة والضرورية والتي بعد تنفيذها يمكن ملامسة الأفق الاشتراكي . بالإضافة إلى ذلك فإن الأفق الاشتراكي في بلادنا غير مفصول عن التطورات والتغييرات عالمياً وإقليمياً. وفوق ذلك كله بل وأهم منه ما يحدث من تغيرات ومستجدات في بلادنا وكيفية نجاحنا في التعامل معها من أجل التغيير الأمر الذي سيكون له أثره في تطويل أو تقصير طريق وصولنا إلى الاشتراكية. يقول لينين: ان كل شعب سيكون له طريقه الخاص به للبناء الاشتراكي ويسهم بنوع جديد من الديمقراطية . لذا فإن خصائص المجتمع السوداني وما ستكون عليه الاشتراكية التي تميزه عن بقية التجارب الاشتراكية . كما قال الشهيد عبد الخالق محجوب... إنها مسالة لا يمكن التكهن بها الآن . إلا من زاوية واحدة هي التخلف العام في بلادنا وأثر ذلك على هذه القضية، ولكن هذه الخصائص ستنبع قطعاً من خصائص مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية ، وقدرة القوى الوطنية السودانية على تطبيق المنهج العلمي ، وعلى اكتشاف ما هو فريد حقاً في بلادنا

المصدر التقرير السياسى المقدم للمؤتمر الخامس

Quote: انطلاقا من شعار " من الجماهير واليها نعلمها ونتعلم منها " متمنيا مشاركة الجميع .

Let's first change this slogan... How do we teach the masses? isn't this word seems a little contradicting the Party's history of learning from the masses

I wonder what would Paulo Freire said about using this word by a leftist party?

mohamed elgadi

P.S. Paulo Freire was a Brazilian philosopher whose theory of learning from the masses proved to be the best in guiding leftists and social justice activists.

الحزب الشيوعي السوداني

متولي الشريف يا عزيز..

سلامات وتقدير..

أتفق مع الزملاء أعلاه الذين يرون أنه في الأول يجب معرفة منهج وفكر الحزب المستقبلي قبل إختيار الإسم.
فالإسم هنا هو دلالة على المحتوى.

مع تأكيد على كلمة (الديموقراطي) يجب ان تتضمن الإسم مهما كان..



تحياتي وألف حمد لله على سلامة العودة..

دمت

الحزب الديمقراطي الاشتراكي

فى حاجة محيره فى البوست هنا:

عدد من الاخوة المتداخلين كتب ما يفيد انه يود للحزب ان يبقى على حاله باسم الحزب الشيوعى
و كثيرين اكتفوا فقط بكتابة عبارة: الحزب الشيوعى السودانى

طيب يا ايها السادة مافى زول يقول لينا مبرر على الاحتفاظ بالاسم اذا كان برنامج الحزب و منطلقاته النظرية سوف تكون عرضة للتغير و التجديد و التحديث على ضوء متغيرات كثيرة فى الحياة، المعرفة، التجارب التاريخية للشعوب و لبلادنا. بعد كل دا مافى زول داير يوضح لينا كيف نحتفظ باسم الحزب الشيوعى غض النظر عن ما يحدث فيه من تغيرات؟؟

انا و الله بالجد عند مقترحى اعلاه، حزب صغيرونى بتاع لعب لعب لكل من يود ان يتحفظ باسم الحزب و هدف بناء المجتمع الشيوعى، و يمكن ان يرأسه نقد لمدة سنتين تانيات كما اقترح الدكتور عبد الماجد بوب. و نحنا نفرغ ليهم عدد مقدر من الزملاء كمان يشتغلوا معاهم. اما الحزب الاشتراكى الديمقراطى يواصل مسيرة العمل الجاد من اجل التغيير الاجتماعى و لانجاز مسيرة التحديث فى هذ المجتمع.

بالمناسبة الحفاظ على اسم الحزب و هدف بناء المجتمع الشيوعى يعنى موات الحزب... و يعنى الاجرام عديل فى حق الشعب السودانى و تضييع كل فرص النهضة الممكنه عليه لفترة اخرى من الزمان، و سوف يتحكم فى هذه البلاد تيار الظلام و الاظلام للابد لان التقدميين فيها يصرون على اتباع المنهج السلفى.

أقترح تسميته:

الحزب الكان شيوعي سوداني

Quote: كسره : تغييّر الأسماء تعودنا أن نسمعها من أصحاب الأفكار الضحلة و الأطروحات الصفرية

بعد انهيار الاتحاد السوفيتي.. أقدم الحزب الشيوعي المغربي بزعامة المرحوم علي يعته على تغيير اسمه مواكبة للمرحلة وتماشيا مع الدستور المغربي إلى: "حزب التقدم والاشتراكية" وهو الآن يساهم بفعالية في الحياة السياسية المغربية.

الحزب الشيوعى السودانى .

حزب شيوعى فكرا وممارسه لا لعبا بالالفاظ والمواقف الاصلاحيه وتضليلا وتغبيشا للعضويه والجماهير .

الجنا أول شى يعرفو ولد وله بت بعدين السماية سبوع وله سبوعين.أريت الاسم يشبه سيدو.

في إنتظار المزيد من النقاش والتصويت

Quote: والمقترحات هي 1- الحزب الاشتراكي 2- الحزب الديمقراطى الاشتراكي 3- الحزب الشيوعى السودانى

أقترح الحزب الإشتراكي الديمقراطي. لأنه إشتراكي قبل أن يكون ديمقراطي.

هذا مجرد رأي لأصدقائي الشيوعيين وهم كثر والإختلاف لا يفسد للود قضية عندي.

تحياتي.

up

في إنتظار المزيد من الأراء التي تدعم إسم الحزب الشيوعي .. وياحبذا لو كانت أراء كتبت حديثا وليست منقولة من قضايا سودانية بقلم الزميل أوهاج , حتي يتسنى لنا دعم وجهة نظرنا السابقة والرد مرة واحدة ياقوم ..

سلامات ياعادل .ز ألا تزال في مدينة الضباب ؟؟

خالد

Quote: هناك شروط هامة وأساسية للتحول الاشتراكي لابد من تحقيقها :- 1- بقاء الحزب الشيوعي السوداني حزباً ماركسياً يستعين بالنظرية الماركسية كمرشد في استقرائه للواقع السوداني للوصول لاستنتاجات سليمة مستنده إلى ما هو إيجابي في تراث شعبنا النضالي وتجاربه الحية. فمن الماركسية يستمد الحزب بقاءه وتطوره وتميزه عن بقية الأحزاب وبدون هذا الانتماء الأيدلوجي العلمي يفقد الحزب الشرط الأساسي لوجوده معبراً عن الاشتراكية .

ده كلام ... عجيب ... أو كأنا يا قيس.

من يدافع عن أعلاه, أرجو أن { يبان } لنا
في هذا الإسفير ... وإلا ... فلن أعتبر
هذا المقبس حريا بالنقد ... لأني أود أن
أناقش أناسا أحياءا... وليس ... وثائقا
باردة.

ثم شئ آخر ... وقبل الإستفتاء فى موضوع الإسم,

فما هي الرسالة المرجوة؟, فهل يود الحزب
أن يتواصل مع نسقه الآيدلوجي, والذي هو
بالمناسبة مسار { كلي } وذو طبيعة شمولية
تتجاوز السياسية إلي تربية الفرد والمجتمع,
وتتوفر لذلك عبر منهج يسمى الماركسية, تلقتنك
كل مهمات حياتك وغض النظر عن إختلاف الظروف
والمجتمعات والأحاويل السياسية ... فهل هذا ما
يبتغون؟

أم أنهم يبتغون إصلاح أحوال السودان السياسة
وعبر العمل السياسي؟

ففي الحالة الاولى ... سيكون الحزب آيدوجيا
ومحاطا بكل أدبيات الشيوعية كنظرية شمولية.
أما في الحالة الثانية فإن التحكيم السياسي
يظل هو الفيصل, وبإعتبار أن السياسة هي الجوهر,
وأن ما يتبقى من قضايا لها مؤسساتها وللناس
والأفراد فيها خيارات مختلفة... أو هكذا المجتمع
الديمقراطي ... فماذا يختارون؟

ثم أن ... السيرة { البروفايلية } لمؤيدي إسم الحزب
الشيوعي السوداني, لا تعكس إنتماءهم الشيوعي فى أغلب
الأحوال, ومع قناعتي الكاملة بحق هؤلاء فى الإدلاء بصوتهم,
لكن أرجو ألا يحملوا بريد الحزب برسائل ملتبسة, فالفيهو
مكفيهو ... ثم أنو ... ما لم هو دول ما بقوا شيوعيين,
طالما تصل { غيرتهم } إلى حد الإعلان العام عن ضرورة إستمرار
إسم ... الحزب الشيوعي ... حاجة تحير.

ثم لاحظت ... غياب ... الشيوعيين المعلومين
عن الإفتاء فى هذا الموضوع, إن إستثنيت القلائل.

لدي إحساس أن هناك ربكة ممزوجة بعاطفة فى أروقة
الحزب الشيوعي ... ولهذا ... سيطول أيضا أمد هذا
الإستفتاء ... بس إن شاء الله ما إحصل المؤتمر الخامس
كمان { يعني كمان ما أهظر }

... وجاييكم صادي

... مع مودتي

الحزب الشيوعي السوداني

نقلا ... عن الأخ عبدالوهاب محيسي ... وفي هذا الخيط:

Quote: الحزب الشيوعى السودانى . حزب شيوعى فكرا وممارسه لا لعبا بالالفاظ والمواقف الاصلاحيه وتضليلا وتغبيشا للعضويه والجماهير .

ده كلام داير ليهو تفسير ...

... ويتصل الحوار

عزيزي ... الشريف ... تسلم,

منقولاتك تصب فى إتجاه تعميد الماركسية
وترسيخ إسم الحزب الشيوعي من ثم.

فحاول ... نوع ... بالله.

مع مودتي

ومجددا ... إلى الذين يصوتون لمصلحة الإسم الشيوعي,
أنتبهوا ... فصوتكم لن يتوقف على الإنشاد بالمدن النايمة
والتصحي سنين وسنين, ولن يتوقف على هزيج العمال والفلاحين,
إنما سوف يستحضر كل الأجندة الماركسية... بما فيها ديكتاتورية
البروليتاريا في مقابل كل المجتمع, والصراع الطبقي فى مقابل
الدعوة الديمقراطية, والإلحاد فى مقابل الدين, والحزب الواحد
مقابل التعددية والمؤسسية ... فتحسسوا شعركم ... قبل أن تستنبتوه
على رقابكم.

أعتقد أن هذا التصويت لن يصلح بدون حوار,
أو ال exit polls على أقل تقدير, فما موقع
هذه الممارسة الديمقراطية ... فى الماركسية؟

أرجو ألا تغتربوا عن العصر كثيرا .

... ويتصل الحوار.

ولنفترض ... جدلا ... أن الحزب الشيوعي
السوداني وصل إلى السلطة اليوم ... فهل
يا ترى سوف ينقب فى مكتوب ماركس حول رأس
المال ... أم أنه سوف يمعن النظر فى آخر
مقررات وبيانات صندوق النقد الدولي ...
سيختار فى تقديري الأخيرة, على الأقل لمعاكستها
وتضخيم رئة الحزب الآيدلوجية ... وكما يفعل
حاكم فينزويلا اليوم ... وأي مبتغى؟

ولكي لا ننسى ... كيف تتم المزاوجة بين
الصراع الطبقي { الماركسي } وبين الإختيار
الفردي والقائم على { الديمقراطية }؟

وكيف يكون الزول ثوري ممتشقا سلاحا
آيدلوجيا في يد ... وديمقراطيا فى اليد الأخرى؟

... وجني وجن ... فقه الضرورة

سنعود والشكر للجميع

الحزب الشيوعى السودانى

أولا

اسمه الحزب الشيوعي السوداني

لا نقبل أي تغيير

لو نقد ولولغيروا دا ما حزبنا

جيب اسهاماتك لو كانت منطقية معنمدها فوراً

في انتظارك يا مان

* غايتو يا صديقي حيدر قاسم
اجتهدت في رسم صورة للماركسية لتعادل الأديان
فاما أن تؤخذ كلها أو تترك كلها...ولكن في
نفس الوقت لم ترسم لوحة لليبرالية الغربية
كتلك اللوحة التي رسمتها للماركسية...لأنك
بالضرورة تتفق معي أن حريات الليبرالية الغربية
لا تحدها حدود , كما أنها فلسفة انسانية أيضا

* غايتو مع الجماعة البيكتبوا:
الحزب الشيوعي....ثلاثة مرات متتابعة ديل
سيكون لك أجر المجتهد لا محالة.


________
الغريب أن الأحزاب الأخرى لا تسأل من تصنيفاتها لأحزابها
فالحزب الذى ينعت نفسه بأنه حزب الوسط...تجد أن اسمه
يلازمه بهذه الصفة...والحزب الذى يقول بأنه حزب كل الأمة
لا يجد من يعترض طريقه...بل حتي الحزب الحديث جدا والذى
سمي نفسه بالليبرالي (قشة ما تعتر ليه) ...لكن حزب الجن
ده, لو حافظ علي اسمه التأريخي ووب...واذا ما توسع في
رؤاه الديمقراطية محتفظا باسمه ووبين واذا ما شابه جبهة
الميثاق في تغيير أسماء أقمصتها فالويل والثبور.......
ولكن بالضرورة أن هذا الحزب يثمن عاليا كل الآراء التي تسعي
لتطويره.....ومن متابعاتي حيدر قاسم واحدا من الذين يتمنون
له الرفعة والتقدم.

مشروعات للحزب الشيوعي..........بقلم / المنصور جعفر

عدد المشاركيين فى النقاش والتصويت 47 عضوا
التفاصيل كالاتى



1- الحزب الشيوعى السودانى 16 صوتا

2- الحزب الديمقراطي الاشتراكى 8 صوتا

3- الحزب الاشتراكى 3 صوتا

4- الحزب الاشتراكى الديمقراطي 2 صوتا

5- حزب السلام الديمقراطى 1 صوت

6- الجبهة الديمقراطية 1 صوت



لم يشاركوا فى التصويت وساهموا فى النقاش 16 عضوا

فى انتظار المزيد من التصويت والنقاش

Quote: 1- الحزب الشيوعى السودانى 16 صوتا 2- الحزب الديمقراطي الاشتراكى 8 صوتا 3- الحزب الاشتراكى 3 صوتا 4- الحزب الاشتراكى الديمقراطي 2 صوتا 5- حزب السلام الديمقراطى 1 صوت 6- الجبهة الديمقراطية 1 صوت

العربة أمام الحصان

فى انتظار المزيد من النقاش و التصويت

Quote: - الحزب الشيوعى السودانى 16 صوتا 2- الحزب الديمقراطي الاشتراكى 8 صوتا 3- الحزب الاشتراكى 3 صوتا 4- الحزب الاشتراكى الديمقراطي 2 صوتا 5- حزب السلام الديمقراطى 1 صوت 6- الجبهة الديمقراطية 1 صوت

الحزب الشيوعى السودانى

عدد المشاركيين فى النقاش والتصويت 51 عضوا
التفاصيل كالاتى



1- الحزب الشيوعى السودانى 18 صوتا

2- الحزب الديمقراطي الاشتراكى 8 صوتا

3- الحزب الاشتراكى 3 صوتا

4- الحزب الاشتراكى الديمقراطي 2 صوتا

5- حزب السلام الديمقراطى 1 صوت

6- الجبهة الديمقراطية 1 صوت

7- الجبهة الديمقراطية السودانبة المتحدة للعدالة و التنمية



لم يشاركوا فى التصويت وساهموا فى النقاش 17 عضوا

فى انتظار المزيد من النقاش و التصويت

من الجماهير و إلى البحر إذن ! .. غشيتونا !

أي زول طبع إسم بدون مناقشة ما يتحسب
لا مجال لل"نتيجة الرقمية" هنا
و إنما "النتيجة الجدلية" .. و احسب على كده !

الأخ الكريم ... عاطف مكاوي ... وكل متابعي هذا الخيط ... تسلموا,

قلت لي يا عاطف أني قيمت الماركسية كدين.

لكن دعني أقول لك أن الماركسية أقرب وكثيرا للدين { الدنيوي } من
ثمة تفاسير أخر ... فهي تشترك مع الأديان فى الآتي:

1/ الوحدانية ... ففي الأديان تعني وحدة خالق الكون ومديره, بينما فى الماركسية تعني
وحدانية المنهج وكلية صحته وبطلان ما عاده ... وهنا رابط مشترك وإن تخلتف الإتجاهات.

2/ الشمولية ... فالأديان تتوفر لإستيعاب الفرد والمجتمع وفق أنساقها الضامة وفي إطار
سيرورة نهجها إلى آخر مآلات البشرية { يوم القيامة والحساب والجنة والنار } فيما تشارك
الماركسية الأديان فى هذا التصور بوضع عتبة نهائية لتطور المجتمع البشري وقيد وصوله
إلى مرحلة المجتمع الشيوعي ... وأعتقد أن هنا { جنة الماركسية } لمن ينيخ قافلته على
طريق الطبقة العاملة ... فيم { النار } سوف تقضي حينها على كل الفئات الإجتماعية
التي تحط على مسار مختلف عن التصور الماركسي الطبقي { البرجوازية ... كبيرها وصغيرها }
كمثال لمن سوف تحرقهم ألهبة الطبقة العاملة الصاعدة نحو المجتمع الشيوعي ... بل دعني أضيف
حتى حلفاء الطبقة العاملة التاريخيين { مثل المزارعين ... كطبقة إجتماعية } فهؤلاء إما أن يختاروا
بين الإندغام فى الطبقة العاملة, أو أن يواجهوا ذات مصير الطبقة البرجوازية.

3/ ... الوصائية ... فعمادة الأمر الديني تقوم على حكم الصفوة المبادرة والغارقة فى الفكرة
والواعدة بتنفيذ مقرراتها ... أي المنهاج التعاليمي ... الذي يترك للناس خيارا واحدا, فيما الماركسية
كذلك أيضا.

4/ ... الرسل ... فللأديان رسل ... وللماركسية كذلك ... فهم من يجترحون الرسالة وينافحون لأجلها
فكريا وعمليا ويختمونها بختم الصلاحية اللانهائية ... ويقدمونها للناس هكذا ... إطارا وأقوالا وأفعالا
ومراحلا وأبعادا وتفاصيلا لا تحتمل النقد ولا التغيير ... فيما تترك للناس هامشا للتأمل ولإثبات صحة
فرضياتها ... والماركسية كذلك.

5/ ... الكتب المقدسة ... نراها فى الأديان بعين جلية ... فيما تحتل نفس القيمة المعنوية عند الماركسية,
فرأس المال لماركس وأصل العائلة لأنجلز وما العمل وخطوة إلى الأمام وخطوتين إلى الوراء والدولة
والثورة للينينن ... تضاهي الكتب المقدسة فى حظوتها النفسية والفكرية على عقول الشيوعيين, ولا يخفي
عليك أخي مكاوي أن حزبكم كان فى هذا السياق, وأضاف بعضا من الكتب أعلاه لمقرر المرشحين.

6/ ... القيادة المتنفذه فى الدعوى ... ربما يقابلها فى الإرث الديني خلفاء الرسل, من صحابة وخلفاء
ورواة ... فيما فى الماركسية محاطة بتجرتها العملية تعني { القيادة التاريخية } ... وحيث ديمومة هذه
القيادة هنا وهناك هي الطابع الغالب والذي لا يرفعه إلا الموت.

أما قولك بأني إخترت للماركسية إختيارا بين سبيلين { take it or leave it}

فهو صحيح ... لكن صحته ليست من نسج خيالي, بقدرما هو من الماركسية نفسها والتي زعمت لنفسها
شمول الإحاطة وتفسير التاريخ الإنساني وعلاقته بالفلسفة والطبيعة... وغالبت لأجل ذلك نظريا عمليا أيما غلاب.

لكن ... دعني ألخص لك الماركسية فى نصف صحفة ... ثم أقارنها بمشروع { المزواجة } الذي تزعم.

فالماركسية مشروع آيدولوجي فلسفي متكامل يقصد إعادة صياغة تربية الفرد والمجتمع وفق منظور مادي
يتحلق فى الفضاء التاريخي للفلسفة, لكنه يقصد في نهاية المطاف تقديم المادة متنا أولا فى الخلق
لتستتبعها الروح كإنعكاس ... والغرض من هذه الفكرة هو إثبات { مادية } العالم بدءا ومنتهى
وذلك لأجل تقويض أركان فكرة ما وراء الطبيعة, حيث المفاهيم الروحية والمجسدة للمنطلقات
الغيبية والرافعة لقوام المسألة الدينية, ومن هنا يصح الحكم على الماركسية بكونها فلسفة
{ إلحادية } لأن هذا فى واقع الأمر من إختياراتها الفلسفية الأولية { وبدون مكابرة سياسية }

كما أن الماركسية كذلك تدعو إلى { تغيير } مسار المجتمع البشري ليتآلف على طريق المادية
التاريخية وبإعتباره المحرك الجوهري للتاريخ الإنساني من مبتدئه وحتى أرقى مراحله المنصوبة
على خيمة المجتمع الشيوعي ... وتسخر الماركسية لأجل بلوغ أهدافها الإجتماعية والسياسية تلك
أداة أسمتها الصراع الطبقي وجعلتها رافعة أولى لتنفيذ المقرر الشيوعي ... وهذا الصراع الطبقي
يقسم المجتمع إلى طبقات حسب أوضاعها الإقتصادية وفاقد قيمتها السلعية ... وهنا إختارت الماركسية
الطبقة العاملة عنوانا لنظريتها وجيشا إجتماعيا ثوريا, قدره أن يحارب الطبقات الأخرى ويظفر بكل
السلطة فى نهاية المطاف ... وقد { فوضت } الماركسية الأحزاب الشيوعية للقيام بهذه الوظيفة نيابة
عن الطبقة العاملة ... وفيما يعني موضوعيا وقد عنى عمليا ... سيادة الحزب { الشيوعي } الواحد
على الحياة السياسية والإجتماعية والثقافية للمجتمعات البشرية... وهذا ما أثبتته تجربة الحكم الشيوعي
ومن ينكر ذلك ... فليرفع عن نفسه حجاب اللياقة والحقيقة.

طيب ... يا صديقي مكاوي ... نجي بعد ده لي مشروع{ المزاوجة } بين الماركسية وإتجاهات أخر...

أولا ... ولمجرد { إعترافك بالمزواجة هذه } فأنت بذلك تقيم للماركسية صرحها { المحدد والناجز
والمعلوم } ... فقط تريد أن تستل منها ما يشي بحرصك على حضور فكري عصراني ... لكني
إخترت أن أحاججك فى إتجاه آخر ... إتجاه { يثبت } بأن الماركسية غير قابلة للمزاوجة ....

ثانيا ... وبحكم مقتضيات الأمر الماركسي فى إهابه الفكري من ناحية, وبحكم صنائع الأحداث
فى وقتنا هذا ... فسوف { أتخيلك } تنزع عن الماركسية كثيرا من موجوداتها الحيوية ... مثلا,
سوف تنيب حرية الأديان بدلا عن إلحاد الماركسية ... فترمي بذلك ركانا ماركسيا أساسيا.

ثالثا ... سوف تنيب الديمقراطية بديلا للصراع الطبقي ... فتهد بذلك ركنا ماركسيا آخر وأساسيا
كذلك.

رابعا ... سوف تستعيض عن الثورية الماركسية بإحداثيات حقوق الإنسان ومطالبه المشروعة
فى الحياة وفي التداول والإنتخاب وحرية التعبير والتنظيم وما يتصل ... فتذيب بذلك ركنا
أساسيا فى النظرية الماركسية.

خامسا ... سوف تعبر عن أشواقك فى العدالة الإجتماعية عبر آليات ديمقراطية { دستورية }
لا تسمح بمصادرة حق الملكية الفردية ... إذن فسوف تختفي عن أدبياتكم مشروع التغيير
الجذري وملكية الدولة لوسائل الإنتاج ... وهلمجرا.

سادسا ... سوف تقبلون بالديمقراطية وبالتداول السلمي للسلطة وفيما يعني { إعادة إستيعابكم }
للفئات والطبقات الإجتماعية التي أعلنت عليها الماركسية حربها الضروس ... وبالطبع سوف
لن يكون هناك { الحزب الواحد الحاكم }... وإن كان مجازا حزب الطبقة العاملة.

سابعا ... سوف تقبلون كل منحدرات المجتمع الثقافية ... وتنزعون سلطة الحماية عن الثقافة
الماركسية وسوف تضعونها كما سائر المنتوجات الفكرية فى رفوف العرض والطلب.

ثامنا ... سوف يعيد حزبكم { موضوعيا } حساباته فى دوائر العدالة الإجتماعية المتحققة اليوم
وبدون الماركسية ... فإن ينكرها ... فهو حزب جاحد ... وإن يقرها ... فهو ... يتغير ... وفي
إتجاه صنعه آخرون { الرأسمالية المعاصرة }

فماذا تبقى من الماركسية من بعد ... لتزاوجه بغيره؟

فضوها سيرة بالله ... وكونوا واضحين ... وواقعيين ... وعقلانيين.

فلا ضحي اليوم ولا الغد يبشران بما تزعمون ...

عزيزي مكاوي ... وكل شيوعي ذات السبيل.

قبل أن تردوا ... أرجوا أن تهدوا هذا الخيط عقولكم,

وأمنحوا عواطفكم إجازة ... عسى الحقيقة تعلو ... وتقيم.

مع إحترامي ... وتقديري

Quote: أي زول طبع إسم بدون مناقشة ما يتحسب

ناقشت موضوع الاسم في مواعين الحزب
يعني داخل الفرع

Quote: أعتقد أن هذا التصويت لن يصلح بدون حوار, أو ال exit polls على أقل تقدير

Quote: من الجماهير و إلى البحر إذن ! .. غشيتونا !

هل يقرا اعضاء الحزب الشيوعى اراء "الجماهير"؟

و لا في جماهير تانية؟

يمكن حسم امر بالتصويت
(و هو السيناريو الاقرب للتحقق في الخامس)
او بقرار من "فوق" ايا كانت فوق دى، مستندة على نص "خضوع الهيئات الدنيا للهيئات العليا"

يمكن تكبير الخط ...

او تغميق اللون الاحمر اكثر

او رفع الصوت زيادة

يمكن نشر قوائم التصنيفات و التخويفات و زيادتها

تصفوى، تحريفي، انتهازى، انقسامى، خلايا نايمة، منشفيك ،

يمكن و يمكن

لكن كل هذا لن يجيب على اسئلة الواقع الملحة و واضحة

"فلنغمض اعيننا ونحلم ان القطار يسير"

ماذا عن "الجماهير" التي تعي المتغيرات العالمية و المحلية لكنها لم تسمع ب/تطلع على "المناقشة العامة"
و لم تستمع لخالد العبيد داخل اجتماع "فرع الحزب" !!

نقول ليكم سموهو كدي عشان كدي و كدي و كدي
تقوموا تجو تلخصونا/تخضونا بالخبط على المنضدة بالطريقة دي, نستاهل أنحنا!
بطريقتكم!

Quote: ماذا عن "الجماهير" التي تعي المتغيرات العالمية و المحلية لكنها لم تسمع ب/تطلع على "المناقشة العامة"

المناقشة العامة تم نشرها على نطاق واسع
يمكنك مراجعة مجلة قضايا سودانية
وممكن تمشي المركزالعام وتطلب كتب المناقشة العامة

وشكرا يا معز

الجبهةالديمقراطية السودانبة المتحدة للعدالة و التنمية



The United Sudanese Democratic Front For Justice and Development

USDF

2- الحزب الديمقراطي الاشتراكى 8 صوتا

3- الحزب الاشتراكى 3 صوتا

4- الحزب الاشتراكى الديمقراطي 2 صوتا

5- حزب السلام الديمقراطى 1 صوت

6- الجبهة الديمقراطية 1 صوت

7- الجبهة الديمقراطية السودانبة المتحدة للعدالة و التنمية
هنا فوارق أراها طفيفة وقابلة للمعالجة الفكرية
والفنية ... حيث الإتجاه العام واحد, وفي
تقديري أن جمع هذه الأصوات مع بعضها سوف
يضع ثقلا تنافسيا يوازي إسم الحزب الشيوعي,
وهذا ما لم يفعله الحزب منذ إفتتاحه للمناقشة
العامة قبل أكثر من عقد ونصف من الزمان... كان
حري به السماح لمثل هذا السجال وهذا التنافس وهذا
الفرز, أن يأخذ طريقه إلى أروقة الحزب لتبان مراكز
قواه الفكرية ومناحي توجهات أعضائه المختلفة, لينتصر
فى نهاية المطاف للغلبة وبموجب الديمقراطية... لكن ...

عموما هنا فكرة جريئة ... والعندو راي حقو إقولو ونطلع
من تلك العوالم السرية والإستبضاعات الكهنوتية ده... فهذا
الحزب لن يكون كل الأحزاب ولن يجمع كل الأفكار ولن يرضي
كل الناس ... فلا بد من فرز ينهي هذه الدوامة ... فإختاروا
بالله بين شيوعية مجربة وبين ديمقراطية معلومة .

مع مودتي

الأخ حيدر قاسم: إسمح لى ان أضيف إلى ما ذكرته من عناصر التشابه بين الماركسية والدين عنصرا آخر:

الغائية.

للذين يهمهم الأمر
تحية واحتراماً ،

والمحبة لمُبتدر الملف ، وآمل أن يتقبل الجميع حديثي هنا بقبول الرأي المُخالف بسعة صدر .
بالود الكثير نهدي التحية والتقدير للمنتمين لكل الأحزاب التي تؤمن بالحقوق المتساوية للجميع وبالحرية وبالديمقراطية مسلكاً وبالرأفة بالفقراء والمعدمين الذين تمتلئ بهم الدُنيا من أقصاها إلى أدناها وتفيض على مناحي " تشاد ".
لم أُحبب في يوم من الأيام الحديث في السياسة المباشرة ، ربما لأن التجارب التي عاشها الفرد منا لم تنل الرضا و لم ترق في يوم من الأيام لسقف التعريف الذي أوردناه .
لست في موضع " مع أو ضد " أو الدخول في استقطاب سياسي ، فللسياسة أهلها المُبدعين ولو أن الثرى قد طمر معظم أصحاب الرؤى الذين لديهم فكر متَّقِد ، وكانوا بحضور كاريزمي باهر ولهم بُعد نظر ...
الرأي :
إني أنظر المنتمين للأحزاب بإشفاق الخوف عليهم من الدُنيا التي تُقيد حِراكهم ، وأثرها على تشويه الحياة الخاصة لأفراد الأحزاب والمنتمين إليها ومستقبل أسرهم ولو أن البعض جفف حياته بعزوبية ليُخفف الثمن الفادح الذي يدفعه الذين يقفون على الضفة الأخرى التي تُعارض السلطان ، وتجربة السودان مليئة بالعنت .
لا اعتقد أن اسم الحزب لافتة عرضة للانتقاء العشوائي أو محض اختيار حُر . أيصلح الاسم أن يكون اقتراع خاص لمن تيسر لهم الولوج للشبكة العنكبوتية ؟ . أهي مسح لآراء العامة والخاصة هنا ، المنتمين وغيرهم ، بل والأعداء كذلك ؟ .
إني أرى اسم الحزب يتعين أن يتناغم مع رؤاه وأهدافه ، والشرائح أو الطبقات المستهدفة . ورؤى الحزب موضوع هذا الملف هنا هي الأهم في نظري من الاسم :مبادئه وعلاقته بتراث الفكر ، ماذا أنجز من تاريخ ليتواءم مع البيئة الثقافية . والخلفية الفكرية ، والأجيال الجديدة ماذا تم بشأنها ؟
كل كلمة يضمها اسم الحزب يتعين أن تُعبر عن تلك الرؤى .
إن تجربة الحزب الشيوعي تحتاج دراسة متأنية وجلوس الكثير من مُفكريه لصناعة حزب له أهداف ومرامي تأخذ من الواقع الثقافي والاجتماعي والاقتصادي والإثني واللغوي والطبقي ...الخ
ألم يتوقع الحزب سقوط الكتلة الشرقية ؟.
ألم يعرف الجميع أن الأنظمة التي هوت من الكثير الذي بداخلها ، وليس حصراً سقطت بيد بيزنطة الجديدة ؟
ألم يعرف الجميع أن الرأسمالية في زهو الشباب ولم تزل يانعة الصبا ينتظرها عمرٌ طويل ؟
إن تجربة واقعة الطالب" شوقي" في ندوة معهد المعلمين وحادث الإفك وتداعياته التي أدت لاتهام الحزب الشيوعي بالكفر ، وقد جاء" شوقي "من بعد أكثر من أربعين عاماً ليقول أنه لم يكن ينتمي للحزب الشيوعي ، بل كان ينتمي للحزب الشيوعي القيادة الثورية !!!
ماذا فعل الحزب تجاه الدرس : لمِ َحدث هذا ؟ .
طُرِد الحزب من البرلمان وتم لي عنق الدستور والقوانين بلوثة أخذت شركاء السلطة وركبتهم جميعاً موجة حل الحزب الشيوعي ، وكما يقال في العامية :
( العميان يشيل المكسر ) ،
إلى أن تم حل الحزب ، وترشح أعضاؤه باسم جديد .
أي كان للحزب تجربة اسم آخر جديد غير الاسم الحالي موضوع الملف!!!
وفاز سكرتير الحزب عبد الخالق محجوب على أحمد زين العابدين مرشح الاتحادي الديمقراطي ، رغم أن دائرة أم درمان جنوب الجغرافية هي دائرة الزعيم الأزهري !!، وكانت تلك من التجارب التي كان للحزب أن يأخذ منها الدرس والعبرة :
(1) يُعدل اسمه.
(2) يبدأ دراسة أثر العقائد وشفرتها في ثقافة العامة والخاصة بديلاً عن اتهام أعدائه بالمكر السياسي ، والنوم في عسل التفسير الكسول .
(3) وضع نظرية متقدمة من واقع دراسة السودان بتنوعه الإثني والثقافي ، مسترشدة بتجربة الدول الاشتراكية ، وأخذ ما ينفع عن بصر وبصيرة ، وترك مالا ينفع .
(4) الوعي ونشره
(5) تقديم دراسات عن الطبقات والنقابات والمناطق الرمادية وتغيرات العولمة ...الخ
إن الحزب في حاجة لرؤى جديدة واضحة لطبيعة الثقافة المتنوعة لأهل السودان ، وأن تتم دراسة العقائد وأثرها في المكون الوجداني ، فلم يكن الأمر الذي حدث مكر سياسة فحسب ، بل أراه إطلاق شفرة حركت الشارع ضد الحزب ، فماذا فعل الحزب ؟.
دار صراع حول " ما العمل "
وذكر المستقيل من الحزب الدكتور عبد الله علي إبراهيم في مقال له أن ساعتها طلب السيد عبد الخالق محجوب التفرغ لدراسة ما حدث وذكر أن الحزب رفض ذلك لحاجته للرجل في مهام أٌخر !! .وقد هاجمه الخاتم عدلان وأتهمه بقلب الواقع الفكري للسيد عبد الخالق محجوب من صاحب رؤية مصادمة إلى داعية إسلام سياسي !.
ذكر كثير من الذين جلسوا لحوارات الستينات الساعات الطوال في البحث في جدوى وجود حزب شيوعي في بيئة غير مؤهلة . ولم يتغير شيء .
نلمح الآن في كل زاوية عند سماع اسم الحزب الشيوعي كمن لسعته حية ! .
أيكون الحزب الاشتراكي اليمني أكثر عمقاً حين هرب من التسمية الشيوعية ، رغم ما حل به من أخطاء فادحة في التعامل مع الواقع المحلي والدولي ، ونحر نفسه بصورة أخرى تشابه ما تم في يوليو 1971 م !!!!.
من مؤتمر 1967 م الرابع وإلى المؤتمر الخامس 2008 م.
أ هنالك عُذر لهذا الترهل في الزمان ؟
لا يقول لي أحد : الدكتاتوريات .
لا أقبل هذا التفسير المُريح مهرباً من النقد البناء ، وتطوير الحزب كماً ونوعاً ليظل في العلن بديلاً للأنفاق الأرضية ، حتى يخرج قادته من بعد هرم ليعقدوا المؤتمر الخامس من بعد أكثر من أربعين عاماً ، وإن ظلت الرؤيا كسابق عهدها سينعقد المؤتمر السادس عام 3000 من بعد الميلاد !
أينتظر مفكري الحزب كل ذلك الزمان منذ أوائل التسعينات ،بعد انهيار الكتلة الشرقية ليغيروا الحزب ؟، ألم يكن معروفاً الهزيمة الداخلية لنظم الكتلة الاشتراكية إلى أن سقطت وتهدمت أمام الأعين .بل انتظر الحزب الشيوعي السوداني نيفاً وستة عشر عاماً ليطلب تُغيير اسمه !!.

العُذر كل العذر إن كان في التناول غلظة طفحت ، فلم اعتد الجوارح من الكَلم .
والشكر للقراء الأحباء .

***

متولي عبدالله ادريس ليك وحشة ياشاب اتصل
الحزب الشيوعي السوداني

مقطتفات فيما نشر فى الصحف حول اسم الحزب

يرحب تاج السر مكى بمقترح الاشتراكى الديمقراطى ويقترح ان يقدم الحزب الشيوعى مشروع برنامجه الجديد للجمهور ليطلع عليه قبل مناقشته واقراره . يواصل ويقول: لا خلاف حول قضية الاشتراكية فما زال ظلم الانسان لاخيه الانسان ياخذ اشكالا متعددة تصل حد الارهاب واعلان الحرب , الديمقراطية هى الطريق الوحيد الذي يمكن من خلاله تفعيل مواثيق حقوق الانسان ويخلص الي ان في تجديد الحزب الشيوعى يجب مراعاة لكل ذلك واطلاق اسار المبادرات والتنوع في عضوية جديدة طالما حلم بها شباب كثير.
الايام 7-1-2003

اما محمد المكى ابراهيم فى مقال بعنوان "فى وداع الماركسية السودانية" فيرحب بتغيير اسم الحزب الي الديمقراطى الاشتراكى.

يقول الكاتب "ان تغيير الحزب لاسمه ليس ماتما ولا مناسبة للعزاء انما هو عرس حقيقي من اعراس الفكر في السودان , فهو دليل علي النضج وقابلية التطور والاستعداد لمعايشة العصر وتقلباته الكثيرة والولوج الي هذه الالفية الجديدة حيث يتغير الكون كله, وتعاد كتابة التاريخ البشرى بادوات جديدة عالية الكفاءة والقدرات .

والف مرحب بالديمقراطيين الاشتراكيين في ساحات النضال التي تعرفهم وتعرف باسهم وصلابتهم وتقدر تضحياتهم فى سبيل الخير والجمال , وليعلموا انه لاشئ يضيع عندالله ,وعند التاريخ , نقشوا باظافرهم في صخر التاريخ, وسجلوا انبل الصفحات في كتاب الخدمة المتفانية للشعب والوطن دون ان يقبضوا اى ثمن, ولسوف يظل لتلك الصفحات عبقها وجمالها عند كل من يعرف الانصاف.


(محمد المكي ابراهيم : في وداع الماركسية "ظلال وافيال " (2003 ) ص 373 - 281 ).

Quote: ان تغيير الحزب لاسمه ليس ماتما ولا مناسبة للعزاء انما هو عرس حقيقي من اعراس الفكر في السودان , فهو دليل علي النضج وقابلية التطور والاستعداد لمعايشة العصر وتقلباته الكثيرة والولوج الي هذه الالفية الجديدة حيث يتغير الكون كله, وتعاد كتابة التاريخ البشرى بادوات جديدة عالية الكفاءة والقدرات . والف مرحب بالديمقراطيين الاشتراكيين في ساحات النضال التي تعرفهم وتعرف باسهم وصلابتهم وتقدر تضحياتهم فى سبيل الخير والجمال , وليعلموا انه لاشئ يضيع عندالله ,وعند التاريخ , نقشوا باظافرهم في صخر التاريخ, وسجلوا انبل الصفحات في كتاب الخدمة المتفانية للشعب والوطن دون ان يقبضوا اى ثمن, ولسوف يظل لتلك الصفحات عبقها وجمالها عند كل من يعرف الانصاف. (محمد المكي ابراهيم : في وداع الماركسية "ظلال وافيال " (2003 ) ص 373 - 281 ).

كلام تمام ... شحمان ... وزينة,

شكرا ... لهذا الرجل الفهيم والملئ
بالتجربة والتحصيل.

وشكرا مجددا ... عزيزي الشريف,

واصل مشوارك هذا ... فقد تجاوزت الظل
ولامست الفيل.

مع مودتي

الحزب الشيوعي السوداني

ملف يستحق الرفعة

ملف يستحق الإنتباه

الشريف متولي

أخبارك شنو
أنا مع إبقاء الحزب شغال بأسمه القديم كحزب شيوعي وليس بالضرورة
أن يكون الإسم واقعا علي أهداف الحزب ومراميه وقع الحافر علي الحافر
فهذه فرية قبلها قلائل من مثقفينا ومتعلمتنا تحت ثقل صحتها البائن بلا
تدبر في الذي حققه الحزب تحت إسم الشيوعي من نفوذ نسبي كان كبيرا قياسا
لمجاهيد السلطات في حروباتها ضده ومحاولاتها ليل موصول بالنهار علي
صرعه وتفتيته وإيراده موارد الهلاك..وبلا تدبر في ما حققه من نضاله مع
الجماهير من مكتسبات زادت من صمودها وبسالتها في مواجهة سياسات إفقارها
وتجويعها.
أثر إسم الشيوعي في نفوذ الحزب ..لكن التغاضي عن حقيقة نجاح الحزب ولحد
جد كبير في هزيمة دعاوي إلحاده بالرغم من فقر نتاجه الفكري في مواجهة
قوي الإسلام السياسي بقبول تغيير إسمه لن يكون عندي سوي إحناء رأسه لعاصفة
هان عزمها ولم تعد مقبولة لجماهير شعبنا بالرغم من محاولات مشروعهم
الحضاري سنينا عددا ..!
ثم إن الناس تفد الحزب علي أساس برنامجه أولا وتخوض مخاضتها داخله علي
أساس لائحته ..ويبدو لي بعضا من دعاة تغيير إسمه كأنهم لم يقرأووا الواقع
الطالما نادوا الناس بقرائته..إنهم أمناء علي قول صحيح لكن خطأ في مسيرة
الواقع الذي يفرض صحيحه .

بإختصار:

فإن تغيير إسم الحزب تشبه عندي خطأ لم يطالبنا حتي
أعدائنا بإرتكابه ..


ودي للجميع

أبوعبيدة

up

حسين محي الدين

عبدالله الشقليني

Abuobaida Elmahi

Kostawi
الف شكر للمشاركة

حول اسم الحزب

تاج السر عثمان [email protected]

من القضايا التي سوف يناقشها المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني هي اسم الحزب:هل يظل الحزب مستمرا باسمه القديم الحزب الشيوعي السوداني ام يتم تغيير اسمه؟، ومؤتمر الحزب هو الذي يفصل في ذلك، وهذا الموضوع يحتاج لمناقشة عميقة قبل البت فيه.

معلوم أن المؤتمر الثالث في فبرايرعام 1956 م هو الذي قرر تعديل اسم الحزب ليكون الحزب الشيوعي السوداني ، فقبل ذلك كان الاسم : الحركة السودانية للتحرر الوطني ، وكما هو واضح كان ذلك تعبيرا عن هدف الحزب المباشر عندما تأسس في اغسطس 1946 المتمثل في الجلاء التام وتقرير المصير ، وبعد الاستقلال نشأت ظروف جديدة تناولها بالدراسة والتحليل المؤتمر الثالث في وثيقة( سبيل السودان نحو تعزيز الاستقلال والديمقراطية والسلم) ، وهى أن البلاد دخلت فترة جديدة تتطلب مواصلة النضال من اجل استكمال الاستقلال السياسي بالاستقلال الاقتصادي والثقافي ، بانجاز مهام االثورة الوطنية الديمقراطية .

وكما هو واضح تم اتخاذ اسم الحزب الشيوعي في ذلك المؤتمر في وجهة تحقيق اهداف الحزب القريبة والبعيدة ، اى انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية التى تفضي الى المجتمع الاشتراكي ، وأن الاشتراكية هى الطور الادني من المجتمع الشيوعي ، في الاشتراكية يتفاوت الناس حسب مقدراتهم الذهنية والعضلية ويكون للانسان حسب عمله ، اما المجتمع الشيوعي فهو طور اعلى تتدفق فيه ينابيع الثروة وياخذ الانسان من المجتمع حسب حاجته ويتم فيه الغاء قانون القيمة واستغلال الانسان للانسان ويتحقق فيه تطور الفرد الحر باعتباره الشرط لتطور المجموع الحر.

جاء في دستور الحزب الشيوعي السوداني المجاز في المؤتمر الرابع المنعقد في اكتوبر 1967 وتحت عنوان الاهداف والوسائل: ( ان الحزب الشيوعي بطبيعته هذه يهدف الى تغيير المجتمع بانجازالثورة الوطنية الديمقراطية والسير بالبلاد نحو الاشتراكية ثم الشيوعية).

كما جاء ايضا( هذا المجتمع-الشيوعي- الذي يضعه الحزب الشيوعي هدفا نهائيا له ويستمد منه اسمه هو المجتمع المتطور ماديا وروحيا، تنسجم فيه مصالح الفرد مع مصالح الجماعة وتتطهر فيه علاقات البشرمن الاعتبارات النفعية وتقوم على اساس من الاخاء الحق).

ومعلوم أن ماركس وانجلز ولينين كانوا يركزون على اسم الحزب الشيوعي بهدف التمايز عن الاحزاب الاشتراكية الاخرى سواء كانت اشتراكية وطنية أو فاشية أو فابية أو ربطت نفسها بسياسات الدولة البورجوازية ، وفي مجتمعاتنا العربية والافريقية سادت في الفترة التى اعقبت نهوض حركات التحرر الوطني شعارات الاشتراكية العربية والافريقية والقومية ... الخ.

أشار انجلز الى أن الاشتراكية تحولت الى علم باكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ونظرية فائض القيمة التى كشفت جوهر الاستغلال الرأسمالي يومئذ ، وهذا هو ما ميز الاشتراكية العلمية أو الشيوعية العلمية عن بقية المدارس الاشتراكية الاخرى ، واصبح الواجب تطويرها في كل النواحي ، وأن الصراع الباطني أوالتناقضات الكامنة في الرأسمالية سوف تؤدي الى نفيها ديالكتيكيا ، وان الاشتراكية سوف تخرج من رحم الرأسمالية ، وبالتالى سوف تظل حاملة لسماتها لفترة تاريخية طويلة، وانها سوف تستند على منجزات الرأسمالية في التكنيك والانتاج وفي الفكرالسياسي والاقتصادي والاجتماعي ، وطالما كانت الاشتراكية هى طور ادنى من الشيوعية ، وبالتالى سوف تكون حاملة لكل تناقضات الرأسمالية لفترة طويلة بحيث لايمكن القفز فوق هذه المرحلة التى سوف يكون فيها الحق برجوازيا ، وأن قانون القيمة الذي يعبر عن حركة انتاج وتبادل السلع في الرأسمالية سوف يفعل فعله ، وبالتالى لابد من التحكم في مساره ومجراه ، بتلبية المتطلبات الأساسية للمواطنين وتوفير احتياجاتهم الاساسية في التعليم والصحة والضمان الاجتماعي والسكن وضمان حق الامومة والطفولة والشيخوخة ... الخ ، وان مرحلة الانتقال للمجتمع الشيوعي سوف تستغرق فترة تاريخية طويلة ، كما تفادى ماركس السؤال حول شكل المجتمع الشيوعي القادم بقوله أن العلم هو الكفيل بالاجابة في المستقبل.

اذن الموضوع في نظر ماركس وانجلز كان مبنيا على العلم والمعرفة واخذ واقع وخصائص كل بلد في الاعتبار وعدم القفز فوق المراحل ، وجاءت التجربة الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي في ظروف كانت البلاد فيها متخلفة تقنيا ، فقد كان ماركس يفترض أن الاشتراكية سوف تنطلق في بلدان رأسمالية متطورة تقنيا مثل انجلترا والمانيا ، ولكن ذلك لم يكن متوفرا في روسيا التى كان حوالى 70% من سكانها يعيشون في امية ، وبالتالى ، فان ستالين انجز مهمة التصنيع واللحاق بركب الدول الرأسمالية الصناعية بتكلفة انسانية باهظة وفي ظروف حصار اقتصادي وفي حروب اهلية اضافة للحرب العالمية الثانية التى فقد فيها الاتحاد السوفيتي 20 مليون شهيد ، اضافة لسباق التسلح الذي انهك الاقتصاد السوفيتي ، اضافة للتوجهات الايدولوجية الخاطئة التى كانت تشير الى ان البلاد دخلت مرحلة الاشتراكية المتطورة ، وأن البلاد اصبحت على قاب قوسين أو أدنى من المجتمع الشيوعي. اضافة لغياب الديمقراطية جراء فرض نظام شمولي في المجتمع تميز بنظام الحزب الواحد وربط النقابات والاتحادات والمؤسسات التشريعية بالدولة ، والغاء دور منظمات المجتمع المدني الاخرى ومصادرة نشاطها بعيدا عن الدولة. اضافة للسياسة الخاطئة تجاه الاديان فقد جعل ستالين من الالحاد سياسة رسمية للدولة ، في حين كان ذلك يتعارض مع افكار ماركس وانجلز التى كانت تركز على حرية الضمير والمعتقد ، وان المسائل التي تتعلق بضمائر الناس ومعتقداتهم لايمكن حلها بقرارات ، وترك كل شئ للتطور الطبيعي. هذا اضافة الى أن الهدف ليس احلال دين محل دين بجعل الالحاد سياسة رسمية للدولة ، فالدولة كما هو معلوم لكل الناس بغض النظر عن معتقداتهم الدينية والسياسية والفكرية والفلسفية.

ان فشل التجربة الاشتراكية لايعنى فشل الماركسية ، ولكننا نستخلص دروس تلك التجربة ونبني على ايجابياتها ونستفيد من اخطائها في بناء نماذج اشتراكية اكثر عدالة وديمقراطية وانسانية، صحيح أن الهدف المباشر هو انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية ، وأن الهدف المباشر الاكثر من ذلك هو اصلاح الخراب الذي احدثه نظام الانقاذ في مختلف مناحى الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والاخلاقية، ولكن هل ذلك يعنى التخلى عن هدف المجتمع الشيوعي الذي تشكل الاشتراكية طورا ادنى منه؟.

قد يشير البعض الي أن الشيوعية مازالت حلما طوباويا بعيد المنال، ولكن كما هو معلوم أن اعظم الانجازات البشرية كانت حلما راود المفكرين والمخترعين ولماذا لانحلم بعالم سعيد ؟ ولماذا نقنع بابيات الشعر: لاتحلموا بعالم سعيد / فخلف كل طاغية يموت / طاغية جديد. ؟ وأن الاحلام والاهداف العظيمة سوف تظل طاقة محركة للبشرية طالما ارتبطت بالنشاط والنضال والعمل. وهكذا كان حلم المدينة الفاضلة منذ افلاطون والفارابي وعدالة عمر بن الخطاب وفكرة المهدى المنتظر في الفكر الصوفي الذي سوف يملاء الارض عدلا بعد أن ملئت جورا.

وأن الحلم والنضال من اجل المجتمع الاشتراكي بشعاراته في المساواة والعدالة الاجتماعية ومساواة المرأة بالرجل وازالة الاضطهاد الطبقي والقومي والجنسي و حق تقرير المصير وتوفير احتياجات الناس الاساسية في التعليم والسكن والعلاج وضمان حقوق الامومة والشيخوخة ... الخ ، أتي اكله، اذ اصبحت تلك الشعارات من المواثيق العامة للامم المتحدة، وأن حركة العاملين والكادحين في البلدان الرأسمالية المتطورة حققت مكاسب كثيرة بتأثير من الافكار الاشتراكية وأن الرأسمالية ادخلت تحسينات كثيرة في نظامها بفعل ذلك النضال ولم يكن منحة منها.وبتأثير الافكار الاشتراكية والتحررية نالت كثير من بلدان العالم الثالث استقلالها السياسي وخاضت تجارب التنمية المستقلة بعضها سقط والبعض الآخر مازال سائرا في الطريق مثل الصين وفيتنام وكوبا.. الخ. ومازال البعض ينهض من جديد في امريكا اللاتينية وغيرها، ومازالت حركة العاملين باجر في بلدان العالم الرأسمالي في حالة نهوض من اجل تحسين اوضاعها المعيشية والثقافية ومازالت حركة الشعوب تقاوم مؤسسات الرأسمالية المعاصرة والتى تتجلى في المظاهرات خلال اجتماعات دول الثمانية الكبار والناتو وبقية مؤسساتها مثل منظمة التجارة العالمية والبنك والدولي وصندوق النقد ، ومازالت حركة التضامن مع شعب العراق مستمرة والمطالبة بسحب القوات الاجنبية منها ، اضافة الى مقاومة النزعات الفاشية والاتجاه لمصادرة الحقوق والحريات الديمقراطية بدعاوى محاربة الارهاب الذي تغذية وتفرزه الرأسمالية المعاصرة كما تفرز الكبد الصفراء، ومازال النضال مستمرا ضد شراسة الرأسمالية في مرحلة العولمة الحالية.

هذه أبرز الحجج الذي يطرحها الذين يؤيدون الابقاء على اسم الحزب الحالى ، وأن تجديد الحزب لايعنى تغيير اسمه ، فهناك احزاب كثيرة جددت نفسها وظلت على اسمها القديم : الحزب الشيوعي ، فتجديد الحزب ليس مرادفا لتغيير اسمه .

اضافة للخصوصية التي تميز بها الشيوعيون في السودان وبشهادة اعدائهم مثل: طهارة اليد والدفاع عن قضايا الناس وعن الحقوق والحريات الديمقراطية في بلادنا واسهامهم في ادخال الوعي في صفوف الجماهير وبناء التنظيمات النقابية والديمقراطية في البلاد ، حتى اقترن اسم الشيوعية بكلما هو عادل ونبيل في بلادنا ، وحتى لو تم تغيير الاسم ، فان اسم الحزب الشيوعي السابق سوف يظل يلاحقنا ، وأن الافتراءات على الشيوعيين سوف تستمر ، وسوف تزداد شراسة الحملة ضدهم طالما تمسكوا بمبادئهم والدفاع عن قضايا العدالة الاجتماعية والديمقراطية في بلادنا، وان تغيير اسم الحزب يجب أن يستند على حجج عميقة ، ليس من بينها اننا اذا غيرنا الاسم سوف نتحول الى قوى اجتماعية كبرى!! ، هذا علما بأن الحزب عندما تم تأسيسه كان باسم الحركة السودانية للتحرر الوطني ، ولم يعصم ذلك الاسم من هجوم القوى الرجعية ضده، ووصفه بالالحاد ، فهذه حجة مردودة.

لم يحظ اسم الحزب في المناقشة العامة بدراسة ومناقشة وافية ، فمن مجموع المساهمات التى نشرت في الكتاب الثاني(أ) من التلخيص الختامي للمناقشة العامة والتى بلغت 275 تطرق 107 لاسم الحزب أى بنسبة 38,9% ، هذا فضلا عن أن المناقشات التى وردت حول اسم الحزب في تلك المناقشات لم تكن عميقة وبحيثيات كافية لها مرتكزاتها الفكرية والسياسية والفلسفية والتي توضح لماذا الابقاء على اسم الحزب أو تغييره ، ماعدا مساهمة واحدة هى مساهمة عبد الرحمن التى وضحت حيثيات تغيير اسم الحزب الى الاشتراكي .

الاعتبارات التى اشار اليها المساهمون حول تغيير الاسم ارتكزت على الآتي :

- ارتباط اسم الحزب بالالحاد ونحن لسنا حزبا الحاديا.

- اسم الحزب الذي اتخذه المؤتمر الثالث لم يكن يعبر عن حقيقة الصراع في بلادنا.

- من شأن التغيير أن يجذب عضوية اكبر تحت شعارات الديمقراطية والاشتراكية والعدالة الاجتماعية .

كما ارتكزت اسس التسمية على الآتى :

- بناء على متطلبات العصر مثل : الديمقراطية والنضال من اجلها ومتطلبات الواقع السوداني ، تقاليد الشعب السوداني وتطلعاته.

- ارتباط الاسم بالمرحلة الوطنية الديمقراطية.

- كما أن هناك اقتراح بالتطرق للاسم(بقاء أو تغيير) بعد اقرار الدستور والبرنامج.

هذا وقد بلغت نسبة الذين مع تغيير الاسم 85,1% ، اما بقية المساهمات وعددها 186 فلم تتطرق للاسم بينما رأى البعض انهم مع تغيير الاسم اذا رأت الأغلبية ذلك.

هذا اضافة الى أن أسم الحزب يرتبط ايضا بالمحورين الاول والثاني في المناقشة العامة ( دروس انهيار التجربة الاشتراكية والماركسية) ، وأن المناقشة العامة حول هذين المحورين سوف تستمر لسنوات طويلة ولايمكن حسمها باجراءات ادارية بل يجب اعطاءها الوقت الكافي حتى تنضج الافكار وتتبلور علي نار هادئة وعلى اساس قناعة عميقة ، خاصة وأن كل الاحزاب الشيوعية تعكف على دراسة هذين المحورين ، وأن اغلب الاحزاب الشيوعية التى حضرت اجتماع الاحزاب الشيوعية والعمالية الأخير في منسك الفترة:3- 5 /نوفمبر 2007م ( 72 ) حزب مازالت متمسكة باسم الحزب الشيوعي .

كما ورد في المقترحات عمل استبيان تشترك فيه كل عضوية الحزب توضح الابقاء على الاسم او تغييره والاسم البديل مع الحيثيات ، وهذا لم يتم .

خلاصة القول في هذه الورقة أن قضية اسم الحزب وتغييره ليست كاسماء الشركات السودانية المسجلة حسب قانون 1925 ، يمكن تغييره بسهولة ، بل أن للمسالة مرتكزات سياسية وفكرية وفلسفية تتعلق بفترات ومراحل التطور الاجتماعي في البلاد ، والتمايز في التوجهات الطبقية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية عن الاحزاب الاخرى، وبالتالى ، لابد من المناقشة العميقة والمرتكزة على جيثيات ، حتى يتم الابقاء على اسم الحزب أو تغييره بقناعات وحجج منطقية مقنعة لاغلبية عضوية الحزب . وأن تجديد وتطوير الحزب ليس مرادفا لتغيير اسمه، فالمهم هو محتوي الحزب وتوجهاته الطبقية المنحازة للطبقة العاملة والكادحين، وتوجهاته الفكرية التي تتخذ من الماركسية هاديا ومرشدا لدراسة الواقع من اجل استيعابه وتغييره الي الافضل.

وأن تجديد وتطوير الحزب ليس مرادفا لتغيير اسمه، فالمهم هو محتوي الحزب وتوجهاته الطبقية المنحازة للطبقة العاملة والكادحين، وتوجهاته الفكرية التي تتخذ من الماركسية هاديا ومرشدا لدراسة الواقع من اجل استيعابه وتغييره الي الافضل.



تاج السر عثمان

الشريف متولي
عاطف مكاوي
حيدر قاسم
سلامات وشكـرا على إشراكنـا فى إقتراحات تسمية الحزب

اقترح
الـحـزب الشــــيـوعـــي الســــودانـي

كلمة الشيوعية تعني إشاعة وسائل الانتاج في مجتمع راق متطور


لماذا تغيير اسم الحزب

الحزب يحتاج قيادة جديدة
أن تغيير إسم الحزب يرتبط بتغير كلي لكافة المسلمات المتعلقة ببناء الحزب على جميع المستويات التنظيمية والسياسية والفكرية،
يعاني الحزب بوجه عام من خلل تنظيمي كبير أضحت فيه الصلة بين قيادة الحزب المركزية


هنالك أخطاء كثيرة ارتكبتها قيادة الحزب، واهم اخطاء القيادة هي تلك المتعلقة بما عرف عنها من احتكار و كذلك الفشل وتفشي البيروقراطية ...الخ ,

اهلين يا حيدر

سيبقى الحزب الشيوعي السوداني
لأنه حزب الششيةعيين السودانين
و سيبقى اسمهعلى ماهو عليه
على الاقل رايةنسيرفي ركبها نحن الشيوعيون
لنحارب نزعات التحريفية الليبرالية التي ذكرت
وستبقى معركةالتجديد مستمرة كجزء متأصل في الفكر الماركسي
غير أن البعض ارادواان يمتطوها طمعاً فيما ليست هي له
و خاب مسعاهم

نسقط ما رأينا اسقاطه و نبقي على ما رأينا ابقاءه و نسودن ماركسيتنا كما شئنا و لا يملك احدهم
ان يقول باناتخلينا عنها


ال؛زب الشيوعي السوداني

يحي ابن عوف

امجد

Hololy

الف شكر للمشاركة

...
...الشريف ...
... كيفك ... يابطل ...

...اللنك ادناه ... قد يكون له علاقه... بصوره او اخري ...
... مع هذا البوست
...
...




السمايه.... و الاعياد.... و الطبقه العامله

ننشر حلقات الاستاذ يوسف حسين وتلخيصه للمناقشة العامة علها تدفع الجميع فى المساهمة حول النقاش والاقتراحات حول موضوع الاسم


قراءة في كتيبات الحوار الداخلي التلخيص الختامى للمناقشة العامة فى الحزب (1 - 4 ) بقلم يوسف حسين





صدرت تباعا تحت عنوان (( التلخيص الختامي للمناقشة العامة )) خلال عام 2005 وحتي النصف الثاني من عام 2006 , الكتيبات الخمسة التي حوت تلخيصاً وافياً للحوار الداخلي في الحزب وقد دار هذا الحوار حول قضايا تجديدالحزب استناداً الي معطيات الواقع السوداني وتغيراته ،وخصائص الممارسة والتجارب فيه ، وكذلك دار الحوار حول ماطرأ من مستجدات عالمياًوإقليمياً وبخاصة قضاياالانهيار في المعسكر الاشتراكي السابق والعولمة .
مجموع صفحات هذه الكتيبات الخمسة ٣٧٥ صفحة من الحجم المتوسط ولعل أهمية هذه الكتيبات تكمن في أنها تتضمن المؤشرات العامة لتجديد الحزب التي ساهم
في رسمها العقل الجماعي للحزب في قياداته وقواعده . انها تشكل بالفعل المرجعية الأساسية المعتمدة في التحضير للمؤتمر الخامس للحزب الذي سيدشن عملية
تجديد الحزب ويكسبها زخماً جديداً .
ومعلوم ان ظروف السرية التامة التي حكمت عمل الحزب ونشاطه خلال عهد الانقاذ ، وما صاحبها من متطلبات تأمين النشاط الحزبي وكذلك تشعب وشمول قضايا الحوار ، أفضت لان يمتد الحوار الداخلي في الحزب سنين عدداً . وقد ساهمت في الحوار خلال هذه السنوات الممتدة ، تنظيمات الحزب وفروعه داخل وخارج السودان، عبر اجتماعاتها وكذلك عبر الاجتماعات الموسعة والسمنارات وورش العمل . وكانت المساهمات تنشر داخل السودان في أعداد " مجلةالشيوعي »اﻟﻤﺠلةالفكرية الداخلية التي تصدرها اللجنة المركزية للحزب ، وكذلك في نشرة" قضايا سودانية »التي كان يصدرها بالقاهرة مكتب الحزب بالخارج . وقد غطت
مادة الحوار ١٤ عدداً من مجلة الشيوعي العدد ١٥٦ وحتي العدد ١٦٩ و ٢٦ عدداً من نشرة قضايا سودانية وكانت اللجنة المركزية للحزب، استناداً الي دستور الحزب ، قد افتتحت المناقشة العامة من منبر مجلة الشيوعي العدد ١٥٦ )وكذلك من منبر قضايا سودانية العدد الاول ورفدت مسار المناقشة لاحقاعدة وثائق : تقويم
١٩ يوليو ، ًمبادئ موجهة لتجديد البرنامج، المدخل لتجديد اللائحة ، نشرة(( المؤتمر الخامس )) . وهو أمر أكسب المناقشة حيوية متجددة .

كما طرحت اللجنة المركزية في دورة انعقادها في ديسمبر ١٩٩٧ أطراً عامة لتركيز المناقشة دون أن تكون قيداً عليها . وقد شملت هذه الأطر : دروس الانهيار
في المعسكر الاشتراكي ، الماركسية ومستقبل الفكر الاشتراكي ،التقويم الناقد لتجربة الحزب في الواقع السوداني ، البرنامج واللائحة والاسم ، النشاط السياسي الجماهيري .

وقد آحسنت لجنة تسيير المناقشة العامة في الحزب صنعاً في وضع أسس سليمة لادارة الحوار وتنشيطه ، وفي تلخيص نتائجه بكفاءة نالت بموجبها الاشادة والتقدير

من مركز الحزب . وكان خلف نجاح هذه اللجنة في انجاز مهمتها الأسباب والعوامل التالية :

* إصدار الخطابات الدورية والقيام بطوافات ولقاءات شملت كل الحزب .

* نشر تعميمات صحفية بصورة منتظمة في أعداد "الميدان السرية " حول مسار المناقشة العامة .

* مد لجنة إعداد مشروع البرنامج وكذلك لجنة إعداد مشروع اللائحة بصورة من المساهمات الواردة في الحوار ذات العلاقة بعمل كل من اللجنتين .

* إعداد ما يصل من مساهمات بالداخل للنشر في مجلة "الشيوعي"

* توصيد المناقشة بين الداخل والخارج وذلك بتلخيص ماورد في نشرة" قضايا سودانية"من مساهمات مرتبطة بتجديد الحزب ونشره في مجلة الشيوعي .

* إصدار رسالة للديمقراطين واصدقاء الحزب تدعوهم للمساهمة في الحوار .

* تجميع ما ينشر في الصحف السيارة بالداخل حول الانهيار في المعسكر الاشتراكي وتجديدالحزب .

ذلك ان قضية تجديد الحزب الشيوعي والتقويم الناقد لمسيرته وترسيخ الديمقراطية والمؤسسية داخله ، قضية لاتهم الشيوعيين والديمقراطيين وحدهم ، بل تهم الحركة السياسية السودانية في مجموعها .

وقد بلغ عدد المساهمات التي تم رصدها من الصحف ١١٣ مساهمة تفاصيلها كالتالي :


١٧ عن انهيار التجربة الاشتراكيه

١٨ عن الماركسية ومستبقل الاشتراكية

٧٨ عن الحز ب
وقد تم نشر ملخص لهذه المساهمات في الكتيب الثالث من مجموعة كتيبات الحوار .

تحت عنوان ملخص لعينة لما نشر في الصحف )) . وحملت هذه المساهمات ، علي سبيل المثال لا الحصر ، توقييعات عدد من الأساتذة من غير أعضاء الحزب

بينهم : يسن حسن بشير ، صلاح الحسن ، محمود دفع الله الشيخ ، بابكر الجاك بابكر ، محمد المكي ابراهيم ، تاج السر مكي ،

بابكر فيصل ، فيصل محمد حسين ،خاتم بابكر ، الحاج وراق .

* تنظيم عدد من السنمارات حول بعض القضايا الفكرية المتعلقة بتجديد الحزب ونشر مادتها بالصحف . علي سبيل المثال تم نشر :

أضواء علي التجربة الاشتراكية السوفيتية، الاشتراكية ، العولمة ، الدولة المدينة .

كما تم أيضاً نشر وثيقتي : مبادئ موجهه لتجديد البرنامج ومشروع الدستور .

* إعداد دراسة حول اسم الحزب استناداً الي ماورد في المساهمات الباكرة حول الاسم تحليل عينة من المساهمات التي تصدت لموضوع الاسم .

* الاضطلاع بمهام التلخيص والتحرير للمساهمات : إعداد منهج التلخيص الختامي ،التبويب والترتيب لمادة الحوار علي ضوء الاطر والمحاور المقررة، تحرير مادة كل محور تحت عناوين فرعية بما يساعد علي بلورة القضايا وتركيزها .

بعد هذا التقديم أشير الي أن قراءتي في كتيبات الحوار الداخلي تقصر عن تغطية كل مادة الحوار لكثرتها وتنوعها .

سأكتفي بالقاء بعض الأضواء بصفة خاصة علي القضايا التالية :


* النتائج العامة للحوار.
* طبيعة وهوية الحزب ( أ قراءة أولي ب قراءة ثانية )

* اسم الحزب .

لاخ الفاضل
الشريف
تحياتى
اليك مساهمة الاخ السكرتير الثقافى للحزب حول موضوع الاسم

Quote: حوار حول اسم الحزب تاج السر عثمان الخرطوم: بري [email protected] كتب الي الصديق مجدي عمر تعليقا علي مقالي حول اسم الحزب، خلص فيه الي استحالة قيام المجتمع الشيوعي، وبالتالي الاكتفاء بالمجتمع الاشتراكي، وبالتالي لابد من تغيير اسم الحزب الشيوعي. اشار مجدي الي دستور الحزب: بان الهدف انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية التي تفضي الي المجتمع الاشتراكي ومن ثم الي المجتمع الشيوعي، وكل ذلك ( تحت قيادة الطبقة العاملة كما عرفها ماركس وانجلز ولينين(العمل اليدوي) وهي لاتشمل العمل الذهني(المهنيين)، وتحديدا يتم ذلك تحت قيادة الطبقة العاملة(الحزب الشيوعي). كما اشار( يجب أن نتفق اولا بأن هدف الحزب واستراتيجيته هي التي تحدد الاسم وليس الرغبات الذاتية او الاحلام أو التصويت). اولا: لااتفق مع ما ذكره ان الطبقة العاملة تشمل العاملين اليدويين، ولا تشمل العاملين بادمغتهم أو بذهنهم. هذا مفهوم غير صحيح وغير ماركسي، كما تعلم أن ماركس في مؤلفه(رأس المال) المجلد الاول عرّف قوة العمل بأنها: (نعني بقوة العمل او القدرة على العمل، مجموع المقدرات العقلية والجسمانية الموجودة في شكل جسماني، في شخصية حية، نقصد قدرات الانسان التي يضعها في الحركة كلما انتج سلعة إستعمالية من أي نوع’’[1] ) يواصل ويقول ‘‘إن قوة العمل توجد فقط كقدرة، كقوة لشخص حي’’ ويستدرك قائلا ‘‘ولكن قوة العمل تصبح حقيقة فقط في الممارسة، إنها تحرك نفسها فقط من خلال العمل حيث يتم إستعمال كمية محدودة من العضلات والاعصاب والدماغ...الخ). اذن غير صحيح تعريف الطبقة العاملة بانها (العمل اليدوي)، فهذا مفهوم غير ماركسي، اضافة للثورة العلمية التقنية التي نعيشها اليوم، التي اتسع فيها مفهوم الطبقة العاملة التي اصبحت تضم العاملين بايديهم وادمغتهم، والذين يتعرضون للاستغلال الرأسمالي، ويتم الاستحواذ علي فائض القيمة منهم، رغم التفاوت في التركيب العضوي والمهني لقوى العمل اليدوي والذهني، ولكن مايجمع بينهم انهم يتعرضون للاستغلال الرأسمالي، وقد جرت سجالات واسعة حول هذا الموضوع في المناقشة العامة(راجع اعداد مجلة قضايا سودانية التي كانت تصدر في الخارج في التسعينيات من القرن الماضي، علي سبيل المثال راجع مناقشة د.صدقي كبلو للمرحوم الخاتم عدلان حول مفهوم الطبقة العاملة، في كتاب صدقي حول موسم الهجرة الي اليمين). ثانيا: حول مفهوم الدور القيادي للطبقة العاملة، توصلنا من خلال تجربتنا ومن خلال نقدنا للتجربة الاشتراكية الستالينية، ان الدور القيادي لا يتم بالفرض او الوصاية أو فرض الحزب الواحد بالقانون، ولكن بالاقناع ومن خلال النشاط العملي والمثابرة في الدفاع عن قضايا الكادحين حتي تصبح قيادة فعلا لاقولا، من اخطاء التجربة السوفيتية دمج الحزب بالدولة ودمج النقابات بالدولة، والواقع ان الطبقة العاملة لم تكن تحكم في التجربة الستالينية، فقد سلبت البيروقراطية الحاكمة الطبقة العاملة هذا الدور، وهذا مفهوم غير ماركسي، كما توصلنا عن طريق تجربتنا الطويلة ان الوصول للنظام الوطني الديمقراطي، ومن ثم الاشتراكي، يتم عبر التعددية السياسية وبطريق ديمقراطي جماهيري. ثالثا:أري انه توصل الي حكم نهائي باستحالة بناء مجتمع شيوعي، رغم انه اتفق معي ان النقاش سوف يستمر حول ذلك لفترة طويلة بعد المؤتمر الخامس، حين ذكر (لايمكن بناء مجتمع شيوعي كما تحدث عنه ماركس وانجلز ولينين لا في السودان ولا في اى بلد من بلاد العالم. لذا يجب الا يكون بناء هذا المجتمع هدفا للحزب ، وبالتالي يجب أن لا نبقي علي الاسم الحالي، لهذا السبب). كما أشار الي أن المجتمع الشيوعي (مجتمع طوباوي). كنت سوف اتفق معه اذا اشار أن الي أن الشيوعية هدف بعيد، وحتي علي مستوي ذلك الهدف البعيد، نلاحظ ان ماركس وانجلز في البيان الشيوعي كان يتحدثان عن ان من اهداف المجتمع الشيوعي تحقيق مجانية التعليم العام، نجد أن هذا الهدف تحقق بفضل نضال العاملين حتي في المجتمعات الرأسمالية المتطورة. ولكن لااتفق معه حول هذا الحكم النهائي، ودعنا نرجع للمبادئ الاولية التي تحدث عنها ماركس والذي اعتقد انه كان من اكثر المفكرين والفلاسفة واقعية وبعيدا عن الطوباوية، علي سبيل المثال: تحدث ماركس في مؤلفه(نقد برنامج غوتا) عن مجتمع اشتراكي سوف يخرج من احشاء المجتمع الرأسمالي الحالي الذي يتميز بالتناقض بين الطابع الاجتماعي للانتاج وعلاقات الانتاج التي تقوم باستحواذ قلة علي جهد العاملين، اى ان فائض القيمة يذهب لثراء قلة من الرأسماليين بحكم منطق نمط الانتاج الرأسمالي الهادف الي تحقيق اقصي قدر من الارباح علي حساب الكادحين. اشار ماركس الي انه عندما يخرج المجتمع الاشتراكي من صلب المجتمع الرأسمالي، سوف يكون حاملا لسماته لفترة تاريخية طويلة، اطلق عليها ماركس الاشتراكية أو الطور الادني من الشيوعية، وفي هذه الفترة سوف يظل التفاوت بين الناس حسب قدراتهم الجسدية والعقلية قائما، و بالتالي سوف يتفاوتون في دخولهم وهو ما اطلق عليه ماركس ( من كل حسب قدرته ولكل حسب عمله)، اي أن الحق البورجوازي سوف يظل مستمرا، اى أن قانون القيمة الخاص بحركة السلع في المجتمع الرأسمالي سوف يظل فاعلا، وبالتالي ان هدف مرحلة الانتقال(الاشتراكية) هي لجم التطور الرأسمالي وليس ايقافه، اما فائض القيمة الناتج من عمل الكادحين فسوف يتحول الي تلبية احتياجات الناس الاساسية: في التعليم الصحة، حماية الامومة والطفولة، الضمانات الاجتماعية ضد الشيخوخة..الخ. كان ماركس واقعيا، لأنه افترض ان الرأسمالية لايمكن ان تزول بين يوم وليلة، وبالتالي أشار الي مرحلة الاشتراكية كطور ادني من الشيوعية، والتي يستمر الحق البورجوازي فيها لفترة تاريخية طويلة. أى أن الاشتراكية هي طور ادني من المجتمع الشيوعي الذي يشكل بداية تاريخ الانسانية الحقيقي، ويتحقق شعار لكل حسب حاجته، وتطور الفرد الحر كشرط لتطور المجموع الحر، والانتقال من مملكة الضرورة الي مملكة الحرية، واضمحلال الدولة وليس الغاءها، والغاء قانون القيمة الذي يتم فيه سيطرة المنتوج علي المنتجين(زوال الاستلاب). ورغم أن الشيوعية مازالت هدفا بعيد المنال، وحتي الاشتراكية، والمرحلة الوطنية الديمقراطية، اذ أن الهدف المباشر حاليا هو برنامج اسعافي يتم فيه اصلاح الخراب الذي تم في جميع مناحي الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والاخلاقية، وهذا البرنامج يتداخل ويتشابك مع المهام الوطنية الديمقراطية، اذ أن كل خطوة نحققها في ذلك تقربنا من البرنامج الوطني الديمقراطي. ارى، انه ليس هناك مبرر منطقي لأن نتخلي عن هدفنا البعيد المجتمع الشيوعي، الذي يبدأ فيه تاريخ الانسان الحقيقي، ويزول فيه كل اشكال الاستغلال، فالاشتراكية هي طور ادني، يظل قانون القيمة الذي يعبر عن التفاوت موجودا، فلماذا نستبدل الذي هو اعلي بالذي هو ادني؟. هذا اضافة الي أن الارتداد من الاشتراكية الي الرأسمالية يمكن أن يتم بسهولة، كما حدث في التجربة الاشتراكية السوفيتية. فاذا كان هدفه النهائي المجتمع الاشتراكي كما اشار، فانه يطلب الطور الادني الذي يسهل منه الارتداد للرأسمالية، وليس الطور الاعلي الذي يتم فيه الغاء كل اشكال الاستغلال، ويستحيل فيه الارتداد للرأسمالية. رابعا: اود أن اؤكد مرة اخري، أن تجديد وتطوير الحزب ليس مرادفا لتغيير الاسم، علي سبيل: انني حضرت اجتماع الاحزاب الشيوعية والعمالية في منسك الفترة(3- 5 نوفمبر 2007م)، لاحظت أن اغلب الاحزاب التي جددت نفسها في اوربا واسيا وامريكا اللاتينية..الخ، ما زالت محتفظة باسم الحزب الشيوعي، وحتي التي لها اسم غير الحزب الشيوعي مازالت قناعتها بالهدف البعيد المجتمع الشيوعي، لم تتغير. ومن الممكن أن يكون هدفك المجتمع الشيوعي، ولكن اسمك غير الحزب الشيوعي، مثال الحزب الاشتراكي الالماني الموحد في المانيا الذي كان هدفه النهائي المجتمع الشيوعي ولكن اسمه لايعبر عن الهدف النهائي. خامسا: اشار الي أن اغلب عضوية الحزب مع تغيير اسم الحزب ، في حين أن الصحيح أن ماورد في المناقشة لعينة محدودة شملت 107 من الذين تطرقوا لاسم الحزب في المناقشة، واغلب الحيثيات كما اوضحت في المقال كانت ضعيفة في نظري، ولم تستند الي مناقشة فكرية عميقة. باختصار أود ان اوضح لمجدي، من منطلق الواقعية، ان الهدف المباشر الآن: برنامج اسعافي يتم فيه اصلاح الخراب التي تم في فترة الانقاذ، باعادة تاهيل القطاع الزراعي والصناعي والبنيات الاساسية مثل السكة الحديد والنقل النهري والخطوط الجوية والبحرية، وان تدعم عائدات النفط التعليم والصحة والخدمات(مياه، كهرباء.الخ)، التحول الديمقراطي والغاء القوانين المقيدة للحريات، السيادة الوطنية، توحيد الوطن علي اسس طوعية وديمقراطية، الحل الشامل لقضية دارفور..الخ، هذا البرنامج الاسعافي يتشابك ويتداخل ولاينفصل عن المهام الوطنية الديمقراطية بقواها وتحالفاتها، اضافة الي أن المرحلة الوطنية الديمقراطية تتشابك ولاتنفصل عن المرحلة الاشتراكية، والاشتراكية نفسها لاتنفصل عن المرحلة الشيوعية، اذ أن الاشتراكية هي الطور الادني من الشيوعية. اذا امتلكنا هذا الوضوح النظري والمتماسك الذي يربط ربطا ديالكتيكيا بين الاهداف البعيدة والقريبة، فلن تركبنا الحيرة، ولانحتاج لتغيير اسم الحزب، أو نصفي الحزب بحجة استحالة الوصول الي المجتمع الشيوعي بطرح غير سليم لمفهوم الشيوعية، علما، بان طرح مجدي غير جديد، فقد تبنته احزاب الاممية الثانية بعد وفاة ماركس وانجلز، صحيح انها طرحت جانبا سليما مثل الوصول لللاشتراكية بطريق برلماني، ولكنها حذفت المجتمع الشيوعي كهدف بعيد من برامجها، واكتفت بالاشتراكية فقط، ولكنها في النهاية وقعت في مصيدة الرأسمالية، ولم تنجز حتي تحولات اشتراكية عندما وصلت للسلطة، بل ابقت علي المجتمع الرأسمالي بركائزه. سألني مجدي عن رأي حول اسم: راى واضح أنه اذا تم الاتفاق علي الهدف البعيد المجتمع الشيوعي، فلا يغير من الموضوع اسم الحزب الشيوعي أو أى اسم آخر. مع تحياتي وتقديري لمجدي.

ربما لى عودة للتعليق

Quote: خامسا: اشار الي أن اغلب عضوية الحزب مع تغيير اسم الحزب ، في حين أن الصحيح أن ماورد في المناقشة لعينة محدودة شملت 107 من الذين تطرقوا لاسم الحزب في المناقشة، واغلب الحيثيات كما اوضحت في المقال كانت ضعيفة في نظري، ولم تستند الي مناقشة فكرية عميقة.

المستند الى مناقشة فكرية عميقة هو امكانية بناء المجتمع الشيوعى استنادا الى دكتاتورية البروليتاريا مع توسيع للمفهوم الكلاسيكى للطبقة العاملة لتشمل العاملين بادمغتهم!!

قراءة في كتيبات الحوار الداخلي التلخيص الختامى للمناقشة العامة فى الحزب (2 - 4 ) بقلم يوسف حسين


أسفر الحوار الداخلي الممتد كما كان متوقعاً ،عن إدارة وتصميم الشيوعيين السودانيين علي تجديد حزبهم في إطار طبيعته وهويته المميزة له كحزب ثوري . ذلك
ان الخيار المصيري الذي لا مهرب منه ولا محيد يحوم في سماوات الحزب : اما أن يقوم بتجديد ملموس في فكره وبنيانه وممارسته ليواكب العصر ومتغيراته،
وأما ان يتعرض لاحتمالات الضعف وفقدان زمام المبادرة واللهاث خلف حركة الجماهير .
ونؤكد نتائج الحوار الذي جرت تغطية مادته في الكتيبات الخمسة ، أن عضوية الحزب قد اختارت عن وعئ وإدراك عميقين طريق تجديد الحزب ، لما لذلك عن فائدة لحركة شعبنا النضالية في مسيرتها نحو النهضة الوطنيه الديمقراطية وأفقها الاشتراكي .

وقد تبدي ذلك الخيار في أن الحوار قد غاص عميقاً في الأسس الكفيلة بتجديد بنية الحزب ، ولم يقف الا قليلاً أمام مقترحات التجديد الشكلي، رغم أهميتها ، علي
قرار : الديمقراطية المركزية بديلاً للمركزية الديمقراطية ، ولجنة تنسيق بديلاً للفراكشن ، وتقصي الحقائق بديلاً للتحقيق ، وما الي ذلك .

كما ابتعد الحوار عن التنظير اﻟﻤﺠرد وركز بصورة ملموسة ومحددة علي :
١/ دروس تجربة الانهيار المأساوية في المعسكر الاشتراكي السابق ، والتي خلص الحوار منها الي :

. الغموض الذي اكتنف انهيار المعسكر الاشتراكي السابق ، رغم منجزات هذا المعسكر الكبيرة والباهرة ودوره الايجابي في تطورالعملية الثورية عالمياً ، ليس لغزاً محيراً ،وإنما تكمن أسباب الانهيار المرئية داخلياً في الجمود والشمولية بما أفقد النظام تدريجياًجهازه المناعي لتصحيح المسار ، وتخطي القوانين الموضوعية للتطور الاقتصادي /الاجتماعي ( حرق المراحل ) ، والحل الخاطئ للمسألة القومية ، والموقف الخاطئ من الدين ،وخارجياً في النشاط التامري لقوي الامبريالية المتواصل ضده وفرض سياق التسلح باهظ التكلفة عليه .

. إنهيار المعسكر الاشتراكي السابق نعم. ، والفكر الماركسي ذاته يمر بأزمة نعم . ولكن يبقي المشروع الاشتراكي ، كفكرة وكحركة ، مصدر إلهام وجذب لحركة

الشعوب من أجل الحرية والانعتاق من كافة اشكال الاضهاد : طبقياً وقومياً وثقافياً . ذلك لانه يطرح أساسا متيناً وواقعياً للعدالة الاجتماعية يتفوق علي كل ما طرحته مدارس الفكر الاصلاحي البرجوازي والبرجوازي الصغير .

وطبيعي ان المشروع الماركسي ، والماركسية نفسها ، يحتاجان للتجديد والاستكمال والتطوير في بعض جوانبها علي ضوء دروس تجربة الانهيار . وفي هذا الاطار ركز
الحوار بصفة خاصة علي جوانب : الدولة الاشتراكية ، فائض القيمة ، قانون السوق الذي يستوجبه تعدد القطاعات الاقتصادية إبان التحول الاشتراكي .

. المزاعم بأن ما انهار هو الفكر وليس النموذج والنمط السوفيتي ، وأن الصنم الماركسي بالذات قد سقط بصوت أكثر دوياً في الانهيار الاشتراكي الكبير ، وأن
اللبرالية الغربية قد كسبت الرهان في الصراع مرة والي الابد .. مزاعم لاأساس لها من الصحة في الواقع . وطبيعي ان فشل تجربة النمط السوفيتي لا يعني فشل فكرة الاشتراكية والعدالة الاجتماعية .

. كذلك لا يصبح الاستناد الي زوال بروليتاريا كارل ماركس من مسرح الأحداث العالمي بأثر الثورة التقنية ،كتكأة وتبرير لاختفاء الدعامات الطبيقية والاجتماعية لدعوة الاشتراكية . والواقع ان بروليتاريا كارل ماركس . لم تختف من مسرح الأحداث والصراعات ، وانماارتدي قوامها وبنيتها آشكالاً جديدة في ظل الثورة التقنية ،تماماً كما تغيرت بنية الانتاج الرأسمالي والرأسماليين أنفسهم.

. أما القول بنهاية الايدلوجيات في العالم وأنتهاء الصراعات الطبقية والاجتماعية والسياسية ، وحلول صراع الحضارات مكانها ، فهوقول يدحضه ما يدور تحت أبصارنا في العالم من صراعات سياسية واجتماعية .

والواقع ان التبشير بنهاية الايدلوجيات هو في حد ذاته دعوة آيدلوجيه تسعي لطمس الوعي السياسي والاجتماعي لاضعاف نضال الشعوب ضد الرأسمالية .

٢/ وأيضاً ابتعد الحوار عن التنظير اﻟﻤﺠرد وانتهج نهج الدراسة الانتقادية لتجربة الحزب في الواقع السوداني .

واستخلص الحوار من هذه الدراسة بشقيها : دروس الانهيار والدراسة الانتقادية لتجربة الحزب ، المؤشرات المناسبة لعملية تجديد كيان الحزب . وطبيعي

ان هذه المؤشرات العامة لا يجمعها جامع مع الانبتات والقطيعة العدمية مع التراث النضالي للحزب وتجاربه .

فالكثير من طروحات الحزب عبر تاريخه كانت تحمل بين ثناياها لبنات التجديد .
ولكن حال دون رسوخ هذه اللبنات ودخولها عميقاً بين حياة الحزب الداخلية ونشاطه الجماهيري ، طغيان المركزية القابضة. ومعلوم ان تجديد الحزب عملية جدلية تضع في اعتبارها الايجابي من التراث والجديد في الشكل والمضمون الذي تتطلبه متغيرات الواقع ودروس التجارب . وقد توصل العقل الجماعي للحزب من خلال الحوار الي أفكار ومقترحات جديدة تؤكد الانفتاح والديمقراطية والتحرر من النقائص والعيوب.

وأجمع المشاركون في الحوار علي ان الهدف من عملية تجديد الحزب هو فتح الباب للاسترشاد المستقل الخلاق بالمنهج الماركسي ولسيادة : الأسس الديمقراطية والمؤسسية بما من شأنه أن يساعد في عملية بناء الحزب ، وان يرفع من قدرات الحزب بما يجعل من خطوطه وطروحاته تياراً متقدماً في الصراع السياسي والاجتماعي الدائر في البلاد .


وبصفة خاصة ركز الحوار علي الاهتمام بتحسين خط الحزب الجماهيري ، وخوض النضال اليومي الصبور مع الجماهير لتحقيق ما يمكن تحقيقه من مطالب
وأهداف وشعارات علي ضوء البرامج الاجتماعية والخدمية المحلية في كل منطقة .

كذلك حظي بقسط وافر من الحوار موضوع تجديد قيادات الحزب وانتظام عقد المؤتمرات الحزبية في مواعيدها اللائحية . وتم ايلاء الاهتمام لضرورة التعايش الايجابي بين القدامي والجدد من القيادات والتواصل بينهما وفق ما تقتضيه سنة الحياة وتجديد القيادات . كما تصدي الحوار لضروارات التمثيل الايجابي للشباب والنساء وتنظيمات الحزب في المناطق المهمشة .

وانتبه الحوار الي ان الجهات المعادية للحزب تستثمر موضوع تجديد القيادات في حربها ضد الحزب .

اذا يتم ابتذال مقولة التجديد هنا لتصبح مترادفة مع مقولة أن يرث الكادر الشاب بصورة فوضوية قيادة الحزب .

وتسوق هذه الجهات المعادية كل ما من شأنه ان يدق اسفيناً في العلاقة بين قيادات الحزب التاريخية والقيادات الجديدة الشابة ، علي شاكلة نعت القدامي

بالديناصورات وجهاز الحزب الذي اعتقل تطور الحزب وما إلي ذلك

عدد المشاركيين فى النقاش والتصويت 60 عضوا
التفاصيل كالاتى



1- الحزب الشيوعى السودانى25 صوتا

2- الحزب الديمقراطي الاشتراكى 8 صوتا

3- الحزب الاشتراكى 3 صوتا

4- الحزب الاشتراكى الديمقراطي 2 صوتا

5- حزب السلام الديمقراطى 1 صوت

6- الجبهة الديمقراطية 1 صوت

7- الجبهة الديمقراطية السودانبة المتحدة للعدالة و التنمية



لم يشاركوا فى التصويت وساهموا فى النقاش 19 عضوا

فى انتظار المزيد من النقاش و التصويت

( لو سميناه الحزب الإسلامي الإشتراكي ح يقولوا علينا شيوعيين!)

محمد إبراهيم نقد في أحد اللقاءات الصحفية ..

(

Quote: لو سميناه الحزب الإسلامي الإشتراكي ح يقولوا علينا شيوعيين!) محمد إبراهيم نقد في أحد اللقاءات الصحفية ..

الاخ معز
منو الحيقول؟
منو العندو مصلحة فى الاستمرار فى مثل هذه التهم غير ممن انتمى للتيار الاصولى وخان قضية شعبو وعصرو!
العصر كان محتاج لكم
الاخ الشريف
ما الفرق بين المركزية الديمقراطية والديمقراطية المركزية
اليست اللجنة المركزية هى وسيط التنسيق فى الحالتين؟
هل مسموح للهيئات الحزبية بالتشاور والتنسيق الافقى الجانبى ولا لسة اى كبيرة وصغيرة لازم تكون تحت سمع وبصر ال ل م؟
ايضا ما الفرق بين الفراكشن ولجان التنسيق ؟
هل سيسمح الحزب للديمقراطيين المتجالفين معه هيكله انفسهم فى تنظيم ومن ثم التعامل مع فروع الحزب بنديةن ام سيظل هؤلاء الديمقراطيون جسدا مقطع الاوصال ؟

( منو العندو مصلحة فى الاستمرار فى مثل هذه التهمغير ممن انتمى للتيار الاصولى وخان قضية شعبو وعصرو!
العصر كان محتاج لكم)

ما فهمت سؤالك بالتدقيق يا طلعت

لكن واضح لي أن نقد يعني خصوم الحزب الإسلاميين!

عزيزى معز
انا قصدت انه تهم الاسلاميين لا يعتد بها وانما المهم فى تقديرى هو كسر الحواجز التى تحول بين الحزب والجماهير. وتغيير الحزب لاسم ممكن ان يكون من ضمن عوامل اخرى كانت ستساعد الحزب على ان يكون قوى اجتماعية كبرى

عزيزى الشريف
اعتقد ان هناك عدد من الاسئلة المهمة والتى كان من واجب الؤتمر الخامس ان يطرحها بكل شفافية وهى :
من المسؤول عن تأخير عقد المؤتمر العام الخامس للحزب الشيوعى لاكثر من اربعة عقود؟!!
اجابتى هى انها هيئة بعينها وهى (سلم ) وامينها العام
لماذا؟
لان سلطاته الحزبية تعطيه هذا الحق ، وهذا اجحاف كبير للحزب وجماهيره
السلطات المطلقة هذه كانت بسبب سيادة مبدأ المركزية فهل ستمنع التسمية الجديدة (الديمقراطية المركزية) تكرار مثل هذه الجريمة السياسية؟ ام ان امسألة مجرّد احمد وحاج احمد!!
هل تحويل الفراكشن الى لجان للتنسيق سيمنع تمرير رؤية الحزب داخل الجبهة الديمقراطية او النقابية او الاطباء الاشتراكيين او التالف الديمقراطى فى الاحياء، وذلك دون تجاوز للحساسية الديمقراطية لدى العناصر الديمقرااطية؟ وهل ستجعل هذه اللجان التحالف متكافىء بين الجانبين؟
اجابتى هى اننى لا اعتقد، فما رأيك انت ؟
لى ملاحظات اخرى على تقرير الاستاذ يوسف حسين اتمنى ان يتسع له صدركم واعتقد انه من الانصاف القول ان صدركم مازال فى اتساع وهو شىء سيحفظه لكم التاريخ . اتمنى ان يستمر هذا الصبر لان النقد سيستمر خاصة من جانى ومن جانب آخرين ممن يؤمن بأن مصير السودان رهين بالتحولات الديمقراطية العميقة داخل الاحزاب السياسية. وعليه سأستمر انشاء الله فى طرح مثل هذه الاسئلة حتى اجد اجابات شافية
جزيل الشكر والود والتقدير

نعم طلعت .. أوافقك فيما يخص الإسلاميين الحزب must not give a damn

طبعا أنا ضد تغيير الإسم كي يجد الحزب وقع أفضل لدى الجماهير و لا أعتقد أن الحزب كان أو سوف يفعل ذلك

لكن بعد "عوامل أخرى " دي كل شئ يجوز !!

Quote: . الغموض الذي اكتنف انهيار المعسكر الاشتراكي السابق ، رغم منجزات هذا المعسكر الكبيرة والباهرة ودوره الايجابي في تطورالعملية الثورية عالمياً ، ليس لغزاً محيراً ،وإنما تكمن أسباب الانهيار المرئية داخلياً في الجمود والشمولية بما أفقد النظام تدريجياًجهازه المناعي لتصحيح المسار ، وتخطي القوانين الموضوعية للتطور الاقتصادي /الاجتماعي ( حرق المراحل ) ، والحل الخاطئ للمسألة القومية ، والموقف الخاطئ من الدين ،وخارجياً في النشاط التامري لقوي الامبريالية المتواصل ضده وفرض سياق التسلح باهظ التكلفة عليه .

اعلاه جزء مما كتبه الاستاذ يوسف حسين ولكننا لم نفهم ما يقصده بالشمولية والجمود واهم من ذلك (القوانين الموضوعية للتطور) حتى نستطيع فهم ما يقصده بحرق لمراحل.
يقال ان اهم وسيلة يستدل بها على نقص الاكسجين داخل المناجم قبل ارسال العمال اليها هى ظاهرة موت طيور الكنارى