أساطير و أحاجي نوبية

أساطير و أحاجي نوبية

الإخوة القراء و المهتمين كل عام و أنتم بخير.
كنت قمت إعتمادا علي كتاب لغة النوبيين للكاتب ليو راينيش الصادر في
فيينا العام 1879 بإنزال بوست تحت إسم العهد القديم كمرجع من مراجع
اللغة النوبية تعرضت فيه لإصحاحين من العهد القديمة تمت ترجمتهما للنوبية
الدونقلاوية بلغة ذلك الوقت. بما أن الكتاب يحتوي علي بعض الأحاجي و
الأساطير بالدونقلاوية أيضا قررت و تعميما للفائدة إنزالها هنا أيضا آملا
بذلك أن يدور نقاش مستفيض حول الميثولوجيا النوبية و ما لعبته و
و تلعبه لا زالت في ذاكرة الشعب النوبي.
و النقاط التالية لزم علي توضيحها:
- الترجمة المتوفرة في الكتاب هي باللغتين الألمانية و النوبية الدونقلاوية
و عليه سأقوم بمعرفتي المتواضعة بترجمة الأسطورة أو الأحجية من اللغة
الألمانية إلي اللغة العربية. ستكون الترجمة بالترتيب التالي:
النص الألماني حفاظا علي الدقة العلمية ثم الترجمة إلي العربية و هي
لشخصي الضعيف من الألمانية مع الإستعانة بالترجمة النوبية ثم أخيرا ترجمة
الأسطورة للنوبية الدونقلاوية.
- الكاتب ليو راينيش يحاول حتي في ترجمته الألمانية الإلتزام بالنص الأصلي
المتداول شفاهة لذا سيلاحظ القراء بالألمانية أنه إتبع طريقة للكتابة
بإنقاص بعض الحروف لتثبيت صفة شفاهية الأسطورة.
ستسعدني كل الإضافات للموضوع مع خالص شكري

نتمني الكثير من التفاعل

-

نص الأحجية بالألمانية كما وردت بالكتاب:


Die Frau und ire henne

Es war eine frau, die hatte eine henne welche täglich ein goldenes ei zu legen pflegte. Da
sagte nun die frau: wenn ich ir futter vermere, so wird sie zwei eier legen. Sie gab ir also reichlicheres futter und da nun plazte der henne der bauch und sie starb

نص الأحجية بالألمانية بالعربية مترجما من شخصي من الألمانية:

كانت هناك إمرأة لديها دجاجة تبيض كل يوم بيضة ذهب , فقالت في نفسها
لو أطعمتها أكثر فستبيض كل يوم بيضتين من ذهب. فأطعمتها أكثر و أكثر
فأنفجرت أمعاء الدجاجة و ماتت.

نص الأحجية بالنوبية الدونقلاوية مكتوبا بالأحرف اللاتينية:

En werun, durmade weki ko-kon
nahar mallegi dungi-n kumbu
weki ag-mugkon
En wide wekon: ai ten
kalgi digri-gir tir-kiri ougi
bu-mogin ekon
Ten kalgi digri-gir tirsun
digri-gir tirin-gal ten tu orro-sun , diosun


و نواصل

من اجمل ما قريت
في الفترة الأخيرة
من قصص الأطفال
قصة قصيرة
وفلسفة وحكمة
في كبسولة
شكرا ليك
مهتدي
مودتي
ومنتظرين بيشوق
باقي الجكايات

الأخ الرجل القامة, محمد سني دفع الله
شكرا علي مرورك و أتمناني عند حسن ظنك...مع مودتي.
مهتدي بجة

مهتدي الخليفة

كل عام وأنت بخير
متابع معك العهد القديم .. وهو تاريخ البشرية وعمقه ..أقرأه وأنا مرتاح البال وألجأ الى العهد الجديد عندما أكون مضطربآ ..

متابع معك الأحاجى وهى فلسفة الشعوب وحكمتهم .. ومرآة تعكس دواخلهم

هل تتصور قبل فترة كنت أفكر فى الجنوبيين .. نحن نعرفهم من الخارج فقط .. ربما لو أورد لنا أحدهم أحاجيهم وأساطيرهم .. نتعرف عليهم عن قرب .. وتتوسع الإنسانية ..

أنا الآن مهتم بأحاجى السويسريين وهى غنية جدآ .. وطبعآ وليم تل منهم ..

وجدت عندهم "حجوة" تمامآ مثل "كريت أبت تمشى البيت" وفرحوا بكريت عندما ترجمها أطفالى للألمانية وأضافوها الى متحف الأطفال .. كثقافة شعوب أخرى ..

متابع معك أحاجى النوبة بتشوق .. ويا ليت يشارك النوبيين من خارج الكتاب أيضآ

مودتى

متابع معك

عزيزي فيصل شكرا علي المتابعة و الحضور

عزيزي رأفت ميلاد, تحياتي
جزيل شكري علي المتابعة و الحضور. الأساطير و الأحاجي هي الذاكرة الحقيقية
للشعوب و أنا أؤمل معك في مشاركة الإخوان من خارج الكتاب.
لك عميق مودتي و السلام و النعمة.

عزيزي مهتدي ..
هل تذكر ..
كلما غربت الشمس تسابقنا الي حيث تجلس ..
بعد برهة من ( المعافرات ) بيننا لنكون الأقرب لجوارها ..
تسكن الحلقة ..
وتشرئب أعناقنا لالتقاط حتي أنفاسها وهي تحجينا ..
كانت تبدأ الحجوة عادة بمقدمة تقول :
Embel Embeldakon..
وترجمتها بالعربية ( كان ياما كان )..
..
أتابع بشغف ولن أزحزحك عن موقعك الذي كسبته الي جوارها..
أها ..

عزيزي أبو حميد الملك, تحياتي
ذاكرة أمثالك من الضليعين هي ما يسعي الموضوع إليه. ننتظر مساهماتك
و سردك الجميل و ملاحظاتك. لك مودتي

-

العزيز مهتدي الخليفة

لك التحية والتقدير علي هذا المجهود

ولكن هناك بعض الاختلاف في كتابة بعض الكلمات باللهجة الدنقلاوية

Quote: En werun, durmade weki ko-kon nahar mallegi dungi-n kumbu weki ag-mugkon En wide wekon: ai ten kalgi digri-gir tir-kiri ougi bu-mogin ekon Ten kalgi digri-gir tirsun digri-gir tirin-gal ten tu orro-sun , diosun

وهي:
durmade

diosun

يمكن الاستعانة بالاخ محمد علي طه الملك

لابداء رأيه في النطق الصحيح لهذه الكلمات

مع ودي....

عزيزي عبد الفتاح, تحياتي
شكرا علي المرور. بالنسبة للكلمات فقد قمت بنقلها حرفيا و أنتظر
معك الأخ محمد علي طه الملك و المتبحرين للفتوي...مودتي

للعناية

وييين يا عبد الفتاح ..
Er issayer dabbon
كل سنة وإنت طيب ..
يعني إنت ومهتدي عملتوني عضم في اللغة ؟

Quote: digri-gir tirin-gal ten tu orro-sun , diosun

orro-sun - في تقديري كان الأفضل أن يقال gagkon إذا كان المقصود إنفجار الإمعاء..
وكانت الصياغة تكون سلسة لوجاءت كما يلي :
digri-gir tirin-gal ten tu gagkon,tekkon jogi diekon
إنشاء الله ما اكون لخبتها .

عزيزي مهتدى

لك التحيية والتقدير

حسب علمي فأن الكلمات المقصودة هي:

الدجاجة domare

والموت dikon


والله اعلم

في انتظار ود العمده


مع ودي

عزيزي عبد الفتاح, تحياتي
أنا أعرف المقصود بالكلمتين مسبقا و التساؤل الأن هو عن طريقة نطقهما.
مودتي

بالنسبة لي فقد أوفيت عزيزي أبو حميد الملك لهذا جعلناك عضما...مودتي

ياجماعة
منتظرين وكده
لي متين
حجوة بتنزلوها بالقطارة
منتظرين ووووووووووووووووو

أنا في الطريق محمد سني دفع الله بس بنحاول ندي الأخوان فرصة يزيدونا.
مودتي

الغزالة
نص الأحجية بالألمانية منقولا عن الكتاب:

Die Gazelle

Es war eine gazelle welche aus furcht vor den menschen in die wüste zog und dort in einem alten grabe iren aufenthalt nam. Da kam der löwe zu ir; in irer angst nun sprach bei sich die gazelle: indem ich vor dem menschen in furcht schwebte, stürzte ich in ein grösseres übel als die menschen sind

نص الأحجية بالعربية مترجما من الألمانية بتصرف من طرفي:

كانت هناك غزالة هربت إلي الصحراء خوفا من البشر و أخفت نفسها في حفرة
قديمة. فبدا الأسد, فحدثت نفسها قائلة:
بخوفي و هربي من البشر أوقعت نفسي في مصيبة أكبر.

نص الأحجية بالنوبية الدونقلاوية مكتوبا بالأحرف اللاتينية:

Gel wer dakon hala-r ademigi
usandi-ged gabur kurus
wed-do tokon to-ju-tebin
ko ten-nar jukon usand-oskon ten agi wetirkon
ai ademigi ag-usandin-gon ademin dogor uz wed-do digiroskori. ekon

و نواصل

بالبال أحجية يا أخت عن بلدي

تحياتي للأخ النوبي الاصيل مهتدي
نحن في الانتظار على نار.. ولكن بلاش القطارة كما قال فناننا الكبير السني الذي أنتهز الفرصة لتحيته بعد مرور سنوات طويلة أتذكرها وأتعجب كيف كنت أتجاسر بمتابعة أعماله وزملائه الرائعين وأتناولها نقدًا في صحيفة السوداني، فما لقيت منهم غير التشجيع، لك التحية أخي السني.
واصل أخي مهتدي فنحن في ظم، فلعلك تروينا من معين تراث تنهل منه البشرية ونحن في غفوة.
رزمةتهنئة للجميع بالمناسبات السعيدة هذه الأيام أعادها الله على السودان وهو ينعم بالخير والرفاه والديمقراطية

الأخ حسين حسن, تحياتي
شكرا علي المرور و التطويل ما هو إلا تحفيز للمهتمين للإدلاء بدلوهم و رفد
الموضوع بإسهامات من خارج الكتاب. مودتي

تحياتي الاخ مهتدى

في انتظار المزيد

**

الأخ مانوبيا, تحياتي
شكرا علي المرور مع جزيل مودتي

عزيزي عبد الفتاح, تحياتي
شكرا علي المتابعة و الحضور و في إنتظار مساهماتكم. مودتي

الإخوة النوبيين أين أحاجيكم...??

Id-kaal.
ربما هو ( الغول ) في النسخة العربية ..
قرأت تفسير للباحث الخير محمد حسين في معني إدكال ..
حيث يري أنها تتكون من مقطعين (إد) وتعني البشر ..
و (كل) وتعني أكل ..
يعني التسمية معناها آكل البشر ..
للـ (إدكال) وجود ضافي في الحجوة النوبية ..
للأسف المخ (فيرس) يا مهتدي ..
إذا إنت او حد متذكر الحجوة يقولها لينا .

عزيزي أبو حميد الملك, تحياتي
أتمني أن نجد من يورد الأحجية. مودتي

-

النمس و الدجاج
نص الأحجية بالألمانية منقولا من الكتاب:

die ichneumone und die hüner

Es waren ichneumone und hüner. Da hörten nun eines tages die ichneumone erzählen dass die hüner krank seien. Sie zogen nun häute von pfauen und gingen und redeten mit den hünern: wie geht es euch? sagten sieseid ir nicht ganz wol? sagten sie. Da antworteten inen die hüner: an dem tage an welchem wir euer gesicht nicht sehen sind wir gesund, sagten sie

نص الأحجية بالعربية مترجما من الألمانية من طرفي بتصرف:

كانت هناك حيوانات نمس و دجاج, في يوم ما سمعو ان الدجاج مريض.
فتنكرت حيوانات النمس بريش الطووايس و ذهبت إلي الدجاج سائلة:
كيف أنتم? ألستم بكل خير?
فرد الدجاج: في اليوم الذي لا نري فيه و جوهكم فنحن أصحاء

نص الأحجية بالنوبية الدنقلاوية مكتوبا بالأحرف اللاتينية:

Nimsi-gon durmadenji-gon
dakoran. nimsi-gon nahar weki
gijirkoran durmadenji oddiran egi

Tausinjin ajinjigi degedgi
jukoran durmadenji-gonon bani-koran
in hal min.de? ekoran
in hal sere-men? ekoran

Tirgi wide wekoran durmadenji
in kngi nal-men-du-n naharki ar wayeru

و نواصل

نرفع ... رغبة في وصول الأحاجي لكل المتابعين...للعناية

-

لمزيد من القراءة

للعناية

مهتدي
مودتي
نستميحك العذر في اخذالأذن منكم
لأستفادة من الأحاجي في موقعنا
المزمع تصديره للأطفال خلال هذا الشهر
خاصة القصص المتقاطعة مع حكايات إيسوب
ولك مني الشكر الجزيل
وواصل

الأخ محمد سني, تحياتي
لا أري غضاضة في ذلك مع الإشارة للكتاب و التنبيه لأن الترجمة الأصلية هي
من النوبية إلي الألمانية مع أمنياتي لمساعيكم بالنجاح و مودتي

يا مهتدي ..
و سنة سعيدة عليك .

عزيزي عماد عبد الله, تحياتي
نحن نتنسم طريقنا...قل معي اللهم أجعلنا من خيل اللفة..مودتي و سنة سعيدة

شكرا على الموافقة
بالنشر
ونلتزم إلتزاما اخلاقيا وادبيا ومهنيا
لكم بحقوقكم
وشكرا للدعم المعنوي
ونتمنى ان تدعم قريبك بكل ما هو تاريخي
لتقديمه في سياحة سودانية
مع شكري العميق

عزيزي محمد سني دفع الله, تحياتي
أتمني أن تفيدكم الأحاجي مع أسفي أن الأحاجي و الأساطير الواردة بالكتاب
و التي أقوم بترجمتها و نقلها هنا لا تتعدي أصابع اليد و بينها أحجية غير
مناسبة للأطفال. أنا مهتم جدا بك ما يتعلق بالميثولوجيا النوبية و
أسعي بشدة لتوثيق ما أجده في هذا المجال و سأمدك بكل ما يقع في يدي من
مادة مناسبة لغرضكم كما أتمني أن يشارك الإخوة النوبيين في الموضوع بأحاجي
و حكايات من خارج الكتاب يمكنك الإستفادة منها و تقبل صادق مودتي.
مهتدي بجة

لزوم العناية... لمزيد من القراءة

الاخ مهتدى...

قرأت النصوص بالالمانية والعربية، ترجمتك رفيعة وتدخل المسام رغم ان النص الاصلى فى رحلتة الى لغة ثانية يفقد بعض من دفئه، اعنى ان النصوص النوبية التى قمت متكرما بنشرها فقدت بعض من الالق والمعنى الحقيقى لها وذلك بترجمتها من والى الالمانية ومن الالمانية الى العربية..

لاحظت ايضا ان فى النصوص بالالمانية سقطت الهاء كما فى النص الآتى

Die Frau und ihre henne

Es war eine frau, die hatte eine henne welche täglich ein goldenes ei zu legen pflegte. Da
sagte nun die frau: wenn ich ihr futter vermere, so wird sie zwei eier legen. Sie gab ihr also reichlicheres futter und da nun plazte der henne der bauch und sie starb[/B


هل سقطت الهاء سهوا فى الالمانية ام انها مقصودة؟
لو مقصودة بيكون عندى اسئلة لاحقة...

بقى ان اقول ماتقوم به من فعل مدهش طالما بيعرف الشعوب الأخرى عن ثقافاتنا واعرف ان فى فيينا معهد مهتم ايضا بالثقافة النوبية واعرف ايضا بروفسير المهتم بهذا العمل والذى انجز رسالته من اعوام بعيدة عن الثقافة النوبية، اسمه بروفسير ذاخ ويعمل فى جامعة فيينا فى معهد الدراسات الأفريقية شخصية لطيفة ومتعاونة ومن حسن حظى اتيحت لى الظروف التعامل معه عن قرب يمكنك التعاون معه لمزيد مما كتب فى هذا الشأن المعلومات

Michael Zach, Mag. Dr.

ao.Univ.Prof.

Afrikanische Geschichte, Sudanforschung

Kontakt

Institut für Afrikawissenschaften

1090 Wien, Spitalgasse 2-4, Hof 5

Tel: +43 1 4277 432-04

michael.zach(at)univie.ac.at

Sprechstunden

Donnerstag 11-13 Uhr

Freitag 12-13 Uhr

Lehrveranstaltungen - SoSe 2007
Lehrveranstaltungen - WiSe 2007
Publikationen


وعلى كامل الاستعداد للتعاون فى كل مامن شأنة التوثيق لثقافة من ثقافتنا السودانية

مع كامل احترامى وتقديرى لمجهوداتك

فضلاي إشراقة...مساك ألق
الهاء المحزوفة هي عن قصد لأني أنقل حرفيا بكل دقة عن كتاب ليو راينيش
الصادر بفيينا العام 1879 حيث قام بعد زيارته للمنطقة بالترجمة من
النوبية إلي الألمانية وقد حصلت علي الكتاب بمحض مصادفة سعيدة أما الترجمة
من الألمانية إلي العربية فهي لشخصي المتواضع.
شكرا علي العناوين و قصي الشكر الذي لا يحدوه حرف. بأمثالك تنمو
الثقافة.
كل أيامي البيضاء باقة ورد لك و لأسرتك..أمسية سعيدة.
مهتدي بجة

Quote: الهاء المحزوفة هي عن قصد لأني أنقل حرفيا بكل دقة عن كتاب ليو راينيش

شكرا يامهتدى على الرد اللطيف..

ربما هو غباء ان اسأل عن سر حزفها، ربما فى الاستخدام الدارجى للغة الالمانية تحذف بعض الحروف وبالتالى يتغير نطقها والنطق نفسه وانت سيد العارفين يتخلف حسب لهجة كل منطقة، مثلا الالمانى بتاع ناس بورينق لاند بيختلف من الالمانى الفيناوى وهكذا يمكن القياس على المناطق الاخرى، وقعت فى عينى مرة بعض الاشعار بالدارجى وكان ومازال صعبا على فهمهما/ اعتقد بالنسبة للاجيال الجديدة بتكون مفهمومة_ ربما تفسيرى لغياب الهاء من النص الاصلى- هو خلط الالمانى {الفصيح} بالدارجى والله اعلم...


يسعدنى تفسيرك لتوسيع مداركى لثقافة الآخر

كل المعزة

العزيزة إشراقة, تحياتي
حاشاك و الغباء و لو كنت في مكانك لوقعت في نفس الإلتباس و كل من يتكلم
الألمانية و يكتبها يلاحظ ذلك فهي لغة كما تعلمين غاية في الدقة لذا كان
تنبيهي في بداية البوست و الذي قد فات عليك ربما. لك صادق مودتي و
مرحب بوجودك

الاخ مهتدي
مسكاقمي
بوست رائع جدا
الاخ مدحت لو ظهر بي جاي اكيد حيكون عندو اضافات رائعة
لانو متخصص في الاحاجي النوبية و عندو كتب بالانجليزية و العربية لاحاجي نوبية بس بكون ما انتبه للبوست الجميل ده
واصل متابعين

عزيزي نبيل, تحياتي
الحوش راجيكم و مرحب بالأخ مدحت و إضافاته. مودتي

حبيبنا مهتدى....
مسكاقمى...
بوست جميل. بجيك بقصص جميلة من كتاب قصص النوبين Nubiiguun Kuummanchii
Nobiin Stories
Herogo

مدحت عزيزي, مسكاقنا
مرحب بيك و بي حكاياتك و ليتك تورد الأحاجي في ترجماتها المتعددة تعميما
للفائدة, حبابك عشرة. مودتي

أعزتي القراء و المتداخلين, تحياتي و مساكم سعيد.
أعود غدا الأحد 13.01.08 بأحجية نوبية جديدة و أتوقف بعدها لشهرين
لإنشغالي بأمور خاصة. سأحاول قدر إمكاني رعاية البوست. صادق مودتي

اخى مهتدى
اعتذر ليك ولى ضيوفك الكرام لانو انا ما عندى احاجى ولكن قصص طويلة بين صفحتين وثلاثة صفحات مع الترجمة بتاخذ وقت كثير لكن اعدكم بانو حجيكم لى قدام فى بوست خاص
وشكرا

اللغة النوبية
محي الدين محمد نور
صحيفة السودانى
الفصل الأول
من اللغات التي مازالت تفرض نفسها حتى وقتنا الحاضر اللغة النوبية واللغة النوبية قديمة قدم النيل نفسه بل أقدم من النيل عهداً والباحث يحوم في فراغ حول مفهوم اللغة النوبية القديمة ومازلنا نفتقد الدلالة العلمية والتاريخية التي تعيننا على الاحاطة بها أو الإلمام بشئ منها أو بالوسائل التي أدت إلى تطورها حتى اخذت شكلها الحديث.
ان الصعوبة التي لمسها الباحث تكمن في ان الكتابة عنها لم تتهيأ بعد في موسوعة علمية او في بحوث متكاملة إلا نادراً فلم يتطرق إليها باحث بإسهاب ليكشف عن صيغها وهوايتها ومدلولاتها حتى صارت ظاهرة إنسانية تبحث عن دراسة تجمع شتى جوانبها حروفها وأصواتها ومادتها وصيغتها وبناتها ودلالاتها ومعانيها ومعرفة من هم أول من تكلم بلسانها.
ان الكتابة في هذه الزاوية موضوع بكر يجد الباحث فيه متعة فكرية فهي نافذة نطل بها على ماضٍ لنصل بها حاضرنا ولكننا لا نجد الا شذرات من كتابتها متناثر هنا وهناك في إيجاز مقل يصعب على المرء جمعها من بين السطور والصفحات ومتى ما جمعها فإن حصيلة ما جمع منها لا تضيف له الا زاداً قليلاً.
واللغة النوبية القديمة كانت تتحدث بها جماعات قليلة في حيز ضيق ثم أخذت تتسع في نطاقها وكلم اتسعت دائرة الجماعات التي كانت تتحدث بها كان الرباط الاجتماعي اكثر توثيقاً وأوسع دائرة وكلما زاد إدراك قدماء النوبيين ازداد اهتمامهم بمواقف جماعتهم وحاجتهم إلى مدلولات لفظية جديدة لتواجه متطلبات حياتهم وظروفهم المتغيرة وهذا النماء اللفظي والثراء المضطرد في مضمون المعنى المقصود وفي التغيير كان ظاهرة صحية لا مفر منها لتشكل اللغة النوبية شخصيتها النهائية المميزة لها.
واغلب الظن ان هذه اللغة كانت عطاء الحياة النابع من هجرات الجماعات القديمة إلى افريقيا واختلاطهما بسلالات افريقيا سواء أكان ذلك في القرن الافريقي أو في شمال المغرب العربي وغرب افريقيا مما ترتب عليه إفراز لغة جديدة ليست افريقية خالصة وإنما هي امشاج من هذه وتلك الروح الأصالة في اللغتين الافريقية والآسيوية بارزة المعالم وقد وقف العلماء قديماً موقف العزوف عما اذا كانت افريقية المنبت أو آسيوية الموطن أم هي حامية او سامية الاصل ام هي لغة اتخذها قدماء النوبيين عند التزامهم لنهر النيل قديمأً أم افريقية اللسان تنتمي بصلة القرابة إلى اللغات النيلية الجنوبية ومهما كانت الصعوبات التي واجهت العلماء قديما في حقل الدراسات في اللغات القديمة فقد أخذت منحى جديدة ومجالاً في مجال البحث يقع في آفاق واسعة ودروب متسعة لا في نسبها بل في لغات من نفس عائلتها لإظهار صلة القرابة بينها وبين لغات في نفس فصيلتها لتجلو لنا الغموض الذي يكتنف تلك اللغات ولهذا شعر المهتمون بعلم التاريخ واللغات اخيراً بحاجة إلى استكشاف القيم اللغوية المستكنة في أعماق اللغة النوبية وازاحة الستار عما فيها من اسرار.
ومن المحاولات الدائرة في هذا المجال والتي نالت حظاً موفوراً من النجاح ما قدمه لنا الدكتور عبدالرحمن أيوب في دراسته الثرية في اللغة النوبية الحديثة وهو اذ يقدم لنا سفرة القيم يعد دون منازع وبحق رائد الدراسات في اللغة النوبية بل الاب الروحي لها فمرجعه قيم ولايمكن لاي باحث في اللغة النوبية الاستغناء عنه حيث ابأن لنا خصائص اللغة النوبية بصورة منهجية اضاف عليها الكثير من الموضوعية مما هيأ للدارس مادة غريزة دسمة ابرز للغة النوبية هويتها وللغة شخصيتها وتوسع في إظهار نبرات أصواتها وجرس حديثها مما أعطى لنا صورة مجسمة للكلمة وصورتها الحية وأبان لنا تراكيبها وبناءها في صيغتها واشتقاقها في مواردها الاصلية وفي كيفية تعريفها ويتمثل إسهامه في انه اعطى الكلمة في نفسها جسماً وروحاً.
لماذا عاشت اللغة النوبية ولم تفنَ مادتها ذلك رغم ماشابها من تبديل ومن السهل علينا ان نستكشف الأسباب التي أدت إلى استمراريتها إلى يومنا هذا ومن هذه الأسباب الموقع الجغرافي والعلاقات المكانية فالبيئة النوبية فرضت على نفسها حصاراً تتشرنق فيه ولذلك فإن الجماعات النوبية لم تستطع الفكاك منه فهي رهينة في محبسها الضيق قابعة فيها واقام اهلها حولها سياجاً محكماً عليها ففرض الواقع عليها تقاليده الآمرة واعرافه التحكمية التي ورثوها من اسلافهم حيث اصبحت تقاليد راسخة في أذهان اهلها واصبحت في مقومات اصالتهم كذلك من العوامل الرئيسية التي أدت إلى الاحتفاظ بلغتهم ان النوبيين أنفسهم كانوا حريصين على الاحتفاظ بوعائهم الاجتماعي فهم لايتصاهرون الا في حدود ضيقة وفي اضيق حدود في سلسلة القرابة ولايتصاهر غير النوبيين الا نادراً ونتيجة لهذه التقاليد فإنه لم يمكن للنوبيين ان يخرجوا من هذه الدائرة ويسمحوا لغيرهم ان يفتحوا مجتمعهم الكهنوني المغلق الا فيما ندر ولعل ما ورد في كتاب الدكتور صلاح الشامي (السودان دراسة جغرافية) يؤدي إلى هذه النظرية حيث قال (وهكذا كانت اوطانهم في منعة تامة وكان النوبيون في مأمن ولم تتعرض جموعهم للغزو أو ان يتعرض كيانهم الذاتي للأذية أو الانصهار (ص 227) ولذلك حرص النوبيون على الاحتفاظ بلغتهم بل أنهم صبغوا عليها مسحة من التقديس واصبحت لغة يتخاطبون بها في أوطانهم وخارجها باعتبارها دعامة لاصالتهم ومعلماً رئيسياً من مقومات حياتهم ووجودهم.

عزيزي خليل, تحياتي
شكرا لإضافتك القيمة و مداخلاتك الثرة و خالص مودتي

هذا من الاعمال العظيم في خدمة الارث النوبي ....
واللغة النوبية خصوصا والتي ينتابني تانيب ضمير بعدم اتقانها....

ساطبع البوست بمداخلاته واعرضه على فصحاء النوبة من اهلي

كما اتمنى ان تسمح لي بنقل مادة هذا البوست ومادة بوست العهد القديم ... الي بعض منتديات المناطق النوبية عسى ان اكون ناقل علم لمن هو به خبير ,,,,,,,,,,,,,,,,


تلسم على هذا المجهود الرائع

عزيزي عمار, تحياتي
لا أجد غضاضة في نقلك لمحتويات البوستين مع الإشارة للكاتب ليو راينيش
و كتابه. أمنياتي لك بالتوفيق. مودتي

لحين عودة الأخ مهتدي غانما من أرض الوطن ..
..
فلفل الحجة يا مهتدي وجيب لينا شوية حجاوي وأمثال بدل التمر ..
إيه رأيكم يا جماعة نقلبها أمثال لحد ما يرجع صاحب البوست بالسلامة؟

..
Uro- kottankin, welgon toopin.
إذا كان النهر ضحلا خاضته حتي الكلاب.

الأمثال بالعربي ولا بي لغة تانية ومترجمة
المهم لحدي ما اجي صاحب البوست
اديكم مثل ::
البباري الجداد بوديهو الكوشه
ايه رايكم ؟؟؟

السني - الرائع الفنان ..

Quote: الأمثال بالعربي ولا بي لغة تانية ومترجمة

سوقنا يقبل كل اللغات ..
بس ما تكون من جنس (عايرة وادوها سوط).
اها ..
امرق العندك إنت الوحيد الماخد تصريح مرور من صاحب البوست .

عزيزي ابو حميد الملك
تحيات دافئات. جزيل شكري لعنايتك بالموضوع فأنا كما تعلم بي ضائقة
زمن و نت. ليتك تواصل في موضوع الأمثال فهي تصب بالتأكيد في مسار الموضوع
و تدعمه, سأحاول القيام بدوري كلما سمحت ظروف السودان فكما تعلم الأهل
و الزيارات بالكوم. لك شكري و تقبل تحيات كل الأهل. مودتي

لك مثلها وان لم تكن في دفئ الوطن ..
تحياتي وسلامي لاهل ..

من الأمثالالكل ما اسمعها بضحك لمن
اتخج
(( جننا تعرفوا ولا ملاك ما بتعرفو..))
ايه رايكم ؟؟

وو مهتدي، سرن اق مين، وو اسوود؟

الاحاجي، تمثل ابرز سمات الادب الكوشي.

ولهذا ماصدفة كيف ابرز راوي للاحاجي او الاساطير بالفهم الغربي، في الحضارةالغربية كلها، هوالكوشي، لقمان، المذكور في القران، الذي عاش في "الجزيرة الكوشية" اي الجزيرة العربية، بلغة اليوم.

طبعا وكالعادة الغربيين حاولو تعتيم اصل لقمان ككوشي، تمهيدا لجعله ابيض، كالعادة!

والطريف هم يتحدثون عن لقمان او Aesop كما تسميه المصادر الغربية، والمصورة له كاغريقي، كعبد او slave!

تماما كماهو تصور العرب لجدتهم هاجر، "بنت السوداء" بي لغة العنصري ابوذر الغفاري!

السؤال، هل امثال محسن خالد، عجب الفيا، الخواض، من ادباء الجلابة، ونقاد الادب الجلابي الاستلابي، بيعرفو حاجة عن الكلام ده؟

واذا الاجابة لا، فالسؤال لماذا؟

هل هذا صدفة؟

قادننا بالطيب صالح، ادوارد سعيد وما ادراك؟

متاكد الي هذا التاريخ، ما طرش اضانم، مصطلح "ادب كوشي" الاتحدثت عنو "دورسلا هيوستن" في 1926م، باعتبارو مكون اساسي للادب العربي نفسو.

نرجع لموضوعنا:

ينبغي تناول الاحاجة الواردة باللغة النوبية الكوشية، في هذا الكتاب، من منظور مدخل الاحاجي في الادب الكوشي. ساعود.

مهتدي متابعين معاك والمشاركة قادمة
تحياتي وما تنسي المهمة

عزيزي محمد فقير, تحياتي
أتمني مشاركتك و أما عن المهمة فأعدك بإنجازها فأنا في عقر دار أهلي.
لك صادق مودتي

Quote: Nimsi-gon durmadenji-gon dakoran. nimsi-gon nahar weki gijirkoran durmadenji oddiran egi Tausinjin ajinjigi degedgi jukoran durmadenji-gonon bani-koran in hal min.de? ekoran in hal sere-men? ekoran Tirgi wide wekoran durmadenji in kngi nal-men-du-n naharki ar wayeru

اعلاه نجد هذه المفردات العربية في النص النوبي كالاتي:
1-in hal
بالتحديد مفردة hal اي حال. اما in فهي ضمير مقام الكاف، كان تقول حالك.
2-naharki
اي نهارك.

هذا يدل علي تغلغل العربية الي داخل اللغة النوبية من فترة بعيدة نسبيا.

قبل اليوم كنت احسب التعريب الذي حدث في شكل استلاف لمفردات عربية، حديث عهد بعض الشئ.

عزيزي بشاشا, تحياتي
مرحبا بعودتك و أمني نفسي بإضافاتك القيمة. دعني أعود إليك في سانحة
أطول. صادق مودتي

للعناية

الحكايات التي وردت في هذا المقال الرايع
للباحث والأديب مهتدي
هي نفس القصص المنسوبه لأيـســوب
والمعروف ان ايسوب كان يقدم على انه
عبد جلب من مكان بغيد
وهي نفس فكرة الغريب الذي يأتي من بعيد يحمل فلسفته
وثقافة مغايرة تؤثر كثيرا في من حوله
وهذا ما فعله ايسوب الكوشي
الحكايات والشعوب تتشابه اساطيرهم
ولكن حكايات ايسوب تتكامل وتتطابق
وتحمل نفس السمات التي كتبت بها حكايات ايسوب
الحكاية القصيرة المحكمة
التي تحمل كل الفلسفة
والحكمة وتنتهي بمثل وعبرة
هذا الشكل هو شكل الحكاية في هذه المنطقة
وباقي افريقيا
نحن الذين سمينا النيل
لابد لنا ان تكون لنا حكايات
جميلة وممتعة
ومليانه حكمة
مودتي ..

عزيزي محمد سني, تحيتي
هي سانحة جد قصيرة, شكرا علي مرورك و إضافتك القيمة..خالص مودتي

-

مهتدي

وياد؟

الاستاذ الهادي حسن احمد ود. رولاند فرينر

اصدرا كتاب للاحاجي النوبيه

ربما سيقوم بسرده مدحت

ارجو انا نطالعه هنا.

انبناتود مهتدى
إر واييبونا.
عذرا فقد شاهدت البوست للمره الاولى..وأعدكم بالمتابعه....والعودهبالتعليق ولكن وبوستقين باجيرو نهرو..
ومعليش عوده سريعه,لموضوع انتهى
diosun هى صحيحه هنا يااخى علىالاقل بالنوبيه الكنزيه وهى مرادفه تماما للدونقلاويه..وتم هنا استخدام فعل الماضى الناقص imperfect past tense
وهى dioskos فى فعل الماضى التام past perfect tense .
مع معزتى
إنافيادر

بعض تماثيل ملوك النوبة, من متحف كرمة

الأعزاء
الكلاكلة صنقعت
محمد مكي محمد
عاطف عبدون
لكم تحياتي و تقديري و إعتذاري للتأخر في الرد فأنا لا زلت في السودان
و يصعب علي الوصول إلي الإنترنت. سأعود قريبا للعناية بالموضوع فلكم
العتبي حتي ذلك الحين.لكم جميعا مودتي و شكري.
مهتدي بجة

أعزائى القراء, صادق التحية و التقدير
نعود بعد غيبة لمواصلة الموضوع و إيراد ما تبقي من الأحاجي...ترقبونا.
لكم من الود أصدقه.
مهتدي بجة

أعزائي القراء و المتداخلين, تحياتي
نعود للمواصلة بعد الأرشفة...مودتي الصادقة

العزيز مهتدي الخليفة..

سلام وتقدير على البوست الجميل..

يرفع للمواصلة

عزيزتي الفضلي , رجاء , تحياتي
صدقيني يا عزيزة :
كم هي بهية حضوراتك...! قد كان أنك أول من رحب بي في حضوري - المشاتر -
حينذاك إلي سودانيز أون لاين. أعلم أن الأسافير لا تعرف القسم, لكن هل
تصدقين كنت اليوم قارئا لك - موضوعك ذاك الذي يخص الغربة و الغرابة -
لكني تحرجت و أستحيت كعادتي من التداخل , و هآنذا أجدك تعيدين لذاكرتي
التي نسيت جبرا واحدا من أحب المواضيع إلي نفسي مع قرينه العهد القديم
كمرجع من مراجع اللغة النوبية. أنا عزيزتي رجاء بوردابي يرفض بوعي و
عن بصيرة أن يكون بوردابيا و أكتفي في العوالم - الهلامية - هذه أن أنظر
إلي عدد القراء كما أحتفي في القلب و الوعي و الذاكرة بمن أتوا إلي
متداخلين. جزيل الود أنك كنت هنا و جزيله لتذكيري بهذه الصحيفة
و هنيئا لنا إن كنا - غرباء -
فنحن لنا طوبي...شكرا كونك بعض من طوباي.
أعدك بجمال حضورك مواصلة الموضوع...
الغريب مثلك


مهتدي بجة