ديل .. أهلى

الشعب السودانى , على بساطته وفقره وتوالى نوائبه , وعلى إختلاف قبائله وتعدد ثقافاته .. شعب متميز وفريد .

شعب جمع من نبل القيم ومحاسن الخصال ما يصعب حصره وتعداده , وهذا ما جعله يجلس , وبلا تكلف أو عناء , على قمة الشعوب .. الأكثر قبولا وإحتراما فى هذا العالم الواسع والعريض .

شعب يستحق الإحترام والتقدير .. والتقديس , ولكنه يستحق قبل هذا كله .. أن يُعرف وأن يُعًرف به .


وهذا هو موضوع هذا البوست:
محاولة التطرق الى .. والإسهاب فى , تفصيل القبائل السودانية المختلفة " كما هو حالها " فى السودان .

وأنا , لم .. ولن أدعى معرفتى وأحاطتى بتفصيل كل هذه القبائل , ولكنه جهد يصب فى حصرها وجمع كل ما يهم ويسهم فى هذا الإطار , وهى فرصة هيائها لنا تواجدنا وإجتماعنا هنا , لكى نتمكن "معا" من جمع كل ما يمكن أن نعرفه أو نتحصل عليه من معلومات أو وثائق أو صور عنها.. وعن التعريف التفصيلى بها .

ولأنه موضوع متشعب ومعقد وطويل , فهو فى ظنى , يحتاج الى الكثير من الجهد والمشاركات من أبناء القبائل السودانية المختلفة فى هذا البورد .. ومن خارجه , والتصحيح لكل خلل ناتج عن عدم معرفة أو خلل أو سؤ فى التقدير . وهذه , وقبل أن ابدأ , .. مسئولية الجميع .

علم الحكم الثنائى الذى كان يحكم به السودان قبل الإستقلال


علم الجمارك السودانية منذ أيام الحكم الثنائى وحتى 1970م



علمى مقاطعة اللادو فى جنوب السودان , والتى أجرتها الإدارة البريطانية
فى السودان عام 1894م لجمهورية الكنغو وتم أرجاعها للسودان عام 1910م


علم دولة المهدية (والمرجح أنه كان أسودا بالكامل ويتوسطه هلال)


علم جمعية اللواء الأبيض (ثورة 1924م)


علم الإستقلال 1956 - 1970م


علم السودان الحالى - تم أقراره بدل علم الإستقلال فى 25 مايو 1970م


علم حزب الأمة




الأعلام الثلاثة لحركة الأنيانيا



علمى الحركة الشعبية لتحرير السودان


علم قوات الحركة الشعبية لتحرير السودان المتحدة
أو حركة رياك مشار المنشقة من الحركة الشعبية


علم قوات التجمع الوطنى الديمقراطى


علم دولة أو مقاطعة أعالى النيل


علم الحركة القومية لجنوب السودان - (حركة تحرير أزانيا)



شعار وعلم حركة تحرير جنوب السودان


علم الحركة القومية للفور



بمخاض شعوبه المستمر نحو الحرية والعدالة , وبشعاراته وأعلامه , قديمها وحديثها , السودان بلد واسع ومتعدد الملل والأعراق , ومع سعته هذه .. وتعدده هذا , لا تزال الكثير من قبائله لا تعترف , بل ولا تعير أهتماما , لهذه الحدود التى قسًم بها الإستعمار وفرق فيها بين أبناء القبيلة الواحدة , وهذا واقع معاش على الحدود المشتركة بين السودان والكثير من الدول التى تحيط به . وهناك الكثير من الأمثلة فى هذا التى يمكن ذكرها فى هذا الشأن :
- معظم قبائل جنوب السودان , لها نصف مطابق أنقسم منها بفعل رسم الحدود بين السودان وكل من أفريقيا الوسطى , الكونغو , يوغندا , كينيا وأثيوبيا .
- بعض قبائل شرق السودان , لها أيضا جزء مطابق فرقت بينهم الحدود التى أقيمت بين السودان وكل من أرتريا ومصر .
- بعض قبائل غرب السودان , ينطبق أيضا عليها واقع هذا حال تقسيم الحدود بين "ليبيا ؟" , تشاد وأفريقيا الوسطى .
- وأخيرا , قبائل النوبة فى أقصى الشمال , وأنقسامها بفعل الحدود المصرية السودانية .

التطرق لهذا الأمر , يأتى من أهمية معرفة التداخل القبلى بين السودان وهذه الدول , وما يتبعه من تداخل ثقافى وإجتماعى وإقتصادى .. وسياسى .

وكل هذا سيأتى تفصيله .. لاحقا

قبائل البجا / البجة

تاريخهم
أورد عدد من المؤرخين القدامى بأن البجا هم في الأصل فرع من أبناء سيدنا نوح الذين دخلوا السودان عن طريق مصر وتفرقوا عند منعرج النيل الى جماعتين , مجموعة ذهبت للشرق وأخرى الى غرب السودان ومن بينهم قبائل الزغاوة , ويذهب الى ذلك جماعة رأت أن صحة هذا الزعم تأتي عند تحليل لغات هذه القبائل والتي تشبه في حروفها وطريقة كتابتها لغات قديمة وهو ما يشجع على امكانية الاستفادة من ذلك لتفسير بعض الغاز حفريات دولة مروى , ومع ذلك فإن سكان شرق السودان , خاصة البجا, يربطون جذورهم بالهجرات العربية القديمة للسودان قبل الإسلام في أيام اشتهار ميناء عيذاب على البحر الأحمر جنوب حلايب حيث كانت هذه المنطقة تمثل نقطة ارتكاز لتجارة بين الهند والجزيرة العربية وشرق أفريقيا جاء إثرها مهاجرون عرب واستقروا في هذه المناطق وتلاقحوا مع القبائل الزنجية الموجود وأخذوا لغاتهم ويفسرون ذلك بطقوس البجا في حمل السيف والتمنطق بالخنجر مع الملابس العربية بل وعشقهم الفروسية وحب القتال .


منطقة البجة الجغرافية , جنوب شرق مصر , شمال شرق .. وشرق
السودان , وشمال أرتريا.

ويذكر البعض الآخر من المؤرخين أن البجا من الشعوب الحامية التي استوطنت منذ اكثر منذ اكثر من أربعة آلاف سنة المنطقة الممتدة من أسوان شمالا بمحاذاة النيل نحو سواحل البحر الأحمر وحتى مصوع جنوبا , وقد جاء ذكرهم كثيرا في لوحات المصريين القدماء وعند الرومان القدماء , كما جاء ذكرهم في سجلات عيزانا ملك أكسوم. وقد كان للبجا اثر وتأثير واتصال بكل تلك الحضارات القديمة وقد حسبت بلادهم قديما إنها بلاد الذهب والزمرد والجواهر والعاج وغيرها من الثروات , وقد ذهب كثير من المؤرخين ان الحكم على البجة بأنهم حاميون ليس له سند تاريخي ولا يتفق مع الحقائق والوقائع التاريخية كما لا يتوافق مع طبيعة ونمط حياة البجة ولا مع سحناتهم وعاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم كما ان وجود مضارب البجة ومنذ القدم مجاور لجزيرة العرب مهد لسلالات سامية عربية ان تعبر منذ غابر الزمان إلى الشاطئ الإفريقي وتنصهر مع السكان المحليين.

شاب محارب من قبيلة البجا

ويرى الدكتور عبد الله الطيب بأن أصل كلمة بجا جاءت من تحريف كلمة بجاه وتعني المحاربين , وأكد المؤرخين العرب ان البجا ينحدرون من أصول عربية تكونت نتيجة لتلك الهجرات الضاربة في القدم من الجزيرة العربية وانهم اكتسبوا سماتا وأشكالا لتزاوجهم وامتزاجهم بالأجناس التي وجدوها بالسودان الشرقي وارتريا ثم غلبوا على تلك الأجناس بكثافة هجراتهم وسيطروا على تلك الديار فصارت مضارب لهم.

ومن الأجناس القديمة التي كان موطنها ما يُعرف بإقليم البجة اليوم , قبائل البازا والباريا والبت والهاشبري ، وذهب البعض انه كما كان واقعا فان إطلاق كلمة البجة لا يعني نسبا بعينة لقومية أو عرق أو عنصر ولكنه يعني نمطا مميزا للحياة.

وأيا كان الأمر , فقد ظلت قبيلة البجا التي تسكن الساحل الغربي من البحر الاحمر , وعلى امتداد تاريخها الطويل , تعيش في عزلة تامة غير خاضعة لأي سلطة مهما كان نوعها ومصدرها وبقي افرادها مبعثرين في الجبال والصحاري بعيدين كل البعد عن اي اتصال بالخارج محافظين بذلك على استقلاليتهم.

قتال البجا فى معركة كررى
وقد تعرضت مناطق البجا لغزوات احتلال من البرتغاليين ومملكة الفونج السودانية , الى أن استولى السلطان سليم العثماني على الخلافة وارسل قائده سنان باشا لتطهير البحر الأحمر من البرتغاليين عام 937 وقد تم له ذلك فاحتل فيما احتل من الموانئ ميناء سواكن. وبمرور الزمن ثار البجا بقيادة عثمان دقنة، ضمن الثورة المهدية، ضد الاستعمار التركي واستطاعت الثورة المهدية هزيمة الجيوش التركية واجلاءها عن البلاد.

غير قبائل السودان المختلفة الى أستوطنت فى الأقليم الشرقى عموما , فالقبائل البدوية أو الرعوية التي تسكن إقليم البجا اليوم كثيرة وكل قبيلة تضم عددا من العموديات وتحت كل عمودية أعداد من الشيوخ والأعيان , من تلك القبائل: البني عامر والهدندوة والأمرأر والبشاريين والارتيقة والحدراب والحلنقة والسيقولاب والرشايدة والكميلاب والخاسة والملهتكاب والأشراف والشعياياب والحباب والحماسين والزبيدية وغيرها من القبائل وعشائر المنطقة.

أهم مدن قبيلة البجا سواكن وبورتسودان وكسلا وطوكر واروما والعقيق واركويت وسنكات وهمشكوريب ومحمد قول وقرورة وحلايب وغيرها ، ومن جزرهم بالبحر الأحمر باكياي ومسامير وجزيرة دقلل وابن عباس وغيرها وقيل أن سهل بريطي الشرق كانت تسكنه منذ اقدم العصور أمة من الهكسوس (ملوك الرعاة ) وقيل أن اقليات طهو وطارقيلي هناك هم بقايا الهكسوس القدماء , فقد قال عنهم جيمس بروس الرحالة الإنجليزي انهم بقايا الهكسوس واضاف اليهم السبدرات والماريا والالمدي وسموا ملوك الرعاة لا ن الكلمة من مقطعين (هيك) وتهني ملك (وسوس) وتعني راعي هذا ومن أهم النظارات البني عامر ونظارة الهدندوة ونظارة الامرأر ونظارة الحلنقة.

تجارتهم وأقتصادهم .. قديما

وقديما .. تميزت التجارة عند البجا , بالتنوع والأزدهار . وكانت أرضهم حديث ومطمع الحضارات من حولهم , وقد ذكرهم أحمد بن عبد القادر الحسينى فى كتابه "المواعظ والإعتبار فى ذكرى الخطب والآثار" , وقال عنهم :
يقال إنهم من البربر , واعلم أنّ أول بلد البجة من قرية تعرف بالحزبة معدن الزمرّد في صحراء قوص , وبين هذا الموضع وبين قوص نحو من ثلاث مراحل. وذكر الجاحظ أنه ليس في الدنيا معدن للزمرّد غير هذا الموضع , وهو يوجد في مغاير بعيدة مظلمة يدخل إليها بالمصابيح وبحبال يُستدل بها على الرجوع خوف الضلال , ويحفر عليه بالمعاول فيوجد الزمرد في وسط الحجارة وحوله غشيم دونه في الصبغ والجوهر .


وهم بادية يتبعون الكلأ حيثما كان الرعي بأخبية من جلود‏. ‏ويركبون النجب الصهب وتنتج عندهم , وكذلك الجمال العراب كثيرة عندهم أيضًا , والمواشي من البقر والغنم والضأن غاية في الكثرة عندهم , وغذاؤهم اللحم وشرب اللبن وأكلهم للجبن قليل , وأبدانهم صحاح وبطونهم خماص , وألوانهم مشرقة الصفرة , ولهم سرعة في الجري يباينون بها الناس , وكذلك جِمالهم شديدة العدو صبورة عليه وعلى العطش , يسابقون عليها الخيل ويقاتلون عليها وتدور بهم كما يشتهون ويقطعون عليها من البلاد ما يتفاوت ذكره ويتطاردون عليها في الحرب.‏


وهم يبالغون في الضيافة فإذا طرق أحدهما الضيف ذبح له فإذا تجاوز ثلاثة نفر نحر لهم من أقرب الأنعام إليه سواء كانت له أو لغيره , وإن لم يكن شيء نحر راحلة الضيف وعوّضه ما هو خير منها.


وسلاحهم الحراب السباعية مقدار طول الحديدة ثلاثة أذرع والعود أربعة أذرع وبذلك سميت سباعية والحديدة في عرض السيف لا يخرجونها من أيديهم إلا في بعض الأوقات لأنّ في آخر العود شيئًا شبيهًا بالفلكة يمنع خروجها عن أيديهم وصناع هذه الحراب نساء في موضع لا يختلط بهنّ رجل إلا المشتري منهنّ‏.‏ وإنّ الرجال منهم رجال بلاء وحرب , ودرقهم من جلود البقر المشعرة ودرق أخرى مقلوبة تعرف باكسومة من جلود الجواميس وكذلك الدهلكية , ومن دابة في البحر , وقِسيهم عربية كبار غلاظ من السحر والشوحط يرمون عليها بنبل مسموم وهذا السم يعمل من عروق شجر الغلف يطبخ على النار حتى يصير مثل الغرا .وبلدانهم كلها معادن وكلما تصاعدت كانت أجود ذهبًا وأكثر وفيها معادن الفضة والنحاس والحديد والرصاص وحجر المغناطيس والمرقشيتا والحمست والزمرّد وحجارة شطبا فإذا بُلَّتْ الشطبة منها بزيت وَقَدَت مثل الفتيلة وغير ذلك مما شغلهم طلب معادن الذهب عما سواه‏.‏
وقال عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم‏:‏ وتجمع لعبد الله بن سعد بن أبي سرح في انصرافه من النوبة على شاطئ النيل البجة فسأل عن شأنهم فأخبر‏:‏ أن ليس لهم ملك يرجعون إليه فهان عليه أمرهم وتركهم فلم يكن لهم عقد ولا صلح وكان أول من هادنهم عبيد الله بن الحبحاب السلوليّ , ويذكر أنه وجد في كتاب ابن الحبحاب لهم ثلثمائة بكر في كل عام حين ينزلون الريف مجتازين تجارًا غير مقيمين على أن لا يقتلوا مسلمًا ولا ذميّاَ فإن قتلاه فلا عهد لهم .


وقال أبو الحسن المسعودي‏:‏ فأما البجة فإنها نزلت بين بحر القلزم ونيل مصر وتشعبوا فرقًا وملَّكوا عليهم ملكًا وفي أرضهم معادن الذهب وهو التبر ومعادن الزمرّذ وتتصل سراياهم ومناسرهم على النجب إلى بلاد النوبة فيغزون ويسبون وقد كانت النوبة قبل ذلك أشد من البجة إلى أن قوي الإسلام وظهر وسكن جماعة من المسلقين معدن الذهب وبلاد العلاقي وعيذاب وسكن في تلك الديار خلق من العرب من ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان فاشتدّت شوكتهم وتزوّجوا من البجة فقويت البجة ثم صاهرها قوم من ربيعة فقويت ربيعة بالبجة على من ناواها وجاورها من قحطان وغيرهم ممن سكن تلك الديار‏.‏

وقال الهمدانيّ‏:‏ نكح كنعان بن حام أرتيب بنت شاويل بن ترس بن يافث , فولدت له حقا , والأساود , ونوبة , وقران , والزنج , والزغاوة وأجناس السودان وقيل‏:‏ البجة من ولد حام بن نوح وقيل‏:‏ من ولد كوش بن كنعان بن حام وقيل‏:‏ البجة قبيلة من الحبش أصحاب أخبية من شعر وألوانهم أشدّ سوادًا من الحبشة يتزيون بزيّ العرب وليس لهم مدن ولا قرى ولا مزارع ومعيشتهم مما ينقل إليهم من أرض الحبشة وأرض مصر والنوبة‏.‏

وكانوا يتاجرون مع مدينة أسْوَان في آخر بلاد الصعيد وهي ثغر من ثغور الإقليم يفصل بين النوبة وأرض مصر وكانت كثيرة الحنطة وغيرها من الحبوب والفواكه والخضراوات والبقول وكانت كثيرة الحيوان من الإبل والبقر والغنم ولحمانها هناك غاية في الطيب والسمن وكانت أسعارها أبدًا رخيصة وبها تجارات وبضائع تحمل منها إلى بلاد النوبة ولا يتصل بأسوان من شرقها بلد إسلاميّ وفي جنوبها جبل به معدن الزمرّذ وهو في برّية منقطعة عن العمارة وعلى خمسة عشر يومًا من أسوان معدن الذهب ويتصل بأسوان من غربيها‏:‏ الواحات ويسلك من أسوان إلى عيذاب ويتوصل من عيذاب إلى الحجاز وإلى اليمن والهند‏.‏

المصدر:

http://mirror.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=224&CID=40

وفى نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين , كانت حياة البجا مستقرة وأفضل كثيرا من حياتهم التى عاشوها بعد "الإستقلال" وأبان الحكم الوطنى , فقد كانت مدنهم مزدهرة , وكانت تجارتهم وعلاقاتهم الأجتماعية مع بقية القبائل والأعراق فى الشرق والشمال متواصلة ومستقرة .


عام 1910م أبناء البجاء من قبيلة البشاريين مع بضاعتهم من الصمغ العربى فى مدينة كوروسكو النيلية التجارية , وهى
مدينة فى جنوب مصر بين كلابشة وأبوسمبل.

وكان البجا يتاجرون فى مختلف البضائع , وكانت وسيلتهم فى نقل البضائع قوافل الجمال والسفن والمراكب الشراعية .. على النيل . وتأتى تجارتهم من مناطق شمال وغرب السودان ومن جنوب مصر , ومن الحبشة , وعبر البحر الأحمر من السعودية واليمن , وكان مركز تجارتهم الرئيسى مدينة سواكن .

وكانت سواكن من أجمل مدن السودان وأكثرها تنظيما وعمرانا , وكانت مركزا تجاريا يربط كل مدن الشمال والشرق السودانى مع مختلف الدول التى تحيط بالأقليم الشرقى .

صورة من الجو لمدينة سواكن , وكانت تسمى جزيرة سواكن عام 1930م

ولم تكن سواكن مركزا تجاريا وحسب , بل كانت قمة فى النظام الأدارى المنتظم والتقاليد العسكرية المنضبطة , وتميزت دواوينها الحكومية ومبانيها السكنية ومساجدها , بصلابة البناء وجماله .




النمط المصرى والتركى للمبانى السكنية فى سواكن قبل .. تحولها الى أنقاض .


خورشيد أفندى حاكم سواكن - مع طاقم مكتبه أمام منزله الذى كان يعرف برقم "35" فى سواكن .. عام 1920م



عملية تغيير حرس الشرف وخيوله المطهمة .. أمام بوابة سواكن التاريخية

وعلى الرغم من شظف العيش الذى يعيش فيه أغلبية أبناء البجة فى سواكن وغيرها مدن الشرق , ولا يزالوا , تميزت مدينة سواكن بعمران المبانى والمساجد المتعددة , والخاصة بالمذاهب الدينية والطرق الصوفية المختلفة , وكان لكل مذهب مسجد ومدرسة لتعليم الدروس الدينية خاصة به , وكانت أغلب متاجرها تدار بواسطة تجار من حضرموت.


أحد أبناء البجة فى سواكن القديمة


متجر لتاجر حضرموتى .. وأبنه , فى مدينة سواكن عام 1920م


صورة لمسجد الشافعية فى سواكن عام 1897م


صورة لمسجد تاج السر الحسن الختمى فى سواكن عام 1920م


صورة لمسجد الحنفية فى سواكن عام 1897 م

وتختلف قبائل البجاء فى درجات أنفتاحها وتعاملها مع قبائل السودان الأخرى , وتعتمد درجات هذا التعامل والأنفتاح على المهنة الغالبة للقبيلة المعينة , وعلى مدى قربها وبعدها من المناطق الحضرية المزدهرة فى كل من جنوب مصر وشمال السودان وشمال أرتريا . فقبيلة البشاريين , مثلا , لها علاقات أجتماعية وتجارية واسعة مع معظم القبائل التى تقطن على ضفاف النيل فى الأقليم الشمالى وجنوب مصر , وقد أندمج وتصاهر العديد من أبناء هذه القبيلة مع معظم قبائل جنوب مصر وشمال السودان .

شيخ الهدندوة ولقائه بقاضى الخرطوم , فى الخرطوم عام 1886 م


نساء من قبيلة البشاريين فى قرية على النيل فى جنوب مصر


أب وأطفاله من قبيلة البشاريين فى منطقة أبو حمد


طفلتان من قبيلة البشاريين فى قرية بجنوب مصر


مجموعة أطفال من قبيلة البشاريين فى جنوب مصر


صورة لأمرأة وأطفالها , من قبيلة البشاريين فى جنوب مصر

يا اللورى ... ياللورى
عليك الرسول بورى
==========
ودقى الجبنة يا بنية .. فى ضليل الضحوية
فنجان جبنة بيه شمالو .. يروى الدنيا بيه حالو

هذه بعض لمحات من الترنيمات والألحان البجاوية العذبة التى يتغنى بها فنانو البجة باللغة العربية , والبجا أصحاب تراث فنى عريق , ويرتبط هذا الفن بكل تفاصيل البيئة والحياة البجاوية .


وادوات الموسيقى عند البجة هى: الربابة، الناي، الكبور، النقارة، النحاس الذي تملكه القبائل , ولكن الآلة الموسيقية المميزة والأكثر شعبية لدى البجا هى الربابة وتعرف عندهم بأسم "الباسنكوب" ,


ولأن البجا شعب مقاتل بطبعه , يتميز الفن البجاوى بوجود السلاح " السيف والدرق " , كأحد مستلزمات أداء الرقص داخل الحلقات , والذى عادة ما تكون بدايتها بالتبارى على القفز مع الأنغام الى أعلى , ثم معركة وهمية بين متنافسين أثنين , يستعرض كل منهما مهاراته فى أسلوب قتال الأعداء كالقفز وتسديد الضربات لخصمه .. وأتقاء ضربات هذا الخصم .


وأجمل أنواع الرقص لدى البجا , رقصة السيف , التى يؤديها البجاوى "أو البجاوية" وهو ممسكا بسيفه أمامه .. متماوجا بكل جسمه من أسفل الى أعلى ومحركا كتفية وثانيا رقبته للخلف فى خفة ورشاقة لا يتقنها ألا أبناء البجة .
ويغنى البجاوى أو يترنم لناقته أو بعيره فى أثناء سفره بها فى الفيافى , وعادة ما يكون إيقاع غنائه منسجما مع خطوات الناقة أو البعير .

وشرق السودان أرتبط فى أذهان الكثيرين من الكتاب الغربيين بالسحر والغموض , فكانوا يعًرفون قبائل البجا بالفزى وزى "Fuzzy Wazzy " نسبة للشعر الكثيف الذى تميز به أبناء البجا , وصاغ صناع السينما الأمريكية قصة لفليم يحكى عن حياة الغموض والسحر والمغامرات لقبائل شرق السودان , وعن معاركهم التى خاضوها ضد الإحتلال الأنجليزى تحت راية الثورة المهدية , وكان أول فيلم مغامرات أمريكى يتم إنتاجه عن شرق السودان , ويحمل الأسم.. نفسه.

ما عدا المدن الكبيرة مثل كسلا وبورسودان , تعتبر منطقة شرق السودان من أقل مناطق السودان حظا فى التنمية والأعمار وأكثرها فقرا فى مجال الخدمات الأساسية مثل التعليم والصحة . وكانت كل الحكومات الوطنية وبأنواعها المختلفة , سببا فى التخلف المزرى الذى يعيشه أبناء الشرق .



ونتيجة لهذا الأهمال والتهميش تفشى الفقر والمرض والتخلف , وأصبحت منطقة شرق السودان من أكثر مناطق العالم وباءا بمرض السل الرئوى .



ولأن شعب البجا شعب مقاتل بطبعه , فكان لا بد من الثورة على هذا الوضع المزرى وتغييره .

وكان ظهور الحركة المسلحة لأبناء ممثلة فى تنظيم مؤتمر البجا , والذى واكبه ظهور تنظيم الأسود الحرة المسلح , وأتحد التنظيمان المسلحان فى جبهة واحدة... لقتال من أجل كل الشرق.




مسلحو جبهة الشرق فى مؤتمرهم الأخير بشرق السودان

-------

أنتهى حديثى .. عن البجاء

الرشايدة / الزبيدية

يقول الشاعر:




هذه معلقة من المعلقات العربية المشهورة

وشاعرها هو .. عنتر بن شداد العبسى .


وعنتر بن شداد هو جد الرشايدة , لمن لا يعلمون من هم .. الرشايدة.

أصل الرشايدة

تم ثبات التأكيد على أن أصل قبيلة الرشايدة فى السودان يرجع الى قبيلة بنى عبس فى الجزيرة العربية الى ثلاثة حقائق:

أولا :
التاريخ المكتوب والمروى والشعر المتوارث

وفى هذا يقول الكاتب والمؤرخ السعودى عبد الله سعد بن علي العويمري:

قبيلة بني رشيد العبسية أحد أهم فروع قبيلة بني عبس الشهيرة بجمرة العرب من غطفان جمجمة العرب العدنانية والتي لها من التاريخ العريق ما يجعلها غنية عن التعريف بها . وما زالت عبس تقطن موطنها محتفظة بجوهرها وما زالت جمرتها ملتهبه متمثلة في جذوتها قبيلة بني رشيد , وهو رشيد العبسي الملقب بـ "الزول" , والذي عاش في بداية القرن الثامن الهجري وهو من أحفاد رشيد العبسي الأول مؤسس القبيلة التي مازالت متّقدة تضىء شموع شبابها حيث يطلق على بني عبس فرسان العرب وسيوفها . وقد وصفهم العلامة محمد البسام التميمي في ذكر أخبار العرب في كتابه "الدرر المفاخر في أخبار العرب الأوخر" سنة 1818مـ حيث يقول عن ذوي رشيد العبسي: " ومنهم ذوي رشيد الذين قامت بتوضيح أفعالهم الأسجاع والأناشيد. الجائدون إذا الجود عدم والصامدون الحرب إذا لم يجد أهلها منصدم , شادوا عمادها وأحيوا من السنة الشهباء جمادها , عدد سقمانهم عشرة ألاف ولا أظن لهم من الخيل مطاف ".
ويعتبر فرع اليمان من بني عبس الذي أشتهر في الإسلام , الذى كان حذيفة بن اليمان العبسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع راية البيت الحرام , أهم فروع قبيلة عبس . ويعتبر عبس هو جد القبيلة وهو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان , وأشتقاق كلمة عبس بفتح العين وسكون اليا من عبس الرجل . يعبس عبوساً وعبساً فهو عابس فعبس أسم أصله الصفة وعبس من أسماء الأسد. وأهم فروع سلايل عبس في موطنها محتفظة بمآثرها في بلاد عبس وغطفان هي قبيلة بني رشيد العبسية , وتثبت جميع المصادر والمراجع التاريخية القديمة والحديثة أرتباط سلايل عبس بموطنها فلا يسيطر على حرة النار وحرة عبس التي كانت بها نار الحرتين سوى بني عبس التي ينتشر فروعها في كافة هذه الحرار المنيعة , وفي أشعار النابغة وصف لبلاد غطفان وعبس وما حولها من الحرار والسهول قال النابغة:

فإن منازلي وبلاد قومي *** جنوب قنا هنالك فالهضاب

وفي أعتذاريات النابغة من النعمان:

أتاني أبيت اللعن أنك لمتني *** وتلك التي أهتم منها وأنصب

وفي تلك الأعتذارية ذكر لعديد من البلدان العبسية الغطفانية القيسية المضرية في الحرة مثل يثقب ورخة وروضة الأجداد وحرة النار وكلها تعرف بأسمائها القديمة , وأثقب جبل في شمال شرق فدك ليس بالبعيد عنها , وفدك قاعدة مهمة في قلب بلاد غطفان وقد وردت في المصادر التاريخية اخبار تتصل بميراثها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم , وقال النابغة متباهياً بحصانة بلاده الغطفانية:

أما عصيت فإني غير منفلت *** مني اللصاب فجنباً حرة النار

إذ أصنع البيت في سوداء مظلمة *** تقيد العير يسري بها السار

تدافع الناس عنا حين نركبها *** من المظالم تدعى أم صبار

وأم صبار هي الحرة : الأرض البركانية السوداء وهي اللابة في اللسان العربي الفصيح , وقد أنتقل هذا اللفظ ( لافا ) إلى الأنجليزية عن طريق الأسبانية. قال النابغة يخاطب عامر بن الطفيل أحد فرسان العرب المشاهير وزعيم بني عامر القيسية:

لو عاينتك كماتنا بطوالة *** بالحوزرية أو بلابة ظرغد

لثويت في قد هنالك موثق *** فالقوم أو لثويت غير موسد

وظرغد :- حرة ظرغد وهي من ديار بني رشيد العبسية , وحرة النار هي أعظم الحرار في جزيرة العرب موزعة على أسماء عدة أهمها حرة عبس كما ورد في كتاب "شبه الجزيرة" لخير الدين الزركلي , وهي غرب جبل الرأس الأبيض وحرة فدك في جنوبها وجنوبها الشرقي . يقول عنترة بن شداد العبسي:

طال الثواء على رسوم المنزل *** بين اللكيك وبين ذات الحرامل

واللكيك :هو جبل الأكليل بجوار بجوار جبل الرأس الأبيض وذات الحرامل هو شعيب ما زال يدعى بنفس الأسم وهو شعيب ( أبو حرامل ) من شعبان الحرة في سفوح حرة بني رشيد من الجهة الجنوبية الغربية , وكذلك شعيب وادي الرمث , وشعيب ضال المعروف قديماً في ثال الذى قال عنترة العبسي فيه :

وبني صياح قد تركنا منهم *** جزر بذات الرمث فوق أثال

وكلاهما يقعان في بلاد العوامرة وبلدة الثمد المعروفه قديماً بثهمد وتقع ما بين خيبر والمدينة اللتي ذكرها عنترة بقصيدته التي دونت في ديوان بعنوان (( قالوا اللقاء غداً )):

بين العقيق وبين برقة ثهمد *** طلل لعبلة مستهل المعهد

وحرة النار هي أعظم الحرار في جزيرة العرب موزعة على اسماء عدة : أهمها حرة فدك في جنوبها وجنوبها الشرقي , وحرة ظرغد في شمالها وهذه الأخيرة تنقطع في ضغن عدنة حيث جنفاء المعروفة بإسم الشملي , وحرة عبس وهي بالغرب من جبل الرأس الابيض , وحرة ليلى و الكورة , وحرة أثنان , ولابة ظرغد , والأكليل , وبلدة الثمد , وذات الحرامل , وحرة خيبر وغيرها من امنع الامكنة لعجز الغزاة عن التوغل فيها: ومن اعتذاريات النابغة قوله:

عفا ذا وحسما من فرتني فالفوارع *** فجنباً أريك فالقلاع الدوافع

وأريك جبل العلم والعلم لا يزال يحمل أسمه القديم في جنوب منطقة حائل إلى الجنوب الشرقي منها وما زالت بني رشيد العبسي تقطن جميع قراه وهجره وترعى شعبانه وتشرب مياهه وتتنفس هوائه , أما حسي فهو أحساء في بطن وادي الرمة قالوا عنها: إن مائها كان لا ينقطع في القيظ إذا رويت في الشتاء وقد ورد ذكرها في حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان ابناء غطفان , وتعرف الأن باسم العجاجة الى الشمال الشرقي من العلم. أما ظغن عدنة فهو حد السهل من الحرة في شمالها وشرقها وبه أمواه وموارد غطفان , وعبس التي تحتل رقعة واسعة مما يعرف الآن بإسم منطقة حائل في شمال المملكة حيث تتفرع العبسية في رمل عالج في غربه وغرب جبل أجا , وفي حرة النار , وعلى ضفاف وادي الرمة الشهير , ومياه الأمرار في ضغن عدنة , قال النابغة:

أرى البنانة أقوت بعد ساكنها *** وذو سدير وأقوت منهم أقر

وقال في الأعتذاريات:

ليهنأ بني ذبيان أن بلادهم *** خلت لهم من كل مولى وتابع

وقال الحطيئة العبسي:

منعنا مدافع الثلبوت حتى *** تركنا به راكزين الرماحا

ندافع عن قرى غطفان لما *** خشينا أن تذل وأن تباحا

أما شيخ العربية أبا عمر بن العلا المازني فهو يقلد النابغة لجودة قصيدتة الرائية , وقد اطمأن النابغة إلى حصانة بلاد قومه في الحرة , وقيل ان الغساسنة أمَنوه وأضفوا عليه نوعاً من الحماية من ملوك الحيرة وذلك أن وادي أقر في حرة فدك كان حمى لأحد ملوك اغسان فتربعته بنو ذبيان الغطفانية ففزع النابغة وقال:

خوفتني بنو ذبيان خشيته *** وهل على بأن أخشاك من عار

لقد نهيت بنو ذبيان عن أقر *** وعن تربعهم بكل أصفار

وقلت يا قوم إن الليث منقبض *** على براثنه لعدوه الضار

ووادي أقر بسيل من الحرة شرقاً فيفيض إلى الحليفتين العليا والسفلى , وأورد ابن سعيد في نشوته بأسم قراقر وجميع اهل هذه الديار فروع بني عبس , وأرى الحديث عن هذا لازم في البحث عن أيام العرب في الساحوق وطوالة والرقم وأيام ملحمة داحس والغبراء فيما بين الحاجر والرقم ( يسمى الرقب ) حالياً لان شدة اتصال وقائعها بما انا في صدد الحديث عنه عن أخبار عبس وحرة النار الذي لابد أن يأتي في طليعة أخبار التاريخ.

لقد كانت غطفان جمجمة من جماجم العرب وفروعها الرئيسية عبس وذبيان وأشجع وبنو عبدالله , وكانت عبس أيضاً جمرة من جمرات العرب ويقصد بجمرة العرب القبيلة التي لا تنضم إلى أحد ولا تحالف غيرها وتصبر في قتال من يقاتلها من القبائل معتمدة على قوة وشراسة فرسانها كما هو الحال في بنو رشيد العبسي قبل العهد السعودي , أنظر بعض وقائعها في موسوعة القبائل العربية لمحمد سلميان الطيب . يقول أبو حية النميري من بني عامر ( هوازن ) ابن منصور:

لنا جمرات ليس في الأرض مثلها *** كرام وقد جربنا كل التجارب

نمير ( وعبس ) يتقى بفنائها *** وضبة قوم بأسهم غير كاذب

وديار عبس فسيحة رحبة بين الحجاز ونجد , وقال بن سعد في النشوة أن غطفان خصت من القيسية بالبلاد النجدية التي توالي وادي القرى أما حرة النار : فقيل أن خالد بن سنان وهو خالد بن سنان بن غيث بن مريطة بن مخزوم العبسي أطفأ ناراً شبت بها وفتنت العرب حتى كادوا يدينون بالمجوسية , وقال البيهقي فيما نقل عنه أن خالداً كان على قرب من المبعث النبوي وكانت العنقاء قد عاشت ببلاد عبس حتى صارت تخطف صبيانهم فدعاء الله أن يرفعها من الأرض فلم تعد توجد إلا في التصور , كما ورد في سبائك الذهب لأبي الفوز محمد البغدادي تحت عنوان نيران العرب في الجاهلية ص463 ( نار الحرتين ) كانت في بلاد عبس تخرج من الأرض فإذا كان الليل فهي نار تسطع وفي النهار دخان يرتفع , وربما بدر منها عنق فأحرق من مر بها فدفنها خالد بن سنان فكانت معجزة له. وقد كانت غطفان قوة يحسب لها حساب لما توجه إليها جيش عباسي في قدك عام 231هـ ليحارب فزارة ثم عبس .
وأقر وفدك والحليفة والرقم في مدخل جبل العلم بحائل كما تقدم وأخباره كثيرة , ففي الجاهلية حدثت به وقعة بين غطفان وبنو عامر كما ذكر فيها قبل الحكم السعودي , ووقعة العلم وهي بين ابن رشيد حاكم حائل وقبيلة بني رشيد أنتصرت فيها سلايل عبس .

إن أرتباط القبيلة بالمواقع المنيعة للقبيلة الأم ( عبس الغطفانية ) من أهم الدعائم التاريخية القوية فارتباط الأحفاد بالأجداد ولا سيما أن مواقع القبائل العربية في جزيرة العرب على الخريطة المصاحبة لهذا المقال لأهم القبائل في العهد النبوي الشريف . ومازالت في مواقعها حتى العصر الحديث فلم تنظب منابع قبائل جزيرة العرب بهجراتها الجزئية إلى مواقع أخرى في البلاد العربية . بل بقيت أصولها في الجزيرة ثابته وعروقها في مآثرها مغروسة وثقلها في مرابعها راسية وهذا واقع لايمكن تجاوزه.
وكما يقول العلامة حمد الجاسر علامة الجزيرة , قبيلة بني رشيد حافظت منذ القدم على مميزاتها القبلية واستقرت في مساكن اصولها القديمة من قبيلة عبس في حرار خيبر وما حولها , متمسكة بعاداتها العربية الأصيلة من الشجاعة والنخوة والحفاظ على الحرمات واكرام الضيف وحماية الملتجيء , وصلتها القوية بفروعها في المملكة وخارجها في السودان والكويت ومصر وليبيا.
وقد وصل امتداد قبيلة بني عبس في القرن الثامن الهجري في الحجاز حتى وصل الي جده على ساحل البحر الأحمر في عهد الشريف ومن ثم هجرتهم الى السودان على اثر الحروب مع الشريف وكذلك بسبب ظروف الجفاف في جزيرة العرب وقد كانت هجرتهم على مراحل احداها كانت عام 1270هـ بقيادة مبارك السمهودي إلى مصر وكذلك عام 1287 هـ , والأخيرة كانت عام 1288 هـ الموافق 1872مـ الى السودان وارتيريا بقيادة الشيخ سعد العويمري والشيخ مرشود العايدي , وكانت وقتئذ نحو ألف رجل ومعهم أسلحتهم وأبلهم وهي أعداد كبيرة الآن في منطقة شرق السودان في كسلا . ولقبيلة بني رشيد في الكويت من التاريخ الناصع مع آل الصباح حاكم الكويت والقبائل الأخرى ما يدعو للفخر والأعتزاز . كما بقيت سلايل عبس جذوة جمرة العرب في موطنها حرة النار وما حولها من بلاد عبس وغطفان تستوطنها في حرة بني رشيد كما هو موضح على خريطة جزيرة العرب لعام 1419 هـ وهنا أورد بعضاً مما قاله المؤرخون ممن تبرأ بهم الذمة من أهل العلم والمعرفة والدراية بعلم الأنساب والتاريخ مثل الشيخ حمد الجاسر علامة الجزيرة العربية في الوثيقة الموقعه من فضيلته برقم 643/2 عندما قمت بزيارته في الرياض بتاريخ 28 / 11 / 1416هـ والتي يقول فيها: الذي أعرفه عن قبيلة بني رشيد أنها قبيلة عربية ذات أصل عريق لقد ثبت لدي وتحققت مما أطلعت عليه من المؤلفات القديمة والحديثه ومما عرفته عن مشاهدة وأختلاط وصلة أن قبيلة بني رشيد التي لاتزال بعض فروعها يستوطن قرى في جبل أبانين في القصيم وقرى في حرة خيبر وما حولها يرجع في الأصل إلى الجذم العدناني ثم قبيلة غطفان وماتفرع منها كبني عبس فهي قبيلة صريحة النسب .
ولما كان الشعر الجاهلي هو مصدر مهم للتوصل إلى أخبار وتاريخ العصر الجاهلى من خلال الشعر فإن بني عبس كانت ومازالت تحظى بدرر الشعر والشعراء ولكل حقبة من الزمن أو مرحلة من المراحل يكون للقبيلة شاعر أو أكثر يتحدثون بلسان حالهم وبلهجة قومهم فكان فقال عنترة بن شداد شاعر وفارس بني عبس:

ما زال الشباب وما أكتهلنا *** وما أبلا الزمان لنا جديد

وما زالت صوارمنا حدادا *** تقد بها أناملنا الحديد

ملأنا سائر الأقطار خوفاً *** فأضحى العاملون لنا عبيدا

وجاوزنا الثريا في علاها *** ولم نترك لقاصدنا وفودا

إذا بلغ الفطام لنا رضيع *** تخر له أعادينا سجودا

فمن يقصـد بداهية إلينا *** يرى منا جبابـرة أسودا

ويوم البذل نعطي ما ملكنا *** ونملأ الأرض أحسانا وجودا

وننعل خيلنا في كل حرب *** عظاما دامية أو جلودا

ثانيا :

الكفة : هو وسم قبيلة بنى عبس

الوسم : يعتبر هوية القبيلة , ولا يتغير مهما طال الزمن , وهو كما يقول الدكتور عبد العظيم عبد السلام الفرجاني : صاحب كتاب قبائل العرب في مصر صـ162 ـ تحت عنوان الوسم : السمة " trait ": هي العلامة الظاهرة أو الصفة المميزة للشيء بين الأشياء التي من نوعه. وقد استخدم العرب كلمة ( الوسم ) لتمييز الأشياء والممتلكات والأستدلال عليها سواء الأستدلال الحسي المتمثل في الكي بالنار على أجسام الدواب وخاصة الأبل أو الأستنتاجي المتمثل في إقتغاء الأثر والوصول إلى الشيء عن طريق الأستدلال على الشيء من أثره .
وفي الحالة الأولى وصلت القبائل إلى علامات معينة حتى أصبح لكل قبيلة وسمة خاصة عبارة عن خط مائل أو جزء من دائرة أو خطان متقاطعان أو شكل شبه حرف النون وتوضع على ثلاث مناطق في الجمل أما على مؤخرة الرقبة أو أحد الكتفين أو أحد الفخذين ، ويتم الوسم عن طريق إحماء الميسم وهوسيخ أو قضيب حديدي أقرب لشكل المنجل ، ويحمى بالنار حتى يحمر لونه ويسير به الرجل على المنطقة المطلوبة بسرعة فيرسم الشكل المطلوب وهو يقوم بعمل اعاقة نمو الوبر في هذا المكان فتظل العلامة ظاهرة يتعرف بها العربي على ممتلكاته من الإبل خاصة إذا كانت المراعي بعيدة وتغيب فترات طويلة في هذه المراعي وتختلط بغيرها من إبل القبائل الأخرى .
وقد ورد في زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم ألجوزية الجزء الثاني ص 18 من طبعة بيروت 1985 ( 45 ) أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسم أبل الصدقة بيده ، وكان يسمها في آذانها ، فقد أخرج البخاري 3/290 من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال " غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه فوافيته وفي يده الميسم يسم إبل الصدقة ... " ومعنى ذالك أن الوسم أكثر قبولا من الوشم وهي سنة طيبة.

تعريف وسم الكفة في اللغة :

قال ابن منظور : كان الأصمعي يقول كل ما استدار فهو كفة بالكسر ,نحو كفة الميزان وكفة الصائد , وهي حبالته . وفي لسان العرب يقول ابن سيدة : والكفة بالكسر هى كل شيء مستدير كدارة الوشم إذا نستطيع القول أن تسمية الوسم مأخوذ من تسمية الشيء بصفته . وتعريف الكفة اصطلاحا : هي الشعار الذي يكف (أي يجمع ) قبائل عبس الغطفانية , مثل الرشايدة في جزيرة العرب والسودان , وعبس في صعيد مصر , والعزايزة والقزايزة , وغيرها .
فلكل قبيلة من قبائل العرب وسم تعرف به . وتتميز قبيلة عبس الغطفانيه بوسم عام تشترك فيه عموم قبيلة عبس وهو الكفه ورسمه هكذا ( S ) , ويوضع وسم سلالآت بني عبس على الفخذ الأيمن للبعير , وهو لجميع فروع عبس داخل جزيرة العرب وخارجها وتوضع شواهد وعلامات أخرى وتختلف هذه العلامات أو الشواهد حسب كل فرع أو فخذ أو عشيرة من بني عبس للتفريق بينها . وتوضع الكفه على الفخذ الأيمن للبعير .

ويبلغ عدد فروع قبيلة بني رشيد العبسية ثلاثة وعشرون فرعا تقريبا في كل من الحجاز ونجد , وكل فرع يحتوي عدة عشائر متعددة فيبلغ عددها ما يزيد على مائة وواحد وتسعون عشيرة تختلف شواهدها اختلافا متباينا وكذلك هو الحال في كل من السودان وإريتريا والكويت ومصر وغيرها و حيثما تتوزع فروع بني عبس في الوطن العربي فنظرا لكثرة الشواهد لن يكون المجال واسعا لاستيعاب جميع شواهدها ولكنه يكفي اشتراكها جميعا في وسم عبس الذي يكفها (أي يجمعها)
ويِِؤكد الرواة الثقاة أن هذا الوسم هو وسم بني عبس من عهد قديم .ومما يؤكد حقيقة هذا الأمر هو وجود هذا الوسم لقبيلة عبس الغطفانية في صعيد مصر التي هاجرت بعد أحداث أواخر القرن السابع على قبيلة عبس في جزيرة العرب والتي تغير اسمها إلى بني رشيد ( الرشايدة ) نسبة إلي رشيد العبسي . وإن صفة ومدلول المعنى اللغوي لأسم (الكفه) ينطبق تمام الانطباق على وسم قبيلة عبس في صعيد مصر ,وقد أحتفظ بكل مقومات الأصل من اسم وشكل , وبذلك يتحقق لنا تماما أن وسم عبس هو الكفة ,, وصدقت العرب حينما قالت في المثل (( تتغير الرسوم ولا تتغير الوسوم )) , ولا غرابة في ذلك فهذا مما تتوارثه الأجيال من تراث أسلافها وتورثه لأحفادها .
ومما يؤكد هذه الحقائق أيضا , هو وجود هذا الوسم ضمن آثار حرة النار الذي يقدر عمره الزمني بما يزيد عن ألف وخمسمائة سنة .وحرة النار هي حرة عبس الغطفانية فى جزيرة العرب.
وإذا وجد هذا الوسم عند بعض القبائل في موضع آخر للبعير فهذا يرجع إلى حلف قد عقد بين القبائل في حقبه من الزمن مع عبس التي كان لها قوة ونفوذ كبيرين في جزيرة العرب .
وتتميز قبيلة بني رشيد بهذا الوسم فتتحد جميع فروعها وبطونها وأفخاذها وعشائرها وبيوتها بهذا الوسم العام الذي يكف جميع فروع عبس على مدى التاريخ في كل من جزيرة العرب والسودان ومصر والمغرب وغيرها من البلدان العربية.

ثالثا :
الأشتراك فى التراث

يشترك رعيان قبيلة بنى عبس جميعا في كل من السودان والجزيرة العربية وغيرها في أرجوزة نشيد واحدة تسمى (ٍ حداء الإبل ) يحدونها , أي يتغنون بها , رعاة الإبل عند ورود قطعا نهم على موارد المياه.
يقول الدكتور / عبد العظيم عبد السلام الفرجاني في كتابه قبائل العرب في مصر ص ـ الحداء ـ ص ـ 126 ـ (( الحداء نوع من الغناء يقال خلف الإبل خاصة في السفر أو أثناء العمل ، وهو بيت واحد من الشعر مقفى من الشطرين بنفس القافية ، وهو يختلف عن أغاني العلم في بناء البيت بالقافين عكس أغاني العلم ذات القافية الواحدة ، وأيضا يختلف في الأداء ، وطريقة الالقاء ، غير أن التشابه بينهما يظهر في ارتفاع الصوت وصغر الأغنية فهي في كلاهما بيت واحد من الشعر ، وهذا مثال لأداء الحداء من الأبل : بركن حيران عبس = بين ظل وبين شمس

والجدير بالذكر أن حداء رعاة الأبل عند بني رشيد في الجزيرة العربية والسودان هى ( بركن حيران عبس بين ظل وبين شمس ) وأن صيحة الحرب عند بني رشيد قبل العهد السعودي هي ( صبيان عبس ) فهم قيسيوا المولد والأنتماء , وللشعر عند العرب مكانة فهو ديوان العرب يسجل أحداثهم ويروي تاريخهم.
وتجدر بنا الإشارة إلى امتلاك سلايل عبس نوعيات من اشهر أنواع الأبل الأصايل , ففي جزيرة العرب تشتهر بني عبس بسلالات فصائل مشهورة مثل :شقران , وريمان , وسدحان , وبدينان , والبويضا , وغيرها . كما انه من المعروف أن سلالات الهجن لدى قبيلة الرشايدة في السودان هي من أجود أنواع ألأصايل التي هاجرت بها من موطنها الأصلي بالحجاز ونجد عبر البحر الأحمر عام 1288هـ كما ذكر ذلك المورخ نعوم شقير في كتابه تاريخ السودان ص 60 حيث نشب الخلاف بين الأشراف وقبيلة الرشايدة دام الخلاف طويلا مما أدى إلي الحرب بين الطرفين وساندت بعض القبائل الشريف وبعد ذلك أرتحل قسم كبير من قبيلة الرشايده إلي السودان حيث مراتع الإبل ومنابع المياه على ضفاف وادي النيل ، وقد قال الدكتور وليم يانج من جامعة لوس انجلوس وقد عاش وسط قبائل الرشايدة بالسودان ثمان سنوات : فيقول (( إنهم النموذج الصافي للقبائل العربية بجميع عاداتها وتقاليدها )) ولا زالت تهتم بالإبل وتحافظ علي نقاوة عرقها وصفاء سلالتها , و من المعروف إن هذه الأبل تطلب كثيرا من قبل المعنيين باقتناء أصايل الهجن في الخليج العربي .

هجرة بني رشيد إلى السودان

اختلفت المصادر التاريخية في تحديد هجرة بعض فروع قبيلة الرشايدة إلى السودان فبعض الباحثين يحدد الهجرة في القرن التاسع عشر والبعض يرى أن الهجرة أبعد من ذلك كثير.
يقول الأستاذ يوسف فضل حسن: "ولعل أحدث الهجرات العربية إلى السودان هي هجرة الرشايدة التي وفدت من الجزيرة العربية إلى الساحل الغربي من البحر الأحمر في أواسط القرن التاسع عشر، هذا ويمثل الرشايدة أهم قبيلة عربية تعيش وسط "البجة" في هذا الوقت" .

ويقول د.صلاح الدين على الشامي: "ونذكر أن الرشايدة وهي أحدث هذه الهجرات لا يرجع نزوحها إلى الأرض السودانية ألى أبعد من القرن التاسع عشر".

ويقول الأستاذ عمر رضا كحالة: "الرشايدة من قبائل العرب قيم في الصحراء الشرقية المعروفة أيضا بصحراء البجة بالسودان وهي قريبة عهد بها وقد هاجرت أليها من الحجاز سنة 1288 هـ - 1871م /.." .

ويرى بعض الباحثون إلى أن هجرة الرشايدة إلى السودان ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر. ويقول الأستاذ محمد عوض محمد:"الرشايدة من أهم القبائل العربية التي تعيش في وسط البجة وتجاورهم , وهم يمثلون أحدث الهجرات من الساحل الشرقي للبحر الأحمر "من الجزيرة العربية"إلى الساحل الغربي"السودان" والراجح أن هجرتهم ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر...".

وللأستاذ عطا الله بن ضيف الله الرشيدي زيارة ميدانية لقبيلة الرشايدة في السودان وذكر أنه لا يوجد فيما بين أيدينا من الكتب تفصيلات وافية توضح ما نحن بحاجة إلى ايضاحه ومعرفته وإن كنا نجد تلميحات غير مطمئنة مدونة بتاريخ السودان جـ1 ص 60 لنعوم شقير . ذكر فيه القبيلة وحدد هجرتها من الحجازعبر البحر الأحمر سنة 1288هـ بسبب قتال وقع بينها وبين بعض القبائل فى الجزيرة العربية وهذا التاريخ لا يخالف المفهوم السائد عند القبيلة وأن كانوا يجهلون أسباب الهجرة , وأنا أميل إلى أن هجرتها أقدم من ذلك . وعلى كل حال فقد هاجرت القبيلة من موطنها فى الجزيرة العربية عبر البحر الأحمر حسب أقوال كبار القبيلة إلى السودان , وهناك نزلت في الصحراء الشرقية المعروفة أيضا بصحراء "البجة"في السودان واتخذت فروعها من مدينة "كسلا " علىالحدودالسودانية الأثيوبية مقرا لها فانتشرت في الأقليم الشرقي من السودان وعلى طول الساحل الغربي للبحر الأحمر امتدادا للأقليم الشرقي بكامله، جاعله من هذه المواضع منتجعا لمواشيها الكثيرة من إبل وأغنام آخذة بعوامل الحياة البدوية أسلوبا مريحا لحياتها كما عودتها الحال سابقا واتخذت من هذه الأماكن دار استيطان دائمة لها.

سبب هجرة بني رشيد إلى السودان

ذكر الباحثون عدة أسباب في هجرة الرشايدة ألى "السودان"وإليكم بعض هذه الآراء مع الجمع والتوفيق بينها:

1- لسبب حسن المرعي وذكر ذلك الأستاذ مصطفي علي أحمد - أن جزءا من الرشايدة عبروا البحر الأحمر في سنابيك قليلة معهم بعض الأبل"نحو ثلاثين رأسا في كل سنبوك" ولما ألقوا المراسي بالقرب من "طوكر"في "مرفأ قرورة"وأطمأنوا إلى جود المرعي عاد نفر منهم وأخبر الباقين فكانت الهجرة الكبيرة , ولهذا نستطيع أن نعزو سبب نزوحهم إلى أنهم كانوا يتوقعون مرعي أحسن مما في بلاد العرب القاحلة".

ويقول الأستاذ يوسف فضل حسن : "ترجع معظم الروايات التي جمعتها "شعبة أبحاث السودان"عن تاريخ الرشايدة أن بعضا من سنوات الشدة والجدب هي التي اضطرتهم للهجرة إلى السودان".

وهناك بعض الروايات عن كبار الرشايدة والتي تشير ألى أن الجدب والقحط هو السبب الرئيسي في هجرة الرشايدة إلى السودان وإليك بعض هذه الروايات: أ- يقول القاضي على عبيد بن حيان من البراعصة من قبيلة الرشايدة في السودان: أتى قومنا من بلدهم الحجاز ومن نجد وكانت قد أجدبت لمدة سبع سنوات وهي ممحلة لا مطر فيها ولا سيل وهلكت الغنم والإبل وصار بعض القوم يعمل في "جدة"وهناك وجدوا من أهل المراكب في البحر الأحمر أن مناطق سواكن وبورتسودان"كذا" ومصوع وقروره أن هذه المناطق ممطرة وأرسلوا مبعوثين عنهم لمعانية ذلك .. ورجع هؤلاء وأخبروا قومهم فهاجروا جماعة إلى قروره وفريق إلى مصوع وثالث إلى جنوب مصر خرجوا في أسرهم وما بقي لهم من نياق" -

ويقول أحمد بن صويلح بن الشيخ عبدالله من الزنيمات من الرشايدة : " اتجهوا إلى جدة ومنها أرسلوا رائدهم للسودان عطية ابن رشيد من قبيلة" الزنيمات" ليستكشف لهم مناطق عقيق وطوكر فعاد الرائد إلى أهله يحمل البشري بجودة المرعي وكثرة الصيد فرحلوا إليها.." .

ويقول حامد بن محمد بن مشحي من البراعصة من الرشايدة أنه سمع من أسلافه أن الرشايدة كانوا في الحجاز وكانوا قديما أغنياء ينتجعون في تلك البلاد فأتى على الأرض جدب أمتد لسبع سنين فماتت معظم الإبل فاجتمع الرشايدة في موضع يعرف ب "فرسان" ومنه تعاونوا حتى بلغوا السودان".

ويقول العمدة سليم بن سعد بن سليم بين سعد من البراطيخ من الرشايدة أن سكن الرشايدة في الجزيرة العربية وكانوا أصحاب إبل وغنم وعندما ألمت بهم سنوات جدب أتاهم أصحاب المراكب ومنهم رشيد بن حلمة""زنيمات" وصويلح بن براك من " البراطيخ" وكانوا يترددون على "بلاد العجم" من ناحية "حلايب" فلما أخبروهم بجودة مراعيها واستقرار الأمن فيها هاجربعضهم إلى حلايب واتجه بعضهم إلى فرشوط وسوهاج في مصر" .

2/ سبب القتال والحروب: يرى بعض الباحثون أن سبب هجرة بعض فروع الرشايدة إلى السودان يعود إلى الخلاف الذي نشأ بين الرشايدة وبين الأشراف وما أعقبه من قتال. وممن أشار إلى ذلك الأستاذ عمر رضا كحالة بقوله:" .... وقد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288هـ -1871م ، بسبب قتال وقع بينها وبين بعض القبائل هناك، فعبرت البحر الأحمر من جدة ونزلت في أرض الحباب وكانت تعد نحو ألف رجل ومعهم أسلحتهم وأولادهم وأبلهم فأعترضهم الحباب، وجرت بين الفريقين وقائع أدت إلى سفك الدماء" .

ويقول عبد الله محمد عودة من البراعصة أن الرشايدة كانوا ينتشرون في الجزيرة العربية من نجد إلى برزان وحول مكة وجدة والغصن وعلى أثر خلاف بينهم وبين عون باشا الحاكم من الإشراف في عهد التركية، نزح الرشايدة إلى بر العجم - أي غرب البحر الأحمر - وكان ذلك أبان الحكم التركي المصري ... ".

وذكر "الطيب" : "إن الخلاف كان من أحد حكام الحجاز من الأشراف مع قبيلة الرشايدة وقد دام الخلاف بين بني رشيد وحاكم الاشراف لمدة سبع سنوات وحصل قتال شديد بين الطرفين وساندت بعض القبائل العربية الشريف ضد بني رشيد وقتئذ مما أدى ذلك إلى أن يرحل قسم من بني رشيد إلى السودان والحبشة" أرتيريا"

مواطن بني رشيد في السودان

تنقسم الرشايدة في السودان إلى ثلاثة فروع رئيسة وهي:

1- الزنيمات

2-البراعصة

3- البراطيخ

ويتواجد الرشايدة في السودان في منطقتين وهما:

أ- الجهة الشرقية وتقع بين بورتسودان وطوكر وتمتد حتى شواطئ البحر الأحمر شرقا ومن أشهر المواضع في جهة الشرق هي : هيلي - ثوبين - قبا - أشد - سيتراب - ايرم - هماشاييب . وفي شرق طوكر تتواجد بني رشيد في :سبت - عيت - عيلقة - تقدرا - أم كبان - ايدب - عقيتاي - خيران - أبو سدر - قماتات عقيق - هرجان - أتراب - درتت - حليباي "جبل" - قاروره - أدوب أنا - عيتربه . ومعظم من يسكن هذه المواضع معطمهم من "البراطيخ" ماعدا "أشد" فمعظمهم من "البراعصة".



أما فى جنوب الأقليم الشرقى فى كسلا فيتواجد الرشايدة في الجهة الغربية من "القاش " غرب السكة الحديدية حيث الآبار ومعظمهم من "البراعصة".

في أريتريا يعاملون كسكان محليين
وفي السعودية مازال لهم تواجد قبلي

مصوّع ـ إريتريا ـ القدس العربي :

كتبه : خالد الحمادي :

هاجروا منذ أكثر من 100 عام إلي الضفة الأخري من البحر الأحمر، قبل انبعاث الثروة النفطية في بلادهم، فاستقروا في السواحل الإريترية وربما في سواحل البلدان المجاورة لها، إنهم قبائل الرشايدة، الذين ما زال لهم امتداد قبلي في السعودية حتي اليوم.
أغلبهم استقروا في الشريط الساحلي لميناء مصوّع في شرق إريتريا والقريبة من الضفة السعودية للبحر الأحمر، وحملوا معهم كل موروثهم القبلي والتقليدي، والذي ما زالوا يحافظون عليه بكل التفاصيل حتي اليوم، ابتداء من اللباس الرجالي والنسائي وانتهاء باللهجة القبلية العربية العريقة في مناطق الجنوب السعودي.

المناطق التي يعيشون فيها في سواحل مصوّع تعتبر مناطق قبلية مغلقة عليهم ولا يجرؤ أحد من السكان المحليين دخولها أو الاقتراب منها، لشراستهم في التعامل مع الآخرين وعدم السماح لأي كان الاختلاط ببيئتهم، ويشبه حالهم إلي حد ما المناطق الخاصة بالهنود الحمر ـ السكان الأصليين ـ في أمريكا.
يقطنون بيئة قبلية شبيهة ببيئتهم الأم في السعودية، منطقة صحراوية مستوية إلا من بعض الرمال، بيوتهم أكواخ وخيام قابلة للتنقل، رغم ثرائهم، ووسائل تنقلهم المفضلة سيارات (الهايلوكس) الحديثة بالإضافة إلي الوسائل التقليدية وهي الجمال.

لباس ذكورهم الدشداشة الخليجية والشماغ، ولباس نسائهم العباءة السميكة المزيّنة بالنقوش الخاصة والبرقع القبلي المزيّن أيضا بنقوش مميزة، وكأنهم يعيشون في السعودية حتي اليوم.
الحاج عمر، أحد رجال قبيلة الرشايدة وثمانيني العمر، التقيته علي غير موعد في المدينة القديمة لميناء المصوع عندما كان يتسوق مع ابنته في أسواقها، شعرت أن سكان المدينة ينظرون إليه وكأنه زائر من كوكب آخر، بادرت بالتحدث معه بما افهم من بعض كلمات اللهجة القبلية العربية، تفاجأ بي وكان حديثي معه مدخلا للتعارف وللتعرف علي قبيلة الرشايدة.

أكد لـ القدس العربي نحن مواطنون سعوديون ومن سكان إريتريا، نتمتع بحقوق المواطنة في البلدين. وقال عاصرت هنا في إريتريا الاحتلال البريطاني والإيطالي وما زلت أعيش هنا حتي اليوم مع جميع أفراد عائلتي، كما ما زال أقرباؤنا وأبناء عمومتنا يعيشون في السعودية، ونتعارف في ما بيننا عند زيارتهم باسم القبيلة .
وأوضح أن الرشايدة يمارسون كافة أنواع العمل ابتداء من الزراعة فالرعي وانتهاء بالتجارة، إلا أنه صمت عندما سألته عن طبيعة التجارة التي يمارسونها، وقال البيع والشراء.
ميسفان وهو أحد السكان الإريتريين في المناطق القريبة من منطقة الرشايدة في مصوّع واحد المطلعين علي طبيعة نشاطهم التجاري ذكر أن الرشايدة يعتبرون من الأثرياء في المنطقة لأنهم يعيشون بدرجة أساسية علي التهريب البري والبحري بكل أنواعه علي طول الشريط الساحلي بين ضفتي البحر الأحمر.

وأوضح أن الرشايدة رجال قبليون متماسكون في ما بينهم وذوو نفوذ قوي، ربما لتحصنهم بأسلحة في المناطق التي يعيشون فيها، ولذا لا يجرؤ أحد علي الاقتراب منهم أو مساءلتهم عن أي شيء، ربما يعيشون خارج إطار القانون ولكن لا ترغب الحكومة في فتح جبهة معهم هي في غني عنها، طالما وأنهم يعتمدون علي أنفسهم في العيش ولا يشكلون عليها أي عبء اقتصادي.
من جانبه أضاف سولومون أن الرشايدة يقومون بتهريب كل شيء، بما فيها الممنوعات، بين جميع الدول المطلة علي ضفتي البحر الأحمر من جنوبه إلي شماله، ويحملون بالإضافة إلي الهويات السعودية والإريترية، هويات شخصية لأغلب هذه الدول، ولديهم علاقات واسعة في جميع هذه الدول أيضا.

مشيرا إلي أنهم يتحدثون بلغتهم الأم اللغة العربية ولكنهم يعرفون التحدث أيضا بمختلف اللغات المحلية في منطقة القرن الإفريقي، وهو ما حقق لهم النجاح في مغامراتهم التي لا يجرؤ احد غيرهم علي منافستهم في مهنة التهريب.
إلي ذلك قال الحاج سعيد وهو من ذات قبيلة الرشايدة نحن نقيم هنا في مصوّع منذ أكثر من 100 عام، والحكومة الإريترية علي علم بنا، ونعتبر من مواطنيها كما نحن مواطنون سعوديون .
وأوضح أن الرشايدة في إريتريا ينتمون إلي قبائل سعودية عريقة ومتعددة، غير أنهم يسمون عموما بالرشايدة، نسبة إلي أول المهاجرين الذين استوطنوا هذه المناطق الساحلية والذين كانوا من قبيلة الرشايدة السعودية.
وفي زيارة خاطفة لمنطقة إقامة الرشايدة في مصوّع، كانت بالنسبة لمرافقي السائق الإريتري مغامرة ارتعدت لها فرائصه، ولم يقو علي تحملها. دخلناها في فترة بعد العصر، فهبّت نحونا النساء والأطفال ولحقهم فيما بعد الرجال من كل حدب وصوب.

منطقتهم عبارة عن فرع لمناطق البدو الرّحّل في المناطق القبلية السعودية بنمطها القديم، غير أنها مزينة بآخر موديلات سيارات الهايلوكس. بيوتهم عبارة عن عُشش وأكواخ ونساؤهم شديدات البأس، ولهن كلمة قوية في اتخاذ القرار، وربما يقمن بمهمة حماية المنطقة في حال غياب الرجال.يعتبرون أنفسهم جزءا من (تراث نادر) في المنطقة ...

مرافقي السائق الذي لم يفهم أي شيء من حديثهم، انهارت أعصابه من الرعب لكثرة تجمهر الرشايدة حولنا، ما دفعني إلي السيارة بشدة خشية أن يصيبنا أذي نتيجة ذلك، وقال لي عقب ذلك بصوت عال: "رجاء عندي أطفال!!" .

أقتصادهم وتجارتهم

الرشايدة يعتبرون من أغنى القبائل في السودان إذ أنهم يربون ويتاجرون في الأبل التي يصل ثمن الواحد منها في أسواق مصر أكثر من ألفى جنيه مصرى ,


بينما يصل سعر الهجن لأبل السباق فى الخليج .. أسعار خياليه. ويعمل الرشايدة أيضا فى مهنة التجارة .. الحرة بين السودان والسعودية عبر البحر الأحمر, ولكنهم فى الغالب يتجنبون .. دفع الجمارك عليها.


ورغم ثراء الرشايده , فالرشيدي ما زال يسكن في بيت الشعر ولايودع أمواله في البنوك .

يقول الأستاذ : أحمد بن سعد بن هايف الحمود "روى لي أحدهم عن الكويت أنه سافر إلى مصر ومن ولعه بالجمال وبالماشيه يقول ذهبت ذات يوم إلى سوق الأبل فشاهدت أمراً أدهشني , ورأيت جملاً عليه وسم هو نفس وسم بني رشيد فقرب منه الرجل الواقف بقرب الجمل وسألته عن الوسم ولمن هذا الوسم فأجابني بلهجة بدويه أن هذا الوسم خاص بقبيلتي ثم عرفت منه أنه من الرشايدة فى السودان وأن الوسم هو وسم القبيلة , وقال لي قد تورثناه أباً عن جد منذ القدم وأعلمك أيها الأخ أن أهلنا في فلسطين والسودان وغيرهم يسمون هذا الوسم" .

ويمتلك الرشايدة أحدث أنواع الأسلحه الناريه بداء بالطبنجه إلى الكلاشينكوف والـ آر بي جي ومازال الرشيدي يفتخر بسيفه ويتمنطقه في غدوه ورواحه وتغنى نساء الرشايده في السودان بفرسانهم الشجعان ويقلن

ياللي تمنى حربنا * * * رصاص في كبد العدو

ربعي حماة الدار * * * نقالة الحد الرهيف

تراثهم وفنهم

وأجتماعيا , يصعب جدا أختراق الرشايدة الذين لم يتقدموا كثيرا فى مسألة أندماجهم بالمجتمعات السودانية المختلفة من حولهم , بل ظلوا يتمسكون رجالا ونساءا ببدويتهم وبعادتهم وتقاليدهم .. وبزيهم العربى الأصيل .








لباس نسائهم العباءة السميكة المزيّنة بالنقوش الخاصة والبرقع القبلي المزيّن أيضا بنقوش مميزة

ويتميز زى المرأة الرشيدية بالحجاب الكامل الذى يقطى الرأس ما عدا العينين , وبالزينة الجميلة والنقوش الرائعة التى ينفرد بها فى المجتمع السودانى .


ولباس ذكورهم الدشداشة الخليجية والشماغ

أما الرجال فلا يزالوا أيضا على زيهم العربى التقليدى الذى يزينه فى الغالب سيفهم المعقوف على والخنجر على جنبه .

ومازال الرشايده يتغنون بأشعار العرب القديمه ويحكون قصة عنترة بن شداد وأبو زيد الهلالي وغيرهما . ومثلهم مثل البجا فى عمل حلقات الرقص والتبارى داخلها على الرقص بالسيف . ويعتمدون فى الغالب الأعم على الحناجر والتصفيق فى حفلاتهم , حين يندر وجود الآلات الموسيقية .



وقبيلة الرشايدة يتميز أفرادها رجالا ونساء , صبية وصبايا .. وحتى أطفالا , بالمهارة العالية فى أستخدام السيف والرقص به , وفى الحقيقة يصعب تماما توصيف رقصة السيف عندهم ولا يلم بها المرء تماما .. ألا عندما يراها .

كيف دخل الرشايدة حلبة الصراع السياسى والعسكرى فى السودان

مثلهم مثل بقية قطاعات الشعب السودانى وطوائفه المختلفة , تعرض الرشايدة الى الظلم الماحق من زمرة الأنقلابيين وجهاز أمنهم الباطش , تعرضوا وبلا أى أساس قانونى لحملة غريبة من الإغتيالات والإعتقالات ومصادرة ممتلكاتهم وعرباتهم , ويكفى أن نورد هنا أن لجنة الأمن الأقليمية فى الأقليم الشرقى أصدرت في عام 1990م قرارا غريبا تم تأييده من قبل المشرف السياسي للأقليم ولجنة الأمن الأقليمية وبتأييد من السلطات المركزية فى الخرطوم , بمصادرة كل السيارات المملوكة لأفراد قبيلة الرشايده وخاصة سيارات الدفع الرباعي , وأصدرت أوامرها للجهات الأمنيه والقوات النظاميه بالقبض والاستيلاء علي أي سيارة لاندكروزر يقودها أفراد قبيلة الرشايده وتسليمها إلي الجهات الأمنيه ( الأمن الداخلي ) وعلي الجهات الأمنيه مداهمة الفرقان والاحياء والمنازل في المدن والقري التابعه للرشايده وتجريد أفراد هذه القبيله من هذا النوع من السيارات خلال ثلاثين يوماً من تاريخ صدور ذلك القرار . تم كل هذا تحت ذريعة أن الرشايدة يمارسون التهريب , وبالفعل تمت مصادرة أكثر من ستمائة عربة لاندكروزر من ابناء قبيلة الرشايده وحتى من الذين كانوا خارج السودان ( مغتربين ) تم التهجم علي بيوتهم ومصادرة العربات التي كانت داخل كراجاتها بعد كسر الأبواب عنوه .

وتماما كما تم شنق مجدى محجوب والطيار بطرس بتمهة الإتجار فى العملة , تمت تصفية العديد من أبناء قبيلة الرشايدة بتهمة التهريب , وأصبحت سياسة الملاحقة والتضييق فى الرزق هى ديدن الأجهزة الأمنية تجاههم , خصوصا بعدما ظهر وبوضوح موقف أبناء قبيلة الرشايدة المعارض وبشدة للغزو العراقى للكويت والذى أيدته الحكومة الأنقلابية وقاعدتها من الأخوان المسلمين .

ومع أستمرار الظلم والقمع والتصفية الجسدية المتواصلة , حمل أبناء قبيلة الرشايدة السلاح , وفى منتصف التسعينات ظهر تنظيم الأسود الحرة المسلح بقيادة أبن الرشايدة وعضو البرلمان السابق عن الدائرة "191" رحل كسلا الجنوبية _ مبروك مبارك سليم.

وأندمج تنظيم الأسود الحرة مع مؤتمر البجا لتكوين .. جبهة الشرق .




أنتهى حديثى عن الرشايدة

النوبة

تاريخ النوبة:

يُعتبر تاريخ النوبة هو التاريخ الحقيقى لشعوب وادى النيل القديمة فى كل من مصر والسودان , ويُعتبر النوبة هم أصل كل القبائل السودانية والمصرية القديمة وما أمتزج بها من شعوب مهاجرة على مختلف العصور مما نتج عنه التركيبة السكانية الحالية فى كل من البلدين.

والنوبة جغرافيا هي المنطقة الواقعة بين حنوب مصر و شمال السودان حيث كان وادى الخوىّ، جنوب الشلال الثالث عبارة عن حوض قديم للنيل طوله حوالى 123 كم الى الشرق من مجرى النيل الحالى. فمنذ الألفية الرابعة ق.م. كان حوضاً زراعياً غنياً ادي لظهور المجتمعات النيوليتية. أكتشف به جبانات كانت تجسيداً على الأرض للتنظيم الاجتماعي لمجتمعاتها إبان الألفية الثالثة ق.م.

وكان قدماء المصريين يطلقون علي بلاد النوبة بلاد كوش Kush , وهى المنطقة التي تقع من جنوب أسوان وحتي الخرطوم حيث يعيش شعب النوبة , وحيث قامت ممالك إمتد نفوذها علي وادي النيل بمصر حتي البحر الأبيض المتوسط شمالا . ويرجع تاريخ النوبة للعصر الحجري في عصر ماقبل التاريخ. ففي منطقة الخرطوم وجدت آثار حجرية ترجع لجنس زنجي يختلف عن أي جنس زنجي موجود حاليا .وفي منطقة الشخيناب شمال الخرطوم وجدت آثار ترجع للعصر الحجري الحديث من بينها الفخاروالخزف .وكان النوبيون الأوائل يستأنسون الحيوانات .

وفي شمال وادي حلفا بمنطقة خور موسى وجدت آثار تدل علي أن الإنسان في هذه الفترة كان يغيش علي القنص وجمع الثمار وصيد الأسماك .وكانت الصحراء هناك سافانا أصابها الجفاف في فترة لاحقة . حيث كان النوبيون يمارسون الزراعة .(أنظر : نباتة. دوائر الحجر). وقد قامت حضارة منذ 10 آلاف سنة في منطقة خور بهان شرقي مدينة أسوان بمصر (الصحراء الآن)، وكان مركزها في مناطق القسطل ووادي العلاقي حيث كان الأفراد يعتمدون في حياتهم على تربية الماشية إلا أن بعض المجموعات نزحت ولأسباب غير معروفة جنوبا وتمركزت في المناطق المجاورة للشلال الثاني حيث اكتسب أفرادها بعض المهارات الزراعية البسيطة نتيجة لاستغلالهم الجروف الطينية والقنوات الموسمية الجافة المتخلفة عن الفيضان في استنبات بعض المحاصيل البسيطة ، مما أسهم في استقرارهم هناك و قيام مجتمعات زراعية غنية على مستوى عال من التنظيم في منطقة القسطل . وهذا يتضح من التقاليد في المناطق الشمالية من النوبة . وكانت متبعة في دفن الموتى وثراء موجودات المدافن مما يدعو إلى الاعتقاد بوجود ممالك قوية لبس ملوكها التاج الأبيض واتخذوا صقر حورس الشهير رمزا لهم قبل زمن طويل من ملوك الفراعنة في مصر العليا لأن التاج الأبيض وشعار حورس اتخذا فيما بعد رمزا للممالك المصرية التي نشأت في مصر لاحقا ، مما أدى إلى الاعتقاد بان هذا التقليد منشؤه ممالك مصر الفرعونية . ولكن في الواقع فإن وادي النيل الأعلى لم يكن قد عرف بعد الكيانات البشرية المتطورة في تلك الحقبة البعيدة من التاريخ عندما نشأت حضارة المجموعة الأولى كما يبدو من آثارها المنتشرة في المنطقة عندما إحتلت جزءا من وادي النيل امتد من جبل السلسلة ( في مصر العليا ) شمالا وحتى بطن الحجر عند الشلال الثاني في الجنوب . وكان قدماء المصريون يسمون النوبة آنذاك تا سيتي أي ارض الأقواس نسبة لمهارتهم في الرماية ، و كانت بينهم نزاعات حدودية انتهت باحتلال النوبة للأجزاء الجنوبية من مصر العليا لفترة من الوقت . وساعد انتقال الخبرات النوبية إلى مصر على استقرار المجتمعات البشرية في شمال الوادي وتطورها مما كان له الفضل في قيام الممالك المصرية القديمة لاحقا .و أهم ما يميز المجموعة الحضارية الأولى أنواع الفخار المميز ذو اللون الوردي والأواني المزركشة بالنقوش ، وقد عثر على بعض الأنواع المشابهة لهذا الفخار في مناطق متفرقة من شمال السودان حتى أم درمان . كما تميزت هذه الحقبة بطريقتها المميزة في دفن الموتى حيث كان الميت يدفن في حفرة بيضاوية الشكل على جانبه الأيمن متخذا شكل الجنين ومتجها جهة الغرب .

و مع بدايات توحيد ممالك مصر العليا في مملكة واحدة متحدة واجهت النوبة قوة لا تقهر في الشمال بدأت تهدد وجودها واستقرارها . وبازدياد نفوذ وهيبة المملكة المصرية المتحدة اتجهت أطماعها جنوبا صوب النوبة ، في الوقت الذي بدأت فيه المجموعة الأولى تفقد قوتها العسكرية والاقتصادية مما جعلها عاجزة عن تأمين حدودها الشمالية التي بدأت تتقلص تدريجيا نحو الجنوب ، وقد بدا علامات الضعف والتدهور واضحة في آثار هذه الفترة مما دفع بعض العلماء إلى الاعتقاد بوجود مجموعة أخري تعرف باسم " المجموعة الحضارية الثانية " تلت المجموعة الأولى وكانت أضعف منها نسبيا . وبحلول عام 2900 ق.م أصبحت النوبة السفلى بكاملها تحت السيطرة المصرية وخلت تماما من سكانها بعد تراجعهم جنوبا إلى منطقة النوبة العليا ليختلطوا بحضارة كرمة الوليدة ، وظلت النوبة السفلى بعد ذلك مهجورة لعقود طويلة وانقطعت أخبارها خاصة بعد تعرض آثارها ومدافنها الملوكية للحرق والتدمير من قبل جيوش المملكة المصرية . في نفس الوقت الذي كانت تشهد فيه منطقة أخرى من النوبة ميلاد حضارة جديدة ظهرت بوادرها في منطقة مملكة كرمة 3000 ق.م. – 2400 ق.م. )(مادة). وسيطرت مصر مابين 1950 ق.م وحتي 1700 ق.م. حيث كانت النوبة على امتداد تاريخها الطويل عرضة للاعتداءات المصرية على أطرافها الشمالية . وكان من أهم أسباب هذه الاعتداءات الرغبة في تامين الحدود الجنوبية و تأمين طرق التجارة التي كانت تربط مصر بإفريقيا عبر بلاد النوبة ، بالإضافة إلى الأطماع المصرية في ثروات المنطقة المختلفة . لهذا تعددت المناوشات المصرية على حدود النوبة منذ عهود ما قبل الأسر في مصر ، واستمرت على امتداد التاريخ النوبي ، وكانت تنتهي في أحيان كثيرة باحتلال أجزاء منها , خاصة منطقة النوبة السفلى .

وأول محاولة فعلية لاحتلال النوبة كانت في عهد الأسرة المصرية الثانية عشر عندما غزا المصريون النوبة حتى منطقة سمنة وبنوا فيها العديد من الحصون والقلاع لتأمين حدودهم الجنوبية. ومنذ ذلك التاريخ خضعت النوبة للنفوذ المصري لما يقرب من 250 عاما تمكنت خلالها من الاحتفاظ بخصائصها وهويتها الثقافية. وانتهت هذه السيطرة الأولي عندما تفككت المملكة المصريةالوسطى,وضعفت قوتها مما شجع مملكة كرمة على مد نفوذها شمالها وضم كل منطقة النوبة السفلى في عام 1700 ق.م. وكان عصر السيطرة المصرية الثانية منذ 1550 ق.م. وحتي 1100 ق.م. بعد طرد الهكسوس على يد أحمس مؤسس الأسرة الثامنة عشر حيث تجددت الأطماع المصرية في بلاد النوبة ، وتوالت المحاولات لغزو أطرافها الشمالية ، إلى أن تم إخضاع النوبة بكاملها حتى الشلال الرابع في عهد " تحتمس الثالث " وظل حتي 550 م. وعرف بحضارة إكس . عندما بدأت الثقافة النوبية في التغير اثر دخول مجموعات بشرية جديدة لوادي النيل حيث دفن الملوك في مدافن ضخمة مع قرابين من الرعايا والأحصنة والحمير والجمال وغيرها من الحيوانات . وأخبارهم غامضة لا يعرف عنها إلا القليل.

وقامت مملكتان في منطقة النوبة هذا العصر وهما مملكة البليمي (عند الإغريق) وهم قبائل سكنت شرق النيل وحتى البحر الأحمر وكان العرب يطلقون عليهم البدجا ومملكة النوباديين و هم القبائل المعروفة بالنوبة الآن. وقد سيطر النوباديين على معظم مصر والنوبة السفلى لدى تفكك الدولة الرومانية ، لكنهم اخرجوا منها فاكتفوا بالسيطرة على النوبة السفلى جنوب أسوان. وتمتيزت البليمي بنوع من الفخار ، وتوجد آثارهم الآن في منطقة كلابشة .بعد انهيار مملكة مروي عام 300 م قامت مملكة النوباديين عام 375 م قرب الحدود السودانية المصرية .استمر النوباديين في عبادة الآلهة المصرية القديمة ، كما استخدموا الرموز الفرعونية في الكتابة . واتحد النوباديين مع البليمي لمقاومة الغزو المسيحي القادم من الشمال .ووجدت آثار ثراء دلت عليه موجودات معابدهم في القسطل وبلانة والمتألفة من المجوهرات والسيوف الأفريقية والتيجان والأسلحة . وكان المعبود الأول في النوبة هو الإله ابيدماك وهو مصور في آثارهم برأس أسد .وكانت الصناعة الأساسية في مروي (مادة ) هي صناعة الحديد، وقد دلت الحفريات على الأفران التي كانت مستخدمة في صهر الحديد .

بدأ الاحتكاك بالرومان عندما احتل قيصر مصر بعد هزيمة كليوباترا في العام 30 بعد الميلاد ، عندما أرسل قائده بترونيوس لمنطقة النوبة بهدف السيطرة على مناجم الذهب في عام 24 ميلادية ، إلا أن الملكة النوبية أماني ري ناس تصدت له وتمكنت من إلحاق هزائم متلاحقة بجيشة في أسوان والفنتين . ولكن تفوق الجيوش الرومانية لم يمكنها من الصمود طويلا ، فانسحبت إلى الجنوب ليحتل الرومان النوبة السفلى بينما ظلت النوبة العليا تحت سيطرة مملكة مروي . كره النوبيون الرومان ، ووجد تمثال لراس القيصر اوغسطس مدفونا تحت عتبة احد المعابد بعد عقد اتفاق مع الرومان في مصر أمكن للنوبة الاستمرار في مناطق أسوان ، مما أدى إلى تسهيل التجارة وانتقال الثقافة والفنون النوبية لمصر . ( أنظر : مروي . نباتة . كرمة .) وفي النوبة تطورت عبادة الإله آمون إلي أشكال آمون التشبهية بالإنسان وبرأس الكبش فى المعابد النوبية ولاسيما فى مملكة مروي (مادة) حيث ظهر التمثيل التشبيهى الإنسانى لآمون فى الآثار الكوشيَّة حتى نهاية مملكة مروى نتيجة إقتباس هذا الشكل من التصوير الإيقونى له في طيبة بمصر ولاسيما عندما كانت كوش خاضعة للملكة الحديثة المصرية . وظهرت هذه الصورة البشرية للإله آمون في الأيقونات المروية المتأخرة . و تؤكد هذه الصور حرص المصريين علي أن يوجدوا بكوش فى جبل البركل عبادة روح (كا) آمون الطيبى، وأنهم إعتبروا آمون النباتي واحداً من الأشكال التعبدية لآمون طيبة بوصفه إله الدولة فى مصر. وعد آمون فى النوبة كاءً (روح) لآمون فى طيبة إنما تدعم الفكرة القائلة بأن عبادته كانت تواصلاً منطقياً لعبادة آمون فى مصر. وفي النوبة ظهرت أيقونات Icons لآمون الكبشى الرأس ولاسيما فى أيقونات المعبد الرسمى مما يدل أنه أصبح إلها رسميا في عبادات النوبة . لهذا ظهرت تماثيله في شكل آمون الكبشى الرأس مع قرص الشمس والصل على الرأس فى أبى سمبل و المعابد السودانية القديمة.وكان آمون فى مصر قبل ظهور الأسرة 18 بها ,مرتبطاً بالأوزة أو الحيَّة لكن ليس بالكبش أبداً. الكشف فى مقابر كرمة عن قرابين حملان، ونعاج، وكباش متوجة بموضوعات كروية أو بريش نعام بدأت تشير الى أن تلك الحيوانات قد تكون ألهمت الشكل الكبشي الجديد لآمون . فقبل الإحتلال المصرى ظهرت عبادة محلية للكبش فى النوبة ولاسيما فى كرمة (مادة) .وظهور آمون كبشى الرأس يرمز لإتحاد آله مصر آمون مع إله كوش الكبش .وهذا الإتحاد أدي الى خلق أشكال جديدة لآمون. فظهرت فى الإيقونات الرسمية والتماثيل منذ حكم الرعامسة في شكل آمون كبشى الرأس فى كل من كوش ومصر. وتطورت عبادة آمون بعد دخولها للنوبة. ففي معبد أبوسمبل يلاحظ صل ضخم امام آمون .وهذاالشكل لم يلاحظ في المعابد المصرية . وأصبح الصل الضخم سمة نوبية مميزة لآمون في البيئة السودانية . و ظل آمون الكبشي معبودا محليا للنوبة , بينما ظل آمون البشري معبودا بمصر الفرعونية .وعبادة آمون فى النوبة تمَّ تطويرها عبر إستعارة العديد من الأفكار والسمات الإيقونية من الثيولوجيا المصرية؛ لكنه على كل ومع مرور الوقت تمَّ نسيان الأصل المصرى لآمون، وإختفت الكثير من أشكاله المصرية ووضع العديد من الصور الإيقونية الجديدة لآمون كوش (مادة) الكبشي فى المعابد والبيئة السودانيَّة القديمة.والتشابه القوى بين صور آمون فى مصر والنوبة كانت سبباً للتاثير المتبادل وللإحلال المتبادل القادم من الجانبين. مارس آمون الكوشى تأثيراً على عبادة آمون فى مصر. أتاح الخلق الجديد إمكان تركيب نظاماً ميثولوجياً جديداً عكس نزعات تطور الدولة السودانية القديمة. ومن ثم نجد أن العبادة بالنوبة كانت مرتبطة بتطور العبادات الفرعونية بمصر .لهذا مرت بمراحل مختلفة . ففي عهد أمنوحتب الأول أعاد إحتلال النوبة السفلي وشيد هياكل بالقلاع المصرية للإله حورس Horus ولما توسع بعد الشلال الثاني أوجد معبودا جديدا سماه حورس سيد النوبة . وأيام حكم حتشبسوت وتحتمس الثالث وأمنحوتب الثاني أدخلت معابد جديدة بالقلاع وخارجها ومن بينها المعبد المزدوج لآمون – رع ,و رع – حارختي . وتم إدماج حورس سيد النوبة مع آمون – رع . وغيرها من الآلهة الإندماجية التي صورت مراحلها علي المعابد المصورة , وفي عهد رمسيس الثاني انتشرت صور لعبادة الملك وبجواره الآلهة الثلاثة الرسمية آمون – رع , و رع - حاراختى، وبتاح - تاتجينان , مع إنتشار الأشكال المقدسة للحاكم. . ففى أواخر الأسرة 18 والأسرة 19 , اعتبر آمون-رع فى النوبة بجنوب الشلال الثانى معبوداً رئيساً, حيث صورت آلهة مصر وآمون في المقدمة و يتبعه آلهة حورس فى النوبة. وتعتبر الأربع مدن الكوشية الرئيسية القديمة مدنا حضارية حيث كان يمارس بها الطقوس الدينية.

فراعنة النوبة المنسيين

بروس وليامز

ترجمة : فؤاد عكود

عادة ما تمثل إعادة اكتشاف مملكة قديمة أمراًُ مثيراً للاهتمام المكثف، لكن عندما يتعلق الأمر بأسبقيتها على أقدم حكومة ملكية- اتحاد مصر في الألف الرابع قبل الميلاد- فإن التاريخ نفسه يولد من جديد. المكان هو النوبة القديمة فى قسطل حيث دللت البحوث التي أجريت على المواد الأثرية التى تمَّ اكتشافها أثناء جهود الحملة الكبيرة فى الستينيات عن مكان ميلاد حضارة دامت لأجيال عديدة سابقة لصعود أول أسرة فى تاريخ مصر الفرعونية. وقد دللت هذه الاكتشافات على خطأ الفرضية السائدة فى وقت سابق بأن التنظيم السياسي لم يك قد جاء إلى النوبة أو إلى أي مكان جنوبي مصر إلا بعد انقضاء 2500 عام.

إن تحويل ما قبل التاريخ إلى تاريخ هو مهمة كبيرة ومعقدة دوماً، حتى فى مصر التى تكشف وثائقها المبكرة عن مثل هذا التحول. ويتضاءل التعاقب الصارم للسجلات المعاصرة من فرعون إلى آخر بسرعة ويصبح غامضاً ومبهماً تماماً فيما قبل بداية الأسرة الأولى. ويعتقد أن هذه الأسرة الأولى التى تأسست فى حوالي عام 3200-3150 ق.م- وكانت معلماً للوحدة السياسية لمصر العليا ومصر السفلى- كانت من عمل عحا "Aha"، الفرعون الأول لكلا إقليمي مصر، فى غزوة حققها فعليا نارمر (نعرمر). وقد جاءت أكثر الأدلة المتعلقة بهذه الفترة التى تقع على تخوم التاريخ، من المقابر العظيمة المنسوبة إلى عحا "Aha" وخلفائه من الأسرة الأولى. وقد وجدت مع مقابر خلفاءه " كا" " Ka" ونارمر في ابيدوس - المدينة القديمة المقدسة للإله أوزوريس، على بعد مئة ميل من الأقصر، وفى سقارة على مشارف مدينة القاهرة، وفى هيراكونبولس فى مصر العليا. وتم اكتشاف آخر كبير فى بداية هذا القرن، ذلك المخبأ الرئيس الذى ضم اللوحات الحجرية الكبيرة ورؤوس الصولجانات التى وجدت مع كل من نارمر وخليفته الآخر، الملك العقرب، حتى فى أزمنة مبكرة أكثر، وكانت لوحة نارمر الحجرية أهم هذه المكتشفات. وبالرغم من أنها تشبه فى الشكل لوحات حجرية أصغر كانت تستخدم لسحن العطور، فإن هذه اللوحة تكشف عن صور تماثيل ورموز فى نقش قليل البروز تحكي انتصار ملك مصر العليا على ملك مصر السفلى، كما يحتوى النقش على اسم الملك نارمر موضحاً بشكل ظاهر على رأس اللوحة. بالإضافة إلى كل هذه الأدلة، فإن نصب تذكارية أخرى لكل من نارمر والعقرب تدعم بأن التوحيد قد شق طريقه نحو الشمال. هناك حفريات جارية الآن فى هيراكونبولس قد تضيف أدلة أخرى.

من ناحية أخرى، هناك شظايا مبهمة مخيبة للآمال من سرخ Serekh ما قبل الأسرات تتمثل فى مظاهر بوابات قصر ترمز للملكية محفورة على الفخار بالإضافة إلى مجموعة صغيرة لما يبدو أنها لوحات ملكية توضح الحرب أو مجموعة مبكرة تصور صراع الحيوانات. ونسبة لأن أي من اللوحات ورؤوس الصولجانات لم بتم العثور عليها فى أماكنها الأصلية، فلا توجد علاقة لترتيب زمني يمكن تحديده لتكوين علاقة بين مختلف الشظايا "الكسور". إن عدم وجود الدليل المباشر فى الماضى جعل دراسة هذه الدول ذات السيادة المبكرة متضاربة إلى حد كبير. لقد تغير هذا كله خلال السنوات القليلة الماضية. فالدليل المباشر للملوك في وادى النيل قبل عهد نارمر قد ظهر أخيراً من حيث المحيط والبيئة، في مكان غير ما نتوقع وفى إطار ثقافة لم يتوقعها أحد- كان ذلك تحديداً فى قسطل فى النوبة السفلى- قريباً جداً من الحدود الحالية بين مصر والسودان. لأزمان طويلة ساد الاعتقاد بان سكان النوبة السفلى فى هذه الفترة، والذين يطلق علماء الآثار علي مخلفاتهم الثقافية تسمية المجموعة الأولى، كانوا حملة لثقافة غير معقدة ويؤلفون مجموعة سكانية محدودة العدد بحيث ما كانت تؤهلهم لتأسيس ودعم مؤسسات سياسية معقدة ومركزية تفضى ضمناً الى حتمية وجود فراعنة.

الإشكالية القائمة هى كيف تسنى لهم والأمر كذلك أن يؤسسوا "أسرة أولي حاكمة" خاصة بهم؟ حتى ولو كانت ثقافة المجموعة الأولى قد جاءت أساساً من تلك الثقافة الموجودة فى مصر العليا في عصر ما قبل الأسرات، تلك الفترة التي اصطلح على تسميتها بـ (نقادة الأولى) أو العمريةAmratian مرواً بالحقب الوسطي والمتأخرة لما قبل الأسرات (نقادة الثانية) و (نقادة الثالثة)، أو عصر الثقافة الجرزيةGerzean . فالمصنوعات المحلية ليست مصرية، ويكشف العديد منها سمات مميزة للسودان. تأسيساً علي فقر البلاد وللصفة المختلطة للثقافة قام علماء الآثار بالتوصل إلى اتفاق مفاده بان نوبيي المجموعة الأولى (A) هم على أكثر تقدير بمثابة مجموعة مشيخات مبعثرة أو، احتمالا، مجموعة غير مترابطة من التكوينات العشائرية.

الدليل القوى الذى عكس هذا التفكير أو قلبه تم اكتشافه فقط بعد أن تم التقييم النهائي لنتائج أعمال التنقيب الآثارى التى أجريت فى قسطل- ففي عام 1962 م عندما انطلق فى آخر لحظة فريق دولي من علماء الآثار لإنقاذ البقايا القديمة التى حاصرها ارتفاع مياه خزان أسوان (السد العالي)- كانت منطقة قسطل القريبة من النهر قد عدت منطقة لا تستحق إجراء بحث إضافي فيها. إلا أن كيث سييل Keith Seele ، الذى كان آنذاك مديراً لبعثة المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو، رأى غير ذلك. فبعد تنظيف جبانة كبيرة ضمت مقابر تنتمى للمجموعة الأولى تماثل تلك التي لدي (كا) (Ka) واقع والجبانات الخاصة بفترات ما قبل الإسلام. تأثر سييل في الحال بشكل قوي بأهمية هذا الموقع الذي صنفه (رمزه) بالجبانة (L) برغم أن كل مقبرة فيها كان قد تم نهبها ودمرت واحترقت معظم محتوياتها، إن الكمية الهائلة للمادة التي تم اكتشافها دحضت أي رأي بشأن تصنيف الجبانة (L) لذا فان أي تقييم ميداني قد يتم القيام به علي أساس المقابر الثلاثة والثلاثون وتسجيل المواد الخاصة فيها وكنتيجة لذلك وبسبب عدم وجود دليل واضح ومحدد للملكية يمكن تتبعه بشكل مباشر، فان اقتراح سييل بان هذه المقابر قد تكون (لأمراء) أو ملوك نوبيين لما قبل الأسرات قد تم تجاهله تماماً. ولم تذكر لا قسطل ولا الجبانة (L) في المناقشات الهامة التي جرت مؤخراً حول المجموعة الأولى أو حضارة ما قبل الأسرات.

بحلول عام 1977 م، بكل أسف بعد سنوات قليلة من وفاة كيث سييل المبكرة، فان مشروع نشر ما تم اكتشافه بواسطة البعثة النوبية للمعهد الشرقي تحول إلى بحث منظم لبقايا الجبانة (L). إن أول وأعظم مهمة مثبطة للهمة هي كيفية أن يكون مفهوماً الركام الهائل من كسور وشظايا الأواني الحجرية، وكان قد تم في أعوام سابقة بذل جهد كبير لفحص هذه (الوصلات) ولكن نسبة لضيق الوقت لم يتم التمكن من إجراء مقارنة لعزل الشقوف غير المترابطة من كل آنية. إن العملية الضرورية لتحديد عدد تقريبي للعدد الأصلي للمحتويات في المقابر، أصبح سهلاً تمييز كل آنية عن الأخرى وذلك بالتصميمات المميزة للعدد الهائل (للسلطانيات) الملونة للمجموعة الأولى وبالصفة المميزة المتغيرة للمرمر المصنوعة منه معظم الأواني الحجرية. وبالرغم من أن المتطوعة اليزابيث تيكن Elizabeth Tieken التي كرست جهدها وفحصت المجموعة لسنوات عدة متصلة من قبل، قد حذرت من أن العديد من القطع لا تناظر إحداها الأخرى، ولم يتوقع أحد حتى لو من بعيد بأن العدد الكبير من المحتويات التي قد تظهر، الأواني الملونة ليست شائعة كذلك الأواني الحجرية نادرة في المواقع الأخرى الخاصة بالمجموعة الأولى. وخلال أسابيع من إجراء المقارنة وإحصاء وإعادة المراجعة، أصبح واضحاً بشكل متزايد بان مجموعة قسطل احتوت علي عدد كبير من نوعي الأواني أكثر مما وجد من قبل علي الإطلاق في النوبة (أكثر من ألف جرة كاملة مكونة من قدور ملونة مؤلفة من شقوف، وأكثر من مئة آنية حجرية). إن طبقة أو رتبة هذه الشقوف والشقوف الأخرى من الجبانة المنهوبة بدأت تشير إلى ما يمكن أن يسمي بالثروة الملكية.

ويقع الفخار في خمس مجموعات رئيسة مميزة بالصناعة والزخرفة والي حد بعيد فان الأواني الوفيرة (السلطانيات) الفخارية المرسومة مزخرفة في بعض الأحيان برسوم تذكارية - الممارسة التي تبدو أنها قد هجرت في فترة سابقة في مصر وتم إعادة إدخالها إلى النوبة السفلي من السودان - إن معظم هذا الفخار تمت زخرفته بنماذج هندسية أو بخطوط مستقيمة بشرائط أفقية لا تماثل أي فخار ملون في تلك الفترة. ومن المحتمل أن يكون قد تم نسخه بعد الفخار المشهور المزخرف بالأشرطة من السودان، أو ربما أقتبس من نماذج حبال الشباك المستخدمة في حمل الأواني. وربما تكون بالفعل إحدى المجموعات الصغيرة من الأواني قد تم صنعها في قسطل، تقليداً لأسلوب سوداني بعينه بشرائط عريضة منقوشة بطراز ونموذج لختم متعرج معروف تماماً في الجنوب. كما (السلطانية) السميكة اللينة والمحروقة بشكل جيد بنقوش وزخارف مختومة علي سطح مصقول تمثل تقليداً آخر. وقد تمت زخرفة بعض هذه (السلطانيات) بالثعابين. كما وجد في مواجهة الطبقة التي ملأت الخلفية الموتيف المشابه. اللافت للثعابين التي وجدت علي الجانب الأسود المنقوش (لسلطانيات) المجموعة. الاسم الذي أطلق علي الثقافة التي احتلت النوبة السفلي من المملكة القديمة المتأخرة حتى المملكة الحديثة (حوالي 2300-1500 ق.م) وتماثل هذه (السلطانيات) بشكل شديد نظيرتها من المجموعة الثالثة (C) ويجب أن تعتبر جزءاً استمر طويلاً وتقليداً لم ينفصم. ان تقنية الصنع والأسلوب يختلف تماماً عن أية صناعة مادية أخري للمجموعة الأولى قد يكون تم استيرادها من موطن المجموعة الثالثة المتأخرة من المحتمل من الغرب.

إن الفخار المصري هو الأكثر شيوعا بعد الأواني الملونة للمجموعة الثالثة. كما تماثل القطع المميزة فخار حقبة "نقادة الثالثة"، المرحلة الأخيرة لثقافة ما قبل الأسرات في مصر. وتضم هذه القطع "سلطانيات" متعددة الأشكال ما بين الصغيرة والكبيرة الضخمة، والزجاجات ذات العنق الضيق، والجرار الأسطوانية المزخرفة بشرائط متموجة، تضم واحدة من المقابر المتأخرة رسما زخرفيا شبكي الشكل وجرارا كبيرة قوية ثقيلة "23" منها وجدت سليمة في خندق لواحدة من المقابر الضخمة الهامة، وأربعة من جرار التخزين، هذه - ذات الشكل المعدل والتي وجدت في المقابر الملكية الأخيرة لما قبل الأسرات في أبيدوس - وقد نقشت بنقش يمثل بوضوح الشكل المبكر للكتابة الهيروغليفية، والعدد الأكبر من الأواني المصرية أواني ملونة، معظمها بخطوط متموجة تميز رسوم أواني ما قبل الأسرات. والقليل من هذه القدور مزخرفة بمجموعة من الأشكال التي دلت على أنها ذات أهمية ومغزى كبيرين .

وجاءت المجموعة الأخيرة من المشرق، وصنعت على غرار تقليد الأواني السورية - الفلسطينية، وترجع إلى الفترة البيزنطية المبكرة الأولى "قبل حوالي 3200- 3150 ق. م" وقد وجدت معظمها في مقبرة واحدة في الجبانة "L" وتمثل طرازا لم يوجد أبدا في مصر، برغم أنه وجد ما شابهها على الشاطئ الآسيوي.

وبالإضافة إلى المجموعة الكبيرة للفخار والجرار الحجرية البالغ عددها مئة جرة، فإن أشياء أخرى مدمرة بشكل شديد ذات أصل محلي للمجموعة الأولى ومصرية ونوبية قدمت دليلا بليغا للنهب الكامل الشامل للجبانة، وتحدثنا قيمتها الخاصة وعددها غير العادي عن قصة وحكاية لبعض اللوحات الحجرية الصغيرة للمجموعة الأولى (A) قد صنعت من كوارتز صلب ومصقول وملون بشكل جيد جدا ، كما تم زخرفتها بملاط سميك لتحديد الأشكال عن الكوارتز شديد الصلابة، وفي أحيان أخرى تضاف زخرفة حلزونية بسيطة ولكن الأكثر أهمية هي المباخر المميزة للمجموعة الأولى. أشياء أسطوانية مصنوعة من الحجر الرملي المحلي، أو مزيجا من الصلصال والمرشوم وجد في قسطل بأعداد كبيرة، أكبر عدة مرات عما كان عليه من قبل في كل النوبة. وقد نقش العديد من هذه المباخر ثم نحتت تصاوير ورموز للأسر الملكية المصرية، البيان أو الإشارة الحاسمة للمعنى الحقيقي لحجم وثراء مقابر قسطل.

كما يعكس عدد صغير من القطع تقليدا ثالثا، إن أكثر هذه القطع شيوعا هي تلك القطعة الشبيهة بالخطاف منحوتة من الصدف البحري برؤوس دقيقة وسيقان دقيقة الطرف تتفاوت ما بين النتوء الطويل والقصير بنحت شبه دائري. إن الخطاطيف والأزرار والمسكوكات التي من هذا النوع نادرة نسبيا في مصر، وتظهر فقط في بعض المقابر الفقيرة ، وهي مفقودة تماما من حفريات أي مقبرة من مقابر المجموعة الأولى في النوبة. إن الأشكال المبكرة لبعض هذه القطع - معظمها من الحجر - شائعة فى منطقة الشهيناب في السودان حيث من المحتمل أن تكون هذه المنطقة هي موطنها الأصلي . وبالرغم من أن العديد من هذه القطع الصغيرة قد وجدت على طول أنحاء الجبانة "L" فإن الركام من المصنوعات الصدفية التي لم تنهب بالمرة قد احتوت على أكثر من 1650 قطعة بالإضافة إلى "2600" قطعة أخرى من الأشياء التي لا يعرف الغرض من استخدامها وتسمى عادة "سدادات الأوعية " وهي شائعة أيضا في الشهيناب، ولكنها نادرة في مصر والنوبة السفلى وبالرغم من عدم وجود دليل واضح للغرض من هذه السدادات الصغيرة أو الأزرار فإنها لم تكن معدة للاستخدام بأعداد كبيرة ومن الواضح أن أغلب الـ4000 قطعة التي وجدت في هذا الكوم قد تكون ذات قيمة مادية أخرى.

إن المقابر التي من هذا الحجم والغنى والتاريخ تم في مصر الاعتراف بها في الحال كمقابر ملكية. إن تنوع محتوياتها غير العادية قد يؤخذ كدليل على وجود ثقافة مركبة لها اتصالات خارجية واسعة. ولكن بسبب أن الاكتشاف قد تم في النوبة في وقت ومكان حيث كان يعتقد باستحالة وجود المكلية فيها فإن وجود دليل إضافي على الملكية يصبح أمراً ضرورياً، ولحسن الحظ فإن مثل هذا الدليل المؤيد والحاسم موجود على شكل مباخر منقوشة "السرخ" Serkhs وصور أجزاء من واجهة القصر ورموز مميزة محددة للملكية المصرية، ويظهر السرخ في العصور المتأخرة لما قبل الأسرات، غالبا وهي تحيط بالصقر حورس رمز الفرعون، كما استخدمت مؤخرا لتطويق أسماء حورس للفراعنة المصريين. واستخدام الاسم الملكي الرئيس خلال الأسرات الأولى والثانية. إن صورة واجهة القصر على المباخر مشابهة لأبسط الأمثلة التي وجدت في نقش على فخار ما قبل الأسرات في مصر وتتزامن بعض هذه الواجهات مع مواكب السفن، وهي مفصلة بشكل خاص في حالتين. وفي الحقيقة فإنها أكثر الأشياء تشويقا وقيمة تم العثور عليها في قسطل، أكبر وأجود وأعظم اتقانا فيما يتعلق بالزخرفة في كل مجموعة مباخر المجموعة الأولى، وأفضل مثال لهذا المنظر الزخرفي الذى نجده في صورة أسلوب الصورة الظلية Silhouette المتصلة بالرسم على الحجر، وقد تم العثور عليها في إحدى المقابر المبكرة والغنية من مقابر الجبانة "L" التي يرجع تاريخها إلى حوالي أربعة أجيال أو أكثر قبل عصر الملك المصري "كا" (Ka) وستة أو سبعة أجيال قبل بدء الأسرة الأولى. وقد اعترف المعهد الشرقي بأن هذا المبخر يظهر موكبا من ثلاثة مراكب بمؤخراتها الطويلة ومقدمتها المنحنية متجهة نحو واجهة القصر، كما لاحظ الباحثون أيضا التصميم المنحنى المركز وأيضا التصميم المركز بشكل مدهش للسرخ والحشود العسكرية، ولكن نسبة لأن واحد فقط من شاغلي المراكب الثلاثة معروف، وأن ركاب المركبين الآخرين أصبح من المستحيل معرفة شخصياتهم نسبة لاستحالة الترميم، فإن مبخر قسطل يبقى لغزا، ومع ذلك عندما تم مؤخرا إعادة فحص المبخر على ضوء المكانة الملكية الرفيعة الواضحة للأشخاص الذين دفنوا في الجبانة "L" فإن الباعث الضروري للعوامل المفقودة أصبح في الحال واضحاً.

ويظهر في المركب الأول أسير راكع على محفة أو حمالة وقد ربط بحبل يمسكه حارس بيده صولجان، وبالرغم من أن الشكل أو الصورة التي في وسط المركب قد دمر تماما، فإن التاج الأبيض لمصر العليا يظهر بوضوح فوق المركب وأمامه ذيل الصقر – علامة أخرى على الملكية – ويوحي التاج على أن الصورة هي للملك. ويجب أن يقرأ الصقر الجاثم على السرج معا مع الصورة المتميزة في الأسر المصرية المبكرة. كما توجد أمام الصقر حلية معمارية وردية الشكل رمز الملكية قبل الأسرة الأولى، والاثنان - الأسير المقيد والفرعون - معروفان جيدا في التصاوير المصرية المبكرة ولكنهما ممثلان هنا بشكل ما غير عادي، وفي فترة الأسرة الأولى فإن مشاهد الاثنين ثابتة - الملك والأسير - وكلاهما واقف على اليابسة، فى حين أنهما، على مبخر قسطل قبل أجيال سابقة، قد نقلا بالسفينة. إن تاريخ مبخر قسطل وضح بشكل أكثر الصور التي لها صلة كبيرة بالفن الوسيط والمتأخر لما قبل الأسرات، اسم مجهول لألوهية غادرة "حدد الصقر على العامود " والرجل الذي يؤدي التحية في وقفة وأسلوب يطابق تكوين آنية "نقادة الثانية " كما أن الحيوانان، الظبي واللاحم " من أكلة اللحوم" يثبان في مرح بالقرب من وسط المركب الملكي، وهما يتخذان بطريقة مميزة وضع الحيوانات في اللوحات المبكرة التي تظهر مجموعات الحيوانات المتصارعة . ويظهر هذا الطراز مشاهد للأحداث التاريخية ، وتوفر البيئة المحيطة بتاريخ اللوحة: الأسلوب والتركيب. ويوفر مبخر قسطل التمثيل المبكر والمؤكد للملك في وادي النيل أو أي مكان آخر. إن هذه النتيجة قد دعمها بشكل أكثر العديد من المباخر التي تصور مجموعة المراكب وواجهات القصر في الموكب الملكي. ومع ذلك كان تصميمها بسيط جدا أو حفظ بشكل غير جيد لدرجة كان من الصعب التعرف عليها إلى أن تم فك مغالق مبخر قسطل.

وبمرور الأسابيع والشهور فإن استمرارية إعادة تقويم أواني قسطل أظهر سلسة متعاقبة أرشدت إلى جيل بعد جيل عن الجبانة "L" حتى زمن مقابر آخر أسرة لما قبل الأسرات في ابيدوس، إن الأشخاص الذين دفنوا في قسطل هم ملوك ذوي ثروة تليق بالملوك، ولهم ثقافة واسعة جدا ذات صلات أكبر بكثير عما كان يعتقد لمثل هذا المكان النائي، ولكن ما هو المعروف بشأن هذه المملكة الجديدة؟ وما هي العلاقة التي كان يقيمها هؤلاء الفراعنة الأول مع رعاياهم ومع الكيانات السياسية المحيطة؟ ربما قد يكون السؤال العويص هو لماذا لم يعرف شئ عن هذه المملكة حتى الآن. إن الحقيقة في الواقع هي أن الدليل – غير المقبرة في قسطل – كان قد عرف لبعض الوقت، ولكن إما تم تجاهله أو تم تأويله وتفسيره خطأ. إن أعظم مثال هو النصب التذكاري لجبل الشيخ سليمان الواقع جنوبي قسطل . لقد كان هناك اعتقاد بأن هذا النقش من صنع (جر Djer) ثاني ملوك الأسرة الأولى، ولقد عينت هويته باسم حورسه في سرخ الذي استعير ليكون اسماً لـ جر، وهو في الحقيقة جزء من الحيوان الشائع في المخربشات الصخرية النوبية، وفي الواقع لا يوجد مكان لاسم فوق هذا السرخ، ويجب أن يؤرخ على السرخ المجهول الممثل في مشهد ساحة القتال الذي يضم الأعداء المطروحين أرضا و المسجونان المقيدان والمركب الملكي ، إن هؤلاء الأعداء تم نعتهم بنعوت ووسموا بوسم تجعلهم أشخاص لا علاقة لهم بالنوبة ، بالإضافة إلى ذلك فأحدهما مقيد جسديا بدلا من تمييزه بالقوس، ذو المغزى الهام، لأن أرض القوس هو الاسم الهيروغليفي المبكر لأرض النوبة وفيما بعد الاسم الحقيقي لمعظم الولاية أو المحافظة المصرية الجنوبية ، وبالعمل كوكيل للفرعون فإن القوس يميز الحاكم كواحد من النوبة مما يجعله من المجموعة بدلا من كونه نصبا تذكاريا مصريا.

كما يظهر القوس في مكان آخر في النصب الفرعونية التذكارية، مثلا على طبعة ختم عثر عليه في مخزن للمجموعة الأولى مخبأ في سيالي Siali إلى الشمال من قسطل ، وقد فسرت هذه الأختام خطأ بسبب شرخ في الختم العاجي أو الخشبي الأصلي مما جعل السرخ المتمركز يظهر وكأنه نبات، وتم بناءا على ذلك فحصه مكصدر للنسب الملكي. ومع ذلك فإن موضوعه الأساسي هو بال شك أن تجمع السرخ توج برمز الصقر المعتاد ، وبالرغم من أن عدد من أوجه هذا الختم ما زال من الصعب التأكد من صحته ، فإن عددا معينا من ملامح الأيقونات مؤكد تماما بنما فيها صور المباخر المستخدمة أو المذابح أو البوابات الضخمة في الهيكل الفرعوني المرتبط مع عيد هب - سد Heb-sed، اليوبيل الفضي الذي احتفل به الفرعون الأول في عامه الثلاثون، ودوريا فيما بعد .. كما أن الرجل الجالس على الكرسي يحيي رمز القوس. ومع ذلك ففي هذا الوقت فإن القوس الذي يتأرجح فوق المستطيل الذي تم تنكيسه كان يمثل الأرض في هذه الفترة. إن التفسير الواضح هو أن الرجل يحيي اسم النوبة،"تا- ستي Ta-Seti" أو "أ رض القوس" بصفتها أرضا ملكية ودولة إقليمية، إذا فمن الواضح أن النوبة كانت نظاما سياسيا رفيع المستوى لحكم حقيقي وليس حكما بدائيا.

وهناك ثلاث قطع من الجبانة "L" متصلة بشكل مباشر أكثر بتاريخ مملكة "تا - ستي" القطعة الأولى "سلطانية " مصرية كبيرة من المقبرة "L" "23" ذات رسم مدروس مفصل لمشهد موكب يؤدي إلى مزار مقام من أعمدة. ويظهر ثلاثة نسور، اثنان منها يمسكان ثعابين بمخالبهما. كما وجد موتيف إضافي على أوان أخرى، وتظهر في شكل مبسط على سلسلة من الأدوات العاجية المشهورة لمصر ما قبل الأسرات مزينة بصنوف من الحيوانات بشكل تفصيلي. وبالإضافة إلى هذه الصلة والرابطة فإن الظهور المحدد لهذه الموتيفة على "سلطانية" قسطل يتيح لنا الفرصة لتتبع تقدم الترتيب الزمني في تطور هذه الموتيفة على قطعتين هامتين آخرتين. إحداهما أيضا سلطانية كبيرة والأخرى جرة مصرية للتخزين برقعة باهتة من الحبر الأسود على كتف الجرة من المقبرة "L6" وهي مقبرة للحيوانات الموضحة بها معاصرة للمقبرة "L23" ولأن هذه الرقعة تم وضعها بعد الحرق فمن المحتمل جداً أنه قد يكون عمودا رأسيا عليه شكل بيضاوي يهاجمه طائر نحيل يشبه النسر وقد بدا ظهر وعنق الطائر في قوس مبالغ فيه، وقد تم فعل الشيء نفسه بالنسبة لذيول وظهور وأعناق النسور على السلطانية من المقبرة "L23" ويحتوي الشكل البيضاوي الذي يهاجمه الطائر على خطين مائلين من الواضح أنهما علامة لنخن "Nekhen" أو هيراكنو بولس، الموقع الخاص بالفترة المتأخرة لما قبل التاريخ، الموقع الذي قدم إلى حد كبير الدليل على صعود الفراعنة المصريين.

أما الدليل الثالث من المقبرة "L19" فهو سلطانية كبيرة أصغر إلى حد ما من تلك التي وجدت في المقبرة "L23" وهناك رسوم على جوانبها مجموعات ثابتة رائدة مكونة من زرافتين تواجهان شجرة، وهناك على الأقل حيوان أمامهم وخلفهم. إن المجموعات التي من هذا النوع معروفة جيدا من لوحتين تذكاريتين، إحداهما تصور مجموعة مبكرة لصيد الحيوانات، والأخرى من سلسلة تاريخية متأخرة ويشير كلا الشكلين، الزرافات وجذوع الأشجار إلى أن هذا التمثيل يخص المجموعة الأولى، ويبدو أن الرسم قد وضع بعد الحرق، إذ أن الكثير منها قد أزيل وما بقي معرض للفساد بمجرد ملامسته الماء. ونسبة لأن الرسم حساس جدا فمن الصعب القول إن الرسم وضع في أي مكان آخر خلاف المنطقة المجاورة لقسطل مباشرة إذ أنه لا يتحمل قسوة السفر. وفي الحقيقة فإن الكثير من الرسم قد اختفى وأصبح من الصعب تتبع التصميم إذ أن الخلفية التي كانت حول المنطقة المرسومة قد بهتت تاركة ظلا يمكن تتبعه فيما يختص بالتصميم الأصلي.

إن أكثر الأشكال سحرا في الزخارف هي قمة النخلة التي بين الزرافتين بما فيها النسر المألوف الآن. ونجد هنا أن الطائر لا يمزق ثعبانا أو رمزا، ولكن إنسانا ساقطا، المجموعة التي تشاهد بمكان آخر في" لوحة الأسد " في إنجلترا، إحدى اللوحات المتأخرة التي توضح أحداثا تاريخية. ونجد في السلطانية "L19"أن الرجل الساقط تم تمييزه تحت ركبته بعلامة الأرض البيضاوية المألوفة دون العلامتين المنحرفتين. وبدلا من ذلك هنالك نبات يمتد في زاوية غربية من الطرف الشمالي للشكل البيضاوي، ربما بسبب إزاحته من الوضع الراسي بجذع الرجل الذي لم يعد يرى، وللنبتة ثلاثة أزواج متقابلة من أوراق "طمست الآن جزئيا "وساق عريضة تقوست بحدة عن قصد. وبالرغم من أن الأوراق قصيرة والساق عريضة فإن النبتة من الواضح أنها شكل مبكر للرمز لمصر العليا . إن النبتة أو الشجرة ، معا على الأرض البيضاوية يمكن ظاهريا فراءتها بطريقة واحدة فقط ، فالعدو الساقط قد تم تمييزه على أنه تا - شمو أو مصر العليا. وبالرغم من أن المجموعة الباقية عل هذه السلطانية باهتة أكثر من الأولى فيمكننا أن نرى أن العدو قد سقط على ظهرت بدلا من سقوطه على وجهه. إن العلامة الطويلة المسطحة "الأرض" تمتد من ركبة العدو ، والعلامة الرأسية المميزة غير المعترضة تبدو وكأنها تصنع نوعا من علامة الاستفهام، إن هذه العلامة، بكل الاحتمالات، هي علامة تا-جمح Ta-Tjemeh أو ليبيا.

وتشكل كل هذه الأجزاء المعقدة التراث العظيم للمقبرة في قسطل، البقايا الفصيحة للحضارة الرائعة التي هي منشأ ميراث كل من الحضارتين المصرية والنوبية والتي كانت لها صلات وعلاقات مع مناطق بعيدة جداً مثل ليبيا وغرب أسيا. ولمدة تسعة أجيال أو أكثر، طبقاً لنتيجة مقابر الجبانة "L" فإن اثني عشرة ملكاً في قسطل قد اشتركوا مع ملوك آخرين في مصر العليا في خلق ثقافة متحدة. كما ساعدوا بالنسبة لمصر في نمط الحضارة الفرعونية، ومن ثم تراثاً للأسرة الأولي التي أدهشت العالم لمدة ألف عام. أما بالنسبة للنوبة فانهم أسسوا وحدة سياسية مبكرة كما قادوا تلك الدولة نحو أول تميز ثقافي، وعند غربلة وتمحيص الإنتاج الصناعي للأفراد بإمكان المرء إعادة تكوين سلسلة ضخمة للأحداث من الشظايا المحطمة.

أننا نجد في الجيل الأول والثاني ختماً من سيالي Siali يظهر ملكاً يحكم تا - ستي حتى من قبل أن تتوحد مصر العليا، أن الملك الفعلي الذي يظهر في الجيل الثالث والذي يظهر علي مبخر قسطل، وهو الصلة في النصب التذكارية الملكية المتعاقبة في النوبة ومصر، والذي يبلغ الذروة عند صعود الأسرة الأولي كما ظهر في لوحة نارمر. إن المادة الباهتة المطبوعة بالحبر لجرة التخزين من قسطل بتصويرها النزاع مع هيراكونبولس في مصر، تأخذنا إلى الجيل الرابع والأكثر أهمية، أقدم تسجيل معروف لحدث تاريخي. وفي الجيل الخامس يشتد هذا النزاع بشكل ينذر بسوء ليشمل احتمالية مصر العليا المتحدة الآن. وفي الوقت نفسه تقريباً، يبدو أن النصب التذكاري لجيل الشيخ سليمان، يحدد الأماكن أو الشعب ضد من حاربهم فراعنة تا - ستي. وسواء كانت تشير الأحداث حقيقية أو أنها مجرد دعاية فان سجلات انتصاراتهم قد تم تأكيدها باستمرار، وان مقابر المجموعة الأولى بما في تلك مقبرة في حجم وتصميم ملكي قد وجدت في هيراكونبولس نفسها. وفي الجيل السادس، ربما بسبب الهزائم في المعارك فإن مقابر قسطل قد نقصت بحدة في الحجم بدرجة تعكس انخفاضا في مقام أولئك الذين دفنوا فيها.

وأخيرا، يبدو أن الجيل الثاني كان معاصرا مع أول المقابر الملكية في ابيدوس، وآخر فراعنة مصر قبل الأسرة الأولى، وفي قسطل فإن الجبانة الملكية استمرت لمدة جيلين آخرين مع مقابر تصغر باستمرار إلى أن تختفي. إن مواضع الآثار المقدسة قد نهبت وأحرقت، وظاهريا فإن توريث العرش عن طريق الوفاة أو التنازل عن العرش في قسطل تزامن مح حملة (عحا Aha) في النوبة وهو أول ملوك الأسرة الأولى المصرية الذي سجل ضربته القوية لتا- سيتي. وتوقفت فيما حضارة المجموعة الأولى عن التواجد في النوبة السفلى. وربما بعد تكون تلك المغامرة غير العادية في التنظيم السياسي الذي بدأ في قسطل والتي كان لها هذه النتائج الحاسمة للتاريخ البشري قد انتهت في هذا التاريخ. ولكن التشابه اللافت للنظر بين الجبانة الملكية في كرمة فيما بعد ، إلى الجنوب بالقرب من الشلال الثالث، وبين الجبانة "L" تظهر احتمالية أخرى: ربما رحل من بقى حيا من المجموعة الأولى جنوبا إلى ما وراء متناول سطوة غزاة الأسرة الأولى إلى منطقة أبعد من جنوبي بحيرة ناصر الحالية، وبالرغم من الفجوة الكرونولوجية "الترتيب الزمني" بين المجموعة الأولى وكرمة فجوة كبيرة تحتاج إلى ملئها بالبحث الميداني المنظم، فإن عدم وجود الدليل في الوقت الحاضر يحتم بلا شك هذه الاحتمالية ، ومع ذلك فإن فكرة وجود مملكة في قسطل فكرة ليست مستحلية في ذلك الزمان وتلك البقعة، إن افتراض مثل هذه الافتراضات الفجائية التي تغلب تماما وجود سبب للاعتقاد بأن المعرفة التي حققت الإنجازات ودعمت الحضارة المصرية قد تغلغلت في زمن مبكر حتى إلى الجنوب من قسطل.
ويقتضي هذا الأمر أن يكون هناك بحث وتنقيب جديدين .


المصدر:

http://www.arkamani.org/vol_4/archaeology_4/nubian_forg_kings.htm

ولأن النوبة يمثلون عمق التاريخ السودانى كله , فتاريخهم واسع وعريض .. وفى غاية الثراء , والشئ المؤكد هنا , ألا أحد يمكنه الإحاطة بهذا التاريخ كله ..

ولكن ..

يمكن أن يتم تلخيص مراحل هذا التاريخ المختلفة بمقتطفات أرجو أن تحيط القارئ بصورة عامة عنه , وأرجو مخلصا .. ألا تخل به أو تبخسه من حقه .


والله المستعان

ما قبل التاريخ (العصر الحجرى)



إن البحث اليوم عن بقايا عصر ما قبل التاريخ فى النوبة ما زال فى مراحله الأولى ، فالكشف المنظم اقتصر على البحث فى منطقة وادى حلفا حيث تم تحديد اكثر من اثني عشر قطعة من صناعات العصر الحجرى .


فاس من العصر الحجرى

فقط ثلاثة أو أربع تم تحديدها من مناطق أخرى , ولافتقار المعرفة عن العلاقات الإنسانية المتبادلة فدائما نرجع إلى بقايا الإنسان فى العصر الحجرى كصناعات او تجمعات مفضلاً ذلك عن الثقافة . وبما انه لا يوجد اتفاق تام عن وجود حضارات لعصر ما قبل التاريخ فى النوبة والعلاقات المتبادلة وعن البيئة النوبية والتسجيل الجيولوجى يبين وجود تقلبات فى المناخ فى شمال أفريقيا فى عصر البليستوسين طوال المليونى عام الأخيرين إذ يوجد تعاقب فى الفترات الممطرة والجافة لذلك فمعدل استيطان الإنسان يعد مناسباً فيما عدا فى الفترات الممطرة القصيرة .

المجموعة الأولى

تجارة المجموعة الأولى


قام الاتصال المباشر بين سكان جنوب مصر والنوبة السفلى بشكل رئيسي على التجارة. فكانت المواد الخام والأبنوس وكذلك كافة المواد اللازمة لصناعة الأوانى والتمائم والتماثيل الصغيرة تأتى من الجنوب إلى مصر وكانت السوق الرئيسية لهذه التجارة فيما يبدو فى جزيرة الفنتين بأسوان مما يشير إلى يشير إلى وجود سوق كبيرة لتجارة العاج وبالتالى للمنتجات الإفريقية الأخرى وإلى احتمال اشتغال نوبيين عصر حضارة المجموعة الأولى كوسطاء فى هذه التجارة .

وتمدنا مقابر هؤلاء النوبيين فى هذه الفترة بمعلومات لا بأس بها عن البضائع التى كان المصريون يمدون بها النوبيين فى المقابل.



انتهت حضارة المجموعة الأولى والتى كانت قد بلغت ذروتها إبان عصر الأسرة الأولى فى مصر (3100-2890 ق.م ) وقد حدث ذلك مع بدايات الألف الثالثة قبل الميلاد حيث خلت الأحقاب التالية من أية وثائق أثرية تدل على استمرارية هذه الحضارة بمنطقة النوبة السفلى إلا من مجموعات ضئيلة ذات أصول نوبية ربما ظلت تشغل الإقليم حتى الأسرة الرابعة أو الخامسة فى مصر . على أن غالبية سكان النوبة السفلى هجرت فيما يبدو وادى النيل وتراجعت إلى أطراف الصحراء وأجبرت على ترك مساكنها بسبب تدهور الأحوال المناخية وكذلك بسبب تأثير التغييرات التى طرأت على السياسة المصرية وتحولها من نظام تبادل المنفعة إلى سياسة الاستغلال الاقتصادى للمنطقة .

عصر الأهرام

يمتد عصر الأهرام ليشمل الفترة التى تبدأ بالأسرة الثالثة وتنتهى بالأسرة السادسة . وأثناء هذه الفترة كان يتم دفن الملوك وملكاتهم فى مقابر تتخذ أشكالا هرمية فوق سطح الأرض . وهذه الأهرامات التى تنتسب إلى عصر الأهرام تكاد تكون مبنية جميعا على أطراف الصحراء غرب النيل ، وذلك فى منطقة ممفيس بين ميدوم فى الجنوب وأبو رواش فى الشمال .



وأثناء عصر الأهرام بدأ تطور الديانة الرسمية ، فقد خرجت هذه الديانة فى بادئ الأمر من عقيدة المعبد وفى وجود نظام كهنوتى قوى يتمركز بالقرب من شمال ممفيس وذلك فى مدينة هليوبوليس المعرفة للمصريين القدماء باسم " أون". وقد تمثلت عقيدة المعبد فى العصور القديمة فى رمز سحرى اتخذ شكل العمود .


ما كان يعتقد أنه مكان الخلق , أو .. جنة عدن .

ولكن مع بداية الأسرة الرابعة أصبحت هذه الديانة محورا لديانة الشمس . والواضح أن المصريين الذين عاشوا فى عصر الأهرام لم يجدوا صعوبة تذكر فى النظر إلى إله الشمس ليس باعتباره إلها واحدا غير قابل للقسمة ، وإنما باعتباره إلها ذو طابع مركب يكتسب سماته المختلفة من آلهة شمسية محلية ، وهذه السمات الأصلية تتحد بعضها البعض وذلك فى غياب التنسيق مع الإله رع إله هليوبوليس .


مواقع الأهرامات فى السودان

لقد اعتمد المصريون اعتمادا بالغا على القوة السحرية التى تنطوى عليها الكلمة المكتوبة فى كل ما يتعلق بأمور الدين ،فلقد اعتقدوا أنهم بإمكانهم أن يفرضوا إرادتهم على الآلهة وذلك من خلال استخدم التركيبات الصحيحة .


قديسة نوبية كان يُعتقد إنها مربوطة بقوة الخلق
- عودة الطاقة الأنثوية - مع نغمات الدولفين
التى تنساب من منطقة اللا مكان حيث يأتى الخلق .

وكانت التعاويذ تكتب على أكثر أجزاء المعبد قدسية وهو حجر البنبن ben ben ، وهو على ما يبدو حجر مخروطى الشكل يعتقد أنه كان يرمز إلى الربوة الأولى التى خرجت من المياه الأولى عند خلق الكون وتعد جدران الحجرات والممرات فى أهرامات الأسرة الخامسة والسادسة أفضل مثال على هذا الشكل من أشكال السحر فى عصر الأهرام .



لا يوجد شئ ينتسب إلى النوبة يمكن إرجاعه إلى الأسرة الثالثة أو الرابعة أو الخامسة. ومن ثم فإن الاحتمال القائم هنا أن النوبة السفلى قد هجرها أهلها الأصليون على نحو كبير، ولعل ذلك يرجع إلى اعتداءات المصرين فى عصر الدولة القديمة . ونعتقد أيضا أن هذا الوقت كان يتسم بالضعف الشديد وذلك نتيجة للتوجهات العدائية . وفى الدولة القديمة نفسها ظهرت بوادر الفقر والضعف ، وذلك من خلال مقابر عامة الناس، وذلك فى حين أن الفراعنة كانوا يثبتون سلطتهم فى الأسرة الثالثة.

النوبة الوسطى



يمتد عصر الأهرام ليشمل الفترة التى تبدأ بالأسرة الثالثة وتنتهى بالأسرة السادسة . وأثناء هذه الفترة كان يتم دفن الملوك وملكاتهم فى مقابر تتخذ أشكالا هرمية فوق سطح الأرض . وهذه الأهرامات التى تنتسب إلى عصر الأهرام تكاد تكون مبنية جميعا على أطراف الصحراء غرب النيل ، وذلك فى منطقة ممفيس بين ميدوم فى الجنوب وأبو رواش فى الشمال . وأثناء عصر الأهرام بدأ تطور الديانة الرسمية ، فقد خرجت هذه الديانة فى بادئ الأمر من عقيدة المعبد وفى وجود نظام كهنوتى قوى يتمركز بالقرب من شمال ممفيس وذلك فى مدينة هليوبوليس المعرفة للمصريين القدماء باسم " أون". وقد تمثلت عقيدة المعبد فى العصور القديمة فى رمز سحرى اتخذ شكل العمود .

مع بداية الأسرة الرابعة أصبحت هذه الديانة محورا لديانة الشمس . والواضح أن المصريين الذين عاشوا فى عصر الأهرام لم يجدوا صعوبة تذكر فى النظر إلى إله الشمس ليس باعتباره إلها واحدا غير قابل للقسمة ، وإنما باعتباره إلها ذو طابع مركب يكتسب سماته المختلفة من آلهة شمسية محلية ، وهذه السمات الأصلية تتحد بعضها البعض وذلك فى غياب التنسيق مع الإله رع إله هليوبوليس . لقد اعتمد المصريون اعتمادا بالغا على القوة السحرية التى تنطوى عليها الكلمة المكتوبة فى كل ما يتعلق بأمور الدين ،فلقد اعتقدوا أنهم بإمكانهم أن يفرضوا إرادتهم على الآلهة وذلك من خلال استخدم التركيبات الصحيحة . وكانت التعاويذ تكتب على أكثر أجزاء المعبد قدسية وهو حجر البنبن ben ben ، وهو على ما يبدو حجر مخروطى الشكل يعتقد أنه كان يرمز إلى الربوة الأولى التى خرجت من المياه الأولى عند خلق الكون وتعد جدران الحجرات والممرات فى أهرامات الأسرة الخامسة والسادسة أفضل مثال على هذا الشكل من أشكال السحر فى عصر الأهرام . لا يوجد شئ ينتسب إلى النوبة يمكن إرجاعه إلى الأسرة الثالثة أو الرابعة أو الخامسة. ومن ثم فإن الاحتمال القائم هنا أن النوبة السفلى قد هجرها أهلها الأصليون على نحو كبير، ولعل ذلك يرجع إلى اعتداءات المصرين فى عصر الدولة القديمة . ونعتقد أيضا أن هذا الوقت كان يتسم بالضعف الشديد وذلك نتيجة للتوجهات العدائية . وفى الدولة القديمة نفسها ظهرت بوادر الفقر والضعف ، وذلك من خلال مقابر عامة الناس، وذلك فى حين أن الفراعنة كانوا يثبتون سلطتهم فى الأسرة الثالثة.

كرمة و كوش

مملكة كوش



تقلص النفوذ المصرى فى بلاد النوبة مع بدايات عصر الآسرة الحادية والعشرين وكان ذلك فى حوالى سنة 1050 قبل الميلاد فلم تأت سنة 900 قبل الميلاد حتى ظهرت قوة جديدة سيطرت على تلك البلاد وامتدت هذه السيطرة من الشلال الأول شمالا وحتى ما بعد مدينة الخرطوم الحالية جنوباً . وقد استمرت تلك القوة فى حكمها لذلك الإقليم قرابة الآلف عام وقد أطلق على تلك القوة مملكة "نبتا" ومروى وعرفت أيضا بمملكة "كوش" وهذا الاسم الأخير على ما يبدو قد أطلقه المصريون على مناطقهم فى النوبة واستمر هذا الاسم مستخدماً من جانب الموظفين المصريين التقليديين جنباً إلى جنب مع ملوك كوش .



وتنقسم مملكة كوش تاريخيا إلى فترتين وهما :-
فترة نباتا والتى استمرت فى حكمها حتى عام 270 قبل الميلاد وفترة مروى والتى استمرت حتى سقوط المملكة فى عام 320 ميلادية ويعتمد هذا التقسيم على التغييرات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لمملكة كوش ومدلول هذا التقسيم يتضح من :
1- انتقال الجبانة الملكية من منطقة "نباتا" بالقرب من الشلال الرابع إلى منطقة مروى بالقرب من مصب نهر عطبرة.
2- استبدال اللغة المصرية وهى لغة الكتابة الرسمية الوحيدة باللغة المروية والتى كان لأصحابها السيادة السياسية فى ذلك الوقت .
3-حلول التقاليد الثقافية المحلية تدريجياً وأساليب السرد التى بدأت تظهر من جديد والتى لم تكن موجودة فيما سبق فى الفنون والعقائد الدينية الرسمية .

هزيمة النوبة لمصر



قبل أن يبلغ القرن الثامن قبل الميلاد منتصفه أصبح النوبيون , الذين كانوا تحت سلطة حكام من أصل مصرى , فى غاية القوة حتى أنهم تمكنوا من غزو مصر ، واستطاع الملك بعنخى التخلص من الأسرة الثانية والعشرين وتحجيم الأمراء المصريين فى مقاطعات الدلتا. وهكذا ثبت النوبيون أنفسهم وشكلوا الأسرة الخامسة والعشرين ، وحكموا لما يقرب من مائة عام إلا أن "طهرقا" كان يتدخل فى الشئون السياسية الخاصة بمنطقة غرب آسيا ، وكان خلفه "تانت آمون" قد واجه سطوة الإمبراطورية الآشورية التى كان يحكمها آشور بانيال وفى سنة 650 ق.م غزا الآشوريون مصر وفر أمامهم " تانت آمون " متجهاً صوب نبتا ، وهكذا انحصر تواجد النوبيين على مدار ألف عام داخل النوبة حيث
سيطروا على مساحات شاسعة . وقد اكتسب النوبيون التقاليد المصرية، وذلك مع بعض الاختلافات المحلية ، ويتضح ذلك فى دفنهم لملوكهم فى مقابر هرمية الشكل . وبعد ذلك انتقلت عاصمة النوبة صوب الجنوب فى اتجاه "مروى" إلا أن نبتا ظلت هى المركز الدينى.

امتداد شمال الوادي فى النوبة




يدل مصطلح النوبة على تلك المنطقة الممتدة من جنوب أسوان وحتى جنوب الخرطوم وعلى مر التاريخ كان لمصر تأثير على شمال النوبة بدرجة أو بأخرى . وفى العصور القديمة كان الذهب والبخور والخشب ومعظم المنتجات الأفريقية ثمينة للغاية بالنسبة لمصر، ومن ثم دأب المصريون على محاولة السيطرة على هذه المنطقة وإن تفاوتت نسب نجاحهم فى ذلك وكان " كوش" هو الاسم الذى يطلق على النوبة إبان عصر الدولة الحديثة ، وكان المسئول عنها هو نائب الملك ، والذى يشغل ثالث أهم منصب فى مصر . وإبان عصر الدولة القديمة لم يكن هناك توجه محدد إزاء إدارة الأنشطة المرتبطة بالنوبة مثل التجارة ، وحفر المناجم ، وإرسال الحملات العسكرية، ولم يتم إرسال حملة عسكرية منظمة إلا عندما ظهرت الدولة الوسطى القوية .



ولتثبيت أركان الوجود المصرى قام "سنوسرت الثالث" بتشييد سلسلة من الحصون بامتداد النهر ، والتى تمتد جنوباً حتى الجندل الثانى ، وهذه الحصون كانت أيضاً مراكز للتجارة مع القبائل النوبية أما الدولة الحديثة فقد وصلت بالتواجد المصرى حتى الجندل الرابع فى السودان الحديثة ، أيضاً فقد أقيم العديد من المعابد المنحوتة فى الصخر خصوصاً أثناء حكم رمسيس الثانى (الآسرة التاسعة عشرة) إن التواجد المصرى فى النوبة تمخض عن ثقافة محلية اصطبغت بالثقافة المصرية على نحو كبير، وتمركزت فى المنطقة أسفل الجندل الرابع.

دولة نبتا



لم يعتبر ملوك دولة نبتا أنفسهم غرباء علي مصر ، وإنما تعاملوا معها باعتبارهم أبناءاً لها وتعاملوا مع أهلها علي انهم أشقاءهم الذين يشاركونهم حضارتهم ، والأدلة علي ذلك اكثر من ان تحصي ، فقد حكموا الدولة من المدينتين العريقتين منف وطيبة ومع انهم احتفظوا بأسمائهم الوطنية إلا انهم حملوا الألقاب الفرعونية التقليدية وتحدثوا باللغة المصرية واستخدموا كتابتها وشكلوا أعمالهم الفنية في النقش والنحت علي النمط المصري وفي معابدهم ومقابرهم نسخوا موضوعات النقش والتصوير من أعمال تعود إلي عصر الدولة القديمة كما لو كانوا يحاولون إحياء مجدها الكبير، واتخذوا من آمون رع ألها اكبر، ونصبوا بعضاً من أميرات البيت الملكي ، مثل امنرديس الزوجة الإلهية للآله آمون، وعند وفاتهم مارسوا

نفس طقوس الجنازة وشعائرها بل وجري دفنهم بجبانة الكورو في مقابر علي شكل أهرامات، وان كان الكوشيون تميزوا بدفن خيولهم في جبانات خاصة بها. وفي عصر الأسرة الخامسة والعشرون وقعت منطقة جنوب غرب آسيا فريسة لآلة الحرب الآشورية الرهيبة وتصدي الملوك النوبيون لخطرها المحدق وبذلوا أقصي ما في وسعهم للحفاظ علي استقلال وطنهم، وخاضوا معارك طاحنة خاصة في عهدي طهرقا وتانوت أماني ، وكان لسوء حظهم لم يكن لهم أو لغيرهم قبل بهذه القوة الطاغية ودارت الدائرة عليهم ووطئت أقدام الجيش الأشوري ارض طيبة الطاهرة مرتين وفي المرة الأخيرة انسحب تانوت أماني إلى نباتا، ولم يعد لطيبة أو منف ثانية لتنتهي الأسرة الخامسة والعشرون في مصر حوالي 664 ق.م .

ترتيب حكام نبتا


تمثال الملك شاباكا


التواريخ تقريبا ق. م
الحكام

نباتا (نورى) 310-295 أمانى باخى
نباتا (نورى) 335-310 نستاسن
نباتا (نورى) 350-335 أخراتان
نباتا (الكوريو) 369-350 ملك غير معروف
نباتا (نورى) 404-369 حرسيوتف
نباتا (نورى) 405-404 باسكا كيرين
نباتا (نورى) 431-405 أمان نت يريكى
نباتا (نورى) 435-431 تانى مانى
نباتا (نورى) 463-435 مإلى ويبامانى
نباتا (نورى) 468-463 ناسافما
نباتا (نورى) 487-468 سياسبيكا
نباتا (نورى) 510-487 أمانى إستبركه
نباتا (نورى) 519-510 كاركامانى
نباتا (نورى) 542-538 أنالماس
نباتا (نورى) 555-542 ماليناكن
نباتا (نورى) 568-555 أمتالكا
نباتا (نورى) 593-568 أسبالتا
نباتا (نورى) 623-593 أنلامانى
نباتا (نورى) 643-623 سن كاما نسكن
نباتا (نورى) 653-643 أتلانيرسا
نباتا (الكوريو) 664-653 تنوت آمون
نباتا (نورى) 690-664 طهارقه
نباتا (الكوريو) 701-690 شاباتكا
نباتا (الكوريو) 716-701 شاباكا
نباتا (الكوريو) 751-716 بعنخى
نباتا (الكوريو) 806-751 كاشتا

العصر الحجرى الحديث



في السودان تلت حضارة العصر الحجرى الأوسط فى الخرطوم ، حضارة أخرى ربما كانت حوالى عام 3500 قبل الميلاد ومن حضارة مشتقة منها سميت بحضارة العصر الحجرى الحديث - وهذه المجموعة تتميز بالفخار البنى الغير ملون الذى كان مزيناً بدرجة عاليه بزخارف منحوتة ومنقوشة وهى غالباً تتضمن خليطا من الخطوط أو النقط . وقدتم أخيرا إنتاج الغذاء فى أعالى النيل فى ذلك الوقت وكان دائما مواكباً لنهضة الحضارة فى مصر نفسها . وصناعة حضارة العصر الحجرى الحديث فى الخرطوم تدل على اعتماد مستمر على صيد الأسماك يتضح فى الصلات بين هذه الحضارة والحضارات المصرية . لكن حضارة الجنوب فيما وراء الشلال كان لها طابع مميز .
وقد استمرت عملية الصيد التى قامت منذ مدة طويلة وصيد الأسماك فى إمدادهم بحياة رغده فى أعالى النيل . وقد تم العثور على بقايا مماثلة لحضارة العصر الحجرى الحديث فى الخرطوم فى الأجزاء الشمالية للنوبة فى "فرس" عند الشلال الثانى . أما الزخارف العديدة وأدوات صناعة الخشب مثل القدوم والفأس فإنها لم يتم العثور عليها فى النوبة السفلى . ويبدو ان الأحوال المعيشية فى الصحراء كانت اكثر تقدماً فى الشمال كما هو الحال اليوم الآمر الذى اضعف مصادر الطعام الحيوانية .

وكل ما هو معروف عن مناطق حضارة الخرطوم فى العصر الحجرى فى النوبة السفلى كان ضئيلاً وغير مستمر وتوجد شواهد فى منطقة وادى حلفا على وجود حضارة عصر حجرى حديث أخرى والمعروفة باسم حضارة " أبكان" والتى يبدو أنها ذات اصل محلى. وفخار "أبكان" نرى منه بشكل عام تشابه بحضارة العصر الحجرى الحديث فى مصر. ومواقع حضارة العصر الحجرى الحديث الخاصة بأبكان معروفة فى منطقة الشلال الثانى وبطن الحجر . ويظهر أن الأبكان كانوا صيادين بدائيين عن كونهم مزارعين . ويبدو أن كلاً من حضارة الأبكان وحضارة العصر الحجرى الحديث فى الخرطوم قد امتزجتا فيما يعرف بحضارة النوبة المبكرة للعصر التاريخى .

مملكة مروى



كانت مملكة مروى المستقلة تقع فى جنوب مصر ، ويرجع تاريخ تأسيسها إلى ما بعد الآسرة الخامسة والعشرين وتحديداً فى القرن الثالث قبل الميلاد . ولم تكن الحضارة المروية تلك الحضارة البسيطة التى تستمد اوجها من حضارة "نبتا"، ولكن كانت تمثل نهضة حضارية عظيمة تلت قروناً من الركود والتخلف . ولقد بلغت نهضة مروى ذروتها فى القرن الأول الميلادى أى بعد أفول حضارة نباتا بفترة طويلة وبعد انتقال مراكز القوة والثراء فى كوش إلى الجنوب . وخلال القرنين التاليين بدأت دولة الجنوب طريقها فى الانحدار السريع ، وسرعان ما تحولت تلك المدينة العظيمة إلى مدينة مهجورة مع بداية القرن الرابع الميلادى واصبح اسمها منسياً .



ومن حسن حظ الأثريين ان العصر المروى كان عصراً للعمران وقد تركت لنا حضارة مروى أطلال بعض القرى هذا بجانب أطلال المدينة العاصمة وفى الجنوب كانت مدينة المصورات الصفراء هى مركز الأحداث لعدة سنين وفى الشمال كانت توجد أطلال الحضارة المروية بوفرة فى مناطق النوبة السفلى وبطن الحجر . وهناك نص من العصر المروى يرجع إلى القرن الثانى قبل الميلاد حيث بدأ أهل النوبة ولأول مرة فى التاريخ فى استخدام لغتهم الخاصة فى الكتابة والتى قاموا فيها فى بادئ الأمر باستخدام بعض الرموز الهيروغليفية القديمة .

المواجهة بين المرويين والرومان



غزا البليميون والنوباديون بلاد النوبة لأكثر من ثلاثة قرون . وقام الجنود الرومان بحراسة مدينة دودكا شينوس Dodekaschoenus على بعد سبعين ميل من وادى النيل بين أسوان والمحرقة والتى تشكل الحدود بين مصر الرومانية ومملكة مروى . وقد يسر هذا الاستقرار عملية انتشار الروابط الثقافية والتجارية بين الرومان ومروى . ومن العلاقات الملموسة لهذا الازدهار بناء مجموعة من المعابد ذات طابع مصرى فى القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادى مثل المعبد الكبير للإله مندوليس بكلابشة فى عام 298 الميلادى أمر دقلديانوس بانسحاب جيوش الرومان من دودكاشينوس وإقامة مدينة أسوان كحدود لمصر الرومانية . ووفقاً للمؤرخ بروكوبيوس الذى قال أن دقلديانوس اتخذ هذه الخطوة

حيث أن ارتفاع تكاليف حماية مدينة دودكاشينوس لا تتناسب مع القيمة الاقتصادية التى تعود منها . وتم تكوين حضارة ومجتمع أكثر هدوءاً فى الفترة ما بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين. ويرجع أصل أغلبية هذا الشعب المعروف بالنوباديون إلى الغرب وربما ينتمى للنوبة . وبجانب هؤلاء نجد البليميين من الصحراء الشرقية والذين أقاموا فى دودكاشينوس بعد أن أرغمت مناوراتهم المستمرة الرومان على الانسحاب إلى شمال أسوان فى نهاية القرن الثالث الميلادى .

مملكة بلانة



تظهر ملامح تطور هذه الحضارة الجديدة فى التسجيل الأثرى للنوبة السفلى فهذه الحضارة التى عرفها رايزنر والتى امتدت من أسوان وحتى الطرف الشمالى لدنقلة قد ظهرت كنتيجة مباشرة للتغير العرقى الهائل فيما بين السكان والذى أدى إلى ظهور شعب جديد (المجموعة X) إلا ان هذا الاصطلاح قد تم استبداله (بحضارة بلانة) نسبة إلى أهم موقع للجبانة وهى الحضارة التى يصعب فيها التفرقة بين عناصر بليمية Blemmye أو نوبادية محددة ولكن يجب أن نعتبرها تقليداً عاماً للنوبة السفلى . لم يستمر التقليد المروى للعمارة الأثرية وكانت المبانى العامة (الشعبية) لدولة بلانة داخلية ، فكانت المنازل منتظمة الشكل وفقيرة البناء ، وحل محل هذه التقاليد تقاليد أفريقية اكثر وضوحا وتعود

إلى حضارة كرمه وما قبلها وهى التى تتمثل فى الممارسات الجنائزية النوبية الصحيحة مثل استخدام المقابر الركامية ، دفنات مضجعيه والتضحية بالخدم ، وتتجلى هذه المعالم فى مقابر ملوك هذه الفترة والتى اكتشفت فى بلانة وقسطل وهما موقعان فى جهتين متقابلتين على نهر النيل بالقرب من فرس وتتكون هذه المقابر من عدة عناصر ركامية يصل قطر بعضها إلى 77م مزودة بأغنى أثاث جنائزى يمكن تواجده بالنوبة .

توضع الدفنة الأساسية فى كل العناصر الركامية على قاعدة خشبية مزودة بالجواهر والأسلحة والأوانى البرونزية والفضية والأثاث فضلا عن التيجان الفضية المرصعة بالزجاج والأحجار النصف كريمة والتى كانت توضع على الدفنات الرئيسية . وكانت تتم التضحية بزوجة الحاكم لتدفن بجواره وكذلك الكثير من الخدم الذى كان بعضهم من الجنود فضلا عن الجياد والجمال والماشية والحمير والكلاب التى كانت تقتل وتدفن معه ، ومن أهم المنتجات التقليدية لهذه الفترة الأقداح الحمراء الطويلة المزخرفة ، وأما الفخار والزجاج والبرونز فكانت مواد وافدة وقد تم العثور على العديد من المصابيح والأوانى البرونزية فى مقابر بلانة فضلا عن الأسلحة والأدوات المصنوعة من الحديد .

وبعض كنوز المقابر الملكية ببلانه قد تم استيرادها من مصر فى حين ان الشارات الملكية كان يتم تصنيعها محلياً وبكيفية تشهد على مهارة الحرفيين . وترجع أهمية قصر إبريم إلى كونها مركزاً للصناعات مثل صناعة الأخشاب والجلود والمنسوجات والسلال حيث وجد العديد منها هناك .

تحدث الكثيرون من الكتاب والمؤرخون عن العلاقة التاريخية والأثنية والثقافية القوية بين نوبة الشمال ونوبة الجبال , وأكدوا أنهم فى الأصل كانوا شعبا واحدا , له جذور تاريخية ضاربة فى القدم , وله حضارة عظيمة كانت هى الأساس الذى قامت عليه كل حضارات وادى النيل القديمة .
ونسبة لأسباب مختلفة , أضطر بعض من أبناء النوبة القدماء الى النزوح من مناطقهم فى جنوب مصر وشمال السودان .. ليستقروا فى مناطق أخرى أشهرها منطقة جبال النوبة بوسط السودان .

وفى بوسته :
الارث واللغة المشتركة بين نوبة الشمال ونوبة الجبال

طرح الأخ حسن المك مقتطفات من كتاب بنفس الأسم , الارث واللغة المشتركة بين نوبة الشمال ونوبة الجبال , للكاتب والشاعر محمد كنده اندلي جمعة امين (مكاجا) , وهو من مواطني جبال النوبة _ ام برمبيطه , وفيه يسلط بعض الضؤ على العلاقة بين نوبة الشمال ونوبة الجبال , ولفائدتها فى هذا البوست , رأيت أنه من المفيد نقلها هنا .

قال :

ظل الناس بتحدثون منذ زمن بعيد عن تاريخ النوبيون عامة والعلاقة التي تربط بين الشمال والجبال فلم تقدم المكتبة السودانية كتابا شافيا لهذه العلاقة الازلية الخالدة فتاريخ النوبة هو تاريخ هذا البلد الطيبة السودان ومصر الي أعالي النيل فهوية السودان القديم هي هوية نوبية وليست زنجية ولا عربية ..والنوبة هي سلالة قائمة بذاتها وهي من انبل السلالات التي مرت علي الارض وفيها اعظم الحضارات هي حضارة كوش واول مملكة ظهرت بعد الطوفان مباشرة هي مملكة كوش واول ملك يرى فيها هو النمرود بن كوش بن حام بن نوح فالسلالة النوبية كانت سلالة واحدة فسلالة نوبة السودان هي امتداد لسلالة نوبة مصرفدخلت عليهم السلالات الزنجية الاسلامية والاروبية عبر التزاوج فتمازجت هذه السلالات وكونت هذه السلالت التي نراها اليوم ..فالنوبة يعتبر خيلان لكل القبائل التي تمازجت معها فاذا نظرنا الي الاثار والحضارات الموجوده في السودان القديم ومصر نجدها حضارة النوبة كما نجد البلاد التي تسيطر عليها الممالك النوبية نجدها من المحيط الاطلسي الي حدود الهند والي افريقيا

وكتب الكاتب النوبي في كتابه عن انتشار اثار ممالك النوبة العظيمة عدة دول غير مصر والسودان مثل كلمة كندا وهي تعني السكين بلغة النوبة والكثير من المفردات وفي حضارة ايران نجد اسم كوش ومعناها باللغة الفرسية (فارس) كما يوجد اسم الاجانج في الهند وهو اسم اكبر نهر هناك. كما نجد اسم كوش في جنوب السودان قرب توريت، وكوش معناها العدد السادس في الحساب عند قبائل الفرسان كما نجد اسم كوكو منتشر في العالم نجد جزر الكوكو في استراليا ومنطقة الكوكو في بوليفيا وقبائل الكوكو نجدها في الجنوب وكما نجد اسم كوكو للذكور في قبائل النوبة وخاصة الابن الاول وهو منتشر في النيجر ومالي .
وكما كان للنوبة ملوك عظماء وجيش عظيم اعظم لا يعرف الا النصر ومن ملوكهم العظماء
كاشتا 806 - 751 ق م
الملك بعانخي ملك نبته 747 - 716
الملك تهراقا 689 - 664
وكوركي ملك مصر
واركماني ملك مروي
وسلكو ملك نوباتيا
وشكنده ملك علوه ودنقلا
وداؤد الثاني ملك دنقلا
الملك وماى ثنيلا
والملك تانوت اماني 653 ق م
والملك اماني والملك شباكو 707 - 696 ق م
وكير كير ملك تقلارو (تقلي حاليا)
والملك كال كي
ومن الملكات:
الكنداكة مروي
ونفر كاكا شتا
ونفرتيتي
وتابري زوجة الملك بعانخي
واماني تيرى
واماني شخت
والملكة تي في مصر

اسباب هجرة بعض نوبة الشمال الي الجبال والجنوب وافريقيا:

كانت ممالك النوبة ممالك قوية ومتماسكة , ولكنها تعرضت لعدة حروب مثل :
دخول الاشوريون في القرن السابع الميلادى الي مصرواسر نسائها واطفالها.
الفتنة التي وقعت بين صلاح الدين الايوبي والنوبة في مصر .
دخول المسلمين ارض مصر.
هذه الاسبايب جعلت شعب النوبة يهاجر الي مناطق الامن والاستقرار ونزوحه الي السودان عبر درب الاربعين
وهناك اسباب اخري للهجرة منها:
غزو الاكسوم لمملكة مروي بقيادة الملك عيزانة ملك الحبشة عام 325 ، واسر امراءها وجنودها وسلب ممتلكاتهم
غزو الروم علي مملكة مروي .
الفتنة التي نشبت بين الملك داؤد والملك شكنده جعل كل واحد يستعين بقوة اجنبية وبدخو الاجانب الي بلاد النوبة افقدها السيطرة علي امرها جعل الكثير من النوبة يهاجروا الي الجبال والجنوب ومناطق اخري
ومن الاسباب ايضا غزو الممليك لمملكة دنقلا .
ومن الاسباب جفاف مناطق الشمال ادى الي هجرات الي الجنوب والجبال.
ومن الاسباب دخوال المسلمين الي دنقلا وسوبا جعلهم يبتعدوا منها حفاظا علي انفسهم زديانتهم المسيحية وعاداتهم وتقاليدهم .
ومن الاسباب المهمة خالص:
تتويج ابن بنت الملك على الملك حتى ولو كان غريب هذه الثغرة افقدت النوبة معظم ممالكهم ومكنة الملك الغريب ان يفرض ثقافته الاجنبية علي الثقافة النوبية مما سبب في ضياع ملك وارث ولغة النوبة العظيمة

غزو الدمادم علي مملكة سوبا وقتل الملك شكندة جعلهم ينزحون الى جبال النوبة.

دخول الفتنة والتي اصابت مملكة سوبا وضياعها كانت من اسبابها امرأة تسمي عجوبة التي دخلت فتنة بين امراء علوة مما سببت في تدمير مملكة علوة وعاصمتها سوبا ومن اسباب تفرق النوبة الي شمال لم ينزح جبال نزح جنوبا .

اصدر الحاكم الانجليزر في التاريخ الحديث ان تكون جبال النوبة والجنوب مناطق مقفولة ومع رفضهم الانصياع لهذه القفلة ولكن اثر القفلة علي التقارب بين الشعب الواحد في الشمال والجبال حتي افقدتهم كثيرا من وحدة لغتهم والصلة التي تربط بينهم فعلت هذا لكي تسيطر علي شعب النوبة وتفنيته واسباب متعدده كثيرة وبدخول مصيبة القفلة هذه والمصائب المذكورة آنفا الي بلاد النوبة جعلت بلاد النوبة وممالكها تنهار وجعلتهم يتفرقون في عدة مناطق بحثا عن الامن والاستقرار . هذه الهجرات اثرت علي ارث ولغة النوبة وجعلها غير متوحدة ورغم هذا التباعد والتغيير في اللغة في جبال النوبة وبين نوبة الشمال ومصر نجد حتى الآن تشابه كبير في اللغة والارث و التاريخ والملامح بين نوبة الجبال ونوبة الشمال ومصر وكما نجد عندهم كثير من الكلمات متقاربة مع بعضها البعض ولكن يشوبها التلحين .

تقسم المجموعات النوبية

مجموعات الشمال:

وهم ينقسمون الي قسمين , لكل قسم لغة خاصة به :
1/ مجموعة (المتوكي) وهم الدناقلة والكنوز .
2/ المريسي (الفديجو) وهم المحس والسكوت والحلفاوى .

مجموعات الجبال والجنوب :
وتنقسم الى:
1/ مجموعة الكواليب: وهي اكبر المجموعات وتضم الكواليب ومورو وهيبان واتورو وتيرا وليرا وام حيطان والهدرة وكاو ونارو وفنقر وشاويه.

2/ مجموعة النمانيج: وتضم قبائلها القاطنة القرى التالية : النتل وتندرية وسلارا وكلارا وكرمتي(هل تعني تيمنا بارض الجدود كرمةفي الشمال) وحجرسلطان ووالفوس وافتي التي تسكن شرق جبل الدائر.

3/ مجموعة تلودي والمساكين وتضم قبائل تلودي والمساكين واجرون وكلولو وقبائل طجة وغيرها.

4/ مجموعة لفوفا وتضم لفوفا واميرا وقبائل اخرى.

5/ مجموعة تقلي وقبائلها: الرشاد وكجاكجة وتقوى وتملي وترجك وتكم ووتيشان واخرى.

6/ مجموعة كادقلي: وتضم قبائل كادقلي كرنقو وميري وتلشي وكاتشا وكمدة واخرى .

7/ مجموعة تيمن وتضم قبائل كيقا وجرو وتيمن وسرف الضي وتيسي واخرى.

8/ مجموعة كتلا وقبائلها: جلد وتيما واخرى.
مجموعة الاجانج: وتضم قبائل الجبال السته وهي ( كرورو وكدرو كافيرا وكلدجي ودباتنا ووكارتالا بالاضافة لقبائل كاركو وغلفان ووالي وفندا كاتشا وطبق وابو جنوك والدلنج والكدر والشفر وكجوريه وقبائل كاجا وكتول في شمال كردفان واخرى.

9/ مجموعة الداجو: وتضم شاتاتا لقوري ابو سنون وتلو واخرى .

10/ مجموعة الدواليب فهم نوبة مختلطون مع العرب فقدوا جزء من تراثهم النوبي وهم يسكنون شمال كردفان والروايه تقول ان الدواليب جزء من الكواليب (نفس الاسم قرية في وادي حلفا)

نوبة الشمال :

وهم حسب التقسيم أعلاه , الدناقلة والكنوز (مجموعة المتوكى ), والمحس والسكوت والحلفاوى (مجموعة الفديجو) .
وهؤلا هم "رطانة الشمال" , فمع تمكنهم من اللغة العربية حديثا وكتابة , إلا أن لهم لغات محلية خاصة بهم , ولفهم اللغات المختلفة لكل هذه المجموعات سأتعين بهذه الدراسة من موقع : النوبة عبر التاريخ :

تعتبر اللغة النوبية الحالية إحدى أعرق اللغات الحامية المنتشرة في أفريقيا والسودان على وجه التحديد ، ويرجع الباحثون تاريخ ظهورها في وادي النيل إلى القرن الثالث قبل الميلاد . و قد تم العثور على وثائق مكتوبة باللغة النوبية القديمة يرجع تاريخها للفترة ما بين القرنين الثامن والرابع عشر الميلادي ، ومعظمها عبارة عن ترجمات لنصوص مسيحية نقلا عن اليونانية .
ولم تكن اللغة النوبية هي أول اللغات التي استخدمت في المنطقة ، إذ كانت اللغة الفرعونية هي اللغة الرسمية ما قبل عهد مروي . و مع انقطاع الصلة بمصر تلاشت معرفة الناس باللغة المصرية وحلت محلها تدريجيا اللغة المروية التي لم يتمكن احد حتى الآن من فك رموزها . وقد كانت اللغة المروية تكتب بطريقتين : طريقة الصور ( الهيروغليفية ) ، والحروف ( الديموطيقية ) و كان عدد حروفها ثلاث وعشرين حرفا منها أربعة معتلة و وتسعة عشر ساكنة .
أما اللغة النوبية فيرجع تاريخ ظهورها إلى الفترة ما بين القرنين الثاني قبل الميلاد و الثاني الميلادي عندما ضعفت مملكة مروي وبدأ نجمها في الأفول . ويعتقد بأنها جلبت للمنطقة بواسطة القبائل التي وفدت إليها من شمال غرب افر يفيا عبر كردفان عندما استوطنت بالمنطقة إبان سقوط مملكة مروي . وقد صارت اللغة النوبية في تلك الفترة اللغة الشعبية في مروي بينما كانت اللغة المروية اللغة الرسمية للبلاد ، ولكن بعد سقوط مروي حلت اللغة النوبية محل المروية وأصبحت اللغة الرسمية .
كانت اللغة النوبية في بدايتها لغة تحدث فقط ، ولكن مع دخول المسيحية في القرن السادس الميلادي وبروز الحاجة لترجمة نصوص الإنجيل قام النوبيون باستخدام الحروف القبطية ( ذات الأصل اليوناني ) لتدوين اللغة النوبية بعد أن أضافوا إليها ثلاثة أحرف، فصار عدد أحرفها أربعة وثلاثون حرفا ، فصارت لغة تحدث وكتابة .
وقد عايشت اللغة النوبية عدة لغات محلية وعالمية مختلفة منذ ظهورها ، كلغات البجا في شرق السودان واللغة الهيروغليفية ( المصرية القديمة ) والرومانية والإغريقية وحتى العربية ، فتأثرت بها وأثرت فيها أ إلا أنها نجحت في الصمود والاحتفاظ بملامحها الأساسية . ولعل اكبر دليل على قوة اللغة النوبية صمودها الطويل أمام المد الجارف للغة العربية منذ دخول الإسلام وحتى الآن ، بل أن اللغة النوبية غزت اللغة العربية بالعديد من المفردات النوبية التي عد لنا د. عون الشريف قاسم عددا كبيرا منها في مؤلفه القيم " قاموس اللهجات العامية في السودان " .
تقلص النطاق الجغرافي الذي تنتشر فيه اللغة النوبية اليوم حيث ينحصر استخدامها في المناطق ما بين أسوان ودنقلة فقط ، وسادت اللغة العربية بقية المناطق النوبية جنوبي دنقلا وحتى سوبا نتيجة لدخول عناصر عربية لتلك المناطق واستقرارها بها ، كما ضعفت قوتها قليلا أمام اللغة العربية التي غزتها بالعديد من المفردات العربية . وعموما لم تعد اللغة النوبية لغة رسمية حتى في مناطقها الأصلية حيث أصبحت تستخدم للتخاطب فقط .
تنطق اللغة النوبية اليوم بعدة لهجات أهمها :
- الكنزية : وهي لهجة الكنوز .
- الحلفاوية : وهي لهجة الحلفاويين ومناطق ارض الحجر .
- السكوتية : لهجة أهل السكوت .
- المحسية : وهي لهجة أهل المحس .
- والدنقلاوية : وهي لهجة الدناقلة .
وهناك من يقسمها إلى لهجتين فقط هما الكنزية وهي لهجة الكنوز والدناقلة ، والفديجا وهي لهجة الحلفاويين والسكوت والمحس .
وعموما ، فان هذه اللهجات متقاربة فيما بينها والفرق طفيف جدا وغير ملحوظ إلا للنوبيين أنفسهم ، خاصة لهجة السكوت و المحس و الحلفاويين ، حيث يتمثل الاختلاف في طريقة نطق الكلمات فقط . أما اللهجة الكنزية والدنقلاوية فهما تتشابهان كثيرا مع بعضهما البعض ، ولكنهما تختلفان كثيرا عن بقية اللهجات ، ويصل الاختلاف إلى مستوى المفردات المستخدمة ومعانيها مما يجعلها عسيرة الفهم حتى بالنسبة لبقية النوبيين من غير الكنوز أو الدناقلة .
والمثير للتساؤل هو هذا التشابه الكبير ما بين اللهجتين الكنزية والدنقلاوية بالرغم من المسافة الشاسعة التي تفصل بينهما ، وربما يرجع السبب إلى التمازج الذي حدث ما بين النوبيين في منطقة دنقلا و العناصر التي كانت تفد للمنطقة من جنوب مصر في عهود مختلفة من تاريخها . ولعل من بين هذه العناصر الدعاة المسلمين الذين كانوا يبعثون من قبل الدولة الفاطمية في مصر بغرض نشر الإسلام في مناطق النوبة . والجدير بالذكر أن هؤلاء الدعاة كان معظمهم من الكنوز ، وقد استقروا في منطقة دنقلا وما جاورها .
خضعت كل من اللغتين المروية والنوبية للعديد من الدراسات ، خاصة خلال الثلاثون عاما الماضية ، ومن أهم هذه المحاولات الدراسات التي أجراها العالم الإنجليزي "قريفث" الذي كان أول من وضع قواعدا عامة للغة المروية توصل إليها بمقارنة الرموز المروية بالصور الهيروغليفية مما مكنه من تعيين أصواتها ، كما قام بترجمة بعض النصوص المكتوبة بها . وتعتبر دراسات "قريفث " من أهم المراجع والمصادر التي نستقي منها معلوماتنا الآن . كما أجرى النمساوي نيهلارز العديد من الأبحاث عام 1928 توصل من خلالها إلى القواعد الأساسية لهذه اللغة ووضع أسسا ثابتة لدراستها .
وبالرغم من كل تلك الجهود الكثيرة المبذولة لفك رموز هذه اللغة وتوثيقها ونشرها ، إلا أن الدور النوبي ما زال متواضعا أما هذا الكم الضخم من الدراسات أو المراجع الصادرة في الغرب . ولعله لا يوجد حتى الآن مصدر نوبي واحد يمكن الرجوع إليه لدراسة اللغة النوبية ، وان كانت هناك بعض الخطوات الجادة التي لم ترى النور حتى الآن .

http://www.geocities.com/nopatia/nobeen1.html

النوبة المسيحية

بدأت علاقة النوبة بالمسيحية عندما أرسل الإمبراطور الروماني ثيودورا أول بعثة تبشير مسيحية من القسطنطينية عام 543 م بقيادة جوليان لنشر المسيحية هناك . وفي عصر الإمبراطور جوستنيان اعتنقت النوبة بأكملها المسيحية ليبدأ العصر المسيحي في السودان والذي استمر حتى دخول الإسلام .وقد وجدت آثار هذا العصر في كل من فرس وسرة شرق .


كتاب صلوات من جلد الغزال , من فترة الحقبة المسيحية , أُكتشف فى قصر الوز

صليب من الخشب من العصر المسيحى


أيقونة تمثل المسيح من العصر المسيحى القديم

قامت في هذا العصر ثلاث ممالك مسيحية قوية في منطقة النوبة وهي :
مملكة نوباتيا : أسسها الملك " سليكون " عام 540 م في النوبة السفلى ما بين الشلالين الأول والثاني على أنقاض مملكة البليمي ، و كانت عاصمتها في كلابشة ثم فرس .

مملكة المغرة : وقامت في النوبة الوسطى بين وادي حلفا وأبو حمد وعاصمتها دنقلا العجوز .

مملكة علوة : وقامت في النوبة العليا وكانت عاصمتها سوبا بالقرب من الخرطوم الحالية .سقطت في عام 1504 على يد الفونج ، حيث انتقلت إلى سنار وسميت بعد ذلك بالسلطنة الزرقاء


وفي عام 650 م اتحدت مملكة النوباطيين مع مملكة المغرة فنشأت مملكة قوية وصلت قمة مجدها في القرن العاشر الميلادي .ومن الملوك الذين تعاقبوا على عرش هذه المملكة الملك داؤود الذي اعتلى العرش عام 1272 م ، والملك كودنيس آخر ملوك النوبة .
وبعد الفتح الإسلامي لمصر فقدت النوبة الاتصال بالعالم المسيحي في الشمال ولكنها ظلت متمسكة بالمسيحية لقرون طويلة، وساعد على ذلك فشل محاولات الفتح الإسلامي لمناطق النوبة والتي انتهت بمعاهدة الصلح الشهيرة ب"معاهدة البقط ". ولكن لم يستمر هذا الصمود النوبي طويلا أمام المد الإسلامي القادم من الشمال حيث نشطت الهجرات العربية إلى السودان في بدايات القرن الثاني عشر . وقد لعبت هذه الهجرات دورا كبيرا في نشر الإسلام في مناطق النوبة مما أدى إلى سقوط عهد المسيحية في النهاية وتحول النوبة بكاملها إلى الإسلام اعتبارا من العام 1400 م .

ومع كل هذا المد المسيحى الكبير , وخلافا لواقع الحال فى مناطق كبيرة من جنوب مصر لا زالت تدين بالمسيحية , أعتنق الشمال السودانى بأكمله الديانة الأسلامية بعد إتفاقية البقط . ومما زاد فى إنتشار وإعتناق الأسلام , الهجرات العربية الواسعة لشمال السودان , والتى إستطاعت إحداث بعض التغيير فى الحضارة والإرث النوبى المتأصل لبعض قبائل الشمال مثل قبائل الشايقية والمناصير والرباطاب والجعليين .








بعض آثار الحضارة الأسلامية القديمة للنوبة .

الهجرات العربيَّة الى كوش

جسدت الهجرات العربية الى كوش التحرك السكاني الأكثر تأثيراً فى تاريخ البلاد, وأدت تلك الهجرات, خلافاً لهجرات تمت فى أزمان أسبق, الى تبدل رئيس فى مركب الثقافات الكوشية المحلية وفى التركيبة الاثنية للسكان الأصليين. يؤكد الواقع الأنثروبولوجى الماثل فى السودان الحالي حدوث عملية تماثل من جانبين, فمن جانب تمَّ تأصيل العرب الوافدين ومن جانب ثانٍٍ استعراب جزء كبير من سكان الشمال الجغرافي للسودان. وتشير المعطيات الاثنو- تاريخية الى أن الغالبية العظمى من العرب الوافدين كانوا من الأعراب البدو, وكان تأثيرهم الذى مارسوه على الكوشيين الأصليين آحادياً غير متنوع, هذا بينما أظهر الأخيرون الذين استضافوا الوافدين تشكيلة متنوعة من الثقافات واللغات, وبالتأكيد كان تأثيرهم على العرب بالقدر نفسه من التنوع, وفوق ذلك كانت هناك اختلافات بيئية أساسية فى كوش, المهجر الجديد للوافدين, فرضت عليهم سرعة الاستجابة تكيفاً مع ظروف بيئية متنوعة. وهكذا فان عملية التمثل أدَّت الى نشوء مركب فسيفسائي للشعوب وللثقافات واللغات يؤلف السودان الحالي. ولاشك أنَّ تريمنجهام كان محقاً فى القول بأنه أينما تغلغل العرب كان النصر دائماً حليفاً لدينهم الذى يدفع بمنافسيه الى الوراء ، ومن ثمَََََّ لا خلاف حول حقيقة كون الدين الإسلامى يمثل حالياً القاسم المشترك الأعظم للقبائل العربية والمستعربة فى الشمال الجغرافي للسودان الحالي. من جانب ثانٍٍ أخذت لغة العرب الوافدين فى الانتشار مع ملاحظة أن شعوباً كوشية محلية مثل النوبيين والبجة نجحت ليس فى الصمود أمام تيارها الكاسح فحسب بل أنها استوعبت عدداً من الوافدين الناطقين بالعربية فى مجموعة لغاتها المحليَّة المختلفة.

رغم أن أبناء الشمال الجغرافي للسودان يعدون أنفسهم اليوم , كما أشار الى ذلك ماكمايكل نتمين , الى مائة قبيلة عربية منفردة وقد يكون أكثر, فان الواقع الأنثروبولوجى يشير الى وجود خمس مجموعات ثقافية ولغوية وسط هذا الكل الهائل من تلك القبائل . فإذا بدأنا بقبائل الشرق فانه يصعب علينا إفراز حدث بعينه كبداية لتحركات عربية جارفة الى منطقة ساحل البحر الأحمر والتلال المتاخمة له, إلا أنَّ بينة تاريخية غير مكتملة نوعاً ما تشير الى أن الفترة التى أعقبت حملة المعتصم فى عام 831 شهدت تحركاً واسعاً للعرب فى منطقة تلال البحر الأحمر الى الشرق والجنوب قادمة من مصر, وقد عدَّ يوسف فضل أن حملة المعتصم شكلت الحدث الهام فى فتح تلال البحر الأحمر أمام ما أسماه الاستيطان العربى, ورغم أن هذا الاستيطان العربى انحصر فى الفترة من القرن التاسع حتى الرابع عشر فى المنطقة الواقعة الى الشرق من النيل, فان قبائل البجة مع اعتناقها الدين الاسلامى ظلت ولازالت تحافظ على لهجاتها المحلية التى تنتمى الى مجموعة اللغات الكوشية من عائلة اللغات الآفر-آسيوية, ذلك أن تلك القبائل لم تمسسها عملية التمثل, وان كانت قد فعلت فانما بصورة طفيفة.

وفى أقصى شمال الشمال الجغرافى تعيش على ضفتى النيل المجموعة الاثنية الثقافية المعروفة باسم المحس امتداداً من المحرقة فى الشمال حتى الشلال الثالث (تُمبس) فى الجنوب, ويعد المحس أنفسهم منتمين الى ثلاث مجموعات هى المحس والسكوت والفديجا, والتى تعبر عن مسميات جغرافية أكثر منها اثنية ثقافية. والواضح أن المحس من بين كافة أهل الشمال الجغرافى للسودان هم الأقل تأثراً بالهجرات العربية, ومن ثمَّ الأقل استعراباً, والسبب فى ذلك هو تجنب التحركات السكانية, فيما يبدو, لإقليم المحس بفعل عاملين تمثلا فى الجفاف والظروف الجغرافية التى جعلت من الإقليم منطقة معزولة عن المراعى المأهولة بسبب امتداد شريط صحراوى هو الأكثر عرضاً فى كل وادى النيل.

الى الجنوب من الشلال الثالث يمتد إقليم الدناقلة حتى انحناءة النيل الكبرى فى الدبة, ورغم أن الدناقلة لازالوا, شأنهم شأن المحس, يحتفظون بلهجتهم الدنقلاوية التى هى فرع من اللغة النوبية, فإنهم يظهرون تأثراً بالمظاهر العربية أقوى بكثير مما هو ملاحظ عند المحس, مرَّد ذلك أنه ومنذ الإطاحة بمملكة دنقلا المسيحية من قبل قبائل عربية وبنى كنز العرب المتنوبنين ظل الدناقلة فى حالة احتكاك وثيق ومتواصل بالوافدين العرب, هذا بالإضافة الى أن إقليمهم الاثنى كان ملتصقاً فى الجنوب وفى الغرب بمراعى هامشية احتلتها منذ بداية التدفق العربى قبيلة الكبابيش التى هى فرع لاحق من جهينة, وقبيلة الهواوير البربرية المستعربة. وأهم فروع الدناقلة هم البديرية والطريفاب والحكيماب والجوابرة, ويدَّعون جميعهم تحدراً من العباس شأنهم فى ذلك شأن قبائل الجعليين.

الى الجنوب من الدبة على ضفتى النيل تعيش المجموعة الجعلية امتداداً حتى ملتقى النيلين الأبيض والأزرق عند الخرطوم, وتتكون هذه المجموعة من نوبيين مستعربين بصورة أساسية يؤلفون ما يتجاوز الأربعين قبيلة مختلفة أهمها من الشمال الى الجنوب بمجرى النيل: الشايقية والمناصير والرباطاب والميرفاب والجعليين, وتتقاسم كل قبائل هذه المجموعة شجرة نسب واحدة يبدأ تسلسلها من العباس عم النبى عليه أفضل الصلوات عن طريق جدهم المسمى إبراهيم جعل.

الى الشرق والغرب من المجموعة الجعلية تعيش مجموعة لا حصر لها من العرب البدو رعاة الابل الذين يمارسون نمط حياة بدوى متنقل ويرجعون نسبهم الى جهينة. وفى أراضى العشب الجنوبيَّة فى كردفان ودارفور تعيش مجموعات عربية نالت التسمية العامة البقارة والتى ترعى الأبقار بدلاً عن الابل وينسبون أنفسهم بالمثل الى جهينة, واستوعبت جماعات البقارة جزءاً كبيراً من السكان الأصليين .

وبعد أن تمَّ استعراب غرب السودان بدأت وفق ما تشير اليه البينة التاريخية موجة ختامية من هجرات العرب البدو الى السودان مباشرة عن طريق مصر الى كردفان ودارفور بعيداً عن النيل عبر طريق القوافل الواقعة الى الغرب منه والذى صار يعرف لاحقاً بدرب الأربعين, وكان بعض الوافدين عبر هذا الطريق من عرب الهوارة المصريين, وبعضهم الآخر من قبيلة فزارة التى ربما تكون ممثلة لفرع من قبيلة قيس عدلان.

المشكلة الرئيسة ذات الارتباط بأزمة السودان الماثلة تتمركز حول حقيقة أن فترة التمثل التى أعقبت وصول الهجرات العربية يكتنفها الغموض ذلك أن التحدارات الشفاهية تصمت كلياً فيما يتعلق بهذا الموضوع, أو أنها اذا تعرضت له فإنما يكون ذلك بصورة تحوى قدراً من التضليل المتعمد بفعل نزعة ساذجة تهدف الى إهمال الثقافات الكوشية المحلية فى بلورة الثقافة العربَّية الإسلامية المميزة للشمال الجغرافي للسودان الحالي, أو نفى ذلك الإسهام جملة وتفصيلاً بحسبانه نتاجاً وقتياً أملته عملية تزاوج العرب الوافدين مع قلة من النساء المحليات, وهو كما سبق أن أشار إليه يوسف فضل بشأن هذا النوع من التحدارات الشفاهية: "عادة ما تكون الرواية واحدة لا تتبدل, أن الأسلاف الأصليين كانوا عرباً, لكن اللغة والعادات غير العربية تمَّ اكتسابها بفعل التزاوج بين العرب الوافدين والنساء المحليات ".

مثل هذا العقل الانسدادى يرفض أن يرى حقيقة أنه وفى مجرى عملية الأسلَّمة والاستعراب تغلبت القيم والمؤسسات الإسلامية على مفاهيم النظم السابقة وممارساتها, لكنه من الجانب الثاني بدا وكأن الأخيرة قد عززت مكانة الأولى, وهذا ما لاحظه جاك مندلسون عندما كتب عن الكوشيين فى الشمال الجغرافي للسودان الحالي بأنهم: "مارسوا عبقريتهم من أجل الاستيعاب, وذلك عن طريق إعادة تشكيل دين الرسول محمد بشكل يتناسب مع أذواقهم أكثر من رغبات علماء اللاهوت..غنوا و رقصوا و وثنوا جزءاً كبيراً منه, لكنهم التزموا دوماً الحقيقة بوحدته المتأصلة تحت حكم الله الواحد الأحد".

على كل بقى هذا النمط من التحدارات الشفاهية سائداً ولازال وسط كافة القبائل الكوشية التى اعتنقت الإسلام فى السودان الحالى, هكذا لم نصبح نحن سكان الشمال الجغرافي للسودان مسلمين فحسب بل عرباً بالمثل, ذهبت ذكريات الماضى العظيم الشرعي, الذى عرضنا لجزء يسير منه فى الصفحات السابقة, لتتملكنا نحن أحفاد ملوك كرمة ونبتة ومروى, نوباديا والمقرة وعلوة رغبة فى أن نستمد سلالتنا السالفة من قبائل وافدة من بلاد تقع فى ما وراء البحر, لم تحتضن مجموعاتنا الاثنية الكوشية الأصيلة فى الشمال الجغرافي للسودان الحالي فى انتقالها من عالم الوثنية أو المسيحية الى عالم الإسلام مصيراً جديداً فحسب, بل احتضنا معه تاريخاً اثنيا جديداً, إنه ادعاء لايمثل مجرد زعم وهوى لكنه, أنثروبولوجياً, نسب اجتماعي أكثر منه نسب بيولوجى ذلك أنه ميثاق عضويتنا فى الجماعة الإسلامية

http://www.sudanimanama.8k.com/Hegrar%20arabia.htm

أظنه , ومنذ بدء الخلق , كان , ولا يزال , عرقهم الذى ينبض ويهب لهم .. كل الحياة

بدونه , ما كان لهم أن يعيشوا .. وبدونه , ما كان لأجمل حضارات العالم أن تقوم

فعبدوه , وقدسوه , وكرموه .. وزوجوه أجمل حسانهم

ولم لا ..

فالنيل من نشوة الصهباء سلسله **** وساكنوا النيل سمار وندمان .

ومن شريان الحياة .. صاغوا حياتهم , فأعتمدوا الزراعة المروية من النيل بشتى وسائل الرى أساسا لإقتصادهم .






وككل المجموعات البشرية التى تقطن بمحاذاة النيل فى شمال السودان , كانت التمور بأنواعها هى الغلة الأساسية الثابتة لزراعتهم , وهذا بالطبع , مع ما يصاحبها من زراعة لبعض المحاصيل الموسمية المحصورة بشريط النيل الضيق , وتربية لبعض المواشى والدواجن داخل المنازل .. للإستهلاك الأسرى .

مدينة وادى حلفا

كانت ... مدينة ذات إرث حضارى وثقافى عريض .. وعريق .







وكانت مفعمة بالنشاط الإجتماعى والفنى ... والتجارى .

ولكنها مدينة قُتلت .. مع سبق الأصرار والترصد.

دنقلا

مدينة وادعة .. ولكنها , وككل مدن الشمال الجغرافى القليلة الموارد , هجرها شبابها ورجالها ضاربين فى الأرض .. بحثا عن رزق لهم ولما تركوا من شيب وأطفال بها .

مخطوط الكتيب النوبي

مائة عام من الاحزان النوبية

في مطلع القرن العشرين كانت بلاد النوبة تتكون من 39 قرية على امتداد 350 كيلومترا جنوب أسوان حتى خط عرض 22 (وادي حلفا) على ضفتي النيل شرقا وغربا .
وتتكون القرى النوبية من مجموعات متباعدة من المساكن تفتح أبوابها على نهر النيل، وامتدت تلك المساكن في نجوع بلغ مجموعها 535 نجعا (مرجع 4 ص 42) .
وتميزت مساكن النوبة عن غيرها من المساكن بالمناطق الأخرى في عدة وجوه أهمها ارتباطها باختيار أماكن البناء على مستويات الأرض ذات الطبيعة الصخرية، إذ تتدرج الأراضي في الانخفاض من الشرق والغرب نحو النيل، فكان من الطبيعي أن تجد غرف البيت الواحد على اتساع المساحة المقامة عليها تتفاوت في ارتفاعاتها ليسمح بوجود تيارات هوائية، ويبلغ ارتفاع الجدار حتى أربعة أمتار، ونظرا لطبيعة المناخ الجافة الحارة فإن العمارة النوبية تواءمت مع البيئة وتميز هذا التشييد بوحدة أساسية هي الحوش السماوي الذي تفتح عليه حجرات البيت.

إنشاء خزان أسوان (1902م) :

عند انتهاء بناء خزان أسوان عام 1902 ارتفع منسوب المياه خلف الخزان إلى 106 أمتار ليغرق مساكن وأراضي زراعية وسواقي ومزروعات ونخيل وأشجار عشر قرى نوبية هي : دابود ودهميت وأمبركاب وكلابشة وابوهور ومرواو وقرشة وكشتمنة شرق وغرب وجرف حسين والدكة ، (مرجع 4 ص 23) . واجهت تلك القرى العشر آثار بناء الخزان وحدها دون أن تنال اهتماما رسميا أو إعلاميا في ذلك الوقت .

التعلية الأولى للخزان (1912م) :

لم تلتئم بعد جروح أبناء النوبة من أثر بناء الخزان، فإذا بكارثة التعلية الأولى للخزان تتسبب بطوفان جديد عام 1912، ليرتفع منسوب مياه الخزان إلى 114 مترا ويتسبب في إغراق ثماني قرى نوبية أخرى هي قورتة والعلاقي والسيالة والمحرقة والمضيق والسبوع ووادي العرب وشاترومة. ومرة أخرى استخفّت الدولة بآلام النوبيين وكارثتيهم، ولم ينصف أحد هؤلاء النوبيين المنكوبين وكأنهم خارج نطاق المواطنة، كما لم تتناول وسائل الإعلام كارثتهم وما حل بهم، حتى السياسيون والأحزاب المختلفة في ذلك الوقت لم يلتفتوا إلى تلك الكوارث التي تحل بالنوبيين جنوب مصر .

التعلية الثانية عام 1932م:

النوبيون الذين فقدوا كل ما يملكون من حطام الدنيا وأصبحوا منكوبين قولا وفعلا، فاجأتهم التعلية الثانية للخزان عام 1932 فأغرقت مياهها هي الأخرى عشر قرى نوبية هي المالكي وكروسكو والريقة وأبوحنضل والديوان والدر وتوماس وعافية وقتة وأبريم وجزيرة أبريم، بينما أضيرت بقية القرى النوبية الإحدى عشرة الأخرى وهي عنيبة ومصمص والجنينة والشباك وتوشكى شرق وغرب. حينئذ ارتفع أنين النوبيين بالشكاوي. وبعد أكثر من ثمانية عشر عاما من بناء الخزان...

بنود مجحفة ونخطي إجراءات قانون نزع الملكية

أصدرت الدولة القانون رقم 6 لسنة 1933 الخاص بنزع ملكية أهالي النوبة وتقدير التعويضات اللازمة لمواجهة كوارث أعوام 1902 و 1912 و 1932، إلا أن القانون حفل ببنود مجحفة في حق النوبيين، منها ما تم رصده في مذكرة النادي العربي العقيلي عن تعويضات منكوبي خزان أسوان والتي أرسلت إلى مجلس الشيوخ بتاريخ 16 صفر 1363هـ 12 فبراير 1944 ميلادية
وقبل أن نبين لحضراتكم الأساس الذي قام عليه تقدير التعويضات، نرى أنه لابد من ذكر القانون رقم 6 لسنة 1933 الذي لجأت إلى إصداره حكومة ذلك العهد متخطية الإجراءات العادية التي ينظمها قانون نزع الملكية العام، وذلك لحاجة في نفس أعضائها. وقد أبان عنها معالي شفيق باشا وزير أشغال ذلك العهد عند عرض ذلك القانون على مجلس الشيوخ بجلسة 29 فبراير سنة 1933 إذ قال معاليه "أنفقت مصر الملايين على إنشاء خزان أسوان وتعليته وكل حضراتكم متشوق إلى زيادة المياه وآمالنا الآن الطريقة لتخزينها فلو أننا انتظرنا خمس سنوات حتى تتم إجراءات نزع الملكية بالطريق العادي لحرمنا إذن مصر من المياه حرمانا مادياً بدون مبرر.
فاتباعنا القانون العادي في إجراءات نزع الملكية هو حرمان مصر من المياه طول هذا الزمن.. وإذا مكننا القانون المذكور من وضع اليد في الحال على الأطيان فانه لا يمكن لا للقضاء ولا للخبراء ولا أصحاب الشأن من معرفة معالم الأرض بعد غمرها في نوفمبر المقبل".
فرد عليه شيخ أغضبه تبرير الوزير لهذا القانون قائلاً "أين كنت مدة الثلاث السنوات الماضية حينما تقررت التعلية؟ لم لم يعمل هذا من قبل وهل تنطبق السماء على الأرض لو أجلنا إملاء الخزان للمنسوب الجديد سنة أخرى وقد مضى علينا ثلاثون سنة على هذه الحال؟"

التعسف في تطبيق القانون

والقانون المذكور قضي بنزع ملكية المناطق المنكوبة "النوبية" بأجمعها ولم يترك للمنكوبين فرصة للمعارضة في تقدير التعويضات إى فرضتها الحكومة تعسفاً إلا مدة 15 يوماً وهي مدة قصيرة لم يتمكن إلا الكثيرون خلالها من الاطلاع على مقدار تعويضاتهم هذا فضلاً عن جهل أغلبية الأهالي بطرق المعارضة في التقدير حتى أن الكثيرين منهم لم يعلموا بذلك الطريق القانوني للمعارضة إلا بعد فوات ميعادها .

توازى سلسلة المظالم على النوبيين مع تعويضات هزيلة لا تغني ولا تسمن من جوع. ولنبين فضيحة تلك التعويضات نقرأ ما كتبه الأستاذ محمد مراد سنة 1947 ميلادية ( ألقى المغفور له الأستاذ عبد الصادق عبد الحميد بياناً في مجلس النواب أثناء نظر ميزانية وزارة الأشغال سنة 1936 دلل فيه على أن التعويض مع كثير من التساهل والتجاوز كان يجب أن يقدر بمبلغ 3600000 ثلاثة ملايين وستمائة ألف جنيه، على حين أن الحكومة قدرتها بمليون وسبعمائة ألف ثم خصمت منها حوالي نصف مليون بأساليب جهنمية ولا يزال من هذا المبلغ بقية في ذمة الحكومة إلى اليوم وذلك بفعل موظفيها الذين يريدون التنزه كل عام في بلاد النوبة وجوها البديع في الشتاء مع التمتع ببدلات السفريات).
ولنبين كيف يستهين الموظفون بالنوبيين ولا يعتبرونهم مواطنين مثلهم، نستمر في نقل ما كتبه الأستاذ محمد مراد، فحين قرر وزير الأشغال عام 1944 توزيع 406 فدان على بعض المنكوبين النوبيين في ناحية القرنة البعيرات اعترض الموظفون وكتبوا مذكرة قائلين فيها (أن هذه الأطيان أجود من أطيان بلاد النوبة وأن التعويض يجب أن يكون مماثلاً)

هذا هو أسلوب موظفي الحكومة كباراً وصغاراً تجاه النوبيين الذين ضحي بهم في سبيل عموم مصر، لم يقدر مسئول منهم أن هؤلاء البشر أخرجوا من ديارهم وأوطانهم وأنهم في حالة بائسة.
هذه المظالم تم تجاهلها من قبل أصوات كانت تنادي آنذاك بالاستقلال والحرية والمساواة لمصر، مما زاد من المرارة والشعور بالهوان لدى النوبيين. مع التجاهل التام من قبل

المطالب النوبية في البرلمان

وإزاء تلك المحنة، انتقل النوبيون إلى سفوح الجبال ليبنوا مساكن لهم على طول نهر النيل، فاستنزفت تلك المساكن الجديدة أكثر مما أخذوه من تعويضات سخيفة مقابل أراضيهم ومساكنهم الأصلية التي غرقت. وفي عهد حكومة مصطفي النحاس عام 1936
كان أول مطلب للنوبيين حمله نائب النوبة في البرلمان: عبد الصادق عبد المجيد بعد الانتخابات، هي أعاده النظر في التعويضات التي صرفت للأهالي ومنح أبناء النوبة أراضى صالحة للزراعة شمال أسوان وجنوب قنا بدلا من الأراضي التي أغرقها مياه الخزان؛ والجدير بالذكر أن مصطفي النحاس قال عند إلقائه خطاب العرش في تلك الدورة البرلمانية (وستعمل حكومتي على إقامة مشروعات للري في بلاد النوبة تعويضا عما فقدوه وتقديم كافة الخدمات لأهلها).
ونتيجة لشعور النوبيين بتشعب مشكلتهم وأهمية منطقتهم وحيويتها لأمن وادي النيل الإستراتيجي وخاصة لمصر وضرورة أستقرارها؛ تقدم النائبان النوبيان في البرلمان عام 1947:سليمان عجيب وشاهين حمزة باقتراح مشروع ربط سكة حديد مصر والسودان بتكلفة 4 مليون جنية، ولم تأخذ الحكومة هذا الاقتراح بمحمل الجّد؛ وهكذا تم فصل السودان عن مصر كما هو معروف فيما بعد.
تغيرت البيئة النوبية نتيجة لزيادات منسوب النهر المتتالية فتحولت إلى بيئة تنتشر فيها الأمراض والأوبئة مثل التيفود والدفتريا والحمى والملاريا والبلهارسيا، وهلك الكثير من النوبيين نتيجة سوء التغذية وانعدام الخدمة الصحية، (مرجع 1 ص 27).

ظلم البيروقراطية عام 1960:

ومرة رابعة، بدأت بشائر طوفان جديد، ففي بداية عام 1953 بدأت الدولة تجري دراسات حول مشروع السد العالي من كل جوانبه الهندسية والاجتماعية والاقتصادية، وفي إطار تلك الدراسات أجرت وزارة الشئون الاجتماعية مسوحات سكانية واجتماعية للنوبيين عام 1960 يتضح منها الآتي:
• إجمالي تعداد النوبيين 98609 نسمة (ثمانية وتسعون ألفاً وستمائة وتسعة)
• المقيمون منهم 48028 نسمة (ثمانية وأربعون ألفاً وثمانية وعشرين)
• والمغتربون سعيا وراء توفير لقمة العيش 50581 نسمة (خمسون ألفاً وخمسمائة واحد وثمانين)
• أما عدد الأسر المقيمة بالنوبة فبلغت 16861 نسمة (ستة عشر ألفاً وثمانمائة واحد وستون)
• الأسر المغتربة 8467 نسمة (ثمانية آلاف وأربعمائة سبعة وستون) (مرجع 4 ص 21).

دراسة مستقبل المنطقة

ثم تشكلت بعد ذلك لجان لمواجهة الآثار الجانبية لمشروع السد العالي، ودراسة مستقبل المنطقة بقراها التسع والثلاثين وسكانها المائة ألف وما يملكون من أراضي زراعية ومساكن ومواشي وحياة استمدت كينونتها مقبل التاريخ بآلاف السنين. بلاد مترعة بالتراث النوبي الحافل بالعديد من الحضارات التي عاشتها المنطقة منذ العصر الحجري وحتى الآن كما بينا سابقا .
وباستقراء الإحصاءات السابقة يتضح أن نسبة الأسر النوبية التي تعيش بعيدا عن موطنها نتيجة لإفقار المنطقة من أثر بناء الخزان وتعليتيه بلغت 5ر33% هاجرت بالكامل وأن 5ر28% من الأسر هاجر بعض أفرادها. كما تبرز إحصائية وزارة الشئون الاجتماعية أن نسبة السكان النوبيين من ذوي المهن بلغت 23% من إجمالي تعداد النوبة، في حين نجد أن نسبة 7ر26% من ذوي المهن في مصر عموما في ذلك الوقت،

توزيع نسب النوبيين

وتتوزع نسبة النوبيين من ذكور وإناث على المهن على الوجه الآتي :

9,8 خدمات 5 صناع 4,6 نقل - محاجر 71 زراعة 3,3 إدارية وكتابية 3,1 تجارة 3,2 مهن علمية ذكور %
2,1 خدمات 1,4 صناع - نقل - محاجر 96 زراعة - إدارية وكتابية - تجارة - مهن علمية إناث %
7 خدمات 3,6 صناع 2,9 نقل - محاجر 80,3 زراعة 2,1 إدارية وكتابية 2 تجارة 2 مهن علمية تعداد مصر


ويتضح من الجدول السابق أن نسبة المشتغلين بالزراعة من النوبيين أعلى من النسب على مستوى الجمهورية. والغريب أن نسبة المهاجرين النوبيين من قراهم المشتغلين بالزراعة لم تزد عن 1% من إجمالي النوبيين العاملين بالزراعة. (مرجع 4 ص55). هذه الملاحظة تدحض الكثير من المزاعم التي روجها المغرضون في السابق والحاضر من أن النوبيين لم يشتغلوا بالزراعة. فهذه الإحصاءات بينت أن النوبيين فلاحون أصلاً، وأن ضياع مهنة الفلاحة منهم سببها غرق أراضيهم وفشل المسئولين في إدارة عملية التهجير وعدم تفكيرهم في إعداد النوبيين لبيئتهم الجديدة.

وليداري الموظفون فشلهم، اخترعوا الأكذوبة التي روجوها بأن النوبيين غير مزارعين وفاشلين في فلاحة أراضيهم التي تسلموها في التهجير. والفاشلون هم، والكاذبون هم.

صدمة التهجير 63/1964:

واصلت الدولة تنفيذ مشروع السد العالي، وبدأت الحملة الدولية لإنقاذ آثار النوبة، أما النوبيون كبشر ومواطنين وهم الذين تعايشوا مع هذه الآثار فجاء حظهم العاثر في ذيل اهتمامات الدولة والمجتمع الدولي، فتم ترحيلهم على عجل إلى هضبة كوم أمبو وإسنا، إلى منطقة لا نهر فيها ولا إرث ولا تراث. بقي معهم ما حمل وجدانهم من عشق لوطن فقدوه تحت مياه السد العالي. تم ترحيل النوبيين دون ما أية دراسات تأخذ في الاعتبار آدميتهم وتاريخهم ونضالهم وتضحياتهم في سبيل الوطن.

هكذا تم ترحيلهم عشوائياً وفقا لجدول زمني مختزل سريع، رغبة في إخلاء بلاد النوبة قبل 15 مايو 1964 موعد تحويل مجرى نهر النيل، فترك معظم النوبيون الكثير من متاعهم في الوطن المهجور وحشروا في صحراء كوم أمبو وإسنا في مساكن خالفت المساكن التي ألفوها وخلافا للمسكن النموذجي الذي وعدوا به وشاهدون قبل عملية التهجير. بالإضافة لعدم تواجد مياه صالحة للشرب ولا كهرباء، مع استحالة تربية مواشي وطيور وهي تمثل أهم عناصر الحياة والدخل بالنسبة للمواطن النوبي المزارع؛ وبالتالي تعذر نقل هذه الحيوانات معهم إلى المهجر الجديد؛ في حين ان إخوانهم النوبيون السودانيون وأبناء عمومتهم فعلا لا قولا أثناء هجرتهم إلى خشم القربة(مهجرهم الجديد) خصصت الحكومة السودانية لكل قطار مصاحب لأفواج المهاجرين طبيبا بيطريا لرعاية حيواناتهم الزراعية.

المشاكل والابتلاءات المصاحبة للتهجير

تكررت مأساة أشد هولا مما حدث من ربع قرن مع بلاءات خزان أسوان، فلا المساكن الجديدة استكملت ولا الأراضي الزراعية استكمل استصلاحها ولم تسلم للنوبيين إلا بعد مرور من أربع لخمسة سنوات، وأصيب الأطفال بنزلات معوية وفقد الكثير منهم حياتهم، والشيوخ أصيبوا بالاكتئاب نتيجة اختلاف المناخ وصعوبة ملاءمة المنطقة لأسلوب ونمط معيشة النوبي فمات منهم الكثير.

للنوبة تراث إجتماعى يمثل منتهى التضامن والتكاتف والتكافل الإجتماعى





ففى كل المناسبات الإجتماعية المختلفة , يشترك الجميع , نساءا ورجالا وأطفالا .. فى توزيع المهامالمختلفة بينهم .




فتنقضى المناسبة .. فى بساطة .. وسلاسة .. وجمال

وللنوبة تراث فنى عريق .. وضارب فى القدم


وشأنهم شأن الكثير من قبائل وشعوب السودان الأخرى , تظل آلة الربابة هى الآلة الموسيقية الأولى المفضلة لدى النوبة .


ولكنهم , ودون شعوب السودان الآخرى أيضا , يتميزون بإستخدام الدفوف فى غنائهم , وهى آلة موسيقية أرتبطت فقط بالصوفية والمديح والإنشاد الدينى فى أصقاع السودان الأخرى .




أنتهى حديثى عن نوبة الشمال

تعددت الأسباب التى حدت بالنوبة الى الهجرة من مواقع حضارتهم وممالكهم القديمة فى شمال السودان الى منطقة جبال النوبة والى أجزاء أخرى من غرب وجنوب السودان , كما أسلف ذكره سابقا .

ولأهميته , سأعيد ما تم ذكره سابقا من التقسيمات والتسميات المختلفة لنوبة الجبال والجنوب :

---------

مجموعات نوبة الجبال والجنوب :

ويمكن تقسيمهم الى:

1/ مجموعة الكواليب: وهي اكبر المجموعات وتضم الكواليب ومورو وهيبان واتورو وتيرا وليرا وام حيطان والهدرة وكاو ونارو وفنقر وشاويه.

2/ مجموعة النمانيج: وتضم قبائلها القاطنة القرى التالية : النتل وتندرية وسلارا وكلارا وكرمتي(وكأنها مسماة على كرمة الشمال) وحجرسلطان ووالفوس وافتي التي تسكن شرق جبل الدائر.

3/ مجموعة تلودي والمساكين وتضم قبائل تلودي والمساكين واجرون وكلولو وقبائل طجة وغيرها.

4/ مجموعة لفوفا وتضم لفوفا واميرا وقبائل اخرى.

5/ مجموعة تقلي وقبائلها: الرشاد وكجاكجة وتقوى وتملي وترجك وتكم ووتيشان واخرى.

6/ مجموعة كادقلي: وتضم قبائل كادقلي كرنقو وميري وتلشي وكاتشا وكمدة واخرى .

7/ مجموعة تيمن وتضم قبائل كيقا وجرو وتيمن وسرف الضي وتيسي واخرى.

8/ مجموعة كتلا وقبائلها: جلد وتيما واخرى.
مجموعة الاجانج: وتضم قبائل الجبال السته وهي ( كرورو وكدرو كافيرا وكلدجي ودباتنا ووكارتالا بالاضافة لقبائل كاركو وغلفان ووالي وفندا كاتشا وطبق وابو جنوك والدلنج والكدر والشفر وكجوريه وقبائل كاجا وكتول في شمال كردفان واخرى.

9/ مجموعة الداجو: وتضم شاتاتا لقوري ابو سنون وتلو واخرى .

10/ مجموعة الدواليب , وهم نوبة مختلطون مع العرب فقدوا جزء من تراثهم النوبي وهم يسكنون شمال كردفان والروايه تقول ان الدواليب جزء من الكواليب (نفس الاسم قرية في وادي حلفا)

ومع التعدد الكبير لمجموعات النوبة فى الجبال والجنوب , تبقى منطقة جبال النوبة هى الأكبر والأنسب للتناول والدراسة .

وجغرافيا , تقع منطقة جبال النوبة فى منتصف السودان ...

ومع أنها سلسلة كبيرة من الجبال , إلا أن منطقة جبال النوبة تتميز بالعديد من التلال والسهول الخصبة , وتعتبر من أجمل مناطق السودان التى حباها الله بالطبيعة الخلابة والجو المعتدل .

هل نوبة الجبال .. هم الأصل ؟؟

اختلف العلماء والكتاب المعاصرين كثيرا حول الأصول القديمة للإنسان النوبي . فعلى الرغم من كثرة الدراسات والأبحاث التي أجريت في هذا الجانب إلا انه لا يوجد حتى الآن اتفاق علمي محدد حول أصل النوبيين . وقد درج معظم هؤلاء على البحث عن المواطن الأولى للإنسان النوبي قبل ظهوره في وادي النيل ، فخرجوا علينا بالعديد من الآراء والاستنتاجات أهمها :
أن النوبيين ينتمون "كوش" أو "كاش" الذي ورد ذكره في التوراة وأيضا الإنجيل ، وهو كوش بن حام بن نوح أخو "مصرايم" جد المصريين ووالد "نوبة" الذي يعتقدون بأنه والد الأمم النوبية الحالية التي هاجرت إلى أفريقيا بعد الطوفان واستقرت في أجزاء منها فسميت باسمهم . . وعليه فان أصحاب هذا الرأي يرون بوحدة الأصل النوبي والمصري القديم حيث ينتمي كلاهما - حسب رأيهم - إلى السلالة الحامية التي تندرج تحت السلالة القوقازية .

أن النوبيين جزء من السلالة المصرية القديمة نزحت جنوبا في بعض الفترات التاريخية واستقرت في تلك المناطق التي توجد بها آثارهم الآن . ولعل أصحاب هذا الرأي يرون في وجود الآثار المصرية من اهرامات ومعابد وخلافها في المناطق النوبية القديمة دليلا على ما ذهبوا إليه ، لكن يرد على هذا القول بأن النوبيين اختلطوا على مر تاريخهم الطويل بمختلف التيارات الثقافية ولم يقتصر اتصالهم على المصريين وحدهم . ومن الثابت أن الرومان والإغريق والعرب - وحتى شعوب شرق آسيا والهند - قد أسهموا أيضا في تشكيل ملامح الثقافة النوبية الحالية ، كل منهم بدرجات متفاوتة . لذلك لا يمكننا في معرض البحث عن أصول المجموعات النوبية الاعتداد بوجود تلك الآثار ، إذ أن التماثل الثقافي بين المجموعات يمكن إرجاعه إلى عامل التأثير والتأثر الناتج عادة عن الاحتكاك والتواصل المستمر بين الأمم المختلفة لفترات طويلة من الزمن عبر التاريخ .

أن النوبيين هم من أصول زنجية هاجرت إلى المنطقة من كردفان ودارفور في غرب السودان عبر الصحراء الكبرى لوادي النيل ومنها للمناطق الشرقية المتاخمة. استدل أصحاب هذا الرأي بصور وتماثيل الملوك النوبيين التي وجدت على جدران المعابد النوبية القديمة حيث تحمل كلها السحنة الزنجية ، كما استندوا إلى تشابه اللغة النوبية مع بعض لغات جبال النوبة في بعض المفردات اللغوية . والواقع أن هذا الجانب المتعلق باللغة جذب اهتمام الكثيرين وخضع للدراسات والأبحاث المختلفة من قبل الباحثين والدارسين المتخصصين ، إلا انه لم يتم التوصل حتى الآن لأي دليل علمي يثبت وحدة الأصل أو الاتصال ما بين اللغة النوبية ولغات جبال النوبة أو غيرها من اللغات الأفريقية الأخرى على الاطلاق .

أن النوبيين ربما يكونوا قد وفدوا إليها من آسيا عبر البحر الأحمر من عهود بعيدة جدا ما قبل التاريخ ففقدوا ملامحهم الأصلية بطول البقاء وأصبحوا على ما نراهم عليه اليوم .

أن النوبيين نشأوا أصلا في قارة أفريقيا ثم تشعبوا فيها إلى قبائل وبطونا استقرت كلها على امتداد وادي النيل حيث توجد آثارهم الآن . وعليه ، فإن أصحاب هذا الرأي يأخذون بأصالة النوبيين وينفون أي صلة عرقية بينهم وبين غيرهم من المجموعات السكانية التي قالت بعض الآراء بانتمائهم إليها .

أن النوبيين ينتمون أصلا لقبيلة النوبادي البدوية التي كانت تجول في الأجزاء الجنوبية من ليبيا والمغرب ، وقد وفدوا لوادي النيل عبر الصحراء الغربية واستقروا على ضفافه في فترات مبكرة من التاريخ حيث اكتسبوا مهارة الزراعة وفقدوا خصائصهم البدوية ولغتهم الأصلية بطول البقاء . يستند أصحاب هذا الرأي إلى الشبه الكبير بين لغات بعض القبائل البدوية في شمال أفريقيا واللغة النوبية ، بالإضافة إلى التشابه في التقاليد والعادات . ويعتقد أنصار هذا الرأي بأن اسم النوبة نفسه ربما يكون قد اشتق من اسم " النوبادي " أو " النوباد " .
أيا كانت الآراء في أصولهم القديمة فمما لا شك فيه أن النوبيون هم من أقدم المجموعات البشرية التي استوطنت أفريقيا حيث تدل الآثار والمخلفات الباقية في المنطقة على تواجدهم بها منذ ما يزيد على 60.000 سنة . ولا تعتبر محاولات البحث عن الجذور واختلاف الآراء حول منابتهم القديمة تشكيكا في النوبيين ، وإنما هي محاولات لقراءة التاريخ لمدى أبعد مما هو معروف لدينا فعلا ، بالرغم من أن هذه المحاولات قد تقودنا إلى حلقة مفرغة لا يمكن الوصول إلى نهاية لها .

وبعيدا عن محاولات البحث عن الجذور فإن السودان يعتبر اليوم الوطن الأول للنوبيين حيث يتواجد بها حوالي70 % من تعدادهم البالغ 300.000 نسمة ، بينما يتوزع البقية منهم في جنوب مصر وبقية دول العالم خاصة الدول العربية .



http://us.geocities.com/nopatia/today1.html

وأيا كانت الأصول القديمة للأنسان النوبى , وسواء هاجر بعضه من الجبال وأستقر فى شمال الوادى ليؤسس ممالك وحضارات الشمال العظيمة , أو أرتحل من الشمال ليستقر فى هضاب ومرتفعات كردفان الغرة , لكنه يظل ويبقى هو الشعب الأقدم وجودا فى السودان , ويظل ويبقى هو الأصل لكل شعوب السودان .. زنجها وعربها.

وسواء كان هذا بسبب "قانون المناطق المقفولة" الذى وضعه المستعمر الإنجليزى لجنوب السودان ولجبال النوبة , أو كان هذا بسبب الحكومات "الوطنية" المتعاقبة على حكم السودان منذ إستقلاله , يبقى الشعب النوبى فى الجبال هو الشعب الأكثر تهميشا .. فى كل نواحى الحياة .

وعلى الرغم من كل هذا التهميش المتعمد , وعلى الرغم من كل هذا الحرمان المتواصل , يظل الشعب النوبى فى الجبال , هو الشعب الأكثر صبرا وتحملا ..

وليته صبرا وتحملا فقط , بل يذهب الشعب النوبى فى الجبال فى جلده الى أكثر من هذا , ليصبح من أكثر شعوب السودان .. نشرا للمرح والمحبة .

وعلى الرغم من الموارد الكبيرة التى تذخر بها جبال النوبة , وللغياب التام لأى شكل من أشكال التنمية فيها , ولأجيال عديدة , يبقى طابع حياة أهلها هو .. البساطة الشديدة فى كل شئ ..




البساطة الشديدة جدا .. فى مزارعها

وفى موارد مياههم , لهم .. ولأنعامهم

خريفا..


و.. شحا

والبساطة الشديدة أيضا .. فى أسواقهم

وفى .... مصانعهم

وفى الماضى القريب كانت المنازل النوبية القديمة فى جبال النوبة , وإن كانت على نمط ما يعرف بـ "القطاطى" , إلا إنها ذات طابع هندسى مميز وفريد , كانت , ولا يزال بعضها , تتكون من أكواخ طينية أسطوانية صغيرة وضيقة , مبنية فى الغالب الأعم على الصخور , ذات قباب من القش , ولها أبواب مقوسة وشبابيك دائرية.



وقد يتم بناء الكوخين متلاصقين بحيث يكون لهما باب أو مدخل واحد


حجرة صغبرة يُقفل فيها المصارع النوبى , ويُغذى لأيام أو أسابيع تهئية له لتمثيل القرية.


وفى داخل الكوخ تخصص مثل هذه الغرفة الصغيرة من أجل إعداد الطعام "مطبخ"

وحتى عندما تطورت هذه الأكواخ الصغيرة , لم تتغير إلا على نمط .. القطاطى

تمثل المرأة فى مجتمع جبال النوبة .. عماد الأسرة الحقيقى

فهى الى جانب وظيفتها كأم ..

تبيع .. وتشترى

وترد .. الماء

وتحرث الأرض .. وتزرعها.. وتسقيها .. وتحصدها

ثم تسبق الجميع الى المنزل .. لتعد الطعام

وهى , بالقطع , .. آخر من يأكل منه

وعلى الرغم من هذا "الشقاء" الذى تعانى منه المرأة النوبية , إلا إنها من أكثر نساء السودان إهتماما بزينتها, الى الحد الذى يجعلها ترسم على جسدها نقوشا ورسوما دائمة , ولكنها ليست رسوما بالألوان أو الحناء , بل .. بالآلات الحادة .

ولنوبة الجبال تراث ثر وثقافة فريدة ومميزة .

فتراثهم وثقافتهم , ضاربين فى العراقةوالقدم , فهم الشعب الوحيد , من ضمن شعوب وقبائل السودان , الذى إستطاع أن يحتفظ بتراث وثقافة عمرها آلاف السنين .










بعض المشغولات اليدوية النوبية , ويلاحظ فيها نقش الرسومات الذى يماثل تقريبا نقش الرسومات الفرعونية القديمة والموجودة على جدران الأهرامات والحفريات الأثرية .

وأكثر ما يميز التراث والثقافة النوبية , هما المصارعة النوبية الحرة .. ورقصة الكمبلا .

وقد أجري الكثيرون من علماء الأجناس البشرية والتاريخ والتراث فى العالم , العديد من الأبحاث والدراسات المقارنة للتراث والثقافة النوبية , وكان معظم إهتمامهم منصبا على المصارعة النوبية الحرة ورقصة الكمبلا ...

المصارعة النوبية الحرة

من جملة الثقافة المسموعة والمقرؤة والمُشاهدة الواسعة الإنتشار حديثا , والمحتكرة والموجهة من العالم الغربى , أرتبطت المصارعة الحرة تاريخيا بقدماء الأغريق والرومان , دون الوضع فى الحسبان أن هناك من تقدم عليهم , وبتاريخ طويل , فى ممارستها من حضارات العالم القديمة .


رسم جدارى فى معبد فرعونى جنوب مصر من عام 1410 ق.م. , يبين ممارسة رياضة
المصارعة الحرة فى مصر القديمة , وفى عهد أقدم كثيرا من عهد الحضارتين الأغريقية والرومانية .

فقد أثبت علماء الآثار , بعد دراسة الرسومات الفرعونية القديمة فى جنوب مصر وشمال السودان , أن فن المصارعة الحرة كان ممارسا ومنتشرا فى الحقبة الفرعونية فى جنوب مصر وشمال السودان , والتى سبقت الحضارة الأغريقية والرومانية بآلاف السنين , بل كانت تعتبر جزأ من التدريبات العسكرية للجنود فى ذلك العهد الفرعونى القديم .



مصارعان نوبى ومصرى من نفس العهد , ويلاحظ الإختلاف فى الشكل والتركيبة الجسمانية بينهما.

وذهب علماء الآثار الى إثبات أن هؤلاء المصارعين فى الحضارة الفرعونية القديمة , هم من إصل نوبى , وجاء هذا الإثبات من دراسة التركيبة الجسمانية لهؤلاء المصارعين ومقارنتها بتركيبة غيرهم من الجنود الفرعونيين التى تختلف عنهم فى زيادة الطول والصدر العريض والحجم الكبير للفكين والجمجمة , وأن هؤلاء المصارعين موطنهم جنوب الشلال الرابع .


رسم جدارى من معبد القائد الفرعونى تيانين , من نفس الحقبة , يبين خمسة من الجنود فى عرض
عسكرى , أربعة منهم يحملون العصى التى ينظمون بها حلقة المصارعة , ويحمل الخامس ذو الملامح
النوبية , إستاند عليه رسم مصارعين .

وفى حفريات المقابر التى أجروها فى منطقة جبل موية ومنطقة الجزيرة فى السودان , أكتشف علماء الآثار مجموعة من المقابر القديمة التى تضم رفات لمجموعات بشرية , يواكب زمنها حكم الأسرة الخامسة والعشرين فى مصر , لهم نفس التركيبة والصفات الجسمانية التى إمتاز بها مصارعوا مصر القديمة .


رسم جدارى من عهد الفرعون رمسيس الثالث يبين مجموعة من نساء النوبة
من ضمن مشاهدى إحدى حلقات المصارعة الحرة القديمة .

أن تصبح مصارعا قويا ومشهورا فى جبال النوبة , فهذا حلم وأمنية تراود كل الشباب الذكور , حتى الأطفال , ومنذ سن الثالثة , يقلدون فى ألعابهم المشاهير من المصارعين ويتمنون أن يصبحوا يوما مثلهم .



ولفن أو رياضة المصارعة فى داخل جبال النوبة تقاليد وطقوس خاصة , فلكل قرية أبطالها من المصارعين الذين يتم تدريبهم وإعدادهم من أجل شرف تمثيل القرية , ولا يتنافسون أبدا بين بعضهم البعض وإنما يتم التنافس بين مصارعى القرى المختلفة فى الإحتفال السنوى الكبير المخصص لهذه المناسبة والتى تحظى بإهتمام لا يوصف من جميع أفراد المجتمع النوبى .

تبدأ إحتفالات المصارعة , التى يدعوا لها الكجور ومجلس حكماء القبيلة , عادة بعد موسم الحصاد فى نوفمبر أو ديسمبر وتستمر حتى نهاية مارس .


وللقرى المختلفة تقليد فريد فى دعوة بعضها البعض لبدء موسم المصارعة , حيث يقف مصارعو القرية كالصقور فوق أعلى الصخور التى تجاور القرية المجاورة , ويبدأون فى الصياح بلهجة التحدى لمصارعى القرية الأخرى , ويدعونهم لبدء تنافس المصارعة .

عندما يتم تحديد مكان وزمان مسابقة المصارعة , تتم دعوة مصارعى وجماهير مختلف القرى للمشاركة فيها بأرسال مندوبين من المك أو الكجور لكل قرية , مندوب يحمل شعار المك وهو فى العادة رقعة مثلثة من الجلد مثبتة فى قناة طويلة , والآخر يحمل بوقا من قرن الجاموس . عند وصول المندوبان الى إى قرية , يبدأ حامل الشعار بضرب الأرض به , ويبدأ نافخ القرن فى إطلاق بوقه .. فيتجمع أهل القرية لسماع الدعوة لحضور مسابقة المصارعة , وينتشر الخبر فى كل أرجاء القرية بواسطة الاطفال الذين يركضون فى كل إتجاه لتعميمه على الناس .

عندما تكون المسابقة ضخمة , يحضر أهالى كل القرى المختلفة فى الجبال الى القرية التى يقام فيها إحتفال مسابقة المصارعة فى شكل أفواج , وكل قرية تحمل شعارها الخاص بها تماما على نسق شعار المك بعاليه , وفى العادة يحضرون مساء اليوم الذى يسبق يوم المسابقة , ويتوزعون فى منازل مضيفيهم من أهل القرية لقضاء الليلة .



فى الصباح , يمسح المصارعون أجسادهم العارية بالرماد حتى لا تصير أجسادهم زلقة أثناء مسابقة المصارعة , وحتى يبين العبس ونظارات التحدى لخصمهم بصورة أكثر قسوة وصرامة .



ثم تتحرك أفواج القرى المختلفة الى الموقع المحدد لأجراء المسابقة , كل قرية يتقدمها مصارعها حاملا لشعار القرية ومرتديا فراءه المميز والخاص بأقوى المصارعين , يتبعه عازف بوق القرن وضاربى الطبول , خلف هؤلاء يسير المتزوجون من الرجال يتبعهم الشباب وفى آخر الصفوف تسير النساء وهم يحملون البوص المليئة بالمريسة . فى هذه المسيرة , كل فرد من أهالى القرية يضع ما يلائمه من زينة أو عقود أو رسوم مختلفة على الوجه والجسم .


عند وصول الوفود الى ساحة المسابقة التى فى العادة تتشكل من دائرة بشرية كبيرة من المشاهدين , يدخل المصارعون الى داخل الحلبة تتبعهم صلوات أفراد القبيلة , ويبدأون فى "التسخين" وإختبار قدرات بعضهم البعض .
ثم تبدأ المسابقة القانونية قبيل الظهر , بمجموعات ثنائية من المصارعين الأقل شهرة , لكل أثنين من المصارعين حكما بينهم . من يستطيع رمى خصمه على ظهره بدون أن يخرق القوانين المعمول بها , يفوز على خصمه حسب العرف النوبى للمصارعة.


تستمر التصفيات الى أن يشتد الصراع وينحصر فى مجموعة من أقوى المصارعين المشهورين , وتشتد مع كل هذا الزخم درجة حرارة الجو حيث الشمس عندها أسخن ما تكون .


وتنتهى هذه التصفيات النهائية بصمود مصارعين أثنين يؤديان المباراة النهائية التى تحدد البطل الذى يفوز بهذه المسابقة الإحتفالية الضخمة.


والمصارع الذى يفوز ببطولة هذه المسابقة , يحمله خصمه المهزوم فوق كتفيه ويطوف به حول الحلقة تتويجا له . ويصبح أشهر شخصية فى كل جبال النوبة , وفخرا كبيرا لأهله وقريته .

بعد إنتهاء مسابقة الصراع , يجلس المصارعون لأراحة أجسادهم والإستمتاع بشرب المريسة والإستماع لبعض الأنغام من موسيقى قرن الكودو .


وهناك أيضا رياضة القتال بالعصى وهى نوع ثانى من الرياضة التى تمارس فى جبال النوبة وإن كانت لا ترقى لأهمية المصارعة الحرة








ونوع ثالث من الرياضة ولكنه أكثر دموية , وخاص بنوبة كاو نيارو , وهو رياضة القتال بالحلقات المعدنية التى يلبسها الخصمان فى سواعدهم على شكل قوايش نحاسية ثقيلة يوجهون بها ضربات موجعة لبعضهم البعض , ثم يتخصلون منها بعد فترة ليلتحما فى صراع تقليدى .

رقصة الكمبلا

من أشهر وأجمل رقصات الفلكلور السودانى , وهى رقصة تراثية وروحية ظهرت فى قرية "صابورى" بالقرب من كادوقلى فى بداية القرن الثامن عشر الميلادى .




ولراقص الكمبلا لباس وزينة خاصة تتكون من قرنى تور الجاموس المزانة بشرائط ملونة , والمثبتان على رأس الراقص بعمامة بيضاء تلتف أسفل ذقنه , ويزين الراقص رقبته وصدره بمجموعة من العقود التى تعدها له زوجته أو أمه , ويثبت راقص الكمبلا على سواعده وقدميه مجموعة من الكرات أو الصناديق الدائرية الصغيرة المصنوعة فى الغالب من السعف , والمربوطة فى شكل حلقات , وعادة ما يوضع فى داخل هذه الكرات مجموعة من الحصى الصغيرة التى تصدر صوتا أو " كشكوشا" يتسق مع أيقاع الراقص . ويحيط راقص الكمبلا وسطة بتنورة دائرية من السعف الملون تصل حتى ركبتية , ويمسك فى الغالب فى أحدى يديه بمنشة من ذيل الخيل مثبتة على عصاة صغيرة .. يلوح بها أمام وجهه فى تناغم متسق مع إيقاع رقصه .






وكلمة "كمبلا" فى اللغة النوبية لا تعنى شيئا محددا , ولكنها أرتبطت بمرحلة البلوغ عند الذكور من الشباب وتهيئتهم وإعدادهم لما يأتى بعدها من مرحلة الرجولة , وعند بلوغ الشاب النوبى هذه المرحلة من العمر وأختباره فيها بكشف مقدرته الجسدية على تحمل جلد السياط , يُعتبر ناضجا بما يؤهله ليصبح نائبا لوالده فى المنزل , أو بمثابة "القائد الثانى" فى منزلهم .. بعد الأب . وهذه العادة القبلية شبيهة بعادة "البطان" التى تمارسها قبائل الرباطاب والمناصير والشايقية والجعليين فى مناسبات الزواج .

وتأتى أهمية رقصة الكمبلا فى التراث النوبى فى جانب أنها تختبر وتعد هذا الشاب للإحتياجات الجديدة التى تطلبها مرحلة "الرجولة" فى جانبى القوة والشجاعة . وتبدأ رقصة الكمبلا عادة بإعلان بدايتها من قبل الكجور , وهو ساحر القبيلة أو ما يعرف بـ "صانع المطر" , وهو شخصية ذات نفوذ روحى يعادل نفس نفوذ زعيم القبيلة . والكجور هو الذى يحدد متى تبدأ مراسم رقصة الكمبلا , والتى عادة ما يبدأ إعلانها فى منتصف موسم المطر "أغسطس" وتستمر مدة ثمانية وعشرين يوما أو حتى نهاية موسم الحصاد .

تبدأ مراسيم الإحتفال بواسطة ملك أو "مك" كادقلى , الذى يبدأ فى إرسال مناديبه الذين يأخذون سياط الجلد ويبدأون فى توزيعها فى مناطق متعددة فى الجبال حتى يشهد الإحتفال أكبر عدد ممكن من وجهاء وأهالى النوبة , ومع هذا التوزيع يتم إعلام كل الشباب بين سنى 12 و 14 سنة بالحضور للمشاركة فى رقصة الكمبلا , أو بالأحرى , للإشتراك فى إجتياز إختبار الرجولة .


وتبدأ رقصة الكمبلا بأقامة حلقة كبيرة من جمهور المشاهدين , ويبدأ راقصو الكمبلا بضرب الأرض بأقدامهم بقوة وتناقم , والرقص فى شكل مسيرات متداخلة من من لوحة لثيران الجاموس , معنى القوة والإحتمال والشجاعة عند قبائل النوبة , فى إنغام موسيقية هى مزيج أصوات خاصة يطلقونها من حلوقهم وصفارة قائد فرقة الرقص مع صوت "الكشكوش" الصادر من سواعدهم وأقدامهم .

ثم تبدأ النساء فى الدخول الى هذه الحلقة والغناء وتشكيل حلقة أصغر فى الداخل , بينما يتخذ الحكام , أو حملة السياط , مكانهم خارج الحلقة الرئيسية .

يبدأ الشباب المرشحين للإختبار فى الرقص داخل الحلقة فى حماس وبتشجيع من الجمهور وغناء النساء , وبعد فترة يبدأون فى الخروج من الحلقة الواحد تلو الآخر وهم يرقصون , والذهاب الى حيث يقف الحكام , حيث يستدير الشاب بظهره العارى فى إتجاه الحكام "أو حاملى السياط " , فيبدأ أحدهم فى جلده على ظهره , وهنا على الشاب أن يظهر شجاعة وثبات أثناء الجلد , وألا يتحرك من مكانه حتى تنجده إحدى النساء التى تقف بينه وبين الحكام حتى يتوقف ضربه , فيعود الشاب الى وسط الحلقة تصاحبه زغاريد النساء وصيحات الثناء من جمهور الحاضرين إن كان ثابتا أثناء الجلد , أو سخرية الجميع إن أبدى خوفا أو فزعا أثناء الجلد .

يستمر إصطفاف الشباب من أجل الجلد حتى مغيب الشمس فقط , بينما يواصل الجميع الرقص والغناء حتى منتصف الليل . يؤخذ اللشباب الى غرف خاصة معدة لهم حيث يمكثون فيها مدة الثمانية وعشرين يوما هى مدة الإحتفال .

كلما كان قناعك المرسوم مميزا وجذابا , كان حظك فى رقصة الحب .. كبيرا

أنهم نوبة الكاو , أو ما يطلق عليهم علماء الأجناس البشرية " نوبة الجنوب الشرقى ".

يعيشون فى منطقة تبعد حوالى مأئتى كيلومترا من لغة نوبة " المساكين القصار " ولهم لغة مختلفة منهم , ويمتازون بعشقهم للفن وتلوين أجسامهم ووجوههم إستعدادا .. لرقصة الحب , لدرجة يكاد الواحد منهم أن يصيح لوحة جميلة .. حية.

وقد تكون هذه اللوحات الجميلة , فى شكل رسومات بإستخدام الألوان المختلفة .. السهلة الإزالة.


أو تكون فى شكل .. نمش أبدى .

الألمانية لينى ريفنستال (1902 - 2003) , الراقصة والممثلة والمصورة والمخرجة السينمائية , كانت أول أمرأة بيضاء تعيش بين نوبة الجبال بصورة متواصلة , بأذن من حكومة السودان فى ذلك العهد , فى الفترة بين عامى 1962 الى 1977 , وأستطاعت هذه المرأة دراسة وتسجيل دقائق تفاصيل حياة النوبة وتراثهم وعاداتهم , وكانت حصيلة هذه الدراسة المتعمقة والموثقة , كتابيها " النوبة" و "نوبة الكاو" .

فشكرنا الجزيل للسيدة لينى ريفنستال وتقديرنا التام لدراستها العلمية الموثقة .. لأهلنا فى جبال النوبة .

http://www.leni-riefenstahl.de/eng/bio.html

فى رقصة الحب , وتسمى عند نوبة الكاو بالجرتون (Njertun) , تتنزين الفتاة النوبية وتمسح جسدها بالزيت أو الدهون , وتأتى فى العادة مصحوبة بأمها أو أختها الكبرى , لتؤدى رقصة الحب مع بقية الفتيات , ومن ثم تختار زوجها من الفتيان ... الجالسين .

ترقص الفتيات على قرع الطبول فى ساحة الرقص , وهن يحملن السياط , ويرزن مفاتن إجسادهن الجميلة


بينما يجلس الفتيان بكامل زينتهم وأقنعة وجوههم الجميلة بالقرب من حلقة الرقص


.. فى إنتظار أن تختار منهم الفتيات .. أزواجا!!

فوق

ارجوك ان تواصل فلازلنا نتابع ونشكو جهلنا وعدم معرفتنا
التامة بوطننا
شكرا جزيلا

على سبيل التحية وتسجيل حضور ومتابعة.. يا دكتور!.


ورحم الله شاعرنا إسماعيل حسن إذ أقرأ عنوان هذا البوست, ولعلي هنا أتذكر قول شاعرنا ودبادي:

أرمي الدمعة فوق الدمعتين ياعين
وبعد الليلة الدموع حابساها لمين..

وكان ذلك في رثاء إسماعيل.

جهد مقدر،،

واستنطاق شيق

اعانك الله ممن يدعون المعرفة ويجهرون بجهلهم

شكرا جميلا أخى حيدر

ووالله كأنى بمن خرجوا من صلب هذا الوطن , من متعلمي ومثقفى آخر الزمان , يسعون الى خرابه وتدميره وزرع الفتنة الطائفية والقبلية بين جنباته .. بدلا من أن يسعفهم علمهم وثقافتهم فى أن يكونوا عونا له ولأهله التعساء .

ولكننا, وبعون الله , وبطيبة أهلنا السمحة ... سنهزمهم.

لك جزيل الشكر والتقدير

الأخ العزيز عبد الحميد

تحياتى الطيبة

لقد صاغها سيد شعراء السودان بلا منازع فى .. جملة واحدة:

عرب ممزوجه بدم الزنوج الحاميه .. ديل اهلى

رحم الله شاعرنا أسماعيل حسن بقدر ما قدم لأهله ووطنه من محبة عميقة وتراث ثر .

لك كل الود

شكرا جزيلا أخ متوكل على حسن الظن

لك التحية

الأخ العزيز عبد الوهاب

ألف ألف شكر على المرور ورفع البوست

سلام و دبايوا..

اشتقت ان اقرأ عن فارسنا الشجاع و الحكيم أمير الشرق عثمان دقنه

لك عظيم امتنانا

الأخ سعد الدين

تحياتى الطيبة

يحتاج المقاتل عثمان دقنة الى بوست مفصًل للحديث عنه وعن تراثه .

لك جزيل الشكر على المرور

د. مهدي

تحية طيبة

أدناه خبر نشر في صحيفة الشرق الاوسط الصادرة بتاريخ اليوم الاربعاء 21/12/2005

Quote: الخرطوم: الشرق الأوسط أول نجاح حققه الكتاب قبل قياس رواجه هو أنه جاء فى الوقت "المناسب"، ففيه دراسات عن شرق السودان والقبائل والإثنيات المختلفة التى تعيش هناك، وشرق السودان يأتي اليوم فى المرتبة الثانية فى الإهتمام الإعلامي بعد دارفور بسبب نزاعات تجري فيه تطالب بالعدل والمساواة والمشاركة فى السلطة.. الكتاب بعنوان "كسلا، القضارف، الأرض والعرق والشرعية السياسية فى شرق السودان" للكاتبين الفرنسيّين كاثرين ميلر وفرانسيس إيرتون بمشاركة عدة كتّاب آخرين فرنسيين وسودانيين، صدر الكتاب باللغة الإنجليزية، وتم "تدشينه" فى المركز الفرنسي بالخرطوم مؤخرا فى محاضرة نظمها مؤلفو الكتاب وعدد من المهتمين.. يرتكز الكتاب على دراسات ميدانية تقوم بدراسة تطور القوي السياسية والإقتصادية فى تلك المناطق التى يبلغ تعدادها 3.5 مليون نسمة، يشكلون 11% من سكان شمال السودان، ومراجعة المجموعات العرقية هناك التى تشكلت تكويناتها خلال الثلاثين سنة الماضية وهى "البجا، الشكرية، الهدندوة، البني عامر، الحلنقة، الرشايدة، الدبانية، الحمران، التعايشة هوسا، الفولاني، البورنو، اللحويين والأحامدة"، وكان التركيز فى الكتاب على دراسة مجموعات تعتبر مهمشة وهى الرشايدة واللحويين بدأوا يطالبون بحقوقهم وبالتمثيل السياسي، وكذلك دراسات للعلاقات بين المزارعين والرعاة، وتتبع التاريخ غير المعروف لبعض المجموعات ومنها التى جاءت من غرب أفريقيا، والنزاعات بين العرب وغير العرب، وتحليل دور الطرق الصوفية، ومكانة المرأة فى المجتمعات الرعوية، والشعر عند قبيلة البجا، كما به إحصائيات وخرط عن المنطقة.. يوضح الكتاب أهمية الدراسات الميدانية المنتظمة الجماعية للمناطق البعيدة عن المركز وذلك للتوصل الى فهم أفضل لحركة المجتمع السوداني حاليا، قبل التورط والسقوط فى مستنقع الحركات السياسية!..

أتمنى ان نجد من يستعرض لنا ما جاء في الكتاب بالتفصيل.

الأخ العزيز حيدر

تحياتى الطيبة



فعلا هذا الكتاب قد أتى فى وقته تماما , والمطلوب هو أن يتحرك وينشط كل المؤرخون والكتاب وعلماء الأجتماع والعلوم الإنسانية فى السودان لإبراز وإخراج هذه الصور والقيم الجمالية لإنسان ومجتمعات السودان .

ينبقى لهذا التنوع والإختلاف الزاهى أن يتحول ويصبح مصدر ثراء وقوة للمجتمع السودانى .

وينبقى علينا جميعا أن نتحد ونتصدى لكل الذين يريدون تدمير القيم الإنسانية وهدم النسيج الإجتماعى المتسامح فى السودان .

لك جزيل شكرى وتقديرى

الأخ العزيز حيدر

أدناه تفاصيل الكتاب المعنى وأسماء من أشتركوا فى جمع وصياغة مواده من السودانيين والأجانب , وهو فى الوصلة :http://www.cedej.org.eg/article.php3?id_article=208

---------



Land, Ethnicity and Political Legitimacy in Eastern Sudan

Kassala & Gedaref States

Catherine Miller with collaboration of F. Ireton & I. Dalmau


CONTENTS
- PART 1 : GENERAL PRESENTATION Power, Land and Ethnicity in the Kassala-Gedaref States : An Introduction. Catherine Miller

A Demographic Profile of Kassala and Gedaref States. François Ireton

- PART II : POLITICAL AND ECONOMICAL DYNAMICS

Political Dynamics and the Search for Legitimacy at the Local Level : The case of Kassala State. Einas Ahmed

Sufi Brotherhoods in Kassa1a and Gedaref States. Amani M EI-Obeid

The Native Administration System in Eastern Sudan : From its Liquidation to its Revival. Christian Delmet

Economy and Politics in Gedaref : A Symbiotic Encounter. Munzoul A. Massai

Camel Production and Trade in Eastern Sudan : A Case Study of Showak Market. Isabelle Dalmau

Literacy in the States of Kassala and Gedaref : Gender, Spatial and Generational Inequalities. François Ireton

- PART III : HISTORY OF POPULATION AND ETHNIC CONSTRUCTION

Local-Level Political Dynamics in Kassala State : The Rashayda. Eman Bushra

The Lahawiyyin in Showak Rural Council : Imposed Boundaries and the Quest for Political Recognition 309 Tamadur Khalid, Isabelle Dalmau, Catherine Miller

Dynamics of Tribal Recomposition in a NomadicArab Population : The Case of the Ahamda. Barbara Casciarri

The West African (Fallata) Counities in Gedaref State : Process of Settlement and Local Integration. Al-Amin Abu-Manga, Catherine Miller

Sultan Muhammad Belo Mai Wurno, Native Administration and the Fallata of Kassala Province. Rupert Hasterok

Dynamics of Change in Gender Relations Among the Lahawiyyin Pastoral Community. Tamadur Khalid

Ethics and Oral Poetry in Beja Society. Mohammed Tahir Hamid

الأخ د. المهدي
الاخوة المتداخلون
لكم التحية

بداية أود ان اشكر الدكتور على هذا العمل الموسوعي و هذه المعلومات الثرة عن وطن على شفا حفرة من نار بسبب قلة مارقة و ماكرة .

ارجو أولاًُُ مواصلة هذا الجهد الرائع , الذي يعني لي الكثير و لغيري ممن لم يحظوا بالتنقل و السفر في ارجاء هذا الوطن القارة .

وليكن جهدك هذا بداية لنفهم و لنحتمل بعضنا البعض فقط اذا تأملنا هذه الصور و رأينا كم هو جميل هذا الوطن وكم هو جميل الانسان السوداني

لك الشكر مرة أخرى

عاطف

الأخ العزيز عاطف

تحياتى الطيبة

شكرا يا سيدى .. على هذه الكلمات الطيبات .

والسودان وطن جميل بإنسانه وبتنوعه وبقيمه , وسيظل هذا الجمال متدفقا ومتواصلا بعزم كل أبنائه وجهدهم لأجل بناء المزيد من جسور التفاهم التواصل والألتحام .

فهو شعب أينما قابلته .. وجدت قيمه متطابقة وقضيته واحدة , وسيظل قدره ومصيره واحدا .. مهما زاددت عليه طعنات الغدر , وتكالبت عليه المحن والخطوب .

لك كل الود

د.مهدي

اشكر لك اضافة الرابط في ردكم على مداخلتي،

Quote: ووالله كأنى بمن خرجوا من صلب هذا الوطن , من متعلمي ومثقفى آخر الزمان , يسعون الى خرابه وتدميره وزرع الفتنة الطائفية والقبلية بين جنباته .. بدلا من أن يسعفهم علمهم وثقافتهم فى أن يكونوا عونا له ولأهله التعساء .

لله درك يا دكتور

الأخ قرشو

ألف شكر ياسيدى , على المرور

.. وعلى التزكية .

Quote: شعب أينما قابلته .. وجدت قيمه متطابقة وقضيته واحدة , وسيظل قدره ومصيره واحدا .. مهما زاددت عليه طعنات الغدر , وتكالبت عليه المحن والخطوب .

أقول بعضي ألاقيهم تسربوا في مسارب الروح بقو كلي
ديل اهلي
أسياد شوقي والاحساس وسافر في بحار شوقهم زمان عقلي
ديل اهلي

من أروع ما قرأت

تحياتى يا دكتور

أخونا هشام

شكرا يا سيدى على الطلة

ولك من التحيات كذلك .. أزكاها

دكتور مهدي
شكرا علي الإثراء والأستقراء تابعت ما كتبت بإهتمام ومزاج عال

شكرا يا أخ صلاح موسى على المرور والمتابعة

تحياتى الطيبة

د.مهدي محمد خير
عساك بخير وعيد مبارك.


محزن ان تقحم هذه الفقره (الجلابيه) بين كتاباتك الموسوعيه:

Quote: ووالله كأنى بمن خرجوا من صلب هذا الوطن , من متعلمي ومثقفى آخر الزمان , يسعون الى خرابه وتدميره وزرع الفتنة الطائفية والقبلية بين جنباته .. بدلا من أن يسعفهم علمهم وثقافتهم فى أن يكونوا عونا له ولأهله التعساء . ولكننا, وبعون الله , وبطيبة أهلنا السمحة ... سنهزمهم.

لانك نسفت الحياد عن عملك..وربما لو لم تكتبها لقلنا لازال هنا كتاب محايدين.


توقفت عن هذا البوست منذ شهور...ولم تكمل كل قبائل السودان؟؟؟وبالذات
مناطق النزاع الآن!!ترى بالصدفه؟؟؟؟


احزانك سببها انك لم تقبل ان يتحول هؤلاء المصارعين العراة لساسة
وتلك البنات الممسحات بالزيت لسياسيات وثائرات
كنتم ترغبون لهم ان يظلوا كلوحة تاريخيه تجذب السياح للبلاد المدعوة بالسودان.
ولكن عندما تساؤلوا عن حقوقهم.....صاروا... مفتيتين للوحده....وممزقين للنسيج الاجتماعي!!


لاحظ ليس عبثا او بالصدفه انك لم تتحدث عن من حرم النوبه من رقصات كمبالتهم
ولم تتحدث عن من حول هذه الاجساد القويه المفتوله العضلات لمرضى بامراض سؤ التغذيه
ولم تتحدث عن من اقاموا لهم حروب التطهير العرقي...ولكنك بلا خجل تتحدث عن من
نطق منهم!! وقال رايه...ونسيت انه من حقه يخطيء ويصيب..ولكن ليس من حقك القاء التهم عليه
والاخذ عليه طريقة تعبيره عن غضبه.



محزن يا دكتور مهدي ما وصلتم اليه كنخب متعلمه شماليه
محزن مواقف اليسار السوداني الآخير.
وكلامك هذا على فكره ليس جديد...ولن يكون آخر سقوط لمثقف شمالي آخر.

علمكم للاسف وظفتموهوا لخدمة الشيطان...شيطان الاستعلاء في دواخلكم
وشيطان الرغبه في السيطره على مكامن القوة.

لذا لن يتردد شعبنا في الاستعاضه عنكم بفقراء علم مثلنا
وسعداء بجهلنا..ولكننا فخورين بانحيازنا للانسان فقط ومعرفة مظالمه.

هؤلاء البسطاء......
لم يطالبوا باكثر من حقهم في البقاء و الاستمرار في الحياة ببساطتها
لم يطالبوا باكثر من استمرار مصارعاتهم ورقصة كمبالتهم.....لكن صفوتك
قالت لهم يجب ان تلبسوا وليس من حقكم ان تظلوا عراة..ويجب ان تتحدثوا العربيه
بل يجب ان تعتنقوا الاسلام!!

ولاجل هذا سيرت الجيوش واعدمت الافراح باراضيهم وعرفوا القتل للابرياء!!
بلا سبب سوى رغبتهم في استمرار ثقافتهم ومنهجهم في الحياة.


ولي عوده لو سمح الزمن.


تخريمه:
اطلعت على هذا البوست من منبر السودان الجديد
ولكني عائده لارد للشاب الذي احضرني لعندك مبهورا بك
وساحضر له اثبات كثيره بانك من مجموعة آخرى وانت ليس مثل د.آبكر آدم اسماعيل او غيره
انت لست سوى جلابي التفكير اقصائي استعلائي تسعى لقمع الآخر لمجرد ان ادوات تحليله اختلفت معكم
ونتائجه التي توصل لها في تفسير المشكل السوداني اختلفت معك.

الأخت العزيزة تراجى

تحياتى الطيبة وكل عام وأنت وكل الأهل والأبناء بصحة جيدة

شكرا جزيلا على مرورك بهذا البوست , والذى ناشدنا وأكدنا في أول مداخلة فيه أن التعريف بقيائل وشعوب السودان المختلفة والمتشعبة إنما هو عمل هائل وشاق , وتقع مسئولية جمع المعلومات عنها وحصرها على الجميع وبلا إستثناء . ومرة أخرى , مرحبا بمداخلات وأثراء الجميع لهذا البوست فى مجال التعريف بكل قبائل وشعوب السودان , وشكرا جزيلا لكل الأخوة والأخوات الذين أدلوا بدلوهم فى هذا الإتجاه .

وأثمن حرصك على نيل كل المهمشين فى السودان لكافة حقوقهم القانونية والثقافية والدستورية , وأن يصبحوا قادة وساسة فى وطنهم مثلهم مثل غيرهم من أبناء السودان محتكرى السلطة والثروة , ومن هذا ولغيره من قيم أرساء دولة المؤسسات الدستورية والمواطنة وحقوق الإنسان كاملة غير منقوصة حق لجميع أبناء السودان التوحد والنضال لتحقيقه.

أما مسألة سقوط أو تساقط متعلمى (النخبة الشمالية) الذين وظفوا تعليمهم لـ(خدمة الشيطان) , وحسب تحليلك أننى لن أكون (آخرهم) , فسأتركها للقراء ليحكموا فيها وللزمن ليبين لك مدى خطئها وقسوتها .



ألف شكر على المرور

.

الأخ أسامة

Quote: أقول بعضي ألاقيهم تسربوا في مسارب الروح بقو كلي ديل اهلي أسياد شوقي والاحساس وسافر في بحار شوقهم زمان عقلي ديل اهلي

أريتك تنزل القصيدة كلها يا أخى .. فهى بحق روح هذا البوست.

وألف شكر على المرور

وطن بهذا الجمال والاصالة ونسيبوا ونمشى

عليكم الله ما بالغنا

وللا زى ما سمعنا وبنقول

بلدنا بقى طارد

وللا العيب فينا وللا شنو!!

















بوست اكتر من جميل وممتع صراحة

يا ريت تواصل

دكتور مهدى

البوست محتاجة دراسة عدييييل كدة, و ليس مجرد القراءة

خالص التحايا

غادة

الأخت غادة

شكرا يا سيدتى العزيزة على المرور , وعلى المتابعة .. والتى أرجو أن تتواصل .

فهذا البوست , الذى لا يزال فى بدايته تماما , يستمد ثرائه وتنوعه .. من تنوع وثراء أهل السودان .. وطيبتهم .



لك كل الود

لقد فتحتى جرحا غائرا .. وأعدتيه للنزف من جديد يا أخت بارعة

فمن لم يترك منا هذا الوطن .. مجبورا , تركه لتحقيق أحلامه وأمانيه الخاصة .

وفى الحالتين , ومهما صاغ .. وساق , كل منا من مبررات لتركه الوطن , ما كنا معنيين كثيرا بهذا الوطن , فوالله الذى بيده موتنا وحياتنا , لن نستعيد ذواتنا وعزتنا وكرامتنا .. إلا بعودتنا الى هذا الوطن والإحتماء به.

فمن تركه منا لتحقيق أحلامه , كان أنانيا وحاول , ويحاول , أن يوظف كل علمه وخبرته وجهده , لتحقيق مطامحه الشخصية الضيقة , وتناسى تماما أن هذا الوطن الفقير والمتخلف يحتاج الى كل من يمكن أن يقدمه أبناؤه له من علم .. ومن تجربة .. ومن جهد . فهما أكتسب وأكتنز من ثروات .. وشيد من مبانى , فسيظل مفصولا معزولا من وطنه وأهله , وفى الغالب الأعم , سيكون الورثة هم وحدهم المستفيدون مما حققه .. هذا إن عادوا هم الأخرين الى الوطن !.

ومن تركه منا مجبورا , كان بإمكانه أن يبقى .. وأن يصمد وأن يقاتل من أجل نفسه وأسرته , ومن أجل الآخرين العاجزين حتى عن الهروب , كان بإمكانه أن يبقى حتى وإن سُحل فى شوارع هذا الوطن , كان بإمكانه أن يصبر على ظلم ذوى القربى , حتى وإن مات ومات أطفاله الجوع , ولكننا فضلنا أسهل الحلول وأجبنها .. فهربنا بإطفالنا وبجبننا وبخزينا , وسنظل نتجرع هذا الخزى ونعانى من هذه الهزيمه حتى نعود الى هذا الوطن لنكفر عن هذه الخطيئة الكبيرة .. ونموت وندفن فى ترابه .


لكى الشكر أجزله





تنويه:
تم التعديل لخطئ فى مخاطبة الأخ خدر بدلا من مخاطبة الأخت بارعة صاحبة المداخلة.

لذا وجب التنويه .. والإعتزار .

Quote: لقد فتحت جرحا غائرا .. وأعدته للنزف من جديد

نعم اعتقد انى قد فعلت

لكن احيانا نحتاج ان يفتح الجرح لينضف

والوطن جوانا جرح... ولا اعتقد انه سينضف




بنحبك يا سودان

Quote: يا أخ خدر

انا بارعة
خدر نااايم

بارعة

تحياتى الطيبة

الظاهر أنو صورة خدر دى .. بتختف البصر , فأعمتنى تماما عن رؤية إسم المتداخل.

فلكى يا سيدتى بارعة .. العتبى حتى ترضى .

وألف شكر على التنبيه اللطيف .. للخطأ الغير مقصود إطلاقا.

وتحياتى الطيبة للأخ العزيز خدر

الأخ/ Dr Mahdi Mohammed Kheir

تشكر على هذا الجهد العظيم.
واصل ونحن لك قراء نجباء.
وإليك ما لدي من تاريخ أهلي الشايقية.
ترددت كثيراً في إنزال المادة التالية لما ألاقيه من عداء من المناضلين الذين يعادون على الهوية ومصيبتي في إسم التعريف الذي أكتب به هنا جايب لي الهوا!!!!

الشايقي
______________
فاوضني بلا زعل

الشــــايقية
مرجع لكل من يبحث في قبائل الشايقية وتاريخها

تأليف و . نكــــولز
ترجمة وتقديم وتعليق د . عبد المجيد عابدين

مقدمة المترجم

رأيت أنّ أنقل هذا الكتاب إلى قراء العربية ، وهو كتاب طبعه مؤلفه مستر نكولز سنة 1913م ، وصار منذ ذلك الوقت مرجعا لكل من يبحث في قبائل الشايقية وتاريخها.
وقد جمع المؤلف فيه الروايات الوطنية التي يرويها الشايقية أنفسهم ، وقارن بينها وبين أقوال المؤرخين والرحالة الذين زاروا بلاد الشايقية أو تحدثوا عنها ، وقد تقبل بعض هذه الروايات ، وشك في بعضها . غير أنه مما يعيب الكتاب - في نظرنا - بعض أقوال جمح بها قلمه ، فأساء فيها الحكم أحياناً ، وأخطأته لباقة العبارة أحياناً أخرى . وقد علقنا على هذه الأقوال في مواضعها من هوامش الكتاب .
أضف إلى ذلك أنّ الكتاب لم يتعرض لجوانب من تاريخ الشايقية ، كالبحث في أصل الشايقية ، وهذا موضوع شغل الذين كتبوا عن الشايقية بعد زمن تأليف هذا الكتاب . ونرى إتماماً للفائدة أنّ نعرض لأهم الآراء في هذا الصدد . وبين أيدينا أربعة آراء في أصل الشايقية ، نلخصها فيما يلي :
1- يرى ترمنجهام ( الإسلام في السودان ص 88 ) أنهم ربما كانوا أصلاً في البجة . ويعتمد في هذا على ما رواه المقريزي عن ابن سليم أسواني من أنّ الزنافج ، وهم فريق من البجة ، هاجروا في عصور قديمة إلى بلاد النوبة واستقروا هناك .
احتفظوا بلغتهم الخاصة فلم تختلط بلغة النوبة . ثم لاحظ ترمنجهام أنّ جميع أسماء قبائل الشايقية تنتهي بالمقطع ( آب ) وهو مقطع لفظي مأخوذ من لغة البجة .
وزعم ترمنجهام هذا ، في نظرنا ، لا ينهض به دليل . فإن انتهاء اسم القبيلة بمقطع من لغة البجة ليس دليلاً علي أنّ القبيلة بجاوية الأصل . ولا سيما إذا عرفنا أنّ هذا المقطع يدخل في أسماء كثير من القبائل العربية التي تسكن في أقاليم مختلفة من السودان .
2- ويرى ماكمايكل ( تاريخ العرب في السودان حـ 1 ص 213 وما يلي ) أنه من المحتمل أنّ يكون فريق من هذه القبيلة كان في الأصل من بقايا الجنود المرتزقة من الترك والألبان والبشناق الذين كانوا يؤلفون الحاميات والحرس في بلاد النوبة منذ غزو السلطان سليم العثماني ( 1517م ) وقد استقر عدد منهم في النوبة .
وقد استبعد الباحثون اليوم هذا الرأي . فقد رده كراو فورد ( في مملكة الفونج في سنار صـ 44) ، فذكر أنّ هناك اعتراضاً قوياً ضد هذا الرأي ، وهو أنّ سليماً العثماني لم يغز هذه المنطقة ولم يقم عليها حراساً ولا حاميات . وأنّ المناطق التي قامت على حراستها فئات من هؤلاء ، وهي الواقعة بين الشلال الأول والثالث ، لم تنتج سلالة من السكان عندها من الخصائص ما نجده عند الشايقية . ورد الدكتور عوض ( السودان الشمالي ص 185 ) هذا الرأي بقوله : ( مما يؤسف له أنه ليست لدينا دراسة للشايقية بواسطة رجل من علماء الأجناس حتى نستطيع بالدراسة العلمية للمقاييــس ، وعلى الأخص مقاييـس النسبة الرأسية أنّ نحكم على وجه السبة بين الشايقية وأولئك الجنود الذين إذا كانوا حقيقة لهم نسب ألباني أو تركي أو بشناق ، فإنّ هذا كفيل برفع النسـب الرأسية . ومثل هذا الاختلاف يتنافى مع ما نعرفه من صفات الشايقية الجسدية ، كنحول الجسم والوجه وشكل العيون . أما بروز الأنف فمعروف لدى كثير من العرب حتى في السودان نفسه ) .
3- ويرى فرن ( وهو رحالة ألماني زار السودان في خلال سنتي 1840 - 1841م ) أنّ الشايقية ربما كانوا في الأصل طبقة من محاربي المصريين القدماء أو جماعة من سلالة المحاربين الثائرين الذين تحدث عنهم هيرودوت المؤرخ ، فذكر أنهم كانوا جنوداً في جيش فرعون ، ثم ثاروا ورفضوا العودة إلى مصر بعد أنّ هاجروا منها إلى الجنوب . وكان هذا في عهد أبسماتيك . وزعم هيرودوت أنّ عددهم كان مائتين وأربعين ألفاً على وجه التقريب . ويقول بلينيوش المؤرخ ( 70م ) أنهم فروا من وجه أسماتيك وسكنوا في مناطق قريبة من مروي القديمة (1) .
ويؤيد فرن هذه النظرية بعدة ملاحظات :
(1) موقع بلاد الشايقية قريباً من مروي القديمة التي حموها من غارات برابرة الجنوب .
(2) والنزعة العسكرية المتأصلة في نفوس الشايقية .
(3) وكونهم غير خاضعين لزعيم واحد ، بل كانوا دائماً يعيشون أحراراً في ظل ملوك صغار . ولعل الأسر الحاكمة فيهم تمثل طبقة السادة المصريين القدماء الذين لم يعترفوا بسلطان أحد سوى ملوك إثيوبيا . فلما زال ملكهم صاروا أمراء مستقلين كما حدث لقواد الإسكندر المقدوني بعد وفاته .
(4) وعادة الشايقية في تقصير شعر رأسهم وتلك عادة مصرية تخالف العادة السائدة عند العرب والنوبيين .
ويضيف ماكمايكل ملاحظة أخرى تؤيد نظرية فرن وهي ما شاهده الرحالة الفرنسي كايو من أنّ الشايقية في إقليم
الجزيرة يقيمون نصباً على صورة إنسان يعيّن حدود الجهات التي غزوها . ويقول ماكمايكل : إنّ هذه العادة بلا شك مقتبسة من الفراعنة الذين كانوا يقيمون تمثالاً على حدود فتوحاتهم ( عوض 148 ، ماكمايكل 1 : 213 وما يليها ) .
5- وترى الروايــة الوطـنية التي يتداولها الشـايقية أنفسـهم أنهم من أصـل عربي . وهــذا الرأي لم يقم ضـده دليل قوى إلى الآن . فقد رأينا في الرأيين الأول والثانـي ضعفاً ظاهراً . أما الرأي الثالث (رأي الرحالة الألماني فرن) فإننا لا ننكر ما فيه من وجاهة ، وهو في الوقت نفسه لا يتنافى مع عروبة هذه القبيلة ، بل يؤيدها . فقد أشار فرن إلى هذه الطبقة من المحاربين الثائرين الذين هاجروا إلى الجنوب من مصر القديمة . والعلماء مختلفون في أصل هذه الطبقة . وقد رجحنا في بحثنا [ ميلاد سوبا ] الذي أشرنا إليه فيما سبق ، أنّ هذه الطبقة كانت من عرب الأراميين الذين كانوا يعملون في مصر جنوداً مرتزقة في عهد بسماتيك الثاني وكانوا قد عهد إليهم في محاربة المناطق الجنوبية (ص 2 - 4 ) . وعلي هذا يكون رأي فرن في الواقع مؤيداً للروايات الوطنية الشايقية ، إذ تكون القبيلة في الأصل ، من هؤلاء العرب الذين هاجروا من مصر الفرعونية بعد أنّ استقروا فيها فترة من الزمن عملوا فيها في جيش فرعون .
ولسنا ننكر مع ذلك أنّ مجاورة الشايقية لعناصر إفريقية وحامية في موطنهم الجديد ، ودخول هجرات عربية جديدة بعد الإسلام في السودان واختلاط أصولهم بدماء عربية حديثة جاءت إليهم من الشمال أو الشرق - كل ذلك قد أحدث آثاراً في عاداتهم ولغاتهم على مر العصور ، ولكنهم فيما يظهر لم يسمحوا للسلالات الجنوبية بأن تمتزج بدمائهم ، لذلك احتفظوا بلون بشرتهم الذي يقرب من لون المولدين .
الخرطوم في نوفمبر 1956م
د. عبد المجيد عابدين

الشايقي
_____________
فاوضني بلا زعل

مقدمة المؤلف

كنت قصدت في بادئ الأمر إلى تأليف بحث واف عن تاريخ السودان الشمالي من العصر المسيحي إلى وقتنا هذا . وكان من برنامج هذا البحث أنّ يتألف من ثلاثة أقسام : الأول الممالك النوبية . الثاني : الفونج والشايقية . الثالث : السيطرة التركية .
ولكن الزمن الذي أتيح لي لم يكن كافياً لتنفيذ خطتي هذه . ولذلك عقدت النية علي أنّ أحصر جهدي في القسم الثاني من البحث الآنف الذكر . وكانت النتيجة هي هذا الكتيب الذي أرجو أنّ يحقق فائدة كافية في تاريخ أشهر ركن من أركان السودان ، حتى يتسنى في المستقبل القيام بأبحاث أخرى مستمدة من الروايات التاريخية المسجلة عن هذه المنطقة .
ولما كانت المخطوطات الوطنية قد أتلفت إتلافاً يكاد يكون تاماً في أثناء ثورة الدراويش (الثورة المهدية) ، لم يكن بين يدي المؤرخ إلا مادة يسيرة يستمد منها الباحث ، وألا يعتمد اعتمادا كبيراً على الملاحظات العابرة التي دونها الرحالة الذين زاروا هذه البلاد أو مروا قريباً منها .
والروايات الوطنية التي لا تؤيدها الوثائق التاريخية ، لا يمكن الاعتماد عليها ، فهي تتطلب من الباحث غربلة وتمحيصاً . وذلك بسبب تلك الخيلاء التي هي غريزة متأصلة في أهالي السودان(*) .
فكل فرد مواطن ، مهما يكن أصله الذي ينتسب إليه ، يحاول أنّ يثبت أنه ينحدر من أشرف جماعة عربية ، وأنّ قبيلته التي ينتمي إليها تتبوأ مكانة ممتازة ، وتلعب درواً كريماً في تاريخ السودان .
وختاماً أقدم شكري الخالص للكابتن أ . س . جاكسون ، والكابتن ج . س . سايمس ، ومحمد بك السيد للمساعدة القيمة التي قدموها لي .
و . نكولز
الأبيض - كردفــــــان 1913م



الشايقي
______________
فاوضني بلا زعل

الفصل الأول
سقوط الممالك النوبية وقيام الفونج


تعد الشايقية من أهم قبائل السودان الشمالي من وجهة النظر التاريخية . وترتبط هذه القبيلة بتاريخ السودان الشمالي ارتباطاً وثيقاً من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر . ولا يعزى هذا الارتباط إلى الموقع الجغرافي وحده بل إلى ما يتصف به أفرادها من نزعات حربية ، وإقدام ، ومهارة واستبسال في الشؤون العسكرية .
والشايقية هم أبناء شايق بن حميدان بن صبيح أبو مريخة وهو الذي تزعم رواياتهم ، أنه هاجر بالقبيلة من بلاد العرب إلى السودان . وهم ذوو قرابة وثيقة بقبائل الجميعاب والجوامعة وفروعها ، ويتصلون بالبديرية نوع اتصال وكلهم ينتمون إلى المجموعة الجعلية .
وسيجد القارئ في الملحق الأول في آخر البحث ، جدولاً يوضح العلاقات بين القبائل التي تمثل جزءاً من الهجرات العربية الكبرى التي أحدثتها القبائل العربية المهاجرة إلى السودان من بلاد العرب عن طريق البحر الأحمر في غضون القرون : الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الميلادي .
دخلت هذه القبائـل السودان من طريق سواكن ومصوع ، واتجهت غرباً وجنوباً صوب نهر النيل . وتمسك البدو منهم بحياة البداوة فتنقلوا في البلاد الغنية الواقعة بين عطبرة والنيل الأزرق . أما القبائل الأكثر استقراراً فقد استوطنت البلاد الممتدة على ضفتي النيل بين الشلالين الرابع والخامس حيث شـغلوا حيزاً فاصـلاً بين المملكتين المسيحيتين في ذلك الحـين؛ مملكة علوه الجنوبية ، ومملكة مقرة الشمالية (2) .
كانت هاتان المملكتــان ، حين قامتا في بادئ أمرهما ، قوتين عزيزتي الجانب ، متحدتين . لذلك وقفتا عقبة كأداء في سبيل الفتح الإسلامي للسودان . ولكنهما لم تلبث الخلافات الداخلية أنّ فتكت بوحدة كل منهما ، فانقسمت إلى عدة طوائف صغيرة متعادية متنابذة ، وذلك يعزى إلى الإهمال الذي عانته كل منهما على يد الكنيسة الكبرى التي دانوا لها ، وهي كنيسة الإسكندرية ، في خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلادي ، كما يعزى إلى انتشار الإسلام السريع .
ولهذا وقعت المملكتان فريسة سائغة في أيدي العرب . وسرعان ما التأمت روابط العرب في هذه المنطقة ، بحكم صلات القربى التي تجمع بينهم ، وبحكم روابط الدين المشترك .
وفى بداية القرن السادس عشر الميلادي تحالفت القبائل العربية المتحدة بقيادة عبد الله جماع ، مع قبيلة الفونج الشبيهة بالزنوج (3) وكانت هذه القبيلة قد قدمت من الجنوب بقيادة ملكها عمارة دونقس ، وصارت ذات قوة ونفوذ في تلك المنطقة .
تكاتفت جهود هذه القبائل المتحالفة على غزو مملكة علوه المسيحية (4) ، فغزوها وقضوا عليها (5) ووقعت حدودها ، من أربجي على النيل الأزرق إلى جبال قري (6) في أيدي العرب .
ففي العقد الأول من القرن السادس عشر ، استولى الفونج على كل البلاد الواقعة في الجنوب بين النيل الأبيض وحدود الحبشة إلى نهر الرهد . في حين كان العرب الذين خضعوا للفونج سادة على منطقة وادي النيل الممتدة من نهر الرهد إلى الشلال الرابع .
أما مملكة النوبة الشمالية ، فقد صارت في ذلك الوقت في مأزق حرج . فقد ظلت أعواماً طوالاً مشغولة في حروب مستمرة وخصومات مع قبائل البجــة في الشرق ، والفور في الغرب . ثم جاء الأتراك العثمانيون فغزوها بقيادة السلطان سليم الذي كان قد غزا كل المناطق الواقعة من أسوان إلى شلالات حنّك(7) واحتلها جميعاً.
وخرجت مملكة النوبة الشمالية من ذلك كله مضعضعة قد أنهكتها المنازعات المستمرة ، وقسمها وأضعفشوكتها ذلك الصراع الداخلي الذي وقع بين أمرائها الكثيرين ، وبينهم وبين المسلمين حتى غزتها القبائل العربية المتحدة بقيادة مشايخ العبدلاب الذين كانوا يعملون لحساب سلطنة الفونج في سنار .

وسقطت مملكة دنقلة ، وتهاوى معها آخر ما خلفته المسيحية في السودان .وأقبل أهالي هذه المملكة المنحلة على الإسلام ، وسمح لهم بالبقاء في بقاعها ، واندمجوا شيئاً فشيئاً في الغزاة حتى صار في الوقت الحاضر من أصعب الأمور أنّ يميز المرء بين النوبي والعربي .
أضف إلى ذلك أنه ليس أحد من أهالي النوبة ، يعترف طواعية بأنه نوبي الأصل ، ولكنهم يتنافسون جميعهم في الدعوى بأنهم ينتمون إلى أشرف دماء في الحجاز ( .
على أنّ عدد الذين بقوا في تلك البقاع كان كبيراً ولا سيما في الشطر الشمالي من المملكة ، ويدلنا على هذا أنّ العرب من الغزاة والمهاجرين قد اصطنعوا لغة النوبة ، وأنّ اللسان النوبي لا يزال حياً إلى اليوم ، وأنّ ما يقرب من ثلثي مديرية دنقلة يتخذون النوبية لغة عامة بينهم .
أما أولئك النوبيون الذين رفضوا أنّ يهجروا دينهم القديم ، فقد هربوا إلى جبال كردفان ودارفور حيث ارتدوا سريعاً إلى حالتهم الأولى من الوثنية والتوحش (9) .
ولم يكد ينتهي القرن السادس عشر حتى كان وادي النيل كله من شلالات حنّك إلى نهر الرهد قد خضع لملك الفونج في سنار من طريق مشايخ العبدلاب في قَرّي .
في ذلك الوقت كانت مملكة دنقلة قد تضعضعت وانقسمت إلى ثلاث دور رئيسية (جمع دار) ، وسميت على أسماء القبائل الكبرى التي سكنت فيها . وكانت كل دار منها منقسمــة إلى عدة رئاسات أو ممالك فرعية صغيرة كما يحلو لهم أنّ يسموها ، كل منها يرأسها أمير خاص أو ملك .
1- فأولى هذه الجماعات ، في أقصى الشمال ، هي التي أسميها ( دار الجوابره)(10) والجوابره هم أكثر القبائل عددا هناك - وهي تمتد من شلالات حنّك إلى حلة التيتي ، وتتضمن ممالك أرقو ، وجزيرة مقاصر والخنّاق .
وكان أهالي هذا الإقليم خليطاً ، معظمهم من الجوابره والنوبة مع أثر من الكنوز(11) والمهاجرين المصريين . وهناك أيضاً قليل من العرب الذين ينتمون إلى جماعة البجة(12) الساكنة في الصحراء إلى جهة الشرق .
غير أنّ الأسرة الحاكمة في أرقو كانت من الحاكماب (13) وهي قبيلة جعلية ، وأطلق على الملك الذي في أرقو وفى بِنّة (ملك الجزر) . وكانت عاصمته في أرقو ، وكان إلى حد كبير أقوى حاكم في الشطر الشمالي من الإقليم ، يعترف له سائر الأمراء بالسيادة والزعامة .
2- (( دار البديرية )) (14) وتمتد من (تيتي) إلى حدود دار الشايقية ، عند جبل الدجر (*) ، وكان لها أمراء يحكمون في الخندق ودنقلة العجوز وجزيرة تنقسي وأبكور ودَفـّـر . وكانت دنقلة العجوز أكبر ممالكهم ، وكانت سائر الممالك بمثابة إمارات تابعة لها .
استوطن هذه البلاد البديرية والنوبة ، وسكنت مقاطعات كورتي وأمبكول قبيلة الطريفية التي تمت بصلة قرابة وثيقة إلى البديرية (أنظر الجدول في الملحق الأول) .
3- وتمتد ((دار الشايقية)) على طول ضفتي النهر من جبل الدجر إلى نهاية مسقط الشلال الرابع ، وتشمل ممالك أربعاً هي :
حنك ، وكجبي ، ومروى ، و أمري .
والمقاطعة كلها يسكنها عرب الشايقية ، وقليل من النوبة يعيشون معهم عيشة خضوع وإذعان ، وأهل دار الشايقية يختلفون عن أهالي سائر الدور في أنهم عندما يتهددهم عدو مشترك يبّون صفاً واحداً لمحاربته ، وقد طرحوا جانباً كل ما بينهم من أحقاد وخصومات ، وبادروا جميعاً إلى الانضواء تحت قيادة موحدة . هذا بالرغم من أنّ دارهم مقسمة إلى أربع ممالك منفصلة ، وأنّ ملوكها الأربعة طالما تنازعوا فيما بينهم ، ولكنهم حين يجّد الجد كلمتهم واحدة . وهنا يكمن السر في قوتهم .
وقد عجزت ممالك دنقلة الأخرى عن تأليف جبهة متحدة ضد أي عدو مشترك ، فكانوا ينقسمون دائماً على أنفسهم ، ولهذا فمنذ أنّ ظهروا إلى حيز الوجود كانوا دائماً خاضعين لقوة أخرى أجنبية عنهم .




الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل

الفصل الثاني
ضعف نفوذ الفونج في دنقلة


في غضون القرن السابع عشر أصبح الشايقية قبيلة قوية ذات نفوذ وسلطان ، والحق أنهم صاروا من القوة بحيث استطاعوا في خلال النصف الأخير من هذا القرن أنّ يشقوا عصا الطاعة على سلطنة سنار وأنّ يتحدّوا العبدلاب والفونج جميعاً .
وحانت لحظة الثورة على بلاط سنار ، عندما ثارت المتاعب والخلافات الداخلية في سنار . ونستدل على ذلك بالفقــرة الآتية التي اقتطفتها من مخطوط عربي كتبه المرحوم الشيخ إبراهيم الشايقي بعنوان (تاريخ السودان المختصر) : [ وحكم ( الملك بادي أبو دقن ) ستة وثلاثون عاماً ثم خلفه ابن أخيه أُنسه ود ناصر ، وفي عهده ، في سنة 1095هـ (1684م) وقعت مجاعة شديدة ، حتى أكل الناس لحم الكلاب وتعرف هذه السنة بسنة ((أم لحم))(15) . وقد هلكت جموع كبيرة من الناس وأمست البقاع كلها صحارى جرداء ، بسبب المجاعة وانتشار الجدري(16) .
((وظل هذا الملك يحكم في سنار حتى أدركته الوفاة سنة 1100هـ وكانت مدة حكمه اثنتي عشرة سنة )) .
(( وخلفه ابنه الملك بادي الأحمر ، وكان هذا أول ملك من ملوك الفونج تخرج عن طاعته القبائل التابعة لحكمه ، فثار عليه الشيخ الأمين أرادب ود عجيب وسار إليه على رأس ألف رجل من الفونج وغيرهم ونصبوا ملكاً أخرا عليهم اسمه أولك ونادوا بعزل بادي الأحمر )) .
كان النير الذي وضعه ((السلطان الأزرق)) في رقاب هؤلاء المحاربين المعتزين بأنفسهم أمراً ثقيلاً على نفوسهم ، وقد وجدوا الآن فرصة سانحة للتخلص منه ، فقام بينهم بطل محرر يتمثل في شخص عتمان ود حمد العمرابى الذي استطاعوا على يده أنّ يحققوا ما كانوا يصبون إليه ، ويضعوا دفعة واحدة حداً لهذه التبعية التي جعلت مركزهم شاقاً مهيناً .
كان عتمان إبناً أمثل من أمّ مثلى ، كانت أمه عديله(*) فارسة شهيرة في تاريخ الشايقية ، فقد فاقت في الفروسية وفنون القتال جميع نظائرها من الرجال ، تركب في طليعة الجيش حين يتقدم إلى ميدان النزال . وتخوض قلب المعركة حين يحتدم القتال .
وكان وجودها مع المحاربين ، وبسالتها في الحرب ، أكبر مشجع لهم على الاستماتة في القتال ، ولقد أحرزت لقبيلتها كثيراً من المعارك التي كان النضال فيها شديداً عنيفاً .
يزعم البعض أنّ عديله قد سنت للشايقية سنة جديدة ، وهي ما رواه الرحالون ( كايو و وادنجتون وهانبرى )(17) عن موقعة كورتي من أنّ الشايقية من عاداتهم أنّ يجعلوا امرأة تركب في طليعة الجيش ، لتحرضهم على القتال ، وتعطى لهم الإشارة ببداية المعركة ، ولكنني أظن أنّ هذه العادة ترجع إلى أصول أقدم من هذا .
وكانت عديله هي التي حرضت عتمان على إيواء أحد الهاربين من وجه الشيخ الأمين ود عجيب شيخ العبدلاب . وكان هذا اللآجىء الهارب قد فقد ثقة الشيخ ، وكانت عديله بذلك التحريض هي السبب في إشعال نار الحرب التي أدت إلى استقلال الشايقية .
فعندما بلغ ود عجيب أنّ هذا الهارب قد أتخذ من عتمان ملجأ ، أرسل إلى عتمان رسولاً يخبره بين أمرين : إما أنّ يقتل الهارب أو أنّ يسلمه إليه فوراً ، وقد أجاب عتمان على رسالة الشيخ الأمين بجواب ينطوي على إهانة ، إذ رفض أنّ يقتل اللآجىء وأخبر ود عجيب بأنه إذا كان يريد هذا اللآجىء فليحضر بنفسه ليأخذه أنّ استطاع .
وأيقن عتمان بالعواقب التي لا مفر من حدوثها والتي تترتب على هذا التحدي ، فرفع إلى جزيرة دُلقة(1 وتهيأ للقتال .
ولم يتوان الشيخ ود عجيب في تجهيز جيشه فعسكر على شاطئ النيل أمام دُلقة وأرسل إلى الشيخ عتمان بالتسليم في مدة لا تزيد على خمسة أيام .
كانت القوة التي تحت إمرة عتمان قليلة جداً ، فجعل يعرض خيله للشمس طوال اليوم ، ويعلفها علفاً جافاً ، ويصبغ جلودها كل يوم بلون مختلف من ألوان الأتربة والكلس ، ثم يرسلها لتشرب من النيل في وقت الغروب فتتراءى للعدو أسراباً مختلفة من الخيل . وبهذه الحيلة خدع ود عجيب ، وأوهمه أنّ لديه من القوة خمسة أضعاف ما كانت عليه في حقيقة الأمر ، ففزع ود عجيب فزعاً شديداً ، حتى أنه في اليوم السادس ، الذي كان مقرراً أنّ يحمل ود عجيب فيه على جيش عتمان ، أرسل إلى عتمان لمفاوضته ، وخشي عتمان أنّ يغدر ود عجيب بجيشه ، فعبر إليه بمفرده ، من طرف الجزيرة ، بعيداً عن مرأى معسكر العبدلاب ، ومضى حتى وصل إلى الشيخ ود عجيب وهو راكب جواده ، ولم يكن ود عجيب يتوقع هذا الصنيع من عتمان ، وكان ود عجيب حينئذ جالساً على الأرض يلعب (المنقلة) مع أتباعه ، (وهي نوع من لعبة الضامة ) .
فلما نزل عتمان عن جواده عثرت قدمه بركاب السرج فبادر ود عجيب إلى أحد أتباعه ، وأسرّ قائلاً ((إن الله سلمه إلى أيدينا ، فأسرع إليه وأقتله)) .
ولكن شايقياً من أصدقاء عتمان ، كان يجلس في مجلس ود عجيب ، وسمع ما قاله هذا ، فصرخ قائلاً باللهجة الشايقية :
((وحاةّ الرب شِرِك أم حبِيبة في رقِيبتَك طبّ)) ومعناها (أنج بنفسك قبل أنّ يقع فخ الطير في رقبتك) ، ولم يفهم العبدلاب ما قال الشايقي ، ولكن فهمه عتمان ، وسرعان ما قفز على صهوة جواده ومضى به مسرعاً إلى ضفة النهر ، وانطلق إلى النهر فشق عبابه ، هو والجواد ، حتى بلغ دُلقة .
ولم يكن بد من أنّ يعمل عتمان للقضاء على جيش العبدلاب في وقت سريع ، فدعا رجاله جميعاً ، فجمعوا دوابهم ومعيزهم وماشيتهم ، وكل ما عثروا عليه من القش والحطب .
فلما غربت الشمس ، عبر هو وجنوده وما معهم من الحيوان إلى شاطئ النيل بعيدأً عن مرأى معسكر ود عجيب .
وجمعوا حيوانهم ، وربطوا على ظهر كل منها حزمة من القش والحطب وفى منتصف الليل ، عندما كان ود عجيب وجنوده
نائمين ، سيقت هذه القطعان الكبيرة من الحيوان إلى مكان قريب من معسكر الأعداء ، وأشعلت النيران في القش والحطب ،
فانطلقت القطعان مجفلة في اتجاه معسكر العبدلاب حتى توسطت الجنود النائمين ، فأحدثت بينهم ذعراً واضطراباً ، وأنطلق
عتمان ورجاله خلف هذه الكتل المشتعلة وهم يتصايحون صيحات الحرب الرهيبة المفزغة .
وأفلحت هذه الخدعة ، ولاذت جيوش العبدلاب بالفرار متفرقين متشتتين ، تاركين زعيمهم الشيخ الأمين ود عجيب ، وقد أنف
أنّ يلوذ بالفرار ، ففرش فروته(19) في انتظار الموت ، ورآه عتمان على هذه الحال ، فوعده ، وهو شاهر سيفه ، أنّ يعفو عنه ، على أنّ يضمن استقلال الشايقية .
وقطع ود عجيب له المواثيق بذلك ، وتأكد استقلال الشايقية ذلك الحين .
هذه هي القصة كما يرويها الشايقية(20) ولكن ليس من اليسير أنّ نعرف مدى صحتها .
ومن المحتمل أنّ تكون هذه الأحداث قد وقعت حوالي سنة 1690م أو قريباً من ذلك ، لأن ود عجيب قتله الملك بادي حوالي 1702م(21) ولأن الرحالة بونسيه(22) الذي كان في كورتي في يناير 1699م ، يخبرنا أنّ منطقة الشايقية لم تكن مأمونة للعبور فيها ، بسبب الثورة التي أعلنها الشايقية ضد ملك سنار ، ومن الجائز أنّ يكونوا في ذلك الحين يتذوقون أولى ثمار استقلالهم .




الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل

الفصل الثالث
نهضة الشايقية

في مستهل القرن الثامن عشر ، نجد الشايقية ، قد نفضوا عن كواهلهم الولاء والتبعية لسلطنة سنار ، واستجمعوا قوتهم ، وتطلعوا إلى الشهرة ، وكان ذلك أحد العوامل الحاسمة في تاريخ السودان الشمالي ، في حين ظلت بقية ولاية دنقلة ، خاضعة لسلطنة الفونج .
في ذلك الوقت انصرف أمراء الفونج إلى متاعب داخلية ، فكانت شغلهم الشاغل ، ويتضح هذا من الفقرة التالية التي ننقلها من المخطوطة آنفة الذكر :
(( تم في ذلك الحين (أي في 1137هـ - 1713م) تولى بعده أي بعد بادي الأحمر ، ابنه [أونسه] فاتبع هواه واستسلم للهو واللعب وأفرط في ذلك حتى انتهي خبره إلى الفونج في الجنوب . . . فعزموا على عزله . . . وذهب عنه سلطانه وكان ذلك في سنة 1130هـ ، وذهبت معه سلطة الفونج وانتزعت من أيديهم )) .
(( وفى سنة 1135هـ تولى العرش الملك بادي أبو شلوخ وكان آخر ملوك الصولة والشوكة ، فلم تكد تنتهي مدة حكمه حتى سيطر مشايخ (( الهمج )) على أزمة الحكم فصاروا جرياً وراء التقليد ، يعينون ملوك سنار ، ولكنهم من الوجهة العملية ، كانوا هم أصحاب السلطة والنفوذ فقد جمعوا كل سلطات المُلك في أيديهم )) .
(( في هذه الفترة (1175هـ - 1762م) ضعفت قوة الفونج وأصبحت السيادة في أيدي الهمج ، وقد كان الشيخ محمد أبو لكيلك النفوذ الأقوى على الملك وقد قتل من زعماء الفونج عدداً كبيراً )) .
ولما انصرف أمراء سنار انصرافاً تاماً إلى متاعبهم ومشاغلهم الداخلية وهزم الشايقية شيخ العبدلاب ، انصرم ذلك الخيط الضعيف الواهي من النفوذ الذي كان الفونج قد فرضوه على دنقلة من قبل ، ولم يكن هذا النفوذ قد استمر زمناً طويلاً من قبل أنّ يفلح الشايقية في تنصيب أنفسهم سادة على ولاية دنقلة بأسرها .
ولعل (( ذلك الخيط الضعيف الواهي من النفوذ )) يحتاج إلى شيء من الإيضاح ، فكثير ما نقرأ لمؤرخي عصر الفونج ، وما رواه الفونج أنفسهم للرحالة الأجانب الذين زاروا بلادهم من أمثال بونسيه وبروس وكايو ، أخباراً تلقي في روع المرء أنّ الفونج كانوا ذوي السيادة المطلقة على السودان من شلالات حنك إلى حدود الحبشة منذ القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر .
وفي رأيي أنّ هذا الزعم ، بالنسبة إلى السودان الشمالي ، وولاية دنقلا بنوع خاص ، هو زعم خاطئ كل الخطأ ، فإن تلك الروايات التي أخبر بها الفونج على سبيل الفخر والمباهاة ، إنما تدلنا على عكس ما يفهم منها ، فهي دليل آخر على ذلك الغرور الجامح الذي عرف به الإفريقيون(*) (كذا !! ) فليس لدينا أي دليل على أنّ سيطرة الفونج على دنقلة كانت شيئاً خلاف ما زعموا من أخبار هي غاية في الضعف .
أظن أنّ الباحثين قد وقفوا وقفة أطول مما ينبغي عند هذه الحقيقة المقررة ، وهي أنّ ولاية دنقلة قد أدت لسلطان سنار ، في خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وشطر من القرن الثامن عشر ، نوعاً من الجزية ( ونحن لا نعرف ما إذا كانت سنوية أو كانت تؤدي بانتظام ، وما هي قيمتها ) .
وهذا فيما يبدو لي ، ليس دليلاً كافياً لإثبات السيادة المطلقة ، ولكنه يدل ببساطة على أنّ أمراء دنقلة قد أوجسوا خيفة من الأتراك العثمانيين ، وكان لهم كل الحق في ذلك ، فدفعوا لملوك سنار جزية بمحض إرادتهم ، حتى يجنوا ثما المودة والتفاهم الذي كان بين الفونج والسلطان سليم ، ذلك التفاهم الذي وطّد دعائمه الإمام السمرقندي بما قام به بين الطرفين من خدمات طيبة ، فإذا كان هناك إدعاء بأن دنقلة جزء من إمبراطورية الفونج ، فإن الدناقلة إنما أرادوا أنّ يأمنوا جانب العدوان التركي بما يقدمونه للفونج من مال هو بمثابة رشوة لهم .
ليس لدينا دليل على أنّ أمراء الفونج قد تدخلوا ، أي نوع من التدخل ، في تولية أمراء دنقلة على اختلافهم ، أو أنّ أية خدمة عسكرية قد طلب إليهم أنّ يؤدوها ، ولا يشير أي مصدر من المصادر التاريخية إلى أنه كان للفونج أفراد أو عملاء يقيمون في أي قصر ملكي من قصور دنقلة على اختلافها ، أو أنّ ملوك الفونج قد تدخلوا في شؤون دنقلة الداخلية أو عاقبوا أحداً من الدناقلة لأنه رفض أداء الجزية .
وهذا ، فيما أظن ، دليل كافٍ على أنّ دنقلة لم تكن يوماً ما جزءاً من إمبراطورية الفونج ، أضف إلى ذلك أنّ أمراء دنقلة حين كان الشايقية يهاجمونهم ، لم يطلبوا من الفونج معونتهم .
لم يعزل الشايقية أمراءهم الوطنيين بل عينوا عمالاً في كل بلاط ، كانت مهمتهم أنّ يجبوا من كل أمير نصف إيراده(23) ، وأخذ جموع من فرسان الشايقية ، يطوفون البلاد من كورتي إلى حنك بقصد الإغارة والسلب فنهبوا وخربوا وأثاروا الرعب والفزع في نفوس الأهالي ، وكان من جراء التخريب الذي أحدثته هذه الجموع أنّ هاجرت جماعات هائلة من السكان إلى كردفان ودارفور وبربر .
وقد وجد براون الذي زار دارفور في الفترة التي بين 1792م - 1798م ، جالية كبيرة من أهالي دنقلة في (( حلة حسن )) بالقرب من القبة ، وفى القبة أيضاً ، ويقول براون: (( معظم تجار القبة يفدون من نهر النيل ، والظاهر أنهم هم أول من اكتشفوا الطريق المباشرة التي تصل بين مصر ودارفور ، فمنذ سنوات عديدة ، كانت بلادهم التي نزحوا منها ، في دنقلة والمحس وحدود النيل كلها إلى سنار ، وهي بلاد - فيما يروي - أفضل من دارفور في جميع المميزات الطبيعية - كانت مسرحاً للتدمير وسفك الدماء ، فلم يكن فيها حكومة مستقرة ، وكانت الانقسامات الداخلية - على الدوام - تعمل على تمزيقها ، وغارات الشايقية وسائر القبائل القاطنة بين النيل والبحر الأحمر تلقى الرعب في نفوس الناس )) .
وهناك جالية كبيرة من قبيلة الطريفية نزحت من كورتي وأمبكول وهي الآن تقطن في القبة ، كما أنّ هناك جماعة صغيرة في قرّي (( مديرية الخرطوم )) ، وفي كردفان كذلك كثير من البديرية والدناقلة وكان عدوان الشايقية قد أجلاهم عن دنقلة .
ويروي كايو(24) أنّ حملة إسماعيل باشا ، حين بلغت مديرية بربر ، وجدت أربعمائة أسرة كانت قد لاذت بالفرار من دنقلة بسبب تعدى الشايقية عليهم .
والظاهر أنّ الملك الوحيد من ملوك دنقلة الذي قاوم الشايقية هو ملك أرقو ، فقد عبأ جيشاً كثير العدد والجنود المغاربة ، وسار به إلى حدود الشايقية .
ونشبت معركة عنيفة عند قاعدة جبل دجر ( دبكر ) ؟؟؟؟؟؟؟ ، وانهزمت جيوش ملك أرقو وقتل منها خلق كثير ، وعلى أثر ذلك اشتد نفوذ الشايقية في دنقلة ، وفي أثناء النصف الأخير من القرن الثاني عشر كانت دولة الفونج تنهار انهياراً حثيثاً .
وأفلت العبدلاب من ربقة الفونج فلم يجدوا أمامهم سوى الشايقية يثيرون في نفوسهم الذعر والفزع ، إذ قامت عصائب الشايقية من الفرسان ، بتخريب البلاد الواقعة على الضفة الغربية من نهر النيل حتى واجهوا الحلفاية ، بل هاجموا الحلفاية ، ودحروا العبدلاب .
ويحكى كايو(25) أنّ أهالي الحلفاية ، قبل وقوع غارات الشايقية ، كان عددهم تسعة آلاف ، وبعد وقوعها قل هذا العدد حتى كان في سنة 1822م ثلاثة آلاف أو أربعة آلافويقول بركهارت(26) : (( قبل أنّ يصل المماليك إلى دنقلة (سنة 1811م) ، كان المك نمر (ملك شندي) في حروب متواصلة مع عرب الشايقية الذين كانوا قد قتلوا كثيراً من أقربائه في المعارك ، كما أنهم أغاروا على بلاده عدة مرات ، في جموع كبيرة من الفرسان ، وتركوا كعادتهم كل الضفة الغربية للنهر خراباً بلقعاً )) .
وبينما كان الشايقية منصرفون إلى تلك الحروب والحملات ، كان العبيد والأسرى من النوبيين يتعهدون أراضى الشايقية بالري والزراعة .ومن ثم كانت معظم المصطلحات اللغوية التي تتعلق بالساقية والزراعة عند الشايقية ، ولا تزال حتى اليوم ، مستمدة ، بوجه عام ، من اللغة النوبية .
وفى خاتمة القرن الثامن عشر أصبح الشايقية أقوى قبيلة في السودان الشمالي ، تثير الرعب في جميع البلاد الممتدة من الحلفاية إلى حدود المحس .
يقول كايو : (( بعد زوال مملكة سنار ، أصبح الشايقية جبابرة في نظر جيرانهم ، وقد عانى أهالي دنقلة وبربر والحلفاية ما عانوه على أيدي هؤلاء القوم الجسورين - قوم نشئوا محاربين نساءً ورجالاً )) .




الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل

الفصل الرابع
المماليك

ظل الشايقية أصحاب السيادة المطلقة من دنقلة حتى قدم المماليك من مصر فأحدثوا الصدمة الأولى في قوة الشايقية .

كان محمد على قد عُين والياً على مصر في ربيع 1805م ، وأخذ منذ البداية في العمل على القضاء على المماليك أصولاً وفروعاً ، ومنذ هذا العام حتى عام 1811م ، عندما وقعت مذبحة القلعة الكبرى ، أخذت تتكرر مذابح المماليك في كل عام .
وهرب عدد كبير منهم من تلك المذابح إلى بلاد النوبة ، فلحق بهم إبراهيم بن محمد على ، وهزمهم في وادي قوز تمنة(27) وهو في منتصف الطريق بين أسوان والدر .
وبعد هذه المعركة ، انقسمت فلول المماليك إلى طائفتين إحداهما تحت إمرة إبراهيم بك وهو الذي كان قد هرب من مذبحة القلعة في القاهرة ، بأن قفز بحصانه من فوق شرفات القلعة إلى الخندق في أسفلها ، والأخرى بقيادة عبد الرحمن بك ، وهربوا جميعاً إلى الجنوب ، حتى بلغوا دنقلة ، وسارت إحدى الطائفتين على امتداد ضفة النهر الغربية يخربون البلاد في طريقهم ، أما الطائفة الأخرى فقد آثرت تقصير المسافة فشقت طريق الصحراء .
والتقت الطائفتان مرة أخرى على ضفاف النيل بالقرب من شلالات حنك في سنة 1811م ، واحتشدوا حشداً واحداً بلغ عدده كما قدره بركهارت ، حوالي 300 من المماليك البيض ، وكثيراً من العبيد المسلحين ، ويقدر مجموع هذه القوة المحاربة بما يقرب من ستمائة رجل ، أما وادنجتون فقد قدر عددهم بضعفي هذا العدد على وجه التقريب ، وأراني أميل إلى قبول تقدير بركهارت .
ولما بلغوا حنك وجدوا محمداً ( كاشف المحس ) ، في قتال مع الملك طنبل ملك أرقو ، الذي كان قد أحس بضغط جنود الكاشف عليه ، فأغلق على نفسه أبواب قصره الحصين القائم على جزيرة تُنبُس(2 .
حاول محمد الكاشف أنّ يغري المماليك لكي ينحازوا إلى جانبه ضد الملك طنبل ، ولم يلبث أنّ اختلف المماليك فيما بينهم في الجانب الذي ينبغي أنّ يساندوه ، ومع ذلك فقد قر رأيهم أخيراً على أنّ يقفوا إلى جانب ملك أرقو فساروا إليه .
وأحب محمد الكاشف أنّ يقتص من المماليك ، لجأ إلى محمد على باشا يستنجد به .
كان يقيم في أرقو ، في ذلك الوقت ، محمد العدلانابي ، أحد نواب الشايقية ، فأخبره المماليك أنهم ليس في نيتهم أنّ يبقوا في دنقلة ، وإنما مروا بها في طريقهم إلى سنار التي عقدوا النية على السكنى بها ، وقد أحسن محمود العدلانابي وفادتهم ، وأهدى إليهم كثيراً من الخيول والجمال والعبيد والمؤن .
يقول بركهارت(29) : (( بالرغم من أنّ هؤلاء الهاربين الغادرين لم يكونوا قد مكثوا في أرقو شهراً ، فقد قتلوا صاحب الفضل عليهم ، بحجة واهية ، وقتلوا معه عدداً كبيراً من أتباعه ، ثم بسطوا سلطانهم على البلاد وخربوا ممتلكات الشايقية ، استولوا على الإيراد ، وفى أثناء ذلك انضم أحد ملوك أسرة الزبير ، وهي الأسرة الحاكمة في أرقو ، إلى المماليك ضد الشايقية ، أما عم هذا الملك واسمه طنبل بن الزبير فقد سافر إلى مصر يطلب معونة من الرجال والسلاح لمحاربة الغزاة الطارئين الذين انضم إليهم فيلق آخر من الشايقية ، يربو عدده على ثمانين فارساً وهم الأعداء الألداء لقبيلة محمود العدلانابي ، ومنذ ذلك الحين اشتبك المماليك في حرب مستمرة مع الشايقية وقتل من الطرفين كثير من الأفراد )) .
وأستقر المماليك في حلة مَرَّاغة ، وهي على بعد ثلاثة أميال من دنقلة العرضي الحالية ، واتخذوها عاصمتهم ، وبنوا لأنفسهم مباني منسقة جميلة .
والظاهر أنهم لم يكونوا جميعاً سعداء في موطنهم الجديد إذ يخبرنا بركهارت أنّ (( كثيراً من المماليك ماتوا في الصيف الماضي من تأثير حمى (التيفود) ، التي تتفشى في دنقلة بانتظام في موسم الصيف وتقضي على عدد من سكانها ، وقد عجز المماليك عن تحمل الحرارة وهم في ملابسهم الصوفية الساخنة ، التي ما زالوا يلبسونها ، ولذلك أقاموا عدداً من الأطواف العائمة على الماء ، يقضون فيها زمن الصيف تحت ظلل من الحصر ، يتولى العبيد ترطيبها بالماء على الدوام ، أضف إلى ذلك أنّ الشايقية كانوا يلقون دائماً في نفوسهم الرعب والقلق بخيالتهم الجريئة المقتحمة )) .
ومع ذلك فالظاهر أنهم أفادوا البلاد التي حكموها بعض الشيء إذ علموا أهلها كثيراً من المعارف التي حسنت أساليب الزراعة بينهم ، ويقال أنّ زراعة القمح تعزى إليهم .
ويزعم وادنجتون أنّ الجزء من البلاد الذي حكمه المماليك ، كان يُروى فيما يبدو بطريقة أحسن من تلك التي كانت متبعة في سائر المديرية ، كما أنّ سكانه كانوا أكثر تقدماً ومدنية ، ومع ذلك كانوا جُباة قساة يأخذون من الأهالي ثلث محصولهم ضريبة لهم .
وقد امتد سلطانهم من حدود المحس إلى حلة الخندق في حين كانت بقية المديرية في أيدي الشايقية .
كانت غارات الشايقية الذين مرنوا على النهب والسلب تصل إلي منطقة المماليك فتثير حفيظتهم فعقدوا النية على مهاجمتهم ، فسيروا حملة في يناير 1812م اتجهت من مَرَّاغة إلى دار الشايقية ، وبينما هذه الحملة تشق طريقها كانت فرقة من الشايقية قد عبروا الصحراء من مروي بطريق (( المحيلة )) ، وهاجموا أرقو استولوا عليها وأوقعوا خسائر بالغة في ما خلفه المماليك من أمتعة وممتلكات في مَرَّاغة .
وعندما بلغ جيش المماليك خبر إغارة الشايقية على منطقتهم ، انقسموا إلى فرقتين ، فرقة كانت تحت إمرة إبراهيم بك ، رجعت إلى مَرَّاغة ، لتقاوم المغيرين من الشايقية في حين تقدمت الفرقة الأخرى بقيادة عبد الرحمن بك إلى دار الشايقية بمحاذاة الضفة اليسرى من نهر النيل ، ونشبت معركة في حلة (( حتانى )) بالقرب من جبل ((تماكه)) وهي لم تكن فيما يقال معركة فاصلة(30) ، وقد عاد المماليك بعدها إلى مَرَّاغة .
وسواء أكانت المعركة فاصلة أو غير فاصلة ، فإن تأثيرها في الشايقية ، كان مثمراً ، إذ لم تلبث إغاراتهم على منطقة المماليك أنّ توقفت تماماً ، وبذلك استطاع المماليك أنّ ينصرفوا في حرية إلى بذل نشاطهم في تحسين البلاد التي استولوا عليها .




الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل

الفصل الخامس
الغزو التركي

في سنة 1820م تحولت الأحداث الجارية إلى وجهة مختلفة ، فيما يروى أنّ محمد علي كان يطمح إلى الاستيلاء على جميع شواطئ النيل وجزره ، وإلى السيطرة على كل الذين يشربون من ماء النيل من بلاد الحبشة إلى البحر الأبيض المتوسط .
ففي ربيع 1820م عقد النية على السعي في تحقيق مطامحه هذه ، ولذلك جهز حملة تتألف من عشرة آلاف مقاتل مزودين باثنتي عشرة قطعة من المدافع لإخضاع القبائل التي تسكن وادي النيل ، وجعل قيادة جيشه لابنه الأصغر إسماعيل باشا الذي بلغ من العمر في ذلك الوقت اثنتين وعشرين سنة .
غادرت الحملة القاهرة في مستهل الصيف ، وكان مماليك مراغة آنئذ قد نقص عددهم بتأثير الحروب والحمى حتى بلغ - على حد تقدير كايو - ثمانين رجلاً ، فما أنّ سمعوا بحملة القاهرة ، حتى جمعوا في شهر يونيو بقاياهم ، ومعهم عبيدهم المسلحون ، ونفضوا عن أقدامهم غبار مراغة ، وخرجوا يقصدون إلى شندي فاخترقوا من بلدة كورتي صحراء بيوضة .
ولما علم الشايقية بخبر رحيلهم ، دبروا لهم كميناً بالقرب من كورتي ليقطع عليهم الطريق مباغتة ، ولكن المماليك كانوا أحرص منهم ، فتنبهوا إلى صنيع الشايقية ، وفاجئوهم في مكامنهم وأسروا منهم عدداً كبيراً ، وقتلوا هؤلاء الأسرى على الفور ثم مضوا في طريقهم إلى شندي(31) .
ولم يكد المماليك يغادرون منطقتهم ، حتى بادر الشايقية إلى مباغتة البلاد التي كان المماليك قد استولوا عليها ، وجعلوا يعملون فيها نهباً وإحراقاً وتخريباً ، وأسروا عدداً من السكان ، وحملوهم إلى دار الشايقية لكي يزرعوا الأراضي ، ويساعدوهم على قتال الأتراك .
ولم يكفوا عن ذلك ويرجعوا إلى دارهم إلا عندما وصل جيش إسماعيل باشا .وصل المماليك إلى شندي ، وعسكروا خارج المدينة ، وظلوا إلى أنّ أمرهم مك شندي ، وكان قد سمع بانتصارات إسماعيل
باشا على الشايقية ، أنّ يرحلوا عن بلاده (32) ، فحينئذ تشتت شملهم ، ففريق اتجه إلى دارفور ، وفريق إلى البحر الأحمر ، وقليل منهم آثر العودة إلى مصر عن طريق الصحراء النوبية ، حيث يقال أنّ قبائل البشاريين قتلوهم في الطريق ، ومنذ ذلك الحين انزوى المماليك عن التاريخ ، ولم نسمع عنهم شيئاً .
أما حملة إسماعيل باشا ، فقد كانت مجهزة بعشرة آلاف رجل معظمهم من الأتراك والألبان والمغاربة بقيادة عابدين كاشف وحسن دار وسلحدار وعمر كاشف ، ومعهم 1500 من البدو بخيلهم وجمالهم يقودهم خوجه أحمد ، وقد لحق به عند أسوان حشد كبير من عرب العبابده(33) .
مضى إسماعيل وجيشه في طريقهم دون أنّ يعترض سبيلهم أحد حتى بلغوا دنقلة العرضي .
كان أقوى ملوك الشايقية في ذلك الحين ، الملك شاؤس (ويحرف اسمه أحياناً فيسمى شاويش ) ، ملك العدلاناب ، وكانت عاصمتهم في مروي ، والملك صبير ملك الحنـّـكاب وكانت عاصمتهم حنك .
وكان ملكان آخران أقل شأناً ، هما الملك مدني ملك كجبي ، والملك حمد ملك العَمْراب . فلما اقترب الأتراك من بلادهم ، تكتل الشايقية جميعاً ، تحت إمرة شاؤس وصبير وكان الأول قائدهم .
يقول وادنجتون ، ( عندما وصل الباشا التركي إلى دنقلة ، أصدر أوامره إلى الشايقية بأن يعلنوا الخضوع لسلطان محمد على ، فأبدوا إليه الرغبة في أنّ ينصرفوا إلى زراعتهم وأنّ يدفعوا له الجزية ، فطلب الباشا أنّ يثبتوا له حسن نيتهم ، بأن يرسلوا إليه أسلحتهم وخيولهم ، فأعادوا عليه قولتهم الأولى ، فأجابهم الباشا بأن أباه قد أمره أنّ ينشئ منهم شعباً من الفلاحين لا شعباً من المحاربين ، وطلب إليهم مرة أخرى أنّ يسلموا الأسلحة والخيل) .
حينئذ أجابوه في تحد قائلين (( أما أنّ تذهب لحال سبيلك أو تأتي فتحاربنا ، فسير الباشا جنوده إلى حدود بلادهم )) .كان أول دماء سفكت في حلة سَلقي حيث قتل الشايقية خمسة من العساكر الألبانيين .
وبدأت المعركة بمناوشة وقعت قريباً من دنقلة العجوز حيث باغت فريق من الشايقية الخيالة إسماعيل باشا ، وبعض ضباطه ، وقليل من الجنود ، الذين كانوا قد انفصلوا عن الجيش الرئيسي ، ومع ذلك استطاعوا أنّ يصدوا الشايقية دون عناء .

واصل إسماعيل التقدم بمحاذاة الضفة اليسرى من النيل دون أنّ يلقى مقاومة ما حتى بلغ قريباً من كورتي ، وهنا يروى كايو نقلاً عن عابدين كاشف ثاني قواد الجيش التركي ، أنّ الشايقية قد مزقوا طليعة استكشافية تتألف من مائة من فرسان البدو ، فقتلوا منهم سبعين ، وجرحوا عشرين ، وفي هذه البقعة تجمع الجيش الرئيسي للشايقية لصد الغزاة .
وبالقرب من المكان الذي تقوم فيه حلة كورتي الحالية ، وقعت معركة حامية الوطيس ، انتهت بهزيمة الشايقية .
وكان في صفوف الشايقية فتاة ، تدعى مهيره بت الشيخ عبود (عكود) شيخ السواراب ، تركب جملاً مزداناً بالحلي والأدوات الفاخرة ، فأعطت إشارة البدء بالقتال بأن أطلقت الزغاريد ، فاندفع فرسان الشايقية يخوضون المعركة في قوة ومهارة .
وكان هجومهم عنيفاً جداً حتى أنّ البدو والمغاربة الذين تألفت منهم طلائع الجيش التركي ، قد ارتدوا وهم مضطربو النظام إلى الجيش الرئيسي .
ووافى عابدين كاشف للإنقاذ ومعه خيالته ، وشد على الشايقية ثلاث مرات سريعة متلاحقة ، حتى كبح جماحهم ، وحتى استطاع البدو والمغاربة أنّ يلموا شتاتهم ويصمدوا للمعركة من جديد ، وأصبحت نتيجة المعركة ، في لحظة من اللحظات ، موضع الشك بالنسبة للطرفين المتحاربين ، ولو أتيح للشايقية أنّ يتخذوا الأسلحة النارية ، ويعرفوا كيف يستخدمونها ، لدارت الدائرة على الأتراك . ولكن الشايقية كانوا في الواقع مسلحين بأشد أنواع السلاح بدائية ، فلدى كل منهم رمحان ، وسيف عريض النصل ، ودرع من جلود وحيد القرن ، وقليل من زعمائهم لبسوا أردية من الزرد ، وملكوا بعض الطبنجات .
عند تلك اللحظة الفاصلة ، أشار إسماعيل باشا إلى الجيش الرئيسي فأطلقوا عدة طلقات نارية سريعة ، وكان لها آثار مميتة ، في حشود الأعداد المتلاصقة .
ولم تعد النتيجة موضع شك ، فقد فر فرسان الشايقية في هلع ورعب ، أما المشاة منهم ، فقد انبطحوا على وجوههم ، ووضعوا دروعهم على رؤسهم يتقون بها طلقات العدو ، وابتهلوا إليه أنّ يرحمهم .
وقد انجلت المعركة عن ستمائة قتيل وجريح من الشايقية ، تسعون في المائة منهم كانوا من المحاربين المشاة .
وكان المشاة في جيش الشايقية يتألفون في معظمهم من النوبيين الذين أسرهم الشايقية في أثناء غاراتهم المتكررة على دنقلة ، وقد وقع عدد كبير من هؤلاء المشاة في يد إسماعيل ، فأرسلهم إلى قراهم .
لقد حارب الشايقية بشجاعة وجسارة عظيمتين ، وحازوا إعجاب أعدائهم ، وقد وصف وادنجتون طريقتهم في القتال فقال : ((إن لديهم في الهجوم جرأة نادرة لا نظير لها ، يركبون إلى الأعداء ويواجهونهم مواجهة قريبة ، وقلوبهم تهفو إلى اللقاء ، في خفة وابتهاج كأنهم ذاهبون إلى احتفال أو عيد ، ويعلوا وجوههم السرور كأنهم يلقون أصدقاء اشتد بهم الشوق إلى رؤيتهم بعد طول غياب ، فإذا واجهوا العدو بادءوه بقولهم : [ السلام عليكم ] - سلام المنية التي توافي تلك الرماح والتي تعقب هذه التحية مباشرة ، وتتوالى الطعنات يعطونها ويأخذونها ، وعلى ألسنهم تتردد ألفاظ الحب والمودة ، هذا الازدراء للحياة ، وهذه السخرية بأشد الأشياء إخافة وإرهاباً ، هو صفة لازمة لهؤلاء القوم - إنه الشعب الوحيد الذي يتخذ من الأسلحة لُعباً يتلهى بها ، ومن الحرب رياضة محببة إلى نفسه ، لا تطلبون من أعدائهم شيئاً سوى التسلية ، ولا يخافون من الموت شيئاً سوى أنه راحة لأبدانهم . وفى هذا السبيل أتيح لهم من البواعث ما أكد عندهم ما توارثوه من شجاعة جرت مجرى الفطرة في نفوسهم ، فقد عاشوا رفاقاً ملازمين لخيلهم ، ورمحاهم في أيديهم ، ثم تغيرت حالهم ، فأجبروا على أنّ يتخلوا عن خيلهم للغرباء ، وأنّ يستبدلوا برماحهم زحافات لتسوية الأرض المزروعة ، ومقاصب لتشذيب الشجر ، وأرغموا على أنّ
يسوقوا الثور حول الساقية بعد أنّ كانوا يطاردون العدو عبر الصحراء ، كان لديهم كثير من النوبيين الذين استوطنوا بلادهم ، واضطرهم الشايقية على أنّ يقوموا بجميع الأعمال الخاصة برى الأرض وزراعتها ، وكانوا ينظرون إلى النوبيين على أنهم دونهم كثيراً في المرتبة ، أما الآن فقد دعوا إلى أنّ يؤدوا بأنفسهم هذه الأعمال التي تعودوا أنّ ينظروا إليها على أنها أليق بالعبيد والخدم ، وصاروا لا يتوقعون من أحد معاملة أحسن مما كانوا قد تعودوا عليه من قبل ، لقد قُضى عليهم أنّ ينحدروا إلى العبودية دفعة واحدة ، بعد أنّ كانوا ، ليسوا أحراراً فحسب ، بل طغاة جبارين كذلك )) .
ويقول كايو أنّ معظم المشاة في جيش الشايقية كانوا سكارى(*) ، وأنّ كثيراً منهم كانوا يلقون بأنفسهم في تهور
واندفاع ، على بنادق الجنود الأتراك ، وقد حملوا في أيديهم أوعية الشراب المسكر ، وبدت على وجوههم علائم السرور كأنهم يشتركون في احتفال أو عيد .
وذكر وادنجتون أنّ خسائر الأتراك قد أسفرت عن جرح ضابط واحد وستة عشر جندياً ، وهذا قد يصدق على الأتراك أنفسهم ، أما عن حلفائهم من البدو والمغاربة فلا بد أنّ الخسائر بينهم كانت فادحة ، إذ أنهم هم الذين تحملوا معمعات القتال في هجوم الشايقية ، وقد قدر كايو عدد القتلى ثلاثين والجرحى ثمانين وربما كان هذا أقرب إلى الصحة .
بعد انتهاء المعركة ، استسلمت قرى البلاد المحيطة ، للخراب والحرائق ، وارتكب الغزاة صنوفاً مروعة من الوحشية والفظاعة ضد الأعداء الذين كانوا قد قاوموهم في شهامة وبسالة .
وأعلن إسماعيل باشا عن مكافأة قدرها خمسون جنيهاً لكل من يحضر له أذنين لأي شايقي قُتل في الحرب ، حتى يرسل ما يجمعه من الآذان المصلمْة إلى والده محمد علي شاهداً على نجاحه الباهر .
وكان من أثر ذلك أنّ أصبح لا يقف الأمر عند تصليم آذان الذين قتلوا وجرحوا في ساحة القتال ، بل تعدى إلى هؤلاء الأبرياء الذين لم يشتركوا في المعركة ، ولم يلتمسوا ذلك في الرجال وحدهم بل في النساء كذلك ، والذين قاوموا منهم كانوا إذا لم يقتلوا فوراً تشوه أجسامهم بصورة مفزعة ، أما القتلى والجرحى فقد تركوا راقدين حيث كانوا ، تنهشهم سباع الطير وتتخذهم طعاماً لها .
وفيما يلي نورد فقرة من كلام كايو ، وهي تلقى ضوءاً قاتماً على ما حدث بعد إنتصار الأتراك :
(( هرب بعض الشايقية إلى أوطانهم ، ظانين أنّ أعداءهم سيبقون على الرجال العزل ولكن أملهم كان سراباً ، فقد انتشرت الجنود الثائرة الهائمة كالسيل الجارف ، تجلب معها ، حيث حلت ، الحرائق والسرقات والمذابح ، وحاول الباشا أنّ يضع حداً لتعدى هؤلاء المجانين ولكن في غير طائل ، ولا غرو أنّ كان الباشا مسؤولاً عن ذلك ، فهو الذي دفعهم أول الأمر إلى التمادي في ذلك ، حين أعلن لهم عن مكافأته لكل من يأتي بآذان الشايقية مصلمة ، فإذا كان بعض الأتراك قد دفعتهم مشاعر إنسانية ، فوهبوا الحياة لأحد من هؤلاء التعساء عاثري الحظ ، فلم تبلغ بهم الأريحية قط إلى الحد الذي جعلهم يدعون الأذنين ملكاً لصاحبها ، فقد سمعت رجلاً يونانياً ، كان طبيب الباشا ، يفتخر بأنه أهدى إلى أحد الجنود أذني فتاة كان قد وجدها مختبئة في حقل من الذرة ، ويعلن أنه أبقى على حياتها لأنه شعر نحوها بعاطفة ، وأنه ما كان يشعر بمثل هذه العاطفة إزاء النساء الأخريات اللائى يكبرنها سناً ، ولذلك كان يذبحهن دون تردد )) .
ويؤيد ((جيوفاني فيناتي))(*) الذي صحب الحملة ، ما رواه كايو من ملاحظاته ، تأيداً كاملاً .
إن الغيظ الذي ملأ نفوس الجنود الأتراك ، لما وجدوه من أعدائهم من المقاومة في شجاعة وبسالة ، ولتعطشهم إلى التخريب ، وطمعهم في المكافأة ، قد ساقهم إلى الغلو المفزع في التعدي وانتهاك الحرمات .
لذلك لا غرابة في أنّ لا يقنعوا بانتصار واحد ، وأنّ يتمادوا ، وهم يحسون بروح معنوية عالية ، في النيل من خصومهم بكل الوسائل الممكنة ، وكانت كل الدلائل تنطق في وضوح وجلاء بهذه الحقيقة ، ويقول كايو (( فإن نصف الأهالي الذين التقينا بهم ، وكثير منهم من النساء ، كانوا محرومين إما من إحدى الأذنين أو كِلتيهما ، وكان آخرون منهم قد قطعت أطرافهم ، أضف إلى ذلك أننا التقينا في طريقنا بعظام وجثث وزرائب كانت طعمة للنيران )) . فالواقع أنّ الاضطهاد الذي حدث ، كان يقصد فيما يبدو إلى الإبادة والإفناء ، فالمنطقة كلها خُرِّبت ، وبذلك استحالت - في وقتها على الأقل - إلى إذعان مكتئب عابس .
فبعد موقعة كورتي خضع واحد أو اثنان من صغار المشايخ الذين حكموا على الضفة اليسرى من النهر ، أما سائر الشايقية وجيوشهم فقد عبروا النهر بزعامة الملك شاؤس واجتمعوا عند جبل دجر حيث قرروا القيام بمحاولة عنيفة في سبيل الحرية ، قام الجيش التركي ، مصحوباً بأسطول يتألف من حوالي 150 سفينة ، فعبر إلى الضفة اليمنى من كورتي وتقدم تجاه جبل دجر ، وكان ذلك في الأسبوع الأول من ديسمبر سنة 1820م .
واصطفت جنود شاؤس على منحدرات التل ، تحميهم قصور شاؤس وتحصيناته ، التي وصفها شاهد عيان بأنها كانت تلقى ظلالاً مظلمة على جانب التل .
كان الموقع الذي اختاره شاؤس مناسباً إلى أقصى حد ، ولو لم يكن هنالك فرق بين الجيشين في نوع الأسلحة المستخدمة ، لكان من الجائز أنّ يضمن هذا الموقع لجنود شاؤس نصراً محققاً .
ولكن الجموع من سكان القرى الذين ساقهم شاؤس إلى الميدان أو أغراهم بالاشتراك في الحرب ، لم يكونوا يمتلكون من الأسلحة إلا الرماح والدروع والسيوف ذات الحدين وكانوا في مقدمة الجيش قد تصدوا لرصاص الأتراك يتلقونه ويستنزفونه ، دون أنّ يقدموا على أية مقاومة إيجابية في لحظة الهجوم .
أقام الباشا جيشه في مواجهة الأعداء ، ووضع القسم الأكبر من خيالته قبالة الأرض المكشوفة بين الجبل والنهر ، ودفع بمدفعيته قليلاً إلى الأمام .
واندفع الأهالي المحاربون إلى الأمام ، وقد رفعوا أصواتهم بصيحات عالية ، ولوحوا برماحهم ، وألقى المشاة بأنفسهم على المدافع ، وما كان في أيديهم سوى الأسلحة التي أشرنا إليها ، فنُسِفوا نسفاً .
يقول إنجليش ، أحد الضباط الأمريكيين ، وكان قد حارب في المدفعية التركية : (( كانت الشجاعة المستميتة التي اتصف بها هؤلاء القرويون التعساء ، تبعث على الدهشة ، فقد تقدموا أكثر من مرة تجاه فوهات المدافع ، وجرحوا بعض رجال المدفعية وهم يقومون بحشوها بالرصاص ، ولكنهم بعد أنّ أحسوا بآثار قليل من الطلقات النارية ، التي مزقت الخيل والناس أشلاء ، هربوا مذعورين ، تاركين عساكر المشاة وقد داسوهم ، وأخذ فرساننا يقذفوهم بالسيوف يصوبونها إلى أسفل حتى قتلوا مئات كثيرة منهم وهم يهمون بالفرار )) .
(( وحين أقول : يصوبونها إلى أسفل ، فذلك لأن السيف الذي استعمله خيالتنا لم يكن يجدي فتيلاً ، فقد كان هؤلاء الأعداء من الحذق والمهارة في استخدام تروسهم بحيث استطاعوا أنّ يتفادوا كل ضربة صوبّت نحوها )) .
(( وقد شاهدت في ميدان القتال تروساً كثيرة فيها ما لا يقل عن عشرة أو خمسة عشر من فلول السيوف كل منها ملقى على جثة الميت ، الذي حملها ، والذي كان من الواضح أنه قتل برصاصتين أو ثلاث نفذت إلى جسمه )) .
(( وقد أخبرني الجنود أنّـهـم كانوا ، في كثير من الأحيان ، يضطرون إلى إفراغ قرابينتهم ( السلاح الناري ) ومسدساتهم في جسد رجل واحد قبل أنّ يسقط على الأرض صريعاً )) .
ويحكى وادنجتون قصة رجل من الشايقية ، أصابته خمس رصاصات ومع ذلك ظل يقاتل ، ويصيح في وجوههم قائلاً أنّ في مقدورهم أنّ يطلقوا النار ولكن ليس في مقدورهم أنّ يصيبوه بأذى ، إلى أنّ تلقى جرحه المميت .
وقد عزى هذا الاستبسال الخارق ، والحمية العسكرية إلى أنّ (فُقَرَا) (*) الشايقية قد أكدوا لجيوشهم أنّ سلاح الغزاة لن يؤثر في أجسامهم ، وكان هؤلاء (الفقرا) قد زودوا المحاربين بأكوام من التراب المبارك لكي ينثروه على أجسامهم فيحدث الأثر المطلوب ، ومن ثم تقدموا نحو صفوف أعدائهم الأتراك ، وهم في حالة المتهلل الراقص أقرب من حالة المحارب المقاتل ، تبدو على وجوههم سيماء الثقة المطلقة بالنفس ، والسخرية المفرطة بالأعداء .
ولكنهم أدركوا ، بعد أنّ دارت رحى الحرب ، أنّ تلك التعاويذ التي أوصاهم مشايخهم بأن يعتمدوا عليها وأنّ يثقوا فيها ، قد خدعتهم خدعة كانت السبب في شقائهم وويلاتهم ، فأضمروا لفقرائهم شراً ، وعقدوا النية على أنّ ينتقموا منهم انتقاماً مريعاً ، فما كادت تنتهي المرحلة الأولى من المعركة ، حتى قبضوا على أسرة الفقرا كلها ، وهي أسرة الدويحية ، وقتلوهم عن أخرهم ، بل خربوا القرية التي كانت هذه الأسرة تقيم فيها ، وهي قرية شِبَة بالقرب من كريمة .
كانت نتيجة هذه المعركة وبالاً على الشايقية ، ولجأوا إلى تلال أمري .
وواصل الجيش التركي مطاردة الأعداء إلى أنّ بلغوا جبل البركل ، وهم ينهبون ويحرقون ويقتلون كل ما يصادفوه في طريقهم ، ويخربون البلاد بَعيدها وفسيحها ، وكان هذا التخريب الواسع النطاق مخيفاً مفزعاً ، حتى أنّ الرجال الذين طعنوا في السن ، والصبية الذين كانوا يديرون سواقيهم في سلام وهدوء ، لم يفلتوا من أيديهم ، بل مزقوا أجسامهم في حقولهم ، وتركت مع جثث حيواناتهم ، تبلى وتنتن في وسط مزارعهم المهجورة .
وقد مرّ وادنجتون خلال هذه الديار ، بعد الذي أحدثه الجيش فيها ، بأسابيع قليلة ، ورسم لنا صورة بشعة مفزعة لما أصابها من الخراب والدمار .
وبعد انتهاء المعركة بوقت قصير ، أعلن الملك صبير خضوعه للجيش التركي ، ويعزى هذا إلى السبب التالي :
بعد أنّ دحر الأتراك الشايقية عند جبل دجر ، وقضوا على استحكاماتهم ، حاولت بنت الملك صبير ، واسمها (صافية) ، أنّ تشق لنفسهꗬÂ⁍Љ ደ¿ 　 Ѐ 峚
橢橢㷢㷢 Љ  垀 垀 ⱒ ? ? ? l ← ← ← ← ← ← ← ◌ 䱐 䱐 䱐 8 䲈 Ɣ 东 ? ◌ 괓 Ȧ 仄 Ϣ 劦 " 勈 勈 勈 勈 勈 勈 ꬪ ꬬ ꬬ ꬬ
ꬬ ꬬ ꬬ $ 꼹 Ƞ 녙 h ꭐ Ž ← 勈 勈 勈 勈 勈 ꭐ ꗬÂ⁍Љ ደ¿ 　 Ѐ 峚
橢橢㷢㷢 Љ  垀 垀 ⱒ ? ? ? l ← ← ← ← ← ← ← ◌ 䱐 䱐 䱐 8 䲈 Ɣ 东 ? ◌ 괓 Ȧ 仄 Ϣ 劦 " 勈 勈 勈 勈 勈 勈 ꬪ ꬬ ꬬ ꬬ
ꬬ ꬬ ꬬ $ 꼹 Ƞ 녙 h ꭐ Ž ← 勈 勈 勈 勈 勈 ꭐ ꦀ ← ← 勈 勈 곍 ꦀ ꦀ ꦀ 勈 䏆 ← 勈 ← 勈 ꬪ ꦀ 勈 ꬪ
ꦀ ƪ ꦀ ꬪ ← ← ꬪ 勈 亸



الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل

الملحق الأول
جدول قبائل الجعليين في السودان
فيما يلي جدول مختصر لقبائل الجعليين في السودان ، وهو يبين العلاقات بين الشايقية والقبائل التي تمت إليهم بصلة القربى .
هذه القبائل تسمى (( جعلية )) نسبة إلى جدهم (( إبراهيم جعل)) وهو من سلالة عبد الله بن عباس الهاشمي ، وقد لقب إبراهيم بجعل لأنه كان رجلاً كريماً حتى أشتهر بذلك(*) .
أما ( أبو ديس ) الذي نجده على رأس القائمة في هذا الجدول ، فهو ابن قضاعة بن عبد الله حرقان بن مسروق بن أحمد اليمنى بن إبراهيم جعل .
ومن الملاحظ أنّ لفظ (( جعليين )) لم يطلق في بادئ الأمر على قبيلة بعينها ، بل هو اصطلاح جامد لعدد كبير من القبائل لا تكاد تتصل بصلات وثيقة من القربى ، كما أطلق بصفة رئيسية على الذين سكنوا دنقلة وبربر والخرطوم وإقليم النيل الأبيض ، أما اليوم فإن اللفظ بوجه عام يستعمل للدلالة على ذرية (( ضُواب )) .


تعليقات على شجرة النسب الواردة في الجدول
(1) (( الطريفي )) هو جد قبيلة الطريفية .
(2) (( بدير )) هو جد قبيلة القريشاب .
(3) (( عوض )) هو جد قبيلة العوضية .
(4) (( قريش )) هو جد قبيلة القريشاب .
(5) (( جابر )) هو جد قبائل الجوابره والجابراب .
(6) (( حاكم )) هو جد قبيلة الحاكماب .
(7) (( جمع )) هو جد قبيلة الجِمِع .
( (( جامع )) هو جد قبيلة الجوامعة .
(9) (( حامد )) هو جد قبيلتي الحمده والأحامد .
(10) (( شايق )) هو جد قبيلة الشايقية .
(11) (( )) هو جد قبائل الرباطاب والميرفاب والناصراب ، وعبد الرحماناب والفاضلاب والسريحاب . . . . .الخ .
(12) (( ضياب )) هو جد قبائل الشاعديناب والمكابراب والزيداب والكتياب وقبائل أخرى كثيرة لا تحمل اسم (الجعليين) .
(13) (( ضواب )) هو جد قبيلتي الجميعاب والجموعية .


الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل

الملحق الثاني (34)
أبناء شايق وفروع الشايقية
ليس في القوائم التي فحصتها قائمتان تتفقان في نسب أولاد شايق ، ومع ذلك فهي تتفق من حيث عدد الأبناء ، وهم اثنا عشر ، وتتفق كذلك في أسماء ثمانية منهم وهم : كادنقا ، أم سالم ، نافع ، شلوف ، حَوَش ، عون ، سوار ، مريس .وأسماء الثلاثة الباقية تختلف على النحو الآتي :
(أ) قائمة الكابتن جاكسون تجعل الأسماء باعوض ، مرس ، شرنكو .
(ب) رواية العمدة محمد على بليلو عمدة السواراب ، أنهم عدلان أو (صلاح) ومرزوق وحامد .
(ج) رواية الشيخ محمد صالح أبو دوم من قبيلة الكادنقاب تجعلهم مرزوق ، صلاح ، شربِل .
كان كادنقا هو الابن الأكبر ، ولكن الروايات تختلف بالنسبة إلى نظام تتابع الأبناء الباقين ، ولا أحسب أنّ الموضوع من الأهمية بحيث يستحق منا أنّ نفحص الروايات المتباينة التي ذكرت في القوائم المختلفة .
(1) كان لكادنقا ، جد الكادنقاب ، ذرية قوامها ما يلي :
(أ) صالح : جد الحنيكاب ، وقد أقام في أوسلي ، حزيمة ، مساوي ، القرير ، أمري (بمديرية دنقلة) ، شندي (بمديرية بربر) ، العيلفون (إقليم الخرطوم) .
ويتفرع من الحنيكاب ( المحموداب والناصراب والقوتاب والشريشاب والحسناب والشلاليل ) .
(ب) صلاح : (1) جد الصلاحاب الذين يسكنون في الزومة والدبيبة ومساوي (بمديرية دنقلة) ، وقوز البسابير (إقليم شندي بمديرية بربر) ، (2) وجد الأسوماب الذين يقيمون في قيلي (بمديرية الخرطوم) ، (3) وجد العدلاناب الذين يستوطنون حلفاية الملوك وأبو حليمة والجيلي (بمديرية الخرطوم) .
ويتفرع العدلاناب إلى مروي وكجبي وأولاد على والمناوراب .
(ج) حامد : جد الحامداب الذين يسكنون في الحامداب (بمديرية دنقلة) وفى كردفان حيث يعيشون بدواً رحلاً .
(د) عبد الدايم : (ويعرف أيضاً باسم تُلبُن) وهو جد التابناب الذين يقيمون في جزيرة التُلّبُنَاب (بمديرية دنقلة) .
(هـ) جورُم : جد الجورماب الذين يعيشون في تنقاسي والبركل (بمديرية دنقلة) وود البصل (بمديرية الخرطوم) .
(و) زمام : جد الزماماب ، وهم يقيمون في مروي والبركل وتنقاسي .
(ز) حُسين : جد الكروساب ، ويقيمون في الكرو (بمديرية دنقلة) .
(ح) رغيم : جد الرغيماب ، ويقيمون في ود البصل (بمديرية الخرطوم) وكذلك في ------- (بمديرية دنقلة) .
(ط) كوده : جد الكوداب ، ويسكنون في الكوداب ، وأبى دوم ، وقوز نفيسة (بمديرية الخرطوم) .
(ي) مرزوق : (وروي أيضاً أنّه إبن شايق) وهو جد المرزوقاب الذين يقيمون في تنقاسي والكرو (بمديرية دنقلة) .
(ك) شرنكو : جد الشرنكاب والغريراب الذين يقيمون في البركل (بمديرية دنقلة) .
(ل) عيسى : جد العسياب الذين يعيشون في نوري والقرير (بمديرية دنقلة) .
وهناك ولدان آخران من أمة سودانية أحدهما (فرج الله) جد الفرجلاب ( ويعرفون كذلك باسم الكراكرة) وهم يقيمون في
الكُرو والزومة وبركل وجزيرة التلبناب (بمديرية دنقلة) ، والولد الثاني (فرج) جد الفرجاب الذين يسكنون في الكرو (بمديرية
دنقلة) .
(2) أم سالم : جدة قبيلة أم سالم التي تقيم في مديريتي النيل الأبيض وبربر ، وجدة اليعقوباب الذين يسكنون في مديرية
سنار ، وذريتها من الذكور هم :
(أ) بادي : جد البادياب الذين يقيمون في الزومة (بمديرية دنقلة) .
(ب) كلشوم : جد الكلاشيم الذين يقيمون في الزومة (بمديرية دنقلة) .
(ج) جاد : جد الجداب الذين يقيمون في أمري (بمديرية دنقلة) .
(3) نافع : جد النافعاب الذين يقيمون في مديرية دنقلة وذريته من الذكور هم :
(أ) غاسين : جد الغاسيناب ويسكنون في الجريف والدويم (بمديرية دنقلة) .
(ب) ضيف الله : جد الضيفلاب ويسكنون في الحجير (بمديرية دنقلة) .
(4) شلوف : جد الشلوفاب ويقيمون في مديرية دنقلة والقضارف بمديرية كسلا ، وذريته من الذكور هم :
(أ) حاج محمد : جد (الحاج محمداب) ويقيمون في الجريف (بمديرية دنقلة) .
(ب) علي : جد العلياب الذين يقيمون في القرير وكورتي (بمديرية دنقلة) .
(ج) عمر الجار : جد البادياب الذين يقيمون في المَقَل (بمديرية دنقلة) .
(5) حواش : جد الحواشاب ، ويقيمون في أبى دوم وتنقاسي (بمديرية دنقلة) ، والكوداب والكدرو (بمديرية الخرطوم) ، والبسابير (بمديرية بربر) وذريته من الذكور هم :
(أ) مجن : جد المجناب في تنقاسي وأبى دوم (بمديرية دنقلة) .
(ب) عقرب : جد العقرباب في أبى دوم (بمديرية دنقلة) .
(6) عون : جد العونية الذين يقيمون في جلاس ، وكورتي ، والبرصة ، وجزيرة قنتي (بمديرية دنقلة) ، وإقليم شندي (بمديرية بربر) ، وذريته من الذكور هم :
(أ) الغرباوي : جد العونية في قنتي والبرصه (بمديرية دنقلة) .
(ب) زين الدين : جد الحسناب في إقليم شندي (بمديرية بربر) .
(ج) دَوانة : جد الدواناب في إقليم شندي (بمديرية بربر) .
(7) سوار : جد السواراب ، أقوى فروع الشايقية وأكثرها عدداً ، وهم يسكنون في القرير وحزيمة والأراك وأوسلي وكورتي (بمديرية دنقلة) ، وصحراء بيوضة ، وحجر العسل ، ومديسيسة ووادي بشارة (بمديرية الخرطوم) ، وواد حامد والزيداب وكبوشية (بمديرية بربر) ، وأولاده ستة هم : وصيف وجادات وهما من زوجته الأولى وحمد الله وحسن تَمَليك من زوجته الثانية ، وعايد ونمر من زوجته الثالثة .
(أ) وصيف : جد الكافونقاب(*) والزليتاب والزراقنه من إقليم شندي (بمديرية بربر) وصحراء بيوضه .
(ب) جادات : جد المشندل في صحراء بيوضه والقرير (بمديرية دنقلة) وحجر العسل ومديسيسة ووادي بشارة (بمديرية الخرطوم) .
(ج) حمد الله : جد الحمدلاب في القرير والكُرَي (بمديرية دنقلة) وإقليم شندي (بمديرية بربر) والأزيرقاب (بمديرية الخرطوم) .
(د) حسن تمليك : جد التمليك في الأراك وكوري وموره ، وتكر (بمديرية دنقلة) .
(هـ) عايد : جد العايداب من القرير (بمديرية دنقلة) ووادي بشارة ( بمديرية الخرطوم ) وجد العطيّتلاب في وادي بشارة (بمديرية الخرطوم) .
(و) نمر : جد العنيناب في حزيمة وأبى دوم قشابي ، وأبي كليوات (بمديرية دنقلة ) وحجر العسل (بمديرية الخرطوم)



الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل

الأخ الشايقى

التحيات الطيبات

والشكر الجزيل على هذه المداخلات المفصلة الثرة عن أهلنا الشايقية .

والتى حتما .. سأعود لتفصيلها أكثر ودمجها مع ما لدى من معلومات وصور .

لك كل الود

دبايوا

والله يا دكتور انت الاهل ونعم الاهل وشكرأ لهذا الجهد النبيل

وبجانب اتحافك لنا بكتاباتك الجميله والان تسعى لتجمعنا كتله واحده لأجل سودان واحد


وبالله واصل

وربنا يخليك لينا


باكاش

الدكتور الباهر

الماجد مهدي محمد خير
تحياتي

لم تر عيني هذا الجمال الا اللحظة..هذه الصفحة التي استطالت لا تسمح بالتدقيق..فلي منك العذر..تجدني شغوفا نهما في متابعتك..وان سمح وقتنا سندلو بدلونا..ولو انك مأمون علي اداء هذه الرسالة..انا هنا دوما..ساقيم في هذا البوست ما اقام عسيب..

لك المودة

الأخ العزيز , ورفيق الهم والنضال .. سيف

تحياتى الطيبة

الدار دارك .. والوطن كله أهلك , فمرحبا بك يا صديقى صاحب للدار .


ولك الود كله

الأخ العزيز باكاش

تحيات الطيبة

ألف شكر يا سيدى على هذه الكلمات الطيبات , وعلى روح أهلنا البجة السمحة .. وعلى حسن الظن الذى أرجو أن أكون أهل له .



وأدام الله الود

فوق ، لتعم الفائدة

شكرا جزيلا يا أخ هشام

على المرور .. ورفع البوست

أطال الله عمرك .. و"خضر" ضراعك

دكتور مهدي..

تحياتي..

أنت رجل كنز..




هل يمكنني الحصول على نسخة من مرجعك..؟

الأخت العزيزة سناء خالد

تحياتى الطيبة

وألف شكر على المرور .. وعلى الأطراء


بخصوص الحصول على المرجع ..

فى الحقيقة , هى كمية كبيرة من المراجع المختلفة , منها ما هو موجود فى شكل مقالات فردية أو أبحاث أو تاريخ موثق عن مختلف القبائل السودانية فى النت , وبعض منها مأخوذ من كتب أنجليزية أو عربية مختلفة تبحث فى نفس المجال .

وأغلب الصور الواردة فى البوست والمرتبطة بالحديث عن القبائل المختلفة فى السودان تم إستخراجها كذلك من معارض مختلفة للصور مجودة فى النت .

وكما تلاحظين , فلقد قمت بوضع بعض الوصلات الألكترونية فى نهاية المواضيع المستخرجة بكاملها من النت , وذكرت فى بعضها أسماء كاتبى المقالات والأبحاث المختلفة المأخوذة من الصحف والكتب .

ولكن .. فى بعض الأحيان , يتعذر كتابة مرجع محدد فى نهاية المداخلة لأنها تتكون من مزيج من المعلومات والصور ذات المصادر المختلفة بالأضافة الى بعض المعلومات الحقيقية من التجارب الحياتية الشخصية لى مع هذه القبائل .


لك خالص الود

اتجول علي عدد صفحات المنبر العام من الصفحة 17 وانت نازل

ودايما اكون غايب ارجع اقرا واعلق لفت نظري بحثك القيم ويا ريت

لو اكون في كتاب واحد ويطبع ويوزع ويدرس في مدارسنا التي تنو

بفقر المناهج

دكتور مهدي سعيد بمتابعة ما تكتب وسوف اكون حريصا علي المتابعة

ونفتخر بديل اهلي وتسلم

الأخ العزيز صبرى

تحياتى الطيبة

ألف شكر يا سيدى على المتابعة .. وعلى الثناء الذى أرجو أن أكون أهل له

ودام الود

فوق للجميع موضوع هادف ومفيد

افضل مما كتب هذا العام شكرا دكتور مهدي

*******

الأخ الكريم دكتور مهدى
حقاُ مجهود ضخم وسرد وتجميع لمعلومات قيمه عن السودان وتنوعه الديموغرافى والثقافى
هذا البوست مرجع هام حرام ان يختفى بعد بضع اسابيع فى زحمه البوستات
وبعد شهرين ينقل للإرشيف!
اقترح على الأخ بكرى أبوبكر أذا أمكن ان يضع هذا البوست فى لنك دائم ليكون مرجعاً يسهل الرجوع إليه

طبيعه طبعى من تبيت
لو بهمسه بعيش عذاب
بعيش الفرحه وكيمان الألم
.............
وديل أهلى ..
عرب ممزوجه بى دم الزنوج الحاره .. ديل أهلى
ديل قبيلتى لما ادوره أوصف للبدور وصفى
بقيف فى الداره وسط الداره واقول ديل أهلى
تصور كيف يكون الحال لو ما جيته سودانى
وأهل الحاره ديل ما أهلى
وا أسفاى .. وا مأساتى .. وا ذلى

رحم الله الشاعر الفحل إسماعيل حسن، وعذراً حاولت من الذاكره تذكر هذه الأبيات


ولك ودى وتقديرى

نادر الفضلى

الأخ الأكرم نادر


ألف ألف شكر على المرور والتزكية



مع أطيب التحايا

up up

العزيز/ د. مهدي محمد خير

احييك علي هذا الجهد المقدر والسرد الموثق لتاريخنا.
سأبقي طويلا في هذا البوست الرائع.

تحياتي لك مرة أخري ولدكتور (عتو).

عماد خليفة

الأخ العزيز عماد

تحياتى الطيبة

ألف شكر على المرور

والبيت .. بيتك

مجهود مقدر يا دكتور

لدى سؤال حول البجه

ما هو الفرق بين البجه والهدندوه
ام هما اسمان لقبيله واحده

ولك الشكر كله

الأخ يوسف

تحياتى الطيبة

البجة هو الشعب الذى تمثله مجموعة القبائل الرئيسية القاطنة للأقليم الشرقى عموما ، وهي (من الشمال إلى الجنوب): البشاريين , والأمارأر، والهدندوة، والحلنقا، والبني عامر ثم الأرتيقة الذين أرتبطوا وثيقا بمدينة سواكن .

ألف شكر على المرور

أقل ما يقال عنه

عمل توثيقي رائع حد الدهشة ..

تحياتي لا تكفيك يا دكتور.

الرجل الهميم فيصل نوبى

تحياتى الطيبة

شكرا يا سيدى على هذا الإطراء الذى أرجو مخلصا أن أكون أهل لجزء يسير منه .


لا عدمناك أبدا

up up

اعلي هذا البوست واقترح ان يضمن في كتاب

لرفع الوعي السياسي والمعرفة بالتنوع والتراث الجميل لشعبنا


اجتهاد موفق من دكتور مهدي والي الامام ونقرا ونتعلم شكرا لك يا دكتور

الأخ العزيز صبرى الشريف

تحياتى الطيبة

ألف ألف شكر على مداخلتك ورفعك للبوست

وآسف جدا ياسيدى لتأخرى فى الرد عليها نسبة لتغيبى لظروف قاهرة عن البود



ولا عدمناك أبدا

دكتور مهدي مرحب وحمدلله علي سلامة العودة

المنبر يحتاج الي رجاحة عقلك وذهنك الوقاد

البوست مادة جغرافيا وتاريخ جيدة المستوي

وبرنامج للاحزاب السياسية يراقي بالفرد والجماعة لمعرفة الوطن وتعميره ولا
عدمناك مهتما بالمعرفة والانارة

التواريخ تقريبا ق. م
الحكام

نباتا (نورى) 310-295 أمانى باخى
نباتا (نورى) 335-310 نستاسن
نباتا (نورى) 350-335 أخراتان
نباتا (الكوريو) 369-350 ملك غير معروف
نباتا (نورى) 404-369 حرسيوتف
نباتا (نورى) 405-404 باسكا كيرين
نباتا (نورى) 431-405 أمان نت يريكى
نباتا (نورى) 435-431 تانى مانى
نباتا (نورى) 463-435 مإلى ويبامانى
نباتا (نورى) 468-463 ناسافما
نباتا (نورى) 487-468 سياسبيكا
نباتا (نورى) 510-487 أمانى إستبركه
نباتا (نورى) 519-510 كاركامانى
نباتا (نورى) 542-538 أنالماس
نباتا (نورى) 555-542 ماليناكن
نباتا (نورى) 568-555 أمتالكا
نباتا (نورى) 593-568 أسبالتا
نباتا (نورى) 623-593 أنلامانى
نباتا (نورى) 643-623 سن كاما نسكن
نباتا (نورى) 653-643 أتلانيرسا
نباتا (الكوريو) 664-653 تنوت آمون
نباتا (نورى) 690-664 طهارقه
نباتا (الكوريو) 701-690 شاباتكا
نباتا (الكوريو) 716-701 شاباكا
نباتا (الكوريو) 751-716 بعنخى
نباتا (الكوريو) 806-751 كاشتا




اي عظمة واي تاريخ يشبه هذا اما حري بنا ان نفتخر به ونرفع راسنا في الاعالي

بان لنا تاريخ ضارب اطنابه في العز والفخر لملوك النوبه الاشاوس واعتقد ان التاريخ يحتاج الي وقفه ومراجعه لان الاستعراب والاسلمة التي تضر بارثنا وتاريخنا اضرت بجسد الشعب

تجد الدنقلاوي او المواليد يقول لك انا عربي وووووو

شكرا دكتور مهدي مرة تانية

up up

********

شكــــــــــــــــــــــــــــــراً
يا دكتور على هذا البوست الرائع و المهم جداً جداً
****
**
*
ننتظركــــ لتواصــــل هذا التعريف الثر
****
***
*
دام فضلكـــ

هاشم الحسن .. (قطع شك ختمى)

تحياتى الطيبة

البوست متواصل , ومواده المتشعبة من ثراء أهل السودان البلا حدود , والمتمثلة فى هذا التنوع الزاهى والجميل , وهو بهذا المعنى , بطول حياة المرء وما بعدها , ومن جانبى , وبإذن المولى , سأواصل فيه الى آخر ... نفس .


ألف شكر على المرور المحفز

Quote: هاشم الحسن .. (قطع شك ختمى)

لا و الله يا دكتور
لكن...

Quote: ديل .. أهلى

برضو...
زيهم وزي الأنصار والتجانية والقادرية والأحمدية والبرهانية و السمانية و الإسماعيلية و الأقباط و الكاثوليك و الإنجيليين و الأرواحيين، و، و، و، وكلهم.
ـــــــ

يا ريت يجي زول كمان أو إنت زاتك يا دكتور و يعرفنا بطرقنا الصوفية التي لعبت دوراً مهماً في ترسيخ الوطن ــ كما تفعل أنت في تعريفنا بقبائل السودان و مكوناته الأهلية و الثقافية.

Quote: البوست متواصل , ومواده المتشعبة من ثراء أهل السودان البلا حدود , والمتمثلة فى هذا التنوع الزاهى والجميل , وهو بهذا المعنى , بطول حياة المرء وما بعدها , ومن جانبى , وبإذن المولى , سأواصل فيه الى آخر ... نفس .

ننتظركـــــــ و ننتظر ما ينفع الناس، من التعارف في الوطن.
ــــــــــــــــــــ

يرفع للنظر والمتابعة

وحيث انه بوست مهم ..



يرفع للنظر والمتابعة


ونشكر الدكتور مهدي على المعلومات والجهد العظيم...


وبانتظار المزيد

الأستاذ أبو حريرة

أطيب التحايا

ومعذرة يا سيدى على هذا الرد المتأخر على مداخلتك التى لم أرها إلا الآن ... فالعتبى لك حتى ترضى .


ومن ثم , الشكر الجزيل .. على العشم والإطراء

بوست جميل يستاهل امشي معانا محل ما نمشي


الشكر لدكتور مهدي وديل اهلي شرق وغرب وشمال وجنوب

وخليط في الوسط من كل حته تعدد وتباين ثقافات وديانات

مزيقا حلوة ورقيص مقموع من فئه خارجه عن هذه السيمفونيه بتبني فكرا منبتا


الوان وبيوت واهازيج تدخل الفرح الي النفس متي نقدر ان نستفيد من هذا التنوع

وعكسه في تلفزيونات واذاعاتنا ومسارحنا


الي الامام

Thank you Sabri Elshareef
I'm away now from home
but I will back soon

best regards

Dear Dr. Mahdi
Salam and great regards for this work..

Like many of your visitors, I find it really valuable..

I only wish for it to expand to a real time
reflection (current) of what constitute today's Sudan but done by native or at least Sudanese researchers as participant observers. Cultures can only find a way to co-exist through awareness and understanding of the innate good all humans..That however, does not take a bit from the interest and value of your effort..

Thanks in abundance






Marwan.

فوق فوق

[B]فوق الي مزيد من الشوف

ألف شكر يا أخ صبرى

ونواصل ....

******

up up

up up

سلام دكتور مهدي و كتر خيرك علي المجهود الجبار

أدام الله لنا الوطن قويا بتنوعه و أرثه

تحياتي
محمد علي

د. مهدي
كل سنة وانت طيب...
ياله من بوست
تهت بين القبائل لكن أتمنى أن اضيف ما يفيد

من موسوعة الانساب والقبائل .. للمؤلف البروفيسور عون الشريف قاسم


الجعل


تشكل المجموعة الجعلية قدراً كبيراً من سكان شمال السودان وغربه وأجزاء كثيرة من مناطقه الاخرى وبالأخص من أبي حمد الى الخرطوم , وهم ينتسبون الى ابراهيم جعل الذي ينتهي نسبه الى سيدنا العباس لذلك فهم يسمون ايضا عباسية ويطلق اسم الجعليين اطلاقا عاما فيشمل جميع ابناء ابراهيم جعل الذين ينتمون في جملتهم الى حسن كردم فيشملون :

أولاً : القبائل على النيل على الوجه التالي :

الجعليون ابناء عرمان : من العبيدية الى السبلوقة تقريباً .
الميرفاب : الى شمال عطبرة حول بربر والعبيدية .
الرباطاب : من بربر الى ابي حمد
المناصير : من ابي حمد الى اخر الشلال الرابع
الشايقية : من الشلال الرابع الى الدبة
الجوابرة : بنو جابر داخل بلاد النوبة ويعيشون بين الدناقلة والمحس
الركابية والجموعية والعوضية : شمال وجنوب ام درمان الى حدود الكواهلة والجمع غرب النيل الابيض الى الجنوب من بلاد الكواهلة

ثانياً : القبائل المقمسة بين النيل وكردفان على الوجه التالي :
البديرية : في شمال السودان وكردفان والشويحات والطريفية . وأما من ابتعد عن النيل فهم الجوامعة في اواسط كردفان شمال شرق الابيض .
الغديات : الى جنوب الابيض
البطاحين في النصف الشمالي من البطانة الى جانب الماجدية والكرتان والحاكماب والمناصرة والضباب والمقابضة والفضيلة والصنديداب والفاضلاب والسريحاب .

ويطلق الاسم إطلاقاً خاصاً على الجعليين الذين ليس لهم إلا هذا الاسم وهم أبناء عرمان الذين يمتد موطنهم من شلال السبلوقة الى عطبرة تقريباً وهم يشملون :
الزيداب , المكابراب , الكتياب , الشعديناب , المسلماب , الجبلاب , الكالياب , العمراب , الكبوشاب , والقنديلاب , المجاذيب , الحسبلاب , الجودلاب , الكراكسة , النافعاب , النفيعاب , السعداب , المحمداب .
أسماء ملوك الجعليين :
1) سعد أبو دبوس ( 20 سنة ) .
2) سليمان العدار ( 7 سنوات )
3) ادريس بين سليمان 35 سنة
4) عبدالسلام ( سنة واحدة )
5) الفحل بن عبدالسلام ( 15 سنة )
6) ادريس اخو الفحل ( 6سنوات)
7) دياب ( 12 سنة )
8) قنبلاوي ( 3 سنوات )
9) بشارة ( 7 سنوات )
10) سليمان بن سالم ( 15 سنة )
11) سعد الثاني ( سنتان)
12) ادريس الثالث ( 20 سنة قتله ملوك الفونج )
13) سعد الثالث ( 40 سنة قتله بعض اهله الجعليين )
14) ابنه مساعد (13 سنة قتله الكواهلة )
15) محمد ( ابو المك نمر ) (13 سنة )
16) ابنه نمر ( 17 سنة انتى ملكه بالغزو التركي عام 1821م)

ويلاحظ ان الخلاف حول زعامة الجعليين بين السعداب ( ملوك شندي ) والنفيعاب ( ملوك المتمة ) , انتهى في نهاية المطاف بأن حكم السعداب شندي وما حولها , والنفيعاب المتمة وما حولها .
ونورد فيما يلي رواية اخرى عن نسب الجعليين ابناء عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح ابو مرخة بن مسمار بن سرار بن كردم بن قضاعة بن حرقان بن مسروق بن احمداليماني بن ابراهيم ابن ابي ادريس بين قيس بن يمن الخزرجي بن عدنان بن قصاص بن كرب بن هاطل بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد الانصاري بن الفضل بين عبدالله بن عباس .

منقول

قبيلة الجعليين هى اكبر قبائل السودان و اوسعها نفوذآ . و تستخدم لفظة " جعلى " بمعنى خاص و آخر عام . ففى معناها العام تشير الى اتحاد قبلى يشمل قبائل اخرى ترتبط بالجعليين و تنتمى اليهم مثل الشايقية و الميرفاب و الرباطاب و المناصير و الجوامعة و الجوابرة . بينما تدعى مجموعات اخرى منتشرة فى السودان اصولآ جعلية .يقطن الجعليون الخلّص المنطقة الواقعة بين الشلال السادس و التقاء النيل بنهر عطبرة ، و هى المنطقة التى تعرف تقليديآ بوطن الجعليين .استنادآ على ما اورده هارولد ما كمايكل فان هنالك ثمانية عشر قسمآ للجعليين الخلّص .. يشكل اولاد عرمان اقسام القبيلة المختلفة .يرجع الجعليون بأصلهم الى ابراهيم الملقب ب " جعل "( بفتح الجيم ) و استنادآ الى تفسير رائج فان اسم القبيلة مشتق من كلمة " جعل " ( من الفعل يجعل ) حيث تقول الروايات الشفاهية الى ان جدهم هذا ينحدر من سلالة العباس عم النبى صلى الله عليه و سلم ، و كان جدهم هذا قويآ و كريمآ و يؤوى و يحمى القبائل الاخرى بقوله ( جعلناكم منا ) .تقول رواية ثانية فى تفسير اسم القبيلة ، ان جدهم ابراهيم كان يلقب ب " جعل " ( بضم الجيم ) و هو الجعران الاسود لسواد لونه ..و يؤكد تفسير ثالث ان لفظ " جعل " انما هو مشتق من جذر الفعل " جعل " بمعنى يقيم و يمكث . فهو يعنى الذين مكثوا و استوطنوا .لا نجد للتفسيرين الثانى و الثالث ما يدعمهما من تراث الجعليين ، بينما تدعم التقاليد الشفوية التفسير الاول و هو ما يمثل خاصية نموذجية لثقافة الجعليين ، و التى يحرصون على نسبتها لبداية تاريخهم .يمكن وصف الجعليون بالنوبة المستعربين. فعندما استقر العرب لاول مرة فى منطقة الجعليين الحالية تزاوجوا و اختلطوا بالسكان النوبين المحليين . و بذلك شكل المرويون مجموعة عرقية جديدة من النوبة المستعربين .

تقع الارض التى يقطنها الجعليون على امتداد شندى - بربر و هى من اكثر اجزاء السودان خصوبة و سكانآ ، و تمتد من الشلال الخامس حتى الشلال السادس ، فى احواض متتالية على امتداد النيل . و قد استقر الجعليون اول الامر فى هذه الارض الصغيرة حول ضفتى النيل ، و فى الاجزاء الداخلية البعيدة عنه .يشير الاحصاء السكانى الاول "1955" الى ان عدد الجعليين يبلغ 1.013.514 نسمة من مجموع السكان الكلى البالغ 10.262.536 نسمة . اى انهم يشكلون نسبة 9.9% من سكان السودان . و يبدو ان لفظ جعلى استخدم فى الاحصاء بمعناه العام .يشتغل الجعليون اساسآ فى بالزراعة و يهتمون بتربية الماعز و الاغنام و يرتبط جزء غير قليل منهم بالتجارة ، بينما تستأثر الزراعة بالغلبة فى حياة الجعلى المعاصر . و يبدو ان سمتى الزراعة و الترحل ظلتا موجودتين لفترة طويلة . و الحقيقة ان من السمات الايجابية لارض الجعليين انه يمكن ان يعيش عليها كل من الرعاة و المزارعين . يقول عن ذلك الجغرافى باربر : ( ان هذه الخاصية المزدوجة للارض الممتدة التى يقطنها الجعليون ، هى التى جعلتها اكثر ملاءمة لسكن العرب عند دخولهم السودان اول مرة ).ان البناء الاجتماعى لدى الجعليين قبلى التكوين فى الاساس و يتسم بميل الفرد للانصهار و الذوبان فى الجماعة و المجتمع الدينى . ينتمى كل جعلى الى اسرته الكبيرة و التى من خلالها يتتبع نسبه عبر اسلافه و حتى الجد المؤسس للقسم الذى ينتمى اليه . ومن ثم يربط نفسه ببقية القبيلة ، عن طريق تتبع نسب مؤسس فرعه القبلى حتى "ابراهيم جعل " الجد الاسطورى للقبيلة . اما المجموعة الثانية الكبرى و التى يحس الجعلى بالانتماء اليها فهى الافخاذ moiety . و من بين عصبتى العرب الكبيرتين " العدنايين و الكنعانيين " فان الجعليين يدعون انتمائهم لعدنان .

يتم الزواج التقليدى داخليآ endogamous و تفضل المجموعة الزواج بين ابناء العمومة و الخؤولة و تدعو لذلك . و يسمح المجتمع بتعدد الزوجات و لكنه نادر خاصة بين الاجيال الشابة .السكنى بين الجعليين تكون مع مجموعة الاب ، و لكن توجد حالات للسكنى مع اهل الام خاصة بالنسبة للزوج الحديث الزواج و الذى يسكن لفترة مؤقتة مع اهل العروس .يتفق معظم الدارسين بان نظام النسب من جانب الام بين سكان السودان الاصليين مكن الوافدين العرب من اكتساب القوة و السلطة بزواجهم من النساء الوطنيات . يرى ترمنجهام بان هذا النظام هو الذى اتاح للعرب المهاجرين الحصول على السيادة . و كتب باربر ان جانبآ من اسباب انتشار العرب و الذى اصبح ذا اهمية بالغة اليوم ، هو ممارسة البدو الزواج بحرية من السكان الوطنيين . بينما تمكن العرب من خلال تقاليد النسب لاهل الام السائد محليآ من امتساب السلطتين السياسية و المادية بسرعة ملوحظة ، فقد اغرت التقاليد العربية المتمثلة فى النسب من جهة الاب السكان المحليين للدعوى بانهم عرب ايضآ .و نجد فى تراث الجعليين انعكاسآ لدالة الارتباط بجهة الام .. فمن بين الامثال الشائعة بين الجعليين " الولد خال " او " الجنى خال " و تؤكد الحكايات الشعبية ايضآ الروابط و النسب من جانب الام .يقتصر التعاقب على مراكز السلطة و النفوذ على الرجال فى الوقت الحاضر ، مع ان الدلائل تشير الى ان نساء وطنيات و من السودانيات المستعربات فى هذه المنطقة قد تقلدن مناصب سلطة و قد حكمن ممالك باسرها .

و قد اشار استرابو و بلينى الى ان مملكة مروى و التى ازدهرت فى منطقة الجعليين الحالية – قد حكمتها ملكة و ليس ملكآ و يناقش بيتر شينى الدور الهام للكنداكة " الملكة الام " فى العصر الاموى و ربطه بحق سلطة الملكات الامهات بالنسب . و يشير ايضآ الى ان " الملكات لعبن دورآ هامآ فى حياة البلاد و حكمن فى فترات و كن متمتعات بالسلطة اكاملة . و اذا كان المجتمع ينتسب للامهات فيما يبدو ، فلقد كن الناقلات للثروة و التعاقب على العرش " . و يشير جيمس بروس الذى زار منطقة الجعليين فى القرن الثامن عشر الى مقابلة قصيرة مع السيدة الملكة " ستنا " .و تعطى حالة الملك نمر مثالآ آخر على كيفية وصول الاشخاص للسلطة و الزعامة باستخدامهم لعلاقات النسب من جانب الام . فقد اوضح بعض المؤرخين مثل بوركهارت و ماكمايل بالاضافة للتقاليد الشفاهية : " ان والدة الملك نمر كانت تنتمى للعائلة المالكة . و قد حكم الملك نمر بعض الاجزاء نيابة عنها . ليست هنالك دلالة توضح ان التعاقب على السلطة كان ينتقل من خلال التى تدعى قرابة مع الجعليين تشير للدور الذى لعبته نساء قائدات مثل نصرة بت عدلان و بكرة بت مكابر و امونة بت عبود " .

يرتبط الجعلى التقليدى عاطفيآ بمختلف العادات و الممارسات و بخاصة العادات ذات الصلة بدورة الحياة و طقوس العبور . لهذا تقام مناسبات و احتفالات الحمل و الوضوع و البلوغ و الزواج و الوفاة و تشارك فيها كل القرية .يتلقى الطفل خلال مختلف مراحل تطوره انواعآ مختلفة من الدفعات التعليمية . ذلك ان التعليم عملية مستمرة فى المجتمعات القبلية التقليدية فى السودان ، تبدأ منذ نعومة الاظافر و حتى سن الرشد كتأقلم اجتماعى غير رسمى داخل العائلة . و يتم تعليم الدين و المعارف القبلية من خلال الفولكلور ، و الذى يستخدم ايضآ لشحذ ذكاء الطفل و قدراته التخيلية ، حيث يقاد الطفل من خلال توجيهات الكبار الى السلوك المعيارى الذى يحكم علاقاته مع الجنس الآخر و مع الكبار و مع الاغراب ايضآ .بالرغم من ان عادة الشلوخ فى طريقها للزوال ، الا ان بعض الشبان يحددون بشلوخ الجعليين هويتهم القبلية . بعض المؤشرات تربط هذه العادة بالجزيرة العربية ، الا ان ثمة ادلة موضوعية توضح ان الشلوخ – كما يمارسها الجعليون - سمة افريقية منتشرة قبل دخول العرب السودان .يشكل الزواج الذى يسبقه تقديم هدايا للعروس و المهر لوالدها المرحلة التالية فى دورة الحياة . يبدأ تجهيز الفتاة تقليديآ للزواج بوشم الشفة و تسمين العروس . و تمارس عادة مماثلة لهذه بين مجموعات افريقية اخرى مثل البربر و الايكوى EKOI فى نيجريا ثم يضفر ( يمشط ) شعر العروس بطريقة شبيهة بطريقة تضفير الفتيات لشعرهن فى مصر الفرعونية . تستمر احتفالات و ولائم الزواج لمدة اسبوعين بينما كانت فى الماضى تستمر لمدة اربعين يومآ ، حيث تقام فى الاسبوع الاول احتفالات عديدة كالسيرة الى منزل العروس و طقوس الحماية و الاخصاب و السيرة الى النيل .

ان انساق المعتقدات لدى الجعليين معقدة و صعبة التحليل مثلها مثل غيرها لدى بقية القبائل التى تسكن حول النيل فى السودان ، فالمعتقدات المرتبطة بمراحل الثقافة تعيش جنبآ الى جنب . و لكن الاسلام الشعبى و الذى يضم مختلف العناصر الثقافية هو محور المعتقدات الشعبية حيث تطغى على المسرح الاسلامى لدى الجعليين و على غيرهم من المسلمين – ثنائية بين النموذجى و الواقعى ، الاصيل و الشعبى - فالاسلام الاصولى ظل موضوعآ للعقيدة و التوحيد . فبالرغم من ان المسلمين الملتزمين يؤدون صلواتهم و يقومون بغيرها من الواجبات وفقآ لتعاليم الاسلام الحنيف ، فان الاسلام الشعبى هو الذى يختلج فى وجدانهم و به يعينون هويتهم بحماس . فتحديد الهوية بالاسلام يمكن تحقيقها عن طريق طلب الملاذ الروحى تحت واحدة من الطرق الدينية الصوفية .

http://sudankings.blogspot.com/2006/07/blog-post_115261909379178390.html
منقول

تقديري

قبائل الانقسنا

د.مهدي ونجاسة آخرى يلا يقدم عليها الا جلابي متطرف للشيطان..
هذا ما احضرته من اعلام حركات درافور:

Quote: علم الحركة القومية للفور

لم نسمع باسم هذه الحركه....
ولكن لي سؤال ولرجل مدعي التبحر مثلا في معرفة قبائلنا السودانيه
هل بالصدفه تعمدت الا تذكر او تحضر اي علم لحركات تحرير السودان وتحضر لنا علما تسميه علم الحركه القوميه للفور؟؟؟؟


ومنذ متى ثار اهل دارفور كقبائل؟؟؟؟؟
وهل تريد ان تقنعنا بانك لم تجد اعلام بقية الحركات؟؟؟؟؟
ياراجل!!


قوم العب غيرها لكني صدقني هذا البوست هو نهايتك لاهل الهامش
مش لو ينطبر لك مليون جلابي ومش ول ادعيت انه ما اكتمل....لانك على الاقل انتهيت من مرحلة الاعلام و الفيك انعرفت.



تتجاهل قبائل قدمت مئات الشهداء من شبابها
مثل الزغاوة
و المساليت
و التنجر
والداجو
والبرقد
وغيرهم
وجاي عامل فيها بريء!!
يا راجل؟؟؟

غايتو جنس حركات
وقالوا عايزين لو قالوا لكم جلابه تطلعونا من البلد!!
والله انها حركات لا تصدر الا من جلابي متمرس على الاقصاء وحريص
على استمرار الاوضاع المختله لشعبنا.


ثاني سؤال
انت قايل ناس الهامش بمختلف مواقفنا لماذا لم يعبروا من هنا؟؟
ووجدت صفوتك مهلله لك؟؟؟؟؟
لانهم عرفوا غرضك لو يعودوا يشتروا الريش من الجلابي بعد
ان يكونوا باعوا له الديك


شراء الريش ده ثاني تلقوه عند الغافل.

دكتور مهدي محمد خير ..... الجلابي الذي يريد تزوير التاريخ .....

لا تنسي أن الإستعمار الإنجليزي و التركي و المصري دخلوا من الشمال ....
و هل هناك وصمة عار أكبر من تاجر الرقيق الزبير باشا رحمة ؟؟؟؟

الحاجة الكويسة أن دولة الجلابة هي في طريقها للتفكيك و الفناء .... مثل دولة أبارتيد بجنوب أفريقيا و دولة النازيين - الرايخ الثالث - بألمانيا .

و ماذا تعرف أنت عن دارفور ؟؟؟؟؟!!!

هذه الأيام من أجمل الأيام .... لأننا نري كل يوم كيف تتلوي دولة الجلابة من الضغط الخارجي و الضغط الداخلي ....
دولة قائمة علي العنصرية و القبلية و الجهوية .....

يا لسخرية القدر .... من كانوا أعوانا للمستعمر يقيمون أحرارا مات أجدادهم في كرري بعشرات الألوف بينما كان هناك من رافق المستعمر كمرشد رخيص .

دكتور مهدي محمد خير ....
لماذا تتصرف هنا كإستعلائي مجرد من الشعور و تصور النوبة كقوم خارج القرن الواحد و العشرين ... تأتي بصورهم هنا عراة ؟؟؟!!!

ألا تدري أن هناك عواصف من الإحتجاج منعت علي أثرها تصوير الأفارقة كعراة و متخلفين في الإعلام الغربي ؟؟؟؟
أنت هنا تأتي و بعقلية خواجة ... و دون أي حساسية تنشر صورا عارية لأفراد قبيلة قاتلوا و لا زالوا يقاتلون من أجل المساواة في الحقوق و ظلوا يحاربون مثل عقليتك النتنة هذه ؟؟؟؟

أنت توحي هنا أن ما يناله هؤلاء الأفارقة لا يستحقونه ..... لذلك نجد من الشماليين من يقولون إزدراءا : نحن علمناكم و كسيناكم و كنتو عريانين ... و البعض يبرر لجرائم الإغتصاب بدارفور بأن الجنس جزء من ثقافة تلك المجتمعات !!!!!

أنت تنشر ثقافة الإستعلاء بين بطانتك و في نفس الوقت تقلل من شأن الآخرين و تزرع هذه الصورة في مخيلة قرائك بأن هؤلاء الأفارقة يجب أن يدينوا لكم بالشكر لأنهم كانوا عراة و الآن يتطاولون علي من كساهم !!!!!

يا لعقليتك الخربة .

Quote: دكتور مهدي محمد خير .... لماذا تتصرف هنا كإستعلائي مجرد من الشعور و تصور النوبة كقوم خارج القرن الواحد و العشرين ... تأتي بصورهم هنا عراة ؟؟؟!!! ألا تدري أن هناك عواصف من الإحتجاج منعت علي أثرها تصوير الأفارقة كعراة و متخلفين في الإعلام الغربي ؟؟؟؟ أنت هنا تأتي و بعقلية خواجة ... و دون أي حساسية تنشر صورا عارية لأفراد قبيلة قاتلوا و لا زالوا يقاتلون من أجل المساواة في الحقوق و ظلوا يحاربون مثل عقليتك النتنة هذه ؟؟؟؟ أنت توحي هنا أن ما يناله هؤلاء الأفارقة لا يستحقونه ..... لذلك نجد من الشماليين من يقولون إزدراءا : نحن علمناكم و كسيناكم و كنتو عريانين ... و البعض يبرر لجرائم الإغتصاب بدارفور بأن الجنس جزء من ثقافة تلك المجتمعات !!!!! أنت تنشر ثقافة الإستعلاء بين بطانتك و في نفس الوقت تقلل من شأن الآخرين و تزرع هذه الصورة في مخيلة قرائك بأن هؤلاء الأفارقة يجب أن يدينوا لكم بالشكر لأنهم كانوا عراة و الآن يتطاولون علي من كساهم !!!!! يا لعقليتك الخربة .

الأخ محمد سليمان

ألف ألف شكر

ويا سيدى العزيز , العديل راى , والأعوج برضو .. راى !.


تحياتى الطيبة

الأخ العزيز محمد سليمان

تحياتى الطيبة

Quote: دكتور مهدي محمد خير ..... الجلابي الذي يريد تزوير التاريخ .....

جلابى .. جلابى , نعمل شنو يعنى .. لو الواحد بقى جلابى (لا قدر الله) يعمل شنو عشان يغير؟.
وهل يأبق الإنسان من ملك ربه .. فيخرج من أرض له وسماء !!.

أما مسألة (تزوير التاريخ) , فدى يمكت تكون وجهة نظر أخرى .. ومقبولة برضو .

Quote: لا تنسي أن الإستعمار الإنجليزي والتركي و المصري دخلوا من الشمال .... و هل هناك وصمة عار أكبر من تاجر الرقيق الزبير باشا رحمة ؟؟؟؟

نعم لن أنسى أبدا أن الإستعمار والتركي و المصري دخلوا من الشمال , ونعم ليس هناك وصمة عار أكبر من تاجر الرقيق الزبير باشا رحمة ... , بالطبع , إلا من كان مثله من تجار الرقيق .

Quote: الحاجة الكويسة أن دولة الجلابة هي في طريقها للتفكيك و الفناء .... مثل دولة أبارتيد بجنوب أفريقيا و دولة النازيين - الرايخ الثالث - بألمانيا .

الله يحرق الجلابة والجاب الجلابة , ويفتت دولتهم حتة حتة .. ويرميهم فى نار جهنم .. آمين يارب العالمين .

Quote: و ماذا تعرف أنت عن دارفور ؟؟؟؟؟!!!

ليس .. كثيرا !.
وهنا , المساعدة مطلوبة جدا .

Quote: هذه الأيام من أجمل الأيام .... لأننا نري كل يوم كيف تتلوي دولة الجلابة من الضغط الخارجي و الضغط الداخلي .... دولة قائمة علي العنصرية و القبلية و الجهوية .....

وتانى , هؤلاء الجلابة الملاعين .. اللهم شتت شملهم , اللهم أرصدهم وأضعف جمعهم , اللهم أذهب ريحهم وأخسف بهم الأرض يا قوى يا جبار , آمين .

Quote: يا لسخرية القدر .... من كانوا أعوانا للمستعمر يقيمون أحرارا مات أجدادهم في كرري بعشرات الألوف بينما كان هناك من رافق المستعمر كمرشد رخيص .

بالله مش كدا !,
جبناء ورعاديد هؤلاء الجلابة .. يا محمد سليمان .

وفى النهاية , بس فى سؤال بسيط .. (وكالعادة ح يكون بتاع إستهبال)

هو فى أيه ؟؟؟.



تشكرات لى صاحب سعادات
(ودى من الإرث التركى)

العزيزة تراجى

Quote: د.مهدي ونجاسة آخرى لا يقدم عليها الا جلابي متطرف للشيطان..

صدقيتى , أن كل هذا لن يزيدنى إلا تعلقا بك وحبا فيك ..
مش بيقولوا (الكلب أبن الكلب) بيريد خناقو .. وحبيبك يبلعلك الظلط ؟؟.

جعل الله أيامك كلها سعادة وطمأنينة وهنا يا عزيزتى الجميلة عقلا وروحا وجسدا تراجى ..
وحفظ الله أبنائك وجعلهم قرة عين لك ولوطنهم .


تحباتى الطيبة البلا حدود

الأخت العزيزة سلمى

تحياتى الطيبة

ألف ألف شكر على إثراء البوست بهذه المداخلات المطلوبة والحريصين عليها .. والمثمنة تماما .


لا عدمناك أبدا .. وربنا يحفظك

الأخ العزيز محمد على

التحيات الطيبات

ألف شكر على هذه الدعوات الطيبات لوطن يسع الكل .

تحياتي للجميع


كويس ان يطل هذا البوست تاني وهو بمثابة حصتي جغرافيا وتاريخ


التنوع والتعدد الثقافي والديني صمام امان السودان

لكن من يعي الدرس

دكتور مهدي، تحياتي، وكل عام وأنتم بخير
شايفك تجاوزت الفقرة المقتبسة الآتية أدناه، فى ردك على الأخ العزيز محمد سليمان
نريد أن نسمع رأيك، وخصوصاً إنك دكتور وعنوان بوستك يوحي بأنك تفتخر وتعتز
بأهلك السودانيين، فهل الذي يفتخر بأهله يصورهم عُراة ويعرضهم على
الناس بهذه الطريقة؟؟!!
ولك فائق الشكر بالتكرم بالإجابة

Quote: لماذا تتصرف هنا كإستعلائي مجرد من الشعور و تصور النوبة كقوم خارج القرن الواحد و العشرين ... تأتي بصورهم هنا عراة ؟؟؟!!! ألا تدري أن هناك عواصف من الإحتجاج منعت علي أثرها تصوير الأفارقة كعراة و متخلفين في الإعلام الغربي ؟؟؟؟

الماجد د.مهدى


بى نوع ناس بيحملو ذى فكرك وفهمك دا
ممكن تتبنى امه ويمكن ان يتبنى وطن يسع الجميع.

واصل ..

ولك منى صافى الود..

أخونا العزيز محمد الشيخ شخصيا !!

أشرقت الأنوار والله ..

وألف ألف شكر على هذه الطلة البهية .

Quote: وعنوان بوستك يوحي بأنك تفتخر وتعتز بأهلك السودانيين، فهل الذي يفتخر بأهله يصورهم عُراة ويعرضهم على الناس بهذه الطريقة؟؟!!

الأخ النذير
تحياتى الطيبة وكل عام وانت بخير

وآسف جدا للتأخير فى الرد على مداخلتك .

ويا سيدى العزيز , ما تراه أنت عرى و"عيب عرضه على الناس بهذه الطريقة" هو فى الحقيقة جزء أساسى من هوية وثقافة النوبة كـ "سكان أصليين" فى السودان , وهى ثقافة , بغض النظر عن إتفاقنا أو أختلافنا معها حسب ثقافاتنا ودياناتنا المختلفة , من واجبنا أن نحترمها وأن نحرص على حق أهلها فى ممارستهاطالما أعتبروها هم جزءا أسياسيا من هويتهم وثقافتهم. وهذا فى الحقيقة ما بينه وحرص عليه إعلان هيئة الأمم المتحدة فى شأن الحفاظ على حقوق وثقافات الشعوب الأصلية (Indigenous Peoples) والذين يقدر عددهم بحوالى 250 مليون نسمة منتشرين فى أنحاء كثيرة من العالم .

ويمكنك أن تراجع أعلان الأمم المتحدة بهذا الخصوص فى هذا الرابط:
http://www.hic-mena.org/documents/ECN42005L66%20ar.doc


ألف شكر على المرور

******

دي ا
كدي قبل الفرنبة ... يا دكتور ..
السودان دة ,طرفينه اتنين , سيدي والحاكمني

يا خوي ...

ان كان عندنا صلاة يا في القصر او في الضريح ...

او نبقي ناس شوراع ودي الثورة

فوق فوق