يا سيد الحوش ، ما تنقله صباح حسين فيه اساءة واضحة للدين الحنيف !!!!!!!!!!!

الاخ الكريم بكرى ، لعلك مررت بالبوست الذى نقلته صباح حسين ، (هل القران صالح لكل زمان ومكان) ، اخى الكريم لو سئل مسلم مفرط فى دينه لقال ( نعم وايد حجته بكل قوة وبيان) حقيقة لا افهم ما تريد هذه السيده ، علما انها انزلت من قبل بوستات مشابه، عليه ارجو شاكرا لفت نظرها للخوض فيما ينفع الناس ، والله من وراء القصد.

الاخ هجو الاقرع تحياتي

Quote: اخى الكريم لو سئل مسلم مفرط فى دينه لقال ( نعم وايد حجته بكل قوة وبيان)

طيب يا سيدي ما تمشي وتكتب لها هذا في بوستها ؟؟
لماذا الشكوى لبكري ولماذا لا تستغل بوستها للرد الموضوعي على السؤال المطروح منقولا كان او غير منقول ؟؟

نعم للحوار المسؤول
لا لتكميم الافواه واللجوء للادارة بدلا من اللجوء للحوار والعقل ..

الاخ هجو

تجدني أتفق مع الاخ عادل فيما يتعلق بالحوار المسؤول

هذه كانت مداخلتي فى البوست المعني :

Quote: اختنا سلمى سلامات لا أستبعد حسن النية فى إبتدارك لهذا البوست والسؤال الذي يطرحه وبالتأكيد هناك قناعات شخصية تحمي هذه النية التى شطح البعض فى تأويلها أتطلع لردك على الأسئلة التي أثارها البعض ورأيك الشخصي فى موضوع البوست حتى ذلك الحين ... أقول نعم القرآن صالح لكل زمان ومكان شكرا لك

بعدين الزولة دى لم تدخل المنبر لحدي الان لظروف تخصها لا تجعلنا نتهمها بكل ما كاله لها البعض من اتهامات

فالننتظرها حتى تفصح عن ما تعتقده بشأن الاسئلة المطروحة

شكرا لك

الاعزاء عادل و حيدر ، ليست المرة الاولى التى تطرح فيها مثل هذا الموضوع ، ولست فى حاجة الى ايراد الدليل ، وعليه كان لابد من التوجه لصاحب الحوش . تأملوا خطورة ما تم نقله سابقا و الان .

السـؤال شـرعـي ولاضـرر فيـه اسـلامـيآ.. وسـبق وان تـداوله الناس عـبـر العصـور ... وايـضآ كان مـحل فـي نقاش كـثيـر مـن الـمواقع الالـكتـرونية.

-------------------------------------------------


الاسلام بشكله الحالي هل يصلح كدين لكل زمان ومكان?
_______________________________________________

الـمصـدر : ( منتدي عقد الجلاد >).
19/05/07

aymen97829:
هذا الاسم هو كتاب لمحمود محمد طه(مفكر تجديدي للأسلام. أعدم أبان حكم نميري). وبعيدا عما تناوله محمود (رحمه الله) في هذا الكتاب ..دعونا نأخذ العنوان فقط ونحاول ان نجد رد لهذا التساؤل:
(هل يصلح الاسلام بشكله الحالي كدين لكل زمان ومكان?).

فأنا مثلا اعتقد ان الاسلام دين جوهري وما لم نعامل اي حديث او آية عقليا أي ما لم يتمكن الحديث او الاية من ان تصل الي مرحلة الجدال المنطقي لن أقتنع به قصدت من هذا ان الاحاديث يجب الا تعتمد حسب شكلها وسندها فقط بل يجب لن تعتمد علي السند والجوهر .

أين التجديد في الفكر الاسلامي.. اينما وجدو فأن رقابهم تقطع بأسم الشريعة التي لا تطبق تطبيق شمولي.
وهل نحن مولفقون علي ان الاسلام أكتسب قابليته للعيش في كل مكان مكان وزمان من قابليته للتفسير والتطويع ولكن اين دعاة التجديد؟.

واذا اصطحبنا معنا القوي التكفيرية والجهادية التي ظهرت علي الساحة حاليا والتي تهدر الدماء بأسم الاسلام أمثال بن لادن وغيره لن نجد الاسلام الدين السمح الذي يدعو للسماح والعفو وسوف نجد العذر للغرب في عدائهم المباشر للأسلام والمسلمين والصاق تهمة الارهاب والفاشية والسادية وما رأيناه من قبل من أهانات البابا والرسوم الكاريكاتورية ما هي الا أفراز طبيعي لسياسة العنف التي اتبعها الاسلامويون المتطرفين وخلط الاسلام بالدولة ما هو الا سياسة رذيلة لتغطية الأخطاء الممارسة من قبل لساسة من أعدام محمود محمد طه والذي كان مفكر أعدم سياسيا باستخدام الشريعة الاسلامية فكيف الوصول للأسلام الحقيقي الذي يجعل الواحد منا يفخر بالاسلام الجوهري وليس البطولات التاريخية للأسلام والمسلمين ؟
ودمتم ودامت منابر وعيكم.

الكاتب: aymen97829

_______________________________________________________________


ردود القـراء عـلي الـموضـوع:
_______________________________

1 - الرائع أيمن هنالك أصول في الدين لايمكن تخطيها
بدعوه التجديد وهي ثوابت الدين الإسلمي
مثلآ أقوال الترابي الجديده هل يمكن إعتباره تجديد
وهذهى مناقضه للنفس الدين الإسلمي صالح لأي زمان ومكان
وبذلك لايحتاج لتجديد لماذ؟ لان القرآن الكريم منذ نذوله لم يتغير

2 - الرائع أيمن هنالك أصول في الدين لايمكن تخطيها
بدعوه التجديد وهي ثوابت الدين الإسلمي
مثلآ أقوال الترابي الجديده هل يمكن إعتباره تجديد
وهذهى مناقضه للنفس الدين الإسلمي صالح لأي زمان ومكان
وبذلك لايحتاج لتجديد لماذ؟ لان القرآن الكريم منذ نذوله لم يتغير
لك الشكر علي المرور يا غالي
ثوابت الدين الاسلامي والتي تمثل اليات العبادة فهذه ثابته بنصوص من القرآن والسنة والشيخ جسن عبد الله الترابي كلنا نعلم نواياه لم تكن تجديد الاسلام ولم يكن هو في يوم من الايام من المفكرين التجديديين انما كان مفكر تقليدي جدا ولم يقتل محمود محمد طه الا بشريعة سناها الترابي لذا فأن جميع الضوضاء التي يحدثها حاليا لها افتراضان اما فرفرة ذبيح أو اثبات ذات لتحقيق كسب سياسي بإستغلال الدين كوسيلة سريعة
وانا لم اتحدث عن تغيير القرآن ولكن لماذا ننظر حتي يكتشف الأمريكان ممثلين في وكالة ناسا ان الكون يزيد كل يوم اتساعا ثم نأتي ونقول لهم ان هذا مثبت في قرآننا في الاية الكريمة(انا خلقنا الكون وانا له لموسعون) لماذا لا يتم تفسير القرآن حسب معطيات العصر ليكتسب صلاحيته لكل مكان وزمان
ودمتم

3 - الأخ الرائع أيمن men97829هل اليات العباده هي فقط ثوابت الدين الإسلامي اوليس الحكم بما انذل الله من الثوابت التي نص عليها الإسلام فإذا كانت الثوابت في آليات العباده فقط تكون تلك نظره عمياء للإسلام

4 - الأخ الرائع أيمن men97829هل اليات العباده هي فقط ثوابت الدين الإسلامي اوليس الحكم بما انذل الله من الثوابت التي نص عليها الإسلام فإذا كانت الثوابت في آليات العباده فقط تكون تلك نظره عمياء للإسلام
عزيزي طارق مرحب بتباين الاراء للوصول الي الرأي السديد
اولا دعني اغير صيغة سؤالك واردها لك اليس الحكم بما انزل الله من العبادة؟؟؟؟؟
انا بكلمة العبادة شملت كل السلوكيات البشرية التي تبدر من الانسان بما فيها ممارسته الحق الزوجي هل تعلم ان اي سكوك يبدر عنك انما هو عبادة لله؟؟؟ لم اقصد بالعبادة ان نكون رهبان في دور العبادة وانما الدين الاسلامي جعل كل السلوك عبادة.
ثانيا الحكم بما انزل الله حسنا أوافقك الرأي
ما ال>ي انزله الله في شراب البيبسي هل هو حلال ام حرام؟؟؟
ما حكم التجارة الحرة ؟؟
ما حكم مةنظمة التجارة العالمية ؟
الله سبحانه وتعالي ترك القرآن كتاب كل الاجيال لأن القرآن أهتم بالجوهر وليس مظهرا كما يتعامل معه السلفيون والدوغمائيين
عزيزي طارق الأسلام دين كل زمان ومكان ولكن ليس الدين الحالي بما به من عقليات متحجرة وعقليات رجعية تريد ان ترجع بالدين الاسلامي الي العصر ال>هبي بدون مراعاةلأننا في القرن الحادي والعشرون
ودمتم

5 - وانا لم اتحدث عن تغيير القرآن ولكن لماذا ننظر حتي يكتشف الأمريكان ممثلين في وكالة ناسا ان الكون يزيد كل يوم اتساعا ثم نأتي ونقول لهم ان هذا مثبت في قرآننا في الاية الكريمة(انا خلقنا الكون وانا له لموسعون) لماذا لا يتم تفسير القرآن حسب معطيات العصر ليكتسب صلاحيته لكل مكان وزمان

العزيز aymen97829 تحية لك ...
القرآن صالح لاي مكان واي زمان لا ارى رابطا بين الجملة واكتشاف اتساع الكون اي مثالك السابق..ما ال>ي انزله الله في شراب البيبسي هل هو حلال ام حرام؟؟؟
ما حكم التجارة الحرة ؟؟
ما حكم مةنظمة التجارة العالمية ؟.

اخي العزيز هنالك ما يسمى بالقياس اي اجتهاد العلماء في ايجاد فتوى بالرجوع الى السنة قياسا..
القرآن صالح لاي مكان واي زمان " هذه الجملة لاتعني ان القران سيمر بمراحل من التطور والمواكبة كما اوضح سياق حروفك ولكن لن يخرج زمان عن محتوى القران ان كان صريحا او بالقياس والاجتهاد من العلماء ....
لك التحية وفي انتظار ما هو مفيد منكم.

6- حبيبي وصديقي حسن صالح الرائع:
أخي ايمن انا مع رأي mr.o في ان الاسلام صالح لكل زمان ومكان
قد يكون هناك خلل في تطبيق المنهج الاسلامي من بعض الافراد ليس معنى هذا ان الاسلام غير صالح لكل زمان ومكان
بل معناه أن اولي الامر والقائمين على أمرنا يحاولون أن يفسروا الدين على هواهم
اذاً فالاسلام بريء من أفعالهم وغير مسئول عن تصرفات أشخاص ارادوا أن يتاجروا بأسم الدين
هذا مجرد تسجيل حضور
واعدك أن اعود قريباً.

انت تتحدث عن تطبيق التعاليم الدينية وانا أتحدث عن جوهر الدين الاسلامي فلا أشكال تطبيقي نعني منه بقدر ما نعاني من امكانية مواكبة الدين الاسلامي الحالي لكل زمان ومكان
في انتظار عودتك يا غالي.

7 - عزيزي عبد الله حسن
الاخ ايمن
اولا اريد ان انبهك الي ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يفسر القران لانه في وجهة نظري تركها كل حسب عصره من حيث اختلاف الناس وبيئتهم وفسر فقط الاحكام الشرعية والاصوليات
ثانيا كيف تريد من الامة الاسلامية ان لا تحاسبك وان تقول وتنادي بالتجديد وان كلمة تجديد تشعرهم بالخوف وعدم الخوض في الحديث عنه ولكن اقترح اليك بان تبدل كلمة تجديد ب( تواكب ) بمعنى ان تدعو لمواكبة الاسلام هذا العصر
ثالثا من الذي قال لك انه لايوجد تواكب الم تترك الناس كثيرا من الاحكام نسبة لتغيرات العصر والمجتمع
وشكرا
لست أدري لماذا اعطاني صياغة حروفك احساس الاختلاف علي الرغم من الاتفاق ولكن دعنا نتجاوز
هذا هو الرأي السديد:-
الرسول صلي الله عليه وسلم لم يفسر القرآن لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا السؤال موجه الي الاخوين حسن صالح ومستر.أو
ودمتم.

الأخ هجو تحياتي
أسمح لي اختلف معاك وأقيف ضد محاولتك دفع بكري للسنسرة
تكميم أفواه الغير ما حا يقتل أفكارهم النحنا ما متفقين معاها فقط حا يحمينا من سماعها لحين إزالة الكم
الفكرة لا تقارع إلا بأختها

نحو قراءة جديدة للقرآن الكريم.
-----------------------------

جميع الحقوق محفوظة لموقع ( أوراق 99 )، طلعت سقيرق.

نشرت في 2007-05-04

/ محمد حماد:

نحسب أنفسنا من دعاة العودتين، العودة إلى الله، والعودة إلى الحياة، ونرى أن العودة إلى الله هي طريقنا المستقيم إلى العودة إلى الحياة من جديد بعد أن أخرجنا أنفسنا من التاريخ، ورحنا نتعلق بهوامشه من دون أن نضيف “أفعالاً” حقيقية إلى متنه، خرجنا من التاريخ الفاعل، وارتاح بنا المقام في التاريخ السالف، واستجلبنا منه معارف تاريخية (أصبح بعضها معارف متحفية) لكي نجعلها معارف الحاضر، مع أن الواقع لا يقبلها ولا يتقبلها ولا يقبل عليها، فرضنا على يومنا بعض أمسنا، ليس تمسكاً منا بذلك الأمس، بقدر ما هو هروب منا من هذا اليوم الذي نعيشه، مغيبين وراء حجب تاريخ مضى، ومضت معه معارفه وقضاياه.

وإذا كنا في خانة الدعاة إلى العودة المزدوجة: إلى الله وإلى الحياة، بالمعنى الذي ذكرناه، فلسنا يقيناً في جانب الدعوة إلى إسقاط التاريخ، لأننا نوقن بأن من لا تاريخ له، لا حاضر له، ولكنا بنفس القدر من اليقين من دعاة الحياة في الواقع، لأننا نؤمن أن من لا حاضر له، لا مستقبل له.

تلك العودة المزدوجة إلى الله والحياة لا طريق مستقيماً لها فيما نجزم غير العودة إلى كتاب الله، ذلك النص الإلهي المعجز الذي تحولت به جاهلية العرب إلى أمة ذات دين، وطليعة ذات رسالة، أمرهم شورى بينهم، يسودهم العدل، ويكرهون الاستبداد والظلم، فخرجت تلك الطليعة المجاهدة تقود الدنيا بكتاب الله إلى شرع الله، حتى وقف ذلك البدوي (الذي أعاد القرآن صياغته) أمام قائد الفرس يُخيّره بين الدخول في الإسلام وبين الجزية أو الحرب، فيسأله عظيم الفرس: ما جاء بكم إلى هنا؟ فيرد عليه بأشد الكلام اختصاراً ملخصاً الرسالة التي يحملونها فهماً عن القرآن: (جئنا نخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام).

حاجة ملحة:
_____________

ارتقى الصحابة الأوائل إلى المستوى الذي يرفعهم إليه القرآن، فارتفعوا على الدنيا كلها، بنى القرآن عقيدتهم، وشيد بنيانهم على تقوى الله، وعلى الأخلاق السامية، وأعاد صياغتهم على أحسن مثال للإنسان، وأطلقهم على أفضل ما يكون للإنسان من دور على الأرض.

اندفعوا بالإيمان بالله وبرسوله وبرسالته التي حملها إليهم ذلك الرسول الأكرم، إلى الدين الجديد الذي انتظم حياتهم فغيرها وبدلها تبديلاً، وإلى الدنيا الجديدة التي دعوا إلى إقامتها في الأرض، وقادهم القرآن الذي تبين لهم أنه مفارق لكلام البشر إلى الإيمان بنبوة النبي، ثم قادهم هذا الإيمان بصدق الرسول في البلاغ عن ربه إلى العمل بما أنزل إليهم، وتلك هي معجزة القرآن فيهم، وهي معجزته الخالدة، (ما من نبي إلا وأوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحي إليّ، فأنا أرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة).
وحين تقدم الزمن، وانتشر الإسلام في ربوع الأرض، ودخل فيه الكثير من أصحاب الألسنة الأعجمية ظهرت تفاسير لمعاني القرآن، ونشطت مدارس للتفسير لبت احتياجات الوقائع الجديدة، واستمر علماء المسلمين في تقديم قراءة الواقع الجديد للقرآن حتى أصبح حال الأمة إلى ما صار إليه منذ قرون، ابتعدت فيها عن الرسالة الحق للقرآن، وظلت تعيد إنتاج ما سبق من قراءات للقرآن قدمها أصحابها لعصورهم وبمعارف تلك العصور.

وجئنا من بعدهم فقفينا على آثارهم، ونقلنا عن تفاسيرهم بما فيه الكفاية، وحررنا بعض ما جاء فيها، ولم نحرر الكثير من أخطائها، عشنا على إنتاجهم قروناً طويلة، ونحن الآن أحوج ما نكون إلى اجتراح ما فعلوه من قبل، أن نخرج لهذا الزمان قراءتنا لكتاب الله (وحي الله الخاتم إلى الأرض)، قراءة تفتح آفاق الرؤية الكونية لكتاب الله، وتعيد صياغة أمة القرآن على المنوال الذي صاغها به من كانوا قبلنا ممن تلقوا الوحي السماوي فانفعلوا به، وتفاعلوا معه، وتحركوا على الأرض كأن كل واحد منهم قرآن يمشي.

حاجتنا اليوم إلى تفسير جديد للقرآن هي نفسها حاجة السلف الصالح التي دعتهم إلى تقديم تفسيراتهم وقراءتهم في أزمانهم للقرآن، بل لعل حاجتنا الآن أكثر إلحاحا من حاجتهم، وهم الأقرب إلى زمن نزول القرآن، وإلى القرآن من حالنا الذي نحن فيه.

التفسير المطلوب:
_________________

وإذا كان التفسير في أحد معانيه هو كشف معاني القرآن وبيان المراد منه، فالمطلوب الآن هو تفسير القرآن وقراءة المراد من المسلمين في ظروفهم الحاضرة، وقد تأخرت أحوالهم وانحطت أقدارهم وأصبحوا كما أنذرهم نبيهم ( وقد تكاثرت عليهم الأمم، وصاروا كغثاء السيل).

نحن نحتاج أكثر ما نحتاج في هذه المرحلة “الغثائية” إلى إعادة قراءة النص القرآني قراءة جديدة، يقدمها هذا الجيل من الفقهاء المفسرين، قراءة عصر لكتاب كل عصر.. قراءة مجامع قرآنية، لا قراءة أفراد مهما كان علمهم.
دورنا أن ننتج عقلا مسلماً يعيش عصره، لا أن نستجلب عقولاً مسلمة من عصور سبقتنا لنعيش بها عصراً لم يعاصروه، ولو عاصروه لصاغوا عقولاً غير التي كانت، واستنبطوا أحكاما كما فعلوا في زمانهم، ولقدموا تفسيراً يحرك القرآن فيهم ويحركهم بالقرآن إلى تغيير ما بأنفسهم حتى يغير الله ما بهم.

دورنا أن نجسر العلاقة بين ما نحمله من كتاب الله ومن صحيح سنة نبيه، وبين العصر الذي نعيش فيه، دورنا أن ننطلق من المعيش المرفوض إلى المنظور المأمول، ولا سبيل إلى ذلك غير تكاتف الجهود وتكثيفها من أجل تقديم تفسير جديد للقرآن الكريم.

ونلح في الدعوة إلى إخراج تفسير لهذا الزمان يخلو من آراء الأقدمين التي سقطت بتغير الظروف أو بتقدم العلوم، وبتراكم المعارف، تفسير يقدم قراءة الواقع (هذا الزمان وهذا المكان) لنص نزل لكل زمان ومكان، قراءة من يريد أن يتحرك بالقرآن في مواجهة واقع مختلف، ووقائع مغايرة، ومتغيرات لم يكن لها سابق، قراءة البحث عن دليل حركة، لن يجده المسلم في غير كتاب الله العزيز.

نظرة متجددة:
______________

القرآن في عقيدتنا كتاب يصلح لكل عصر، ولا تقتصر أحكامه على زمن معين، وهذا بالضبط ما يدفعنا إلى المطالبة بإعادة قراءة القرآن بنظرة متجددة مستصحبة اجتهادات الأقدمين مع تطورات العلم والعصر.

نعترف أن ما تحت أيدينا من تفاسير قديمة هي من إنتاج واجتهاد علماء وأئمة عصرهم في الفقه وأمور الدين، ولكننا لا نستطيع أن ننكر أنهم كانوا محكومين بطبيعة الحال بما كان متاحاً لهم من علم ومعرفة في زمانهم..

كما أننا لا نستطيع أن نغفل أن كثيرا من الآراء والأفكار التي تبنوها أو أبدوها حول الكون لم تثبت صحتها ويحتاج أكثرها إلى نقد وتمحيص، وواجبنا ألا تعلق مثل هذه التفسيرات الخاطئة بالنص القرآني البريء من كل نقص.

إن حاجتنا إلى تفسير حديث للقرآن أو إلى إعادة تفسير كتاب الله في ظروف ما نحن فيه، لا تقلل من التفاسير القديمة، ولا يجب أن تقطع الصلة بهذه التفاسير، بل إن الأمر على العكس تماما، لأنه ليس في مكنتنا أن نهمل ما في هذه التفاسير من علم ومعارف وفهم صحيح لكتاب الله، كل ما نريده أن نقرأ القرآن في عصرنا، ولعصرنا، وبأدوات عصرنا المعرفية، بهدف أن يتحوَّل القرآن من مجرد كتاب مكتوب ومقروء في المآتم أو التماساً للبركة إلى واقع حياة عملية، تتحقق على ظهر الأرض، مطلوبنا هو قراءة تعين المسلم المعاصر على أن يكون كأسلافه “كأنه قرآن يمشي على الأرض”.

إن القرآن نفسه هو الذي يدعونا إلى عدم التوقف عن البحث عن مزيد من المعرفة عبر الزمان والمكان والتنوع الموضوعي، وهذا هو حال الصحابة الأوائل مع القرآن: (كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن)، فجاءت حياة المسلمين تصويراً حياً لما يصنعه القرآن بنفوسهم.

هدف قديم جديد:
________________

قراءتنا الجديدة المطلوبة للنص الإلهي الذي تغيرت بفعل قراءته وقائع تاريخ ما بعد الجاهلية هدفها هو الهدف القديم ذاته.. أن يرسم القرآن طريقنا من الانحطاط والتخلف إلى التمدن والتقدم، وأن نخط بالقرآن سبيلنا إلى النهوض والعودة من جديد إلى التاريخ فاعلين لا مفعولا بنا، متفاعلين مع واقعنا لا منعزلين عنه في كهوف الماضي.

ونحسب أن مثل هذه القراءة سوف تقدم لنا إجابة عن سؤال: لماذا تأخر المسلمون بينما تقدم غيرهم؟ تلك الإجابة التي تفتح أبواب التغيير إلى المنشود، ونحن ننطلق من معادلة نراها صحيحة، معادلة ترى أن أي تغيير في معارفنا الإنسانية سيغير معرفتنا بالقرآن، كما أن أي تغيير في معرفتنا بالقرآن سيغير معرفتنا بالعالم، ونؤكد أن تراكم المعارف الإنسانية سيضيء لنا معالم النص القرآني، ولن تضيف إليه شيئاً لأنه في يقيننا الحقيقة الخالدة “سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفاقِ وَفِي أنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُ الْحَقُّ أوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ..”.

دعوتنا إذن هي قراءة النص القرآني في ضوء المعارف التي توصلت إليها البشرية، وهي قراءة واجبة على من يقدر عليها، ويأثم من لم يقبل على أدائها وهو يمتلك شروطها، ولا نحتاج إلى تقرير إلى أن الضابط في كل ذلك هو العلم بتفسير القرآن والعلم بما توصلت إليه البشرية من معارف وعلوم يقينية ثابتة ومستقرة، فكما أنه لا اجتهاد في النص لمن لم يحسن الإلمام بمستلزمات علم التفسير من علوم ومعارف دينية، فإنه لا اجتهاد في النص لمن يجهل ما توصلت إليه البشرية من معارف يقينية.

وقد يكون من المناسب والأوفق أن نبدأ قراءتنا للنص القرآني بعد رصد الخلافات والاتفاقات الجوهرية بين أزمان قراءات القرآن المقدمة في أهم التفاسير، ما يعني أننا سنعيد قراءة التفسير في ظروفه التاريخية حتى نتمكن من تحرير النص المقدس من قراءات حكمتها ظروف تاريخية، وقد يكون ذلك هو المقدمة لتقديم قراءة جيل الإسلام الذي يعود غريبا كما بدأ غريبا، مع الفهم بأن العودة لا تحاكي البداية بالضرورة، فالعود غير البدء، وظروف النشأة غير ظروف النهضة.

الإعجاز العلمي:
__________________

علينا أن نعيد قراءة تاريخ ووقائع القراءات التي قدمها علماء المسلمين للنص القرآني على مدار الخمسة عشر قرنا الماضية، لكي نحدد أي قراءة للنص الإلهي المقدس نريدها ونحتاجها اليوم.

وعلى جانب متصل لم يعد من اللائق، ولا من المقبول، أن ينتظر المسلمون ما يقدمه علماء غير مسلمين من إنجازات علمية لكي يتباروا في إثبات وجودها في القرآن، بينما كان الواجب أن يتحرك علماء المسلمين بالقرآن إلى التقدم نحو إنجاز إعجاز علمي على أرض الواقع تكون نقطة البداية فيه طرف خيط قرآني، وكيف يفعل علماء المسلمين ذلك وهم لم يعيدوا قراءة القرآن كما يجب أن يقرأوه الآن؟

يجب ألا يكون مقصودنا أن نبحث للعلم الحديث عن مبررات في القرآن، أو أن نستشهد بنتائج العلم الحديث واكتشافاته على صدق ما جاء في القرآن من أحكام تتعلق بالكون وبالخلق وظواهر الطبيعة وما شاكل ذلك، ذلك أن القرآن ليس كتابا علمياً تحتمل أحكامه الصدق والكذب كما هو العلم، وإن لاحظنا ولاحظ العلماء جميعا بمن فيهم غير المسلمين أن الحقائق القرآنية لا تتصادم مع الحقائق العلمية.

لابد لنا أن ننتقل من الحديث عن الإعجاز العلمي في القرآن (بمعنى موافقة النص المقدس لما يثبته العلم) إلى الحديث عن إعجاز القرآن في العلم، بمعنى أن يقود القرآن خطى علماء المسلمين إلى تقعيد علوم الحياة بمنهج قرآني.
واجبنا أن نثور القرآن في الواقع، لا أن نركنه على رفوف المكتبات، ولا نحبسه في صدور الحفظة، بانتظار أن يثبت صحة منهجه، وصحة ما يحتويه، من علوم تتقدم على أيدي علماء غير مسلمين..!

إن أوجب ما يوجب علينا واقع الحال الآن أن يتجه جهد علماء المسلمين إلى تقديم قراءة التدبر في النص والواقع معاً، قراءة تنير الطريق إلى تغيير هذا الواقع بفهم واع وجديد لهذا النص، قراءة تقدم النص القرآني حيا وطازجا إلى أجيال المسلمين الحالية يتحركون به طلبا لحياة عزيزة كريمة وآخرة ينعمون فيها برضوان من الله وجنات ونعيم مقيم.

قراءة في اوراق محاكمة العقل والابداع.
-----------------------------------

www.nizwa.com/volume4/p252_255.html - 116k - Cached - Similar pages


كرم شلبي (باحث وصحفي مصري)


عندما أخذ سقراط يجوب الأسواق والملاعب والطرقات، يحدث الناس عن التقوى والعدل والفضيلة، كان ينطلق في ذلك من إيمان راسخ بأن له في الحياة رسالة يؤديها، وهي أن يصلح العقل والخلق، وذهب في ذلك الى القول بأن العلم والفضيلة شيء واحد وأن الإنسان إذا أدرك بعقله فضيلة سلك بمقتضاها.

كان ذلك قولا جديدا وغريبا على زمنه، ثقيلا على آذان سامعيه ونفوسهم من أنصار الجمود الذين يرون في إعمال العقل خروجا على الناموس وإخلالا بنظام الكون، ويرون في الفكر عملا لا شأن للبشر به، وكيف لمثل هؤلاء أن يستوعبوا قولا لسقراط بأن هناك حقائق علمية ثابتة يمكن استنباطها من الحياة الجزئية المتغيرة ؟ لقد رأوا في قوله هذا وفي كل ما قاله إفسادا للشبان، فقدموه للمحاكمة وكان عقابه الموت.

ومن يرجع الى ما كتبه أفلاطون (تلميذ سقراط النابه) عن محاكمة أستاذه، في “المحاورات السقراطية” بداية من دفاعه عن نفسا أمام المحكمة وهو موضوع المحاورة الأولى “الدفاع” الى محاورته الثانية “أقريطون” أو “الرغبة في الموت “ ثم محاورته الثالثة “فيدون” أو “خلود الروح”. يدرك أبعاد المأساة التي يعيشها المفكر - أي مفكر - والثمن الذي عليه أن يدفعه، عندما يبزغ في عصر لا يستوعب فكره، ويتصادم مع أولئك الذين يرون في الأفكار إشعاعا يكشف عن سوآتهم، أو يضيء للناس سبل المعرفة.

ويحفل تاريخنا بالشيء الكثير من مثل هذه المآسي والمحن. فلم تكن المحنة التي مر بها الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري بسبب آرائه وأفكاره التي جاءت مخالفة لرأي الخليفة وأصحاب المصالح في عصره هي قضية “الرأي” الوحيدة التي يمكن الوقوف أمامها للتساؤل : هل كان فيما قاله “المجتهد” خلاف مع الحاكم أم خروج على الدين ؟ وكم من المرات التي استتر فيها البعض بستائر الدين فاستمدوا منه عصمة أسبغوها على ذواتهم درءا لأخطار فكر يتهدد مصالحهم أو ينازعهم سلطانهم؟ لم تكن محنة أبي ذر هي الوحيدة التي يمكن الاستعانة بها في الإجابة عن تساؤلنا هذا، بل كانت محنة أحمد بن حنبل الفقيه العالم المتحدث والذي يعد واحدا من أحبر فقهاء الإسلام، أنكى وأشد من محنة أبي ذر، ثم من بعده أيضا مأساة المتصوف الزاهد الحسين بن منصور الحلاج ومن بعد هؤلاء جميعا عشرات الأسماء والمحن العظمي التي نجدنا في أمس الحاجة الى استحضارها لمجرد الاستهدا، والتذكير.

الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري، الذي قال عنه رسول الله (ص) : ”إنه أصدق أهل الأرض لهجة ومقالا”.. كان صدقه في قوله ولهجته هو كل أسباب محنته وكل ما ناله من عنت في حياة المنفى بعيدا عن المدينة ومكة، وما لقيه من عناء في مواجهة دهاء معاوية ومكائده وحيله الواحدة بعد الأخرى.

كانت التغيرات الاجتماعية التي طرأت على الحياة الإسلامية في عهد الخليفة عثمان بن عفان شيئا جديدا لا عهد للمسلمين به من قبل، ورأى أبو ذر الغفاري أن الفقراء - في ظل هذه التغيرات التي استحدثت - قد ازدادوا فقرا بينما ازداد الأغنياء غنى. ومن هنا نشأ الاختلاف بين ما يرده الخليفة وما يرده أبو ذر، فقد كان أبو ذر يرى فرض ما هو أكثر من الزكاة في أهوال الأغنياء، فضلا عن أنه كان يرفض أن تكون يد الخليفة مطلقة في التصوف في أهوال الدولة بالأخذ والعطاء. كان يقول ذلك جهرا وفي كل المجالس بل وفي حضرة عثمان بن عفان نفسه، وعندما رفض أن يكف عن الفتوى ويصمت عن ترديد آرائه تلك، كان جزاؤه النفي من المدينة الى الشام، حيث معاوية الذي لم يذل جهدا في العمل على النيل منه والتشكيك في زهده وعفة يده، ولم يذل جهدا في تدبير الحيلة بعد الحيلة والمكيدة بعد المكيدة، بينما أبو ذر سادر في إذاعة آرائه وجمع الناس حوله. وفي نهاية المطاف كتب معاوية الى عثمان يحرضه على أبي ذر ويحذره من فتنة توشك أن تندلع، الى أن قال “وإن شئت أرسلته اليك”. ولما أمر عثمان بإرساله، وجد معاوية في “الأمر” سبيلا للانتقام “فأركبه بعيرا ضامرا على ظهر فراش يابس يدمي فخذي الراكب، وأوصى به خمسة من الجنود الصقالبة ذوي المهارة في العدو ومسابقة الريح يطيرون به، حتى أتوا المدينة وقد تسلخت بواطن أفخاذه وكاد أن يتلف”. وبعد خروجه من الشام خرجت وراءه أسرته الفقيرة تلملم أحزانها وتحمل في جراب صفير كل ما تملكه في الدنيا من متاع، غير أن إقامة أبي ذر في المدينة لم تطل، إذ سرعان ما ضاق عثمان به، عندما وجده قد عاد لترديد أفكاره وإذاعة آرائه من جديد. فأقدم على نفيه مرة أخرى الى “الربذة” تلك القرية المعزولة التي تشق الحياة فيها حتى على الزاهدين، وكانت تلك هي منفاه الأخير، حيث مات بعد عامين فقط، محققا بذلك نبوءة رسول الله (ص) عندما قال “يرحم الله أبا ذر، يعيش وحده ويموت وحده، ويبعث وحده”.

ولم تكن محنة أحمد بن حنبل بأقل من تلك ولا أهون، فهذا العالم الزاهد الذي عاف العمل في الديوان وانصرف الى التفقه في الحديث وفي سبيل ذلك آثر الترحال قاطعا الصحاري اللاهبة بين الشام والعراق والحجاز واليمن، حاملا متاعه على ظهره، نجده وبعد أن صار إماما في الحديث والفقه معا، يلقى الهوان وأشد ألوان العذاب لمجرد أنه استمسك برأي خالف فيه رأي الخليفة.

كان ذلك في عهد الخليفة المأمون، عندما أثيرت قضية - خطيرة في وقتها - وانقسم حولها الناس، القضية تجسدت في سؤال حول القرآن : هل القرآن قديم ومن ثم يرتبط وجوده بوجود الله، أم انه مخلوق ؟

كان يمكن لقضية مثل هذه أن تتحول الى جدل فلسفي يدل فيه كل مجتهد بدلوه ويقول فيه ما يرى أنه الصواب. لكن الخليفة لم يكن يرى صوابا غير رأيه، ولا يريحه أن يكون هناك شي ء سواه، ومن ثم أرسل الى وزير حاكم العاصمة بغداد إسحق بن إبراهيم وطلب اليه أن يجمع العلماء والفقهاء والقضاة لا ليسألهم بل ليمتحنهم، فمن يرى برأي الخليفة فهو الجدير بأن يكون عالما وقاضيا وفقيها، ومن يرى بغير ذلك فهو إذن ”من حشد الرعية وسفلة العامة، وأهل جهالة بالله وعمى عنه، وضلالة عن حقيقة دينه، وكان أحمد بن حنبل من المخالفين، فألقى به في السجن مكبلا بالأغلال حتى يحسم الخليفة أمره، لكن المأمون مات وجاء من بعده المعتصم الذي أمر بإحضار ابن حنبل، فجاءوا به مغلولا مثقلا بكهولته وبما يحمل ويجر من قيود وأغلال ليناقشه العلماء في حضرة الخليفة، وكلما أسقط حججهم وفند براهينهم أعادوه الى السجن من جديد، وتكرر ذلك مرات ومرات فما كان من المعتصم إلا أن أمر بتعذيبه، فجودوه من ثيابه وربطوه الى مقعد وانهالوا عليه بالسياط، وكلما غاب عن الوعي أفاقوه ليسألوه إن كان قد عدل عن رأيه، وكلما استمسك برأيه اشتد العذاب، حتى شارف على الموت فأعاد وه الى أهله حطاما داهيا!

أما مأساة الحلاج، فلا نظن أن هناك مأساة تفوقها، فقد سجنوه ثماني سنوات متواصلة، ثم حاكموه على مدى سبعة أشهر، وفي نهاية المطاف قيدوه وأوسعوه جلدا بالسياط، ثم صلبوه وقطعوا رأسه، ثم بعد ذلك أحر قوه ! كان الحلاج قد طاف يدعو لفكرته “التصوف“ وتنقل بين تركستان والهند ومكة الى أن استقر ببغداد، ويوصفه من أهل الوجد والجدل، فقد حاول التوفيق بين الدين والفلسفة اليونانية على أساس من رؤيته الصوفية، ونجح في أن يجمع حوله كثرة من المريدين وبسبب ذلك عدوه كافرا، ورغم أن القضاة أجمعوا على تكفيره، فإن الناس اعتبروه من الصالحين.

هذه وغيرها من وقائع اضطهاد الفكر ومصادرته والتضييق على المفكرين وإرهابهم بالعذاب البدني تارة والمعنوي تارة أخرى أو بهما معا. لا يمكن توصيفها إلا بأنها حالة “استبداد فكري” أيا كان نوع المصالح أو الفلسفات التي يخدمها، وسواء كانت سياسية أو فكرية. وفي ظل هذا النوع من الاستبداد ينعدم الحوار، ذلك لأن القوى صاحبة المصلحة في حصار الرأي ومحاصرته، عادة ما تكون أعجز من أن تواجه الرأي بالرأي وأن تقارع الحجة بالحجة. فلا يكون أمامها سوى مخاصمة الفكر، وأن تشهر في مواجهته كل أسلحتها اللاأخلاقيه بدءا من التشويه والتشهير حتى التكفير والاغتيال، وتكون المحصلة في النهاية أن يسود الشعور بالخوف والرهبة، وما داموا قد تمكنوا من “تخويف العقل” وإرهاب النفس، يصبح خمود جذوة الإبداع أمرا محتما.

ونرى العديد من الأمثلة والأدلة على ذلك في استقراء قضايا محاكمات الفكر والإبداع في هذا القرن، والتي كان الخلاف معها جميعا خلافا دينيا، باستثناء حالتين سياسيتين فقط هما كتاب المفكر الإسلامي خالد محمد خالد أدمن هنا نبدأ” وقصيدة الشاعر نزار قباني “هوامش على دفتر النكسة “ ومع ذلك فإن الخلاف معهما لم يرق الى درجة المساءلة أو المحاكمة أما القضايا الأخرى فلم تكن عواقبها ونتائجها بسيطة على هذا النحو، بل كانت أشد من ذلك وأقسى.

ولقد كانت أولى هذه المحاكمات الكبرى هي محاكمة كتاب “الإسلام وأصول الحكم” الذي ألفه العالم الأزهري القاضي الشرعي علي عبدالرازق، فما كاد الكتاب يظهر على الناس في شهر ابريل عام 1925م حتى سارع عدد من رجال الدين الى المطالبة بتقديم المؤلف الى المحاكمة لأن ما جاء في كتابه يعد طعنا في الدين. واللافت للنظر في هذه القضية أن الذين أتهموه كانوا أنفسهم هم الذين حاكموه وهم هيئة كبار العلماء، الذين رأوا أنهم يحق لهم محاكمة الشيخ المؤلف محاكمة تأديبية وأن يوقعوا عليه ما يرون توقيعه من عقوبات، بينما رفض الشيخ علي عبدالرازق التسليم لهم بذلك أو الاعتراف بأن لهم حقا في محاكمته، وقد عبر لهم عن ذلك في مواجهتهم وعندما ألقى السلام عند دخوله عليهم ولم يرد عليه منهم أحد. فعند ذلك قال لهم أريد أن أسجل أولا أنه لا حق لكم في مساءلتي ولا محاكمتي تأديبيا، لأنه لا سند لكم في ذلك شرعا ولا قانونا، وأنا إن كنت جئت الى هنا فلأن هن بينكم شيوخا لي وأصدقاء.. وبعد أن رد على اتهاماتهم السبعة التي نسبت اليه : مخالفة الإسلام والطعن فيه، وقرأ عليهم أدلته وبراهينه من القرآن والحديث، وأصروا على معاقبته وكان ذلك إرضاء للجالس على عرش مصر أنذاك، والذي أوعز أصلا بهذه المحاكمة للكتاب ومؤلفه، بعد أن بدد أحلامه في أن يكون خليفة المسلمين بعد إسقاط الخلافة وزوال هذا المنصب بعد ثورة الكماليين في تركيا عام 1924.

صدر حكم هيئة كبار العلماء على الشيخ علي عبدالرازق بتجريده هن لقبه العلمي، وطرده من زمرة كبار العلماء، بما يترتب على ذلك من فصله من وظيفته كقاض بمحكمة دمياط الابتدائية الشرعية، وحرمانه من العمل أو تقامي أجر من أية جهة حكومية أو غير حكومية... ذلك هو التأديب بالتجويع، وذلك هو الترهيب لكل من يوصله اجتهاده في البحث الى رأي في الاتجاه المخالف.

لا شك أن ذلك كاف جدا لأن يحمل مفكرا مثل الشيخ علي عبدالرازق على أن يلوذ بالصمت بقية حياته، وهكذا وجدناه حتى بعد أن رد اليه اعتباره وعاد الى موقعا بعد ذلك بسنوات، لم يكتب شيئا فذا، بل ركن الى الكتابة في موضوعات نمطية لا تضيف الى العلم أو الفكر جديدا، وبذلك خسرت حياتنا الثقافية والفكرية عالما جليلا ومفكرا حرا مستنيرا.

وبعد أقل من عام بعد ظهور كتاب “الإسلام وأصول الحكم” صدر كتاب أدفي الشعر الجاهلي “لعميد الأدب العربي الدكتور طه حسين. كان موضوع الكتاب والفكرة الرئيسية فيه هي إعادة تقويم الشعر الجاهلي وفق منهج أساسه الشك في هذا الشعر وقيمته وما قدمه الأقدمون من دراسات وأبحاث حوله، وخلص من دراسته تلك الى أن الكثرة المطلقة مما نسميه شعرا جاهليا ليست من الجاهلية في شيء وإنما هي منتحلة مختلقة بعد ظهور الإسلام، فهي إسلامية تمثل حياة المسلمين وميولهم وأهواءهم أكثر مما تمثل حياة الجاهليين، وما بقي من الشعر الجاهلي قليل جدا لا يمثل شيئا ولا يدل على شي ء ولا ينبغي الاعتماد عليه في استخراج الصورة الأدبية الصحيحة لهذا العصر الجاهلي”، وقد اقتضت طبيعة هذا البحث وموضوعه، أن يعرج طه حسين على تاريخ الأنبياء والرسل واللغة العربية وعصور الجاهلية وظهور الإسلام. وهنا دخل طه حسين الى دائرة المحظور التي ينبغي أن يظل كل شي ء داخلها بعيدا عن الاجتهاد والبحث، بل حتى بعيدا عن التفسير من قبله. ومن ثم وجد طه حسين نفسه في قفص الاتهام، وقد نسب اليه أنه طعن على الإسلام في مواضع أربعة من كتابه.

وإذا كان التحقيق مع طه حسين قد برأ ساحته في نهاية الأمر، فإن ذلك يرجع بالضرورة الى عدد من الأسباب والاعتبارات التي توافرت آنذاك وهي:

أولا: طبيعة المناخ الديمقراطي الذي كان سائدا في مصر في ظل الدستور الذي لم يكن قد مضى على العمل به ثلاث سنوات )دستور 1923)، ومن ثم شهدت الصحافة ومنابر الرأي العام حوارا ونقاشا وجدلا هائلا حول الكتاب، وساهمت الأحزاب والقوى السياسية والمفكرون في إثراء البحث ومناقشة ما جاء فيه ومقارعة الحجة بالحجة.

ثانيا: محاكمة طه حسين أمام الجهات القضائية المختصة وليس أمام محكمة دينية خاصة تنتزع من القضاء اختصاصات ليست لها.

ثالثا : عظمة القضاء المصري ممثلا في النيابة العامة ورجالها آنذاك، تلك التي تبدت في شخص المحقق محمد نور رئيس النيابة الذي تولى التحقيق مع طه حسين، فكشف عن شخصية ذات ثقافة موسوعية رائعة، مكنته من الرجوع الى كل المصادر التي رجع اليها طه حسين، وقراءتها واستيعابها الى حد مكنه من مناقشته ومحاورته والكشف عن مواطن الصواب والخطأ في كتابه.

وعلى الرغم من ذلك كله، فإنه لا يمكننا التسليم بأن طه حسين قد خرج من هذه المعركة دون أن يمسه منها أذى، فليس قليلا أن يتهم المرء في عقيدته، ويشكك في ضميره، وينسب اليه ما لم يقصده. ولهذا فقد أعاد طه حسين النظر في كتابه على ضوء ما سلم بأنه مس به مشاعر البعض أو أسيء فهمه أو خانه التعبير فيه، ولم تتجاوز هذه الأخطاء جميعها بضعة أسطر استبعدها من كتابه، لكن المؤكد أنه استبعد من ذهنه وعقله ربما عشرات القضايا والأفكار التي نكأن يمكن أن يبدع فيها ويتألق. لكنه آثر “السلامة” وابتعد عن دائرة المحظور في الفكر والتفكير. كانت هاتان القضيتان - قضية علي عبدالرازق وكتابه “الإسلام وأصول الحكم” وقضية طه حسين وكتابه “في الشعر الجاهلي” هما أهم قضيتين شهدهما النصف الأول من القرن العشرين. وبعد أكثر من خمسين عاما شهدت فترة الثمانينات والتسعينات عددا من قضايا محاكمة الإبداع لم يشهده القرن العشرون كله،بل لم نشهد له مثيلا في التاريخ الحديث كله. فمنذ بداية القرن حتى عام 1926 لم تكن هناك من قضايا محاكمة المفكرين وتكفيرهم سوى القضيتين اللتين أشرنا اليهما، وكذلك لم تشهد فترة الخمسينات والستينات والسبعينات شيئا من هذا، باستثناء رواية “أولاد حارتنا” التي نشرتها جريدة الأهرام عام 1959 ورئى عدم نشرها في كتاب دون أي يمس كاتبها بسوء أو توجه اليه تهمة دينية أو سياسية، رغم ما أثاره رجال الدين حولها من مآخذ واعتراضات في ذلك الوقت.

أما ما جرى منذ الثمانينات حتى الآن، فيعد ظاهرة جديرة بالبحث والدراسة، قياسا على ما شهدته من محاكمات للفكر والمفكرين ومصادرة لأعمال إبداعية أدبية وفنية، بل وأعمال تراثية أيضا كانت ميسورة التداول على مدى سنوات طويلة من قبل، مثل كتاب “ألف ليلة وليلة” على سبيل المثال وليس الحصر، ثم من قبل ذلك وبعده كانت محاكمة العديد من البحوث والدراسات المهمة، من بينها كتاب “مقدمة في فقه اللفة العربية” للدكتور لويس عوض وكتاب “المسلمون والأقباط في إطار الحركة الوطنية” للمؤرخ المستشار طارق البشرى، وكتاب “نقد الخطاب الديني” للدكتور نصر حامد أبوزيد.. وغيرهم، هذه الكتب جميعها جرى تقويمها ورفضها على أساس ديني بحت، وكذلك بحان أساس التقييم لأعمال أخرى أدبية وفنية، من بينها قصة “مسافة في عقل رجل” وقصة “الفراش” للمؤلف علاء الدين حامد، وديوان الشعر “آية جيم” للشاعر حسن طلب.

وفي هذا الإطار برزت ظاهرة لافتة للانتباه الى حد مذهل، وهي أن مخاصمة الإبداع واتهام المبدعين وجرهم الى ساحات المحاكم، لم يعد وقفا على جهات رسمية - دينية أو سياسية - خولها القانون مثل هذا الحق بل وجدنا “أشخاصا” منحوا أنفسهم حق تأويل أعمال الآخرين، بل والتسلل الى عقولهم وصدورهم لقراءة نواياهم ومقاصدهم،ومن ثم تكفيرهم والزج بهم الى قفص الاتهام فكان من هؤلاء من تقدم للقضاء طالبا الحكم بالتفريق بين زوج وزوجته لمجرد أن الزوج ألف كتابا أصبح بموجبه كافرا ومن ثم وجب التفريق بين الكافر وزوجته المسلمة، وهو ما حدث في قضية الدكتور نصر حامد أبوزيد مؤلف كتاب “نقد الخطاب الديني” وكان من هؤلاء من طلب الى القضاء أن يقضي بحظر إذاعة إحدى الأغنيات لأن مؤلفها “حذا حذو الكافر إيليا أبو ماضي فكتب أغنية أنشدها مغن معروف، وقال فيها إنه جاء الى الدنيا وهو لا يعرف لماذا أتى” ؟!... ثم كان من هؤلاء أيضا من قال بتحريم نشر لوحة مرسومة من مصنفات الروائع في تاريخ الفن، ومن قال بتحريم الملصقات المصورة التي تحمل دعاية للأفلام السينمائية... وأخيرا كان هناك من ذهب الى القضاء للحصول على حكم بمصادرة فيلم “المهاجر” وحظر عرضه داخل مصر أو خارجها بزعم أن قصته هي قصة يوسف عليه السلام.

الى هذا الحد بلغت المأساة ذروتها، وأصبح على كل مبدع أن ينتظر دوره في طابور يؤدي الى قفص الاتهام، ما دام الفن أصبح - فجأة وفي السنوات العشرين الأخيرة - حراما، وأصبح الفكر طعنا في الدين إذا تجاوز حدود الموروث وتجاسر على البحث فيه وفق مناهج البحث وأدواته وأصوله، وأصبح الانفتاح على إبداع الآخرين والاحتكاك المعرفي جريمة اسمها “التعريب” يصعب تبرئة من يجرؤ على ارتكابها.

تلك العلامات ليست سوى النذير بأننا أضحينا على حافة الهاوية، بعد أن بدأ الاضمحلال يزحف ليكبل اندفاعة النهضة، وعلامة ذلك تضييق الخناق على حرية الفكر، والانكفاء على داخلنا خوفا وجبنا من الانفتاح على حضارات الدنيا وثقافتها، والصحيح أن الثقافة الواثقة لا تنكمش أمام الثقافات الأخرى ولا تتراجع، ولا يضيرها أن تنهل من ثقافة الآخرين وتستنبط وتفرز وتختار، والذي ينبغي أن نعيه في كل وقت أنه لا سبيل الى النهوض إلا بالعقل، والعقل لا يبدع الا في ظلال الحرية.

وهنا يحضرنا مثال له دلالته في عواقب الخوف عندما يسود مجتمعا فيصيب الناس بالخرس بينما مقدمات الكارثة تتراءى لهم وتظل تتداعى حتى يفيق الجميع على هول ما جرى، حدث ذلك في أمريكا، القوة الكبرى التي تملك إمكانات مذهلة القدرة والفعالية - كما يقولون لنا في كل مناسبة - فقد أفاق الناس ذات يوم ليفتحوا عيونهم على حقيقة فظيعة كشفت عنها حرب السنوات العشر في فيتنام، لقد كان كشف الحساب مخيفا، فقد خسرت أمريكا نصف مليون شاب من أبنائها بين قتيل وجريح، وخسرت الى جانب ذلك آلاف الملايين من الدولارات، وانهارت مصداقية سياستها الداخلية والخارجية معا.

كيف يحدث هذا في بلد توافرت له وتوافرت فيه كل وسائل التعبير عن الرأي في ظل حرية يحميها القانون، ورأى عام لا تقف أمام مشاركته في اتخاذ القرار أية موانع، ومراكز أبحاث وأجهزة معلومات جديرة بأن تقدم لصاحب القرار ما يجنبه الخطأ ويأخذ بيده الى الصواب، إذن لماذا حدث هذا كله ولماذا دخلت أمريكا حرب فيتنام ولماذا غرقت في بحر الدم الآسيوي؟

استغرق السؤال اهتمام الباحثين وانتهوا الى أن السبب في كل ما جرى هو أن أمريكا في ذلك الوقت كانت لم تزل تعاني من آثار المكارثية التي اجتاحت هذا البلد لبضع سنوات والتي أضحت مرادفا للخوف. فقد استطاع مكارثي أن يبتدع التهمة الشهيرة التي أطلق عليها “النشاط المعادي لأمريكا” والتي استطاع بها أن يشيع خالة من الإرهاب الفكري الكفيل بشل الألسنة، لأنه ما من أحد بإمكانه الصمود أمام اتهام في دينه أو وطنيته، وأن يصبح مضغة في فم الرأي العام، هكذا نجح مكارثي في أن يغتال الشخصية الأمريكية بعد أن خلع عنها بصرها وآذانها وأسكن قلبها الرعب، وبعد أن جر الى المحاكمة أعدادا من الخبراء وأساتذة الجامعة والكتاب والصحفيين،وكل من قال رأيا ذات يوم مخالفا لرأيه.

وعندما ذهب مكارثي بفضيحة أودت به، ترك وراءه أثرا استمر لسنوات بعده، وهو سيادة الرعب التي جعلت الجميع يصمتون حتى وهم يرون بلدهم تندفع في مغامرتها الخاسرة وتدفع بشبابها الىالموت في فيتنام، ولعل ذلك الذي جرى هناك وما نتج عنه من آثار فادحة على أمريكا وسياستها، كان هو الذي ولد العنف الدامي الذي شهدته فترة الستينات، والذي تجلى في تظاهرات المدن، وموجة الاغتيالات المتلاحقة التي أودت بجون كينيدي وروبرت كينيدي ومارتن لوثي كنج وغيرهم.

هذا ما صنعته ثلاث سنوات من الإرهاب الفكري... فماذا لو كانت الفترة امتدت الى ما هو أكثر من ذلك ؟!

المحترم هجو الاقرع
السؤال مشروع وحريه الرائ مكفوله للجميع وشكوي العضو نوع من الارهاب وتكميم الافواه والتي لا تتفق مع دور هذا المنبر وهو التنوير في شتي المجالات المعرفيه وربما تستطيع انت او اي مشارك اخر من اجابتها بما يفيد؟
يجب يا أ خي الا تفترض ان الكل عارف بمقدارك او ان كل انسان يتمتع بدرجه يقينك ا لمطلق بامور الدين .

هجو الاقرع
السؤوال طرحه من قبل ائمة كبار في منتديات والفضائيات وفي الندوات وفي كل مكان في محاولة
للرد ايجابا ، وانت تعلم من الذي يحمل النصوص دون تدبر ويتعامل معها دون اعمال العقل
واظنك اذا كان احد الشيوخ الحايمين هنا لكنت من اكثر المتداخلين ... لا لتكميم الافواه
ونعم لحرية التعبير والمعتقد ...

الاخت الكريمة دوما ، اذا تجاوز العضو على الاديان ، فمن واجب الجميع الوقوف فى وجهة ، طلبنا من سيد الحوش فقط لفت انتباها ، لنقلها للعديد من المواضيع المشابهة .

Quote: لاخ الكريم بكرى ، لعلك مررت بالبوست الذى نقلته صباح حسين ، (هل القران صالح لكل زمان ومكان) ، اخى الكريم لو سئل مسلم مفرط فى دينه لقال ( نعم وايد حجته بكل قوة وبيان) حقيقة لا افهم ما تريد هذه السيده ، علما انها انزلت من قبل بوستات مشابه، عليه ارجو شاكرا لفت نظرها للخوض فيما ينفع الناس ، والله من وراء القصد.

انت وامثالك تقولون ان القرآن صالح لكل مكان وزمان
وانا رأيي من رأي المقال الذي نقلته الاخت صباح ...
واقول انه ربما كان صالحآ لزمانه.ولكنه قطعآ غير
صالح لكل مكان وزمان

ايه المشكلة

اتريد ان يردد كل الناس كالببغاء ما تقوله انت وامثالك
ولو كان امركم مجرد ترديد لشعار ( القرآن صالح لكل
مكان وزمان ) لما اضعنا الوقت في تفنيده ولكنكم استخدمت
هذا الشعار لبناء دولة دينية فاسدة وفاشلة ولذا من واجبنا تفكيك
وتفنيد هذا الشعار الذي لا اساس له من الصحة.

وبعدين يبدو ان الكوز هجو الاقرع استمرأ اللعبة بعد ان
تمكن من ايقاف حبيبنا الاخ محب

وطبعآ هذا الكوز لايري ان هذا البوست اساءة للمسيحيين
واكيد مبسوط منه

الإنجيل الصحيح لعيسى المسيح عليه الصلاة والسلام



لقد حاول من حاول قبلك ايها الكوز الي تحويل هذا المنبر الي منبر
للظلاميين والفكر الظلامي ولكنهم فشلوا كما ستفشل انت

وتحية للاخت صباح لمساهمتها في نشر الوعي التنويري

الكاره لدين الله (0000000) حبيك محب اوقفته اللوائح و النظم المعمول بهاهنا ، فهمت و لله اشرح زياده . البوست الذى تتحدث عنه ، انت لست ممن يقسم لهم لكى اقول اننى لم اطلع على البوست ، وبرضو حا شوف الامر شنو.

الكوز الأقرع ...

إنت أكبرإساءه للشعب السوداني ...

عديم موضوع

الاخ محمد ناصر أسال الله ان ( لا تكون) ممن قال فيهم المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام .... ان المرء يقول الكلمة من سخط الله لا يلقى لها بالا فتهوى به سبعين خريفا فى جنهم ... او كما قال عليه الصلاة والسلام.

الاخ هجو
صباح دائمة النقل من مواقع الملحدين والى الان لم تبد رأيا
فى اى قضية نقلتها سلبا او ايجابا مثال ذلك (البوست المشهور اعارة الفروج فى الاسلام المنقول من موقع اقباط المهجر)
ليست لها الشجاعة فى ابداء رأيها
احترم الاخ عمر على الذى ابدى رأيه هنا و ايد محتوى المقال
ارى ان يتم تجاهلها هى تحاول دوما خلق زوبعة ثم الهروب

سؤال انتو صباح دى (او دة )شخصية حقيقية
السؤال موجه لبكرى

ألسيد/عمر على.
..............
انت وامثالك تقولون ان القرآن صالح لكل مكان وزمان
وانا رأيي من رأي المقال الذي نقلته الاخت صباح ...
واقول انه ربما كان صالحآ لزمانه.ولكنه قطعآ غير
صالح لكل مكان وزمان

ايه المشكلة
..................................................
ما فى أى مشكلة...وهذا رأيك..من حقك أن تقول وتعبر عنه..

ولكن لا خيرآ فينا إن لم نقلها...القرآن صالح لكل مكان وزمان........وهذا المنبر ليس لآساة بعضنا للبعض..لا فى الشخصيات ولا المعتقدات...بل نتبادل أفكار وحوارات يبجب أن تنتهى بآسلوب حضارى لآقناع احد ألأطراف....

القرآن الكريم منهج كامل متكامل صالح لكل مكان وزمان ..1) سورة المائدة - سورة 5 - آية 3

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم .صدق الله العظيم


Forbidden unto you (for food) are carrion and blood and swineflesh, and that which hath been dedicated unto any other than Allah, and the strangled, and the dead through beating, and the dead through falling from a height, and that which hath been killed by (the goring of) horns, and the devoured of wild beasts, saving that which ye make lawful (by the death-stroke), and that which hath been immolated unto idols. And (forbidden is it) that ye swear by the divining arrows. This is an abomination. This day are those who disbelieve in despair of (ever harming) your religion; so fear them not, fear Me! This day have I perfected your religion for you and completed My favour unto you, and have chosen for you as religion al-Islam. Whoso is forced by hunger, not by will, to sin: (for him) lo! Allah is Forgiving, Merciful.





مودتى...

لم أطلع على البوست المعني ، وغض النظر عن مضمونه ، ماذا يضيرنا لو تبنينا المنطق الهادئ
والعلمي في مناقشة اي موضوع في المنبر ، لقد جئنا إلى هذه المساحة لنغسل جهلنا في حضرة أهل
العلم والمعرفة ولو كنا نسعى لسماع إهانة البشر لولينا وجوهنا شطر أماكن بعينها ولكن قطعا
ليس المنبر.
لا للإساءة للأخت صباح ولا للإساءة لأخي هجو تحت أي لواء.
أخي هجو ، هند بنت عتبة كانت ممن هدر الحبيب المصطفى دمهم قبل فتح مكة ، عندما ميّز صوتها
من بين نساء جئن لمبايعته ، عفا عنها في الحادثة المعروفة ولم يتعرض لها (صلعم) إلا بجميل
القول، كان نهجه مجادلة الناس بالحسنى ، هو قدوتنا فعلينا مجادلة كل الناس بالحسنى وأنت
أدرى مني بذلك.

لك التحية ولصباح.

تم تعديل كلمة غدوتنا إلى (قدوتنا)

من البدهيات أني اشرت لحادثة( هند) كمثال على التسامح وليس تشبيها لصباح بهند،
ويا أخي هجو اسمح لي الإقتباس من حديثك الهادئ :

Quote: حقيقة لا افهم ما تريد هذه السيده ، علما انها انزلت من قبل بوستات مشابه، عليه ارجو شاكرا لفت نظرها للخوض فيما ينفع الناس ، والله من وراء القصد.

ألم يك من الأمثل يا سيدي أن تطلب إليها السعي لإضاءة ما قد يكون غم عليك في البوست المعني
لأن قولك أنك لم تفهم وجهة نظرها يجعل طلب سحب البوست الخاص بها مبني على ظن ناجم عن عدم فهم أقررت به بنفسك وهذا لايجوز.
إن قولك أن عليها أن تخوض (فيما ينفع الناس) لايستقيم مع مقاصدك ونواياك التي لاأشك في أنها
حسنة لأن شئون الدين هي أيضا مما ينفع الناس.
مرة أخرى التحايا والإحترام والمودة لهجو وصباح وادعو الله أن يخفف عنا ما نحمله من ذنوب
ويهدينا سواء السبيل.

الاخ هجو الاقرع

تحية واحترام

جزاك الله خيرا على غيرتك على الاسلام

هذا ثاني بوست للسيده صباح حسين تقوم فيه بنقل ما من شأنه

النقاش والسؤال فيما هو معلوم من الدين بالضرورة .

وهو أقرب الى التشكيك في بعض الثوابت .

أضم رأي الى ما ذهبت اليه.

الاخ / عمر علي

Quote: انت وامثالك تقولون ان القرآن صالح لكل مكان وزمان وانا رأيي من رأي المقال الذي نقلته الاخت صباح ... واقول انه ربما كان صالحآ لزمانه.ولكنه قطعآ غير صالح لكل مكان وزمان ايه المشكلة اتريد ان يردد كل الناس كالببغاء ما تقوله انت وامثالك ولو كان امركم مجرد ترديد لشعار ( القرآن صالح لكل مكان وزمان ) لما اضعنا الوقت في تفنيده ولكنكم استخدمت هذا الشعار لبناء دولة دينية فاسدة وفاشلة ولذا من واجبنا تفكيك وتفنيد هذا الشعار الذي لا اساس له من الصحة. وبعدين يبدو ان الكوز هجو الاقرع استمرأ اللعبة بعد ان تمكن من ايقاف حبيبنا الاخ محب

هل كل من يدافع عن الدين الاسلامي هو كوز ؟؟؟؟؟


كل الود
مهند حيمورة

السيد: هجو الاقرع
قارعوا الحجة بالحجة ...و الرأي بالرأي...
لأ..لتكميم الافواه باسم الدين...باسم الوطنية...او اي مبرر اخر...

Quote: الاخ / عمر علي Quote: انت وامثالك تقولون ان القرآن صالح لكل مكان وزمان وانا رأيي من رأي المقال الذي نقلته الاخت صباح ... واقول انه ربما كان صالحآ لزمانه.ولكنه قطعآ غير صالح لكل مكان وزمان ايه المشكلة اتريد ان يردد كل الناس كالببغاء ما تقوله انت وامثالك ولو كان امركم مجرد ترديد لشعار ( القرآن صالح لكل مكان وزمان ) لما اضعنا الوقت في تفنيده ولكنكم استخدمت هذا الشعار لبناء دولة دينية فاسدة وفاشلة ولذا من واجبنا تفكيك وتفنيد هذا الشعار الذي لا اساس له من الصحة. وبعدين يبدو ان الكوز هجو الاقرع استمرأ اللعبة بعد ان تمكن من ايقاف حبيبنا الاخ محب هل كل من يدافع عن الدين الاسلامي هو كوز ؟؟؟؟؟ كل الودمهند حيمورة

الاخ مهند حيمورة.
.تحية طيبة.
.وصفي للكوز هجو الاقرع بانه كوز قائم علي تاريخه
المنبري الذي هو كله دفاع عن لصوص الجبهة الاسلامية
ومحاولة تجميل وجه النظام الباطش الفاسد القبيح..ودا
كلو تحت شعار انه ما كوز ولكنه يؤيد هذا النظام لان
المعارضة اسوأ من النظام........كلام لو قيل في عنبر
المجانين لضحكوا عليه
وبعدين فليدافع عن اسلامه ما شاء له الدفاع ولكن
ليس بمحاولة تكميم الافواه ولكن بان يثبت
لنا بالحجة والبرهان بان القرآن صالح لكل وزمان
هو لا يستطيع ولا غيره لانهم لا يملكون حجة لذلك
ولو كانوا يملكون لما اعدموا المفكر محمود محمد طه
الذي قال ان الشريعة غير صالحة للقرن العشرين
ولحاوروه
وبعدين الترابي شيخ الحركة الاسلامية الم يؤكد
بفتاويه الاخيرة المعروفة بان القرآن غير صالح
لكل وزمان عندما نسف آيات قطعية./B]

يا ( عمر يا شاطر) هات دليلك على اننى دافعت او وقفت فى وجه مظلوم هنا. من اول يوم قلت اننى اتعاطف مع الانقاذ وقلت هم افضل من غيرهم ، لا انكر احسانهم وارفض جورهم . وهاجمت كبيرهم قبل صغيرهم والناس هنا بيننا شهود ، بل و المنبر كذلك، هات دليك او انك كذاب اشر .

يقول الكوز الاقرع:

Quote: يا ( عمر يا شاطر) هات دليلك على اننى دافعت او وقفت فى وجه مظلوم هنا. من اول يوم قلت اننى اتعاطف مع الانقاذ وقلت هم افضل من غيرهم ، لا انكر احسانهم وارفض جورهم . وهاجمت كبيرهم قبل صغيرهم والناس هنا بيننا شهود ، بل و المنبر كذلك، هات دليك او انك كذاب اشر ..

اهو براك بلسانك اكدت ما قلته فاين الكذب
قالوا الكلام حلو في خشم سيدو:

Quote: من اول يوم قلت اننى اتعاطف مع الانقاذ وقلت هم افضل من غيرهم ، لا انكر احسانهم وارفض جورهم .

هل هذه الآية مثلآ صالحة لكل مكان وزمان

Quote: فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم

Quote: هل هذه الآية مثلآ صالحة لكل مكان وزمان

انت خابفة يدبلوا فوقك يا فلانه

هاع هاع هاع هاع هاااااااااااااااااااااااااااع


اجري يا عمر على العيطة اجمع في البوست داك

ورد حق المسلم في الاستمتاع بملك اليمين اي بالامة ( الجارية)
في 14 آية في 6 سور...واستباحة المرأة تحت طائلة العبودية
اغتصاب و امتهان لكرامتها وانسانيتها اكان ذلك في القرن السابع
او القرن الحادي والعشرين...واذا كان انسان القرن السابع قد
اجاز ذلك الظلم لعوامل مختلفة ولم ير فيه ما يشين فهل
يصلح هذا لعصرنا الحديث؟؟

الأخ الكريم / هجو الأقرع

أحسنت فعلاً بفتح هذا البوست ، هذه بعض لوائح المنبر ذات الصلة :

Quote: 3- لا يجوز سبّ الأديان وكريم المعتقدات، أو إساءة الأنبياء والرسل، وذلك دون الإخلال بحرية الاعتقاد والرأي ودون مصادرة لحرية البحث العلمي وحق الاجتهاد...... 4- يمنع إعادة نشر مواضيع محذوفة سابقا أو مخالفة قوانين المنتدى أو مواضيع تم قفلها من قبل الإدارة ..... 5- يمنع الدعاية لمواقع تخل بإحدى بنود قوانين المنتدى .....

و الكاتبة أو الكاتب باسم ( صباح حسين ) دائمة النقل من مواقع إلحادية تسئ للإسلام

و تحتج بقولة الحق التي تريد بها باطلاً : ( ناقل الكفر ليس بكافر ) !!

إذا ً ما الهدف من إيراد هذه الموضوعات المسيئة جداً للإسلام!!

و مثل صباح حسين العضو بدر الدين الأمير فلا زال هذا دأبه بلا رادع فقد نقل قبل مدة

كتاباً عن ( جناية الشافعي على الفقه الإسلامي ) لدار نشر إلحادية معروفة ، و نقل كتاباً

يشكك في نبوة النبي صلى الله عليه و سلم و كون القرآن من الله في بوست ( قس و نبي ) و غيره

و ليت هؤلاء كانوا صريحين كالجمهوريين الذين لا يؤمنون بصلاحية القرآن لقيادة البشرية

كما ترى في مداخلة ( عمر علي ) السابقة .

لا بد من وقفة حاسمة في وجه هؤلاء المرجفين الذين جعلوا همهم في هذا المنبر هو التشكيك

في ثوابت الإسلام ، و منها صلاحية القرآن لكل زمان و مكان .

أخوك / عبد الرحمن الطقي ،،،

Quote: لا بد من وقفة حاسمة في وجه هؤلاء المرجفين الذين جعلوا همهم في هذا المنبر هو التشكيك في ثوابت الإسلام

طيب ياشيخ الاسلام
قف وقفتك (الحاسمة)...
وياربى حاتكون حاسمة كيف؟
باصدار فتاوى التكفير ام اهدار الدم؟

Quote: لأخ الكريم / هجو الأقرع أحسنت فعلاً بفتح هذا البوست ، هذه بعض لوائح المنبر ذات الصلة : Quote: 3- لا يجوز سبّ الأديان وكريم المعتقدات، أو إساءة الأنبياء والرسل، وذلك دون الإخلال بحرية الاعتقاد والرأي ودون مصادرة لحرية البحث العلمي وحق الاجتهاد...... 4- يمنع إعادة نشر مواضيع محذوفة سابقا أو مخالفة قوانين المنتدى أو مواضيع تم قفلها من قبل الإدارة ..... 5- يمنع الدعاية لمواقع تخل بإحدى بنود قوانين المنتدى ..... و الكاتبة أو الكاتب باسم ( صباح حسين ) دائمة النقل من مواقع إلحادية تسئ للإسلام و تحتج بقولة الحق التي تريد بها باطلاً : ( ناقل الكفر ليس بكافر ) !! إذا ً ما الهدف من إيراد هذه الموضوعات المسيئة جداً للإسلام!! و مثل صباح حسين العضو بدر الدين الأمير فلا زال هذا دأبه بلا رادع فقد نقل قبل مدة كتاباً عن ( جناية الشافعي على الفقه الإسلامي ) لدار نشر إلحادية معروفة ، و نقل كتاباً يشكك في نبوة النبي صلى الله عليه و سلم و كون القرآن من الله في بوست ( قس و نبي ) و غيره و ليت هؤلاء كانوا صريحين كالجمهوريين الذين لا يؤمنون بصلاحية القرآن لقيادة البشرية كما ترى في مداخلة ( عمر علي ) السابقة . لا بد من وقفة حاسمة في وجه هؤلاء المرجفين الذين جعلوا همهم في هذا المنبر هو التشكيك في ثوابت الإسلام ، و منها صلاحية القرآن لكل زمان و مكان . أخوك / عبد الرحمن الطقي ،،،

نسي الشيخ الطقي ان يضع توقيعه هكذا
اركان حرب عبد الرحمن الطقي
والذي لا يملك سوي حجارة يطقطق بها
ولا يستطيع مواجهة اسئلة العصر
سوف نهدم كهفك المظلم علي رأسك بمزيد من البوستات
والمداخلات المماثلة
ولا نامت اعين السلفيين الظلاميين:

Quote: ها ها ها ها..يا كبير يا ود امه الآية دي بالذات بتعكس مأساتك الاجتماعية التي جعلتك رباية لعالم الخدور.. وكانت النتيجة المنطقية ان تنتهي الي قاع المدينة بعد الفشل الاكاديمي لتمارس حياة الصياعة والصعلكة هل صدفة ان تكون سلوكياتك سلوكيات نسائية هل صدفة ان يكون الكذب والمخاتلة من ابرز صفاتك هل صدفة ان تلتقطك الاجهزة السرية كمخبر حقير وهل كانت صدفة ان تكون انت ذلك الشخص الذي سطا علي الباسورد خاصة ( بخاف) لتختبئ وراء اسمه لتشتم ود هباني باقذع الشتائم لانه ليشتم اسيادك لصوص الجبهة الاسلامية

هاع هاع هاع

انت زعلتي يا فلانه
انت راجلك هباني الا تضارى بوراه حتين تفتح خشمك
كل ما يهبشوه
هباني .. هباني
يا ولد ما ترجل وتشق دربك براك

هباني ده عاجبك انت هو ومفرداته القبيحة وصورة الكندم الخلاك جاري بي وراه
هباني هباني

قلت لي فشل اكاديمي
هاهاهاهاهاهاها

بعد الجندرة والنخبوية قمت فوق العنصرة الاكاديمية

هسع يا عيطة انت مفتكر نفسك افضل حالا من اي زول ما تلقى تعليم اكاديمي عالي
قايل روح احسن ما اي ترباي ولا عامل في اتفه مكان في السودان يا عبيط


اجري امشي البوست حق تيسير عووك بتاع ود المرة
المفتوح خصوصا عشانك

وزي ما قلت ليك حا اغير صورتك الراسمنها ليك في البورد انت وهباني راجلك
والعجلة دورت
الان بقت مكشوفة للناس جندرتك
وفتحو ليها بوست مخصوص

هاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاها

والباقي قريب
بس افضى من هباني المدسي بي وراه ده وادور فيك

وما تنسى تمم في بوست الرندوك يا عيطة
واعدل الطرحة بتاعتك شعرك انشف

أخي / هجو الاقرع ...
مساء الخير
__________________________________________


1_ صباح حسين .
2_ صبري شريف .
3_ عمر على .


وتطول القائمة يظلون مجرد ( أيايل ) تناطح جبل .... لا يضّيره نطح الايايل البأئسة
ولن تنال أكثر من ( تحطم ) قرونها ...


والله أشقف على هولاء وهم ( يشككون) في دين يفترض إنتماؤهم له ..
ليخرجوا منه غير أسفين ولن يضّير الاسلام شي ... خروجهم منه
ليكفروا مثلما شأو فقط قليل من الاحترام لمعتقدات الناس هنا

وإن كان (الاسلام) يؤتي ... لكان غير هولاء أقدر .. دعهم و لا تهتم لتراهاتهم

ما أخشاه أن يكون التشكيك في الدين أصبح نوع من (الوجاهه) لمدعي الاستنارة
التي يتوهم بعضهم إنها تعطيه تميز ما ... ( وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون )

...


________________________________
أيدينا ياولد ... أيدينا للبلد

Quote: _ صباح حسين . 2_ صبري شريف . 3_ عمر على . وتطول القائمة يظلون مجرد ( أيايل ) تناطح جبل .... لا يضّيره نطح الايايل البأئسة ولن تنال أكثر من ( تحطم ) قرونها ... والله أشقف على هولاء وهم ( يشككون) في دين يفترض إنتماؤهم له .. ليخرجوا منه غير أسفين ولن يضّير الاسلام شي ... خروجهم منه ليكفروا مثلما شأو فقط قليل من الاحترام لمعتقدات الناس هنا وإن كان (الاسلام) يؤتي ... لكان غير هولاء أقدر .. دعهم و لا تهتم لتراهاتهم ما أخشاه أن يكون التشكيك في الدين أصبح نوع من (الوجاهه) لمدعي الاستنارة التي يتوهم بعضهم إنها تعطيه تميز ما ... ( وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون )

عبد الناصر الخطيب كلامك هذا يسمي ( رغي فاضي) وبعبارة
اخري ( صرف كلام ساكت) ..الكلام يدور هنا حول السؤال :
هل القرآن صالح لكل مكان وزمان ؟؟ هل تستطيع ان تثبت
لنا بالحجة انه صالح لكل مكان وزمان وتحل المسألة التي
طرحتها اعلاه ( مسألة الاماء)...اما انك تردد كالببغاء
محفوظات القرن السابع مغيبآ بالافيون الديني./B]

Quote: يا سيد الحوش

كان أبو الحسن الصباح زعيم طائفة الحشاشين الذين اخترعوا ما يعرف
بالأغتيال أي تصفية الخصوم جسديا يلقب بسيد الجبل..

أخشى أن يتحول بكري لسيد جبل آخر.

الاخ عبد الناصر الخطيب ، جعل الله هذا الامر فى ميزان حسناتك ، هنالك فرق كبير بين من يريد المعرفه ، وهذا يسهل الرد عليه ، وبين حاقد كاره لدين الله ، نسال الله ان يلقى الجزاء المناسب فى الدنيا و الاخرة ... ونبشر هؤلاء بسنن الكون والتى تؤكد ما ناطح احد الحق إلا قصم الله ظهره ، بل اخذاه فى الدنيا و الاخر ة .

المكرم / عمر على
صباحك زين ...
________________________________________________________

كتبت :

Quote: عبد الناصر الخطيب كلامك هذا يسمي ( رغي فاضي) وبعبارة اخري ( صرف كلام ساكت) ..الكلام يدور هنا حول السؤال : هل القرآن صالح لكل مكان وزمان ؟؟ هل تستطيع ان تثبت لنا بالحجة انه صالح لكل مكان وزمان وتحل المسألة التي طرحتها اعلاه ( مسألة الاماء)...اما انك تردد كالببغاء محفوظات القرن السابع مغيبآ بالافيون الديني./B]

رغي فاضي

( رغي ) دي في قواميس السودانيين ترجمته شنو !!!!!!!!!




رغم يقيني التام بأنك وأمثالك لا تطرحون ما تطرحون لغاية ( معرفة )
لكن أحاول إجابتك ولست ( متفقه) أو ضليع في الدين

هل القران صالح لكل مكان وزمان ...
حسب ما أعلم ... ( نعم )

القران كتاب يحوي قصص الاولين للعظّة والعبرة
ويحوي أحكام عامة للناس في مسأل أقتصادية ( كتحريم الربا مثلا ) وأحوال شخصية ( كالنكاح والطلاق والمواريث ... وغيرها ) .... بيّن الله فيه أحكام عامة وترك باب الاجتهاد مفتوح ليأخذ منه الناس ويقيسون عليه في كل أحوالهم وأزمنتهم ... غير أعجاز أثبته العلم الحديث من أيات تكلمت عن الخلّق و والكون و خلافة ... فان أردت أن تزداد به علم ستجد ....


( الدين ) ليس أفيون يغّيب الناس هو وسيلة لمعاملاتهم وعبادتهم لله رب العالمين

لا أعرف ما تطلبه أنت والبائسون من زمرتك في طرحكم الالحادي ...
هل تريدون أن ينقلب المسلمين على كتابهم
أم تريدون كتاب جديد !!!

_______________________________________
أيدينا ياولد ... أيدينا للبلد

Quote: ايه المشكلة ..................................................

Quote: ما فى أى مشكلة...وهذا رأيك..من حقك أن تقول وتعبر عنه..

Quote: ولكن لا خيرآ فينا إن لم نقلها...

Quote: القرآن صالح لكل مكان وزمان........

Quote: اما للشتائم والاساءات التى كتبت هنا

Quote: وهذا المنبر ليس لآساة بعضنا للبعض..لا فى الشخصيات ولا المعتقدات...بل نتبادل أفكار وحوارات يبجب أن تنتهى بآسلوب حضارى لآقناع احد ألأطراف....

اما ما نقراءه من اساءات وشتائم مقززه فهنالك لوائح وقوانين
ويبدون ان من بيده الامر لا يزال يغض فى سبات عميق

Quote: المكرم / عمر على صباحك زين ... ________________________________________________________ كتبت : Quote: عبد الناصر الخطيب كلامك هذا يسمي ( رغي فاضي) وبعبارة اخري ( صرف كلام ساكت) ..الكلام يدور هنا حول السؤال : هل القرآن صالح لكل مكان وزمان ؟؟ هل تستطيع ان تثبت لنا بالحجة انه صالح لكل مكان وزمان وتحل المسألة التي طرحتها اعلاه ( مسألة الاماء)...اما انك تردد كالببغاء محفوظات القرن السابع مغيبآ بالافيون الديني./B] رغي فاضي ( رغي ) دي في قواميس السودانيين ترجمته شنو !!!!!!!!! رغم يقيني التام بأنك وأمثالك لا تطرحون ما تطرحون لغاية ( معرفة ) لكن أحاول إجابتك ولست ( متفقه) أو ضليع في الدين هل القران صالح لكل مكان وزمان ... حسب ما أعلم ... ( نعم ) القران كتاب يحوي قصص الاولين للعظّة والعبرة ويحوي أحكام عامة للناس في مسأل أقتصادية ( كتحريم الربا مثلا ) وأحوال شخصية ( كالنكاح والطلاق والمواريث ... وغيرها ) .... بيّن الله فيه أحكام عامة وترك باب الاجتهاد مفتوح ليأخذ منه الناس ويقيسون عليه في كل أحوالهم وأزمنتهم ... غير أعجاز أثبته العلم الحديث من أيات تكلمت عن الخلّق و والكون و خلافة ... فان أردت أن تزداد به علم ستجد .... لا أعرف ما تطلبه أنت والبائسون من زمرتك في طرحكم الالحادي ... هل تريدون أن ينقلب المسلمين على كتابهم أم تريدون كتاب جديد !!!

يا لبؤس العقل السلفي...
سألتك عن مسألة الاماء فقلت لي ان الاسلام يحرم الربا !!!!!!!
مرة اخري هذه هي المسألة:

Quote: ورد حق المسلم في الاستمتاع بملك اليمين اي بالامة ( الجارية) في 14 آية في 6 سور...واستباحة المرأة تحت طائلة العبودية اغتصاب و امتهان لكرامتها وانسانيتها اكان ذلك في القرن السابع او القرن الحادي والعشرين...واذا كان انسان القرن السابع قد اجاز ذلك الظلم لعوامل مختلفة ولم ير فيه ما يشين فهل يصلح هذا لعصرنا الحديث؟؟

المكرم/ علي عمر

أطيب تحية ,,,

___________________________________



لم أجب على مسألتك هو توضيح عام بصلاحية القران ليس أكثر

ووفق ما أتيح لى ( من معرفة )

هّون عليك ( البؤس ) كله فيما تطرح
هل يوجد إماء زماننا هذا .... لتخوض في ( مسألهم ) !!!


يا هداك الله ,,,,



_________________________________
أيدينا ياولد ... أيدينا للبلد

http://www.ahewar.org/
هذا هو المرحاض الذي تتلذ بأطايبه صباح
والذي تولغ فيه لتتقيأ سمها هنا
لتزكم به الأنوف
تأملوا الشعار
يسارية , علمانية , ديمقراطية
من أجل مجتمع مدني علماني ديمقراطي حديث يضمن الحرية والعدالة الاجتماعية
وكفي




بركة النست السيرة المحبوبة لديها
أظنوا هجس اليومين ديل
إلتفتت على الدين

Quote: المكرم/ علي عمر أطيب تحية ,,, ___________________________________ لم أجب على مسألتك هو توضيح عام بصلاحية القران ليس أكثر ووفق ما أتيح لى ( من معرفة ) هّون عليك ( البؤس ) كله فيما تطرح هل يوجد إماء زماننا هذا .... لتخوض في ( مسألهم ) !!! يا هداك الله ,,,,

ولا املك الا ان اقول يا لبؤس السلفية
هل تظن يا هذا انك حللت المسألة بدفن رأسك
في الرمال
لب المسألة هو مبدأ التحليل للاسترقاق
اذا قلنا مثلآ ان التاريخ مضي بخيره وشره
فهل يجوز استمرار مبدأ التحليل للاسترقاق
في العصر الحديث
اما سؤالك :

Quote: هل يوجد إماء زماننا هذا .... لتخوض في ( مسألهم ) !!!

نعم يوجد..
واذا كنت لا تعلم فلتعلم منذ اليوم وصاعدآ ان دولة موريتانيا العربية
المسلمة لا يزال الاسترقاق فيها مستمرآ ..وهناك العبيد والعبدات
( الحراتين) يملأون بيوت العربان وهناك جهود وضغوط دولية لانهاء
العبودية وتحرير العبيد والعبدات الذين في ذمة اسيادهم
فهل تري ان يتم تحريم الاسترقاق وصيد العبيد ام تري ان يكون
مباحآ كما هو مباح بنص قرآني

Quote: ( رغي ) دي في قواميس السودانيين ترجمته شنو !!!!!!!!!

هاع هاع هاع هااااااااااااااااااااااااااااع

يا معلم الزول ده ثقافته مصرية حقت مسلسلات
فجيب معاك مترجمه رقاصة عشان تترجم ليك مفرداته

هاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاها

آل الكلاكلة آل

من الاحداث المرتبطة بالرق في الحجاز
انه في اواخر القرن التاسع عندما اصدر الامبراطور
العثماني مرسومآ بالغاء تجارة الرقيق في تركيا وسائر
البلدان الخاضعة لها بضغط من بريطانيا خرج
من يسمون بعلماء الدين وطلاب المدارس الدينية
في تظاهرة يستنكرون فيها المرسوم قائلين بان
الامبراطور العثماني قد حرم شيئآ احله الله (!!!!)
خضوعآ لاهل الكفر
[/ [ B

يا فلانة قاموس الرندوك ليه مشى الصفحة التانية ؟

شالتك نومه ولا كنتي بتتحنني

__________________________
الحديث موجه للعيطة عمر على