{فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا

Quote: إشراقة مصطفى دعى عفريت شبقك قابع فى قمم نهرك والغابة حينئذ سوف تضمحل الكمنجات التى شحذتيها هنا فلا عزفت أوتارك ولاصدح غنجك !!! أنصحك بالزواج فورا ومنبرنا ليس بغرفة نوم !! من كان يؤمن بالله فليقل خيرا أو ليصمت قال تعالى :ـ {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }

اعلاه كتبه السيد عضو البورد EXORCIST7


فى بوست
مابين {سروال الحديد} وكمنجات الجسد تصدح بلاد ياروزمين!!!
________________


{{{{من بين كل ماهو مكتوب لا احب غير ذلك الذى يكتبه المرء بدمه، اكتب بالدم، وستكتشف إن للدم عقل...... إننى أمقت أولئك القراء الخاملين}} نيتشه


سلام على كل الناس....... وبعد!!

ارجو من الساده القراء الغير خاملين والقارئات الغير خاملات الاستفاده من هذا الكلام فى تحليل عقلية {الفحول} وقراءة المكتوب وتحليله بكل الابعاد الاقتصادية/السياسية والاجتماعية


لا اود الخوض فى تفاصيل مارمانى به السيد ، فما كتبه يعبر عنه وعن مخيلته التى حصرت النص { بين فخذى} العقلية الفحولية ولكنها فرصة للحوار الجاد حول القمع الذى يحدث للنساء بشكل عام
للحوار حول المعايير الاخلاقية التى تحكم الكتابة ومن الذى يحددها.؟
ماهى القيم التى تحدث عنها السيد والتى تعبر عن اصوات تقرأ وتسكت عن وجهة نظرها؟
فرض الوصايا والاساءة التى توزع مجانا للنساء لمجرد انهن يكتبن؟
ثم هل يحكام النص ام كاتبة؟
وماذا لو كان الكاتب رجلا؟

الجسد الذى اعنيه ومنحته زمنا من عمرى للتأمل والتفكر المنهجى والعلمى، وفى هذا يمكننى ان اخوض النار لا لفرض وجهة نظرى بل للدفاع عما اؤمن.
الجسد عندى يختلف عما عناه السيد، فى حين حصره فى وعاء ضيق يفرغ فيه الرجل ماشاء له..

الجسد عندى سامى ويتسامى مع الروح فى نزوعها نحو حالة من حالات التصوف، وكتابتى عن الجسد لاتعنى بالضرورة شخصى وفى هذا يفتىء اهل التخصص فى النقد الأدبى- ولكن ما اكتبه فى اقصى حالات الدفق الانسانى يعبر عن قضيه، يصحو فيها قلبى واعيا لما يدلقه الدم فى صفحات اكثر تحملا لرؤية الآخر..

والجنس- موضوع لا يمكن مناقشته دون السير على النار والدور الإنسانى فيه للمرأة يعادل الدور الانسانى للرجل الذى لاتنتهى مهمته بنهاية {القذف} فى احشاء غبائن النساء...

ما أحلم به... ولهذا أكتب... ولاجل ذلك لابد من حوار ومعرفة


أحلم..
بجسد يدفعنا الى الامام ممشوقا بالاحلام العظيمة والانسانية
جسد ضد تقهقرنا الى الخلف....
جسد لاتنتهى مهمامه بنقطاع الطمث
ولا تفسد صلاحيته بعدم الانجاب
جسد ضد الرتق... واعادة خرم الحياة لرجل كل همه معافرة حيطة ملساء لاتسمن ولاتغنى من جوع- مقابل ربع وقية دهب او ضمانات بالاستمرار وعدم التهديد والوعيد بان هناك {بكرية} تنتظر,,, ياليلة الدخلة البعبع الذى نسجوا لنا حوله الاوهام!! اجمل ليلة فى العمر يمكن ان تنهار حين لايلون دم الفجيعة لوح مصنوع من خشب نمطى...

دق الشلوفة/الشلوخ/الطهور/الطمث/العرس/ الدخلة/الحمل/الولادةالعدل والرتق/انقطاع الطمث و{القواعد من النساء}/ العقم/ الكبر الخ- دى المحاور التى ينبغى تناولها لتعرية مثل هذه العقليات..

{الجسد بلد وهوية}...... ثم:

{{ عندما رأيت شيطانى وجدته جديا، متقنا، عميقا، ذا أبهة كان صورة لروح الثقل، انه هو الذى يجعل كل الاشياء تسقط، كلا ليس بالحنق، بل بالضحك يقتل المرء هبوا إذن، ودعونا نقتل روح الثقل}} نيتشه

دكتوره اشراقه... ايتها الراحله في زمن الكلمه الطلق...
واليك ايتها المبعوثه لغناء الروح في زمن العله والتهليل...
انثرينا من مفرداتك التي اعطتنا معني جديدا يتنافي وسرمديتها...
اكتبينا... فكتاباتك تعالج ارواحنا في زمن التعاسة والانبهال...
عزيزتي واختي اشراقه...
لا تبتاسي... فجدتي امهاني من قديم الزمان تقول ان القمم مستهدفه...فالزمن اتي من نقطة البدء مرورا بامس الهوس حتي لحظة كتابة اولئك الفساق قدحا في كل شئ جميل...
فكوني يا اشراقه كالشمس تشرق في كل يوم جديد...
فكتاباتك تشهد وجودنا ونحن فيها نحترف الابحار والارتحال...
فعبيرك يا اشراقه نقطة صحوه وتمحور فكره واعلان حياة وامل...لو يعلمون...
فهؤلاء الذين يتثرون ويتزملون خلف اسماءهم الوهميه يجب عدم الالتفات اليهم لان هذا يعطيهم حظوة لايستحقونها وكوني بخير كما انت في علياءك



بدر

Quote: فهؤلاء الذين يتثرون ويتزملون خلف اسماءهم الوهميه يجب عدم الالتفات اليهم لان هذا يعطيهم حظوة لايستحقونها وكوني بخير كما انت في علياءك

مساك طيب يابدر

لابدّ من الحوار
لابدّ من فتح قلوبنا لبعض قبل آذاننا
وان تخفى الاخ خلف مطارة الارواح الشريره التى يعنيها اسمه الاّ انه حقيقة موجودة ووجهة نظر لابدّ من تعريتها


لك مودتى واحترامى

الاخت /اشراقة

تحياتي؛؛؛
أدين بشدة الاخ /EXORCIST7
وغيره/ن


وارجو منه ان يخاطب الاخوات بالبورد بصورة طيبة


؛؛؛

الاخ بشير


اتفق معاك انو الاحترام مطلوب فى التعامل مع بعضنا

الاحترام دعامة وركيزة الحوار الجاد والمثمر


تسلم ويسلم ليك وليدك {الفى الصورة}

سلام عليك يااشراقة وعلى روحك الطيّبة


أكتبي أكتبينا يابت
بنقراك ونقرانا


بنحب نقراك

يا بت ياتمرا

كلامك شربوت الروح!!

تسلم روحك

الاخت المحترمة اشراقة
ما كتبه العضو EXORCIST7 كلام خارج عن حدود الادب
مهما كانت مبرراته و اسبابه
لم اطلع على البوست موضوع النزاع و لا اريد

فقط عليه التحلى بالشجاعة و الاعتذار

تحياتى

هلا يا اشراقة
وكامل التضامن يا اشراقة..
واي عنكبة شنكبة عضلات تبش

(*)

اهلا ياكمال

وجودك هنا طمأنينة لروح الكتابة



ساكتب مابقيت فينى شهقة روح!!

Quote: واي عنكبة شنكبة عضلات تبش

وما بنخاف ملاقاة الرجال حرفتنا

Quote: وما بنخاف ملاقاة الرجال حرفتنا

ابشر يا ابو خليل..
دي اشراقة مصطفي. يازول ...وحرم الدماء الاسفيرية ركب

إشراقة

(يا جبل ما هزك ريح)

أنت اسمى من الصغائر

لا تلقي بالا لمثل هؤلاء


محبتي

محمد خليل شاكرة دعمك وسندك

ولكن لابد من التصدى لمثل هذه العقليات بالرأى السديد والمنطق السليم



وبينا تدوم المعزة يا اخوى

عفارم يا اشراقة
رد مُفحم
تجاوزتي عن الاسفاف و عبرتيه بمراحل
و رميتي القفاز في وش اخونا في الله و الانسانية ده



يا اكزورزست
انا لو منكـ يا اجي اول شي اعتذر لي اشراقة
و بعد داكـ تستبدل كلماتكـ الغير مهذبه بأخريات
مشجعات علي الحوار معاكـ
حتي لا تطابق طبقكـ و تصير
إلاناء الذي بما فيه ينضح





_
انا يا ام واصل من انصار الرد بالمثل لكن حُجتكـ هنا افحمتني .. عفارم عليكـ

خدورى ابو لقاء الحلوة

لمن قريت الكلام حسيت بغضب شديد
دبايب الدنيا كلها صحت فينى- اناثها ساااااااااااااامة

لم ارد وانا غاضبة
ليس بسببى- لانى تمرنت على وضعى فى زوايا ضيقه

من زمن الجامعة الاسلامية والصوت مابحّ ولن

اها اخونا طارد الارواح الشريره ادانى فرصة ما بتتعوض انو نتحاور فى الموضوع ده
ونؤسس لمشروعية الاختلاف...

مع ذلك لن اخفى حزنى- زول مابيعرفك يقوم يرص ليك ساكاكين الكلام ويتمادى فيها دون ادنى اعتبار
يستهدفنى فى رويحتى- ياخ انا حره اكتب عن الجسد على الاقل ارطب جراحات طهورو اللى بتتعاد كل يوم فى مئات البنات

خدر يافنان خليتنى اكتب شعر- الشعر اللى بجيب الوصايا اياها...


تسلم يا ود امى

خليل يا صاحب!!


عارف الكلام الشين مابقروش
يعنى هملة سااااى ممكن الزول يسم بدنك

لكن بينى وبينك انا شاكرة للاخ طارد الارواح الشريره لمنحه لىّ هذه الفرصة الذهبية
للكتابة عن موضوع مهجس بى... موضوع الجسد والصحة الانجابية..

وشتان مابين الجسد الانسانى
والآخر القابع فى مخيلة {الفحول}

ولكنها فرصة للحوار الجاد حول القمع الذى يحدث للنساء بشكل عام
للحوار حول المعايير الاخلاقية التى تحكم الكتابة ومن الذى يحددها.؟
ماهى القيم التى تحدث عنها السيد والتى تعبر عن اصوات تقرأ وتسكت عن وجهة نظرها؟
فرض الوصايا والاساءة التى توزع مجانا للنساء لمجرد انهن يكتبن؟
ثم هل يحكام النص ام كاتبة؟
وماذا لو كان الكاتب رجلا؟

Quote: من كان يؤمن بالله فليقل خيرا أو ليصمت قال تعالى :ـ {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }

ولماذا أستخدام الدين للتمثيل بفكرة مناهضة لمن يرغب
ولماذا استخدام عصا الدين للتعبير عن اسقاطات فكرية
وآراء ومعتقدات ذكورية لا تمثل الا عقلية صاحبها
لماذا دائما استخدام الدين كوسيلة للقهر والأرهاب المادى والمعنوى
رغم أن جميع الديانات السماوية تنطوى على حمل معانى السلام والحب
لماذا استخدام الدين فى غبر موضعه وأتخاذه حجة لا تمثل الا صاحبها

Quote: ولماذا أستخدام الدين للتمثيل بفكرة مناهضة لمن يرغب ولماذا استخدام عصا الدين للتعبير عن اسقاطات فكرية وآراء ومعتقدات ذكورية لا تمثل الا عقلية صاحبها لماذا دائما استخدام الدين كوسيلة للقهر والأرهاب المادى والمعنوى رغم أن جميع الديانات السماوية تنطوى على حمل معانى السلام والحب لماذا استخدام الدين فى غبر موضعه وأتخاذه حجة لا تمثل الا صاحبها

روز

بجىء للكلام ده

(يا جبل ما هزك ريح

عوض سلام

الضربات التى لاتقتلنا تقوينا

معزتى

الدكتورة اشراقة ,,
هذه امراضنا التي لا تعالج الا ببذل الكثير من المداد,,
فليكن هذا دافعا وحافزا نحو المزيد من المعرفة والسمو,,

احيك على انك حولت الموضوع من شخصي الي كوة في تعريفنا بالمراة الاصل

سلمتي وسلمت يداك

سلامات ياعمار


اهى دى الفرصة اللى بحلم بيها
الموضوع يتحول الى عام
العنف اللفظى الى بتواجه بيهو كل يوم

كيف نقيف ضدو؟
وعشان نقيف ضدو لازم نقراه ونحللو تحليل علمى وممنهج

ومع بعض بنقدر نضع النقاط فوق الحروف

تسلم

((( في عناقكِ أعانق كل الوجود:
الرمل والوقت وشجرة المطر.

وكل ما هو حي يعيش كي أحيا أنا
لا احتاج مسافة كي أرى الأشياء،

فيكِ أنت أرى الحياة كلها.)))

بابلو نيرودا

كريم يا {انبل اشجار الله}

دعمك مالينى...
ربما اكون قد حسيت بالحزن وانا اقرأ هذه الفجاجة فى المحتوى واللغة
والمحزن الاستناد على كلام الله تعالى
دائما مايتم استغلال القرآن والدين لاغراض ذاتية بحتة




{سلاحى} للتنوير الكتابة- قريت ليها سنوات طويلة طول شديد من عمرى
لايمكن ان تشطب بجرة تهديد ومحاولة لاسكاتى- {نحنا لو بنسكت كان ده حالنا}



-----
توبك حلو

العزيزة إشراقة:

ردك فية كلام آدمي مسطر بأنسانية متميزة... تحيرت فية لدرجة أنني عجزت عن الرد بمستوى يرقى ويليق بيك



فقط...



EXORCIST تعني طارد الأرواح الشريرة!

الله يكفيك شروره - والظاهر إنو EXORCIST7 من النوع أبو سبعة أرواح شريرة



مع مودتي

محمد يسين

محمد يسن سلامات

الآن اكثر ايمانا بان المستقبل للانسانية

لجسدها المعافى
لروحها الغمامة



شكرا للدعم والمستقبل لاجيالنا- اجيال تفرهد اشواقهم بعيد- فى مدى الانسان

الأخ المحترم وائل


شكرا لدعمك واتمنى ان تقرأ ماورد والبوست الأصلى ذات نفسه

لا لشىء فقط لنستفيد من وجهة نظرك - ستكون اضافة لنا


تسلم يا اخوى

د. إشراقة مصطفي

تحية وإحترام

--------------------------------

ظلي فينا إشراقة
ولا تهتمي للظلام










----
تقديري

(هي) و (القلم) ... و (مايتوهمون) ...!!



(*)



لك ولأخريات يا(دكتور) مع فائق الإحترام ..!!

عبدالناصر الخطيب


معا نولع شمعة
لابد من اشعال ليل الصمت والتابوهات


تقديرى ومودتى

...........

Quote: أحلم.. بجسد يدفعنا الى الامام ممشوقا بالاحلام العظيمة والانسانية جسد ضد تقهقرنا الى الخلف.... جسد لاتنتهى مهمامه بنقطاع الطمث ولا تفسد صلاحيته بعدم الانجاب جسد ضد الرتق... واعادة خرم الحياة لرجل كل همه معافرة حيطة ملساء لاتسمن ولاتغنى من جوع- مقابل ربع وقية دهب او ضمانات بالاستمرار وعدم التهديد والوعيد بان هناك {بكرية} تنتظر,,, ياليلة الدخلة البعبع الذى نسجوا لنا حوله الاوهام!! اجمل ليلة فى العمر يمكن ان تنهار حين لايلون دم الفجيعة لوح مصنوع من خشب نمطى...

اشراقه..

هذا المقطع بالتحديد يصلح لنقاش بين المراه والرجل.وبين المرأه والمرأه وماذا تريد المرأه..
وكيف تنظر بعض النساء لعادات وموروثات ثقافيه تراها سلبيه..ويحكم العقل المتمدن عليها بأنها سلبيه..
الا ان كثير من النساء ينظرن الي هذه الممارثات كجزء مهم في "كيف يجب ان تكون المرأه"
أود بهذا النقاش ان نتحاور جميعا بهدوء..ودون ربط القضيه بالجسد فقط..فالروح قبل الجسد حتي والجسد يكمل وجود الروح كما اشرتي انتي..
أود ان نتحدث عن المراه الأنسان..التي قد تختار ان تنجب وتربي ابناءها وتهتم ببيتها كما كانت
تفعل امها..
وتلك التي تنجب وتخرج جنبا الي جنب مع زوجها للعمل وتشاركه دفع الديون واحضار لقمة العيش..
نود الحديث عن تلك التي رفضت ان يفرض عليها اي انسان ارادته وتحملت مسئولية ذلك دون كلل أو ملل..
عن المرأه التي رفضت ان يمارس علي بناتها ما مورس عليها من قبل..
عن فهم الألم النسائي ..ذلك الألم الذي لا يعرفه الرجل بحكم ثقافة المجتمع..وليس غياب انسانيته..
قد يتفهمه فيما بعد..ولكنه لا يشعره كما يحدث..لأنه لم يمر بنفس الآم النفس والجسد..
لماذا يري الرجل في المرأه..الجسد قبل العقل؟؟
نود الحديث عن كثيرات لا مجال لذكر امثلتهن..فقط النقاش الهاديء والحوار ياتي بهن...
..........
..........
تناول الشرف والعقل والجسد..كيف يمكن ان يكون؟؟
هل يمكن أن يكون هنا عن طريق النقاش؟
ام عن طريق الكتابه الأدبيه..وترك الوعي بها لمن يقرأها؟؟

قضية المراه والجسد قضية انسانيه في المقام الأول وتحتاج الي ان نفهمها جميعا..وذلك يستدعي القوه..والحرص والأعتداد بالرأي المبني علي قناعات راسخه..حتي لا تضيع الخطي بين "الرجل والمرأ÷"

الوحش القابع فينا لا يشبع يا اشراقة..لابد له من قمع كل الاجساد
الانثوية..عندما يفرغ ممن هن في دائرته الضيقة..يتطلع خارجا
خارجا..بنات الحلة..و المدينة..نساء المسلمين..
و قد يبلغ الاسافير في نزوعه المجيد هذا..
قدرك هو أن تواجهينه و حيدة.. او على رأس جيش.

Quote: قضية المراه والجسد قضية انسانيه في المقام الأول وتحتاج الي ان نفهمها جميعا..وذلك يستدعي القوه..والحرص والأعتداد بالرأي المبني علي قناعات راسخه..حتي لا تضيع الخطي بين "الرجل والمرأ÷"

إشراقة, تحياتى,

ما أوردتيه من كتابة هذا الشخص ,الذى يشاركننا الإنسانية والبورد لظروف خارجة عن إرادتنا, يمكن معالجته من خلال طرحك هنا- عن الإساءة للمرأة التى تكتب ولمجرد أنها تكتب.......ألخ, وهو شئ يضعه فى موازاة كاتبة وشاعرة موهوبة رغم كلامه الغبى-حيث يبدو كلشخص يكتب ويرد على بوستات كمان!- وهذا ظلم بين فى حقها.

لو كتبت شاعرة شعرا نال إعجاب وحب أغلب القراء, وعلق مخبول عليه بوجوب الزواج الفورى وأضاف كلمات من إرثه الدينى التعيس, وحتى لو إمتلك توكيلا مكتوبا من السماء, العنوان المناسب للتعامل معه يجب أن يكون تحت بند الغباء مثلا: How to deal with a dumb person وهنا التعامل الإنسانى والمتحضر لايفيد لتخلف خطاب هذا الشخص لدرجة أكبر من قدرة أى حوار محتمل مع غبى عادى.
If I were you I will not grace his nonsense with reading or commenting.

و نأسف لمشاركتنا هذا التعيش جنس الرجال, و برضو لأسباب لانملك من أمرها شيئا.

أبقى و روزمين بخير.

عادل

Quote: هذا المقطع بالتحديد يصلح لنقاش بين المراه والرجل.وبين المرأه والمرأه وماذا تريد المرأه.. وكيف تنظر بعض النساء لعادات وموروثات ثقافيه تراها سلبيه..ويحكم العقل المتمدن عليها بأنها سلبيه.. الا ان كثير من النساء ينظرن الي هذه الممارثات كجزء مهم في "كيف يجب ان تكون المرأه" أود بهذا النقاش ان نتحاور جميعا بهدوء..ودون ربط القضيه بالجسد فقط..فالروح قبل الجسد حتي والجسد يكمل وجود الروح كما اشرتي انتي.. أود ان نتحدث عن المراه الأنسان..التي قد تختار ان تنجب وتربي ابناءها وتهتم ببيتها كما كانت تفعل امها.. وتلك التي تنجب وتخرج جنبا الي جنب مع زوجها للعمل وتشاركه دفع الديون واحضار لقمة العيش.. نود الحديث عن تلك التي رفضت ان يفرض عليها اي انسان ارادته وتحملت مسئولية ذلك دون كلل أو ملل.. عن المرأه التي رفضت ان يمارس علي بناتها ما مورس عليها من قبل.. عن فهم الألم النسائي ..ذلك الألم الذي لا يعرفه الرجل بحكم ثقافة المجتمع..وليس غياب انسانيته.. قد يتفهمه فيما بعد..ولكنه لا يشعره كما يحدث..لأنه لم يمر بنفس الآم النفس والجسد.. لماذا يري الرجل في المرأه..الجسد قبل العقل؟؟ نود الحديث عن كثيرات لا مجال لذكر امثلتهن..فقط النقاش الهاديء والحوار ياتي بهن... .......... .......... تناول الشرف والعقل والجسد..كيف يمكن ان يكون؟؟ هل يمكن أن يكون هنا عن طريق النقاش؟ ام عن طريق الكتابه الأدبيه..وترك الوعي بها لمن يقرأها؟؟ قضية المراه والجسد قضية انسانيه في المقام الأول وتحتاج الي ان نفهمها جميعا..وذلك يستدعي القوه..والحرص والأعتداد بالرأي المبني علي قناعات راسخه..حتي لا تضيع الخطي بين "الرجل والمرأ÷"

شكرا يامنى على الاضافة وعلى الضوء اللى شعيتى بيهو فى ابعاد الموضوع- موضوع الجسد والذى افهمه من خلال ماطرحت وباتفاقى مع ماطرحتى اسميه سياسة الجسد - وقد لخصتها فى جملة { الجسد بلد وهوية}
الجسد الجائع
الجسد المعرض للانتهاكات والاغتصابات فى الحروب ومناطق الصراعات
الجسد الغير محتفى به
جسد المرأة {الحية الرقطاء}- {الفتنة النائمة}

ده كلو لايمكن قرايتو وتحليلو باى حال من الاحوال بعيدا عن السياسة المصنوعة - سياسات الصحة والحقوق {الانجابية}

شكرا تانى للاضاءات وياريت الناس تقراهو وتقود منو حوار مجدى ومفيد هو هدفى من اثارة هذا الموضوع

ولك التقدير

الكمالين

كمال على الزين
وكمال عباس



ومضة على الدرب

تمر الرياح مسحا و هوجا بين اغصان الشجر و تعلو بها و تهبط تنزل لقاحا في زهرة الية و ميكنة النمو و التكاثر بين مخلوقات ميزنا عتها بالنجدين.
العقل نعمة ونغمة . نعمة لمن يوازن بين انه لم يختار ان يكون في الجانب الذي هو فيه و ينغلق علي زهوه في مكانه كامل الاوصاف و ما يشتهية هو حق ومن يمنحه خلق ليمنحه انه مجرد مفردة في الكون وجدت له لا يعرف من الشجرة الا الثمرة و لا من البقرة الا الحليب و لا من المتعة الا انه نالها و انها وجدت لينالها.
من يري المرأة الا في حدود معرفته و قناعته من يلومه
و اللوم يزيد غروره

و لن ينتهي هذا العنف المسكوت عنه والذي احيانا بضيف الق الفروسية للرجال و حتي المستنيرين مننا يبهجهم في الدواخل.
واختزال المراة في جسد و متعة يجعلنا لا نرحب بها في غيرهذا واذا ادعت غير ذلك فهي متهمة بالجسارة وقوة العين و عدم الوليان و يجب قهرهابالكلنة القاسية و العتف علها تنكسر وما زال الكل يتعامل معهاانها تنح فقط وليس لها ان تشارك

كلنا قينا شئ يزيد و ينقص من هذا الهلوكوست و هذه دعوه

Quote: ما عارف لييي كل ما افتح البوست ده بيجيني احساس اني ماشي ورا الزقاق بتاع سينما الوطنية امدرمان !!!!! الرواية دي تكملتها سااااااهلة جدا جدا ياخ .. 25 دولار لإصلاح ما خرّبه الدهر + زيارة إسبوعية كل يوم اربعاء لي الرضية في الهاشماب شريطة تسمية الجنين قبل إجهاضه واقترح إسم "وحيد" تخريمة : اقترح على داليا ان تكتب كلمة مضاجعة خارج القوس وباقي الرواية داخل القوس .. إنتي في الرياضيات كنتي بتلّبي بي الشباك ؟ ما قريتو ال م.م.أ ال ق.م.أ وما ادراك ما الجزر التربيعي ؟ المضاجعة ( وذلك عندما ...+ وخلع ملابسي ل ......+ الحبشي قبلني و......+ ثلاثة ....ولم اشتهيهم + ثلاثةاشتهيتهم ولم....) ـــــــــــــــــــــــــــــ ياخ دي رواية كعبة جدا ما تكمليها يا داليا ابدي ليك اي مشروع تاني حل كلمات متقاطعة ..تربية دواجن ..جمع الطوابع ..اي شي اي شي يا داليا بس ما الرواية .. والله يا محسن خالد ليك وحشة ..والله ..تصدق ؟

دكتورة أشراقة وبأى حق تمارس المرأة الكتابة
وبأى حق تتحدث عن أمور هى شريك أساسى فيها
وبأى حق تتعلم المرأة وتعمل وتتطاول فى الحديث
فى أمور هى من صميم أختصاص الرجل
وما المرأة الا للعلف والخلف
ولحل الكلمات المتقاطعة وتربية الدواجن

Quote: الحوار حول المعايير الاخلاقية التى تحكم الكتابة ومن الذى يحددها.؟ ماهى القيم التى تحدث عنها السيد والتى تعبر عن اصوات تقرأ وتسكت عن وجهة نظرها؟ فرض الوصايا والاساءة التى توزع مجانا للنساء لمجرد انهن يكتبن؟ ثم هل يحكام النص ام كاتبة؟ وماذا لو كان الكاتب رجلا؟ الجسد الذى اعنيه ومنحته زمنا من عمرى للتأمل والتفكر المنهجى والعلمى، وفى هذا يمكننى ان اخوض النار لا لفرض وجهة نظرى بل للدفاع عما اؤمن. الجسد عندى يختلف عما عناه السيد، فى حين حصره فى وعاء ضيق يفرغ فيه الرجل ماشاء له..

ليقرأ الحنابر ..
و ليفهم الحنابر .. إن كانوا يفقهون ..
و ليضرسوا حصرم القبح و يلقموا حجرا .


.....
إشراقة ..
هي الكتابة ..
فأشعي بها .

د.إشراقه،
إن كنت ابتدرت هذا البوست للنقاش الموضوعي ، وأنت أهل له، فهذه محمدة ، وإن كان مرادك منه فقط الرد على الأخ أو الأخت الذي (يعمل) خلف إسم إكزورست 7 ، فأنا لا أتفق معك لما يلي:

1- لا يمكنك مناقشة من لايستطع أن يقدم هويته الحقيقية للناس ويتحمل نتائج كلامه وهذه وحدها تكفيك مؤونة الرد عليه .
2- حديث الإكزورسيست 7 ولد وجينات تناقضاته فيه ، فالذي يطلب إلى شخص أن يقل خيرا أو ليصمت عليه أن يبدأ بنفسه وهذه بدهية فإن تجاوزها يتوجب عليك تجاوزه.
3- أنت تدركين أن هذه المساحة ليست بيوتوبيا إسفيرية والكتابة هنا ، أيا كان القصد من ورائها ، يستقبلها البعض بما هم مهيئون له سلفا، وهنالك (دائماً من يحاول إستدراجك إلى معارك لا نبل فيها و لا شرف، حتى إن أجبتهم خرجت ملطخاً بوحل مستنقعاتهم) كما قالت مستغانمي.

المنبر يا إشراقه فيه كل ألوان البشر، والذين يكتبون هنا يكتبون نتاج ثقافاتهم وتربيتهم وظروفهم النفسية ولايمكنك مطالبة الناس أن يكونوا جميعا من نسل هابيل فلابد أن يكون هناك قابيل وأنت لست ملزمة بالرد على كل من امتلك كيبورد لاغير، وتجاهل المسئ خير من مجاراته.

أرجو أن تكتبي ما تشائين طالما أنك لا تسيئين لشخص ، وأما الوعاظ المتطوعين فلن نعدمهم هنا أو في الشارع أو في المسرح.
أنقل لك من بوست (الحب في المنبر) مانقلته الأخت (ممكونة) عن أحلام مستغانمي التي جاء ردها في حالة مشابهة لحالتك بما يلي:
( النجاح إعتداء على الآخرين، لأنّه يكشف فشلهم)...!!
و ( المبدع يردّ على كلّ فاجعة بكتاب وليس بمعارك )!

تسلمي يا إشراق.

التعديل لإزالة جملة تشخصن الموضوع أعتذر عنها.

مساء الخير اخونا محمد المرتضى

افتراعى لهذا البوست بهدف الحوار حول المحاور التى انطلقت منها بناء على كلامه السمج
وان كان يكتب تحت اسم مستعار الا انه موجود وغيره من الصامتين والواقفين خلف الكواليس موجودين برضو
الهدف تعرية الفكرة- هو ذات نفسه لايهمنى ولا اعرفه- مايحمله من مفاهيم هى الدافع لهذا الحوار


من الصعب مطالبه الاخرين بان يكونوا كما نحن
ومن الصعب ايضا مطالبتهم لنا ان نكون كما يرغبون

ولكن من المهم جدا مقارعة الحجة بالحجة وتعرية هذه العقلية
وايجاد ارضيه صلبه للحوار الجاد والهادف

والبقاء للحياة الاجمل- لاجل هذا ايضا اكتب


تحياتى

اشراقة ..حبابك يا صديقة..

عطفا على كلام الصديق محمد يسن.. كنت منذ سنوات ابحث عن معنى اسم الأخ المعني..و شهدت فيلم بنفس الإسم..و كل ذلك قد لا تكون له علاقة بالحديث هنا..و لكن من معنى بعيد.ز هناك صلة بين الإنشطار في الذهنية الوثوقية التي تعتمد على الله في كلما تقول..و تظن أنها الأوحد التي حبيت بالفهم..و بالتالي قدسية ما يقولون..

كنت دوما اتوقف في ذهنية و نفاق الأخوة و الأخوات المتفيهقين..و من ضمن النفاق.. شخص يعظ الناس و يسمي نفسه بهذا الأسم الغريب..الغرابة في معتقد الرجل و تسميته لنفسه.. لأنه بهذا الإسم لو مشى ارض الخليفة سوف يعلق كما علق الحلاج..و لكن السؤال طالما هو منشطر هكذا.. لماذا لا يستعدل انشطاره في البدء ثم يعود ليتعقب عفاريت الشبق؟..

لي عودة..
قبل ذلك.. اضيف هنا تعريف لإسم صاحبنا المعني (بصراحة الإسم ما لاقي ليهو بصارة نطق نهائي)..

Source: Easton's 1897 Bible Dictionary

Exorcist

(Acts 19:13). "In that sceptical and therefore superstitious age
professional exorcist abounded. Many of these professional
exorcists were disreputable Jews, like Simon in Samaria and
Elymas in Cyprus (8:9; 13:6)." Other references to exorcism as
practised by the Jews are found in Matt. 12:27; Mark 9:38; Luke
9:49, 50. It would seem that it was an opinion among the Jews
that miracles might be wrought by invoking the divine name. Thus
also these "vagabond Jews" pretended that they could expel
daemons.

The power of casting out devils was conferred by Christ on his
apostles (Matt. 10:8), and on the seventy (Luke 10:17-19), and
was exercised by believers after his ascension (Mark 16:17; Acts
16:18); but this power was never spoken of as exorcism.

و من هذا التعريف انا اتهم ذاك الأخ صراحة انه متشبه باليهود..و يمارس نفاقهم..و الإ لماذا حمل هذا الإسم كل هذه السنين في هذا المنتدى؟..

و سؤال للذين او اللائي.. لهم اطلاع منتظم بالقرآن الكريم: ماذا فعل اهل سامراء؟..

و لناس الفتيا هنا: ما حكم من يتشبه باليهود مثل اخونا هذا؟


كبر

كبر
سلامات
هنا تعريفات وقراءة حول الأسم .. أنزل فى صفحة اللنك إلى أسفل ..

http://www.answers.com/topic/exorcism

يبدو أن الأسم يعنى رجل دين قادر على أخراج الأرواح الشريرة من الشخص المريض.


دكتور أشراقه .. تسلمى من كل شر

بريمة

إشراقة (الانسان) ...
________
اعذريهم إن لم يروا في حروفك إلا النهود و الأفخاذ و ما بينهما، فكل ميسر لما خلق له!

هذا الفكر يبتذل جسده و غرائزه في المقام الأول، و يختزل حراك الروح و ماءه في (المكحل في المرود)،
ياله من هبطوط لقاع الإنسانية و تساو مع الدواب ...
أنعيد خلقهم من جديد؟
إبيدنا أن نشذب الرؤى؟ أبيدنا أن نشفى الأبرص و الأعمى؟ أونحن أنبياء؟
ليس بجديد يا سيدتي، و ليس قصرا على أفراد شعب مقهور،
فالخوف من (الواهبة) لا يعرف لونا او ملة ..
هناك، حيث يتشدقون بالعصرية، كان الأدب حكرا على (الشوراب)!
a poet is a “man speaking to men – Wordsworth
حرموها هناك من قرض الشعر!
و احتكروا القوافي ... وحرموا منها من نضموا فيها القصائد!
فالمرأة ملهمة فقط،
وهنا يا سيدتي،
الرجولة هي حراسة مهبل امرأة برسم العهر!
والرجولة أيضا هتك ذات المهبل!
الرجولة بقعة دم على شرشف أبيض،
الرجولة نصب محاكم تفتيش لكل كلمة تنطقها شفاه امرأة،
فالنظرة إثم، و العقل إثم، و التفكير كفر!
ما المراة إلا أرض لمعارك آخر الليل،
معارك التعب ... أرض العرق!
اسفنجة تمتص هوانهم،
تعويض معارك خاسرة خاضها الرجال ضد بعضهم البعض!
بوابة البطولات الوهمية، الجسارة، الصلابة، نهايات المطاف ...
لا يفارقون ذاك النهد الذي يلعنونه صبح مساء، يرضعونه صغاراو يدفنون فيه وجوهم كرجال!
يخشون تلك (الأيقونة) التي بين أرجلها، ذات الجوف الذي أخرجهم للحياة!
يلعنون فيها الحياة!
يطلبون الغواية في كل شق، في كل مسام في الجلد، و يرمون بآثامهم على ذات المذبح !
هو خوف يا سيدتي، خ...و...ف ... يسكن تجاويف كهوفهم ..

______
بربك الذي خلقك ليسكن لك و تسكني له،
هبي الحياة كيفما شئت،
فما خلقنا إلا لنهبها، وإن كان من ممن جاء منها جاحدين!

Quote: دي اشراقة مصطفي. يازول ...وحرم الدماء الاسفيرية ركب

كنت اتوجس منك ولكنى احببتك يا استاذتي

دكتورة اشراقة

سلام

دا شئ مؤسف جدا. والمحزن انه اى واحد عنده مشكلة يجى يفرغ تفاهته
دى فى النساء.

بعدين الواحد بفتكر انه يمكن يندس ورا كيبورد ويسب النساء عشان
يثبت انه راجل.

دا استرجال اسفيرى وهمى. جبن. وصاحبه يقصد النساء لانه مقتنع انه الرد
ما ح يكون عنيف.

حقيقة دا جبن

شلوت اول:

انفجار تقيح المهووس دليل ان وخزات ابرة كتابة النساء الحرية اصابت هدفها بدقة ... عقل (مجازا) صديدى ... غارة ناجحة للمراة الحرة، للرجل الحر ... اختصار شامل : للبشر البشر المعافي ، جسد و عقل و روح.

بصقة:

في وجه الحبر البذئي و حامله. تسيل على الوجه "موية نار" تحرق خرائب الافكار الكامنة بين الركبة و السرة لا تبارحها، تجرفها حيث يجب ان تكون: اعتذر للكوشة.

كف:

لا يستحقه هؤلاء حتى في الخيال، نوفره لمن يفرخون مثل هذا القمامة ....

هرولة :

هو لا يدرى انه محظوظ ، لولا ان ما فعله "وراء حجاب اسفيري" للقنته اشراقة درس اخر في العضلات/الفتوة ـ لو ارادت ـ هى و مثيلاتها يعرفن كيف يحمين حقهن في البقاء ...ولربما اسعفته ارجله

واصلن في طعن التقرحات والدمامل

تحيا الحياة

د. اشرااقة

ردك شافى و مقنع
و لا ازيد فى ما كتبه الاخ عماد:

Quote: ليقرأ الحنابر .. و ليفهم الحنابر .. إن كانوا يفقهون .. و ليضرسوا حصرم القبح و يلقموا حجرا . ..... إشراقة .. هي الكتابة .. فأشعي بها .

يا اشراقة
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

و بث

اشراقة


ليس كل الرجال سواء


وليست كل النساء ايضا سواء

محبتي وتقديري

Quote: ليقرأ الحنابر .. و ليفهم الحنابر .. إن كانوا يفقهون .. و ليضرسوا حصرم القبح و يلقموا حجرا . ..... إشراقة .. هي الكتابة .. فأشعي بها .

Quote: دعى عفريت شبقك قابع فى قمم نهرك والغابة حينئذ سوف تضمحل الكمنجات التى شحذتيها هنا فلا عزفت أوتارك ولاصدح غنجك !!!

الاصحاب والصاحبات - سلام
الى ان اعود لمداخلتكم/ن تأملوا/ن معى شكل الوصايا المفروضة هنا..
وصايا تفضح وتعرى عقلية صاحبها...
معا سنعرى مثل هذه العقليات

لان الحياة اجمل- مايجعلها اجمل ان تصدح الكمنجات... ستصدح مابقيت اوتار الروح!!

صاحب الوصايا.... كان لك ان تبحث فى قاموسك وان لا تستخدم مفردات نصا حاولت ان تشنقنى به
او لم تعرف بان المشانق تخافنى؟

الكمنجات التى تصدحنى واصدحها ليست كالتى فى مخيلتك
لهذا ليكن لعلمك....


ستعزف اوتارى ضد القبح
ضد كل اشكال القهر

وسيصدح غنج الحياة
ساصدح عنجا..... فابعد روحك من نيران كتابتى!!

Quote: او لم تعرف بان المشانق تخافنى؟

اظهر وبان ..لك المشانق .

ندين مثل هذا القول الذي لايقبله احد .. ولن يقبله قائله فى حق اخواته

نطالب الاخ بكري باتخاذ اللازم ورمي مثل هذه العضوية خارج المنبر

فرض الوصايا والاساءة التى توزع مجانا للنساء لمجرد انهن يكتبن؟


د. إشراقة :
ما دام قد تململوا فقد وصلت الرسالة

عليهم أن يفتحوا عقولهم قبل أفخاذهم

كفانا هذا ، كفانا السلطة الرجولية المطلقة
وكيلة الله في الأرض

واصلي والمسيرة لا زالت في أول مشوارها
ودمتي نبراسا يضيء العتمات
بهاء

Quote: ما دام قد تململوا فقد وصلت الرسالة

right 100% ya Baha Elhadi


respect

Quote: لا يمكنك مناقشة من لايستطع أن يقدم هويته الحقيقية للناس ويتحمل نتائج كلامه وهذه وحدها تكفيك مؤونة الرد عليه .

يسلم عمرك يا اشراقة
ويسلم القلم الذى تحملينه مشعلا
لم تعد الكتابة سوى طعم ممزوج بالالم
لكننا لاننحى للريح
فالريح نشيدنا
والقلم هو اعصارنا نقاتل به من شاء الى قتلنا
اكتبى يا صديقتى عن الرماد الذى يخفى النار الحق
ولنشعلها
نارا بالكتابة
فان كان القلم هو الحق فلن يستطيع الى كسره احد

دعونا نتعلم فنحن ابناء المعرفة التى لن تكتمل

مهر النفاق

دع عفريت شبقك قابع فى قمقم نهرك ..والغابة...

الكمنجات عزفت لحن الرتابة...

والسحابة لقحت بالكابة...

الأنهار طفحت بالجنابة..

أه....
وأقتربنا....
وهبت رياح النفاق.....
من أفواه لا تعرف إلا الشقاق..
والكل منساق...
وهنا المساق...

وقرعت الطبول...
وأهريقت البراكين وديان وسهول....

وحرق البخور....
وذبحت القرابين وقدمت النذور...
ومازال البعض يجور !!!

أه.........
وأقتربنا...
من جاهل وجهول..وجهلول....
غل وغلول...
جحافل وفلول...

أفصح القول....
أرهقنا الهول....

الشهقة..لهفة...
والنهدة تحفة...
وتبقى الكلمة عفة..

أه...
وأقتربنا...
من حادى الأرواح...
اللحن السماوى إنداح..
صح ياصاح....
عشية وصباح.......
أتراح وأفراح...

الأرواح أجناد..
جذبتها اسناد...

أثقلتها إسقاطات الجسد...
وحاسد إذا حسد....

والكلمات النورانية....
تطلقها...
تعتقها.... I]

EXORCIST7

Quote: مهر النفاق دع عفريت شبقك قابع فى قمقم نهرك ..والغابة... الكمنجات عزفت لحن الرتابة... والسحابة لقحت بالكابة... الأنهار طفحت بالجنابة

لو تعلم ان {الجنابة} تقبع فى عقلك وروحك التى لاترى فى المرأة سوى فخذين
تصب فيهما جام غضبك.
لو كنت تقرأ فعلا وفاتح عقلك للشمس لاجريت معى حوارا
فالاسلام ناقش قضايا الجنس فى إطار ماسنته تشريعاته، عليك بمراجعة ذلك ثم إغتسل من {جنابة} روحك
فهى لاترى فى المرأة سوى وعاء لتلك الجنابة.

Quote: أه.... وأقتربنا.... وهبت رياح النفاق..... من أفواه لا تعرف إلا الشقاق.. والكل منساق... وهنا المساق...

ساقوم بتفصيد كلامك هنا,,,
رياح النفاق !!! من تقصد؟
اى افواه تلك التى لاتعرف الأّ الشقاق
اى كل تعنى والى اين منساق؟

رياح النفاق يمكنك الحديث عنها حين تقوم اولا بطرد ارواحك الشريره والتعامل مع المرأة كانسان
والكل الذى عنيت منساق الى انسنة عالمنا- الى عالم يسعنا جميعا نساء ورجالا دون ان يأتى مثلك بحزام العفة - الذى تحتاجه انت فى البداية- حزام عفة لى لسانك ولو تعلم ان الجنابة التى يمكن ان
{يطرشها} اللسان لهى افظع من كل انواع الجنابات- ليس هناك جنابة واحدة هناك جنابات - هل تحتاجنى ان اصنفها لك؟

Quote: وقرعت الطبول... وأهريقت البراكين وديان وسهول.... وحرق البخور.... وذبحت القرابين وقدمت النذور... ومازال البعض يجور !!! أه......... وأقتربنا... من جاهل وجهول..وجهلول.... غل وغلول... جحافل وفلول... أفصح القول.... أرهقنا الهول.... الشهقة..لهفة... والنهدة تحفة... وتبقى الكلمة عفة.. أه... وأقتربنا... من حادى الأرواح... اللحن السماوى إنداح.. صح ياصاح.... عشية وصباح....... أتراح وأفراح... الأرواح أجناد.. جذبتها اسناد... أثقلتها إسقاطات الجسد... وحاسد إذا حسد.... والكلمات النورانية.... تطلقها... تعتقها.... I]

وتبقى الكلمة عفة كما تقول اعلاه..
{عفة}- ماهى معاييرك للعفة
ومن {انتم} تلك الصيغة الجماعية التى بدأتها فى وصيتك العجيبة لىّ بدء من قولك {منبرنا}
من انتم؟ ومن الذى اعطاك الحق لتتحدث باسمنا جميعا؟

تقول كل ماقلت ثم تحدثنا عن {الكلمات النورانية}!!
اين هى تلك فى حديثك العائم؟


اتوقع ان تكون جسورا وتكشف عن نفسك- عن اسمك الحقيقى لانك صاحب {رسالة} اقصد سيف بتّار

اولم تعرف ان رقبتى مقصلة لافكار {الجنابة} التى تشدقت بها هنا....

اريدك فقط ان تعرف بانه بامكانى ان اذهب بكلامك هذا الى القانون- قانون مدنى يحيمنى من امثالك
ويمكننى ان {آخد حقى بيدى} - ولكن...وإن تماديت سافعل

فقط اريدك ان تعرف ان مهمتى الانسانية هو تعرية نوعية العقلية التى تحمل
ربما تصحو بزرة الانسان السوى فيك- ربما

وان عدتم عدنا- عدنا بعتاد المعرفة والمنطق ولاشىء سوى ذلك

(( أبانا الذي في المباحث، نحن رعاياك
باق لك الجبروت، باق لك الملكوت
وباق لمن تحرس الرهبوت
تفرّدت وحدك باليسر
إن اليمين لفي خسر
أما اليسار ففي عسر
إلا الذين يماشون إلا
الذين يعيشون..
يحشون بالصحف المشتراة العيون
فيعيشون إلا الذين يوشُون
إلا الذين يوشون ياقات قمصانهم
برباط السكوت
الصمت وشمك..
والصمت وسمك
والصمت أنى التفتّ
يرون ويسمك والصمت بين خيوط يديك
المشبكتين المصمغتين يلف الفراشة
والعنكبوت..))

أمل دنقل

Quote: آمال موسى الكتابة بشروط الجسد ليس ثمة كتابة اكثر اغواء من مغامرة الكتابة التي تهجس بروح الانوثة وطقوسها،ليس باعتبارها هاجسا ايروسيا،بل باعتبارها مغامرة في استجلاء هيولى الجسد والوجود وفطرة اللغة وسرانيتها، وباعتبارها ايضا كتابة في نص الخصب و الارتواء... ولاشك ان هذه الكتابة قابلة للسيولة اكثر من غيرها لانها الاقرب الى ناسوت الجسد والى اسطورة خطيئته القديمة وحلوله في البحث عن طهرانية مضادة، والتي عادة تستحضر الوجه المرئي للكائن في اصطناع لحظات وجوده الانسي،، وفي الافصاح عنها، وكأنها نص حريته الغائبة والمحمولة على بطانة شعورية دافقة،، اذ يتلمس الجسد فيها فعل الخصب ويقترب من لحظة حلوله وخطاب حضوره،،، مثلما يقترب هذا الجسد من الفعل الميدوزي للانوثة وقوة فعلها في السيطرة الاكتمال والارتواء... ان نص الانوثة هذا يفرش تفاصيله كخطاب ورؤيا ولغة، بنوع من البذخ الاستعراضي عند لحظة التماس الكينوني والجسداني، ليس لكي يصير نسقا مكشوفا يستعيد به وهجه التعويضي، قدر ما هو محاولة لاستعادة قوة الوجود لتكون خطابا يتجدد في المحبة والقوة والمخيال واللذة،، باعتبار هذه الانوثة نزوعا عميقا نحو انسنة العالم الذي يحيل الذات الانثوية الى ذات فاعلة، خالقة، توليدية في المعنى والاشباع، اذ هي تتكشف عن جوهرها العميق الحاوي على كينونة الخلق مثلما تتكشف ايضا عن كينونة اللذة السرية الكامنة في الاصل الجينالوجي للجسد عبرتماهيه مع سلسلة من المستويات المتمظهرة في الاقنعة والاسرار والعلاقات،،وكرؤيا تتلمسها قوة الخصب عبر تمثل الكثير من المصادر المثيولوجية للالوهة والنظم العبادية القديمة المفعمة بروح الانثى و شغفها في الوصال والسيطرة والرغبة والمزاج،، وكأنها تنشر عبر هذه الروح الكونية شهادتها عن الغواية الاولى التي تطلقها كدلالة فاعلة في صياغة اصل الوجود وعلاقاته الخالقة وسيولة رموزه وتماهياته،، هذا الخطاب المكشوف على روح الانثى وسيرتها، والحامل لشفراتها الضاجة بالنداء والسؤال والقلق والبوح، هو ما تحاول ان تكشف عنه الشاعرة التونسية امال موسى في كتاباتها الشعرية كهاجس وجودي تشيء عبره بقوة الروح الخالقة والحالمة والحسية، هذا الهاجس تمنحه غواية الكشف والافصاح من خلال لغة توظف شفرات الجسد كقوة فاعلة وشاهدة لها نزوع يشبه المراودة نحو الاخر الذي يبادلها صناعة اللذة،، مثلما يبادلها الحضور في الامكنة والوصايا والاصوات،،، هذه اللغة تتحول عبر هاجسها السراني الى لغة باثة / شفراتية تتسارع نحو رمزيتها، وكأنها صوت عميق للانوثة المحمول على ماهو جسدي، طقوسي، له نداءات وأ شباعات عالقة، طالما تستحضرها الرغبة وكأنها جزء من صوت (ليليت) القديمة التي يستعيد فعل اللذة وقوة الحضور دائما،، تلك اللذة التي لاحدود لها لانها مقابل يملك سيولة المثيولوجيا في اصطناع تهويمات الخلق والوجود،، وهي المفتاح والبرزخ الذي يقود الى اكتشاف الاسرار والكنوز الباطنة في الجسد الكينوني اللذوي!! ان صناعة انوثة مضادة ليس شأنا شعريا، قدر ما هو صناعة في سايكولوجيا فاجعة،،تحوز تفاصيلها عبر شهود واسرار وتهويمات،،تضعها الشاعرة( امال موسى) ازاء نص الاستعادة الذي ينبجس من استحضار تقابلات (النفس بكل اخطائها، امام البيت / السرير / الثوب / الرجل) وهذا الاستحضار هو مقابل دلالي لافتراض اللذة الذي يغيب احيانا،لكنها تواصل لعبته بامتياز، لانه نصها الخاص، ولانه يضع هذه الانوثة ازاء طقوس استلابية،بغيابه تفقد الذات صوتها الانثوي الداخلي وتلك الشفرة السرية في البوح واستحضار المحبوب والحلول في لحظته الخالقة ، اذ يكون هذا الاستحضار هو (صناعة اللذة) وهو احتكام المعايرة الذي تلجأ اليه، لكي تتمثل اشباعات طقسها وندائها ورؤيتها... من هنا نجد ان الشاعرة امال موسى قد انحازت كثيرا الى مزاجها الانثوي الشخصاني، باعتباره مزاجا له سيولة دائبة، تغوص من خلاله في هشاشة العالم الذي حولها، وربما يضعها في مواجهة اشراقات ترتبط بكل ما تستحضره الذات الانثوية من تخالق تعبيري لشعرية خالصة،، تنحاز فيها الانوثة الى روح ليليت القديمة الرافضة والاحتجاجية والتي تدافع عن سرية جسدها / نفسها من الذوبان في سيولة الاخر، والذي تستحضرة دلاليا عبر نوع من التماهي الذي تتعالق فيه دالات (فتشية) السرير، الثوب الشفاف،، مع صور مخادعة للمكان / الفضاء وتشبيهات تبادلية (النفس /// المرأة)) وهذا ما يجعل الشاعرة مأخوذة الى نصها المرآوي الذي يضج بالانثيالات بحثا عن سيولة اللذة وروائحها... يا ايتها النفس بيتي انت / وسريري وثوب نومي الشفاف/ فيك يرقد السوء / وقيك اعد باصابع كل الخلق/ خطايا السابقين كأنك امرأة وكلنا رجال نسكنك فرادى نلقاك وسعا وسكنا عبقا بالعنبر وبدخان معطر ببخور القدامى ان هذا الوعي الانوي الخا لص والاعترافي هو المحرّض والمثير على الكشف عن التفاصيل التي تحوط نصها الانثوي به وتتمظهر عبر طقوسه في اجتراح نص لغوي مواز له سحره وادهاشه ورموزه وايهامه بفعل الرحيل و المكرر في كيمياء الوصال والحلول والتجلي،، مثلما يتمثل الى انجذابات متوالية ومتوترة وكأنها تجد نفسها في نزعة تشابه ما يحمله مزاج الانثى الفاعلة والانثى (ميدوزا)، في محاولة لاستغوار جوهر الانثى الشاعرة، التي تتمرد على ضعفها وبوحها وحضورها ازاء الزمن المحكوم بعقدة الذنب والاستلاب، وربما تجد هذا النص التعويضي هو نص الجوهر (الليليتي) الذي تتمرد به على الرجل المباح والفحل والاسطوري والمهيمن، لتصنع فحلها ورجلها الخاص الذي يدرك اللعبة جيدا، يصنع لها الجسور والبرازخ واللغات والشفرات والتفاصيل الضاجة بالسحر،،، ومن هنا نجد ان ما تحاول ان تقدمه الشاعرة من مكاشفة وتعرية لنموذجها الباحث عن شرط اللذة، عن غوايتها المصنوعة ومراودتها الفالتة دون احساس بانها الفريسة او المقبوض عليها لشرط تكرار النوع، يأتي في سياق شعرية انثيالية، هي اشبه بلغة البوح التي ينكسر فيها الوهم وتستعيد بها روحها العارية توهجها،،، وهذا ما يجعل هذه الشعرية أمام لعبة الانشداد الى سيولة تعبيرية تقابل تدفقات لانهائية لاستحضار اللذة التي يقول عنها رولان بارت بانها سرنا الوجودي أذ اننا نتكتب ونتأنق ونرش العطور على جلودنا في ايهام باننا نحقق رغبة الاخر في صنع اللذة!!! ولاشك ان اما ل موسى قد عملت على صناعة جملتها الشعرية باناقة عالية مقابل صناعة (سستم) لذتها عبر ايحاءات ورؤى تراكبت فيها الحسية الطاعنة مع اشتراط ما تحوزه هذه الحسية لغة جسدانية ندائية هذيانية تقودنا الى نوبات عاتية من التوليد الصوري الذي لاحدود له جسدي يكبرك كثيرا / وقامتي نهر معتد بعذوبته / سأغزل للعراء الممتد مابين الفخذين الى القدمين/ ما يكفي من حجب // ان التمثل الكينوني الذي تستغوره الذات الانثوية يجد له في المخيال السحري نزوعا نحو استحضار الشعري كدلالات ورموز واغواءات عبر استخدام حيوية الجملة الشعرية فعلية كانت ام اسمية،باعتبار ان هذه الجملة هي شعور يقيني واحساس دافق ينبع من الاعماق ونحسه بصورة حدسية،، يعكس وعيا بضرورة ان تكون هذه الجملة بمستوى الايحاء والتعويض وتمثل العناصر التعبيرية والحسية التي تتجاوز عوامل الضغط الاجتماعي الدافعة للتخلي عن الذاتية والاندماج بالاخرين، اي الاندماج بالمهيمن كما يقول اصحاب النظريات النفسية، ان هذه الجملة اللغوية / النفسية هي جملة تعويضية تكمن قوتها في محمولها المخيالي، وربما يعدّ البعض من العلماء في مجال علم النفس ان هذه اللغة هي مايميز خاصية المرأة المتمردة والنافرة في الحضورالكينوني، باعتبارها ذاتا متعالية قادرة على انتاج نصوصها الخفية التي تماثل فوضى الصراع الداخلي في هذه الذات الانثوية،، اذ تنزاح الكثير من السمات التعبيرية للخطاب الانثوي عبرها،، من شحناته وعلاماته ان تماهى مع اللغة العامة ذات الخصائص المشتركة،، والتي سيفقدها ايقاعها ونظام صرفها،مقابل صياغة لغة خاصة وسرية، هي ذاتها الصانعة لنص المزاج الفاعل الذي تكتب به طقوسها الخفية..... ان اللغة الشعرية الانثوية هنا هي لغة منشطرة عن عموميتها، عن شطرها العام و الذكوري، ليس نزوعا للمخالفة او نزوعا للتضاد او الانحياز للنوع وشروطه،، قدر ما هو انحياز لذا ت خالصة، ذات متعالية، نستعيد عبرها قوة غائبة وحضورا يحتاج الى الضجيج والتصريح ليعلن عن وجوده وشراكته في اعادة توليد التركيب السحري للعبة الجسدية، تلك اللعبة التي تشبه صناعة الحياة والانبعاث والوجود.. لذا تضع الشاعرة عبرقصيدتها (هيأة الماء) هذه المكونات / مكونات الخلق الاولى كما في الاساطير امام لعبة خلق واختيار، وكأنها تستعيد عبر مزيج هذه المكونات جوهر لذتها وجوهر وجود ذاتها القديمة قدم اسطورة الخلق الاولى... صبية / وجهها وردة مكسوة قطر الندى / عيناها تعجب وسؤال// حاصرها رجلان يرتجفان / الاول طلب روحها ليملأ الكون شجرا / والثاني اشتهى جسدها / كثير التراب / غزير الماء / كثيف الهواء / وناره شهوة متأججة ان انحياز الشاعرة الى ذاتها الانثوية وتمثل روحها السرية والنصوصية، هو انحياز الى كل التفاصيل التي تتكشف عنها وتتمظهر بها، وتكسو نفسها بزينتها،، ولا شك ان الامتلاء بهذه التفاصيل لايتم دون الاشتغال على مجموعة من العناصر والاحاسيس الشخصية التي تشىء بقدر عال من الايحاءات الايروسية ليس بفعلها الشهواني الاستلابي وانما بسياق ما تحمله كينونة الانثى من ذات خالقة، لها مراياها ومزاجها وجوهرها وقوتها ولذتها،، والتي تضع فتنة اللذةبمستوى النص الخالق الذي يؤنث الواقع والنداء والجسد،، وهذا الصوت الانثوي / الانوي يجد عبر نصه التبادلي التعويضي انشدادا نحو استعادة ما يحمله من هاجس هو بمثابة التوق الى نوع من الحلول دونما جحب في اللذة عبر الذات (لا اروم غيري متسعا) حيث تتكثف ثنائي الخلق / اللذة / الخصب في لذة خالصة هي المعنى والصلاة والفكرة اقسم اني لن اروم غيري متسعا وعد نفس وعت بلادها الشاسعة وفصولها الللامتناهية ولذة يشبه عنبها ثديا مرمريا سقط في نشوة الانثى اعود اليّ متيمة الوذ بالمعنى في ليل ساطع اليقين ضفائره تشبه المدى انتشي بعناق البعض لبعضه وصلاة كلي لكوكبي واحفرني بئرا عميقة الارتواء منها، كعينين من زمرد ان منطقة اشتغال الشاعرة آمال موسى لاتتعدى الجسد / المعنى والجسد / الرغبة، اذ تعمل عبر هذه التوليفة على استحضار بنية طقوسية مجبولة على استحضار الذات الملتذة (الملتصقة بالجسداني) كاستعارة مقصودة لاستحضار الاخر عبر نداء الاشباع / التعويض الذي تعنى بتفاصيله الدقيقة وكانها في نوبة من هذيان اللذة، واحسب ان هذ ا التوالي الانثيالي الحسي يكشف عن انزياحات ليس في المعطى الكتابي الذي تجاوزت به الشاعرة نمطا من كتابة البوح والمسكوت عنه الى نوع كتابة التصريح / المكاشفة / التماهي مع تهويمات مايقوله الصوفيين في كتابة ما بعد الحلول والتمرآى بالنص الثالث وكذلك كتابة الشطحات التي تحيل الى ماوراء النص المرآوي حيث عري الجسد وعي الروح واندياح اللغة وسيولتها، قل لي كلاما يفتتني فصوصا ويرتب لي هيئة انبقة من مجاز ورمز وحكم وماء غزير يثير اطرافي ويرمي باقواسي الدالة على اخضراري ولعل هذا التكوينات الشعرية / المرآوية التي ارادتها الشاعرة ان تكون لصق كائنها الصانع للذتها عبر الحضور أو عبر المرآة.. تمثل خاصية شعرية تدرك الشاعرة اسرارها وكينونتها،وتسعى لان تمنحها ايقاعا داخليا لانهائيا يجد في البنية النثرية فضاء متسعا تتشكل فيه تفاصيلها الدقيقة والخفية وتمنحها عبر لغة موحية توهجا يشد قارءها الى مابعد القراءة، وكان النص يتحول هنا لعبة في التبادل والتوالي والانكفاء الى اللانهائي الذي لاحدود لوصوله ووصاله، ولا قبض على لحظته، انها كتابة في الحضور الباهي للجسد غير الناضب، وكتابة في المرآة السحرية التي تمنح الجسد فيزياء متعالية لايمكن السيطرة على وقائعها، وملامسة ظاهرها الايقوني،، ان الشاعرة التونسية آمل موسى تعيد انسة الجسد ضمن شروطه ومزاجه ، تكشف عن نوباته وتوحشه، تعلن جموحه ومرئياته وكينوته امام الاخر الذي يأتي، لكن بشروط الجسد..... علي حسن الفواز - [email protected]

http://www.alimbaratur.com/All_Pages/Ta2_Stuff/Ta2_74.htm

واكيد ان هذا العضو الفحل ضل الطريق

وهذا كثير من اعضاء لا يرون في المراة الا انها وعاء
بئس العقل الذكوري الذي يتخيل ان الجسد هو غاية الحياة

واكييييد بت مصطفي حامد قادره علي اظهار ما تحمله من فكر ومعرفة

في وجه هذا الاخ الذي تسيطر عليه اعضائه التناسلية في ثقافته وتفكيره
وبئس الثقافة وبئس الفكر

الأخت اشراقة
ما عارف أقول ليك شنو!!
لكني أعرف أن ما يؤلمني الآن أكثرعجزي عن تطييب خاطرك

Quote: الوحش القابع فينا لا يشبع يا اشراقة..لابد له من قمع كل الاجساد الانثوية..عندما يفرغ ممن هن في دائرته الضيقة..يتطلع خارجا خارجا..بنات الحلة..و المدينة..نساء المسلمين.. و قد يبلغ الاسافير في نزوعه المجيد هذا.. قدرك هو أن تواجهينه و حيدة.. او على رأس جيش.

Well said ya Saif Alnassr

د. إشــراقة
استنكر القول القبيح الذي كتبه المدعو EXORCIST7
كامل تضامني معك ... أكتبي وستجدين كل احترام وتقدير من كل ذي عقل رشيد

مودتي ووافر احترامي

العزيز اشراقة

سلامات

جبل القراء على ان يقرأوا الكتابات النسوية على انها مذكرات..
واذا ابدت المرأة معرفة باشياء تعد من حديقة الاشياء السرية هذا يعني
انها قد مارست هذا ولذلك تأتت المعرفة من قبيل الموت حقا لا شق الترب..
القارئ السوداني قارئ نهم ولكن غالبيتهم ينقصهم الوعي والمعرفة للتعامل مع النصوص
دائما في رايهم انها مذكرات عندما تكتبها المرأة ولذلك ان كثير من ابداعات النساء
تجدينها رهينة كراسات ودفاتر...
اتمنى ان تثبتي في بوستك هذا حق ان تكتب المرأة دون ان
ينظر الى كتاباتها على انها مذكرات تخصها وعلى ان ينظر الى النص الابداعي
على جوهره وهو نص ابداعي لا غير..

في هذا المنبر كتب بوما علم الهدي( اليساري) لي انك تكتبين بحيضك وكلام من هذا القبيل
كتب فاروق حامد( المناضل) الذي يبلغ من العمر عتيا وصحافي احذروا نساء المينبوس
معرضا بي رغم انه على احسن الفروض يكبرني بعقدين من الزمان..
ذاكرا مرحلة عمرية لا يد لاي انسان في تقدم العمر به حيث هذا بروسس طبيعي
لو طال الزمن ولا قصر ستمر كل النساء
بهذه المرحلة العمرية..
اما عدم احترام المرأة في الحوارات والكذب في سمعتها فقد مارسه عدد كبير هنا
من اليسارين يا للهول الذين نتوقع فيهم وعيا اكبر بقضية المرأة
وفهما اعمق..استخدموا كلمات مثل صعلوقة مثل شمطاء
دا في نقاشات عادية ولكن عندما يهزم الرجل يفعل ذلك
يرجع الى خرجه من البذاءة لخنق الصوت الاخر مستخدما سلاح البذاءة
في مجتمع محافظ جدا..
ما كتبه الاخ طارد الارواح الشريرة كبوة حصان اتمنى ان يعتذر عنها
( مالك يا اخي عايز تبقى مستنير
وتشتم النساء)


من قبل كنت قد كتبت عن الكتابات النسوية الجريئة هنا التي تحاول احداث صدمة
وتسا ءلت ماذا بعد الصدمة؟*
لقد احدثتي الصدمة بكتاباتك والان اسالك ماذا بعد؟
وهذا هو دورك الطليعي في الحفر في الوعي الذكوري ومحاولة افهام هؤلاء الذكور
ان ما اكتبه هو مفهوم عام ولا يعد من كتابة المذكرات..
وبذلك تكوني قد قمتي بعمل مجيد وهو عتق النص من كاتبه..
ودي في السودان ذي العنقاء والخل الوفي

وسعيدة انا بهذا البوست الذي اتمنى ان يخرج من مظاهرة التعاطف لمناقشة لب الموضوع
وهو هل من حق المرأة ان تحتفي بالجسد والجنس في كتاباتها
دون ان يعرض بها؟او يظن انها شبقة ..بمناسبة شبقة دي
قبل كدا في زول في المنبر دا كتب لاخت هنا
ايتها الشمطاء الشبقة شوفتي كيف؟


_________
سابحث عنه في الارشيف

الأخت إشراقة
سلام على روحك الطيبة

تحتاج المرأة إلى لاهوت أنثوي، إلى لغة أنثوية، إلى امرأة تعبر عن حاجاتها وحاجياتها ورغباتها الجسدية والروحية وهاتان لا تفصلان بل الرباط بينهما عضوي.. حينما تنطق النساء بلغتهن الخاصة بهن بعيداً عن اللغة الذكورية، حينما يعثرن على التسميات الجديدة الخاصة بهن. فقصص النساء لم تُحكى بعد حتى تستمد المرأة منها خبرتها الخاصة، فلا يوجد صوت للنساء في قصص الرجال.إن السعي الاجتماعي للنساء يركز على نضال المرأة من أجل اكتساب الاحترام والمساواة والحرية في العمل والسياسة وفي العلاقات الجنسية غير الجائرة، وفي رؤية جديدة للأمومة والإبداع .وينبغي على المرأة التخلي عن الاعتماد الجنسي والمالي على الرجل، أي أن تتخلى عن أن تصبح المخلوق العاجز الذي يلتصق ويحتاج ؛ وأن تتخلص من الشعور الذي عبرت عنه "نتوزاك شانج" بقولها: "ولأن لي شق بين الفخذين فقد كنت أشعر بأنني محتقرة من الجميع".!! وإن ما يكتب الآن من قبلك وأخريات فإنما يعكس هذا موجة وثورة الأدب النسائي الجديد بكلا البعدين: الروحي والاجتماعي، ويعكس كفاح المرأة من أجل خلق طرق جديدة للحياة في هذا العالم. إن السعي الروحي للنساء يستكشف أيضا البعد المقدس في طبيعة "القوى العظمى". ومن الممكن أن يأتي وقت يسفر فيه الأدب والشعر اللذين كتبتهما المرأة على أنهما "نصوص مقدسة" عن إدراك روحي جديد للعالم!!
لك التحية وأتمنى أن تكون كل الأقلام الذكورية التي عضدت حق حرية المرأة أن لا يشوب تعضيدها إزدواجية معايير خفية تظهر عندما تواجه محكات حقيقية تستنكر وتستنكف الوقوف وراء المرأة فتتجلى الشخصية الذكورية التي لا تتقبل (الآخر ) إلا خانعاً ذليلاً ؛ والآخر هناهو المرأة والتي نبدو كمن نقف ورائها فقط بين السطور ونخاف أن نعلن ذلك عندما يحتم الأمر رفع أصواتنا.. فنسمع جعجعة ولا نرى صحيناً

أخى الكريم ابوبكر يوسف إبراهيم

كان بودى ان اخوض معك حوارا انسانيا فى البوست الأول سبب هذه {الغارة} ولكن...

ماقلته هنا اعتبرة ديباجة نعلقها على بوابات المدى الانسانى ومنها ننطلق له بحوافر اشدّ قوة ومراسا- احترامى بقدر دعمك وموقفك المبدئى من قضايا مبدئية

Quote: تحتاج المرأة إلى لاهوت أنثوي، إلى لغة أنثوية، إلى امرأة تعبر عن حاجاتها وحاجياتها ورغباتها الجسدية والروحية وهاتان لا تفصلان بل الرباط بينهما عضوي.. حينما تنطق النساء بلغتهن الخاصة بهن بعيداً عن اللغة الذكورية، حينما يعثرن على التسميات الجديدة الخاصة بهن. فقصص النساء لم تُحكى بعد حتى تستمد المرأة منها خبرتها الخاصة، فلا يوجد صوت للنساء في قصص الرجال.إن السعي الاجتماعي للنساء يركز على نضال المرأة من أجل اكتساب الاحترام والمساواة والحرية في العمل والسياسة وفي العلاقات الجنسية غير الجائرة، وفي رؤية جديدة للأمومة والإبداع .وينبغي على المرأة التخلي عن الاعتماد الجنسي والمالي على الرجل، أي أن تتخلى عن أن تصبح المخلوق العاجز الذي يلتصق ويحتاج ؛ وأن تتخلص من الشعور الذي عبرت عنه "نتوزاك شانج" بقولها: "ولأن لي شق بين الفخذين فقد كنت أشعر بأنني محتقرة من الجميع".!! وإن ما يكتب الآن من قبلك وأخريات فإنما يعكس هذا موجة وثورة الأدب النسائي الجديد بكلا البعدين: الروحي والاجتماعي، ويعكس كفاح المرأة من أجل خلق طرق جديدة للحياة في هذا العالم. إن السعي الروحي للنساء يستكشف أيضا البعد المقدس في طبيعة "القوى العظمى". ومن الممكن أن يأتي وقت يسفر فيه الأدب والشعر اللذين كتبتهما المرأة على أنهما "نصوص مقدسة" عن إدراك روحي جديد للعالم!! لك التحية وأتمنى أن تكون كل الأقلام الذكورية التي عضدت حق حرية المرأة أن لا يشوب تعضيدها إزدواجية معايير خفية تظهر عندما تواجه محكات حقيقية تستنكر وتستنكف الوقوف وراء المرأة فتتجلى الشخصية الذكورية التي لا تتقبل (الآخر ) إلا خانعاً ذليلاً ؛ والآخر هناهو المرأة والتي نبدو كمن نقف ورائها فقط بين السطور ونخاف أن نعلن ذلك عندما يحتم الأمر رفع أصواتنا.. فنسمع جعجعة ولا نرى صحيناً

العزيزة بيان

Quote: اتمنى ان تثبتي في بوستك هذا حق ان تكتب المرأة دون ان ينظر الى كتاباتها على انها مذكرات تخصها وعلى ان ينظر الى النص الابداعي على جوهره وهو نص ابداعي لا غير..

وده دورك كاناقدة متخصصة، يبود اننا فعلا نحتاج الى ذلك

Quote: في هذا المنبر كتب بوما علم الهدي( اليساري) لي انك تكتبين بحيضك وكلام من هذا القبيل كتب فاروق حامد( المناضل) الذي يبلغ من العمر عتيا وصحافي احذروا نساء المينبوس معرضا بي رغم انه على احسن الفروض يكبرني بعقدين من الزمان.. ذاكرا مرحلة عمرية لا يد لاي انسان في تقدم العمر به حيث هذا بروسس طبيعي لو طال الزمن ولا قصر ستمر كل النساء بهذه المرحلة العمرية..

كل مايخرج عن العام ويدخل فى الخاص ادينه وقد ادنته مرارا وتكرارا وادينه مجددا ايا كانت المبررات
لابدّ من مقارعة الفكرة بالفكرة وعدم زج الخاص فى خضم الحوار ولاّ فقد معناه واصبح مهاترة

Quote: ما كتبه الاخ طارد الارواح الشريرة كبوة حصان اتمنى ان يعتذر عنها ( مالك يا اخي عايز تبقى مستنير وتشتم النساء)

تصدقى يا نجاة احب حيوانات الدنيا دى بالنسبة لى هى الخيول
بتعنى لى كتير
حوافرها وركضها اخدت منو العزيمة

وبالكلام الاجوف اللى ذكرة {طارد الارواح الشريره} لايمكن ان يكون فيه صفة من صفات الخيول- الخيول نبيلة-

اعرف انك حقانية ولهذا لابد من الحق بذات الغلظة- يعنى لو من ناسى - ناس اليسار العريض - مارس فعل شفتو خطأ بقولها وما حا اديها وصفة - كبوة حصان- زولنا ده يانجاة وكتيرين زيو بيمارسو سطوتهم على المرأة فى محاولة لقهرها- القهر اللى جواهم وماقادرين يواجهوا

وبينا المودة والاحترام يا اخية

--
التعديل لخطأ مطبعى

Quote: وسعيدة انا بهذا البوست الذي اتمنى ان يخرج من مظاهرة التعاطف لمناقشة لب الموضوع وهو هل من حق المرأة ان تحتفي بالجسد والجنس في كتاباتها دون ان يعرض بها؟او يظن انها شبقة ..بمناسبة شبقة دي قبل كدا في زول في المنبر دا كتب لاخت هنا ايتها الشمطاء الشبقة شوفتي كيف؟

وامل كذلك ان يخرج بنا الي لب الموضوع وهو شديد الاهمية ولا اظن ان اشراقة وكل انثي تكتب هنا تحتاج الي تعاطف فهن قادرات واعيات منتجات معلمات مبدعات يؤدين ادوارا في الحياة كبيرة والنظرة الاحادية للحياة (ذكر فقط او انثي فقط ) تفقد الحياة توازنها وتفقدنا عقلانيتنا ...كثير من الكتاب (اناثا وذكورا) تناولو امر الجسدبمجمله في ادبهم نثرا او شعرا ترميزا لرؤية او فكرة وحصر نظرتنا للجسد في جزئية محددة من ادوار الجسد المتعددة والمتشعبة اداء وفكرا يعيق انسياب فكرنا ويقلل من شان الجسد ....
اثناء قراءتي الاسفيرية وجدت هذا المقال وهو متوازن وربما فيه ما يضيف الي نقاش موضوعي وواع بيننا هنا يستفيد منه الجمع
ولكم مودتي
:

Quote: الرواية النسائية العربية: تجليات الجسد والأنوثة - مدخل - استثمرت كثير من نصوص الأدب الروائي النسائي عالم المرأة بمكوناته الكثيرة والمتداخلة، ونهض التمثيل السردي بمهمة تركيب ذلك العالم فنيا، مانحا جسد المرأة مكانة بارزة بوصفه هوية أنثوية خاصة. وسعى النقد النسائي- وهو حركة فكرية- نقدية أفرزتها المنهجيات الحديثة - الى تأكيد خصوصية الأدب النسائي باعتباره تمثيلا لعالم المرأة، وذهب الى أن تلك الخصوصية تستمد شرعيتها، لأن المرأة تنتظم في سلسلة علاقات ثقافية وجسدية ونفسية مع العالم من جهة ومع ذاتها من جهة أخرى، وهي علاقات بمقدار ما كانت في الأصل طبيعية، فإنها، بفعل الاكراهات التي مارستها الثقافة الذكورية، قد اصبحت علاقات مشوهة ومتموجة وملتبسة، لأن المرأة بذاتها قد اختزلت الى مكون هامشي. في الوقت الذي يريد فيه النقد النسائي إعادة الاعتبار البيولوجي والثقافي للمرأة في عالم تتقاسمه مع الرجل، فانه، انطلاقا من واقع الحال، يعمل على استكشاف الكيفية التي يقوم بها الأدب النسائي لتمثيل عالم المرأة جسديا وثقافيا ونفسيا. وتبدو هذه الوظيفة مزدوجة للنقد النسائي، وكأنها تتعارض مع ظروفها، فهي تريد من ناحية إعادة التوازن المفقود بين المرأة والرجل على كل الأصعدة، وبذلك تهشم أنظمة التمركز وآلياته التي دفعت بالرجل وثقافته الى الأمام، وطمست المرأة، وهي من ناحية ثانية تسعى لتأكيد الخصوصيات الدقيقة والمتفردة للمرأة وللأدب الذي يقوم بتمثيل عالما، سواء كان عالما داخليا يتصل برؤية المرأة لذاتها الفكرية والجسدية أو كان عالما خارجيا يتصل بمنظور المرأة للرجل وللعالم. ولا يمكن فك هذا التعارض الذي تزدوج فيه الرغبة في دمج المكونين الأساسيين للثقافة الإنسانية وهما المرأة والرجل، وتشكيل مكوّن يتجاوز الثنائية الضدية بينهما على المستوى البيولوجي والثقافي، والرغبة المضادة في تأكيد الخصوصيات المطلقة للأدب النسائي، الاّ إذا أفرغت شحنة الغلواء الايديولوجي التي تحاول بعض اتجاهات النقد النسائي تسويقها وتأكيدها، واستبدالها بتحليل معرض يقوّض أسباب التمركز حول الذكورة، ثم الإفادة من معطيات التحليل اللساني والسيميولوجي والتأويلي لمعالجة الأدب النسائي استنادا الى رؤية نقدية تهدف الى تحليل الأنظمة الأسلوبية والبنائية والدلالية لأدب المرأة، وعدم نقل قضية النقد الى ميدان آخر يقوم على المخاصمة والمنازعة والمساجلة بين المرأة والرجل، ثمّ وهذا هو المهم، توفير أرضية ملائمة لأن تتراجع النظرة الاقصائية للمرأة، وإشاعة لغة تتحاور فيها مفاهيم الشراكة بدل التغليب، ويتوازن فيها استعمال الضمائر طبقا لحاجات التعبير الحقيقية وحب المواقف والسياقات، وليس استنادا الى الإكراه والمصادرة والاختزال. كان "تيري إيغلتون" قد ذهب الى أنه ليس ثمة مرحلة من مراحل التاريخ لم تتم فيها معاقبة وإخضاع نصف صالح من البشرية باعتباره كينونة ناقصة، ووضعية غريبة، وارجع ذلك الى شيوع ايديولوجيا التضاد بين الرجال والنساء، وهي أيديولوجيا استندت الى وهم ميتافيزيقي، وكانت لها نتائج خطيرة، فقد أفضت مع مرور الزمن الى نوع من الثبات لأنها عززت المنافع المادية والنفسية التي يجنيها الرجال منها، ورسخت بنية معقدة من الخوف والرغبة والعدوان والمازوخية والقلق، وهو أمر يقتضي فحصا واعادة نظر بصورة ملحة(1) وكما يظهر، فانّ الالتباس في علاقة الرجل بالمرأة هو التباس ثقافي، وليس بيولوجيا في الأصل. فثمة ايديولوجيا تبريرية استندت الى فرضية وهمية ميتافيزيقية، أحلت التعارض بين قدرات وإمكانات المرأة والرجل ن بدل أن تحل الانسجام والتكافؤ والمشاركة، وهذا أمر جعل الرجل هو الذي يركّب صورة ثقافية لنفسه وللمرأة صورة تمظهرت فيها الأنساق المكوّنة لتلك الايديولوجيا، فظهرت المرأة بوصفها جزءا مكملا لعالم، وليس جزءا أصيلا فيه، ألحقت المرأة كزينة اقتضاها عالم الرجال، وهنا، تدخل النقد النسائي ليؤكد أنه ليس كل ما كتبه الرجال عن المرأة يعكس المرأة حقا، انه يعكس صورة المرأة التي شكلها خيال الرجل الكاتب، وافترض أن هنالك تغييبا متعمدا للصورة الحقيقية، فثمة تراث أدبي نسائي غشاه الإهمال، وانه بالبحث والتقصي يمكن العثور على تقاليد أدبية نسائية طمستها كتابة الرجل، بل أنّ النقد النسائي يذهب، في بعض اتجاهاته الى أنّ طبيعة كتابة المرأة ذات سمات مميزة، فثمة لغة أنثوية لها خصائص تتفرد بها عن غيرها(2). إنّ التأكيد على خصوصية اللغة الأنثوية وموضوعات الأدب النسائي الذي يحتفي بالجسد قد أفضى الى اعتبار جسد المرأة محورا تتمركز حوله ليس التحليلات المستفيضة التي يقدمها النقد النسائي، إنما برز كموضوع أدبي استأثر باهتمام الأدب النسائي نفسه. ومهما كانت أهمية الجسد في عالم المرأة وفي التمثيلات التخيلية السردية التي يقدمها الأدب عنه، فانه من الخطأ اختزال المرأة الى جسد فقط، واستبعاد الشبكة المتداخلة من الخلفيات التاريخية والتطلعات والمنظورات والقيم النفسية والشعورية والعقلية المتصلة بالمرأة وعالمها. وينبغي التحذير من ان ذلك قد يفضي في المكان الذي ينبغي التحذير منه، على أن هذا لا يعني ان الجسد الأنثوي لا يصلح موضوعا للأدب، أو ملهما للتعبير الادبي ن فاستكشاف هذه القارة شبه المجهولة يشكل بحد ذاته تحديا أمام الأدب، انما القصد الانصيار الى تسويق أيديولوجيا خاصة بتوصيف الجسد من خلال عزلة عن الشبكة المتداخلة التي أشرنا اليها قبل قليل. وهو ما ذهب اليه بعض الناقدات النسائيات، مثل "لوس ايغاري" التي رأت ان الاسلوب النسائي يعرف من خلال "ارتباطه الحميم بالتدفق واللمس"، لانها فكانت "تربط لغة المرأة بالجسد الانثوي واللذة الجسدية"(3). ومن الواضح أن الثقافة التي أقصت المرأة، وحجبت جسدها، جعلتها " ترى نفسها على أنها جسد مثير، وصارت تسعى الى ابراز هذا المعنى " (4)، وقد حذر "رامان سلدان" من ظاهرة التغني المبالغ فيه بالجسد، وذهب الى أن بعض الكاتبات الراديكاليات تغنين بالسمات البيولوجية عند المرأة بوصفها مصدرا للاحساس بالتفوق، وليس النقص، وكل تناول متطرف للطبيعة الخاصة بالنساء معرض لخطر أن يحتل، وعلى نحو مغاير، الموقع نفسه الذي يحتله المتعصبون الذكور"(5). على أن هذه الاحتجاجات وغيرها لم توقف أمر الاحتفاء الصريح بتكوين الجسد الانثوي وجمالياته الخارجية، فالناقدة "هيلين سيكسوس " تعلن ضرورة ان تتصربف الكتابة النسائية الى الجسد، بل والاقتصار عليه، وتدعو النساء الى وضع أجسادهن في كتابتهن (6). وكان"روبرت شولز " قد خصص فصلا في كتابة "السيمياء والتأويل" عن "جسم المرأة نصا" تعقب فيه تجليات الجسد في الرواية النسائية. وينبغي التأكيد أن اسنئثار الجسد بأهمية بالغة في الرواية النسائية، يتم بتوجيه من أسباب متصلة بنظرة المجتمع الى الجسد عموما، وما ولده ذلك من احساس عند المرأة من أنها مرغوبة على مستوى الجسد وليس شيء غيره، وهكذا فان السبب الخاص بشعور المرأة من أنها نسق ثقافي شامل، تفضي هيمنته الى اختزال الانوثة الى مجرد جسد، وكما أكد "فايثر ستون"، فان الثقافة الاستهلاكية تحتفل بالجسد بوصفه حاملا للذة، فهو جسد يشتهي من جانب، ومحل رغبة الآخرين من آخر(8)، فكأن العلاقة بين الجسد وما يحيط به هي علاقة عرض وطلب قائمة على الحاجة والاشباع والعرض والوفرة والندرة والانتاج والاستهلاك، فالمتعة أو الرغبة فقدت بعدها التواصلي العميق والانساني واستبدلته لنوع من الشغف الاستعراضي المثير الذي يهدف الى اثارة مجموعة مترابطة من الاستيهامات المتبادلة بين المرأة والرجل، استيهامات تخضع لضرب من المقايضة بين الاثنين. ومن الطبيعي، وسط نسق ثقافي يرى الجسد من هذا المنظور، ويتعامل معه على وفق هذه القاعدة، ان تظهر حاجة ماسة الى الترغيب بالجسد استنادا الى ثنائية الحجب والاظهار، المنع والاباحة، حب الطلب، لكي يظل مثار رغبة وبحث، فثمة استراتيجية تنظم العلاقة بين مانح الجسد ومستعمله، وبمقدار ما يتم اختراق الحواجز لامتلاك جسد المرأة، فان ثمة رغبة باستكشاف غموض الآخر الذي هو جسدها، وهنا تتفاقم الرغبة وتأخذ بعدا حسيا مجردا، وقد عبر "جورج باتاري" عن هذا الأمر بقوله : أن الرغبة الايروتيكية هي رغبة لتجاوز المحرمات، ورغبة الى مايبقى خفيا في جسد الآخر(9). ولذلك فان كثيرا من النصوص الروائية يتجعل من الجسد محورا تتمركز حوله العلاقات الخاصة بالاحداث والأفعال والوقائع، فالتمثيل السردي يعيد تركيب المهيمنات الثقافية حول موضوع الجسد، بما لا يتعارض مع طبيعتها الفاعلة في المجتمع، وذلك التمثيل يعرض ولكن بشكل ضمني وخفي النزاع والتوتر القائمين بين الجسد بوصفه هوية أنثوية متجددة ثقافيا، والذي يحقق للمرأة خصوصياتها، ولكن ليس تفردها بوصفها كائنا متعاليا وبين استعمالاته وانتهاكاته باعتباره موضوعا للذة والرغبة. وكل ذلك يعمّق مشكلة تجليات الجسد في الأدب. انّ ربط الأدب النسائي بالجسد أمر ينبغي تدقيقه، ونظرا الى غياب الحفر التاريخي والنقدي الذي يبرهن على تلك الرابطة وحجها، فان القول باقتران الأدب النسائي بالجسد الأنثوي يحتاج الى قرائن، فـ"محمد برادة" كان قرر ذلك الترابط حينما اكد : أنّ بداية الكتابة النسائية هي بداية استحياء المرأة لجسدها والافراج عن احاسيسه المخبوءة، واكتشاف لغته المغايرة للغة الاسقاطات والاستيهامات التي كفّن بها الرجل حيوية المرأة وتلقائيتها (10). يمثل الجسد اذن أحد المحاور التي دارت حوله نصوص الأدب النسائي، وبقدر تعلق الأمر بالرواية العربية النسائية، فانه لا يمكن الاّ القول بأن الجسد الانثوي كان عنصرا له حضوره الى جوار عناصر أخرى، ودرجة الاهتمام به تختلف بين نص وآخر، وفيما لا توليه بعض الروايات الاّ اهتماما عابرا، تحتفي به روايات أخرى، وتنهمك في رسم تفاصيله وتوجعاته واستيهاماته، فيكون مثارا للاعجاب والحفاوة، وهي حفاوة تقود الى ظهور نوع من السرد الكثيف الذي ينشغل بالجسد وغباته وخفايا، دون أن يدمج ذلك دمجا قويا في سياق الحكاية. فالروايات التي ستكون موضوعا للتحليل هنا، لم يكن الجسد موضوعا مباشرا لها، انما يقوم السرد، في كثير من الأحيان، بالاهتمام بالجسد الانثوي على حساب البناء العام للحكاية ئن بحيث تبدو الاجزاء الخاصة بذلك، وكأنها ألصقت بالنصئن وهذا النوع من السرد هو سرد كثيف، يشغل فيه الراوي /الراوية بتفصيلات الجسد، ويهمل الى حد ما، مسار الحكاية، قبل ان يعود /تعود الى سياق النص. وتتدرج عملية التمثيل السردي من الانشغال بحاجات الجسد، وما يقتضيه ذلك من استطرادات وتفصيلات، الى التصريح باستيهاماته وتخيلاته، الى مراقبته بحذر ومتابعة نموّه والخوف عليه، وصولا الى التعامل معه كمركز ينطوي على إيحاءات متصلة بحرية المرأة والانتهاك الثقافي الذي تتعرض اليه في عالم مشبع بالثقافة الذكورية. http://www.alimbaratur.com/All_Pages/Ta2_Stuff/Ta2_12.htm عبد الله إبراهيم

سلامات يا إشراقة..

استنفار الرأي العام لإدانة العدوان أمر مهم..

ياسر

Quote: قبل ذلك.. اضيف هنا تعريف لإسم صاحبنا المعني (بصراحة الإسم ما لاقي ليهو بصارة نطق نهائي).. Source: Easton's 1897 Bible Dictionary Exorcist (Acts 19:13). "In that sceptical and therefore superstitious age professional exorcist abounded. Many of these professional exorcists were disreputable Jews, like Simon in Samaria and Elymas in Cyprus (8:9; 13:6)." Other references to exorcism as practised by the Jews are found in Matt. 12:27; Mark 9:38; Luke 9:49, 50. It would seem that it was an opinion among the Jews that miracles might be wrought by invoking the divine name. Thus also these "vagabond Jews" pretended that they could expel daemons. The power of casting out devils was conferred by Christ on his apostles (Matt. 10:8), and on the seventy (Luke 10:17-19), and was exercised by believers after his ascension (Mark 16:17; Acts 16:18); but this power was never spoken of as exorcism. و من هذا التعريف انا اتهم ذاك الأخ صراحة انه متشبه باليهود..و يمارس نفاقهم..و الإ لماذا حمل هذا الإسم كل هذه السنين في هذا المنتدى؟.. و سؤال للذين او اللائي.. لهم اطلاع منتظم بالقرآن الكريم: ماذا فعل اهل سامراء؟.. و لناس الفتيا هنا: ما حكم من يتشبه باليهود مثل اخونا هذا؟ كبر

يجازي محنك يا كبر
ُْ
EXORCIST7
You need to be exrocised from this stigmatic name as soon as possible
إدانتي الكاملة لما كتبه EXROCIST7
إشراقة لك كل الود والمحبة


التعديل لإضافة حرف

تحياتي إشراقة

ما أحلم به... ولهذا أكتب... ولاجل ذلك لابد من حوار ومعرفة


أحلم..
بجسد يدفعنا الى الامام ممشوقا بالاحلام العظيمة والانسانية
جسد ضد تقهقرنا الى الخلف....
جسد لاتنتهى مهمامه بنقطاع الطمث
ولا تفسد صلاحيته بعدم الانجاب
جسد ضد الرتق... واعادة خرم الحياة لرجل كل همه معافرة حيطة ملساء لاتسمن ولاتغنى من جوع- مقابل ربع وقية دهب او ضمانات بالاستمرار وعدم التهديد والوعيد بان هناك {بكرية} تنتظر,,, ياليلة الدخلة البعبع الذى نسجوا لنا حوله الاوهام!! اجمل ليلة فى العمر يمكن ان تنهار حين لايلون دم الفجيعة لوح مصنوع من خشب نمطى...

دق الشلوفة/الشلوخ/الطهور/الطمث/العرس/ الدخلة/الحمل/الولادةالعدل والرتق/انقطاع الطمث و{القواعد من النساء}/ العقم/ الكبر الخ- دى المحاور التى ينبغى تناولها لتعرية مثل هذه العقليات..

{الجسد بلد وهوية}......

كوني مشرقة دائماً

الأخوة الأعضاء ....

نرجو التكرم بقراءة كتابات عضوات المنبر دون التفكير فى أعضاءكم!!!



كورنر:

هذا المكان لممارسة الكتابة والقراءة فقط

أختي د . إشراقة

تحياتي

أود هنا أن أقول لك أن الأخ / محمد المرتضى حامد قد أوجز وأفاد

تجاهل المسيئ خير من مجاراته

وقد كان ردك عليه شافياً ومقنعاً وقد نفد مداد الرجل

أقدر حربك ضد الجهل
وأدين كل أفكار متطرفة

وليس كل من يكتب هنا جدير بالرد عليه

قف ..... الفحول لا تحمل صفات متطابقة

ولكني استمتعت كثيراً بقوة طرحك ودفاعك

عادل التجاني

الاخ عادل التجانى

تحياتى

Quote: قف ..... الفحول لا تحمل صفات متطابقة

لم انطلق فى تعاملى مع رفاقى من الرجال بفهم بيولوجى بل حكمتنى معهم اواصر اسمها الانسان
ولو لاحظت انى فى العنوان وضعت مفردة {فحول} بين قوسين واعنى بها اولئك الذكور الذى يستغلون رجولتهم ليضهدوا النساء

مفردة فحول بيكون ليها مرجعيتها التاريخية والسياسية ومن فترة شغالة فى بحث ذات صلة بموضوع {الجسد بين القهر والفنتازيا} وسوف اتطرق لهذا المصطلح بشكل منهجى

شكرا وتحياتى

د . إشراقة

ما كتبته (قف .. الفحول لا تحمل صفات متطابقة)
قصدت به إرسال رساله للسيد / EXORCIST 7
وليس استهجاناً للعنوان بل تأكيداً للعنوان

استاذنا عادل التيجانى

صباحتك طيبة دائما يارب

Quote: ما كتبته (قف .. الفحول لا تحمل صفات متطابقة) قصدت به إرسال رساله للسيد / EXORCIST 7 وليس استهجاناً للعنوان بل تأكيداً للعنوان

شكرا للتأكيد

انه فعلا كذلك

ولك احترامى

يا جبل ما يهزك ريح ..



أم واصل كوني كما أنتي ..
جميلة ..
تهدينا كل جميل ..

دكتورة أشراقة

الطريقة التى طرحت بها الموضوع واخراجه من دائرة الشخصية
الى نقاش عام حول النظرة الى كتابات المرأة وفرض حزام العفة على أطروحاتها
التى لا تخلو من النظر خلف عدسات جنسية بحتة
ما زادتك الا أشراقا
لكن دعينى اتحدث بصورة شخصية عل بعضهم لا يعرفون اشراقة الأنسانة
وأشراقة الرمز الذى افتخر به وكل بنات جيلى
أشراقة التى تحمل شعلة ضوء وتتقدم المسيرة فى وسط غابة الافكار المظلمة
اشراقة يا بنات بلدى اشتغلت ببيع الشاى
أى والله وضعت بنبرها وباعت الشاى علها توفر ثمن التذكرة للسفر لاكمال دراستها العليا
وكان بامكانها بيع أشياء أخرى والحصول على ثمن التذكرة لكنها لم تفعل
أشراقة نظفت البيوت والشقق فى فيينا وهى أشد ما تحتاج لكل ثانية للغور فى أعماق لغة جديدة ومناخ جديد
ليس من أجلها فمصاريف البحثة كانت تكفى أحتياجاتها
لكن تعمل لتوفير لتوفير نقود لارسالها الى الاسرة
وأيضا كان بامكانها تحقيق مكسب سهل من خلال غرفة النوم التى ذكرها الأستاذ
لكنها لم تفعل
أشراقة التى حفرت فى الصخر وما زالت
لك كل الأحترام والحب
ومارسى أشراقك فينا كما تشاءين
يا أمراة أتشرف انها من بلدى
السودان

هو ذا صباحى-ونهارى طالع الان- انهضى اذن1 انهضى ايتها الظهيرة العظمى1 هكذا تكلم زرادشت وهكذا اتحدث

الاخت اشراقة
لم يكذب الاخ محمد سليمان عندما اطلق على هذا ال EXORCIS T7 (بعاتي) من بعاعيت البورد... هؤلاء يقلق مضاجعهم الجمال ويخرجون من كهوفهم شاهرين اسلحة بؤسهم وافلاسهم... التحية لك ولكل نساء بلادي...

Quote: وليس كل من يكتب هنا جدير بالرد عليه

(((( مراسم الجنازة جنازتي
هل ستخرج من باحة الدار؟
و كيف ستنزلوني من الطابق الثالث
فالمصعد لا يسع التابوت
و الدرج ضيق؟
ربما كانت الشمس تغمر الباحة
و الحمام, فيها, كثير
و ربما كان الثلج يتساقط
و الأطفال يهللون
و قد يكون المطر مدراراً
على الأسفلت المبلل
و في باحة الدار
صناديق القمامة
كما كل يوم))))


ناظم حكمت

Quote: انهم يأكلون لحوم الشعراء!! في إحدى قصائده تحدث الشاعر المكسيكي (أوكتافيوباث) عن صديق قروي كان يعامل طيوره كما يعامل اولاده وذات ليلة انقضت الثعالب على اقفاص طيوره ودمرتها فراح القروي يبكي طيوره التي كان يعرفها اسماً اسماً فسأل القروي صديقه (باث) هذا السؤال المدمر: إن الثعالب وحدها تأكل لحوم الطيور فمن يأكل لحوم البشر؟ وجدنا بحس فاجع ان مترجمين يأكلون لحوم الشعراء بهذا العدوان الوحشي على أسمائهم وعلى حياتهم بعدما صارت أجسادهم عظاماً لا تصلح حتى لتكون حطباً للمواقد أو فحماً لباعة (الفشافيش). فمن يحسن القراءة باللغات الأجنبية لعلهم لاحظوا هذه الأخطاء الشنيعة التي يرتكبها بعض المترجمين بقدر ما يتصل الأمر برسم وكتابة أسماء كتاب وشعراء وفنانين من ذوي الشهرة العالمية. ولا يقتصر الأمر عند هذا فقط وانما يتجاوز ذلك إلى النص المترجم إلى العربية والى هذه الفذلكات وعدم دقة المعلومات التي يلقي بها هذا وذاك في وجوه القراء المساكين كما حدث مع احدهم وهو يتحدث مثلاً عن ديستويفسكي أو (ديستيفيسكي).. لأقدم لكم مثالين فقط لا غير..فقد روى لي الصديق الراحل (جبرا إبراهيم جبرا) (وكان هو أيضا ضحية من ضحايا أكلة لحوم البشر)هؤلاء الذين لا يحسنون شيئاً سوى تربية الأفاعي في بطونهم)روى بأن مؤسسة ثقافية أسندت اليه مهمة مراجعة كتاب مترجم من الإنكليزية الى العربية (وجدت النص العربي سليماً لغوياً أما حين رحت أقارنه مع النص الإنكليزي وجدت النص العربي غريباً لا تربطه صلة بالنص الإنكليزي). ثم وجدت (جبرا) يقدم لي هذه النصيحة،وكنت اذ ذاك يافعاً: إياك اياك اللجوء الىparaphrasing translation وهي الترجمة التي تعتمد على إعادة السبك وتقدم صياغة جديدة للنص يقدم فيها المعنى بألفاظ مختلفة، وهذه الطريقة تغتال روح النص خاصة إذا كان النص قصصياً أو شعرياً..واكثر عدوانية في هذا الجانب عندما تجد بعض المترجمين يرسمون ويكتبون أسماء قصاصين وشعراً بطريقة لا تملك امامها سوى ان تطلق قهقهاتلك السود فماذا تقول عندما تجد اسم (البيركامو) او (كامي) (كما كان يحلو للدكتور طه حسين ان يلفظه)يصبح (البيرت كاموس) ويتحول اسم (وليم فوكنر) الى (ويليام فولكنر) ويصبح اسم الشاعر (الن غنسبرغ) (الان جنسبورج)؟ولعلك ستقول ان الأسماء الأجنبية يجوز كتابها بالعربية باشكال عدة..لكن ألست ترى ان هذا تبرير متهافت؟ احفظوا كرامات الناس .والأغرب من ذلك تكتشف ان الشاعر الأسباني (فيديريكو غارثيا لوركا)صار شاعراً ألمانياً!!عندما كتب أحدهم اسمه(فريدريك لوركا)،اما الرسام (مودلياني)فعمّدوه في كتدرائية روما تحت اسم (مود ليجاني)الخ الخ من رطانات بعض المترجمين.. قبل ست سنوات قرأت مقالاً في إحدى الصحف المحلية عن (ديستويفسكي) جاءنا صاحب المقال بأعاجيب أصحاب العبث والقصف. فاستهل هذا البائس كلامه بما يلي:ولد (ديستويفسكي) في مستشفى للفقراء!! وعندما كبر كتب رواية عنوانها (الفقراء)!! وفجأة (أي والله فجأة) ظهرت عليه أعراض مرض الصرع!! (وعلامات التعجب من عندي)لان الكلام كله غير دقيق. وما كدت افرغ من قراءة هذه الهلوسة حتى وجدت في نفسي حماسة تشتعل بالسخط والغضب ورحت أجلس الى مكتبتي وكتبت دراسة بلغت ورقاتها اكثر من 250 ورقة فندت فيها كل هذا الهذيان كما عارضت فيها كل ما ذهب إليه السيد فرويد بشأن أسباب إصابة صاحب(الاخوة كرامازوف)بالصرع اعتماداً على رسائله التي كان يبعث بها من منفاه السيبيري الى أخيه (ميخائيل)وهي رسائل لم يكن قد اطلع عليها (فرويد) إنما أوردها البر فسور(ادورد هاليت كار) في كتابه الممتاز عن (ديستويفسكي) ونشرت دراستي عقب التغير السياسي على حلقات في صحيفة (التآخي) والصديق حسب الله يحيى شاهد على ذلك. وقد يسألني بعض الصديق: ما بالك تخرج عن طورك وأنت الإنسان المهذب الذي لا تميل الى العدوان وتترفع عن الصغائر التي يرتكبها ممن تسميهم بـ (سقاط الناس وأراذلهم)؟ وقد يسألني آخر: مالي أجدك تثير هذا العجيج والضجيج وما الذي دفعك الى كتابة هذا التعليق؟ أقول ان من دفعني الى ذلك هوتيسار بابيخو) cesar vallejo الذي اكتشفت ان اسمه صار على يد أحد المترجمين (قيصر فاليجو) وعده شاعراً أسبانيا!! رحمة بعظام هذا الشاعر الذي عاش حياة المنافي والجوع والنضال ضد الفاشية والذي تنبأ بأنه سيموت في باريس في قصيدته: (حجر اسود فوق حجر ابيض)التي سبق لي أن ترجمتها بعنوان (الموت في باريس)قال فيها: في يوم مطير سأموت في باريس، وهذا اليوم اخترق عقلي فسأموت في باريس وهذا وعد مني لربما سأموت في واحد من أيام الخميس كهذا في الخريف الى أن يقول: (تيسار بابيخو) مات ضربه الجميع برغم انه لم يفعل شيئاً. ضربوه بالعصي. وبحبل ضخم،وشهوده أيام الخميس. عظامه المزرقة. وحدته والمطر والطريق... ولد (تيسار بابيخو) عام 1892 في بلدة (ٍسانتياغودي تشوكو) الواقعة شمالي (بيرو)ومات عام 1938.. تجول في اوروبا كلها ثم مات في باريس..كان صديقاً حميماً للشاعرين(بابلونيرودا) و(رافائيل البرتي)... عكس شعره حساً اجتماعياً وسياسياً وعالياً ومن أهم أعماله الشعرية (الرواد السود) و(قصائد إنسانية) و (أسبانيا:ابعدي عني تلك الكأس) وله رواية عنوانها (tungsten)استرد قيمته ومكانته الشعرية عقب وفاته ويعد اليوم واحداً من عمالقة الشعر الأميركي اللاتيني.. وهذه قصيدة له:وعنوانها في الأصل الأسباني Yo profundo-no yo ومعناه (اناي العميقة...وعديم الأنا) أو إلا أنا.ارتأيت ترجمتها بعنوان -(أطلق عويلي)- يعلن فيها عن تضامنه مع الفقراء والبائسين والتعساء: رجل يمر حاملاً رغيف خبز فوق ذراعه هل اكتب ،بعد هذا،عن شبيهي؟ رجل اعرج يمر باسطاً ذراعه لطفل، فهل اقرأ بعد هذا (اندريه بريتون)؟ ورجل اخر يرتجف من البرد، يسعل ويبصق دماً، فهل من الملائم الإشارة الى اناي العميقة؟ واخر يبحث عن عظام وقشور في الوحل، فكيف بعد هذا سأكتب عن اللا متناهي؟ منبوذ ينام بقدمه الى ظهره وبعد هذا هل أتحدث عن (بيكاسو)؟ وأخر يمر وهو يعد على أصابعه فكيف تريديني أتحدث عن اللا أنا ولا اشجب وأطلق عويلي)؟ فهل رأيت كيف يأكلون لحوم الشعراء؟. صادق باخان / كاتب من العراق

http://www.alimbaratur.com/All_Pages/Fadeh_Stuff/Fadeh_95.htm

Quote: كم تدفع الشاعرات لقاء شعرهنّ؟ لم أستغرب كثيراً من مضمون ما كتبته قبل أيام في كيكا، والمقارنة البلاغية (لم تخرج عن هذا النطاق) بين من هم شعراء وشاعرات. لم أستغرب لأنني تعودت أن تلقى نساؤنا وبناتنا نصيباً هائلاً من الاقصاء والتجاهل والنظرة الفوقية في الخطاب الذكوري السائد،هذا على صعيد عام. أما في المجال الثقافي فقد شُرِّحت نصوص الشاعرات وحياتهن في بعض الاحيان فوق طاولات البارات والمقاهي الثقافية والنتيجة أننا أعدنا جميعاً إنتاج الخطاب العربي السائد القائل بتفوق الرجل وعبقريته ودونية المرأة ومحدوديتها. ضحكت كثيراً من تخيل صورة الشاعرة التي تحدثت عنها يتبعها رجال الامن كالخدم. ويقف المطار على رِجْلٍ كما نقول لاستقبالها وتسخَّر لها كل وسائل الراحة والاستمتاع وكأنها هبطت للتو من كوكب مخملي. عن أية شاعرات تتحدث يا عزيزي؟؟ هل سمعت يوماً بمعاناة الشاعرات على الحدود العربية من المحيط الى الخليج؟ هل تعرف أن العديد منهن ممنوعات من السفر وملاحقات من قبل أنظمة القمع العربية ،ومن قبل دولة الديمقراطية الزائفة اسرائيل؟ وعلى عكس الصورة التي قدمتها بأن المؤتمرات والمهرجانات تصلها إلى غرفة النوم تجد نفسها محرومة من التواصل الثقافي والانساني والابداعي مع ملتقيات كثيرة قد تدعى اليها؟ هل تعرف أن شاعرات مبدعات من الخليج العربي لا يستطعن السفر إلا بمحرم؟؟ نعم حتى وإن كانت تذهب إلى مناسبة أو مهرجان شعري لا يعني شيئاً لهذا المحرم. وماذا عن المعاناة الطويلة لمبدعات وكاتبات عراقيات طوال فترة الحكم الصدامي السابقة؟ والمعاناة الطويلة الان مع الاحتلال وظروفه القاسية؟ هل تعرف أن عدداً من الشاعرات والمبدعات قلن لا للنشر والشهرة والدعوات المفتوحة الى مختلف المهرجانات إن كانت على حساب الجسد أو المبدأ. وبدلاً من الحديث عن بعض ظواهر الدعارة الثقافية المقنعة نتحدث عن شاعرات يجلسن بالدرجة الاولى في الطائرات؟؟ هل سمعت عن المبدعات العربيات اللواتي مسحت بهن شوارع العواصم العربية العظيمة (القاهرة ودمشق مثلاً) لأنهن أخذن موقفاً ضد كل ما يجري من احتلال وقمع وقهر ،ولأنهن يَعين أن الدور النضالي الانساني لا ينفصل عن الدور الابداعي والكتابي؟ قبل أسابيع قرأت عن الكاتبة السورية سمر يزبك التي نكّل بها لأنها شاركت في اعتصام في العاصمة السورية وقلة قليلة كتبت عن هذا الموضوع الخاص بنضال امرأة مبدعة، بينما نالت أحداث أخرى أقل شاناً وأهمية نصيبها من الشعللة والبهرجة لأن أبطالها ببساطة ذكور،وهكذا تصبح البطولة نفسها مجسدة على شكل ذكر. الشاعرات اللواتي تحدثت عنهن في موضوعك ربما كنّ قلة ولا ننكر وجودها لأنها جزء من حالة عامة ولكن ألا يوجد في المقابل شعراء تحولوا الى أساطير تهلل الدنيا كلها لهم، وان حدث ونُشر نص ركيك لهم، لا يجرؤ أحد على المس بهم وبقامتهم الرفيعة .وممارساتهم لا تختلف عما وصفت به الشاعرات في نصك؟ لم لا يذكر هؤلاء كلهم ويتم الحديث عن فساد وتسلط وقمع ثقافي وصنمية بشعة بدلاً من تحويل الامر إلى مقارنة بين الرجل الصالح والمرأة الشريرة؟ الاجدر بنا جميعاً أن ننمي لغة مختلفة اتجاه ما يجري حولنا وأن نعي أن حالة من الفساد والهوس تصيب حالتنا الثقافية ونحن بحاجة لوقفة حقيقية ومراجعة لظروفها المختلفة بدلاً من لعب أدوار تقسيمية لن تساعد كثيراً إلا في ازدياد الهوة بين الرجل والمرأة من ناحية ،وبين كل اتجاهين مختلفين في مجتمعاتنا من ناحية أخرى. النساء المبدعات والشاعرات العربيات يتسع أفقهنّ أرحب بكثير مما صورت. وهن يواصلن يوماً بعد يوم عملية ولادتهن الصعبة للخروج من القمقم. رجاء غانم دنف / شاعرة من فلسطين

فيتو على نون السنوة

"يقولون : إن الكتابة إثم عظيم …
فلا تكتبي.
وإن الصلاة أمام الحروف.. حرام
فلا تقربي
وإن مداد القصائد سم…
فإياك أن تشربي".

سعاد الصباح

هل نبحث هنا عن عبارات _تطييب خاطر _ لـ إشراقة ؟؟؟؟
وهل كلمات مثل ( ليس كل من يكتب جدير بالكتابة وجدير بأن يُُرد عليه ) ..تفيدنا هنا !!!
وهل (الضغط) بحتة كلكـ على إسم (المُشاركـ) هنا ... وغربلة تعريفه لنفسه كافياً للحكم له أو عليه ؟؟؟
وكيف لنا أن نصدق (تعريفه) لنفسه ؟؟؟
دعونا نتخلص أولاً من (عُقدنا)الساكنة جوانا ...!!!
بأن ندع الآخر الذي جاء إلى هنا بغير (وثيقة) تعريف موثقة من خارجية البلد الذي هو فيهو وبغير(إفادات مكتوبة أو شغهية ) تؤكد (أهليته) بأن يقول ما يريد ...
(يُفرِغ) أحشائه هنا بكل زبدهاوما ينفع الناس ... وليأخذ كل منا ما ينفعه ويرفض غيره بالمنطق الذي ينفعنا ... دعونا نتعلم ..
نتعلم كيف أن الكلمة سلاح نستعمله وبعدها يكون لنا أو علينا ..
ماذا يضيرنا عندما نسقط آخر من حسابات فهمنا .. وأن منطقه (المحصور بين فخذين ) لم يكن إلا سلاحاً (نحر) به نفسه ..
دعوا الآخر ينحر نفسه .. وبعدها استخدموا سكاكين ( منطقكم ) للقضاء عليه دون عبارات الإستهزاء ورد الإساءة بمثلها (وأسوأ أحياناً كثيرة) ...
فليكتب هنا كل من أراد .. وكيفما أراد ولكن فليتقبل (قبول) الآخرين له وكيفيته !!
أرفضوه وردوا منطقه عليه وسيعيد الكرَة مرة ومرات إلى أن (يستنفد) ما يملك فيتوارى كغيره ...
وهذا ما تفعله الإنسانة العزيزة هنا د. إشراقة ...
لم تكن ثورتها (أول فلنقل منطق ردها) رداً أنثوياً لفكرة

Quote: أنصحك بالزواج فورا ومنبرنا ليس بغرفة نوم !!

ولا احتاجت لتطييب خاطر ..
تجربتها كانت كافية لأن تأخذ (عضو المنبر) بمنطق من تعلم كيف يرد ..

Quote: لا اود الخوض فى تفاصيل مارمانى به السيد ، فما كتبه يعبر عنه وعن مخيلته التى حصرت النص { بين فخذى} العقلية الفحولية ولكنها فرصة للحوار الجاد حول القمع الذى يحدث للنساء بشكل عام للحوار حول المعايير الاخلاقية التى تحكم الكتابة ومن الذى يحددها.؟ ماهى القيم التى تحدث عنها السيد والتى تعبر عن اصوات تقرأ وتسكت عن وجهة نظرها؟ فرض الوصايا والاساءة التى توزع مجانا للنساء لمجرد انهن يكتبن؟ ثم هل يحكام النص ام كاتبة؟ وماذا لو كان الكاتب رجلا؟

...
وهنا سنتأكد بأن (غدنا) أفضل من أمسنا ....
وأن غدنا لا وسيلة فيه غير ما تملك من إمكانيات (المنطق) لكل ما يدير حياتنا ...
انظروا حولنا .. خارج نطاق تواجدنا الجغرافي (فالأمر سواء ) ..
دفعوا بالعقول إلى الأمام بما كتبوه .. (وصار اقعاً) ... مع وجود اللمم ...
هل تحلمون بواقع من غير لمم ..؟؟
خوضي معركتك يا عزيزتنا إشراقة .. تملكين كل الأدوات لكسبهاولن يكون ( فوزكـ ) بإعتذار من هذا أو ذاك بل
بقبعة يرفعها هذا (الآخر) ، حتى وإن لم ترين فعلته وتراجعه عن منطق الفحولة الذي لبسه هنا ...
دمتي زاداً لهذا الموقع ودليلاً ( لآخرين ) ... ينفعوا وينتفعوا (بالثمين ) ويتركوا غيره ...

(( يا جبال الجليد..
يا جبال الجليد..

أيتها الوحدة غير المرغوبة،
في بلاد متأخرة بعيدة،
متحررة من السم.

يا آباء الجزر وينابيع الآبار.
عندما أراكم،
كم أعرفكم حق معرفة.))

هنري ميشو

د/ إشراقة ...بدعمك كموقف مبدئ ....لكن فيما يخص اللغة الإستفزازية التي يمارسها بعض(الذكور)!..


..والتي تحمل نفس التعالي ومحاولة التقليل ...



إضافة لغيرة مخبئة بدثار الوصاية ...أوكد لك هم أنفسهم أكثر من يقرؤننا ...وبعناية !....وعندما يستفيقون من قرائتهم

المتلصصة! ....ويساورهم أحساس الفضيحة المخبأ في اللاشعور ...ينتفضون ليقّذفوننا بالشتائم ...


................................................................. ولكن لا مجال للتراجع .

اشراقة صباحات جميلة


تخيلي هذا العضو الفحل
حايم بين البوستات مدافعا عن الشريعة وناقدا من يدعو لفصل الدين عن الدولة
تخيلي انهم نساء ورجال يعرفوا باخلاقهم

ومقصده هنا الجامك وتقييدك بما ذكره ولم يعرف انه ضل الطريق


العداء للمراة ليس بالتفنن بذكر مفاتنه الجسدية

للذكر الذي يعاين في الغلط ويتجه لمضاعفته في حتات اخري
انه ذهن خرب
وهو ضحية لمنهج تربي عليه
وشكرا لهذا المنبر الذي يفضح امثاله يوميا

Quote: وما بنخاف.. ملاقاة الرجال حرفتنا

فى شنو ياناس ..اشراقة مالها زعلانة ؟..
كتبنا كثير ان البتفكر بانو حايهزم المراة هنا
حين يمارس معها العنف اللفظى والاسقاط الجنسى بكون
واهم .. وسترد بضاعته اليه سالمة ..

غير كدا انو لوائج المنبر وكتاب المنبر مهمتهم
التصدى للعبث والحد منه ...هذا الفضاء ازمته
الاساسية ان لالوائح تحكمه ..ففى غياب اللوائح
دعونا نتصدى لمثل هذا الاسقاط والعبث الغير اخلاقى ..

سلامات يا محمد كلامك سمح وزين
خاصة فيما يخص اللائحة...

لازم الناس تشجب اي كلام وسخ بتكتب لاخت هنا بغض النظر
عن موقفها الفكري,,
كما يشجب اي رجل رغم عن موقفه الفكري

نوعية كلام وثابة وخفيفة الكتبوا ود الزين بتاع الدوحة
اواي تلميحات تافهة اخرى..
لو وقفنا كلنا مع بعض
سيكون هذا المنبر جنة ومكان للتثاقف
زمان منعم الجزولي الله يطراه بالخير قال
انه لا يشتم امرأة الا رجل مجروح الرجولة..

تعرف يا EXORCIST7

مشكلتك مع إشراقة هى أقدر عليها .. والتعليق على كلامك مهما كان الإختلاف .. مشروع .. وما قلته جزء من ثقافتنا .. وهو ممنوع على المرأة أن تتطلع .. يعنى محمد أحمد المحجوب رحمه الله عندما هزمته فاطمة أحمد إبراهيم (أعتقد) .. بدأ يصطادها فى أنوثتها .. عندما قالت بأنها فى هذا الشأن ليس لها "ناقة ولا جمل" .. قال لها نعم أدرى ليسك لكى ناقة أما الجمل ليس متأكدآ ..
ما أدخلنى هنا .. مداخلة الزميلة روزفين

Quote: ولماذا أستخدام الدين للتمثيل بفكرة مناهضة لمن يرغب ولماذا استخدام عصا الدين للتعبير عن اسقاطات فكرية وآراء ومعتقدات ذكورية لا تمثل الا عقلية صاحبها لماذا دائما استخدام الدين كوسيلة للقهر والأرهاب المادى والمعنوى رغم أن جميع الديانات السماوية تنطوى على حمل معانى السلام والحب لماذا استخدام الدين فى غبر موضعه وأتخاذه حجة لا تمثل الا صاحبها

زى ما قلت ليك كل الإسلحة مشروعة .. إلا دى .. شربنا منها وروينا .. وطلعوا أيمانا .. يا ريت تعتزر عن دى .. وتم شكلتك .. يا ريت على العام وليس الخاص .. يعنى فكرة لى فكرة .. ورأى لى رأى .. وإشراقة روحا سلبة ..

أعتذر على إقحام نفسى .. وإشراقة صديقة وأنت ليس لدى مبرر لمعادتك .. رأيك مكفول لك .. ولفظك يخصك .. فقط كلمة (منبرنا) غير موفقة .. فهو منبر للجميع بما فيهم إشراقة ..

سلامى

قالت الاستاذة داليا :

Quote: ................................................................. ولكن لا مجال للتراجع .

مهما حاول من يريد كسر الاقلام وتجفيف المداد .. الا انه هو المهزوم في خاتمة المطاف ..

اكتبي ولا تبالي فمثل هذا الادب غريب على افكارهم ..


تسلمي استاذة اشراقة

حقيقة أجد نفسى فى مضب هالك القتامة .. ما بين حقيقتين تمثلان تقاطعاً عمودياً .. تصطدمان بعنف وبقناعات راسخه حينما تتقاطعان ..

قبل فترة كتبت بوست عن أن سودانيزأولاين حققت إحد بنود الألفية بأفساح المجال للمرأة لتطرح نفسها ورؤيتها فى الحياة دون قيد أو شرط .. لم يعبرنى أحد إهتمام .. فظننت إننى مخطأ .. وهذا الخيط يؤكد مزيداً إننا لم نحقق شيئ ..

ذكرت الحقيقتين: حقيقة إننا مجتمع ذكورى .. وأفريقيا كلها مجتمع ذكورى قد أثبتتها الدارسات السوسيولجية .. فى الغرب الأنثوى أنطلقت المرأة تحقق رغباتها ما حسن منها وما نشز .. زواج المثليات أصبح مشاع .. وصار بعض الرجال مثلهن . ال shemale الرجل الأمرأة .. يرتدى زى نسوى ذو نهود وأفخاذ ويقوم بإداء دور الجانين فى العلاقات الجنسية .. كتحقيق لمزيد من الكسب على حساب الطرفين الأخرين .. وفى كل هذا تجدنى أقف مع الاخ Exorcist7 بان ما يندرج فى هذا الخيط هو كسر للمألوف وتمرد نسائى يفضى بنا إلى فضاءات مجهولة .. ونحن كبشر أكثر ما يخوفنا المجهول .. د. اشراقة وأخواتها د. بيان وعزاز شامى وداليا وغيرهن يقتحمن ذلك المجهول بعنف بحثاً عن مجهول .. بل قل تمرداً إلى عوالم قد وقد لا يكون فيها لنا خلاص .. فهن كالمحاولات أن تغرق سفينتنا جميعاً .. على وعلى أعدائى الرجال حتى أن لم يكن هناك خلاص ..

التمرد فى حد ذاته هو موضوتنا السودانية .. فالكل متمرد! التمرد مرفوض لأنه يخل بالمألوف ..

الحقيقة الثانية هى رغبة المراة السودانية فى الأنعتاق من التقاليد المجتمعية الذكورية .. هذا الأنعتاق لم تستطع المرأة المعاصره أن تطرحه بصورة مقنعة حتى لا تخل بالمعايير المجتمعية المحافظة فى الأسرة والتدين .. وهنا أسئلة ملحة .. هل سوف تصير المرأة السودانية كالمرأة الغربية .. كنموزج معاش لنا ..؟

وخلاصة قولى يا د. أشراقة حتى نعرفوا ما سوف ترسوا إليه الأمواج العارمة فى التمرد النسوى، نقول أن قلوبنا معك ولكن حقيقة سيوفنا مع معاوية ..

---------------------------------------------------------------------------------
هل تذكروا أننى فى بوستى الصعب داك .. ذكرت أن 70% من الداعرات الحبشيات يحملن الأيدز!!
هل بيع الجسد فى سوق الله أكبر خارج إطار سفينه نوح التى لا نعرف أين ترسى؟

بريمة

Quote: هل تذكروا أننى فى بوستى الصعب داك .. ذكرت أن 70% من الداعرات الحبشيات يحملن الأيدز!!

كلامك دا علاقتو بالبوست دا شنو يا أشتر إنتا.

Quote: كلامك دا علاقتو بالبوست دا شنو يا أشتر إنتا.

مش الموضوع عن فحلات البورد ..

!!

بريمة

Quote: مش الموضوع عن فحلات البورد ..

للتوثيق لحين عودة بالمعاول التى تجعلنا اكثر انسانية

السلام على الجميع وعزرا لعدم التزامى بالردود حسب المدخلات فهناك بعض المداخلات تحتاج لوقفة وتساعد فى بلورة الحوار فى اتجاه مفيد

------

سلامات يابريمة...

فى البدء والحق يقال توقعتك ان تدين هذا القول الفج بيانا عيانا وصمتك عن ادانته يعنى ضمنيا انك موافق على ماقاله.. ادانتك ليس لاجلى كشخص فقد تجاوزت فى تعاملى ونتيجة تجارب مريرة ان اتجاوز الخاص الى العام.

Quote: فى الغرب الأنثوى أنطلقت المرأة تحقق رغباتها ما حسن منها وما نشز .. زواج المثليات أصبح مشاع .. وصار بعض الرجال مثلهن . ال shemale الرجل الأمرأة .. يرتدى زى نسوى ذو نهود وأفخاذ ويقوم بإداء دور الجانين فى العلاقات الجنسية .. كتحقيق لمزيد من الكسب على حساب الطرفين الأخرين .. وفى كل هذا تجدنى أقف مع الاخ Exorcist7 بان ما يندرج فى هذا الخيط هو كسر للمألوف وتمرد نسائى يفضى بنا إلى فضاءات مجهولة

الشق الثانى والذى وضعت عليه خط من عندى يؤكد يابريمة انك متفق مع ماقاله من فجاجة ورمى الكلام على عواهنه، لست ضد الحوار بل طول حياتى افعل ما يجعلنا اكثر تفاعلا مع قضايانا وانسانيتنا

ثم ماعلاقة كلامك اعلاه بالنص سبب هذه الهجمة؟
هل سيكون هو ذات رأيك فى حالة كاتبه رجل؟
هل تتم محاكمة الكاتب/ة ام محاكمة النص ووفق ياتو معايير يابريمة؟ هل انت او رامى الكلام الفج متخصصين فى النقد الأدبى؟

حديثك عن الغرب وبهذا التعميم فيه خلل منهجى اذ اننا نحتاج ان نعرف الغرب؟ وليس كل غرب غرب
وصفك {للغرب} وحصره بين الفخذين فيه استخفاف بمنجزات البشرية والتى ساهم فيها {الغرب} واكلنا مستفيدين من منجزات هذه الحضاره اولها هذا الانترنيت الذى نتواصل من خلاله الآن هذا غير مكتسبات يمكن تفنيدها ان رغبت.

Quote: وفى كل هذا تجدنى أقف مع الاخ Exorcist7 بان ما يندرج فى هذا الخيط هو كسر للمألوف وتمرد نسائى يفضى بنا إلى فضاءات مجهولة .. ونحن كبشر أكثر ما يخوفنا المجهول .. د. اشراقة وأخواتها د. بيان وعزاز شامى وداليا وغيرهن يقتحمن ذلك المجهول بعنف بحثاً عن مجهول .. بل قل تمرداً إلى عوالم قد وقد لا يكون فيها لنا خلاص .. فهن كالمحاولات أن تغرق سفينتنا جميعاً .. على وعلى أعدائى الرجال حتى أن لم يكن هناك خلاص ..

انت قريت كلامى يا بريمة؟
استوعبت فهمى لمسألة الجسد والروح؟
عن اى مجهول تتحدث؟

تحدثت ودافعت وسادافع ضد انتهاك حقوقنا الانسانية- اقول الانسانية واعنى فى الاساس حق المرأة والرجل
فالرجل الذى يقف مع الختان انما يظلم نفسه
والرجل الذى يقف مع الرتق يظلم نفسه
والرجل الذى لايراعى مشاعر زوجته ورغبتها الجنسية لهو ظالم لنفسه فى الاساس
والرجل الذى يعدد انما يحرم نفسه متعة ان تكون له حياة مستقره مع امرأة واحدة تقاسمه الحياة همومها وافراحها

الرجل الذى يقبل ان يملأ بطنه وزوجته جائعة مفروض يقيف مع نفسه
والرجل الذى يقوم برسم السياسات على حساب النساء والغبش لهو ظالم وجائر
وهذا الظلم يؤدى الى انهيار بينات المجتمع الاساسية، ولنا فى مشروع السودان الحضارى مثال حى، طالما تحثت عن الايدز وغيره؟
ماقلته وما ساقوله ولن يمنعنى التهديد والوعيد والكلام الفج والغير موزون
الجسد لايعنى عندى وعاء لتفريخ مازوخية الذات فى اضطرابها وتوهانها
الجسد بيعنى الحياة- الحياة التى تعنى الروح اللى جوه الجسد
فالجسد محسوس، ملموس مايؤثر فيه ينعكس على الروح

Quote: هل تذكروا أننى فى بوستى الصعب داك .. ذكرت أن 70% من الداعرات الحبشيات يحملن الأيدز!! هل بيع الجسد فى سوق الله أكبر خارج إطار سفينه نوح التى لا نعرف أين ترسى؟

ده علاقتو شنو بموضوعنا يا بريمة؟ ارجو الاجابة بوضوح

ويبقى بيننا الاحترام

تهويمات أنثوية:
---------------

تشرق في دواوينِ البياض.. كسنبلةٍ وضعتْ على تاجها بعضي واتفقتْ والخريف على ترحيلي إلى أبعد نقطة من خريطة روحك..لأكون بأقصى غيمة..
كيف لي أن أفتح ماتبقى من أغاني الحياة وقد غطاني الياسمين المغلق بالكحل؟ يامن سكنَ ظلي وأبعد عن وجهي المتعب كل أشيائي وأسمائي لتحلّ بي الأشياءُ والأسماءُ طفلاً يتعلم أول درس في البكاء....ويوقع على دفتر القلب توقيعات عامرية!!

بيان ذكوري على استحياء:
-----------------------

ليس طمعاً
إنْ أردتكِ لي وحدي
دون رجالِ العالمينْ
ليس استبداداً
إنْ منعتُ ثغركِ عن النطقِ
وتوَّهتُ نهدكِ بين عنفي ورفقي
ليس استبداداً
أنْ أدعكِ أمامي تتخبَّطينْ
فأنا رجلٌ من الشرقِ
وأعشق ألاعيب الشرقِ
وفيه أمسى عشقي
يا سيِّدتي،
الأمير والتنِّينْ
فانصاعي لأمنياتي
وامتثلي لرغباتي
وكوني جاريةً
وكوني كلَّ ملكاتي
لأعطيكِ بالمقابل قبلةً مني
وقصيدةً، وبعض الحنينْ!
لستِ أوَّلهنَّ
ولستِ آخرهنَّ
ولن تكوني يوماً محور حياتي
فأنا اخترتُ كأسي
وأشبعتُ نفسي
من عشق كلِّ اللواتي
نمنَ في سريري
وكلِّ إمائي
اللواتي حملنَ لوائي
ليشغلنَ – ولو للحظةٍ – تفكيري
فكيف أدفن فيض المشاعر فيََّّ
بحبِّ وجسد صبيَّة؟
كيف أعلن إفلاس أحاسيسي؟
كيف أرمي ملاكي
وأطرد إبليسي؟
وكيف أنهي عصر مغامراتي؟
إني يا سيِّدتي
مجرَّد شاعرٍ من الشرقِ
اخترتُ عشقي
ليكون لواء الدويلاتِ
فانسي أفكاركِ التافهة
لستِ نبيَّةً ، ولستِ آلهة
ولستِ أجمل حبيباتي
واعلمي سيِّدتي أنكِ
لستِ إلا حماقةً صغيرةً
من بحار حماقاتي!
إني مريضٌ بكلِّ أمراض الروحْ
أعاني الشهرياريَّة
وقمَّة النرجسيَّة
وانفصام الشخصيَّة
وحين أسافر؛
روحي تبقى في وطني
وجسدي فقط يروحْ
إني شاعرٌ ثرثارٌ
أملأ صحف الدنيا شعراً
لكني في عشقي
لا أبوحْ
إني متقرِّح النفسِ
ومهجتي، تملؤها الجروحْ
إني يوم أكون وحدي
أخال نفسي المسيح وإبراهيم ونوحْ
إني يا سيِّدتي
بألف روحٍ وروحْ
فأخبريني بحقِّ اللهِ
كيف لعطري ألاَّ يفوحْ
من أسرَّة كلِّ النِّساءْ
وأعناق كلِّ النِّساءْ
ونهود كلِّ النِّساءْ؟
كيف لا تكون شفاهي
محفورةً في كلِّ جسدْ؟
كيف لا أكون لنسائي
الحبيب والأب والولدْ؟
كيف لا أتمدَّد لأملأ الشرق كلَّه
بلداً، بلدْ؟
سيِّدتي
إني أكره التوحُّد في الغرامْ
إني أبغض الرياء في الكلامْ
إني، وبكلِّ روح الانتقامْ
أحرِّق شفاه النسوةْ
وأجلس بعيدا ًأراقبُ
بفمي لفافة تبغِ
وبيدي فنجان قهوةْ
إني مريضٌ بالعشق الشرقيِّ سيِّدتي
مغرمٌ بتعذيب حوَّاء
فدعيني أسرق وأقتل وآسرُ
مدَّعياً أنني فقط ،أهوى!!

Quote: الجسد الذى اعنيه ومنحته زمنا من عمرى للتأمل والتفكر المنهجى والعلمى، وفى هذا يمكننى ان اخوض النار لا لفرض وجهة نظرى بل للدفاع عما اؤمن. الجسد عندى يختلف عما عناه السيد، فى حين حصره فى وعاء ضيق يفرغ فيه الرجل ماشاء له.. الجسد عندى سامى ويتسامى مع الروح فى نزوعها نحو حالة من حالات التصوف، وكتابتى عن الجسد لاتعنى بالضرورة شخصى وفى هذا يفتىء اهل التخصص فى النقد الأدبى- ولكن ما اكتبه فى اقصى حالات الدفق الانسانى يعبر عن قضيه، يصحو فيها قلبى واعيا لما يدلقه الدم فى صفحات اكثر تحملا لرؤية الآخر..

كتابة عميقة






واصلي جبل إنت ومافي ريح بهزك

د.إشراقة
ذات القلم المبدع
يكفيك شرفا دفاعك عن المستضعفين وقيامك بإستخدام كل العلم النافع الذى حملتنيه فى الآفاق ، لخير الإنسان السودانى وغير السودانى ...
هل نحتاج ، بعد كل هذه التجارب الناجحة ، لمساهمة المرأة فى كل مجالات الحياة ، وفى القرن الواحد والعشرين ، أن ندافع عن النساء اللائى نهضن بقضايا الإنسان فى وجه الظلم وقمن بما لم يقم به بعض الرجال ، من إثراء للحياة الروحية والأدبية والإجتماعة ...؟
حل نحتاج لندافع عن هذه المرأة ...؟
لا ... بل أمثال هذا الشخص قد بدأ فى الإنقراض ... وبقى أن يرمى فى مزبلة التاريخ ... هذا النوع من الرجال ، مضى عهده وما هذا المثال المقزز ، إلا ليثبت أن هناك نفوسا مريضة مازالت ... لتتم المقارنة ..
الحديث الشريف يرى فى تكريم المرأة ماقاله النبى الكريم : ( ما أكرم المرأة إلأ كريم وما أهانها إلا لئيم ) وأى إمرأة تلك التى نحن بضددها ...؟ إنها إمراة حملت هم النضال ضد المستضعفين من الأطفال والنساء والرجال ...شرف أى شرف ...

التحية لك ،د.إشراقة وأنت نموذج من نساء العصر الذى نعتز بهن ...
وكل إناء بما فيه ينضح ...

Quote: سلامات يا محمد كلامك سمح وزين خاصة فيما يخص اللائحة... لازم الناس تشجب اي كلام وسخ بتكتب لاخت هنا بغض النظر عن موقفها الفكري,, كما يشجب اي رجل رغم عن موقفه الفكري نوعية كلام وثابة وخفيفة الكتبوا ود الزين بتاع الدوحة اواي تلميحات تافهة اخرى.. لو وقفنا كلنا مع بعض سيكون هذا المنبر جنة ومكان للتثاقف زمان منعم الجزولي الله يطراه بالخير قال انه لا يشتم امرأة الا رجل مجروح الرجولة..

ابصم بالعشرة ..ابصم ابصم

فعلا يا د. نجاة لابد من وقفة ضد الكلام القبيخ الذي يستهدف النساء ايا كان اتجاها السياسي او الفكري

استثنيت الرجال لانه بعضهم يقتات على الفحولة الزائفة فلا يحتاج الى نصير

وايضا بالمقابل ندين ايضا اي لفظ نسائي ضد الرجال "ان وجد"

منعم الجزولي
الللللللللللللللله يطره بالخير...الله يطراه...الله يطراه...ولي حديث عن هذا الجزولي يانجاة في بوست منفصل "الجزولي مدرسة في حد زاتها"

يا اشراقة
اللغة ليست محايدة ويجب تفكيكها عسى نحى موات العقول الحولنا

من اين لنا معاول اذا ما كانت الحقيقة اول معول و شجاعة اعلانها
لا تحتاجين لنا لاننا نثق فى امكانياتك
نداخل معك ليدرك الطنانون ان الثورة تبدا بالدواخل و لانك ادركت الوعى فكثيرون يماحقون فى الحس



لك الله و محبتنا

وصدقت حاملة معاول التغيير العزيزة تيسير النورانى

Quote: ان الثورة تبدا بالدواخل

وستأتى هذه الثورة ياصديقتى طال الزمن ام قصر

ستأتى لانك احدى مشاعلها وحاملة معاول تغيير ما جعل الحياة تتراجع فينا


بكرة لينا ياتيسر

لاجيالنا

الأصدقاء و الصديقات هنا.. حبابكم جميعا

ول ابا بريمة.. كتر خيرك على احضار الرابط المعني..و قد وقع في عيني.. لكن اخترت تعريف القاموس الإنجيلي لإشارة (ممكن تعتبرها خباثة عدييل يا ول ابا).. و ذلك باعتماد الفهم الثيولوجي.. لأن الأخ المذكور طارح نفسو زول دين.. يعني لو كان طرح نفسو متذوق ادب..و عندو رأي في الشعر.. ما كان عتبنا عليهو.. لكن فرق كبير يا ولد أبوك بين تذوق النص الأدبي..و تقديم النصائح من باب الوصاية .. من شاكلة اخيرليك تعرسي.. يعني صاحبنا توصل من قرايتو للنص و البوست المعني أنو ستو طاير ليها.. و ده فهم بتاع قلة ادب .. عشان كده كل زول لازم يقيف في حدودو..

الصديق الفاتح ميرغني ..كتر خيرك على التوقف في تعريف القاموس الإنجيلي لإسم صاحبنا المعني..






لبقية الأصدقاء و الصديقات..


اقترح بعض المحاور لمن يرغبون في حوار حقيقي..و هي .. تقاطعات الكتابة/ المرأة ..المرأة/ الكتابة.. مشكلة الحق في حرية التعبير (تقاطعين : الجسد/التعبير ..التعبير/الجسد)..

هناك مشكلة ذهنية ..و تعبير اخونا المعني (شايف رجع للشعر تاني).. يعبر عن حالة انشطار كلنا بنعيشها..و لازمنا نشوف ليها بصارة بنقاش معتدل و عقلاني..

طيب الزول ده لو افترضنا انو اتجاوب مع نص ابداعي حسب قدرتو..و خرج باحكامو العجيبة دي في محاكمة كاتبة النص دون محاكمة النص (امشي شوفي ليك عرس كما ذكر)..و أن الكثيرين و الكثيرات (خصوصا العاملين فيها وكلاء الله في الأرض.. اسوة بوكالة توتال و أجيب..الخ).. ليه نفس الذهنية دي ممكن تطرب لكلام من شاكلة (طابق البوخة.. قام من الدوخة.. ايدو مجلوخة.. و نداهو ..)..؟.. و ليه برضك بتطرب لكلام من شاكلة ( احذر التماسي و انا تياري ماسي..و دي كلام معناتو أنا عندي دورة شهرية..و مافي طريقة..و الغنية سمعتها من كمال ترباس و سميرة دنيا..و متأكد كتيرين و كتيرات عندهم تسجيل ليها..و بدايتها بتقول في غفلة رقيبي )؟..و ليه بتطرب لكلام من شاكلة ( قلبها.. عارفين قلبها دي معناتو شنو؟..ولا أقول ليكم؟)..؟

نعم قد تكون نصوص اشراقة..و روزمين ..و غيرهن من الكاتبات.. لآ يمكن تشبيهها بنصوص الأغاني.. لكن نصوص الأغاني دي ليها اثرها في تشكيل المزاج الإجتماعي و الذاكرة و الثقافة الشعبية.. و كلنا اتربينا عليها شئنا أم ابينا..و ما تحمله تلك النصوص تشيب له الولدان..و لكن مافي حد قال للناس الكتبتو و غنتو..و نشرتو.. امشوا عرسوا؟..و هل العرس قال ليكم ممكن يحل سؤال جمالية الجسد.. كأشكالية فكرية و ثقافية؟..
و ليه الأديان دائما في حالة عداء مفرط مع الجسد كسؤال فلسفي؟
و هل هناك كائن اقدر على فهم جسد المرأة (كاشكالية) اكثر من المرأة نفسها؟..

المهم..
الجسد سؤال معرفي..و حقو نتعامل معاهو على الأساس ده..وحق التعبير عنو.. برضك سؤال فلسفي و حقوقي..

و صولجان الأخلاق مهما كان عاتيا.. لا يقتل الإبداع الحقيقي..

نشوفكم تاني..

كبر

Quote: كبر

و الله متل كلامك ده دايرلو سجارة و كباية شاي تقيل..حتين بعد داك يتقري

Quote: Quote: إشراقة مصطفى دعى عفريت شبقك قابع فى قمم نهرك والغابة حينئذ سوف تضمحل الكمنجات التى شحذتيها هنا فلا عزفت أوتارك ولاصدح غنجك !!! أنصحك بالزواج فورا ومنبرنا ليس بغرفة نوم !! من كان يؤمن بالله فليقل خيرا أو ليصمت قال تعالى :ـ {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }

هذا المريض الذي لا أتشرف بكتابة اسمه يعاني من معضل مركب:
عقد جنسية مترسبة هي محرك عقله الفارغ.
يدعي بأنه ناصح ولم ينصح أولاً نفسه.
إدعاؤه امتلاك المنبر في لفظ منبرنا وكأنما أنا الضعيف والبقية فوضناه للتحدث باسمنا لسب قامة من قامات بلادي.
إدعاؤه حمل لواء الدين ويرتكب مدبلج قصة الإفك بحذافيرها- من كان يؤمن بالله فليقل خيراً أو ليصمت!.
يعاني من تضخم أنا مركبة مخلوطة بالسمو الديني الفالصوالذي لا يفهمه!
كيف يغفل المتلقيان عن اليمين وعن الشمال وأنت قعيد في كل الاتجاهات بعاهاتك؟

__________________
أحي فيك اصالتك وعدم الرد عليه باسلوبه الضحل، ومن لا يعرفك يجهلك، وأنت تتسنمين الرجال والنساء قاطبة بدعوتك على رؤوس الأشهاد إلى الثكنات عساكر الجبهة، إلى الثكنات عساكر الجبهة
هذا زمن التفسخ والانحلال والجهل، وإلا كيف يجرؤ هذا الجهلول على نيل نقطة تفوق من النساء بلا جريرة ولا معرفة!

Quote: لكن فرق كبير يا ولد أبوك بين تذوق النص الأدبي..و تقديم النصائح من باب الوصاية .. من شاكلة اخيرليك تعرسي.. يعني صاحبنا توصل من قرايتو للنص و البوست المعني أنو ستو طاير ليها.. و ده فهم بتاع قلة ادب .. عشان كده كل زول لازم يقيف في حدودو..

سلامات ياصديقى كبر

{طائر ليها} دى تتخيل بتتقال باشكال مختلفة
زى مثلا دى فاقده حنان
ياخى دى مالاقية اللى يلمها
ولا عاوزة ليها راجل ومالاقية
فهم غريب جدا للجنس كاحتياج طبيعى وانسانى وبالتالى بيحتاج لزول يكون بيعرفك وبريدك وبيسندك
يعنى الواحدة لو مالقت زولها اللى ممكن تشاركو بقية العمر وبتتوافق حاجاتها معاهو تمشى ترمى نفسها فى اقرب {فحل} يكون كل همه {فض عزريتها} وكما كان بقت {سكند هاند} تبقى مشكلة ولابد من تحليل ده ببعده الاقتصادى والثقافى.

طبعا بفهم العقلية دى عيب {كحرمة} اتحدث عن {الجنس} لكن {المطلقة} كمنا بتخجل؟!! - ده بقولو من بعض التجارب اللى وثقتها بهدف التحليل..


خاصة اذا المعنية دى {مطلقة}
هذا يعنى ان تصمت
تموت
تموت هى حية

فى زيارتى للسودان اتحيت لى فرصة التقى مع شابات فى اعمار مختلفة
منهن منفصلات عن ازواجهن- بعضهن مبدعات بالمعنى الحرفى للابداع- المهم كان بالنسبة لى مهم اعرف شكل المعاناة اللى بعانن منها ولاى اسباب...

هل تصدق كل المشكلة تم حصرها بين افخاذهن...
ياهو ذاتو طائر ليها دى
اللى بتعبر فعلا عن عقلية خربة وللاسف موجودة ولابد من محاربتها

{الغارة} اقصد الموضع الجاى عن {مزكرات مطلقة}- ساقوم بسرد بعض التجارب بهدف البحث بدون التعرض للاسماء

Quote: نصوص الأغاني دي ليها اثرها في تشكيل المزاج الإجتماعي و الذاكرة و الثقافة الشعبية.. و كلنا اتربينا عليها شئنا أم ابينا..و ما تحمله تلك النصوص تشيب له الولدان..و لكن مافي حد قال للناس الكتبتو و غنتو..و نشرتو.. امشوا عرسوا؟..و هل العرس قال ليكم ممكن يحل سؤال جمالية الجسد.. كأشكالية فكرية و ثقافية؟.. و ليه الأديان دائما في حالة عداء مفرط مع الجسد كسؤال فلسفي؟ و هل هناك كائن اقدر على فهم جسد المرأة (كاشكالية) اكثر من المرأة نفسها؟.. المهم.. الجسد سؤال معرفي..و حقو نتعامل معاهو على الأساس ده..وحق التعبير عنو.. برضك سؤال فلسفي و حقوقي..

هنا مربط فرس الكلام المفيد

فلت فى خيط البوست القنبلة:

كيف لجسد هارون ان يطرب و {هبوت} رغباتها يهيله فى أذن الليل- بدء من ليلة الدخلة؟

لمزيد من الحوار

Quote: عن الكتابة "لشهدائنا وحدَهم يستحقّون الجَمال" دائما، لا أخفي، على سبيل المزاح أو القلق، ما في إسمي من إشكاليةٍ مفرداتية حاصلةٍ من ارتهان "جميل" بـ"شعث"؛ إنها تشبه، إلى حدّ ما، إشكالية ارتهان "قصيدة" بـ"نثر" في المآخاة الاصطلاحية بين المفردتين الدالّتين على "الكائن" في مسكن اللغة. وكان "هيدغر" قد عرّف اللغة بأنها "مسكن الكائن". بيد أنّ الكائن الذي أعنيه هنا هو "قصيدة النثر" التي ما يزالُ البعضُ الكثير أو الكثير البعض يطالبُ بإيجاد مُحدّدٍ واضحٍ أو مقياس جادّ لكتابتها. والحقّ إن هذه المطالبات أو، بالأحرى، هذه النبرات الكلامية "المنبرية" مصابة بنزعة المحو والهدم الكلّي لمفهومياتِ القصيدة التي لم يدرك الفاعلُ المنبري مباهجها على ما يبدو، ولم يعطِها قليلاً من الصبر عند القراءة؛ فقليلٌ من الصبر يكفي، وكما يقولون: "الصبر مفتاح الفرج". والصبرُ -أقولُ- مكمنُ جمال، والجمالُ "مسكنُ الكائن". وفي اللغة جمالٌ. وكانَ الشاعرُ الفلسطيني خالد جمعة، في ورشة عملٍ جمعتني به قريباً-في غزة، حول الكتابة الجديدة-في الداخل أو في "المكان العاطفي" بتعبير محمود درويش، قد عرض ورقةً أصّل فيها وأسّس وقدّم مُسرداً تاريخانياً مُهذباً لجذور القصيدة - الإشكالية. وكانَ قد قال فيما النقاشُ على أشدّه إنه "مع الجمالِ ضدّ القبح". هذا بداهةً، وبحدّ ذاته يشكّل "مَخرجاً سليماً" عند خالد جمعة، بلغة المبدع التجريبيّ الفلسطيني الراحل حسين "جميل" "البرغوثي"(وألاحظ الآن أن ثمة إشكالية في إسمه، مُشابهة، بِقَدَرٍ ما، لإشكالية إسمي)، وهو ما يجعلني الآن أزيح، على سبيل الاقتراح، لا النفي؛ مصطلح "قصيدة النثر". وأحلّ محلَّه - من أجل "ترتيب الوصف" أخذاً بعنوان ديوانٍ للشاعر غسان زقطان، وأيضاً لتبسيط الكلام- مقترحَ " كتابة نصّ"، "باللغة الخاصّة" التي هي "مسكن الكائن". فعند بارت أنّ "النصّ يكمنُ في اللغة، إذ نجده في حركية الخطاب أو، بالأحرى، هو نصّ لنفس السببِ الذي يُعرّفُ به نفسَهُ كنصّ"(1). وثمة في مقابل الفاعل المنبري الناشطُ الكتابي المستعجل حيث لا يبلغ الكنه و"الجوهر" لا يبلغ "ماء الكتابة". إن "الجوهر مصطلح فني في الفلسفة، لكن معناه الفلسفي ليس إلا مجرد تطور متماسك لمعناه العادي، وإن الجواهر لها صفات، فمثلا الصلابة واللمعان من خواصّ جوهر الحديد والصفات لا يمكن أن توجد بمعزل عن الجوهر. إنها لا توجد بنفسها بل تعتمد على الجوهر. فاللمعان لا يمكن أن يوجد بذاته، لا بد من وجود شيء لامع. الجوهر مستقل عن الصفات، الصفات تستمد حقيقتها من الجوهر، الجوهر له حقيقته في ذاته، الجوهر يعني عند الفيلسوف ذلك الذي وجوده الكلي في ذاته، والذي حقيقته لا تنتج من أي شيء عداه، والذي يكون مصدر حقيقته. أنه علة ذاته، ويتجدد بذاته(2). أو كما جاء، قبلاً، عند بارت أنّ النصّ هو" نص لنفس السبب الذي يعرف به نفسه كنص". لكن أشير إلى أنني لا أقع هنا في خطأ مماثلة النصّ الكامن في اللغة بالمادة الكائنة في الواقع الموضوعي؛ بقدر ما أنا أهتمّ بالجوهر باعتباره مصطلح فني فلسفي. إن إزاحة كلمة أو خاصيّة "صلابة" عن مادة الحديد، مثلاً، ومنحها لمادة النصّ ليأتي متفقاً مع ما يقوله دريدا من أنه "ما من كلمة ميتافيزيقية في ذاتها، إنما طريقة استخدامها هي ما يكون ميتافيزيقياً.. مضيفاً.. "أن نظرية النصّ التي يعمل عليها هي مادية، ولا يقصد بالمادية حضوراً للمادة، وإنما صمود النصّ أمام كل محاولة لاحتوائه، والاحتواء هو مثالي دائما"(3). لكنّي أعود لأنفّذَ إزاحةً مقترحةً لمصطلح "قصيدة النثر" لأحلّ محلّه مقترح "كتابة نصّ" فهل أنا، حقاً، أبسّط؟! أو هل أنا أوّل من يزيح؟! لا أعتقدُ. لكنني أعتقد، على أية حال، أنّ ثمة من لديه إضافة مفردة "مفتوح" إلى "نصّ". ولكن سأسأل بِحيادٍ مُمكن: هل من الدّقة، في هذه اللحظة الحرجة جراء "وفورات الحجم"، و"شحِّ الكيفِ" بالمعنى الاقتصادي، أن أفْصِلَ بين "كتابة" و بين "نص مفتوح"؟ قد يقول قائل عابر: لا فروق، وليس من داعٍ الفصل. ولماذا كلّ هذا التحبيكِ الزائد؟!. طالما أنّ الجَمالَ "مسكن الكائن"، وطالما أنّ "كثرة ماء الكتابة هي مكمن فتنة الخطاب الشعري"(4). كما يعبر الشاعر والناقد المغربي محمد بنيس، وطالما أننا في دائم الأحوال والأحكام "مع الجمال ضدّ القبح". وربّ قائل يقول: تغيب الفروق الجوهرية بمجرد انبعاث الدهشة من جسد الكتابة. لكن أليس من فرق، حقاً، في المعنى بين "كتابة نص" و" نصّ كتابة"؟ على ما يبدو أنّ هذا سيجرّني إلى الكلام عن "الكتابة" بمفهوم دريدا. ولكنني لست واثقاً تماماً من أن الذي أتكلمه= أكتبه يشكّل "إضافةً"؛ ولماذا أختار كلمة "إضافة"؟ لماذا، مثلا، لم أقل "زيادة"؟ إنه تبعاً لمفهوم الكتابة و"الاختلاف" differance (ليسَ difference) نجد أن دريدا يقيمُ خطاباً نقدياً مغايراً حول استخدام differance، وحول ما يعبر فيها عن نفسه فيها بصورة اقتصادية، أو مقتصدة. حيثُ تتضح دلالات "الاختلاف" لديه من خلال سلسلة من المفردات الأخرى التي تعمل معها. "الكتابة" مثلا، أو "الأثر"، أو"الإضافة" وهي كلها كلمات ذات قيمة مزدوجة، فـ"الأثر"، كما يعرفه دريدا، هو ما يشير ويمحو في الوقت نفسه، أي ما لا يكون حاضراً، و"الإضافة" هي ما يأتي لينضاف وما يَسدّ مسدّ نقص"(5). لقد ذكرتُ للتوّ أنني سأجرُّ إلى "الكلام = الكتابة" عن "الكتابة"! حسناً..إن الكلام الذي أعنيه، دائما، خارج الكلام، لكنه "داخل الكلام الذي هو في ذاته يعتبر كتابة"(6). هذا، أيضاً، يدعو للتفريق، بين الكتابة الفونيتيكية، والكتابة بمفهومها "الخاص" عند دريدا، فهذه الأخيرة تنفصل عن الأولى، وترحل عنها خلال الطريق، نحو عالم المعنى، لتؤسس "كتابة" داخل الكتابة"(7). *** ولكن بالعودة إلى "أنا مع الجمال ضدّ القبح" تكون الكتابة غير مرتهنه إلا بالجمال، عند خالد جمعة، وبالمحو عند دريدا، ولاحقاً عند بول شاؤول ومحمد بنيس بالمحو ذاته، فعند دريدا النصُّ في بنيته اللاواعية هو " نسيج من الآثار الخالصة، ومن الاختلافات، حيث يتحد المعنى بالقوة، نص حضوره في عدمه، يتشكل من أرشيفات، هي قبلياً، وعلى الدوام، عبر كتابات" إذ بالنسبة لدريدا ليس المعنى قبل البدء بالكتابة، فهو لا ينكتب إلا عبر عملية الكتابة ذاتها"(8). ونحن على مقربةٍ من الكتابة عن "الكتابة" نقرأ الآن مقالَ "في لا جدوى الشعر" لبول شاؤول. لقد ذكرني هذا المقال في صعوبته "النسبية" بأجواء كتابات "هيدغر"الفكرية والفلسفية القاسية الطالبة للأناةِ، المثيرة للصداع والتفتّح والنقاشِ العقليّ معاً. كما أبقاني بكثرة عدمياته ووجودياته ولا وجودياته، كذلكَ، في الفلك الهيدغري، وفي الوقت ذاته، ينفتح المقالُ على تفكيكية دريدا. إنطلاقاً من سؤال: "ما معنى أن تكتب شعرا؟ معنى الكتابة في لامعناها"(9). لكنه لاحقاً، كما سنرى، يشذّ عنها؛ لاعتبار أن ما جاء به، ينطوي على هدم شاذّ، وإعدامٍ لكلّ آمالِ تصالح "الكتابة" مع محيطها ولحظاتها التاريخية والموضوعية، فما هو مكتوبٌ في المقال، ينم عن تشاؤم ذاتي؛ ربما عن خسران جمالي جعله يُقدم على كتابته بِنفْضٍ تفكيكي مؤلمٍ، فيه نفي تامّ للمصالحة والتواصل بين الشاعر والكتابة والآخر. إنه يفصل الكتابة ويخرجها لعدمها من أطر اللحظات والمحيط، والإنسانية والتاريخ، وما يرتبط بالعالم. يفصلها تماماً عن محركّات وفاعليّات الحضور، ويقرّر العدم حصناً لحياتها وخلودها الحيّ في موتها - عدمها المطمئن. ففي الوقت الذي "يصل فيه دريدا إلى ما يمكن أن نعتبره لا وعي النص، أو اللاوعي النصيّ، حيث يكون النصّ (الظاهر) تنصيصاً، يتشكّل عبر طبقات متعددة، ومستويات مختلفة، منها ما هو نفسي/ وما هو اجتماعي، وما هو ثقافي، وما يرتبط بالعالم، ويكون دور الناقد مقلباً طبقات النصّ"(10)، وفيما يرى بارت "أنّ النص يتكون بالكامل من استشهادات ومراجع وأصداء Echoes، ولغات ثقافية، سواء عصرية أو متقدمة زمنيا، كلها تتقاطع خلال النصّ"(11) في الوقت الذي هما كذلك، يعتبر شاؤول أنّ الكتابة نفض للركام، وانفصال عن كافة "الأرشيفات القبلية" بتعبير دريدا، أو" الاستشهادات والمراجع والأصداء واللغات الثقافية"، بتعبير بارت، وعن كافة أشكال الارتباط والتناول والتواصل بما في ذلك تواصل منتجها معها، والناقد والآخر. إنّ الكتابة، وفق ما يرد "في لا جدوى الشعر"، لا يكمن حضورها في عدمهـا، ولا تتشكّل عبر طبقات متعددة ومستويات مختلفة، إنما يقول صاحب "لاجدوى الشعر": إنكَ: "تكتب لكي تنفض ركام اللحظات عن جلدك وثيابك وأشياءك، كي تنفض ما يقال حولكَ. وما يقوله الأنبياء والرسل والفلاسفة، والموتى، والأحياء، والأدباء واللحظات والتاريخ. معنى النفض أن تنفصل اللحظات عن معناها، عن تاريخها، أن تنفصل أنتَ عنها، بكل ما يعنى الانفصال من توحش ووحشية وسكونية وثبات. أن تنفصل أنت عنها، يعنى أن تبقى حيث أنت، من دون أن تحدد مكانك ولا زمانك، من دون أن تحدد جسدك، ولا كلماتك،. أن تنفصل يعنى أن لا تتقدم ولا تتأخر، ولا تدور، ولا تتحرك. لا تذهب إلى مكان. ولا تأتي من مكان، أن تبقى في العدم الغامض الذي لا يريد، ولا يقبل ولا يسعى ولا يبحث، ولا يكون. العدم الكائن في العدم"(12) أخذاً بما سبقَ، فإن جمال الكتابة الكامل، عند شاؤول، هو في قطيعتها وعزلتها الكاملة الفاضلة. في عدمها الكائن في العدم! ذلك، وكما يبرر، أن " القصيدة بحريتها المطلقة، وبلا مرجعيتها ترفض، أصلاً، الآخر وتتمرد عليه، والآخر المعبأ بالمرجعيات القائمة، اجتماعية وفلسفية ونفسية وثقافية وأيديولوجية ولغوية، يرفض هذه القضية التي يجد فيها " ماضيه" ( والنقد كل النقد أسوأ أنواع التعامل مع الماضي المتجاوز)، ولا يجد فيها كذلك "معارفه" و"ذاكرته" (الخاملة، وعاداته(المنمطة)، أي لا يجد فيها ما ينتظره، يرفضها وينفر منها، وهكذا، بحسب ما يضيف، ينشأ بينهما فعل عدمي يحمي الواحد من الآخر، يغرب الواحد عن الآخر.. وأن الكتاب هو المكان الوحيد الذي يحضن هذه الغريزة(القصيدة) الخالصة، هذه الغريزة القادمة. هذا النفي الحي للآخر" (13) إن مضمون ما ورد للتوّ يدعوننا للوقوف أمام مسائل كثيرة، لعلّ أولها مسألة أنّ "القصيدة بحريتها المطلقة، ولا مرجعيتها ترفض الآخر، وتتمرد عليه". بمعنى أنّ حريتها تكمن في عدمها الكائن في العدم، وهنا كأنما نرى تكريساً لتكرار هذا العدم، باعتباره "سلطة" تتقوّى بظاهرة التكرار، الذي هو بمثابة سلطةً تُغذّي "السلطة". إنه تبعاً للكتابة والاختلاف لدى دريداً، نعتبر في هذه الحالة أنّ القصيدة بحريتها المطلقة هي في الوقت نفسه القصيدة بسلطتها المطلقة، ذلك أن العدم حرية القصيدة وسلطتها، وبذلك تنتفي هذه الثنائية القائمة على التقابل الحرية/ السلطة. وفي سياق متّصل نجد أن إدوراد سعيد في كتابه (العالم، النص، الناقد) يذكر وجهة نظر لميشيل فوكو تقضي بأن "الكتابة نفسها هي قلب منهجي لعلاقة القوة، بين الحاكم والمحكوم، إلى مجرد كلمات مكتوبة؛ بيد أن الكتابة سبيل من سبل إخفاء المادية المروعة لإنتاج محكوم ومروض على هذا النحو الضيق البالغ"(14) إن هذا صحيح، لدى التفكيكيين، إذا ما أبدلنا كلمة "منهجي" بـ"مَحْوِي" أو "هذياني". وإنه، بالمجمل، ليتوفر ردّ على ما جاء في الأسطر المقتبسة للتو، من مقالة شاؤول؛ لاسيما فيما يقوله عن (الآخر بصوره: النقد، الناقد، القاريء، والماضي، والمكان) هذا الردّ هو، في الأساس، من مقالة "موت المؤلف" لرولان بات، والتي فيها أن : "النص مصنوع من كتابات مضاعفة، وهو نتيجة لثقافات متعددة تدخل كلها بعضها مع البعض في حوار، محاكاة ساخرة، وتعارض. ولكن ثمة مكان تجتمع فيه هذه التعددية. هذا المكان، ليس الكاتب، كما قيل إلى الوقت الحاضرـ إنه القاريء. الكاتب هو الفضاء نفسه، وفيه تكتب كل الاستشهادات نفسها دون أن يضيع شيء منها، فالكتابة، يضيف بارت، مصنوعة منها، وإن وحدة النصّ ليست في أصله، ولكنها في القصد الذي يتجه إليه، غير أن هذا الاتجاه لا يستطيع أن يكون شخصياً، فالقاريء إنسيّ من غير تاريخ، ولا سيرة ذاتية، ولا تكوين نفسي. إنه برأي بات، فقط ذلك الشخص الذي يجمع في حقل واحد كل الآثار التي تتكون الكتابة منها"(15). وقد كان لنا ردّ كذلك على ما يتعلق بـ"موت المؤلف"، لاسيما القول بـ أنّ " القاريء إنسيّ من غير تاريخ، ولا سيرة ذاتية، ولا تكوين نفسي". وقد ورد الردّ في سياق دراسة قدمناها في ديوان محمود درويش "لا تعتذر عما فعلت" جاء فيها: إنّ الكلامَ المباشرَ للشاعر، أي شاعر، يكونُ حاملاً لأفكارٍ ومعانٍ ومرجعياتٍ ثقافية ومعرفيةٍ؛ تشارك المخيلة في كتابة القصيدة. وهو بدوره يشكّل أهميةً للقرّاء عند تناولهم لمنجز شعري ما. وكانَ الناقد العراقي حاتم الصكَر في تناوله التطبيقي لجانبٍ من ديوان "لماذا تركت الحصان وحيداً" ضمن دراستهِ "مرايا نارسيس- قصيدة السرد الشعرية"؛ قد لجأ إلى الحوارات التي أجراها البعضُ، مع درويش. غيرَ أنّ سؤالاً يطرح نفسَه في هذه المناسبة: هل هذه الطريقة في النقد محبّبةٌ وتعبّر عن ذاتية الإبداع النقدي، ودقّته؟ ليس من شكّ بأنّ هذه الطريقة تتضارب مع التعريف الدقيق للناقد؛ إذ "الناقد الممتاز هو فنّانٌ تَبَحّر في المعرفة وذوّاق كبير، لا أفكار مسبقة عنده ولا غير. كما إنّ العمل بها يَهدمُ ويلغي مصطلح " موت المؤلف " من قاموس رولان بارت، ويَحِلّ محلّه مصطلح "موت الموت"، ما يعني "نجاة المؤلف" الحاصلِ بتبحّرنا في سيرته الذاتية. هذا، بدوره، يقودنا إلى مارسيل بروست Proust، الذي" ربط العمل الفني بمؤلِّفه في مجال النقد، فبّين السمات المشتركة في مؤلفات رسكن Ruskin المختلفة كي يرسم "الشخصية الأدبية" للفنان، ولكنه اكتشف بعد ذلك خطر مثل هذا المنهج الذي يخلط، كما فعل سانت بوف Sainte Beuve، بين الأنا الاجتماعية والأنا المبدعة، وبالفعل فإن جوهر العمل الفني لا يتطابق مع شخصية مؤلفه كما تبدو في الحياة الظاهرية، والكتاب هو ثمرة أنا أخرى، يتعذر بلوغها من خلال دراسة السيرة الذاتية ولا يمكن فهمها إلا بمحاولة تأليفها من جديد في داخلنا". إن كل ما أوردناه سابقاً يدعوننا إلى هدم ما جاء في ورقتنا الأولى، وكأننا بقصد أو من غير قصد، نُمارسُ علينا مَحْواً نقدياً حيادياً، يُعلّمنا أن النقدَ أرقى مما نتصوّر في حدودنا هذه. ولنا أن نقف عند تلك المحاذير النقدية النظرية السابقة، لاسيما ما قاما به مارسيل بروست وسانت بوف من خلط بين الأنا الاجتماعية والأنا المبدعة؛ لنقولَ: إنها لم تُشكّلَ بُعداً جوهرياً يَحدّ من حراك ناقدٍ كالصكَر، رأي أن ينهض بكتابه على سير شعراء كتبوا جوانب مهمة من سيرهم شعراً؛ كما هو الحال في قصيدة "هذا هو اسمي" لأدونيس الذي اتفق كثير من النقاد على أن لها خصائص السيرة، كذلك الحال في ديوان "لماذا تركت الحصان وحيداً"، والذي يعيدُ فيه درويش كتابة وسرد الذاكرة بالشعر. وبذلك يكون الصكَر قد عَمِلَ، بذاتيةٍ نقديةٍ إبداعيةٍ، فخلق كائناً اصطلاحيا نقدياً مَسْنوداً بالتطبيقِ، ما يعني اتساع دائرة الاشتقاق والخلق النقدي خارج المحاذير وشروط النقدنة الصارمة. كذلك إلى أيّ حدّ، ستقنع تلكَ المحاذيرُ النظرية القاريءَ الذي باتَ لا يستطيع في، حالة محمود درويش، أن يفصل بين الأنا الاجتماعية والأنا المبدعة؟ وقد قلنا في الورقة الأولى: إن الذات الشاعرة عند درويش تحرصُ دائما على إدغام "الأنا بالنحن" منتجةً خطاباً واحداً غير منفصل](16) وفيما يتعلق بعبارة (النقد كلّ النقد أسوأ أنواع التعامل مع الماضي المتجاوز)، نجد أنّ ثمة الكثير وقفوا أمام كيفية تخليص النقد من الماضي، وضرورة تقليب النظر في فضاء الحاضر والبدء بتحضير قيم العمل، وتجسيد الحاضر في الكتابة؛ من خلال عملياته وظروفه الفعلية. وإنه لمن الحريّ أن ننقلَ ما ذكره إدوارد سعيد بخصوص هذه المسألة في كتابه (العالم، النصّ، الناقد) حيث يؤكد: "إن الكابح الوحيد أمام النقاد هو أن مهمتهم كنقاد يحددها ويؤرخها لهم الزمن الماضي في غالب الأحيان، أي، ما كان مسبقاً من قبل موضع الخلق كعمل من أعمال الفن أو مناسبة فريدة.. مضيفاً .. إن لوكاش ليقر بوجود هذا الكابح، ولكنه يبين كيف أن النقاد يكرسون أنفسهم في حقيقة الأمر لمهمة البدء بتحضير القيم للعمل الذي يودون محاكمته. ولقد عبر أوسكار وايلد عن هذا الأمر على نحو أكثر زخرفة إذ قال أن النقد "يعامل العمل الفني كنقطة انطلاق لخلق جديد".. "إن الشيء الذي يرغب، إدوارد سعيد، في التوكيد عليه هنا فهو أن النقاد لا يخلقون فقط تلك القيم التي تجري بناء عليها عملية محاكمة الفن وفهمه، بل ويجسدون في الكتابة أيضاً تلك العمليات والظروف الفعلية في الحاضر الذي تتأتى الدلالة من خلاله للفن والكتابة. (17) *** إن ما يثير السخرية المشروعة هو أنه في الوقت الذي يرفض شاؤول أي علاقة بين الكتابة - القصيدة، وكاتبها، والناقد، والجمهور؛ نجده في (مجلة فصول/صيف 1996) التي اختصت بنشر مقالته؛ يقبل بوجود التقليد المعتاد(شاعر وناقد لبناني) في هامش التعريف المعتاد. وهو ما يعبّر عن قوّة العلاقة التي تفرضها وسطية أو جوهرية "الواو" بين الشاعر "و" الناقد الذي بداخله، من جهة. وبين الشاعر الناقد، والآخر (القاريء، الجمهور، الناشر).. من جهة ثانية. وكان من الواجب على شاؤول وهو يقدّم خطابَ القطيعة والعدم؛ أن يَعْدمَ العلاقةَ التعريفية التي توطِّدها "الواو"؛ كان من المفروض عليه أن ينوّه إلى محرر المجلة المتخصصة بضرورة إعدام حضور الإشارة التعريفية المُنجّمَة (من نجمة) في الهامش التقليدي في (صفحة141). إن اقتراحه القطيعة والعدم ليثبت بطلانه من تلقاء تأكيدات ورفضيات وفرضيات النفيّ، التي دأب عليها شاؤول. وبصياغة أخرى، فإنّ مطالبات القطيعة والنفي والفراغ والعدم لتتجه، عكسياً، لتعزيز الضدّ (التواصل والإثبات والامتلاء والحضور)، وتقوي صلات الشاعر بالناقد بالأثر؛ انطلاقاً من جدوى القراءة والكتابة والتفاعلات المشكّلة (بفتح وكسر الكاف) في فضاءات تلقي الشعر والنقد والملحقات والطقوس الأخرى. على أية حال، فإنّ الجمال إذا قنّنَ بَطُلَ! وإذا طلب بالصورة التي عليها جَمالُ شاؤول، "تحوّل"، لا أقولُ انقلبَ فوراً لضدّه، أقولُ: "تحوّلَ" تحوّلاً ديالكتيكياً قد يُورّثُ "العدمَ" على اعتبار أن الماركسية في جانب من منطلقاتها، كما يكتب شاؤول، عدمية، تنفي الراهن السائد، تنفي" الثبات"، تؤكد بطلان العلاقات القائمة، تعدمها. كونها عدمية تبحث عن معنى في العالم الإنساني، العالم الأفضل، الإنسان الجديد، جدلية العدم والقيامة، جدلية التناقض الذي يسعى إلى تدمير ذاته، العدم المستمر للوصول إلى الصيرورة الأبدية، عالم اللاتناقضات". وهو الاعتبار ذاته الذي يعكسه على الدين بما هو كذلك، أي أنه "في جانب من منطلقاته، عدمي. ينفي الراهن الدنيوي: هذه الحياة فانية وباطلة، ينفي "الثبات"، يؤكد باطل العالم ولا جدواه. لكنه.. يضيف شاؤول.. يبحث عن معنى في العالم للآخر. من لا معنى الوجود إلى معنى اللاوجود. من وهْمِ الحاسّة إلى حقيقة التلاشي. شيء من التناقض بين الموت والحياة، بين السر الكامن والجوهر المعلن. إنه يكمل العدم إلى سواه، إلى صيرورة أبدية"(18)! لكن يظلّ، الأمر، من طرفنا، مفتوح على تعدد الآراء والمقاربات والمناظرات، عملاً بقضية " كل شيء نسبي"، ما يعنى الانفتاح وتعدد وتبدّل الأذواق والأحكام والتلقي. الجمال الكامل في الكتابة الكاملة في الذوق الفردي الكامل. فهل كتابة شاؤول "في لا جدوى الشعر" تنمّ عن خسران جمالي كلّي، أم عن سعي فردي تفكيكي لبناء الجَمال الخاصّ؟! *** ولعلّ بنيس في كتاب "كتابة المحو" ليس ببعيد عن شاؤول في العلاقة الاتباعية التأثرية المشتركة في فضاء أو مجال التفكيكية الدريدية، إنّنا، بدايةً، نقرأ "كتابة المحو" في ضوء الاتباعية من كونها محو للكتابة الخطيّة الفرنسية وإعادة إنتاجها- كتابتها المماثل/ة بالعربية؛ ذلك أن الكتابة عند بنيس "هي أن تمحو كل مرجعية وكل معنى، نعم كل معنى. إنها لحظة تكوين فراغ مجيد" (19). وكان دريدا في "الاستنطاق والتفكيك" قد بين أن تفكيك النص لنفسه لا يعنى أنه يتبع حركة مرجعية - ذاتية، حركة نص لا يرجع إلا إلى نفسه، ولكن هناك في النص قوى متنافرة تأتي لتقويضه وتجزئته" (20). ويكتب بنيس في مقالته المُضمّنة في الكتاب المذكور أعلاه، المعنونة بـ "أجوبة مهددة": "مهمتي أن أكتب. والكتابة بالنسبة لي فعل لا يقين له ولا إثبات. إنه فعل المحو ذاته. أكتب بغاية السكن في جليل المحو، حيث تنعدم الحدود وينتفي الأصل والنموذج. كتابة يتيمة. لها الفراغ والحلزون والهذيان والهاوية. كتابة تشتغل ضد المعنى. فيها وبها تأخذ الذات فسحة حريتها لترحل في متاه هو جدارها.(21) و"لا تكتب الكتابة عن شيء بل تنكتب مع شيء. ليس صورته بل أثره" (22)، حيث "الأثر" بتعريف دريدا "هو ما يشير وما يمحو في الوقت نفسه، أي ما لا يكون حاضرا أبداً". وبذلك يتضح أن غاية الكائن: الكاتب- الكتابة - النصّ - القصيدة عند بنيس هي السكن في جليل المحو. "كتابة المحو" أو "الكتابة اليتيمة" عند بنيس كمعنى "نفض الركام والانفصال والعزلة" عند شاؤول. و"السكن في جليل المحو" أو "الفراغ المجيد" عند بنيس، أيضا، هو " العدم الغامض"، "العدم الكائن في العدم" عند شاؤول. وبتعبير آخر "أن تبقى في عزلة العدم وكذلك في لا جدواه. وفي جموده. وفي صقيعه، وفي أسافله، وإدراكه، وخفاياه، ودهاليزه، وعماه" (23) لكن يتحدث بنيس، أيضا، في "كتابة المحو" في مقالته المدرجة بعنوان " الكتابة وتمجيد الماء" عن ارتباط البحث عن ماء الكتابة لديه بالبحث عن القصيدة والذات والعالم.. هذا فعل الشمول، حيث النص يتَّبع المسارات المجهولة من قبل صاحبه، حيث الذات تاريخية، لا علوية ولا شيطانية. لزمنها ما تحتفل به، وبأقصى تورطها في الكتابة يكتسب النص حداثته، وللشمول، هنا، وضعية علاقة التفاعل الخصيب بين العناصر النصية وخارج النصية، فلا ندري معه كيف بني النصُّ، ولا سرّ بذرة حيويته التي يكتسب بها النص فتنة شموله. ذلك، يكتب بنيس، هو ماء الشعر الذي استلذ به الشعراء والنقاد العرب القدماء، وأشاروا له في جميع مؤلفاتهم، باقتضاب يدل على الحيرة أمامه قبل أن يدل على بساطة ضبطه في القصيدة. كثرة الماء هي مكمن فتنة الخطاب الشعري" (24) وهذا ما ينفتح على ما وصل فيه دريدا إلى ما يمكن أن نعتبره لا وعي النص، أو اللاوعي النصيّ، أو بتعبير بنيس " المسارات المجهولة من قبل صاحب النصّ"، حيث يكون النصّ (الظاهر) تنصيصاً، يشتمل على أو يتشكّل عبر ،طبقات متعددة، ومستويات مختلفة، منها ما هو نفسي/ وما هو اجتماعي، وما هو ثقافي، وما يرتبط بالعالم، .ويكون دور الناقد مقلباً طبقات النصّ". أو بتعبير بارت فإن ثمة "استشهادات ومراجع و وأصداء ولغات ثقافية كلها تتقاطع خلال النصّ". هذا ما يرفضه جملة وتفصيلا شاؤول كما تحدثنا آنفاً، وكما ينوّع كثيرا في مقالته المذكور من أجل البقاء على رأيه في الكتابة،حيث يكتب: "أن تكتب قصيدة، يعني أن تبقى (والقصيدة) في نقطة الصفر، الصفر يبقى صفراً في عدم. عدما في عدم. أن تبقى في عزلة العدم وكذلك في لا جدواه. وفي جموده. وفي صقيعه، وفي أسافله، وإدراكه، وخفاياه، ودهاليزه، وعماه. أي تذهب إلى أحد، وألا يذهب إليك أحد؛ حيث لا يحدث شيء؛ حيث لا يوجد شيء، حيث للفراغ طعم الفراغ. والمأساة لا تضيء والفكاهة لا تلمع. واللغة لا ترتدي من الوارث والموروث. والقريب والبعيد، حتى ورقة توت، حتى الهواء الذي يوصلها أو يفصلها، حتى المسافة التي تلمها أو تبعثرها؛ فهي بلا هواء، ولا مسافة. إنها، برأي شاؤول، لا تريد أن تصل إلى شيء، ولا أن يصل إليها شيء. لا تريد أن تصل إلى أحد، ولا أن يصل أحد إليها. معتمة مخفية في عدمها. باكرة في انزوائها. وفي غريزتها، خائنة ومخوّنة. لا القضايا الكبيرة، ولا الصغيرة، ولا البناء ولا اللغة (لعنصر بناء اجتماعي أو سياسي أو أيدولوجي أو إنساني) ولا العلاقة. ما ذا يعني أن تكتب قصيدة للإنسانية؟ للجماعة؟ للأفكار؟ يعني أن تلغي الكتابة نفسها". (25) برأي شاؤول! *** إنّ الكتابة الأقلّ جمالاً جميلةً، ولكنها لم تحقق "الخروج السليم". الكتابة التي لا تصل، إذن، تحظى بروح التجريب، المجرّب لا يحاول إنما يسيرُ دائما، المحاولة تعني الارتداد للبدء من نقطة الصفر. ليس الصفر يبقى صفراً في عدم، إنما صفر الانطلاق في حضور. إن القبحُ، تبعاً للنسبية، ليس نقيضاً ضرورياً وتاماً للجمال؛ تبعاً للنسبية أيضا، هذا يعنى حرية النص من الجمود وثباته، وفي الوقت ذاته صلابة وصمود مادة النصّ "أمام كلّ محاولة لاحتوائه" هذه الحرية تعني نشاط الاتجاهات والتعدد المنوطين بمكامن - "بمياه الكتابة"، إذ هناك من يتكيء على اللغة باعتبارها مكمن جماليات، وهناك من يذهب للتفاصيل باعتبارها حقول لجماليات غير مكتشفة، وهناك من يعتنى بالرؤيا والفكرة على حساب الصورة، وهناك من يبني نصاً بالغ العلاقات يخلق ويولد ويكثر من نشاط الدلالات والمدلولات وتعديدها بما يدعم و ينشّط تطور وديالكتيكية النصّ. بما هو " يمارسه، النص، من تأجيل لا نهائي للمدلول، وبما هو مٌؤَخّرٌ ومعيقٌ. ومجاله الدال، والدال يجب ألا يفهم كمرحلة أولى للمعنى، أو أنه ممرّ مادي للمعنى المقابل؛ بل هو بالمقابل حركة مؤجلة دوماً. وبشكل مشابه لا ترجع لا نهائية الدال لأن المدلول لا يمكن وصفه وتسميته، ولكن يعود ذلك للعب playing، والتوليد الدائم للدال (بعد موضة التقويم الدائم) في مجال النصّ -الأفضل القول أن النص هو المجال- لا وفقا لتطور عضوي يؤدي للنضج أو طريقة تفسيرية تعتمد على التمحيص، بل بالأحرى وفقا لحركات متسلسلة من الانفصال والتعارض والتنوع..ويصبح قاريء النص أمام نهاية مفتوحة ومتحررا من أي تصوّر" (26). لكن على ما يبدو أن المخرج السليم بالغ الندرة، لكن التجارب في حقل الكتابة واسعة، وتشتقُّ طرقاً للجمال؛ في إحدى مقالاته التي نشرت لأول مرة بعنوان "من أسس الشعر العربي" في (مجلة الشعراء العدد 25)، نقرأ -في اللحظة التي فيها نكتب ما له علاقة بالكتابة- لحسين البرغوثي قوله <لاحظوا الاقتباس طويل> {لفت نظري رؤيا أدونيس لما أسماه بـ"الكتابة" التي تتجاوز التقسيم والتصنيف الميت للأدب إلى "مسرحية" و مسرحية غنائية، وقصة، ورواية، وشعر..إلخ، حيث دعا إلى كتابة "موحّدة" تدمج الكلّ.. يضيف البرغوثي.. كنتُ أثناء قراءة كتاباته بهذا الاتجاه، أجرّب كتابة نصّ يدمج الأنواع الأدبية معاً، وتخيلت اللغة لوحة، من جهة، أي كشكل من أشكال الرسم، أو كما قال نزار قباني "الرسم بالكلمات"، ما يعني إعطاء أولوية في دلالات اللغة ليس لـ"الفكرة" بل لـ "التلوين"، بحيث ينتقل النصّ من لوحة إلى لوحة أخرى، ومن جهة إلى جهة أخرى. على هذه اللغة أن تكون " موسيقى"، أي أن تتعامل مع "الكلمات" ككتل صوتية، كإيقاع محض، وأن ندمج مع ذلك الحوار المسرحي والقصة والسيرة الذاتية. ظهرت نتيجة هذه التجارب في رواية "الضفة الثالثة لنهر الأردن" (1993)، التي قامت، أيضاً، على "التداعي الحرّ" في السريالية، ودمج الحلم بالواقع، والشعر بالنثر، في لغة "حسية" إلى درجة بعيدة. في الأدب العربي ككل كانت تجري تجارب موازية، من أنجحها-لاحقاً- نصّ يدعى "الجواشن" لشاعرٍ ولقاص روائي من البحرين. لكن بأمانة، لم أشعر أن هذا كلّه شكلَ "خروجاً سليماً" فواصلت البحث في الإشكالية شعراً، دون نشر أي قصيدة}(27) ما جاء أعلاه شهادة شخصية يقدمها الراحل حسين البرغوثي تنطوي على هم تجريبي عظيم -وليس همّاً تخريبياً مؤلماً- ينطوي على سعىٍ لكشف مناطق جمال بكر في اللغة، وإن عدم تحقق "الخروج السليم" عند البرغوثي لا يعني فشل المحاولة، لا بنية فعلية سلبية، إنما هدم فعلي إيجابي ينتفي بموجبه ذكر فشل الخروج أمام أثر التجريب العظيم، اللا-"خروج السليم" عند البرغوثي كان يعني سيرورة التجريب في اللغة، استثمار طاقاتها، بحث عن أقاصي الجمال، دون إحداث ضجيج في حصانة الآخر - "التفعيلة". لقد كان من أخلاقيات الجمال التي حرص عليها البرغوثي تحقيقُ السلامة من آثر الانكسار الفجّ، لئلا تتعطل مسيرة الجمال. ثمة اعترافٌ منه بالآخر، لم يجعل من مسعاه للخروج ممحاة، لكن كان يتجرّأ في الوقت ذاته علي "الآخر" ببيان عجزه وقصوره ورتابته. كل ما هنالك أنه ترك حصون الآخر وراح يسعى في فضاء تجريبي داخل اللغة، باعتبارها معادلاً وحدوياً للذات - الكون، إن خروج البرغوثي من عجز الماضي ومصفوفاته البليدة كان أيضا تخطياً للتاريخ، كان هذا التحوّل ضرورةً جمالية لكتابة النص الكوني ليس بمفهوم الشهرة، إنما "نص كوني" بتكويناته وعناصر وجوده في الوجود الفاعل المتفاعل_ وليس في العدم الكائن في العدم_ إنما في "وحدة كلية" "كتابة كلية"، تنطلق من الإحساس بـ"الذات الواحدة"_ "روح العالم الواحدة". الهوامش: 1. جريدة "الأيام" الفلسطينية، العدد 1637، الثلاثاء، بتاريخ11/7/200. ("من العمل الأدبي إلى النصّ" من كتاب" الصورة، الموسيقى، النصّ" لرولان بارت، ترجمة الناص الفلسطيني علي أبو خطّاب). 2. تاريخ الفلسفة اليونانية، وولتر ستيس، ت:مجاهد عبد المنعم مجاهد، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، بيروت1987، ص 127. 3. مجلة الكرمل، العدد 17، ص 60. 4. كتابة المحو، محمد بنّيس، دار بوتقال - المغرب 1994، ص21. 5. "الكرمل"، العدد 17، 1985، ص 61. 6. "الكرمل"، العدد30، 1988، ص 186. 7. نفسه، ص 189. 8. نفسه، ص 187. 9. "فصول" المجلد15، العدد الثالث- الجزء الثاني، صيف 1996، ص 142. 10. الكرمل العدد30، ص 188. 11. الأيام، سبق ذكره. 12. فصول، ص 142. 13. السابق، ص 153. 14. العالم، النص، الناقد"، ادوارد سعيد، منشورات اتحاد الكتاب العرب-2000، ت:عبد الكريم محفوض، ص 66. 15. نقد وحقيقة، رولان بارت، ت:منذر عياشي، دار الإنماء الحضاري، 1994، ص 24. 16. دراسة مقدمة في ديوان "لا تعتذر عما فعلت" لمحمود درويش. الورقة الثانية. لم يتسنّ لنا نشرها ورقياً. 17. "العالم، النص، الناقد"، ص 71. 18. فصول، ص 142. 19. كتابة المحو، ص 34. 20. الكرمل، العدد30، ص 188. 21. كتابة المحو، ص 67. 22. السابق، ص 14. 23. فصول، ص 146. 24. كتابة المحو، ص 21. 25. فصول، ص 146. 26. الأيام، السابق. 27. مجلة الشعراء، العدد 25، صيف 2004، ص 167. نصر جميل شعث - شاعر و ناقد فلسطيني يقيم في غزة - خاص بالإمبراطور - 14.10.2004 --------------------------------------------------------------------------------

المصدر: http://www.alimbaratur.com/All_Pages/Tawaheen_Stuff/Tawaheen_51.htm

Quote: الفحل كبار أرنا فحولتك فى تفسير النص أدناه بالله سطرا سطرا حتى نفهمه كما فهمته {1} شهوتئذ انتصبت امامك قامة احلامى كانت عواصف قيامة جسدك تهب نارى ناديتك لتشعلنى فانا انثى لا تنطفىء كالثورات مشتعلة اقترب- ندهتك شرارات عيونى منذ متى تخافنى والليلة الأولى تشهد بالمطر {4} و.... جسدى اوتار لكمنجتك الصادحة اعزفنى امطرنى اواه ياحبيبى من بللك الصادح اواه ان نساء الكون تشهق انى اغيب موتا لذيذا خذنى ان الانهار فائرة البراكين تتفجر الرعد البرق المطر الزلزلة عفاريت الشوق فى الروح تصهل طبول افريقيا فى ادغالك تقرع . {5} شمعاتنا تذوبان جسدان يرقصان والجراحات تنهض سحابة بعيدة توشك بالهطول جليد تذيبه صحراء حارقة خيول... طبول.... ابنوس...... انهار.... بحار.... فكتوريا....بحيرتنا الليلة الطبل الزار الكجور الطمبرة... النار.... السحابة.... وانا سكرى اسكرنى اسقينى حليبك انى عطشى.... الروح تطلع.... وجسد يتمدد شهيد {6} ثم..... على سحابة كنا سندباد البلاد الحره توجنى فى مملكة الجسد أغنية خالده أمسح على جبين السحابة وتعال نمطر فى الارض العطشى وفبلنى ثم تحسس آثار نقش الموسيقى على دميرة نهرك السفلى يا س ن د ب ا د الحياة المتعة

الفحل كبار
هذا مجالك يا فحل الفحول فامرح

Quote: الفحل كبار هذا مجالك يا فحل الفحول فامرح

يبدو ان النص ده جنن EXORCIST7 وماعرف يطرد شياطين النص الانثوية فاصابته حالة هطرقة منقطعة النظير

Quote: طيب الزول ده لو افترضنا انو اتجاوب مع نص ابداعي حسب قدرتو..و خرج باحكامو العجيبة دي في محاكمة كاتبة النص دون محاكمة النص (امشي شوفي ليك عرس كما ذكر)..و أن الكثيرين و الكثيرات (خصوصا العاملين فيها وكلاء الله في الأرض.. اسوة بوكالة توتال و أجيب..الخ).. ليه نفس الذهنية دي ممكن تطرب لكلام من شاكلة (طابق البوخة.. قام من الدوخة.. ايدو مجلوخة.. و نداهو ..)..؟.. و ليه برضك بتطرب لكلام من شاكلة ( احذر التماسي و انا تياري ماسي..و دي كلام معناتو أنا عندي دورة شهرية..و مافي طريقة..و الغنية سمعتها من كمال ترباس و سميرة دنيا..و متأكد كتيرين و كتيرات عندهم تسجيل ليها..و بدايتها بتقول في غفلة رقيبي )؟..و ليه بتطرب لكلام من شاكلة ( قلبها.. عارفين قلبها دي معناتو شنو؟..ولا أقول ليكم؟)..؟

Author: Kabar


قول

شكراً EXORCIST7

أغضبت اشراقة فتدفقت ابداعاً

لا يا سيدي زهير... دي شجرة الصندل البتعطر فأس قاطعها!

Quote: فى الغرب الأنثوى أنطلقت المرأة تحقق رغباتها ما حسن منها وما نشز .. زواج المثليات أصبح مشاع .. وصار بعض الرجال مثلهن . ال shemale الرجل الأمرأة .. يرتدى زى نسوى ذو نهود وأفخاذ ويقوم بإداء دور الجانين فى العلاقات الجنسية .. كتحقيق لمزيد من الكسب على حساب الطرفين الأخرين .. وفى كل هذا تجدنى أقف مع الاخ Exorcist7 بان ما يندرج فى هذا الخيط هو كسر للمألوف وتمرد نسائى يفضى بنا إلى فضاءات مجهولة .. ونحن كبشر أكثر ما يخوفنا المجهول .. د. اشراقة وأخواتها د. بيان وعزاز شامى وداليا وغيرهن يقتحمن ذلك المجهول بعنف بحثاً عن مجهول .. بل قل تمرداً إلى عوالم قد وقد لا يكون فيها لنا خلاص .. فهن كالمحاولات أن تغرق سفينتنا جميعاً .. على وعلى أعدائى الرجال حتى أن لم يكن هناك خلاص ..

لماذا نحمل دائما كل أخفاقاتنا وهزائمنا الثقافية الى الغرب
اذا فقط غيرنا قناة play boy الى discovery اوgeograghy سنرى فى أى مجالات علمية شاركت المرأة
لماذا لا يكف البعض عن تشفير بعض القنوات ورؤيتها ليلا ألم يدركوا أن تكنولوجيا اللاب توب والأقمار الصناعية والبلو توث لم تدع
مجهولا أامام أولادنا وبناتنا
وأذا لم توجد المرأة الواعية من سيقوم بتوجيه أبناءنا ومناقشتهم أن ما يأتيهم عبر نوافذ العولمة ليس كله صالحا
أم من الأفضل فقط يا بت الحاجات دى عيب ما تشوفيها تانى ونعود بعقليتنا المريضة لنبحث ونتجسس خلفهم عن المشاهد التى رأوها ونفصل النت ونشفر القنوات
والى متى يظل المجهول مخيفا ونظل نحن فى زيل قائمة الأمم التى غزت المجهول والفضاء
ونحن ما زلنا فى سيرة صوت المرأة عورة
لا اله الا الله

لست أنا من تلبسها سروال حديد


ان هذا الخيط الرفبع مكانه هنا

هو EXORCIST ده منو؟؟؟؟

لأنه أنا شبه مسطح....


لو قلنا ده زول في المنبر... ليه ما يجي ويرد على إشراقة... لو هو فعلاً عامل فيها أبو الأخلاق والعفاف والطهر و........

الكاتبة لا تحاكم وإنما تحاكم الكتابة كما قالت إشراقة...

Quote: دعى عفريت شبقك قابع فى قمم نهرك والغابة حينئذ سوف تضمحل الكمنجات التى شحذتيها هنا فلا عزفت أوتارك ولاصدح غنجك !!! أنصحك بالزواج فورا ومنبرنا ليس بغرفة نوم !! من كان يؤمن بالله فليقل خيرا أو ليصمت قال تعالى :ـ {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }

الزول اللي لسانه زفر دا ما قرأ الكلام اللي كتبه دا

المهم يا دكتورة رسلي لي الزول دا لبوست( سيفي سلّيته) أوريه إن الله واحد


لكن يا دكتورة الله يفتح عليك انت فتحت موضوع

سمح بالحيل؛ لكن آخ الربع انتهى

لو في عمر نعمل ليه بوست في الربع الجديد

عشان أجيك بباقي الكلام


لكن الزول دا انسوه


مع تحباتنا للجميع

بريمة،
سلامات ...
أشكرك على ضمي للباقة من السيدات أعلاه وإن كنت أقل منهن مقاما علميا، وإن جمعنا شيء ما فهو تحريكنا الخوف الكامن في البعض منكم..

عدت لزيارة هذا البوست لقراءة (ما يفيد) و تحليل ما بين السطور .. و استوقفتني مداخلتك واستعصى علي فهمها تماما.

فتارة تسلم بأن افريقيا ذكورية برسم الدراسات السيسيولوجية، وتسهب في حريات التعبير عن الجسد في الغرب و cross-dressing(مع انها ليست في صلب الموضوع) وتعود لتتدارك متضامنا مع (طارد الأرواح الشريرة) .... كل هذا في ذات البراغراف!

لم تجمّل رأيك؟ لما لا تكن شجاعا بما يكفي و تمد أصابع الاتهام نحونا صراحة؟

أتخاف هذا أيضا؟

Quote: وفى كل هذا تجدنى أقف مع الاخ Exorcist7 بان ما يندرج فى هذا الخيط هو كسر للمألوف وتمرد نسائى يفضى بنا إلى فضاءات مجهولة .. ونحن كبشر أكثر ما يخوفنا المجهول .. د. اشراقة وأخواتها د. بيان وعزاز شامى وداليا وغيرهن يقتحمن ذلك المجهول بعنف بحثاً عن مجهول .. بل قل تمرداً إلى عوالم قد وقد لا يكون فيها لنا خلاص .. فهن كالمحاولات أن تغرق سفينتنا جميعاً .. على وعلى أعدائى الرجال حتى أن لم يكن هناك خلاص ..

ماهو هذا الفضاء المجهول الذي تخشى أن تقف على سبر أغواره من خلال كتابات امراة؟ ومن قال لك بأننا نستعدي الرجال؟

Quote: التمرد فى حد ذاته هو موضوتنا السودانية .. فالكل متمرد! التمرد مرفوض لأنه يخل بالمألوف ..

كيف تصف الرائج بالمرفوض؟ أليس الرواج سمة المقبول؟

.....

بريمة، يا أخي ... أتعي ما تقول أما جئت خائضا مع الخائضين؟

.....

لا انتظر إجابة على كل حال، ولكنها سانحة موتية لأطلعك على سر،

المرأة (انسان) !

*



( نتش عين الضلام بالضو..)

أرحام بعضهم تنتفخ ... تتفجر صديدا....

*****

كلنا نعرف أنهارك يا إشراقه

نعرف إلي أين تقود...

تقود إلي شلالات الضوء..

المتصاعد الي أعلي..

لمزيد من الضوء ..

للشمس ..

لعزاز

لروزمين

للرائعات..

أمنا بت حامد..رحمها يتتدفق نارا ونور..

نحمد لها ...( عقلنا)

المجد لتلك الاسماء أعلاها...

لا أمتلك مزيدا

*****

قد اعود!

{فحول البورد}


كان حرى بى ان اعرف هذا المصطلح المصكوك بناء على الحالة البوردية!!

{فحول البورد} وزولنا الهنا ده نموذج لرجال آخرين بيحصروا دورنا كنساء بيولوجيا
ولايروننا الا من خلال {سراويل الحديد} المسمكرة على عقولهم وقلوبهم

{فحول البورد} يستغلون تارة الدين وتارة الجنس- يعتبرون اننا هنا لانو { طائرة لينا}- هكذا
ربما هذا الوهم ينفخهم ويرضى غرورهم
وماعرفوا اننا هنا نتعامل كبشر { انسان}

{الفحول} المعنين لاصلة لهم بالادب ولا الابداع
والتى تكتب عن الجسد فهى مارفة وفاجرة وزنديقة ويجب صلبها فى سوق الله اكبر...

مواهيم هؤلاء....

مواهيم اولئك الذين يرون العالم من {خرم سراويلهم}


ومع ذلك شكرا لهم- محفزين لىّ من خلال انفسهم اللوامة بان اواصل فى بحث {لعنة الجسد والفنتازيا}
بان انافس فأر اعرفه يقرض الكتب قراءة ويلتهم كل حرف- كان لابد من مواجهة هذا الغضب وهذا الحزن بالقراءة- القراءة التى بعدها تصدح الكمنجات، الكتاب اللى بقيف قدامه بشهوة حقيقة للمعرفة
بعدها احس باكنمال انسانيتى من خلال هويتى الانثوبة....هكذا ايها {الفحول}

عليهم ان لايرتبكوا ان عرفوا بانى قد قرأت فى هذه الامسية والى قبل ساعة من الآن كتابا عن معانى {الرجولة} والجنس....

لقيتنا نحنا فى عالم تانى
عالم ابسط مافيه ان يتم اتهامك وان تخترق خصوصيتك وتفرض عليك الوصايا

عالم { كطارد الارواح الشريرة} يطلق عنان لعناته مثل { لاصدحت كمنجاتك ولا غنجك}

عالم لها ان تعرف ومنذ الآن كل ما كتبته من نصوص سوف اقوم بنشره
وعلى {الفحول} الحزر من نارى - نارى بتبلع فى كسر من رمشة قلمى لاجل الحياة؟؟؟

د. اشراقة سلامات...
وندين اي اساءة توجه اليك او لغيرك هنا...
وليتهم يعرفون معدنك
ولكن رب ضارة نافعة ..قد اخرجت لنا كل هذا الكم
الكتابة المفيدة يعني ممكن نعتبرها تحفيز علي الكتابة

لك خالص الود,,,

Quote: عالم ابسط مافيه ان يتم اتهامك وان تخترق خصوصيتك وتفرض عليك الوصايا

شفتي يا اشراقة دي بالذات البتستفزني حد الإيلام

انه زول يتجرا ينتهك خصوصيتك.......

سنون ضوئية..........................قادمات لنكون بهذا الوعي
لنقرا بوعي...ونفهم بوعي...ونخالف بوعي

Quote: شفتي يا اشراقة دي بالذات البتستفزني حد الإيلام انه زول يتجرا ينتهك خصوصيتك.......

عارفة دى ياحنين زى لمن زول يجى {يشحدك} اى والله
يشحدك {قطعة لحمة}

وهو بيكون المسكين ماعارف - الفحول- انه فقد نصف انسانيته

اليوم توصلت ليقين بانى لن اصمت- عمرى ماعرفت الصمت ولن- ولهذا كان وطبيعى وسط عقليات زى دى يكون التمن غالى- غالى جدا

حا اكتب ونشوف اخرتا....


الحياة لنا- للناس اللى بيحبوها وفاسحين للآخر مكان فيها برضا وتسامح

أشراقة مصطفى

للأسف ما كتبته أردت به القيم القضية وليس شخصك كإمرأة ولو صدر من فحل من الذين إصطفوا حولك لكان موقفى هو هو !!!
ألا ترين أن بعضا من هؤلاء الفحول ما أصطفوا حولك إلا لأنك أنثى والأنثى فى بلادى عرض يصان و يحمى وهذا فى حد زاته نوع من ممارسة الوصايا وهذا ما نوه له الأخ بريمة أن المجتمع الأفريقى مازال مجتمعا ذكوريا !!!

النص الأدبى هو فى الغالب مصبوغ بمعتقدات الفرد وثقافته وقيمه والحكم على النص أو له بغض النظر عن البنية اللغوية من نحو وبلاغة فالكاتب المسلم مثلا لا ينزع لباس التقوى حتى يكون كاتبا ممتازا بل هو يكتب فى إطار ما يوافق دينه وقيمه ولا يتصادم معها وكذلك اللادينى يكتب ما تمليه عليه نفسه غير مقيد باطر الدين والقيم...وهلمجرا
لماذا سمى الأدب أدبا ؟ وكيف يكون أدبا رفيعا وراقيا أو أدبا وضيعا رخيصا منحطا هل المعنى والمغذى أم الأدوات التى خرج بها أو صيغت به؟؟
هذا سؤال مطروح للفحول والبعلات

الأ ترون أن الفن الإسلامى إنزوى بعيدا عن فن النحت والتشكيل وكان الإسهام الكبير فى فن الموزايك الإسلامى وفن العمارة كمثال والشعر إلتزم بالدين فلا تجد وصفا صارخا للجسد ومحاسنه بل الحب مجردا ملتصقا بالروح أكثر من ثقافة الجسد.وكذلك القضايا الأخرى. لماذا لأن المسلمين الأوائل إستصحبوا معهم دينهم فى وجدانهم
.إلا فى العصور المتأخرة لما إنغمس المسلمون فى حياة الدعة والترف فكانت المعازف والخمر وتمجيدها وإنداحت ثقافة الجسد وإنطلق سعارها...وهذا ما نعيشه الان نحن والبشرية كلها !!!

ولنا عودة
ورب ضارة نافعة من أجل إثراء النقاش بدلا عن الفحولة الإصطفافية

ملحوظة
كان العرف فى سابق أيام المنتدى الأولى أى فى مهدها إن يتخذ كل عضو إسما حركيا فكان إكسسورسست لقبا نكتب به وليس تخفيا أو خوفا ومازال البعض يحملون ألقابهم الاولى وأنظروا حولكم
والحكاية ليس بفحلوة

EXORCIST7

Quote: أشراقة مصطفى

انت بالذات يجب ان تراعى التعامل الرسمى معى وان لاترفع الكلفة بيننا وتكتب اسمى حاف كدى
خاطبنى رسميا لو سمحت وهو كالآتى:

دكتورة: إشراقه مصطفى - هذا اولا

Quote: للأسف ما كتبته أردت به القيم القضية وليس شخصك كإمرأة ولو صدر من فحل من الذين إصطفوا حولك لكان موقفى هو هو !!!

اولا لو كنت تعى فعلا ماكتبت لكنت صغته بطريقة اخرى - كلامك كان يستهدفنى فى شخصى، فيه من الوصايا مافيه وكأنك وكيل الله فى الارض، تعاملت معى وكأنى فعلا {حرمة} او {جارية} فى {دولة مشروعكم الحضارى}
القيم التى تحكى عنها والتى نادى بها الاسلام الذى تتشدق به هو {ان تقل خيرا او لتسكت} وللاسف لم تقل خيرا ولم تسكت بل مستمر فى رمى كلامك بفجاجة منقطعة النظير- لاحظ كلامك أدناها:

Quote: ألا ترين أن بعضا من هؤلاء الفحول ما أصطفوا حولك إلا لأنك أنثى والأنثى فى بلادى عرض يصان و يحمى وهذا فى حد زاته نوع من ممارسة الوصايا وهذا ما نوه له الأخ بريمة أن المجتمع الأفريقى مازال مجتمعا ذكوريا !!!

اولا لم يتعامل معى اى زميل منذ انضمامى لهذا المنبر بهذه الفجاجة، الاّ فى حالات نادره، اتعامل مع الكل باحترام وكذلك يعاملوننى باحترام، انوثتى ياسيد والتى اعتز بها كجزء اساسى من هويتى ماطرحتها فى سوق {نخاسة الزواج} الذى أمرتنى به، عقلية ركزت كل دورى كانسان وكامرأة كوعاء، انها عقليتك- العقلية المستندة على بنية الوعى التناسلى
زملائى الذين تداخلوا هنا ووفقا لما كتبوه ولمعرفتى لكثير منهم من كتاباتهم ومواقفهم- ان الذى كتبوه يعبر عنهم وعن مفاهيمهم ومبادئهم- لم ارى واحدا منهم حاملا عصا العيب والحرام ينش بها {ذباب} الأنثى الذى اقلق مضجعك وحماك نوم الله والرسول. ثم ماذا يعنى لك العرض والشرف- هل ياترى نحتاج الى قطعة قماش ابيض لاثبات ذلك؟
ولتعرف يا {طارد الشياطين} لست انا من تفرض عليها وصايا- بسنوات عمرى ومنذ ان وعيت دورى فى المجتمع
حملت معولى احرث به كل ارض بور لتصدح كمنجات الارض، تصدح لتعانق السماء... الكمنجات التى لم ترى فيها سوى {غنج مومس} الاّ فى عقليتك تعنى كثيرا، والنص الذى حاولت شنقى من خلاله يعبر عن {قيم} للاسف لم تستطيع ان تحسها الا من خرم ضيق، لست بصدد شرح النص ولست بصدد الدفاع عن نفسى وان كان من حقى، ولكنى تناولت الموضوع بشكل عام وقمت بتحليل وساقوم بتفكيك عقلية {الفحول} انت احد نماذجهم- ولو سمحت اقرأ ما اعنيه بالفحول فى احدى مداخلاتى اعلاها- الفحل هو الذى يرى العالم من بين فخذى امرأة، لا ضسر ان اعيد لك التعريف مختصرا ويمكننى التوسع فيه كما ارغب وعصا حرامك هذه لاتخيفينى،
ومع ذلك كنت اتمنى ان تقول كلامك بطريقة اكثر تهذيبا وان لاتربطه بشخصى لان هذا يدينك قانونيا وبامكاننى ان افعل فلا تنسى انى فى دولة تحمينى قوانينها كمواطنة من مواطنيها- هذا فقط لتنتبه-

Quote: النص الأدبى هو فى الغالب مصبوغ بمعتقدات الفرد وثقافته وقيمه والحكم على النص أو له بغض النظر عن البنية اللغوية من نحو وبلاغة فالكاتب المسلم مثلا لا ينزع لباس التقوى حتى يكون كاتبا ممتازا بل هو يكتب فى إطار ما يوافق دينه وقيمه ولا يتصادم معها وكذلك اللادينى يكتب ما تمليه عليه نفسه غير مقيد باطر الدين والقيم...وهلمجرا

والخط من عندى/ مازلت تمارس دور رجل الدين الذى يطفش الناس من الدين والدنيا
حتى نكون عمليين وعمليات ماهى معاييرك؟
النص يدور حول حق المرأة فى التعبير عن احتبياجاتها وان الجنس كنعمة من نعم الله يعنى حالة من حالات التصوف حين تندغم الروح والجسد فى تلك اللحظة التى عناها الاسلام بالرحمة والموده.
كان بامكانك ان تقول رأيك وتستند على رؤيتك الايدلوجية لا ضير ابدا ولى من التجارب ما جعلنى اكثر انفتاحا على الآخر وان استمع بشكل جيد- هذا لم اصل اليه بين يوم وليلةن لان لىّ تجربة فى الجياة علمتنى كثيرا، علمتنى فى البداية ان اتعامل مع نفسى كانسانة وان لا ادع مجالا {لجن} كان او {طارد شياطين} لايعرف يوجه سهام حديثة- ان يتجاوز الحد الفاصل الذى رسمته فى تعاملى خاصة مع جنس {الفحول}

القيم حمالة اوجه، قيمة خصخصة المال- وتكديسة والنساء بيتقال عليها برضو قيم؟

Quote: الأ ترون أن الفن الإسلامى إنزوى بعيدا عن فن النحت والتشكيل وكان الإسهام الكبير فى فن الموزايك الإسلامى وفن العمارة كمثال والشعر إلتزم بالدين فلا تجد وصفا صارخا للجسد ومحاسنه بل الحب مجردا ملتصقا بالروح أكثر من ثقافة الجسد.وكذلك القضايا الأخرى. لماذا لأن المسلمين الأوائل إستصحبوا معهم دينهم فى وجدانهم .إلا فى العصور المتأخرة لما إنغمس المسلمون فى حياة الدعة والترف فكانت المعازف والخمر وتمجيدها وإنداحت ثقافة الجسد وإنطلق سعارها...وهذا ما نعيشه الان نحن والبشرية كلها !!!

ماهى الاسباب فى رأيك لهذا التقهقر؟ اريد ان اعرف على ماذا استندت ومن ثم اعود
ولكن احد الاسباب هى عقلية {الفحول} التى بنت حائطا سميكا من اسمنت النفى واقصاء الآخر حول عقلها وروحها

Quote: ولنا عودة ورب ضارة نافعة من أجل إثراء النقاش بدلا عن الفحولة الإصطفافية

اراك مازلت تحاول معاداة الآخرين
فصيغة الجمع التى تحدثت فى البداية بها- حول { ان منبرنا ليس بغرفة نوم} جعلك تظن نفسك فعلا {طارد للشياطين} وجعلك تفكر بانك قائدا ورعا يوزع صكوك القيم لمن يشاء- اصحى يا ايها- اصحى وانتبه
حتى تكون فعلا رب ضارة نافعة- حين تستطيع ان تناقش بعيدا عن رمى الآخرين بعواهن الكلام {المغتغت وفاضى وخمج}

ثم انى انتظر عودتك ولى من المنطق والحجج ما يجعلنى احاورك دون ملل
ولىّ من المقدرة على الاستماع والتعلم من الآخر مهما اختلفت معه فى التناول والتحليل مايجعل اى {فحل} يطارد شيطان ذاته

وجبد انك اتيت بهذا الحماس- لقد سعيت له فى كل مداخلتى ان تكون هنا وتحاور- تحاور

لحين ذلك ارجو ان تضع فى رأسك بانك مطالب بالاعتزار وعلى رؤوس الاشهاد لما رميتنى به- هذا فقط للمعلومية

ولىّ عودة- احتاج لكل معاولى ولنتقارع بالحجة!!

كتب EXORCIST7

Quote: ملحوظة كان العرف فى سابق أيام المنتدى الأولى أى فى مهدها إن يتخذ كل عضو إسما حركيا فكان إكسسورسست لقبا نكتب به وليس تخفيا أو خوفا ومازال البعض يحملون ألقابهم الاولى وأنظروا حولكم والحكاية ليس بفحلوة

يازول انت من الآن مطالب بكشف هويتك
لابدّ من اعلانها خاصة وانك حامل رسالة {مطاردة الشياطين وتنوى التخصص فى اناثها}


لايفيدك ان تخبىء وجهك بعد ماقلته- القانون سيحتاج بالطبع كل معلوماتك فكن جسورا واعلن عن هويتك

Download the original attachment
وأنا إستمع في أمان الله للراحل المقيم عثمان حسين وهو يغنيني كعادته (لمتين لمتين يلازمك في هواكـ مر الشجن) قفزت إشراقة مصطفي بكامل ما تعرضت لها من ساقط قول لا يشبهها وتاريخها المشرق من قبل أحد أعضاء المنبر ومهما يكن من أمر ذلك الرجل المكتمل نصاب (الفحولة) سواء أن كان جاداً فيما قاله أو لم يكن جاداً سواء أن هذه طريقة تفكيرهـ أو ليس كذلك أو كذا أو كذا أو كذا . فلا شكـ علي الإطلاق بأنه بالغ للغاية لأن ما قاله في تقدير وخلاف أن ساقط قول وبذاءة ما بعدها بذاءة وشتارة في غيرما شتارة ومعركة في غيرما ....... إلخ هذه الهرجة إلا أن أفضل ما يمكنني وصفه به . هو أن أخانا كتب ما كتب وهو تحت تأثير(الأولين) .

دهشتي ليست علي الإطلاق في كون الإساءة وجهت لصديقة إعتز بها وهي إشراقة مصطفي بالتحديد بل تعدت لأكثر من ذلك في كون أن هناك جيل ينتمي إسمياً للقرن الواحد والعشرين بثورته التكنلوجية وعولمته وقيامته الرابطة لكنه فعلياً يعيش في عصور خلفتها البشرية بعد معاركـ طاحنة إنتصر في خواتيمها الإنسان علي قوي الجهل والتخلف .

يحمد لإشراقة تواجدها المنتظم تجاها قضايا شعبها في وقت لا نجد فيه حساً أو خبر وتحديداً من جانب أؤلئك الرجال أو ما سأسميهم هنا (مكتملي النصاب) .

ولو أن أخانا ذاك قرأ ما تسطرهـ إشراقة بمعزل عن جهازهـ التناسلي لكفاهـ ذلك عناء ما كتبته يداهـ . فهل قرأ أخانا هذا ما كتبته إشراقة عن التنميط ، أو عن نساء الريف وقضاياهن ، هل قرأ أخانا هذا ما نزفته إشراقة في فوانيسها التي أضاءت من الدروب ما أضاءت للكثيرين من الناس وأنا أحدهم .

هناك أزمة كبيرة في تقديري أو بالأصح أزمة قراءة لكل ما هو مكتوب ، فبعض البعض يصرون علي قراءة ما ينتجنه إشراقة وأخواتها من المنبريات من خلال نفاج صغير أو كوة أو فتحة تطل مباشرة علي غرفة النوم وتلك مأساة بالغة التعقيد وحلها لا يكون علي الإطلاق بتفعيل اللائحة وووو الإجراءات الأخري المعقدة بل يكون بإدارة الحوارات العميقة دون اللجوء لحركات الهمز واللمز والغمز والأساليب الأخري التي تعتمد علي كسر عين المرأة وإجلاسها في الصفوف الأخيرة ومن ثم التفكير نيابة عنها ، وإطلاق الوصاية عليها بمعني آخر إلغائها تماماً والتعامل معها (كمتاع إلي حين) وهي كارثة تضاف لسوءات هذا الزمان القح .

إشراقة مصطفي حامد

يا أيتها الزولة السودانية البسيطة العميقة واصلي بالله عليكـ في مشروع الكتابة التي تحترفينها وثقتي بأن كثيرين من الناس يتلهفون لإلتهام كل ما تكتبيه لسبب بسيط للغاية هو أن طابع كتابتكـ صديقتي تناقش حالة بلاد بأكملها ، وأن ما تسكبيه من حبر يعي طريقه جيداً لعقول متقدة تنتظرك . ثم دعكـ من أصناف الرجال (مكتملي النصاب) .


هذا والسلام يا أم واصل ومرافئ



خضر حسين خليل

Quote: خضر حسين خليل

وبها يمكننى ان اواصل يومى العملى وانا اكثر انسانية

سلام يا ابن دمى- ياخدر

كلام غير مقبول في حق اشراقة يوجب الاعتذار


__________________________

Quote: خضر حسين خليل

يا زول انت يا تجي بخشم الباب
يا خليك في مر الشجن بتاعك ده
بلا لخمة معاك

Quote: .إلا فى العصور المتأخرة لما إنغمس المسلمون فى حياة الدعة والترف فكانت المعازف والخمر وتمجيدها وإنداحت ثقافة الجسد وإنطلق سعارها...وهذا ما نعيشه الان نحن والبشرية كلها !!!

الفودكا كنوع من أنواع الخمر
فقط للذين لا يحرمون ذكر المعازف والخمور فى النصوص الأدبية
والذين تصيبهم نجاسة الخمر بالقراء أنصحهم بقراء نصوص أكثر طهارة
وغض البصر



وطنى مات
من يدفن جسدك يا وطنى
أكرام الميت دفنه
من يقنع أولادك
أن تشرب فى مأتمك القهوة
بدلا عن كاسات الفودكا




روز
2004

ــــــــــ
سلام للجميع ....

عاوز أقول ... ممكن

الكتابة والجسد من الاعمال الإبداعية الحديثة ,عميقة فلسفية

رؤية شعرية حدثاوية فماهية الجسد ترتبط بالتجربة الإنسانية

لتنحي شمولية الوجود الكوني ؟! فهو آله للكتابة فجسد الانثي

هوالرابط للوجودالكوني والوجودالانساني من خلال الوعي والتاريخ




ـــ
يعني كتابة رمزية نقدية موضوعية دقيقة تحتاج دراسات مكثفة

..
.

نتابع بفضول ومراقبة
ولكن

Quote: ( احذر التماسي و انا تياري ماسي..و دي كلام معناتو أنا عندي دورة شهرية.

الشرح دا غير صحيح بتاتاً يا قريبي كبر ..
بل المعنى هو المشاعر الجياشة وكمية الاحاسيس التى تذخر بها
كأنثى وخوف تعلقه بها .. من كثرة ما تفيض به تدخه من عواطف ..
بمعنى اقترابه منها سيكون كالتيار او كملمس الماس ( الكهرباء )
شن جاب الدورة الشهرية هنا .. ؟؟


_____________

مرات المداخلات بتكون اجمل واروع من الموضوع الاساسي
بغض النظر عن فراغه ومحتواه ..

سلام اخى تبلدينا

ياريت تشرح لى دى مافهمتها اذا الموضوع فارغ او فيهو محتوى

شكرا لتكرمك بالرد مع احترامى

Quote: مرات المداخلات بتكون اجمل واروع من الموضوع الاساسي بغض النظر عن فراغه ومحتواه ..

Quote: لا اود الخوض فى تفاصيل مارمانى به السيد ، فما كتبه يعبر عنه وعن مخيلته التى حصرت النص { بين فخذى} العقلية الفحولية ولكنها فرصة للحوار الجاد حول القمع الذى يحدث للنساء بشكل عام للحوار حول المعايير الاخلاقية التى تحكم الكتابة ومن الذى يحددها.؟ ماهى القيم التى تحدث عنها السيد والتى تعبر عن اصوات تقرأ وتسكت عن وجهة نظرها؟ فرض الوصايا والاساءة التى توزع مجانا للنساء لمجرد انهن يكتبن؟ ثم هل يحكام النص ام كاتبة؟ وماذا لو كان الكاتب رجلا؟

العزيزة إشراقة..
أدين- و بشدة - الطريقة المستفزة التي خاطبك بها الزميل إكسورسست ..
أحترم للغاية إختلافه الفكري معك..
و أطالبه بالإعتذار عن الأسلوب الفظ و المُستفز و الممعن في الشخصنة.
لكن..
دعيني أختلف معك حول ما تحته خط..

أذكر أن الزميل محسن خالد أنزل بوست بعنوان أمثالنا السرية..عارضه الكثير من الزملاء و الزميلات..رغم أن الكاتب أكدٌ أنه كتب ما كتب..
من أجل القادم من أجيالنا. فهي خُطوة لهم في درب الحرية والتقدُّم وامتلاك رؤية لمعاينة الوجود بكل سماحة ووضوح ومن دون تبكيت ضمير موهوم.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أذكر أن هذا التفسير أستفزني للغاية فرددت قائلة..

Quote: أخي العزيز محسن خالد.. هل تعني أن.. ممارسة الأزواج للحب أمام أطفالهم = درس في الحرية و الثقافة الجنسية ! ممارسة المراهقين لعادتهم السرية أمام شقيقاتهم = درس في المساواة الجندرية ! قضاء التلاميذ لحاجتهم في الفصل و أمام معلميهم = درس في التكافل الإجتماعي ! إغتسال ربة المنزل مع خادمتها في طشت واحد = درس في إزالة التفاوت الطبقي ! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! يستحضرني في اللحظة دي يا أخ محسن..(( مَثَل سوداني )) أسعى جاهدة إلى تعليمه لأطفالي حتى يكون بمثابة خُطوة لهم في درب الحرية والتقدُّم وامتلاك رؤية لمعاينة الوجود بكل سماحة ووضوح. المثل بيقول.. (( أسمع كلام الببكيك ...ما تسمع كلام البضحكك ))! و إستناداً إلى هذا المثل ... بقول ليك يا محسن يا خوي...إنك لم تتوفق في البوست دا على الإطلاق. و الأمثال التى أوردتها... بذيئة, صفيقة, سفيهة, شنيعة. بشعة, مريعة, خادشة., محرجة, مخجلة....إلى آخر ما قد تجود به قريحتى اللغوية المتواضعة. و... إذا لم تُبكيك كلماتي الصادقة..العفوية..المليانة عشم في إنك ترجع تكون... محسن خالد الأديب الشاب..و الروائي الواعد. بدلاً عن.. محسن خالد السفيه...البذيء...الشكٌال...الرايحة ليهو حاجة ! أنصحك بأن تدعونا جميعا- أصدقاء و أعدقاء و أعداء- إلى تجمع بوردابي ضخم.. تهل علينا فيه عارياً..تماماً كما ولدتك أمك..نازعاً بُرقُع الحياء..متحرراً من أي "مُحيط " ثقافي بالي..و أي " مُخيط " إجتماعي رجعي بائد.. لنقف جميعناً تحيةً لكَ.. نصفق لك.. و نبارك لكَ.. ....... إكتمال حريتك....!!!

Re: أمثالنا السرية ومفاتيح ثانية (بوست حذفته إدارة فور أوول)
...
لا أذكر يا إشراقة أنه إتهمني ( بالفحلنة ) و لا طالبني بكشف إسمي الحقيقي و لا تعرض لي بسوء..
كل ما فعله هو أنه إستمر في كتابة ما يؤمن به...و أنا أحترم حقه في ذلك.
لذلك...
أرفض ( جندرة ) ما يحدث بينك و بين إكسورسست...
أرى أن ما يحدث بينكما لا يعدو أن يكون خلاف في وجهات النظر بين زميل و زميلة..لهما كامل الأهلية و كامل الحقوق و الواجبات..و لكلاهما القدرة على الرد على الآخر بأحسن الطرق...دون وصاية من أحد..
و مداخلتكما الأخيرة خير مثال على ذلك.

سلامات ياممكونة

الزول ده تعرض لى شخصيا ولو تعرض للنص لكان الامر مختلف تماما

Quote: إشراقة مصطفى دعى عفريت شبقك قابع فى قمم نهرك والغابة حينئذ سوف تضمحل الكمنجات التى شحذتيها هنا فلا عزفت أوتارك ولاصدح غنجك !!! أنصحك بالزواج فورا ومنبرنا ليس بغرفة نوم

ومع ذلك لم اتعرض لشخصه وانما اخذت محتوى تفكيره وفقا لفهمى لمفردة الغحول

Quote: {فحول البورد} كان حرى بى ان اعرف هذا المصطلح المصكوك بناء على الحالة البوردية!! {فحول البورد} وزولنا الهنا ده نموذج لرجال آخرين بيحصروا دورنا كنساء بيولوجيا ولايروننا الا من خلال {سراويل الحديد} المسمكرة على عقولهم وقلوبهم {فحول البورد} يستغلون تارة الدين وتارة الجنس- يعتبرون اننا هنا لانو { طائرة لينا}- هكذا ربما هذا الوهم ينفخهم ويرضى غرورهم وماعرفوا اننا هنا نتعامل كبشر { انسان} {الفحول} المعنين لاصلة لهم بالادب ولا الابداع والتى تكتب عن الجسد فهى مارفة وفاجرة وزنديقة ويجب صلبها فى سوق الله اكبر...

شتان ياممكونة بين ماقاله وفظاظته وردى له ومطالبتى بكشف اسمه لاسباب سياتى اوانها


وبرجع للمفارنة التى سقتيها مع خالص مودتى

Quote: لست أنا من تلبسها سروال حديد (1) هلل فرحا للجذر أمنع موجى أن يتجاوز شطك أعتقل البحر أنسج ليلا حولى ألبس وجه القمر نقابا أرمى قلب النجم بسهم أشعل فى الغيم النار أمطرنى لهبا ودخان (2) أنخر فى جسدى المتخشب لن أتحرك أنخر ...أنخر أقتلع جذورى ...أقطعنى أو دعنى..لا تتعجل لا تنهك فأسك أدرك أنى وحدى سأقع (3) أقتل فى الحلم المتعب حلما مغتصبا منهك لا يتجاوز سقفك يعلو ويطير ويسقط وأنا أكثر تعبا أعلو وأطير وأسقط لكن لا أتجاوز قضبانك أو أقتلنى.. ولا تخشى شيخ قبيلتنا فالحالم مهدور دمه كافر ومخالف للمذهب (4) أنزع عن صدر النيل ... عرائس كل الزمن الفائت زير نساء ذاك النيل متهور ذاك الثائر من أجل الحب كم حبلت منه أرض؟ أطفىء تلك النجمات على الشط أشجار النخل بنات الأرض بدلا عنها أزرع زئبق آه يا زمن الزئبق 5) مزق أفكارى وجنونى ألقى أفكارى فى أعماق الجب ولا تتهم الذئب فلن يبكينى أباى ولن تغشى عيناه حزنا (6) ولا تنسى قبل السفر أحكام القفل على متجرك وخزانتك وألباسى سروال حديد لتجدنى حين تعود بخير أنا والمتجر!!! (7) يا من تحسب أنك رب أو سلطان وأن الأنثى جارية خلقت كى تغسل بالماء الدافىء والملح قدمى السلطان لا تحتاج ممارسة الطغيان كى تثبت أنك رجل أو آخر فارس باق من عصر الفرسان مارس أسلوبا آخر فما الرجولة صولجان ولست أنا من تلبس سروال حديد Rosemen letterkenny 2003

لست أنا من تلبسها سروال حديد

عزيزتى ممكونة

جيتك راجعة تانى برواقه

وجه المقارنة بينى وبين {طارد الارواح الشريرة} وبينك وبين محسن مختلف تماما
بل ليس هناك وجه مقارنة اصلا...اعنى فى الموضوعين

Quote: أرفض ( جندرة ) ما يحدث بينك و بين إكسورسست... أرى أن ما يحدث بينكما لا يعدو أن يكون خلاف في وجهات النظر بين زميل و زميلة..لهما كامل الأهلية و كامل الحقوق و الواجبات..و لكلاهما القدرة على الرد على الآخر بأحسن الطرق...دون وصاية من أحد.. و مداخلتكما الأخيرة خير مثال على ذلك.

وارانى اتفق مع كبر فى هذه التفصيلة

Quote: لا اعتقد أن النقاش هنا مبني على قصة جندرة و تسيس و زميل و زميلتو..و كلمة و غطايتها..و حينما دخلت في هذا الخيط كان الفهم العام بالنسبة لي هو صراع عقلية في مواجهة عقلية اخرى..و دي ممكن تكون بين رجل و رجل..و امراة و امرأة..و رجل و امراة..و ثقافة و ثقافة..و منظومة قيم و منظومة قيم تانية..

المسالة تجاوزت انها مجرد اختلاق نظر- ماحدث بينك وبين العزيز محسن يمكن ان نسميه اختلاف فى وجهات النظر باعتبار انكما فى رأى تنتميان الى تيار تنويرى كل بطريقته واسلوبه
ولكن هذا السيد {جندر} المسألة معتقدا بفرض الوصايا والعقلية التى تعتقد فى قهر المرأة بمثل ماساقه- رؤية ووصايا قائمة على بينة وعى تناسلى فهو لم يرى فى النص الذى حاكمنى به سوى أنثى جائعة تبحث عمن يشبع جوعها { انصحك بالزواج فورا}- مثل هذا القول الفج والذى يمكننى ان ارد عليه بمثل هذه الفجاجة ولكنى فضلت ياممكونة بالخروج من شخصنة الموضوع ومحاولة فك الحبل الذى لفه حول انسانيتى.
اعرف انك تعلمين مدى الغضب الذى كتم على انفاسى واستفدت كتير جدا من البوست البينا ورجعت قريتو تانى عشان ما اتهور وارد ردود تشبه طريقته فى الرد علىّ- ياممكونة دى عقلية بتحاول تقهر المرأة عشان تصمت وتخاف..

اكرر وليته يعى ذلك:

لست انا من تنتظر على رصيف الشهوة لعابر يقذف قهره فى حشا غبائن النساء- لست انا باى حال من الاحوال
ومنبرنا- التى قالها هذه- ليس بغرفة نوم عليه ان يبحث فى داخله عن غرف مارأت النور يوما
وهو يخاطب زميلة له بهذه اللغة...ظانا بانه يخيفينى وسوف اتقهقر واركن فى انتظار هارون رشيدى يطفىء شهوتى- تبا لهذه عقلية ثم تبا الى يوم الدين... اقول كل هذا ويمكننى ان افند كلامه ابعد من ذلك ولكن...


من حقى ان اكتب
وساكتب الى يوم يبعثون
وليس هنا فى هذه الارض خليفة لله ليعاقبنى على حرف وكلمة

انسانة انا- وادافع عن هويتى الانثوية بالمنطق والحجة السليمة وبالطريقة التى تحفظ لىّ احترامى لنفسى قبل الآخرين...

كدى كفاية...

وليك محبتى واحترامى ياممكونة

ام واصل ما فعلة الزميل ما هو الانتاج تربية ومعرفة خاصة به
وكما قالت روزمين عندما يعجز الرجل عن الحوار ويفقد المنطق
يستخدم الدين ليحمى به نفسى كما يفعل اى عاجز عن الحوار,
لفت انتباهى ما قالة بريمة هنا

Quote: .. وفى كل هذا تجدنى أقف مع الاخ Exorcist7 بان ما يندرج فى هذا الخيط هو كسر للمألوف وتمرد نسائى يفضى بنا إلى فضاءات مجهولة .. ونحن كبشر أكثر ما يخوفنا المجهول .. د. اشراقة وأخواتها د. بيان وعزاز شامى وداليا وغيرهن يقتحمن ذلك المجهول بعنف بحثاً عن مجهول .. بل قل تمرداً إلى عوالم قد وقد لا يكون فيها لنا خلاص .. فهن كالمحاولات أن تغرق سفينتنا جميعاً .. على وعلى أعدائى الرجال حتى أن لم يكن هناك خلاص ..

ولا اعرف اى مجهول يقصد هل ما زال فى الالفية الثالثة عالم انسانى مجهول
استغرب دعوتة للجميع بان تعود المرأة للقمقم واحس بخوفة وهلعة من النساء المسلحات بالمعرفة
وعن اى مألوف يتحدث هل يقصد قعدة التكل والدوكة ومبارات البكيات وقعدات المشاط التى تفرغ فيها المرأة كبتها ومعاناتها ما كتبة بريمة اخطر من ما كتبة Exorcist7 هذا الاخ عجزة حملة للاستفزاز
وهذا دليل ضعف واضح من يلجاء الى الاستفزاز والشتيمة شخص مثير للشفقةلانه مفلس فكريا ولا اعتقد يستحق منك عناء الرد .

Quote: الأ ترون أن الفن الإسلامى إنزوى بعيدا عن فن النحت والتشكيل وكان الإسهام الكبير فى فن الموزايك الإسلامى وفن العمارة كمثال والشعر إلتزم بالدين فلا تجد وصفا صارخا للجسد ومحاسنه بل الحب مجردا ملتصقا بالروح أكثر من ثقافة الجسد.وكذلك القضايا الأخرى. لماذا لأن المسلمين الأوائل إستصحبوا معهم دينهم فى وجدانهم .إلا فى العصور المتأخرة لما إنغمس المسلمون فى حياة الدعة والترف فكانت المعازف والخمر وتمجيدها وإنداحت ثقافة الجسد وإنطلق سعارها

و هل العصر الاموي و العصر العباسي من العصور المتأخرة..
و هل نشأ ما عبرت عنه انت بالفن الاسلامي خارج نطاق هاتين الدولتين؟


التعديل لتصحيح احدى اغلاط المستعربين من امثالي

Quote: و هل العصر الاموي و العصر العباسي من العصور المتأخرة.. و هل نشأ ما عبرت عنه انت بالفن الاسلامي خارج نطاق هذين الدولتين؟

سلام اخى سيف

دى نوع الاسئلة المفروض يتجاوب عليها
بدلا من رمى الكلام ساى


شكرا لاثراء الحوار بملاحظاتك القوية

Quote: ولا اعرف اى مجهول يقصد هل ما زال فى الالفية الثالثة عالم انسانى مجهول استغرب دعوتة للجميع بان تعود المرأة للقمقم واحس بخوفة وهلعة من النساء المسلحات بالمعرفة وعن اى مألوف يتحدث هل يقصد قعدة التكل والدوكة ومبارات البكيات وقعدات المشاط التى تفرغ فيها المرأة كبتها ومعاناتها ما كتبة بريمة اخطر من ما كتبة Exorcist7 هذا الاخ عجزة حملة للاستفزاز وهذا دليل ضعف واضح من يلجاء الى الاستفزاز والشتيمة شخص مثير للشفقةلانه مفلس فكريا ولا اعتقد يستحق منك عناء الرد

نعم الفهم ياهادية
نعم الفهم ياصاحبة

الأصدقاء و الصديقات هنا .. حبابكم جميعا..

الصديق سيف النصر..حبابك
شربت الشاي ولا لسع؟.. يا اخوي انا ذاتي لمن قريت تعليقي.. رجعت قريت كتابتي..و قلت اخير نديها كباية قهوة..و نرجع تاني..و ياها المشية بوشي..
كتر خيرك يا سيف..


ول ابا الصديق تبلدينا.. حبابك..

ح اجيب النص كامل..و اوريك شبهة تفسيري ليهو.. لأن في قصة حمى..و حاجات زي دي..و على بال ما نرجع تاني .ز اتأمل بداية النص (في غفلة رقيبي)..و نحن زمان يا ولد ابا حبيباتنا ما بتمنعنا من زيارتهن حمى ملاريا و لا ام غبية.. (هوي عشان ما تفهموني غلط.. زمان لمن كنت بحب.. كنت بمشى ازور حبيتي في بيتهم قدام اهلها..و تسوي لي شربات ليمون..و تتونس معاي..و بعد داك بتم الليل كلو بكتب فيها خواطر و شعر.. لمن نحن الإتنين مرقنا في ام طرقا عراض)..


الصديقة ممكونة..حبابك

انتي قلتي:

Quote: أرفض ( جندرة ) ما يحدث بينك و بين إكسورسست... أرى أن ما يحدث بينكما لا يعدو أن يكون خلاف في وجهات النظر بين زميل و زميلة..لهما كامل الأهلية و كامل الحقوق و الواجبات..و لكلاهما القدرة على الرد على الآخر بأحسن الطرق...دون وصاية من أحد..

لا اعتقد أن النقاش هنا مبني على قصة جندرة و تسيس و زميل و زميلتو..و كلمة و غطايتها..و حينما دخلت في هذا الخيط كان الفهم العام بالنسبة لي هو صراع عقلية في مواجهة عقلية اخرى..و دي ممكن تكون بين رجل و رجل..و امراة و امرأة..و رجل و امراة..و ثقافة و ثقافة..و منظومة قيم و منظومة قيم تانية..

سؤال برئ للغاية: هل كل حوار بين رجل و امرأة بالضرورة يستصحب الجندرة؟..


و نشوفكم تاني..


كبر

الأخت العزيزة دكتورة إشراقة

أدين بكل شدة ما كتب في حقك هنا.
وأطالب الأخ EXORCIST7 بالإعتذار.
فليس من حق اي عضو تحويل المواضيع من العام إلى الخاص، فيجب احترام خصوصية بعضنا البعض؛ وإلاّ تحولنا إلى وحوش في غابة.

كثير من يعرف الفرق بين العام والخاص...
لكن قليل من لديه هذه الشجاعة والحكمة والصبر والثقة وضبط النفس لولوج نافذة العام من الخاص حتى يعتبر الناس.

فكوني بألف خير
(يا امرأة هي النهر)
وخلي وروحك فوق
كما عهدناك.

الاخ الوليد

سلامات

Quote: فليس من حق اي عضو تحويل المواضيع من العام إلى الخاص، فيجب احترام خصوصية بعضنا البعض؛ وإلاّ تحولنا إلى وحوش في غابة.

سلمت رؤيتك يا اخوى
ليتنا نتعلم كيف نتجاوز الخاص الى قلب الموضوع الاساسى
المشكلة انو مع النساء المسألة فيها حدة شوية ولوية يد
ولكن الحجة والمنطق السليم بيخلى الآخر فى ورطة لايعلم مداها الاّ الله


تحياتى يا اخى وتسلم

السلام عليكم جميعا
الدكتورة إشراقة مصطفى
لك التحية
من حقك أن تكتبي
ومن حق القراء أن ينتقدوا
وفي رأيي الخاص
أن كل من يطرح
نفسه كشخصية عامة
يجب أن يتحمل الأذى
ولنا في النبي صلى الله عليه وسلم القدوة
فقالوا مجنون وكاهن وشاعر وووو
وموسى عليه السلام كذلك والأنبياء والدعاة

هذه المقدمة أسوقها كبداية للنقاش
فمع تحفظي على هذا النوع من الكتابة
لا أملك إلا قلمي
وقد شهد لك الكل بطولة البال
فطولي بالك معاي
وبيننا الحقيقة
ونحن طالبيها
ولك رأيك ولي رأيي

وحتى أعود مرة أخرى بإذن الله
فإن موضوع النظر من خلال أفخاذ المرأة
أو النظر للمرأة كوعاء
أو التفكير الذكوري أو الفحولي
لك يا دكتورة
هذه النكتة التي تحكي
فحولة الخواجات
وهي لتلطيف الجو
وتبريد مكنة هذا البورد
قبل ما تسيح

Nominated as the world's best short joke of 2008 year.

A 3-year-old boy examined his testicles while taking a bath.
'Mom', he asked, 'Are these my brains?'
'Not yet,' she replied.


ودمتم سالمين

الاخ ابراهيم قناوى

فى البدء شكرا على النكتة

وفى انتظار رؤيتك وبالى سلبة تلف العالم كلو ومابتفتر

Quote: هذه المقدمة أسوقها كبداية للنقاش فمع تحفظي على هذا النوع من الكتابة لا أملك إلا قلمي وقد شهد لك الكل بطولة البال فطولي بالك معاي وبيننا الحقيقة ونحن طالبيها ولك رأيك ولي رأيي

وهو كذلك وفى انتظار عودتك وبيننا القلم والرؤية السانده روحها على طهر الاحترام

الاخ بريمة


اتمنى عودتك متى ماسمح لك ومنك لترد على كل الاتهامات التى رميتها دون مراعاة متفقا مع {طارد الارواح الشريره}

ولو بعد دهر لابد من محاورتك وبيننا الاحترام

د. إشراقة .....

أهتم بالأدب ... ومنذ زمن ليس بالقريب ....... وكلامك أو كتاباتك وكتابات بعض العزيزات اللاتي يتطلعن للمساواة لا تُعجب محبي القمع و الإرهاب ..... أكتبي ما يمليه عليك إبداعك ... وتجاوزي شططهم ..... وكنت أتمنى ألاّ تفتحي خيط يشعره بأهمية ما قام به .....

أما عن نساء السودان ...... الأمر بيدهن إن أردن الصحوة أو الإستمرار في الخنوع .......


( وبالمناسبة ...في دراسة علمية ثبت أن الطلاق هو من المحفزات لبلوغ النجاح بل والتفوق للأبناء والأبوين معاً ) .....


أخوك

اسامة ( تربية أم وحبوبة)

التعديل لتصحيح بعض الكلمات ....

Quote: ( وبالمناسبة ...في دراسة علمية ثبت أن الطلاق هو من المحفزات لبلوغ النجاح بل والتفوق للأبناء والأزواج معاً )

وين الدراسة العلمية البتشجع على الطلاق دي

أفتكر أنوا دا رأي عاطفي شديد !!

الأخ حاتم وحتى لا يذهب الخيط بعيداً ...

الدراسة أُجريت على الجانبين المتضررين ... ووجد فيها أن الطلاق ..... كمشكلة تحفز جميع الأطراف لشق طريقه إلا لمن أبى ....
قلت محفز وليس مشجع وما بين المحفز والمشجع بون شاسع .... سآتيك بالرابط ..... فلا تستعجل ...


لك العتبى ....


أخوك أسامة ...... ( واحد من الذين حفزهم الطلاق للنجاح )

دكتورة يا دفعة
إقناع كل الناس و إرضاءهم غايتان لا تدركان
ليس كل ما يكتب يرد عليه
كبري الطاسة و نحن في إنتظار المزيد من الإبداع

الدكتور إشراقة
عاطر التحايا
السقوط واللغة الرخيصة واستعراض العضلات والتكبر الأجوف باسم الدين هو ديدن المهووسين دائما وأبدا وهذا ال EXORCIST7 ومن شابهه أمثلة حية على ذلك .. هل تصدقي ان هذا الدعي حاول في بوست آخر تبرير الضرب الذي تعرض له الأطفال في الفديو الذي عرض مؤخرا بحجة انهم حملوا السلاح وقتلوا آباء واخوان المخاطبين وهو فوق ذلك من المكفريين المعروفين في هذا المنبر .. شخص يحمل مثل هذا العداء بين جنباته كيف نتوقع منه ان يقرأ أي شيء من غير أن يسقط عليه سخائم نفسه المريضة ..
عمر

العزيزة اشراقة والضيوف

كالعادة لم يخرج اخواني اخوان البنات الا قلة من المناصرة لاشراقة
كصديقة او اشتراك في الفكر.. وهذه مشكلة الشعب السوداني التربوية
لا يستطيع ان يعمم اخلاقياته لتنسحب على كل امرأة يعرفها او يلتقي بها..
والبعض اتى هنا تحمله حمية ان الاكسورست فقط يعد في خندق الظلامين..
البورد دا فاتح على الشارع والشارع فاتح على البورد ولا عزاء للسيدات..
في هذا البورد يا سادة استخدم عاطف مكاوي كلمة صعلوقة لامرأة تختلف معه
فكريا ناقلا البورد الى مرحلة الازقة.. وفي هذا البورد وصف عبدالمنعم سليمان
الاخت دومة بالشبقة الشمطاء ناقلا هذا البورد الى المواخير..وكتب علم الهدي تكتب بحيضها
وكتب فاروق حامد مينبوس وكتب عاطف مكاوي لمذا لا يادبها زوجها.وكتب ود الزين تبع حقوق اللنسان
وثابة خفيفة بدون اي شجب بل بمكافاة ان يطلق عليه لقب الزوين ويرحب به
عاطف مكاوي وعبدالمنعم سليمان وفاروق حامد وطابور من الرجال المنهزمين المساكين
ينتمون ما يسمون جزافا بالمستنيرين..
الاستنارة في هذا البورد مربوطة في من يشتم النساء اكثر..
كتب اخي لعاطف مكاوي ان الوصف صعلوقة يكتب في وصف حالة حسية واختي تكتب لا يمكن ان تصف بما وصفتها استمر عاطف مكاوي ليحضر اسم زوجي في اماكن غير محترمة. ثم تحولت اسرتي الى هدف
هذا هو البورد المفتوح على الشارع والشارع متفرع الى ازقة ومواخير ولساتك
آمنت بعدها ان هذا المنبر لا يضم اي نخبة كما يظنون بل رجال في غاية العادية ات هبند عندهم
باسورد..
عندما تظهر نساء قويات مثل تراجي اشراقة بيان حليمة دومة القلب النابض حواء يهتز عشهم فيبحثون عن مبررات للاساءة
لها دون تأنيب ضمير.. بان تصف بالكوزنة او صديقة الصهاينة والشاذين او كافرة
او صعلوقة او طاير ليها....او او او او
كذبات تكتب وتنشر لتبرر التصفية.. الرجل السوداني الا قلة يكره ان تكتب المرأة
او تعبر عن نفسها لانه يظن ان دور المرأة هي الانجاب والزواج وحرث له يتفشى فيه آخر الليل غباين النهار..

هل من حق المرأة ان تتناول الحياة التي تحياها بالنقد او التمحيص؟
هل من حق المرأة ان تستلف الانا لتكتب بصوت النساء اجمعين كما
فعلت اشراقة دون ان يظن انها تكتب عن نفسها وطايرة ليها....؟

هذا هو موضوع البوست بالله ما تجو تحولوه لتصفيات فكرية بينكم..وتتحزبوا ودا موضوع عام
مدخله خاص.. لا نسمع تلك الاصوات الصارخة عندما يخرق احد مشايعنكم "النورم" والاحترام للاخر
لان "النورم" هو ان يشتم الرجل اي امرأة كذبا بدلا من ان تنظروا الى الشتمية تنظروا من هو الشاتم ومن هو المشتوم..يلا تحضرو سكاكينكم على حسب الخندق..
عشان كدا اي امرأة كاتبة او مبدعة او من ذوات الاجنحة تكره ان تعيش بينكم يا سودانين..
القرفة العندي منكم ما بتطيرها جنينة ليمون...
طبعا الا من رحم ربي لزوم الموضوعية وكدا...

يلا يا اخوات قولو الكلام دا بصوت عالي علما انه يمكنك اخذ الحمار الى الماء ولكن لا يمكنك
ان تجبره على الشرب...



bricks & stones can break my bones but harsh words will never break my spirit & soul






_________
قد يندهش البعض لماذا اكرر نفسي كثيرا افعل ذلك لانني اؤمن بأن التكرار يعلم الحمار