قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا باب الدُخولْ ..... يا مُـقام الروح ِ .......... يا سري الجميلْ يا كــعبتي .. إن ضاقـت الـدنيا .. وإن حــار الدلــيلْ
معتقة ٌ هي بأصول ٍ ضاربةٍ في باطن ِ التاريخْ تشتمُ منها عبقَ الكبرياء ِوأنفاسَ الشموخْ. لا يُعرفُ بالتحديد الزمن الذي أنشأ فيه (العركيون) ... (أبوحراز) ، واستوطنوها وجعلوها (عاصمة ً) لهم ، ولكن الراجح أنه قبيل قيام دولة (الفونج) في العام 1504 م في سنار ؛ وإن كانت بعض الآثار التي وُجدت حديثاًبالصدفة لمقبرة ٍ عتيقة ْ، تشير إلي تأريخ ٍ موغل ٍ في القدم. بسقت بعد ذاك في قلب البلاد ، وصارت منارة علم ٍ ومعرفة سارت بتأريخها الركبان. حملت راية التصوف في السودان ، فكان لمشايخها الريادة والسيادة فساروا بالدعوة الحسنة لدين الله ، فمالت إليهم القلوب ودخل علي يديهم آلاف مؤلفة ٌ في الإسلام. كانت لهم مدرسة مميزة بالدعوة لمكارم الأخلاق والتكافل والتراحم وعون الضعفاء ، فالتف حولهم الآلاف وخرجوا من مدرستهم أعداداً لا تحصي صاروا أعلاما ً في السودان. تصدي أهلها لهموم من حولهم ، شرقاً وغرباً ، وشمالاً وجنوباً ، وكانوا رايات صلح ٍ... قولهم الفصلُ ما اشتجر الناسْ ، فكفوا البلاد والعباد فتناً كثيرة. عرف عن مشايخها تجنبهم للحكام ، وكره نفاق السلاطين ، فاشتغلوا بالعبادة والقيام علي مصالح الناس ونشر المعرفة ، فكانت مدارسهم ومعاهدهم هي السابقة ، وقاد أحد مشايخهم ثورة في زمن (التركية) عندما اشتد البطش بالناس. وظلت واقفة ٌ شامخة ْ عند ملتقي (الرهد) بالنيل (الأزرق) تحيطها قبابٌ كثيرة .. كل واحدة تحتضن جسداً أو أكثر لرجال ٍ خلدوا ذكراهم بين الناس ، وحفروا أسمائهم بالنور علي صخر التأريخ.
(مدفن سرتى) ... وديار أهلى الطيبين ... ظلّ فى خاطرى دوما" هاجس الكتابة عنها ... عن ناسها وأشيائها ... وعبق المكان فيها ... علنا نرد شيئا" من أياديها علينا ... حيث لا خيل نهديها ولا مال .. فلتكن كلمة طيبة تقال فى حق الأسلاف من رجال كالشموع .. مضوا وخلفوا لنا إرثا جله (الزهد) والبساطة ... وجدنا سيرتهم وأدركنا بعضهم وخذلناهم وأنفسنا أننا لم نجالسهم بما يكفى لنعرف قدرهم ...
لك التحية وأنت تبتدر هذا الخيط من الحكى ... وسأسعى ما وسعنى الجهد والوقت لحمل هذا البوست على كتفى لأبقيه (ساحة) أنثر فيها خواطرى عن أبى حراز وأهلها.....
لك الود يا ابن أختى ... ومرحبا" بك
عبد الرحمن قوى
Post: #3 Title: Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ Author: كمال مبارك Date: 02-13-2008, 09:01 AM Parent: #2
الاخوين ،، معتز ،،، عبدالرحمن
أخذتونى عنوة الى ،،، يوسف ابوشراء ،،، الى جدنا دفع الله المصوبن
الى عبدالله العركى ( راجل الدرب ) ،،،، الى ودالطريفى ،،،
الان شمتت رائحه لا تجدها الا هنالك ،،، حيث الذكر بأسم الله والصلاة
على نبية محمد ( ص ) ،، وصوت النوبه يعانق السماء ،، يهز الوجدان
الله الله الله الله ،،، محمد يا رسول الله ،، الله الله ،،، وياتيك صوت الدرويش بلغ
رأيت اسمك مراراً قبل حتي أن أنضم إلي المنبر وتسآلت كثراً أن كنت أنت أنت....
Quote: الان شمتت رائحه لا تجدها الا هنالك ،،، حيث الذكر بأسم الله والصلاة
والله يا كمال كثيراً ما سألت نفسي عن هذا .. لماذا لا أحس هذا الصفاء إلا هناك ولماذا تكون روحي هائمة تائبة عند سفوحها هي ... لله درك وأنت توقظ ما بطن من شجون
تأسرنى دوما" سيرة الناس الطيبين ... لذلك سأبدأ بتسجيل خواطرى عن بعض أهلى ...ومنهم من إنتقل الى جوار الله ... وبعضهم ما زال يمشى بين ظهرانينا بالكلم الطيب والحضور الجميل ..... مشائخ ومزارعون .. معلمون وتكنوقراط وأميون لكن عركتهم الدنيا وأحسنت تعليمهم الحياة ... تأثيرهم فى من حولهم كبير وبطرائق وأدوات مختلفة .....
سأكتب عن هؤلاء بطريقة التداعى الحر ... بلا ناظم يحكمنى غير المحبة ......
دعنى أبدأ بالأحياء من شيوخ سجادتنا القادرية .. أطال الله أعمارهم أجمعين ....
الخليفة عبد الرحمن الشيخ دفع الله (ودالناجى) .. والخليفة يوسف الشيخ محمد (وديونس) ... أشهد الله أولا أننى أحبهما لوجه الله فهما خلف خير لسلف خيرين ... وجهان مريحان يلجان القلوب بلا إستئذان مثال حى للبساطة والنقاء وطيب السيرة والسريرة ...
شيخ يوسف جمعتنى به الدنيا - عن قرب - أياما" بالرحاب الطاهرة بمدينة المصطفى عليه السلام فآنست فيه الهدوء والطيبة ولين العريكة وشغفه بالملح والطرائف (التى تخصص) فيها أهلنا وحفظه لكم كبير منها.. سعدت برفقته تلك الأيام ... أقابله فيرمى بداخلى حزمة من الطمأنينة بوجهه السمح وطلته المريحة ....
شيخ عبد الرحمن رجل كريم (حلاف) وسمت مريح (بذلك الثوب) السودانى الصميم ... ثق أنك (آكل أو شارب) متى دخلت داره وفى أى وقت ....
نسأل الله أن يمد فى أيامهما لنسعد برفقتهم الطيبة ....
ليكن بأي ترتيب تحبون فسيرتها مثل عبق الصندل تشتمه في كل الأنحاء ولكن أخال العزيز عبدالرحمن يقصد أن يأتي بها سيرة من وسط كل الناس ويتحدث عنهم فرداً فردا فلنوثق لكل الرائعين ولا تنسوا حتي قصص الطفولة وأيام الصبا وياعبدالرحمن ... كثيراً ما أسرتني حياة الشيخ عبدالله الشيخ حمد وقصة هذا الداعية الفذ الذي بمصاهرته ل (مك) الانقسنا وحياته بينهم أسلم خلق كتير علي يديه وانا أحاول الوصول لابنه شيخ الجيلي لأخذ بعض تفاصيل حياته وتعجبني سيرة الشيخ العليش ذلك العاشق الصادق الذي كان حين يسمع الكاشف يغني (حجبوهو من عيني إلا من قلبي لا ... ما قدروا حجبوهو) يبكي ويقول (والله مافي زول بحجبوه من العين ومن القلب ما بتحجب إلا الرسول صلي الله عليه وسلم) سأبدأ بسيرتهم منذ دخول السيد مقبل للسودان ولكن بدونكم قد تتسرب تفاصيل كثيرة من ثقوب الذاكرة الخربة كونوا بالقرب فأنا أعاني من لوحة مفاتيحي التي ليس بها(مفاتيح عربية)
كنت قد ذكرت فى مداخلة سابقة أننى سأتداعى (حرا") فى هذا البوست (الحنيّن) ... سأكتب ما يعن لى .. بلا قيد ولا شرط ... خواطر شذرات من هنا أو هناك ... لأن ذلك يناسبنى .. دقائق أختلسها لأسجل ما يخطر على بالى عن أبى حراز وأهلها ... الامها وأحلامها ... عن الحاضر والتاريخ ... وليتنى أسطيع أن أضيف ما يفيد لقراء هذا البوست.....
لكم التحية والاحترام ولكم الود الجميل كما تكون ليالي ابوحراز عامرة بالود الجميل والذكر الذى لا ينقضى ابدا ....
سعدت كثيرا بهذا البوست الجميل الذى اعادنى لزمن بعيد وجميل بل الزمن الجميل فى حياتى حينما التحقت بمدرسة ابوحراز الشرقية المتوسطة ورغم اننى كنت بالقسم الداخلى ولكن كانت الداخلية عبارة عن بيوت مستأجرة من الاهالى ولكم تصور ذلك وسط اهل يحتوون كل من يزورهم ويعيش بينهم فيصبح احد افرادهم البررة .... هنالك التقيت باهل الطريق وعرفت الكثير الذى لم اعرفه بل رايت الكثير المثير الذى لم يره احد غيرى وقد سعدت بأن بقيت فى معية الشيوخ الاجلاء وقتها الشيخ عبدالرحيم ود يونس والشيخ عبدالرحمن طيب الله ثراهما ولى ذكريات رائعة وجميلة .....
يقول الاخ معتز
Quote: وياعبدالرحمن ... كثيراً ما أسرتني حياة الشيخ عبدالله الشيخ حمد وقصة هذا الداعية الفذ الذي بمصاهرته ل (مك) الانقسنا وحياته بينهم أسلم خلق كتير علي يديه وانا أحاول الوصول لابنه شيخ الجيلي لأخذ بعض تفاصيل حياته
هذه قصة كل من سمعها آمن بأن هنالك اهل لله فى الأرض فهى حكاية جميلة ورائعة وبها عبرة لن يذوق حلاوتها الا من يصدقها بعد سماعها من اهلها ....
ليتك تأتى بالقصة كلها فانت اهل لذلك وانا محب لاولئك القوم وجار لهم بحكم سنين مكوثى بينهم ...
التحية لكل اهلنا فى ابوحراز ولكل مشايخنا الابرار هنالك سائلين الله ان ينفعنا بجاههم ويوفقنا لتقفى اثرهم وكم كان حزنى كبيرا لاننى لم اخذ الطريق عنهم وهذه علامة الشقاء قطعا...
أتيتما على ذكر ثلاثة أسماء من الرجال المتميزين الذين قدموا إسهامات فريدة وكانوا إضافة حيّة لحياة الناس:
الشيخ عبد الرحيم الشيخ محمد يونس يكفيه أنه واحد من رواد التعليم الأهلى فى المنطقة إن لم يكن فى السودان كله فقد أنشأ معهد أبى حراز العلمى وكان التسيير يتم بجهده الذاتى خالصا" وكان طلابه من ابى حراز وماحولها بل ومن أماكن بعيدة.
الشيخ عبد الرحمن محمد يونس : العابد الزاهد الذى ما رأيته قط يلبس خلاف الدمورية وما رأيته عابسا" قط فقد كان موقرا" للكبار محبا" للصغار مداعبا" لهم .. فى يوم رحيله كانت المرة الأولى التى أرى أبى يبكى حتى بح صوته فقد كان (إبن خالته) ومن أقرب الناس اليه.
الشيخ عبد الله الشيخ حمد: قيل فيه أنه وعبد الله (الآخر) ويعنون عبد الله يوسف عبد الله حاج ابراهيم أكثر الناس غيرة على أهلهم وقد إشتهرا بالشدة والعزم والشجاعة فهما لا يرضيان أن يمس أحد العركيين ومكانتهم.. والشيخ عبد الله كان رجلا" مثقفا" مجلسه عامر بالأنس والحكى الوسيم ..وكان أيضا" داعية أسلم على يديه الكثيرون فى مناطق الفونج ...
لهم الرحمة
ولكما عميق المودة
عبد الرحمن قوى
Post: #15 Title: Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ Author: كمال مبارك Date: 02-14-2008, 04:29 PM Parent: #14
Quote: الشيخ عبد الله الشيخ حمد
:
يا ود قوى
يا أخى أنا سطحت والله ،،، انت قاصد الشيخ حمد الزنادى ( بياع المطر )
التحية لك الاخ / معتز ، مباركة تلك البقعة ابو حراز لقد ضمت فى جنبانها العارفين من السادة العركيين رضى الله عنهم اجمعين ، حظيت بزيارتها مع اخى وصديقى وزميلى يوسف ابودريس الشيخ عبدالباقى وكانت زيارة فيه كثير من التجليات والله لقد كرمت منهم هولاء العارفين ورجعت لزيارتهم مرة اخرى وحدى وايضا حظيت ببعض من التجليات ، رضى الله عنهم جميعا .
تحياتى
الرشيد محمود شلال - من ابناء الابيض - اهلك الاسماعيلية ( اولاد الشيخ اسماعيل الولى)
Quote: كنت قد ذكرت فى مداخلة سابقة أننى سأتداعى (حرا") فى هذا البوست (الحنيّن) ... سأكتب ما يعن لى .. بلا قيد ولا شرط ... خواطر شذرات من هنا أو هناك ... لأن ذلك يناسبنى
أكنبوا ما يجول بخواطركم فنحن هنا لننثر ما يجيش بدواخلنا من حب ومن ذكريات
سأهتم في البدء بالناحية التاريخية وأحاول لاحقاً الأنضمام لسيل الخواطر والذكريات
سيرة دخول العركيين السودان حتي نشأة أبوحراز .. ... بدأت هجرة أسلاف العركيين كما تقول الروايات عقب الفتوحات الإسلامية في شمال إفريقيا ومصر فهاجروا إلي بوادي العراق ثم الشام ومصر عبر سيناء ولكنهم انحرفوا برحلتهم حذاء البحرالأحمر واستوطنوا في بلدة (القصير) لبعض الوقت وتقول رواية أخري أن جزءاً منهم استوطن مدينة (قنا) في صعيد مصر وأن سلالات الأشراف المقيمين بقنا الآن هم أبناء عمومة لهم. ومن القصير شدوا رحالهم غرباً إلي داخل إفريقيا واخترقوا الصحراء الكبري من أضيق مدخل منها حتي وصلوا إلي مكان يسمي (آبار سرار) في منطقة بارا بشرق كردفان خلال القرن الثالث عشر الميلادي وأقاموا بها ردحاً من الزمن وتوفي من أجدادهم هناك السيد محمد نافع وأبناؤه بالتتابع ثم حفيده السيد أحمد مقبل المشهور باسم السيد مقبل جد الشيخ دفع الله والد الخمسة العدول. وتزوج السيد مقبل من ابنة الشيخ حسن المعارك زعيم قبيلة العركيين الكبري المنتشرة في الجزيرة والبطانة ومناطق النيل الأزرق والدندر وكسلا وكردفان ولها بطون كثيرة تقارب الثلاثين ، وهي فرع من قبيلة (جهينة) الكبري وهي من المجموعات التي هاجرت مع الاشراف إلي السودان ، فحملت ذريته اسم العركيين ولكن ميزت بين العركيين باسم (أولاد مقبل) ويقال أن السيد مقبل رجع إلي الحجاز وترك أم الشيخ (دفع الله) حامل به وجاور لسبع سنوات ثم عاد ووجد ابن له يشبهه بدرجة كبيرة فعدل عن رغبته بالرجوع للحجاز مرة أخري وأقام لتربية ابنه وتدريسه علوم الدين حتي توفاه الله ودفن بجوار أبيه وجده بآبار سرار. ونسب السيد مقبل كما توارثناه عن آبائنا هو:
السيد أحمد مقبل بن السيد نافع بن السيد محمد نافع بن السيد سلامة بن السيد بدر بن السيد محمد بن السيد أحمد بن السيد عامر بن السيد الحسين بن السيد إسماعيل بن السيد عبدالله بن السيد إبراهيم بن السيد الإمام موسي الكاظم بن السيد الإمام جعفرالصادق بن السيد الإمام محمد الباقر بن السيد الإمام علي زين العابدين بن السيد الإمام أبي عبدالله الحسين بن السيد الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وابن السيدة فاطمة الزهراء بنت سيد المرسلين صلي الله عليه وعلي آله وأصحابه أجمعين.
. لم يطب المقام بعد ذاك للشيخ (دفع الله) ، فنزح في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي صوب النيل واستوطن مدينة (الجيلي) علي بعد حوالي خمسين ميلاً شمال الخرطوم وشيد بها مسجداً وتزوج هدية بنت عاطف الجميعابية فولدت له أبنائه الملقبين بالخمسة العدول وهم : الشيخ عبدالله العركي والشيخ محمد (أبوادريس) والشيخ عمر (الزير) والشيخ أبوبكر (أبوعائشة) ، والشيخ أبوبكر مات وعمره خمس وعشرون عاما ولم يتزوج و (أبوعائشة) هي كنيته ، أما الشيخ عمر الزير فليست له ذرية معروفة لنا وان كانت هناك بعض بطون العرب الرحَل في بادية البطانة والدندر يقال أنها تنسب إليه. مع ذلك ، لم يطب لهم المقام بمدينة (الجيلي) فهاجروا حنوباً بحذاء النيل الأزرق حتي وصلوا قرية (الهلالية) وأقاموا بها زماناً إلي أن توفي الشيخ دفع الله وقبر بها وضريحه إلي الآن ظاهر بالهلالية. ثم رحل الخمسة العدول جنوباً حتي وصلوا (أبوحراز) علي النيل الأزرق عند ملتقاه مع نهر الرهد وكان المكان مليئاً بأشجار الحراز (ومن هنا أسموه أبوحراز) فازالوا بعضاً منها حتي صار صالحاً للسكني فاستوطنوها وأقاموا بها حتي وفاتهم وقبروا جميعاً بها وأضرحتهم ظاهرة إلي الآن.
وهكذا كانت ولادة أبوحـــــــــــــــراز.
سنتطرق تفصيلاً لسيرة أعلام العركيين ابتداءاً من الشيخ عبدالله العركي وبقية الخمسة العدول ونتعرض لشتي جوانب حياتهم وان كان تركيزي سينصب علي دورهم في الدعوة والتربية وقيامهم بمصالح الناس وما ورثناه من أثرهم في العلم والدين والأدب.
مراجع: 1. الروايات المتوارثة. 2. دراويش وفرسان - دكتور التيجاني عامر 3. طبقات ود ضيف الله
هاتفني الأخ محمد كامل مرزوق ذاكراً أن قد نما الي علمه أن كثيراً من أبناء أبوحراز بالداخل والخارج يودون إضافة بعض المشاركات والمعلومات التي تثري هذه المساحة عن أبوحراز واقترح تخصيص إيميل لهذا الغرض ، سعدت كثيراً بهذا وبودي أولاً الإستئذان من الأخ الباشمهندس بكري أبوبكر في إضافة ما يصلني وسأتلقاها علي البريد
مثال آخر للزهد والبساطة والتواضع ... رجل يستحق المجد والأضواء أن تسعى اليه.. فهو الإعلامى الكبير الذى تدرج فى سلك الإذاعة حتى تقلد إدارتها لسنوات.. وهو الشاعر الرصين .. وهو كاتب الكثير من روائع الدراما الإذاعية...
وهو الذى كتب مأساة يرول أيقونة المسرح السودانى وتاج عزه وفخاره .. تلك الرائعة التى تناولها المخرج الفنان إبن الجنوب السمانى لوال وقدمها للمسرح بثيمتها الأسطورة وطبولها المجلجلة وطقسها العجيب..لم يسعدنى الزمان بمشاهدتها لكننى لمست محبتها لدى كثير من الأصدقاء المهتمين بالمسرح ممن لا أشك فى ذائقتهم الفنية .. فهنالك شبه إجماع على أنها من روائع المسرح السودانى ان لم تكن الأروع على الإطلاق ... وفوق كل ذلك ما رأيت قارئا" نهما" وصديقا" للكتاب مثل مولانا الخاتم .. ثق أنك لن تظفر بساعة (دردشة) معه الا (حين وجبة) .. ولن أنسى ما حييت ليلة أمضيناها معه أنا والصديق محمد عوض الله حنّان بمنزله بالثورة فى ثمانينات القرن الماضى حيث جئناه مساء" ووجدناه وحيدا" فى البيت حيث سافر الجميع لأمر ما بأبى حراز .. كانت الكهرباء (مقطوعة) ومامن سبيل له للقراءة فقمت بجره رويدا" للحديث فى أمر الثقافة والأدب .. وكانت تلك ليلة خاصة واستثنائية ....
أنتقل الخاتم بعد ذلك للهيئة الوطنية للثقافة والفنون ثم ملحقا" ثقافيا" بالقاهرة وأظنه الآن قد تفرغ لهوايته الحبيبة فى القراءة والإطلاع...
ترى من منكم يعرف هذا الرجل ... قطعا" ليسوا كثيرين .. إنه التواضع ليس غير ...
اشكرك كثيرا على الترحاب وحقا ابوحراز هى الام الرؤوم والتى التى لقنتنا معانى المعرفة تلك التى لا توجد فى الكتب ولا فى الفصول بين فى صدور الرجال الذين يندر وجودهم ولا تستطيع تقصى اثرهم الا ان كنت حقا محظوظا فهم ليس بأهل دنيا ولا غرض لهم فيها ولذا تركوها لغيرهم واعتزلوا امورها وهذا ما جعلهم يزهدون فى السياسة مما حدا بالبعض من الذين لا يعرفون يظنوا انهم عبء على الحياة وفى ذلك قصة طريفة ارجو ان تكون ملما بها حدثت فى السبعيات للشيخ الراحل عبدالرحيم ود يونس حينما اتاه البعض من الحمر يتهمونه بانه يضيع زمنه هباء وزمن محبيه والملتفين حوله ....
من عاش فى ابوحراز لابد ان ينهل منها الكثير فقد ذهبت اليها غض الاهاب نظيف العقل والفؤاد ورغم اننى لم أخذ الطريق من اى شيخ - لشقوتى - ولكننى اكتسبت ارضية طيبة للمعرفة حمتنى من الانزلاق فى أى فكر ضال او منحرف او توجه غير محمود وبقيت نظيفا من الولاءات الزائفة سوى الولاء لله سبحانه وتعالى ومحبة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ....
ما اجمل ابوحراز وما اجمل حكاويها التى لا تنضب ومن عجب حتى غير الصالحين لهم كرامات ....
لك مودتى وامتنانى ولك شكرى وارجو ان تواصل سيدى فهذا نبع عذب وارجو ان كان فى حوزتك صور حديثة من ابوحراز ان تنزلها لنا فقد طال فراقنا لها وازداد شوقنا لرؤية اى رسم منها فالصورة الاعلى تكاد لا تبين حبذا لو قمت بتكبيرها قليلا...
. الأخ العزيز قرشو السلام عليكم ورحمة الله وعذراً علي تأخري في الرد شكراً لك وأنت تثري هذه المساحة وشكراً علي الصور وأرجو منك الاستطراد في سيل الذكريات بلا قيد فحتما ستضيف لنا الكثير. ما ذكرته عن الشيخ عبدالرحيم أعلمه جيداً فقط سأتيك به وبقصص رائعة عنه حالما انتهي من السرد التاريخي. نسيت أن أذكر لك أن لدي ذخيرة كبيرة من الصور الحديثة والقديمة والفيديو والصوتيات والمخطوطات والأدعية ومؤلفات فقهية سأنزلهاتباعا بعد إكمال الجزء التاريخي واعتقد أن هذا البوست سيستمر طويلاً.
استمر في ذكرياتك وخواطرك أنت والأخ عبدالرحمن حتي إكمال ما لابد منه من سرد تأريخي
أبوحراز ... مجبولة على الحزن .... تتخطّف أيدى المنون كثيرا" من أبنائها البررة وتلك مشيئة الله ولا إعتراض ... ولكن تعود عجلة الحياة فيها الى الدوران وهى تجتر أحزانها فى صمت مهيب ....
غيّب الموت قبل أشهر معددوات إثنين من أطيب أبنائها... تقدمهم أولا الراحل حبيب الجميع صلاح محمد مصطفى (ود المؤمن) فقد كان أخا" وصديقا" للجميع عرفناه رياضيا" مطبوعا" كان يلعب الكرة بكثير من المحبة والجسارة والغيرة على الشعار وذلك من محبته لأهله ووطنه ... كان من المحبين للضحكة والمزاح يشارك الناس أفراحهم (ويرفع الفاتحة) على أمواتهم .. كان فقده فقدا" للجميع علمت أن جنازته كانت مهيبة (ومحضورة) وذلك أيضا من محبتهم الموصولة للفقيد....
لحق بصلاح بعد أيام قلائل الراحل أنس زين العابدين الشيخ وهو أيضا" من أطيب (اولادنا) خلقا" تغيب عنه سنوات فتلتقيه فيؤانسك وكأنك لم تغب عنه كثيرا ... وهو الموجود فى أي محفل يجمع الناس وديعا" وهادئا" ومتصالحا" مع نفسه والآخرين ...
نسأل الله أن ينزل عليهما شآبيب الرحمات وليدخلهم جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين.....
كان رمزا" من رموز أبى حراز الثقافية والإجتماعية والسياسية... بدأت حياتى الدراسية وكان وقتها مديرا" لمدرسة أبى حراز الشرقية الإبتدائية ... نهلت من معينه أول معرفتى المنظمة فى الحياة .. وفى سنى الإبتدائية المتأخرة كان يدرسنا مادة التربية الوطنية .. كان يترك المنهج البارد جانبا" ويحدثنا فى أمر السياسة والتاريخ حديثا" محببا" ومدهشا" ليافع فى سنى ... حدثنا عن حرب حزيران والنكسة .. حدثنا عن نهرو وعبد الناصر وتيتو وحركة عدم الإنحياز ... ما زالت ترن فى أذنى كلماته ووصفه لما دار فى حرب حزيران وما يزال شكله حاضرا" فى ذهنى رغم تقادم العهد ومرور السنين ....
حسن المبارك كان (رجلا" مثقفا") هكذا كان يقولها عمر على دينق بمخارج (مضبوطة) رغم أميته وعمر على دينق إن كنتم لا تعلمون من أهالى ود المجدوب شخصية لطيفة .. كان يأتى الى أبى حراز فى الأعياد فقد كان محبا" للمديح .. صوته جميل (وحركاته) مميزة تشبه حركات الفنان خضر بشير عليه الرحمة وقد كان يحب حسن المبارك ويحترمه ....
تعاطى حسن العمل السياسى إبان حقبة مايو وانخرط فى مؤسساتها وقدم لأهله الكثير من جلائل الأعمال ولاقى فى ذلك الكثير من التطاول والتجريح لكنه قابل كل ذلك بالكثير من الصبر والتجاوز والأريحية وبعد نهاية مايو إعتزل حسن العمل السياسى إحتراما لخياراته السابقة وكان الناس يلجأون اليه فى كل أمر جلل فيقوم بالمهمة خير قيام بخبرته وحنكته والكاريزما الى تميزه وقدرته على الخطابة والتأثير فى مستمعيه ....
ليتك يا معتز توثق أيضا" لهذا الرجل فلن يعرف العركيين من لم يستمع لمدائح ود قرشى وستجد حتما" ضالتك بأبى حراز إن راجعت حفيده الجيلى الوسيلة .. ليتك تفعل فهذا أقل ما نقدمه لهذا الرجل....
ليتك يا معتز توثق أيضا" لهذا الرجل فلن يعرف العركيين من لم يستمع لمدائح ود قرشى وستجد حتما" ضالتك بأبى حراز إن راجعت حفيده الجيلى الوسيلة .. ليتك تفعل فهذا أقل ما نقدمه لهذا الرجل....
وطالما ذكر العم حسن المبارك عثمان كان لا بد أن نذكر عمّنا الراحل المقيم دوما" فى دوخلنا دفع الله الأمين عبد العزيز (فردة جناحه التانية) للعم حسن ... الرجل الفاضل بكل ما يحمل الفضل من معنى .. رجل نقى السريرة .. كان خطيبا" مفوها" (وحكّايا") لا يمل حديثه .. وكان بسيطا" نأنس له أجمعين كان ينادى على (إزيك يا ود أخوى) فقد كان صديقا" لأبى .. ما أظنه يأتى أبى حراز دون أن يسلم على والدى ... وما كان يزور مدينة الفاو الى ويسجل لى زيارة بالمكتب (البنك الإسلامى السودانى) ... فقد كان وفيا" لعلاقاته الإجتماعية .. يألف ويؤلف هكذا لله وتلك هى نعمة القبول التى يهبها الله لمن يشاء من الناس .. وقبل كل ذلك كان عالما" مطلعا" غزير المعرفة لذلك فكّ الله (عقدة لسانه) فكان الخطيب (إرتجالا") يأتيه الكلام سلسا" .... له الرحمة فقد كان ركنا" من أركان أبى حراز .. لا يمكن تجاوزه ولا المرور عليه مرور الكرام ........
أنا طبعاً مطمئن بوجودكم وخواطركم الرائعة وبالمناسبة سأعود للتعليق والأضافة علي جميع الشخصيات المتميزة التي أتيت علي ذكرها وليت بعض ذكريات الأخوين كمال وحمزة تستريح علي هذه المساحة.
وصلت بالأمس أبوحراز واليوم سأوافيكم بما يغذي وريد هذا البوست.
الرجل الذى بأمريكا ... مرحبا" بك فى هذا الفضاء .... وشكرا" لسودانيز أونلاين ولسيرة أبى حراز التى جمعتنا بك فيما فشلنا لسنوات طويلة فى شوفة (فيزيائية)...
ابوحــــراز كنت أبحث عن وردة ملقحة بانفاس الملائكة لأهديها لهذه القرية لكنني لم اجد فحملت اسمها منذ العام 2002 عند دخولي لسودانيز اون لاين وأتمنى أن لا أكون قد أسات لها احببت أن أهديها ولو ربع قطرة من محيط عطائها الكبير لأنها غيرت حياتنا ومستقبلنا وغيرت فصيلة دمنا ومزجت في دواخلنا كل الوان الطيف غسلت قلوبنا بالفرح والأمل وأروت أجسادنا بالغيث والطل والندى !!! وحينما تركناها خلفنا ورجعنا الى أهلنا رجعلنا كيوم ولدتنا أمهاتنا وعلى افواهنا ابتسامة كابتسامة طفل رضيع عدنا الى بيوتنا بعد أن هطل النجاح علينا ككوكب دري لم يسطع على قلوبنا فحسب بل اضاء كل دواخلنا !!! ابوحـــراز 00 قرية ولوحة متفردة جداً أكثر ما اعجبني فيها تمردها وغطرستها فهي القرية الوحيدة التي رفضت أن تتزوج عرفياً من النهر !!! كنت حينما أذهب الى النهر قبل أن تلوذ الشمس بقليل وأجده يحاورها ويراوغها ويلاطفها ويتوسل اليها فاغتاظ من طريقته فترد عليه : إنني أريده زواجاً وحباً على سنة الله ورسوله فالنهر في نظرها خائن لأنه يتزوج من كل المدن والقرى التي يمر بها !!! سبحان الله 00 الأنهار تفيض من الحب وتتلوى وتبكي وعندما تعجز عن تحقيق حبها وحلمها تصاب بالكآبة والإنهيار العصبي كنت أرى هذا النهر ينتكس مع مغيب كل شمس وكانت الألحان تخرج حزينة حينما تعزف شمس ابوحراز سمفونية الغروب على أوتار النهر !!! يومها أدركت أن للأنهار { رووووووووووووووووووووووح } !!!! وفي ايامنا الأخيرة لا أدري ماذا حدث ولكن سمعنا صوت المأذون يعلن عقد قران ابوحراز على النهر على سنة الله ورسوله ففاض يومها النيل ؟؟ فقلت له هل أنت مليء بالفرح لهذه الدرجة ؟؟ فقال لي : بالفرح والحزن في آآآآآآآآآآآن !!! ولماذا ياسيدي ؟؟ فقال لي : لقد وجدتها عذراء !!!!!!!! نعم 00 لقد اتاها القمر ذات ليلة وعقد قرانه عليها في غياب الماذون !!!!!! قلت له : لقد { دقست } ايها النهر العظيم كان بامكانك أن تنتظر حتى يمنحها القمر ورقة الطلاق !!!
أول الخمسة العدول وأشهرهم ؛ هو الشيخ عبدالله بن الشيخ دفع الله بن السيد مقبل وهم أول من حمل اسم إخواله العركيين وتسمي به ولد بأبيض ديري ووالدته هدية بنت عاطف الجميعابية ، حفظ الكتاب علي أبيه وسافر لطلب العلم عند الشيخ عبدالرحمن ولد جابر العالم الأزهري المشهور فمكث سبع سنوات حتي درس المختصر وتعمق في الفقه المالكي ثم عاد ووجد أهله قد سكنوا غابة الهلالية فشرع في التدريس حتي اشتهرأمره فولاه الشيخ عجيب القضاء فباشره بعفة ونزاهة وفي تلك الفترة قدم الشيخ تاج الدين البهاري من بغداد فسلك الطريقة القادرية علي يديه الشيخ محمد الهميم والشيخ بانقا الضرير بعد قصة إختباره الشهيرة لهم ، وأمر الشيخ عبدالله العركي بالسلوك فامتنع وقال : (أنا قريت لي علماً ما بشتغل بغيره) ، ثم رغب بعد مدة في سلوك الطريق ، فلحق الشيخ تاج الدين في مكة فوجده قد توفي فسلك الطريق علي يد خليفته الشيخ حبيب الله العجمي ثم عاد وأرشد كثيراً من الخلق منهم إخوته الشيخ أبوادريس والشيخ حمدالنيل والشيخ عمر والشيخ أبوبكر وتلاميذه الشيخ محمد ولد داوود الأغر والشيخ شرف الدين راجل أنقاوي وغيرهم. وقيل أنه حج أربع وعشرين حجة ، اثني عشر ذهاباً وإياباً ، واثني عشر جواراً حيث هاجر الي الحجاز وجاور لثلاثة عشر عاماً أقام خلالها حلقات للدرس بالحرمين الشريفين ودرَس في مقام الإمام مالك رضي الله عنه واشتهر بعلمه الوفير. وبالثقة فيه علماً وسلوكاً تولي منصب الإفتاء بمكة المكرمة وإمامة الصلاة بالحرم وسمعنا أن اسمه ما يزال مدوناً بديوان الإفتاء ضمن من تولوا هذا الشرف الرفيع... .
. ولما طال مكثه سافر إليه أخوه الشيخ أبوادريس ومعه الحاج سلامة الضبابي فحجا الفريضة وأحضراه معهم إلي أبوحراز ، فمكث ما شاء الله تعالي . ولما دنت وفاته قيل له (من الخليفة بعدك) فقال (ولد داوود إلي قدوم الشيخ دفع الله) وولد داوود هو تلميذه أوصي أن يقوم بأعباء الخلافة إلي حين حضور الشيخ دفع الله المصوبن ابن أخيه الشيخ أبوادريس حيث كان يتلقي العلم عندالشيخ (صغيرون). ثم توفي الشيخ عبدالله العركي ودفن بأبوحراز وقيل نمت طريقته أكثر من طريقة حيران الشيخ تاج الدين لأنه طلبها في محلها ، وحيران الشيخ تاج الدين طبهم في محلهم ، وله من الأبناء الصالحين منوفلي وعبدالرحمن وعبدالرحيم(بياع المطر) وإبراهيم (راجل الدرب). والشيخ عبدالله العركي له كرامة مشهورة أن الناس أصبحوا يوماً بعد وفاته ووجدوا (قبة) قد بنيت علي قبره وقد بقيت إلي أن جدد بناءها الشيخ دفع الله الصايم حديثاً ولست أدري ان كانت صورتها محفوظة ضمن الصور المحفوظة لدي أم لا ، ولكن ان وجدتها سأقوم برفعها هنا. .
Post: #58 Title: Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ Author: كمال مبارك Date: 02-23-2008, 03:07 PM Parent: #57
أبوحراز والعركيين ونعم الدار والأهل أهل ال12 بنية وأب عشة التور الماسك القدامية يلحقونا ويفزعونا منهم الشيخ عبد الباقي النيّل ( أم قرقور ) في طيبة الشيخ عبد الباقي والذي أخذ على يديه جدنا الشيخ عبد الباقي أب شام الطريقة القادرية ( ولهم كرامات بينات مع السادة الصادقاب سأعود لذكرها بإذن الله ) والشيخ التوم الشيخ العليش القلب القطن عيش ( كُمُر العركيين ) مربي الأجيال الذي كان يعمل مديراً لمدرسة ود ساقرتة الإبتدائية وود الصالحين يوسف حمد الفنان المبدع الذي كان يعمل مساعداً طبياً بمستشفى مدني وتزوج بقرية الفعج حمد الله ولا تزال ذريته هناك لهم الرحمة والمغفرة في عليائهم ولكم التحية والسلام آل أبي حراز الكرام
يا صاحب الحرف الندى... والحضور خفيف الظل... توقفت كثيرا" عند مداخلتك المطولة النضّاحة بالمحبة .. الغنيّة بالوفاء .. فى زمن عزّ فيه الوفاء والأوفياء .... كلماتك هذى تاجأ" نعلقه على جباهنا وغلالة تزين جيد أبى حراز وأهلها... سعيد أنا وممتن أنّك قلت فيها ما قلت عن محبة وعرفان .....
ودمت يا أخى ودام المعروف بينك وابى حراز وأهلها....
لكن أعجبتنى لفتتك البارعة بالحديث عن الراحل العم الفنان يوسف حمد له الرحمة ... فقد كان هو صدّاح أفراحنا ونحن فى مرحلتى الطفولة والصبا ... بلونه (الكحلى) وصوته الجميل (واستايله) المميز ... ما زالت أصداء صوته ترن فى (جواى) وهو يشرخ سكون الليل برائعة حسن عوض ابو العلا وأحمد المصطفى : فيك يا مصر أسباب أزايا وفى السودان همى وعزايا ...
وغيرها من روائع الحقيبة وأغنية أمدرمان وأغانى المستفيدين من إضراب الفنانين .. من لدن رمضان حسن والخير عثمان وصلاح محمد عيسى ومحجوب عثمان ....
ويا نورى آه ... يا نارى نارى يا جنتى وعيونى عيونك .. أسباب لوعتى .....
وما زال أقران يوسف ومجايلوه يرفدون القريحة بكثير من نكاته وقفشاته فقد إشتهر أيضا" بخفة الدم والنكتة الحاضرة ....
له الرحمة
ولك الود وأنت تفتحين نفاجا" آخر للحكى عن أبى حراز...
بت الصالحين... شكراً لك علي الكلمات الجميلة وواضح انك بتعرفي ابوحراز وناس ابوحراز كويس حأجيب ليك في البوست دا بعض الأشعار الجميلة زي البديتيها شكراً ثانية علي حضورك بيننا .
مالك عاوز تطلعني ما عارف أرحب وأكرم الضيفان بعدين بيت أبوحراز وكت زمنك دا كلو ما فتحتو مـــــااااااا بديك مفتاحو
ياخي كان أنا رديت ولا إنتا الفرق شنو ما برضو بيتك تعرف إنو كتابة تاريخ أبوحراز مسألة دقيقة جداً وأنا جيت أبوحراز مخصوص عشان أتأكد من جوانب مهمة يدك معانا وواصل في خواطرك الرائعة لك خالص الود .
. الأخ أبوحراز استبقيتك آخراًً لان لي وقفة.... لك احترامي أولاً وأنت تحمل اسم أحب مكان إلي قلبي .. ولك الود الجميل
Quote: ابوحــــراز كنت أبحث عن وردة ملقحة بانفاس الملائكة لأهديها لهذه القرية لكنني لم اجد فحملت اسمها منذ العام 2002 عند دخولي لسودانيز اون لاين وأتمنى أن لا أكون قد أسات لها احببت أن أهديها ولو ربع قطرة من محيط عطائها الكبير لأنها غيرت حياتنا ومستقبلنا وغيرت فصيلة دمنا ومزجت في دواخلنا كل الوان الطيف غسلت قلوبنا بالفرح والأمل وأروت أجسادنا بالغيث والطل والندى !!! وحينما تركناها خلفنا ورجعنا الى أهلنا رجعلنا كيوم ولدتنا أمهاتنا
ما أروعها من كلمات تدفعني دفعاً الي أن أطلب منك - رجاءاً - أن تكرمنا بمعرفتك فمثلك لا يجب أن يُجهل .. ومثل وفائك قلَ أن يوجد وما سطرته يداك أخاله بحق تحفةً أدبية ولا أزيد علي كلمات عبدالرحمن الرائعة هذه إلا رجائي بتعريف نفسك لأهلك في أبوحراز المتابعين لهذا البوست ،
Quote: توقفت كثيرا" عند مداخلتك المطولة النضّاحة بالمحبة .. الغنيّة بالوفاء .. فى زمن عزّ فيه الوفاء والأوفياء .... كلماتك هذى تاجأ" نعلقه على جباهنا وغلالة تزين جيد أبى حراز وأهلها... سعيد أنا وممتن أنّك قلت فيها ما قلت عن محبة وعرفان .....
شكراً لك عبدالرحمن فقد أوفيت الدرر درراً مثلها. لكم جميعاً غامر الود .
صُــلاحاً بـيـقــدَح من جبينكم نوركم شيل مِحَن الزمان جايب كـَريـق في ضهوركم
أولاد الصالحين دعونا برهة مع ود الصالحين قبل أن ننتقل لكراماتهم المبدع يوسف حمد.. الذي طبع صوته في ذاكرة محبيه بروائعه ( .. مانمت لي حولي عليك الله ياالفراش خليني أنشوف زولي ) .. ولمن بالغ كبّر وصلى شال ضي عينينا وماخلا .. الله الله زي الصيدة ولما تريدا مابتقدر تمسكا من إيدا لكن بالصبر بتتحلى .. الله الله ( وياليل أبقالي شاهد على نار شوقي وجنوني ) ( وللفطن الوسيم عرج يانسيم بلغو إشتياقي حبي وإعتلاقي ) ( يانسيم أرجوك روح لها وحييها بالغرام البي والشجون أحكيها ) أنزل الله عليه شآبيب الرحمة .
عبد الرحمن قوى ألتقيت وحروفك الوريفة مراراً واستوقفتني ذات مرة على طاولة ( مساويط الرماد ) تسري هنيئاً مريئا سلسة دفاقة تغسل أدران الفكر والبصائر وتغيث الخواء شكراً لك لمنحي فرصة الحديت عن أناس نحبهم هم أهلي وسأعود لتوضيح قرابة النسب بإذن الله
معتز الجيلي جزاك الله عنا خيراً في صنيعك هذا ولانريد أن نشغلك عن مهمتك التأريخية بالرد علينا نتابعكم بحرص فالأمر يهمنا ولنا إرتباط وثيق بتلك الأمجاد حدثنا عنها الآباء والأجداد ذكرها الوالد عليه رحمة الله في نظم سلسة الطريق دمتم في أمان الله
Quote: لـ (أبو حراز) مكانة خاصة عندي. فقد كانت جزءا من إقامتنا في حنتوب الجميلة.. كنا نزورها بإستمرار.. فعرفت شيوخها وسيرتهم العطرة. ولا زال (أب شرا) حاضرا
شكراً لحضورك وابقي قريبة ان شاء الله حتعرفي وتشوفي الكثير الغير موثق ومعروف لك الود .
أجيؤك فى المساء المخضل بالرعشات محمولا" على جنح الوسامة هذا زمانك أن تظل حبيس من تهوى وبينكما علامة أن تنبضا وجدا" وتحراقا" ومسغبة تمد جذورها عمقا" الى يوم القيامة
من ماريا وأمبوى لعالم عباس
وذلك هو حالى مع نيمة ودقوى ... جذورى ممدودة معها الى يوم القيامة ... جزء أصيل من تاريخى الإجتماعى الشخصى وتاريخ أهلى ... قيل أنها زرعت بواسطة عمّى دفع الله ودقوى له الرحمة وذلك فى الأربعينات من القرن الماضى ... وقيل أنها نمت (بروسا") هكذا فى عقابيل فيضان سنة ستة وأربعين .... ومازالت شامخة وريفة رغم تقادم العهد عليها وما شهدته أحيانا" من تعديات على جسدها وقد كنت شاهدا" على حادث أتى على فرع أصيل من فروعها فى إحدى لحظات (طيش) صديق ود جابر فى بواكير شبابه .. ولكنها بقيت صامدة أبية حتى اليوم .. ووقفت شاهدا" على كثير من الأحداث إحتملت ساعات أفراحنا وأتعس لحظات أتراحنا ... كانت وكان ظلها مدرسة مدتنى بمعارف ما كان يتأتى لى أن أعرفها من المدارس والجامعات أو الكتب.. كنت وأنا صغير أجلس فى جزعها مستمعا" للشيوخ من أهلى الذين كان حديثهم يقطر بالحكمة والمعرفة والأفق الواسع .. كان يجلس فيها جدنا حمد ود الشيخ الحسن خبير الأنساب والحكيم هكذا بالفطرة .. ويجلس فيها جدى الحسين ود دفع الله ود حمد النيل وتلك (الضحكة) المميزة التى بقيت فى الذاكرة من كثير مما بقى منه وهو شيخ البلد العارف بالكثير من الحوادث والحكايا .. ويجلس فيها جدى شيخ عبد الله ود الشيخ حمد المحدث اللبق واسع المعرفة ... ويأتيها العم حسن المبارك المثقف من جيل (الحداثة) وهو يحمل الراديو (الفليبس) بلونيه الأبيض والأزرق داخل حقيبة جلدية وصوت عبد الرحمن أحمد يقرأ الأخبار من أمدرمان أو ماجد سرحان ينطلق صوته قويا" من البى بى سى ويأتيها أحيانا" دفع الله الأمين أو عبد الله يوسف وغيرهم من خيار ألناس من أهلى ...
هذه النيمة مستودع من مستودعات ذاكرتى الشخصية لا أتصور كيف تكون (بيوتنا) من دونها ......
. عبدالرحمن لك و(لنيمة ود قوي) التحية ، كنت أحس أنك حتما ستتحفنا بكلمات رائعات في حق أماكن صارت جزء لا يتجزأ من تأريخ أبوحراز وملامحهاالطيبة ... نيمة ودقوي ... ديوان عمنا يوسف بشير الخير .. الحجر .. النادي .. لالوبة الشيخ عبدالله .. وكثير من الأمكان أتمني أن تأتي علي ذكرها بسردك المشوًق. كن بخير .
. عبدالرحمن وصلتني الرسالة التالية من أخي نزار الجيلي فأرجو منك التعليق
Quote: الاخ معتز
تحايا عطرة لك ولكل متداخل في البوست وأهدي اليك رائعة عماد احمد سليمان ولعله صديق لقوي ان لم تخني الذاكرة وقيلت القصيدة علي ما اعتقد عام 86 دع قوي يحدثنا عن هذا الرائع عماد احمد سليمان وادعكم تقرأون ما سطرت يدا هذا الشاعر الفذ في أبي حراز
أأبا حراز
أأباحراز هل أتي حين من الدهر البهي وقد شتا
بي طقس السنين لك العواطف كلها .....
حرفي تيبس في الضلوع معانداً حتي راَك فأفلتا
فمتي المجئ اليك يا محبوبتي متي متي ...
هل تحترفي إدهاشي علي مرأي السمع فقال حسي علها
ولعلها خطرت فذاب الحسن في كل الشفاه وشلها
حتي أتيت وفجرت كل الأماسي فيّ شيئاً صاح شوقاً
في الجوانح والضلوع أملها دفقات قلبي والنسيم أقلها
فأنا و نبضي عانقتنا طيبة الأهل الأطايب حين زرت محلها
على إيداعك هذا النص فى سوح هذا البوست وكان الأخ كمال مبارك قد أشار اليه فى ثنايا إحدى مداخلاته...
النص أعلاه كان قد كتبه زميلنا الشاعر عماد حسن إسماعيل عضو المنتدى الأدبى بجامعتى أمدرمان الإسلامية والقاهرة فرع الخرطوم وذلك عندما أتانا مشاركا" فى ختام أسبوعنا الثقافى سنة 1986 وذلك برفقة زميله الراحل محمد الهادى بسيونى ... وعماد هذا شاعر مطبوع كان قد كتب هذا النص فى دقائق عجلى (ساعة فطور) بمنزل عمنا عوض الله ود حنّان
هاجر عماد بعد تخرجنا الى اليمن وانقطعت عنّا أخباره لكن ظل الصديق طارق الجزولى ينشر له بعض النصوص فى موقع سودانايل فى أحايين متباعدة....
Quote: معتز الجيلي وناس ابوحراز سلام على ابوحراز وقبابها وشيوخها الصالحين ....... عبركم ارسل تحاياي لزميلتي بجامعة الخرطوم سوزان مبارك كلية القانون دفعة 90_91
شكراً أسماء علي الزيارة وعلي أحرفك وأتمني أن تكون سوزان قد مرت علي مداخلتك لك الود .
لك التحية بالمثل والحمد لله أن سيرتها أتت بكم أجمعين كن معنا ولا تغب وفي انتظار بقية العقد .... لك ولأحمد الود الجميل ورد الله غربتكم سالمين وظافرين دم بخير .
Post: #85 Title: Re: أبوحـــــــرازْ ... قِبلة ُ المٌـشـتاق ِ ... يا بابَ الدُخولْ Author: ابوبكر يوسف إبراهيم Date: 02-25-2008, 11:54 AM Parent: #84
حقاً أخي الحبيب إنها مهوى القلوب الطيبة والأروح الهائمة عشقاً في حب المصطفى الحبيب صلى الله عليه وسلم .. وإن ذكرت أبوحراز لأذكرن طابت وطيبة وابوحراز والشكينيبة حتى أصل إلى أم مرحي .. والنية في ضواحي بحري حيث سادتي القادرية العركيين وسادتي السمانية وسادتي الأدارسة لأقف في أمدر قرب سادتي آل الشيخ قريب الله .. ذكرياتي هناك تشفي غلة الصادي .. أتابع
هو الشيخ محمد بن الشيخ دفع الله بن السيد مقبل العركي ووالدته هدية بنت عاطف الجميعابية ، ولد بالجميعاب (بجهة الجيلي شمال الخرطوم) ونشأ بأبيض ديري (بجهة ود رملي شمال الجيلي) وله مسجد يعرف بمسجد أبوادريس. حفظ القرآن علي يد أبيه الشيخ دفع الله وتفقه علي أخيه الشيخ عبدالله العركي في العلوم الفقهية (مختصر خليل ورسالة بن أبي زيد القيرواني في الفقه المالكي) وسلك عليه الطريق القوم ، وأرشده واذن له في تدريس العلم وسلوك وتربية المريدين ، فسلك علي يديه عدد كبير منهم ابنه الشيخ دفع الله (المصوبن) والشيخ أبوعاقلة (الكشيف) بن أخيه الشيخ حمدالنيل والحاج سلامة الضبابي وعبدالنور الشاعر وجماعة كثيرة. وكان له صداقة مشهورة وتآخي مع الشيخ إدريس ود الأرباب وقد علمت حديثاً من كبار السن من العركيين أن الشيخ إدريس ود الأرباب هو ابن خالته. ارتحل بأهله من أبيض ديري إلي الهلالية ، وأخوه الشيخ عبدالله حينئذٍ يتلقي العلم علي الشيخ عبدالرحمن ولد جابر ، وتزوج بنت الحاج الجعلي النواهي في الكردة (بين ود الماجدي وبرنكو) وولد منها ولداً سماه إدريس وهو الذي كني به ، وتوفي صغيراً هو وأمه . ثم رحلوا إلي غابة رفاعة وتزوج بها بنت أبي بردة الرفاعية وولد منها بنتين ، وقد توفيت هي وبنتاها ، فمكث بها سبع عشر سنة لم يتزوج واشتهر بالزهد وله فيه حكايات ونوادر وأخبار. ثم تزوج فاطمة وتكني بأم حسين (أو أم حسون في بعض الروايات) بنت الحاج سلامة الضبابي ، وسبب زواجه بها أن له تلميذاً يدعي ود أبوجمر كان قد أرسله للحاج سلامة الضبابي فرأي عنده بنتاً محتشمة فذكر ذلك لشيخه وسأله أن يتزوجها ، فزجره وغضب منه لنظره إلي النساء ، فوسط له الشيخ إدريس ود الأرباب وقال له "مابي نظر إلي النساء ولكن طالت عليه العزوبية وخفت عليه من انفطاع الذرية" فنصحه الشيخ إدريس بالزواج منها وقال له (تزوج بنت الحاج سلامة خيرتك معاها تجيئ لك بأربعة أولاد فيهم دفع الله ولدي أحضر ولادته وأحنكه وأسميه دفع الله) فتزوجها وحين ولادتها وقف جهة السافل يرقب وصول الشيخ إدريس فقدم كما قال ، وأدخلوه علي المولود فأدخل إصبعه في فمه ومكث سبعة أيام حتي أسماه دفع الله. توفي الشيخ إدريس بأرض الضباب (جهة أم عضام) ، واختلف أهله وانسباءه في موضع دفنه ، فحضر الشيخ موسي ولد يعقوب وقال يا شيخ أبوإدريس كرامة الولي في الدنيا ثابتة ، إختلف أصهارك وأولادك في موضع دفنك ، فالذي ترضاه منهم اتبعه ... فجاءت الضباب ترفع النعش فما قدروا ثم جاء أولاد العركي فحمله ودفنوه في (أبوحراز) مع أخيه الشيخ عبدالله وقد رثاهما الشاعرعبدالنور بأبيات فقال:
لأهل الله تعــــزية نقــــــــــــول وننظمها بأبياتٍ تطـــــــــــول جبال الأرض زالت واستقلـــــــــــت فوأسفا علي موت الفحـــــــــول فهم من بيننا قمر مــــــــــــنير وعند الله أشهاد عــــــــــــدول فأول ذكرنا العركي المـفضــــــــل ومن كني بإبنته البتـــــــــول سراج كان في البلدان يوقـــــــــد له يشكو الموجع والعـــــــلـول ويحكم بالشريعة لا يبـــــــــــالي يقص الحق بالنوازل والنقـــــول فكم أخرج أناسا من سجـــــــــــين وكم أخرج أناسا من خمــــــــول فلولا شيخنا العركي لكـــــــــــنا علينا خزية القوم الجهـــــــول ولكن جاهه الفاضل حمـــــــــــانا وغطانا بأجنحة ســــــــــــبول أعز الله أرضاً حل فــــــــــــــيها وأملأ قبره نوراً شعـــــــــــول فخلف بعده الباري رجـــــــــــالاً علي بعض الرجال لهم فضـــــــول صوفي الصفات فذاك شـــــــــــيخي أبو ادريس الورع الوجــــــــول لأخراه سريعاً مســـــــــــــــتعداً وعن أعمــــال دنياه عطــــــول لا يشتاق للذات فيـــــــــــــــها من ماكول ومشروب العســــــــول لمرضات ربه سهـراللـــــــــــيالي أحب الجوع واكتسب النحـــــــول فما له حرفة قط يعتلقـــــــــــها ولا غرض لشيئ ينسبــــــــــــول سوي القرآن سراً والصـــــــــــلاة وسنة أحمد الهادي الرســـــــول وقد تخلف بعده الحبر المــــــسمي بدفع الله من أســـــــــد شــبول .
عبدالرحمن ومعتز لكما التحايا وانتما تحملان ابوحراز على حدقات العيون ايوة يا عبدالرحمن لقد اخطأت في الاسم وهي سوزان المأمون ومجددا لكم ولابو حراز واهلها ولزميلاتي سوزان كل الود . ودمتم بالف خير اسماء فداسي
الاخ العزيز معتز كتر خيرك لميت الحبايب واهجت الشجون الاخ العزيز عبدالرحمن-العريس- الف مبروك ياخي و لو كرت الدعوة وصلنا انشاء الله نجي نهجج معاك الاخ العزيز كمال مشتاقين وبنساءل الاخ جلال طوالي من اخبارك الاخ العزيز يس والله مشتاين كتيير انشاء الله انت والاسرة بخير مبروك للدكتورة ايه وعقبال باقي الشباب انشاء الله
وللنساء نصيب فى تفاصيل حياتنا ولا شك .... ولنا أيضا" نصيب فى أمومتها .... نعم كنت أحس أن لى نصيب فى هذه الأمومة الدفاقة .....
كنت تدخل دارها الرحيبة فتأخذك بحلو إستقبالها وحديثها فتفسح لك مجلسا" (وهيطا") فى سويداء قلبها ... تؤانسك بلغة حانية فلا تلبث أن تركن لهالة من الأمن والأمان تحيط بها .... تلك هى هالة الأمومة .. كانت أمّا" للكل .. يتحلق حولها الناس ... أطفالا" وراشدين ... نساء" ورجالا ... وهى تملك طاقة للمحبة لكل أولئك .. كيف لا وهى (نبتة) كريمة من نسل كريم .... فهى بت الشيخ محمد ود يونس ... سمّيت على (حبوبتها) لأمها (ام بلولة بت أحمد الناجى) بت خليفة وأخت وحيدة للخلفاء .. الشيخ محمد ود الناجى والشيخ حمد والشيخ الحسن ... فحملت كثيرا" من صفات (حبوبتها) والعهدة على الرواة .....
العمّة الحاجة أم بلولة ... نسيج خاص من النساء .... من اللائى يضبطن (إيقاع البيوت) ... تأثيرها يتجاوز أسرتها الصغيرة ليطال كل (مفاصل) العشيرة ......
ماتت بعيدة عن ديارها ... ونحن أيضا" كنّا غرباء ... بكيناها فى صمت .. وكان ّ يلفنا إحساس عميق بعظم الفقد وهول البلاء .......
الحاجة أم بلولة .. كونى فى عليين ...و مكانك فى القلب يبقى أخضرا......
تتلهف الروح لعبق من تلكم المسافه تطول الاحاسيس وتقصر الانفاس من كتر الاشواق.. اخواني في الله زادكم المولي ومد مددكم حتي نستمد منكم حروف تناسب سيرة الصالحين ما تنسونا من صالح الدعوات.. اختكم في الله ..
يا منايا حوّمى حول الحمى واستعرضينا واصطفى كل سمح النفس بسّام العشيّات الوفى .... الرحيم العفّ كالأنسام روحا" وسجايا أريحى الكفّ والنفس إفترارا" وعطايا فإذا لاقاك بالباب بشوشا" وحفى بضمير ككتاب الله طاهر .... إنشبى الأظفار فى أكتافه واختطفى ....
صلاح أحمد إبراهيم من نحن والردى
المقطع أعلاه كتبه شاعرنا الفخيم الراحل صلاح أحمد إبراهيم فى مرثاته الرائعة حين تخطّف الموت واصطفى نفرا" عزيزا" من أهله .. وهأنذا أصدّر بها كلمتى لأن الموت إصطفى (كاملا") وهو الرجل (الخيّر) فى أهله المنحاز دوما" لإنسانيته .....
عندما كنت صغيرا" كان الراحل كامل مرزوق بجانب فيصل عريبى ومدنى حمد عيسى من أقرب أصدقاء عمّى الراحل محمد أحمد قوى ... كان (مقيلهم) وجزء من لياليهم بنيمة ودقوى السالف ذكرها ... وقد ظلّ وفيا" لهذه الآصرة حتى وفاته ... يغشى (بيوتنا) مهنئا" (ومعايدا") على نسائها والرجال .... كم كان أهلى (حفيين) بهذه الخصلة من كامل ....
لم يتسنى لنا معرفة كامل عن قرب لكنّا ظللنا (نتنسم) أريج ذكره الطيّب من أهله ومعارفه الذين خبروه عن قرب ... فهو الكريم الأصيل الذى ظهرت أياديه بيضاء (بلا منّ ولا أذى) ... كان يدعم خلاوى القرآن ويعيل أسرا" فقيرة وغيرها من جلالئل الأعمال ....
كان كامل نموذجا" للرجل الخلوق والمهنى الناجح فى عمله كل ذلك فى تواضع قلّ أن تجده فى رجل مثله ......
نسأل الله أن يدخله الجنة وأن يجعل قبره روضة من رياضها.....
هو شيخ الاسلام الزاهد الورع الناسك ذو الخبرة التامة بعلوم الشريعة جمع بين العلم والدين وسلك طريق اباءه الصالحين واجمعت الأمة علي فضله وتدينه وأنه خير أهل زمانه ريحانة من أخباره في مدح العارفين له وفي أخباره هو الشيخ دفع الله بن الشيخ محمد أبوإدريس بن الشيخ دفع الله بن السيد مقبل والدته هي فاطمة أم حسين (أم حسون) بنت الحاج سلامة الضبابي ولد في الضباب بالجزيرة غرب المسلمية (ضهرة أم عضام) في عام 1003 هجرية - الموافق 1594 ميلادية ونشأ بها أبان حكم دولة الفونج . تتلمذ علي يد أبيه الشيخ محمد أبوادريس فحفظ عليه القرآن وأرشده وسلكه وقد تنبأ به عمه الشيخ عبدالله العركي لِما أدركه فيه من زهد وورع وتبناه الشيخ إدريس ود الأرباب وأرشده أيضا وأبتدأ أمره أنه أشتغل بالفقه المالكي درس مختصر خليل علي يد الشيخ أبراهيم الفرضي ثم إنتقل بعد ذلك للدراسة علي يد الشيخ صغيرون وذلك من خلال الشيخ إدريس ود الأرباب بعد أن قام بزيارته ، فأرشده للدراسة عليه وأرسل الشيخ إدريس ود الأرباب للشيخ صغيرون يعلمه بقدوم دفع الله إليه وأوصاه عليه وطلب منه أن يستخلفه في مقام أبيه للتدريس والأرشاد بعد إتمام العلم لديه وقال الشيخ إدريس ود الأرباب فيه دفع الله نحن أبواته الثلاثة ورثنا (ورث عني كرمي - وزهد أبيه الشيخ أبوادريس - وعلم الشيخ عبدالله العركي ) ووصف بأنه خيار الناس لشدة ورعه وزهده ، ومدحه الشيخ بلل الشيب ودالطالب والحاج خوجلي والشيخ محمد بن الطريفي . في ذلك الوقت كان عمه الشيخ عبدالله العركي يُدرس العلم في ابوحراز بعد قدومه من الحجاز ولما دنا أجله سُئل عن خليفته فقال ولد داوود الأغر الي حين قدوم دفع الله من الدراسة بعدها إنتقل الشيخ الي جوار ربه مخلفا أعباء كثيرة علي عاتق ولد داوود الأغرالذي قام بها علي أكمل وجه وذلك لعلمه الواسع وحكمته الكاملة . فقام الشيخ عبدالرازق بالسفر للشيخ صغيرون بوصية من الشيخ عبدالقادر مفادها أن يرسل دفع الله ليقوم مقام أبيه وعمه وكان قد ختم العلم لدي الشيخ صغيرون فجهزه وأعطاه أربعة من مريديه لمرافقته . وفي أثناء عودته نزل علي أبن عمه منوفلي بن الشيخ عبدالله العركي لتعزيته في وفاة أبيه الشيخ الجليل والعالم الكبير فقد الأمة والدين ، بأم شانق جنوب رفاعة فزوجه إبنته نور الهدي والتي أشتهرت( بهِِدِي الغراء) فلقد كانت تقية ورعة عالمة في الفقه وحافظة لكتاب الله وهي زوجته الأولي وأم أبناءه محمد أبونفلين وعبدالرحمن أبوشنب وأختهم ستنا (الزاهده الورعة الذاكرة الحافظة لكتاب الله والتي ماتت أثناء وضوعها لطفلها وهي مشهورة الآن بستنا النفساء). أما زوجته الثانية فهي جعلية من الطوال وأنجب منها الشيخ الورع التقي النقي حمد( الأصد )الذي أشتهر بالشيخ حمد (الزنادي ) . وبينما هو في أم شانق عند إبن عمه حضر إليه الشيخ محمد ولد داوود الأغر لاصطحابه لأبوحراز حسب وصية الشيخ عبدالله العركي وتسليمه اماناته ووضعه مرشدا ومعلما للطلاب في مقامه فأخبره الشيخ دفع الله بأنه لم يدرس علم التوحيد فأرسل ولد داوود للشيخ علي ولد بري وهو تلميذه وأمره ان يستنب عنه أحد في التدريس فحضر وطلب إليه تدريس دفع الله علم التوحيد ففعل. وطلب الشيخ إدريس ود الأرباب من الحاج سعيد بناء مسجد وخلاوي لطلاب العلم في ابوحراز للشيخ دفع الله وكان الحاج سعيد خبير جلابة لدي ملك الفونج الي الريف فأخذ سفن الملك لنقل الطوب والذي أحضره من سنار والخشب من غابة تدعي بانكيو غرب ابوحراز وقام بمنحه أرض زراعية يصل مجموعها أثنان وعشرون جدعة ( 110 فدان ) وأثني عشر رجلاً لخدمته . وصل الشيخ دفع الله المصوبن لأبوحراز وتولي الخلافة في عام 1024 هجرية اي عمره واحد وعشرون عام فقام مقام ابائه في التدريس والأرشاد للعلوم الدينية ،وكان من صفاته أنه لايخرج قط لحاكم أو يقف ببابه طالباً منه ولم يزر سنار قط في حياته وكان خروجه الوحيد مرة في كل عام لزيارة الشيخ إدريس ود الأرباب الي ان توفاه الله وكان يزوره الملك بادي ولد رباط ( ملك الفونج في تلك الفترة ) لإستشارته في المسائل الفقهيه لاحكام الشرع ومراجعته في الأحكام الدينية التي تستعصي علي مستشاريه . قضي الشيخ دفع الله سبعون عام من عمره في التدريس والأرشاد ومات عن إحدي وتسعون عام ( رحمه الله ) منها واحد وعشرون هي فترة صباه وتعليمه وكان ذلك في سنة 1094 هجرية الموافق 1682 ميلادية وقد وصل عدد طلابه الي أربعة عشر ألف طالب من مناطق مختلفة( وهناك قصة عن رجل حضر من المغرب ليدرس العلم فدلوه علي الشيخ دفع الله فقال من أقصا المغرب إلي مصر ما رأيت مثله ، ولكن أذهب الي الحرمين إن وجدت أفضل منه سلكت عليه الطريق وإلا رجعت اليه فلما قدم إلي الحرمين لم ير مثله ، فرجع طالباً للشيخ دفع الله فلما وصل سواكن قيل له قد مات فقال تجارة كسدت). واما طلابه فمنهم من أشتهر وذاع صيته مثل أبناءه والشيخ عبد الله الحلنقي بن علي والشيخ محمد المسلمي ولد أبو ونيسة الصغير والشيخ بلل الشيب ولد الطالب والشيخ عبدالله الطريفي وأبناؤه( الشيخ محمد قنديل الذهب - و الشيخ أحمد أبوفلج) والشيخ مكي الدقلاشي والشخ فرح ود تكتوك والشيخ محمد مدني السني بن دشين(الذي أمره بأن يقوم بقطع الغابة التي غرب النيل الأزرق وإقامة الخلاوي فيها وتعليم أبناء المسلمين - مدينة ودمدني حاليا ) ، والشيخ عزالدين ولد نفيع والشيخ عبدالباقي ولد كويس الكاهلي والشيخ علي ولد الشافعي والشيخ بر ولد نعيم عبدالشركة ( وسمي كذلك لأنه قسم السنة الي نصفين نصف يخدم فيه الشيخ إدريس ود الأرباب ويدرس عنده والنصف الآخر يخدم فيه الشيخ محمد أبوإدريس ويدرس عنده ). والشيخ ترجم الرفاعي والشيخ حمد النحلان ولد الترابي وغيرهم كثر كما مذكور في القصيدة التالية وهي من نظم الشيخ الحسن ولد قرشي والتي أسماها بساقية دفع الله :
أبداء بإسم الله ، ثاني برسول الله ... أصحابو أهل الجاه ، والجيلي شئ لله ساقية دفع الله مويتها سر الله ... حيضانا قل يا فاهي دنون شرب أهل الله قواديسها الألفية ، وأساسا خيطا قويه ... لها جذب الماء بالنيه ، ومع النيه التصفيه تور البقر ما بسوقا ، عالي الهمم فاشوقا... عزم التوبة السبلوقة ، والإستغفارماروقا جوع السوفات والريقة ، حمل الأذي كوديقا ... صوت القرآن توريقا ، والأوراد سندقيقا تيرابها الأعمالا ، وزراعتها الأفعالا ... لقول الله تعالي ، الحسنة بعشرة مثالا زريبتها التحصين ، الكرسي مع يس ... المسبعات تمكين ، ولقد جاءكم تأمين نظافا من القشُ ، فهو الإستغفار حشُ ... علي قليل الرشُ ، أسيادا منها تعشوا لكن قد جرت العادة ، البخل مافي أسيادا ... ماببغضوا الشحادا ، بذا نالوا الزيادة أبوشنب الساكن بيلة ، في خدمتا قائم ليلا ... إتوق ولازم شيلا ، مع كونو وافر الكيلة باقي العلم تقويما ، والأرض الفيها مقيمة ... من غيره لالها قيمة ، أيضاً لن تستقيما باقي الطريفي إماما ، ومحرك لخداما ... حمد أبقرن هماما ، في خدمتا هاما وقاما باقي أبنفلين بصيرا ، حمد الزنادي خبيرا ... أبفلج خابر تنقيرا ، والقنديل رافع تجسيرا خدماك الشيخ ننا ، ودمدني الأحيا السنة ... ود أم مريوم ذا قلنا ، يانعم خدماك هُنا خدماك الحلنقي ، أبيعقوب في اولادك منقي ... الا يانفسي إنطلقي ، حب أهل الله في الخلق خدماك ود الترابي ، وعقائد الأربابِ ... وكذلك العمرابي ، والشيخ عيسي الطالبابي خدماك السخاوة ، عرفات مع ود راوه ... المسلمي ذو النقاوة ، ود موسي الساكن الشاوة خدماك الدقلاشي ، وكذلك الخراشي ... تور كٍلا يا كباشي ، يالساكن بجي بفاشي الفي واوسي ساكن ، ذوالجاه الواسع وماكن ... الفي الأبيض راكن ، والمشهور بسواكن أستاذنا الحاز الريسا، وديونس باقي وريثا... كونو جدد تأسيسا ، خبار مخبا دسيسا صليت علي الأوابي ، الآل والأصحابي ... الحسن العمرابي ، يروم منكم شرابِ . ..
. شكراً وفيراً (ألق) لبقائك معنا في حضرة الصالحين.... وشكراً علي الفيديو.. توقفت بعد كتابة مختصر سيرة (المصوبن) .. فقد أحسست أن الأب الروحي لجميع متصوفة السودان لا يمكن أن (نمر) عليه مرور الكرام.. وأن من ذكرتهم من المشايخ يمثلون فترة (الأساس) وهي فترة موثقة ، أقوم الآن بأخذ صور وتصوير بعض المخطوطات التي تخصها في حضرة شيوخنا الأكارم ، وكما ذكرت سابقاً فبحوزتي الكثير من صوت وفيديو وصور ...وسأعود اليوم لحقن هذه الكنوز في شريان هذا البوست .. كونوا جميعاً بالقرب....... .
أبوحراز ... فيها ما يستدعى الكتابة من أكثر من وجه ثقافيا" أو إجتماعيا" ... فيها الكثير مما يستحق التوثيق... بخلاف مدائح المتصوفة وأناشيدهم والمدّاح أنفسهم أو ما درج على تسميتهم (بالقصاد) والمشيخات التى ارتبطت بأبى حراز من قديم من أمثال الشيخ الحسن ود صلاح فى وادمدنى او شيخ تندل فى القضارف أو أبناء الشيخ العباس برفاعة وغيرها من المشيخات ....
وهناك أدب (الحواتة) -إن جازت التسمية- أو الصيادين الذين ارتبطوا بالنيل ولهم كثير من الغناء والأهازيج الخاصة بهم والتى يكسرون بها وحشة الليل فى النيل وهم (يكرون) بحثا" عن صيدهم من ابى حراز وحتى سنار جنوبا" أو الخرطوم شمالا" وهو غناء سمعت بعضه وفيه الكثير من الطرافة والمتعة .. ليتنا نجد من يرفد هذا البوست بهذا الوجه من أوجه الحياة فى أبى حراز....
والفكاهة أيضا" باب كبير للحكى عن أبى حراز .... نوادرها لا تنتهى فهى عامرة بمن يصنعون الفرح ... ويرسمون البسمة فوق الشفاه .... وكأنى بهم يستخدمون (النكتة) كسلاح يواجهون به صلف الحياة وقسوتها.. كثيرون .. أولئك الذين اشتهروا بخفة الدم والعين اللماحة والطرفة الذكية ... من منّا لا يذكر الجد العمدة محمد شريف عبد الله .. أو عمنا حسن الحاج الرفاعى أو (أولاد أبوعاقالة ودالنعمة) أحمد ودعبود وعبد الرحمن إبراهيم شبندر أو حمد الحسين .. هؤلاء وغيرهم تجالسهم فتحس (بالونس) الحميم ... يكسرون رتابة المجالس ويمنحون الحديث شيئا" من الق ... أظنهم جزء من (ملح الأرض) وبهاء الحياة....
نتابع بشغف بوستكم المبارك عن ابو حراز وساداتنا العركيين رضى الله عنهم أجمعين. والحقيقة ان من اصعب الأشياء الكتابة عن المشايخ وسيرتهم.
ففيها ما هو مدون كتابة ((والسودانيون فى هذه الناحية مقلين)) ومعظم سير الأولياء يناولها الناس شفاهة.
اخى معتز فقد حملت نفسك حملا ثقيلا أعانك الله عليه . فالرجاء من جميع الأخوة الأعضاء والقراء المشاركة الفاعلة . ختى يكون هذا البوست توثيقا لسيرة سادتنا العركيين العطرة.
صديق نقد ... لا ينتمى لأبى حراز بالمولد والنشأة .. لكنه استقر فى عمق خاصرتها ... واحتل جزء" عزيزا" من وجدان أبى حراز وأهلها... وهو الأمدرمانى الصميم .... والسودانى الفريد أصلا" ومعدنا.....
صديق نقد....
جاء الى أبى حراز كأول عميد لكلية الزراعة والموارد الطبيعية فيها وذلك فى خواتيم سبعينيات القرن الماضى .... فاندغم مليا" بل تماهى تماما" فى النسيج الإجتماعى لإبى حراز... قدم تجربة إنسانية رائعة فى التواصل مع الناس ... شاركهم (كصاحب وجعة) فى الأفراح والأتراح .... كان فى ذلك مثالا" للسودانى الأصيل (ود البلد) كيف لا وهو (الأمدرمانى) القح المنتمى للعبق القديم لأمدرمان (القديمة) ... من علايل أبروف للمزالق .. من فتيح للخور للمغالق ... تلك الأماكن الحميمة التى (قدل) فيها (الخليل) يوما" (حافيا" حالقا") ....تلتقيه فتتقاطر على ذاكرتك أطياف أهل أمدرمان ... رموزها وعشاقها من لدن عمر البنا وسيد عبد العزيز .. الى على المك وخالد الكد ....
عرف الناس قدر صديق بعد أن غادر منصب العميد ... فجاء عميد وراء عميد ... لكنهم لم يخلفوا ذكرا" مثل الذى ترك صديق مما يشى بالتميز والفرادة وعبقرية المكان الذى صاغ صديق نقد ....
لك التحية أستاذ صديق ولأبنائك الأصدقاء أشرف وأيمن .....
. الإخوة المتابعين من أبناء أبوحراز ... أتوقف لأنعي لكم فقيد العركيين (الخاتم الشيخ الحسين دفع الله حمدالنيل) الذي انتقل بالأمس الي خير جوار ، وهو والد مفيدة وشقيق كل من الراحل دفع الله و حمد والجيلي وابراهيم. تميز بطيب الخلق وحسن المعشر وحضور المزحة ، وكان محبوباً من جميع من عرفوه وعمل حتي نزوله المعاش بمحلية الروصيرص. اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد واجعل قبره روضة من رياض الجنة وابدله داراً خيرُ من داره وأهلاً خيرُ من اهله والهم جميع اهله الصبر. كما رحلت عنا في عصر نفس اليوم الحاجة آسيا يوسف الفكي الشيخ والدة نجيب ومجتبي ومرتضي ومتولي ومصطفي وزوجة العم قسم الله مصطفي مضوي اللهم ارحمها واغفر لها فقد كانت من أطيب الأهل وأبرهم بالأرحام ، وألهم أبنائها الصبر الجميل.
الموت حق هم السابقون ونحن اللاحقون لا املك شئ في هذه اللحظات الا قول الحمد لله و لااله الا الله ولا حولا ولا قوة الا بالله العلي العظيم تغمده الله برحمته الواسعه والهمنا واياكم الصبر والسلوان.. انا لله وانا اليه راجعون ..
أهلا" أهلا" (أولاد بيتاتنا) ... هكذا كان يقولها جدنا الحسين عندما نلج داره أنا وإخوتى ... إسم قديم (الصقه) بوالدى منذ طفولته وظلّ يقوله لنا مصحوبا" بتلك (الضحكة) التى إشتهر بها (حصريّا") ثم يردفها بالسبب وراء إطلاق هذا اللقب على والدى .... كان يميزه أيضا" (التوب السودانى) الناصع البياض والعمة المحكمة الربط والعصا (الحدّاثة) التى لا تفارقه أبدا" ....
شيخ الحسين .. أو شيخ البلد .. حكيم فى غير ما تكلف .. رجل إعتاد الناس على الا ترد له كلمة .. فقد برع فى (إصلاح ذات البين) وذلك بلينه المعهود .. يدخل عليه المتخاصمون (ودمهم يسيل) فيلاطف هذا ويضاحك ذاك ويستغل معرفته بالناس (ومفاتيحهم) فى الولوج الى قلوبهم (وتمييع) مواقفهم المتصلبة فيخرج الجميع من مجلسه متصالحين تماما" وراضين بحكمه .....
كانت ذاكرة شيخ الحسين (تعج) بالكثير من القصص (والحكاوى) عن الناس وقضاياهم فقد كان واحدا" من (أوتاد) أبى حراز والمنطقة .. ملما" بالكثير من الذى دار ويدور فيها تجلس اليه فتسمع الكثير الذى كان يستحق الرصد والتوثيق ... لكنه الجهل ... جهلنا .. فقد كان كل ذلك بين أيدينا لكنّا فرطنا ... وانطوت بموت الحسين وجيله صفحات كان يمكن أن تعييننا لمواجهة نوائب الدهر .. وكنّا حافظنا على إرث عزيز من تاريخنا الإجتماعى ...
شيخ الحسين ... نسأل الله أن يجعلك يوم القيامة من أولئك الذين هم فى سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة.....
. الأخ العزيز قرشو ... وجميع المتابعين والمتداخلين... عذراً ونواصل ما انقطع من حديثنا بسبب حادثات الأيام. سأتجاوز عن التسلسل التأريخي الذي درجت عليه منذ بداية حديثي وأعرج علي الحديث عن رجلين ... الأول كنت قد أشرت اليه وطالبني الأخ قرشو بإيراد قصته وهو الشيخ عبدالله بن الشيخ حمد الناجي والثاني ذو قصة متفردة سأتيكم بها ...............
Quote: يقول الاخ معتز
Quote: وياعبدالرحمن ... كثيراً ما أسرتني حياة الشيخ عبدالله الشيخ حمد وقصة هذا الداعية الفذ الذي بمصاهرته ل (مك) الانقسنا وحياته بينهم أسلم خلق كتير علي يديه وانا أحاول الوصول لابنه شيخ الجيلي لأخذ بعض تفاصيل حياته
هذه قصة كل من سمعها آمن بأن هنالك اهل لله فى الأرض فهى حكاية جميلة ورائعة وبها عبرة لن يذوق حلاوتها الا من يصدقها بعد سماعها من اهلها ....
ليتك تأتى بالقصة كلها فانت اهل لذلك وانا محب لاولئك القوم وجار لهم بحكم سنين مكوثى بينهم ...
ودونك مختصر من قصته كما أخذتها من ابنه الشيخ الجيلي .... .....
الحمدلله الذي جعل من عباده أولياء إستخلصهم لعبادته واستعملهم في طاعته وشرفهم بمحبته وأنالهم من كرامته فهو وليهم يحبهم ويقربهم وهم أولياؤه يحبونه ويعظمونه وأنهم هم أهل الايمان والتقوي والكرامة والبشري في الدنيا والآخرة. هو الشيخ عبد الله بن الشيخ حمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد (الناجي) بن الشيخ عبد الإله بن الشيخ حمدالنيل بن الشيخ الأمين بن الشيخ حمد ( العمسيب ) بن الشيخ أبوعاقلة ( ابو مسك ) بن الشيخ حمد الأصد ( الزنادي ) بن الشيخ دفع الله المصوبن. ولد في أبوحراز بلد العلم والقرآن في عام 1920 ميلادية ( وكان جده الشيخ أحمد الناجي عمدة لقبيلة العركيين في ذلك الوقت ) فنشأ الشيخ عبدالله علي ما نشأ عليه أبائه أبتداءاً بدخوله الخلوة في أوقات الصيف وحفظه القرآن علي الفقيه محمود والفقيه ودرباح بأبي حراز وفي فترة الخريف ينتقل مع والده والطلاب الي قرية جده الخليفة أحمد الناجي للعمل في الزراعة والمدراسة بعد الزراعة فهم في سجال كحال أجدادهم العدول الخمسة طلباً للرزق الحلال أخذ بيعة الطريقة بعد حفظه القرآن وتفقهه في علومه عن أبيه الشيخ حمد الذي توفي وهو لم يبلغ عمره الخامسة عشر فما كان منه إلا أن يسعي مواصلاً تعليمه بعد الخلوة والمدرسة النظامية فشد رحاله الي مدينة أم درمان حيث إلتحق بالمعهد العلمي ودرس علوم اللغة العربية وقواعدها ( والتي كان يتحدثها بطلاقة وسلاسة يستميلانك إليه وهو يتحدث ) والعلوم الدينية والفقهيه والسيرة النبوية العطرة التي حذا حذوها وإغتدي بها فكانت مرشده في حياته بالأضافة للعلوم التي كانت تدرس آنذاك. بعد إكماله الدراسة في عام 1945 ميلادية عاد الي أبوحراز لمؤازرة شقيقه الأكبر الخليفة دفع الله في أعباء الخلافة وشئونها فكان ساعده الأيمن فيما يخص المسجد والخلاوي وتدريس القرآن كحذو أبائه وكان له علم ودراية كاملة بالأنساب وفراسةحاده كما كانت له غيرة كبيرة علي القبيلة بالأضافة لكرمه الذي عرف به وطلاقة وجهه وعذوبة حديثه وحنكته . عمد والده علي الدعوة الي الله في مناطق جنوب النيل الأزرق الي الحدود الأثيوبية وقام بأرسال أحد مريديه وتلميذ أبيه الشيخ (أحمد) وهو أحمد الهاشمي الجعلي العمرابي حفيد الشيخ حامد ابوعصا الذي وصل لتلك المناطق وتزوج فيها وأنجب ولكن يد المنون كانت أقرب إليه فلم يكمل وواصل الشيخ حمد الدعوة بعده ولكنه إنتقل الي جوار ربه فما كان من الشيخ عبدالله إلا أن يواصل المشوار الذي بدأه والده ولكن كان الأستعمار الإنجليزي في ذلك الوقت يحظر دخول تلك المناطق ويعتبرها مناطق مغلقة ولكن آية الله تنجلي واضحة في إعلا كلمة الحق ونشر الدين الإسلامي فلقد إستطاع الشيخ عبد الله الي التوغل حتي أدغال جبال الإنقسنا وجبال دُوول وبني شنقول والكدالو الشرقية راكبا علي دابته التي هي الوسيلة الوحيدة للتنقل في ذلك الوقت ومع قساوة الطرقات وقبضة الإستعمار علي البلاد كانت هذه المناطق تقطنها قبائل متحاربة متناحرة مع بعضها . تمت مشيئة الله بإعلا الحق ورفع أسمه عالياً فقد اسلم علي يديه الكثير من الناس في تلك المناطق وقد نشر الطريقة القادرية التي مازالت اصوات دفوفها وطبولها تهز هذه الجبال ذكراًلله تعالي كانت سيرته إقتداءاً بآبائه ما أن أعطي البيعة إلا وأمر ببناء المساجدوالخلاوي وإحياء ليالي الذكر( فدفوف الصوفية هي دعوة الي الإسلام لتشابهها والثقافة الأفريقية فسكان تلك المناطق يشتهرون بالوازا وغيرها من مورثاتهم الثقافية كما هو الحال في بقية المناطق مما يجذب الناس ويستحوذ علي إنتباههم للتشابه في الإيقاع وطريقة التفافهم ووقوفهم ) وبذلك آخي بين جموع هذه القبائل ففي إجتماعهم وتراحمهم لا تكاد تفرق بين الإنقسناوي والقمزاوي والهمجاوي والفونجاوي والأُدكاوي والكدلاوي ولا الدوالي فقد أصبحوا أخوة متحابين في الله ببركة دعوته التي عاني من أجلها شتي أنواع الأمراض اودت بحياته في عام 1992 ميلادية توفي ودفن بأبوحراز مات ولكن مازالت ذكراه تتردد في أرجاء تلك المناطق التي أحيا فيها نار القرآن والذكر بالمصاهرة وزواجه من ابنة الشيخ أحمد الهاشمي التي تؤي الضيوف بداره العامرة بالروصيرص الحي الشرقي . لم تنتهي الدعوة في جنوب النيل الأزرق بوفاة الشيخ عبدالله ولكن خلف إبنه الشيخ أحمد عندما أشتد عليه المرض فبعثه الي تلك المناطق لمواصلة الدعوة والأرشاد فأسلم علي يديه كثير من الناس وهو الآن متواجد بمناطق جنوب النيل الأزرق بل أرتبط بهذه القبائل رباطاً وثيقاً بعد رباط الطريق بالمصاهرة والزواج من هذه القبائل أسوة بابيه نسأل الله له العون والسير الي الله وأن يهدي الله به العباد أنه ولي ذلك والقادر عليه . ... ....
الأخ محمد الامين شكراُ لحضورك وان كنت لم الحظ مداخلتك إلا متأخرا لانك استخدمت خاصية رد ، فجاءت في الصفحة الأولي وكان الأفضل أن تستخدم (أضف رد) الموجودة أسفل الصفحة.... أرجو أن تعرفنا بنفسك أكثر ولو عبر الإيميل الموجود في اول البوست في انتظارك .. ...
لك التحية وأنت تتحرى الحقيقة فى مظانها وتستكتب شيخ الجيلى عن والده ...
ولن أستطيع أنا أن أكتب عن شيخ الجيلى .. شهادتى فيه (مجروحة) .... غير أنى (أحبه) وهو الجدير بمحبتى ومحبة الناس ... وأحسب أنه (موزّع) فى دواخل الكل فهو واحد من (أطيب) خلق الله الذين خبرتهم .....
. شكر خاص للباشمهندس وائل أنور البكري أبوحراز لمتابعته ومداخلاته القيمة عبر الإيميل .... وعبره أرسل التحايا لأسرة كريمة عاشت بيننا لفترة طويلة حتي أصبحوا (مواطنين أصيلين) وبعض من ملامح أبوحراز ، وهي أسرة الأستاذ محمد محمود خليل والمربية الفاضلة (أمنا) الأستاذة زينب البكري أبوحراز.... لهم أحر التحايا وخالص الود . ..
. عبدالرحمن .. كانوا رجالاً عملوا لوجه ربهم الأعلي ولم يسعوا إلي (شهرة) أو (جاه) أو (سلطة) ... ان كانوا بين عامة الناس ، فلن تستطيع أن تميزهم الا بما اكتست به وجوههم من (بهاء) وأنفسهم من (انكسار) تلحظه في صمتهم العجيب.. يقيني أن أقل ما نقدمه لذكراهم هو (التوثيق) ..
اشكرك كثيرا على الاستمرار فى التعريف بسادتنا العركيين وسرد قصص حياتهم الشيقة فهم لم يعيشوا دنياهم من اجل رغد العيش ونعومته بل من اجل حمل ونشر رسالة سامية ولذلك انتشروا فى مناطق الشدة وحديثك اعلاه فسر لى وجود الكثير من ابناء ابوحراز منذ أمد طويل فى منطقة الروصيرص والدمازين والانقسنا فجزاك الله خيرا سيدى ...
كما اشكرك على الصور الرائعة والتى لن يتذوقها غيرى فى هذا البورد فهى اعادتنى لعهد مضى وعشت ذكريات رائعة وكاننى مع الصور واقف فى ابوحراز بجوار النيل الخالد وانا استحضر عظمة اولئك الرجال مع النيل وقصصهم التى تعرفها وحالما تذكرها تمتلىء رهبة من مواقفهم تلك وتتمنى لو انك لم تغادر المكان يوما ...
كما اعزيك واعزى الاهل كلهم فى ابوحراز لرحيل اولئك النفر سائلا الله ان يتقبلهم ويغفر لهم ويسكنهم فسيح جناته مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ....
إيميل من أخى عز العرب حمد النيل يسجل فيه بعض خواطره عن الوجه السياسى لأبى حراز :
أبوحراز عبقرية الزمان والمكان "بعض ملامح في الوجه السياسي" هي استعانة بمنهج الدكتور جمال حمدان في موسوعته عن مصر في مبحثه الضخم عن شخصية مصر , ولا أظنني مجانبا الصواب إذ جعلت لأبوحراز شخصية ذات خصوصية زمكانية وإذا كان السابقون من المشاركين قد أفاضوا في عبقريتها الزمانية فإن لها موقعا جغرافيا مكنها من لعب الدور العلمي والدعوي في ذلك السياق حيث يصب نهر الرهد في قبالتها وتخاصر النيل الأزرق في جنوبها ويتمتع شمالها بأرض زراعية خصبة تمكن قاطنيها من اتخاذ الزراعة حرفة رئيسية وبالتالي توفرت كل أسباب الاستقرار وإن سادت العقلية الرعوية التي تمثل بنية العقل السوداني بشكل عام ينسب لأحد شيوخ أبوحراز الراحلين الأحياء أنه قال : "أهل أبحراز لا يغنوا يفوتوا ولا يفقروا يموتوا" ولعله أراد بذلك أن يصفهم بأنهم ينتمون إلي الطبقة الوسطي السودانية وذاك قول صحيح إلي حد بعيد حيث لا أري في التاريخ " الحرازي" المعاصر من هو غني غني فاحشا ومثلما امتدت يد العسف والإفقار للطبقة الوسطي السودانية فقد طال ذلك أهل أبوحراز فمن كان فقيرا ازداد فقرا ومن كان متوسط الدخل أصبح فقيرا "فالمال عند بخيله والسيف عند جبانه" إن كانت أبوحراز استفادت من قربها من مدينة ودمدني إلا أن ذلك حرمها من كثير من البنيات الأساسية فالثابت تاريخيا أن الشيخ مدني السني تتلمذ علي يد الشيخ دفع الله المصوبن حين كانت مدني قرية صغيرة تصنع فيها المراكب واسمها " دار أم نسيم " وكان الزائر لأبوحراز عهد ذاك لا ينسي أن يزور تلميذ المصوبن ولسان حاله يقول " انا غاشي مدني الجنب ابحراز" تعد كلية أبوحراز الزراعية أبرز المعالم والصروح العلمية في أبوحراز ,عاصر إنشاؤها جامعة الجزيرة وجسدت في تلك الحقبة شعار ارتباط الجامعة بالمجتمع أيما تجسيد ولن ينسي أبناء جيلي الأسبوع الثقافي السنوي وقد تزين البرنامج المسرحي بصوت محمد الكبير الكتبي الطالب بالكلية وقتها بدأت الكلية نشاطها الأكاديمي للذكور فقط وبعد "ثورة" ابراهيم أحمد عمر التي جعلت التعليم دولة بين الأغنياء تم استيعاب الطالبات في الكلية , وفي هذا العام الدراسي"2007-2008" بدأ تخفيض نسبة الطالبات تمهيدا لتحويلها بكامل هيئتها بدلا عن جامعة الجزيرة إلي جامعة البطانة التي لا تزال مشروعا في الخاطر أملا في حصول المؤتمر الوطني علي أصوات الناخبين في منطقة البطانة فأبوحراز في" الذهن الحكومي" معارضة صراح ووفقا لهذه القاعدة تسير الأمور في بلادنا لقد وقفت أبوحراز في صفوف معارضة حكم الخليفة عبدالله علي مستوي قياداتها الروحية الذين قالوا "لا" في وجه من قالوا "نعم" فكان أن زج بالشيخ حمدالنيل,الشيخ محمد يونس في غياهب سجن الخليفة ومات الشيخ أحمد الناجي وهو في الأغلال بعد أن دعا الله أن يموت قبل أن يسجنن وقبره الآن قائم ناحية بحري الهجرة"جوار المظلات", ومات الشيخ حمدالنيل في سجن الخليفة ودفن في أمدرمان في المنطقة الواقعة قرب حديقة الريفيرا إلا أن قبره تم حويله إلي مكان القبة المعروف الآن "وفي ذلك قصة ربما نعود لها لاحقا",وقفل وديونس إلي أبوحراز ومات ودفن فيها ولنا عودة عزالعرب حمدالنيل
تحدثت فيما مضي عن قبيلة العركيين ونسبهم وانتمائهم وهجرتهم حتى استقرارهم في دارهم الحالية (أبوحراز) وازدهار علمهم وقيادتهم الصوفية ومساجدهم وخلاويهم. والآن سأتجاوز التسلسل التاريخي للمرة الثانية ، كما ذكرت ، وأعرج علي رجل لم يوثق له في تاريخ السودان الحديث إلا دكتور التجاني عامر في كتابه (دراويش وفرسان) ، وان كنت سأمزج الوقائع التي أوردها ، وسرده الجميل مع الروايات المتوارثة المحققة ، وتنبع أهمية الفترة التاريخية التي نوثق لها ودور الشيخ أحمد الريح الإيجابي الكبير فيها ، من أنها كانت نهاية عهد الهمج وبداية الاستعمار التركي المصري وانتظام البلاد لأول مرة تحت اسم واحد (السودان).
هو الشيخ أحمد الريح بن الشيخ محمد بن الشيخ يوسف (أبو شرا) بن الشيخ محمد (قنديل الذهب) بن الشيخ عبد الله (الطريفي) بن الشيخ أبوعاقلة (الكشيف) بن الشيخ حمد النيل (الكبير) بن الشيخ دفع الله بن السيد مقبل ، والشيخ حمد النيل المميز بالكبير هو أحد (الخمسة العدول) الوارد ذكرهم في أول حديثنا ، ووصف بالكبير تمييزاً عن حفيده الشيخ حمد النيل صاحب المقبرة المشهورة بأم درمان.
ولد بأبوحراز في عام 1192 هجرية الموافق 1778 ميلادية ونشأ وترعرع في رحاب والده الشيخ محمد الزاهد وجده الشيخ يوسف أبوشرا وحفظ علي يديهما القرآن الكريم ودرس عليهما رسالة ابن أبي زيد القيرواني ومختصر خليل في الفقه المالكي وظل يتقلب في التربية الدينية الصوفية إلي أن توفي جده وأبوه فتولي رئاسة الطريقة والقبيلة في عام 1231 هجرية الموافق 1815 ميلادية وعمره 29 عام. توفي عن عمر ناهز السبعين كانت حافلة بالعلم والدين والوطنية والتجارب المريرة ضد الإستعمار التركي مما سيرد ذكره. وللشيخ من الولد محمد وأبو عاقلة وحمد النيل ويوسف وأبو ادريس وعبد الله الطريفي وإبراهيم وقد خلفه ابنه الشيخ حمد النيل المقترن اسمه (بمقابر حمد النيل) بأم درمان. و الشيخ أحمد الريح فوق ما يشترك فيه مع أسلافه من علم وكرم وتقوي وورع ، قد تميز بصفات أخري طبيعية ومكتسبة من الظروف التي أحاطت به فقد تعرض إلي بطش حكومة الهمج في سنار كما تعرض لبطش الاستعمار التركي وهي ظروف لم يتعرض لها أسلافه من مشايخ العركيين. ومن صفاته الطبيعية أن شخصيته كانت طاغية ومهيبة بدرجة ملحوظة وانه كان طويلاً فارعاً حتى ليري رأسه مطلاً فوق سنام البعير البارك إذا كان هو جالساً علي فروته وكان مع طول قامته المفرط ممتلئ الجسم وقوي العضلات حتى يكاد ينوء به الفرس العادي في قوته. أما المميزات التي خلفتها الظروف التي واجهته فأبرزها الشجاعة المثالية في إتباع ما يراه حقاً وشعوره الصادق بمسئوليته الدينية والأدبية عن مصير الناس ، كل الناس ما داموا قد وضعوه إماماً وقائداً وفيما سيرد من قصته مع حكومة الترك الدليل علي صحة تلك الصفات المتأصلة فيه. .. ... وسأعود مساءاً
أو (أستاذ قوى) كما يقول طلاب حنتوب الثانوية فى حقبتى الثمانينات والتسعينات من القرن الفائت ...
غالب المرض زمانا" حتى غلبه وأسلم الروح الى باريها قبل عامين ونيف ... وخلف فينا حسرة وحزنا" كما خلف سيرة طيبة ... معلما" عميق الأثر فى تلاميذه وجنديا" مثابرا" فى ميادين العمل العام .. ورئيسا" ولأعوام طوال للجنة الأراضى بأبى حراز يوزعها للناس بالقسط والقسطاس المستقيم وينسى نفسه درءا" للمفاسد وإتقاءا" للشبهات حتى لا يتطاول المرجفون عليه ويرمونه بساقط القول فخرج من الدنيا بهيا" نقيا" لا يذكره الناس إلا بالخير .....
أستاذ قوى .. كان تأثيره الشخصى على كبيرا" ومنذ طفولتى ... تفتحت عينى على الدنيا فوجدت لديه أرشيفا" ضخما" لمجلة العربى الكويتية أيام رئاسة د. أحمد زكى لهيئة تحريرها حيث كانت معينا" طيبا" للمعرفة شدتنى اليها أولا" صورها المعبرة ورويدا" رويدا" بدأت الإطلاع على البحوث والمقالات الرصينة المنشورة فيها ... ثم تتلمذت عليه فى فصول وقاعات مدرسة حنتوب .. واستمعت اليه خطيبا" بمسجد أبى حراز العتيق .... وفوق كل ذلك كان يقوم مقام والدى فى النصح والتوجيه وذلك حقه الأصيل فهو عمّى (لزم) .....
عم محمد أو (الكبس) - كما يقال له - من المحبين للنكته .. روحه حلوة يصنعها ويستمتع بها وذلك ممّا ساعده كثيرا" فى الإصلاح بين الناس وما يعتور علاقاتهم الإجتماعية من فتور وجفوة ....
نم قريرا" عم محمد فقد أديت ألأمانة كأحسن ما يكون الأداء .. إمتهنت مهنة الأنبياء فأديتها بحقها فكنت أستاذا" للأجيال بحق ....
اذكر ذلك اليوم جيدا اعتقد اننى كنت فى الرابعة من عمرى وكان الوقت ليلا رايته جالسا على السجادة حاملا ابريقه ليتوضى وكنت خائفا لا اذكر لم ولكنى اظنها عتمة الليل واهتزاز نيمة الديوان مع نسمات الهواء التى تداعبها فيخيل الى وكانها اشباح كتلك التى تحدثنى عنها اختى الكبرى نقلا عن حبوبتنا ام بلولة بت الشيخ عن سكان البحر من الجن وغيرها مما يخيف فكنت اشكل كل الحكايا والقصص فى خيالى فتخيفنى اكثر. فانتبه الى واخذنى بين ذراعيه متمتمابسم الله الذى لايضر مع اسمه شئ فى الارض ولا فى السماء وقارئا بعض الايات القرانية . ثم توضاء وعلمنى الوضوءوبداء يلقننى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين...الخ السورة ثم اخذنى معه للمسيدفكانت تلك اول صلواتى وفى جماعة..... اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار . اللـهـم عاملة بما انت اهله ولا تعامله بما هو اهله . اللـهـم اجزه عن الاحسان إحسانا وعن الأساءة عفواً وغفراناً. اللـهـم إن كان محسناً فزد من حسناته , وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته . اللـهـم ادخله الجنة من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب . اللـهـم اّنسه في وحدته وفي وحشته وفي غربته. اللـهـم انزله منزلاً مباركا وانت خير المنزلين . اللـهـم انزله منازل الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا . اللـهـم اجعل قبره روضة من رياض الجنة ,ولا تجعله حفرة من حفر النار . اللـهـم افسح له في قبره مد بصره وافرش قبره من فراش الجنة . اللـهـم اعذه من عذاب القبر ,وجاف ِالارض عن جنبيها . اللـهـم املأ قبره بالرضا والنور والفسحة والسرور. اللـهـم إنه فى ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة الفبر وعذاب النار , وانت أهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. اللـهـم انه عبدك وابن عبدك خرج من الدنيا وسعته ومحبوبيه وأحبائه إلي ظلمة القبر وماهو لاقته . اللـهـم انه كان يشهد أنك لا إله الا انت وأن محمداً عبدك ورسولك وانت اعلم به. اللهم ثبته عند السؤال اللهم انا نتوسل بك اليك ونقسم بك عليك ان ترحمه ولا تعذبه اللـهـم انه نَزَل بك وأنت خير منزول به واصبح فقير الي رحمتك وأنت غني عن عذابه . اللـهـم اّته برحمتك ورضاك وقه فتنه القبر وعذابه و أّته برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه إلي جنتك يا أرحم الراحمين . اللـهـم انقله من مواطن الدود وضيق اللحود إلي جنات الخلود . اللـهـم إحمه تحت الارض واستره يوم العرض ولا تخزه يوم يبعثون "يوم لا ينفع مال ولا بنون إالا من أتي الله بقلب سليم" اللـهـم يمن كتابه ويسر حسابه وثقل بالحسنات ميزانه وثبت علي الصراط اقدامه واسكنه في اعلي الجنات بجوار حبيبك ومصطفاك (صلي الله عليه وسلم) . اللـهـم اّمنه من فزع يوم القيامة ومن هول يوم القيامة وأجعل نفسه أّمنة مطمئنة ولقنه حجته . اللـهـم اجعله في بطن القبر مطمئن وعند قيام الاشهاد أمن وبجود رضوانك واثق وإلي أعلي درجاتك سابق . اللـهـم اجعل عن يمينه نوراً حتي تبعثه اّمنً مطمئن في نور من نورك . اللـهـم انظر اليه نظرة رضا فإن من تنظر إليه نظرة رضا لا تعذبه ابداً اللـهـم أسكنه فسيح الجنان واغفر له يارحمن وارحم يارحيم وتجاوز عما تعلم ياعليم . اللـهـم اعفو عنه فإنك القائل "ويعفو عن كثير" اللـهـم انه جاء ببابك وأناخ بجنابك فَجْد عليه بعفوك وإكرامك وجود إحسانك . اللـهـم إن رحمتك وسعت كل شيء فارحمه رحمة تطمئن بها نفسه وتقر به عينه . اللـهـم احشره مع المتقين إلي الرحمن وفداً . اللـهـم احشره مع اصحاب اليمين واجعل تحيته سلام لك من أصحاب اليمين . اللـهـم بشره بقولك "كلوا واشربوا هنئياً بما أسلفتم في الايام الخالية" . اللـهـم اجعله من الذين سعدوا في الجنة خالدين فيها مادامت السموات والارض . اللـهـم لا نزكيه عليك ولكنا نحسبه انه اّمن وعمل صالحاً فاجعل له جنتين ذواتي أفنان بحق قولك: "ولمن خاف مقام ربه جنتان" اللـهـم شفع فيه نبينا ومصطفاك واحشره تحت لوائه واسقه من يده الشريفة شربة هنيئة لا يظمأ بعدها ابداُُ . اللـهـم اجعله في جنة الخلد التي وعد المتقون كانت جزاءً ومصيراُ لهم ما يشاءون وكان علي ربك وعداُ ومسئولاً . اللـهـم إنه صبر علي البلاء فلم يجزع فامنحه درجة الصابرين الذين يوفون اجورهم بغير حساب فإنك القائل " إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب " اللـهـم انه كان مصلي لك ,فثبنه علي الصراط يوم تزل الاقدام . اللـهـم انه كان صائم لك , فأدخله الجنة من باب الريان. اللـهـم انه كان لكتابك تالي وسامع فشفع فيه القراّن وارحمه من النيران ,واجعله يارحمن يرتقي في الجنة إلي اّخر اّية قرأها أو سمعها وأخر حرف تلاه اللـهـم ارزقه بكل حرف في القراّن حلاوة , وبكل كلمة كرامة وبكل اّية سعادة وبكل سورة سلامة وبكل جْزءٍ جَزاءً . اللـهـم ارحمه فانه كان مسلم واغفر له فانه كان مؤمنً. وادخله الجنه فانه كان بنبيك مصدقً وسامحه فانه كان لكتابك مرتل. اللـهـم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذَكّرنَا وأنثانا . اللـهـم من أحييته منا فأحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان . اللـهـم لا تحرمنا أجره ولا تضللنا بعده . اللـهـم ارحمنا اذا اتانا اليقين ,وعرق منا الجبين ,كشر الانين والحنين اللـهـم ارحمنا اذا يئس منا الطبيب ,وبكي علينا الحبيب وتخلي عنا القريب والغريب وارتفع النشيج والنحيب . اللـهـم ارحمنا اذا اشتدت الكربات وتوالت الحسرات واطبقت الروعات وفاضت العبرات , وتكشفت العورات وتعطلت القوي والقدرات . اللـهـم ارحمنا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وتأكدت فجيعة الفراق للأهل والفراق وقد حَمً القضاء فليس من واق اللـهـم ارحمنا اذا حملنا علي الاعناق ألي ربك يومئذ المساق وداعا ابديا للدور الاسواق والاقلام والاوراق الي من تذل له الجباه والاعناق . اللـهـم ارحمنا اذا ورينا التراب وغلقت القبور والابواب وانقض الاهل والاحباب فإذا الوحشة والوحدة وهول الحساب . اللـهـم ارحمنا اذا فارقنا النعيم وانقطع النسيم وقيل ماغرك بربك الكريم اللـهـم ارحمنا اذا أقمنا للسؤال وخاننا المقال ولم ينفع جاه ولامال ولا عيال وقد حال الحال وليس الا فضل الكبير المتعال . اللـهـم ارحمنا اذا نَسي اسمنا ودَرس رسمنا وأحاط بنا قسمنا ووسعنا . اللـهـم ارحما اذا اَهملنا فلم يزرنا زائر ولم يذكرنا ذاكر ومالنا من قوة ولا ناصر فلا امل الا في القاهر القادر الغافر يامن اذا وعد وفي , واذا توعد عفا , وشفع يارب فينا حبيبنا المصطفي واجعلنا ممن صفا ووفا وبالله إكتفي يا ارحم الراحمين ياحي يا قيوم يا بديع السموات والارض ياذا الجلال والاكرام . اللـهـم انه عبدك و ابن عبدك و ابن امتك مات و هو يشهد لك بالوحدانية و لرسولك بالشهادة فأغفر له إنك انت الغفار. اللـهـم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده و اغفر لنا و له و اجمعنا معه في جنات النعيم يا رب العالمين . اللـهـم انزل علي اهله الصبر والسلوان و ارضهم بقضائك. اللـهـم ثبتهم علي القول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره ويوم يقوم الاشهاد. اللـهـم صلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي اّله وصحبه وسلم إلي يوم الدين
وفعلا" هناك الكثير الذى لم يقال فى هذا البوست .. آمل أن يبقى عقب (ألأرشفة) القادمة حتى يهب قريبى (المعتز) من نومه .. (وأتحلحل) أنا من (حزم) المشغوليات التى تحاصرنى ....
وان خاطبت الاخ معتز الجيلى ولكن انت يا سيدى دعامة اساسية لهذا البورد ليس لانك من ابوحراز فقط ولكن لغزير علمك ومعرفتك بالقوم وما يملكون من اشياء يجهلها الكثيرون وما تعرفه من تراثهم الثر الذى ارجو ان لا تبخل علينا به وان تحدثنا فهنالك لابد من الموجود فى السحارة مما يعرفه القلائل فقط فارجو ان تتحفنا وتشبع ظمأنا لمعرفة سيرة القوم وما منحهم الله من كرامات كانت سببا فى اتباع الكثيرون لهم ...
اشكرك لمواصلة دعم البوست ليصبح فى منأى من الأرشفة وارجو ان يجد الاخ معتز الوقت ليواصل الكتابة ...
عذراُ لطول غياب لأسباب خارجة عن الإرادة ولكم جميعاُ العتبي حتي ترضوا.......
فاتني الكثير خلال فترة الغياب الطارئة ولكني أحب أن أبتدر بتهنئة عبدالرحمن قوي وهبة عثمان (سمرية) بمناسية عقد قرانهم (بارك الله لكما وبارك عليكماوجمعا بينكما فى خير ورزقكما الذرية الصالحة .. امين)
لكم جميعاُ الشكر علي مداد أحرفكم وحضوركم الدائم الذي أبقي هذه المساحة حية ونواصل ما انقطع ... ... ....
.. نعود من حيث ابتدأنا الحديث عن الشيخ أحمد الريح للحفاظ علي التسلسل .. ..
Quote: الشيخ الثائر..... الشيخ أحمد الريح
تحدثت فيما مضي عن قبيلة العركيين ونسبهم وانتمائهم وهجرتهم حتى استقرارهم في دارهم الحالية (أبوحراز) وازدهار علمهم وقيادتهم الصوفية ومساجدهم وخلاويهم. والآن سأتجاوز التسلسل التاريخي للمرة الثانية ، كما ذكرت ، وأعرج علي رجل لم يوثق له في تاريخ السودان الحديث إلا دكتور التجاني عامر في كتابه (دراويش وفرسان) ، وان كنت سأمزج الوقائع التي أوردها ، وسرده الجميل مع الروايات المتوارثة المحققة ، وتنبع أهمية الفترة التاريخية التي نوثق لها ودور الشيخ أحمد الريح الإيجابي الكبير فيها ، من أنها كانت نهاية عهد الهمج وبداية الاستعمار التركي المصري وانتظام البلاد لأول مرة تحت اسم واحد (السودان).
هو الشيخ أحمد الريح بن الشيخ محمد بن الشيخ يوسف (أبو شرا) بن الشيخ محمد (قنديل الذهب) بن الشيخ عبد الله (الطريفي) بن الشيخ أبوعاقلة (الكشيف) بن الشيخ حمد النيل (الكبير) بن الشيخ دفع الله بن السيد مقبل ، والشيخ حمد النيل المميز بالكبير هو أحد (الخمسة العدول) الوارد ذكرهم في أول حديثنا ، ووصف بالكبير تمييزاً عن حفيده الشيخ حمد النيل صاحب المقبرة المشهورة بأم درمان.
ولد بأبوحراز في عام 1192 هجرية الموافق 1778 ميلادية ونشأ وترعرع في رحاب والده الشيخ محمد الزاهد وجده الشيخ يوسف أبوشرا وحفظ علي يديهما القرآن الكريم ودرس عليهما رسالة ابن أبي زيد القيرواني ومختصر خليل في الفقه المالكي وظل يتقلب في التربية الدينية الصوفية إلي أن توفي جده وأبوه فتولي رئاسة الطريقة والقبيلة في عام 1231 هجرية الموافق 1815 ميلادية وعمره 29 عام. توفي عن عمر ناهز السبعين كانت حافلة بالعلم والدين والوطنية والتجارب المريرة ضد الإستعمار التركي مما سيرد ذكره. وللشيخ من الولد محمد وأبو عاقلة وحمد النيل ويوسف وأبو ادريس وعبد الله الطريفي وإبراهيم وقد خلفه ابنه الشيخ حمد النيل المقترن اسمه (بمقابر حمد النيل) بأم درمان. و الشيخ أحمد الريح فوق ما يشترك فيه مع أسلافه من علم وكرم وتقوي وورع ، قد تميز بصفات أخري طبيعية ومكتسبة من الظروف التي أحاطت به فقد تعرض إلي بطش حكومة الهمج في سنار كما تعرض لبطش الاستعمار التركي وهي ظروف لم يتعرض لها أسلافه من مشايخ العركيين. ومن صفاته الطبيعية أن شخصيته كانت طاغية ومهيبة بدرجة ملحوظة وانه كان طويلاً فارعاً حتى ليري رأسه مطلاً فوق سنام البعير البارك إذا كان هو جالساً علي فروته وكان مع طول قامته المفرط ممتلئ الجسم وقوي العضلات حتى يكاد ينوء به الفرس العادي في قوته. أما المميزات التي خلفتها الظروف التي واجهته فأبرزها الشجاعة المثالية في إتباع ما يراه حقاً وشعوره الصادق بمسئوليته الدينية والأدبية عن مصير الناس ، كل الناس ما داموا قد وضعوه إماماً وقائداً وفيما سيرد من قصته مع حكومة الترك الدليل علي صحة تلك الصفات المتأصلة فيه.
. .. كانت رئاسة العركيين في عهد الشيخ أحمد الريج بالذات ملاذاً ومزاراً للكثير من رجالات الدين المرموقين في السودان أمثال السيد الحسن الميرغني الذي أتاه زائراً من كسلا والشيخ عوض الجيد من منطقة الخوالدة بالجزيرة والشيخ محمد توم ود بانقا رئيس الطريقة السمانية باليعقوباب بسنار والشيخ برير ود الحسين رئيس السمانية أيضاً بالنيل الأبيض (شبشة) ، كما وفد إليه في مقره رجال من خارج السودان أمثال الشريف حامد من الحرمين وآخرين ليسوا سودانيين تسامعوا يعلمه ومكانته واتساع دائرة نفوذه الديني ، فزاروه سياحةً واستطلاعاً وتبركاً.
ولأن عهد الشيخ أحمد الريح جاء مع بداية الفتح التركي المصري عام 1821 وهي المرحلة التي أنتظم البلاد فيها أسم واحد وهو ( السودان ) لأول مرة – فإن مقر العركيين بدأ يتسلم الرسائل والكتب المطبوعة من الأستانة والقاهرة والشام والمغرب الأقصى وبدأت له صلات مع الأزهر الشريف والحرمين لما عرف عنه عن علم الفقه المالكي . ولقد قيل أن تقليد السادة العركيين هو أن لا يتولى علي الطريقة و القبيلة من لم يدرس رسالة ابن أبي زيد القيرواني كحد أدني لمعرفة الفقه ولكن الواقع أن معظم خلفاء العركيين وهم علي المذهب المالكي قد درسوا المختصر وتبحروا في الفقه والحديث والتفسير *. أما الطريقة الصوفية التي إلتزمها العركيون منذ أن نشرها في السودان الشيخ تاج الدين البهاري الصوفي العراقي السائح فهي الطريقة القادرية الجيلانية . ومع أن شياخات القادرية متعددة في السودان إلا أن شياخة العركيين تعتبر أكبر وأعرق وأكثر انتشاراً في أواسط السودان. ومما عرف عن تاريخ العركيين القدامى أنهم كانوا علي عهد و سلوك مع الطريق الشاذلية المغربية التي انتظم فيها أجدادهم المهاجرون في بلدة القصير بالبحر الأحمر منطقة ( عيزاب ) حيث قيل أن الشيخ أبو الحسن الشاذلي مؤسس الطريقة قد توفي ببلدة القصير ودفن بها . أما الطريقة القادرية فقد سلكوها في مقرهم الحالي علي عهد جدهم سلامة بن محمد بدر وهو الذي بدأت به تسمية ( العركي ) **.
امتيازات حكومية : وعلي عهد الشيخ أحمد أتسع نطاق الدراسة للقرآن والفقه حتى بلغ عدد الطلاب فيما يروى لنا من الثقاة نحواً من سبعة آلاف طالب يواجه الشيخ كل مطالبهم السكنية والغذائية و الكسائية ويحتفل بتخرجهم وحفظهم للقرآن قبل رجوعهم إلي دارهم . ولعل القراء يتساءلون عن مصدر تلك النفقة الطائلة المستديمة والرد علي ذلك هو :- أولاً: كما ذكرنا فإن جميع الزراع ممن بلغ حصادهم نصاب الزكاة أو من يريدون الزكاة يوجهونها لمساجد العركيين. ثانياً: إن أولئك الطلبة جميعهم يستخدمون في الزراعة أثناء الخريف ليحصدوا من الذرة كميات كبيرة تفيض عن حاجة الطعام إليها ***. ثالثاً: بعد أن دخل الحكم التركي السودان غازياً قام بإحصاء دقيق للمساجد التي تحتوي علي معاهد القرآن والعلم جعلت لها حكومة السلطان بالأستانة وقفاً شهرياً من المعونة النقدية والعينية مما يساعد علي النفقة وكان نصيب السادة العركيين منها كبير.
وبمناسبة إعانة حكومة تركيا للمساجد يجدر بنا أن نذكر بأن عهد الشيخ أحمد الريح اتسم بتقييم خاص لشيخ العركيين حيث اعتبرته حكومة الأستانة نقيباً لمشايخ الطرق الصوفية في السودان من عام 1825م وكانت إعانة الأشراف والطرق الصوفية تأتي لهم عن طريقه بما كانوا يسمونه ( الصُرة ) وهو المجموع من المنح المالية التي ترسلها تركيا لإعانة المساجد والمعاهد و بيوتات الدين. ومن الامتيازات القيادية التي نالها الشيخ أحمد أنه كان السلطة الروحية التي تعتمد أحقية المساجد والمعاهد لاستحقاق الإعانة في كل السودان وأن أثبت التاريخ أن حكمداري المديريات السودانية كانوا في كثير من الحالات يصدقون علي الإعانة بغير الرجوع إليه ولم يكن الشيخ أحمد الريح يعترض علي ذلك لأنه كان بطبعه يود لو منحت كل أسرة دينية رزقها من إعانة الحكومة التي تأخذ ما تجود به من إتاوات الضرائب و العشور والقطعان التي كانت تنوء بها طاقة السودانيين من زراعتهم وبهائمهم. و ما حدث من مبادرة حكام الأتراك لمنح كل الميزات والصلاحيات للشيخ أحمد الريح ولسجادة العركيين لم يكن جزافاً ومن غير أساس ودراسة ولكنه كان نتيجةً لعظمة شأن العركيين في الدولة السودانية السابقة للحكم التركي (( مملكة الفونج )) من عام 1504م إلى 1821م وتدخل في ذلك طبعاً مرحلة انحلال الفونج و سلط الهمج الذين كانوا وزراء لفترة محدودة و هؤلاء لم يكونوا مثل حكام الفونج في مدى اعتبارهم للعركيين وخاصة في عهد الشيخ أحمد الريح الذي دخل معهم في خصومات قادت إلى معارك حربية خاضها الشيخ أحمد الريح بنفسه كما سيأتي في مكان آخر في هذه السيرة. أما ملوك الفونج جميعاً في القرن السادس عشر والسابع عشر إلى قرب نهايته فقد كانت علاقتهم مع السادة العركيين بصفة خاصة علاقة ثقة و ولاء و احترام لا مزيد عليه حتى المذنبين من قواد الفونج ومن مشايخ القبائل ممن كانوا يتعرضون للإعدام والسجن كانوا يلوذون ويحتمون بالسادة العركيين للشفاعة فيهم لدى السلطان وكان السلاطين لا يردون تلك الشفاعة أبدا. وعلى هذا فإن امتيازات الحكومة للشيخ أحمد مستمدة من تمييز الشعب والحكومات السابقة وصفحات تاريخ العركيين في العلم والقرآن والكرم ونشر الروحانية الصوفية وتصديرها لكثير من مناطق السودان. وبالنسبة للشيخ أحمد نفسه فإن البارزين فقط من رجالات الدين بالسودان ممن خرجوا علي يديه لا يحصى عددهم فضلاً عن آلاف عامة الناس ولنذكر من أولئك البارزين نفراً للمثال وليس للحصر:- أولاً: أبناؤه السبعة ثم أمثال المشايخ الشيخ محمد يونس وحمد النيل الأمين والشيخ أحمد الناجي و محمد زين العركي و محمد نور ود ضيف الله ( الذي تولى منصب الإفتاء في السودان ابان الحكم المصري ) والشيخ السلاوي بالنيل الأبيض والشيخ إبراهيم ود حسين العركي والشيخ عمر العامرابي والشيخ موسى المحينة الكاهلي والشيخ زين العابدين ود العجوز والشيخ عبد الله الضرير الداعية المبشر بجبال النوبة ابان الحكم المصري والشيخ أحمد السواحلي من كسلا والشيخ أبو جديري والشيخ محمد الفكي السني والشيخ المنسي ومن المصريين الشيخ رجب المصري والشيخ النحاس المصري وغيرهم. وكانت شخصية الشيخ أحمد من القوة والمهابة والجاذبية بحيث روى أن بعض الحكام وذوي النفوذ الرسمي وشخصيات المغامرة والحروب قد أعجبت به وتتلمذت عليه روحياً و أولئك من أمثال خورشيد باشا نفسه بعد قصة الصلح الحكومي معه كما سيأتي ، والشيخ أحمد بك أبوسن زعيم قبيلة الشكرية وأول مدير سوداني لمديرية الخرطوم آدم بك أبوروف زعيم قبائل رفاعة الهوى ورشدي باشا أحد حكام السودان الأتراك كما يروى أن الزبير باشا رحمه قد تتلمذ عليه في شبابه.
.. هامش:ــــــــــ
أنقل نقلاً دقيقاً ما ورد بكتاب دراويش وفرسان ، ولكن لدي بعض التصحيح والملاحظات :
* الحد الأدني المعروف لدينا هو رسالة بن أبي زيد القيرواني ومختصر خليل (معاً) ** بدأت تسمية العركي بالشيخ (دفع الله) الكبير بن السيد مقبل نسبة لجده لأمه الشيخ حسن المعارك زعيم قبيلة العركيين ولكن اشتهر بها إبنه الشيخ (عبد الله) العركي. *** غالب ما يعتمد عليه الخلفاء عندنا لتمويل إحتياجات المسيد والخلاوي هو الزراعة المطرية الموسمية لإنتاج الذرة بكميات كبيرة وخلافاً لما ذكر فإن خلفاء العركيين عرفوا بعفتهم وتجنبهم للعطاياالحكومية إلي الآن.
ذكرنا أن السادة العركيين في كل عهودهم قد وجدوا من سلطنة الفونج أمرائها تكريماً وإعزاز لا مزيد عليه احتراماً منهم لمكانة العلم إجلالاً لمكانة الدين و في أخريات عهد المملكة تسلق علي الحكم وزراء الهمج فاستولوا علي السلطة وكان هؤلاء بطبيعة حالهم طغاة قساة وذوي ارتباط سطحي باهت بالدين وأهله وبيوتاته فساءت العلاقة بين الحاكمين الطغاة وبين رجال الدين وذوي المكانات من رجال القبائل المحترمين وأوغلوا في السلب والنهب باسم الدولة والضرائب وبدافع أحقادهم مع العناصر العربية فقد بغوا عليهم بما جعل الشيخ أحمد الريح يحاول التدخل لمصلحة المظلومين من المواطنين كما كان يفعل أسلافه مع ملوك الفونج ويجدون الاستجابة وتلبية النداء مهما كانت صعوبة الأمر . و لكن سلاطين الهمج وقوادهم يلقوا بالاً لمكانة الشيخ أحمد الريح ولا لغيره مهما علوا و سموا. لم يكن الشيخ أحمد الريح - وهو المتبوع المعتقد الذي كان الناس يجدون الخلاص من كل سوء علي يديه – لم يكن له بد من أن يفعل شيئاً كرد فعل لطغيان الهمج فوقف منهم موقفاً عدائياً بالأسلوب السلمي وهو الإمساك عن دفع الإتاوات و الضرائب وعدم الاهتمام بقواد الهمج الذين يجوبون البلاد لاستعراض السلطة والسطوة وجباية الضرائب من الناس. وظهر بين جميع القرى والبوادي ما يشبه ( العصيان المدني ) ضد حكومة سنار. وعرف حكام الهمج أن أسباب سحب الثقة من السلطان وتقلص الولاء الشعبي له لابد أن يكون من وراءه الشيخ أحمد الريح وطلب إليه أن ينادي في الناس ويرسل بأن يؤدي الناس ما عليهم للحكومة وأن يعودوا إلى ولائهم وثقتهم ولكن الشيخ رفض هذا الطلب بشدة وأظهر سخطه و قضبه نيابةً عن الناس. وحيث وصل الأمر إلي طريق مسدود من التفاهم ولم ترد حكومة سنار أن تنزل من علياء كبريائها – فإن التحكيم قد يتحول إلي السيف من ناحية الحكومة التي تعرف أن الشيخ أحمد الريح لم يكن له جند مدرب علي الحروب ولم تكن لديه أسلحة ولم يكن هو أسلافه بحاجة إليها في أي وقت عزوفاً عن الحرب وسفك الدماء. و أرسلت سنار سرية عسكرية إلى ( أبوحراز ) فهجموا علي جموع الناس من غير أي فرصة لأي تفاهم والتحموا مع أهل العبادة وطلاب العلم والقرآن أهل الشيخ وبني عمومته وعشيرته ودارت رحى الحرب فقتل الهمج الشيخ الجليل أبوعاقلة محمد بن دفع الله الذي كان يسمى ( الصاموتة ) لصمته وقتلوا أيضاً أبوعاقلة بن الشيخ يوسف أبوشرة عم الشيخ أحمد الريح وخرج الشيخ من المسجد لأول مرة في حياته ثم طلب عصاة (عكاز) وركب فرسه وهو كما ذكرنا رجل ذو حجم جسماني غير طبيعي وطلب منه قومه أن يجرد سيفه فرفض وقال إني عاهدت الله أن لا يراق دم مسلم علي يدي ثم صف قومه وهجم بالعصا في المقدمة يضرب من فوق دروع الحديد فيقع المضروب من فوق حصانه. وكان رغم ضخامة جسمه خفيف الحركة وسريع الضربات بما أذهل فرسان الهمج وكان الشيخ أحمد الريح في خضم المعركة يقرأ بأعلى صوته قول الله تعالى: " سيهزم الجمع ويولون الدبر" ثم يتلوا الآية: " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وأتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ". وكان لموقفه هذا أثناء المعركة نتيجتان ظهرتا في ساعة واحدة: الأولى: هي أن قومه وطلابه قد امتلأوا حماساً ويقيناً وحباً في النصر والاستشهاد على السواء ولذلك لم يتقهقر منهم فارس أو راجل إلى الخلف. الثانية: هي أن جيش الهمج مع قوة استعداده قد انهارت نفسيات جنوده وخارت قواهم عندما رأوا ما يفعل الشيخ أحمد الريح بأعدائه وسمعوا ما يقال بصوت كان يسمع من وراء النيل بآيات الله تعالى. وما هي إلا جولة حامية الوطيس حتى أستسلم الهمج وهرب أكثرهم علي ظهور خيولهم تاركين قتلى وجرحى في الساحات التي تقام فيها الصلوات والأذكار والأناشيد الدينية. وجئ للشيخ أحمد الريح بقائد السرية الهمجية الذي يبدو أنه طلب مقابلة الشيخ فأستتوبه بأن لا يظلم عباد الله وأن لا يظن بالمشايخ والعلماء الجبن والخور فهم إذا اجبروا على العنف كانوا أشد فتكاً من المحاربين المحترفين. وكانت تلك المعركة سبباً قوياً من أسباب استعادة المكانة الكبيرة للشيخ أحمد الريح لدى دولة الهمج بسنار ونجا الناس من الاضطهاد والظلم بقوة السيف على حد قول الشاعر:- متى تحمل القلب الذكي وصارما وأنفاً حمياً تجتنبك المظالم ومما ينبغي أن يذكر بمناسبة اشتراك الشيخ أحمد الريح شخصياً في الحرب ضد سرية الهمج التي غزت ( أبوحراز) ما عرف عند الخاص والعام من أن ذلك كان أمراً شاذاً ونادراً وغير متوقع من الشيخ أحمد الريح الذي نشأ فقيهاً متبتلاً في طاعة الله ولم تكن الحرب وفنونها مما تدرب عليه الشيخ أو توقع منه أن ترغمه ظروف الدفاع عن النفس والعشيرة لممارستها بل العكس فإن خلفية حياة أسلافه وحياته هو كانت مكرسة لمنع الحروب والخصومات بين القبائل مستخدمين في ذلك الجاه الذي ما كان ليرد له مطلب في الشفاعات والوساطات والتسويات. وكانت القبائل الصغيرة والجماعات المستضعفة تحتم بالشيخ أحمد الريح ليحميها من تغول الجماعات والقبائل الأقوى وكان هو يعلن أن هؤلاء أو أولئك في جواره وحمايته فلا يتعرض إليهم آخرون. وكان الشيخ أحمد الريح عادلاً في معاملة الناس بما تقتضيه الشريعة والإنسانية وكان يأخذ للمظلوم حقه من الظالم مهما كان وضع ذلك الظالم من الشيخ نفسه. ويروى من مناقب الشيخ أن أحد أبنائه اعتدى ذات مرة على رجل غريب عن الأسرة من أبناء القرية فشد الرجل راحلته ليغادر المكان الذي أُسئ إليه فيه وسمع الشيخ بذلك فأمر أحد تلاميذه بأن يشد له راحلته أيضاً أعلن أنه سيترك القرية مع ذلك المظلوم فراراً من وقوع الظلم في وجوده . أندهش الناس وجاء إليه أبنه تائباً مستغفرا مما حدث منه وقال له أبوه الشيخ أنني لست بالشاكي ولذا لن أتخلى عن مرافقة المظلوم ما لم يضع هو رحله ويبقى في القرية وتحول الرجاء والاستغفار إلى ناحية الرجل المظلوم فذهل من رد اعتباره علي حجم من الكرامة والعزة لم يتصوره وترك الهجرة ليبقي مع الشيخ الذي بالغ في تكريمه وتكريم إنسانيته. وكان أثر تلك الواقعة أن كف أبناء الشيخ أقاربه و محاسيبه من ارتكاب أي خطأ مع أي غريب عنهم كائناً من كان شأنه ومركزه فعاش الناس بحقوق من الكرامة مكفولة تحوطها حماية التربية المثالية التي يفرضها الشيخ أحمد الريح على قومه وعشيرته وتلاميذه. وهكذا نرى أن حقوق الإنسان مكفولة قبل قيام ( لجنة حقوق الإنسان ) في هيئة الأمم المتحدة بعد قرن كامل من الزمان
كانت خلافة الشيخ أحمد الريح على سجادة السادة العركيين طويلة المدى الزمني من عام 1815 ميلادية إلى 1847 م وبذلك تكون قد عاصرت نهاية حكم سنار وبداية الحكم المصري التركي في 1821 م ولهذا فقد اكتوى عهده ببطش قوات الهمج كما ذكرنا في حديثنا عن ثورته ضد ( حكومة سنار ). كما اكتوى بتجربة جديدة من بطش ( الهمج البيض ) من أمثال الدفتردار باشا الذي أراد أن ينتقم لمقتل إسماعيل بن محمد على باشا على يد المك نمر في شندى بإبادة شعب بأكمله لأنه أعتبره شعبا غير جدير بالحياة وأن مجموع ما تقتل من آلاف الناس لا يساوى دم الأمير إسماعيل بن محمد على باشا والى مصر وحاكم السودان الجديد. ولن نتعرض هنا لقصة المك نمر ومبررات قتله لإسماعيل باشا لأنه أمر معروف لقراء تاريخ السودان ولكننا سنذكر عن المك نمر أمرا لم يحدث أن تعرض له مؤرخ من قبل رغم أهمية إثباته. وذلك الأمر هو أن المك نمر الذي لم يكن له مناص من قتل إسماعيل باشا عند عودته من سنار إلي مصر إلاّ إذا رضي أن يلبى طلب الأمير الباشا بإعطائه عددا معينا من بنات الجعليين يختارهن الأمير بنفسه ليوزعهن هدايا للأمراء والأميرات بالإضافة للجزية التي بالغ إسماعيل باشا في تقديرها بما لا يستطعه المك نمر وكل قومه. وما كان بوسع المك نمر وهو زعيم قبيلة الجعليين أن يضع على جبينه وصمة للأبد برضوخه لاسترقاق بنات عمومته لشاب طائش أرعن استبدت به السلطة وأسكره النصر على عرب مسلمين فاعتبرهم سبايا أرقاء. لم يكن للمك نمر بد من حسم هذا الأمر بقتل إسماعيل باشا ورفاقه من ضباط وجنود كحل وحيد وحاسم لحماية العرض ولتفعل به القوه بعد ذلك ما تشاء. وعندما تم القتل بحرق الباشا ومن معه على نحو ما يعرف القراء من تاريخ الفتح المصري للسودان رأى المك نمر انه المسئول عما حدث وان انتقام محمد على باشا وصهره الذي يقود جيشا ضخما في غرب السودان لابد أن يحدد المسئولية في شخصه وجيشه وقبيلته إذا لابد للانتقام أن يتوسع. وإذا انتظر هو مواجهة الدفتردار باشا في شندى فإن فروع قبائل الجعليين كلها لن تترك السعداب منفردين في حرب طاحنة لا تكافؤ فيها ولن يسلموا المك نمر لأعدائه وسيموت جميع رجالات الجعليين ثمنا لكرامة العرض والعزة العربية التي اضطر المك نمر أن يدافع عنها بذلك الأسلوب الذي لم يجد له بديلا مخففا. وقرر المك نمر وعشيرته وقوته التقليدية من الرجال أن يفروا إلي الحبشة بطريق البطانة وكان ذلك هو الاتجاه الوحيد الذي لم تقتحمه قوات محمد على باشا بعد. وكانت دوافع المك نمر أن قوات الانتقام ستبحث عنه وقومه فإذا لم تجده في شندى فلن يكون لها على الآخرين من الجعليين سبيل للانتقام. وهكذا كما نرى تفكير عقليه متمدنة ومتحضرة أو على الأقل تفكير رجل مسلم يعرف تحديد المسئولية ويستبعد أن يؤخذ الأبرياء بجريرة ارتكبها هو وفرّ بها وعلى الناقمين أن يتتبعوه للثأر. ولكن الدفتردار باشا الذي كر راجعاً من كردفان بجيشه لجلب سلاح مدفعي وناري متقدم لم يكن باعتبار ما وصمه به التاريخ متمدناً ولا متحضراً ولا مسلماً حين بدأ القتل من المتمة غرباً بإعطائهم الأمان وحشدهم نساءً ورجالاً في ساحة خلوة الفكي السنهوري وإطلاق المدافع والرصاص عليهم إبادتهم. ولم يسأل الدفتردار عن القصة وصحتها وعن المك نمر ولكنه قرر إبادة الجعليين فتتبعهم في قراهم قتلاً من غير رحمة ففروا من قراهم إلي البوادي الشرقية والغربية ووصل السفاح الدفتردار إلي الدامر في مسيرته الدموية ثم كر راجعاً فقل الناس في ضواحي الخرطوم الشمالية وكانت العاصمة آنذاك في حلة خوجلي ببحري فمال على جزيرة توتي وقتل فيها ما يزيد على ألف رجل امرأة ثم انه مر بشرق النيل الأزرق فقتل أهل العيلفون قتلاً ذريعاً لما وصله وشاية بأنهم طريقه انتقاماً لدماء لأهل توتي وقتل كثيراً من البادراب والعسيلات وكثيرين في أدنى أرض البطانة لظنه بأن المك نمر قد يرى أن يسير بقرب النيل الأزرق خشيةً من عطش أعماق البطانة. تقدمت بعض سراياه بهذه الطريق عبر ود راوه والهلالية ورفاعة و أبوحراز إلى الطريق الذي يقود إلى القضارف وسارت بعض الفرق من أم ضواً بان شرقاً وتوغلت في البطانة ولكن وطأة الحر والعطش اضطرتهم للرجوع للنيل. وفي كل ذلك التجوال لم ينجوا مكان أو قرية أو وادي من القتل الجماعي. هذا وغيره من أنواع البطش التركي بالناس جعل الشيخ أحمد الريح يزهد تقدير الحكم التركي المصري لشخصه ويتخذ موقفاً عدائياً إيجابياً . وبدأ القرويون من كل القبائل يفدون إلى منطقة أبوحراز لائذين وخائفين وجائعين . ولأن الشيخ أحمد الريح له سوابق من دحر الحكام الظالمين مثلما حدث منه لسرايا الهمج فقد ظن الناس أنه قادر أيضاً على أن يدير معارك ضد الحكم التركي المصري لينقذ الناس من محنتهم.
ولكن الشيخ الذي يستطيع تقويم الموقف جيداً قد عرف بأن إعلان ثورة مسلحة ضد الحكومة وهي المتفوقة بالسلاح الناري والمدفعية إنما هو انتحار شعبي بغير وعي وتقدير. لهذا فإنه قد رسم سياسة متدرجة تبدأ بالتمرد وعدم التعاون مع الحكومة والعصيان المدني ثم أرسل الرسل إلي كل القرى بقدر ما وسعته الطاقة لذلك آمرا الناس بأن يرحلوا النساء والعاجزين والأطفال إلي أعماق البطانة يحملون معهم البهائم والمئونة وأمر الناس أن يعينوا بعضهم بالجمال والحمير. ثم نادي الشيخ أحمد الريح في أهل قرى الجزيرة والنيل الأزرق أن يهاجروا معه إلي البطانة ويخلو الديار. وأقام الشيخ وكل من معه في منطقة تسمى ( العطيش ) من أعمال القضارف وأنشأ المعسكرات لأقوياء المحاربين والقرى المؤقتة للأسر والعوائل وكان معه كثير من الرجال الذين خاضوا الحروب من قبل فأمرهم بتدريب الناس على الحرب هجوما ودفاعا. ومع مرور الزمن تضخمت معسكرات الشيخ أحمد الريح ولجأ إليه كثيرون من قبائل البطانة نفسها أمثال الشكرية ورفاعة والحمدة والضباينة والعركيين أنفسهم واللحويين والعوامرة وكثير من الجعليين الذين تشتتوا بعد بطش الدفتردار في كل الأنحاء وأولئك الذين تخلفوا في البطانة من هجرة المك نمر للحبشة. وكان الدفتردار باشا قد مرض وغادر السودان وتولى الحكم بعده سفاح آخر اسمه عثمان بك البرنجى عام 1825م ونقل العاصمة من حلة حمد للخرطوم وكان حاقدا لمرضه بالسل ففتك بالناس ولكنه مات في عامه الثاني بمنزله بالخرطوم وتولى بعده (ماحو بك ) لشهور ثم عين خورشيد باشا الذي وصف بكثير من الاعتدال وحسن التصرف وهو الذي تنبه إلي خطورة هجرة الشيخ أحمد الريح إلي الحدود واحتمال تطورها إلي حلف مع ملك الحبشة. وطاف خورشيد باشا بالجزيرة وأجتمع بمشايخ الخطوط الموالين للحكومة وأدرك بنفسه معنى هجرة الشيخ أحمد وإخلاء القرى من سكانها كما أدرك أن الحكومة قد وقعت فعلا في ورطة لا يمكن حلها بالحملات العسكرية والتأديبية ولذلك لجأ لخطة حكيمة هي السعي للصلح بين الحكومة و الشيخ أحمد الريح عن طريق وسطاء من رأسهم الشيخ عبد القادر ود الزين الذي يعتبر زعيماً لكل عشائر الجزيرة ومستشار الأتراك الرسمي. واستقبل الشيخ أحمد الريح ذلك الوفد بحفاوة وأرسل معهم رسالة لخورشيد باشا يعلمه فيها بأنهم قد غادروا أوطانهم فراراً من وطأة الظلم والبطش اللذين مارستهما حكومته مع الناس وقال له أن رسالته الدينية بين الناس تحضه على السلام وحقن الدماء ولكن من غير استسلام للاضطهاد والذل وقال له أيضاً أن شروطه للصلح مع الحكومة وعودة المهاجرين إلى أوطانهم مرسومة وجاهزة ولكنه لن يعرضها على غير الحاكم العام فإذا كان يريد الصلح السلمي فعلاً فعليه أن يسعى لذلك بنفسه ويصل إلى مقر معسكراتهم متى شاء. وكان خورشيد باشا حريصاً على رد اعتبار الحكومة بعودة ولائهم لها ولذلك لم يجد بد من النزول على إرادة الشيخ أحمد الريح تحاشياً لاستمرار الجفوة مع الحكومة والتي قد تتحول إلى معارك وفقاً لتدفق سيل الناس من كل حدب وصوب لمعسكرات الشيخ أحمد الريح على الحدود. وشد خورشيد باشا رحاله لمنطقة ( العطيش ) ورأى بنفسه كثرة تجمعات الناس حول زعامة الشيخ أحمد الريح وانصياعهم لأوامره والتزامهم بما يلزمهم به من واجبات . ولم يتردد خورشيد باشا في توقيع اتفاقية الصلح التي عرضها عليه الشيخ ولم تكن في واقع الأمر ثقيلة الوطأة على الحكومة بالنسبة لما يقابلها من نتائج إن هو رفض تلك الشروط أو قل المطالب المتواضعة من زعيم كان في مركز القوة والمنعة .
والشروط أو المطالب كما تناقلها الرواة هي :
1- الإفراج عن كل سجين سوداني بسبب الضرائب أو السياسة . 2- إجراء تخفيض عام ومحسوس للضرائب مثل العشور والقطعان . 3- إلغاء الضريبة الشخصية عن الناس ( ضريبة الدقنية ) كما كان يسميها الترك . 4- أوامر للحكام بوقف أساليب التعذيب مع الناس . 5- العفو العام عن الضرائب لكل بيوتات الدين وأسر الأشراف .
وبعد موافقة خورشيد باشا علي تلك الشروط أعلن الشيخ أحمد الريح كل المعسكرات المهاجرة بالعودة للجزيرة والنيل الأزرق في صيف عام 1831م وعاد الشيخ نفسه ومعه كل العركيين إلى أبوحراز وعاد مسجد العركيين وخلواته إلى النشاط الديني والحركة الدائبة آمنين من اعتداءات الحكومة وقهرها وبطشها إلى أن توفي في عام 1264هـ بما يوافق عام 1847م وخلفه على شياخة القادرية وزعامة العركيين ابنه الشيخ حمد النيل الشيخ أحمد الريح في سن مبكرة من عمره الذي أمتد حتى عاصر الثورة المهدية وتوفى ودفن بأم درمان في المقبرة الإسلامية الكبرى التي تعرف باسمه في جنوب أم درمان و بها قبته ومقابر ابنه الشيخ إسحق الشيخ حمد النيل وغيره وتعتبر هذه المقبرة اليوم من المزارات الدينية التي تقام بها مراسم ذكر الطريقة القادرية أسبوعيا كل يوم جمعة حتى الآن . .... يتبع ......... .
لعله من الواضح بالنسبة لهجرة الشيخ أحمد الريح وقبائل الجزيرة والنيل الأزرق احتجاجاً على الظلم العام وتمرداً ايجابياً على الحكم التركي المصري وتصرفاته على أيدي الدفتردار باشا وعثمان بك البرنجي وأعوانهما – لعله من الواضح أن الشيخ قد يمم شطر الحدود السودانية الحبشية على خطة مرسومة وأسباب معلومة منها : أولاً: مناطق حوض النيل من دنقلا حتى سنار وغرب السودان حتى حدود دار حمر مع دارفور ترزح كلها تحت سيطرة الحكم التركي المصري وتعاني الجوع والعطش بعيداً عن النيل . كما كان جنوب النيل الأبيض حتى فشودة يعاني نفس المأساة . ثانياً: كل رجالات القبائل من وسط السودان وشماله من ثوار أو فارين من الاضطهاد فد اتجهوا نحو سهول شرق السودان للحدود الحبشية. ثالثاً: شرق السودان كله لم يخضع للسلطة التركية المصرية من جبال الأحمر وسهول البطانة حتى حدود الحبشة جنوب القضارف تلك الكثرة من اللاجئين من معظم القبائل السودانية قد لفتت نظر ملك الحبشة إلى ما يفعل المصريون والأتراك داخل السودان فأستعد إلى حراسة كل حدوده الغربية وأغرى اللاجئين بضيافته وعونه ليكسبهم في جانبه ان بدا لحكومة السودان رأي في اقتحام الحدود الحبشية . ولكن الشيخ أحمد الريح بنشأته الدينية وعنصريته الإسلامية قد واجه موقفاً غريباً لم يستطيع أن أعداءه الذين يناضل ضدهم مسلمين وهم جند خليفة المسلمين في الآستانة في حين أن ملك الحبشة الذي أبدى استعداده لعونهم ضد من ظلموهم مسيحي لا تجمعه معهم جامعة الإسلام ولذلك رأى الشيخ أحمد الريح أن يقف بعيداً عن الأتراك الظالمين وبعيداً عن الأحباش غير المسلمين ليحل مشكلته ومشكلة قومه بنفسه إما بصلح أو بحرب. ومن الواضح أن خطة الشيخ والعملية كلها تحمل دلالات بينية على ما يتمتع به من بعد النظر السياسي والعسكري رغم أنه أصلاً رجل علم ودين يحمل رسالة الإرشاد التي حملها آباؤه ولكن تلك الرسالة لم تحصره في نطاق ضيق من اختصاصه وتربيته الدينية لأن عناصر الزعامة المتوارثة في كيانه توسع مداركه وتهديه وترشده للتخطيط الصحيح السليم للوصول إلى النجاح الذي يتطلبه منه من وضعوه في القيادة والزعامة الدينية والمدنية والعسكرية. وقد يتساءل بعض الناس عن معني الصلح الذي وافق عليه وهو في مركز القوة بالنسبة للحكومة المستعمرة في تلك المنطقة ولكن التحليل لتلك المرحلة والظروف التي كان يعيش فيها الشيخ أحمد الريح والمواطنون في السودان – كل ذلك يبرر قبول ما حدث لأن التربية العامة في ذلك الحين كانت دينية بحتة وليس للتربية الوطنية بمفهوم اليوم وجود في عقول الناس . والأتراك والمصريون كانوا مسلمين بل كانوا مصادر السلطة الإسلامية في الشرق الأوسط وبلاد المغرب الإسلامية وكان نفوذهم يشمل الحرمين الشريفين في الحجاز وكذلك القدس الشريف وغيره وهي أماكن القداسة عند المسلمين كلهم ولذلك فإن أي نزاع معهم يصل إلى حدود إراقة الدماء لن يقع إلا بسبب المظالم والخروج على تعاليم الدين في العدالة فإن زالت المظالم بصلح أو وعد زالت كل أسباب النزاع التي تقود إلى حرب. كما أن المفهوم العام آنذاك أن حكم المسلم للمسلم لا يسمى استعماراً واضطهاداً بل العكس قد يفهم منه أنه توحيد للقوى الإسلامية تحت راية واحدة وهكذا كان الحال في كل الدول العربية تحت راية الدولة التركية العثمانية في بادئ الأمر. ذلك كان تفكير القرن التاسع عشر في مستهله وهو يختلف عن تفكير أبناء عصرنا هذا فيما يختص بالاستقلال الوطني منفصلاً عن كل العلاقات الدينية وثورة الشيخ أحمد الريح وتمرده على السلطة وإرغامها على الخضوع لما يريد هما ثمرة تربية لمجابهة الظلم والظالمين حتى يرتدعوا.
ما كان لى وأنا أسجل خاطراتى عن أبى حراز ألا أكتب عن أستاذى الجليل الراحل أحمد الفكى محمد العوض .....
تتلمذت عليه فى مدرسة أبى حراز الجنوبية المتوسطة ... كان حارسا" أمينا" من حرّاس اللغة ومبشرا" بأدابها ... منافحا" بضراوة ضد (لحن الحديث) وأخطاء النحو والإعراب .. كان سادنا" من سدنتها ... كما كان شيخا" يؤسس للدين والأخلاق فى نفوسنا ... وكان قبل ذلك مربيا" طيّب النفس ... ليّن الجانب فى غيرما ضعف ... لا تملك تجاهه غير المحبة والإحترام ..
كان من (طينة) المعلمين الذين يتركون (أثرا") خالدا" فى تلاميذهم ... ما التقيت واحدا" من طلابه إلا وسارع فى سؤالى عن مولانا أحمد العوض ....
مضت بنا السنون وتفرقنا أيدى سبأ ولكننى كنت التقيه كثيرا" فيفرد لى (الاحضان) ويسألنى عن أحوالى بوجهه (المملوء) بالبشاشة وروحه الطيبة وجنابه الرحيب ....
داهمه المرض اللعين وهو فى كامل عنفوانه فتسرّب من بين أيدينا سريعا" .... وخلف فى النفس حسرة وفى العين دمعة ......
أستاذى أحمد العوض كن فى معية الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين ......
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
