شعر الدوبيت عند قبيلة المجانين (2-5) .. بقلم: محمد زين العابدين أبو جديري

شعر الدوبيت عند قبيلة المجانين (2-5) .. بقلم: محمد زين العابدين أبو جديري
السبت, 23 يناير 2010 19:10
تناولت في الحلقة الأولى أمثلة لشعر الدوبيت عند قبيلة المجانين في جانب الرثاء وكنت قد أوضحت كيف أن المسدار عندهم مليء بمفردات اللغة العربية الفصيحة حيث وصف الشاعر / فاروق محمد الأمين المُرَاد خاله الفقيد ناظر القبيلة / الحبيب جمعة سهل وصفه بالأسد لعزته وملكه وجسارته حين قال :

تُمْسَاح مقرنَ النيل المجازيَة جريرتو

جفَّل كلّ سيَّاح الضفاف من جيرتو

مُرَّاً حُـور ولي حِبَّانو بيضَه سريرتو

أسداً بلفَحْ الجَمَــلْ اللَّزوم بخبيرتو

***

في الرباعية أعلاه يشبه الشاعر خاله بالتمساح الذي إحتل كل الضفاف ولا يستطيع أن يقربها أحد أياً كان ، حيث جفلت كل الحيوانات التي جاءت لترد الماء ، كما وصفه بأنه مُرَّاً حور ( والحور نبات من الفصيلة الحنظليَّة) حيث أنه مرّ المذاق ويصعب نيله للمعتدين ، وفي ذات الوقت هو طيب أبيض السريرة للأحباب ، وقوته تصل به أنه يستطيع إفتراس الجمل اللزوم ( جمل الشيل والحمالة كبير الحجم ) وهي كناية على أنه لا يجارى في القوة والإعتداد بالنفس.

تمســـاح ليَّةَ النيل النوايبو شوابك

حَجَرَ المتْنَي والكُوعْ لا سُفن لا سنابك

مُو الجَّخَسْ الهَسُوسْ الفي التَّفيهَه بشابك

أسداً سَــادل الوَبَر الحَمَر فِيه وْشابك

****

تمساح ليَّة النيل (المنطقة المنعرجة) التي يتوقع فيها التمساح فريسته ، فهو كائنٌ فيها حاجرٌ لها ( والمتنى والكوع ) عندما ينعرج النيل للداخل يعرف بالمتنى وعندما يتقوَّس للخارج يعرف بالكوع ، فهي منطقة محجورة له وحده لا تقربها الحيوانات ولا السفن وغيرها ، كما ذكر أن هذا التمساح قوي وعزيز ليس كالثور الصغير الذي يناطح أنداده في أتفه الأشياء ، إنما هو أسدٌ هصورٌ بارزٌ للمعارك الكبيرة ،حيث نجد الوبر ( الشعر المتدلي من الرأس ) مسدول يغطي صدره دلالة على الرفعة والعظمة.

أيضاً لقبيلة المجانين نمط من الشعر يعرف بالجالسة والتي في كثير من الأحيان تغنى وقد تصل أبياتها إلى أكثر من مائة بيت ، وهي ليست كالمسادير التي تقسم إلى أربعة أبيات أربعة أبيات حيث أن قافية كل أربعة أبيات قد تختلف عن الأخرى ولكن في الجالسة نجد أنَّ الأبيات كلها ذات قافية واحدة.

ومثال لها قول الشاعر مازون ( أحد شعراء المجانين ) موصياً أخاه ود إيدام :

ود إيدام أخوي لا تخط القعاد في بالَك

والحـلَّـه بْتهِينْ الكيفِي نِي وامثالَك

أسعـَى لَكْ غنم لا تبشتنك في حالك

ولي بيت الشقاق واتِدْ عيالْ ناس خالك

والوادي الخَـضَرْ قيـَّدْ عليهو جْمَالك

مشافْ السِّيسْ يزُوحْ الغُمَّه ليكْ من بَالك

****

حيث أشار إليه أن يخرج من الحلَّة ( القرية ) إلى الوديان وحياة الريف ، لا تخط القعاد في بالك أي لا تعزم على الإستقرار وتترك التِّرحال ، وهنا أشير إلى أن أفراد قبيلة المجانين في لغتهم التخاطبية العادية ينطقون الطاء بدلا عن نطقها تاء ( كما هو الحال في لغة الوسط عندنا في السودان ) فيقولون خطَّ السرج في الجواد ، وخطَّ البرَّاد في النار ، ولا ينطقونها ختَّ ، ويواصل المازون في وصيته لأخيه بأن يسعى له غنم وهي مأخوذة من السَّعي والسَّعيَّة كما أوصاه أن يواتِد أولاد خاله أي يكون قريباً منهم والوتد ما تثبت به الأشياء قال تعالى ( والجبال أوتاداً ) فكأنه يقول له كن مع أبناء خالك في كل شيء لأن القوة في الوحدة والترابط ، لأن جمال الطبيعة في خضرتها ونضارتها فعليك بتقييد جملك على الوادي الأخضر حتى يأكل منه لأن مشاف (منظر) السيس (الشجيرات المخضرة ولعلها شجرُ الكِتِرْ التي تكون في الأرض الطينة الغنية بالمياه تسرُّ الناظرين وتذهب عنهم هموم وغموم الحياة الكثيرة.

وفي الحلقة القادمة سوف أتناول بالشرح والتفصيل اجمل الصور البديعة واللغة الرفيعة في قصيدة الجالسة للشاعر إبراهيم محمد جمع الله المعوتل عن جمله الذي سماه ( مَطْمُوسْ ) والتي يقول فيها:

(مطموس) من بلغْ رِبْعـــانا تمَّ قَرَنْ

وضُوبَعْ للخبيبْ توراً عنـــانا مصَنْ

الزُرْقينْ فوقْ دَفَاريه كي دَفَــاق الشَّنْ

إتَ آضِيبْ الجفــاف أيام قنِيصَكْ جَنْ

براريقْ (امْ دَمـوكْ) ضُهـراً كبير وجَّنْ

وقلبَنْ همــــبريـباً محّــَننِّي مِحَنْ

وكتْ النَّوْ دخَلْ وكت البــروقْ وجَّنْ

مندورْ طرْدَة الضُّل النِّحــــاسي قَرَنْ

كتمْ صوتْ الهبوبْ نــامِنْ مطارقَه دنَنْ

(أبو السَّــاره) آ جلـيس امْ محلباً عجَّنْ

ما تبقى المَدُوكْــلَ البي الدُّقــون لِعبنْ

جبَّـــارة فريقـــكْ أبقى ليها مَسَنْ

يا دُخري الجفــــاف أم لَباسكْ جَنْ

سِمحــاتْ الايامْ كان بيضْ ماك مَشَنْ

برُومَنْ فيكْ عديـــل وايهُوهَنْ وايلُولَنْ

واسكُتْ يا عشــــانا هاكَ ليكَ لَبَنْ

ومِنْ هاني وجديدْ كان ما الليالي حَسَنْ

بنَلْفَحْ فـــوقْ نسانِيسْ البخلْفَ الظََّنْ

ومِنْاضْرَ الهبـــوب مِعْزَ (البْوِيجَه) جَلَنْ

وبنتشرف بي حداهــــن قلبي يتيقن

ومِنْ (دُلُمُ) وصعيدْ ضِرسْ (البقيلي) طعَنْ

نحاسِيَّــــــاتَ .. ليلِيَّاتَ يَتْعَقبَنْ

علي جُنْحْ (امْ شُرُلْ) دربَ البُخَـاتْ ردَّنْ

الشبُّــوره العلي دْعاشْها الصُّهُبْ رِكْبنْ

وكتْ النَّوْ دخَلْ دانو السنـــامَ مَسَنْ

وتورْ عكَصَه امْ هشيـمْ ماكْ رباعي امْ قَنْ

أكَّلتَ الفيتَرِيـــتْ نامَنْ دقاشْمَه سَقَنْ

أنَهَرْ يـا بخيتْ نــاس أم عَقَصْ دجَّنْ

نعَيِّـــــــطْ لَلْنَنَقَّبْ كُبُو لِيَّ لَبَنْ

شاحِدْ بابْ كريــــمْ العِيشَه تتحسَّنْ

وعامِرْ دارَ ابُويَ رجـــالَه يبقو حْنَنْ

******

mahammed mahammed [ [email protected]

(مطموس) من بلغْ رِبْعـــانا تمَّ قَرَنْ

وضُوبَعْ للخبيبْ توراً عنـــانا مصَنْ

الزُرْقينْ فوقْ دَفَاريه كي دَفَــاق الشَّنْ

إتَ آضِيبْ الجفــاف أيام قنِيصَكْ جَنْ
لك الأماني الندية
وعامك سعيد
ومنتظرين الشرح الواضح وكافي
واثقين يا من تملك الأجيال
تراثنا البهي
مودتي

عرفت من أحد أصدقائى وهو شكرى أن المجانين فرع من فروع الشكرية..

نتمنى يامنصور أو أى أحد من الأعضاء والقراء يؤكد هذه المعلومة أو ينفيها.

وقيل أن الجد الذى ترك البطانة بخيرها وذهب الى منطقة كردفان أطلق عليه أهله المجنون الإسم الذى أصبح يطلق على القبيلة.

العزيز السنى كيف حالك يا فنان وكيف الاولاد حفظكم الله...الشرح حتى يكون له طعم حادق دعنا نتمرغ فى نار الإنتظار والتى أشبه بثوانى الدعايه لفيلم بطله السنى دفع الله وحتى لا أمسخ طعم الحلقه القادمه دعنا ننتظر شرح المكتوب على أمشاط الشوق الحراق فالمجنونى وعد بالشرح ولا أود أن أتزقلت ساكت ولك السلام..............................



منصور

شعر الدوبيت عند قبيلة المجانين (1-5) ... بقلم : محمد زين العابدين أبو جديري
الخميس, 14 يناير 2010 09:41


هاجرت كثيرٌ من القبائل العربية إلى السودان في أزمان خلت، وكان أن حدث بينها وبين قبائل السودان أنذاك تمازج أدى إلى تكوين حياة الحضر في السودان اليوم وقيام كبريات المدن ، غير أن بعض القبائل الوافدة إلى السودان حافظت على بداوتها التي جاءت بها ومن ثم اشتهرت ببعض التراث الخاص بها ، ومن تلك القبائل الأبالة في السودان الذي نجدهم في معظم إتجاهاته ، في الوسط والشرق وبعض مناطق الشمال وفي بادية كردفان ودارفور ، ومن أمثلة الأبالة في بادية كردفان الكبابيش والكواهلة والشنابلة والحمر وقبائل دار حامد والمجانين .

كل هذه القبائل تكتب في جانب الشعر ما يعرف بأدب الدوبيت أو المسادير وهي عبارة عن مربعات أو رباعيات كل رباعية تحمل معنى متكاملاً متصلاً أو منفصلاً . كما أن أبالة كردفان ودارفور يشتهرون بالأغنية الخفيفة التي يغنينها النسوة ليقوم الرجال بإصدار ما يعرف بالكرير أو الجراري الذي يعرف عن بقية قبائل السودان وقيل أن هنالك قبيلة واحدة في السعودية تشارك قبائل العربية في كردفان ودافور الجراري . ولعلي هنا احب أن أشير إلى أدب المسادير عند قبيلة المجانين التي وفدت إلى السودان في زمن ليس بالبعيد كما أشار د. الغالي الحاج في كتابه قبيلة المجانين الهُويَّةُ والتراث حيث أوضح أن المجانين يعتبرون من القبائل العربية التي آثرت البقاء في البيئة الجادبة بحثاً عن الماء والكلأ في مناطق الخيران والأودية ومراقد المياه في كردفان ، ولعلَّ تسميتهم بالمجانين حسبما تواترت الروايات تعود لجدهم الكبير احمد المجنون بن على بن هظلول والذي كما يروى كانت له بقرة للبن في البيت فجاءه ضيوفٌ ، ولما لم يجد ما يكرمهم به ، حلب لبن بقرته و أخذ عجلها الصفير ( المُتْلاب ) من تحتها وذبحها إكراماً لهم فقاموا إليه يمنعونه عن ذلك ويقولون له أأنت مجنون فسمِّي أحمد المجنون وصارت قبيلته من بعده تعرف بالمجانين ، والإسم كما ذكر د. الغالي في كتابه جاءوا به إلى السودان من الخارج حيث يرجِّح أنهم جاءوا به من المملكة العربية السعودية حيث توجد قبائل المجانين في المنطقة الشرقية ولهم نفس وَسْم الإبل الذي على إبل المجانين بالسودان ، وقد بيَّن ذلك حمد الجاسم في كتابه قبائل المملكة العربية السعودية حيث ذكر أن قبائل المجانين في السعوديه أربعة فروع : بني مِسفِر ، بني مُحْسن ، بني علي وبني جابر . اشتهر المجانين باللغة العربية الفصيحة وهذا ما سوف نتناوله في مبحث قادم ولكني أدلل على أدب المسادير لدي المجانين بقصيدة الشاعر فاروق محمد الامين المراد والتي كتبها في رثاء خاله ناظر القبيلة الحبيب جمعة سهل الذي كان من قيادات الإدارة الأهلية في السودان وكان معروفاً بالحكمة وإسهاماته الكبيرة في قضايا الصلح بين القبائل : فكتب قائلاً :

رحـل العندو قاموس في المجالس ساري

رحل الكفُو كيف مُزْن السحاب الساري

رحل الفارس اللا يْحُكْ ولا بْقوم جاري

فرتاق ليَّة العوقْ والســـلاح الناري

***

رحل الليهو سُمعه وطـــاري

تمساح لُجَّة الموج البِسَمُو عُشاري

حتَّان المِداقرين قَرُّوا ليك إجـباري

سيَّان عندك البي مـالو والدَّندَاري

***

يا اخوانا البلد رحل السَّخِي البَقْدرْها

رحل العندو دُوسِيها وأصول دفترها

رحل الطبعو كل تقيــله بتْصدَّرها

رحل القيمتو عزْل السلطه ما ودَّرْها

***

الليله البلد فقدتْ رشيــداً قايد

قاموس في العرف راياً محندد وصايد

في العُظما المعاك ما لقينا ليك ندايد

في كل المحافل توَّجـــوك محايد

***

يا اخوانا البلد رحـــل العليها مظلِّل

خريـــف الرَّازَّه رتَّاي المَعِِي المتهمِّل

يسد صاهج حرورها وفي القبيح ما بكمِّل

درَّاج المعــايا ولي حمـــولهِنْ يزمِّل

***

رحل الليله مُشهـــاب العلو الموقود

رحل العندو طولة بال وحكمه وجـود

قبيلتك يا ابكفوف سرفت دموعها خدود

منو الغيرك بحدِّرْها وبسِيـــسْها بقود

***

الحُزْن العليْ مـــــا شكيتو

الموت أصلو حق دمع العيون داريتو

جاموسْ خشَّة الوَعَرْ الحقاره مشيتُو

كضاب القرب منو ولمسْ سُونكيتُو

***

من رقد البحل عقد القبايل الشايكه

قبيلتُه تجرَّعتْ مُر الحنــاظل لايْكه

يا دُخري ام رشوم الزبَّنُوه في سبايكه

مفقود خالي في اليوم الحضورُه مكايْكه

***

يا شيخــــنا البِتصْدُر أمُرْنا

كتمـنا الدَّمعه آذتنا وغلبنا صبُرنا

تبكيك كُلْ بوادينا وضواحي دمرنا

كان ببْقالنا نفديك يا الحبيب بعُمُرْنا

***

الدخري البمرقوك في الليالي الشينه

بيتك قِبْلة الضـايحين مخرِّف وعينه

رقد الليـله ابوكف النوايبو سنينه

يا خيَّاتو قولـنْ فوق حبيبنا رزينا

***

كسَّـــــار غارب الجي يصارعو

أبو كف الرَّزم حجر الضفاف ومشارعو

بالرَّاي السديــد دايماً خصيمُه يقارعو

مَدْ إيديك تقدير البشر ليــك زارعو

***

أيـــــــام العــدم و البَسْره

بيتك قبــلة الفي حلقه غصَّه و حسره

حاكيت حاتم الطائي و كــرام البصره

كرماً غير حساب نقدي و قهاوي و كسره

****

سويت سمعة بمد ايدك الما شـوية

و أديت كل قريباً ليكَ دفعة قوية

كفّاي البجوك قيمان مرارة و شيّة

قاعد بره بيتك برلمـــان و تكية

***

تمسـاح مقرن النيل المجازية جريرتو

جفل كل سيَّاح الضفاف من جيرتو

مُرَّاً حُور و لي حبَّانو بيضه سريرتو

أسداً بلفح الجمـل اللَّزوم بخبيرتو

***

تمساح لية النيل النوايبو شوابك

حجر المثني و الكوع لا سفن لا سنابك

مو الجَّخَسْ الهسُوسْ الفي التَّفيهه بشابك

أسداً سادل الوبر الحمر فِيه وْشابك

****

خـــالي الفقدو واسعة مكانتو

صبري عليـهو بتولاها ربي إعانتو

جِكْنِيبْ عَرْكَة اليوم التَّعيط جبخانتو

ياتو الفينا بتشبّه يســد لي خانتو

وكان قد قيل للشيخ جمعة ناظر المجانين أنذاك مالك لا تقول شعراً في مجانينك ، فرد قائلاً : أني ما بنكتُب الشعر لكن مرات مرات بنْغَني علي مجانيني بنقول :

يا طير كان مشيت سلِّم علي امبدَّه

وشِق الريحْ عليـك لا ينخلِعْ سَدَّه

ولا تُقْعُد تْنُــودْ لا تشربْ الفدَّه

مجانينَكْ بحمُلو اليـــومْ أبو عَجَّه



وكتب أيضاً شيخ جمعة في الإبل قائلاً :

لبَنْهِنْ بطرد الجوعه الخليطْها عَطَـشْ

ولدهن بقطع الفرقه أم سمومْ بِنْكـش

وبَرْهِنْ بقرع السَّاري البسوق مُو رش

شيَّـالات عشـاهـِــــن دش

درَّاجاتْ جناهِـنْ كيف نعـام الوش

أمَّـات دُورَاً علي ملِّيطْ برُوغ القـش

mahammed mahammed [ [email protected]

الدكتور بله التحيات المباركات وعن المجانين يجيبك الدكتور الغالى محمد الحاج المجنونى ذلكم الرجل العصامى الباحثه والمرجع فى إجتماع أبالة كردفان وآدابهم...

(أشار د. الغالي الحاج في كتابه قبيلة المجانين الهُويَّةُ والتراث حيث أوضح أن المجانين يعتبرون من القبائل العربية التي آثرت البقاء في البيئة الجادبة بحثاً عن الماء والكلأ في مناطق الخيران والأودية ومراقد المياه في كردفان ، ولعلَّ تسميتهم بالمجانين حسبما تواترت الروايات تعود لجدهم الكبير احمد المجنون بن على بن هظلول والذي كما يروى كانت له بقرة للبن في البيت فجاءه ضيوفٌ ، ولما لم يجد ما يكرمهم به ، حلب لبن بقرته و أخذ عجلها الصفير ( المُتْلاب ) من تحتها وذبحها إكراماً لهم فقاموا إليه يمنعونه عن ذلك ويقولون له أأنت مجنون فسمِّي أحمد المجنون وصارت قبيلته من بعده تعرف بالمجانين ، والإسم كما ذكر د. الغالي في كتابه جاءوا به إلى السودان من الخارج حيث يرجِّح أنهم جاءوا به من المملكة العربية السعودية حيث توجد قبائل المجانين في المنطقة الشرقية ولهم نفس وَسْم الإبل الذي على إبل المجانين بالسودان ، وقد بيَّن ذلك حمد الجاسم في كتابه قبائل المملكة العربية السعودية حيث ذكر أن قبائل المجانين في السعوديه أربعة فروع : بني مِسفِر ، بني مُحْسن ، بني علي وبني جابر . اشتهر المجانين باللغة العربية الفصيحة )

منصور المفتاح
سلامات يا أخى ..

Quote: والحـلَّـه بْتهِينْ الكيفِي نِي وامثالَك

ما أعظمها كلمة نى التى تحس فيها رائحة بادية كردفان .. كلمة نى تعنى أنا للذين لا يعرفون التراث الكردفانى

بريمة

ومن حليوه وغرب الجزير قالها القدال

فى...أماتى الوين إنى
تورعفينه الشين نى
ومانى إضينه وزين نى


بذات النبره وذات المعنى وهكذا تنطق عند ملل كثر ولك يا بريمه الأشواق
والسلام ولكن لكردفان طريقة فى الكلام وفى الرقص وفى الكرم لا تحتاج الى
ضؤ.......................


ولك السلام ثانية


منصور

تمسـاح مقرن النيل المجازية جريرتو

جفل كل سيَّاح الضفاف من جيرتو

مُرَّاً حُور و لي حبَّانو بيضه سريرتو

أسداً بلفح الجمـل اللَّزوم بخبيرتو

الأخ\ منصور
لك التحية والتجلة على هذا البوست عن قبيلة المجانين وعبرك التحيةإلى إبن اختي الشاعر الأستاذ محمد زين العابدين ولكن سوف يكون لي رد مطول على بعض ما جاء في البوست عن المجانين وخاصة سبب التسمية وكتاب الدكتور الغالي الحاج الذي به كثير من الأخطاء في نقل المعلومة الصحيحة والذي نحسب أنه قد تم فيه تغيير متعمد مع احترامي للدكتور الغالي كدكتور في اللغة العربية وليس مؤرخ لأن بعض ما جاء الكتاب قد يؤدي إلى أزمة بين بعض خشوم بيوت القبيلة بسبب ما قاله بعض النسابة غير المؤهلين وذلك في بعض المعلومات المغلوطة التي وردت عن قصد حيث زكر الكتاب على تمجيد خشم بيتين من القبلة وتاركاًباقي القبيلة وهذا ليس من الكاتب ولكن من بعض من ساهم بالمعلومات.
أحمد التجاني ماهل

(مطموس) من بلغْ رِبْعـــانا تمَّ قَرَنْ

وضُوبَعْ للخبيبْ توراً عنـــانا مصَنْ

الزُرْقينْ فوقْ دَفَاريه كي دَفَــاق الشَّنْ

إتَ آضِيبْ الجفــاف أيام قنِيصَكْ جَنْ

اب

الأستاذ أحمد التجاني ماهل


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيا آل ديار ريح قد يجد الإنسان صعوبة
فى نسب الإنسان لقبيلته من جرس الإسم فماهل أول ما يتبادر إلى الزهن آل
الناظر تمساح فهم يكثرون من تسميته ومتالا لذلك ماهل أبوجنه أما من أسماء
المجانين الواضحه كالحبيب وسهل وجمعه والبشير...فيا عزيزى إن كان هنالك
تقارب بينكم وبين جميع آل بنى حامد والكبابيش والحمر وبالقرب منكم الدواليب
والمسبعات وترتحلون حتى الميدوب لا بل إلى الهشابه فى النيل الأبيض ثم بانت
التى بانت فيها الرجال والثورات التى عكشت سليمان جمعه سهل والقضارف التى
لمع فيها نجم بشير سهل وأميركا التى إحتوت محمد أحمد البشير ومن قبله الدكتور
التجانى أبوجديرى وكندا التى آوت أخونا أحمد الحبيب فنهر المجانين جار لا ثبات
فيه والناس فى أحوال تعارف وأهوال وقائع كأهوال يوم القيامه وأى كتاب يكتب
اليوم قد تختلف وقائع موضوعيته غدا ولكنها لا تلغيه فكتابات الدكتور ود عفريت
مهما كانت فهى وثيقه أولى يمكن إثراء مافيها بالإستمرار فى الكتابه ولديكم من أهل
البحوث الأجلاء...فرأى دكتور الغالى رأى ورأى غيره رأى... فحدقوا بعيدا وأعرفوا
إن إسهام دكتور الغالى وبنته الدكتوره سميره الغالى جد كبير ومنهم عرفنا المجانين
وتعرفنا على نبلهم وحصافتهم والفصاحه وكذلك من سليمان إبن الناظر جمعه ذلكم الصناجة
الباهر والبدوى لأسمر الأصيل ومحمد أحمد البشير ومن الباحثه بشير سهل وكذا المرحوم
الحافظ وقل يا لطيف وخالص السلام لك ولإبن أختك الذى ما زال يساهم فى إبداء وجه
المجانين الأباله الأتقياء الأقويا الأذكياء....



ولك وللمجانين السلام



منصور

يا طير كان مشيت سلِّم علي امبدَّه

وشِق الريحْ عليـك لا ينخلِعْ سَدَّه

ولا تُقْعُد تْنُــودْ لا تشربْ الفدَّه

مجانينَكْ بحمُلو اليـــومْ أبو عَجَّه

تعقيب على كتاب المجانين
ما أورده الكاتب عن تسمية القبيلة باسم المجانين (قال شخص لأخيه عندما تدخل في شجار بين أطفال لهم: هل أنت مجنون) هذه رواية ليس لها مبرر وهي أقرب للخيال لأن من طبع الناس السابقين ليس هناك حرج في أن تصفع أو تضرب أطفال عند شجارهم وهذه الرواية شبيه بالثانية التي تليها، والثالثة وهي كلمة (المَا جانين) هذا تفسير ثقافي أكثر من كونه حقيقة واقعية. وكذلك الرواية الرابعة ليست بها وضوح يؤكد صحتها أما الخامسة (بأن جدهم محمد كونه اشتهر بالكرم ويذبح لكل من أتاه هذه ليس سمة خاصة في ذاك الزمان حيث كان جميع العرب كرماء) والسادسة التي تقول أن جدهم تزوج من اليمن وأصبح صاحب علم إن كان ذلك كذلك كان من الطبيعي أن يكون أبنائه علماء وهذا لم يكن صحيحاً والدليل عند دخولهم السودان لم يكن بهم علماء إلا القليل من حفظة القرآن الكريم وهذا ما ينافي بأن جدهم كان عالماً حيث من البديهي إن كان أباك عالماً أن تكون متعلماً وهذا عكس واقع القبيلة التي يعم الجهل نسبة70% من أفرادها إن لم تكن هذه النسبة أقل من ذلك. والسابعة والتي تورد أن جد القبيلة من أهل الجزيرة العربية، والذي كان مجنوناً وعُولجَ وقَطَنَ أبنائه في جزيرة مجنون بالعراق قد تكون هي الأقرب بحكم تطابقها مع الرواية الشفاهية التي يرويها كبار القبيلة السابقين والتي تنص على أن جدهم أحمد المجنون الذي يقطن في الجزيرة التي سميت باسمه "جزيرة مجنون" كان يجري ببعير له في سباق فسقطت فروته من السرج وتوقف ليرفعا فسبقه متسابق آخر وحَلَ ثانياً فعاد لفروته بعد السباق وظل يخنقها فسميّ مجنون خناق الفروة حيث كان مبارزاً بالسيف فسمع به يهودي اسمه "قطريف" فقدِمَ له وبارزه ومات على يدي اليهود. أما الرواية الثامنة نسبهم إلى وادي عبقر فهذا مبرر صِيغَ لتمرير قصيدة الشاعر الشهيد سيف الدولة زين العابدين "مضارب المجانين التي لم تسلم من التعديل بغرض إرضاء بعض الشخصيات بحياة كاتبها" من خلال هذه الرواية والتي كان من الأفضل أن تورد كلها من ضمن أشعار شعراء المجانين وتكون أفضلها جودة لما لها رصانة ومتانة في اللغة مما يؤكد بلاغة الشاعر وبراعته في هذا المجال رحمه الله.
• الملاحظات:
من الطبيعي بعد كتابة أي كتاب ينبغي أن تتم مراجعته من أجل التنقيح وتصحيح الأخطاء وعندما يتعلق الكتاب بتاريخ قبيلة ونسبها يجب عرض الكتاب قبل نشره على من لهم دراية ومعرفة بتفاصيل القبيلة لكي تكون المعلومات الواردة صحيحة لأن القارئ من خارج القبيلة يبني فهمه عن القبيلة على هذه المعلومات، وأعتقد هذا لم يتم وإن كانت هنالك مراجعة أو اعتماد لم يكن من أشخاص أصحاب دراية تامة أو كانت هنالك مآرب أخرى ومن هذه الكيفية التي خرج بها الكتاب، ومن الملاحظات:
أ‌. ورد في الصفحة رقم "27" في تقسيم خشم بيت المساعيد أحد فروع المجانين (أولا رقينة هذا خطأ والصحيح هو أولاد أبو دقينة، أولاد مندلب وهذا خطأ أيضاً والصواب هو أولاد منديك كما أسقط أولاد أبو رافع وكان من الأجدر أن يتم الحديث عن خشم بيت المساعيد بصورة أفضل من ذلك لكونهم كثرة وهم أكثر المجانين ممارسةً لحياة البدو نسبة لطبيعة ترحالهم مع سعيتهم وظعنهم وتداخلهم مع عدة قبائل بحثاً عن المراعي حيث كانوا من أغني خشوم بيوت المجانين ولهم مشايخ مؤثرين في حل خلافات المجانين ومنهم على سبيل المثال لا الحصر العمدة ناصر ود نصر الله والحاج ناصر والحاج بَلَولَة ورباح ود عجب الدور والحاج صافي والحاج بدوه ود الكناني وفضل السيد كمندار وخميس ود أحمد وضراع الهدوه وأحمد ود أبو النخيل وشيخ صافي ود حمد وجابر ود الكروبي.
ب‌. ورد في الصفحة رقم "27" ناس طيبو ينقسمون إلى (عشموق وهذا خطأ والصحيح هو محمد عشنوق ود الشويحية التي أتي منها وسم الشلقة وكانت عبارة عن العشبور وهو وسم الشويحات وهو حرف ثمانية قصيرة وأصبحت الشلقة وهي ثمانية طويلة، مع العلم أن وسم طيبو الأصلي هو الطُبَاعَة وهذا ما أكده عمنا الغالي ناصر "ود دود" والآن أصبح وسم عيال محمد ود طيبو وهم ناس نور وناس سند وناس سهل وللعلم ناس سهل هم ناس أم كمار وأم عجيجة وليس ناس الشيخ جمعه سهل الذي أمه نقية بت أبو عافية من ناس سهل أي ناس أم كمار الذين وصفهم النسابة سليمان جمعه سهل بطيبو الزرق بأنهم قدموا من نشاد وهذا ليس بصحيح وهو يعلم ذلك جيداً وكان الأجدر به أن يبحث عن رياش الذين تولوا زعامة في القبيلة ومن أين أتوا؟)
جـ. أورد الكاتب في الصفحة رقم "16" في الرواية السابعة عن تسمية المجانين (إن جد قبيلة المجانين من أهل الجزيرة العربية، اختل عقله فذهب إلى الشام، صادفه رجل شريف فعولج وأنجب أطفالا وتوفى بعد ذلك. ولكن أهل المنطقة أساءوا لأبنائه فهاجروا إلى العراق. ولكن الكاتب يناقض نفسه ويفاجئنا في الصفحة رقم "33" بما يلي " فقد اتجه أحمد المجنون جد المجانين إلى المغرب، ولكنه عاد من المغرب إلى السعودية موطنه الأصلي حتى توفى بها" وهذا ما يدل على عدم التدقيق في المعلومات الواردة في الكتاب مما يؤكد عدم إتباع مناهج البحث العلمي وإتباع العاطفة وإظهار بعض المجاملات.
د. ورد في الصفحة رقم "37" يقول النسابة الفكي ماهل أحمد النعمان والنسابة الغالي ود دود:
(عند وصول قبيلة المجانين إلى دار فور نزلوا في البدء بجبل مرة بشمال دار فور ثم نزحوا منه إلى منطقة تِكة) كان الجدير بالكاتب بوصفه دكتور وعميد لعدة كليات وأستاذاّ جامعياً ومشرفاً على عدة بحوث ورسائل دراسات عليا أن يدقق ويراجع المعلومات حيث أن جبل مرة يقع في غرب دار فور بنسبة 75% ونسبة 20% في جنوب دار فور ونسبة 5% في شمال دار فور.
هـ. ورد في الصفحة رقم "37" عن خشوم بيوت قبيلة المجانين التي وصلت إلى دار فور يقول النسابة سليمان جمعه سهل
إن خشوم بيوت قبيلة المجانين التي وصلت إلى دار فور سواء كانت عن طريق ليبيا أو تشاد أو النيجر أو موريتانيا أو المغرب أو تونس أو غيرها:
1/ الحنافيش، وقد أقاموا بتكة وودعة وهم حفظة لكتاب الله ومنهم أولاد شيملة الذين منحوا جاهاً مختوماً من السلطان هاشم (1739 – 1752) مع العلم أن السلطان هاشم هو سلطان سلطنة المسبعات وهم أبناء عم الفور في كردفان وليس دارفور.
2. طيبو الزرق الذين قدموا من تشاد، وإن محمد نعمان ضي النور من أعيانهم ووالدته تدعى هدى قد جاءت من دار فور، وعندي اتصالي هاتفياً بالنسابة سليمان جمعه سهل أنكر ذلك وقال لي بالحرف الواحد لأول مرة أعرف أن أم الأستاذ محمد النعمان اسمها هدى وأن الكتاب تدخل فيه بعض الخريجين الجدد وعاثوا فيه خرابَ، وللعلم ينبغي أن أوضح من هم طيبو الزرق الذين يعنيهم النسابة سليمان جمعه سهل هم ما يعرف بأهل الطُباعة (ناس سند وناس سهل وناس نور وكلهم ينسبوا إلى محمد ود طيبو أما بخصوص محمد النعمان فهو محمد نعمان ضي النور داذوقة جمعان صافي سهل محمد طيبو أما والدته التي وصفوها بأنها جاءت من دارفور فهي نور الهدى بت الفكي محمد أحمد العالم الذي جاء من منطقة جبل حلة وأصبح يُدرس الفقه في خلوة ود كدام وتزوج من فائقة بت الشيخ أبو عجوب ود حماد ود طينَ ني الذي تسبب في شياخة الشيخ جمعه سهل عندما ربط الشيخ محمد ود ناصر أبو ركوك نايف ود جبر الدار في الطُلبة وذهب معه الشيخ أبو عجوب إلى الأبيض ونزلوا مع الفكي عمر الفلاتي من التجانية وقابلوا المفتش وشرح له الشيخ أبوعجوب ود حماد القصة أن الفكي جمعه سهل رجل متعلم ويحفظ كتاب الله وهم في خشم بيته 17 رجلاً يستحقوا شيخة لوحدهم حيث كان يعيش الفكي جمعه سهل في شبوهة فعينه المفتش شيخاً ليس على المجانين بل على 17 رجلاً منهم نايف ود جبر الدار سبب المشكلة مع الشيخ أبو ركوك والنيل ود سهل وأحمد ود سهل ؟ وبعد تعيينه شيخاً على اسرته وأبناء عمه قال الشيخ لبن "عربيّ وأبوه عربيّ لكن خلوه ود نقية حَرَم بسيفي أبو حايمة نقطع رأسه فأرسل الشيخ أبو عجوب ود حماد بعض الناس وأحضروا الشيخ جمعه سهل من شبوهة بوصفه إبن أختهم وشكلوا له حماية وحينها قال أبو قرين ود فرحنا: قولوا للبن لَبِس فرسانك وأركب خيلك وتعال لود نقية عند خواله وعاش الشيخ جمعه سهل هناك في أم كمار عشرة سنوات وفي تلك السنة تزوج من زوجته دودة بت حمد. أما جدة نور الهدى هي شركيلا بت نعمان ود جمعان ود صافي ود سهل ود محمد ود طيبو مع العلم أن داذوقة ونعمان وأم رادس هم عيال جمعان ود صافي ود سهل ود محمد طيبو وأمهم هي فاطمة بت السلطان حامد ود السلطان هاشم سلطان المسبعات وهذا ما لا يعرفه النسابة سليمان جمعه سهل والكاتب دكتور الغالي الحاج فجمعان ود صافي ود سهل هو شقيق عبد الله ود صافي ود سهل الملقب بالمرقوب فهو والد مطرح ود عبد الله والد جاد الرب ومرجب (وليس كما أورد الكاتب في الصفحة رقم "50" أولاد مطرح ود سهل فمطرح ود عبد الله ود صافي ود سهل) واللذان قتلا المفتش التركي عثمان كودري عام 1822 وإن كان للمجانين شرف في قتال التركية فهو هؤلاء الزرق كما يحلو للنسابة سليمان جمعه سهل. وكذلك من هؤلاء الزرق الأمير أحمد محمد النعمان جمعان صافي سهل محمد طيبو الذي أورد الكاتب في الصفحة رقم "51" وهو ليس فقيه كما أورده الكاتب وكتاب آخرين مثل أحمد عبد الله آدم وصديق البادي وبروفسير عون الشريف قاسم والذي عينه المفتش فور مان شيخاً على ناس طيبو وناس سهل بتاريخ 1914م قبل شياخة الشيخ جمعه سهل، كما منحه الحاكم الإنجليزي كمندار الخيل أي قائد الخيل Horses Commander وليس عقيد الخيل كما ذُكر في الصفحة رقم "51" أما السلطية "الحربة" التي قاتل بها في معركة شيكان وبطن أمك وقدير وكرري فقد ورثها من أبيه محمد الذي ورثها من أبيه النعمان ود جمعان الذي ورثها من أمه فاطمة بت السلطان حامد ود السلطان هاشم سلطان سلطة المسبعات وليس منحها له السلطان هاشم كما ذكر الكاتب لأن السلطان هاشم مات قبل الثورة المهدية وهذه ملاحظة بعدم مراجعة الكتابة بدراية تاريخية.
أورد الكاتب في الصفحة رقم "55" في من مثلوا قبيلة المجانين في البرلمان اسم النائب محمد الشيخ سليمان (1964) وهذا ليس صحيح فالنائب محمد الشيخ سليمان هو نائب عن حزب الأمة في حكومة الصادق المهدي (1986 -1989).

وكتْ النَّوْ دخَلْ دانو السنـــامَ مَسَنْ

وتورْ عكَصَه امْ هشيـمْ ماكْ رباعي امْ قَنْ

أكَّلتَ الفيتَرِيـــتْ نامَنْ دقاشْمَه سَقَنْ

أنَهَرْ يـا بخيتْ نــاس أم عَقَصْ دجَّنْ

الملتقى الفكري
أبو ظبي - مارس ‏2009



تفعيل مفردة التراث الشعبي في ربط النسيج الاجتماعي وفض النزاعات



أدب الأبالة
( غرب السودان نموذجاً )


إعداد:
أحمد التجاني ماهل
ملتقى كردفان للتراث والثقافة والفنون



إن الشعر الشعبي هو الكلام الذي يقال باللهجة المحلية اليومية للتعبير عن ما بوجدان الناس حيث أنه لا يبتعد كثيراً عن الفصحى وهو كذلك يسمى بالشعر العامي النبطي أو البدوي، أما في السودان فيختلف باختلاف القبائل وطبيعة البادية والسعيه التي تربى فيها. أما عن لغته حسب النحويين هو شعر عامى استنبط من الفصحى. وفي بادية كردفان ينقسم إلى قسمين هما أشعار الأبالة وأشعار البقارة هذا من ناحية الترحال. أما أهل كردفان القاطنين القرى والجبال والمدن فيتعاطون الشعر الشعبي منه البدوي ومنه الشعبي المحلي في الجبال (حسب لغات القبائل وأعراقها).
والشعر الشعبي في كردفان عبارة عن لوحة فلكورية متداخلة الألوان تفسر ذاتها للقارئ قبل أن يتمعنها ولكنها لديها جانب خفي لا يخطر ببال المفسر إلا عند ما تظهر ريشات من يرسمها.
وهنا سأتناول منه قسم الأبالة فيما يتعلق بالأبل والنساء والخيل:
(1)
إلبــــل والبــنـــــات والخيــــل
ديل جنة الشايل النهار والليل
البهديني من جنس المسائل ديل
ذنبي عليهو يا قصبة مدالق السيل
*********************
إلبــــــــــل ديـل سمحـات هيـبـــة
إلبل سلاحهن قرمصيص ما حريبة
إلبـــــــل جيابات اليوم أبو دعكيبة
سمحات يجنك في القرب واريبة.
*********************
شبلنا قرانا وبى غرب الجبال مدينا
لفحنا التاية فوق كلسن تلاحظ عينا
كان أمسينا ولى وليم البنات شاشينا
المحن الكبار دايرات صبُر يا زينا
******************
الليلة البكار بالقران انشــــــكن
مدن بى دَمَاسَ لمن حمارهن دكن
كان شافن الكرب الحجارو سككن
بقدلن قدلة الكانن حزانى وفكــــن
*******************
ديـك حفرة طارت كالسحاب جَبَــــالا
زاد في السرعة عارف سيدا ما برتالا
أم كزمة الزى رطين دارفور نقر حجالا
أرح سويــلــها زوغـات المدرج رالا.
********************
خريــر دومــك نزل مجـــــرور
وسيدك من فُرق الحبيب محسور
بلد السيدة قربت وجاتك أم قرقور
أرح سويلها شِيت رقاصة الطمبور
*********************
اكسر الهُربة والهيش أم دبيبن ساكن
أيديك بتعبو يا العاطن جوالسك وكاكن
مخروط الحشا العند الفنايـــد ماكــن
ودنا ليهو يا الهباب النجوم اتاكــن
*******************
التيس البسرق الخب طلق شوباحا
يتقوشل عصار قايلة وهبوب قرواحا
عانى الشقَ قرنو ورش بى أرياحا
المن عسل النحل يا داري أحلى مزاحا
***********************
قام من الحمير وأدلى في خريبانة
جاهم زاحى أبو عجلة المسك دندانة
قدامـــك زواملن بالقرب مليــــانـــة
ما تضيعها راجياها الخلوق عطشانة
*********************
دويماتـك بحاكن بهيــل الرىّ
أيدياتك يقلبو الدغنة فوق كُرعىّ
بعد ما أخر الجَبال لعب أم سى سىّ
عانى الديسو خِلقة ربُو مو جورسىّ.
*********************
رسنك دير ومن سير الوحش كرابك
بى كلو انمغيت بيهو ونفض ركابك
الصي والنقوع ما بحملنو غيـابــك
ضايق هجمة الناس البقولو حبابك
****
بعد ما آخر الكــــــتر أبشديرن رٌوس
نشر الداخرو وأصبح في الحشا مدسوس
المخروط ضميرها وريدها لينا خسوس
عليها أتافح مثل كلب الجرى الممروس
****



يوم تلقانى قادل والبنات لامات
ويوم تلقانى ماسك مقرح العقبات
اليوم البجرجنا والدموم سايلات
بنفرح بى يا فلانة والقلوب ثابتات

وعند أهلنا في البادية أنواع من الجمال (عربيات = 20-22 سنة، بشنديات = 25 سنة، عنافيات = 30 سنة وبشاريات = 30 سنة) أما ألبل (حديثات الولادة تسمى لقحات، والتي أكملت سنة تسمى مرابيع، الدارات أو المخاض تسمى دوار، والباريات تسمى برية أو فدرة) حيث يتدرج البعير في السن (حوار، مفرود، ود لبون، حق، جدع، تني، رباع، سديس، أول شق، جامع وأكثر من عشرة سنوات يسمى ثلب للجمل وفاطر أو قص الروية للناقة) وكذلك الناقة تسمى ( سهيت = لا تحلب وتترك لتربي حوارها، الدوخة، نذرة، مربيت) ويتضح ذلك في أغاني الجراري :
ود نذرة مُو (مربيت
شِق أمك ليك سهيت
يا بشاري وين أمسيت
كيف عصارة الساقية الزيت.
أنواع الجري:
أم طقة، الخب أو الطبق، أم تومتين أو أم زمباق، الترير أو السى سى، القرب أو الواريبة، الربع أو استربع.
عدة وفرش الجمل:
الرسن = يسمى الكسير – الدير ويصنع من القد.
العقال = يصنع من اللحى – القد – الحبل – الصوف.
القيد = يصنع من اللحى – الحبل – الصوف – القد – الحديد.
السرج = يسمى الكور – الباصور ويصنع من الحميض والجوغان.
البطال = يسمى الغردة ويصنع من القد أو القاش.
المحقبة = وتسمى الحقاب وتصنع من القد أو القاش.
الجباد = يصنع من القد أو الجلد.
اللبب = يصنع القد أو القاش.
المردفعة = تسمى التركيبة أو الضامنة تصنع من الجلد وتستخدم لتثبيت الفرش.
الطواف = تصنع من الجلد.
المخلوفة = وتسمى الرقبية.
الفروة = تسمى فروة الريف وأنواعها: تويلى وهي السوداء، المرعز وهي الحمراء، أرو وهي البيضاء أو السوداء.
المخلاية: تصنع من الجلد أو المشمع.

الاحرام: يصنع من الغزل وبه عدة ألوان.
وتقول أغنية الجراري:
الركب الكلو تويلى
يلقى البادية سهيلى
وكت ما شفت السيرى
دماعى بـــل سديــــرى.
الحشرات التي تصيب الإبل:
الشعرانة، الدلم، القراد والصهيب.
الأمراض:
الجرب = يصيب الجلد
الجفار = مرض في الدم يعرف بالبول ويضخم الجسم ويرفض الماء والمرعى.
الهلاع = دود يوجد في النبات يورم الحلق والزور ويدمع العيون وينزل الأذنين.
الغداد = التهاب.
دِمبل = يدمع العيون ويرفض المرعى.
الكسارة = يكسر الشجرة برقبته ويثنيها.
الرطل = يرخى الأعصاب
المحفورة = يطق الرأس.
الهدب = شطور في الفم.
اللسنة = ورم في الحلق
الشعرة = جنون.


البنات:

أمك سمتك اسمن حقيقي ودايم
وأني سميتك النعسانة عين النايم
لمحة فاطرك البرق السقالو بهايم
وخضرة جسمك الدرمة أم نباتن قايم
***********************
بدور ليك زمن يا ديفة القنـــــاص
بى خط الرمل حفيتِ أصابع الناس
رميتى القلوب يا جاهلة بالرصاص
خليتى العيون دائماً غميضهن حاس
***********************
بـــلتنا بــــلالة وبــــلانا الشوق
مالت وانثنت قالت دي كبدة نوق
طبع العرب خايل فيها رباية وذوق
جملها الخالقها فوق خلقة المخلوق
*******************
سنـــــــــك مداحــــــــــــي الفقع
وريقك مسخ السكر بعد ما أتنقع
عرجون دنقلا العالي ما بـــطقع
سيد الريد مقدد قلبو ما بتــــرقع
**************
الناس كلهم وجدوا الحظوظ والراحه
وأنا الليلة غايراني أم قدود بسلاحه
الخلاني اساقد النجمة لى بيــــــاحه
بلا تِذِكِر فلانـــه وربتها الميـــاحه.
***************

شبــــهك في البتاريــــــن بعنايــــــة مقزز
وخصرك طي حجاب وعنقك طويل ومحزز
الجرحــــو غور بـــي لا انفتـــق لا نـــــــزز
وينـــــو ويني حتى طيـــــفو البزورني تعزز
*****************
وين الهافو ضامر وصدرو جاب تجميحه
جبد البُرصة من وجنات طبيعي صبيحة
اتخيلتو صيد صواً وطاتــــو قبيــــــحة
خلا أكبادنا بي رماشو بايتـــــة جريحة
***
بايتـــــة جريــــــحة ليها ليــــــــــالي
شالها قلوبنا أبو كزمة الردايفو عوالي
النظراتو عنــــــــــــدي غــــــــــوالي
عاشقو بـــراهو نساني البعاد وحوالي.
***
بـــــــــــــــــــــعاد وحـــــــــوالي
مببقولي زي زولا ملامحو غزالي
يامخروطة لو عارفة العلي وأحوالي
ما بجافي كان حنيتي لي طـــــوالي
****
اللبادة:

عادة تبدأ بكورس جماعي للمقطع الأول أو العصا ثم تغني الفتيات ويرقصن ويكر الشباب ويغنون فرادى ومجموعة وأصل هذه الأغاني من منطقة دار حمر ( ود الحليو وسالم ود أم خريف) وانتقلت إلى دار المجانين فأصبح النيل ود أحمد (السوقي) من أشهر كراري اللبادة:

كورس جماعي (نساء ورجال):
بريق العينة التور أم سرجيــــــن
طراني زولاً زي شارب الشمسين
مقطع نسائي:-
جـــــــدى العيشوبــــــــــــــــه
دمـــــــــر مشاريع النوبـــــــه
الليل الطويل شايلا بنقص في دروبه
***
سيـــــــاد أم ميــــــــــــــلىِ
صب خريفهم ليـــــــــــــلىِ
متحلفين مابرعو قش القيلىِ
*****
الــــــــــــزول القـــــــــــــوني
أبـــــــــــــلونن يشبه لـــــــــوني
لموني في خلو الباعوضة تنوني
***
قـــــــــــــول يــــــا خشمي
جيب الحديــــــث الرسمي
متهوم بى ود العزاز المسمي
***
البـــــــــت ديفة الوقل
مولانا عز وجـــــــل
عليــــــــــــها ما وكل
بى أيـــــــــــدو اشتغل
سوالها ضميــر وقعر
ومن فوق سدرها فــر
يـــــا حليلك يا تومتي
بقــــول على تومتي
أم سدرن بقوت ويجي
نوريكي يا تــومتي
طرف الهدم جــــرى
حتى الرقيص طلقى.
الجالسة:

من أغاني الشيوخ الذين يجلسون تحت الأشجار ويجترون ذكريات الصبا:
عانس الـــدفر شوقر على كاشــــا
كسار للحدود لمن لحق ساســـــــا
عيال جاد الله أهلها والفرزة حشاشا
أتى بتشيهى القامولا قناصـــــــــا
جفل توقر بعيد ضاربنو رصاصا
زى ماسورة الدارعنو بى قاشـــــا
أنى الزول الظريف ماسكني هلواسا
نبقى سير ورق يكربنى فوق راسا
قــــــت قولك معاى تاريكى غشاشا
قـــــــــــــت مغذيات تاريكى فشفاشا
ما شفتى كفل العنكس الفى الشاية رداسا
تمشى هج ورج والتــــــــــالته رقاصا
سدرها زى ركوب الأيـــــــــدو هباشا
مطلوق من درت لمن لحق ساسا
زولة الفرك أيــدو ونصل فاسا
لو ما حُكم جابر بقى حساسا
والله العظيم ما منـــخاف باسا

التوية:

غناء يتماسك فيه الفتيان بأيديهم من الكتوف في شكل دائرة كبيرة ويقف في نصفها المغني (طقاق تويه) ويبدأ بالصلاة أو العصا ويردد معه الجميع في شكل كورس جماعي ويكون المقطع من أربعة أبيات أو أكثر أو مقطوعة طويلة وعند المقطع النهائي يردد الجميع العصا وهو يضربون الأرض بالأرجل ضربات جماعية موزونة:
عصا: الشهر وأزن النجمة
طراني بسمة أم كزمة
أو
النجمة السايقة أبوريه
ضوايه على النجوم هيه
أو
الزول الأيدو تلالها
قول بأم بدحه جراها
مقطع طقاق توية:
جقـــــــــلة البينا أبعدتى
على ناس "مور" تحدرتى
رعيــــــتى القش تفزرتى
نهارك كلو هــــــــجرتى
وفى الأسهام تخيــــــرتى
صعيد ميدوب وريح برتى
أو
دليـــلنا للخلوف شايل
ركبناالبقرش الدايـــــر
حزمنا الرقهن عايـــل
قطع وادى القداب سايل
خلينا أم قرقدن جايـــــل
بخر دماعها متسايـــــل

الجراري:-
يــــــا نفسي مـــا تنـــــــــــــــعلى
في وكتن قريــــب من الصعيد تنقلى
كان للفرقة فرقتي أمات ليهجن يسلى
والدينهن يكرمو الضيف قبل ما يدلى
****
الزول القــجة قرونـــا
أبـــداً مــا بشيقونــــا
عجبى الدافن المونــا
يحامر الزول بى عيونا
***
الدنيــــا دار القــش
علمتى أبويا الحــش
بعد ما كان بعقر القش
فوق المصع ورش

الكدنداية:
كردفان الهبَ نسيما
ذكرني زولاً بريدو ديما
****
كسر بى أبوزعيمة وادي الملك
قالوا الريد جريمة وادي الملك
كسر بى أبوزعيمة الزمبلك
قالوا الحب جريمة وداي الملك
***
الجمرة وقعت في الحزه
الزول بلا هله شن عزه.


السيار:
هز عليّ بــالسنـــــــــــين
سمح الدبال فوق أم حنين
الفارس والخواف يبــــين
***
جدوك من قام طلع تندل
عيـــــــل الخيل معا إلبل.
****
صقر الجو الحمر كُرعيه
قــــول لرفيقه جــدن جيه

التوصية:

فالأدب الشعبي ضرورة يجب التعاطي معها خاصة في المناطق الريفية والبدوية لمعالجة القضايا الخلافية والنزاعات وربط النسيج الاجتماعي من خلال المؤسسات الأكاديمية في مناطق التداخل القبلي التي تحدث فيها النزاعات المتكررة بسبب المراعي والمزارع، وبالجدير بالذكر أننا في ملتقى كردفان للثقافة والتراث والفنون والعديد من الناشطين الفاعلين من أبناء كردفان في مجال الثقافة والآداب والفنون نطرح حالياً مسودة مقترح إنشاء معهد دراسات كردفان الاجتماعية بجامعة كردفان حيث تم التشاور مع البروفسير أحمد التجاني المرضي مدير الجامعة والذي رحب بالفكرة وبالفعل تمت كتابة وصياغة التصور من قبل كافة أبناء كردفان والمهتمين بالإقليم. بالطريقة العلمية التي تتوافق مع احتياجات الإقليم وسُلِمَ إلى إدارة الجامعة للمناقشة.

كما هو معلوم لدى الجميع أن الإنسان أبن بيئته حيث أن البيئة التي يعيش فيها ترسم ملامح ثقافته ويضح ذلك من خلال التعبيرات التي يعبر بها مثال لذلك الشاعر على بن أبى الجهم، الذي مدح أمير ه بالتيس، والكلب ثم ذكر عيون المها بين الرصافة والجسر بعد أن عاش في قصر الرصافة
ونحن في كرفان لدينا بادية رائعة جداً من بقارة وأبالة تكمن فيهم فصاحة قدماء العرب وذلك عند الهداين والحاكمات وشعراء الجالسة والدوبيت والتوية وغنايات الجرارى وعلى سبيل المثال قال الشاعر فاروق محمد الأمين المراد: وهو أبن الفقيه العلامة " محمد الأمين عبد الله المراد" شيوخ الهشابة شرق أم سيالة مجلس ريفي بارا سابقاً. وهذا الشاعر من شعراء قبيلة المجانين التي تقطن في منطقة المزروب ريفي بارا أو بارا الغربية كما كانت في فترة البرلمان الأول في زمن الإنجليز حيث كان يمثلها النائب العطشان العالم مشاور جمعه سهل والذي لقب بهذا اللقب نسبةً لمطالبته دائماً بحل مشكلة المياه لأهالي بارا الغربية الدائرة التي جاء منها وما تعانيه من عطش.حيث تنقسم هذه القبيلة إلى إحدى عشر فرعاً وهي " طيبو – أولاد ماض – الحميدية – الغدينات – أولاد فضالة – أولاد كلي – الحيادرة – المساعيد – العيادية – أولاد محمد – أولاد ساعد " وكل هذا الفروع تلتقي في أحمد المجنون الذي لقبت باسمه القبيلة حسب الروايات الشفاهية لدينا حيث كان يسكن في جزيرة مجنون بالعراق والتي سميت بهذا الاسم نسبةً له وكان ينظم هنالك سباق للهجن "الإبل" كل عام وفي مرة من المرات كان أحمد المجنون من ضمن المتسابقين وكان سابقاً لهم فسقطت من الفروة التي يركب عليها فنزل لكي يرفعها سبقه اثنان وتركها ولحق بهم وحَلَ ثالثاً في السباق وعاد إلى فروته مرة أخرى وخنقها وقال لها أنت السبب في أن احل ثالثاً وعندما لحق به أهله وجدوه يخنق الفروة فلقبوه بمجنون خناق الفروة وهذه يمكن أن تكون أقرب الروايات للحقيقة في تسمية المجانين والذين يتوزعون في السعودية – موريتانيا في جبل شنقيط أو ما يعرف بالأغلال - منطقة الحجاز – وسوريا- ووادي مجنين في ليبيا – المزروب بالسودان. ويبدأ نسب قبيلة المجانين من " تبيوى – أحمد المجنون – سليط – الزوام – على – هضلول – محمد – غطارش – داؤود الحاشي – محمد – المنشلخ- مسعود – محمد – داؤود الجمل – إبراهيم – مسلم – عليان – محمد – جديد – أمية – بغوى – سليط – سالم – عبد الله – محمد – أبو بكر الصديق – عثمان أبي قحافة." والمجانين يرعوا الإبل في بادية شمال كردفان حيث يمتازون بغناء الجالسة " والجالسة هي في لغة البادية قطعة الخشب يجلس عليها الراكب للبعير في السرج أو " الكُور بلغة بادية شمال كردفان" وهنا في غناء المجانين إما أن يجلس الشاعر مع زميله ويبدأ الرباعية بما وفق به الآخر و إما أن يكون الشاعر على جالسة سرج بعيره ويقول المقطع ويبدأ المقطع التالي بالذي وقف عليه في الرباعية الأولى ومن الشعراء الذين كان لهم صيت في هذا الضرب عند المجانين " ود جمع الله المشهور بالمعُتل والذي تناول الفنان محمد الأمين مدخل لأغنياته من مقاطعه " أريل شم شروق" والذي شطره الشاعر المفكر الشهيد/محمد الحافظ جمعه سهل والذي اغتيل في عهد مايو في ظروف غامضة. وهنا سوف أتناول نص للفاروق محمد الأمين المراد.
النص:-
وين الهافو ضامر وصدرو جاب تجميحه
جبد البُرْصَه من وجنات طبيعي صبيحه
إتخيلتو صيد صَوَّاً وطاتو قبيحه
خلَّا اكبادنا بي رمَّاشو بايته جريحه
****
بايته جريحه ليها ليالي
شالها قلوبنا أبو كزَمَه الرَّدايفو عوالي
النظراتو عندي غوالي
عاشقو براهو نسَّاني البعاد وحوالي
****
بُعاد وحوالي
ما ببقولي زي زولا ملامحو غزالي
يا مخروته لو عارفه العلَيْ واحوالي
ما بجافي كان حنيتي لي طوالي
***
وطوالي الحنين بشفيني
من الصَّادني حتى النوم أظنو يجيني
عليك قصَّة غرامنا الفات وكلُّ حنيني
قول بصراحه إتَّ نسيتني أم طاريني
****
أكان طاريني ليه ما بتظهر
لينا ليالي ما شفنا الجمال الببهر
إت ماك راتِي والرَّبْ يِقْهَر
السن بيضَه والعينين بِرِيقِن يجهر
****
بريقن يجهر اليِسَرَّع
سَنَّاناً مداحِي الدَّفْ ربِدْتُو وكَرَّع
كيف الحَلْ وكيف اتورَّع
منَّ العالِي صدرو وديسو ديمه مَفرَّع
****
مفرَّع ديسُو من غير سلَّه
طامح صدرو حَتْ زعلو وبكاهو محلَّا
نحمد ربنا السوَّاهو وانْقول جلَّ
خلاَّقو البرم جيدو وكساهو الحُلَّه
****
كِسوة حُلَّه جات مخصوصه
حلوه حلاوه ما بتتحالى زي بسبوسه
قصبة مُنْصَحْ الوادي الدوام محروسه
كيف أمسيتي يا رنْعَه ولتيبه فْصُوصه
****
رنعه ولينه لسعْ يانعه
مافي بلاك والروح غير هواك إتْ قانعه
رضيت بي هَمْ إيدَيَّ الصانعه
أخافي الباري في الكَلَسْ ابدوارجاً مانعه
****
أبدوارجاً مانعه مشدود خاطِر
ما بين صَاد وناجع يوت حياتو مخاطر
الخلاني كسَّار لي عهود وخواطر
فُرْق العينو قَلْتَه وجوز نُهودو قناطر
****
نهودو قناطر الله يسِلُّو
زي ما اذاني بي دلعو ولهيجو الحِلُّو
لا أقنعني لا واصِلُّو
دي الخلاني راكب يوت بتُوقُو مِحلُّو
****
بتوقو محلو مهما يبقى
تبقى حرابه يحصل موت وتحصل ربْقه
بعد ما كنت هابِِقْ هَبْقَه
رعبني اليله شبهو اللا حصل لا ببقى
****
كيفن يبقى ليهو منافس
ماخد زينة الميدان وليهِنْ عَافِس
للبَذِرْ التَّلِتْ وادَّافِس
لا جامايكا قال شايقِنُّو ولَّا خنَافس
****
خنافس ديل وراك ملهوفه
ماك شايفاها بدَّافس عشان ما تْشُّوفه
جمالك فرضَه دِي معروفه
لكن هِدِّي يا برَرُوبه كوني ولوفه
****
كوني ولوفه لا تخنقيها فِكِّي زراره
لا تتمادي لا تلعب بِكِ الغراره
فوقِنْ كافَّه إنت مناره
لكن جافيه يا بطرانه يوت في نَزَاره
****
نَزْرَه وحلوه ليها حداقه
عين قَلْته وخشيم ودعه وسنون براقه
اللِّيمِكْ بدورلو لباقه
نطَّاحه ونكُور واتْ مَنْدَلُوبْ طقَّاقه
****
طقَّاقه لي البلمَسْها
يانعه لتيبه رُقَّابه ورَخيصِي تَبَسْها
المهره البِلالي جرسْها
عاشقك بيكِ نوَّاح بسْ دموعو حبسْها
****
دموعو حبسْها خوف النايحه
لكنْ بيكي مُغرم ليك كتيره مَدايحَه
شديرة المحلب الرَّبَّا وفروعِك مايْحَه
بدور تسريح أقيف جنبك تجيني الرَّايْحَه
****
تجيني الرَّايحه شان أصَّبّر
أخير من لا شيء أحانِسْ نفسي بس واجَّبَّر
البت الوريدْها مَعبَّر
خلَّت قلبي دَرَّاب سُوسَه كُلُّو مَتبَّر
****
متبَّر جوف وحلقي مَزَرَّدْ
بقيت ما بطيق قعاد الحيْ أرُوعْ واشَّرَّد
البتْ السَّنِينْها مَجَرَّد
خلَّت قلبي درَّاب سُوسَه كلو مَهرَّد
****
مَهرَّد جوف وقلبي ملَطَّع
من الخلقه نور وجهو وجبينو مَسَطَّع
البت الدلالها مَبتَّع
خلت قلبي درَّاب سوسه كلو مقطَّع
****
مقطَّع قلبي شوف فصَّاصه
ما بدَّواى ودَّع شالتو الرقَّاصه
نقول دي حلاوه ولَّا جعاصه
رماَّشْ عينو دايماً للقلوب قصَّاصه
****
قصَّاص للقلوب من شبَّ
طامح صدرو كلُّو زخيره بيها مَعَبَّ
الزول القلبي رادو وسوَّ ليهو محبَّه
ما خلَّالي فوق صبري وصمَامْتِي الحَبَّه
****
صمامتي وصبري كِمْلو وراحو
وقلبي اللِّنجَرَحْ كيف تبرَ ليْ جرَّاحو
دَيفْ أُمَّاتْ حَقُو البي وْشاحو
ما بدَّلتَ ريدو وما لقيتَ صرَاحُو
****
صراحو بدور لبِيقْ ومدرَّب
بِشِدْ كَلَسَاً بسوِّي اللُولْ وخبُو مَجرَّب
العيَّانو بي نور الزخيره اتهرَّب
يا ما شال عقول وحْدِين جماعه وخَرَّب
****
خرَّب للعقول واتْلَفْها
ولا عِب بي جِنان وحدِين جماعه بَلَفْها
الدَّعَجَه الكُتُرْسُوساقا ما ولَّفْها
ما خده الكاس علي الحاضْرِين وحتى سَلَفْها
****
سَلَفْها الفات زمانو وتمَّ
وِقْفَن صف مِدافراتْ ليها يوم اللمَّه
رافعه صديرَا طامحْ في الرَّقيص مِنْخمَّه
الباقيات خدارِنْ ضَلْ وجاتو الغُمَّه
****
جاتو الغُمَّه ما كان راضي
ما بي إيدو مجبور كان كلام القاضي
بَحَالِمْ لي شهور بي مُرادي
ما شفعولي سهر الليل وحتى وْدادي
****
مُرادي الدايرو ألقى الصيده
ويبقى الجو مُلائم وهيَّ تبقي وْحيده
النيرانو فوق أحشايَ عالي هوِيده
في مُدْقاقا رمز الحب وعلمْ الريده
****
علم الريده في مُدقاقا
فوقو كزيمه فوقو بسيمه فوقو حَداقه
قالب اللَّوَلَعْ خنَّاقا
روحي اتعلَّقت ما بين شفَّها وطقاقا
****
ما بين شفَّها وطقاقا
فوقو حلاوه فيهو غلاوه فيهو حداقه
هاكم قُولِي صاح بي صداقه
شفتو ورِدْتُو أبو كزَمَه البفوحْ عبَّاقه
****
بفوح عبَّاقَه الله يحرسو
نحن نريدو رغم المُو العَلينا وهَرْسُو
القصَبْ المُنيِّل ترسُو
نحن غِرِقنا يا ابْحلمات ودايرين نرسُو

Quote: إلبــــل والبــنـــــات والخيــــل ديل جنة الشايل النهار والليل البهديني من جنس المسائل ديل ذنبي عليهو يا قصبة مدالق السيل *********************

يا سلام جقلة وامات سبايب الاتنين

إلبــــــــــل ديـل سمحـات هيـبـــة
إلبل سلاحهن قرمصيص ما حريبة
إلبـــــــل جيابات اليوم أبو دعكيبة
سمحات يجنك في القرب واريبة.
*********************

شبلنا قرانا وبى غرب الجبال مدينا
لفحنا التاية فوق كلسن تلاحظ عينا
كان أمسينا ولى وليم البنات شاشينا
المحن الكبار دايرات صبُر يا زينا
******************
الليلة البكار بالقران انشــــــكن
مدن بى دَمَاسَ لمن حمارهن دكن
كان شافن الكرب الحجارو سككن
بقدلن قدلة الكانن حزانى وفكــــن

واصل عليك الله

شعر الدوبيت عند قبيلة المجانين 3-5 ... بقلم: محمد زين العابدين أبو جديري
الاثنين, 08 فبراير 2010 20:16
تناولت في الحلقة السابقة بعض النمازج للدوبيت عند قبيلة المجانين وأشرت إلى المفردة عندهم وارتباطها بحياتهم وبيئتهم.

وفي هذه الحلقة سوف أتناول نموزج لقصيدة الجالسة وهي للشاعر / إبراهيم محمد جمع الله المعُوتِلْ عن جمله الذي سمَّاه ( مَطْمُوسْ ) والتي يقول فيها:

(مطموس) من بلغْ رِبْعـــانا تمَّ قَرَنْ

وضُوبَعْ للخبيبْ توراً عِنَـــى لمصَنْ

الزُرْقينْ فوقْ دَفَاري كيف دَفَـاق الشَّنْ

إتَ آضِيبْ الجفــاف أيام قَنِيصَكْ جَنْ

******

(مطموس) من بلغْ رِبْعـــانا تمَّ قَرَنْ

في النص أعلاه يبدأ الشاعر وصف جمله مطموس بأنه من بلغ ربعانا ( أي أصبح جملْ رَبَعْ ) وهي صفة للبعير في عمر يكون فيه قد تجاوز الأربع سنوات ، والعرب تقول جمل ربع أي كبر وطعن في النايب وتمَّ قَرَن أي طعن (أخرج ) النائب .

وعند المجانين يمرُّ الجمل حسب عمره بمراحل تتمثل في الآتي : فعندما تلد الناقة صغيراً يسمَّى الفصيل ثمَّ يكبر ليصح حواراً ثم يكبر ليركب عليه الصغار ( المرْدُوخ ) ثم الجذع ثم التَّنِي ثم الرَّباع ثم السَّدِيس وهو الذي تجاوز عمره الست سنوات.

وضُوبَعْ للخبيبْ توراً عِنَى لمصَنْ

وضوبع للخبيب أي مشى مشية الضَّبع الذي يعرف عندهم بالمرفعين والتي يكون فيها شيء من التبختر ، والتور عندهم يطلق على فحل الغزلان وأحيانا يسمونه التّيس وعنى لمصن أي أن هذا الجمل كأنه فحل عِنَى ( قصد ) وعند المجانين في لغتهم الدارجة يقولون إت كنَّك ( كأنَّك ) عانيني بالكلام دي أي أنت قاصدني بقولك هذا .والمَصَنْ هو مرقد الغزال تحت الاشجار ومن كثرة الرقاد عليه يكون قد أصبح في شكل حفرة .

الزُرْقينْ فوقْ دَفَاري كيف دَفَــاق الشَّنْ

والزرقين هو السَّواد على الدَّفاري ( دومات الجمل وهي عبارة عن بروزين في مؤخرة رأس الجمل ) وهذه الدومات تَنِزُّ وتخرج مادةً سوداء شبهها الشاعر بدفاق الشَّنْ والشن هي القربة القديمة التي لا تمسك الماء وهو تقطر وتَنِزُّ نزَّا .

وعن مصطلح الشنْ يقول الشاعر الدلال :

وقارحِــــكْ سوَّ ليهو مَصَنْ

وسِربِكْ واقعْ النَّقْعَه ونهـاركْ صنْ

بعد الهجْعَه عسَّــافِكْ نَطَرْنَ وبَنْ

أحيا كيان عشوقاً كيفْ عقاب الشَّنْ

والقارح الفحل الكبير وجرى عند المجانين أنهم يقولون للولد الما بسمع الكلام ( شوف الزول القارِحْ دي عليك الله ) فقول قارحك سوَّ ليهو مصن يرقد فيه ، بعد الهجعة عسَّافك ( الهواء العليل ) نطرن أي هجمن ويقولون الكبش نطَرْ أي هجمْ ، فهذا النسيم العليل يهيج الأشواق ويحييها في العشوق الكبير الذي اصبح كالقربة القديمة التي لا تمسك الماء فهذا النسيم يحييه ويجعله كالشاب في حيويته ونشاطه.

إتَ آضِيبْ الجفــاف أيام قنِيصَكْ جَنْ

ويواصل المعوتل في وصفه لجمله حيث يقول أنه الضبع الذي يخرج بحثاً عن فريسته والقنيص هو الخروج للصيد إن ذلك بالكلاب أو غيرها من النسور كما في الخليج لاصطياد الغزلان والأرانب إلخ ..

براريقْ (امْ دَمـوكْ) ضُهـراً كبير وجَّنْ

وقلبَنْ همــــبريـباً محّــَننِّي مِحَنْ

يقول إن براريقاً قد ظهرت نهاراً له من جهة قرية ( أم دموك ) وهي قرية في مناطق حَمَرْ حيث أنها نفحته بهمبريبها ( عليلها ) البارد الجميل حتى أنه أصبح في حيرة مما يعيشه من جمال الحال.

وكتْ النَّوْ دخَلْ وكت البــروقْ وجَّنْ

مندورْ طرْدَة الضُّل النِّحــــاسي قَرَنْ

النَّوْ هو البريق في وقت موسم الرَّشاش لذا يقول عندما ظهر البرق في موسم الرشاش ولمعت البروق في السماء تمنى حال الخريف الغزير حيث قال مندور طردة الضل ( أي أن يقوم ويسافر إلى مكان الضل ( والضلُّ هو شبّ المطر الذي يعرف بالشبوب والذي يظهر في السماء للمطر الذي هطل بعيدا تظهر في شكل خيوط في السماء . والنحاسي هو المطر الذي يهطل ظهراً بين الساعة 1-2 ظهراً ، النحاسي قرن أي ان السحاب المضلِّم قد تشابك وتقارن أي تجمَّع للهطول.

كتمْ صوتْ الهبوبْ نــامِنْ مطارقَه دنَنْ

(أبو السَّــاره) آ جلـيس المحلبُ معجَّنْ

ما تبقى المَدُوكِــي البي الدُّقـون لِعبنْ

جبَّـــارة فريقــكْ أبقى ليها مَسَنْ

يصف جمله بأنه يكتم النفس على الظروف الصعبة حيث يُعلف بالفيتريت في زمن المحل ويستمر على تلك الحال حتى دخول الخريف وا لمطارق هي فصول السنة ولعل الشاعر يقصد بها موسم الأمطار واخضرار الأرض ، مطارقه دنن أي حتى دنُوِّ موسم الأمطار .

ويوصي صاحبه (أبو السارة ) الذي يجالس الحسناء صاحبت البخور والزينة ( المحلبُ معجَّن) ويقول له ما تبقى المدوكي ( الزول الهويِّن قليل الفهم ) ويسمَّى عندهم بالهَوَان ) حتى لا يستهزأ بك الناس ولا يحترمونك ، وجَّبارة فريقك ( تحزَّم علي ناسك ) وابقى ليها مسن أي كن واسع في رايك تسع الجميع ومنها قوله ( دانو السنام مسن ) أي الجمل عريض الظهر غير السَّمين المليان شحم.

يا دُخري الجفـــاف أيام لَباسكْ جَنْ

سِمحــاتْ الايامْ كان بيضْ ماك مَشَنْ

برُوبَنْ فيكْ عديـــل وابهُوهَنْ وابلُولَنْ

واسكُتْ يا عشــــاي هاكَ ليكَ لَبَنْ

ويقول لجمله يا دخري الجفاف ( وهو الذهب ) أيام لباسك جن ( جاءت أيام التزيُّن بك ) فأنت مدخور لمثل هذه الأيام ، والأيام البيض هي أجمل أيامك لما فيها من الخير ، وشبه الشاعر الأيام الجميله التي تغشاه هو وجمله بأنها كالنياق التي تجتمع حول الجمل الفحل كل واحدة منها تريد أن تظفر به ويقال في هذه الحالة النياق برُوبَنْ أو برِبَّن في الفحل وكأنهن يدلعنه بالمهوهاة والملولاة حيث يصبح من الدلال بمكان كأنه طفل صغير مدلَّع ، ويردف الشاعر عليها بقوله : أسكت يا عشايَ هاك ليك لَبَنْ .

ومِنْ هاني وجديدْ كان ما الليالي حَسَنْ

بنَلْفَحْ فـــوقْ نسانِيسْ البخلْفَ الظََّنْ

ومِنْاضْرَ الهبـــوب مِعْزَ (البْوِيجَه) جَلَنْ

وبنتشرف بي حداهــــن قلبي يتيقن

ومن هانِي وجديد كان ما الليالي حَسَنْ( من هنا وصاعداً لو مدَّ الله في أعمارنا ) وكلمة حَسَنْ أي إنقضن وانتهن ومنها قولهم : أيَّ كَليتَ وحسيتَ كُلَّ ، بنلفح أي بنشد ونركب فوق نسانيس أو مسانيس أي ظهر الجمل ويعرف أيضاً بالقناقين ، والبخلف الظَّن أي يقصد أنه يركب على جمله الذي من فرط سرعته يحضر قبل المواعيد المتوقَّع فيها قدومه لذا قال البخلف الظَّن ، ومناضر الهبوب أي أنه يقابل مهب الريح من جهة الصعيد وكأنه يستشرف منطقة ( البويجة التي لاحت له مِعْزها ( غزلانها ) ، وكلمة جَلَنْ مأخوذة من جلى الشيء أي أظهره وهو يؤكد أنه يعتزُّ ويتَشرَّف برؤيتهنَّ التي تبعثُ في قلبه اليقين.

ومِنْ (دُلُمُ) وصعيدْ ضِرسْ (البقيلي) طعَنْ

نحاسيَّــــــاتَ .. ليلِيَّاتَ يَتْعَقبَنْ

علي جُنْحْ (امْ شُرُلْ) دربَ البُخَـاتْ ردَّنْ

الشبُّــوره العلي دْعاشْها الصُّهُبْ رِكْبنْ

دُلُم منطقة في دارفور فيقول الشاعر أن ضِرس البقيلي طعن من صعيد لي دلم أي أن البقيلي ( القش القديم ) طعن بمعنى نبت وهي بشارات الخريف حيث أن الشوقارة ( بداية خروج الحشائش من الأرض ) تغطي الأرض بالخضرة ، والنحاسيات هي أمطار النهار والليليَّات أمطار الليل يتعقبَنْ أي يتعاقبن في الهطول.

أم شُرُل نوع من الطير ولون جناحها أخضر لذا سُميت الشوقارة الخضراء على الأرض بها ، فيقول علي جنح أم شرل أي ظهور ( الشوقارة ) مَّدت البُخات ( الإبل ) ولم تترك خلفها غير الأثر ( الرَّد) وهو ما عناه الشاعر بدرب البخات ردَّن أي رحلت الإبل ولم تترك سوى آثار على محل سروحها وبروكها ، الشَّبورة تعني الهواء العليل المشبَّع بالنَّدي ويكون قبل المطر وكثيراً ما يوجد في مناخ البحر الأبيض المتوسط ، أما بعد نزول المطر على القش القديم تخرج رائحة جميلة تطمئنُ النفوس تعرف بالدعاش ، فعندما تنزل الشبورة وتفوح رائحة الدعاش يتم حينها ركوب ظهور الجمال السريعة ( الصُّهُب) لتتجه إلى أماكن القش والخريف.

وكتْ النَّوْ دخَلْ دانو السنـــامَ مَسَنْ

وتورْ عكَصَه امْ هشيـمْ ماكْ رباعي امْ قَنْ

أكَّلتَ الفيتَرِيـــتْ نامَنْ دقاشْمَه سَقَنْ

أنَهَرْ يـا بخيتْ نــاس أم عَقَصْ دجَّنْ

نعَيِّـــــــطْ لَلْونَقَّبْ كُبُو لِيَّ لَبَنْ

شاحِدْ بابْ كريــــمْ العِيشَه تتحسَّنْ

وعامِرْ دارَ ابُويَ رجـــالَه يبقو حْنَنْ

وكت النو دخل ( عندما يشلع براق موسم الرَّشاش ) دانو أي أحضروا وهي من دنا يدنو والسنام مسن أي الجمل وسيع الظهر ( وهو ليس بالسمين لأن السمنة تمنعه من الجري وقطع المسافات الطوال ) ، وتور عكصه ام هشيم أي تور الخلا الشَّرس (ماك رباعي ام قن) أي أنت ليس كتيس الغزال والقَنْ هو تبختر تيس الغزال ما بين المشي والجري ، أكَّلتَ الفيتريت أي علفته بالذرة وكلمة أكَّلتَ يقولونها هكذا بالفتح بدلاً عن الضَّم ( نامن دقاشْمه سقَن ) ويقصد الشاعر بنامن ( لمَّنْ ) الدقاشم وهي الدُّومات ( بروزين في رأس الجمل من الخلف) ، ويقصد الشاعر أنه علف جمله بالفيتريت لمَّن نزَّتْ وسقتْ وسالتْ دوماته ( وهي تخرج سائل أسود ).

أنهر يا بخيت ( راعي الإبل ) ناس أم عقص أو أم عَبَس ( الناقة ) وسميت بذلك لأن أثر البول علي زيلها وعلى عراقيبها يكون لونه أحمر ويعرف ب ( العبَسْ ) ودجَّن أي سرحنَ وتفرَّقنَ في الوادي.

نعيِّط أي ننادي للوَنقَّبْ مأخوذة من الوِنقيب وهو راعي الإبل أي ينادي عليه حتى يعطيه اللبن ، ويختم المعوتل جالستَه بالدعاء أن يحسِّن الله العيشة وأن تعمر دار أبيه وأن يصبح رجالها أهل محنَّةٍ وتعاضد وترابط.

mahammed mahammed [ [email protected] هذا البريد الالكتروني محمى من المتطفلين , يجب عليك تفعيل الجافا سكر يبت لرؤيته ]

الأخ/ منصور
لك التحية والتجلة وأنت تحلق بنا مع ضيفك الشاعر محمد زين العابدين في بادية المجانين. وأود أن اشارك بالرأي في المقطع التالي الذي ورد أعلاه:

ومِنْ (دُلُمُ) وصعيدْ ضِرسْ (البقيلي) طعَنْ

نحاسيَّــــــاتَ .. ليلِيَّاتَ يَتْعَقبَنْ

علي جُنْحْ (امْ شُرُلْ) دربَ البُخَـاتْ ردَّنْ

الشبُّــوره العلي دْعاشْها الصُّهُبْ رِكْبنْ
فمنطقة دُلم تقع في دار حمر شرق عيال بخيت وهي منطقة خشم بيت في قبيلة حمر يدعى أولاد برعاص ويكثر فيها نبات البقيلة بلغة المجانين ودار حامد و(البقيلي) بلغة الحمر وهذا النبات تفضله الغنم والإبل وكذلك يعالج به أمراض الكلى. وأهل منطقة دُلم متداخلين مع المجانين حيث تزوج جدنا أحمد عجب الأهل منها وهو فارس قيزان مشهور في زمن التركية والإنجليز ولديه حكايات مع جمله (دهيريب)
وشكراً
أحمد التجاني ماهل

بسم الله الرحمن الرحيم

التعقيب على انتقادات السيد/ أحمد التجاني ماهل لكتاب ((قبيلة المجانين – الهوية والتراث))
للدكتور/ الغالي الحاج محمد.

مدخل:
النقد البناء يعتبر شيئاً هاماً يفيد منه الكاتب كما يفيد منه القارئ، أما النقد الهدام فلا بد من التصدي له لأنه ينقل المعلومة المغلوطة يضار منه القارئ أولاً، ولا يضار منه الكاتب إذا كان عمله سليماً.
تعرض تعقيب السيد/ المذكور لعدة نقاط، نجملها في:
1/ التحقق من الروايات عن القبيلة.
2/ مراجعة وتصحيح الأخطاء.
3/ الملاحظات على بعض الصفحات.
4/ من هو سلطان الفور الذي دعا القبيلة لسلطنته.
5/ ممثل القبيلة في البرلمان(1986 – 1989م).
6/ مؤهل الكاتب.
7/ تمجيد الكاتب خشم بيتين في القبيلة فقط.
وفيما يلي تعقيب الكاتب على كل نقطة:
أولاً: التحقيق في الروايات عن اسم القبيلة:
استعرض المعقب بعض الروايات ولم يسلم بها، وقد تعرض لمفهومات تقلل من شأن القبيلة كصفة الكرم مثلاً منكراً أن الكرم الذي تميزت أسرة ود المراد المجنونية، التي اتصف أهلها بالكرم لدرجة أنهم يحرسون الطرقات ليأخذوا المسافرين إلى منازلهم ولا يتركونهم إلا بعد أن يضيفوهم بالذبيحة أولاً.
كيف ينظر المعقب إلى البيتين الآتيين في مقابل كرم أولاد المراد؟
قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم قالوا لأمهم بولي على النار
فتمنع البول بخلاً أن تجـود به ولا تجود به إلا بمـــــقدار
فالقول بأن العرب كلهم كرماء تعميم لا يصدقه الواقع وهناك كتاب كامل عن البخلاء للجاحظ يكذب طرح المعقب.
ثانياً: في الرواية التي تقول أن جد المجانين تزوج من اليمن وأنجب ابن صار عالماً، وأتى أهله من السعودية (سابقاً) ليأخذوه خوفاً منهم أن تتجه إليه الأنظار في اليمن. يقول المعقب مكذباً هذه الرواية قائلاً: أنه إذا كان عالماً صار أبناؤه علماء بالضرورة، وذلك بأن المجانين عند دخولهم السودان لم يكن بهم علماء إلا القليل من حفظة القرآن.
والمعقب هنا يناقض نفسه، فهل كان في الجزيرة العربية من علم – عدا القرآن والحديث؟.
ويقفز المعقب من عام 630م حين خرجت القبيلة مع جيش عمرو بن العاص لحرب الروم إلى عام 2010 حيث يقول:
هذا عكس واقع القبيلة التي يعم الجهل فيها نسبة 70% من أفرادها. من أين أتى المعقب بهذه النسبة؟ وكم ترتيب القبيلة بالنسبة لبقية قبائل السودان؟. وهل تعود هذه النسبة لقلة الذكاء لديهم؟، وماذا يقول المعقب عن البروف أيمن الصغير الذي يبلغ معدل ذكائه (137) والتسريع العالمي (120). فالمعقب يرسل القول جزافاً، ولا يحسن التحليل.
ثالثاً: وعن الرواية التي أوردها الكاتب عن وادي عبقر يقول المعقب: أنها جاءت مبرراً صيغ لتمرير قصيدة الشاعر الشهيد سيف الدولة
ولماذا تصاغ رواية لتمرير قصيدة الشهيد الشاعر سيف الدولة، أي لنشرها في الكتاب لتمر عند من؟ والذي بيده التمرير هو الكاتب ولم يمررها بالفعل لطولها. هذا خطل وتخبط في الرأي وخلط بين القرون، خلط بين القرن السادس (630) والقرن الواحد والعشرين (2010) وقت خروج القبيلة من الجزيرة العربية إلى السودان وقتما كتب الشهيد سيف الدولة عام 2005م.
ولقد عيل صبر المعقب عن الروايات، فذكر رواية مشابهة لجزيرة مجنون واعتبرها الأقرب لمطابقة رواية شفاهية يرويها كبار القبيلة السابقين والتي مات فيها جد المجانين بيد قطريف اليهودي. وخرج المعقب من المجال ولم يذكر النتيجة التي توصل إليها الكاتب، يمكنه الإطلاع على صفحة (18) بالكتاب ليعرف أن سكرتارية الكتاب قد التقت بنايف بن شلاخ علي المسفري المجنوني (سعودي الأصل) وقص عليها قصة جدهم مجنون الذي تتكون قبيلته حالياً من قبيلة بني مسفر وقبيلة بني محسن وقبيلة بني علي.
لقد رجح الكاتب هذه الرواية لاتفاقها مع ما أورده الباحث والمؤرخ السعودي حمد الجاسر في كتابه معجم قبائل المملكة العربية السعودية في نسب قبيلة المجانين.
ثالثاً مراجعة وتصحيح الأخطاء:
يعتقد المعقب أنه لم تتم مراجعة للكتاب ممن لهم دراية ومعرفة وهذا إفتراض خاطئ فقد تم:
أ‌- تم تكوين لجنة للمراجعة والطباعة شملت المثقفين من كل فروع القبيلة عرضت عليهم مسودة الكتاب وسلمت نسخ لبعضهم للتصحيح وإبداء الرأي ومنهم: البروفيسور/ الشيخ جمعة سهل البروفيسور/ إبراهيم الحاج محمد – الدكتور/ برير مختار- الأستاذ العالم حافظ الشيخ الزاكي السيد/ أحمد إبراهيم الطاهر، وكثيرون غيرهم كالأستاذ الأمين حاج الخضر والشاعر محمد زين العابدين. وعلى ضوئها تم تصحيح معظم الأخطاء والملاحظات.
ب‌- واجمع المثقفون والعلماء على أن أصحاب الدراية يقوم على رأسهم المعمر الأستاذ/ ماهل أحمد النعمان والنسابة المعروف الغالي ود دود.
وهذا ما قام به الكاتب إذ سافر إليهم في مكان وجودهم بالخوي والمزروب وقضى معهما ومع غيرهما أياماً وليالي، وخرج الكتاب بالصورة المشرفة لكل القبيلة عدا المعقب الذي أعترض بصورة مباشرة على كفاءة والده الفكي ماهل وطعن في المعلومات التي قدمها وعزى عدم عرض الكتاب على ذوي الدراية لمآرب أخرى. ونطلب منه أن يدلنا على منهم أكفأ من والده والغالي ود دود لنستفيد منهم في الطبعات القادمة.
ج- وسؤال للمعقب ما هي الأغراض الأخرى؟ سوى أن يدعوا الكاتب بطول العمر لهذين الشخصيين؟.
3/ الملاحظات على الصفحات:
أ‌- أورد المعقب عن صفحة (26) في الكتاب، ما جاء عن ناس طيبو وأورد عنهم معلومات ليست بالكتاب، وليست مما يفضله الكاتب من عدم استرسال في الدقائق لأنه لا جدوى من ورائه، خاصة وأن ممثل خشم بيت طيبو هو الأستاذ سليمان جمعة سهل وقد اطلع وساهم في إثبات المعلومة عن خشم بيت طيبو.
ب‌- في ذات الصفحة (26) تعرض المعقب على تقسيم خشم بيت أولاد ساعد، وذهب يعدد فيهم، ويذكر مناقبهم. والكتاب تعرض لأولاد ساعد باختصار، وإذا أقتنع الباحث بذكر هذه التفاصيل في الطبعات القادمة ربما اختار منها شيئاً.
علماً بأن تقسيمات قبيلة المجانين وخشوم بيوتها المذكورة جاءت موثقة في مراجع محددة، وليس من وضع الكاتب أو ممثلي القبائل من المثقفين.
فتقسيمات قبيلة المجانين بفروعها الإحدى عشر وبطونها، جاءت جميعاً في كتاب (هجرات الهلاليين من جزيرة العرب إلى شمال إفريقيا وبلاد السودان لمؤلفه اسحق إبراهيم صـ 175 ) وموسوعة القبائل والأنساب في السودان، ط الجزء الخامس 1996م ص( 5) للعالم عون الشريف.
وجاءت التقسيمات أيضاً في (قبائل السودان التمازج والتعايش) لكاتبه أحمد عبد الله ص 176– 177
حرصاً من الكاتب على تقديم المعلومة من جهة مستقلة محصورة في فروع القبيلة وخشوم بيوتها واتيحت الفرصة لممثلي القبائل للإضافة أو الحذف.
ج- يقول المعقب أورد الكاتب في الصفحة رقم (16) ويعيدنا إلى الوراء إلى الروايات:
(أن جد المجانين من أهل الجزيرة العربية، اختل عقله، فذهب إلى الشام، صادفه رجل شريف فعولج وأنجب أطفالاً وتوفى بعد ذلك. ويقول المعقب ولكن الكاتب يناقض نفسه في صفحة (33) حين ذكر أن أحمد المجنون اتجه إلى المغرب ولكنه عاد من المغرب إلى السعودية موطنه الأصلي وتوفى بها.
ويذهب المعقب إلى أن هذا يدل على عدم التدقيق، مما يؤكد عدم إتباع مناهج البحث العلمي وإتباع العاطفة وإظهار بعض المجاملات.
واضح أن استنتاج المعقب ليس سليماً، وحكم بكل بساطة على الكاتب بأنه لا يدقق في المعلومات الواردة وأنه لم يتبع مناهج البحث العلمي.
لقد فات على المعقب التفريق بين سبب التسمية لجد قبيلة المجانين بالشام التي لم يتوفى بها، وبعد ذلك دخل السودان بقبيلته، وهاجر بعد ذلك إلى المغرب وعاد أخيراً إلى السعودية موطنه الأصلي وتوفى بها، وترك بعض قبيلته المجانين بالسودان.
وسؤال للمعقب: أين العاطفة وإظهار بعض المجاملات في هذا الطرح العلمي الملتزم بمناهج البحث العلمي الذي ربط المعلومات بعضها ببعض؟. وبهذا فهو يهرف بما لا يعرف.
وفي هذا انقلب السحر على الساحر، فالمعقب لم يدقق ولم يتبع مناهج البحث العلمي، واتبع عاطفة الغرور وإظهار المجاملات لنفسه بالعلم والمعرفة. وأحيله إلى كتاب (المنهجية البحثية في العلوم التربوية والنفسية) للكاتب وهو مرجع يستند عليه العديد من طلاب الدراسات العليا، ولست أدري إذا استطاع المعقب الوصول لمرحلة أن يكون طالب دراسات عليا
د- ذكر المعقب، أنه ورد في الصفحة رقم (37 ) يقول النسابة ماهل أحمد النعمان والنسابة الغالي ود دود:
عند وصول قبيلة المجانين إلى دار فور نزلوا في البدء بجبل مرة بشمال دار فور ثم نزحوا منه إلى منطقة نكة.
استمر المعقب معقباً:
كان الجدير بالكاتب بوصفه دكتور وعميد لعدة كليات وأستاذاً جامعياً ومشرفاً على عدة بحوث ورسائل دراسات العليا أن يدقق ويراجع المعلومات حيث أن جبل مرة يقع في غرب دار فور بنسبة 75% ونسبة 20% في جنوب دار فور ونسبة 5% في شمال دار فور.
لقد أجهد المعقب نفسه كثيراً في تعديد مؤهلات الكاتب، ولكنها فشلت جميعاً بزعمه، أن تلهمه أن جبل مرة يقع في غرب دار فور وهذه إجابة قد تمنح تلاميذ المدارس درجة في علم الجغرافيا، ولكن الكاتب يتابع خط سير قبيلة نزلت في الجزء الشمالي من جبل مرة، والذي تقع بالقرب منه ( منطقة تكة ) وأقاموا فيها. وما يفيد الكاتب أن يتحدث عن الجانب الغربي من دار فور وهي منطقة الجنينة والتي لم تنزل بها قبيلة المجانين؟.
وإذا استطاع المعقب أن يعرف جبل مرة جغرافياً بقدر ما لديه من معلومات فلا داعي للتقليل من قدر الأكاديميات فهي مدخرة لأكثر من هذا بكثير.
4/ من هو سلطان الفور الذي دعا القبيلة إلى بلاده:
يقول المعقب: أن خشوم قبيلة المجانين التي وصلت إلى دار فور ومنهم الحنافيش الذين منحهم السلطان هاشم (1739 – 1752) جاهاً مختوماً، وقد أقاموا بتكة وودعة وهم حفظة لكتاب الله. وعلق على ذلك قائلاً مع العلم أن السلطان هاشم هو من سلطنة المسبعات وهم أبناء عم الفور في كردفان وليس دار فور ولم يذكر مرجعاً لذلك.
وكلمة مع العلم لا تعني الحقيقة دون مرجع أو سند وهذا يدل على عدم معرفة المعقب بالبحث العلمي.
والصحيح:
أن السلطان هاشم هو سلطان سلطنة دار فور، وقد دعا القبيلة لدخول دار فور بعد أن تعرضوا للنهب والقتل في تشاد من البديات والزغاوة. ومن المعلوم أن السلطان موسى بن السلطان سليمان صولون قد غزا كردفان التي كانت تحت نفوذ الفونج السياسي بعد مقتل (جفل) المسبعاوي عام (1670) وحكم إقليم كردفان بالكامل في عهد السلطان محمد تيراب (1752-1874)، أي في عهد السلطان هاشم بدار فور، (محمد عوض محمد، السودان الشمالي سكانه وقبائله ص221) وصدق النسابة الفكي ماهل والنسابة الغالي ود دود حين جاء حديثهما متفقاً مع المرجع السابق فالمعقب إذن أخطأ حين أعتبر الصحيح خطأ.
وقد أفاض المعقب كثيراً في خشم بيت طيبو الزرق، وهذا ليس من اهتمامات الكاتب في المرحلة السابقة، ولكن لا بأس من تضمينه في الطبعات القادمة بإذن الله إذا أعتبر أن مثل هذه التفاصيل في كتاب يهتم بالأساسيات وليس الفرعيات التي لم يرد في الكتاب عنها أكثر من صفحة ونصف وجاءت موثقة.
5/ تصحيح تاريخ ممثل المجانين في البرلمان:
يقول المعقب جاء في ص(55) في من مثلوا قبيلة المجانين في البرلمان اسم النائب محمد الشيخ سليمان(19649 وهذا ليس صحيح، فالنائب محمد الشيخ سليمان هو نائب عن حزب الأمة في حكومة الصادق المهدي(1986-1989) وهذا صحيح ونشكر المعقب لذلك.
6/ مؤهل الدكتور الغالي:
يقول المعقب أن الدكتور/ الغالي دكتور في اللغة العربية وليس مؤرخاً في إشارة إلى أن الكتابة في التاريخ ليس من تخصصه.
يستغرب الكاتب من أين للمعقب أن الدكتور/ الغالي دكتور في اللغة العربية والكتاب كثير الأخطاء كما يزعم، بينما لم يستطع أن يقرأ أن الدكتور/ الغالي دكتور في أصول التربية والكتاب بين يديه. والذي لا يعلمه المعقب من بين أصول التربية ، الأصل الاجتماعي .
7/ تمجيد الكاتب خشم بيتين من القبيلة فقط:
ذكر المعقب أن الكاتب مجد بيتين من القبيلة تاركاً باقي القبيلة، وهذا ليس من الكاتب ولكن من بعض من ساهم بالمعلومات.
أولاً: لماذا لم يسم البيتين الذين مجدهما الكاتب؟
البيتان اللذان خشي أن يذكرهما هما أولاد رومية وطيبو، ولم يمجدهما الكاتب، وإنما تعرض لمنجزات النظار الذين كان أولهم محمد علي الأخيضر ناظر القبيلة عام (1904-1917) وهو من أولاد رومية طيبو، وجمعة سهل ناظر القبيلة (1917 – 1951)، وجابر جمعة سهل(1951-1970) وهو من طيبو أيضاً. والإدارة الأهلية استغرقت فصلاً كاملاً شملت إلى جانب النظار العمد والمشايخ لكل فروع القبيلة، فليس من تمجيد من الكاتب وإنما جاء لتحملهم المسئولية نحو قبيلتهم والمعلومات جميعها من عمل الكاتب لا من غيره. وقد أشار المعقب إلى المساعيد وأولاد ساعد وذكر ما لهم من مميزات، وإذا اقتنع الكاتب بالجوانب المذكورة فإنه سيلحقها بالطبعات القادمة إن شاء الله.
لقد حصر المعقب نفسه في حيز ضيق من الكتاب لا يعدو أن يكون صفحة أو صفحتين ولم يتعرض مدحاً أو قدحاً إلى أربعة فصول في الكتاب وهي الخلاوي والإدارة الأهلية والأدب والنظم الاجتماعية مما يدل على قصر نظره وحصر نفسه في دائرة صغيرة لا تواكب ما عليه المجتمع اليوم
يقول البروفيسور حمدنا الله عبد الله عن الكتاب: عن طريق هذا السفر تقف على الطبيعة الساكنة والمتحركة وعلى التاريخ الماضي والحاضر، وتجد فيه أحداثا وبقاعاً وحيواناً وإنساناً، تجد فيه علماء وحفظة وشعراء ورواة وصنوفاً من البشر أنه يضع مدماكاً على المدماك القيم الذي وضعه حسن نجيله في سفره (ذكرياتي في البادية) وهما يكشفان طبيعة الحياة البدوية في شمال كردفان.
إن كتاب(( قبيلة المجانين الهوية والتراث)) هو من قبيل التاريخ الاجتماعي، وأهمية هذا الكتاب أنه يكشف لك القبيلة ودقائق حياتها من حيث التاريخ والإدارة الأهلية وخلاوي القرآن والتراث الشعبي والنظم الاجتماعية.
وسؤال للمعقب:
كم من أبناء القبيلة وغيرهم من تخصص في التاريخ، ولم يتعرض لتاريخ القبيلة؟. وما هو تخصص المعقب بالتحديد لينوب عن علماء التاريخ في نقد السفر؟.



دكتور/ الغالي الحاج محمد

ملحوظه جاء رد الدكتور الغالى برساله بريديه من إبنه سليمان الغالى
وهنا فحوى الرساله


منصور

بسم الله الرحمن الرحيم





الاخ / منصور

السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته



الرجاء التكرم .. بانزال الملف المرفق علي موقع سودانيز او لاين .. وذلك رداً علي تعقيب الاخ / احمد التجاني ماهل .. عن كتاب المجانين ( الهوية والتراث ) الذي جاء في البوست الخاص بك بتاريخ 01-02-2010, 12:00 م تحت عنوان (تعقيب على كتاب المجانين) .



البوست الذي عقب علية الاخ / احمد التجاني ماهل كان بعنوان (شعر الدوبيت عند قبيلة المجانين (2-5) .. بقلم: محمد زين العابدين أبو جديري )






ملحوظة :

تمت اضافة ايميلات الاخوة احمد التجاني ماهل ومحمد زين ايضاً للاطلاع علي الملف المرفق .






لك الشكر اجزله



Eng.Suleman Elghali Alhaj

European Union Election Observation Mission 2010

IT Specialist

.

شكراً أخى منصور المفتاح على هذه النافذة العلمية القيمة ..

أستمتعت بالحوار الذى دار بين شاعرنا الكردفانى أحمد التجانى ماهل والدكتور الغالى .. وإن كنت أرى أشتطاط الدكتور من مراجعة الأخ أحمد التجانى ..

وإن كان الدكتور يحاول التجاوز والأفتخار والأستئثار بالعلم لنفسه إلا أننا أجيال كردفان الحديثه نعرفوا عن الأستاذ الشاعر أحمد التجانى ماهل الكثير .. وهو قلب كردفان النابض مثله مثل الأخ على أسماعيل ..

التحية لكم جميعاً وقليل من الأحترام فى الحوار ..


بريمة

الأخ بريمه السلام ورحمة الله وبركاته


وددت لو قام الأخ أحمد التجانى ماهل بتطريز سفرا آخر يشمل ما يراه أهمل
فى كتاب الدكتور الغالى وأن يدون لكل ما يظن أن دكتور الغالى
قد سكت عنه فبذلك يضيف نسخة أخرى عن ذات الموضوع ذلكم الشيق والذى يدون
لقبيلة المجانين الأباله التى هى أحوج كغيرها من قبائل السودان إلى عواصف
بحث تسقط ثمار نخلتها المثمره فأنا أقدر جهد ذلكم الدكتور العصامى
الذى أخرج سفرا يوازى سفر حسن نجيلة عن الكبابيش وسفر الدكتور عبدالله على إبراهيم
وبحثه للماجستير الذى تعمق فيه وأخرج أنثربلوجيا الكبابيش وملكها لمكتبة السودان
ذات الأنيميا الحاده لقصور ذوى القدرات عن الكتابه الجاده وذلك ما فعله دكتور
الغالى ونحن نقدر طبقات ود ضيف الله وكتاب الشونه كبدايات لتأليف أنثربولجيا
السودان وعليه أرى أن يرفع الأستاذ أحمد التجانى ماهل قدر أستاذنا الغالى
الذى تكبد مشاق البحث والتنقيب والتقليب بعد أن شعر بأهمية خـط ذلك السفر
الذى رفع به قدر المجانين إلى أعلى أسواق ذهب البحوث وقدمه طبقا شهيا فتح
به بابا تعريفيا بهم فى قلب عاصمتهم المزروب................
ولك السلام يا بريمه


منصور

قصَّاص للقلوب من شبَّ
طامح صدرو كلُّو زخيره بيها مَعَبَّ
الزول القلبي رادو وسوَّ ليهو محبَّه
ما خلَّالي فوق صبري وصمَامْتِي الحَبَّه

تُمْسَاح مقرنَ النيل المجازيَة جريرتو

جفَّل كلّ سيَّاح الضفاف من جيرتو

مُرَّاً حُـور ولي حِبَّانو بيضَه سريرتو

أسداً بلفَحْ الجَمَــلْ اللَّزوم بخبيرتو

Quote: ود إيدام أخوي لا تخط القعاد في بالَك والحـلَّـه بْتهِينْ الكيفِي نِي وامثالَك أسعـَى لَكْ غنم لا تبشتنك في حالك ولي بيت الشقاق واتِدْ عيالْ ناس خالك والوادي الخَـضَرْ قيـَّدْ عليهو جْمَالك مشافْ السِّيسْ يزُوحْ الغُمَّه ليكْ من بَالك

Quote: تُمْسَاح مقرنَ النيل المجازيَة جريرتو جفَّل كلّ سيَّاح الضفاف من جيرتو مُرَّاً حُـور ولي حِبَّانو بيضَه سريرتو أسداً بلفَحْ الجَمَــلْ اللَّزوم بخبيرتو

عليك الله عان جنس الكلام دا !!!!!!!!! إبداع ياخي

الأخ كمال عكود السلام ورحمة الله وهولاء هم المجانين وأجرك على الله فالبداوه
وسعاية الإبل والتكلس بدار ريح والإحتفاظ بالأثر الموروث والقيمه الإجتماعيه من
دعاوى بقاء الحنكه والقدره على الحبك ودوزنة تطريب القول حتى يصاب سامعهم
بدوار...لله درهم ودر قولهم.......................................



منصور