في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحضرة"؟!

Quote: مدير إذاعة سودانية يدعي رؤية الرسول ( ص )في الأستديو/سارة عيسي Sep 12, 2006, 23:20 سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com مدير إذاعة سودانية يدعي رؤية الرسول ( ص )في الأستديو استغربت أشد الاستغراب ، وتملكني العجب وأنا أقرأ كلمات مدير إذاعة الكوثر للذكر والمديح ، والمقال نشره الأستاذ/علاء الدين محمد في موقع سودانيز أون لاينز ، في احتفال أقامته القنصلية السودانية في جدة بمناسبة حلول منتصف شهر شعبان ، يقول هذا المدير الزائر ، ولا أدري هل حجّ لبيت الله الحرام من ماله الخاص أم من مال الدولة ، يقول أنه وزملاؤه رأوا الرسول أكثر من مرة داخل أروقة الإذاعة وهو يتهيأ لتقديم بعض البرامج ، لم يقولوا لنا نوعية البرامج التي قدمها الرسول ( ص ) عبر الأثير ؟؟ وهل سجلوا لنا بعض الحلقات ؟؟ فهناك من يطالب بحلقات مسجلة بصوت وصورة عوضاً أن نري الظواهري في كل يوم وهو من مخبئه في تورا بورا يتحدث عن الإسلام والمسلمين ، ومن حقنا أن نعرف متي تم بث تلك البرامج ؟؟ وهل كانت بصوت رسول ( الله ) أم بصوتهم ؟؟ فالرسول ( ص ) ليس الفيس بريسلي أو راسبوتين حتى يدعي بعض الناس رؤيته بعد الممات ، أنه نبي لن يُبعث من غير ميعاده ، ليقطع كل هذه المسافة من أجل تقديم (مدحة) لا يريد منشدها سوي دراهم قليلة تدخل في جيبه، نعم ، من يري الرسول ( ص ) في المنام يكون قد رآه بالفعل لأن الشيطان لا يتشبه به ، ولكن العلماء قالوا أن الرؤية تتداخل أحياناً علي النائم فيخطئ في معرفة الشخص الذي رآه ، فهل الشخص المرئي هو الرسول ( ص ) كما نعتت أوصافه السيرة النبوية أم هو شخص آخر تخيله النائم ؟؟ ، وحسب ما عرفته أن مدير الإذاعة لم يقول أنه رأي رسول ( ص ) في المنام ، بل رآه بالعين هو والمجموعة التي تعمل معه في إستديوهات الإذاعة ، أي بالخط العريض أنهم رأوا رسول ( الله ) كما رآه الصحابة قبل 1400 عام .!!!! مع فارق واحد ، انهم رأوه يعمل في استديوهات الإذاعة ويساعدهم في تقديم البرامج !!! يتضح لنا الهدف من وراء إطلاق هذه الكذبة ، وهو جمع المال حتى ولو كان المكذوب عليه هو رسولنا الكريم ، فإن كان هذا الشيخ قد رأي الرسول ( ص ) في الخرطوم ..فلماذا يا تري تجشم كل هذه المشاق والسفر .. وزار الحجاز ليقول لأهلها : أن رسول (ص ) يعمل معي في الإذاعة في السودان !!! ، هذه الوقائع تكشف مستوي الثقافة الإسلامية المتدني للذين يسمون أنفسهم بالمشايخ ويتصدرون وسائل الإعلام ، يضللون الناس بالكذب والدجل والشعوذة ، قبل ، شاهدت أحدهم في الفضائية السودانية يدعي بأنه يري الشيخ البرعي كل يوم في البيت قبل أن يذهب إلي عمله في سفارة السودان في بغداد ..والمذيع يقول أبشر بالرؤيا !!

كانت هذه بعض تعليقات السيدة عضوة المنبر/سارة عيسى عن ادعاءات مدير اذاعة الكوثر ومزاعمه برؤية الرسول صلى الله عليه وسلم،وأنا والله مدين لها بالشكر على هذا البيان الرائع الذي هو خطوة في طريق توعية أمتنا وتبصيرها بالطريق الصحيح.الهدف من كتابتي لهذا الشريط الذي أرجو من جميع الأخوة والأخوات الموافقين منهم والمعارضين أن يدلوا بدلوهم فيه ،لأن الهدف في نهاية الأمر هو الوصول لمعرفة الحقيقة كما هي،وتبصير أهلينا بالعبادة الصحيحة والذكر السليم الصحيح ،لأن معرفة طريقة الذكر نفسهاسبب من أسباب قبول العبادة والا كانت غير مقبولة، كما أن الهدف الآخر هو توصيل رسالة الى سفاراتنا في الخارج بأن ترتفع عن تشجيع وترويج الجهل،وأن يكون هدفها هو ما كلفت به من مهام تمثيل السودان وتقديم النماذج الصحيحة من ديننا وعاداتنا وليست الخاطئة،والأهتمام بتنمية الانسان السوداني ،وتبصيره وتوعيته،واعانته وتقديم كل الخدمات والتسهيلات له في غربته.أقول هذا بعد أن قرأنا في منبرنا هذا أقامة السفارة السودانيةفي الدوحة/قطر لليلة ذكر صوفي تقيمها فرقة الجيلي الصافي،بما يسمونه "المديح النبوي"ومعروف أن "المديح الصوفي" في السودان فيه مخالفات عدة للشرع بما أشتمل عليه من الغلوفي المشايخ،وتعظيمهم والاستغاثة بهم من دون الله،هذا اضافة الى اشتماله على الدفوف/النوبات/الطارات/الرقص/التصفيق/ثم أخيرا رقص البنات والمعزوفات الحديثة!وهذه الطرق تخالف طريقة الذكر التي كان يقوم بها قدوتنا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة الأبرار وخير القرون.بل عندما ظهر هذا الرقص الصوفي في زمن الأئمة الأربعة أنكروه أشد الأنكار.
اخوتي/أخواتي:أرى أن بعض سفاراتنابدأت تشتغل بسفاسف الأمور، وتشغل الناس بماهو غير نافع.هذه النشاطات-لو كانت نافعة وفيها خير للأمة-ليس مكانها السفارات،ولا القاعات الحكومية،بل كل من ألزم نفسه بجماعة ولو كانت خاطئة يعرف كيف يتصرف ويمارس نشاطاته،سواء كانت في البيوت سرا -كما يقوم الصوفية بذلك في الدوحة،أو جهرا في البيوت.هل سنسمع ب"رفع فراش"أو "مدلة"أو"حضرة"تقيمها سفارة الدوحة للطريقة"التسعينية"؟!أو"البرهانية"؟!أو"ال...ية"أو"ال....ية"؟!يا هلا ومرحبا بالجميع.

الاخ عماد
دبايوا
عندما يصبح المشعوذون ائمة واصحاب مقامات تعم مثل هذه الخرافات ويضحك علينا اليسوى والمايشواش طبعا يراد ببث مثل هذه الاكاذيب ايقاع غلاة الصوفية فى شرك الدروشة وتغييب العقل الامر لم يتوقف على الافتراء على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وبل تعداه الى الخالق عز وجل حيث يقول احد الكذبة الذى يتبعه المخدوعين...انظر هنا.
الميرغنى الختم يقول بان الله كلمه وقال له كل من يبغضك ...د له العذاب الاليم..
شكرا لك على هذا البوست الذى اتوقع ان يحاول تخريبة من غابت عقولهم من غلاة المتصوفة

كتب العزيز/هاشم نوريت:

Quote: الاخ عماد دبايوا عندما يصبح المشعوذون ائمة واصحاب مقامات تعم مثل هذه الخرافات ويضحك علينا اليسوى والمايشواش طبعا يراد ببث مثل هذه الاكاذيب ايقاع غلاة الصوفية فى شرك الدروشة وتغييب العقل الامر لم يتوقف على الافتراء على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وبل تعداه الى الخالق عز وجل حيث يقول احد الكذبة الذى يتبعه المخدوعين...انظر هنا. الميرغنى الختم يقول بان الله كلمه وقال له كل من يبغضك ...د له العذاب الاليم.. شكرا لك على هذا البوست الذى اتوقع ان يحاول تخريبة من غابت عقولهم من غلاة المتصوفة

السلام عليكم ياهاشم
دبايوا
والله لك وحشة،ومشتاقون
والله صدقت يا أخي صرنا مضحكة.
ماذكرته عن الميرغني قطرة من محيط من الخزعبلات-هدانا الله واياهم-.فالبرعي في مدائحه وأشعاره يمدح الحلاج الساحر علنا!!!ويزعم اطلاع بعض الناس على علم الغيب،وأن من كتب اسمه على كفن أحدهم لا تمسه النار!!!ياجماعة الخير هناك مهالك نحن نشفق-والله- على أهلنا من الوقوع فيها،فهل نلام على سعينا لتيصيرهم بالحكمة والموعظة الحسنة.أما سفاراتنا وممثلياتنا فلا نريد منها أن تكون بوقا لترويج الجهالة،بل نريدها أن تكون صوتا ينادي بالحق والخير والعلم والفهم السليم،والسعي لعمارة الأرض بالأمساك بناصية العلم،أما أن تروج لنا عن طريق هؤلاء الراقصين:الشيخ طار ...الشيخ رك ... فهذه بلوى أخرى ومصيبة ماحقة.

دجل فى دجل فى دجل ،، وتغييب لما تبقى لنا من عقل .

ماهر

الأخ عماد
في رأيي أن يحق للصوفيين و غيرهم أن يمارسوا موجبات عقيدتهم
التي يعتقدون بصحتها و يجب أن توفر لهم الدولة المناخ الملائم
لذلك.
أما أن تقوم الحكومة باستخدام بعض الجماعات لدعم موقفها السياسي
و تسخر لهم مقدرات الشعب السوداني و ممتلكاته و تصرف على
سفر وفودهم و احتفالتهم من مال الشعب مقابل مناصرتهم لها
فهذا ما نرفضه و يجب أن نعمل على مقاومته.

كتب الزميل :سيف النصر محي الدين:

Quote: الأخ عماد في رأيي أن يحق للصوفيين و غيرهم أن يمارسوا موجبات عقيدتهم التي يعتقدون بصحتها و يجب أن توفر لهم الدولة المناخ الملائم لذلك. أما أن تقوم الحكومة باستخدام بعض الجماعات لدعم موقفها السياسي و تسخر لهم مقدرات الشعب السوداني و ممتلكاته و تصرف على سفر وفودهم و احتفالتهم من مال الشعب مقابل مناصرتهم لها فهذا ما نرفضه و يجب أن نعمل على مقاومته.

أشكرك على المرور والتحية.وبالطبع أخالفك الرأي في السطرين الأولين لأنك هنا تتكلم عن الدولة العلمانية وما تدعيه تلك الدولة من "الحياد"تجاه الأدبان والنحل، وهو خلاف الواقع بدليل ممارسات تركيا نموذج العلمانية الأتاتوركية وكذلك تونس من حرب على أحكام الاسلام.
ولا شك أنني أوافقك القول في بقي مشاركتك عن ممارسات الحكومة لدعم موقفها السياسي.
خالص شكري وتقديري زميلي سيف.

كتب الزميل ماهر:

Quote: دجل فى دجل فى دجل ،، وتغييب لما تبقى لنا من عقل . ماهر

أشكرك على المرور والتعليق.المشكلة ياماهر أن بعض سفاراتنا تريد أن تمارس ما مارسه باقان أموم مع "الشيخ الكباشي"!ياللعجب!باقان "يتعبد"!!!في وسط الحلقة!دجل في الدين، وكمان دجل سياسي!وتبرع ل:"السجادة"!!! هل سيرقص (بوش)/أوباما/ماكين في حلقاتنا؟!
الله قادر!!!

كثير من الناس-هداهم الله- عمدما تطرح لهم هذه الأمور المتعلقة بالتصوف يسارع بأتهام محاوريه تارة ب"الوهابية"!وأخرىب"بغض الأولياء"!وأهل الغلو في الاساءة يأتونك بمسبة محبة الملوك والأمراء!وهذه كلها-والله-أوهام ووساوس شيطانية،فقدلبثنا عمرا في الصوفيةمنذ الطفولة والصبا،طوافا حول القبور،واعتقادا في الميت المقبور،وتطلعا لمعرفة ما يفتح به هؤلاء"الأولياء"من علم الغيب المكنون المستور!فاذا بنا نكتشف أن ماكنا عليه وآباؤنا ما هو الا جهل فظيع،وتخلف مريع،وادعاء شنيع.فهناك أولياء نعمولكن لا يعلمون الغيب ويتعطلون عن العمل ويمارسون السحر والدجل،أما علم الغيب فوالله الرسول لا يعلمه فكيف ب"الأولياء"؟!وأما الذكر الذي رأيناه في الموالد والبنيات-جمع بنية- والساحات- فليس هو الذكر الذي قام به الرسول ولا الذي مارسته"خير أمة أخرجت للناس"السودان في بدايات الألفية الثانية يطمح لأن يكون له مقعدا بين الأمم.فلماذا لا ترتفع سفاراتنا بنفسها عن الأخلاد الى الأرض؟







اللهم أرنا الأشياء كما هي
-ابن الجوزي-

صوفى كذاب يدعى بانه اتصل بالرسول هاتفيا نعم تلفونيا كلللن كلللن كلللن
غايتو ياشيخ عماد بوستك املاءه ليك دجل الجماعة وكذبهم واصبر شوية بعض الناعقين يشتموا ليك الوهابية ومحمد بن عبد الوهاب ويخلوا خزعبلاتهم وتخاريفهم هذه وطبعا يدعمهم العلامة كمال عباس من ير ابن عربى شيخ اسلام وحامى حماه...

كتب الزميل هاشم نوريت:

Quote: صوفى كذاب يدعى بانه اتصل بالرسول هاتفيا نعم تلفونيا كلللن كلللن كلللن غايتو ياشيخ عماد بوستك املاءه ليك دجل الجماعة وكذبهم واصبر شوية بعض الناعقين يشتموا ليك الوهابية ومحمد بن عبد الوهاب ويخلوا خزعبلاتهم وتخاريفهم هذه وطبعا يدعمهم العلامة كمال عباس من ير ابن عربى شيخ اسلام وحامى حماه...

جزاك الله خيرا على شريطك الجديد ،وأعانك الله وسددك.

الموضوع ياهاشم كمان جاب هواتف حديثة ومكالمات؟! الله قادر!!المشكلة أن كثير من مشايخ الصوفية في السودان فارقوا أصول التصوف القديم الذي قال مؤسسوه أنه لا يخرج عن الكتاب والسنة، وما هي الا سنوات حتى صار كما ترى-ادعاء للنظر Live!!في اللوح المحفوظ!وعلم ببواطن المريدين،وقول للشيئ "كن فيكون"!!!...........الخ.





اللهم أرنا الأشياء كما هي.
-ابن الجوزي-

في ليلة بدر من رمضان الفائت ،نظمت السفارة السودانية بالدوحة ملتقى وافطارا جماعيا دعت فيه الأخ الداعية محمد سيد وكان جوا ايمانيا رائعا،فاذا بأحد الدبلوماسيين الذين كانوا يديرون برنامج الليلة يفاجئنا!
نواصل

لأن المقام مقام دعوة،فنضرب الذكر صفحا عن الأسماء.فقد قام أحد الدبلوماسيين-وكان برنامج الليلة تحت مسئوليته-بمحاولة ادخال برنامج من عنده في تلك الليلة التي تحدث عنها مجموعة من الدعاة المتميزين عن (بدر)ودروسها.فأراد المسئول-ولأنه صوفي- أن يقحم هؤلاء المداحين في البرنامج،وليس للليلة صلة بتصوفهم هذا.فقمت من فوري اليه،وتكلمت اليه بأدب،وبينت للدبلوماسي المخالفات التي يشتمل عليها هذا الذي يسمونه مدحا نبويا،فصار يجادل،فعرفت أنه لا مفر من تخويفه بالله وانتقامه،فقلت له على كل حال هذه المخالفات على رقبتك وأنت تتحملها يوم القيامة،فصرف ربنا الرجل عن هذه البدعة،ومضى البرنامج كما هو محدد له،والحمد لله رب العالمين.
سؤالي هو :أليس هناك معيارية تسير عمل الدبلوماسي في مثل هكذا أمور ؟أم أن قناعات الدبلوماسي هي التي تدفعه لفرضها بين الناس حتى ولو كانت خطأ؟

شكل ديوان الشيخ عبد الرحيم البرعي مرجعا كبيرا لكثير من أرباب المديح الصوفي،ولكن كان للعلماء موقف آخر حيث وجدوا في كثير من أشعاره مخالفات شرعية، أثبتوها بالدليل والبرهان،وعندما يأتي الدليل والبرهان لا يستطيع المجادل أن يثبت حجته لأن دليله خانه.لا بد من الاشارة الى أنني أستليت هذا المبحث من الزميل أسامة الخواض -جزاه الله خيرا- يقول الزميل أسامة:

Quote: وصلتني هذه الرساله من اكثر من شخص في الاميل ولما تحتويه علي اجزاء اخذت عن عمد من القصايد وبنيت عليها احكام احببت ان اطلعكم عليها بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة فإن الشيخ عبد الرحيم البرعى من الشعراء الذين اشتهروا فى كثير منم المجتمعات بكثرة شعره الذي يردده مجموعة من أهل الفن عبر أشرطة الكاسيت والفيديو وذلك فى أجهزة الأعلام المختلفة والمركبات العامة والمطاعم والمقاهى ولم كان الامر خطير فى منظور الشرع الاسلامى حسب ما نعلم كان لا بد من الرد عليه فى هذا المنشور وذلك عملا بموجب النصح الامر بالمعروف والنهى عن المنكر واستنادا لقوله صلى صلى الله عليه وسلم : " الدين النصيحة ؟ قلن لمن يارسول الله . قال " لله ولكتابه ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم " رواه مسلم . ولقوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) سورة زال عمران . وإن أول مسألة : فى حوارنا مع الشيخ البرعى نقول بان الأحكام الشرعية قد كفلت لنا هذا الحق فى وجرح وتعديل ما يتقول به الشعراء وهو واحد منهم وذلك فى قوله تعالى ( الشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر انهم فى كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وإنتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) سورة الشعراء وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض لأقوال الشعراء فيحق الحق ويبطل الباطل وقد جاء فى مسند الإمام احمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اصدق كلمه قالها لبيد الشاعر ألا كل ما خلا الله باطل ولكنه كذب فقال :وكل نعيم لا محالة زائل فان نعيم الجنة لا يزول ) . وعلى نفهم إن الشعر هو عبارة عن كلام فقط حسنه حسن وقبيحه قبيح وبهذا جاء الحديث عن عائشة أن رسول الله r قال : ( الشعر بمنزلة الكلام ما كان منه حسن فهو حسن وما كان منه قبيح فهو قبيح ) رواه النسائي . ومن هنا يتضح انه ينظر فى كلام الشاعر مهما ارتفعت مكانته لإحقاق الحق ولإبطال الباطل . المسالة الثانية : - إن حوارنا مع الشيخ البرعى على هذا المنهج الذي سوف نتعرض فيه لبعض شعره الذي حواه ديوانه المسمى " رياض الجنة ونور الدجنة " وبيان ما فيه من مخالفات شنيعة قد يرقى بعضها الى الشرك الأكبر والعياذ بالله هذا كما سوف سنذكر الأدلة من القران والسنة على بطلانها . ) وبعد هذه الرسالة الثانية من حوار هادئ مع الشيخ البرعى ونحن نتعرض لمخالفاته الشرعية فى ديوان شعره المسمى رياض الجنة ونور الدجنة وكنا قد وفقنا فى الرسالة الأولى مع خمسة مخالفات وقد ذكرنا الأدلة من الكتاب والسنة فى بيان بطلانها نأصل فى مخالفاته . المخالفة الاولي من شعر البرعى فى كتابه "رياض الجنة ونور الدجنة " يزعم الشيخ أن هنالك رجالا إذا شاءوا كانت مشيئة الله تابعة لمشيئتهم وذلك فى قصيدة(( العارفون بالله )) ص 126 حيث يقول : ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا فما زال مسبولا على الناس ستركم إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله وأنكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم والسؤال هنا الى الشيخ من هؤلاء الرجال ؟ إن هذا مجرد أوهام وكيف يشاء الله وما يشاءون والله تعالى يقول : ( وتشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) سورة التكوير وقد جاء فى الحديث الذي رواه أحمد عن أبى موسى الاشعرى أن رسول اللهr قال : ( ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قل لا حول ولا قوة ألا بالله ) . المخالفة الثانية يزعم الشيخ أنه إذا حله بالبلاد خطب أن تدعوا غير الله ممن يرى الشيخ أنه ولى الله ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ ؟؟؟ حيث يقول فى كتابه " ديوان رياض الجنة " فى قصيدة الشيخ إسماعيل الولي ص 119 : إذا ناب خطب فى البلاد نزيل قل يا ولى الله إسماعيل والسؤال الذي نوجهه للشيخ ألا يرى أن هنالك خطوبا نلت بالبلاد وفى مقدمتها الحرب الدائرة بين الجنوب والشمال ؛ فماذا ينتظر فليقل هو يا ولى الله إسماعيل حتى يزول هذا الخطب وهل ولى الله إسماعيل قادر على إزالة الكرب ؟ ثم هل يجوز دعاه من دون الله ؟ أن الأدلة من الكتاب والسنة على أباطيل ذلك الضلال واضحة وضوح الشمس فى رابعة النهار وذلك أن الله امرنا فى كتابه أن لا ندعو غيره وان لا يلتجأ لسواه وأقراء إن شئت قول الله تعالى : ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) سورة الأحقاف (5- 6) وقول ه تعالى : ( إ ن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فأدعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ) سورة الأعراف . وقوله تعالى : ( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشي إلا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال ) سورة الرعد . وقوله تعالى : ( وقال ربكم أدعونى استجيب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) سورة غافر(60) . وقوله تعالى إذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) سورة البقرة (186). وقد جاء فى الحديث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إحفظ الله يحفظك , إحفظ الله تجده تجاهك, إذا سألت فاسأل الله , وإذا استعنت فاستعن بالله , واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشي لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك , ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك , رفعت الأقلام وجفت الصحف " رواه الترمذى . وليعلم الشيخ أن الأولياء لا يستطيعون كشف الضر عن أنفسهم ناهيك عن غيرهم وليقرأ الشيخ البرعى قوله تعال : ( قل من رب السموات والأرض قل الله قل فاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا أو ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظالمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار ) سورة الرعد (16) وقوله تعالى : ( قل ادعو الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ) سورة الإسراء (56) وهذا يكفى فى بطلان ما قاله الشيخ فى بيت شعره المتقدم آنفا . المخالفة الثالثة يزعم الشيخ البرعى أن الأولياء يعلمون الغيب باطنا وظاهرا وذلك فى قصيدة "قوماك نزور"بديوانه " رياض الجنة " ص 296 – 297 حي ث يقول : قومـاك نزور الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور منهم خفتي الحال منهم مجـاهر منهم عليــهـم بالغيب باطن وظاهر سبحانك الله هذا افتراء عظيم والأدلة من الكتاب والسنة بل هذا وتجعله فى دائرة الشرك الأكبر والعياذ بالله ومن الأدلة فى ذلك لنه لا يعلم الغيب إلا الله وحده وذلك لقوله تعالى : ( قل لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا الله ويشعرون أيان يبعثون) سورة النمل (65) وقوله تعالى : ( وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم مافى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين) سورة الأنعام (59) . وقوله تعالى فى مخاطبته لنبيه صلى الله عليه وسلم فى بيانه انه لا يعلم الغيب إلا الله وذلك فى قوله تعالى : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن اتبع إلا مايوحى إلي قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ) سورة الأنعام (50) . وابر النبي صلى الله عليه وسلم أن من ادعى علم الغيب فهو كاهن أو عراف وأن من صدقه فقد كفر وذلك فى حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد " رواه أبو داود . وقد جاء فى صحيح البخاري أن جارية مدحت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : " وفينا نبي يعلم ما فى غد فنهاها عن ذلك وقال لها لا قولي هذا فانه لا يعلم الغيب إلا الله " وجاء عن عائشة أنها قالت : " من حدثك بان محمداً صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد أعظم على الله الفرية " فان الله تعالى يقول : ( قل لا يعلم الغيب من فى السموات والأرض إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون ) رواه البخاري . فهل يعقل إن نكذب الله ورسوله وأصحابه وظن صدق ما قاله الشيخ البرعى ؟ سبحانك هذا بهتان عظيم . المخالفة الرابعة يزعم الشيخ البرعى أن شيخ طريقته أحمد الطيب البشير يحي الموتى ويقلب الأنثى ذكراً وذلك فى قصيدة الشيخ احمد الطيب البشير ص 111 فى كتابه " ديوان الجنة ورياض الدجنة " حيث يقول البرعى : عن الطيب الغوث المبارك منهجي ومشورتي فى الناس أن يطيبوا الى أن يقول : ألم تر أن الله أيده بما يقوم المعجزات يناسب كأحيائه ميتا بعدما أتت وهى أنثى للذكورة تقلب وهذا إفتراء واضح يحي الأولياء الموتى وهم يموتون ؟ إن إحياء الموتى معجزة خص الله بها عيسى عليه السلام والمعجزة لا يقاس عليها وكما أيدها الله بها موسى أيضا فى سورة البقرة وهى أيضا معجزة وما يرد فى مقام المعجزات عن الأنبياء لأي يقاس عليه كما هو مقرر عند الفقهاء وليقرأ الشيخ فى انكار هذا قوله تعالى فى سورة يس " ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون انهم إليهم لا يرجعون " وليقرأ قوله تعالى ( أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيى الموتى وهو على كل شى قدير ) سورة الشورى اما فى زعمه أن شيخه قد أتاه رجل وطلب منه أن يعطيه مولودا ذكرا فقال له : ( هل عندك بنات قال نعم قال كم ؟ قال سته . فقال احضر منهن واحد ؟ فاحاضرها فمس الشيخ عليها بيده فانقلبت ذكرا. وهذا فى كتاب روائع البرعى الجزء الثانى أجازه الشيخ البرعى – طبعة دار البينية والتوزيع ص 40 . فان هذا من ابر الافتراء فكيف يجوز لولى أن يغير خلق الله وقد خلقها الله أنثى فكيف يحولها الى ذكر ؟ وهل يقدر ؟ وذلك الافتراء يكذبه قوله تعالى : (لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) سورة الروم . قد صرحت الآية انه لا يستطيع أحد أن يرد هبة الله أو يغيرها حيث يقول تعالى : ( لله ملك السموات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكورا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير ) الشورى 49- 50 . ثم انه قد نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن مجرد تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال فكيف يحولها ؟ وهذا فى حديث ابن عباس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتتشبهات من النساء بالرجال ) . رواه الترمذى . وقد جاء فى معجم الطبرانى أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل أن ينزوا فرس على حمار فنهى عن ذلك حتى لاتبدل فطرة الله . المخالفة الخامسة يزعم الشيخ البرعى ان أحد المشايخ الأولياء خلق من قطعة خشب إمراة لكى تخدم زوجته وذلك فى الكتاب الذي فى خاتمته إجازه من الشيخ البرعى وعليه صورته . وعنوانه من برعى السودان الجزء الثانى حيث بقول فى صفحة 42 أن الحاج الفلاتى كان رحمه الله جليلا فى عالم الأسرار ومن كراماته ما أخبر به عبد المحمود بن احمد الشبلى أ، أحد نسائه طلبت منه أن يشترى لها خادمه تخدمها فأخذ فأسا وذهب الى الغابة فقطع من شجرة قطعة مثل قامة الإنسان وأخذ سبحته وصار يذكر الله فتحركت الشجرة وانقلبت الى امراه فقال لها الشيخ بخيته ؟ فقالت نعم سيدي فذهب بها الى زوجته فعاشت عندها زمانا ثم ماتت . والرد على ذلك الإفتراء والشرك الجلى تبطله وتكذبه صريح الآيات آلتي تثبت وحدانية الخالق حيث يقول تعالى : ( افمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ) سورة النحل . وقوله تعالى : ( أم جعلوا لله شركاء خلقه كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شى وهو الواحد القهار ) الرعد 16 . هذا وقد تحدى الله أهل الشرك وأصحاب العقائد الفاسدة فى أن يخلق ممن جعلوا أندادا لله أن يخلقوا ذبابا وذلك فى قوله تعالى : ( يا أيها الناس ضرب فأستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ) الحج 74 . ( ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز) الحج 74 وقد جاء فى حديث قدسي عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال يقول الله تعالى : ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيره ) رواه البخاري . وهذا مختصر من بعض مؤلفات الشيخ البرعى وقد تيبن بطلانها بنص الكتاب والسنة ونسأل الله أن يثبت قلوبنا على دينه وان يهدينا سواء السبيل انه ولى ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم . المخالفة السادسة يزعم الشيخ البرعى فى أدب التلميذ مع شيخه أن يدفع له وان لا يعصى المقدم وان لا يخالف أمره قط وأن يستغنى به فقط وان يعترف بسيادة شيخه له وان يستسلم لاوامرشيخه تسليما كاملا وان لا يقول أبدا أو لم وذلك فى كتابه رياض الجنة ونور الدجنة ص 310 فى قصيدة أهل الطريق حيث يقول : له مالك قدمو لا تعصى مقدمو لا تخالف أمره قط وستغنى به قط بسيادتو اعترف بادر لدعاه رف لا وأمره استسلم لا تقول أبدا لم والناظر لهذا الكلام يجد فيه من الغلو والتطرف ما كان سببا فى هلاك أمم مضت وهو ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فى قوله : ( إياكم والغلو فانه أهلك من كان قبلكم ) رواه البخاري . السؤال هنا للبرعى من الذي أذن للشيخ البرعى أن يأخذ أموال تلميذه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطى عطاء من لا يخشى الفقر مع كونه سيد المعلمين وقد ورد فى حديث عمرو بن عوف ان الأنصار تعرضوا له بعد أن صلى الفجر فقال أظنكم سمعتم أن أبو عبيدة أتى بمال من البحرين أبشروا وأملوا فما يكن عندي من شي فلن أدخره عنكم ) رواه الترمذى . وقول الشيخ البرعى هنا دعوة صريحة لأكل أموال الناس بالباطل حيث يقول الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن كثير من الأحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ) سورة التوبة . ويقول الله تعالى : ( قل ماأسالكم عليه من أجر وما أن المتكلفين ) سورة ص . وأما عن قول الشيخ (( لا تعصى مقدمو)) فهذه درجة وهميه عند أهل التصوف أوهموا بها كثيرا من ضعفاء العقول من أمة الإسلام وهى نوع من أنواع التعاون على الإثم والعدوان وقد قال تعالى : ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) سورة آل عمران . أما عن قول الشيخ البرعى ( المخالف عدو قط من عين الرب سقط) فان هذا من أنواع الافتراء على الله فكيف يكون من أختلف مع الشيخ البرعى مع الشيخ قد سقط من عين الرب جلا وعلا فان هذا يعنى العصمة للشيخ ولا عصمه لاحد وهذه الدرجة لا تكون الا للنبى صلى الله عليه سلم وحده فإن من خالفه سقط من عين الرب جلا وعلا وذلك لصريح الآيات منها قوله تعالى : ( ومن يعصى الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيه أبدا ) سورة الجن وقوله تعالى : ( ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) سورة الاحزاب . وقوله تعالى : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم ) سورة النور . وقد كان الصحابة ر رضوان الله عليهم يأخذ بعضهم بعض العلم ويختلفون فى مسائل كثيرة يتسع فيها الاجتهاد ولم يسقط أحدهم من عين الرب كما يزعم الشيخ البرعى . وقد جاء الأثر عن ابن عمر أن أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب كانا يختلفان حتى نقول بأنهما لن يجتمعا فيقومان وكأنه ليس بينهم شي انظر تاريخ الخلفاء . وهذا أبو سعيد الخدرى يختلف مع معاوية وهما صحابيان جليلان , فقد أورد الترمذى عن أبي سعيد الخدرى قال كنا إذا كان فينا رسول الله صلى عليه وسلم تخرج زكاة الفطر من القط حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم الناس على المنبر فقال : أيها الناس أنى أرى أن مدين من سمراء الشام تعدل صاع من تمر قال أبو سعيد فاخذ الناس بذلك أما فلا أزال أخرجه صاعا ما عشت , وهذا أحد الإمام مالك عليه رحمة الله يختلف مع الإمام فيأخذ الإمام بقول تلميذ لانه على صواب ببعد أن أخطاء الإمام مالك عندما سئل الإمام مالك عن تخليل الأصابع فى الوضوء فقال : ليس من السنة . فقال له أحد تلاميذه فى المجلس بل زانه من السنة وذكر له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : إذا توضأت فخلل بعض أصابع يدك ورجليك فقال الإمام مالك : وأنا الان أقول بذلك " انظر الى أعلام الموقعين لابن القيم فهل باتري آيها الشيخ البرعى شيوخ المتصوفة افضل من صحابة النبى صلى الله عليه وسلم ومن الأئمة كالإمام مالك مثلا ؟ أرجو أن يراجع الشيخ البرعي نفسه فى ذلك اما عن قول البرعى (لآوامرا استسلم لا تقول أبدا لما ) فهذا هو الذي أضاع الدين وفوق شمل الأمة وجعلها شيعا واحذ أبا فكيف يستسلم المسلم ويكون مطيعا لشخص دون النبي صلى الله علية وسلم طاعة مطلقه وقد قيد الأحكام الشرعي أطاعه بالمعروف وذلك فى حديث آبى هريرة آن رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما أطاعه فى المعروف) رواه احمد وفى رواية أخرى ( لا أطاعه لمخلوق فى معصية الخالق ) وفى رواته أخرى (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا على سريه وامرهم بطاعته فلما ذهبوا أمرهم باب يجمعوا حطباً ثم أشعل فيه نارا فقال ألم يأمركم النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتي؟ أنى أمركم أن تدخلوا هذه النار فاجتمع أمرهم على عدم دخولها واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال إما انهم لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة فى المعروف )رواه البخاري . وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ ابرعي فى أبيات شعره المتقدمة أنفا . المخالفة السابعة يستخف البرعى بالتلميذ مع شيخه ويصفه بكلمات جارحة لا تمثل شياً من الحكمة فى الأشعار ولا ترتقى الى درجه البلاغة فى الشعر وذلك فى ديوانه رياض الجنة ونور الدجنه ص312 فى أهل الوصال فى آداب التلميذ مع الشيخ حيث يقول : أستاذك يا فقير كون عندو حقير ذليل وهذه الكلمات تمثل أقمه الاستخفاف بالمسلم لأخيه المسلم كما ذكرت آنفا فكيف يكون حقيراً وذليلاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول(:المسلم أخو المسلم لا يحقره ولا يظلمه بحسب المسلم من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه)رواه البخاري . فقد اخرج الترمذى عن أبى سعيد صلى الله عليه وسلم قال (لا يحقران أحدكم نفسه ) فهل اعتبر البرعى بهذه الاحاديث ؟ ثم ان الناظر فى القران الكريم يجد أن الله تعالى يتلطف فى خطابه مع عباده حيث يقول سبحانه وتعالى (( فأذكرونى اذكركم واشكروا لى ولا تكفرون )) سوره البقره. ويقول تعالى(( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه انه لا اله إلا أنا فاعبدون )) .سوره الأنبياء فلم يقل أليه سبحانه تعالى كونوا لي حقيرين ذليلين وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ البرعى فى بيت شعره الذي تقدم آنفاً .

ملحوظة:المبحث السابق كان لفضيلة الشيخ محمد مصطفى عبد القادر حفظه الله.
نواصل.

لاحول ولا قوة الا بالله

ممكن يا اخونا عماد تغير عنوان البوست؟
يا اخي هذا استهزاء باشرف الخلق

مهما اخطاء البشر، فالا يمكن ان يكون عنوان بوست بهذه الطريقة


رجــــــــــــــــاء خاص
قم بتغير العنوان
والجماعة حيحاولوا يلصقوا ليك نفس مازق(محمود محمد طه).

تحياتي.

كتب الزميل :أحمد محمد بشير:

Quote: لاحول ولا قوة الا بالله ممكن يا اخونا عماد تغير عنوان البوست؟ يا اخي هذا استهزاء باشرف الخلق مهما اخطاء البشر، فالا يمكن ان يكون عنوان بوست بهذه الطريقة رجــــــــــــــــاء خاص قم بتغير العنوان والجماعة حيحاولوا يلصقوا ليك نفس مازق(محمود محمد طه). تحياتي.

أولا :أشكرك على المرور ،وجزاك الله خيرا.
ثانيا:متى صارت نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم استهزاء؟!مضمون العنوان حصل في سفارة جدة،ومدير اذاعة الكوثر هو الذي زعم وافترى على الرسول صلى الله عليه وسلم،وقديما قالوا:ناقل الكفر ليس بكافر.وقد نقل كتاب الله مزاعم الكفار وشبهاتهم ورد عليها ردا مفصلا.أما ذكرك لمحمود محمد طه هاهنا فغريب وعجيب!والأمور ليست بهذه البساطة.ونحن تعلمنا في مدرسة التوحيد ألا نخاف أحدا الا الواحد الديان-سبحانه-وألا نتبع رجلا الا محمد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم.نعم..قد أوافقك أن ذكر سفارة جدة دون الاشارة الى المفتري مدير اذاعة الكوثر قد يكون مشوشا،ولكن هذا لا يعفي من قام باستضافة هذا المدير الجاهل.عموما غيرتك جاءت من باب التأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم،وأنا دفعتني غيرتي على الرسول صلى الله عليه وسلم الى نقل كلام المفتري،والتعجب منه،وفتح هذا الشريط للردعليه وبيان السنة الصحيحة،والتحذير من الغششة الكذبة الخادعين لأمتهم.عموما،حتي يكون العنوان واضحا سيتم اجراء تعديل خفيف عليه،ولك شكري وتقديري.

أي بشر في هذا الوجود يستحق المدح والثناء مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
ولكن القوم سلكوا الطريق الخطأ في مدحه فوقعوا فيما لا يرضي الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
لأن الطريقة التي سلكوها خالفت طريقة الرسول والسلف الأبرار والأئمة الأعلام.
فهل من عودة الى النبع الصافي؟
اللهم اهدنا واياهم،فانهم لا يعلمون.

ياشيخ عماد لا يمكن بلع فرية المديح غلاة الصوفية يمدحون شواطين الانس انظر الى معظم مدائحهم كلها شركيات ونسب ما لله لعظامهم النخرة مديح شنو ديل البعرفوه...انظر الختمية مثلا يقولو " كل خلق الله تحت ركابنا" اين المديح هنا ...
هنا سؤال للعلم فقط...
هل السامرى هو اول من اخترع الرقص حول الدمى؟
هل صحيح ان بعض من المسلمين يرقصون حول القبور؟
هل يعقل ان يتبع مسلم موحد سنن السامرى؟

Quote: أشكرك على المرور والتحية.وبالطبع أخالفك الرأي في السطرين الأولين لأنك هنا تتكلم عن الدولة العلمانية وما تدعيه تلك الدولة من "الحياد"تجاه الأدبان والنحل، وهو خلاف الواقع بدليل ممارسات تركيا نموذج العلمانية الأتاتوركية وكذلك تونس من حرب على أحكام الاسلام.

الأخ عماد موسى
شكرا على الرد...الدولة يجب أن تكون دولة كل المواطنين بكل اعراقهم
و عقائدهم و طوائفهم و هذا ما سيحدث في السودان باذن الله طال الزمن أم
قصر..ممارسات تركيا و تونس عرضة للنقد و تجربتهما ليست مرجعا للدولة
المدنية.
بعدين ياخي السودان دولة صوفية و التصوف هو المذهب الرسمي للدولة
الآن و يكفيك أن تشاهد التلفزيون الحكومي لتدرك هذه الحقيقة..فكونك
تلغي المظهر الصوفي من احتفالات السفارات و غيرها بمجرد نصح الدبلوماسيين
و تخويفهم كما قلت فاتوقع أن تكون مهمتك صعبة جدا.

كتب الزميل سيف النصر:

Quote: الأخ عماد موسى شكرا على الرد...الدولة يجب أن تكون دولة كل المواطنين بكل اعراقهم و عقائدهم و طوائفهم و هذا ما سيحدث في السودان باذن الله طال الزمن أم قصر..ممارسات تركيا و تونس عرضة للنقد و تجربتهما ليست مرجعا للدولة المدنية. بعدين ياخي السودان دولة صوفية و التصوف هو المذهب الرسمي للدولة الآن و يكفيك أن تشاهد التلفزيون الحكومي لتدرك هذه الحقيقة..فكونك تلغي المظهر الصوفي من احتفالات السفارات و غيرها بمجرد نصح الدبلوماسيين و تخويفهم كما قلت فاتوقع أن تكون مهمتك صعبة جدا.

يا هلا ياسيف:

يعني أفهم من كلامك موافقتك لسفاراتنا أن تقيم "الحوليات" و"المدلات" و"الحضرات"
وتوزع "اللقيمات" و"البخرات" و"المحايات" و"الحجبات" على الحضور؟!التصوف ليس المذهب الرسمي للدولة يا سيف.
يمكن أن تقول المذهب المالكي-مثلا- هو مذهب غالب أهل السودان،وهو مذهب من مذاهب أهل الحق والسنة،ولكن
الانسان ديدنه الحق أينما وجد وان خالف المذهب.أما التصوف فطريقة للعبادة سلكها بعض من لم يعلم السنة قصدوا
بما يفعلون خيرا،ولكن -كما قال ابن مسعود-:"كم من مريدللخير لم يبلغه"!ولذلك يمكنك أن تقول "ليس كل مالكي صوفيا"
-هذا عن مالكية السودان-ولكن كثير من الصوفية يسلكون طريقة التصوف وهم مالكية في المذهب،مع أن الامام مالك لم يتصوف قط
بل هو من أحرص الناس على السنة.صحيح التصوف يتأثر به كثير من الناس،ولكن كذلك هناك وعي كبير يزحف على التيارات المتعلمة والمثقفة وسكان المدن والقرى على حد سواء.أما عن أسلوب نصح الدبلوماسيين و...فأقول ان أسلوب النصيحة من أنجع الأساليب ولكنه ليس هو الأسلوب الوحيد.ونحن كدعاة نتبع في بلادنا وفي هذه البلاد أساليب شرعية شتي ،كالعلمي النظري،وكالاجتماعي الانساني،وكالتربوي التعليمي...الخ.
ثم ان غلبة الخطأ وانتشاره ليس دليلا على بقائه الى الأبد ،فقد اقتضت سنة الله أن ينصر الحق على الباطل،مهما كانت قوة الباطل.وها هو الوعي السني ينتشر بين الشباب انتشار الماء في العروق،والحمد لله رب العالمين.
مع شكري لك.

***ملحوظة:أنا أعرف أن هناك أجيالا واعية في سفاراتنا،وأن هناك رجالا منهم-والله-لا يجاملون في العقيدة.رأيت مرة بعيني رأسي أخانا القنصل الاستاذ صالح ،وكان حينها يعمل في سفارتنا بالدوحة-وهو الآن في جدة-رأيته يتكلم مع أحد الشباب الذي كان يعلق شيئا مثل التميمة في يده ،فتكلم معه بتهذيب وأدب حتي أقنعه بأخذها!هذا الكلام أقصد به قلة من هؤلاء .

كتب الزميل الطقي في مشاركة سابقة:

Quote: Quote: يدعي متصوفة السودان و كثير من( متثاقفيه ) أن الصوفية هم من أدخل الإسلام للسودان !! و كأن الصحابة و التابعين الذين فتحوا السودان كانوا صوفية !! * دخل الإسلام السودان قبل اتفاقية البقط حيث إن عبد الله بن أبي السرح لما عقد الاتفاقية مع النوبة كان من ضمن الشروط إكرام النوبة للمسجد و إسراجه !! علماً بأن اتفاقية البقط كانت في رمضان سنة 31 هـ الموافق : 652 م . ** دخل التصوف السودان حوالي سنة 849 هـ الموافق 1445 م قبل سقوط مملكة علوة علي يد الشريف حمد أبو دنانة الذي أدخل الطريقة الشاذلية . ثم أدخل تاج الدين البهاري الطريقة القادرية في مملكة الفونج حوالي سنة 1572 م . و كان السودان قبل ذلك سنياً لا يعرف التصوف . ** ثم ما هو الدين الذي نشره المتصوفة في السودان ؟! دين الاعتقاد في الشيوخ أنهم ينفعون و يضرون و يرزقون و يخلقون و يحولون الأنثى ذكراً و ينظرون في اللوح المحفوظ و يعلمون الغيب ... إلخ من العقائد الفاسدة و البدع و الخرافات ؟! و كل ذلك و غيره موجود في كتب السمانية الذين نقل صاحب البوست - سامحه الله - . للاطلاع على نبذة عن التصوف في السودان و طرقه و عقائدهم انظر هذا الرابط من موقع المشكاة الإسلامية : http://meshkat.net/new/contents.php?catid=11&artid=11095 ** دعوة جماعة أنصار السنة المحمدية كان لها أكبر الأثر - بفضل الله - في رد السودان للتدين الصحيح .

كتب الزميل نوريت:

Quote: ياشيخ عماد لا يمكن بلع فرية المديح غلاة الصوفية يمدحون شواطين الانس انظر الى معظم مدائحهم كلها شركيات ونسب ما لله لعظامهم النخرة مديح شنو ديل البعرفوه...انظر الختمية مثلا يقولو " كل خلق الله تحت ركابنا" اين المديح هنا ... هنا سؤال للعلم فقط... هل السامرى هو اول من اخترع الرقص حول الدمى؟ هل صحيح ان بعض من المسلمين يرقصون حول القبور؟ هل يعقل ان يتبع مسلم موحد سنن السامرى؟

والله فعلا ما هكذا مدح المصطفي المختار صلي الله عليه وسلم.
سآتيك للتفصيل لاحقا انشاء الله يا هاشم.
دبايوا

Quote: والمقال نشره الأستاذ/علاء الدين محمد في موقع سودانيز أون لاينز

نعم
قال وبمل فيه انه راى بام عينيه الرسول عليه افضل الصلاة والسلام في داخل استديوهات
اذاعة الكوثر وهو يتهيا لتقديم البرامج
و كان في معية وفده (المبارك ) للاراضي المقدسة مجموعة من المادحين اقصد المطربين
محمود عبد العزيز/وليد زاكي الدين .0.../ والشعراء عبد الله النجيب والملحن عمر الشاعر
وجاء ذلك في احتفال كبير حضره جمع غفير من المواطنين
والغريب في الامر ان احد من الحضور من الذين من الله عليهم بسعة في العلوم الاسلامية
لم يرد على حديث مدير اذاعة الكوثر بل ولقى حديثه هذا الاستحسان والرضى والقبول

كتب الزميل الفاضل:علاء الدين صلاح:

Quote: نعم قال وبمل فيه انه راى بام عينيه الرسول عليه افضل الصلاة والسلام في داخل استديوهات اذاعة الكوثر وهو يتهيا لتقديم البرامج و كان في معية وفده (المبارك ) للاراضي المقدسة مجموعة من المادحين اقصد المطربين محمود عبد العزيز/وليد زاكي الدين .0.../ والشعراء عبد الله النجيب والملحن عمر الشاعر وجاء ذلك في احتفال كبير حضره جمع غفير من المواطنين والغريب في الامر ان احد من الحضور من الذين من الله عليهم بسعة في العلوم الاسلامية لم يرد على حديث مدير اذاعة الكوثر بل ولقى حديثه هذا الاستحسان والرضى والقبول

عزيزي/علاء:
جزاك الله خيرا على غيرتك ،وجهودك في تبصير هؤلاء ونشر الخبر.
نحن في زمن العجائب يا أخ علاء.تقول الحق تسمع ألف "شتيمة"!!!
واساءة،لكن تسكت وتداهن فأنت أحسن،وأظرف انسان!!!لكن والله السكوت علينا حرام:
(من رأى منكم منكرا)الحديث.سبحان الله ياعلاء ،انها ظاهرة غريبة ومريبة أن يتم
هذا "التزاوج"المريب بين الفن الحديث القائم على الرقص والابتذال في الكلمات
في كثير من أوجهه وبين المدائح،هذا فضلا عن المعازف والرقص!المشكلة الكبرى أنهم أدخلوا البنات
في المدائح مع "بهارات" فيديوكليببية!هل هذه عبادة؟!
الشكر لك ثانية أخي علاء.

اخي عماد

اطالبك كما طالبك احد الاخوة بتغيير عنوان البوست الذي يخدش النفس لمساسه بافضل من مشى على الارض حبيبنا وقدوتنا وقرة اعيينا محمد صلى الله عليه وسلم.
واكتب ما شاء الله لك ان تكتب .

اعتقد انه يحب احسان فهم قول رسول الله (ص)
(( من رآني في منامه فقد رآني، لأن الشيطان لا يتمثل في صورتي)
فالشيطان وفقا لهذا الحديث الصحيح في معناه ، لا يمكنه ان يتخذ ويتقمص صورة رسول الله (ص) وهيئته التي كان عليها في الواقع .. ولكن هذا لا يمنع ان يتمثل الشيطان بأية صورة أخرى قريبة من صورته( صلوات ربي عليه وسلامه) ولكنها صورة شخص ما غير رسول الله (ص) ثم يوحي للرائي انه رسول الله (ص) مستفيدا من اننا لسنا جازمين متيقنين من صورة رسول الله الكريم بكل دقة وتحديد
الشيطان يلعب بالناس ولشيوخ الصوفية علاقات وطيدة بالجن المسلم واما الشيطان فلا ينجو من كيده متصوف او سلفي أو صحابي رضوان الله عليهم.
ما اعرفه ان رسول الله (ص) اذا جاءك في المنام فانه يجي خاطفا غير واضح القسمات والله اعلم
لكم محبتي
___________________
رب اشرح لي صدري

كتب الزميل:محمد عبد القادر سبيل:

Quote: اعتقد انه يحب احسان فهم قول رسول الله (ص) (( من رآني في منامه فقد رآني، لأن الشيطان لا يتمثل في صورتي) فالشيطان وفقا لهذا الحديث الصحيح في معناه ، لا يمكنه ان يتخذ ويتقمص صورة رسول الله (ص) وهيئته التي كان عليها في الواقع .. ولكن هذا لا يمنع ان يتمثل الشيطان بأية صورة أخرى قريبة من صورته( صلوات ربي عليه وسلامه) ولكنها صورة شخص ما غير رسول الله (ص) ثم يوحي للرائي انه رسول الله (ص) مستفيدا من اننا لسنا جازمين متيقنين من صورة رسول الله الكريم بكل دقة وتحديد الشيطان يلعب بالناس ولشيوخ الصوفية علاقات وطيدة بالجن المسلم واما الشيطان فلا ينجو من كيده متصوف او سلفي أو صحابي رضوان الله عليهم. ما اعرفه ان رسول الله (ص) اذا جاءك في المنام فانه يجي خاطفا غير واضح القسمات والله اعلم لكم محبتي ___________________ رب اشرح لي صدري

أشكر زميلنا العزيز -ود الكرمك- على المرور والمشاركة الطيبة.ولا شك- كما تفضلتم في صحة الحديث- عن الحبيب صلى الله عليه وسلم.لكن القضية هي ما يعتمده بعض الصوفية من أحكام غير شرعية انطلاقا من زعمهم أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،ويبقى أن يقال لهم هل من رأيتم هو الحبيب صلى الله عليه وسلم كما ورد وصفه الشريف في السنة النبوية الصحيحة؟ولا نملك الا أن ندعوا لأهلنا الصوفية كما تدعوا في نهاية كل مشاركة أن يشرح صدورنا وصدورهم.
"رب اشرح لي صدري".
مع شكري الجزيل لك أخ"سبيل".

ولنستمع-أحبتي-لفتاوى أهل العلم عما أطلقوا عليه "مسألة السماع"و"السماع"هو ما يقوم به بعض المنتسبين للتصوف من ضرب الدفوف،مع الرقص
،ويدخل في "السماع"كذلك الغناء المعروف.وكلها مظاهر كانت موجودة قديما وحكم عليها العلماء، والآن الى الفتوى التي تضمن ردا على فضيلة الشيخ الداعية سلما بن فهد العودة في استعمال الدفوف،كما تعرضت لموضوع شريطنا،فهلم اليها-غير مأمورين-
:

Quote: استعمال الدف في الأناشيد بسم الله الرحمن الرحيم فقد اطلعتُ على مجلة الدعوة عدد رقم 2056 في 23/7/1427هـ ص31 على فتوى لفضيلة الشيخ سلمان بن فهد العودة وفقه الله : حول حكم استعمال الدف في الأناشيد , فكان مما قال فضيلته : ( أو صوت الدفوف فلا بأس بها ) أ هـ . ولبيان الحقِّ والتذكير به أقول وبالله التوفيق : إنَّ الضرب بالدُّف مُباحٌ للنساء في النكاح باتفاق الفقهاء ([1]) , قالت اللجنة الدائمة للإفتاء : ( يجوز ضرب الدُّف لإعلان النكاح بين النساء خاصة ) ([2]) . واختلف الفقهاء في إباحة الدُّف للنساء في غير النكاح على أربعة أقوال , فذهب جمهور العلماء من الحنفية , والمالكية , والشافعية , والحنابلة : إلى جواز ضرب الدُّف وسماعه في كلِّ حادث سرور كالختان وعند قدوم الغائب , والعيد ([3]) . وأمَّا ضرب الرجال بالدُّفوف فهو منكرٌ يجبُ النهي عنه : قال الإمام ابن قدامة رحمه الله : ( وأمَّا الضرب به – أي بالدُّف – للرجال فمكروهٌ على كلِّ حال , إنما يضرب به النساء والْمُخنَّثون والْمُتشبِّهون بهنَّ , ففي ضرب الرجال به تشبُّهٌ بالنساء , وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلَّم الْمُتشبِّهين من الرجال بالنساء ) ([4]) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : ( وبالجملة قد عُرف بالاضطرار من دين الإسلام أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَم يَشرع لصالحي أمته وعُبَّادهم وزُهَّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الْمُلحَّنة مع ضربٍ بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدُّف ، كما لَم يُبح لأحدٍ أن يَخرج عن متابعته واتِّباع ما جاء به من الكتاب والحكمة لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لِخاصِّـيٍّ ، ولكن رخَّص النبيُّ صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه ، كما رخَّص للنساء أن يضربن بالدُّف في الأعراس والأفراح , وأمَّا الرجال على عهده صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحدٌ منهم يضرب بدف , ولا يُصفِّق بكف , بل ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال : « التصفيق للنساء والتسبيح للرجال » , ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال , والمتشبهين من الرجال بالنساء , ولَمَّا كان الغناء والضرب بالدُّف والكفِّ من عمل النساء كان السلفُ يُسمُّون من فعلَ ذلك من الرجال مُخنَّثاً , ويُسمُّون الرجال الْمُغنين مُخنَّثين , وهذا مشهورٌ في كلامهم ) ([5]) . وقال رحمه الله تعالى : ( وأما غناء الرجال للرجال فلم يبلغنا أنه كان في عهد الصحابة ) ([6]) . وقال ابن رجب رحمه الله تعالى : ( فدلَّ على أنَّ الدُّف من مزامير الشيطان , لكنه يُرخَّص فيه للنساء في أيام الأفراح والسرور كما يُرخَّص لهنَّ في التحلِّي بالذهب والحرير ) ([7]) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : ( والأحاديث القوية فيها الأذن في ذلك للنساء فلا يُلحق بهنَّ الرجال لعموم النهي عن التشبُّه بهنَّ ) ([8]) . وقد آلمني قول بعض الشباب : بأن استعمال الدفوف في الأناشيد من وسائل الدعوة كما في جريدة اليوم في عددها 11904 يوم الثلاثاء 17/12/1426هـ , وهذا بدعةٌ مُحدَثةٌ بالاتفاق , قال الإمام الشافعي رحمه الله عن التغبير ([9]) : ( إنه من إحداث الزنادقة يصدُّون به الناس عن القرآن ) ([10]) . وذكر أصحاب السماحة والفضيلة رئيس وأعضاء اللجنة الدائمة بأنه : ( من اصطلاح الصوفية الضُّلاَّل , لا من عمل أهل السنة ) ([11]) . وأما ما يُوحي إليه الشيخ سلمان وفقه الله في بداية فتواه من التهوين في الإنكار في هذه المسألة : فإنَّ عدم الإنكار في مسائل الخلاف كما قال الإمام الشوكاني رحمه الله : ( قد صارت أعظم ذريعة إلى سدِّ باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) ([12]) . وليُعلم أنَّ كلَّ مَن خالفَ ما جاء به النبيُّ صلى الله عليه وسلم في قوله وفتواه أو فعله فقد اتَّبع الهوى , قال تعالى : (( فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ )) وليُعلم أيضاً : أنه ليس كل مسألة خلافية مسألة اجتهادية , فلا اجتهاد مع النص . هذا ما أحببتُ التنبيه عليه , راجياً من شيخنا سلمان العودة إعادة النظر فيما ذكره , مع ما عُرف عنه مَن غزارة العلم , والرجوع للحق , والله تعالى أعلم , وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . -------------------------------------------------------------------------------- ( [1] ) يُنظر : المغني ج12/40 , البحر الرائق ج7/88 لابن نجيم , كشف القناع ص140 , نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج12/40 للرملي . ( [2] ) جواب السؤال الأول من الفتوى رقم 4310 برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى . ( [3] ) يُنظر : البحر الرائق ج7/89 , وكشف القناع عن الوجد والسماع ص140 لأبي العباس أحمد القرطبي , ونهاية المحتاج ج7/88 , وروضة الطالبين ج11/228 , والمغني ج12/40 , والإنصاف ج8/342 . ( [4] ) المغني ج14/159 . ( [5] ) مجموع الفتاوى ج11/565-566 . ( [6] ) مجموع الفتاوى ج29/553 . ( [7] ) نزهة الأسماع في مسألة السماع ص50 . ( [8] ) فتح الباري ج9/226 . ( [9] ) وهو ( الغناء والطقطقة بالقضيب ) , يُنظر : لسان العرب ج6/3206 , كشف القناع عن الوجد والسماع ص53-54 . ( [10] ) الكلام على مسألة السماع ص297 للإمام ابن القيم , ويُنظر : تلبيس إبليس ص249-250 لابن الجوزي , والاعتصام ج1/348 للشاطبي , وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج11/591 . ( [11] ) من جواب السؤال الرابع من الفتوى رقم 16483 برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى . ( [12] ) السيل الجرار ج4/588 . التعليقات المنشورة في الموقع تعبر عن آراء أصحابها فقط، ولا تتحمل شبكة نور الإسلام أي مسؤولية عنها ولا تتبناها بالضرورة.

أليس شرعنا المطهر كله حكمة وعلم وعدل؟بلى والله-والدليل على ذلك-فيما يتعلق بموضوعنا-أن الطريقة التي سلكها أهلونا وأقاربنا من المتصوفةفي الذكر والعبادة-مع خطئها ومخالفتها لطريقة الحبيب صلى الله عليه وسلم والصحابة-قد انتقلت الآن الى فتنة أخرى باستعمال المعازف الحديثة،ورقص البنات!ولذلك ما بني على باطل لا يثمر الا الباطل.اللهم اهد قومي فانهم لايعلمون.والآن الى كلام ابن تيمية:

Quote: وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : ( وبالجملة قد عُرف بالاضطرار من دين الإسلام أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَم يَشرع لصالحي أمته وعُبَّادهم وزُهَّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الْمُلحَّنة مع ضربٍ بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدُّف ، كما لَم يُبح لأحدٍ أن يَخرج عن متابعته واتِّباع ما جاء به من الكتاب والحكمة لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لِخاصِّـيٍّ ، ولكن رخَّص النبيُّ صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه ، كما رخَّص للنساء أن يضربن بالدُّف في الأعراس والأفراح , وأمَّا الرجال على عهده صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحدٌ منهم يضرب بدف , ولا يُصفِّق بكف , بل ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال : « التصفيق للنساء والتسبيح للرجال » , ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال , والمتشبهين من الرجال بالنساء , ولَمَّا كان الغناء والضرب بالدُّف والكفِّ من عمل النساء كان السلفُ يُسمُّون من فعلَ ذلك من الرجال مُخنَّثاً , ويُسمُّون الرجال الْمُغنين مُخنَّثين , وهذا مشهورٌ في كلامهم ) ([5]) .

Quote: اخوتي/أخواتي:أرى أن بعض سفاراتنابدأت تشتغل بسفاسف الأمور، وتشغل الناس بماهو غير نافع.هذه النشاطات-لو كانت نافعة وفيها خير للأمة-ليس مكانها السفارات،ولا القاعات الحكومية،بل كل من ألزم نفسه بجماعة ولو كانت خاطئة يعرف كيف يتصرف ويمارس نشاطاته،سواء كانت في البيوت سرا -كما يقوم الصوفية بذلك في الدوحة،أو جهرا في البيوت.هل سنسمع ب"رفع فراش"أو "مدلة"أو"حضرة"تقيمها سفارة الدوحة للطريقة"التسعينية"؟!أو"البرهانية"؟!أو"ال...ية"أو"ال....ية"؟!يا هلا ومرحبا بالجميع

السفارات ليست مكانا لمثل هكذا أمور ،بل هذه البدع تجلب علينا سخرية العقلاء لأنها ليست من مظاهر الدين الصحيح،وليست هي وسيلة تزكية روحية صحيحة،ولا تساهم في رفعة انساننا ولا بلدنا،بل تزيد الطين بلة-كما يقولون.ولا هي تولد في نفس المسلم الهمة،ولا روح البحث العلمي ،بل تشجعه على التعطل والتبطل والتمسح بالمشايخ رجاء البركة واضاعة الأوقات واكتساب السيئات رغم أن مقصد كثير من هؤلاء حسن، ولكن:
"كم من مريد للخير لم يبلغه"!-كما قال ابن مسعود رضي الله عنه.

وهاكم المزيد-اخواني وأخواتي-عن فقه الرؤية،أسأل الله أن يرزقنا رؤيته صلى الله عليه وسلم في حياتنا، ويوم القيامة أن نحشر تحت لوائه -عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم-.
ملحوظة:المادة من موقع"الاسلام اليوم".

Quote: فتـاوى العنوان رؤية الرسول في المنام المجيب د. محمد بن عبد الله القناص عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم التصنيف الفهرسة/تعبير الرؤى التاريخ 09/04/1429هـ السؤال صليت الفجر، وعدت إلى فراشي وقد غفوت، وإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني وقال لي: "أنه جاءني رجل، وقال لي: يا رسول الله إن جاري يأس عليّ ويضيق عليّ، فقال له الرسول: ارجع إلى جارك عسى الله أن يصلح بينكما، فعاد مرة أخرى إلى الرسول، وقال له يا رسول الله إن جاري يأس عليّ ويضيق عليّ، فقال له الرسول ارجع إلى جارك عسى الله أن يصلح بينكما، ثم عاد الرجل للمرة الثالثة إلى رسول الله، وقال له: إن جاري يأس عليّ ويضيق عليّ، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم خذ متاعك وقف على الطريق، ففعل الرجل، وإذا بالناس المارة في الشارع يسألون عن سبب وقوف الرجل في الطريق، فيقول لهم الرجل إن جاره يأس عليه ويضيّق عليه، فأخذ الناس يلعنون الجار، وهكذا من يدخل الطريق يلعن هذا الجار، حتى جاء الجار إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله إن الناس يلعنوني في كل مكان، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن الله لعنك قبل أن يلعنك الناس" اذهب إلى جارك واستسمحه عسى الله أن يصلح بينكما، فرجع الجار إلى الرجل طالبا السماح والمغفرة منه، ففعل الرجل وسامحه وتعانقا وتصافيا وأسقط الرجل حقه، وعسى الله أن يصلح بيننا. فطلب مني الرسول صلى الله عليه وسلم أن أعطيه عهد الله أن أنشر هذا الكلام، فقلت له أين أنشره؟ فقال في كل مكان وكل مجلس، وقد عاهدت الله والرسول أن أنشر هذا الكلام، ولا أبدل فيه، وقد قال لي: لا تَخَفْ. وها أنا أوفي بعهدي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأضع بين أيديكم رؤيتي عسى الله أن يصلح حالنا، وأرجو من كل من يقرأ هذه الرؤيا أن ينشرها، ويعينني على نشرها.. وجزاني الله وإياكم خيراً. الجواب الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد: الحديث الذي ذكر السائل أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله له في المنام هو حديث أخرجه أبو داود في سننه ح (5153) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْكُو جَارَهُ فَقَالَ: اذْهَبْ فَاصْبِرْ فَأَتَاهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَقَالَ: اذْهَبْ فَاطْرَحْ مَتَاعَكَ فِي الطَّرِيقِ، فَطَرَحَ مَتَاعَهُ فِي الطَّرِيقِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ، فَيُخْبِرُهُمْ خَبَرَهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَلْعَنُونَهُ، فَعَلَ اللَّهُ بِهِ، وَفَعَلَ وَفَعَلَ، فَجَاءَ إِلَيْهِ جَارُهُ فَقَالَ لَهُ: ارْجِعْ لَا تَرَى مِنِّي شَيْئًا تَكْرَهُهُ . وإسناده حسن، وقد سبق لي جواب مفصل عن المنامات والرؤى وأحكامها، وعن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، ومن المناسب أن أذكره مع جواب هذا السؤال: السؤال الأول: إذا رأى الشخص النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هل تكون رؤية صادقة أم كاذبة؟، كثير من أهل البدع مثل بدعة المولد يحتجون على بدعتهم بأنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وأقرهم على ذلك، فما هي ضوابط رؤية النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد: من الأمور المتقررة لدى العلماء أن الأحكام والأوامر والنواهي لا تؤخذ عن طريق الرؤى والمنامات، وأن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه يأمره بفعل أو ينهاه فعليه أن يعرض ذلك على شريعته فما وافقها فهو حق، وما خالفها فالخلل من الرائي، قال الإمام القرافي في الفروق: "إخباره صلى الله عليه وسلم في اليقظة مقدم على الخبر في النوم لتطرق الاحتمال للرائي بالغلط.... فلو قال له عن حلال أنه حرام، أو عن حرام أنه حلال، أو عن حكم من أحكام الشريعة قدمنا ما ثبت في اليقظة على ما رأى في النوم". [ينظر: الفروق (4/245-246)]، وقال في الآداب الشرعية: "قال أبو زكريا النواوي: نُقل الاتفاق على أنه لا يُغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع …. ولا يجوز إثبات حكم شرعي به....". [الآداب الشرعية (3/447)]، وقال العلّامة المُعلِّمي -رحمه الله-: "اتفق أهل العلم على أنّ الرؤيا لا تصلح للحجة، وإنما هي تبشير وتنبيه، وتصلح للاستئناس بها إذا وافقت حُجّة شرعية صحيحة". [التنكيل (2/242)]. وبهذا يتبين ضلال أهل البدع والصوفية الذين يزعمون أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أمرهم ونهاهم بأمور تخالف الشريعة أو لم تثبت في الشريعة، لأن الرؤى لا يُعول عليها في إثبات الأحكام الشرعية، وأما حديث: من رآني في المنام، فقد أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ بِي". [أخرجه البخاري ح (110) ومسلم ح (2266)]، وللعلماء في تفسير هذا الحديث أقوال أُجملها فيما يلي: 1- أن المراد بهذا الحديث أن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه على صورته المعروفة، وأوصافه الجسمانية التي دلت عليها الأحاديث فكأنه رآه في اليقظة، وكان محمد بن سيرين إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: صف لي الذي رأيته، فإن وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره". [ذكره البخاري في الصحيح معلقاً وسنده صحيح]، وأخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني أبي قال قلت لابن عباس: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال: صفه. لي قال: ذكرت الحسن بن علي فشبهته به قال قد رأيته. وسنده جيد. [أخرجه الحاكم في المستدرك ح (8301)]، وقال القاضي عياض: "يحتمل أن يكون معنى الحديث: إذا رآه على الصفة التي كان عليها في حياته لا على صفة مضادة لحاله، فإن رئي على غيرها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة، فإن من الرؤيا ما يخرج على وجهه، ومنها ما يحتاج إلى تأويل". 2- وذهب بعض العلماء إلى أن المراد بهذا الحديث أن كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فإنه يراه حقيقة، سواء كانت رؤيته على حقيقته المعروفة أو غيرها، قال القرطبي: "الصحيح في تأويل هذا الحديث أن مقصوده أن رؤيته في كل حالة ليست باطلة ولا أضغاثا، بل هي حق في نفسها، ولو رئي على غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله". 3- وذهب بعض العلماء إلى أن هذا الحديث خاص بأهل عصره صلى الله عليه وسلم ممن آمن به قبل أن يراه، قال المازري: إن كان المحفوظ: (فسيراني في اليقظة) احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه، فإنه إذا رآه في المنام جعل ذلك علامة على أنه يراه بعد ذلك في اليقظة، وأوحى الله بذلك إليه صلى الله عليه وسلم". 4- وذهب بعض العلماء إلى أن هذا الحديث خاص بالصحابة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا صفته، فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم منهم في منامه بعد وفاته فإنه رآه حقاً لأنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوه، ويشعر بهذا قوله: "من رآني"، قال ابن جزي المالكي: "تنبيه: قال صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي، وقال العلماء: لا تصح رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم قطعاً إلا لصحابي رآه حافظ صفته حتى يكون المثال الذي رآه في المنام مطابقاً لخلقته صلى الله عليه وسلم. [ينظر القوانين الفقهية لابن جزي ص (379)]، وقال الإمام القرافي: "قال العلماء: إنما تصح رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لأحد رجلين أحدهما صحابي رآه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان فينتفي عنه اللبس والشك في رويته عليه السلام، وثانيهما رجل تكرر عليه سماع صفاته المنقولة في الكتاب حتى انطبعت في نفسه صفته عليه السلام ومثاله المعصوم كما حصل ذلك لمن رآه فإذا رآه جزم بروية مثاله عليه السلام كما يجزم به من رآه فينتفي عنه اللبس والشك في رويته عليه السلام، وأما غير هذين فلا يحصل له الجزم بل يجوز أن يكون رآه عليه السلام بمثاله، ويحتمل أن يكون من تخييل الشيطان، ولا يفيد قول المرئي لمن يراه أنا رسول الله ولا قول من يحضر معه هذا رسول الله؛ لأن الشيطان يكذب لنفسه ويكذب لغيره... "، هذا والله أعلم. أذكار لرؤية الرسول رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام كيف أحب رسول الله؟ أخذ الحكم الشرعي من المنامات

ولكن هل هذا "الزواج" غير الشرعي بين الغناء الحديث و"المدائح"أخذ حكم القبول لدى فناني الغناء الحديث؟!
لنر كلام محمد وردي-بعد قليل- ونحن انما نأتي بكلامه لتأكيد ما أصلناه شرعا، من باب(وشهد شاهد من أهله)-والا
فرأينا فيما يسمي بالفن الحديث معروف.وعلى الله قصد السبيل.

Quote: أولا :أشكرك على المرور ،وجزاك الله خيرا. ثانيا:متى صارت نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم استهزاء؟!مضمون العنوان حصل في سفارة جدة،ومدير اذاعة الكوثر هو الذي زعم وافترى على الرسول صلى الله عليه وسلم،وقديما قالوا:ناقل الكفر ليس بكافر.وقد نقل كتاب الله مزاعم الكفار وشبهاتهم ورد عليها ردا مفصلا.أما ذكرك لمحمود محمد طه هاهنا فغريب وعجيب!والأمور ليست بهذه البساطة.ونحن تعلمنا في مدرسة التوحيد ألا نخاف أحدا الا الواحد الديان-سبحانه-وألا نتبع رجلا الا محمد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم.نعم..قد أوافقك أن ذكر سفارة جدة دون الاشارة الى المفتري مدير اذاعة الكوثر قد يكون مشوشا،ولكن هذا لا يعفي من قام باستضافة هذا المدير الجاهل.عموما غيرتك جاءت من باب التأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم،وأنا دفعتني غيرتي على الرسول صلى الله عليه وسلم الى نقل كلام المفتري،والتعجب منه،وفتح هذا الشريط للردعليه وبيان السنة الصحيحة،والتحذير من الغششة الكذبة الخادعين لأمتهم.عموما،حتي يكون العنوان واضحا سيتم اجراء تعديل خفيف عليه،ولك شكري وتقديري.

سبحان الله

هذا هو منهاج الهوس الديني والوهابية مثال له

بالامس ناقل الكفر كافر واليوم هو يقول ناقل الكفر ليس بكافر


النبي يقول من عمل بما علم اورثه الله ما لا يعلم


الوهابي عماد موسي محمد الان يحاول ان يقود حملة التكفييير الي الصوفية
وللشيخ الجليل عبد الرحيم البرعي الله يرحمه حربا من قبل الهوس الديني
حمانا الله من شره وفتنته


والله يكفينا
شر شفوت الدين

كتب صبري الشريف:

Quote: سبحان الله هذا هو منهاج الهوس الديني والوهابية مثال له بالامس ناقل الكفر كافر واليوم هو يقول ناقل الكفر ليس بكافر النبي يقول من عمل بما علم اورثه الله ما لا يعلم الوهابي عماد موسي محمد الان يحاول ان يقود حملة التكفييير الي الصوفية وللشيخ الجليل عبد الرحيم البرعي الله يرحمه حربا من قبل الهوس الديني حمانا الله من شره وفتنته

والله يكفينا
شر شفوت الدين

*ماذا تفهم من "ناقل الكفر ليس بكافر"؟هل هو ما فعلته أنت راضيا، مختارا، مدافعا، منافحا، عن المرتدة "وفاء سلطان"والمرتد"هوشيار بنافي"شاتم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.ناقل الكفر ليس بكافر تنطبق على من ينقل شبهات الكفار ويرد عليها،ويبين خطأ قائلها،ويقيم عليهم الحجة.وقد واجه القرآن شبهات الكفار ورد عليها شبهة شبهة:
"وقالوا اتخذ الله ولدا.لقدجئتم شيئا ادا"(قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا)الى غير ذلك من الآيات.
ثم أراك جئت في التوقيت والمناسبة الخطأ.فان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ندافع عن منهجه الصحيح ضد الغلاة فيه والذين لا يفهمون سنته
أنت أكبر المعادين لمنهجه،والمحاربين لدينه،بدليل أن كبيركم يدعو لرسالة ثانية بعد رسالة الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم.
بالمناسبة الآن بعض الجمهوريين بداوا في الرجوع للدين الصحيح ،فأرجوا أن تراجع نفسك،و(كل نفس ذائقة الموت).

كتب الأخ وليد الطيب في شبكة المشكاة الاسلامية:

Quote: الصوفية والإعلام: أطلقت منظمة المبرة الخيرية ذات المنحي الصوفي الواضح إذاعة الكوثر المتخصصة في المدائح النبوية، في يوم 15 سبتمبر 2006 م. وتغطي هذه الإذاعة ببثها كل انحاء السودان عبر خمسة عشر محطة موزعة في خمسة عشر مدينة، وقد بدأت بث برامجها عبر الأقمار الصناعية، مثلما تبث كل ما أنتجه شعراء وغتنه فرق الطرق الصوفية السودانية، كما لم تراع هذه الإذاعة تنقية بعض المدائح التي تقدمها من بعض الأخطاء الشرعية ، وقد اتجهت لاحقاً لإعادة إنتاج مدائح نبوية بألحان أغاني سودانية قديمة بل بعض الغناء الهابط بإفراغ اللحن من الكلمات وإعادة ملئة بكلمات جديدة، وهذا الذي دعا الدكتور سعد يوسف الأستاذ بجامعة السودان، كلية الدراما والمسرح، أن يقول في إجابة للصحيفة الصحافة السودانية (أن هناك اشكالية خطيرة وهى تحويل ألحان الاغاني الى ألحان المدائح حتى اصبحت الفوارق ما بين المدائح والأغاني معدومة) يشيرالفنان محمد وردي( ان خطورة هذه الظاهرة تتجسد في ان بعض الفنانين يأخذ ألحان الاغاني السوقية ويدخلها في المدائح وهذا يقلل من الاثر الروحي للمديح ويؤثر سلباً على الفن ويؤثر على المديح وقيمة الممدوح لأن بعض المدائح تقدم في شكل(هزار) يواصل وردي تساؤلاته الساخنة ويسأل من أين يأتي التمويل المادي الضخم لاذاعة الكوثر هل هناك أيادٍ اجنبية أم الحكومة مشتركة في التمويل وهل لاذاعة الكوثر مستشارون ومصنفات ورقابة على أدائها.. فقد سمعنا بأن الفنان محمود عبد العزيز مستشار لها.. وهذه (مهزلة)! وبجانب هذه الإذاعة فإن التلفزيون السوداني القومي يتيح فرصة واسعة للصوفية ومثله قناة النيل الأزرق التي بها برامج متخصصة تستضيف فيها مشايخ الطرق الصوفية تعريفا للناس بهم.

اذا كانت هذه شهادات أهل الفن في مثل هكذا "خلطة"مريبة بين المدح البدعي والغناء غير الشرعي، فكيف بشهادة أهل العلم المبنية على كتاب الله ،وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاجماع والقياس.وصدق (سعد يوسف)ها هنا ،فليس هناك فوارق بين هذا وذاك.وأسألة(وردي) في مكانها عن تمويل هذه الاذاعات.الآن دخلت "ساهور"التي أقترح أن نسميها"ساطور"فهي والله "ساطو"ر مدمر لنشر التشيع والجهالة والتميع،والبدع وسط أهلنا،
-حفظهم الله من كل مكروه- .

وهذا(سماع) من نوع آخر:

Quote: الغناء بريد الزناو ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ------------ أثر(رقية الزنا)على الرجل والمرأة! سعد بن ضيدان السبيعي الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ، بريد الزنا ورقيته وحب القرآن وألحان الغناء في قلب عبد ليس يجتمعان ! قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/414) عن الغناء ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك فأقل ما فيه : أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور )أ.هـ. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (15/313) ومن أقوى ما يهيج الفاحشة إنشاد أشعار الذين في قلوبهم مرض من العشق ! ومحبة الفواحش ، ومقدماتها بالأصوات المطربة ، فإن المغني إذا غنى بذلك حرك القلوب المريضة إلى محبة الفواحش ، فعندها يهيج مرضه وبقوى بلاؤه!!وإن كان القلب في عافيه من ذلك جعل فيه مرضاً !كما قال بعض السلف : الغناء رقية الزنا )أ,هـ. وقال في الفتاوى (22/154) : (والرجل المتشبه بالنساء يكتسب من أخلاقهن بحسب تشبهه ، حتى يفضي به الأمر إلى التخنث المحض ، والتمكين من نفسه كأنه امرأة ). وقال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/442): ( ولا ريب أن كل غيور يجنب أهله سماع الغناء ، كما يجنبهن أسباب الريب ومن طرق أهله سماع رقية الزنا ، فهو أعلم بالاسم الذي يستحقه! ومن الأمر المعلوم عند القوم : أن المرأة إذا استصعبت على الرجل اجتهد أن يسمعها صوت الغناء ، فحينئذٍ تعطي الليان!!فلعمر الله ، كم من حرة صارت بالغناء من البغايا! وكم من حر أصبح به عبداً للصبيان أو الصبايا،وكم من غيور تبدل اسماً قبيحاً بين البرايا! وكم من ذي غنى وثروة أصبح بسببه على الأرض بعد المطارف والحشايا! وكم من معافى تعرض له ، فأمسى وقد حلت به أنواع البلايا! وكم أهدى للمشغوف به من أشجان وأحزان ، فلم يجد بداً من قبول تلك الهدايا! وكم جرع من غصة ، وأزال من نعمة ، وجلب من نقمة ، وذلك منه إحدى العطايا! وكم خبأ لأهله من آلام منتظرة ، وغموم متوقعة ، وهموم مستقبلة !)أ.هـ.مختصراً. وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتاب نزهة الأسماع في مسألة السماع (460): ( والغناء المشتمل على وصف ما جبلت النفوس على حبه ، والشغف به من الصور الجميلة يثير ما كمن في النفوس من تلك المحبة ، ويشوق إليها ، ويحرك الطبع ويزعجه عن الاعتدال ، ويؤزه إلى المعاصي أزا،ولهذا قيل: إنه رقية الزنا! وقد افتتن بسماع الغناء ، خلق كثير فأخرجهم استماعه إلى العشق! وفتنوا في دينهم ، فلو لم يرد نص صريح في تحريم الغناء بالشعر ، الذي توصف فيه الصور الجميلة لكان محرماً بالقياس على النظر إلى الصور الجميلة ! التي حرم النظر إليها بالشهوة ، بالكتاب والسنة وإجماع من يعتد به من علماء الأمة. وقال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/442)مبيناً أحوال المغنين: ( فيميل برأسه ، ويهز منكبيه ، ويضرب الأرض برجليه ، ويدق على أم رأسه بيديه ! ويثب وثبات الدباب ، ويدور دوران الحمار حول الدولاب ، ويصفق بيديه تصفيق النسوان! ويخور من الوجد ولا كخوار الثيران ، وتارة يتأوه تأوه الحزين ، وتارة يزعق زعقات المجانين !ولقد صدق الخبير به من أهله حيث يقول: أتذكر ليلة وقد اجتمعنا *** على طيب السماع إلى الصباح ودارت بيننا كأس الأغاني *** فأسكرت النفوس بغير راح فلم تر فيهم إلا نشاوى *** سروراً والسرور هناك صاحي إذا نادى أخو اللذات فيه *** أجاب اللهو حي على السماح ولم نملك سوى المهجات شيئاً *** أرقناها لألحاظ ملاح )أ.هـ. وسماع الغناء يضاد سماع القرآن قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتاب نزهة الأسماع في مسألة السماع (417) : ( واعلم أن سماع الأغاني يضاد سماع القرآن من كل وجه ! فإن القرآن كلام الله ، ووحيه ونوره الذي أحيا الله به القلوب الميتة ، وأخرج العباد به من الظلمات إلى النور ، والأغاني وآلاتها مزامير الشيطان ، فإن الشيطان قرآنه الشعر ، ومؤذنه المزمار ومصائده النساء. كذا قال قتادة وغيره من السلف ) . أ.هـ. وقال رحمه الله (474) : ( ويوجب أيضاً سماع الملاهي النفرة عن سماع القرآن !كما أشار إليه الشافعي رحمه الله ، وعدم حضور القلب عند سماعه ،وقلة الانتفاع بسماعه ، ويوجب أيضاً قلة التعظيم لحرمات الله !فلا يكاد المدمن لسماع الملاهي ، يشتد غضبه لمحارم الله تعالى إذا انتهكت !) أ.هـ. وهذه النقولات عن أهل العلم تدل على عظم أثار الغناء الذي يتساهل اليوم في سماعه الكثير فيجعله هجيراه دائما ويهجر القرآن كلام الله والمعصوم من عصمه الله.. كتبه وأملاه/ الفقير إلى عفو ربه ومولاه سعد بن ضيدان السبيعي عضو الدعوة بوزارة الشئون الاسلامية [email protected]

أخاف أن يأتي على الناس زمان يسأل أحدهم الآخر:أيهما تحب الموسيقى الأمريكية الصاخبة
أم المدحة الملحنة بموسيقى هادئة.
اللهم سلم سلم.

كتب لي الزميل:علاء صلاح الدين:

Quote: نعم قال وبمل فيه انه راى بام عينيه الرسول عليه افضل الصلاة والسلام في داخل استديوهات اذاعة الكوثر وهو يتهيا لتقديم البرامج و كان في معية وفده (المبارك ) للاراضي المقدسة مجموعة من المادحين اقصد المطربين محمود عبد العزيز/وليد زاكي الدين .0.../ والشعراء عبد الله النجيب والملحن عمر الشاعر وجاء ذلك في احتفال كبير حضره جمع غفير من المواطنين والغريب في الامر ان احد من الحضور من الذين من الله عليهم بسعة في العلوم الاسلامية لم يرد على حديث مدير اذاعة الكوثر بل ولقى حديثه هذا الاستحسان والرضى والقبول

تأملوا يأأخوةوأخوات في نقطتين من كلام أخينا علاء عن هؤلاء:
*أنه لم يرد على هؤلاء أحد من الحضور،فهذا يبين لك أن الحق أهله قليل،ولكنه-في نهاية الأمر-سيظهره الله بنصر أهله.
**(...من المادحين أقصد المطربين....)!!!صراحة دي قوية!!!!
الآن -على قول أخينا في "المادحين/المطربين.... تعالوا نسأل:اسماعيل حسب الدائم مادح أم مطرب؟!
***الآن اذا تقدمت المدعوة"حنان بلوبلو" لتنال فرصتها من "الذكر والمديح"فهل سيحجرون عليها؟!
****سيقفز أحد "المتفيهقة"من المفتين لهم ويستدل بدليل ليس في مكانه:"النساء شقائق الرجال".

***** هناك سيول/ركام/ظلمات/كتل/زخم من الفوضى في بلادي،ونحن جزء منها ، وأهلونا يحترقون بنارهانوهم-والله-لا يعلمون أنهم على خطأ.
فلن نتركهم،أو نخذلهم،أو نسلمهم.بل ننير لهم الطريق سالكا طمعا في هدايتهم والجنة.وليس لنا سلطان علي أحد،اللهم الا اعانة الق
العزيز.
******(اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون).

Quote: أخاف أن يأتي على الناس زمان يسأل أحدهم الآخر:أيهما تحب الموسيقى الأمريكية الصاخبة أم المدحة الملحنة بموسيقى هادئة. اللهم سلم سلم.

الوهابي عماد موسي محمد
التكفيري


من ليس له محبه ما عندو الحبه

لك تحياتي وسلامي

كتب صبري الشريف:

Quote: من ليس له محبه ما عندو الحبه لك تحياتي وسلامي

طبعا ياجماعة الخير صبري ومن اعتقد معتقده الباطني حبهم مبذول لكل شيي حسب فهم لقضية الخير والشر والقدر.فلا فرق عند صبري
بين عابد الله وعابد الوثن،وقارئ القرآن،وعازف الوتر،ولا فرق عندهم بين نوح عليه الصلاة والسلام وابنه الكافر.
*ملحوظة:أتحدى صبري الآن أن يدخل لينفي كلامي،والا فهو صحيح.لماذا أنا واثق من كلامي؟لأن هذا كلام شيخه ابن عربي، ومحمود،وأخيه الحلاج
والسهروردي وابن سبعين وابن الفارض.هؤلاء وصل بهم الحال الى أن يبدلوا نعمة التوحيد "وحدة وجود"ف"كلو عند العرب صابون"- كما يقولون-
بل وصل بمشايخهم الحال أن يقولوا:
وما الكلب والخنزير الا الهنا******ومالله الا راهب في كنيسة

هذا دينكملكم دينكم ولي دين)
*أتحداك أن تدخل وتجادل يابتاع المحبة الما عندو الحبة!

Quote: وقد افتتن بسماع الغناء ، خلق كثير فأخرجهم استماعه إلى العشق! وفتنوا في دينهم ، فلو لم يرد نص صريح في تحريم الغناء بالشعر ، الذي توصف فيه الصور الجميلة لكان محرماً بالقياس على النظر إلى الصور الجميلة ! التي حرم النظر إليها بالشهوة ، بالكتاب والسنة وإجماع من يعتد به من علماء الأمة.

حكمة أهل العلم واستنباطهم،فتأمل -بورك فيك-.

وفي السماع الآخر:المديح يستعملون مصطلح(ليلى)
ويتكئون على تفسيرات باطنية في (المحبة) و(الهيام)
وغير ذلك.ولذلك أذا انكرت عليهم هذه "الخلطة"الغنائية
مع "المدح"قالوا لك:نحن لا نقصد محبوبة الفنانين الجدد!
الله قادر!

Quote: ملحوظة:أتحدى صبري الآن أن يدخل لينفي كلامي،والا فهو صحيح.لماذا أنا واثق من كلامي؟لأن هذا كلام شيخه ابن عربي، ومحمود،وأخيه الحلاج والسهروردي وابن سبعين وابن الفارض.هؤلاء وصل بهم الحال الى أن يبدلوا نعمة التوحيد "وحدة وجود"ف"كلو عند العرب صابون"- كما يقولون- بل وصل بمشايخهم الحال أن يقولوا:

يحفظهم الله

اما انت ايها الوهابي المسبح بحمد الملك عبد الله واخيك شيخ الطقي يسبح بحمد حمد

نتاج المال وفساد الذمم

وان رؤيتك اقصر من جلبابك للحياة

اتمني لك الهداية والبصر والبصيرة

لك تحياتي ايها الوهابي ذو العقل المظلم

كتب صبري الشريف عن "جماعتو"!اياهم:

Quote: يحفظهم الله اما انت ايها الوهابي المسبح بحمد الملك عبد الله واخيك شيخ الطقي يسبح بحمد حمد نتاج المال وفساد الذمم وان رؤيتك اقصر من جلبابك للحياة اتمني لك الهداية والبصر والبصيرة لك تحياتي ايها الوهابي ذو العقل المظلم

*ألم أقل لكم ان هذا لا فرق عنده بين مسلم وغير مسلم، ولا بين حق وباطل،ولا بين توحيد وشرك، وأدري هل يعرف الفرق بين الليل والنهار؟! انه عمى القلوب العقدي،و"العين تشوووووووف"! لكن القلوب "عميانة"!
(فانها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور).
*ألم تروا كيف أنه ثار وصار يرمي في الاساءات؟!الجلباب القصير لبسه من هو أفضل مني ومنك,ونتشرف باتباعه: صلى الله عليه وسلم-أنت لم تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم،فبليت باتباع "كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب".
*الهداية هي (الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم)الآية.فهل سلكت ياصبري طريقها؟
*مرة أخرى أتيت للمكر فكشف الله مكرك،وهاأنت تعترف بحب أعداء الله . فأبشر بوعيد اللهانهم يكيدون كيدا.وأكيد كيدا.فمهل الكافرين أمهلهم رويدا).

الصوفيه فيهم آباؤنا وأرحامنا وجيراننا ومن نحب لهم كل خير،فما نكتبه هنا ونسطره جزء قليل ،قليل من حقهم علينا.نحن لا نشك في أن كثيرا منهم ما وقع في هذه الأشياء الا جهلا ،وتأثرا بالواقع البئيس ،وللأسف فان كثير من مشايخهم عليهم اللوم الأكبر في هذا الركام من الجهل بالدين،واستغلال عواطفهم الدينية، وأموالهم وأوقاتهم،بل وتجهيلهم وعدم تعليمهم.أنا أعرف أن الطريق طويل،طويل،طويل،مليئ بالأشواك
والعرق ،والدموع ،والدماء.ولكن اذا كان الهدف كبيرا،هانت دونه جبال الصعاب.فلا بد من الصبر،والتحمل،والغض عن الاساءة وسوء الظن منهم،فانهم لا يعلمون،ولا بد من التسلح بالعلم لمواجهة شبهات مشايخم الذين لا هم لكثير منهم الا زيادة عدد الأتباع،وكسب الدنيا،وحفظ الجاه والمكانة،نسأل الله السلامة.اخواننا المتعلمون الذين يعرفون هذه المخالفات التي تكلمنا عنها عليهم واجب كبير تجاه أهليهم من التوعية،والتوجيه،واصلاح الحال،وهذا جزء أساسي من الهم الكبير،والهدف العظيم من تنمية هذا الانسان، الذي بدون تنميته وتعليمه،وتثقيفه
،وتعريفه بالعبادة الصحيحة،لن تحصل تنمية لبلدنا،وسوداننا العزيز.
والله من وراء القصد.

*"اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون".

في مؤتمر داخلي للحركة الإسلامية (الكيان الخاص) بولاية الخرطوم تم الاتفاق على إطلاق إذاعة الكوثر..

فلا عجب أن وجد منهجها (الملوث) رواجاً ودعماً من مؤسسات الكيزان الاقتصادية على شاكلة بنك أمدرمان الوطني وسوداتل وسوداني التي ترعى كل برامجهم..

وإن المرء ليأسف أن يبلغ الجهل بالناس هذا المبلغ ولكن أخي عماد كما تعلم فإن الحركة الإسلامية لا منهج لها ولا محددات فكرية عامة هي جماعة تظاهرة سياسية على شعارات عريضة فلا غرو أن تجد فيهم الشيعي والصوفي الذي يؤمن بالاتحاد والحلول فضلاً عن الحضرة..

وقد شاع في الناس ذهاب وزراء المؤتمر الوطني لبعض الشيوخ في أطراف المدن طمعاً في تثبيتهم في مقاعد الوزارة وهم من حملة الدكتوراة والشهادات العليا ولا ننسى افتتاح البرعي لكوبري الفتيحاب و(تبريكه)..


أما العلماني صبري الذي يدافع عن منهج لا علاقة له به وإنما هي مكايدات صبيانية وهرجلة مثقفاتية فإني أسأله :

-ألم يكن البرعي يعمل بدعم حكومة الإنقاذ ويستفيد من مالها وجاهها؟؟؟ لماذا لم تتحدث عن ارتماء الشيخ البرعي في أحضان الإنقاذ؟؟؟ إنه الكيل بمكيالين ..والتناقض دليل الفساد..

كتب عزيزنا الواثق الصادق:

Quote: في مؤتمر داخلي للحركة الإسلامية (الكيان الخاص) بولاية الخرطوم تم الاتفاق على إطلاق إذاعة الكوثر.. فلا عجب أن وجد منهجها (الملوث) رواجاً ودعماً من مؤسسات الكيزان الاقتصادية على شاكلة بنك أمدرمان الوطني وسوداتل وسوداني التي ترعى كل برامجهم.. وإن المرء ليأسف أن يبلغ الجهل بالناس هذا المبلغ ولكن أخي عماد كما تعلم فإن الحركة الإسلامية لا منهج لها ولا محددات فكرية عامة هي جماعة تظاهرة سياسية على شعارات عريضة فلا غرو أن تجد فيهم الشيعي والصوفي الذي يؤمن بالاتحاد والحلول فضلاً عن الحضرة.. وقد شاع في الناس ذهاب وزراء المؤتمر الوطني لبعض الشيوخ في أطراف المدن طمعاً في تثبيتهم في مقاعد الوزارة وهم من حملة الدكتوراة والشهادات العليا ولا ننسى افتتاح البرعي لكوبري الفتيحاب و(تبريكه).. أما العلماني صبري الذي يدافع عن منهج لا علاقة له به وإنما هي مكايدات صبيانية وهرجلة مثقفاتية فإني أسأله : -ألم يكن البرعي يعمل بدعم حكومة الإنقاذ ويستفيد من مالها وجاهها؟؟؟ لماذا لم تتحدث عن ارتماء الشيخ البرعي في أحضان الإنقاذ؟؟؟ إنه الكيل بمكيالين ..والتناقض دليل الفساد..

جزاك الله خيرا على المرور والمشاركة الرائعة.وكلامك صحيح في لجوء بعض من لا يعلمون من سياسيي الجبهة في أخطاء قاتلة على المستوى العقدي ،والسياسي والاستراتيجي .كلمني أحد الأخوة الزملاء -خريج تربيةج/الخرطوم- أن بعض أعضاء المؤتمر الوطني التقوا ببعض شباب الصوفية في الكلية،وفي جامعة الجزيرة لتكوين كيان صوفي للتشويش على السلفيين!وهذا التصرف-مع اشتماله على انتهازية سياسية-يشتمل على مرض "التجهيل" و"التضييع" الذي يمارسه بعض مشايخ الطرق والسياسيون والحزبيون تجاه أهلينا وأبناء شعبنا.
*أما صبري الشريف فهذا "ظاهرة صوتية/كتابية نادرة أقترح أن يحفظ في متحف التاريخ "غير الطبيعي"!انسان يصفنا بتكفير البرعي،ونتحداه أن يأتي بكلمة مما يفتري .ولكن عندما تعوز الجاهل الحجة يلجأ للتشويش.هداه الله.الرجل دعوناه لقراءة برنامج من (6)جلسات فصله بحاثة
أمريكي اسمه:ديفيد بروكسي،وهي خطوات مهمة لما سماه ب:"التعافي من العلمانية"كتبه بكل شفافية وصدق،وسرد فيه منطقا عجيبا,ولكن مشكلة صبري أنه يحتاج لجلسات للتعافي من "الحقد،والغل"تجاه الاسلام،ومن التعافي من الباطنية الجمهورية،وللتعافي من مرض الجهل العام في الأسلوب والخطاب،هذا فضلا عن تجويد الخط،وكتابة حروف الكلمات بصورة صحيحة،وهذا موضوع آخر.الهداية ليست بعيدة،لكن تحتاج لمن يسعى اليها-هداه الله-.
حياك الله يا واثق.

*تم حسم صبري الشريف وأشباهه من العلمانيين في شريط الأخ (وائل :يا مثقفاتية...)وفيه مباحث في الرد عليهم أرجو من الزميل سيف أبارو
الاطلاع عليها، لأنه فتح شريطا يشتكي فيه من هذه الظاهرة المزعجة/صبري الشريف.،وهاكم الرابط:

Quote: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا [ 1 2 3 4

ما أثرناه كان فيه اشارتان:
1/استغلال بعض الدبلوماسيين لوظائفهم لاقامة مناشط لا تقدم انساننا ولا سوداننا،ولا تزكي نفوسنا،ولا تحسن أخلاقنا،ولا تقدم مجتمعنا،بل قد يكون فيه استغلال لتحقيق مآرب سياسية ،ومقاصد حزبية.
2/وقوع طائفة من أبناء بلدي ممن نحب لهم الخير في أفهام خاطئة،وعبادات غير صحيحة-مع حسن مقصدهم-يترتب على ذلك،زيادة في التجهيل،وزيادة في كسب السيئات ،لأن البدعة ليس فيها أجر ولا ثواب،بل قد يكون فيها وزر وعقاب.هذا فضلا عن القضاء على مسارب التعلم والتفقه الصحيح في الدين بالرجوع الى كتاب الله الكريم،وسنته المطهرة،والجلوس والأخذ من أهل العلم الموثوقين،وتعلم علوم الدنيا،لنكون أمة قوية في دينها،وفي تماسكها الاجتماعي،وفي فهمها،وفي سلوكها،وفي منابعها التي تأخذ منها العلم،بل وقوية في سلاحها، وصناعتها،وتقنيتها،وبدون تنمية انسانها فلا قوة تكتسبها.






*اللهم أرنا الأشياء كما هي.

اخونا عماد موسى

سلامات

لم استغرب لحديث الرجل موضوع البوست

طالع ما في الاقتباس لتعرف مدى انتهازيتهم

Quote: ووضع الجميع أكاليل الزهور على ضريح القائد الخالد الراحل وقرؤوا الفاتحة على روحه الطاهرة. وزارت الضريح أيضاً وفود من سفارتي الجمهورية الإسلامية الإيرانية وكوريا الديمقراطية بدمشق ووفد عمداء الكليات الإسلامية في جامعة أم درمان الإسلامية في السودان وعدد من أئمة وخطباء السودان

(زيارة ضريح حافظ الاسد بمناسبة الذكرى السنوية الثامنة لرحيله)

http://alwatan.sy/dindex.php?idn=35508

تخيَل .. يسافر وفد على حساب الدولة من اجل ها الغرض

كتب زميلنا المحترم /حيدر حسن ميرغني:

Quote: اخونا عماد موسى سلامات لم استغرب لحديث الرجل موضوع البوست طالع ما في الاقتباس لتعرف مدى انتهازيتهم Quote: ووضع الجميع أكاليل الزهور على ضريح القائد الخالد الراحل وقرؤوا الفاتحة على روحه الطاهرة. وزارت الضريح أيضاً وفود من سفارتي الجمهورية الإسلامية الإيرانية وكوريا الديمقراطية بدمشق ووفد عمداء الكليات الإسلامية في جامعة أم درمان الإسلامية في السودان وعدد من أئمة وخطباء السودان (زيارة ضريح حافظ الاسد بمناسبة الذكرى السنوية الثامنة لرحيله) http://alwatan.sy/dindex.php?idn=35508 تخيَل .. يسافر وفد على حساب الدولة من اجل ها الغرض

وعليكم السلام حيدر.قرأت اقتباسك الذكي،واطلعت على الرابط.والغريبة الجماعة فيهم أئمة،ودعاة،والله المستعان،وكما تفضلت:من أموال الدولة.كثير من العلماء للأسف صار همهم تبرير الخطأ،وتهوين الشرك،ومباركة البدعة،وعدم قول كلمة الحق للحاكم/المسئول.
نحن في زمان ياحيدر نسأل الله فيه الثبات على الدين،والسلامة من الفتنة.
حفظك الله وأهلك في غربتك من كل مكروه،وردكم الينا سالمين غانمين.

أنها معركة حامية الوطيس يقودها الحزب الحاكم مع شريكه الآخر: الجبهة الشعبية لخطب ود الصوفية،عن طريق تشجيع مثل هذه المظاهر الخاطئة،المدمرة،وعن طريق تعيين بعض أبناء الطرق في بعض الوظائف الحكومية لزوم كسب الاتباع.والجميع يعلم ما قام به العلماني (باقان أموم)بزيارته للشيخ الكباشي وضخه لآلاف الدولارات "للسجادة"الصوفية! ثم هو يرقص معهم في الحلقة تعبدا؟!،وأهلنا المساكين بين نارين:
نار علماء الجهالة،ونار السياسيين الانتهازيين الذين لاهم لهم في هداية مواطنيهم،ولا في تعليمهم،ولا تثقيفهم،ولا تشجيعهم على البحث العلمي،ومنافسة الأقوياء،همهم كما يفعل قاطع الطريق،أن يجمع ما يريد من الدنيا والحرام.قبل أيام فقط"سبقت"الجبهة الشعبية الحكومة بتعيين (حسنين الصابونابي)-من قرية الصابونابي،جنوب النيل الأزرق-في منصب كبير.هذه مصيبة أخرى يقع فيها هؤلاء المشايخ ،فهل سيتأثر
أهلونا بفكرة ما يسمي ب"السودان الجديد"؟ وهي دعوة-في تقديري-عنصرية،فئوية،جهوية،شعوبية،علمانية،وان تسمت باسم جامع وشامل.








*اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون"

كثير من هؤلاء المشايخ من الصوفية فيهم "غشامة" وغباء سياسي،فلا يفرقون بين جماعة سياسية صالحة أوطالحة،اما بسبب الجهل بالشرع،والواقع،والفقه بالدين،والفهم في السياسة،أو بسبب غلبة الدنيا،وايثار الجاه والمكانة،أوبهمامعا.فلا أتباعهم تعلموا منهم
علم الشرع الصحيح،ولا شجعوهم على علوم الدنيا التي فيها قوة للأمة،ومصدر رزق للفرد والمجتمع،بل تركوهم فيما ترون من هذا الحال الذي يبكي العدو قبل الصديق.

ولكن الى الله تصير الأمور.اللهم سلم سلم.

Quote: ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا فما زال مسبولا على الناس ستركم إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله وأنكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم

بمثل هكذا مخالفات للشرع ،ومن خلا ل الايقاع،والتصفيق يردد الأتباع هذه العقائد-والقصيدة من قصائدالشيخ البرعي.فانظر -يارعاك الله-
الى ما تضمنته الأبيات من اسناد علم الغيب للأولياء ،وأن لهم مشيئة فوق مشيئة الله.
اللهم سلم سلم.

Quote: يعني أفهم من كلامك موافقتك لسفاراتنا أن تقيم "الحوليات" و"المدلات" و"الحضرات" وتوزع "اللقيمات" و"البخرات" و"المحايات" و"الحجبات" على الحضور؟!التصوف ليس المذهب الرسمي للدولة يا سيف.

و الله يا شيخ عماد كان قنصليتنا هنا في جده اقامت الحوليات و وزعت الليقمات
احسن لينا من تقلع مننا قريشاتنا و تقاسمنا رزق اولادنا
اما البخرات و المحايات فلا حاجة لنا بها فالتلوث الذي نعيش فيه
مكفينا....بس لعلمك هنا اهل السنة و الجماعة ايضا مشغولون بالرقية
و توزيع الزيوت و المياه المقرئ عليها على المرضى و تحصيل اثمانها منهم
بالاف الريالات..
و بعدين انا عارف أن التصوف ليس مذهبا فقهيا و لكن عنيت بمداخلتي أن
الحكومة في السودان الآن تنحاز اليه و تستمد بعضا من شرعيتها من شيوخه
و هو ما ذكرته أنت ايضا في مداخلات سابقة.

و اخيرا انت البرعي ده ما خايف منو

كتب الزميل سيف النصر:

Quote: و الله يا شيخ عماد كان قنصليتنا هنا في جده اقامت الحوليات و وزعت الليقمات احسن لينا من تقلع مننا قريشاتنا و تقاسمنا رزق اولادنا اما البخرات و المحايات فلا حاجة لنا بها فالتلوث الذي نعيش فيه مكفينا....بس لعلمك هنا اهل السنة و الجماعة ايضا مشغولون بالرقية و توزيع الزيوت و المياه المقرئ عليها على المرضى و تحصيل اثمانها منهم بالاف الريالات.. و بعدين انا عارف أن التصوف ليس مذهبا فقهيا و لكن عنيت بمداخلتي أن الحكومة في السودان الآن تنحاز اليه و تستمد بعضا من شرعيتها من شيوخه و هو ما ذكرته أنت ايضا في مداخلات سابقة. و اخيرا انت البرعي ده ما خايف منو

*والله ضحكتني معاك ياسيف!!!يعني وقعتو بين نارين ،-أمران أحلاهما مر!!!:بين نار الابتداع مع استغلال البدعة
سياسيا،وبين "قليع القريشات" بدون لازمة!أما انشغال القراء ممن أسميتهم بأهل السنة بالرقية فليس مخالفة شرعية،بل
قد يكون من أبواب جهاد الشيطان والسحرة الذين يؤذون المرضى بالدخول في أجسادهم،وأذيتهم.لكن أوافقك أن هناك نوع
من الجشع الذي يقع فيه بعض القراء نظير قراءتهم وكأنها تجارة.نعم يجوز أخذ مال أو خلافه من المريض ،وقد وافق وأقر
الرسول صلى الله عليه وسلم الرقاة الذين رقوا اللديغ-والقصة معروفة-ولكن أن تصير"مقاولة" وتحديد أسعار ،فهذا ليس
منهج السلف ،والحق نقوله على اخواننا وغيرهم.لكن أشدد هنا على مشروعية العلاج بالقرآن والرقى،وجواز أخذ الأجر ،دون
جعل القضية تجارة واستغلالا للناس.
*استمداد الحكومة يا سيف بعضا من مشروعيتها من التصوف لا يجدي نفعا.بل قد يسلط عليها الله من هو أقدر منها على اقناعهم واغرائهم.
الآن كما تعلم ياسيف-الجبهة الشعبية دخلت على الخط بالدولار،"والحشاش يملا شبكتو"!وأهلنا المساكين يحترقون بنيران الجهل بالدين من جهة،والخداع السياسي من جهة أخرى.تذكر عصا نميري ياسيف التي أعطاها له الصوفية وظن أنها تحفظه؟!الغريبة كانت نهايته بعدها عاجلة!
*الشيخ البرعي ذهب الى ربه،وهو أعلم بحاله،وأنا أحرص جدا على اختيار كلماتي فأنا لست قاضيا حتى أحكم على أحد بأنه فسق أو كفر الا اذا كان من انسان ملحد أصلا خارج عن الاسلام،ولذلك منهجي مع أشعارالشيخ البرعي وغيره من مشايخ التصوف أني أعرضها على الكتاب والسنة ومنهج السلف ثم بيان أن هذا خطا وهذا شرك -وليس القائل-لأن المقصود هو الهداية للأتباع وليس الحكم على الآخرين.
* نحن انما نتكلم هنا عن المخالفات التي في كتبه،ومدائحه،وصارت فتنة للناس في الموالد،والحافلات،والتجمعات ،وبيوت العزاء...الخ
ولا خوف الا من الله.أهلنا -والله-ياسيف حقهم علينا كبير أن نخرجهم من هذه الوهدة،والجهل الذي هم فيه.بالله ياسيف هل ترضى أن يسلم قريبي
أو قريبك بنته البكر المتعلمة لشيخ طريقة لا يعلمها ولا يفقهها بل يزيدها جهلا وبدعة وأمية،وقد يكون ساحرا،أو يتعامل مع الشياطين-والمساكين يصفونه بالولي-؟من منا يرضي أن يدفع أهله "دم قلبهم"لهؤلاء خضوعا وذلا؟من منا يريد أن يضيع أهلونا أوقاتهم بأوراد بدعية ،أو
ألفاظ شركية،أوالتزامات ماأنزل الله بها من سلطان.من،ومن.............؟على كل حال الطريق طويل ،طويل ولكن من عرف هدفه،وصحة منهجه استحلى المفاوز والعقبات.
لك شكري يا سيف.

الأخ عماد

نشكرك على نشر رد سارة عيسى على هذا النوع البغيض من الدجل والشغوذة, فقط نرجو تغيير عنوان المقال فهو غير موفق.

كتب الأخ : aosman:

Quote: الأخ عماد نشكرك على نشر رد سارة عيسى على هذا النوع البغيض من الدجل والشغوذة, فقط نرجو تغيير عنوان المقال فهو غير موفق.

الشكر الجزيل لك زميلي على المرور والتحية والمشاركة والنصيحة.
وان شاء الله سأكتب لبكري لتغيير العنوان قليلا.
لك شكري ولجميع الاخوة الذين أبدوا رأيهم.

الاخ عماد
السلام عليكم و تحية طيبة
طبعا الخرافات دى ما بتجد الادانة من العلمانيين هنا لانو دة الاسلام الدايرنو بتاع الدروشة و سيدى
طار و سيدى بقة
فى المنبر دة بتلقى الجمهوريين و العلمانيين و و الملحدين و الصوفية كلهم شايتيين مع بعض و اى حاجة
فيها اساءة للدين تلاقيهم ملمومين مع بعض و الارشيف موجود
و الا ما موقف الجمهوريين من الاساءات المتكررة للرسول صلى الله عليه و سلم و للصحابة من زعيط و معيط و كذلك الصوفية
اما الملحدين فهم محل اكبار و احترام لانهم بيدافعوا عن الاستاذ محمود حتى لو تطاولوا على الذات الالهية

كتب الأخ وائل:

Quote: الاخ عماد السلام عليكم و تحية طيبة طبعا الخرافات دى ما بتجد الادانة من العلمانيين هنا لانو دة الاسلام الدايرنو بتاع الدروشة و سيدى طار و سيدى بقة فى المنبر دة بتلقى الجمهوريين و العلمانيين و و الملحدين و الصوفية كلهم شايتيين مع بعض و اى حاجة فيها اساءة للدين تلاقيهم ملمومين مع بعض و الارشيف موجود و الا ما موقف الجمهوريين من الاساءات المتكررة للرسول صلى الله عليه و سلم و للصحابة من زعيط و معيط و كذلك الصوفية اما الملحدين فهم محل اكبار و احترام لانهم بيدافعوا عن الاستاذ محمود حتى لو تطاولوا على الذات الالهية

وعليكم السلام وائل.

كاماتك صورة صادقة والله ياوائل لحال المنبر ،و"الطيور علي أشكالها تقع" ،وفي الحديث النبويالمرء مع من أحب)
لكن أبشر: (فأما الزبد فيذهب جفاء،وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض).
لك شكري وتقديري.

ملحوظة:لقد كتبت الي المهندس بكري أبوبكر/مدير الموقع لتغيير العنوان -وذلك استجابة لآراء اخوة أعزاء-ودفعا لأي شبهة، ليكون العنوان كالآتي:


مدير اذاعة يفتري على الرسول في سفارتنا بجدة.متى "الحضرة"؟!

مع خالص شكري وتقديري.

لما كان ما يسمونه بالمديح القائم على: الدف /الرقص /والايقاع-أخيرا- قائما على فهم خطأ ،ترتب عليه فعل أشياء عظيمة من الشر والخطر.
فتجد فيه أحيانا المردان،والأطفال الذين هم في أنفسهم فتنة،وكان السلف يحذرون من مخالطتهم،وكان بعض الصوفية يعتبرون أن النظر في وجوه الصبية تفكر في قدرة الله وخلقه،وهذه مصيبة عظيمة،وأحيانا قد تأتي بعض الجاهلات من النساءيصفقن ويتمايلن بهذه العبادات البدعية،فلك أن تتخيل مقدار الفتنة العظيمة نتيجة هذا الأختلاط الشنيع، مع هؤلاء الرجال،والشيطان لا شك يفرح لمثل هكذا مخالفات.أما الطريقة البرهانية،فلك أن تسأل عن أسلوبها في الذكر، وطريقته،وحقيقته.الآن بعد دخول ما يسمي ب(الفن الحديث) سوق المديح البدعي،وتزويده له بالأكورديون،ةالساكسفون والجيتار...الخ.وادخال رقص البنات ،اشتعلت الفتنة،وعظم الخطب،واتسع الخرق على الراقع.

اللهم سلم سلم.



اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون.

ما هو أخطر شيئ على أهلنا من المتصوفة، أن كثير من مشايخهم يريدون أن يجروهم جرا لأمور خطيرة
ومخالفات كبيرة،كمسألة اعتقاد أنه يجوز أن يتخذ الانسان طريقا "باطنيا"،يخالف "ظاهر"الشرع
،ويقارنون مقارنة خاطئة لما فعله النبي الخضر مع النبي موسى عليهما السلام.فيقعون في المخالفات بتفسيرها حسب الهوي الجديد"الباطن"
فيستحلون الحرام،بحجة أنه -بتفسيرهم الباطل- هو الحلال عينه،ولذلك عندما تزوج أحد مشايخم من أهل السودان قديما عشرات النساء!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!نعم والله عشرات النساء،وجمع بين امرأة وأختها،لم ينكر عليه الا القاضي (دشين)!ويعتبرونه من فقهاء (الظاهر)!،وسأحكي لكم بقية القصة لاحقا ان شاء الله.أما كلام الشيخ البرعي عن علم الباطن فعجب أيما عجب.

*ماالذي فعله القاضي دشين أنه أوقف هذا الشيخ ،وقال له:
*(يا-فلان-:خمست وسدست وسبعت ،وجمعت بين الاختين، سأقوم بفسخ
كل الزيجات ،وأترك لك أربعة نساء في حبلك.فزعم هؤلاء أن الشيخ
دعا علي الشيخ دشين::"يفسخ جلدك"!!!!ففسخ جلده!! وهذه الدعوة لا تصح،لأن
ما فعله شيخ الصوفية معصية كبرى،ومخالفة للشريعة ،ولكن الصوفية
يستصغرون مثل هكذا معاص ،لأنه في علم الباطن لا تعتبر هذه معاصي،
وانما تقرب الى الله تعالى!ولذلك كثرت المعاصي من جهة هؤلاء ،وأتباعهم
،وصار التبرير لها يأخذ بعدا باطنيا.






*اللهم سلم سلم

هذا مقال لي نشرته جريدة "الوطن"القطرية حول مصادر التصوف:

Quote: عماد موسى محمد ـــ هذه مصادر «القوم» في المعرفة والاستدلال لما كان «الحكم على الشيء جزءا من تصوره» ــ كما يقول الفقهاء ــ فانه لا بد لأي باحث عن «التصوف» من اعطاء القارئ تصورا عاما عن المصادر التي يعتمد عليها غلاة المتصوفة في عبادتهم وسيرهم الى الله‚ اذ لاحظت ان ما ادعاه احمد الطيب السماني في مقالاته من مشاركة الاولياء لله في تصريفه او النظر في اللوح المحفوظ‚‚الخ قطرة من بحر عقيدة تصادم الادلة المحكمة في كتاب الله وسنة رسوله على فهم السلف‚ فغلاة المتصوفة عموما يعتمدون ما يسمى بـ «الكشف الصوفي» الذي تندرج تحته انواع ودرجات كــ «الالهام» و«الهواتف» و«الفراسة» و«الاسراءات والمعاريج» و«الرؤى والمنامات» و«الكشف الحسي»‚ ويدخل في كشوفهم ابتداء «الرسول» و«الخضر» عليهما الصلاة والسلام كمصادر للمعرفة ولكنهم لا يقصدون الأخذ عن سنته المشرفة من الصحاح والاسانيد ! فهذا كما يقولون: «خاصة اهل الرسوم» ! أما الكُمّل ! منهم فيزعمون الاجتماع بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وسؤاله عن أمور عدة كالاحاديث التي ضعفها الجهابذة من علماء الحديث لتصحيحها ! بل يستمدون منه ــ حسب ادعائهم ــ المعرفة بالاحكام الشرعية والوقائع المستقبلية ! ويتلقون عنه ( صلى الله عليه وسلم ) الاذكار والأوراد ! كما في كتاب «تنوير الحلك في جواز رؤية النبي والملك» للسيوطي‚ والجواب ــ احيانا ــ يعرف من عنوانه ! ومن كشوفاتهم المخالفة لما عليه الشرع عقيدتهم في «الخضر» اذ يزعمون لقياه ! والاخذ عنه ! واستمداد العلوم اللدنية والاحكام الشرعية منه‚ بل والاذكار والاوراد ومناقب الشيوخ والطرق ! ولما كانوا اختلفوا في مرتبته على اقوال‚ فالاكثرون على انه وليّ‚ فوجد زنادقتهم فرصتهم فادعوا تفضيل الولي على النبي‚ كما قال بعضهم: مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ولكي يضمنوا خداع العامة والدهماء بامكان الاخذ منه والتلقي عن الخضر ــ عليه الصلاة والسلام ــ فقد صنفوا الكتب في اثبات حياته الى الآن فألف «عبدالله بن اسعد» المؤرخ جزءا في حيا الخضر‚ وألف «نوح بن مصطفى: «القول الدال على حياة الخضر ووجود الابدال»‚ وأما «الالهام» كمصدر معرفي فهو عندهم حجة‚ فجعلوا له طريقين: احداهما عن طريق الملك‚ ومن غلاتهم من يزعم ان الولي المفتوح عليه ينزل عليه جبريل عليه السلام ويستشيره الاولياء ! أما الطريق الآخر للالهام عندهم فهو حصوله بين العبد وربه بارتفاع الوسائط ! فترتب على هذه العقيدة الخطيرة ادعاؤهم أن الولي أفضل من النبي لأن الولي ــ حسب كذبهم ــ يأخذ العلم من حيث أخذه الملك الذي يوحي به الى النبي‚ فالنبي يأخذ عن الله بواسطة الملك‚ والولي ــ عندهم ــ يأخذ عن الله بلا واسطة !! ولذلك قام عليهم علماء الاسلام فشنعوا عليهم وكفروا من قال بذلك كما هي عقيدة ابن عربي وغيره من دعاة وحدة الوجود الخارجين عن الاسلام‚ وتجد من كلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم الكثير في الرد عليهم‚ بل وتكفيرهم ولا يستطيع احمد الطيب انكار ذلك‚ أرواحهم لها إسراء ومعراج ! ومن مصادر المعرفة عندهم «الاسراءات والمعاريج» ويقصدون بذلك عروج روح الوليّ الى العالم العلوي ! وافاضة العلوم عليهم ــ زعموا ــ بواسطة الانبياء والملائكة وبلوغ منتهى الأرب بالفناء في ذات الله ! والتحقق بما يسمونه بـ «عين الجمع» ويحاولون في ذلك محاكاة ما أنعم الله به على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) من الاسراء والمعراج‚ ويستخدم الصوفية في ذلك لغة الرموز كما في كتاب ابن عربي «الاسراء الى مقام الاسرا» ــ انظر «المصادر العامة للتلقي عند الصوفية» ــ للشيخ صادق سليم صادق ــ باختصار وتصرف‚ الفراسة وأهدافها عندهم يعرف بعضهم الفراسة بأنها: «أرواح تتقلب في الملكوت‚ فتشرف على معاني الغيوب‚ فتنطق عن اسرار الخلق نطق مشاهد لا نطق ظن وحسبان» ! وحكايات الصوفية حول هذا الموضوع يدور غالبها على معرفة الخواطر والضمائر ! وقد ساق «القشيري» تحت هذا الباب سبعا وعشرين حكاية‚ خمس عشرة منها تختص بمكاشفة الضمائر‚ ويستعمل مشايخهم هذه الفراسة المزعومة كوسيلة تربوية لملاحظة «بواطن» المريدين ــ كما يدعون ! ــ ولك ان تتصور ايها القارئ الكريم الآثار السلبية التربوية التي تثمرها وتنتجها هذه العقيدة على التلاميذ والمريدين من الخوف والهلع والرعب من الشيخ اذ لا سبيل له لاعتراض او مراجعة للشيخ‚ بل ينبغي الا يتجرأ قلبه على مجرد التفكير بذلك ! اذ ان الشيخ له بالمرصاد يعلم ــ حسب زعمهم ــ سره ونجواه ! قارن بين هذا الهراء وبين ما عليه ( صلى الله عليه وسلم ) من التعليم لأصحابه والتوجيه لهم‚ بل الصبر عليهم اذا نازعوا في شيء‚ وقصة «الحريبية» مع عمر واعتراض عمر ورجوعه بعد ذلك لأكبر دليل‚ ولا اريد هنا ان افصل في آثار الطامات الاخرى كادعاء العلم اللدني‚ فالتلميذ تجاه هذين الامرين مكبل القلب‚ مقيد الشعور‚ بل اذا رأى منكرا فلن يستطيع تغييره لا بيده ولا بلسانه‚ اما قلبه فأنى له ان يكره ذلك وقد تعلم: «ان رأيت شيخك زنديقا في عينيك‚ فأنت الزنديق‚ فان شيخك مرآة وجودك» ــ كما في تحفة السالكين للسمنودي ــ وذكره صاحب «عقيدة الصوفية» د‚أحمد ابن عبدالعزيز القصير‚ وحكى صاحب كتاب «النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية» الشيخ محمد عبدالمحمود نور الدائم الطيبي السماني (ص73-74) ان تلميذا صحب شيخا فرآه قد ارتكب الفاحشة‚ فلم يتغير عليه بشيء فقال له شيخه: يا بني عرفت انك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني فرد عليه تلميذه بأن الانسان معرض لمجاري اقدار الله‚ وهذا شيء بينك وبين ربك ! فقال له الشيخ: وفقت وسعدت والا فلا‚ ثم قال الشيخ: «الفرق بين معصية الولي والفاسق ان الولي يطلعه الله على المعصية كشفا والهاما والفاسق على العكس ! ومن لم يطلعه الله على معصيته فهو فاسق» ! أ‚هـ باختصار‚ فتدبر ايها القارئ الكريم ما طفح به هذا القول من مصادمة العقيدة من ادعاء علم الغيب‚ والاحتجاج بالقدر على المعصية‚ والقول على الله بلا علم‚ وأظن ان الكاتب احمد الطيب السماني عرف الآثار التربوية لعلم «الباطن» الذي يروج له ونتائج ما يزعمه من «اطلاع الاولياء على اللوح المحفوظ»‚ وادعاؤه أن كرامات الاولياء مستمدة من اذن التصريف الالهي ! فما رأيه ؟!! الشيخ عبدالقادر العماري معقبا وها هنا استميح القارئ عذرا في اطالة النفس قليلا في موضوع الفراسة عند اهل السنة من جهة وعند غلاة المتصوفة من جهة اخرى‚ فقد أتى احمد الطيب بما تكاد السموات يتفطرن منه من أن الولي يرى ما يخفى من الغيب باذن الله وكذلك بزعمه ان الاولياء يدقون في الملكوت وأن الله اذن لهم بالتصريف في ملكه‚ وهذا كله سببه انه يستمد عقيدته بما ذكرناه في بداية المقال من المصادر الكشفية المنحرفة عن جادة الوحيين‚ فلم يكن غريبا ان يختلط عليه امر الفراسة وعلم الغيب لأن الامر عند الصوفية كما يقول المثل «كله عند العرب صابون» اي لا فرق‚ فقام الشيخ الناصح والقاضي القطري الفاضل الشيخ عبدالقادر بن محمد العماري بالرد على احمد الطيب في امر الفراسة‚ فبين له ان علم الغيب لا يعلمه احد الا الله وأتى بالادلة في ذلك ــ حفظه الله وجزاه خيرا ــ وفصل له بأسلوب السهل الممتنع عن فراسة المتفرس وأنها تتعلق بالعين والأذن والقلب ــ مما نقله من ابن القيم ــ شارحا له ان ابن تيمية قد وثق ومن معه بنصر الله اذ ان للنصر اسبابا وأتى له بدليل يرد عليه زعمه ان شيخ الاسلام اطلع على اللوح المحفوظ! وهو وعد الله بقوله «ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين‚ انهم لهم المنصورون‚ وان جندنا لهم الغالبون» (الصافات: 171-173)‚ وأنا هنا اضيف لكلام الشيخ الفاضل عبدالقادر العماري‚ ما ذكره العلماء عن ابن تيمية ان التتار عندما جاءوا الى الشام في تلك الكرّة تأول قوله سبحانه وتعالى: «ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بُغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور» (الحج: 60)‚ وقد بين المفسرون في تفسير هذه الآية ان من وقع عليه الظلم فانه يجوز له معاقبة الجاني بالمثل‚ فان وقع عليه البغي بعد هذا فان الله ينصره‚ ومعلوم ان التتار قد جاءوا الشام من قبل وبغوا وها هم يعيدون الكرة آنذاك فأقسم شيخ الاسلام ــ متأولا هذه الآية كما ذكر العلماء ــ أنهم متصورون‚وأن الله كتب في اللوح المحفوظ ذلك كما قال «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون» ــ اي كتبناه في الكتب المنزلة بعدما كتبنا في الكتاب السابق الذي هو اللوح المحفوظ ــ كما في تفسير السعدي رحمه الله «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» ولأن قلب احمد الطيب معلول بهذه الترهات التي يتوهمها من اطلاع شيوخه على اللوح المحفوظ فما ان قرأ كلمة شيخ الاسلام للمجاهدين: «كتب الله في اللوح المحفوظ: انهم مهزومون في هذه الكرّة» طاربها احمد الطيب ليحاول ان يثبت بها عقيدته التي ليس لها قرار وهيهات‚ فشيخ الاسلام ذكر كلمة «هذه الكرّة» وهذا دليل على انه تأول الآية المذكورة آنفا لأنهم بغوا مرتين‚ ثم اني أتمنى على احمد الطيب ان يحترم عقول القراء لأن تلميذ ابن تيمية وهو ابن القيم لم يأت بهذه الامور الا في باب «الفراسة» وليس هناك في تلك الصفحة باب «علم الغيب» ! اللهم الا ان تكون في قلب الكاتب وضميره ! مشكلة الكاتب انه اعتقد عقيدته وحاول ان يتعسف كلام العلماء ويقلب المفاهيم كما قلب الموضوع من «فراسة» الى «علم غيب» فالله الموعد‚ ولعل الكاتب لو رجع مرة اخرى للباب المذكور كما نصحه الشيخ الفاضل عبدالقادر العماري لوجد الفراسة بأنواعها: الايمانية والخلقية ومنها فراسة «الرياضة والجوع والسهر والتخلي» قال ابن القيم عنها «وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر ولا تدل على ايمان ولا على ولاية وكثير من الجهال يغتربها وللرهبان فيها وقائع معلومة» وأظن ان احمد الطيب يعرف ان ابن القيم يقصد بها اهل البدع والكشف الشيطاني‚ لكنه مر بها مرور الكرام والله المستعان‚ قال شيخ الاسلام في كتابه الرائع «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» «ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب من ذلك ويستغفر الله تعالى‚ وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالها‚‚‚ فكيف اذا كانت من الشياطين تغويهم بها‚ فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع‚ وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها‚ وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئا لك ولي الله‚ فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك‚ وأعرف من يقصد صيد الطيور فتخاطبه العصافير وغيرها‚ وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها‚‚ وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له أنا من امر الله ويعده بأنه المهدي ويظهر له الخوارق مثل ان يحظر بقلبه تصرف في الطير والجراد يمينا او شمالا ذهب حيث اراد» باختصار وتصرف يسير‚ وعليه وغيره من المخدوعين ان يقرأ ما كتب شيخ الاسلام وألا يتعصب او يكابر اذا وجد ما يناقض ما نشأ عليه‚ فقد مدح الله الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه وكلام ابن تيمية يبين ان الخارق منه ما هو رحماني ومنه ما هو شيطاني‚ الرؤى والمنامات ومن المصادر التي بنى عليها الصوفية كثيرا من المخالفات: «الرؤى والمنامات» فيزعمون التلقي ــ مناما ــ عن الله سبحانه والنبي ( صلى الله عليه وسلم )‚ وكما انهم يزعمون التلقي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقظة بعد موته كما قال الغزالي في «المنقذ من الضلال» ونقله عنه الشيخ صادق سليم صادق: «‚‚‚ حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة ارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا‚ ويقتبسون منهم فوائد‚‚‚» !! وبذلك يتبين للمنصف الحصيف خطورة مثل هذه الاعتقادات لاعتمادها على مصادر مصادمة للكتاب والسنة‚ وللحديث بقية ان شاء الله‚

Quote: قال شيخ الاسلام في كتابه الرائع «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» «ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب من ذلك ويستغفر الله تعالى‚ وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالها‚‚‚ فكيف اذا كانت من الشياطين تغويهم بها‚ فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع‚ وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها‚ وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئا لك ولي الله‚ فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك‚ وأعرف من يقصد صيد الطيور فتخاطبه العصافير وغيرها‚ وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها‚‚ وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له أنا من امر الله ويعده بأنه المهدي ويظهر له الخوارق مثل ان يحظر بقلبه تصرف في الطير والجراد يمينا او شمالا ذهب حيث اراد» باختصار وتصرف يسير‚ وعليه وغيره من المخدوعين ان يقرأ ما كتب شيخ الاسلام وألا يتعصب او يكابر اذا وجد ما يناقض ما نشأ عليه‚ فقد مدح الله الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه وكلام ابن تيمية يبين ان الخارق منه ما هو رحماني ومنه ما هو شيطاني‚

*ما أكثر مداخل الشيطان؟!
*وكم تم خداع أهلينا بمثل هكذا أمور،فصارت الفتنة ولاية.






اللهم أرنا الأشياء كما هي
-ابن الجوزي-.

نواصل ان شاء الله

Quote: نعم قال وبمل فيه انه راى بام عينيه الرسول عليه افضل الصلاة والسلام في داخل استديوهات اذاعة الكوثر وهو يتهيا لتقديم البرامج و كان في معية وفده (المبارك ) للاراضي المقدسة مجموعة من المادحين اقصد المطربين محمود عبد العزيز/وليد زاكي الدين .0.../ والشعراء عبد الله النجيب والملحن عمر الشاعر وجاء ذلك في احتفال كبير حضره جمع غفير من المواطنين والغريب في الامر ان احد من الحضور من الذين من الله عليهم بسعة في العلوم الاسلامية لم يرد على حديث مدير اذاعة الكوثر بل ولقى حديثه هذا الاستحسان والرضى والقبول

حقاً إنه لشيئ مؤسف أن يكون هذا هو اعتقاد بعض مدعي العلم و الثقافة !!
و لكن ذلك لا ينفصل عن الاعتقاد الصوفي المنتشر جداً في كتب و حكاوي متصوفة السودان
أن الرسول صلى الله عليه و سلم يأتيهم يقظة لا مناماً ، و منهم من يدعي ملازمة الرسول له
و منهم من يقول إذا لم أر الرسول في كل وقت لا أعد نفسي من الأولياء ، و عبارة محمد أحمد
المهدي المتصوف شهيرة كثيرة الورود في منشوراته و هي : أخبرني سيد الوجود بكذا و كذا .
لا بد من كشف زيف هذا الدجل المتلبس بلبوس الدين .

كتب الزميل الشيخ/الطقي

Quote: حقاً إنه لشيئ مؤسف أن يكون هذا هو اعتقاد بعض مدعي العلم و الثقافة !! و لكن ذلك لا ينفصل عن الاعتقاد الصوفي المنتشر جداً في كتب و حكاوي متصوفة السودان أن الرسول صلى الله عليه و سلم يأتيهم يقظة لا مناماً ، و منهم من يدعي ملازمة الرسول له و منهم من يقول إذا لم أر الرسول في كل وقت لا أعد نفسي من الأولياء ، و عبارة محمد أحمد المهدي المتصوف شهيرة كثيرة الورود في منشوراته و هي : أخبرني سيد الوجود بكذا و كذا . لا بد من كشف زيف هذا الدجل المتلبس بلبوس الدين .

شكرا، ياطقي على المرور والمشاركة،وجزاك الله خيرا.
الشيخ الطقي -بالمناسبة-كان في صباه صوفيا!يعني
"تدرج" شوية!فجاءهم مرة صوفي غير الذي أخذوا منه
الطريق،فجاءه شيطانه،وصار يتصايح ويقول:أنا الذات الالهية!
أن الآن أشوف في اللوح المحفوظ!أنا أقول للشيئ "كن"ف"يكون".

نعوذبالله من الضلال وتلبيسات الشيطان.
والحمد لله علي الهداية.

Quote: تم حسم صبري الشريف وأشباهه من العلمانيين في شريط الأخ (وائل :يا مثقفاتية...)وفيه مباحث في الرد عليهم أرجو من الزميل سيف أبارو الاطلاع عليها، لأنه فتح شريطا يشتكي فيه من هذه الظاهرة المزعجة/صبري الشريف.،وهاكم الرابط: [/QUOTE ]الوهابي ضيق الافق عماد موسي محمد المكفراتي ودي علي وزن المسحراتي اولا سيف ابارو ليس بيني وبينه بوست شكية والشكيه للايدو قويه من فتح البوست هو سيف البرعي وهو قال انه يري حل مشكلة السودان في العلمانية لكنه له اختلاف مع وجهات النظر التي تحض علي القتال وهذا هو باب الجهاد في الشريعة وملك اليمين والمضاجعه وتسمية المراة بولدها في التاريخ الاسلامي حتي الصحابه عندهم اولاد من ملك اليمين والتعدد ونقصان شهادة المراة والميران وعدم مساواة المراة للرجل هيا بادر بتاجيج نيران الاختلاف وهنا نرصد ونحفظ وندون الفهم السلفي المتخلف الذي اراد ان يرجع بالناس لعصور ولت ان العصر عصر العلم والمعرفة والمعلومة لقد هزمت تطور الحياة المخيلة الدينية قصيرة الافق وهيا بيننا المحاورة بس حبيت اصحح لك لانك مستعجل وغير مترو لذا تشابه عليك البقر وسجود للملك عبد الله الذي يغدق النعم علي الوهابية ومن شايع الوهابية

---

Post: #69 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: عماد موسى محمد Date: 06-24-2008, 04:20 PM Parent: #68 *الآن يا صبري خلينا من دا كلو!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! *ماذا تقولون في أخيكم الشيطان:برضو حفظه الله؟؟؟؟؟؟؟!!!!! *غايتو حيرت معك العالم في "عبقريتك" *أرى الأخ العزيز حسن زمراوي مر في شريط الزميل (سيف) فياليته قرأ( فتوى) العلامة والبحر الفهامة صبري الشريف عن الشريف.فصبري -حاله كحال الصوفية الباطنية الفلسفية التي رفضها الصوفية القدامى وردوا عليهم-يرون أن فرعون نفسه مؤمن ،الآن صبري يسحب الدعاء ب"الحفظ والصون" على كل ذي روح!!حتي كبار المجرمين والفراعنة،والآلهة التي تعبد من دون الله! فماذا هو قائل عن أخيه الشيطان؟؟؟؟ نحن في انتظاره.

---

Post: #70 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: Sabri Elshareef Date: 06-24-2008, 05:19 PM Parent: #1 Quote: فماذا هو قائل عن أخيه الشيطان؟؟؟؟ نحن في انتظاره. الوهابي التكفيري عماد موسي محمد انت لفحي الحديث الغير موزون خلاك تعتقد ان البوست بتاع سيف ابارو وان البوست لسيف البرعي وهو مسمي علي البرعي ان كان ابن العارف الشيخ محمد وقيع الله او علي مادح الرسول البرعي الكبير انت وسيف لا تلتقيا هو صوفي وانت شايت ضفاري في كل المشروع الانساني تعلم اطفالك واطفال العالم في تربية الكراهية في الله بدلا عن تعلم المحبة في الله انا هنا وقت قلت لك ان رحمة الله تسع كل شي هذا هو قول الله ان اردت امسحه او بدله لكن تبقي معلومة لك ان رحمته تسع كل شي وما تعتقده حسب ضيق مخيلة تربية السلف الضار لك من وهابية اضعه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

Post: #71 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: عماد موسى محمد Date: 06-25-2008, 08:48 AM Parent: #70 لم يبدأ التصوف على الحالة البدعية التي نراها الآن في طريقة التعبد، والتي منها ما سماه علماء السنة ب"السماع"،كما لم يختلط بأي فلسفات حتى بدأ الانحراف عن خط أهل السنة الصحيح في كثير من المظاهر: Quote: لصوفية إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي التعريف: التصوُّف حركة(*) دينية انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنـزعاتٍ فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرق مميزة معروفة باسم الصوفية، ويتوخّى المتصوفة تربية النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف(*) والمشاهدة لا عن طريق إتباع الوسائل الشرعية، ولذا جنحوا في المسار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات(*) الوثنية(*): الهندية والفارسية واليونانية المختلفة. ويلاحظ أن هناك فروقاً جوهرية بين مفهومي الزهد والتصوف أهمها: أن الزهد مأمور به، والتصوف جنوح عن طريق الحق الذي اختطَّه أهل السنة والجماعة. التأسيس وأبرز الشخصيات: مقدمة هامة: • خلال القرنين الأولين ابتداءً من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين حتى وفاة الحسن البصري، لم تعرف الصوفية سواء كان باسمها أو برسمها وسلوكها، بل كانت التسمية الجامعة: المسلمين، المؤمنين، أو التسميات الخاصة مثل: الصحابي، البدري، أصحاب البيعة (*)، التابعي. لم يعرف ذلك العهد هذا الغلو (*) العملي التعبُّدي أو العلمي الاعتقادي إلا بعض النزعات الفردية نحو التشديد على النفس الذي نهاهم عنه النبي (*) صلى الله عليه وسلم في أكثر من مناسبة، ومنها قوله للرهط الذين سألوا عن عبادته صلى الله عليه وسلم: "لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني". وقوله صلى الله عليه وسلم للحولاء بنت نويت التي طوَّقت نفسها بحبل حتى لا تنام عن قيام الليل كما في حديث عائشة رضي الله عنها: (عليكم من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يملّ حتى تملوا، وأحبُّ العمل إلى الله أدْوَمُه وإن قل). ـ وهكذا كان عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم على هذا المنهج يسيرون، يجمعون بين العلم والعمل، والعبادة والسعي على النفس والعيال، وبين العبادة والجهاد (*)، والتصدي للبدع والأهواء مثلما تصدى ابن مسعود رضي الله عنه لبدعة (*) الذكر الجماعي بمسجد الكوفة وقضى عليها، وتصدِّيه لأصحاب معضّد بن يزيد العجلي لما اتخذوا دوراً خاصة للعبادة في بعض الجبال وردهم عن ذلك. • ظهور العُبّاد: في القرن الثاني الهجري في عهد التابعين وبقايا الصحابة ظهرت طائفة من العباد آثروا العزلة وعدم الاختلاط بالناس فشددوا على أنفسهم في العبادة على نحو لم يُعهد من قبل، ومن أسباب ذلك بزوغ بعض الفتن الداخلية، وإراقة بعض الدماء الزكية، فآثروا اعتزال المجتمع تصوُّناً عما فيه من الفتن، وطلباً للسلامة في دينهم، يضاف إلى ذلك أيضاً فتح الدنيا أبوابها أمام المسلمين، وبخاصة بعد اتساع الفتوحات الإسلامية، وانغماس بعض المسلمين فيها، وشيوع الترف والمجون بين طبقة من السفهاء، مما أوجد ردة فعل عند بعض العباد وبخاصة في البصرة والكوفة حيث كانت بداية الانحراف عن المنهج (*) الأول في جانب السلوك. ـ ففي الكوفة ظهرت جماعة من أهلها اعتزلوا الناس وأظهروا الندم الشديد بعد مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه وسموا أنفسهم بالتوَّابين أو البكَّائين. كما ظهرت طبقة من العبَّاد غلب عليهم جانب التشدد في العبادة والبعد عن المشاركة في مجريات الدولة، مع علمهم وفضلهم والتزامهم بآداب الشريعة، واشتغالهم بالكتاب والسنة تعلماً وتعليماً، بالإضافة إلى صدعهم بالحق وتصديهم لأهل الأهواء. كما ظهر فيهم الخوف الشديد من الله تعالى، والإغماء والصعق عند سماع القرآن الكريم مما استدعى الإنكار عليهم من بعض الصحابة وكبار التابعين كأسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن الزبير ومحمد بن سيرين ونحوهم رضي الله عنهم، وبسببهم شاع لقب العُبَّاد والزُهَّاد والقُرَّاء في تلك الفترة. ومن أعلامهم: عامر بن عبد الله بن الزبير، و صفوان بن سليم، وطلق بن حبيب العنزي، عطاء السلمي، الأسود بن يزيد بن قيس، وداود الطائي، وبعض أصحاب الحسن البصري. • بداية الانحراف: كدأب أي انحراف يبدأ صغيراً، ثم ما يلبث إلا أن يتسع مع مرور الأيام، فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال: إبراهيم بن أدهم، مالك بن دينار، وبشر الحافي، ورابعة العدوية، وعبد الواحد بن زيد، إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام، وتحريم تناول اللحوم، والسياحة في البراري والصحاري، وترك الزواج. يقول مالك بن دينار: "لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة، ويأوي إلى مزابل الكلاب". وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص كتاب أو سنة، ولكن مما يجدر التنبيه عليه أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية. ـ وفي الكوفة أخذ معضد بن يزيد العجلي هو وقبيلُه يروِّضون أنفسهم على هجر النوم وإدامة الصلاة، حتى سلك سبيلهم مجموعة من زهاد الكوفة، فأخذوا يخرجون إلى الجبال للانقطاع للعبادة، على الرغم من إنكار ابن مسعود عليهم في السابق. ـ وظهرت من بعضهم مثل رابعة العدوية أقوال مستنكرة في الحب والعشق الإلهي للتعبير عن المحبة بين العبد وربه، وظهرت تبعاً لذلك مفاهيم خاطئة حول العبادة من كونها لا طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار مخالفةً لقول الله تعالى: (يَدْعُونَنا رَغَباً ورَهَباً). ـ يلخص شيخ الإسلام ابن تيمية هذا التطور في تلك المرحلة بقوله: "في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشياء: الرأي، والكلام (*)، والتصوف، فكان جمهور الرأي في الكوفة، وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة، فإنه بعد موت الحسن وابن سيرين ظهر عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء، وظهر أحمد بن علي الهجيمي ت200هـ، تلميذ عبد الواحد بن زيد تلميذ الحسن البصري، وكان له كلام في القدر(*)، وبنى دويرة للصوفية ـ وهي أول ما بني في الإسلام ـ أي داراً بالبصرة غير المساجد للالتقاء على الذكر والسماع ـ صار لهم حال من السماع والصوت ـ إشارة إلى الغناء. وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل، وأما الشاميون فكان غالبهم مجاهدين". • ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار أهمها: ـ البداية والظهور: ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قُربها من بلاد فارس، والتأثُّر بالفلسفة (*) اليونانية بعد عصر الترجمة، ثم بسلوكيات رهبان (*) أهل الكتاب، وقد تنازع العلماء والمؤرخون في أول مَن تسمَّ به. على أقوال ثلاثة: 1 ـ قول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه: أن أول من عُرف بالصوفي هو أبو هاشم الكوفي ت150هـ أو 162هـ بالشام بعد أن انتقل إليها، وكان معاصراً لسفيان الثوري ت 155هـ قال عنه سفيان: "لولا أبو هاشم ما عُرِفت دقائق الرياء". وكان معاصراً لجعفر الصادق وينسب إلى الشيعة (*) الأوائل، ويسميه الشيعة مخترع الصوفية. 2 ـ يذكر بعض المؤرخين أن عبدك ـ عبد الكريم أو محمد ـ المتوفى سنة 210هـ هو أول من تسمى بالصوفي، ويذكر عنه الحارث المحاسبي أنه كان من طائفة نصف شيعية تسمي نفسها صوفية تأسست بالكوفة. بينما يذكر الملطي في التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع أن عبدك كان رأس فرقة من الزنادقة (*) الذين زعموا أن الدنيا كلها حرام، لا يحل لأحد منها إلا القوت، حيث ذهب أئمة الهدى، ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل، وإلا فهي حرام، ومعاملة أهلها حرام. 3 ـ يذهب ابن النديم في الفهرست إلى أن جابر بن حيان تلميذ جعفر الصادق والمتوفى سنة 208هـ أول من تسمى بالصوفي، والشيعة تعتبره من أكابرهم، والفلاسفة ينسبونه إليهم. ـ وقد تنازع العلماء أيضاً في نسبة الاشتقاق على أقوال كثيرة أرجحها: 1ـ ما رجَّحه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن خلدون وطائفة كبيرة من العلماء من أنها نسبة إلى الصُّوف حيث كان شعار رهبان (*) أهل الكتاب الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية، وبالتالي فقد أبطلوا كل الاستدلالات والاشتقاقات الأخرى على مقتضى قواعد اللغة العربية، مما يبطل محاولة نسبة الصوفية أنفسهم لأهل الصُّفَّة من أصحاب رسول (*) الله صلى الله عليه وسلم، أو محاولة نسبة الصوفية أنفسهم إلى علي بن أبي طالب والحسن البصري وسفيان الثوري رضي الله عنهم جميعاً، وهي نسبة تفتقر إلى الدليل ويعوزها الحجة والبرهان. 2ـ الاشتقاق الآخر ما رجحه أبو الريحان البيروني 440هـ وفون هامر حديثاً وغيرهما من أنها مشتقة من كلمة سوف SOPHاليونانية والتي تعني الحكمة. ويدلِّل أصحاب هذا الرأي على صحته بانتشاره في بغداد وما حولها بعد حركة الترجمة النشطة في القرن الثاني الهجري بينما لم تعرف في نفس الفترة في جنوب وغرب العالم الإسلامي. ويضاف إلى الزمان والمكان التشابه في أصل الفكرة عند الصوفية واليونان حيث أفكار وحدة الوجود والحلول (*) والإشراق (*) والفيض (*). كما استدلوا على قوة هذا الرأي بما ورد عن كبار الصوفية مثل السهروردي ـ المقتول ردة ـ بقوله: (وأما أنوار السلوك في هذه الأزمنة القريبة فخميرة الفيثاغورثيين وقعت إلى أخي أخميم (ذي النون المصري) ومنه نزلت إلى سيارستري وشيعته (أي سهل التستري) وأضافوا إلى ذلك ظهور مصطلحات أخرى مترجمة عن اليونانية في ذلك العصر، مثل الفلسفة (*)، الموسيقا، الموسيقار، السفسطة (*)، الهيولي. • طلائع الصوفية: ظهر في القرنين الثالث والرابع الهجري ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف وهي: • الطبقة الأولى: وتمثل التيار الذي اشتهر بالصدق في الزهد إلى حد الوساوس، والبعد عن الدنيا والانحراف في السلوك والعبادة على وجه يخالف ما كان عليه الصدر الأول من الرسول (*) صلى الله عليه وسلم وصحابته بل وعن عبّاد القرن السابق له، ولكنه كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في العقيدة، والإكثار من دعاوى التزام السنة ونهج السلف، وإن كان ورد عن بعضهم ـ مثل الجنيد ـ بعض العبارات التي عدها العلماء من الشطحات، ومن أشهر رموز هذا التيار: ـ الجنيد: هو أبو القاسم الخراز المتوفى 298هـ يلقبه الصوفية بسيد الطائفة، ولذلك يعد من أهم الشخصيات التي يعتمد المتصوفة على أقواله وآرائه وبخاصة في التوحيد والمعرفة والمحبة. وقد تأثر بآراء ذي النون النوبي، فهذبها، وجمعها ونشرها من بعده تلميذه الشبلي، ولكنه خالف طريقة ذي النون والحلاّج و البسطامي في الفناء (*)، حيث كان يُؤْثر الصحو (*) على السكر (*) وينكر الشطحات، ويؤثر البقاء على الفناء، فللفَناءِ عنده معنى آخر، وقد أنكر على المتصوفة سقوط التكاليف (*). وقد تأثر الجنيد بأستاذه الحارث المحاسبي الذي يعد أول من خلط الكلام (*) بالتصوف، وبخاله السري السقطي ت 253هـ. وهناك آخرون تشملهم هذه الطبقة أمثال: أبو سليمان الداراني عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العني ت205هـ، وأحمد بن الحواري، والحسن بن منصور بن إبراهيم أبو علي الشطوي الصوفي وقد روى عنه البخاري في صحيحه، والسري بن المغلس السقطي أبوالحسن ت253هـ، سهل بن عبد الله التستري ت273هـ، معروف الكرخي أبو محفوظ 200هـ، وقد أتى من بعدهم ممن سار على طريقتهم مثل: أبي عبد الرحمن السلمي 412هـ محمد بن الحسين الأزدي السلمي، محمد بن الحسن بن الفضل بن العباس أبويعلى البصري الصوفي 368هـ شيخ الخطيب البغدادي. ـ ومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة: بداية التمييز عن جمهور المسلمين والعلماء، وظهور مصطلحات (*) تدل على ذلك بشكل مهَّد لظهور الطرق من بعد، مثل قول بعضهم: علمُنا، مذهبنا (*)، طريقنا، قال الجنيد: (علمنا مشتبك مع حديث رسول (*) الله صلى الله عليه وسلم) وهو انتساب محرم شرعاً حيث يفضي إلى البدعة (*) والمعصية بل وإلى الشرك أيضاً، وقد اشترطوا على من يريد السير معهم في طريقتهم أن يَخرُجَ من ماله، وأن يُقلَّ من غذائه وأن يترك الزواج مادام في سلوكه. ـ كثر الاهتمام بالوعظ والقصص مع قلة العلم والفقه والتحذير من تحصيلهما في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات رهبان (*) ونُسَّاك أهل الكتاب حيث حدث الالتقاء ببعضهم، مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين. ونتج عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد، يلتقون فيها للاستماع للقصائد الزهدية أو قصائد ظاهرها الغزل بقصد مدح النبي (*) صلى الله عليه وسلم مما سبَّب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء، كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشف (*) والخوارق وبعض المقولات الكلامية. وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصانيف كثيرة في مثل: كتب أبو طالب المكي قوت القلوب وحلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني، وكتب الحارث المحاسبي. وقد حذر العلماء الأوائل من هذه الكتب لاشتمالها على الأحاديث الموضوعة والمنكرة، واشتمالها على الإسرائيليات وأقوال أهل الكتاب. سئل الإمام أبو زرعة عن هذه الكتب فقيل له: في هذه عبرة ؟ قال: من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة. • ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب (*) التصوف والقاسم المشترك للمنهج (*) المميز بينهم في تناول العبادة وغيرها ما يسمونه (الذوق)، والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم، فلم يستطيعوا أن يحموا نهجهم الصوفي من الاندماج أو التأثر بعقائد وفلسفات (*) غير إسلامية، مما سهَّل على اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوها (*) وانحرافها. • الطبقة الثانية: خلطت الزهد بعبارات الباطنية (*)، وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري، ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات: الوحدة، والفناء (*)، والاتحاد (*)، والحلول (*)، والسكر (*)، والصحو (*)، والكشف (*)، والبقاء، والمريد، والعارف، والأحوال، والمقامات، وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة، وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن، وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم مما زاد العداء بينهما، وغير ذلك مما كان غير معروف عند السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية، مما زاد في انحرافها، فكانت بحق تمثل البداية الفعلية لما صار عليه تيار التصوف حتى الآن. • ومن أهم أعلام هذه الطبقة: أبو اليزيد البسطامي ت263هـ، ذوالنون المصري ت245هـ، الحلاج ت309هـ، أبوسعيد الخزار 277ـ 286هـ، الحكيم الترمذي ت320هـ، أبو بكر الشبلي 334 هـ وسنكتفي هنا بالترجمة لمن كان له أثره البالغ فيمن جاء بعده إلى اليوم مثل: ـ ذو النون المصري: وهو أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم، قبطي (*) الأصل من أهل النوبة، من قرية أخميم بصعيد مصر، توفي سنة 245 هـ أخذ التصوف عن شقران العابد أو إسرائيل المغربي على حسب رواية ابن خلكان وعبد الرحمن الجامي. ويؤكد الشيعة (*) في كتبهم ويوافقهم ابن النديم في الفهرست أنه أخذ علم الكيمياء عن جابر بن حيان، ويذكر ابن خلكان أنه كان من الملامتية (*) الذين يخفون تقواهم عن الناس ويظهرون استهزاءهم بالشريعة (*)، وذلك مع اشتهاره بالحكمة والفصاحة. ويعدُّه كُتَّاب الصوفية المؤسسَ الحقيقي لطريقتهم في المحبة والمعرفة، وأول من تكلم عن المقامات والأحوال في مصر، وقال بالكشف (*) وأن للشريعة (*) ظاهراً وباطناً. ويذكر القشيري في رسالته أنه أول من عرَّف التوحيد بالمعنى الصوفي، وأول من وضع تعريفات للوجد والسماع، وأنه أول من استعمل الرمز في التعبير عن حاله، وقد تأثر بعقائد الإسماعيلية الباطنية (*) وإخوان الصفا (*) بسبب صِلاته القوية بهم، حيث تزامن مع فترة نشاطهم في الدعوة إلى مذاهبهم (*) الباطلة، فظهرت له أقوال في علم الباطن، والعلم اللدني، والاتحاد (*)، وإرجاع أصل الخلق إلى النور المحمدي، وكان لعلمه باللغة القبطية (*) أثره على حل النقوش والرموز المرسومة على الآثار القبطية في قريته مما مكَّنه من تعلم فنون التنجيم (*) والسحر والطلاسم الذي اشتغل بهم. ويعد ذو النون أول من وقف من المتصوفة على الثقافة اليونانية، ومذهب (*) الأفلاطونية الجديدة، وبخاصة ثيولوجيا أرسطو في الإلهيات، ولذلك كان له مذهبه الخاص في المعرفة والفناء (*) متأثراً بالغنوصية (*). ـ أبو يزيد البسطامي: طيفور بن عيسى بن آدم بن شروسان، ولد في بسطام من أصل مجوسي (*)، وقد نسبت إليه من الأقوال الشنيعة ؛ مثل قوله: (خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح فيّ: يا من أنت أنا، فقد تحققت بمقام الفناء في الله)، (سبحاني ما أعظم شأني) ، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يعده من أصحاب هذه الطبقة ويشكك في صدق نسبتها إليه حيث كانت له أقوال تدل على تمسكه بالسنة، ومن علماء أهل السنة والجماعة (*) من يضعه مع الحلاج والسهروردي في طبقة واحدة. ـ الحكيم الترمذي: أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي المتوفى سنة 320ه‍ أول من تكلم في ختم الولاية وألف كتاباً في هذا أسماه ختم الولاية كان سبباً لاتهامه بالكفر وإخراجه من بلده ترمذ، يقول عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: "تكلم طائفة من الصوفية في "خاتم الأولياء" وعظَّموا أمره كالحكيم الترمذي، وهو من غلطاته، فإن الغالب على كلامه الصحة بخلاف ابن عربي فإنه كثير التخليط). [ مجموع الفتاوى [1/363] وينسب إليه أنه قال: "للأولياء (*) خاتم كما أن للأنبياء (*) خاتماً"، مما مهد الطريق أمام فلاسفة الصوفية أمثال ابن عربي وابن سبعين وابن هود والتلمساني للقول بخاتم الأولياء (*)، وأن مقامه يفضل مقام خاتم الأنبياء (*). • الطبقة الثالثة: وفيها اختلط التصوف بالفلسفة (*) اليونانية، وظهرت أفكار الحلول (*) والاتحاد (*) ووحدة الوجود، على أن الموجود الحق هو الله وما عداه فإنها صور زائفة وأوهام وخيالات موافقة لقول الفلاسفة، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض (*) والإشراق (*) على يد الغزالي والسهروردي. وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت به مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية. ومن أشهر رموز هذه الطبقة: الحلاج ت309هـ، السهروردي 587هـ، ابن عربي ت638هـ، ابن الفارض 632هـ، ابن سبعين ت 667 هـ. ـ الحـلاَّج: أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244 ـ 309هـ ولد بفارس حفيداً لرجل زرادشتي، ونشأ في واسط بالعراق، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين، رمي بالكفر (*) وقتل مصلوباً لتهم أربع وُجِّهت إليه: 1ـ اتصاله بالقرامطة. 2ـ قوله "أنا الحق". 3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته. 4ـ قوله في الحج، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها. كانت في شخصيته كثير من الغموض، فضلاً عن كونه متشدداً وعنيداً ومغالياً، له كتاب الطواسين الذي أخرجه وحققه المستشرق الفرنسي ماسنيون. • يرى بعض الباحثين أن أفراد الطائفة في القرن الثالث الهجري كانوا على علم باطني واحد، منهم من كتمه ويشمل أهل الطبقة الأولى بالإضافة إلى الشبلي القائل: (كنت أنا والحسين بن منصور ـ الحلاج ـ شيئاً واحداً إلا أنه أظهر وكتمت)، ومنهم من أذاع وباح به ويشمل الحلاج وطبقته فأذاقهم الله طعم الحديد، على ما صرَّحت به المرأة وقت صلبه بأمر من الجنيد حسب رواية المستشرق الفرنسي ماسنيون. •ظهور الفرق: وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهمي الصوفي الإيراني 357 ـ 430 هـ تلميذ أبي عبد الرحمن السلمي أوّل هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلاً عن طريق الوراثة. • يعتبر القرن الخامس امتداداً لأفكار القرون السابقة، التي راجت من خلال مصنفات أبي عبد الرحمن السلمي، المتوفى 412هـ والتي يصفها ابن تيمية بقوله: (يوجد في كتبه من الآثار الصحيحة والكلام المنقول ما ينتفع به في الدين (*)، ويوجد فيه من الآثار السقيمة والكلام المردود ما يضر من لا خيرة له، وبعض الناس توقف في روايته) [ مجموع الفتاوى 1/ 578 ]، فقد كان يضع الأحاديث لصالح الصوفية. • · ما بين النصف الثاني من القرن الخامس وبداية السادس في زمن أبي حامد الغزالي الملقَّب بحجَّة الإسلام ت505هـ أخذ التصوف مكانه عند من حسبوا على أهل السنة (*). وبذلك انتهت مرحلة الرواد الأوائل أصحاب الأصول غير الإسلامية، ومن أعلام هذه المرحلة التي تمتد إلى يومنا هذا: ـ أبو حامد الغزالي: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي 450 ـ 505هـ ولد بطوس من إقليم خراسان، نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب (*) مثل: علم الكلام (*) والفلسفة (*)، والباطنية (*)، والتصوف، مما أورثه ذلك حيرة وشكًّا دفعه للتقلُّب بين هذه المذاهب الأربعة السابقة أثناء إقامته في بغداد، رحل إلى جرجان ونيسابور، ولازم نظام الملك، درس في المدرسة النظامية ببغداد، واعتكف في منارة مسجد دمشق، ورحل إلى القدس ومنها إلى الحجاز ثم عاد إلى موطنه. وقد ألف عدداً من الكتب منها: تهافُت الفلاسفة، والمنقذ من الضلال، وأهمها إحياء علوم الدين. ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف (*) في المعرفة، التي تسلمت راية التصوف من أصحاب الأصول الفارسية إلى أصحاب الأصول السنية، ومن جليل أعماله هدمُه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية في كتابه المستظهري أو فضائح الباطنية. ويحكي تلميذه عبد الغافر الفارسي آخرَ مراحل حياته، بعدما عاد إلى بلده طوس، قائلاً: (وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى ومجالسة أهله، ومطالعة الصحيحين ـ البخاري ومسلم ـ اللذين هما حجة الإسلام) ا. هـ. وذلك بعد أن صحب أهل الحديث في بلده من أمثال: أبي سهيل محمد بن عبد الله الحفصي الذي قرأ عليه صحيح البخاري، والقاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي الذي سمع عليه سنن أبي داود [طبقات السبكي 4 / 110]. ـ وفي هذه المرحلة ألف كتابه إلجام العوام عن علم الكلام الذي ذم فيه علم الكلام (*) وطريقته، وانتصر لمذهب (*) السلف ومنهجهم (*) فقال: (الدليل على أن مذهب السلف هو الحق: أن نقيضه بدعة (*)، والبدعة مذمومة وضلالة، والخوض من جهة العوام في التأويل (*) والخوض بهم من جهة العلماء بدعة مذمومة، وكان نقيضه هو الكف عن ذلك سنة محمودة) ص[96]. ـ وفيه أيضاً رجع عن القول بالكشف (*) وإدراك خصائص النبوة (*) وقواها، والاعتماد في التأويل (*) أو الإثبات على الكشف الذي كان يراه من قبل غاية العوام. • يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي، فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبد القادر الجيلاني، المتوفى سنة 561ه‍ ، وقد رزق بتسعة وأربعين ولداً، حمل أحد عشر منهم تعاليمه ونشروها في العالم الإسلامي، ويزعم أتباعه أنه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ رغم عدم لقائه بالحسن البصري، كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب، وإحياء الموتى، وتصرفه في الكون حيًّا أو ميتاً، بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة. ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه: "قدمي هذه على رقبة كل ولي (*) لله"، وكان يقول: "من استغاث بي في كربة كشفت عنه، ومن ناداني في شدة فرجت عنه، ومن توسل بي في حاجة قضيت له)، ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية. ـ يقول السيد محمد رشيد رضا: "يُنقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات ما لم ينقل عن غيره، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها" [دائرة المعارف الإسلامية11/171]. • كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي ت 540ه‍ ويطلق عليها البطائحية نسبةً إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق، وينسج حوله كُتَّاب الصوفية ـ كدأبهم مع من ينتسبون إليهم ـ الأساطير والخرافات، بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية. ومن هذه الأقوال: (كان قطب الأقطاب (*) في الأرض، ثم انتقل إلى قطبية السماوات، ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال) [طبقات الشعراني ص141، قلادة الجواهرص42]. ـ وقد تزوج الرفاعي العديد من النساء ولكنه لم يعقب، ولذلك خلفه على المشيخة من بعده علي بن عثمان ت584ه‍ ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت604ه‍، ولأتباعه أحوال وأمور غريبة ذكرها الحافظ الذهبي ثم قال: "لكن أصحابه فيهم الجيد والرديء". ـ وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة (*) السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن 549-587ه‍‍، صاحب مدرسة الإشراق (*) الفلسفية التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر، ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة (*) والتعطيل (*) والقول بالفلسفة (*) الإشراقية مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي محضراً بكفره (*) وزندقته فأمر بقتله ردة، وإليه تنسب الطريقة السهروردية ومذاهبها في الفيض (*) أو الظهور المستمر. ومن كتبه: حكمة الإشراق (*)، هياكل النور، التلويحات العرشية، والمقامات. • تحت تأثير تراكمات مدارس الصوفية في القرون السالفة أعاد ابن عربي، وابن الفارض، وابن سبعين، بعثَ عقيدة الحلاج، وذي النون المصري، والسهروردي. • في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي أحد رؤوس الصوفية حتى لُقِّب بالشيخ الأكبر. ـ محيي الدين ابن عربي: الملقب بالشيخ الأكبر 560-638ه‍ رئيس مدرسة وحدة الوجود، يعتبر نفسه خاتم الأولياء (*)، ولد بالأندلس، ورحل إلى مصر، وحج، وزار بغداد، واستقر في دمشق حيث مات ودفن، وله فيها الآن قبر يُزار، طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلّى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله، وله كتب كثيرة يوصلها بعضهم إلى 400 كتاب ورسالة ما يزال بعضها محفوظاً بمكتبة يوسف أغا بقونية ومكتبات تركيا الأخرى، وأشهر كتبه: روح القدس (*)، وترجمان الأشواق (*) وأبرزها: الفتوحات المكية وفصوص الحكم. ـ أبو الحسن الشاذلي 593-656ه‍: صاحبَ ابن عربي مراحل الطلب ـ طلب العلم ـ ولكنهما افترقا حيث فضّل أبو الحسن مدرسة الغزالي في الكشف (*) بينما فضل ابن عربي مدرسة الحلاج وذي النون المصري، وقد أصبح لكلتا المدرستين أنصارهما إلى الآن داخل طرق الصوفية، مع ما قد تختلط عند بعضهم المفاهيم فيهما، ومن أشهر تلاميذ مدرسة أبي الحسن الشاذلي ت656ه‍ أبو العباس ت686ه‍، وإبراهيم الدسوقي، وأحمد البدوي ت675ه‍. ويلاحظ على أصحاب هذه المدرسة إلى اليوم كثرة اعتذارها وتأويلها (*) لكلام ابن عربي ومدرسته. • وفي القرن السابع ظهر أيضاً جلال الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية بتركيا ت672ه‍ـ. أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري ما هو إلا تفريع وشرح لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما، ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف. ومن أبرز سمات القرن التاسع هو اختلاط أفكار كلتا المدرستين. وفي هذا القرن ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي مؤسس الطريقة النقشبندية ت791هـ. وكذلك القرن العاشر ما كان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي، فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف، والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة. ومن كتّاب تراجم الصوفية في هذا القرن: عبد الوهاب الشعراني ت 973ه‍ صاحب الطبقات الصغرى والكبرى. • وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية، وانتشرت الفوضى بينهم، واختلطت فيهم أفكار كلتا المدرستين وبدأت مرحلة الدراويش. ـ ومن أهم ما تتميز‍ به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية، والخليفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء، كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس وإدارة واحدة الذي بدأ بفرمان أصدره محمد علي باشا والي مصر يقضي بتعيين محمد البكري خلفاً لوالده شيخاً للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطى فيها. وذلك كله في محاولة لتقويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه، وقد تطورت نظمه وتشريعاته ليعرف فيما بعد بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر. من أشهر رموز القرون التأخرة: ـ عبد الغني النابلسي 1050-1143ه‍. ـ أبو السعود البكري المتوفى 1812م أول من عرف بشيخ مشايخ الطرق الصوفية في مصر بشكل غير رسمي. ـ أبو الهدى الصيادي الرفاعي 1220-1287هـ.‍ ـ عمر الفوتي الطوري السنغالي الأزهري التيجاني ت 1281ه‍، ومما يحسن ذكره له أنه اهتم بنشر الإسلام بين الوثنيين (*)، وكوَّن لذلك جيشاً، وخاض به حروباً مع الوثنيين، واستولى على مملكة سيغو وعلى بلاد ماسينه. ومن مؤلفاته: سيوف السعيد، سفينة السعادة، رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم. ـ محمد عثمان الميرغني ت1268ه‍. ستأتي ترجمة له في مبحث الختمية. ـ أبو الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني، فقيه متفلسف، من أهل فاس بالمغرب، أسس الطريقة الكتانية 1290-1327ه‍، انتقد عليه علماء فاس بعض أقواله ونسبوه إلى فساد الاعتقاد. ومن كتبه: حياة الأنبياء، لسان الحجة البرهانية في الذب عن شعائر الطريقة الأحمدية الكتانية. ـ أحمد التيجاني ت1230ه‍. ستأتي ترجمة له في مبحث التيجانية. ـ حسن رضوان 1239-1310ه‍ صاحب أرجوزة روض القلوب المستطاب في التصوف. ـ صالح بن محمد بن صالح الجعفري الصادقي 1328-1399ه‍ انتسب إلى الطريقة الأحمدية الإدريسية بعد ما سافر إلى مصر والتحق بالأزهر، وأخذ الطريقة عن الشيخ محمد بخيت المطيعي، والشيخ حبيب الله الشنقيطي، والشيخ يوسف الدجوي، ومن كتبه: الإلهام النافع لكل قاصد، القصيدة التائية، الصلوات الجعفرية. الأفكار والمعتقدات: • مصادر التلقي: ـ الكشف (*): ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف، بل تحقيق غاية عبادتهم، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور الشرعية والكونية منها: 1ـ النبي (*) صلى الله عليه وسلم: ويقصدون به الأخذ عنه يقظةً أو مناماً. 2ـ الخضر عليه الصلاة السلام: قد كثرت حكايتهم عن لقياه، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية، وكذلك الأوراد، والأذكار والمناقب. 3ـ الإلهام: سواء كان من الله تعالى مباشرة، وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي حيث يعتقدون أن الولي (*) يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى حيث أخذه الملك الذي يوحي (*) به إلى النبي (*) أو الرسول (*). 4ـ الفراسة: التي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها. 5ـ الهواتف: من سماع الخطاب من الله تعالى، أو من الملائكة، أو الجن الصالح، أو من أحد الأولياء (*)، أو الخضر، أو إبليس، سواء كان مناماً أو يقظةً أو في حالة بينهما بواسطة الأذن. 6ـ الإسراءات والمعاريج: ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي، وجولاتها هناك، والإتيان منها بشتى العلوم والأسرار. 7ـ الكشف الحسي: بالكشف (*) عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر. 8 ـ الرؤى والمنامات: وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها حيث يزعمون أنهم يتلقَّون فيها عن الله تعالى، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية. • الذوق: وله إطلاقان: 1 ـ الذوق العام الذي ينظم جميع الأحوال والمقامات، ويرى الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال إمكان السالك أن يتذوَّق حقيقة النبوة، وأن يدرك خاصيتها بالمنازلة. 2ـ أما الذوق الخاص فتتفاوت درجاته بينهم حيث يبدأ بالذوق ثم الشرب. ـ الوجد: وله ثلاثة مراتب: 1 ـ التواجد. 2 ـ الوجد. 3 ـ الوجود. ـ التلقي عن الأنبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم وعن الأشياخ المقبورين. • تتشابه عقائد الصوفية وأفكارهم وتتعدد بتعدد مدارسهم وطرقهم ويمكن إجمالها فيما يلي: ـ يعتقد المتصوفة في الله تعالى عقائد شتى، منها الحلول (*) كما هو مذهب (*) الحلاج، ومنها وحدة الوجود حيث عدم الانفصال بين الخالق والمخلوق، ومنهم من يعتقد بعقيدة الأشاعرة والماتريدية في ذات الله تعالى وأسمائه وصفاته. ـ والغلاة (*) منهم يعتقدون في الرسول (*) صلى الله عليه وسلم أيضاً عقائد شتى، فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل إلى مرتبتهم وحالهم، وأنه كان جاهلاً بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي: "خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله". ومنهم من يعتقد أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون، وهو الله المستوي على العرش وأن السماوات والأرض والعرش والكرسي وكل الكائنات خُلقت من نوره، وأنه أول موجود ؛ وهذه عقيدة ابن عربي ومن تبعه. ومنهم من لا يعتقد بذلك بل يرده ويعتقد ببشريته ورسالته ولكنهم مع ذلك يستشفعون ويتوسلون به صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى على وجه يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة (*). ـ وفي الأولياء (*) يعتقد الصوفية عقائد شتى، فمنهم من يفضِّل الولي على النبي (*)، ومنهم يجعلون الولي مساوياً لله في كل صفاته، فهو يخلق ويرزق، ويحيي ويميت، ويتصرف في الكون. ولهم تقسيمات للولاية، فهناك الغوث، والأقطاب، والأبدال(*) والنجباء (*) حيث يجتمعون في ديوان لهم في غار حراء كل ليلة ينظرون في المقادير. ومنهم من لا يعتقد ذلك ولكنهم أيضاً يأخذونهم وسائط بينهم وبين ربهم سواءً كان في حياتهم أو بعد مماتهم. وكل هذا بالطبع خلاف الولاية في الإسلام التي تقوم على الدين (*) والتقوى، وعمل الصالحات، والعبودية الكاملة لله والفقر إليه، وأن الولي لا يملك من أمر نفسه شيئاً فضلاً عن أنه يملك لغيره، قال تعالى لرسوله: (قُل إنّي لا أملِكُ لكم ضَرًّا ولا رَشَداً) [الجن:21]. ـ يعتقدون أن الدين شريعة وحقيقة، والشريعة هي الظاهر من الدين وأنها الباب الذي يدخل منه الجميع، والحقيقة هي الباطن الذي لا يصل إليه إلا المصطفون الأخيار. ـ التصوف في نظرهم طريقة وحقيقة معاً. ـ لابد في التصوف من التأثير الروحي الذي لا يأتي إلا بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه. ـ لابد من الذكر والتأمل الروحي وتركيز الذهن في الملأ الأعلى، وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الولي. ـ يتحدث الصوفيون عن العلم الَّلدُنّي الذي يكون في نظرهم لأهل النبوة (*) والولاية (*)، كما كان ذلك للخضر عليه الصلاة والسلام، حيث أخبر الله تعالى عن ذلك فقال: (وعلَّمناهُ من لَدُنَّا عِلْماً). ـ الفناء (*): يعتبر أبو يزيد البسطامي أول داعية في الإسلام إلى هذه الفكرة، وقد نقلها عن شيخه أبي علي السندي حيث الاستهلاك في الله بالكلية، وحيث يختفي نهائيًّا عن شعور العبد بذاته ويفنى المشاهد فينسى نفسه وما سوى الله، ويقول القشيري: الاستهلاك بالكلية يكون (لمن استولى عليه سلطان الحقيقة حتى لم يشهد من الغبار لا عيناً ولا أثراً ولا رسماً) "مقام جمع الجمع" وهو: "فناء العبد عن شهود فنائه باستهلاكه في وجود الحق". إن مقام الفناء حالة تتراوح فيها تصورات السالك بين قطبين متعارضين هما التنزيه (*) والتجريد من جهة والحلول (*) والتشبيه (*) من جهة أخرى. • درجات السلوك: ـ هناك فرق بين الصوفي والعابد والزاهد إذ أن لكل واحد منهم أسلوباً ومنهجاً وهدفاً. وأول درجات السلوك حبُّ الله ورسوله، ودليله الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الأسوة الحسنة: (لَقد كانَ لكُم في رَسُولِ الله أُسوةٌ حَسَنةٌ). ثم التوبة: وذلك بالإقلاع عن المعصية، والندم على فعلها، والعزم على أن لا يعود إليها، وإبراء صاحبها إن كانت تتعلق بآدمي. ـ المقامات: "هي المنازل الروحية التي يمر بها السالك إلى الله فيقف فترة من الزمن مجاهداً في إطارها حتى ينتقل إلى المنزل الثاني" ولابد للانتقال من جهاد (*) وتزكية. وجعلوا الحاجز بين المريد وبين الحق سبحانه وتعالى أربعة أشياء هي: المال، والجاه، والتقليد (*)، والمعصية. ـ الأحوال: "إنها النسمات التي تهب على السالك فتنتعش بها نفسه لحظات خاطفة ثم تمر تاركة عطراًً تتشوق الروح للعودة إلى تنسُّم أريجه". قال الجنيد: "الحال نازلة تنزل بالقلوب فلا تدوم". والأحوال مواهب، والمقامات مكاسب، ويعبِّرون عن ذلك بقولهم: (الأحوال تأتي من عين الجود، والمقامات تحصل ببذل المجهود). ـ الورع: أن يترك السالك كل ما فيه شبهة، ويكون هذا في الحديث والقلب والعمل. ـ الزهد: وهو يعني أن تكون الدنيا على ظاهر يده، وقلبه معلق بما في يد الله. يقول أحدهم عن زاهد: (صدق فلان، قد غسل الله قلبه من الدنيا وجعلها في يده على ظاهره). قد يكون الإنسان غنيًّا وزاهداً في ذات الوقت إذ أن الزهد لا يعني الفقر، فليس كل فقير زاهداً، وليس كل زاهد فقيراً، والزهد على ثلاث درجات: 1 ـ ترك الحرام، وهو زهد العوام. 2 ـ ترك الفضول من الحلال، وهو زهد الخواص. 3 ـ ترك ما يشغل العبد عن الله تعالى، وهو زهد العارفين. ـ التوكل: يقولون: التوكل بداية، والتسليم واسطة، والتفويض نهاية إن كان للثقة في الله نهاية، ويقول سهل التستري: "التوكل: الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد". ـ المحبة: يقول الحسن البصري ت110ه‍: ( فعلامة المحبة الموافقة للمحبوب والتجاري مع طرقاته في كل الأمور، والتقرب إليه بكل صلة، والهرب من كل ما لا يعينه على مذهبه). ـ الرضا: يقول أحدهمالرضا بالله الأعظم، هو أن يكون قلب العبد ساكناً تحت حكم الله عز وجل) ويقول آخر: (الرضا آخر المقامات، ثم يقتفي من بعد ذلك أحوال أرباب القلوب، ومطالعة الغيوب، وتهذيب الأسرار لصفاء الأذكار وحقائق الأحوال). ـ يطلقون الخيال: لفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يصل السالك إلى اليقين وهو على ثلاث مراتب: 1 ـ علم اليقين: وهو يأتي عن طريق الدليل النقلي من آيات وأحاديث (كلاَّ لَوْ تَعلمُونَ عِلمَ اليَقين). [ سورة التكاثر:5]. 2ـ عين اليقين: وهو يأتي عن طريق المشاهدة والكشف (*): (ثمَّ لَتَرونَّها عَينَ اليقين) [سورة التكاثر:7]. 3ـ حق اليقين: وهو ما يتحقق عن طريق الذوق: (إنَّ هذا لهو حقُّ اليَقين فسبِّح باسمِ ربِّك العظيم) [سورة الواقعة:95،96]. - وأما في الحكم والسلطان والسياسة فإن المنهج (*) الصوفي هو عدم جواز مقاومة الشر ومغالبة السلاطين لأن الله في زعمهم أقام العباد فيما أراد. ـ ولعل أخطر ما في الشريعة الصوفية هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول الناس ويلغونها، وذلك بإدخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس، ثم بالتهويل والتعظيم بشأن التصوف ورجاله، ثم بالتلبيس على الشخص، ثم بالرزق إلى علوم التصوف شيئاً فشيئاً، ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج. • مدارس الصوفية: ـ مدرسة الزهد: وأصحابها: من النُّسَّاك والزُّهَّاد والعُبَّاد والبكَّائين، ومن أفرادها: رابعة العدوية، وإبراهيم بن أدهم، ومالك بن دينار. ـ مدرسة الكشف (*) والمعرفة: وهي تقوم على اعتبار أن المنطق العقلي وحده لا يكفي في تحصيل المعرفة وإدراك حقائق الموجودات، إذ يتطور المرء بالرياضة النفسية حتى تنكشف عن بصيرته غشاوة الجهل وتبدو له الحقائق منطبقة في نفسه تتراءى فوق مرآة القلب، وزعيم هذه المدرسة: أبو حامد الغزالي. ـ مدرسة وحدة الوجود: زعيم هذه المدرسة محيي الدين بن عربي: ( وقد ثبت عن المحققين أنه ما في الوجود إلا الله، ونحن إن كنا موجودين فإنما كان وجودنا به، فما ظهر من الوجود بالوجود إلا الحق، فالوجود الحق وهو واحد، فليس ثم شيء هو له مثل، لأنه لا يصح أن يكون ثم وجودان مختلفان أو متماثلان). ـ مدرسة الاتحاد (*) والحلول (*): وزعيمها: الحلاج، ويظهر في هذه المدرسة التأثر بالتصوف الهندي والنصراني، حيث يتصور الصوفي عندها أن الله قد حل (*) فيه وأنه قد اتحد (*) هو بالله، فمن أقوالهم: (أنا الحق) و (ما في الجبة إلا الله) وما إلى ذلك من الشطحات التي تنطلق على ألسنتهم في لحظات السكر (*) بخمرة الشهود على ما يزعمون. •طرق الصوفية: ـ الجيلانية: تنسب إلى عبد القادر الجيلاني 470 ـ 561ه‍ المدفون في بغداد، حيث تزوره كل عام جموع كثيرة من أتباعه للتبرُّك به، اطلع على كثير من علوم عصره، وقد نسب أتباعه إليه كثيراً من الكرامات (*)، على نحو ما ذكرنا من قبل. ـ الرفاعية: تنسب إلى أحمد الرفاعي 512-580ه‍ من بني رفاعة أحد قبائل العرب، و جماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في إثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الألوسي في غاية الأماني في الرد على النبهاني: (وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين (*) والدولة: مبتدعة الرفاعية، فلا تجد بدعة (*) إلا ومنهم مصدرها وعنهم موردها ومأخذها، فذكرهم عبارة عن رقص وغناء والتجاء إلى غير الله وعبادة مشايخهم. وأعمالهم عبارة عن مسك الحيات) 1/370. وتتفق الرفاعية مع الشيعة (*) في أمور عدة منها: إيمانهم بكتاب الجفر (*)، واعتقادهم في الأئمة الاثني عشر، وأن أحمد الرفاعي هو الإمام الثالث عشر، بالإضافة إلى مشاركتهم الحزن يوم عاشوراء. وغير ذلك. هذا رغم ما ورد عن شيخ طريقتهم ـ الشيخ أحمد الرفاعي ـ من الحض الشديد على السنة واجتناب البدعة ومنها قوله: (ما تهاون قوم بالسنة وأهملوا قمع البدعة إلا سلط الله عليهم العدو، و ما انتصر قوم للسنة وقمعوا البدعة وأهلها إلا رزقهم هيبة من عنده ونصرهم وأصلح شأنهم). وللرفاعية انتشار ملحوظ في غرب آسيا. ـ البدوية: وتنسب إلى أحمد البدوي596-634ه‍ ولد بفاس، حج ورحل إلى العراق، واستقر في طنطا حتى وفاته، وله فيها ضريح مقصود، حيث يقام له كغيره من أولياء الصوفية احتفال بمولده سنويًّا يمارس فيه الكثير من البدع والانحرافات العقدية من دعاء واستغاثة وتبرك وتوسل ، وبعضه من الشرك المخرج من الملة. وأتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات مصر، ولهم فيها فروع كالبيُّومية والشنَّاوية وأولاد نوح والشعبية، وشارتهم العمامة الحمراء. ـ الدسوقية: تنسب إلى إبراهيم الدسوقي 633-676ه‍ المدفون بمدينة دسوق في مصر، يدعي المتصوفة أنه أحد الأقطاب الأربعة الذين يرجع إليهم تدبير الأمور في هذا الكون !! ـ الأكبرية: نسبة إلى الشيخ محيي الدين بن عربي، وتقوم طريقته على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر، ولها ثلاث صفات: الصبر على البلاء، والشكر على الرخاء، والرضا بالقضاء. ـ الشاذلية: نسبة إلى أبي الحسين الشاذلي 593-656ه‍ ولد بقرية عمارة قرب مرسية في بلاد المغرب، وانتقل إلى تونس، وحج عدة مرات، ثم دخل العراق ومات أخيراً في صحراء عيذاب بصعيد مصر في طريقه إلى الحج، قيل عنه: ( إنه سهّل الطريقة على الخليقة) لأن طريقته أسهل الطرق وأقربها، فليس فيها كثير مجاهدة، انتشرت طريقته في مصر واليمن وبلاد العرب، وأهل مدينة مخا يدينون له بالتقدير والاعتقاد العميق في ولايته، وانتشرت طريقته كذلك في مراكش وغرب الجزائر وفي شمال أفريقيا وغربها بعامة. ـ البكداشية: كان الأتراك العثمانيون ينتمون إلى هذه الطريقة، وهي ما تزال منتشرة في ألبانيا، كما أنها أقرب إلى التصوف الشيعي منها إلى التصوف السني، وقد كان لهذه الطريقة أثر بارز في نشر الإسلام بين الأتراك والمغول، وكان لها سلطان عظيم على الحكام العثمانيين ذاتهم. ـ المولوية: أنشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي ت672ه‍ والمدفون بقونية، أصحابها يتميزون بإدخال الرقص والإيقاعات في حلقات الذكر، وقد انتشروا في تركيا وآسيا الغربية، ولم يبق لهم في الأيام الحاضرة إلا بعض التكايا في تركيا وفي حلب وفي بعض أقطار المشرق. ـ النقشبندية: تنسب إلى الشيخ بهاء الدين محمد بن محمد البخاري الملقب بشاه نقشبند 618-691ه‍ وهي طريقة سهلة كالشاذلية، انتشرت في فارس وبلاد الهند وآسيا الغربية. ـ الملامتية: مؤسسها أبوصالح حمدون بن أحمد بن عمار المعروف بالقصار ت271ه‍ أباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها، وقد ظهر الغلاة منهم في تركيا حديثاً بمظهر الإباحية والاستهتار وفعل كل أمر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية. ـ وهناك طرق كثيرة غير هذه: كالقنائية، والقيروانية، والمرابطية، والبشبشية، والسنوسية، والمختارية، والختمية … وغيرها، ولاشك أن كل هذه الطرق بدعية. • شطحات الصوفية: سلك بعضهم طريق تحضير الأرواح (*) معتقداً بأن ذلك من التصوف، كما سلك آخرون طريق الشعوذة والدجل، وقد اهتموا ببناء الأضرحة وقبور الأولياء (*) وإنارتها وزيارتها والتمسُّح بها، وكل ذلك من البدع (*) التي ما أنزل الله بها من سلطان. ـ يقول بعضهم بارتفاع التكاليف ـ إسقاط التكاليف (*) ـ عن الولي (*)، أي أن العبادة تصير لا لزوم لها بالنسبة إليه، لأنه وصل إلى مقام لا يحتاج معه إلى القيام بذلك، ولأنه لو اشتغل بوظائف الشرع وظواهره انقطع عن حفظ الباطن وتشوش عليه بالالتفات عن أنواع الواردات الباطنية إلى مراعاة الظاهر. ـ ويُنقل عن الغزالي انتقاده لمن غلبه الغرور، ويعدِّد فرقهم: 1 ـ فرقة اغتروا بالزي والهيئة والمنطق (*). 2ـ وفرقة ادعت علم المعرفة، ومشاهدة الحق، ومجاوزة المقامات والأحوال . 3ـ وفرقة وقعت في الإباحة، وطووا بساط الشرع، ورفضوا الأحوال، وسووا بين الحلال والحرام. 4ـ وبعضهم يقول: الأعمال بالجوارح لا وزن لها وإنما النظر إلى القلوب، وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة إلى معرفة الله، وإنما نخوض في الدنيا بأيدينا، وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربوبية، فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب. ـ ومذهب الوحدة المطلقة لم يكن له وجود في الإسلام بصورته الكاملة قبل ابن عربي، فهو الواضع لدعائمه والمؤسس لمدرسته والمفضل لمعانيه ومراميه، وله فصوص الحكم والفتوحات المكية وغيرهما. ـ أما الحلاج فيعتبر صاحب مدرسة الاتحاد (*) والحلول (*)، وله أقوال منها: أنا من أهوى ومن أهوى أنا *** نحن روحان حلـلنا بَدَنـا فإذا أبصرتـني أبصرتـه *** وإذا أبصرتـه أبصـرتنا وقوله: مزجت روحك في روحي كما *** تمزج الخمرة في الماء الزلال فإذا مسَّك شــيء مسـني *** فإذا أنـت أنا في كل حـال ـ يستخدم الصوفيون لفظ ( الغوث والغياث ) وقد أفتى ابن تيمية كما جاء في كتاب مجموع الفتاوى ص 437: (فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله، فهو غوث المستغيثين، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل). ـ لقد أجمعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر، وهو عند النقشبندية لفظ الله مفرداً، وعند الشاذلية لا إله إلا الله، وعند غيرهم مثل ذلك مع الاستغفار والصلاة على النبي، وبعضهم يقول عند اشتداد الذكر: هو هو، بلفظ الضمير. وفي ذلك يقول ابن تيمية في كتاب مجموع الفتاوى ص 229: (وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً فلا أصل له، فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين، بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات، وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة من أحوال أه

---

Post: #72 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: عماد موسى محمد Date: 06-25-2008, 09:03 AM Parent: #70 اقتباس: Quote: مدرسة وحدة الوجود: زعيم هذه المدرسة محيي الدين بن عربي: ( وقد ثبت عن المحققين أنه ما في الوجود إلا الله، ونحن إن كنا موجودين فإنما كان وجودنا به، فما ظهر من الوجود بالوجود إلا الحق، فالوجود الحق وهو واحد، فليس ثم شيء هو له مثل، لأنه لا يصح أن يكون ثم وجودان مختلفان أو متماثلان). وهذه هي المدرسة التي شربت منها الفكرة الجمهورية البلاء فهلكت وأهلكت أتباعها.عبارة "ما في الوجود الا الله"يعنون بها أن الكون هذا كله ما هو الا تجسيدلله!-تعالى الله عما يشركون-ولذلك تجد صبري لا يفرق بين الحق،والشيطان،ولا بين عبادة الواحد الديان ،وعبادة الأوثان، ولذلك يلزمه ها هنا أن يقول -حسب عقيدته-لأخيه الشيطان:حفظه الله! *وأتحداه أن ينفي!!!!! غايتو جنس محن!!!!!وشر البلية ما يضحك.

---

Post: #73 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: فرحات عباس Date: 06-25-2008, 09:15 AM Parent: #1 الوهابي عماد موسى ... دعك عن الكلام في القوم .. أهل الله ..ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ..ذلك مدى لا يبلغه كل مبرطع ولا يناله أي متشدق .. فقط قم بتغيير عنوان البوست رحمك الله

---

Post: #74 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-25-2008, 12:31 PM Parent: #73 Quote: وهذه هي المدرسة التي شربت منها الفكرة الجمهورية البلاء فهلكت وأهلكت أتباعها.عبارة "ما في الوجود الا الله"يعنون بها أن الكون هذا كله ما هو الا تجسيدلله!-تعالى الله عما يشركون-ولذلك تجد صبري لا يفرق بين الحق،والشيطان،ولا بين عبادة الواحد الديان ،وعبادة الأوثان، ولذلك يلزمه ها هنا أن يقول -حسب عقيدته-لأخيه الشيطان:حفظه الله! *وأتحداه أن ينفي!!!!!

---

Post: #75 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: حسن زمراوي Date: 06-25-2008, 02:51 PM Quote: وهذه هي المدرسة التي شربت منها الفكرة الجمهورية البلاء فهلكت وأهلكت أتباعها.عبارة "ما في الوجود الا الله"يعنون بها أن الكون هذا كله ما هو الا تجسيدلله!-تعالى الله عما يشركون-ولذلك تجد صبري لا يفرق بين الحق،والشيطان،ولا بين عبادة الواحد الديان ،وعبادة الأوثان، ولذلك يلزمه ها هنا أن يقول -حسب عقيدته-لأخيه الشيطان:حفظه الله! *وأتحداه أن ينفي!!!!!

---

Post: #76 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: عماد موسى محمد Date: 06-25-2008, 09:43 PM Parent: #75 الأخوان الفاضلان /الطقي وزمراوي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكما الله خيرا علي المرور وكلمات التحدي التي تنتظر صديق الشيطان: (صبري الشريف) *طبعا قلنا "صديق" الشيطان على منهجية "صبري"في "محبة" كل نفس منفوسة! طيب يابناع المحبة نحن مخلوقات فضائية؟!قاعدتك تطبقها علي أحبابك بس؟! *الله قادر

---

Post: #78 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: عماد موسى محمد Date: 06-25-2008, 10:10 PM Parent: #73 كتب الزميل فرحات عباس: Quote: الوهابي عماد موسى ... دعك عن الكلام في القوم .. أهل الله ..ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ..ذلك مدى لا يبلغه كل مبرطع ولا يناله أي متشدق .. فقط قم بتغيير عنوان البوست رحمك الله شكرا علي الاساءة من أول كلمة.أنت قلت عنهم "أهل الله...."طيب لم تستفد من أهل الله حسن الخلق؟!حسنا يا بطل أنت الآن في منبر عااااام ولك الحرية في أن تثبت أن كلامنا "برطعة"و"تشدق"،هيا تفضل أثبت وآت بالأدلة والبراهين ولا يكون الموضوع ادعاء أجوف ،ورمي بالاساءات ثم الهروب(قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين).أم هو الادعاء العريض بأن الصوفية( فقط )!هم أهل الله وأحباب النبي صلى الله عليه وسلم؟وهذاادعاء أجوف.فكل من أمن وأتقى فهو ولي الله ،ولو لم يتبطل ويتعطل على "برش"يركع له الناس ويسجدون،وكل من اتبع سنة النبي المختار -صلي الله عليه وسلم-فهو أولي الناس بمحبته عليه الصلاة والسلام،ولو كان هذا المحب خفيا،فقيرا،مسكينا ،منسيا، يدفع بالأبواب. ولاية الله يا فرحات ليست محصورة في بيوتات معينة،ولا قبائل محددة، ولا مشيخات طرقية منتقاة،بل الأكرم عند الله هو الأتقى ،ولكنكم تغطون الحقيقة بالغرابيل-وهيهات.

---

Post: #79 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: عماد موسى محمد Date: 06-25-2008, 10:47 PM Parent: #73 يا فرحات: Quote: شكرا علي الاساءة من أول كلمة.أنت قلت عنهم "أهل الله...."طيب لم تستفد من أهل الله حسن الخلق؟!حسنا يا بطل أنت الآن في منبر عااااام ولك الحرية في أن تثبت أن كلامنا "برطعة"و"تشدق"،هيا تفضل أثبت وآت بالأدلة والبراهين ولا يكون الموضوع ادعاء أجوف ،ورمي بالاساءات ثم الهروب(قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين).أم هو الادعاء العريض بأن الصوفية( فقط )!هم أهل الله وأحباب النبي صلى الله عليه وسلم؟وهذاادعاء أجوف.فكل من أمن وأتقى فهو ولي الله ،ولو لم يتبطل ويتعطل على "برش"يركع له الناس ويسجدون،وكل من اتبع سنة النبي المختار -صلي الله عليه وسلم-فهو أولي الناس بمحبته عليه الصلاة والسلام،ولو كان هذا المحب خفيا،فقيرا،مسكينا ،منسيا، يدفع بالأبواب. ولاية الله يا فرحات ليست محصورة في بيوتات معينة،ولا قبائل محددة، ولا مشيخات طرقية منتقاة،بل الأكرم عند الله هو الأتقى ،ولكنكم تغطون الحقيقة بالغرابيل-وهيهات.

---

Post: #77 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: Sabri Elshareef Date: 06-25-2008, 09:45 PM Parent: #1 الوهابي التكفيري / عماد موسي محمد هسي في حد متادب بادب القران ويعرف قيمة النبي الكريم يختار عنوان مثل هذا لكن لك العذر لان المنهج الوهابي لم يعلمك سواء ابغض في الله فتح الله بصيرتك ولك التحية والاجلال

---

Post: #80 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: عماد موسى محمد Date: 06-25-2008, 10:56 PM Parent: #77 فتاوى العلماء-قديما وحديثا-تجتمع على منع مثل هكذا أساليب للتعبد ما أنزل الله بها من سلطان. Quote: فضيلة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه تصحيح الدعاء ص 93 تحت عنوان ( الذكر والدعاء بالشعر والإنشاد ): من المحدثات: التعبد بالأشعار في الأدعية والأذكار، فرادى او جماعة، ويسمونه : (نظم الصوت) و ( السماع)، لتضليل العوام، ويقولون: السماع شبكة يصاد بها العوام، حتى ترق القلوب، وتمتلئ بمحبة الله تعالى، وتحصل لهم منزلة ( السكر ) و (الغلبة)، وكل هذا أمر محدث مبتدع، ومن استبدال الأدنى بالذي هو خير، ومن اتباع الظن والهوى، فهو جامع لعرض الشبهة والشهوة، فانظر كيف يتلاعب الشيطان من جهة، والمتأكلون البطالون من جهة أخرى، بكثير من حطمة الخلق، فيصرفونهم عن الأدعية والأذكار المشروعة الثابتة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم، وينشدون لهم هذه الأشعار على وجه التعبد بها ابتداعا في دين الله، وهجرا للمشروع من سيد الانبياء والمرسلين

---

Post: #81 Title: Re: في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحض Author: عماد موسى محمد Date: 06-25-2008, 11:02 PM Parent: #80 وكلام رائع للمحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني/رحمه الله: قال الشيخ الألباني في كتابه تحريم آلات الطرب: كلمة في الاناشيد الإسلامية: فقد تبين من الفصل السابع ما يجوز التغني به من الشعر وما لا يجوز. كما تبين من قبله تحريم آلات الطرب كلها إلا الدف في العيد والعرس للنساء. ومن هذا الفصل الأخير أنه لا يجوز التقرب إلا الله تعالى إلا بما شرع الله، فكيف يجوز التقرب إليه بما حرم؟ وأنه من أجل ذلك حرم العلماء الغناء الصوفي. واشتد انكارهم على مستحليه، فإذا استحضر القارئ في باله هذه الأصول القوية تبين له بكل وضوح أنه لا فرق من حيث الحكم بين الغناء الصوفي والأناشيد الدينية. بل قد يكون في هذه آفة أخرى، وهي أنها قد تلحن على ألحان الأغاني الماجنة، وتوقع على القوانين الموسيقية الشرقية أو الغربية التي تطرب السامعين وترقصهم وتخرجهم عن طورهم، فيكون المقصود هو اللحن والطرب، وليس النشيد بالذات وهذه مخالفة جديدة وهي التشبه بالكفار والمجان. وقد ينتج من ذلك مخالفة أخرى، وهي التشبه بهم في إعراضهم عن القرآن وهجرهم إياه، فيدخلون في عموم شكوى النبي صلى الله عليه وسلم من قومه كما في قوله تعالى: ( وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا). وإني لأذكر جيدا أنني لما كنت بدمشق قبل هجرتي إلى (عمّان) بسنتين، أن بعضا الشباب المسلم بدأ يتغنى ببعض الأناشيد السليمة المعنى قاصدا بذلك معارضة غناء الصوفية بمثل قصائد البوصيري وغيره، وسجل ذلك في شريط، فلم يلبث إلا قليلا حتى قرن معه الضرب على الدف ثم استعملوه أول في الأمر في حفلات الأعراس، على أساس أن (الدف) جائز فيها، ثم شاع الشريط واستنسخت منه نسخ وانتشر استعماله في كثير من البيوت، وأخذوا يستمعون إليها ليلاً ونهاراً بمناسبة وبغير مناسبة، وصار ذلك سلواهم وهجيراهم، وما ذلك إلا من غلبة الهوى والجهل بمكائد الشيطان، فصرفهم عن الاهتمام بالقرآن وسماعه فضلاً عن دراسته، وصار عندهم مهجوراً كما جاء في الآية الكريمة. قال ابن كثير في تفسيرها 3/317 (يقول تعالى مخبراً عن رسوله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً) وذلك أن المشركين كانوا لا يسمعون القرآن ولا يستمعونه، كما قال تعالى: ( وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) فصلت:26. فكانوا إذا تلي عليهم القرآن أكثروا اللغط والكلام في غيره حتى لا يسمعوه، فهذا من هجرانه وترك الإيمان به. وترك تصديقه من هجرانه، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه، وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه، والعدول عنه إلى غيره من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره من هجرانه. فنسأل الله الكريم المنان القادر على ما يشاء أن يخلصنا من سخطه ويستعملنا فيما يرضيه من حفظ كتابه وفهمه والقيام بمقتضاه أناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يحبه ويرضاه إنه كريم وهاب) وقبل ذلك في عنوان ( الغناء الصوفي والأناشيد الإسلامية) : ذكر الشيخ مقدمة طيبة في أنه لا يعبد إلا الله وحده ولا يعبد إلا بما شرع، وهذه من مقتضيات المحبة والتي يجد بها العبد حلاوة الإيمان. ثم قال: إذا عرف هذا فإني أرى لزاما عليّ انطلاقاً من قوله صلى الله عليه وسلم: " الدين النصيحة" أن أذكر من ابتلي من إخوننا المسلمين - من كانوا وحيثما كانوا - بالغناء الصوفي أو ما بما يسمونه ب(الأناشيد الدينية) اسماعاً واستماعاً بما يلي: - أن الغناء المذكر محدث لم يكن معروفا في القرون المشهود لهم بالخيريه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ( البدعة أحب إلى ابليس من المعصية، ولهذا من حضر السماع للعبٍ أو لهوٍ لا يعده من صالح عمله، ولا يرجو به الثاواب. - وأما من فعله على أنه طريق إلى الله تعالى فإنه يتخذه دينا ورأى أنه قد انقطع عن الله، وحُرم نصيبه من الله إذا تركه. فهؤلاء ضلال باتفاق علماء المسلمين، ولا يقول أحد من الأئمة أن اتخاذ هذا ديناً طريقا إلى الله أمر مباح، بل من جعل هذا ديناً وطريقاً إلى الله تعالى فهو ضال مضل، مخالف لإجماع المسلمين. ومن نظر إلى ظاهر العمل وتكلم عليه، ولم ينظر إلى فعل العامل ونيته، كان جاهلا متعلما في الدين بلا علم) اه من مجموع الفاوى (11/621-623) ثالثا: لا يجوز التقرب إلى الله بما لم يشرعه، ولو كان أصله مشروعا كالأذان لصلاة العيدين. هذا فيما أصله مشروع فكيف بما يحرم وما فيه مشابهة للنصارى ممن قال الله عنهم: ( اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ) وبالمشركين الذين قال الله تعالى عنهم: ( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية )، والمكاء الصفير والتصدية التصفيق. - قال الشافعي: تركت بالعراق شيئا يقال له: التغبير أحدثته الزنادقة يصدون به الناس عن القرآن. - وسئل عنه أحمد فقال : بدعة - وفي رواية أنكره ونهى عن استعماله. والتغبير شعر يزهد في الدنيا، يغني به مغن فيضرب الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه كما قال ابن القيم وغيره. وقال ابن تيمية في المجموع 11/570: ( وما ذكره الشافعي من أنه من احداث الزنادقة فهو كلام إمام خبير بأصول الدين، فإن هذا السماع لم يرغب فيه ويدعو إليه في الأصل إلا من هو متهم بالزندقة كابن الراوندي، والفارابي وابن سينا وأمثالهم. كما ذكر أبو عبدالرحمن السلمي في مسأله السماع). وقال شيخ الإسلام أيضا: ( وقد عرف بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة، مع ضرب الكف أو ضرب بالقضيب أو الدف. كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعته واتباع ما جاء به الكتاب والحكمة، لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لخاصي) ثم قال شيخ الإسلام ص573-576: ( ومن كان له خبرة بحقائق الدين وأحوال القلوب ومعارفها وأذواقها ومواجيدها، عرف أن سماع المكاء والتصدية لا يجلب للقلوب منفعة ولا مصلحة إلا وفي ضمن ذلك من الضرر والمفسدة ما هو أعظم منه) وقال فضيلة الشيح: محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في محاضرة له مسجلة في شريط بعنوان ( حكم الأناشيد الإسلامية) : (... العالم الإسلامي فعلا استيقظ من غفلته ومن نومته العميقة الطويلة أخذ يعود إلى الإسلام، رويداً رويداً. وانتبه أصحاب المصالح بأن هناك أحكاما تخالف الشريعة فأخذوا يبررونها ويلونونها ومن ذلك يسمونها بغير اسمها، فيجب أن ننتبه لهذه الحقيقة، من تغيير الحقائق بتغيير الأسماء، منها الأناشيد الإسلامية. - لا يوجد في الإسلام طيلة أربعة عشر قرنا، أناشيد تسمى بالأناشيد الإسلامية. هذا من مخترعات لعصر الحاضر، تسليك لما كان سالكا في طيلة القرون الماضية، ولكن مع إنكار طائفة من كبار العلماء لذلك الأمر السالك، وهو أغاني الصوفية في مجالسهم التي يسمونها بمجالس الذكر.