Coon أو Sambo/ سامبو أ و كوون أو ناذر الخليفه !

Coon أو Sambo/ سامبو أ و كوون أو ناذر الخليفه !

هذا البوست مهداه إلى الأصدقاء محمدين وبشاشا والريح كودى...وآخرون!
هنا مقدمته:






هنا نجم المنبر الفنان المشهور ناذر الخليفه:





والصوره أعلاه لسامبو (SAMBO)



وأما هذا، فكوون (coon)

Sambo and Coon سامبو و كوون ، كلاهما شخصيات نمطيه اخترعت لتنميط بنى جلدتهم فى الراديو والتلفزيون والمسرح واندية الكوميديا، فهم مفترض ان يكونوا سود البشره، ولمنهم يطلقون النكات على السود.

كلاهما، سامبو وكوون أصبحا رموزا للاستلاب الإنسانى في دوائر الفن الكوميدي والإعلام في كل العالم ، وقد أصبحوا رموزا للتنميط البليد والقصدى، فمنتجاتهما الثقافية والمادية الآن موضوعات لأسترجاع التاريخ و ضرب المثل في دور التنميط في خلق أ و ترسيخ العنصرية والتبرير لها. فلايخلوا أرشيف اى مؤسسه تعليمية تدرس السينما أو تاريخ الفن أو المسرح أو الإعلام من ماده ضخمه مسموعة ومرئية عن هاتين الشخصيتين، سامبو وكوون، وهذا ليس في أمريكا فقط، أنما في كل العالم!

شخصية الكوون شخصية مسيئة، أُلهمت بال" raccoon" ، وفى مصدرها نفسه تقليل من الإنسانية "Dehumanizing".

و تركيبة شخصيات سامبو وكوون النفسية انهمان يتفقا في ان كلاهما طفولى، كسول ومذبذب، إلا آن علاقاتهما معقده ، ويمكن الاستدلال عليها بموقفهما إقترابا او ابتعادا من كيفية وكمية التنميط و "العنصرية" ، ويبدوا بعض هذا الاختلاف في موقفيهما من نظام" Jim Crow" فبينما سامبو يقبل "بجيم كرو" نجد كوون غير متحمس وغير شديد السعاده بنظام "Jim Crow" ، الا ان موقفه من هذا القانون أكثر تعقيدا إذ ان سلوك الكوون يؤسس لما يرفضه!

في النصف الأول من القرن التاسع عشر في أمريكا الشمالية ولد سامبو، وولد كوون، و ناذر الخليفه كسامبو وكون مجتمعين، مستلب وينمط الآخر ولايرى في مايفعله حرج.

للكوميديا "السوداء" ، "هكذا تسمى" تاريخ طويل وهناك الكثير الذى كتب عنها، فهى أنواع كثيرة.

منها، الكوميديا السوداء هي تلك التي تبنى على أنواع الدعابة التي تنمط مجموعه بعينها من الناس
( stereotype) . وهذا التنميط قد يبدو بغرض أو يهدف إلى ان يضحك القراء، أو المستمعين أو المشاهدين على هذه المجموعة أو تلك.

وقد يهدف التنميط االى تفريق موضوع أو قضية جادة من معانيها وتحويلها إلى موضوعا للدعابات الساذجة كما يجرى في هذا المنبر من قبل ناذر الخليفه و معجبيه من الأعضاء.

الكوميديا ذات البنيات العرقيه ، في ظاهرها قد تبدوء بريئة ، ولكنها تستند على- و ملهمه بتاريخ معقد من العلاقات بين المجموعات المختلفة من ناحية وبين من يستخدما ونفسه من ناحية أخرى كحالة "blackface" ، وكذلك من يسمح بها ويمررها و"يتصالح معها" ، أو من يستمع إليها وتثير فيه الرغبة في الضحك "لا الاستنكار والاستهجان"، لكل هذه المواقف تاريخ عام وشخصي!

الكوميديا ذات البنيات العرقية لديها تاريخ عام لأن هنالك سوابق موثقه في استخدامها لمحاصرة مجموعات عرقيه بعينها، كما في حالة الامركان السود في أمريكا، أو في جنوب أفريقيا أو حتى فلسطين وغيرهم. فقد نمط البيض السود، وفعل الافريكانا مع سكان جنوب أفريقيا الأصليين، وينمط الإسرائيليين العرب المسلمين في كوميدياهم بأنهم وسخين و غير متعلمين وأغبياء وكسالى، إرهابيين، ويتم تنميط السودانيين "كلهم" فى كثير من البرامج التلفزيونية العربيه ...الخ.

أتحفنا ناذر الخليفه في المنبر بتنميط أهل دارفور ، ليس بأنهم لاينطقون العربية كما يفعل ناذر وحسب، بل قدمهم ناذر الخليفه بأنهم قليلي الذكاء وعديمى الحيله، مما دفعهم ليلجأؤا إلى ناذر الخليفه ليساعدهم ، وقبلها ليصدق ادعاءاتهم التي يشكك فيها ناذر وهو "سلطه"، إذ انه فنان كبير، أو هكذا يقولون.

ماتتركه مثل هذه الدعابات المنمطه " بضم الميم الأولى وكسر الثانية" من اثر سلبى كما سنرى يشتغل مباشرة في تكريس صور بعينها تود الثقافه السائدة اوالسلطه التي تسمح لمثل هذا النوع من الكوميديا بالانتشار، كان على الأخ بكرى أن لايسمح لمثل هذا النوع من الكوميديا العنصرية من المرور، تود هذه الثقافة أو "السلطة" ان تسود وتستمر تلك الصورة النمطية لهذه المجموعه مكان السخرية ، أو في أفضل الأحوال لا"تضايقها" ان وجدت ، وفى الوجه الآخر قد لا يعتقد البعض ان للكوميديا العرقية مردود سلبي يستوجب الوقوف عنده "غير واعية بما تكرسه هذه الفكاهات".

للغة التي استخدمها ناذر الخليفه لتصوير كيف يتحدث الناس في دارفور دلالات لا أعتقد انه مدركا لها، معرفة لمقدراته الفكرية المتواضعة ومعارفه المحدودة مما لا يؤهله إلى التفكير العميق والتحليل ، وهذا من خلال موضوعاته الساذجة إلى حد الانحطاط التي يكتبها في هذا المنبر، هذا بالاضافه إلى قدر معتبر من عدم الحساسية تجاه "الآخر" و تجاه قضية حيه لايزال المتضررين منها لم يتجاوزوا الكارثة.

فأي تنميط (stereotype) وليد آيدولوجيا أصلا موجودة. ومايفعله أمثال ناذر الخليفه ، إنهم يوظفوها بما يتناسب و (مواهبهم) بغرض (تطبيعها).

كتب:

Quote: يقول أبكرينا ... سديقي وسهبي ناذر ... (شولة) .. كيف هالك واهوالك .. (نقطتين فوق بعض) .. في هذه المدة التويلة التي لم أرك فيها .. (فول ستوب وستر جديد) .. بما إنك كضبت سهبك أبكرينا وأبيت ما تسدق كلام بتاءوا .. إلا أني أبيت ألى نفسي وأسرتهاأسر شديد لمن جابت زيت أشان أرسل ليك السورة الإنت ما مسدقني فيها .. أهنققققققققققققققققققق ...

نعم، بعض أهل دارفور لايتحدثوا العربية بلكنة وسط السودان، ولكن كل من نشأ في وسط السودان لايتحدث العربية كما يتحدثها من نشأ في دارفور، بالاضافه إلى انه لايتحدث اى من اللغات الأخرى المنتشرة في دارفور إطلاقا.

فلماذا يكون "أبكرينا " (دون) وموضوعا للدعابه و إثارة الضحك؟

ولماذا كل من لايتحدث العربية بلكنة الوسط في لاوعى أمثال ناذر الخليفه مدعاة للسخرية وليس العكس؟

فواحدة من نمر الكوون (coon) أو "سامبو" الروتينية والتي عرفتها كل أمريكا في ال s 1900 لإضحاك المشاهدين كانت تعتمد على محاكاة الكوون او السامبو إلى الطريقة التى ينطق بها الامركان الافارقه الكلمات والجمل االمختلفه، وكما فعل ناذر كانوا يفعلون منذ 1928 كما في تاريخ"Amos ‘n’ Andy " البرنامج الاذاعى المشهور الذى يقدم صوره سلبية في جلها عن السود ، كانوا يهولون من الاختلاف في النطق وبغباء فاضح او مفضوح كما واضح في الفقره المنقولة أعلاه "coon jokes" و يعمدون على إعطاء "الناس" والباسهم ثوب الشخصيات الغبية.

ومايحاول إعادة إنتاجه ناذر الخليفه و بتواضع في المقدرات وسذاجة وطفوليه في الطرح وارتباك في المقصد،
سبقه اليه الامريكى التعيس (Jim Crow) منذ الS 1900 " وسنرجع لنعرف بمن هو هذا جيم كرو فيما بعد.

وهنا جيم كرو (Jim Crow):

كتب:



مالا لايصدر الا عن:



COON

Quote: دي سورة من القرية الهجمونا فيها الجماءة ديل وأنا والهمار بتائي المشوكش هلفنا بالتلاق (الإتني) إنو ما نزه من قرية دي إلا بءد ما نوري الأآآآلم جتتت .. مشكلة بتاءت دواس الإهنا فيها دي ن..

يضع ناذر نفسه في الوضع الذى يخاطبه فيه "ابكرينا" بطل حكايته، ليحكى له وقائع ماجرى له ولقريته وحماره ، فسامبو ينصب نفسه في مكان "سلطه" ما، حتى يلجأ إليه "ابكرينا. ففى إجازة سامبو لمصداقية "ابكرينا" اجازه لقضية "أهل ابكرينا"!

فناذر يشترك مع سامبو في انه كوميدى وديع وسعيد ، منعم وضاحك، وله أصدقاء أوفياء يحبونه ويحبون لطافته وظرافته وخفىة دمه، وان كان كسولا بعض الشيء ولايحسن سوى الضحك والغناء ....فان "تنجح" دعابات ناذر الخليفه العنصرية في استقطاب وترحيب الكثيرين ليدافعوا عنه ، يضحكوا لقراءتها أو يصمتوا عن إدانتها تتجانس مع فكرة ان الكوميديا الناجحة هى التى تنسجم مع ذوق وقيم من يشاهد أو يقرأ، وتنسجم مع فكرتهم عن الآخر. فناذر كسامبو يقدم مايروق لذوق ويشبع قيم الكثيرين من القراء في هذا المنبر وفى السودان عموما. كذلك كان ال (Coons) يقدمون فانتاسيا تعويضية.

كتب:



ومثل هذا لايصدر الا عن:


COON

Quote: دا الدليل بتاء المذبهة الهسلت في قرية .. مأليش وأمسها لي في وشي .. لكن أنا ما لقيت هاجة نسورو ليك مئا الجماءة الفزوا من الدواس قمت هنست المشوكش أشان يتسور بدالم . هو في الأول أبى وقال أو أو (ضمة فوق الالف) لكن في النهاية قال كو ووافق أشان الناس تأرف الهاسل ..

وكما تشكل وعى ناذر/السامبو نتيجة إلى صور متخيله، و في جلها مسيئة للآخر تناقلتها المؤسسة الرسمية لتتحول إلى سياسة عامه عادية ومقبولة، يصدقها الكسالى من غير أن يتساءلوا عنها أو حولها، يعيد ناذر/ كوون المنبر إنتاج هذا الوعي ، ويعتقد البعض ان مايقول به مضحك!

يستبدل ال( coon) الناس "الضحايا" ب الحمار! الذي في وعى ناذر والكثيرين مثله قد يحل مكان البنى آدميين في عرض "ماساة" آل أبكرينا، فتجريد الناس من إنسانيتهم " Dehumanizing " من أهم تقنيات التنميض لهدف التبرير.

تبرير ماجرى ويجرى لأهل ابكرينا!

ولتبرير عدم شرعية ومشروعية ردود الفعل القوية والصارخة تجاه المأساة القوية والصارخة. ولابد من التذكير ان ماكتبه ناذر ليس إلا وردة فعل على بعض من طرح القضية بطريقة لم ترق لمزاج الفنان المشهور.

فلمجرد ان أبكرينا ينطق العربية باختلاف عن نطق ناذر فهو "دون"، ويجوز للسامبو او الكوون الضاحك و التعالى عليه، ومن ثم التقليل من إنسانيته ومن ثم من القبول بما يجرى له ...مايجرى لأمثال "ابكرينا" في في دارفور لايستحق ردود الفعل التى تخرج عن ما يوده أمثال ناذر الخليفه!.

أى يجب على أهل دارفور ان يحتجوا بالقدر المعقول!

ياللبؤس.

يريدون من الذين قتلوا، واغتصبوا وحرقت منازلهم وطردوا من ارضهم وارض اجدادهم، يريدون منهم ان يحتجوا وأهلهم بطريقه "معقوله" حتى "لايخسروا" من يمكنهم ان "يدعموا " قضية أهل دارفور!!

كدى انسانى من البؤس والنقه الحتقوله

انا بقول ليك
داير تكتب موضوع من حقك
لكن ما من حقك تعلق صورة زول
دى ما على مزاجك...

ناذر الخليفه،أو سامبو أو كوون ليس الا وجه اسود (Blackface) من هذا النوع:



وان كان يعتقد انه وجه اسود (Blackface) من هذا النوع:



فأولهما وجه أسود، دهن نفسه بالأسود ليعبر عن "الآخر" الأسود!
والثانى ابيض يدهن وجهه بالأسود ليصير أسودا، وان كان بهذا الفعل يساهم في التنميط إلا ان مافعله ك وجه اسود لم يكن له أن يفعل مالم يدهن وجهه بالأسود!

وبارك الله في العزيز بشاشا!!!

فماهو الفرق بين ناذر الخليفه وابكرينا؟

كودى
برضو بنقول يادار مدخلك شر
راجع ايميلك..

ماكتبه ناذر الخليفه ليس لا يصدر الا من مجرد سامبو Sambo، أو كوون coon ، ومغلوب على أمره.
ولكل ال"coons" وجه واحد.



وسنواصل.

الصوره دى لقيتها مجدوعه فى الكوشه دى بتاعت أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذل...الشيطان الذي فينا ..
بتعرفه ياكودى؟؟؟

وسنواصل.

TOO BAD

الأخ خالد كودي
لك التحية و الاحترام
هناك مرجع مهم لا يكذب ..... المرآة .
لا أعرف لماذا تذكرت قول بشاشا أن بعض اصحابه من العرب ( الشوام ) يتدردقو من شدة الضحك عندما يرون صور " أدعياء العروبة" السودانيين .
و يتجرأ أحدهم في المنبر هنا ليسخر من أهل دارفور في طريقة تحدثهم للعربي الدارجي .
مرة أخري ... ليستشيروا المرآة .
و لك شكري

بعد ما قريت اسم ناذر توقعت ان اري صورة ناذر عريان لكن الله ستر جاب العواقب سليمة

اها بعد كدي قريت الباقي بي رواقة

ولي فوق

كودى البوست ده بقى ليك ضيق بعدين
ممكن توضح لى معناه ده شنو؟؟

وماتنسى انا طالبك دين

Quote: المتواجدون الان بالمنبر العام 323 شخص » (28 )عضو و (295) زائرا »Adil Ali »Amin Elsayed »Amjad ibrahim »atif anees »charles deng »Gaafar Ismail »Khalid Kodi »Masoud »mo »Mohamed Suleiman »Sabri Elshareef »Safa Fagiri »saif massad ali »ShiningStar »Tragie Mustafa »Walid Safwat »ابنوس »القلب النابض »النصرى أمين »ثابت محمد »حسام يوسف »خالد عويس »عبدالعزيز حسن على »عمر ادريس محمد »فيصل عثمان الحسن »ماجد حسون »معتز تروتسكى »نصار هذه الصفحة يعاد تحديثها كل 120 ثانية.

الأخ سيف مساعد
لك التحية

Quote: بعد ما قريت اسم ناذر توقعت ان اري صورة ناذر عريان لكن الله ستر جاب العواقب سليمة

هو العري ده ألا الواحد يملص هدومو ؟

معتز تروتسكي

Quote: ممكن توضح لى معناه ده شنو؟؟

هناك فصل سيفتح لكل المستعبطين العاملين فيها ما فاهمين مشكلة السودان .
فيها كورسات تفصيلية و أجابات للأسألة الذكية مثل:
ممكن تشرحوا لي معني العنصرية؟
أنتو بتقصدو شنو بكلمة الجلابي ؟
هل لدارفور قضية ؟ و ماهي ؟
أنتو الغرابة ديل عايزين شنو بالضبط ؟
.
.
و زي سؤالك الفوق ده .

محمد سليمان ممكن تشيلنى من راسك دلوقت اقلها
لمن افضى بجيك..

Quote: معتز تروتسكي Quote: ممكن توضح لى معناه ده شنو؟؟ هناك فصل سيفتح لكل المستعبطين العاملين فيها ما فاهمين مشكلة السودان . فيها كورسات تفصيلية و أجابات للأسألة الذكية مثل: ممكن تشرحوا لي معني العنصرية؟ أنتو بتقصدو شنو بكلمة الجلابي ؟ هل لدارفور قضية ؟ و ماهي ؟ أنتو الغرابة ديل عايزين شنو بالضبط ؟ . . و زي سؤالك الفوق ده .

ياكودى
انا لسع بسال
ممكن توضح لى معناه ده شنو؟؟

يعنى غالب الناس تجيب الصور وتعمل منها موضوع...؟؟

Salam Khalid
well picked and said up to now

focus on the general

later

esam

Quote: ياكودى انا لسع بسال ممكن توضح لى معناه ده شنو؟؟ يعنى غالب الناس تجيب الصور وتعمل منها موضوع...؟؟

داير تكتب موضوع من حقك
لكن ما من حقك تعلق صورة زول
دى ما على مزاجك...

معتز تروتسكى،

انا لا اتعامل بالمسنجرات الخاصه، ما أكتبه هنا أمام الجميع فى المنبر.

انا لا أخضع الى التهديد والابتزاز من اى من البشر وأى كان نوع التهديد والابتزاز هذا .
ان أردت ان تستخدم صورتى فقط أطلب وسأرسل لك واحده حديثه، ان تهددنى بانك قد تستخدم صورة عزيز الىّ تهديد جبان ورخيص لانخضع له لا انا ولا الاعزاء الى.

لم افعل بصورة ناذر شيئا سوى الاستدلال بها كرمز " ICON" ، وان اردت افعل فيها أو بها شيئا لن يوقفنى تهديد او ابتزاز من امثالك.

فى هذا البوست موضوع غايه فى الجديه، وهو التنميط والعنصريه، وقد تم ربطهما بنماذج من التاريخ لخلق المقاربه.

فان كنت انسان جادا لتناقش فى هذه المحاور بالادوات التى تحسن، فان كنت شاعرا اتوموسفيريا فالتألف القصائد الطائره عبر الاسافير كما فعل الفنان المرهف من قبل، وان كنت تشكيليا دونك الرسم...ولم آتى لذلك بعد "الرسم".

فنحن هنا نحارب أعداء غايه فى اللؤم، هما الجهل والعنصريةوعدم الاحساس بمآسى الاخرين.

وان لم تفهم مالقصد من هذا البوست هذه هى مشكلتك.

فأرجوا ان تتداخل ايجابيا ولاتلجأ للتهديد والابتزاز والشخصنه.

Quote: معتز تروتسكى، انا لا اتعامل بالمسنجرات الخاصه، ما أكتبه هنا أمام الجميع فى المنبر. انا لا أخضع الى التهديد والابتزاز من اى من البشر وأى كان نوع التهديد والابتزاز هذا . ان أردت ان تستخدم صورتى فقط أطلب وسأرسل لك واحده حديثه، ان تهددنى بانك قد تستخدم صورة عزيز الىّ تهديد جبان ورخيص لانخضع له لا انا ولا الاعزاء الى. لم افعل بصورة ناذر شيئا سوى الاستدلال بها كرمز " ICON" ، وان اردت افعل فيها أو بها شيئا لن يوقفنى تهديد او ابتزاز من امثالك. فى هذا البوست موضوع غايه فى الجديه، وهو التنميط والعنصريه، وقد تم ربطهما بنماذج من التاريخ لخلق المقاربه. فان كنت انسان جادا لتناقش فى هذه المحاور بالادوات التى تحسن، فان كنت شاعرا اتوموسفيريا فالتألف القصائد الطائره عبر الاسافير كما فعل الفنان المرهف من قبل، وان كنت تشكيليا دونك الرسم...ولم آتى لذلك بعد "الرسم". فنحن هنا نحارب أعداء غايه فى اللؤم، هما الجهل والعنصريةوعدم الاحساس بمآسى الاخرين. وان لم تفهم مالقصد من هذا البوست هذه هى مشكلتك. فأرجوا ان تتداخل ايجابيا ولاتلجأ للتهديد والابتزاز والشخصنه.

اولا صلح كلامك ياكودى
انا لابتزيتك ولا غيرو ولا بعرف الاساليب دى لكن بحاربك بى نفس اسلوبك..
والماسنجر الرسلتو ليك عشان البتعمل فيهوده انت لو عملوه ليك مابترضاهو..
ماتجيب كلام من راسك عشان تعمل فيها حريف وتالب الناس
انت انا واعى ليك جدا..

طيب عشان نكون موضوعين
ترضى اخت صورتك واعمل منها مضوع اى كان؟؟؟
جاوب على سؤالى ده بعدين نمشى قدام..

معتز تروتسكى،

حقيقة ليس لدى وقت كثير اضيعه فى مهاترات طفولية معك او مع غيرك.

فهذا البوست ليس عن ناذر كما تتخيل ولا عن "صورته" انما عن التنميط والعنصريه وكيف يتم تمرير هذا التنميط "الوسائط"، ومردود المستهلك الى الكوميديا "السوداء" و ..الخ .
...
فان اردت ان تقول شيئا مفيدا فأهلا بك، وان لم يكن لديك شىء فافتح بوستاتك الخاصه قل فيها ماتشاء وكيفما تشاء.

و لك ان تستخدم صورتى كما تشاء تفضل....ساعد نفسك، وان اردت ان أرسل لك واحده فأطلب.

فى هذا البوست الكثير من الذى يستدعى التركيز فيه، اتمنى ان تقرأه.

ساواصل فيه، فتجربتنا مع العنصريه ليست فريده، فقد مرت شعوب كثيره ولاتزال بتجربة صناعة الصور المنمطه

مهاترات طفوليه مهاترات طفوليه
طيب انت ماراجل كبير وتحترم نفسك

وبعدين انت السمح ليك منو تتناول صورة ناذر او تضع اسمه كنموذج لبوستك..
انت يمكن ماتفرق معاك لانو مابهمك سمعتك..
لكن ما كل الناس زيك..
انا بقرا كل شى لكن هذا الاسلوب لم يروق لى ابدا..
وانت مالك ما ختيت صورتك ..
وكت اصلو غلبتك تختها النشوف كلامك ورسلها لى ...
ومنتظرك ..
ايميلى فى البرافيل...

متي يبيت الناس جميعا في سلام؟ سؤال أرميه هنا وأبالي كثيرا...........


فقط أرجعوا الي انفسكم....لي النفس الطالع ونازل في اضيق مسامات الذاكرة

ياعزيزى
nazar hussien
كلامك على العين والراس لكن فى ناس لو خليتها هم مايخلوك فى حالك..

خالد كودى
سلامات
كل الشكر على هذا البوست
Well Done ya man



معتز
سلامات

لقد اصبتنى بالدهشة وكم هائل من الحيرة
( شنو كل المهرجان الانت عامله ده)
كده حاول شوف البوست تانى
وساعود ..
الريح كودى

الريح كودى
ياعزيزى
مهما تقول لى من انو البوست كذا ولا كذا

انا رافض الفكره لانو مايسمى خالد هذا لن يقبل ان يكون فى تلك الوضيعه..
هذا البورد نحن مغادرين منو برضو الناس ماتخليك فى حالك..
سايق ليكم ناذر ده وماشين بالعربى كده..
يعنى ياعزيزى انا رافض الفكره من اساسها..


طيب الريح انت بتقبل ان تكون مثار بوست وبالصوره كمان؟
حتى لو قلت لى انك بتقبل ماكل الناس زى بعض..

ولك تحياتى ..

شكرا لكل المتداخلين،

شكرا الاخ محمد سليمان،

شكرا الاخوان الاعزار عصام جبر الله والريح كودى.


سأواصل فى البوست وسأضيف اليه الروابط لاحقا.

Khalid Kodi

Quote: مهاترات طفوليه مهاترات طفوليه طيب انت ماراجل كبير وتحترم نفسك وبعدين انت السمح ليك منو تتناول صورة ناذر او تضع اسمه كنموذج لبوستك.. انت يمكن ماتفرق معاك لانو مابهمك سمعتك.. لكن ما كل الناس زيك.. انا بقرا كل شى لكن هذا الاسلوب لم يروق لى ابدا.. وانت مالك ما ختيت صورتك .. وكت اصلو غلبتك تختها النشوف كلامك ورسلها لى ... ومنتظرك .. ايميلى فى البرافيل...

يا معتز
سلام

يا أخي أنت قلت رأيك عن البوست ده
هل بتحتاج لكل هذه المداخلات?
و بعدين يا أخي الصور دي كلها موجوده في النت و كمان صور الأخ كودي موجودة في النت.

لو عندك نقد لموضوع البوست و --معاه الصور-- ممكن أن ترتب كلامك كويس و أكتب.
و ما في داعي للمكانفة

لك التحية

الأخ كودي
لك التحية
و شكرا على هذا البوست

Kostawi
شكرا

الأخ خالد كودي

تحياتي

نحن في انتظارك لفضح هذة الكوميديا السوداء والتنميط

فواصل ونحن هلي ثقة بأنك لن تخشي اي تهديد

Quote: فهذا البوست ليس عن ناذر كما تتخيل ولا عن "صورته" انما عن التنميط والعنصريه وكيف يتم تمرير هذا التنميط "الوسائط"، ومردود المستهلك الى الكوميديا "السوداء" و ..الخ

.

ahmed haneen
اتوقعتك تخش من شفتك اون لاين
لانو نوع البوستات دى بتعجبك.

ولسه الزيك كُتار

اسى فهمت شنو يا المبارى السيره انت

تروتسكي

يا ياراجل ما تخجل

يا زول يا فاهم
خلينا نحن الطير ديل ما فاهمين اي حاجة
غير انك بتباري زول واحد وتنطط من بوست لي بوست
دفاعا عما يطرحه

ولذا ارجو ان توجه نصائحك المجانية لنفسك اولا
ثم لصديقك اياه

ونحن خلينا

اصلو مافي فايدة مننا لأننا طير زي ما قلتا ليك

فقط رد علي موضوع البوست وبطل الجرسة والتهديد

ahmed haneen
سبحان الله اب بضحك على اب سنين..

Quote: فهذا البوست ليس عن ناذر كما تتخيل ولا عن "صورته"

مع انو اسمو في العنوان وصورته هي المادة الأساسية التي يتناولها البوست
ويقارنها بصور أخرى..!!!!!!!

Quote: انما عن التنميط والعنصريه وكيف يتم تمرير هذا التنميط "الوسائط"، ومردود المستهلك الى الكوميديا "السوداء" و ..الخ

أيواااااا....
و... إلخ

عزيزى
عبد الله عقيد

ماذكرته شيئا من حتى فى هذا البوست..
تشكر كتير

Quote: سايق ليكم ناذر ده وماشين بالعربى كده..

يامعتز
كل رمضان وانت طيب
كدى ناذر دا قبل ماتسوقو رايك شنو فى بوستو عن (أبكرينا)?
لاأستطيع أن أصدق يامعتز مقابلتك لناذر فى السودان وتوثيق معرفتك به يجعلك تتكتل معه وتدافع عنه وهو (زايغ).
ألم تلاحظ أنه لم يدافع عن نفسه فى البوستات التى تناقش طرحه فى بوست (أبكرينا)?
بعدين النون دى راجعة لناذر وأعوانه بقصد الإمتلاك لأبكر?

الدكتور
Balla Musa
ازيك
بدون دخول فى تفاصيل علاقتى بى ناذر
فقط سؤال بسيط انت القال ليك ناذر زايغ منو؟
وبعدين باى حق تطلبون من ناذر ان ياتى بالعافية ولا بالامر؟
ماقلتو منبر حر وكل يقول الداير

سايف عندكم حركه سخيفه خلاص
الواحد يعمل ليهو بوست يقول للتانى مطلوب حضورك للتوضيح
هو شنو هو !!!!

بعدين انتو بتعرفو ناذر من خلال المنبر فقط
على اى اساس تحكمو هو عنصرى ؟
شى عجيب..

ولو بقيت على حكاية ابكرينا..
ياخ استغرب انكم مابتشوفوا الطرف الاخر..


عموما ايضا اشكرا
وانت اخبارك وصحتك
وزى ماقلت
كل رمضان وانت طيب

الاخ خالد كودي
سلام ومحبة
إذا كنت تعيب على بعض المعلقين عصبياتهم و( عنصرياتهم ) فهناك من يلتمس لهم العذرلأنهم من ( عوام ) الناس،
ولكن ان ترتكب انت نفس الخطأ هنا يا (ناصح ) فهذا هو الامر العجاب،
لا تنهى عن ( خلق ) وتأتي مثله... عار عليك إذا فعلت عظيم
ودمتم
محمد عبد الله

كل الشكر على هذا البوست

^

.

Quote: سايف عندكم حركه سخيفه خلاص

أشكرك يامعتز تروتسكى مرتين.
مرة على الكلام الفوق دا.
ومرة على عدم ردك على السؤال الأساسى.
بعدين صاحبك لو بتعزو قول ليهو إنت غلطان, مافيها حاجة وكدا تكون أعز صاحب, ولو زعل منك بلاش منو شوف غيرو.

العنصرية التى يحاربها خالد كودى هى كالزجاج البيرسول ترى من جانب واحد
ما رأيك فى تنميط مجموعة كاملة بكلمة تحمل كل دلالات البغض والتحريض

Quote: على اى اساس تحكمو هو عنصرى ؟

Ya Mutaz or Motaz,

The aswer:
from his writing

سنفره:

مالك مهرك روهك؟

عزيزي الريح
تحياتي الحارة

تحية لقلبك الفنان
الكوميدياء السوداء كفكرة جاءت مطابقة لما يقوم به بطلنا
أشيد جداً بفكرة البوست واصل ولاتكترث بمحاولات البعض لافساد بهجة
البوست .

أكتب أكثر لنكتشف المذيد

خضر

Quote: إذا كنت تعيب على بعض المعلقين عصبياتهم و( عنصرياتهم ) فهناك من يلتمس لهم العذرلأنهم من ( عوام ) الناس، ولكن ان ترتكب انت نفس الخطأ هنا يا (ناصح ) فهذا هو الامر العجاب، لا تنهى عن ( خلق ) وتأتي مثله... عار عليك إذا فعلت عظيم

معتز

الصبر طيب يا رجل

سلام خالد والكل
موضوع من الجندرية يساعد فى توضيح الرؤية لمن يشاء

الصورة النمطية والتنميط : من الطباعة إلى القانون والممارسة السياسية

Quote: الصورة النمطية والتنميط : من الطباعة إلى القانون والممارسة السياسية مقدمة : أتت الرغبة في تناول هذا الموضوع نتيجة لعلو صوت التنميط في الفترة الأخيرة ، سواء في الممارسة السياسية أو النشاط العام ككل ، فما يدور حالياً في المنبر الحر لموقع سودانيز اون لاين حول قضية التجاني المشرف ، وما سبقها من تناول الأستاذة فاطمة احمد إبراهيم لموضوع الجندر والنسوية ، وما هو دائر اصلاً ـ منذ وقت طويل ـ في ممارسة السياسية ، يرفع من حدة تلك النغمة وذلك الصوت ويبين في نفس الوقت الغلو أو المغالاة التي وصل إليها . سنستعرض في البداية تعريف المصطلح وتبلوره و انتقاله إلى بعض الحقول المعرفية ، ثم نحاول الإجابة عن إمكانية انتقاله واستخدامه في حقل القانون و نتطرق إلى استخدامه في الممارسة السياسية والنشاط العام . وسيكون من باب التكرار والإعادة ، التأكيد على تعويلي على مداخلتكم / ن في إضاءة ما عتم علي أو ما مسسته دون الولوج ، سأنتظر منكن / م الكثير . أولاً : تعريف الصورة النمطية والتنميط لا توجد ترجمة عربية واحدة تقابل لـ " stereotype" لكن سنستخدم " الصورة النمطية " لوردها بهذا الشكل عند أوائل من كتب في هذا الموضوع كإدمون غريب ، هشام شرابي ، إدوارد سعيد ، مخائيل سليمان وغيرهم . " يرجع استخدام الـ " stereotype" إلى عالم الطباعة ، إذ تعني الصفيحة المعدنية المطبوعة التي تصب في قالب أو آلة سباكة طباعية . ويتم استخدام القالب في إنتاج السطور المطبوعة التي يمكن استخدامها آلاف المرات من دون الحاجة إلى إعادتها " (1) . ويعتبر الصحفي الأمريكي والتر ليبمان أول من استخدم هذا المصطلح بوصفه مفهوم يراد به القول ان الشعور الوحيد الذي يحمله أي شخص حول حدث لم يجربه هو شعور نابع من تصوره الذهني للحدث وأن ما يقوم به لا يعتمد على معرفة معينة أو مباشرة بل على صورة صنعها أو أعطيت له (2) . يعرف الباحث غردون اليوت الصورة النمطية بأنها " اعتقاد مبالغ فيه يرتبط بفئة ، وظيفته تبرير السلوك إزاء تلك الفئة " (3) . ويعرفها بعض الباحـثون بأنهـا " رأي ثابت ذو طبيعة تقيمية وتعميمية ، يشير إلى فئة من الناس ( سكان محليين أو عنصـر أو جماعة معينة .. الخ ) الذين يجـدهم متشابهين ضمــن اعتبار معين" (4). والفرق بين التنميط والتصنيف يرتكز أساساً على خلو التصنيف من حكم القيمة ، فعندما نقول ألمان أو سودانيين فهذا تصنيف ، لكن بمجرد الانتقال إلى الأحكام القيمية نكون قد انتقلنا إلى التنميط كالقول بان الألمان أذكياء أو السودانيين كسالى.. ويسهم كل من التصنيف ( Categorization ) والعزو ( Attribution ) بشكل كبير في رسم الصورة النمطية أو عملية التنميط ، لحد ان بعض الباحثين /ات يرون فيه شكل من أشكال السلوك التصنيفي ، حيث تستخدم سمة أو صفات مفردة لاستنباط مجموعة من التوقعات أو الصفات المعزوة ، التي تكون بسيطة جداً إلى درجة يصعب معها وصف المجموعة المعينة ( أو عضو / ة من أعضاءها / عضواتها ) بدقة وفي ذات الوقت فهي معممة بصورة واسعة على الأفراد حد الافتقار إلى قدر من الصحة ؛ كعزو الذكاء إلى الألمان والكسل إلى السودانيين مثلاً . هذا إلى جانب ارتكاز عملية التنميط على التعميم ( Generalization) ، كتعميم الذكاء على كل الألمان والكسل على كل السودانيين . يبدو أن ثمة تقارب بين مفهوم الصورة النمطية والأحكام المسبقة ، فالأحكام المسبقة هي مواقف سلبية أو إيجابية تتخذ تجاه شخص أو جماعة ويصعب تصحيحها بسبب الجمود والشحنات الانفعالية حسب تعريف الباحث الألماني أيريل ديفيس (5) ، وبذلك تدخل الأحكام المسبقة في نسيج وتكوين الصورة النمطية . وعرفتها الأستاذة إرادة الجبوري بأنها " حكم قيمة ـ سلبي أو إيجابي ـ بالغ البساطة والتعميم يقترن بفئة من الناس ( قومية ، ديانة ، جنس ، جماعة معينة .. الخ ) متجاهلاً الفروق الفردية بين أعضاء تلك الفئة ويصعب تغييره في معظم الأحيان" (6) ، ويتضح ان تعريف الأستاذة إرادة الجبوري هو دمج وتلخيص لعدة تعريفات استعرضنا بعضها بعاليه . ثانياً : الصورة النمطية والتنميط في حقول معرفية متنوعة ولدت دراسات الصورة النمطية في الولايات المتحدة الأمريكية وتأثرت بظروف موطنها واهتماماته ، فوالتر ليبمان الذي يعد أول من طرح مفهوم الصورة النمطية ، كان صحفياً أمريكيا إلا انه اهتم بالفلسفة والسياسة ويعد كتابه الرأي العام الذي حاول فيه الإجابة على الأسئلة التي أثارتها الحرب العالمية الأولى من أشهر مؤلفاته . كانت الدراسات الاجتماعية من أولى الحقول التي انتقل إليها المفهوم وكانت الدراسات والبحوث الاجتماعية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن المنصرم تنصب بشكل أساسي على الصورة النمطية العرقية (Racial Stereotype ) كاستجابة مباشرة للصراعات العرقية والتعصب العرقي الذي كان سائداً في تلك الفترة . وفي أثناء الحرب العالمية الثانية دخلت الصورة النمطية إلى مجال البحث الاجتماعي ضمن الاهتمام بدراسة الشعوب الأخرى ، كما دخل مفهوم الصورة النمطية إلى حقل العلوم السياسية وخاصةً ما يعرف بدراسات السلوك الدولي ( International Behavior ) وذلك ضمن الاهتمام بما يسمى بالشخصية القومية فظهر مفهوم الصورة النمطية القومية التي توصف بأنها " السمات الشائعة الثابتة التي تسري على شعب ما من جانب شعب آخر ، والتي تأخذ شكل العقيدة العامة الجماعية والتي تصاغ على أساس غير عملي أو موضوعي ، تأثراً بأفكار متعصبة تتسم بالتبسيط في تصورها للآخر " (7) وفي الستينيات شهدت الدراسات حول الصورة النمطية خاصة في مجال الإعلام ازدهاراً كبيراً نتيجة لإقرار الحقوق المدنية ومن ثم تم تنظيم الندوات والمؤتمرات وورش العمل من قبل وسائل الإعلام المختلفة لتقدم نقداً للكيفية التي عكست وروجت بها تلك الوسائل الصور النمطية للزنوج والأقليات الأخرى . وقد كانت هذه حقبة بمثابة التمهيد لدخول الصورة النمطية إلى ميدان علم الاجتماع الإعلامي من أوسع الأبواب في السبعينيات ، وظهرت ما عرف بالصورة النمطية الاجتماعية ( Social Stereotype) كمقابل للصورة النمطية الشخصية في علم النفس ( Person - Stereotype) . برزت الدراسات الخاصة بالتنميط الجندري (Gender Stereotyping) في الثمانينات والتسعينات من القرن الفائت ضمن الاهتمام الكبير بهذا الحقل الجديد ، ونتيجة لتعاظم دور المنظمات الدولية العاملة في مجالات التنمية واهتمامها بهذه الدراسات التي تساعدها في وضع خططها. بل وامتد انتشار الاهتمام بالصورة النمطية ليصل إلى اللغة والآداب ، وظهرت كثير من الدراسات النقدية التي تهتم بدراسة الصورة النمطية في النصوص الأدبية من قصة ورواية ، وانتقل هذا الاهتمام إلى المسرح وغيره من الفنون . نلاحظ من مما سبق ان مفهوم الصورة النمطية تطور منذ عشرينات القرن الماضي إلى يومنا هذا ، ودخل إلى حقول معرفية مختلفة كالفلسفة ، وعلم النفس ، وعلم الأعراق ، والسلوك الدولي ، وعلم الاجتماع ، وعلم النفس الاجتماعي ، والإعلام، والإعلام الاجتماعي والجندر ، وعلم اللغة والآداب والفنون . ثالثاً : التنميط والقانون بالرغم من ان التنميط وجد له موطئ قدم في بداية نظريات علم الإجرام والعقاب عندما قال لومبوروز (Lombroso ) ( بأن المجرم يولد مجرم في كتابه ( الإنسان الإجرامي) ، الذي نشره عام 1876، و ان لديه خصائص فيسيولوجية تجعله مجرماً ، وانتهى لومبروزو من ذلك إلى أن المجرم نمط من البشر يتميز بملامح عضوية خاصة، ومظاهر جسمانية شاذة يرتد بها إلى عصور ما قبل التاريخ أو أن الإنسان المجرم وحش بدائي يحتفظ عن طريق الوراثة بالصفات البيولوجية والخصائص الخلقية الخاصة بإنسان ما قبل التاريخ ومن بين هذه الخصائص صغر الجمجمة، وعدم انتظامها، وطول الذراعين، وكثرة غضون الوجه، واستعمال اليد اليسرى وضخامة الكفين والشذوذ في تركيب الأسنان إلى جانب عدم الحساسية في الشعور بالألم. وبالإضافة إلى تلك الصفات العامة وقف لومبروزو على بعض الملامح الفسيولوجية التي تميز بين المجرمين. فالمجرم القاتل يتميز بضيق الجبهة، وبالنظرة العابسة الباردة، وطول الفكين وبروز الوجنتين، بينما يتميز المجرم السارق بحركة غير عادية لعينيه، وصغر غير عادي لحجمهما مع انخفاض الحاجبين وكثافة شعرهما وضخامة الأنف وغالباً ما يكون اعسراًً(9 (؛ مقدماً بذلك صورة نمطية لإنسان ما قبل التاريخ وجاعلاً منه مجرماً . وقد راجت هذه الصورة النمطية للشخصية الإجرامية عبر المجلات المصورة ، والأفلام السينمائية ؛ إلا ان تصدي القانونين لهذه النظرية بقوة جعل صاحبها نفسه يتراجع عنها ، وبات من العسير إيجاد منفذ لتنسرب منه الصورة النمطية والتنميط إلى مجال الدراسات القانونية ، كما أن خصائص القواعد القانونية نفسها فيما يتعلق بالجريمة والعقاب وقواعد إثبات الجريمة والمسئولية الجنائية وانحصار التبعات القانونية على شخص أو أشخاص مرتكبيها ... الخ تجعلها بحكم تلك الخصائص غير قابلة للتنميط . فالتحيز الناتج عن التنميط سواء كان سلباً أو إيجابا مرده الأحكام القيمية التي تدخل في نسيج الصورة النمطية وآلية التنميط ، وهو أمر ترفضه تماما ً وتسعى للعكس منه القواعد القانونية ، التي يحتم عليها سعيها لتحقيق العدالة الحياد التام ، منذ عملية صياغة القاعدة القانونية مروراً بإثبات مخالفتها أو عدمه ، وانتهاءً بتطبيق الجزاء الواجب عن تلك المخالفة . والتحيز أيضاً يأتي ناسفاً لقاعدة قانونية تقرها معظم الدساتير ، وهي المساواة بين المواطنين في الحقوق والواجبات وأمام القانون دون تمييز بسبب الدين أو الجنس أو العرق أو اللون . والأحكام المسبقة والتبسيط اللذان يشكلان إحدى عناصر الصورة النمطية ، أمران يناقضهما تماماً بنية القواعد القانونية ، فمن الصعب ان تجد للأحكام المسبقة والتبسيط وجود عند تطبيق القواعد القانونية ، إذ لابد ان تأتي الأحكام في خاتمة سلسلة طويلة من الإجراءات شديدة الدقة فيما يتعلق بقيام الجريمة وانطباق أركانها مثلاً ، وفي إثبات هذا الفعل المجرم إلى الجاني بوسائل إثبات مقرة قانوناً ، وبعد دراسة دقيقة لكل الوقائع تأتي الأحكام في الخاتمة لتتوج سلسلة الإجراءات التي ابسط ما يقال عنها بعدها عن التبسيط والذي يميز الصورة النمطية . وبالرغم من كل الاختلافات التي حاولنا تبيانها بين الصورة النمطية والقواعد القانونية وصعوبة المواءمة بينهما ، إلا ان الممارسة السياسية لا تفتأ تحاول جر رجل الصورة النمطية لهذا الطريق الشائك ، في محاولة لبعث لومبروزو من قبره ، كما سنحاول إيضاحه في الفقرة رابعاً . رابعاً : التنميط في الممارسة السياسية يبدو التنميط في ظاهره فعلاً غير مقصوداً أو تعسفياً , ويظهر كطريقة لتبسيط نظرتنا للعالم واختصاره لمجرد صور جاهزة وأنماط للتعامل ، إلا انه ونتيجة لتكونه على أساس الشائعات أو الصورة التي تنقلها وسائل الإعلام أو تلك التي نعممها داخل رؤوسنا دون الاستناد إلى تجربة دقيقة ، يصبح مبرراً لتعصبنا الشخصي أو قسوتنا أو إيثارنا للسهولة والتهرب من فضيلة التدبر وإرجاع البصر كرتين . بل ينحو لان يكون أداة في الصراع السياسي ، لقهر الخصوم السياسيين ودمغهم بصور منمطة ذات مضمون سالب بهدف التنكيل بهم ، وتمهيداً لحرقهم كلياً وتدميرهم ، في تجلي شديد القسوة والوحشية لهذه الممارسة ونزوعها شديد التطرف لنفي الآخر وتدميره . وقد كان التنميط ممارساً في العمل السياسي ، بإطلاق الأحكام القيمية سلبية كانت أم إيجابية كالقول بان الشيوعيين عفيفي اليد أ وانهم إباحيين ، أو أن الجمهوريون متسامحون أو انهم زنادقة إلى آخر سلسلة التنميط . لكن الإتيان بالأفعال المجرمة قانوناً والتي يمكن ان يكون قد أدين بها أحد منتسبي / ات التيار السياسي أو الفكري المحدد وتعميم تلك الجريمة على بقية التيار وجعلها صفة لصيقة به لهو جنوح بالتنميط إلى تخوم لم يحم حولها من قبل . فالسكر ، والمثلية الجنسية أو الاعتداء الجنسي ... الخ أفعال مجرمة بموجب قانون العقوبات السوداني ، لكنها تبقى هذه هي حدودها يمارسها فرد ما نشز ، سواء كان هذا الفرد منتمي لجهة سياسية أو تيار فكري محدد أو لم يكن وتبقى هذه هي حدودها ، و تبقى محاولات جرها إلى دائرة التنميط ما هي إلا مغالاة في فحش الخصومة . أود في خاتمة هذا المقال ان أعيد ما رواه ا لدكتور أبكر آدم إسماعيل عن معاونته لزميل له من الاتجاه الإسلامي في إلصاق الجريدة الحائطية لحزبه بجامعة الخرطوم ، أتساءل هل يبدو هذا النوع من السلوك مجرد سلوك فردي لسياسي أوغل في الأحلام باحترام الآخر والاعتراف بحقه في التعبير والوجود ؟ أم لا زال هناك بصيص أمل في أن ننعم بمثل هذه القدرات .

الاخ خالد كودي ...

سلامي لك ..

أن العنصرية هي أفة وطننا المعطاء وهي سبب كل بلاوي السودان حاليا وما كتبه ناذر في بوسته عن ابكرينا كان قمة الصلف والتعالي منه وأصاب الكثيرين في مقتل بسبب العبارات والإيحاءات التي كان يستخدمها هناك ..

لقد طلبت من نازر الحضور لتبرير فعلته امام الجميع وقد قمت بالإتصال به بواسطة الإيميل نسبة لأن الرجل فنان بحق وانا احترمه ولكنه خيب أملي بعدم توضيح موقفه بل زاد عليها بمداخلات متفرقة هنا وهناك تدل على أنه لا يريد التوقف ..

إن تعرية امثال نازر وأمثاله من العنصريين مطلوبة حتى نستطيع العيش في وطن سلبم معافى من كل سوء ..

وإنا معك متابعون ..

خالص التحايا الجميع

Balla Musa
ياعزيزى لم اتصور ان كلماتى مبهمه الى هذا الحد اذا بتفتكر انو ماذكرته يخصك وحدك..
ما اقوله هومعمم لمايحدث هنا فلا تشخصن المسئلة ياسيدى ..
هذا فعلا بعض مايحدث هنا..

الشى الاخر عشان ماتزعل ده ردى كان بالنسبة لبوست ابكرينا مادام بقى راى الواحد مهم كده..

Re: الى أمين الموقع بكري ابوبكر مطالبة بسحب عضوية ناذر الخليفة

Re: الى أمين الموقع بكري ابوبكر مطالبة بسحب عضوية ناذر الخليفة


يعنى خلاصتو ان كان صبغنا على ناذر مايقوم به هو عنصريه بعينها فهو يتبع نفس اسلوب العنصرين..
غيرهم يكتب عن الزغاوه ولا احد يقول شيئا
دلوقت لو قمت كتب بوست عن الجلعلين يقولوا عنصري.
كذلك يتم شتم اهلنا فى الشمال ولا احد يحرك ساكننا سوى قله..
حيجى يوم من الايام حيصبح كلام منعم ده مرجع ويبقى صعب ان نمسحو لاننا سكتنا عليه وحيبيعوكم فى سوق النخاسه وحيعيرونا بيها وما حتمسح تانى زى الاشياء الان هى ليست بصحيحه وبقت راسخه الى الان ومسلم بها زى(عب وووووووو)
يعنى صعب اغلط ناذر ياعزيزى..
وايضا ارد علي بقية اسئلتك اكراما لك رغم اننى غير مقتنع بعملية ان يتم حضورى للاجابه لسؤال معين (يعنى بالعربى كده مافى زول طالب زول حاجه فى المنبر ده)
الفهم فهم والمافهم فى 60....
بدون دخول فى تفاصيل علاقتى بى ناذر
فقط سؤال بسيط انت القال ليك ناذر زايغ منو؟
وبعدين باى حق تطلبون من ناذر ان ياتى بالعافية ولا بالامر؟
ماقلتو منبر حر وكل يقول الدايرو..
لماذا حلال على البعض وحرام على البعض الاخر..

برضو بقول ليك شى ومستغرب فيهو ايضا ..
انو كل شى فى حياة الشخص بالضروره تكون بين ايديكم ؟؟
يعنى يادكتور الناس دى بتعرف انو انا بقول لى ناذر شنو بقول لى شنو بنعمل شنو؟؟؟ وهلمجرا..
فى اعتقادى ما مطلوب من اى شخص توضيح كل تفاصيل مايقوم به ..
اذا احببت ان انصح شخص اى شخص فى هذا المنبر لا انصحه على الملا اما فى رساله او مكان اخر ..
انت فى رايك ده مكان نصح ولا تقديم شى جميل؟؟؟
وحتى لمن فعلتها بالنسبة لمحمدين وناذر اقرا تعليقى فى اننى لااحب ان اقوم بعملية النصح او خلافه هنا..
وعليك قراءة هذا لتعرف ان كنت انصح صاحبى ام لا؟؟
الى بعضهم ...

ايضا سؤال هل تقبل ن تكون صورتك مثار بوست وموضوع اى كان ؟
وراجع ايميلك...
التحايا النواضر..



Shao Dorsheed
اولا بدون الدخول فى تفاصيل ماكتبت لانه لايوجد لى شيئا معك ولتظل المكانه التى بيننا
كنت يمكن ان تسال سؤالك بدون ماذكرته من (عوج فى اللغه)..
المهم لازلت اسالك
على اى اساس تحكمو هو عنصرى ؟
من كتاباتو؟
بتعرف ناذر على ارض الواقع؟
بعمل فى شنو؟
وهلمجرا من التفاصيل؟
عشان تحكم كده...
اعتقد ملخص ما اجيبك عنه انه يمارس نفس اسلوب العنصرين ..
وبقية ماذكرت ستجده فى حديثى الاعلى ..
وعليك القيام بعملية مقارنه..
بين ابكرينا – والشرف ..
وكلك نظر

ايضا سؤال هل تقبل ن تكون صورتك مثار بوست وموضوع اى كان ؟


خضر حسين خليل
ياسيد طلب لو سمحت ...
حاول تشيلنا انا وناذر من دماغك بترتاح.. صدقنى
يعنى اول ماتخش تشوف وين ناذر عشان عارف مع ناذر حتلقى معتز وهالك يارمى كلام..
عموم اخد كلامى ده بى نفس بارده
وده كلو ماداير اقولو ليك ..
حاول تشيلنا انا وناذر من دماغك بترتاح.. صدقنى
زى مانحنا عاملين..


فيصل نوبي

Quote: معتز الصبر طيب يا رجل

وحاتك الصبر الصبرناهو ايوب ماصبرو ..


ناصر محمد خليل
ناصر انت شايت وين ؟
يوم مع ناذر يوم ضدو
وليس هنا ضدو بفهم اصلاحو لكن اتجاه مخالف جدا..
مابين اغداق فى المديح وكذلك ....
المهم يوجد شى ربما افهمه لاحقا...
فقط قبل حكمك على ناذر ..
عليك بقراءة البورد هذا جيدا حتى الحكم

ايضا سؤال هل تقبل ن تكون صورتك مثار بوست وموضوع اى كان ؟
تحياتى ...

يامعتز
تحياتى
لاتقف ضد ناذر ولكن قف ضد العنصرية.

الاخ العزيز خالد كودي
تحية طيبة
هل العنصرية هى في اللغة وطريقة الكلام ام تحقير الناس بسبب الوانهم او انتماءاتهم الدينية او العرقية
المعروف في السودان وخاصة القبائل التي في الاطراف في السودان بجهاته الاربعة تتحدث اللغة العربية بطريقةمكسرة ومعظمها ينطق الحاء هاء...فاذا نقل شخص حوار بالدارجية من منطقة ما في السودان ليس بالضرورة ان يكون عنصري.. علي قاعدة ليس ناقل الكفر بكافر

والموضوع عن الكوميديا السوداء والبعدالسيكولجي لها ليس من باب اولى من ازدراء الشخص لبني جنسه...لان من اكثر الشخصيات المحبوبة في السودان المرحوم عوض دكام وعبد العزيز داؤد...كانو ستعملون هذه المكينزمات لاحراج العنصريين الحقيقيين في السودان...ولهم نكات مشهورة فى الامر...
في الحقيقة اني لم اطلع عن ما كتبه ناذر واتهم فيه بالعنصرية وقاد تمرد دارفوري في المنبر...ولكن اذا كان مبني على اللغةالتي يتحدث بها ناس دارفور...فان الامر حمل اكثر من ما يجب...اللغة العربية ليست لغة الام ل80% من قبائل السودان..وهذه حقيقة لا تتحمل مغالطات....

وبعدين ماذا يعنينا كسودانيين في عدم مقدرتنا الكلام باللغة العربية الصحيحة...ولماذا تكون انتقاص....هل اللغة العربية تجعلنا عرب مثلا... والعرب يعتقدون ان افضل اغنية سودانية المامبو السوداني ويهمشون الفكر والثقافة السوادنية ويعرضون فقط صور ارجوزية عن السودان في فضائياتهم ...والسوادنيين ايضا ويمكنك ان تعمل دراسة عبر كافة الفضائيات والتجارية بالذات
السؤال الاهم للانسان السوداني؟...هل ينتقص منك اذا قيل لك انت ليس عربى؟ او لا تعرف الحديث باللغة العربية (لسانك اغلف)...فما جدوي ان تكون عربي اصلا،الانسان قيمته تنبع منه وليس من انتماؤه وقد قالت العرب نفسها
ان الفتي من يقول ها انذا وليس الفتي من يقول كان ابي
.....ونقيف هنا ورمضان كريم

شكرا خالد كودي قاتل الله العنصرية والتهكم علي اصحاب اللغات


الاخري ومطالبة الجميع بالحديث بلسان الوسط شي يحير فاهلنا في

الوسط يعيروا الدنقلاوي والحلفاوي والمحسي ويستخفوا بالحلبي

والعربي واما ناس الجنوب والغرب عندهم ديل ما ناس وللاسف هذا


الفهم غير اصيل ومستورد من ثقافة الجزيرة العربية يعني ثقافة


اسلامية تجد القرشي هو الاهم من حيث النسب والاصل لذلك تبوا

اربعة خلفاء الحكم ولم يصل اليه سعد بن عبادة زعيم الاوس و

والخزرج دونكم الكتب

حتي انتشار النكات المسجلة بها استخفاف وليس فن بتشكيلة سودان


الامس واليوم وان كان لنا فضل نشكر اهلنا الذين تمسكوا بكل


لهجاتهم ولغاتهم وثقافتهم الاصل وجعلوا تميزنا عن الاعراب في


نواحي كثيرة فهم اصل ونحن المستعربين فرع واعتز بكتابتي

وتحدثي العربية كثقافة قاتل الله العنصرية ونعود تاني


شكرا خالد مع الكوميديا السوداء والقصاص لقتلة اهلنا في دارفور

()()()()()()

كودي يا فنان

ذي ما قلت صراحة مشكلتنا فعلا مع


ناس السود
العندهم ثقافة بيضاء

البشوفو ذواتهم من خلال المتخيل المنمطهم المتلبسهم

مش من خلال واقع تكوينهم
وعشان كده زي ناذر ده المتوهم

مكون التنميط ده
يكره وهو في ثوب تنميط "الآخر" الذي هو هو
بشكل حتي غير موضوعي
بطريقة مرضية وسيكلوجية بحير الواحد صراحة



واعتقد دور الفنان المبدع زيك ده هو كشف

بواطن الحيرة في الحتة دي

والبوست ده من الكواشف العتيدة في هذا الخصوص

ولك الود كله

تحياتي عزيزي
الريح كودي

ود واحترام

أستميحك العزر بهكذا لغة للرد علي تروتسكي .

شوف ياتروتسكي

Quote: خضر حسين خليل ياسيد طلب لو سمحت ... حاول تشيلنا انا وناذر من دماغك بترتاح.. صدقنى يعنى اول ماتخش تشوف وين ناذر عشان عارف مع ناذر حتلقى معتز وهالك يارمى كلام.. عموم اخد كلامى ده بى نفس بارده وده كلو ماداير اقولو ليك .. حاول تشيلنا انا وناذر من دماغك بترتاح.. صدقنى زى مانحنا عاملين..

المؤسف خالص أنو راسك ( الغلط ) ده بصور ليك أنو الناس شغالة بيكم كتير شغلة وبالمناسبة أنا شلتك من راسي ومن ( الماسنجر ذاتو) والاخيرة دي أظنك ماغبيان عنها .
بعدين شنو اول مااخش اشوف ناذر لانك حتكون معاهو ( ياخينا ناذرك ده يضوي ليك) كان قادر . والكلام ياخينا أنا بقولو توش بدون أحم ولا دستور ولو عايزنا نرجع تاني البوست داك قاعد لساهو ما أتأرشف بنجيبو ونكمل باقي الفهم .
أنا بخش الموضوع البعجبني وبقول رأي فيهو بشكل لايحتمل التأويل ( قلنا ليك وقالو لينا) الكلام ده سيبناهو ليك وللعازفين بتاعنك . بعدين تعال النسألك ( عرفة للزمن) أنت ناذر ده مابعرف ينضم شايفك طوالي عامل فيها محامي الدفاع ياخوي اكسب ذمنك وبطل البتسوي فيهو ده . صدقني لا أنا لا زول بعرفوا شغالين بيك كتير شغلة . عشان ماتقعد تقول كل مرة انا وناذر ماشين أنا ( شيلنا من راسك) أقول ليك حاجة عشان أوريك أنو انا ماشغال بيك ( ياخينا في ستين ) .
قعادك وعدم قعادك
كتابتك وعدم كتابتك


كلو واحد

ده طبعاً في رأي المتواضع ياعظيم

تروتسكي
ياخينا ماتشخبط تاني في بوستات الناس عندك كتير كلام تعال لي عارف بتلقاني وين أنا المارق للربا والتلاف ده المامربي ( علي قولك).

كودي والقراء أعتذاري لكم مرة اخري لخروجي من موضوع البوست .

تحيات زاكيات أستاذ خالد، وشكرا علي ربط الفكرة. حقيقة الخالق الناطق. اليك بهذه الوصلات فهي تلخص ما يدور بوجدان هؤلاء الأرجوزات.



عروبيى المنبر ولساننا الاغلف




عربـــــــــــــــي أنـــا





لك الود








دنقس.

h

دكتور بله
ومن قال لك اننى اقف مع العنصريه ؟؟
يبدو انى كلامى به كثير من الابهام
عموما عذرا..
.


ياخضر
انا اذا كان ده خيالى بزين لى كده ..فالخيال قابل للحقيقة وغيرها
وبرضو اسف..
اما ماتقوله عن نفسك فانت ادرى بها..
الشى الاخير..
سبق وقلت ليك انو لو عايز اخليك تفقد التزامك بخليك لانو كلامك السابق كان كالقنبله الموقوته وانا ما حاساعدك فى نزع صمامها..
وكلامك الاخير هنا باكد ذلك
تــــــــــانى اخينا؟؟!!
عموما لاباس الدنيا رمضان وماشين على عيد..
بالمناسبة كل سنه وانت طيب
واخد كلامى ده بى نفس بارده مره اخرى..


ماهى العلاقة بين العادة السرية والعداوة الإسفيرية عند البعض؟

نرجع الى جيم كرو"Jim Crow"، التعبير الذى تطور من مجرد رقصه "سرية" للأمريكان السود أيام الاستعباد إلى عرف وقانون للتفرقة العنصرية التي تضرر منها ملايين الافارفه السود ماديا ومعنويا.

فالتعبير قدمه ممثل ابيض اسمه Thomas Dartmouth "Daddy" Rice.
ويمكن قراءة المزيد عن نشأه وانتشار جيم كرو وزبكوون هنا http://www.ferris.edu/htmls/news/jimcrow/who.htm

فروزا باركس "Roas Parks " والتى يسمونها بأم حركة الحقوق المدنية لم تخرق القانون وحسب عندما رفضت القيام من مقعدها في البص لمواطن ابيض، إنما خرقت العرف أيضا ، ذلك العرف الذي يتغذى يوما بعد يوم بالصور المنمطه، وأن يكون لأهل دارفور صوتا عاليا تجاه الجرائم الفظيعة ضد أهلهم خرقا للعرف السائد ، ففي السابق كان حكام الخرطوم يرتكبون كل أنواع الجرائم ضد الإنسانية كما فعلوا في جبال النوبه والجنوب ولم يعتاد الناس على سماع الأصوات العالية تفضح هذه الجرائم، إنما العكس كان المثقفين و الجهلاء من الكوميديين والمغنين وغيرهم يساهموا بنشر الرسائل التي "تنمط " هؤلاء مما يخفف من امكانية التساؤل حول شرعية أو مشروعية هذا القتل، فالتنميط كالأفيون يعمى عن مشاهدة الأشياء بوضوح.

"Come listen all you galls and boys,
I'm going to sing a little song,
My name is Jim Crow.
Weel about and turn about and do jis so,
Eb'ry time I weel about I jump Jim Crow."

وننقل عن بوست الأخت الجندريه التي أتى برابطه مشكورا الأخ عصام جبر الله أعلى هذا البوست:

Quote: يعرف الباحث غردون اليوت الصورة النمطية بأنها " اعتقاد مبالغ فيه يرتبط بفئة ، وظيفته تبرير السلوك إزاء تلك الفئة " (3) .

فتنميط صورة وسلوك وثقافة السود في أمريكا برر واحده من اغرب الجرئم العنصريه في تاريخ البشرية، “lynching”، أو الاعدام بدون إجراء محاكمه قانونية !!

فتجريد الناس من إنسانيتهم " Dehumanizing " من أهم تقنيات التنميض لهدف التبرير، لذا نجد مثل هذه الصور:



لاحظ التعابير على وجوه مشاهدى هذا القتل.

وكيف تحولت مشاهدة عملية قتل إنسان إلى مناسبة تجلب المتعة والتلذذ!
فنشاهد في هذه الصورة مشاعر متفاوتة مابين الابتسامة العريضة والحرص على الظهور في الصورة التذكارية التي توثق قتل ال"مادون بنى آدم"! هذا فعل التنميط.

وفعل التنميط جعل من الكثيرين من الcoons والسامبو السودانيين لاتحركهم صور مثل هذه:





فبانتشار موجة إعادة إنتاج أن "الأسود دون الإنسان" عن طريق الثقافة!!.... الكثير من الكوميديين والمغنين والرسامين و صناع الأفلام خلقوا جوا من ول هذا الهوس، و تحولت ظواهر مناسبات القتل دون محاكمه إلى وباء.

حكى لي الأستاذ Keith Washington وهو فنان بصرى يحقق ويعمل في هذه الظاهره، انه في أحدى مدن الجنوب تم إتهام احد السود بجريمة ما، وقبل القبض عليه تم إعداد المكان "المسرح" الذي سيتم فيه القتل ، وهذا أثناء قيام البعض بالبحث عن المتهم الهارب، كذلك تمت الدعوات "فهذه مناسبة إجتماعيه تؤمها الأسر" .
لم يتم القبض على الرجل حتى العصر.

مل الحضور الانتظار، وكان أن القطار مر بتلك المدينة، وعند وقوفه أنزل الناس منه أحد الركاب السود، وقادوه إلى المكان المجهز للقتل ... وقتلوه.

تم قتل راكب القطار بدلا عن المتهم الأصلي حتى لايطول الانتظار، وقد تحول هذا النوع من القتل الى وسيلة للترفيه. فقد كان التنميط : أن كل السود مجرمين، لافرق بينهم ، ولايهم من نقتل منهم ، ولكن يهم ان نقتل منهم.

وقد جاء في بوست الاخت الجندريه أعلى هذه الصفحه:

Quote: وعرفتها الأستاذة إرادة الجبوري بأنها " حكم قيمة ـ سلبي أو إيجابي ـ بالغ البساطة والتعميم يقترن بفئة من الناس ( قومية ، ديانة ، جنس ، جماعة معينة .. الخ ) متجاهلاً الفروق الفردية بين أعضاء تلك الفئة ويصعب تغييره في معظم الأحيان" (6) ، ويتضح ان تعريف الأستاذة إرادة الجبوري هو دمج وتلخيص لعدة تعريفات استعرضنا بعضها بعاليه .

وفى هذه الصوره نرى كيف "يستمتع" المشاهد برؤية الاثر المادى لعمل إجرامي استهدف الإنسان في روحه، حيث حرص مريب على الاستعراض بفخر ومتعه أمام الضحية وأثر الجريمة!

وماكتبه ناذر الخليفه ليس إلا معادل لغوى للمشهد أعلاه وإعادة إنتاج له، فقد كتب ساخرا:

Quote: ملهوزة .. السورة دي سئبة شديد وأنا من هذا المنبر بنسه ناس قلوب رهيفة وما تمام ما يشوفوا السورة وإتمنى من أمم متهدة UN و WHO و WWF إنو يشيفو السورات دي كويس أشان يأرفو هجم بتاء مأاناة أيشنو يوماتي ..

ثم استدل بصريا بهذه الصورة:



أن يستخدم ناذر بسخرية صوره لمأساة حقيقية لبنى آدميين لا يزالوا يعانوا من الكارثة التي حلت عليهم سلوك يسعى إلى تفريغ المأساة من الحجم الحقيقي لها، و التقليل من آلام الضحايا وأهلهم، ويساهم في التنميط والتقليل من قيمة الانسانيه بما يؤدى ويبرر لمزيد من الجرائم ، كما يقول عن اى إنسان ناذر.

وكما أن اللغة المكتوبة والمقروءة وسيلة للاتصال، كذلك اللغة البصرية..هي وسيلة للأتصال.
فاذا أرجعنا الفكره إلى معادل بصري لنفككها يكون المعادل الموضوعي لها كالاتى:

ف:



يساوى:



والتي لو "ترجمناها" إلى معادل بصري ستكون بعد إعادة تركيب مفرداتها مره أخرى كالاتى:




ونواصل.

الإخوة المعترضين على إدراج صورة ناذر في هذا البوست ياجماعة ماتخلوا خالد كودي يكتب ويرسم زي ما عايز ناذر دة ما لامي في البشر شي كتابة وشي شعر وشي أفلام كرتون كل واحد ياخد راحتو ،،،

عبد الله عقيد،

الموضوع أكبر من ناذر الشخص كما ترى، ونحن لانهتم بالخاص إنما بالعام.

لم نرد على ناذر فى بوست بعنوان قصيدة أوتومسيرية مهداة إلى خالد كودي !!!! والذى وصفنا فيه "بالعبيد" وقد تبادل شخصك الضحكات معه فى ذلك البوست! ماجعلنا نقرأ الآن فى عقليته البائسه ماكتبه فى بوسته الذى يسخر فيه بعنصرية فجه من مأساة دارفور.

فان كان لك قول فى هذا الشأن تفضل فكلنا اذان صاغيه.|


محمد عيد كتبت:

Quote: الاخ خالد كودي سلام ومحبة إذا كنت تعيب على بعض المعلقين عصبياتهم و( عنصرياتهم ) فهناك من يلتمس لهم العذرلأنهم من ( عوام ) الناس، ولكن ان ترتكب انت نفس الخطأ هنا يا (ناصح ) فهذا هو الامر العجاب، لا تنهى عن ( خلق ) وتأتي مثله... عار عليك إذا فعلت عظيم ودمتم محمد عبد الله

ما كتبه ناذر الخليفه لايصدر الا عن Coon كما اوضحنا وهو عنصرى.
ان تقول اننا فعلنا مثله دون ان تأتى بدليل على ذلك ليس والا مجرد كلام .


مجدى حسون:

Quote: العنصرية التى يحاربها خالد كودى هى كالزجاج البيرسول ترى من جانب واحد ما رأيك فى تنميط مجموعة كاملة بكلمة تحمل كل دلالات البغض والتحريض

عليك ان توضح وتأتى بما تؤسس عليه ماكتبت، فلامجال للكتابه التقريرية هنا. فان تواجه المجرم بجريمته ليس فى هذا تنميط، ان كان الاجرام "سلوك" ثقافى وبائى لايعرفه حتى المبتلين به.

الاخ العزيز خضر،

تحياتى،
يبدوا انك ملخبط بينى وبين شقيقى "الطيب" الريح كودى،

فأنا اسمح بكل أنواع العصى الغليظه ضد العنصريه والعنصريين ودون مهادنه أو هواده،
كذلك من يتصالحوا و يصمتون على العنرصيه ، هم عندى والعنصريين سواء.

البوست بوستك، أردع من يستحق.


الاخ عادل امين ،

تحياتى:

Quote: والموضوع عن الكوميديا السوداء والبعدالسيكولجي لها ليس من باب اولى من ازدراء الشخص لبني جنسه...لان من اكثر الشخصيات المحبوبة في السودان المرحوم عوض دكام وعبد العزيز داؤد...كانو ستعملون هذه المكينزمات لاحراج العنصريين الحقيقيين في السودان...ولهم نكات مشهورة فى الامر...

تاريخ Coon و Samboo و الدمار العميق الذي أحدثوه معروف وسط المهتمين بالاعلام والتقافه ، سألحق بعض الروابط.

عوض دكام، وعبد العزيز داؤد وغيرهما لم يخرجوا من السائد من ثقافه تقبل السخريه منهم، تعايشوا معها بسخرية "نعم"، ولكنهم ام يتمردوا عليها ويرفضوها، فان فعلوا لكان موقف "حب" الكثيرين لهما سيكون مختلفا.

سأكتب فى هذا البوست عن فيلم اسباى كلى هذا:
http://www.bamboozledmovie.com/film/index.html

وأتمنى أن تشاهده.

Quote: في الحقيقة اني لم اطلع عن ما كتبه ناذر واتهم فيه بالعنصرية وقاد تمرد دارفوري في المنبر...ولكن اذا كان مبني على اللغةالتي يتحدث بها ناس دارفور...فان الامر حمل اكثر من ما يجب...اللغة العربية ليست لغة الام ل80% من قبائل السودان..وهذه حقيقة لا تتحمل مغالطات....

اتمنى ان تطلع على ما كتبه ناذر. واهلا بك بعد قراءة ماكتب لتقييم ان كان التنميط عن طريق نطق الكلمات يكرس للعنصرية او دون ذلك.

وناذر يصف الناس بالعبيد نهارا جهارا!!!!
قصيدة أوتومسيرية مهداة إلى خالد كودي !!!!


ولك التحايا.



الصديق والاخ صبرى ،
تحياتى.
تحياتى، وشكرا على المرور والاضافه، والموضوع طويل


الاخ بكرى عبد الله،

شكرا للمرور والمشاركه.

العزيز الريح كودى،

تحياتى وشكرا على المشاركه،
وشكرا على المحاولات التى يحتاج الكثيرين الى "تطوير" انسانيتهم بقرون قبل ان يفهموا ماترمى اليه.

لك الود.


الاخ دكتور بشار،
تحياتى، وشكرا للمشاركه فى هذا البوست.

وحقيقة لا استطيع ان "استوعب" كيف يسخر انسان سودانى بهذا البرود من مأساة تجرى فى بلده ولأهله؟
مأساة بما تعنيه الكلمه ولايمكن لأنسان ان يتحاشاها مهما فعل!!!

أتمنى ان تعود وسلامى.

الاخ دنقس،

تحياتى،

شكرا للمرور وأضافة الروابط، وفى انتظار المزيد.

ما رأيكم يا سادة في إنشاء الحركات المسلحة وقتل الأبرياء من اجل أهداف قبلية وعنصرية...


وهل تقليد ومحاكاة الآخرين فن أم انه عنصرية ؟ .... مجرد سؤال.. ورد في زهني أن القرد والكثير من الحيوانات أنهم أصل العنصرية

وماهي الكوميديا ..
وما معني الكوميديا السوداء؟؟؟
هل هي مفردة جديدة أريد بها معني مخالف كما مفردة العروبة والجلابة لدي ثورة التافهين؟؟؟
وهل وصف الكوميديا السوداء ينطبق هنا ... واقصد حالة الفنان ناذر الخليفة
ياناس ما تروقو المنقة

... وما رأيكم يا سادة بقتل <علي الأقل منبريا > ناصر القصبي وداوود حسين الباكستاني الأسود لأنهم يقلدوا السودانيين جميعا <عرب ونوبيين ونوبة وغرابة >بصورة لا تعجبهم؟؟

Quote: كذلك يتم شتم اهلنا فى الشمال ولا احد يحرك ساكنا سوى قله.. حيجى يوم من الايام حيصبح كلام منعم ده مرجع ويبقى صعب ان نمسحو لاننا سكتنا عليه وحيبيعوكم فى سوق النخاسه وحيعيرونا بيها وما حتمسح تانى زى الاشياء الان هى ليست بصحيحه وبقت راسخه الى الان ومسلم بها زى(عب وووووووو)[/B]

ارضاء لطلب ناذر فى خيار المواصله او لا...
بعد ان افكر ياراجل قليلا...

عزيزى خالد وضيوفه الكرم
سلامات


عارف ياخالد من الصعب انو توصل ما تريده للاخر هنا(( ببساطه وبى اخوى واخوك))و(هنا تحديدا) لانه عادة اما ان يكونوا (الشخوص) هنا for fun او لعمل مهرجان وابدا الاراء المخالفة وخلق المشاكل لاحداث ACTION ..وده نوع بيكون عنده صاحب اساسا (فرده لحام يعنى) متواجد وعنده موضوع حارسه فبيحرسه معاهو او ليهو وبيكون شريك اساسى فى هذا الموضوع وممكن يموت عشان (بوست صاحبه ده).. طبعا بغض النظر انو الموضوع عن شنو ولا فيهو شنو .. المهم بيكون وقف مع (فردته الموت داك) وفى نفس الوقت بيكون قال ليهو نكته نكتتين كده اتبسط منهم واضحك بيهم (فرده ثالته) وعادة ما يكونوا هؤلا (الفرد اللحام) حريصين جدا على بوستات بعض (وهنا بينتجو شكل جديد جدا من اشكال الكوميديا) وبتكون كوميديا غاية فى القرف و السقوط .. وفى مثل هذا النوع من الكوميديا الجديده والخاصة جدا تلاقى عجائب الدنيا .. ( )
ويوجد نوع اخر من (الشخوص) وهم هنا من اجل ممارسة العنصرية (سلوكا وفعلا) فقط يمكن ان تكون بخفة دم شوية كده وكثير من (الظرافة) والارشيف مليان.. كوميديا سجيمان كنموزج

ويوجد نوع ، وفى تقديرى هو اخطر واعنف انواع الكومديا هنا ( كوميدياالانتقام) يعنى تختلف مع زول وممكن يحتد النقاش بينكم جدا .. عادى طبعا ومافى مشكله فى انو الناس تختلف .. ولكن بعد كده (شيل شيلتك) فانت موعود ب (..........) وهنا سوف تمارس عليك ابشع انواع (عنصرية ,, شتيمة .. الخ) ولا ننسى بان النوع الاول من (الشخوص ) بيكونوا جذا اساسى من هذا الهجوم والممارسات و التى سوف تمارس تجاهك بغض النظر على مردوداتها الى اى جهة او غيرة .. ( وهذا ما حدث فى بوست ابكرينا)..

فلا تستعجب مثلا من كلام عقيد او اذا دخل ليك هنا فيصل نوبى مثلا ....(...................)

وتجدنا فى نفس ( الدورانية) مثال .. وانا متاكد تماما انو فى كتار ذى الشاب Ahmed Abdallah

Quote: سؤال..... هل انحصرت مشكلة دارفور بكل ابعادها في بوست ناذر حتي تقوم الدنيا ولم تقعد ..... وايم الله انها ألأنصرافية بعينهاالتي مكنت المؤتمر الوطني أن يحكمنا ويتمادى في غيه.... الريح كودي فاتح بوست وهاك يا ناذر ....... خالد كودي فاتح بوست وهاك يا ناذر ........ .... وناذر ضارب طناش ...... خير ما فعل... قوموا الى صلاتكم يرحمكم الله

يعنى متخيلين انو عندنا تار مع ناذر وخلاص احنا ما عندنا شغله نقضاها غير مبارة سودانيز اون لاين ده .. وعمل مشاكل مع ناذر .. (شفته القصه ده كيف)
الله يكون فى الكون
سوف امر من هنا كلما استطعت

لك حبى كاملا خالد كودى
وشكرا على هذه الاضافة
Coon أو Sambo/ سامبو أ و كوون أو ناذر الخليفه !
الريح كودى

عزيز خالد كودي
تحياتي الحارة

وكامل أسفي للخلط بينك وبين العزيز الريح كودي

(فاللثوار وجه واحد في روحي)

لك المحبة دوماً

وها أنذ أعود مرة أخري اليك تروتسكي[/B]

كتبت

Quote: ياخضر انا اذا كان ده خيالى بزين لى كده ..فالخيال قابل للحقيقة وغيرها وبرضو اسف.. اما ماتقوله عن نفسك فانت ادرى بها.. الشى الاخير.. سبق وقلت ليك انو لو عايز اخليك تفقد التزامك بخليك لانو كلامك السابق كان كالقنبله الموقوته وانا ما حاساعدك فى نزع صمامها.. وكلامك الاخير هنا باكد ذلك تــــــــــانى اخينا؟؟!! عموما لاباس الدنيا رمضان وماشين على عيد.. بالمناسبة كل سنه وانت طيب واخد كلامى ده بى نفس بارده مره اخرى..

وبما أنني لم أفهم ماتعنيه بالضبط وبما أنو المكان ده ذاتوا بناقش في قضية موضوعية وبرؤية فشلت أنت حتي في فهمها خلينا نكون واضحين يابنفسج ( كدي وريني يعني شنو تخليني أفقد التزامي ) يرجي التوضيح لفائدة [B]الغلاط[/B] دي مافهمتها خالص .
شوف ياتروتسكي
كتر البتابت عيب . وياخينا عندك ماتقولو قولو طوالي فضفض وريح نفسك عشان ماتقعد كل مرة تسمعنا الغنيوة دي .
الدنيا دي ياتروتسكي مسرح كبير في ناسوا بواصلو البطولة فيها ذي الفيلم الهندي وفي ابطال بموتو في نص الفيلم لكن صدقني بكسبوا أحترام الجمهور بس لانهم كانو دوماً الي جانب الحق . في مشكلة في جيلنا بصراحة هي بقت ظاهرة أنو في ناس فاكينها في ( رقبتهم) ساي كدة وعاملين فيها أنهم أكتر ناس بفهمو في الدنيا دي كلها ومافي قضية تتفتح الا تلقاهم أسياده غير أنهم عاملين فيها رب النضال ورب التضحيات ورب أي حاجة ولا سائلين في الله ذاتوا . أها ياتروتسكي أنت واحد من الناس ديل وممكن تكون رب المنبر ده وبتفتكر أنو الناس مهمومة بيك وشغالة بيك كتير . بالرغم من أنو الموضوع ده بح مافي في ارض الواقع . ياخيناكدي بالراحة كدة سألت نفسك في شنوا ذاتوا في الدنيا دي؟ .
البني ادم ياتروتسكي بطبعوا بغلط وغالالاط في روحو بس ببقي المحك في الزول البراجع خلقتوا دي وبراجع مواقفوا كلها .

أنا مشغول جداً لو عندك كلام تاني ياريت تجي في البوستات دي .

حوار هادئ مع تروتسكي وصباح علي الجميع الابتعاد

أو هنا

http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?
seq=msg&board=80&msg=1117383865&rn=1

أو هنا الحتة الماعتب فيها أخوك ناذر مرة تانية

الشعوب ياصديقي تتنفس برئة الحرية لاغيرها ( الي ناذر )


في ديل كلهم تعال خرمج ذي ماداير ( وحتلقي البريحك في دنيتك دي)

عشان مانفسد للناس بوستاتها الموضوعية . وتاني صدقني ماحأدخل هنا الا يكون عندي مساهمة موضوعية يعني غلاط غلاط ماجاي كلو كلو .

خضر

جميل ودي عزيزي خالد كودي

ومرتاح حمامهن في البروج
وأنت أب حماماً طاش يلوج
لا سوي عش لا رك رك

Excellent peace of work ya Khalid
Some people are so dim you can give them the rope, and guess what they will hang themselves, keep the good work

الاخ خالد كودي

جميل ان يسرقنا الوقت عبر العبوديات الطوعية التي نختارها احيانا بايدينا وان اعود لاجد ان فى المنبر ما زال هنالك من يفكر و يري خلف المعاني الظاهرة التي لا تبدو مقروءة للمدافعين عنها من التبسيطيين و التسطيحيين و السطحيين واصحاب الامتيازات فى استمرار الstatus co . عظيم هو الذهن الحفري و العمل الحفري و عظيم هو منهج البحث المعرفي الذي صدق من اوصفه بانه الاداة الكشفية للباحث فى رؤية قضايا شائكة بالغة التعقيد وتحكمها علاقات متداخلة لانهائية. كنت قد مررت علي تلكم المشاركة للاخ ناذر و ان كنت قد بذلت جهدا كبيرا حتي اقرا الصورة الايجابية فيما كتب الا انني لم استطع ان اخلص الي اي شيء سوي انها منتوجة من امراض الجهل و التسطيح وان كان صاحبها قد تشبث بفكرة انه يرد علي بعض خصوماته مع ابناء دارفور وهو ما لم يؤسس عندي اي قدر من السند الموضوعي فمهما اختلف من اختلف مع الحركات المسلحة فى دارفور الا انه لايوجد من ينكر ان هنالك اكثر من 300 الف شخص ماتوا واكثر من اربعو ملايين نازح. هكذا كما عرضت فى مقارناتك البصرية و فى حفريات اللاوعي للعقل المنمط( بفتح الميم وتشديدها). مؤسف هو ان نكون ننتمي الي بلد ما زال جل مثقفيها يصرون علي الاستدلال علي النتائج بتجريم الضحايا ومؤسف هو ان يكون جل حوار هذا المنبر لا يخرج فى معظمه من دائرة الmajor fallacies وهو ما يجعل كل ما يدور هو عبارة عن مجادعة كلام وونس حتي وان كان علي جماجم الموتي و فوق دماء ابرياء مازال فيضها لم يجف رغم ان صحراء دارفور تاخذ نصيبها. سعيدا انا بعطلة العيد هذي ان اقرا الي عمل متقن فيه اعمال للذهن و حفر عميق عل هذا يجدي فى اجراء مقاربة لمن ما زالو يصرون علي ان الشمس ربما لا تكون تشرق من جهة الشرق وانه محض خيالنا المريض من يصور لنا ذلك. اتمني ان تمضي فى مبحثك الي منتهاه فاراك قد قمت بتأسيس المقدمات و قدمت الاستشهادات فهل لك ان تخلص الي النتائج الكارثية الي استمرار هذا التنميط لتسويق قتل البشر هكذا لوجه الريح. ربما يجدي ان تنظر الي حجم الزعيق الذي صاحب احداث الاثنين التي اعقبت رحيل الدكتور قرنق فالفرق عندي ببساطة هو انه كان بمثابة تمرين ذهني خفيف لذهنية الشمال السياسي, فان منظر الدماء والجثث فى الشوارع لمنظر مؤلم و يصيب الاطفال بقشعريرة و هلوسة فى المساء ولكنهم لا يمكن لهم ان يتخيلوا ان مثل مناظر الجثث التي لا تجد من يواريها الثري هو من المناظر التي اصبحت طبيعية بقدرة قاتل فى جبال النوبة وفى جنوب البلاد وفى شرقها و فى دارفور فى هذه اللحظة, ربط الحدثين ببعضهما البعض و بفكرة التنميط تؤكد ان الموت فى تلك البقاع التي هي اشبه ببلاد الواق الواق فى متخيل الشمال السياسي والموت فى شوارع الخرطوم امران لا يمكن النظر اليهما فى المستوي الانساني باعتبار ان ايا كانت خلفية الميت ( عرقه دينه لونه ثقافته) فان الموت سواء و البشر بشر اين ومتي وكيف كان موتهم. ستجد ان الصورة الواقعية تغاير تماما ما يقوله اي ضمير انساني سوي و هذا ما يجعل الكثير من السودانيين فى الشمال السياسي ما زالو يرون ما يحدث فى دارفور فقط an American game وهكذا لا يشغلون بالهم بالتفكير فى الامر اصلا.
فهل لك ان تواصل التلوين بريشتك بقلمك و بحفرياتك
وكل سنة و الجميع بخير و لاهلنا الاحياء والاموات كثير من الخطي تنتظر المسير

بكري الجاك
القاهرة

سلام ياخالد، جاييك بي مزاج.

Quote: .. Quote: وبما أنني لم أفهم ماتعنيه بالضبط وبما أنو المكان ده ذاتوا بناقش في قضية موضوعية وبرؤية فشلت أنت حتي في فهمها خلينا نكون واضحين يابنفسج ( كدي وريني يعني شنو تخليني أفقد التزامي ) يرجي التوضيح لفائدة الغلاط دي مافهمتها خالص . Quote: البني ادم ياتروتسكي بطبعوا بغلط وغالالاط في روحو بس ببقي المحك في الزول البراجع خلقتوا دي وبراجع مواقفوا كلها . ..

Quote: .. Quote: أنا مشغول جداً لو عندك كلام تاني ياريت تجي في البوستات دي . Quote: حوار هادئ مع تروتسكي وصباح علي الجميع الابتعاد أو هنا http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi? seq=msg&board=80&msg=1117383865&rn=1 أو هنا الحتة الماعتب فيها أخوك ناذر مرة تانية الشعوب ياصديقي تتنفس برئة الحرية لاغيرها ( الي ناذر ) Quote: وتاني صدقني ماحأدخل هنا الا يكون عندي مساهمة موضوعية يعني غلاط غلاط ماجاي كلو كلو . ...

Quote: .. Quote: كتر البتابت عيب Quote: في مشكلة في جيلنا بصراحة هي بقت ظاهرة أنو في ناس فاكينها في ( رقبتهم) ساي كدة وعاملين فيها أنهم أكتر ناس بفهمو في الدنيا دي كلها ومافي قضية تتفتح الا تلقاهم أسياده غير أنهم عاملين فيها رب النضال ورب التضحيات ورب أي حاجة ولا سائلين في الله ذاتوا Quote: أها ياتروتسكي أنت واحد من الناس ديل وممكن تكون رب المنبر ده وبتفتكر أنو الناس مهمومة بيك وشغالة بيك كتير . بالرغم من أنو الموضوع ده بح مافي في ارض الواقع . ياخيناكدي بالراحة كدة سألت نفسك في شنوا ذاتوا في الدنيا دي؟ .

سيكولوجية التنازع في زمن الهجرة
ملحوظه لنكات البوسات التى احضرتها هى ليست للنقاش فقط للقراءه بالجد مفيده..(عشان مايجى زول ناطى بى هناك ونحن مافاضين...

وكل سنه وانتم طيبين...
ماشين فى السكه نمد....

العزيز خالد،

معتز هذا، رجع لي اسلوبو الصبياني الطفولي المعروف، باغراق البوستات البتهبش فيهو عصب مكشوف، عن طريق القطع واللصق.

الموضوع ماناذر ولاكونو فردتو، اوبس.

ابدا،

راس السوط لحقو والسلام.

وهو لايختلف عن فردتو في شئ علي الاطلاق.

علي امين الموقع حماية حق العضوية المشروع في التعبير، من دون تعدي باليد لمنع الاخرين من التعبير عن ارائهم، كما يفعل معتز والا تحول المنبر الي غابة.

ارجو من المشاركين، تجاهل معتز تماما، مع مواصلة الخيط.

TOO BAD

الاخ العزيز كستاوى
تحياتى،
و شكرا للمرور .


الاخ أحمد حنين،
تحياتى وشكرا للحضور.



الاخ العزيز Shao Dorsheed

Quote: سنفره: مالك مهرك روهك؟

لك الشكر على هذا التلخيص،
وسنواصل.


الاخ ناصر محمد خليل،
تحيه،

Quote: الاخ خالد كودي ... سلامي لك .. أن العنصرية هي أفة وطننا المعطاء وهي سبب كل بلاوي السودان حاليا وما كتبه ناذر في بوسته عن ابكرينا كان قمة الصلف والتعالي منه وأصاب الكثيرين في مقتل بسبب العبارات والإيحاءات التي كان يستخدمها هناك .. لقد طلبت من نازر الحضور لتبرير فعلته امام الجميع وقد قمت بالإتصال به بواسطة الإيميل نسبة لأن الرجل فنان بحق وانا احترمه ولكنه خيب أملي بعدم توضيح موقفه بل زاد عليها بمداخلات متفرقة هنا وهناك تدل على أنه لا يريد التوقف .. إن تعرية امثال نازر وأمثاله من العنصريين مطلوبة حتى نستطيع العيش في وطن سلبم معافى من كل سوء .. وإنا معك متابعون ..

فعلا العنصرية آفة، و يجب الوقوف ضدها بحزم ولو خسر الانسان العالم.

ليس كل من عرف كيف يعزف على العود وترديد بعض الأغنيات فنان!

وهذا موضوع طويل سنعلق عليه. كما من "الفنانين" من هم عنصريين ومجرمين، ومجانين ولصوص، ومرضى نفسيين بالانفصام ووو..الخ ، فالمواقف الإجتماعية أو الحالات السايكلوجيه لاعلاقة لها فى كثير من الاحيان مع الانتاج الابداعى "المادى" لشخص ما، وتاريخ الفن سوى فى الفنون المرئية او السمعية او البصرية حافل بالامثلة.

فهنالك فنانين وموسيقيين دعموا النازية، وهنالك فنانين ومغنيين شاركوا فى تكريس العنصرية، ومن الفنانين من هم قتله، ودونك الكثير من المغنين الكبار والصغار فى السودان ...الخ....وهذا موضوع طويل، ويلزمه بوست لحاله.

أحييى موقفك المبدئى ضد العنصريه ايا كان من مارسها.


شكرا الأعزاء الريح كودى وخضر، والأخ احمد امين سعيد بتواجدك هنا، تحياتى.

الأخ العزيز بشاشا،
مرحب و فى انتظار إضافتك.

معتز تروتسكى.
أرجوك عدم إغراق هذا البوست.
إذا كان لديك ماتضيفه لموضوع البوست فمرحب،
أما غير ذلك أتمنى أن تفتح بوستا خاصا بك وتكتب فيه ماتشاء

الفنان كـودي، خالــد

بدءاً شكراً على هــذا البوسـتـصُـوَرَي، وشكراً ثانياً على دعوة الجميع لقراءة فوق ناذريـة لمضمون ورسالة البوست.

معركـة القيم الإنسانية لـن تـنـتـهي بين يوم وليلة، وأحـيَّ فيك القدرة على الاستمرار في هذا البوست رغـم المناكـفات لصرفك عن جـوهـره.

يَــعْـتـَـد ويعـتـز الأمريكيون الأفارقـة بأفريقيتهم – القديمة – ويبحثون عنها ويهرب السودانيون الأفارقـة من أفريقيتهم – المتأصلة/المتجددة/المستمرة. وفي الحالة الأخيرة، لا تبدو أنها معـادلة تستعصي على الفـهم، ولكنها عُـقـدة مـزمـنـة يـنـبـغي الـتـصدي لها ولإفـرازاتها السلبية.

شكراً لك خالد على هذا الـدرس في تـوظيف مواهب وإمكانيات الفرد من أجل ترسيخ قـيم إنسانية.

أتابع بإهـتمام.

الاخ خالد كودى
قلت(عليك ان توضح وتأتى بما تؤسس عليه ماكتبت، فلامجال للكتابه التقريرية هنا. فان تواجه المجرم بجريمته ليس فى هذا تنميط، ان كان الاجرام "سلوك" ثقافى وبائى لايعرفه حتى المبتلين به.)
اسواء انواع العنصرية هى النظر من زاوية الانا فقط
ادين اى تحقير وتحريض واهانة اى مكون من مكونات الشعب السودانى
هل لديك الشجاعة لتدين سلوك البعض هنا لتحقير اهل الشمال والتحريض عليهم
ووصفهم بالجلابة؟
هل اوضحت؟

تحية لك يا استاذ خالد

نحيي فيك هذا الجهد لكشف وتعرية العنصرية و دعاتها من المستهترين دون وعي بذواتهم تعلقا بأوهام لا تساوي شيئا أمام قوة وعظمة ثقافاتهم..
العنصرية سلوك مدان ولا سبيل لمحاربته الا بالوعي. والمزيد من الوعي.


أحمد الملك

كتب تولوس:

Quote: ما رأيكم يا سادة في إنشاء الحركات المسلحة وقتل الأبرياء من اجل أهداف قبلية وعنصرية...

مثل هذه الكتابة التقريرية لاتفيد الحوار في شيء، وهى أيضا لاتخدم غرض من يريد أن يصور إن حركات دارفور نشأت من أجل أهداف قبليه وعنصريه، هذا لان هنالك معلومات موثقه ومن كثير من المؤسسات ذات المصداقية على مستوى العالم تقول غير ذلك.
كما أن لهذه الثورات تاريخ موثق في كيفية نشاتهأ ولها الكثير من الأدبيات في متناول اليد عن أهدافها.

Quote: وهل تقليد ومحاكاة الآخرين فن أم انه عنصرية ؟ .... مجرد سؤال.. ورد في زهني أن القرد والكثير من الحيوانات أنهم أصل العنصرية

الموضوع ليس بهذه البساطة التي طرحت، وان كان للقرود علاقة مع "الفن" هذا ليس مجالها، فالعنصرية سلوكا بهيما فج ولكن حاشا القرود والعنصرية.

فالعنصرية كأيدولوجيا تشترط منظومة تصديقيه /عقائدية مبنية على ثلاث أفكار/افتراضات أساسيه:

1/ البشر "طبيعيا" مقسمين إلى مجموعات مختلفة مبنية على الأساس الفيزيائي.

2/ بناء على هذه الصفات الفيزيائية لكل مجموعة، تتميز كل منهما بخصائص مرجعها ثقافة هذه المجموعة أو تلك ، وهذه الصفات تظهر في الشخصية والذكاء.

3/ وعلى هذا الأساس فان الجينات الوراثية لبعض المجموعات أفضل/متفوقة "superior"على الأخرى. وبعض المجموعات تتوارث جينات أدنى "inferior "

راجع " Banton,1970. Benedict, 1959. Montagu, 1972. and Shibutani"

وبناء على ماسبق لا أعتقد ان القرود لديها يد أو خبره في العنصرية وممارستها إن حاكت الناس، ولكن ناذر الخليفة وأمثاله لديهم يد في العنصرية. وللعنصريه تاريخ يمكن معالجته في مكان آخر.

Quote: وماهي الكوميديا .. وما معني الكوميديا السوداء؟؟؟ هل هي مفردة جديدة أريد بها معني مخالف كما مفردة العروبة والجلابة لدي ثورة التافهين؟؟؟ وهل وصف الكوميديا السوداء ينطبق هنا ... واقصد حالة الفنان ناذر الخليفة ياناس ما تروقو المنقة

أولا، "الثوار " عمرهم ماكانوا تافهين، إنما التفاهة هي مايثور الناس لتغيره، والتافهين هم أعداء التغيير إذ إنهم يدافعوا عن الإبقاء على التفاهة.

و تعريف الكوميديا "السوداء" كما جاء في الويكبيديا:

Quote: Black comedy, also known as black humor, is a subgenre of comedy and satire where topics and events normally treated seriously – death, mass murder, sickness, madness, terror, drug abuse, et cetera – are treated in a humorous or satirical manner. Synonyms used to avoid racial overtones are dark comedy/humor and morbid comedy/humor. (See also color metaphors for race

.)
en.wikipedia.org/wiki/Black_humour

فالكوميديا السوداء ليس مفرده جديدة، ولكن لنعطيك بعض الامثله.

ماكتبه ناذر في هذا البوست:

أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذل...الشيطان الذي فينا ..

عنصرى لأنه ينمط الآخر والتنميط يبرر للجرائم كما كتبنا. والتنميط والعنصرية عن طريق الكوميديا السوداء قد يخضع لهما اى إنسان من اى ثقافة أو منظومة عقائدية، مثلا العرب والمسلمين، وهذا نموذج:




قبل سنوات حاول المسلم البريطاني ريد تفجير طائره بقنبلة أخفاها في حذائه. بعض فناني الكاريكاتورس جعلوا من هذا الحدث موضوعا للاساءه للمسلمين وتنميطهم بأنهم "ارهابيين" .
هذا الكاريكاتير تم تنفيذه كما ترى بمهارة جيده تقنيا.
احتوى على عدة مرجعيات من الثقافة السائدة، فكل الناس تعرف "Michael Jordan "لاعب كرة السلة المشهور ولقبه " Air Jordan " فهو رمز، آيكون ، فتحولت شركة الطيران في الكراكاتير إلى " Air Terror" استبدالا ب "Air Jordan"، وتنظيم القاعده الارهابى الذي أضيف كمن يحرك شركة الطيران معروف بتاريخه الارهابى ، اى الرمزين يخاطبا المعرفة البسيطة، المباشرة و والمألوفة ...
وهنالك عدة رموز للزناد ومكان المتفجرات وصورة الارهابى إلى آخره، وكل هذا يجعل من الأمر مجرد كاريكاتير ساخر، إلى أن ناتى إلى استخدام القرآن في زخرفة الحذاء، وهنا بالنسبة للمسلمين هذه دعابة سوداء تدرج في خانة الكوميديا العنصرية والتي لاتحترم اعتقاد الآخرين، كما تنمط المسلمين وديانتهم وتصورهم بأنهم المركبة إلى الإرهاب، وهذا افتراض "عنصرى"

نموذج أخر:





وهذا الكاريكاتير مرجعيته الفلم الكوميدي المشهور AUSTIN POWERS

Quote: Austin Powers is a spy from has been cryogenically froze for thirty years. When his arch rival, Dr. Evil comes back to take over the world, Austin and his new assistant agent Vanessa Kensington must try to conquer Dr. Evil and save the world

.

--kaity loder, Resident Austin Powers Scholar

تجد :تحقيقات تتحدث عن الفلم هنا

http://www.allwatchers.com/Topics/Info_6742.asp

لمن يشاهد الفلم أو يقرأ عن عنه يستطيع أن يرى حجم التنميط في هذا الكراكتير.

ونموذج ثالث:

بشاشا اولا ازيك
ثانيا انت بتقول لى الكلام ده لى انا
وانت الماخليت ليك بوست الا متعنقل فيهو
ياخ لمن تجى تقول لى نصيحه اعمل بيها انت اولا
بعدين انا وخالد وغيرينا بيناتنا قنوات اتصال
غايتو عالم حشريه كيف.وجنس تحشر..

Quote: العزيز خالد، معتز هذا، رجع لي اسلوبو الصبياني الطفولي المعروف، باغراق البوستات البتهبش فيهو عصب مكشوف، عن طريق القطع واللصق. الموضوع ماناذر ولاكونو فردتو، اوبس. ابدا، راس السوط لحقو والسلام. وهو لايختلف عن فردتو في شئ علي الاطلاق. علي امين الموقع حماية حق العضوية المشروع في التعبير، من دون تعدي باليد لمنع الاخرين من التعبير عن ارائهم، كما يفعل معتز والا تحول المنبر الي غابة. ارجو من المشاركين، تجاهل معتز تماما، مع مواصلة الخيط.

المهم ياخالد كودى زى كان فى اصرار بانو اقيف من البوست ده لكنى لسه ما اتخذت قرار لانو البيناتنا لسه ما انتهى
لانو عملية انو اشارك معاك فى النقاش معناها انى موافق على البتعمل فيهو ده..
يعن انت موضوعك ليس سيئ لكن باخذ عينه كاناذر ولا اقول ليك ..ماهنا...

الاخ اسماعيل التاج،

سلام وشكرا على المشاركه.

Quote: يَــعْـتـَـد ويعـتـز الأمريكيون الأفارقـة بأفريقيتهم – القديمة – ويبحثون عنها ويهرب السودانيون الأفارقـة من أفريقيتهم – المتأصلة/المتجددة/المستمرة. وفي الحالة الأخيرة، لا تبدو أنها معـادلة تستعصي على الفـهم، ولكنها عُـقـدة مـزمـنـة يـنـبـغي الـتـصدي لها ولإفـرازاتها السلبية.

شكرا لهذه الفقره، وهى مربط فرس ما، فتجربة الامركان الافارقه و نضالهم للتحرر مر بمراحل معقده و ملهمه لكل دعاة ومحبى الحريه فى العالم، فمن عبيد الى أحرار!!!

صفوة الامركان السود ومبدعينهم كانوا حقا بحجم المسؤليه، وهنا الحديث يطول، فقد تحولوا من "نجر" الى "آفركان امريكان" بفضل نضالهم وقيادات من المؤمنين بجديه بعدالة قضيتهم.

الهويه عند الامركان الافارقه ماده للتفوق والابداع، فكان بلدوين وتونى مورسن واليس وولكر ورومير بيردن، وجون ولسون، والكس هيلى وغيرهم من المثقفين والكتاب والفنانين، كانوا امينين فى ابدعهم وملتزمين بالانتماء لفنهم وكما للانتماء لقضيتهم...واما الموسيقيين فابدعوا الجاز، والبلوز فغيرت هذه الموسيقى العالم، وسنكتب عن موسيقى البلوز وارنباطها بحركة الحقوق المدنيه، كذلك ارتباكط الجاز بالحريه كمفهوم فلسفى وكممارسه يوميه.

و السياسيين السود فى امريكا ايظا كانوا نموذج للالتزام...

Quote: نحيي فيك هذا الجهد لكشف وتعرية العنصرية و دعاتها من المستهترين دون وعي بذواتهم تعلقا بأوهام لا تساوي شيئا أمام قوة وعظمة ثقافاتهم.. العنصرية سلوك مدان ولا سبيل لمحاربته الا بالوعي. والمزيد من الوعي.

الاخ أحمد الملك،

نعم ماقلت، التعلق بالاوهام والخرافه فقير، والعنصريه سلوك لامهادنه فى ادانته.

لك التخايا

وسنواصل

الاخ خالد كودى
قلت(عليك ان توضح وتأتى بما تؤسس عليه ماكتبت، فلامجال للكتابه التقريرية هنا. فان تواجه المجرم بجريمته ليس فى هذا تنميط، ان كان الاجرام "سلوك" ثقافى وبائى لايعرفه حتى المبتلين به.)
اسواء انواع العنصرية هى النظر من زاوية الانا فقط
ادين اى تحقير وتحريض واهانة اى مكون من مكونات الشعب السودانى
هل لديك الشجاعة لتدين سلوك البعض هنا لتحقير اهل الشمال والتحريض عليهم
ووصفهم بالجلابة؟
هل اوضحت؟

ماجد حسون كتبت:

Quote: الاخ خالد كودى قلت(عليك ان توضح وتأتى بما تؤسس عليه ماكتبت، فلامجال للكتابه التقريرية هنا. فان تواجه المجرم بجريمته ليس فى هذا تنميط، ان كان الاجرام "سلوك" ثقافى وبائى لايعرفه حتى المبتلين به.) اسواء انواع العنصرية هى النظر من زاوية الانا فقط هل لديك الشجاعة لتدين سلوك البعض هنا لتحقير اهل الشمال والتحريض عليهم ووصفهم بالجلابة؟ هل اوضحت؟

مصيبة أن تعتقد إدانة العنصرية تحتاج إلى شجاعة، فالعنصرية جريمة بنص القانون في أغلبية دول العالم، وحتى الحجرية منها، ويعاقب عليها القانون، شكرا لهذا البوست من الأستاذ على عجب العنصرية ليست ضيق افق بل هي جريمة

فأن تتكرم وتدين العنصرية كأنما إدانتك لها تجعل منك شخصا متميزا هذا فهم يحتاج منك للمراجعة، فان أدنت العنصرية أو لم تدينها، ففي الوضع الطبيعي أن تأتى بفعل عنصري تقع تحت طائلة القانون ويعاقبك عليه.فادانات الناس للعنصرية موقف طبيعي وعادى.

كما أن تدين العنصرية ليس سبب أو موقف لكي يقدم لك عنه من تمارس العنصرية ضدهم بعض التنازلات، كأن تقول هاأنذا أدين العنصرية هلا توقفتم عن استخدام كلمة "الجلابة" إذ أنها لا تروق لي؟

لفضة الجلابة ليس وصف عنصري، إذ أن الجلابة عقليه حقيقية وسائده و تعيش بيننا. هذا مالم تكن ترمى إلى جعل لفظ "العنصرية" عندما نصف به العنصريين ممارسة للعنصرية، سبقك في هذا القرشى بريمه أحمد أدم الذي يعتقد أن الحديث السلبي عن ممارسات العرب في زنجبار حديث عنصري!!!!

لا أحد يعرض على أهل الشمال دون تمييز، التحريض هنا ضد الشماليين ذوى عقلية الجلابة التي تحاول أن تبرئتها، والتي تصف حاله من الاعتقاد بالامتياز عن آخر ومن ثم الحق في الامتيازات المادية والمعنوية عن الآخر، من سلطه وثروة ووضع إجتماعى ممتاز، وهى عقليه لها تاريخها في السودان ويمكن وصف مفردات هذه العقلية.

وفى قولك:

Quote: ادين اى تحقير وتحريض واهانة اى مكون من مكونات الشعب السودانى

تعميم مخل،ومصادره لحق الناس فى الوقوف ضد الظلم ومقاتلة الهوس بكل أنواعه، فهنالك من مكونات الشعب السودان مايجب تحقيرها وإهانتها، والتحريض عليها وتعريتها، وهى كثيرة منها عقلية الجلابة هذه.

وأنا ادين العنصرية بدون هوادة واقاتلها بأى سلاح لدى، اى الادانه وحدها لاتكفى، خاصه إذا ماكانت عنصريه قاتله للنفس والثقافه...

ليس كل من عرف كيف يعزف على العود وترديد بعض الأغنيات فنان!

الاخ العزيز بكرى،

تحياتى، والحق اعجبتنى الكاريكتورات، واضحكتنى.

لقد استخدمت و بذكاء عبارة "عايز آcoon"

اعجبتنى كذلك استخدام الملامح، فرغم التحوير الساخر الا ان الموضوع احتفظ بالملامح الاساسيه، فأى انسان يستطيع ان يميز أعلى الرأس وعدم تجانسه من منطقة الفكين والتى تتميز عند بالضخامه النسبيه.

شكرا للأضافه، ولدى عدة’ افكار لرسم "coon" فان وجدت الوقت سانفذها.

وغايتو هذا السامبو الا يتلب من المنبر.

تحياتى وشكرا للمشاركه الرائعه.

وسأرجع لهذا البوست

لك التحيه خالد كودي علي هذا النجاح
وفتح هذا الملف الذي يتم تجاهله وبصوره مستمره
مع وجوده بيننا غير انه يتخذ اشكالا مختلف للتضليل
واعتقد ان هذا المنبر حر مع انو الموضوع ما خرج من
مضمون الراي والاعوج راي والعديل راي وانا بفتكر انو رايك
عديل وواصل نحنا متابعين لنستفيد
الحمد العربي

بوست العنصرية

إلى الأحـــــــباء و
العزيز خالد كودي

تحية وكثير احترام لك ولكل المُتداخلين الذين يهدفون إثراء
( البوست ) لُغة ومنهاجاً ودراسة ، سنداً لما كتبت أو تفنيداً بمنهج موضوعي وأدلَّة وقرائن. تلك أراها مدخلاً لحوار يسهم في ترفيع القراء والمُتداخلين إذ أن النقاش الجاد الذي يصحب النماذج والمقارنات وتحليلها هو خير الطرائق لترفيع ما نحمل من معرفة . السماوات وما يسرته لنا ، و ملايين القراء من اخوة الوطن وغيرهم ، لو أحسنا التعامل وفق العلوم المُتاحة والمناهج المُتقدمة فإن المكسب الثقافي هو الكنـز الذي نجنيه آخر المطاف ، فالشكر لك أن فتحت بوابة تهيبها كثير من الناس ، يمارسون التجاوزات دون بُعد النظر الذي تُفرضه أننا نكتب على صحيفة سماوية خرافية لا سقف لها ولا حدود .

الرأي تنظره العين الفاحصة والعين الضاحِكة والعين القانونية والسياسية والأدبية واللغوية التي تقرأ وتُصحح أو تتجاوز استخفافاً أو تجُركَ لأقفاص الاتهام بالجُرم المكتوب .أغلبنا لا يقدر تلك النعم العلمية التي وفرتها لنا التكنولوجيا المُتقدمة ، لنكتب ما يُفيد ، ونُدير الوقت إدارة حسنة . لا نهدره فيما لا يفيد ونحن من بعد أحوج الناس للحاق بالآخرين .

أعتقد أنني قد أصبت .

أبدأ :
(1)
يقولون الكوميديا هي مسرحية أو فلم هزلي أو غيره يهدف الإمتاع أو الترفيه بما يُضحك أو غيره من المفاهيم المتعددة والمتغيرة ، وبأشكال لا حصر لها من الحوار والصور والمُجسمات والمُتحركات ، تستخدم اللغة والأصوات والموسيقى والألبسة والألحان والأغاني وكافة الحيل التي ربما لا تخطر على بال ، لتُجلسك في منصة الطُرفة و الضحك المُدهِش .

(2)
أرى أنه من الأفضل نـزع النص موضوع البحث عن صاحبه ، وعرض النص كاملاً دون البتر ، ومن ثم نُقيم نحن عليه التشريح الذي نرى فدروب المعرفة لا تحدها الحدود . بإيراد النص ضمن أول مداخلة يجعلنا أمام الصورة كاملة لأنموذج كثيراً ما نشاهده في حياتنا العامة ، ولا نعيره الاهتمام الذي يستحق ، ونزع الموضوع عن صاحبه يُمكننا أن نعالج النص بعيداً عن أساليب التخريب المُتعمد لبوست أراه جديراً بالتمعُن والقراءة وحري بنا أن ننظره بعين فاحصة ومترفقة.

3/ النص موضوع الدراسة ( أقصد نص السيد ناذر ) يحتمل وفق ما أرى عُدة محاور ، منها الآتي : ـ
ـ1ـ
محور استخدام اللغة المحلية إن صح التعبير من قِبل من لا يتقنونها ، فتبدو مُشوهة مُختلة التركيب ، شارِدة الدلالات .

ـ2 ـ
محور الموضوع الذي تناوله النص ، والطرح الاجتماعي أو السياسي ، أو الإثني كما تفضلت أنت بتسميته ، أمر يمكن فرزه والتداول بشأنه .

ـ3 ـ
محور صناعة الفكاهة في اللغات العامية أو الفصيحة أهو إشعال عناصر الغرابة مع اختلاف المعاني أو هو سُخرية لغة من أخرى .

ـ4 ـ
محور النماذج المختلفة من اللغات العامية ، فقد تكون عامية وسط السودان مجلبة للغرابة والتندر إن تحدثت بها في غير موطنها ، بل وقد تثير الضحك ! .

ـ5ـ
محور السُخرية من التخلف العقلي ، والتجاوز فيه .

ـ6 ـ
محاور التفريق بسبب اللون أو العرق أو الجنس أو الدين أو اللغة ..الخ .

ـ7 ـ
محاور مُنشطات الفرقة وبث روح الكراهية ، وإشعال الحرائق التي تؤدي للتناحر العرقي والحروب الأهلية ، كم تغذت من مناطق التماس بأسباب اقتصادية وعرقية إضافة إلى ما اصطُلح على تسميته الشرنقة العرقية ، أوتطوير الانتماء المناطقي والعرقي بما يُؤسس لتجاوزات لم يزل السودان يُعاني منها خاصة في مناطق التماس ، وتجربة أول أغسطس عام 2005 م وعام 1955 و عام 1965 في الخرطوم وضواحيها أصدق مثال أن اللعب بلغة الفرقة هو دفن للألغام في البيئة المُسالمة ، وخطر حقيقي يتعين أخذه مأخذ الجّد .

ـ8ـ
محور أين تمتد الفكاهة ؟ ، وأين تقف هي في وطن هوية أهله تتراقص على حواف النِصال ، مختلفة باختلاف مشاربهم ولغاتهم وأعراقهم وألوانهم وعاداتهم وأديانهم ومصالحهم .

ـ 9ـ
محور اللغة العامية في مناطق السودان المختلفة ، وسطها و جنوبها و غربها وشمالها …الخ ، هي لغات تتنوع وتتعدد مشاربها ، وهذا التنوع أوجدته دخول اللغة إلى بيئات مختلفة أدت للتحوير والتبديل والتغيير . فعامية لُغة أهلنا في غرب السودان أخرجت أسنانها ، حبت ومشت وشبّت وقويَّ عودها ، وصارت لها أبجدية ونُظم و قواعد . ابتنت لها جسداً فارعاً وتميزت عن غيرها . من هُنا فإن مقارنتها بلغة الوسط أو غيرها لا يُقلل من شأنها . فالرجوع لأصل اللغة العربية إن رأيت أنها المرجِع ، فإن كلمة ( أنطيتَك ) على سبيل المثال ، والتي هي من عامية أهلنا في غرب السودان بمعنى ( أعطيتك ) كلمة عربية فصيحة .

عزيزنا خالد

لقد استبطنتَ أنت من تحليلك للنص أن عامية الوسط هي الأطول باعاً ، وأن غيرها مدعاة للتهكُم ، فمنطق الطرفة قد يُراوح مكانه من غرابة الاختلاف وليس من دونيَّة لغة عامية وعلو لغة أخرى عليها . ذلك أراه تخريجاً لا سند له . كما أرى أن في الوسط أكثر من عامية ، ولا يصلُح مصطلحاً واحداً للتنميط ، لكل ريف لونه وطعمه اللغوي المُختلِف ، واللغة كائن حي غلاّب ، يغلِب أهله ! .

* هذا ( البوست ) أراه يتسع للكثير من المحاور ، والكثير من التجريب في مجال أشواك حياتنا واللغوية الاجتماعية والثقافية و تناقضاتها .

أتمنى أن يسعني الوقت للمداخلات المُثمرة .

لك شكري ولكل المُتداخلين بإيجابية ،
ولكل من أفسح لنا من صدره وقرأ .

عبد الله الشقليني
1/11/2005 م

Quote: محور أين تمتد الفكاهة ؟ ، وأين تقف هي في وطن هوية أهله تتراقص على حواف النِصال ، مختلفة باختلاف مشاربهم ولغاتهم وأعراقهم وألوانهم وعاداتهم وأديانهم ومصالحهم .

good point

Quote: هل لديك الشجاعة لتدين سلوك البعض هنا لتحقير اهل الشمال والتحريض عليهم ووصفهم بالجلابة؟

الجلابي البرلوم، ماجد حسون.

اولا انا ذاتي جلابي، ولو انك فاكرني "غرابي" حسب الكود الجلابي، او علي كده رحت مطلع بوستك الفطير عن "عقلية الغرابة"، عشان ماتسدا، الفي حقيقتو، سياحة في عقلك الجلابي اكتر منو عن من تطلقون عليهم كود "غرابة".

شفت كيف؟

الغريبة بعد ده جايي كمان او بي كلو استهبال تحتجا!

نمرة اتنين دي حقيقة تاريخية، كونو احنا الجلابة، اكلنا عيش او ااكلنا اطفالنا، بالكسب من الاتجار في بقية السودانيين، كنخاسة رقيق!

عايز تنكر ده، ولا عاوزو ينطوي تحت البرش بحجة الاساءة؟

تلقاها عند القافل!

ولو بعد مليون سنة، انا القدامك ده، حاطالب بالتعويض لمن تضررو من التاريخ المخزي لاقلية الجلابة، طفل انبوب الغزاة والمحتلين لديارنا.

رايك شنو؟

للأحباء
ولخالد كودي
تحية ود ومحبة

يستحق هذا البوست أن يتجمل بالموضوعية
والرصد والرؤى التي بدأ بها ،
ويستحق الثراء بالمداخلات التي
تدعم أو تختلف ، بالصبر وإيراد
الأدلة والقرائن مع التحليل
حتى تكون الفائدة أعم ،

ولكم الشكر

الشكر لكل المتداخلين،

والتهانى بالعيد،

الاخ عبد الله،

تحياتى، وشكرا لأثراء الحوار واعادة توجيهه،

كتبت عدة مداخلات طويله، ولسبب ما "يتجمد" الجهاز عند محاولتى لأرسالها،
وحتى "يتجمد" ان بقيت "انلاين" لفتره طويله، يبدوا ان بعض فايلاتى بها مشكله،

سأرجع للموصله فى البوست ، وحتى ذلك الحين اتمنى المواصله الموضوعيه،

لك الشكر ثانيا، وأمنياتى بالعيد

المبدع خالد
شكرا علي الاطراء وانت الملهم

خالد كـودي ..الزول الجميل في دواخل الكثيرين/ات

عـارف كل ما اقراء بحـس بغبطه انتمائ ليك اخ وصديق ولا جف مداد القلم عندك ولا ضاعت الريشه! اكتب عن كل الاشياء الملبده وترجمها لي لوحات عشان يبتدي مشوار التغير..
لك تقديري ومعزتي واعتزازي بك دوما

سـوسن

أخي العزيز كودي ..
كل عام وانت بخير ..

هذا البوست يعتبر بوستأ توثيقيأ هامأ ..وهو من اروع ما قرأت مؤخرأ ...
موضعه يجب ان يكون في القمة ...
والي نعود اليك مرة أخري
يجب أن يكون في الأعلي

الاخ العزيز كودى

كل ســــــــــــــــــــــــنة وانت طيب

سامبو أ و كوون أو ناذر الخليفه ؟


والله ياكودى حاجة عجيبة انت متاكد دى ناذر الفى الصورة
ولا دى ناذر الخلاء الواحد متحير فى انو دى ناذر المطول لسانوا ولادى صورة غلط ؟

صنفرة:

كن جميلا ترى الوجود جميلا يا مستر سامبو

تحياتى اخى كودى

ايمن هارون

الاخ الريح كودي لك كل التحية وكل سنة وانت طيب
الاخ فعلا لقد ريحتنا كثيراوارحت اهل دارفور من البحث
اذا كانت هذه فعلا صور ناذر ياتري مانوع الغناء الذي يندندن به
جيتو مالقيتو جاءني وملاقاني ولا شنو وهل هناك فعلا جمهور غير المصور
ولي فووووووووووووووووووق ياكودي
الله بفتحها عليك ويشربك موية زمزم

ابوالقاسم ابراهيم

الأخ بكري عبد الله
كل سنة وأنت طيب
الخط بعد عملية المسح الضوئي ماواضح!!!
يمكنك الكتابة علي البوست أيضا للتوضيح
شكلوا البوست دا حايعمل منك (كريكتيرست)
عند الرد عليك ظهر ماكتبت وهو:ـ

Quote: كيف بس الكاشف روحو اتسولت لية عشان يقول انا افريقي انا سودانى بما انو هو فنان كبير ومن عندنا...... عجبى!!!!!!!!!!! ....نوبى......تورتكسى تصفيق شديد جدا.

هل تقصد
(سولت له)؟

Quote: هل تقصد (سولت له)؟

شكرا لك يا باشمهندس
من علمنى حرفا صرت لة "عبداعبدا عبدا عبدا عبدا عبدا عبدا".

"خادمك خادمك خادمك" المطيع ابدا "وباذن الله"

كيف بس الكاشف روحو سولت لية عشان يقول انا افريقي انا سودانى بما انو هو فنان كبير ومن عندنا...... عجبى!!!!!!!!!!!
.ب..... تصفيق شديد جدا

للنقطة الثانية لية بس لجنة النصوص و الالحان يسمحوا لزوى السحنات الافريقية الصارخة امثال ميرغنى الافون و احمد حسن جزمة يظهرو فى تلفزيون السودان ......ياخى دى اشكال دى....و المصيبة خضر بشير...الهى!!!!!!!!
...نوبى... و ....:- تصيق شديد جدا وضحك قليل ثم صمت.

فوق

Quote: وتعتبر قصائد المتنبي التي يسخر فيها من كافور الإخشيدي، حاكم مصر في العصور الوسطى، مثالا علي ذلك. فالمتنبي معروف بأنه أعظم الشعراء العرب موهبة علي مر العصور. وقد قصد كافور، العبد النوبي، الذي تحرر واستولى علي الحكم بمقدراته العسكرية والإدارية المتفوقة. وكان المتنبي يأمل في أن يتفضل عليه كافور بأمارة يحكمها. ونظم لهذا الغرض قصائد عديدة في مدح كافور. بل وصل إلى درجة مدح لونه الأسود وأعبره تجسيدا للجمال. ولما فشل في الحصول علي مبتغاه، كره كافورا، وفرّ هاربا من مصر، وبدأ حملة من التشنيع والهجاء ضد كافور. وقام بنظم قصائد في هجاء كافور، تعتبر من عيون الشعر من حيث خصائصها الفنية، وسماه "الأسود المخصي"، والزنجي الدميم. في كل هذه القصائد كان المتنبي يعيّر كافورا بلونه الأسود. ويقول في إحداها : وأسود مشفره نصفه يقال له أنت بدر الدجى وهو يسخر من المصريين أيضا، ويدعوهم مضحكة الأمم ، لأنهم يرضون بكافور حاكماً لهم. ويهجو كافوراً بسواده في أبياته المحفوظة عن ظهر قلب من قبل كثير من السودانيين ذوي الثقافة العربية: العبد ليس لحر صالح بـــــــأخ لو أنه في ثياب الحر مولود لا تشتر العبد إلا والعصا معــه إن العبيد لأنجاس مناكيـــــد إلي أن يقول : من علم الأسود المخصي مكرمةً أقومه البيض أم آباؤه الصيــــــــد أم أذنه في يد النخاس دامـــــــيةً أم قدره وهو بالفلسين مـــــــردود أولَى اللئام كويفير بمعـــــــــذرة في كل لؤم وبعض العذر تفنيـــــد وذاك أن الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السـود ومن المدهش أن الشماليين عندما يقرأون هذه القصائد، فانهم ينحازون إلى المتنبي وليس إلي كافور، رغم أن كافوراً كان رجلاً نوبياً، وبمعنى معاصر كان سودانياً شمالياً. ********************************** من-- أزمة الهوية في شمال السودان متاهة قوم سود... ذوو ثقافة بيضاء د. الباقر العفيف ترجمة الخاتم عدلان

الاخ العزيز بكرى الجاك،

أهلا بطلتك البهية دائما،

Quote: جميل أن يسرقنا الوقت عبر العبوديات الطوعية التي نختارها احيانا بايدينا وان اعود لاجد ان في المنبر ما زال هنالك من يفكر و يري خلف المعاني الظاهرة التي لا تبدو مقروءة للمدافعين عنها من التبسيطيين و التسطيحيين و السطحيين واصحاب الامتيازات في استمرار الstatus co . عظيم هو الذهن الحفري و العمل الحفري و عظيم هو منهج البحث المعرفي الذي صدق من اوصفه بانه الاداة الكشفية للباحث في رؤية قضايا شائكة بالغة التعقيد وتحكمها علاقات متداخلة لانهائية.

كما قلت : للتبسيطيين والسطحيين وأصحاب الامتيازات في استمرار ال"status co " مصلحة حياة أو موت في استمرار ثقافة ال"coons" .

فديناميكية "العرقية كأيدولوجيا" تعمل إعتمادا على الاعتقاد بأن الاختلاف بين المجموعات العرقية يمكن استخدامه إلى تبرير عدم العدالة في توزيع "المكافآت الاجتماعية" والتي قد تكون حقوقا أساسية.

وهذه الاختلافات بين المجموعات العرقية فد تكون كما هو معروف في التباين الفسيولوجي، أو التعرض والتدريب على نطق الكلمات كما يفعل أصحاب الامتيازات هؤلاء "status co" في هذا المنبر ..أو غيرها .

فمكانة مجموعة ما على قمة الهرم الاجتماعي “باستمرار"، وأخرى على أسفلها "باستمرار" وكيف أن البعض يفسرها ببساطه، بأنها طبيعية، "natural " تفسر لنا كيف أن العنصرية مؤسسه "institution" وأيدولوجيا معا.

و الآيدلوجيا العنصرية ذات مصلحه في التسويق للأمتيازات الاجتماعية، والترويج لها، لان هذه الامتيازات " طبيعية"، أو هكذا تكون الحملات التسويقية.

فأن تكون مجموعة بعينها دائما في قمة الهرم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، هذا من صميم أهداف ومهام ومصلحة من يتبنى الأيدلوجية العنصرية ومن يؤمن بها.

فالأيدولوجيا العنصرية تؤسس للسيطرة المستمرة لأصحاب الامتيازات الاجتماعية "status co" على القدر الأكبر من الثروة والسلطة.

وفى سبيل ضمان استمرا سيادة الأيدلوجية العنصرية تنشط جماعات تشجيع ثقافة ال"coon" .

فمالذى يجعل من شخص سطحي و ذو معارف متواضعة مثل ناذر الخليفة "نجما" للكثير من أعضاء هذا المنبر وقراءه سوى الترويج لما يحقق ضمانة استمرار الوضع المتميز؟

فالوجه الأسود "blackface"، Bert William ، وهو من أهم الكوميديين الذين لعبوا دور" الكوون" في 1910 ، كان يتقاضى أكبر أجر لممثل اسود حينها للعبه لهذا الدور، وبالتأكيد قد كان مخدميه دائما من "البيض"، وكذلك مشاهديه!!!

فأصحاب المصلحة في استمرار الامتيازات الاجتماعية مستعدين لحماية آيدولوجيتهم العنصرية مهما كان الثمن، وهنالك ....دائما وسيط للتنفيذ.

Quote: اكنت قد مررت علي تلكم المشاركة للاخ ناذر و ان كنت قد بذلت جهدا كبيرا حتي اقرا الصورة الايجابية فيما كتب الا انني لم استطع ان اخلص الي اي شيء سوي انها منتوجة من امراض الجهل و التسطيح وان كان صاحبها قد تشبث بفكرة انه يرد علي بعض خصوماته مع ابناء دارفور وهو ما لم يؤسس عندي اي قدر من السند الموضوعي فمهما اختلف من اختلف مع الحركات المسلحة في دارفور الا انه لايوجد من ينكر ان هنالك اكثر من 300 الف شخص ماتوا واكثر من اربعو ملايين نازح. هكذا كما عرضت في مقارناتك البصرية و في حفريات اللاوعي للعقل المنمط( بفتح الميم وتشديدها). مؤسف هو ان نكون ننتمي الي بلد ما زال جل مثقفيها يصرون علي الاستدلال علي النتائج بتجريم الضحايا ومؤسف هو ان يكون جل حوار هذا المنبر لا يخرج في معظمه من دائرة الmajor fallacies وهو ما يجعل كل ما يدور هو عبارة عن مجادعة كلام وونس حتي وان كان علي جماجم الموتي و فوق دماء ابرياء مازال فيضها لم يجف رغم ان صحراء دارفور تاخذ نصيبها. سعيدا انا بعطلة العيد هذي ان اقرا الي عمل متقن فيه اعمال للذهن و حفر عميق عل هذا يجدي في اجراء مقاربة لمن ما زالو يصرون علي ان الشمس ربما لا تكون تشرق من جهة الشرق وانه محض خيالنا المريض من يصور لنا ذلك. اتمني ان تمضي في مبحثك الي منتهاه فاراك قد قمت بتأسيس المقدمات و قدمت الاستشهادات فهل لك ان تخلص الي النتائج الكارثية الي استمرار هذا التنميط لتسويق قتل البشر هكذا لوجه الريح. ربما يجدي ان تنظر الي حجم الزعيق الذي صاحب احداث الاثنين التي اعقبت رحيل الدكتور قرنق فالفرق عندي ببساطة هو انه كان بمثابة تمرين ذهني خفيف لذهنية الشمال السياسي, فان منظر الدماء والجثث في الشوارع لمنظر مؤلم و يصيب الاطفال بقشعريرة و هلوسة في المساء ولكنهم لا يمكن لهم ان يتخيلوا ان مثل مناظر الجثث التي لا تجد من يواريها الثري هو من المناظر التي اصبحت طبيعية بقدرة قاتل في جبال النوبة وفى جنوب البلاد وفى شرقها و في دارفور في هذه اللحظة, ربط الحدثين ببعضهما البعض و بفكرة التنميط تؤكد ان الموت في تلك البقاع التي هي اشبه ببلاد الواق الواق في متخيل الشمال السياسي والموت في شوارع الخرطوم امران لا يمكن النظر اليهما في المستوي الانساني باعتبار ان ايا كانت خلفية الميت ( عرقه دينه لونه ثقافته) فان الموت سواء و البشر بشر اين ومتي وكيف كان موتهم. ستجد ان الصورة الواقعية تغاير تماما ما يقوله اي ضمير انساني سوي و هذا ما يجعل الكثير من السودانيين في الشمال السياسي ما زالو يرون ما يحدث في دارفور فقط an American game وهكذا لا يشغلون بالهم بالتفكير في الامر اصلا. فهل لك ان تواصل التلوين بريشتك بقلمك و بحفرياتك وكل سنة و الجميع بخير و لاهلنا الاحياء والاموات كثير من الخطي تنتظر المسير بكري الجاك القاهرة

شكرا بكرى على هذه المداخلة القيمه.

الفنان العربى،

شكرا للمرور ...الفن فى جله ممارسه للحريه فى قمة تجليها،
والفن الملتزم تجلى لهذه القمه...
ماهو متوقع من الفنان ان يتخذ موقفا من الهوس الثقافى السائد بفكره ...

العزيزه سوسن أحمد،
اهلا يااخت من الزمن الملىء بأحلام واقع افضل لأهلنا اينما كانوا.

العزيز محمدين،

قبل ثلاثه أسابيع أقامت مجموعه من ابناء وبنات دارفور مناسبه فى نيوجرسى،
بعد الفعاليات الرسميه انتظم الجميع دائره وبدأ الحوار...
كان بين من المتحاورين عدد كبير من أبناء وبنات دارفور وآخرين...
تم طرح "الشروط" لدعم قضية دارفور...
وليتك سمعت كيف كانت ردود ابناء دارفور....

ولعل الاخ صبرى الشريف، وقد كان من بين الحضور يشارك فى تلخيص الحوار...

ان دارفور اختبار لأنسانية أى سودانى شريف، فلن يخيفنا الجهل.

الاخ ايمن هارونن
شكرا للمشاركه فى هذا البوست.

الاخ ابو القاسم،
شكرا للمشاركه،

الاخ العزيز كستاوى،

لك الود ياعزيزى، وشكرا لاصطحابك آراء دكتور الباقر هنا.


الاخ بكرى عبد الله،
شكرا للقراءه البصريه....وفى انتظار المزيد.

كودى كل سنه وانت طيب..
الصور اعلاه يمكن ان تصبح نموذج ايضا اليس كذلك


ماشين فى السكه نمد...

أخي الحبيب معتز تروتسكي

Quote: كودى كل سنه وانت طيب.. الصور اعلاه يمكن ان تصبح نموذج ايضا اليس كذلك

أسمح لي ان أختلف معك وذلك من أجل التاريخ فقط ..
اولأ يمكن أن يكون عبد الناصر نموذجأ أيضا ولما لا .. ولكن من الجهة المعاكسة ..

تجربة عبد الناصر القومي العروبي - الافريقي تستحق التناول من حيث أنه أحتفظ بفكرته العروبية خطأ اوصوابأ دون التنكر لأصوله الافريقية .. ويعتبر عبد الناصر مع عدم التمجيد او المبالغة في هذا الامر ..أحد قادة الافريكانية سلوكأ ..مع اشتهار افكاره حول القومية العربية ..فهو لا زال يجد التقدير في الوسط الافريقي مثلما يجده في المحيط العربي ..فمن قاهرة عبدالناصر كانت تنطلق الاذاعات الافريقية بلغات أفريقية مثل السواحلية لتسمع في غابات كينيا ..والكنغو ..و زامبيا وموزمبيق ..وغيرها ..
عبد الناصر وقت أن ثار الجدال في أروقة منظمة الوحدة الافريقية حول اعتماد اللغة العربية من ضمن اللغات الرسمية في المنظمة ..لم يكن متشددأ في هذا الأمر ..ووقف مع الداعين الي عدم اعتمادها كلغة رسمية ..
جمال عبد الناصر كان من الداعمين الكبار لحركات التحرر الأفريقي وللشعوب المقهورةفي أفريقيا ..دعمأ ماديأ .. ومعنويأ ..وأصبحت السفارات المصرية صوتأ دبلوماسيأ من أجل أفريقيا ..
وأصبحت مصر ناصر القيادة المركزية لحركات التحرر الأفريقي ...

عذرأ أخي معتز التاريخ يجبرنا علي القول ..بأن جمال عبدالناصر كان النموذج العكسي تمامأ لسامبو و كون ...

ابو حميد كلامك ده اصلو ماعترضته عليهو لانو واقع لى

انت وقع ليك؟؟!!!
شكلك مسطح كيف. .

????????????

الاخ خالد كودى
لم اختلف معك فى تحديد العنصرية فهى مدانة من جانبى واتفق معك فى جعلها جريمة
ولكنى استعجب فى موقفك فى تمييع الموقف العنصرى من البعض تجاهنا وفلسفته
يا عزيزى العنصرية لا تحتمل التمييع فى اوروبا وبعد ما تعرض له اليهود صار مجرد التلميح باى شعور سلبى تجاههم يؤدى بصاحبه للسجن, اتدرى لماذا لان مافعله النازيون لم يكن فعل همجى معزول, بل له قاعدة فلسفية واخلاقية, وهى كقاعدتكم التى تؤطر لتنميط الشماليين كلهم كغزاة وتجار رقيق, عدم ادانتك بل وتاييدك لهذا النمط اثبت لى ان محاريتك الشديدة للعنصرية هى فى وجهها الاخر دفاع عن عنصريتك
ما قام به ناذر فعل سطحى ناتج عن صورة سلبية لمجتمع فشل فى الاندماج وفهم بعضه, لكن ما تقومون به هى حملة ثقافية وسياسية لها اسسها ومؤسساتها
قلت(كما أن تدين العنصرية ليس سبب أو موقف لكي يقدم لك عنه من تمارس العنصرية ضدهم بعض التنازلات، كأن تقول هاأنذا أدين العنصرية هلا توقفتم عن استخدام كلمة "الجلابة" إذ أنها لا تروق لي؟)
ياعزيزى الامر ليس بهذه السطحية موقفى من العنصرية ذاتى ولا امنعك من استخدام ما تريد من الالفاظ فهذا يعود الى فهمك انت ولكن سؤالى هو من اجل تا سيس لحوار وسبر لاغوارك
قلت(لفضة الجلابة ليس وصف عنصري، إذ أن الجلابة عقليه حقيقية وسائده و تعيش بيننا. هذا مالم تكن ترمى إلى جعل لفظ "العنصرية" عندما نصف به العنصريين ممارسة للعنصرية، سبقك في هذا القرشى بريمه أحمد أدم الذي يعتقد أن الحديث السلبي عن ممارسات العرب في زنجبار حديث عنصري!!!!)
هذا ما تحدثت عنه وهو تمييع العنصرية, دعنى اقولان استخدامك للفظ تقصدبه عروبيي الشمال ويدل على طبقة معينة, هل كل المستخدمين له بفهمون ذلك اذا ما هو الترويج والاستعداء ,ولماذا لفظ لابة بالذات , لماذا ليس العروبيين ,العنصريين , اى كلمة ذات دلالة, با عزيزى لسنا بهذه السذاجة انتم تستخدمون هذه الكلمة لما لها من دلالات عرية وجهوية من اجل شحن الناس .

الى الاعلى من اجل الرد

!!

الاخ خالد احيك علي هذا البوست الكاشف
كنت شاهد علي عنصرية بغيضة مجردة من الانسانية
يوم الثلاثاء الاسود الذى اعقب وفاة المناضل جون قرنق
مساء الاثنين استمعت لامام جامع الرحمة بالكلاكلة صنقعت جوار منزل وردي
كان يصيح بعد صلاة العشاء
حي علي الجهاد حي علي الجهاد
ياشباب اخرجوا للجهاد اقتلوا هذه الشرذمة
وفي اليوم التالي احتل شباب صغير السن وجاهل شارع الكلاكلة شرق يوقفون الحافلات وهم يقولون لاي شخص اسود داخل الحافلة انزل يا عب ويتم الضرب الهمجي
ناذر مجرد ترس صفير في عجلة ضخمة يديرها ويوفر لها السند الفكري والعاطفي رجال دين امثال الكاروري ورجال دولة مثل علي عثمان اساتذة جامعات مثل حسن مكي وصحفببن مثل الشوش واقتصاديين مثل عبد الرحيم حمدي
يجب كشف كل هولاء القتلة

up

up to reply

الشكر لكل الزوار،
ماجد حسون ، سنعلق على مداخلتك عندما نجد بعض الوقت.

الأخ خالد

كل سنة وانت طيب

تحياتي

العزيز خالد

شكرا لهذا البوست،

و معا لمحاربة العنصرية بشتى الطرق، بما فيها التعليم و التثقيف

ندى

Quote: مصيبة أن تعتقد إدانة العنصرية تحتاج إلى شجاعة، فالعنصرية جريمة بنص القانون في أغلبية دول العالم، وحتى الحجرية منها، ويعاقب عليها القانون،

والغريب وبرغم إدانة القانون للعنصرية إلا إنو ما سمعنا صوتكم هنا...

كينغيبي ذكر أن متمردين من حركة تحرير السودان قتلوا عددا غير معروف من البدو العرب وخطفوا سبعة آخرين وسرقوا آلاف الجمال (الفرنسية-أرشيف)

أضغط هنا المصدر: (الجزيرة نت) مسؤول بالاتحاد الأفريقي يصف متمردي دارفور باللصوص

Quote: وصف الممثل الخاص للاتحاد الأفريقي بابا غانا كينغيبي متمردي دار فور باللصوص، في إشارة إلى الأعمال التي يقومون بها ضد العرب السودانيين.

Quote: وقال في تقرير للاتحاد حظي بالقبول إن الهجمات التي يتعرض لها العرب على أيدي متمردين في منطقة دارفور المضطربة بالسودان تماثل "أعمالا لصوصية".

Quote: وذكر كينغيبي أن متمردين من حركة تحرير السودان قتلوا عددا غير معروف من البدو العرب وخطفوا سبعة آخرين وسرقوا آلاف الجمال قبل عشرة أيام. وأضاف أن المتمردين هاجموا قرية ميلام التي تبعد نحو 50 كلم شمال نيالا عاصمة ولاية جنوب دارفور وتسببوا في أعمال غير إنسانية.

فأي إزدواجية للمعايير هذه؟...

وين اخونا ابو رزقة

الرجل العربي الأصيل

نحي الفنان خالد كودي مجددا

ومعا ضد العنصريون لعلهم يتعلمون

Quote: نحي الفنان خالد كودي مجددا ومعا ضد العنصريون لعلهم يتعلمون

وهو كودى ده الفنان بتاع السيرات المفضل بالنسبه ليك.. ربنا اخليهو ليك

الاخ أحمد حنين،

سلام وتحية،

ربما بالقبض على قادة النظام فى السودان وعرابيه، وتقديمهم للمحاكمات فى المحكمه الدولية تتم محاكمة الايدلوجيا التى ربت أمثال ناذر الخليفه على العنصريه،
ففى نهاية الامر أمثاله ضحايا لسنوات طويله من القهر، فمعارف ناذر التى تلقى منها معلوماته و التى تكون وعيه هى عنصريه فى أصلها، فخيارات أن يفلت من هذه المنظومه تحتاج الى الكثير من العمل للأسف لم يستطع وأمثاله أن يقوموا به.

وهذا موضوع يمكن أن نعالجه فى موقع آخر.

فوق

التحية للأخ ناصر ، ونواصل فى البوست:

أحد افلام اسبايكلى بامبوزليد...معلومات عنه هنا:

http://www.bamboozledmovie.com/


وسنعود لدلالاته....

Quote: العنصريه سلوك لامهادنه فى ادانته.