(قنديل أم هاني..!) عبد الله علي إبراهيم// غسان علي عثمان

(قنديل أم هاني..!) عبد الله علي إبراهيم.. بقلم: غسان علي عثمان


الثلاثاء, 30 تشرين1/أكتوير 2012 19:33


[email protected]

أيستند عبد الله علي إبراهيم إلى خلفية بدائية في الكتابة؟ خلفية لم تقترن بعد بأي عالم آخر غير عوالم التجريد والفطرة!، ذلك لأن الرجل يكتب عاري اليدين حتى من قلم! إنه مثل إنسان القرون الأولى يشحن حجارته ويمارس (التحكيك) بين حروف فطرية لم تتعرف على بعضها من قبل كما يفعل هو، إنها إذ تتخلق فيها ومنها المعانى جينياً، فتشير بها إلى ما يسعى لتدوينه، فحالة الكتابة عند عبد الله (بكسر الهاء) ليست لأجل الكتابة هي فعل تدوين جديد، وجديد جداً، فمقاله مشغول باللفظ والمعنى بعضهم على بعض، وإن كان للأخير (فحولة) يقف بها غير نادم فوق جثث ضحاياه. يخيل لي أن الرجل يحمل معولاً ويهيم متجولاً في كهوف قديمة لم تشارك الناس ضوء من شمس، أو نسمة من ليلة شتوية باردة، فمن يقرأ حياكاته وتطريزاته يعلم إلى أي مدى يمارس عبد الله شيء آخر غير الكتابة بالكلمات، فأقرب ما يمكن وصف فعلته هو أن ود إبراهيم (يتكتب) في اللغة ما ليس بخاضع لقوانينها، وإن كان يختزلها معافاة طازجة، وهذا ما أسميه (التكتيب) لذا فمفردته (حامل × 9) ومتخمة باللحظات البرية المتوحشة، لكنها مشتغلة في فضاءات لا تتقيد بشرط أو تلتزم بمعونة.. إنه رجل حكّاء من زمن لم تكتشف فيه بعد رموز القصص أو تنزلات الرؤية..!
والمقال عند صاحبنا لوحة موضوعة بترتيب هناك في آخر الرواق، وللدخول إلى عوالم ما يريد فإنك لا محالة تحتاج إلى تقمصات (عبدلانية) تستنطق تعرجات الحروف أكثر من حاجتك إلى استبيان رأيه وتوجهاته، وهذا لعمري ضرب من الرمنسة يشدك إلى اللامعقول في أقصى درجات منطقيته، قرأت وقرأنا (للعبد) معاركه ضد منصور خالد وفي عنونته لما يريد وما لا يريد من تدبير منصور خالد وآخرين، فإن تقدمة العنونة بـ(...واو) منصور خالد، هي احتكام في معركته ضد الرجل إلى منطق خصمه، فمنصور كذلك ممن يرفضون أن يكون من المعطوف عليهم، ويفخرون بتعطيف من حولهم، وإن لم ينازل عوالمهم واكتفى بوقفة (نيرونية) تكبت حزنها، وتفرج عن كراهيتها في الاعتراف بحتمية إفناء النار التي تلتهم معابد أقامتها للتهجد والتسبيح بظلم صانعيها. إن ما يسبب الرغبة في اكتشاف عوالم عبد الله هو تلك المتعة التي تعتقلك وأنت تمارس القراءة، ذلك الشد والانجذاب الذي تشعر به، وأنت تدس أنفك فوق كلمات الرجل، إنك تشمها، وكأنك تتنفس ما يريده منك أن تعرفه ولكن في احتشام، ودون ممالأة للتطفل أو قراءة بسوء نية!..
يبدو لي أن معاركه (و) منصور خالد موجهة إلى (الواو) أكثر من صاحبها، يذكرنا دائماً بـ(روبنهودية) نسبة (لشخصية روبن هود) ذلك الذي يخوض معاركه ضد الأغنياء ولكن ليس لصالح الفقراء تماماً، فدوماً هو الصراع من أجل المستقبل في لحظات تأسيسه، فمنصور عبد الله ليس هو منصور خالد العجب بالضرورة، إنه لديه (عبد الله) هو اللامنصور المتجسد (مسلة) فرعونية لا تحمل صفات جمالية جاذبة، وإنما تحتفظ بأمجاد وأوصاب وأقباح من مضى وبقيت أعماله غير مدفوعة الثمن، هو مسلة شكلها شهواني لكن رغماً عنها، لذا فهي تستفز صاحبنا فيمارس عليها طغيانه وبدائيته، فمنصور لديه مثل مرمى خصم عنيد، تسدد فيه الأهداف وتمزق شباكه دون أن تكون الهزيمة تخصه مباشرة! أو أن (الشكلة) معاهو بالذات، إن كل ذنبه (منصور) أنه ود الحلة الفوق القامت فوقنا خبت!، هو كحائط المبكى عند إبراهيم صدقت رواية حاخاماته أو كذبت، فقط ينعانا عبد الله علي إبراهيم داخل صيوان منصور ولو كان الأخير لا يعرف من هو الميت بالضبط، وما قرابته إليه، لكنه يتعرف بسهولة ويسر على المُعزين.. إن منصور عبد الله كرمز كنسي محمل بآهات النخبة، ومصبوغ بألوان دماءها في انتحاراتها المتعددة دون سبيل إلى الموت..!
ومحزنة منصور خالد أنه تحمل من عبد الله ضرباته الموجعة واكتفى بالقول (أنه من بناة المعبد وصاحبنا من من حملة المباخر!) ورغم ذلك لم ينازله الحلبة حافي اليدين قط، وعبد الله ما أدخر في تقزيم الرجل ودوره عبارة ولا تهمة، فمنصور (قوال)، وما خوفنا إلا أن يُختزل الرجلان في معارك حول حقيقة ما جرى في تاريخنا السياسي، وأن يترُك هذا الجيل جميلاتهم من الكتب، وحسناواتهم من الكلم!. فهل من مصالحة بينهما يكتبان لبعضها البعض ما يشعران به أحاسيس خارج حلبة الملاكمة، صدقوني سيشكلان تراجيديا القرن في سوداننا هذا..
وأبطال عبد الله علي إبراهيم في الساحة السياسية يموتون لينالوا الخلود، يذكرنا كثيراً أن المرحوم عبد الخالق محجوب هو (بطله) وهو لديه – كفاوست يفاوض الشيطان لأجل تحديد إقامته (هنا أو هناك)، يخامرني عادة وأنا أستمع إلى الرجل أو أقرأه (هل من فرق بين الحالتين؟!) أنه محزون جداً للدرجة التي استحال غبنه على ما جرى لأستاذه (عبد الخالق) إلى رغبة ملحة في إغراقه وإغراقنا لنحزن بدلاً عنه هي حالة ماسوشية متأخرة، فبطله الذي أعدمه النميري في 19 يوليو 1971م مات لأنه ينبغي لمثل هؤلاء البقاء أيقونات مدسوسة في إنجيل قديم مهترئ الصفحات، ولا تزال أوراقه مخضبة بدماء المسيح الذي يقتل غيلة ليحى أبداً..!
المدعو (عبد الله علي إبراهيم) قلم يلتصق بالسبابة في تماهي يجعل كأن أصابعه هي التي تكتب لا القلم، فـ(الرجاء والبقاء والفناء والحكمة..)، مفردات يصوغها عبد الله كتابة بالدم لا نقرات فوق (الكيبورد)، وأساءل نفسي دائماً كيف يتهيأ للكتابة؟ أيحاور الورق قبل الشروع في تخديش وجهه؟ عن ما يجب تدوينه وبأية طريقة!، كأنه حوار أفلاطوني تشترك فيه أسباب عبد الله المدروسة بعناية، وسماحة الورق (ناصع البياض) الذي لا يسلك إلى أسباب الكاتب سبيلاً غير الوفاء والمساندة، وحينما قرأت مقاله (وهزم الأحزاب وحده!) بعد أن تنازل عن حلمه بأن يصبح رئيساً لجمهورية السودان، رأيته يماثل سحرة فرعون حينما استجابوا لإلقاء عصيهم وهم مؤمنون بفشلهم، وفي خاصية تهكماته المشار إليها لنتساءل، أهي أفعال تعلمها عبد الله الصبي في حواري أثيرته عطبرة؟ طفلاً استبدل روحه في أم هاني؟ يفعلها كهندوس التقمص يربون الطفل لينالون شرف أمومة خالدة بعد الموت! .. أم تفقهها عبد الله من مشاهداته للشيء وضده في آن واحد، إن عوالمه شديدة الغرابة.. سماؤها مشدودة إلى الأرض (يقول قعادنا مع الأمريكان ماهو غربة)، ومدينة عبد الله علي إبراهيم سكانها مقطوعي الطاري؟ أظن أن الرجل كعادته قاعدلو فوق رأي؟ تصدقوا كله وارد بل وأكيد..!
أما المفردات في كتابة أو تدوين صاحبنا تعيش حالة من الإباحية، هي مبذولة لمعانيه ومراميه، تستجيب لإغراءاته وهي في كامل عفتها، ولعلها حالة أيروسية تلك التي تعانيها عاميتنا من تصرف ورد فعل تجاه (شذوذ) عبد الله اللغوي، هي عامية تقف على أرضية مبتلة بالشوق، فهو يشكك بأفعالنا العامية في جدية ما يجب على اللغة أن تقوله وتتقيد به، وهذه بحق حالة (فرويدية) تقتل الأب وتمشي في جنازته، لأن عامية (العبد) لا تشبه دارجيتنا في كثير، فالرجل مسنود بخبرة (شُوف) من نوع آخر، كأنه يسعى لترتيب بيت العامية السودانية جاعلاً إياها أكثر غنج ودلال ومطاوعة، ولا يسمح بأن يستخدمها من يشاء فيما لا يشاء ود إبراهيم لها من عزة ومكانة، ويخاصم لأجلها ما تعلمه في بلاد العم سام ..!
إن عبد الله علي إبراهيم حالة من الشعر في الكتابة.. وحالة من الغموض عاكفة على إسعادنا وإن حدثتنا بمآسينا في ابتسام..! شكراً أم هاني.!

جحظت عيناى عندما طالعت الكتابة عن الجاحط (2) لصلاح محمد على
بسودانايل حيث وجدت تعريفا عنه وعن عصره وعن فترة حياته التى
قدم فيها فكرا متنوعا متميزا إمتزج فيه الأدب بالتجريد الفلسفى
والعلم الذى بان فى إستخدامه لطرائق البحث العلمى الإستقراء
والإستنباط والإستدلال والتحليل لا بل تناوله العلمى لشخوصه
فى كتاب الحيوان ومعرفته بحيوات تلك الشخوص الحيوانيه ثم ما تناوله
صلاح محمد على عن كتابه البيان والتبيين الذى ظهرت فيه خصائص
وميزات أخر كفلسفة اللغه وبلاغتها وفصاحتها وموسيقاها وتطابق
المعانى مع جرس المفردات إبداع ساخت فيه أرجل زهنى حتى خفت عليها
من ذلك الإستغراق فدلفت لموضوع آخر جذبنى عنوانه وتماديت فى قراءته
فأصابنى شك التناص بين كتابته وكتابة الجاحظ فى البيان والتبيين
فأرجعت النظر لكاتب الموضوع فإذا به غسان على عثمان الذى لم
أقرأ له من قبل قط إلا أن كتابته عن كتابة دكتور عبدالله على
إبراهيم المتميزه والتى ينزعها نزعا من سحارة لغة الناس
ومن سويبهم وقسيبهم ومطاميرهم المعلومه إلا أنه يضيف لها سحرا
فوق سحر ذاتها فيأتى بعدها الذى يريده كاتبها ساحرا بوضوحه
وغموضه الجذاب الجزل الدال للمقاصد بأبلغ ما يكون وعلى ذات
الحافر وحافر الجاحظ سار الغسان فظللت جاحظا حتى كتابة هذا
التعليق الفطير عن تلك الكتابه الخميره المستساغه المعسله للحواس
والحضور فتعجبت من أين جاء ذلك الغسان بكامل طقم العقل الكاتب
والضليع فقد إستخدم ذات إسلوب دكتور عبدالله على إبراهيم وأضفى
عليه من حداثة عصره والجيل فنيلاه اللافته الشئ الذى إستوقفنى
وأخذنى أذهب بعيدا فى التفاكير عن فنون اللغه الدفينه فى ذات
المفردات العاميه والتى تتجاوز العالميه بقليل من هندستها
كما فعل بذلك الطيب صالح ويفعل إبراهيم إسحاق وعبدالله على
إبراهيم ليلحق بهم على ظهرس فرس عربى كريم غسان على عثمان.



منصور

(قنديل أم هاني..!) عبد الله علي إبراهيم// غسان علي عثمان

الكتابه عن الكتابه بذات النفس والرتابه




منصور

فقط تبصروا فى فن الكتابه وفى هلامية المفرده اللاسعه للروح والعقل والقلب
والحاويه للمعانى الساحره!!




منصور

فقط عمقوا التفكير فى خصايص اللغه كصفائح ناقله لأعلى تيارات كهرومغنطيسيه
دالة لمعرفه ما أو لمعارف متعدده فى ذات الحين.




منصور

نحن لا نسوق لبضاعة مغشوشه بل لدرر وجواهر تدر فكرا ومعرفه.



منصور

ياخي دا مقال جميل ومُهندّب (لا أعني إن كانت هذه كلمة فصيحة تعني مُرتَب أم لا) .. تابعت غسان عدة مرات وقرأت له كما قرأت لدكتور عبدالله علي ابراهيم وشاهدته مرات عِدة، وهذا المقال جمالهُ يكمُل في إنه يصف كتابة الكاتب بذات النسق، فالصفة هُنا من جنس الموصوف والكتابة هي بحجم الكاتب والمكتوب عنه، فكلاهُما قامات مع مراعاة فروق الأجيال؛ رُغم أختلاف أيدلوجياتهم ومنطلقاتهم الفكرية إلا أن الكاتب أنصف الدكتور بكلام عذب جميل ترق له الحروف والكلمات وتلين له المعاني والصفات.. وهو يستحق أكثر من ذلك ليس لشئ إلا لصراحته التامة في نقل التاريخ والرواية عنه.

شُكراً يا أخ منصور على النقل الجميل..

(رحيل زيقاني الكبابيش وشوقارة بروفسبر عبدالله علي ابراهيم والمهندس عبدالله الشقليني)
لا تستهويني سياسة الخراب والسراب (والهَبُّود الازرق)
ودباغة اساطينها لاديم البلاد وجلود العباد ولا احزاب العفار والكجار ولعبة غميدة السياسة لانني لا استطيع ان "اسردب" كما يقول بروفسير عبدالله علي ابراهيم ولكن الذي اعرفه جيدا عند جدب الحروف وجفافها وعندما تكون مَدامِر الكتابة مُمْحِلةٌ وقاحلة ابدأ بثلاثة اشياء الاولي ارحلُ وانشقُ جنوبا بحثا عن شوقارة يَرْتَعُ فيها عقلي و تستأنس بها روحي فاجدها في عتامير وتلال ومراعي وسهول بروفسير عبدالله علي ابراهيم والمهندس عبدالله الشقليني الممتدة ووديانهم الوارفة الظلال وحروفهم وجروفهم الخضراء فيطيب المَقَامُ وترتاح النفس وتعود عصافير ذهني بعد هجرتها وتقوقي قمريَّات روحي بعد ان كانت مشبوبة القُوقاي فمحبتي لهم لانهم اثملوا روحي برحيق ازهارهم الشذية وامتناني لهم لتزويدهم ذهني وعقلي بالمعرفة والمهارة والدربة ودعواتي ليراعهم بمداد نورٍ وابداع ابدي ولشخصهم بدوام العافية مع راحة البال
جزء من كلمة نشرتها بسودانايل
شكرا الصديق المنصور المفتاح علي سياحتك وسياحة الاستاذ غسان علي عثمان في عالم البروفسير عبدالله علي ابراهيم الرائع والمُدهش حقا هذا الرجل بالرغم من عدم معرفتي بالسياسة وكرهي لها ولكنه يدهشني بحفره العميق في اللغة والموروث الشعبي واللهجة السودانية ومفردة البادية الموقلة في محليتها.
أدهشتني عناوين كلماته ومدلولها العميق مثلا يقول بروفسير عبدالله
(الصفوة والمكشَّن بلا بصل) وهذا هو حال الصفوة وعلي ذمة ناس المطبخ بأن الايدام بدون بصل (مكشَّن) لا طعم له ولا رائحة
وذي (الأبي ديكو مكشّن) والملاحظ كل اللحوم تشوي الا الطير وخاصة الدجاج هذا اصبح من الماضي بعد (علي الفحم او الشواية)
(دكتور الترابي : سننبح له الحكومة خوفاً علي ذيلنا )ودي من أروع الامثال (نبيح ال.... خوفا علي ضيلو)
(المسيرية حقها في رجليها... )وهذا مطابق للمثل الشعبي ( الغائب حقُّو في كراعو)وهو ابلغ تصوير لحالة المسيرية وتغييب الحكومة لها عمدا في المفاوضات
(المتعافي ابقي رقيِّق) وهذا والله أبلغ تصوير لحالة دكتور المتعافي عندما شنت عليه الصحف والحكومة حملة بسبب تصرفاته وقراراته العجيبة
(شائب العرب برعوه البهم) والله الذي لا اله الا هو هذا هو فعل البادية وكل ما اقرأ هذا المقال اضحك كثيرا لان الرجل االمُسن لا يقدر علي السرحة الاخري وهو بطبعه لا يريد الجلوس في المنزل واهله يريدون الاستفادة منه فلذا اسهل السروح في البادبة هو سروح البهم....
(المستعرب هل هو مساعد ياي....) والياي بلاهو ما بقضي غرض لكن لازم (يلتَّمو لي) وهذا هُم المستعربة
(ياسر عرمان : في المغيرب في المغيرب....) وهذا ابلغ تصوير للحالة مع استصحاب صوت الفنان الرائع حمد الريح ......
(سلفاكير : لبَّنت ولن نديها الطير) وهكذا كانت حال ناس المؤتمر الوطني او حكومة الانقاذ زرعوها للجنوبيين وحشوها ونظفوها وسقوها وبعد ما العيش صار فريك ولبني تاني كيف سلفاكير وجماعتو يجو صادين للوحدة مستحيل...........!
(الاسلام السياسي توم آند جيري)
(الشيوعي السوداني : وشيخوخة بابح ) اروع تشبيه للحالة بابح ومعاها صفقة بالأيدي
(نافع الكبَّ الزوغة والله كتر)
والي أن يقول:(وحين يقول ما اخذته علي نافع تنبره وإذا قلدناه في فتونه عباراته........)
وهذا ابلغ تصويره في وصف تنبّر دكتور نافع مثل (عجاويز المعارضة- لحس الكوع) و في كبة نافع الزوغة يا ريت كان الدكتور عبد الله استدل ببت مازن الجرارية عندما وصفت حالة الفارس المتنبّر دائما النورابي الشهير الزبير ابو النيَّة:
(عاجبني الزبير عاجبني تنتيره
ويا جرو الاسود البي جنازيره
وياكاسر النمور البي نواويره
ودابيص رمي درعو وبشاضيله
ود منزول حمد دي القلبو قصطيره
إضليما شرد مين بكسّعُو بديره)
ثم بعد أن كبة الزبير الزوغة زي زوغة دكتور نافع قالت بت مازن:-
(فرسان الشوية الصادفو الهيَّه
والجابو النصر يا يمَّه جيد ليَّا
ود منزول حرن في العوق ابُو ليَّه
سالم مرمطو وشدّو علي حويَّة
وشيخ بي إيدو كَرب رهطو وبقي فتيَّه
ماقلت ما بتفز يا العُرضي ابو النيَّه
وقالولي الزبير رحرح بقا حدية)
(احسن الافارقة اسجم العرب وتمائم اخري..........)
(السفرة التودر جملك ولا القعاد البوم......... )احسن للرجل السفرة وحتي وان ضاع بعيره من جلوس اللؤم
سافر ففي الاسفار خمس فوائد ومنها صحبة ماجد يعني القعاد فيه اللئيم........
مابين الاقواس عنواين مقالات للبرفسير عبدالله علي ابراهيم
ولكم محبتي دكتورعبدالله ومنصور وغسان وللمتداحلين الكرام

الأخ عبداللطيف محجوب

سلام من الله عليك وعلى آلك وصحبك أجمعين - نعم أن لغسان
قدره عاليه على الكتابه فقد إستطاع أن ينخب
المفردات من سويبها وينزعها من قسيبها ويخرجها
من مطامير حفظها بحرفة عاليه ونثرها بما تحمل عن
دكتور عبدالله وكتابته فكان حديدا لأقى حديدا
وتداعت على من الذاكره من المعانى الجميله
خلفة كمرحات الصيد فشلت خياراتى أى منها
أصيد ياخ إن للغة قداسه لا تضاهى إشارة كانت
أم عباره.



منصورمنصور

علي سياحتك وسياحة الاستاذ غسان علي عثمان في عالم البروفسير عبدالله علي ابراهيم الرائع والمُدهش حقا هذا الرجل بالرغم من عدم معرفتي بالسياسة وكرهي لها ولكنه يدهشني بحفره العميق في اللغة والموروث الشعبي واللهجة السودانية ومفردة البادية الموقلة في محليتها.
أدهشتني عناوين كلماته ومدلولها العميق مثلا يقول بروفسير عبدالله
(الصفوة والمكشَّن بلا بصل) وهذا هو حال الصفوة وعلي ذمة ناس المطبخ بأن الايدام بدون بصل (مكشَّن) لا طعم له ولا رائحة


ود المقدم ياخ المدهش أنت يا أيها العبيد يا جراب الباديه المتمسح بالكثير
وعبدالله الذى ساقته الرغبه الملحه فى تدوين تراث الكبابيش وإستخراج العبر
والحكم والأقوال والمواقف منه لجدير بأن يكون شنفرى هذا الزمان ولسان قوله
الذرب فبديريته وشايقيته وشيوعيته وشعوبيته وشعبيته مكننه من الكلام
الدال الرامز والموحى بالمعانى الهلاميه وأنت كما غسان قلته وتصدق يا عبيد
هذه أول مره أقرأ لغسان فقد تأكد لى أن ضروس عقل الكتابة نابتة فيه لا بل
شاقة للهاة المستحيل فيا عجبى منه ومنك.



ولك السلام


منصور

( عبد الله وصديقه عبد الخالق )

الأساتذة الأحباء :
( منصور وغسان وعبيد الطيب )
تحية مجد وعرفان ،
البروفيسور " عبد الله علي إبراهيم " عصيّ عن التعريف ، بدأ من يفاعته قاصاً وكتب في الصحافة . وتبعها بالمباحث : أثناء دراسته ومن بعدها في " وحدة أبحاث السودان " التي تطورت إلى " معهد الدراسات الأفريقية والأسيوية " مساعداً للتدريس ، ثم استراح في عمل مُضني ، وهو العمل الثقافي من خلال العمل السري في الحزب الشيوعي منذ أول السبعينات وإلى 1978 . هجر العمل وتفرغ للمباحث وزود تحصيله في الولايات المتحدة مختصاً في دراسات التاريخ : أسفار ومقالات ودراسات نقدية ، وتحقيق ومباحث في التاريخ والاجتماع والسياسة والفلكلور والقص والمسرح والآداب واللغات ، والمنتديات الفكرية . وكتب باللغتين الإنكليزية والعربية ... ونال درجة " أستاذ كرسي " كما يقول " المصريون " في إحدى الجامعات الأمريكية وبها يتتلمذ عليه كل من تقاطر من الأقوام المتنوعة من شعوب وأعراق العالم ....
تجربة أكثر من فريدة ، تنكّب مشاغل أهل السودان منذ كان طالباً في آداب الخرطوم ، فانغمس في بطون فلكلور الرباطاب ، أصحاب البديهة الحاضرة ، والمرح المُركب لُغوياً ، وعرّج على السحر في ثقافة المجتمعات الريفية ، وصادق في نضوج ترحاله " المبدع " عبد الخالق محجوب " . وهي محطة رفض قطاره أن يغادرها . استأنس الباعة المتجولين في المحطة ، فالقطار وعطبرة هي الشقاوة الخلاقة في عجم كنانته .
لم تعرف أجيال اليوم " عبد الخالق " ، فرغم أن عبد الخالق لم يكمل دراسته الجامعية رغم إبداعه ونبوغه ، فلم يزل يقول عنه " عبد الله " " أستاذي " عبد الخالق محجوب " .
خرج " عبد الله " من الحزب الشيوعي ، بسكون ، وانتزع من الفكر أدوات إبداعه اللاحق فسما . وظلت علاقته بالرمز عبد الخالق محجوب ، تتألق مع الزمان ، والزمان يمُد الراحلين المبدعين بصولجان مهيب . هذه العلاقة بين " عبد الله " و " عبد الخالق " لن يتعرف عليها إلا الذين عرفوا "عبد الخالق" في منابر الخطابة ،
أو حين فاز في الديمقراطية في الدائرة أم درمان جنوب في رمزه ( القطية ) ضد " أحمد زين العابدين " الذي كان رمزه (الفانوس ) . فكسرت الديمقراطية شعار الاتحاديين ( الفانوس حرق القطية ) ، فصمتوا دهراً من الخيبة في الدائرة التي فاز فيها " الأزهري " ليفوز بها " عبد الخالق " بعد مصادرة حق الحزب الشيوعي في العمل وطرد نوابه من البرلمان رغم قرار القضاء . وتلك مأساة نحرت الديمقراطية بمن لا يستحقونها .
فعبد الخالق كان حرفي في صناعة المصطلحات ، يغنيها من ريحه ، ومن عبق ثقافة متدلية الأغصان . خطيب مفوه ، له حضور جاذب ، عندما شاهدناه في طفولتنا في الستينات ، يعرف كيفية تبسيط الفكرة وفك خُصل الفلسفة ، وكتابته للذين يتجمعون تحت ظل " الدليب " . كان يجالس أدباء الأرياف وشعراء البطانة ، وعمال المصانع ، وزراع الأرياف ، ويحفظ خصوصية هندامه ، في عصر ذاق فيه المثقف هواناً ما بعده هوان .
من تلك الأكمة ، كانت علاقة "عبد الله " بـ "عبد الخالق " . تلك العلاقة التي كانت معضلة هذه المحبة الساحرة من أثر ثقافة مرعبة كان يتحلى بها " عبد الخالق " .
لا أعرف ماذا سيكون لنا من زمر المثقفين الذين تشتتوا في العالم ، لو كان عبد الخالق حياً ، وكانت أنفاسه تستنشق هذا الأكسيد مثل كل الكائنات لكان للبلد شأن آخر ، ليس من افراد يصنعون التاريخ ، ولكن "لجفرسون "و" غاندي " طينة سودانية تماثل .
لذا لن نعجب في ترشح " عبد الله " لرئاسة الجمهورية التي كان يعرف منتهى أفقها ، ولكن التجريب يصنع الموافق والسوابق ، وفي قاع الذهن تجارب " مؤتمر الخريجين " ، الذين بحثوا عن الشعب في الضمير المعذب من اثر "الجهادية السابقة " ، ووجدوه ، وأعلوا من مكانته بالتدريب ، وبالعيش داخل أحلامه وأغانيه . كان يريد أن يكسر تاريخ استجابة شباب مؤتمر الخريجين الأوائل لشعوب الطوائف من أجل مرسوم الانتخاب . وصار في تجربته حراً طليقاً حتى هابه الذين لا يريدون للتجارب الخلاقة أن ترفرف بأجنحتها .
أعرف أن البروفيسور عبد الله قد ترك منسأته بجوار كرسي القص ، ولكنه اتخذ إبداعه في مقالات زاخرة بآداب العصر ، ومزاوجة العامية الفصيحة ، وتسميدها بقوالب العربية الفصيحة فنبا بنانه ، فهو يستخرج الشهد من آداب المصطلحات ، كما صديقه وأستاذه الشهيد الراحل " عبد الخالق محجوب "

هو من لا تُضجره سحب النقد ، ولكنه يحاور كل الذين اختلفوا ويختلف معهم ، وديدنه المناصحة ، وأغلب الذين أتخذوه عدواً ، لا يعرفون سماحته ونبل رفقته . أنك لن تحارب الريح ، فالغصن أكثر رشاقة في التلاعب بالريح ، وهي خصال يموت كثيرون ولن يحصلوا على " فريع البان "

صدق من قال :
" فريع البانه المن نسمة
يتمايل حاكا المنقسمة
*

شكراً الحبيب المنصور والشكر لغسان قد عرف المعدن

*

Quote: (رحيل زيقاني الكبابيش وشوقارة بروفسبر عبدالله علي ابراهيم والمهندس عبدالله الشقليني) لا تستهويني سياسة الخراب والسراب (والهَبُّود الازرق) ودباغة اساطينها لاديم البلاد وجلود العباد ولا احزاب العفار والكجار ولعبة غميدة السياسة لانني لا استطيع ان "اسردب" كما يقول بروفسير عبدالله علي ابراهيم ولكن الذي اعرفه جيدا عند جدب الحروف وجفافها وعندما تكون مَدامِر الكتابة مُمْحِلةٌ وقاحلة ابدأ بثلاثة اشياء الاولي ارحلُ وانشقُ جنوبا بحثا عن شوقارة يَرْتَعُ فيها عقلي و تستأنس بها روحي فاجدها في عتامير وتلال ومراعي وسهول بروفسير عبدالله علي ابراهيم والمهندس عبدالله الشقليني الممتدة ووديانهم الوارفة الظلال وحروفهم وجروفهم الخضراء فيطيب المَقَامُ وترتاح النفس وتعود عصافير ذهني بعد هجرتها وتقوقي قمريَّات روحي بعد ان كانت مشبوبة القُوقاي فمحبتي لهم لانهم اثملوا روحي برحيق ازهارهم الشذية وامتناني لهم لتزويدهم ذهني وعقلي بالمعرفة والمهارة والدربة ودعواتي ليراعهم بمداد نورٍ وابداع ابدي ولشخصهم بدوام العافية مع راحة البال جزء من كلمة نشرتها بسودانايل شكرا الصديق المنصور المفتاح علي سياحتك وسياحة الاستاذ غسان علي عثمان في عالم البروفسير عبدالله علي ابراهيم الرائع والمُدهش حقا هذا الرجل بالرغم من عدم معرفتي بالسياسة وكرهي لها ولكنه يدهشني بحفره العميق في اللغة والموروث الشعبي واللهجة السودانية ومفردة البادية الموقلة في محليتها. أدهشتني عناوين كلماته ومدلولها العميق مثلا يقول بروفسير عبدالله (الصفوة والمكشَّن بلا بصل) وهذا هو حال الصفوة وعلي ذمة ناس المطبخ بأن الايدام بدون بصل (مكشَّن) لا طعم له ولا رائحة وذي (الأبي ديكو مكشّن) والملاحظ كل اللحوم تشوي الا الطير وخاصة الدجاج هذا اصبح من الماضي بعد (علي الفحم او الشواية) (دكتور الترابي : سننبح له الحكومة خوفاً علي ذيلنا )ودي من أروع الامثال (نبيح ال.... خوفا علي ضيلو) (المسيرية حقها في رجليها... )وهذا مطابق للمثل الشعبي ( الغائب حقُّو في كراعو)وهو ابلغ تصوير لحالة المسيرية وتغييب الحكومة لها عمدا في المفاوضات (المتعافي ابقي رقيِّق) وهذا والله أبلغ تصوير لحالة دكتور المتعافي عندما شنت عليه الصحف والحكومة حملة بسبب تصرفاته وقراراته العجيبة (شائب العرب برعوه البهم) والله الذي لا اله الا هو هذا هو فعل البادية وكل ما اقرأ هذا المقال اضحك كثيرا لان الرجل االمُسن لا يقدر علي السرحة الاخري وهو بطبعه لا يريد الجلوس في المنزل واهله يريدون الاستفادة منه فلذا اسهل السروح في البادبة هو سروح البهم.... (المستعرب هل هو مساعد ياي....) والياي بلاهو ما بقضي غرض لكن لازم (يلتَّمو لي) وهذا هُم المستعربة (ياسر عرمان : في المغيرب في المغيرب....) وهذا ابلغ تصوير للحالة مع استصحاب صوت الفنان الرائع حمد الريح ...... (سلفاكير : لبَّنت ولن نديها الطير) وهكذا كانت حال ناس المؤتمر الوطني او حكومة الانقاذ زرعوها للجنوبيين وحشوها ونظفوها وسقوها وبعد ما العيش صار فريك ولبني تاني كيف سلفاكير وجماعتو يجو صادين للوحدة مستحيل...........! (الاسلام السياسي توم آند جيري) (الشيوعي السوداني : وشيخوخة بابح ) اروع تشبيه للحالة بابح ومعاها صفقة بالأيدي (نافع الكبَّ الزوغة والله كتر) والي أن يقول:(وحين يقول ما اخذته علي نافع تنبره وإذا قلدناه في فتونه عباراته........) وهذا ابلغ تصويره في وصف تنبّر دكتور نافع مثل (عجاويز المعارضة- لحس الكوع) و في كبة نافع الزوغة يا ريت كان الدكتور عبد الله استدل ببت مازن الجرارية عندما وصفت حالة الفارس المتنبّر دائما النورابي الشهير الزبير ابو النيَّة: (عاجبني الزبير عاجبني تنتيره ويا جرو الاسود البي جنازيره وياكاسر النمور البي نواويره ودابيص رمي درعو وبشاضيله ود منزول حمد دي القلبو قصطيره إضليما شرد مين بكسّعُو بديره) ثم بعد أن كبة الزبير الزوغة زي زوغة دكتور نافع قالت بت مازن:- (فرسان الشوية الصادفو الهيَّه والجابو النصر يا يمَّه جيد ليَّا ود منزول حرن في العوق ابُو ليَّه سالم مرمطو وشدّو علي حويَّة وشيخ بي إيدو كَرب رهطو وبقي فتيَّه ماقلت ما بتفز يا العُرضي ابو النيَّه وقالولي الزبير رحرح بقا حدية) (احسن الافارقة اسجم العرب وتمائم اخري..........) (السفرة التودر جملك ولا القعاد البوم......... )احسن للرجل السفرة وحتي وان ضاع بعيره من جلوس اللؤم سافر ففي الاسفار خمس فوائد ومنها صحبة ماجد يعني القعاد فيه اللئيم........ مابين الاقواس عنواين مقالات للبرفسير عبدالله علي ابراهيم ولكم محبتي دكتورعبدالله ومنصور وغسان وللمتداحلين الكرام

تربت يداك أخي الكاتب والشاعر القومي : عبيد الطيب
دمت في نعيم مدة الدهر ..

*
حبيبنا المنصور ، وجدت رفيقاً مجدول القِوام الشعري ،
وبه نتوكأ لنتعرف أكثر على آداب البادية التي تًشكل
جلّ حياتنا . ومن يريد أن يتعرف أكثر .. فليبحث في ذلك التراث :
يقولون أن المك نمر ومساعد حين جلسوا مع إسماعيل باشا وأهان القبيلة
وشيوخها : تحدثوا بلغة أهل الشرق كي لا يتعرف عليها إسماعيل باشا ورفاقه .
وتلك القصة يتعرف بها المرء على علاقات أهل الشرق بأهل البطانة وأهل أرياف كردفان
ودار فور والوسط وحواشيه . هذا الوطن متداخل الأنساب ، من الصعب معرفة هوياته إلا عن طريق تلك النفحات من اشعارهم
التي يبثها لنا منها الكاتب الرائع : عبيد الطيب .

*

Quote: أعرف أن البروفيسور عبد الله قد ترك منسأته بجوار كرسي القص ، ولكنه اتخذ إبداعه في مقالات زاخرة بآداب العصر ، ومزاوجة العامية الفصيحة ، وتسميدها بقوالب العربية الفصيحة فنبا بنانه ، فهو يستخرج الشهد من آداب المصطلحات ، كما صديقه وأستاذه الشهيد الراحل " عبد الخالق محجوب " هو من لا تُضجره سحب النقد ، ولكنه يحاور كل الذين اختلفوا ويختلف معهم ، وديدنه المناصحة ، وأغلب الذين أتخذوه عدواً ، لا يعرفون سماحته ونبل رفقته . أنك لن تحارب الريح ، فالغصن أكثر رشاقة في التلاعب بالريح ، وهي خصال يموت كثيرون ولن يحصلوا على " فريع البان " صدق من قال : " فريع البانه المن نسمة يتمايل حاكا المنقسمة * شكراً الحبيب المنصور والشكر لغسان قد عرف المعدن

شكرا الاستاذ انيق الحرف والكلم الشقليني اعجبني تشبيهك أن البروف ترك منسأتة بجوار كرسي القّص هذا ابلغ تشبيه للحالة فعندما يترك رجل عصاتة حتما سوف يرجع اليها أو هي بجواره اصلا لانه وضعها علي كرسيه ولقد كتب الاستاذ الرائع يحي فضل الله مقالا جميلا تمني اذا كتب البروف القصص والدراما (الغصن اكثر رشاقة في التلاعب بالريح) اظنك يا شقلينني من المفتوح عليهم في جوامع الكلم ايضا يا شقليني تدهشني معرفة البروف بطبائع الناس فحتي البادية عندما كتب عن بعض رموزرها اوصفهم وصفا دقيقا كأنه عاش عمره معهم وله فهم ومعرفة بالدوبيت والرحيل وادوات بيوت البادية ومناهل المياة والمخارف كأنه من البادية اعجبتني لغة وكتابة الاستاذ غسان التي تشبه الي حدٍ كتابات الاديب الاريب والكاتب العميق الاستاذ جمال محمد ابراهيم لا اعرف الاستاذ جمال سابقا ولكن من كتاباته أظنه من أجمل وأنبل واسمح الناس
الاساتذة الكرام منصور وعبد اللطيف والشقليني وغسان وسماحة البروف لكم محبتي

الباشمهندس الشقلينى يا أيها الصائغ الرصاع لكتف الكلام مقصاتا وصقورا وأنجم
لنقف عليه ونحييه تقديرا وإعجابا كما دوما نقول عنك يا صاحب بيت الضبع الذى
لا يخلو عن الزاد أن عندك يوجد المعدوم فمن من أولئك النفر الذين صنعوا للسودان
عزة جاءت سيرتهم ولم تأت أنت يا شقلينى بسريرتهم الساره يا حفظك الله
وخلاك لنا حكايا عطايا مدادا بمدادك ذلك السيال أبدا ودوما-فيا عزيزى من
غيرك نسأل عن عبدالله ذلك القالع للوتد وكاسر للجام القاصع الماصع العراف
الغراف من بحر العلوم بقــواديس العنج والمناع أبدا ودوما لطرائق الهمج وسنن
الهرج فمن منا لم ينل منه شلية علم أو جرف معرفه ياخ ذلك هو الخليفه حسب
الرسول فى التنوير وقداحته تجر كقداحة ذاك سيدى سيد الأراك_ الشقلينى الشكر
لك وأنت دوما تبيض وجهنا وتجمل وجهتنا سلام لك ولعبدالله والعبيد إلى يوم نبعث.




منصور

(قنديل أم هاني..!) عبد الله علي إبراهيم// غسان علي عثمان