حلاوة السودان قبل الشريعه

object width="425" height="355">

زمن جميل وكانت الحياة اكثر سهولة من الهم والغم اللي ظاهر الان

ذهب مهوووس لقتل الكاتب نجيب محفزظ بحجة انه كافر
وعندا سئل ليه قمت بهذا العمل


قال ان هذا ال نجيب محفوظ الله يرحمه عنده

ررواية نازل في الانبياء شتيمة

قالوا له قراتها

قال اعوذ بالله ما اقرالهوش


طيب عرفته كيف كافر
قال الجماعه بتاعينا قالوا لنا


الله اعيد ايام السودان الجميلة

ويسقط حكم العسكر الملخبط بالدولة الدينية

Quote: ذهب مهوووس لقتل الكاتب نجيب محفزظ بحجة انه كافر

Quote: حلاوة السودان قبل الشريعه

يا صبري سلام

المهووس ده كان في السودان ولا في مصر ؟؟

وهو في النهاية مهووس زي مهوسيين السودان ؟

هل الشريعة مهووسة ولا البشر ؟؟

اذا ركبت عربية وعملت بيها حادث وتهور في الطريق

هل العربية هي المتهورة ولا السواق هو المتهور ؟؟


العنوان ده مستفز جدا يا صبري

وحسع لو قعدنا نحك ونفتت معنى الشريعة ما بتركز

عشان كده العناوين والمواضيع البجيب مخارجة دي ابعد منها


لا الجبهة الاسلاموية هي ناطق رسمي باسم الشريعة ولا الجمهوريين هم ناطقين رسميين باسم الاسلام ولا طالبان ولا القاعدة ولا الانصار .. الشريعة ليست ملك احد من الناس .. ولا جواد يركب ولا لباس يلبس ولا ذقن تطلق


لم يعين الله سبحانه وتعالى نطاقاابديا باسمه .. بل انزل انبياء ومرسلين ليسوا باحياء الان ...

أخى العزيز صبرى

سلامى الكتير

Quote: حلاوة السودان قبل الشريعه

إذا كنت تقصد أن غناء النساء هو من دلائل عصر قبل الشريعة فى عهد جعفر نميرى..
فلقد إستمر غناء النساء حتى بعد تطبيق الشريعة المزعومة ، وخاصة إذا كان البلابل يتغنينا للسفاح :

تسلم...تسلم...يا بعاج أخوى يا دراج المٍحن...
البنات بشرو ...وليك البنات زعردن...

وإنت جبت الخير وجيتنا...

الاخ صبري

ياريت لو كان العنوان
مااحلي السودان قبل الجبهه الاسلاميه (او ماشابه)
فالشريعة ماحلاها في زمن الاسلام
ومااحلي الاسلام في زمن الشريعة



فالسوان ليس بلد شريعة ولن يكون

ود العمده انا ادري انك مع الشريعه شكرا لزيارتك وانا اقصد دولة الشريعه في السودان ومصر والسعودية وافغانستان

هل تؤيد طالبان؟

وترفضها بالسودان؟؟؟

زما هو وجهة نظرك في النظام الوهابي

الدولة العلمانية وفصل الدين عن الدولة هو صمام امان السودان وسائر الاوطان

لو لديك رهان لدولة دينية افضل تعمل مع هذه الموجودة

ود العمده انا ادري انك مع الشريعه شكرا لزيارتك وانا اقصد دولة الشريعه في السودان ومصر والسعودية وافغانستان

هل تؤيد طالبان؟

وترفضها بالسودان؟؟؟

زما هو وجهة نظرك في النظام الوهابي

الدولة العلمانية وفصل الدين عن الدولة هو صمام امان السودان وسائر الاوطان

لو لديك رهان لدولة دينية افضل تعمل مع هذه الموجودة

سودان خير ديمقراطي

اتت حيكومات عسكرية قبيحة ولم تدخل في تجارة الدين الا عام 83
ومن هذا التاريخ بدا الخراب

وشفوت الدين الله يحمي الدين من شر شفوت الدين

ود العمده
يا سيدي اولا الشريعه تعتبر الديمقراطية كفر

وهسه انت كراع في الطوف واخري في المركب ما بتنفع
الامام والسيد الصادق المهدي بالنسبة للمراة مرجعيته سيداو وليس الشريعه
لكن له فرصة اخري للجلجله ؟

ممكن يغير اقواله للصحافة

ومحبة بهنا ومحبه بهناك ما بتجي

يا ديمقراطية يا شريعه ما فيها الا الموجود الان في السودان وطالبان والسعودية

افل انك ما تقول ديمقراطية احسن تقول شوري ممكن تنسجم مع دعوتك للدولة الدينية


انا ضد اقامة الدولة الدينية

ود العمده
يا سيدي اولا الشريعه تعتبر الديمقراطية كفر

وهسه انت كراع في الطوف واخري في المركب ما بتنفع
الامام والسيد الصادق المهدي بالنسبة للمراة مرجعيته سيداو وليس الشريعه
لكن له فرصة اخري للجلجله ؟

ممكن يغير اقواله للصحافة

ومحبة بهنا ومحبه بهناك ما بتجي

يا ديمقراطية يا شريعه ما فيها الا الموجود الان في السودان وطالبان والسعودية

افل انك ما تقول ديمقراطية احسن تقول شوري ممكن تنسجم مع دعوتك للدولة الدينية


انا ضد اقامة الدولة الدينية

أخي صبري :
ليت المواطن بعد فقدان هذا الجمال والتسامح والحب والتعايش كسب الشريعة وعدلها ورحمتها .. ضاع كل شئ وهم جاسمون على صدور الضعفاء ... وياصبري الظواهر التي إنتشرت في أوساط المجتمع السوداني تحت ظل قوانين الشريعة المفترى عليها لن تكن موجودة في ظلام الجاهلية ..
تحياتي لكم وللأسرة .
الشفيع

شكرا لمن مر من هنا
اقصد الشريعه وتحديدا بعد القوانين الاسلاية 1983 وتدهور حال السودان

الشعب السوداني عظيم هزم المشروع الاسلامي مرة اخري بنضاله وتضحياته وباب النسوان والرجال في العربات والعشرة مقاعد للمرة
مع العلم ان النخوة ان تترك المقاعد كلها للكبير والنساء

اغنية البلابل تعبر عن حال ما قبل قوانين الشريعه وبعدها يجوا يقولوا لك سوء في التطبيق

فصل الدين عن الدولة يجعلنا متساوين في الوطن والمواطنه

اي شريعه التي يدعو لها من يري انها ممكن تطبق وان الشريعه والديمقراطية مختلفتان؟؟؟؟


نهج الصحوة ام مشروع الدستور الاسلامي او حكم الغيهب الان تتساوي في كل شي

لان الديمقراطية لا توجد مع الشريعه؟؟؟؟؟

فيديو عن الدولة الدينية والدولة المدنية للدكتور سيد القمني

في ظل الدولة الدينية مخالفتك للامام تقص الرقبه وبعد فترة تكتشف انك علي صاح بعد ان تزهق روحك لان خلافك للسلطان خلاف للرحمن

لذلك ابعاد الدين عن الدولة يتيح لنا جميعا حق التفاكر التناصح والاختلاف

من ييمم وجهه الي اشطر الدول الدينية يشوف العجب

وان طالبان كانت صادقه وهي حكمت النصوص

اما من يريد اللت والعجن افضل له ان يقول دولة مدنية او علمانية او اي اسم اخر
لان دولة الشريعه احكامها واضحة


ناس ارنست ورافت ميلاد ديل ما بلقوا لهم فره ضحكه او مشيه في الشارع العريض

لانك لو وجدت النصراني تزنقوا علي اخر الحيطه في المشي

واذا اخذت عنه الجزيه فيدك اعلي ويده السفلي؟؟؟؟؟


اما اصحاب الديانات الافريقية والذين لا دين لهم فضرب الرقاب ؟؟؟

Quote: ود العمده يا سيدي اولا الشريعه تعتبر الديمقراطية كفر

اثبت يا صبري


وهات الدليل

Quote: في ظل الدولة الدينية مخالفتك للامام تقص الرقبه وبعد فترة تكتشف انك علي صاح بعد ان تزهق روحك لان خلافك للسلطان خلاف للرحمن

Quote: من يريد اللت والعجن افضل له ان يقول دولة مدنية او علمانية او اي اسم اخر لان دولة الشريعه احكامها واضحة

ده خلط غريب جدا

الدولة الدينية تقص الرقاب ظلما و تجبرا نعم
الشريعة لا تقص الرقاب ظلما وتجبرا

الشريعة لا علاقة لها بالدولة الدينية والدولة الدينية من الممكن ان تكون غير اسلامية
كما في الدولة الاسرائيلية واليابانية

الدولة المدنية لا علاقة لها بالعلمانية

فصل الدين او ابعاده عن الدولة مستحيل

ارجو ايراد تعريفك للدولة

من يريد اللت والعجن افضل له ان يقول بالعلمانية لانها وهم غير موجود وخيال مريض

اذا قلنا ان فرنسا تعتبر الى حد ما (متعلمنة ) فتدخلها في تدين رعاياها وتحديد ما ( يلبوسن ) هو سوا بسوا مع الفكر (الديني الاسلاموي السلفي )القائل بتحديد ما يعرف بالزي الاسلاموي والتدخل في حياة الناس هو تدخل ايا كان سوا بالمنع او الاجبار ... والعلمانية التركية تتدخل في حياة الناس الدينية


ربط الديمقراطية بالعلمانية ربط غير صحيح وانتهازية فكرية اذ ان الديمقراطية كالية للحكم مطبقة في دول دينية واحزاب دينية مثل الدولة اليهودية و الحزب الديمقراطي المسيحي الالماني
العلمانية البعثية اوجدت نظم شمولية ديكتاتورية مثل نظام البعث في العراق وسوريا

ابعاد الدين عن الدولة كما في الحالة السوفيتية ليس بعلمانية وانما الحادية

اسامة
تحياتي
نعم يوجد الان انحطاط في الشارع بسبب الدولة الدينية وهذا ما انبه اليه بان نبتعد عنه

اما حال البلابل هو حال لفرهدت البلد

وهل سمعت بان واحد قام قال والله شعرهما فتنه ويجب ان تتحجب
او لو تجاوزن الساعة المحددة للحفلة صودرت ادوات الغناء وقدن لمحاكمة الطواري

الحال جد مختلف
ولابد من فضح العقل السلفي وايجاد بديل غير ديني لشكل الحكم
اما من يري ان الدين والدولة هما المخرج فو الله ده مجرب وانظر امامك وخلفك

اسامة
تحياتي
نعم يوجد الان انحطاط في الشارع بسبب الدولة الدينية وهذا ما انبه اليه بان نبتعد عنه

اما حال البلابل هو حال لفرهدت البلد

وهل سمعت بان واحد قام قال والله شعرهما فتنه ويجب ان تتحجب
او لو تجاوزن الساعة المحددة للحفلة صودرت ادوات الغناء وقدن لمحاكمة الطواري

الحال جد مختلف
ولابد من فضح العقل السلفي وايجاد بديل غير ديني لشكل الحكم
اما من يري ان الدين والدولة هما المخرج فو الله ده مجرب وانظر امامك وخلفك

الاخ الفاضل / Sabri Elshareef
تحية واحترام
لم تكن الشريعة الاسلامية الا أمر رباني , ومكلفون كمسلمون بتطبيقها على أنفسنا أولا , ومن ثم تطبيقها في شتى مناحي الحياة بجعلها قوانين نحتكم اليها , ليس حدودا فحسب , بل عبادات ومعاملات اقتصادية وسياسية واجتماعية , وهي ليست مرهونة بأحد (تنظيم سياسي أو ديني أو خلافه ) , وأنما من يأخذها بحقها , ويطبقها كما هي .
وان شاب تطبيق الشريعة الاسلامية بعض الهنات في تجربتها الأولى في سبتمبر1983م , فلا نلقي اللوم على الشريعة الاسلامية , لأنها مبرأءة من كل العيوب , وكاملة من النقائص , وانما يكون التقصير في التطبيق , ويقع على القائمين على الأمر وقتها , وان كان يحمد لهم أنهم أصحاب أول تجربة لتطبيق حكم اسلامي في البلاد طالما أخلصوا النية لذلك .
وأما قولك بالعنوان الذي وضعته ( حلاوة السودان قبل الشريعة ) ففيه تعميم , وعدم ايضاح من جانبك , فان كنت تقصد تلك التجربة من التطبيق في العام 1983م , كما ذكرت لك لا يقع التقصير في الشريعة وانما في التطبيق , وأن كنت تقصد الشريعة مطلقا أيا كان أسلوب تطبيقها فهذا أمر آخر , يستوجب الوقوف عنده .

ابو شريف تحياتي!!

قال تعالى: { إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً } [الإسراء:36]، وقال سبحانه: { يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ . يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ } [النور:24-25]،

نسأل الله العلي القدير أن يكتبنا في زمرة عباده الخلص
وأن يتوب علينا تفريطنا في أمر ديننا ،، وأن يجعلنا
ممن يستمعون القول والنصح وتبعون أحسنه،،

أخي الشريعة هي من عند الله جل وعلا ، فإن أساء الناس
تطبيقها فلا يعني فسادها،،

أخي أسأل الله لي ولك العافية وحسن الختام،،

قبل ازدياد ظاهرة الهوس الديني اظدهرت الفنون من شعر ورواية وقصة ومسرح وغناء جميل وحفلات وونسات تبشر بامال عراض

ولقد شهدنا التجربة الاسلامية وقوانين الشريعه التي طبقت 1983 وسميت بقوانين سبتمبر 83 ولا زالت تحكم الي الان جمدت بعد الانتفاضة وهل ادي هذا الي شرك واذا الغيت ما الفعل

لقد كتبها الصادق المهدي ان قوانين سبتمبر اللي هي الشريعه لا تساوي الحبر الذي كتبت به تنكر لبرنامجه الانتخابي بعد ان جلس في كرسي الحكم الوثير وبدا في المراوغه
وقول ان من بيته من زجاج لا يطقع الاخرين وهو يقصد الجبهة والدراما بتاعت الشريعه وكان قوله في اتحاد مزارعي الجزيرة 1987 مؤتمر قوي الانتفاضة الثاني

بعد ذلك يحضر الواصف لسوء التطبيق والان امامنا الدولة الاسلامية غشا وتزويغا تسمي دولة المشرةع الحضاري اي حضارة تقدمها دولة الغيهب بمشروعها الديني الذي فتت الوطن وبعثره وخلق الام وجراح لا تندمل


اقول قولي واتمني عودة القوانين الوضعية لانها ممكن يختلف ويتفق عليها ومن يمثل ظل الله في الارض حتي يصدر قوانين شريعه او دستور اسلامي هذه معركتنا في شمال الوادي

اقصد شمال السودان
بعد ان انتزع اهل الجنوب علمانية كاملة وذهب المشروع الاسلامي عنهم

ود العمده لنك ايه الجاي تقول عليه
اورد لك مقال الامام المهدي وليس الامام الصادق المهدي لانه ركاب اكثر من سرج

قال المهدي عليه السلام


من شك في مهديتي فقد كفر

وممكن يكون كفر كتار في ذلك العصر والذي اتضح الان وليس امس انه ليس بمهدي ولا زال الناس منتظرين المهدي وانظر لضيق الفكرة

عزيزي في الشريعه لا يوجد حاجة اسمها ديمقراطية ساورد لك ما يهول له الراس

لا مستقبل الا بفصل الدين عن الدولة

حالة تركيا دي علمانية سرجي مرجي انت حكيم ولا تمرجي

لان العلمانية تصدر من الشعوب وليس البوليس

الايدولوجيا مهنة البوليس

اتمني وصول الهوس الديني لمصر لمعرفة المصريين ماذا تعني الدولة الدينية

اسالك هل طبقت طالبان ارسين لوبين ام طبقت الشريعه وهل للشريعه مليون معني

يعني شريعة نهج الصحوة الاسلامية للانصار حلوة الانصار وهابييين الا شوية وعندهم يمنع السجائر والتمباك

الختمية عايزين دولة اسلامية ودستور 1969 الاسلامي ابان قراءته هو الذي اتي بمايو ولا زال ليس لديهم برنامج جديد

مؤتمر القضايا المصيرية اوصي بفصل الدين عن الدولة لكن تاني عادت حليمة لقديمه

وهم الديمقراطية الاسلامية




مجدي خليل

هناك مقولة معروفة لعالم الاقتصاد الأمريكي الشهير ملتون فريدمان تقول " لا توجد وجبة بدون مقابل... هذه هي خلاصة نظريتي الاقتصادية والباقي مجرد تفاصيل"، وهذه المقولة هي خلاصة لنظرية اقتصادية أساسية في علم الاقتصاد خلاصتها إنه لا يوجد اقتصاد بدون سعر،أي إذا غاب مفهوم السعر ينتهي ما يسمى بعلم الاقتصاد، أهم سعر في علم الاقتصاد هو سعر الفائدة. ولكن ما يسمى بالاقتصاد الإسلامي لا يعترف بسعر الفائدة ومن ثم يمكن أن نسميه أي شيء إلا أن نطلق عليه اقتصاد ، فهو نظام بدائي لا يمت لعلم الاقتصاد بصلة، وما يقال عن الاقتصاد الإسلامي يقال عن كل أوجه أسلمة الحداثة ومصطلحاتها.

المشكلة الأساسية تكمن في تعامل المسلمين مع الحداثة،فهناك فريق من المصلحين المسلمين حاولوا تحديث الإسلام والتوفيق بينه وبين الحداثة مثل رفاعة الطهطاوي ومحمد عبده وغيرهم ولكن جهودهم لم تنجح في ذلك ، وهناك من حاول تحييد الثقافة والتراث الإسلامي بالقوة لكي تسير دولته في طريق الحداثة بدون معوقات وحتى يتأقلم المسلمون مع الحداثة مثل أتاتورك ولكن التجربة متعثرة رغم مضى أكثر من ثمانين عاما عليها، أما الفريق الثالث وهو الأكبر والأوسع انتشارا والأكثر تأثيرا ونفوذا وتغلغلا فهو الفريق الذي عمل بجدية على أسلمة الحداثة وتشويهها.


فرغم أن محمد على بذل جهدا كبيرا في بناء مصر الحديثة ،وحاول التأقلم مع الحداثة إلا أن ظهور جماعة الإخوان المسلمين عام 1928 مثل نكسة خطيرة لدولة محمد على، وبعد صدام الإخوان مع عبد الناصر وهروبهم إلى السعودية ، تحالف الإسلام الوهابي الحنبلي البدوي المتزمت مع الأصولية الإسلامية المصرية في شقها الراديكالي وسعوا ليس فقط لأسلمة الحداثة وإنما لأسلمة العالم أيضا. ومع ارتفاع أسعار البترول اثر أزمة 1973 توفرت أموال طائلة لهذا التحالف الشرير.


وبدأت تهل على المجتمعات الإسلامية نتائج أسلمة الحداثة مثل:

■ أسلمة الزى

وقد أصبح الزى الإسلامي عنوان المرحلة وأحد نتائج ظهور الإسلام السياسي، فالزى الإسلامي هو رمز المرحلة التي امتدت من عام 1973 وحتى الآن وتسميها د.هالة مصطفى " المرحلة السعودية".

■ الاقتصاد الإسلامي والبنوك الإسلامية

ومن عجائب الأمور أن هذه البنوك التي تجمع أموال المودعين من آجل تحقيق النقاء الإسلامي المزعوم تودع هذه الأموال في بنوك غربية وفقا للنظام المتعارف عليه دوليا لسعر الفائدة، كما أن وثائق 11 سبتمبر أثبتت تورط عدد من هذه البنوك الإسلامية في عولمة الإرهاب الإسلامي.

■ التعليم الإسلامي وأسلمة التعليم الرسمي

ويكفينا أن نقول أن إحصائيات 2001 أظهرت وجود 39000 تسعة وثلاثين ألف مدرسة إسلامية في باكستان وحدها، وفى مصر يشكل التعليم الإسلامي 22% من التعليم العام علاوة على آلاف المدارس الإسلامية الخاصة وأسلمة التعليم الرسمي، وفى السعودية يغلب نمط التعليم الديني على معظم التعليم هناك، ولهذا ليس بمستغرب أن تشكل السعودية وباكستان ومصر المراكز الرئيسية للإسلامية الدولية ومراكز تفريخ الإرهابيين والفكر الإرهابي عالميا.

■ الطب الإسلامي

مثل التداوي بالأعشاب البدائية والحجامة والطب النبوي والتداوي ببول البعير، وبالطبع هذا العلاج البدائي الضار مخصص فقط للغلابة والبسطاء والمهووسين دينيا، أما من يروجون للطب الإسلامي فهم أنفسهم وجوه مألوفة في اكبر مستشفيات العالم مثل هوبكنز ومايو كلينك وكليفلاند سنتر ومصحات لندن وباريس.

■ التوسع الكبير في المنظمات الإسلامية

مثل رابطة العالم الإسلامي، منظمة الغوث الإسلامية، منظمة المؤتمر الإسلامي، منظمة الشبيبة الإسلامية، منظمة الثقافة والعلوم الإسلامية... ولعل أحدث هذه المنظمات هي الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين والذي يرأسه يوسف القرضاوي وأمينه العام محمد سليم العوا وهو منتج قطري لمنافسة السعودية في حقل الأسلمة.


أضف إلى ذلك هناك الكثير من منتجات أسلمة الحداثة مثل أسلمة الإعلام، القوانين الإسلامية وأسلمة القضاء،انتشار دار النشر الإسلامية لدرجة أن معظم الكتب في معرض القاهرة الدولي للكتاب هي كتب إسلامية تباع بأقل بكثير من سعر التكلفة ، أسلمة العلوم، الانتشار الواسع للثقافة الإسلامية السلفية، العداء السافر للدولة القومية،انتشار المطاعم الإسلامية وأصبحت كلمة حلال من الكلمات المألوفة في مناطق تجمع المسلمين في الغرب، أما اغرب ما رأيته فهو مطعم إسلامي في حي الهرم بالقاهرة يقدم كباب وكفتة إسلامية رغم أن كل المطاعم حوله يملكها مسلمون وتنحر ذبائحها على الطريقة الإسلامية، علاوة على الانفجار في الفتاوى الإسلامية لمحاصرة المسلم في كل شئون حياته بالرؤية السلفية.

أما احدث منتجات أسلمة وتشويه الحداثة فهو مفهوم " الديمقراطية الإسلامية"، وهو مصطلح مثله مثل الاقتصاد الإسلامي لا يمت بصلة للديمقراطية الحقيقية، فما تسمى بالديمقراطية الإسلامية تعادى الحريات وخاصة الحريات الدينية وحرية الإبداع، وتعادى العلمانية ،والسلام ،والتنمية، والعقلانية، والحداثة ،والانفتاح، والفصل بين الدين والدولة، والمساواة بين المسلم وغير المسلم، والليبرالية. فماذا تبقى من قيم الديمقراطية الحقيقية ولم تعاديه ما تسمى بالديمقراطية الإسلامية؟، وهل يمكن أن يسمى هذا الكائن المشوه ديمقراطية؟.

ولكن لماذا ظهر مفهوم الديمقراطية الإسلامية؟

في السنوات الأخيرة وخاصة بعد 11 سبتمبر تردد في الغرب أن هناك تعارض بين الثقافة الإسلامية والديمقراطية فقد ذكر صمويل هنتنجتون في كتابه الشهير "صدام الحضارات" ،" الثقافة الإسلامية تفسر إلى حد كبير فشل قيام الديمقراطية في أماكن كثيرة فيما يسمى بالعالم الإسلامي". ويرى عالم السياسة جون هول أن الإسلام دين توحيدي ذو وجه قبلي ينتج نظاما اجتماعيا لا يمكن أن يسند سلطة سياسية ،ولذلك تنتج المجتمعات الإسلامية دولا ضعيفة ومجتمعات مدنية ضعيفة ولا تنتج ديمقراطية فهي في حالة خضوع وإذعان لإرادة فوقية إلهية تسوق الجماعة فيها الفرد للخضوع الإجباري لهذه الإرادة.

وأيضا يتردد صعوبة الإصلاح الإسلامي منذ مقولة لورد كرومر "إصلاح الإسلام معناه نهايته" والتي أكدها ووافق عليها د. جلال أمين في مقالة له بجريدة الحياة بعد 11 سبتمبر.


ولهذا تكثف الحديث عن مفهومي الإصلاح الإسلامي والديمقراطية الإسلامية بعد 11 سبتمبر. وفى حين أن الطب الإسلامي والشعوذة والمداواة بالحجامة وبول البعير موجه أساسا إلى الداخل الإسلامي، فإن مفاهيم الإصلاح الإسلامي والديمقراطية الإسلامية موجهة أساسا للغرب. وقد شاهدت بعد 11 سبتمبر داعية إسلامي مصري معروف يعيش في كاليفورنيا يتحدث إلى الـ س. أن. أن عن الإصلاح الإسلامي بلغة أقرب إلى ثقافة الديمقراطية الغربية وشاهدت نفس الشخص يتحدث إلى التليفزيون المصري بعدها بأيام بلغة اقرب إلى لغة المتطرفين.، وهكذا فإن الكثير من دعاة الإصلاح الإسلامي المعاصرين لا يوجهون جهودهم إلى تغيير الثقافة الإسلامية في الداخل وإنما تجميل وجه هذه الثقافة في الغرب.

أما الديمقراطية الإسلامية فهي دفاع ذاتي يقول أن الإسلام لا يتعارض مع الديمقراطية، ولكن الخطير إنها تستخدم كغطاء لإقناع الغرب بإشراك الإسلام السياسي في الحكم بما في ذلك الوصول إلى قمة السلطة، ولهذا تم تأسيس منظمة الإسلام والديمقراطية في العاصمة واشنطن وليس في الرياض أو قندهار.

وفى حين أن العلاج بالحجامة وبول البعير يتصدى له في الداخل الإسلامي شيوخ ومشعوذون فإن الحديث عن الديمقراطية الإسلامية يتصدى له في الغرب شخصيات أكاديمية وناشطون بارزون من الشرق الأوسط، وفى النهاية تلبس الديمقراطية عمامة إسلامية في موجة جديدة لخداع الغرب وخداع العالم.

لا يوجد شيء اسمه ديمقراطية إسلامية أو ديمقراطية مسيحية أو يهودية كما إنه لا يوجد اقتصاد مسيحي وإسلامي ويهودي. ممكن أن نقول المسلم الديمقراطي مثل المسيحي الديمقراطي لأن كل الأديان بها من يؤمن بالديمقراطية ومن لا يؤمن، أما الكلام عن الديمقراطية الإسلامية فهو مجرد كذبة جديدة وخداع وتضليل للعالم، والإسلاميون الذين يريدون أن يحكموا بلادهم بمفهوم الديمقراطية الإسلامية هم في الواقع يريدون معالجة مسائل شائكة وغاية في التعقيد بالحجامة ، فمعالجة الأوضاع السياسة المتردية في المجتمعات الإسلامية بما يسمى بالديمقراطية الإسلامية لا يختلف كثيرا عن معالجة الأمراض المستعصية بشربة الشيخ محمود أو ببول البعير.

في معرض القاهرة للكتاب في يناير 2006 شاهد أحد أصدقائي طابورا طويلا يقف متلهفا لشراء زجاجة من بول البعير.

وفى السادسة من مساء 29 يونيه 2007 كنت في أحد المولات في واشنطن وشاهدت طابورا طويلا يصطف للحصول على أحدث تليفون محمول يسمى I Phone والذي أطلقت الشركة المنتجة له بيعه في تمام السادسة من مساء ذلك اليوم. I Phone هو تليفون يمثل أحدث صيحة في عالم التكنولوجيا به ذاكرة حجمها ستين جيجا بايت تستطيع أن تخزن عليها آلاف الأغاني والصور وتشاهد عليه أحدث الأفلام وأن تستخدمه ككمبيوتر لتطلع على رسائلك الالكترونية في أي وقت وأي مكان وكل ذلك عبر شاشة حساسة تعمل بالتتش اسكرين.

الفرق بين طابور بول البعير وطابور هذا التليفون هو الفرق بين مجتمع أسلمة الحداثة ومجتمع تقديس العلم والفصل بين الدين والدولة والسياسة، ولا علاج للمجتمعات الإسلامية إلا بالفصل بين الدين والدولة وخلاف ذلك تبقى الديمقراطية الإسلامية أداة تخريب .... ونموذج حماس ليس ببعيد.




http://liberalegyptians.blogspot.com/2007/07/blog-post_14.html

لا علماني ولا إسلامي
ويتم ذلك من خلال العمل على تطوير التجربة الديمقراطية في الوطن العربي من خلال توعية المواطنين بواجباتهم ودورهم في الممارسة، وتطوير المهارات والقيادات القادرة على القيام بهذا الدور في المجتمع بمختلف فئاته وعاظ ،صحفيين،منظمات المجتمع المدني وحتى المواطنين العاديين ، فأول خطوة في التغيير هي الفهم للواجبات والحقوق.

كما يأتي هدف التقريب بين وجهات النظر السياسية المختلفة كهدف أيضا بما في ذلك التيارات الإسلامية والعلمانية وإيجاد قاعدة للحوار والتعاون من اجل البناء الديمقراطي السليم فالديمقراطية هي الهدف الاسمي والاهم.




http://www.20at.com/newArticle.php?sid=1959



انا ليس مع هذه المفاهيم ولا تستطيع ان تضع نفسك في منزلة بين المنزلتين اما دولة تحكم الشريعه

او دولة تحكم القوانين الوضعية وهذه نقدر نعدل ونلغي فيها ومساحة الحركة تمنح الجميع رؤي وافاق اوسع

(من بدل دينه فاقتلوه )



طيب دي معالجتها عندك كيف يا ود العمده واخرون اراد مجموعة ان يغيروا/ن دينهم هل توافق الشريعه علي هذا الفهم؟؟؟؟؟

الاخ الأستاذ صبري تحيتي ومحبتي
لا زال كما يبدو ان بعض الناس ينتظرون تطبيق "الشريعة الحقة" ولا أدري من سوف يطبقها هم فقط يظنون حققت العدل حينما يطبقونها هم... الشريعةليس فيها ديمقراطية ولو طبقت حرفيا فانها لن تفعل شئيا غير تخلف الحياة ومنجزات الانسان في صراع تاريخي مرير....مع تحياتي

غياب المساواة في الدين الإسلامي بين الرجل والمرأة وبين المسلمين وغير المسلمين وخصوصا الأقليات


المراة ووضعها في دولة الشريعة؟؟؟؟


حديث ممكن اي مهوووس يحد به حرية النساء في التحرك


عن ابو موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( ايما امراة استعطرت ثم مرت علي القوم ليجدوا ريحها فهي زانية )


ورد هذا الحديث في كتاب الترابي

الاتجاه الاسلامي يقدم المراة بين تعاليم الدين وتقاليد المجتمع صفحة 77

الدار السعودية للنشر والتوزيع 1404ه 1984



ايضا ما هو طبيعة لباس الحرة من الامة هل يا تري توجد في دولة الشريعه معالجه لذلك ؟؟؟؟؟؟

Quote: الاخ الفاضل / Sabri Elshareef تحية واحترام لم تكن الشريعة الاسلامية الا أمر رباني , ومكلفون كمسلمون بتطبيقها على أنفسنا أولا , ومن ثم تطبيقها في شتى مناحي الحياة بجعلها قوانين نحتكم اليها , ليس حدودا فحسب , بل عبادات ومعاملات اقتصادية وسياسية واجتماعية , وهي ليست مرهونة بأحد (تنظيم سياسي أو ديني أو خلافه ) , وأنما من يأخذها بحقها , ويطبقها كما هي . وان شاب تطبيق الشريعة الاسلامية بعض الهنات في تجربتها الأولى في سبتمبر1983م , فلا نلقي اللوم على الشريعة الاسلامية , لأنها مبرأءة من كل العيوب , وكاملة من النقائص , وانما يكون التقصير في التطبيق , ويقع على القائمين على الأمر وقتها , وان كان يحمد لهم أنهم أصحاب أول تجربة لتطبيق حكم اسلامي في البلاد طالما أخلصوا النية لذلك . وأما قولك بالعنوان الذي وضعته ( حلاوة السودان قبل الشريعة ) ففيه تعميم , وعدم ايضاح من جانبك , فان كنت تقصد تلك التجربة من التطبيق في العام 1983م , كما ذكرت لك لا يقع التقصير في الشريعة وانما في التطبيق , وأن كنت تقصد الشريعة مطلقا أيا كان أسلوب تطبيقها فهذا أمر آخر , يستوجب الوقوف عنده

.

اخى العنوان خاطى وخطاء كبير. الشريعة هى كلام اللة عز وجل.لاعيب فيها ومرئة من العيوب

العيب فى دجال زمانة الزنديق التربى ودفع اللة الحاج يوسف وخلف اللة الرشيدومن والاهم

لعل أبرز مظاهر هذا الموقف ما مثلته جماعة الإخوان المسلمين في مصر التي تأسست عام 1928 كرد فعل على إسقاط الخلافة، كما ورد على لسان مصطفى مشهور، المرشد الخامس للجماعة، والذي أكد أن حسن البنا، مؤسس الجماعة ومرشدها الأول، قام ليعلن أن إعادة الخلافة فرض عين على كل مسلم ومسلمة ، وكان حسن البنا قد وجه رسالة إلى رؤساء وملوك الدول الإسلامية في حزيران (يونيو) 1947 طالبهم فيها بتحمل مسؤولياتهم والقيام بمهمة خدمة الأمة، وهي المهمة التي قال إنها تنقسم إلى شقين: الأول تخليص الأمة من القيود السياسية حتى تنال حريتها ويرجع إليها ما فقدت من استقلالها وسيادتها، والثاني بناؤها من جديد لتسلك طريقها بين الأمم وتنافس غيرها في درجات الكمال الاجتماعي .


http://www.shrooq3.com/vb/showthread.php?p=20394

العنوان اقصد به الشريعه احترم وجهة نظر من نبهني وارد لهم السؤال ما هو مشروعك المقدم من شريعه للانسان



من يري ان العصر تغير من القرن السابع الميلادي وانه يلزم تطوير التشريع الاسلامي ما بين ايات اصول وايات فروع يرجع هذه

الخاصية الي الفكر الجمهوري والاستاذ محمود شهيد الحرية والمعرفة ومن اراد تحاور حول الفكرة وماذا قالت وهل صحيح ما دعت اليه او غير صحيح يذهب الي www.alfikra.org


انا الهمتني اغنية البلابل للوضع قبل الاسلمة في احدي المرا ت وانا راكب مواصلات الجزيرة فاذا بي اكون احد محظوظي جوار الشاعر محي الدين فارس ومصطفي سند ليس

ببعيد وقد فرغا لتوهما من مؤتمر لاسلمة الاداب والفنون بقاعة الشارقه وانا سالت محي الدين فارس كيف الاسلمة هذه للفنون وهي اتت من حبرتجية الدين في الجبهة الاسلامية

ولم تستمر هذه المواوويل فقط للعرض لكن كيف ان تكتب قصيدة وفقا لاسلمة الايدولوجيا الاسلامية



سؤال لمن يريد ان ينزل لي الحكم بالشريعه كيف؟؟ اما هي نصوص نعم ولا غبار عليها وصحيحة بس لا تناسب هذا العصر كانت مناسبة لاهل ذلك العصر الماضي اما الان لا

تناسب

ن الديمقراطية، على سبيل المثال، منهاج للحياة مخالف لمنهاج الإسلام. ففي الديمقراطية أن الشعب هو صاحب السلطة في التشريع، يحلل ويحرم ما يشاء... في حين أن الشعب في الإسلام لا صلاحية له في تحليل الحرام وتحريم الحلال ولو أجمع الشعب كله على ذلك، فالجمع بين الإسلام والديمقراطية إذن كالجمع بين الإسلام واليهودية مثلاً، فكما أنه لا يمكن أن يكون الإنسان مسلماً ويهودياً في الوقت نفسه لا يمكن أن يكون مسلماً وديمقراطياً»

للاصولي الاسلاموي صالح سرية

ب - ينص البرنامج السياسي الاجتماعي للزعيم الأصولي الأفغانستاني قلب الدين حكمتيار على ما يلي (ترجمت هذا المقطع من البرنامج عن الإنكليزية):
«إن الإسلام والديمقراطية لا يتوافقان أو يتماشيان مع بعضهما البعض، ستكون أفغانستان دولة إسلامية متشددة. ستقوم فئة من الرجال الحكماء بتكييف قوانين البلاد مع الإسلام وستحظر المشروبات الروحية كلها وتعود المرأة إلى البيت مجدداً ويتسلم الملاوات السلطة».
وكما نعرف جميعاً كان حكمتيار وجماعته أكبر المستفيدين من المال والعتاد والتدريب الأمريكي الذي قدمته له الـCIA والاستخبارات العسكرية الباكستانية بلا حساب أثناء المواجهة مع الاتحاد السوفياتي وجيوشه في أفغانستان




http://www.aljaml.com/node/3402

قاً إنَّ الإسلام يأمر بالشورى. ولكن أيُّ شورى يأمر بها الإسلام؟ إنَّ الله سبحانه يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم:

{وشاورهم في الأمر فإذا عزمتَ فتوكل على الله}.

ومعنى الآية واضحٌ صريح، لا يحتاج إلى تفسير،

ولا يحتمل التأويل. فهو أمرٌ للرسول صلى الله عليه وسلم، ثم لمن يكون ولي الأمر من بعده: أن يستعرض آراء أصحابه الذين يراهم موضع الرأي، الذي هم أولو الأحلام والنهى، في المسائل التي تكون موضع تبادل الآراء وموضع الاجتهاد في التطبيق. ثم يختار من بينها ما يراه حقاً وصواباً أو مصلحة، فيعزم على إنفاذه، غير متقيد برأي فريقٍ معين، ولا برأي عددٍ محدد، لا برأي أكثرية، ولا برأي أقلية، فإذا عزم توكل على الله، وأنفذ العزم على ما ارتآه.


ومن المفهوم البديهي الذي لا يحتاج إلى دليل: أن الذين أمر الرسول بمشاورتهم - ويأتسى به فيه من يلي الأمر من بعده - هم الرجال الصالحون القائمون على حدود الله، المتقون لله، المقيمُو الصلاة،

المؤدُو الزكاة، المجاهدون في سبيل الله، الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لِيلني منكم أولو الأحلام والنهى). ليسوا هم الملحدين، ولا المحاربين لدين الله، ولا الفجار الذين لا يتورعون عن منكر، ولا الذين يزعمون أنَّ لهم أن يضعوا شرائع وقوانين تخالف دين الله، وتهدمُ شريعة الإسلام. هؤلاء وأُولئك - من بين كافرٍ وفاسقٍ - موضعهم الصحيح تحت السيف أو السوط، لا موضع الاستشارة وتبادل الآراء.
والآية الأخرى، آية سورة الشورى - كمثل هذه الآية وضوحاً وبياناً وصراحةً: {والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون} اهـ.


--------------------------------------------------------------------------------

(75) وحتى حرية الكلمة أو الدعوة كما تريدها الديمقراطية فحرية باطلة كفرية، لأن أهل الديمقراطية حين ينادون لحرية الكلمة في دينهم هذا، لا يعنون حرية الصدع بكلام الله وحده.. بل وحرية كلام الطاغوت والكفار والملاحدة والمشركين وحرية الإعتقاد والإرتداد والطعن في كلِّ المقدسات. وهذا الكفر ربما كان مطبقاً في الديمقراطية الغربية.. أما ديمقراطية العرب ففيها حرية كلّ كفرٍ وإلحادٍ وزندقةٍ، أما الإسلام فمكبلٌ عندهم ومسجونٌ ومطرود، وهؤلاء الدعاة أسمى أمانيهم أن يحققوا ويصلوا بالناس إلى ديمقراطية الغرب الكافر، والكفر ملَّةٌ واحدةٌ وهو دركات. فتنبه.
(76) سورة النساء، الآية 142.
(77) سورة البقرة، الآية 9.
(78) رواه الإمام أحمد في مسنده عن عُبادة بن الصامت رضي الله عنه، حديث رقم 22704.
(79) راجع الدرر السنية في الأجوبة النجدية: ج 1ص 145.
(80) المادة 25 من الدستور الأردني: (تُناط السلطة التشريعية بالملك ومجلس الأمة).. وأختها في الدستور الكويتي رقم 51: (السلطة التشريعية يتولاها الأمير ومجلس الأمة وِفقاً للدستور).
(81) سورة يوسف، الآيتان 39-40.
(82) سورة الشورى، الآية 21.
(83) سورة الأحزاب، الآية 36.
(84) هذا في الديمقراطية الغربية الكافرة أما في الديمقراطية العربية الكافرة فإن الاعتبار الأول والأخير فيها للملك أو الأمير أو الرئيس إذ بدون تصديقه لا قيمة لقول الأمة ولا نُوابها ومجلس النواب، كلُّه بيده يحله ويربطه ويلعبُ به كيف شاء ومتى شاء.
(85) انتبه... هذا للأئمة المسلمين الحاكمين بشرع الله المعادين لأعداء الله وليس لسفلة الخلق من كفرة الحكام المرتدين أولياء وإخوان اليهود والنصارى..
(86) سورة الأنعام، الآية 116.
(87) سورة يوسف، الآية 103.
(88) سورة الروم، الآية 8.
(89) سورة يوسف، الآية 106.
(90) سورة البقرة، الآية 243.
(91) سورة يوسف، الآية 21.
(92) سورة الإسراء، الآية 89.
(93) سورة يوسف، الآية 40.
(94) سورة يوسف، الآية 21.
(95) (سحقاً سحقاً) أي بُعداً بعداً. ونصبه على المصدر. وكرر للتوكيد. رواه مسلم [2291]، والبخاري [6212] بلفظ: (سحقاً سحقاً لمن غيّر بعدي).
(96) سورة الشورى، الآية 38.
(97) عمدة التفسير: ج 3 هامش ص 64-65.
(98) سورة آل عمران، الآية 159.




هذا عمرو خالد الشاب المدلل كاسر صوته وفقيه الحسان واصحاب المال ويقدم الدين في شكل كبسولة تتماشي مظهريا فقط مع الحياة لبس البدله واستخدام تكنولوجيا العصر لكن المادة هي نفسها ليس بها تطوير او رؤية جديدة



http://forum.amrkhaled.net/old/showthread.php?t=95611&page=2

Quote: من يري ان العصر تغير من القرن السابع الميلادي وانه يلزم تطوير التشريع الاسلامي ما بين ايات اصول وايات فروع يرجع هذه الخاصية الي الفكر الجمهوري والاستاذ محمود شهيد الحرية والمعرفة

يا صبري الشمولية دي كيف هي ؟؟

ما هو النظرة الاحادية دي


انا اسئلك والدكتور احمد حسين

ما هي الشريعة ؟

ارجو شاكرا التكرم بالاجابة

صحيح ان العصر تطور ويلزم التطوير ولكن ليس عبر بوابة الطاهوية وحدها

الا اذا كنتم تعتقدون ان محمود محمد طه نبي اخر الزمان !!!

هذه عقائدية شمولية في ابشع صور لها

اخي صبري تحية طيبة
قلت يا صبري

Quote: قال ان هذا ال نجيب محفوظ الله يرحمه عنده ررواية نازل في الانبياء شتيمة قالوا له قراتها قال اعوذ بالله ما اقرالهوش طيب عرفته كيف كافر قال الجماعه بتاعينا قالوا لنا

وقلت ايضا ياصبري مخاطبا ود العمدة

Quote: ود العمده يا سيدي اولا الشريعه تعتبر الديمقراطية كفر

طيب يا استاذ صبري انت فرقك من المهوس الداير يكتل نجيب محفوظ دون ان يقرأ كلامه وانت حكمت على الشريعة الاسلامية بتكفير الديموقراطيةدون ان تقراها اذن مافي اي فق بينك وبين المهوس المصري يا سيدي اقرا الشريعة اولا وبعدين تعال اتكلم كلام كبار
وانا حا اثبت ليك انك ماقريت الشريعة وكلامك كله قص ولصق ودة كلة ممكن اثباته

الاخ ود العمدة لك تحياتي

الشريعه في واحده من حاجاتها ان شهادة المراة لا تساوي الرجل

في الدولة المدنية او العلمانية ان الشهادة متساوية بالنسبة للرجل والمراة

الشريعه لا تقبل بان يصبح رئيس جمهورية مسلمة مسيحي حتي ولو تحصل علي اغلبية ؟؟


شريعه ملك اليمين وحد السرقه والزنا والرق وملك اليمين وكلها دي شريعه الان لا يمكنك ان تفعلها في نفسك

شريعه دعوة الناس الي لا اله الا الله ولو لم يستجيبوا ضرب الرقاب

شريعه اخذ الجزية من النصاري عن يد وهم صاغرون


وبعدين عشان ما تمرق وتدخل لي من حتات انا لا اتحدث بلسان الفكرة الجمهورية ولها متحدثين/ات يغطون عين الشمس

بس ارجع الفضل لاصحابه في حل مشكلة العقل الاسلامي او الانساني

هنا انا اتحدث لي انا المقر بعلمانيتي التامة وفصل الدين عن الدولة

شريعه في المصارف والزكاة والجهاد هذه هي الشريعه تتعارض مع الديمقراطية بل ان الشريعه في وادي والديمقراطية هي حكم الشعب بقوانين مستمدة من الناس وليس الهية

تقبل الخطا والصواب



الكوره عندك انت علشان تشرح لماذا اتخذ حزب الامة سيداو بالنسبة للمراة وليس الشريعه السمحاء؟؟؟؟

المهدي عليه السلام قال

من شك في مهديتي قد كفر وهو لم يطلع المهدي ومن كفر في زمنه كان صادق الحس وله بصر وبصيرة

ده شر الدولة الدينية شوف البرهان بالمهدي الامام ولا زلنا ننتظر المهدي ولو جاء واحد بكره قال هو المهدي وولم نصدقه ايكفرنا هذا المهدي ؟؟؟؟


استخدام العقل يساعد في الخروج من هذه الازمات والارتقاء بالمفاهيم من اجل قيم انسانية افضل هو مفتاح التقدم والسعاده

هل تتساوى المرأة مع الرجل في الإسلام؟

• يعلم الإسلام بأن الرجل يتفوق على المرأة.

"ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة... "
سورة البقرة 228:2


في أي المجالات لا تتساوى المرأة مع الرجل في الإسلام؟

• يعلم الإسلام بأن المرأة تقل عن الرجل في مجالين على الأقل.
أولا: في الإرث: فنصيب المرأة هو نصف نصيب الرجل.

"يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين".
سورة النساء 11:4
ثانيا: في الشهادة: فشهادة إمرأتين تساوي شهادة رجل واحد.

" ...واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء".



دي لك يا ود العمده وللاخرين ؟؟؟؟

Quote: الحــزب الجمهـــوري البيـان نمرة (11) تصفيـة المحـاكم الشـرعيــة -4-[/align:d855f43f7e] يخرج هذا البيان للناس في مستهل اسبوع تصفية المحاكم الشرعية، الذي اتخذ القرار بإقامته في مؤتمر الحزب الجمهوري الذي انعقد بمدني خلال ايام عيد الفطر المبارك.. ونحن لا نسميها محاكم شرعية الا مجاراة لما الف الناس ان يسموها .. فإنها في الحق محاكم ملية كما ورد ذلك في البيان نمرة (6).. فان الشريعة الاسلامية لا يمكن ان يقيمها رجال رضوا بان يؤمنوا (ببعض الكتاب ويكفروا ببعضه).. ولا يقيمها رجال رضوا بان يشرف الاستعمار على تنفيذ احكامهم، ومن ثم الرقابة عليهم. ان اول ما يجب ان يقال في مستهل هذا الاسبوع هو ان الاوان قد آن للناس ليفرقوا بين القضاة الشرعيين وبين الشريعة.. فانه من الجهل بالدين الا يقع هذا التفريق.. بل انه لما يصم الدين، ويعوق الدعوة الدينية في هذه البلاد، ان نقرن بين القضاة الشرعيين وبين الدين.. ان القضاء في هذه البلاد سيتوحد.. وان التشريع في هذه البلاد سيتوحد وان التعليم في هذه البلاد سيتوحد، ما في ذلك ادنى ريب.. ولكن ذلك لن يتم قبل ان تقوم الثورة الدينية بتجديد الفكر بعودة (لا اله الا الله ) من جديد، قوية، خلاقة في صدور الرجال والنساء، في القرن العشرين كما كانت في القرن السابع.. وأول خطوة في سبيل عودة الدين التفريق بينه وبين القضاة الشرعيين.. والتفريق بينه وبين من يسمون رجال الدين، ممن عاشوا علي الدين، علي طول المدى ، ولم يعيشوا له لحظة واحدة .. ان الغرض من اقامة اسبوع تصفية المحاكم الشرعية هو ان يقوم التمييز في ذهن الشعب بين الدين وبين من يسمون رجال الدين من قضاة ومن غيرهم.. وعلي الله قصد السبيل ومنه نستمد التسديد امدرمان في 2/1/1969م محمود محمد طه رئيس الحزب الجمهوري [align=center:d855f43f7e] برنامج المحاضرات لأسبوع تصفية المحاكم الشرعية يقدم المحاضرات الاستاذ محمود محمد طه[/align:d855f43f7e] المحاضره الاولى مساء الخميس 2/1 الساعة السابعة بدار الحزب الجمهورى بالموردة المحاضرة الثانية مساء الجمعة 3/1 الساعة السابعة بالكلية المهنية بالخرطوم المحاضرة الثالثة مساء السبت 4/1 الساعة السادسة بمعهد شمبات الزراعي المحاضرة الرابعة مساء الاحد 5/1 سيعلن عن مكانها المحاضرة الخامسة بنادي العمال بالخرطوم بحري- مساء الاثنين 6/1 الساعة السابعة المحاضرة السادسة بدار اتحاد طلاب جامعة الخرطوم – مساء الثلاثاء7/1الساعة الثامنة المحاضرة السابعة مساء الاربعاء سيعلن عن مكانها والمحاضرة الثامنة مساء 9/1 بدار الحزب الجمهورى بالموردة

الأخ العزيز صبري
تحية طيبة
لا بد في البداية من تصحيح أمر هام وهو أن الشريعة الإسلامية لم تطبق في السودان ولا في أي دولة أخرى بعد عهد الخلفاء الراشدين .. السودان مر بتجربتين شائهتين ادعيتا تطبيق الشريعة الإسلامية ولم تجلبا سوى الكوارث .. أولهما كانت خلال عهد المهدية والثانية بعد أعلان قوانين سبتمبر 1983 (في أواخر عهد نميري) وهذه الأخيرة أعادها الاخوان المسلمون ، على تشويهها ، بعد انقلابهم المشئوم في يونيو 1989 .. هذه التجارب شائهة لأنها تخالف الشريعة روحا ونصا وتطبيقا وتزيفها ويمكن أن نسوق أمثلة على ذلك ..
الشيء الثاني هو أن الشريعة الإسلامية على كمالها ، وكما طبقها النبي الكريم في القرن السابع ، لا تصلح في كل صورها لحل مشاكل الناس اليوم وذلك لأنها في حقيقتها جاءت مفصلة على قدر القرن السابع وقد قال النبي في ذلك (نحن معاشر الأنبياء أمرنا ان نخاطب الناس على قدر عقولهم) .. الإسلام صالح لكل زمان ومكان ولكن الشريعة ليست هي الإسلام ولكنها هي الطرف الذي يتعلق منه بتنظيم علاقة المسلمين بعير المسلمين وببعضهم البعض في القرن السابع كما نظمت شريعة موسى حياة اليهود وعلاقتهم بغيرهم وببعضهم في عهدهم وكما فصلت شريعة آدم علاقة المجتمع في عهد آدم حيث أباحت تلك الشريعة زواج الأخ من أخته .. لاحظ ان كل هذه الشرائع إسلامية وأنبيائها مسلمين ولكنها راعت ضعف المجتمعات التي بعثت فيها .. مثلا الشريعة الإسلامية تقوم على الوصاية: وصاية النبي على المؤمنين ووصاية المؤمنين على الكفار وآل الكتاب يقاتلونهم حتى يدخلوا الإسلام بحكم آية السيف أو يدفعوا الجزية ، في حالة الكتابيين (وهم صاغرون) ووصاية الرجال على النساء وعدم المساواة بينهم في الزواج والميراث والشهادة .. وهي قائمة أيضا على عدم خروج المرأة من بيتها الا لضرورة ملحة وعلى عدم تولي المرأة أي أمر من أمور الولاية (ما أفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة) وعلى عدم تولي الكتابيين أمور المؤمنين (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) .. كل هذه الأحكام كانت حكيمة غاية الحكمة في وقتها ولكن لو حاولنا تطبيقها اليوم فهي لن تأتي الا بنظام ديني متطرف (كما حصل في افغانستان على عهد طالبان) ولذلك نجد أن الدول التي تدعي تطبيق الشريعة الإسلامية اليوم هي أكبر من يخالفها .. فأنت لن تسمع مثلا أي حديث في السودان أو السعودية عن جهاد المشركين أو الكتابيين (برغم نصوص الشريعة الواضحة في ذلك) .. ولن تسمع حديث عن دفع الجزية ,, وفي السودان الذي يحكمه دعاة الشريعة لن تسمع حديث عن عدم تولى المرأة على الرجال حيث تحد النساء الوزيرات وريسات الأقسام يتولين أمور الرجال ولن تسمع حديث عن عدم تولي غير المسلمين أمر تصريف شئون المواطنين - مسلمين وغير مسلمين - حيث أن ثاني أكبر منصب ولائي في السودان يشغله حاليا رجل غير مسلم .. ولن تجد تطبيق لحديث منع التصوير (من صور صورة أمر أن ينفخ فيها الروح) حيث صارت الصورة مهمة حتى لإجراء بعض المراسم الدينية مثل السفر للحج ..
إذا قدر للإسلام أن يحكم حياة الناس في هذا العصر فهو سيقوم على آيات الاسماح وحرية العقيدة والمساواة والعدالة فلن تجد فيها حروب أو إماء أو رقيق كما كان الحال في القرن السابع .. وهذا لن يتم الا اذا بعثنا آيات الأصول لا آيات الفروع التي قامت عليها الشريعة وهذا هو جوهر دعوة الأستاذ محمود محمد طه

عمر

حبيبنا صبري

اهو الاخ عمر جاب تعريفه للشريعة واختلف معه ولكنه اورد تعريفه

انت صبري الشريف

تعريفك شنو للشريعة ؟؟

وسؤال مهم : هل تتفق مع الفكر الطاهوي ؟؟ فكر محمود محمد طه عليه الرحمة ؟

الاخ محمد حسن العمدة المحترم

Quote: اهو الاخ عمر جاب تعريفه للشريعة واختلف معه ولكنه اورد تعريفه

وانت تعريفك شنو؟ عشان نقدر نسألك أسئلة

**

الشكر الي الدكتور احمد الحسين والاخ عمر هواري والي ود العمده وعمر اوضح ان الشريعه لا يمكن ان تطبق في هذا العصر


ارجو من الاخ محمد ابانة اي رؤية له لتطبيق الشريعه وماهو فهمه


وهذه هي الاسئلة التي سالتها لك عن عدم المساواة بين الجميع في الوطن

والتعدد وملك اليمين والرق وممارسته والجهاد وضرورته الان

سالتك ان مرجعية الامام الصادق للمراة هي سيداو جميل بس يتسق هذا مع طرحه ومعرفة عضوية حزبه ان المرجعيه سيداو وليس الشريعه؟؟

لان تولي امراة لقيادة العمل السياسي او الاجتماعي لا توجد في الشريعه

Quote: سالتك ان مرجعية الامام الصادق للمراة هي سيداو جميل بس يتسق هذا مع طرحه ومعرفة عضوية حزبه ان المرجعيه سيداو وليس الشريعه؟؟ لان تولي امراة لقيادة العمل السياسي او الاجتماعي لا توجد في الشريعه

منو القال تولي امراة ليس من الشريعة ؟ الم تكن السيدة عائشة قائدة لجيش من المسلمين ؟ والم تكن ام المؤمنين خديجة صاحبة اكبر دور اجتماعي في امومة المسلمين في مكة ؟


مرجعية حقوق المراة ليست سيداو يا صبري من اين لك بان مرجعية الامام الصادق المهدي هي سيداو ؟؟ هل لم نعرف حقوق المراة الا في سيداو ؟؟ حقوق المراة موجودة في فهمنا للشريعة الاسلامية .. عشان كده لا ازال اطالبك بفهمك للشريعة الاسلامية

الدكتور احمد حسين
المحترم

ربما تكون هذه المرة الاولى التي اتشرف ببداية حوار معكم ولكم انا سعيد بان يتحاور مع افاضل مثلك .. سعدت من قبل مع بعض الاخوة الجمهوريين من بينهم الفاضل عمر ود حيدر .. هنالك نقاش مماثل حول الشريعة مع الاخ كمال عباس ارجو تشريفنا فيه على الرابط Re: حزب الأمة القومي.. العلمانية والدولة الدينية وما بينهما

بس عاوز اعرف هنا تعريف صبري شنو للشريعة وهل هو متفق مع الفكرة ؟ ام لا ؟

كتب عمر عبد الله

Quote: الأخ العزيز صبري تحية طيبة لا بد في البداية من تصحيح أمر هام وهو أن الشريعة الإسلامية لم تطبق في السودان ولا في أي دولة أخرى بعد عهد الخلفاء الراشدين .. السودان مر بتجربتين شائهتين ادعيتا تطبيق الشريعة الإسلامية ولم تجلبا سوى الكوارث .. أولهما كانت خلال عهد المهدية والثانية بعد أعلان قوانين سبتمبر 1983 (في أواخر عهد نميري) وهذه الأخيرة أعادها الاخوان المسلمون ، على تشويهها ، بعد انقلابهم المشئوم في يونيو 1989 .. هذه التجارب شائهة لأنها تخالف الشريعة روحا ونصا وتطبيقا وتزيفها ويمكن أن نسوق أمثلة على ذلك .. الشيء الثاني هو أن الشريعة الإسلامية على كمالها ، وكما طبقها النبي الكريم في القرن السابع ، لا تصلح في كل صورها لحل مشاكل الناس اليوم وذلك لأنها في حقيقتها جاءت مفصلة على قدر القرن السابع وقد قال النبي في ذلك (نحن معاشر الأنبياء أمرنا ان نخاطب الناس على قدر عقولهم) .. الإسلام صالح لكل زمان ومكان ولكن الشريعة ليست هي الإسلام ولكنها هي الطرف الذي يتعلق منه بتنظيم علاقة المسلمين بعير المسلمين وببعضهم البعض في القرن السابع كما نظمت شريعة موسى حياة اليهود وعلاقتهم بغيرهم وببعضهم في عهدهم وكما فصلت شريعة آدم علاقة المجتمع في عهد آدم حيث أباحت تلك الشريعة زواج الأخ من أخته .. لاحظ ان كل هذه الشرائع إسلامية وأنبيائها مسلمين ولكنها راعت ضعف المجتمعات التي بعثت فيها .. مثلا الشريعة الإسلامية تقوم على الوصاية: وصاية النبي على المؤمنين ووصاية المؤمنين على الكفار وآل الكتاب يقاتلونهم حتى يدخلوا الإسلام بحكم آية السيف أو يدفعوا الجزية ، في حالة الكتابيين (وهم صاغرون) ووصاية الرجال على النساء وعدم المساواة بينهم في الزواج والميراث والشهادة .. وهي قائمة أيضا على عدم خروج المرأة من بيتها الا لضرورة ملحة وعلى عدم تولي المرأة أي أمر من أمور الولاية (ما أفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة) وعلى عدم تولي الكتابيين أمور المؤمنين (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) .. كل هذه الأحكام كانت حكيمة غاية الحكمة في وقتها ولكن لو حاولنا تطبيقها اليوم فهي لن تأتي الا بنظام ديني متطرف (كما حصل في افغانستان على عهد طالبان) ولذلك نجد أن الدول التي تدعي تطبيق الشريعة الإسلامية اليوم هي أكبر من يخالفها .. فأنت لن تسمع مثلا أي حديث في السودان أو السعودية عن جهاد المشركين أو الكتابيين (برغم نصوص الشريعة الواضحة في ذلك) .. ولن تسمع حديث عن دفع الجزية ,, وفي السودان الذي يحكمه دعاة الشريعة لن تسمع حديث عن عدم تولى المرأة على الرجال حيث تحد النساء الوزيرات وريسات الأقسام يتولين أمور الرجال ولن تسمع حديث عن عدم تولي غير المسلمين أمر تصريف شئون المواطنين - مسلمين وغير مسلمين - حيث أن ثاني أكبر منصب ولائي في السودان يشغله حاليا رجل غير مسلم .. ولن تجد تطبيق لحديث منع التصوير (من صور صورة أمر أن ينفخ فيها الروح) حيث صارت الصورة مهمة حتى لإجراء بعض المراسم الدينية مثل السفر للحج .. إذا قدر للإسلام أن يحكم حياة الناس في هذا العصر فهو سيقوم على آيات الاسماح وحرية العقيدة والمساواة والعدالة فلن تجد فيها حروب أو إماء أو رقيق كما كان الحال في القرن السابع .. وهذا لن يتم الا اذا بعثنا آيات الأصول لا آيات الفروع التي قامت عليها الشريعة وهذا هو جوهر دعوة الأستاذ محمود محمد طه عمر (

ود العمده والله انا قرات لقاء في الصحافة السودانية مع السيد الصادق وهو مع سيداو قلبا وقالبا بل ان سيداو هي موقف حزب الامة لقضايا المراة لكن ليس ببعيد علي الحزب ان يتنكر لهذا ان الحزب في يد رجل واحد لا مؤسسات ولا اي حاجة

اتفق مع نظرة الفكرة الجمهورية حول الشريعه وهو ده الذي جعل لي ان استطع الفهم بان الشريعه لا مستقبل لها الان للقرن السابع اوكي اما الان لا تناسب هذا العصر


وانت القال لك منو ان السيدة عائشة تولت منصب ؟ والسيدة خديجة لها تجربة كبيرة في الاسلام وهي من اوائل المناصرين لسيدنا النبي بل هي عرفته قبل فترة بعلامة نبوته

واصرت علي زواجه برغم فرق السنوات الطوال تجد من يقول 25 سنة واخرين يقولوا 20 سنة ارسلت ميسرة وارسلت اختها واخطرت ورقه بن نوفل
وذهبت اليه بنفسها

ارجع لكتاب النشاءة والتكوين للصادق الامين لخليل عبد الكريم

المراة حسب الشريعه لا تتقدم الصفوف وهي ناقصة عقل ودين وشهادتها هي واختها تساوي رجل واحد

والميراث حظها اقل من الرجل والتيارات المتشددة في الاسلام هي صادقة لانها تحكم النص
اما انتم عايزين من كل حته حبه لا مكان للشريعة والديمقراطية لان الديمقراطية انتاج بشري يقبل الخطا والصواب

الشريعه من عند الله واذا حكمتها لا تقبل التعديل

اما اذا ريت الاستعانة بنصوص الاصول للقران اقر ان هذا المجهود للاستاذ محمود شهيد الفكر

برضو ارح اشرح لنا نظرة حزب الامة للشريعه
انا انتظر كتابتك

كتب ود العمدة

Quote: منو القال تولي امراة ليس من الشريعة ؟ الم تكن السيدة عائشة قائدة لجيش من المسلمين ؟ والم تكن ام المؤمنين خديجة صاحبة اكبر دور اجتماعي في امومة المسلمين في مكة ؟ مرجعية حقوق المراة ليست سيداو يا صبري من اين لك بان مرجعية الامام الصادق المهدي هي سيداو ؟؟ هل لم نعرف حقوق المراة الا في سيداو ؟؟ حقوق المراة موجودة في فهمنا للشريعة الاسلامية

هات دليلا يثبت أن شهادة المرأة تساوي الرجل في الإسلام?
وأذا كنت تري أن شهادة المرأة نصف الرجل في بعض القضايا فماهو مبرر
و مسوغ ذلك?
ومادام الاسلام قد قال بأن شهادة المرأة نصف الرجل في مبائعة مالية
بنصف دينار فكيف تتولي القضاءة والولاية الكبري?
هل تشهد المرأة علي حسب -فهمكم- في الحدود? وأن كانت تشهد فهل تعدون
شهادة مساوية للرجل?

فرغم أن محمد على بذل جهدا كبيرا في بناء مصر الحديثة ،وحاول التأقلم مع الحداثة إلا أن ظهور جماعة الإخوان المسلمين عام 1928 مثل نكسة خطيرة لدولة محمد على، وبعد صدام الإخوان مع عبد الناصر وهروبهم إلى السعودية ، تحالف الإسلام الوهابي الحنبلي البدوي المتزمت مع الأصولية الإسلامية المصرية في شقها الراديكالي وسعوا ليس فقط لأسلمة الحداثة وإنما لأسلمة العالم أيضا. ومع ارتفاع أسعار البترول اثر أزمة 1973 توفرت أموال طائلة لهذا التحالف الشرير.



الاخ كمال عباس لك التحية والاجلال قلما مثابر للبحث عن المعرفة ونشر الاستنارة شكرا لك دائما مهموم بقضايا الفكر وحرية التعبير

Quote: ود العمده والله انا قرات لقاء في الصحافة السودانية مع السيد الصادق وهو مع سيداو قلبا وقالبا بل ان سيداو هي موقف حزب الامة لقضايا المراة لكن ليس ببعيد علي الحزب ان يتنكر لهذا ان الحزب في يد رجل واحد لا مؤسسات ولا اي حاجة

ما تحته خط يا صبري حديث غير مسئول ولا اقبله قابل الحجة بالحجة بعيدا عن الهتاف
جاء في احتفال حزب الامة القومي بيوم المراة العالمي في العام 2004 الاتي :

إن حزب الأمة الآن يدعو أن يوقع السودان على اتفاقية سيداو، ويعمل على إجماع كافة الأحزاب السياسية حول ميثاق نسوي قدمه للأحزاب وقوى المجتمع المدني للتوقيع عليه في احتفاله بيوم المرأة العالمي للعام 2004م، يشتمل على نقاط أساسية للنهوض بالمرأة.
النقطة السادسة: ميثاق المرأة:
الميثاق الذي نقدمه يسعى لتطوير وضع النساء بالاتفاق على النقاط التالية:
أولا: الدستور: يكفل دستور السودان حقوق المرأة ويحتوي على مواد لحمايتها، ويلتزم بمرجعية الشرعية الدولية ومواثيقها الخاصة بها بما في ذلك اتفاقية سيداو مع مراعاة أمينة للخصوصية الثقافية لمجتمعنا بشكل ملتزم مبدئيا بإنصاف المرأة وحمايتها وإلغاء كافة أشكال العنف والتمييز ضدها، وينص على مبدأ التمييز القصدي الإيجابي للمرأة في مجالات الصحة والتعليم والتنمية والمشاركة السياسية، ويفرض حماية على الشرائح النسوية المستضعفة والنساء في مناطق النزاع المسلح، ويتجنب في صياغته العبارات الغامضة والتي يمكن تفسيرها بشكل يغمط النساء حقوقهن.
ثانيا: القوانين: تسن قوانين تفصل الحقوق الدستورية المكفولة للمرأة بناء على عمل لجان متخصصة يكون تمثيل النساء فيها بالمناصفة، ويعمل على إصلاح كافة القوانين واللوائح لتعزيز مشاركة النساء في كل أجهزة الدولة التشريعية والعدلية والتنفيذية بتخصيص نسب دنيا لتمثيلهن في الوزارات والبنوك وكافة مؤسسات الدولة، خاصة في لجان صياغة الدستور والقوانين وكافة الوظائف العليا حيث لا يجب أن تقل نسبتهن عن الربع. تراعي التشريعات التنوع الثقافي والديني في السودان، وتصحب الصحوة القانونية مجهودات بث الوعي القانوني في المجتمع عامة وبين النساء على وجه الخصوص.
ثالثا: الحياة السياسية: دعم النساء في العمليات الانتخابية بتضمين نسب دنيا لتمثيلهن في قوائم الترشيح، وتخصيص دوائر لهن يكون ناخبيها من الرجال والنساء، وإنشاء القنوات التي تدعمهن وتساعدهن في الحملات الانتخابية. وتمكين المرأة من المشاركة في صنع القرار على كافة المستويات الحزبية القيادية والقاعدية وفي كل المجالات التشريعية، التنفيذية والاستشارات التخصصية، وتأهيل وتدريب الكوادر النسائية سياسيا وتعبويا. والتزام كافة الأحزاب السياسية بوجود حد ادني للنساء في كافة هياكل الحزب القاعدية والقيادية يحدد بـ 30%.
رابعا: التنمية: إدراج تنمية المرأة على مستوى صياغة سياسات وقوانين التنمية المستدامة، وسياسات إعادة تأهيل الاقتصاد السوداني، بضمان مشاركة النساء في صياغة وتنفيذ المشاريع والبرامج التنموية، وكفالة حصولهن على موارد وفوائد التنمية وتصرفهن فيها بصورة متساوية وعادلة. وإجراء كافة القياسات والمعايير لمتابعة وتقويم خلل وضع النساء تنمويا، والاستفادة من عمل المنظمات الطوعية وكافة التنظيمات الجماهيرية في تحديد احتياجات القواعد النسوية.. ودعم النساء في القطاع البنكي بما في ذلك قيام بنوك خاصة بالنساء، وتشجيع مشاريع التقنية الوسيطة والعمل على دعم النساء العاملات في قطاعات الإنتاج التقليدي المختلفة وترقية أدائهن وتقديم الخدمات التمويلية لذلك. والعمل على أن تدعم سياسة الاقتصاد الحر بالحزم الاجتماعية للشرائح المحتاجة خاصة في مجالات الصحة والتعليم والمأوى.
خامسا: التعليم: زيادة الدعم الموجه للتعليم خاصة الأساسي وما قبل المدرسي وإزالة التفرقة في نسب استيعاب الفتيات فيه، وربط التعليم باحتياجات سوق العمل، ومراجعة المناهج بإزالة كافة أشكال الهيمنة الثقافية والتمييز ضد المرأة أو تنميط دورها في المجتمع، أسوة بكافة أشكال التمييز الجهوي والفئوي والإثني والثقافي، وأيضا إزالة كافة أوجه ثقافة الحرب من المناهج اعترافا بأن ثقافة الحرب نفسها مرتبطة بثقافة دونية النساء، وإدخال ثقافة السلام وثقافة حقوق الإنسان في المناهج، مع التأكيد على رفع مهارات التحليل والنقد في مقابل التلقين.
سادسا: الصحة: تخطيط وتنفيذ سياسة صحية شاملة لدعم القطاع الصحي وصحة البيئة ومجابهة الأخطار في مناطق النزاع المسلح، وتكريس الجهود التوعوية والوقائية للأمراض التي تصيب النساء خاصة وهي كثيرة، بالإضافة إلى توعية النساء في المناطق الحضرية بأخطار مزيلات اللون و الأصباغ على الصحة وعلى الدخل القومي. مع الاهتمام بالصحة النفسية للنساء في ظروف الضغوط المعيشية والمواجهات الأمنية والحروب خاصة اللائي تعرضن للاغتصاب أو التعذيب.
سابعا:الصحة الإنجابية: الالتزام بأهداف وبرامج الصحة الإنجابية الهادفة لتقليص نسبة وفيات الأمومة والطفولة وتحقيق الحمل والإنجاب الآمن مثل تنظيم الأسرة ودعم الرضاعة الطبيعية، ونشر الوعي بها، وبأهمية مشاركة الرجل في تحقيقها، وبالممارسات والعادات التي تحد منها مثل ختان البنات واعتباره اعتداء على إنسانية وصحة البنت والأم السودانية الإنجابية والنفسية، ونشر التوعية بالأمراض التناسلية وطرق الوقاية و العلاج بالتركيز على الإيدز كمرض يفتك الآن بالقارة الإفريقية ويهدد السودان لإحاطته بحزام موبوء. ودعم الصحة الإنجابية بكافة السبل والتشريعات، والتنسيق مع المجتمع الدولي للاستفادة من الخبرة والدعم اللازمين.
ثامنا: الثقافة والإعلام: يراعي التخطيط الثقافي التنوع الثقافي والإثني والديني ويتخذ كافة التدابير لضمان المساواة والعدالة والتعايش بين الثقافات، مع اتخاذ سياسات مدروسة مبنية على مسوحات وتحليل للثقافات المختلفة لتطويرها جميعا في اتجاه دعم حقوق المرأة، وإزالة الجوانب السلبية التي ترفد دونية المرأة وهيمنة الرجل، وإحلال ثقافة تدعو للمساواة ورفعة المرأة، عبر كافة حقول العمل الثقافي التقليدي والحديث. وفي هذا الصدد يشارك الإعلام بكافة أجهزته المسموعة والمقروءة والمرئية في عملية التنمية الثقافية، ويبتعد عن نشر أو الترويج للمواد الحاطة من قدر النساء أو المنتهكة لحقوقهن.
تاسعا: العطاء النسوي: دعم المرأة المبدعة في كافة مجالات الفنون والرياضة والعلوم والسياسة والاقتصاد والفكر وتكريمها، والعمل على توثيق إبداع النساء السودانيات وأرشفته، وتشجيع النساء على إبراز مواهبهن خاصة الفنية منها عبر كافة وسائل الدعم والتشجيع.
عاشرا: الأسرة: غرس مفاهيم المساواة والمشاركة وعدم التمييز خلال التنشئة الأسرية، والتوعية بالآثار المترتبة عن التفكك والعنف الأسري، والتنوير باتفاقيات حقوق الطفل والمرأة وقوانين الأسرة، ودعم الأداء الأسري بالوسائل التثقيفية والترفيهية مثل أندية الأحياء وتشجيع النشر في المواضيع المتعلقة بالأسرة، وبالوسائل الاقتصادية والاجتماعية مثل الجمعيات، وإنشاء وحدات للإرشاد الاجتماعي والنفسي في جميع المؤسسات الحكومية والتعليمية. والاهتمام بمعرفة وحل مشاكل الأسر في سودان المهجر.
حادي عشر:العمل: الاعتراف بدور المرأة الاقتصادي الهام خاصة في القطاع التقليدي، وتوطين ثقافة العمل لدى النساء، وحل كافة القضايا التي تعيق النساء العاملات أو تقلل من أداءهن، وذلك بفرض مقاييس معينة على مؤسسات العمل لجعلها صديقة للمرأة على أن يتم تمويل تكاليف المقاييس ذات المستتبعات المالية عبر هيئات مختصة بالدولة فلا يتكفل بها صاحب العمل مما قد يؤدي إلى مزيد من الإحجام عن توظيف النساء، مقاييس مثل: تحديد نسب دنيا لتوظيف النساء في الوظائف العليا وفي التنظيمات النقابية- إنشاء دور الحضانة الملحقة بمكان العمل- إجازات الوضع المدفوعة- عدم التمييز في فرص التدريب والتأهيل والتعيين والترقي- العمل على كشف و مواجهة أية مضايقات أو تحرشات تتعرض لها النساء في بيئات العمل على اختلافها- وتنفيذ مواثيق منظمة العمل الدولية الخاصة بالنساء العاملات.




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اما حديثك ادناه فساتي اليه لاحقا

Quote: اتفق مع نظرة الفكرة الجمهورية حول الشريعه وهو ده الذي جعل لي ان استطع الفهم بان الشريعه لا مستقبل لها الان للقرن السابع اوكي اما الان لا تناسب هذا العصر وانت القال لك منو ان السيدة عائشة تولت منصب ؟ والسيدة خديجة لها تجربة كبيرة في الاسلام وهي من اوائل المناصرين لسيدنا النبي بل هي عرفته قبل فترة بعلامة نبوته واصرت علي زواجه برغم فرق السنوات الطوال تجد من يقول 25 سنة واخرين يقولوا 20 سنة ارسلت ميسرة وارسلت اختها واخطرت ورقه بن نوفل وذهبت اليه بنفسها ارجع لكتاب النشاءة والتكوين للصادق الامين لخليل عبد الكريم المراة حسب الشريعه لا تتقدم الصفوف وهي ناقصة عقل ودين وشهادتها هي واختها تساوي رجل واحد والميراث حظها اقل من الرجل والتيارات المتشددة في الاسلام هي صادقة لانها تحكم النص اما انتم عايزين من كل حته حبه لا مكان للشريعة والديمقراطية لان الديمقراطية انتاج بشري يقبل الخطا والصواب الشريعه من عند الله واذا حكمتها لا تقبل التعديل اما اذا ريت الاستعانة بنصوص الاصول للقران اقر ان هذا المجهود للاستاذ محمود شهيد الفكر برضو ارح اشرح لنا نظرة حزب الامة للشريعه انا انتظر كتابتك

نحن لسنا حزب رجل واحد يا صبري واطالبك بالاعتذار

هذا بيان امانة تنمية المراة


بسم الله الرحمن الرحيم
حزب الامة القومي
امانة تنمية المرأة

بيان بمناسبة الاحتفال بالقضاء علي العنف ضد المرأة

تنتهز امانة تنمية المراة حزب الامة القومي الاحتفال باليوم الدولي لمناهضة العنف ضد المرأة والذي درجت الامم المتحدة بالاحتفال بيوم25نوفمبر من كل عام وجعله يوماً دولياً للقضاء علي العنف ضد المرأة بعد تناميه في جميع انحاء العالم , في السودان ظللنا نتابع ما تتناقله وسائل الاعلام والفضائيات من انتهاكات وعنف واغتصاب للنساء والاطفال في دار فور .
عليه تهيب امانة تنمية المراة جميع نساء السودان بالاحزاب والفعاليات النسوية ومنظمات المجتمع المدني ان يتحدن معاً للقضاء علي العنف والتعذيب وذلك بمطالبة حكومة السودان بالاتي : -
1. المصادقة علي اتفاقية سيداو والاتفاقية الدولية الخاصة بمناهضة التعذيب ضد المراة وبرتكول الميثاف الافريقي المتعلق بحقوق المرأة في أفريقيا .
2. تنفيذ توصيات تقرير السيده/ ياكين إيرتورك مقررة الامم المتحدة المعنية بالعنف ضد المرأة عقب زيارتها لدار فور في سبتمبر 2004م وتوصيات المؤتمر الاقليمي الاول حول العنف ضد المرأة في القارة الافريقية والذي نظمه معهد جنيف لحقوق الانسان بالتعاون مع جمعية بابكر بدري للدراسات النسوية بالخرطوم في 2004م
3. المطالبة بأن تكون التشريعات الوطنية موائمة للالتزامات الاقليمية والدولية
4. المسائلة والتحقيق في كل ممارسات العنف والانتهاكات والاغتصاب التي حدثت لنساء واطفال دارفور .
5. محاكمة الجناة ورد المظالم والتعويض العادل عن تلك الجرائم
6. توفير العلاج البدني والنفسي للضحايا من النساء والاطفال
7. حماية النازحات بالمعسكرات من العنف والانتهاكات التي تحدث لهن
وفي الختام ندين كل اعمال العنف التي تحدث للنساء في جميع انحاء العالم عامة وفي السودان خاصة .

وعشان ذاتو يا صبري نتصلح ليك في البوست ده زي الناس انسخ الرابط ده بتاع صورتك مع اوباما ولصقو في البروفايل- ملفك - بدل الرابط العندك حتى الواحد يقدر يقرا كويس


http://www.sudaneseonline.com/u/SAAAAp.jpg



ما عليك سوا نسخ الرابط وابداله بالعندك

Quote: اتفق مع نظرة الفكرة الجمهورية حول الشريعه وهو ده الذي جعل لي ان استطع الفهم بان الشريعه لا مستقبل لها الان للقرن السابع اوكي اما الان لا تناسب هذا العصر

يا صبري نمشي معاك حسب فهمك طيب
لندع الحديث عن الشريعة الان
الفكرة الطاهوية فكرة تقوم على القران المكي
القران هو كتاب الله
وهو كتاب ديني
اي فهم ياتي من هذا الكتاب فهو فهم ديني
اي فكرة تترتب على على هذا الفهم فهي فكرة دينية
اي فكرة يعمل اصحابها على تطبيقها
المطبق عليهم هم بشر
هؤلاء البشر الارض التي يقيمون عليها هي الدولة
هذه الدولة هي دولة دينية لان الفكرة فكرة دينية

كيف يعارض صبري الشريف الدولة الدينية ويحمل افكار دينية ؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Quote: وانت القال لك منو ان السيدة عائشة تولت منصب ؟

السيدة عائشة كانت مدينة للعلم
كان ياتي اليها الصحابة فيسالونها في امور دينهم ودنياهم
الم تسمع او تقرا عن واقعة الجمل ؟؟
كانت قائدة للجيش في مواجهة سيدنا علي كرم الله وجهه

Quote: والسيدة خديجة لها تجربة كبيرة في الاسلام وهي من اوائل المناصرين لسيدنا النبي بل هي عرفته قبل فترة بعلامة نبوته

ولهذا قلت انا ان لها دور اجتماعيا ودينيا كبيرا

Quote: واصرت علي زواجه برغم فرق السنوات الطوال تجد من يقول 25 سنة واخرين يقولوا 20 سنة ارسلت ميسرة وارسلت اختها واخطرت ورقه بن نوفل وذهبت اليه بنفسها ارجع لكتاب النشاءة والتكوين للصادق الامين لخليل عبد الكريم

للاسف لم استفيد شيئا يرد عليه من هذه المداخلة

Quote: المراة حسب الشريعه لا تتقدم الصفوف وهي ناقصة عقل ودين وشهادتها هي واختها تساوي رجل واحد والميراث حظها اقل من الرجل والتيارات المتشددة في الاسلام هي صادقة لانها تحكم النص اما انتم عايزين من كل حته حبه لا مكان للشريعة والديمقراطية لان الديمقراطية انتاج بشري يقبل الخطا والصواب الشريعه من عند الله واذا حكمتها لا تقبل التعديل اما اذا ريت الاستعانة بنصوص الاصول للقران اقر ان هذا المجهود للاستاذ محمود شهيد الفكر برضو ارح اشرح لنا نظرة حزب الامة للشريعه انا انتظر كتابتك

قلت ان المراة ناقصة عقل ودين وقلت انها حسب الشريعة كذا وكذا
اثبت ما قلته في المقتبس اعلاه يا صبري هات دليلك وحجتك

Quote: لا مكان للشريعة والديمقراطية لان الديمقراطية انتاج بشري يقبل الخطا والصواب

هل تم تعيين سيدنا ابوبكر الصديق بموجب مرسوم نبوي ؟؟
من الذي اختاره خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ما هي الديمقراطية في فهمك ؟؟؟

Quote: اذا ريت الاستعانة بنصوص الاصول للقران اقر ان هذا المجهود للاستاذ محمود شهيد الفكر

وهل القران ملكية فكرية خاصة بالشهيد محمود محمد طه ؟؟
حواء والدة يا حبيب

كتب ود العمدة:

Quote: يعني وحسب ما فهمت ان الشريعة عند الطاهويين هي كل السنة وكل اجتهادات الفقهاء والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين الخ الخ

يمكن أن تسحب الشريعة بعيدا عن الارث الفقهي الأسلامي ولكن لا يمكنك
سحبها بعيدا عن سنة الرسول الكريم....
فالحديث عن نقصان عقل ودين المرأة ونصفية شهادتها صحيح
والحديث الذي يتحدث عن الطعن ولاية المرأة صحيح
وحد الرجم سنة مؤكدة بل أنه أستند علي أية منسوخة تلاوة ولكنها
بقيت حكما....
التي تحدد العلاقة مع غير المسلم وفق أرضية التعائش والتسامح نسخت بأية
السيف أم النواسخ
فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) والايات
يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير).
(يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين).
....... أما الرق فليس هناك ما يحرمه- ولا أدري ماهو النص الذي سيشهره
السيد الصادق المهدي أن أردت شراء جارية والتمتع بها من غير زواج ?
.... أذا عمد ود العمدة علي تجاوز الصحيح من السنة الي المحكم من القران
فقط فستواجهه إشـكاليات كبيرة منها أن تحديد عدد الصلوات والركعات
جاء في السنة وكذلك كثير من الاحكام فكيف سيتجاوزالسنة?
إمارة غير المسلم ......... وكيف يقول بكفالة غير المسلم والقران يقول?
: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلاّ أن تتقوا منهم تقاة} آل عمران:28 {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين، أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانًا مبينا} النساء: 144 {بشر المنافقين بأن لهم عذابًا أليمًا. الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة؟ فإن العزة لله جميعًا} النساء: 138، 139
كيف تكفل ولاية وموالاة غير المسلم الذي يعلن كفره بالرسول والإسلام في وقت
تنادي فيه بأعمال الشريعة والحدود والقوانين الإسلامية?
.......
ونعود لسؤال ود العمدةهل يتجاوز فهم أمامكم الناسخ للعمل بالمنسوخ
وهل سيتجاوز السنة النبوية للقران? وما هومنهج الصادق المهدي
الذي أستخدمه في أجتهادته?
0000000 الحديث رواه الشيخان (البخاري ومسلم) وأصحاب السنن، وهو صحيح الإسناد والمتن، وقد ورد بألفاظ مختلفة عن عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة. فقد روى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في باب الإيمان عن رسول الله [ أنه قال: «يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن. قالت: يا رسول الله: وما نقصان العقل والدين؟ قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي وما تصلي وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين». والحديث عند الإمام البخاري في كتاب الحيض عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «... ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله...».
......وجاء في المجموع شرح المهذب
عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله خرج في أضحى أو فطر إلى المصلّى، فمرّ على النساء فقال: «يا معشرَ النّساءِ تصدّقْنَ فإني أريتُكنَّ أكثرَ أهلِ النارِ» قُلْنَ: وبمَ يا رسول الله؟ قال: «تُكْثِرْنَ اللَّعنَ، وتكفُرْنَ العشير، ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودين أذهبَ للُبّ الرجل الحازم من إحداكُنّ» قلن: ما نقصانُ ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ فقال: «أليسَ شهادةُ المرأةِ مثلَ نِصفِ شهادة الرجل» ؟ قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضتْ لم تصلِّ ولم تصُمْ؟» قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصانِ دينها» حديث صحيح رواه الشيخان.

شكرا ود العمده وان شاء الله تكون الان الصورة معدوله ان شاء الله ربي ينصر اوباما

وهل الدعوة لنصرة للنصراني مقبوله وفقا للشريعه؟؟


عزيزي والله لو عندك شك في ان اتقول علي السيد الصادق تكون عوجه

واذا لم تعرف انت ان سيداو هي المرجعيه تكون الهجرة جعلتك بعيدا

بعدين الخطاب لاهل الجزيرة ابا واهل العقيده في المهدي ديل السيج الامام بحافظ عليهم/ن لانهم/ن هم مركز الثقل لكن الحديث مع الانتلجنسيا له خطاب اخر زي سيداو

ومؤتمر القضايا المصيرية

ويا عزيزي انا اعرف ان يوجد تناقض ما بين الدعوة للحداثة والشريعه لذلك انا اقول الصدق مهم ان لا مستقبل للشلريعه الاسلامية الان بكرة واعني به المستقبل لا اعلم

لكن اليوم المساواة هي من حقوق المواطنة والشريعه لا تساوي الناس في الوطن

الكفار عليك بان تضرب رقابهم /انا لا اعمل بذلك وانت هل تقتل الكافر


النصراني انا اتطوع في حملته الانتخابية وادعو له بالنصر والسؤدد
انت اذا لاقيته هل ستزنقه لاخر الشارع كما حدث في عهد عمر بن الخطاب

انا ادعو لفتح العقل للتعايش الانساني واحكم عقلي
انت تدعو للشريعه
لا ازال انتظر دعوتك كيف للشريعه
انا ضدها

Quote: لكن اليوم المساواة هي من حقوق المواطنة والشريعه لا تساوي الناس في الوطن الكفار عليك بان تضرب رقابهم /انا لا اعمل بذلك وانت هل تقتل الكافر

الأخ ود الشريف

سلام

اود فقط ان اخبرك ان الاسلام ساوى بين الناس فى الحقوق والمواطنة ولعل أكبر دليل على ذلك قوله تعالى

ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير " الحجرات 13

وقول النبى صلى الله عليه وسلم كلكم لادم وادم من تراب وهذا يدل على ان جميع البشر باختلاف السنتهم وسحناتهم متساوون فى الأصل

كما ان النبى صلى الله عليه وسلم قد أوصى باهل الذمه خيرا وضمن لهم حقوقهم وكفل لهم جميع الحريات ودونك دستور المدينة الذى

وضعه صلى الله عليه وسلم هذا الدستور لم ينبئنا التاريخ ان اليهود قد ابدوا ضجرهم او استياءهم من كبت او قمع لاحقهم من قبل المصطفى

صلى الله عليه وسلم او من المسلمين لم يسبق ان شكا احد من غير المسلمين من سوء المعاملة او تداعى النسيج الاجتماعى فيها

هذا ما لاح لى قوله فى تلك العجالة واتمنى ان يسعفنى الوقت لخوض نقاش مثمر معك حتى يصل كلانا لقناعة لا يتخللها شك ان الشريعة

الاسلامية هى العلاج الناجع لكل الصعاب والمرائر التى تفد فى عضدنا وتذهب بوحدتنا

كما لا يفوتنى ان اخبرك فى استحياء ان شخصكم السامى قد شاط عن جادة الحق والصواب فى اختيار عنوان البوست

ولى عودة باذنه تعالى

ودمتم فى حفظ الله وعونه

Quote: ومؤتمر القضايا المصيرية

تصدق يا صبري تاكدت الان انك تجادل بغير حجة

مؤتمر القضايا المصيرية جله من صميم فكر حزب الامة

مؤتمر القضايا المصيرية يقر بدور كبير للاديان في حقوق المراة
راجع مقررات اسمرا يا صبري :

يلتزم التجمع الوطني الديمقراطي بصيانة كرامة المرأة السودانية ويؤكد على دورها فى الحركة الوطنية السودانية، ويعترف لها بالحقوق والواجبات المضمنة في المواثيق والعهود الدولية بما لا يتعارض مع الاديان.
تؤسس البرامج الاعلامية والتعليمية والثقافية القوميــة على الالتزام بمواثيق وعهود حقوق الانسان الاقليمية والدولية.

وهذا بيان اخر من امانة تنمية المراة بحزب الامة

بيان أمانة تنمية المرأة/حزب الأمة القومي بمناسبة اليوم العالمي للقضاء علي العنف ضد المرأة
سودانيزاونلاين.كوم
sudaneseonline.com
26/11/2005 5:24 ص

بسم الله الرحمن الرحيم
حزب الأمة القومي
أمانة تنمية المرأة

بيان بمناسبة اليوم العالمي للقضاء علي العنف ضد المرأة

تنتهز أمانة تنمية المرأة بحزب الأمة القومي الاحتفال باليوم العالمي لمناهضة العنف ضد المرأة والذي درجت الأمم المتحدة على الاحتفال به يوم 25 نوفمبر من كل عام وجعله يوماً عالميا ً للقضاء علي العنف ضد المرأة بعد تنامي هذه الظاهرة في جميع أنحاء العالم، تنتهز هذه السانحة لتؤكد وقوف حزب الأمة القومي مع كافة المواثيق و المعاهدات الدولية التي من شأنها مناهضة العنف ضد المرأة.

لقد نص برنامج حزب الأمة القومي "وثبة جديدة لبناء الوطن" الذي أجازه المؤتمر العام السادس في إبريل 2003 على تضمين حقوق المرأة الإنسانية في صلب الدستور، تنقيح جميع القوانين التي تحوي تمييزاً ضد المرأة، النص على التمييز القصدي لصالح المرأة في مجالات العمل والصحة والتعليم، وضع تدابير قانونية لحماية المرأة في مناطق النزاع المسلح، والالتزام بالمواثيق العالمية لحقوق المرأة.

إن ظاهرة العنف ضد المرأة ، ظاهرة عالمية، لا تقتصر على منطقة معينة من مناطق العالم، يستوي في ذلك البلدان المتقدمة والبلدان النامية، ولا يعني هذا أن نلتمس عذراً لوجود هذه الظاهرة في بلدنا، ولكن يعني أنه ينبغي إعطاؤها أهمية أكبر، وأن نتعاون مع غيرنا أكثر في مكافحة هذه الظاهرة واستئصالها.

يعمل حزب الأمة القومي جاهدا للقضاء على عادة خفاض الإناث التي تمثل أبشع أشكال العنف ضد المرأة و الانتهاك لها، حيث أكدت إحصائيات منظمة العفو الدولية أن حوالي 135 مليون امرأة وفتاة من دول مختلفة تعرضن للخفاض، وان النساء اللاتي اجري لهن الخفاض زادت احتمالات إصابتهن بالعقم خمس إلى ست مرات،حيث يمارس خفاض الإناث في 30 دولة وتخضع له مليونا فتاة سنويا.

ظلت أمانة تنمية المرأة بحزب الأمة القومي تتابع باهتمام بالغ ما تناولته تقارير الأمم المتحدة والمنظمات الدولية الحكومية منها وغير الحكومية وما تتناقله وسائل الإعلام حول الانتهاكات التي تتعرض لها النساء والفتيات في دارفور.

وعليه تهيب أمانة تنمية المرأة بحزب الأمة القومي بجميع نساء السودان وبالأحزاب السياسية والفعاليات النسوية والمنظمات غير الحكومية ومنظمات المجتمع المدني والاتحادات الطلابية والشبابية بأن يتحدوا معاً للقضاء علي كافة أشكال العنف الذي تتعرض له المرأة ، مطالبين الحكومة السودان باتخاذ الخطوات التالية : -

1. تنفيذ بنود إعلان الأمم المتحدة حول القضاء على العنف ضد المرأة الذي أقرته الجمعية العامة للأمم المتحدة في العام 1993م.

2. المصادقة علي اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) والتي صادقت عليها حتى الآن 180 دولة عضو بالأمم المتحدة من بينها 51 دولة إسلامية عضو بمنظمة المؤتمر الإسلامي ، و اتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللا إنسانية ، إلي جانب البروتوكول الإضافي للميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب الخاص بحقوق المرأة.

3. تنفيذ التوصيات الختامية الوارد بتقرير السيدة/ ياكين إيرتورك مقررة الأمم المتحدة المعنية بالقضاء على العنف ضد المرأة عقب زيارتها الأخيرة لدارفور في سبتمبر من العام 2004م إلي جانب توصيات المؤتمر الإقليمي الأول حول العنف ضد المرأة في القارة الأفريقية والذي نظمه معهد جنيف لحقوق الإنسان بالتعاون مع جمعية بابكر بدري للدراسات النسوية بالخرطوم في سبتمبر من العام 2004م.


4. تعديل التشريعات الوطنية بما تتلاءم مع التزامات الدولة الإقليمية والدولية، إلي جانب سن تشريع خاص للحد من العنف ضد المرأة.


5. المساءلة والتحقيق في كل ممارسات العنف والانتهاكات والاغتصاب التي حدثت لنساء وفتيات دارفور.

6. محاكمة الجناة ورد المظالم والتعويض العادل عن تلك الجرائم.


7. توفير العلاج البدني والنفسي وإعادة التأهيل للضحايا من النساء والفتيات.

8. توفير الحماية للنساء والفتيات بمعسكرات النازحين.

وفي الختام إن أمانة تنمية المرأة بحزب الأمة تدين وبشدة كافة أشكال العنف ضد المرأة في جميع أنحاء العالم وبصفة خاصة في الأراضي الفلسطينية المحتلة والعراق ومناطق النزاعات المسلحة.

والله الموفق؛
أمانة تنمية المرأة
حزب الأمة القومي
25 نوفمبر2005

aشكرا ود عبد الرازق علي الطله

انا قاصد العنوان وسوف ارد لك ايات وتفاسير لها توضح ان المسلم افضل من الاخر والرجل يساوي امراتان

والنصراني تؤخذ منه الجزية فكيف يكون مساوي لي انا من لا ادفع جزية في بلاد النصاري


ولا امل من التكرار في المواضيع التي تبين ان حكم الدولة الدينية يخلق عدم مساواة بين اهل الوطن والدليل لك الان السودان بعد حكم الدولة بالشريعه

ود العمده السيد الامام ليس ببعيد وادارة حزبك ممكن تكون قريبه لك اسال انت وانا ليس لي ارشيف ولا اعرف انك ممكن تناقض قول السيد الصادق في حوار مع جريدة الصحافة قبل تلاتة سنوات وان شاء الله اجده لك ليكون عندي حسن ظن عندك وانا لا ارغب في خلق اكاذيب وليست من عادتي ذكر شي من غير تاكد طيلة حياتي ولا اطلب منك تصديقي بس اسال انا قرات هذا الحوار مع السيد الصادق

وشوف انت انا لا ازال اريد ان اعرف اعتراضك علي ان الشريعه لا تناسب هذا العصر برنامجك بتاع الشريعه شنو؟

المراة في القران تساوي نصف الرجل؟؟؟

النصراني يدفع الجزية ولا يقبل ان يتبوا رئاسة بلد مسلمة وان اتي باغلبية وفقا للشريعه وتاخذ عنه الجزية وهو ذليل
يده الدنيا ويدنا العليا


انشر برنامج الشريعه وفقا لمفاهيم حزب الامة

كل المدردم طماطم بن لادن او من لم يصبح اليوم بن لادن فبكرة سوف يكون لان الفهم والنصوص واحدة

الاخ صبري أرجو أن ترجع لهذه الخيط ولأراء عضوية حزب الامة فيه
بما فيهم ود العمدة وقارن رؤيته باخريين حيث تجده يتبني تطبيق القوانين والحدود الإسلامية وتطبيق القانون علي أساس البطاقة الشخصية أو الدين في العاصمة!!!!!
وحتي طرح الامة الداعي لأسقاط بعض ما يسمي بالحدود وبكفالة رئاسة المرأة
وغير المسلم تجده يقف بلا منهج فكري يسنده في وجه ترسانة النصوص -سنة
قران والتي يرفعها أي سلفي أو بالاحري أكثر سلفية

حزب الأمة القومي.. العلمانية والدولة الدينية وما بينهما

الحبيب كمال

سلام
لقد سبق وان نقلت هذا الرابط للدكتور احمد الحسين ودعوته للحوار في نفس البوست عن حزب الامة .. الاسئلة التي طرحتها هنا سوف يتم الاجابة عليها في نفس البوست عن حزب الامة وذلك لاننا لم نكمل فكر حزب الامة بعد وكما طلبت منك هنالك اننا ماضون خطوة بعد خطوة
كل ذلك بعد تفريعاتنا في طرح حزب الامة وفهمه للشريعة والدولة المدنية فلا تعجل يا كمال .. وخلينا بهناك بس
مشكلة صبري انو بدون ما يكمل النقاش في موضوع يسارع لفتح بوست اخر على نفس الموضوع وده شي مرهق جدا

Quote: المراة في القران تساوي نصف الرجل؟؟؟

هذا الحديث غير صحيح

لقد طلبت منك يا صبري مثيرا ان تاتي بايات تدعم بها قولك وحجتك ولكنك لا تفعل

وردت ايات كثيرة في القران الكريم تساوي بين الرجل والمراة

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ ..الآية) . " . ولم يقل كرمنا الذكور وحدهم بل التكريم شامل للرجل والمرأة .وبني ادم معروف منهم اليهودي والمسلم والنصراني والوثني وفي هذا مساواة بين الناس كافة ومنها حديث رسول الله الناس سواسية كاسنان المشط ولم يقل المؤمنين او المسلمين سواسية .. وقال تعالى: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ ..الايةٌ" . هنا تلاحظ المساواة بين الذكور والاناث ويقول الله تعالى في كتابه : " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف " .

قال تعالى : " "يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا" هذه الاية ايضا تؤكد المساواة بين الرجل والمراة

واقرا يا صبري

قال تعالى : " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم "
وقال : " فاستجاب لهم ربهم أنّي لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض .."

جاء في كتاب حقوق المراة في الاسلام للامام الصادق المهدي الاتي :

في آية الدين " .. واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى.." تنص الآية على أن الشهادة في شأن المال تجوز برجلين أو رجل وامرأتين .والآية تذكر علة واضحة لذلك هي احتمال نسيان إحداهما للأمر لأن المعاملات المالية غير معتادة لديهن والإنسان سريع الغفلة عما لا يعتاد من الأمور وهو المعنى الذي صاغه حكيم الشعراء أبو الطيب المتنبئ بقوله :
لكل امرئ في دهره ما تعودا
وعلى أي حال فإنّ الأهلية للشهادة لا تدل على القيمة الإيمانية والإنسانية لصاحبها فرب عالم صالح عابد ينسيه انشغاله بعبادته عن تفاصيل الأحداث . لذلك قال معاوية بن أبي سفيان داهية العرب : إنني لأرد شهادة قوم أرجو أن انتفع بصالح دعائهم . ( أي هم من الصلاح بحيث أرجو أن انتفع بدعائهم ولكنني لا أقبل شهادتهم لغفلتهم عن الأمور المعتادة ) . وما دامت الشهادة الناقصة معللة بظروف معينة فان زوال العلة يؤخذ في الحسبان لذلك قال الإمام أحمد بجواز شهادة المرأة المنفردة إذا كانت أهلا لذلك .


وجاء في خصوص التاكيد على المساواة في تساوي الام والاب قال تعالى: (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ..الآية)


يعني الاب والام متساوون في الميراث وكذلك الجد والجدة ان لم يكن للمتوفي اب وام كل واحد منهم السدس
وجاء عن المواريث الاتي :

ب. المواريث:
المواريث من الأحكام المحددة في الشريعة الإسلامية، الإرث في الإسلام يدور على أمرين:
الأول: درجة القرابة من المتوفى.
الثاني: حاجـة الورثـة.
الحاجة الأعم في الوراثة اقتضت أن للذكر مثل حظ الأنثيين. لقد نقص حق المرأة في الميراث مقابل نقص في واجبها في النفقة إذ أوكلت النفقة كلها للرجل . فالمرأة تواجه ظروف ضعف في الحياة أثناء الحمل النفاس والحضانة وهي في تلك الظروف تحتاج لمن يتولى أمر الصرف لأنّ تلك الظروف تستوعب كل طاقتها.
إنّ نقص نصيب المرأة في الميراث ليس نقصا في إيمانها ولا في إنسانيتها بل سببه معادلة حسابية محددة .
ولكن نصف نصيب المرأة من الإرث ليس مرتبطاً بمجرد الأنوثة وليس دليلاً على دونيتها بالنسبة للرجل كما توهم بعض الناس. والدليل على ذلك هو أنه في حالة غياب ما للرجل من التزام أكبر ـ مثلما هو حال الوالدين الذين هلك ولدهما فالنصيب في الورثة متساوٍ. قال تعالى: (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ..الآية) . فــي منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري تفسير لهذه الآية كالآتي:
‌أ- ترث الأم الثلث إن لم يكن للهالك ولد ولا جمع من الإخوة (إثنان فأكثر).
‌ب- ترث الأم السدس إن كان للهالك ولد أو جمع من الإخوة (إثنان فأكثر).
‌ج- يرث الوالد السدس مطلقاً سواءاً كان للهالك ولد أو لم يكن له ولد.
هذا معناه أن الأم ترث أكثر من الأب إن لم يكن للهالك ولد أو جمع من الإخوة. وفي حالة الإخوة لأم يكون السدس للأخ لأم ذكراً كان أو أنثى، ويرثه إن لم يكن للوارث أب ولا جد ولا ولد ولا حفيد ذكراً كان أو أنثى بشرط أن يكون الأخ أو الأخت منفرداً، فإن تعدد الإخوة ورثوا الثلث شراكة.
وفي حالة الجد والجدة: الجد عند فقد الأب يرث السدس، والجدة إن لم يكن للوارث أم ترث السدس أيضاً.
هنالك ظروف جـدّت على بعض المجتمعات تعاظم فيها دور المرأة الإنفاقي، وفي السودان اليوم نسبة معتبرة من الأسر تقع فيها مسئولية الإنفاق على المرأة لأسباب مثل نسبة الطلاق العالية وتخلي كثير من الآباء عن الإنفاق على أولادهم، هجرة عدد كبير من الرجال خارج البلاد ورفع يدهم عن أسرهم إهمالاً لمسئولياتهم، حصول النساء على مصادر دخل عن طريق العمل الخاص أو الوظيفة مع عطالة أزواجهن عن العمل الخاص والوظيفة. هذه الظروف جعلت إنفاق النساء على الأسرة تبلغ نسبة معتبرة. فماذا يكون أثر ذلك على نصيبهن من الورثة؟ ربما أمكن استيعاب هذه الحقائق الجديدة عن طريق إعطاء نصيب لهن من الثلث الذي فوض للمورث تحديده.
ولكن مع اتساع أعداد الأسر التي تعولها نساء، لا يمكن تطبيق أحكام الوراثة بصورة لا تراعي مقاصد الشريعة وتأخذ المستجدات في الحسبان. هكذا ينبغي أن تراجع أشكال الأحكام الإسلامية ذات المضمون الاقتصادي لتأخذ المستجدات في الحسبان ولكي تحقق مقاصد الشريعة في ظروف العصر الحديث.
وعلى العموم فإن الفرق في المواريث راجع لأنه توزيع للأنصبة الموروثة حسب واجبات مستحقيها ، ولكن حيثما وزعت الأنصبة في الشريعة للإعاشة لم يراع في المستحقين ذكورة أو أنوثة بل روعيت الحاجة ، فأنصبة الفقراء واليتامى والمساكين من أموال الزكاة والفيء والأنفال توزع حسب حاجتهم فإن تساوت الحاجة تساوت الأنصبة بلا إشارة لذكورة أو أنوثة .



ـــــــــــــــــ

صبري يا اخوي اقرا وذاكر بعدين تعال ناقش

صبري يا اخوي اقرا وذاكر بعدين تعال ناقش



شكرا ود العمده ونتعلم منك مما تكتب ان شاء الله القراية تجيب مريسة تام زين


سؤالي محدد هل قرات انت المذاكر ما كتبه السيد الصادق وللتاكيد معي انصاري اخوه مسؤل من رئاسة الحزب بالقضارف اسمه الصادق مصطفي رحمه
وهو قرا معي هذا المقال لكن لك علي ارجع اذاكر واعرف التاريخ وبعد ذلك اجييك

ويا عزيزي ما اسهل وضع الايات القرانية لان القران به الناسخ والمنسوخ والقتال في الاشهر الحرم جائز

بس يا سيدي سهل انك تقول لي ايه لكن الرق لم ينسخ لديك ي=باية او ملك اليمين هو نسخه النبي والجهاد نسخه النبي بعد

ايات السماح عزيزي لو انت اقريت ان المنسوخ يصبح ناسخ تكون اتبعت تنظير الاستاذ محود وتقر له بذلك
اما اذا شلت سيفك وقاتلت الكفار تبقي صادق مع دعوتك؟؟؟؟

حزب الامة والاتحادي والاخوان والوهابية وحركات الاسلام السياسي التكفيرية الفرق بينها فرق مقدار

Quote: كتب ود العمدة: Quote: يعني وحسب ما فهمت ان الشريعة عند الطاهويين هي كل السنة وكل اجتهادات الفقهاء والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين الخ الخ يمكن أن تسحب الشريعة بعيدا عن الارث الفقهي الأسلامي ولكن لا يمكنك سحبها بعيدا عن سنة الرسول الكريم.... فالحديث عن نقصان عقل ودين المرأة ونصفية شهادتها صحيح والحديث الذي يتحدث عن الطعن ولاية المرأة صحيح وحد الرجم سنة مؤكدة بل أنه أستند علي أية منسوخة تلاوة ولكنها بقيت حكما.... التي تحدد العلاقة مع غير المسلم وفق أرضية التعائش والتسامح نسخت بأية السيف أم النواسخ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) والايات يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير). (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين). ....... أما الرق فليس هناك ما يحرمه- ولا أدري ماهو النص الذي سيشهره السيد الصادق المهدي أن أردت شراء جارية والتمتع بها من غير زواج ? .... أذا عمد ود العمدة علي تجاوز الصحيح من السنة الي المحكم من القران فقط فستواجهه إشـكاليات كبيرة منها أن تحديد عدد الصلوات والركعات جاء في السنة وكذلك كثير من الاحكام فكيف سيتجاوزالسنة? إمارة غير المسلم ......... وكيف يقول بكفالة غير المسلم والقران يقول? : {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلاّ أن تتقوا منهم تقاة} آل عمران:28 {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين، أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانًا مبينا} النساء: 144 {بشر المنافقين بأن لهم عذابًا أليمًا. الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة؟ فإن العزة لله جميعًا} النساء: 138، 139 كيف تكفل ولاية وموالاة غير المسلم الذي يعلن كفره بالرسول والإسلام في وقت تنادي فيه بأعمال الشريعة والحدود والقوانين الإسلامية? ....... ونعود لسؤال ود العمدةهل يتجاوز فهم أمامكم الناسخ للعمل بالمنسوخ وهل سيتجاوز السنة النبوية للقران? وما هومنهج الصادق المهدي الذي أستخدمه في أجتهادته?

ارفع اسئلة الاخ كمال لود العمده والاسئلة تتكرر ولابد من ضبط الحوار لان كثرت التكرار تجعل القارئة والقاري غير متابعين للنقاط الجديدة

لابد ان نعرف هل الشريعه تساوي بين المراة والرجل بعد الجواب ناخذ برهة او راحة ونجي الي باب الجهاد هل هو ماضي الي يوم الدين

فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع"



قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون".







الفوق ده يا ود العمده كلام الله وماضي الي يوم الدين
فهل انت تقاتل الكفار او الذين لا يؤمنون بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

لان مالهم ونسائهم وعرضهم وارواحهم غير محفوظه اذا لم يامنوا

"كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله..."
سورة آل عمران


طيب من له فهم مثل هذا كيف يتعامل مع الاخر الذي ليس من هذه الامة الخيرة

لان الاخوة في الاسلام اكبر من اخاء الاوطان


مرة شهدت ان مصري يسي لسوداني مسيحي وهو عندما عرف انني مثله في الديان من الاسم انهال سبا وشتمية لهذا الكافر حسب وصف المصري

وعندما اوقفته في الاساءة ولم اجاريه في حديثه لم يزد ويكون شتمني للراكب البعدي في عربته

واني الان ارفع لك ايات تفضل اصحاب الدين الاسلامي علي الاديان الاخري اما ما لم يعنق دين ده يجب قتله هل صحيح ام خطا؟؟؟

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " ( سوره المائده : 44 )




آية السيف ( فإذا إنسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجتموهم وخذوهم وأحصروهم وأقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاه فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ) ( سورة التوبة : الآية الخامسة ) وكان ابن كثير وهو أحد مفسرى القرآن قد أورد فى تعليقة على هذه الآية
كلاما للضٌحاك بن مزاحك يقول فية : " إن هذه الآية تلغى كل معاهدة تمت بين النبى ص وبين كل كافر , كما وتلغى كل عقد وإتفاق "
وقد أورد العوفى بخصوص هذه الآية نقلا عن أبى العباس قائلا : " لم يعد يُعَتََرَف بأى عقد ولا أى ميثاق حماية للكافر منذ أن كانت قد أوحيت هذه الآية وقررت حل الإلتزامات المثٌبتة فى المعاهدة "

للرجال عليهن درجة



وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة 228).





شهادة المرأة نصف شهادة الرجل مهما كانت مكانتها في المجتمع



يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ (البقرة 282).





ميراث المرأة نصف ميراث الرجل



يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 11).





ضرب النساء و هجرهن في المضاجع



الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (النساء 34).





حبس المرأة حتى الموت



وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).





المرأة تشارك ثلاثة نساء مع زوجها أو عدد لا نهائي من ملكات اليمين



وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (النساء 3).



المطلقة لا تعود لزوجها إلا بعد أن ينكحها رجل آخر



فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (البقرة 230).





المرأة هي للمتعة الجنسية و يدفع لها الأجر بعد الإستمتاع بها



وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 24).

طبعا اسمها شريعة

و مهما اجتهتم في تطبيقها باي نسخة او تفسير لم تخرج عن كونها شريعة.
أمسكوا في علمانية الدولة قوي بدونها لا ينصلح حال امة.

سلامات صبري

كتب ود العمدة

Quote: لقد سبق وان نقلت هذا الرابط للدكتور احمد الحسين ودعوته للحوار في نفس البوست عن حزب الامة .. الاسئلة التي طرحتها هنا سوف يتم الاجابة عليها في نفس البوست عن حزب الامة وذلك لاننا لم نكمل فكر حزب الامة بعد وكما طلبت منك هنالك اننا ماضون خطوة بعد خطوة كل ذلك بعد تفريعاتنا في طرح حزب الامة وفهمه للشريعة والدولة المدنية فلا تعجل يا كمال ..

لا أرجو أن تناقش ما طرح في البوست الاخر في مكانه وما كتبته في هذا
الخيط هنا....فأنا أناقشكم هناك-خيط إسماعيل وراق- في أطار ما أثبتموه
وأعني تطبيق بعض الحدود والقوانين الاسلامية وتنافي ذلك مع الصيغ الوضعية
ومبدأ المواطنة ... أما هنا فأنا أناقشك عن منهجك في تثبيت ولاية
المرأة وغير المسلم ورفض حد الرد والزعم بمساوة المرأة والرجل إسلاميا
ووضع المرأة لنري منهجكم الذي أستنبطم منه هذا المفاهيم وهل تنسجم هذه الرؤي مع القران والسنة أو تتصادم معها? وهل هناك أتساق
عند منظركم الصادق أم أن الامر لايعدو أن يكون أنتقاء ?

فوق الي حين العوده

فوق الي مزيد من الحوار

جاء فى قناة العربيه


أفادت صحيفة "أراب نيوز" السعودية الناطقة بالانكليزية الثلاثاء 5-2-2008، ان سيدة اعمال سعودية ادخلت السجن في الرياض لعدة ساعات بعد ان ضبطتها هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي تتناول فنجان قهوة مع زميل لها في احد فروع سلسلة ستارباكس الأمريكية.


hi

اها اهل المباصرة وفقه الضرورة من وهابييين واخوان مسلمين وجماعة هوس ديني وتيار الشريعه بحزب الامة اخص ود العمده تعالوا شوفوا مخارجه لدولة الشريعه وحامية حمي الحرمين الشريفين

هل هذه الخلوة لها اساس يؤيدها في دولة شريعتكم؟؟

والي مهيرة ومجموعة هتيفة الاسلام السياسي نفس السؤال

اما لجماعة الهوس الديني فهم/ن رايهم/ن واضح الموت يكون للاتنين


وبرضو شريعه للقرن الواحد والعشرين

Quote: لابد ان نعرف هل الشريعه تساوي بين المراة والرجل بعد الجواب ناخذ برهة او راحة ونجي الي باب الجهاد هل هو ماضي الي يوم الدين

نعم الشريعة تساوي بين الرجل والمراة

راجع حقوق المراة في الاسلام

الفصل الثامن
رأينا من منظور إسلامي

القاعدة الأساسية في الإسلام هي مساواة الرجل والمرأة في ميزان الإنسانية وفي ميزان الدين . قال تعالى : " "يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا" وهذا المعنى نفسه أوضحه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله : " النساء شقائق الرجال " . وبناء على هذه القاعدة كان النداء العام لمجتمع الرجال والنساء متساويا ، والدليل على ذلك هو:
• قال تعالى : " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم "
• وقال : " فاستجاب لهم ربهم أنّي لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض .."
هذا هو نهج النداء العام ، ولكن هناك استثناءات مقترنة بظروف معينة .فالأمومة أعطت المرأة ميزة أوضحها حديث البر حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم . قال: السائل من أبر يا رسول الله ؟ فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم أمك .فكرر السائل سؤاله ثلاث مرات وكرر المصطفى صلى الله عليه وسلم الإجابة ثلاث مرات وفي الرابعة قال النبي : أباك .
ومن هذا القبيل قول النبي صلى الله عليه وسلم : الجنة تحت أقدام الأمهات .
وهنالك استثناءات سببها دور الرجل ووظيفته هي :

أ . الشهادة:
في آية الدين " .. واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى.." تنص الآية على أن الشهادة في شأن المال تجوز برجلين أو رجل وامرأتين .والآية تذكر علة واضحة لذلك هي احتمال نسيان إحداهما للأمر لأن المعاملات المالية غير معتادة لديهن والإنسان سريع الغفلة عما لا يعتاد من الأمور وهو المعنى الذي صاغه حكيم الشعراء أبو الطيب المتنبئ بقوله :
لكل امرئ في دهره ما تعودا
وعلى أي حال فإنّ الأهلية للشهادة لا تدل على القيمة الإيمانية والإنسانية لصاحبها فرب عالم صالح عابد ينسيه انشغاله بعبادته عن تفاصيل الأحداث . لذلك قال معاوية بن أبي سفيان داهية العرب : إنني لأرد شهادة قوم أرجو أن انتفع بصالح دعائهم . ( أي هم من الصلاح بحيث أرجو أن انتفع بدعائهم ولكنني لا أقبل شهادتهم لغفلتهم عن الأمور المعتادة ) . وما دامت الشهادة الناقصة معللة بظروف معينة فان زوال العلة يؤخذ في الحسبان لذلك قال الإمام أحمد بجواز شهادة المرأة المنفردة إذا كانت أهلا لذلك .

ب. المواريث:
المواريث من الأحكام المحددة في الشريعة الإسلامية، الإرث في الإسلام يدور على أمرين:
الأول: درجة القرابة من المتوفى.
الثاني: حاجـة الورثـة.
الحاجة الأعم في الوراثة اقتضت أن للذكر مثل حظ الأنثيين. لقد نقص حق المرأة في الميراث مقابل نقص في واجبها في النفقة إذ أوكلت النفقة كلها للرجل . فالمرأة تواجه ظروف ضعف في الحياة أثناء الحمل النفاس والحضانة وهي في تلك الظروف تحتاج لمن يتولى أمر الصرف لأنّ تلك الظروف تستوعب كل طاقتها.
إنّ نقص نصيب المرأة في الميراث ليس نقصا في إيمانها ولا في إنسانيتها بل سببه معادلة حسابية محددة .
ولكن نصف نصيب المرأة من الإرث ليس مرتبطاً بمجرد الأنوثة وليس دليلاً على دونيتها بالنسبة للرجل كما توهم بعض الناس. والدليل على ذلك هو أنه في حالة غياب ما للرجل من التزام أكبر ـ مثلما هو حال الوالدين الذين هلك ولدهما فالنصيب في الورثة متساوٍ. قال تعالى: (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ..الآية) . فــي منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري تفسير لهذه الآية كالآتي:
‌أ- ترث الأم الثلث إن لم يكن للهالك ولد ولا جمع من الإخوة (إثنان فأكثر).
‌ب- ترث الأم السدس إن كان للهالك ولد أو جمع من الإخوة (إثنان فأكثر).
‌ج- يرث الوالد السدس مطلقاً سواءاً كان للهالك ولد أو لم يكن له ولد.
هذا معناه أن الأم ترث أكثر من الأب إن لم يكن للهالك ولد أو جمع من الإخوة. وفي حالة الإخوة لأم يكون السدس للأخ لأم ذكراً كان أو أنثى، ويرثه إن لم يكن للوارث أب ولا جد ولا ولد ولا حفيد ذكراً كان أو أنثى بشرط أن يكون الأخ أو الأخت منفرداً، فإن تعدد الإخوة ورثوا الثلث شراكة.
وفي حالة الجد والجدة: الجد عند فقد الأب يرث السدس، والجدة إن لم يكن للوارث أم ترث السدس أيضاً.
هنالك ظروف جـدّت على بعض المجتمعات تعاظم فيها دور المرأة الإنفاقي، وفي السودان اليوم نسبة معتبرة من الأسر تقع فيها مسئولية الإنفاق على المرأة لأسباب مثل نسبة الطلاق العالية وتخلي كثير من الآباء عن الإنفاق على أولادهم، هجرة عدد كبير من الرجال خارج البلاد ورفع يدهم عن أسرهم إهمالاً لمسئولياتهم، حصول النساء على مصادر دخل عن طريق العمل الخاص أو الوظيفة مع عطالة أزواجهن عن العمل الخاص والوظيفة. هذه الظروف جعلت إنفاق النساء على الأسرة تبلغ نسبة معتبرة. فماذا يكون أثر ذلك على نصيبهن من الورثة؟ ربما أمكن استيعاب هذه الحقائق الجديدة عن طريق إعطاء نصيب لهن من الثلث الذي فوض للمورث تحديده.
ولكن مع اتساع أعداد الأسر التي تعولها نساء، لا يمكن تطبيق أحكام الوراثة بصورة لا تراعي مقاصد الشريعة وتأخذ المستجدات في الحسبان. هكذا ينبغي أن تراجع أشكال الأحكام الإسلامية ذات المضمون الاقتصادي لتأخذ المستجدات في الحسبان ولكي تحقق مقاصد الشريعة في ظروف العصر الحديث.
وعلى العموم فإن الفرق في المواريث راجع لأنه توزيع للأنصبة الموروثة حسب واجبات مستحقيها ، ولكن حيثما وزعت الأنصبة في الشريعة للإعاشة لم يراع في المستحقين ذكورة أو أنوثة بل روعيت الحاجة ، فأنصبة الفقراء واليتامى والمساكين من أموال الزكاة والفيء والأنفال توزع حسب حاجتهم فإن تساوت الحاجة تساوت الأنصبة بلا إشارة لذكورة أو أنوثة .

ج. تعدد الزوجات:
في آية النكاح نص على جواز زواج الرجل من أربع نساء وفي نص آخر في آية أخرى يقترن هذا الحق بالعدل .
إنّ موضوع جواز زواج الرجل من أربع نساء لا يتعلق بقيمة المرأة الإيمانية ولا الإنسانية فرب امرأة أفضل من زوجها إيمانيا وإنسانيا ولكن هذا الحق متعلق بطبيعة الرجال وطبيعة النساء .
الرجل أشد تعرضا للإثارة الجنسية وهو أقل صبرا عليها ونزعته لتجاوز العلاقة مع واحدة أكبر . وهذا واقع يدل عليه ما درس من أحوال الرجال في المجتمعات الوضعية . والرجل عمره الجنسي أطول من عمر المرأة إذ أنّ ذكورته وهرموناته تبدأ منذ البلوغ وقد تستمر حتى نهاية عمره . بينما المرأة تتأثر أنوثتها وهرموناتها بسن اليأس . كما أنّ الرجل مهيأ للجنس في كل الأوقات بينما يعطل استعداد المرأة في فترات الحيض والنفاس وبعض أشهر الحمل . هذه المفارقات في أحوال الرجال والنساء هي التي فتحت باب التعدد للرجال ، وهو باب لا يدخل منه كل الرجال ولكن يجد بعضهم دافعا قويا للدخول منه . وستظل نسبة من الرجال مندفعة نحو التعدد في كل المجتمعات وسيتم التعدد سواء كان في شكل مشروع ومحدد كما هو الحال في الإسلام ، أو كان في شكل غير مشروع وغير محدد كما هو الحال في المجتمعات الأوروبية والأمريكية الحديثة.
إنّ التعدد ليس واجبا إسلاميا مطلقا ويوجد في نصوص القرآن ما يمكن أن يفهم منه تفضيل الواحدة . ولكن التعدد جائز وفي ظروف معينة حينما يكون فيه قفل لدروب المعصية . مثلا إذا لم يكن الرجل صابرا على المفارقة في طبيعته وطبيعة زوجته ، أو في الظروف التي تزيد فيها أعداد النساء عن أعداد الرجال وهذه حالة معتادة ففي ظروف الحرب والبلاء العام والوباء أي في ظروف الشدة غير المعتادة يزيد عدد الضحايا من الرجال زيادة كبيرة . وفي الرخاء والسلام تزيد نسبة المواليد من البنات .
فإن صح أنّ عمر الرجل الجنسي أطول من عمر المرأة الجنسي ، وإن صح أنّ العقم بين النساء أكثر منه بين الرجال ، وإن صح أنّ ظروف الشدة وظروف الرخاء كلاهما يزيد عدد النساء على الرجال أليس من العقل والحكمة أن يفتح باب التعدد ؟
إنّ الفكر الأوروبي يربط رباطا قويا بين التعدد والمكانة الاجتماعية للمرأة بحيث يقال إنّ التعدد دليل على نقصان مكان المرأة الاجتماعية وبرهان على اضطهادها.
هذا الربط ليس صحيحا إذ يمكن أن تكفل للمرأة حقوقها السياسية والاقتصادية والاجتماعية رغم جواز التعدد . هنالك مجتمعات قليلة تجيز للمرأة أن تعدد الأزواج تسمى مجتمعات تعدد الأزواج (POLYANDROUS ) ورغم ذلك فان السلطة العليا في هذه المجتمعات والهيمنة للرجال في الحياة الخاصة والعامة. أي التعدد لا يعني حتما إزالة الحقوق الأخرى كما أن التعدد لا يعني حتما اضطهاد الطرف الآخر.
تلك حقائق الأمر وظروفه الموضوعية ورغم وجودها فان الإسلام لا يقول على الرجال حتما أن يتزوجوا أكثر من امرأة بل يوجد في الإسلام مدخل مشروع لتقييد هذا الحق إن لزم ، ذلك المدخل هو أنّ عقد الزواج في الإسلام عقد اختياري بين طرفيه . وللطرفين أن يدخلا في العقد ما يحلو لهما من شروط إلا شرطا حلل حراما . إنّ للزوجة أن تدخل في شروط هذا العقد الاختياري ما تشاء من ضمانات بما في ذلك أن يكون لها حق العصمة وبما في ذلك ألا يتزوج الرجل امرأة أخرى وهلم جرا .إنّ الزواج عقد اختياري بين طرفيه والقضاء الإسلامي ملزم بإنفاذ شروط ذلك العقد . هذا الجانب من الأمر أسهب في بيانه فقهاء الحنابلة ، وهو دليل على وجود مدخل مشروع لأخذ الظروف الشخصية والاجتماعية في الحسبان .

د. ضرب الزوجات
تنص الآية 34 من سورة النساء على حق التأديب للزوج (..واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن و اهجروهن في المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إنّ الله كان عليا كبيرا ) . هذا الحق طبعا مشروط بأن يكون الرجل مستوفيا لواجباته وان تكون المرأة متمردة . وهو حق مشروط بالتدرج بحيث يبدأ الأمر بالوعظ ثم الهجر ثم الضرب .ومعلوم أنّ الضرب يصل بالعلاقة إلى حافتها إذ ليس بعد الضرب إلا تحكيم يتساوى فيه تمثيل الرجل والمرأة ويكون قراره في الموضوع نهائيا .
روى الإمام الطبري والإمام ابن كثير والإمام الخازن أنّ حادثا رفع إلى على كرم الله وجهه وقع بين رجل وامرأة فاختار الإمام على حكمين من أهل الطرفين وقال لهما : إن رأيتما أن تجمعا جمعتما وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما .
والذين تفقهوا في الدين فهموا رخصة الضرب هذه فهما مقيدا . قال ابن عباس: الضرب المشار إليه غير مبرح ويكون بالسواك ونحوه.
وقال الإمام الشافعي : الضرب مباح وتركه أفضل .
أما إذا ضرب الرجل المرأة ضربا خاليا من هذه الشروط والقيود . أو ضربها وكان هو المقصر في واجباته . أو ضربها لمجرد العدوان . فان نصوص الإسلام في هذا المجال واضحة وهي المعاملة بالمثل أو العفو . قال تعالى : " وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله انه لا يحب الظالمين ". إن النص القرآني واضح في أن تردي العلاقة إلى مرحلة الضرب يؤذن بفضها لأنها المرحلة التي تسبق التحكيم الذي قد يؤدي للفراق .
إنّ العلاقة التي يعتبرها الإسلام عادية ويجب أن تسود بين الرجال والنساء علاقة تستبعد الخشونة بكل أنواعها وهي العلاقة المطلوبة بين زوجين قام بينهما ميثاق غليظ . قال تعالى: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" . . وقليل من التفكر يوضح لصاحبه أنّ المودة والرحمة لا تدومان مع الخشونة والضرب . انهما تقيمان العلاقة على الحب والتفاهم ، بينما يقيمها الضرب على الخوف ، وشتان بين الحب والخوف .
إنّ الله قد اختار للعلاقة بين الرجل والمرأة أن تقوم وتستمر على المودة والرحمة وهو العليم بظروف البشر وأحوالهم ، فأذن بالضرب في ظروف معينة وبقيود معينة وأكثر الناس تقوى وأكثرهم استجابة لمقاصد الشريعة هو أحرصهم على إقامة العلاقة على المودة والرحمة.

هـ. الحجاب:
أما موضوع الحجاب فقد أشرنا إليه سابقا موضحين أنّه وافد إلى المجتمع الإسلامي وأن المجتمع الإسلامي يقتضي لنسائه الاحتشام في الملبس ومراعاة مقاصد الإسلام وآدابه في الاختلاط .

و. نصف الدية:
وموضوع إيجاب نصف الدية عن المرأة تعرضنا إليه وأوضحنا أنّ النص القرآني واضح وهو أنّ النفس بالنفس ونص الحديث كذلك واضح في النفس المؤمنة مائة من الإبل . والنفس في الحالتين تعبير يشمل نفس الرجل ونفس المرأة.

ز. القوامة:
قال تعالى : " الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والائي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إنّ الله كان عليا كبيرا " . هذه الآية قصد بها أن يكون للزوج حق تأديب زوجته .والآية تعالج أمر الحياة الزوجية الخاصة ولا صلة لها بالحياة السياسية أو الحياة العامة .
قال العلامة الالوسي : هذه الآية نزلت في عهد سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن زهير . وهذا أنها نشزت فلطمها زوجها فانطلقت مع أبيها للنبي فقال : أفرشته كريمتي فلطمها . قال النبي صلى الله عليه وسلم لتقتص من زوجها. فانصرفت مع أبيها لتقتص منه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبريل أتاني وأنزل الله هذه الآية وتلاها فاستدل بعضهم بها على أن للزوج حق تأديب زوجته إذا ظلمت .
إنّ حق القوامة المحدد هذا لا يصلح أساسا عاما لتفضيل الرجال على النساء في كل الأمور كما فعل بعض الناس والتمسوا من النص القرآني سندا لاضطهاد المرأة فدفعوا ببعض النساء دفعا للبحث عن كرامتهن النسوية في الأيدلوجيات الوضعية .
إنّ القوامة المحددة هنا محددة بنطاق الأسرة والتفضيل المشار إليه متعلق بالكسب والإنفاق، وقد رأينا في مجال سابق كيف إن للرجل نزعة طبيعية في هذا الصدد وكل الذي فعله النص القرآني هو توظيف نزعات طبيعية خالقها أدرى بها لحماية مؤسسة مهمة هي مؤسسة الأسرة. ولولا هذا الاستيعاب الدقيق للفطرة لما صح أن يقال عن الإسلام أنّه دين الفطرة بمعنى أنّ الثابت في فطرة الإنسان يجد في الإسلام استصحابا وترشيدا. وكما أنّ للرجل تفضيلا في مجالات الكسب والحماية فان للمرأة تفضيلا في مجالات الأمومة والرعاية .
لقد استدل بعض الناس بهذه الاستثناءات الوظيفية على تدني مكانة المرأة في الإسلام والتمسوا أحاديث آحاد ظنية الورود عن النبي صلى الله عليه وسلم وساقوا أحاديث موضوعة لحبس المرأة في أدنى درجات السلم الاجتماعي. رووا حديث آحاد أنه صلى الله عليه وسلم قال : " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " هذا الحديث ورد تعليقا على ما فعل الفرس عندما ولوا الملك إحدى بنات كسرى.
هنالك نص قطعي في أمر مشابه هو ما جاء في كتاب الله من قصته عن قوم ولوا أمرهم امرأة .القصة القرآنية المذكورة هي قصة بلقيس ملكة سبأ وهي تدل على أنها كانت ملكة حكيمة راجحة العقل. قال تعالى حاكيا عن ملكة سبأ : "قالت يا أيها الملؤ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون . قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين " .
إن أحاديث الآحاد ظنية الورود عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يأخذ بكثير منها أئمة الاجتهاد المعروفين .وحتى من أخذوا بها فإنهم يصرفون النظر عنها إذا هي تعارضت مع نص قرآني والنص القرآني هنا يشير إلى امرأة مالكة إشارات لا تدل على عدم فلاح القوم الذين ولوا أمرهم امرأة بل على حسن تدبيرها وثقة قومها فيها .
أما الحديث الآخر الذي يهدم به كثير من الناس كرامة المرأة فهو الذي نصه : " النساء ناقصات عقل ودين "
قال بعض علماء الحديث : من علامات الوضع في الحديث فساد المعنى أي أن يكون المعنى مما لا تقبله العقول ويخالف البداهة . أو أن يخالف الحديث صريح القرآن ، أو أن يخالف معنى الحديث الحقائق التاريخية .
لو صح هذا الحديث لحدث الآتي :
" لوجب الحجر على النساء في التصرف في أموالهن أو على الأقل عدم السماح به إلا بإذن الزوج أو ولي الأمر .
" ولما دخل عدد من النساء في عداد الصحابة الذين عرفوا بالإفتاء. إن عدد من عرفوا بالإفتاء من الصحابة مائة ونيف وثلاثون ما بين رجل وامرأة .
" كيف يستساغ هذا الحديث وأول من آمن امرأة وأول من زمل الرسول صلى الله عليه وسلم من روع الوحي امرأة هي السيدة خديجة بنت خويلد ( رضي الله عنها) وحين أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ( رضي الله عنه ) بالهجرة أودعا السر لامرأة هي أسماء بنت أبي بكر . وحين جمع القرآن في مصحف واحد وضع أمانة عند امرأة هي حفصة بنت عمر . وظل محفوظا لديها منذ عهد الخليفة الأول حتى عهد عثمان ( رضي الله عنه ) فاخذ منها وروجع واعتمد واستنسخ منه وأرسلت النسخ للأمصار .
" والحديث المذكور ينافي روح التكريم والإعزاز للمرأة . الروح التي انتظمت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وظهرت في معاملته لخديجة ولفاطمة ولعائشة . الروح التي صدر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ." ما أكرم النساء إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم " . رواه ابن عساكر من حديث علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) .
" والحديث المشار إليه ينافي صريح القرآن إذ قال تعالى بعد أن ذكر الذكر والأنثى : " إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم " . فما معنى مثل هذه الآية إن كانت النساء ناقصات عقل ودين ؟
وحديث آخر موضوع نصه : خرج رجل لسفر وعهد إلى امرأته ألا تنزل من العلو إلى أسفل . وكان أبوها في الطابق الأسفل فمرض فأرسلت المرأة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تستأذن في النزول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أطيعي زوجك. فمات أبوها فارسلت المرأة إلى الرسول تستأذن فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم أطيعي زوجك، فدفن أبوها فأرسل إليها الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرها أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها .
من علامات الوضع في هذا الحديث انه يتنافى مع قوله تعالى : " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " . ويتنافى مع قاعدة أصولية معروفة هي أن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والخالق يأمر بالإحسان للوالدين بقوله : " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا" .
وحديث آخر في نفس المرجع موضوع هو أنّ النبي صلي الله عليه وسلم قال : لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها .
أين هذا الحديث من قوله تعالى :" فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان " . وقوله تعالى : " وجعل بينكم مودة ورحمة " . وقوله تعالى : " هن لباس لكم وانتم لباس لهن . "
إنّ الإسلام يكفل حقوق المرأة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والاستثناءات المشار إليها في أحوال المرأة معللة ودائرة مع عللها . وكل محاولة للاستناد إلى الدين لنقص كرامة المرأة أو نقص حقوقها يضر بالدين لأنه يحيد به عن العدل والعدل من أهم مقاصد الدين، ويضر بأمة المسلمين لأنّه يعرض النساء وهن نصف الأمة ( على الأقل ) لفتنة الخروج عن الدين بحثا عن الكرامة السليبة وعن الحقوق المسلوبة.

كتب كمال عباس

Quote: ولكن لا يمكنك سحبها بعيدا عن سنة الرسول الكريم.... فالحديث عن نقصان عقل ودين المرأة ونصفية شهادتها صحيح والحديث الذي يتحدث عن الطعن ولاية المرأة صحيح

نعم لا يمكن سحب الشريعة بعيدا عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لان السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع ولكن ما هي السنة ؟؟

ليس كل حديث مذكور عن الرسول صلى الله سلم هو سنة فهنالك احاديث الاحاد واحاديث الاحاد ظنية الورود عن الرسول صلى الله عليه وسلموالحديث الذي ذكرته حديث موضوع وقصد به الكثيرون النيل من كرامة المراة وتحقيرها جاء في نفس الكتاب :

قال بعض علماء الحديث : من علامات الوضع في الحديث فساد المعنى أي أن يكون المعنى مما لا تقبله العقول ويخالف البداهة . أو أن يخالف الحديث صريح القرآن ، أو أن يخالف معنى الحديث الحقائق التاريخية .
لو صح هذا الحديث لحدث الآتي :
" لوجب الحجر على النساء في التصرف في أموالهن أو على الأقل عدم السماح به إلا بإذن الزوج أو ولي الأمر .
" ولما دخل عدد من النساء في عداد الصحابة الذين عرفوا بالإفتاء. إن عدد من عرفوا بالإفتاء من الصحابة مائة ونيف وثلاثون ما بين رجل وامرأة .
" كيف يستساغ هذا الحديث وأول من آمن امرأة وأول من زمل الرسول صلى الله عليه وسلم من روع الوحي امرأة هي السيدة خديجة بنت خويلد ( رضي الله عنها) وحين أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ( رضي الله عنه ) بالهجرة أودعا السر لامرأة هي أسماء بنت أبي بكر . وحين جمع القرآن في مصحف واحد وضع أمانة عند امرأة هي حفصة بنت عمر . وظل محفوظا لديها منذ عهد الخليفة الأول حتى عهد عثمان ( رضي الله عنه ) فاخذ منها وروجع واعتمد واستنسخ منه وأرسلت النسخ للأمصار .
" والحديث المذكور ينافي روح التكريم والإعزاز للمرأة . الروح التي انتظمت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وظهرت في معاملته لخديجة ولفاطمة ولعائشة . الروح التي صدر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ." ما أكرم النساء إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم " . رواه ابن عساكر من حديث علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) .
" والحديث المشار إليه ينافي صريح القرآن إذ قال تعالى بعد أن ذكر الذكر والأنثى : " إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم " . فما معنى مثل هذه الآية إن كانت النساء ناقصات عقل ودين ؟
وحديث آخر موضوع نصه : خرج رجل لسفر وعهد إلى امرأته ألا تنزل من العلو إلى أسفل . وكان أبوها في الطابق الأسفل فمرض فأرسلت المرأة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تستأذن في النزول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أطيعي زوجك. فمات أبوها فارسلت المرأة إلى الرسول تستأذن فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم أطيعي زوجك، فدفن أبوها فأرسل إليها الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرها أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها .
من علامات الوضع في هذا الحديث انه يتنافى مع قوله تعالى : " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " . ويتنافى مع قاعدة أصولية معروفة هي أن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والخالق يأمر بالإحسان للوالدين بقوله : " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا" .
وحديث آخر في نفس المرجع موضوع هو أنّ النبي صلي الله عليه وسلم قال : لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها .
أين هذا الحديث من قوله تعالى :" فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان " . وقوله تعالى : " وجعل بينكم مودة ورحمة " . وقوله تعالى : " هن لباس لكم وانتم لباس لهن . "
إنّ الإسلام يكفل حقوق المرأة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والاستثناءات المشار إليها في أحوال المرأة معللة ودائرة مع عللها . وكل محاولة للاستناد إلى الدين لنقص كرامة المرأة أو نقص حقوقها يضر بالدين لأنه يحيد به عن العدل والعدل من أهم مقاصد الدين، ويضر بأمة المسلمين لأنّه يعرض النساء وهن نصف الأمة ( على الأقل ) لفتنة الخروج عن الدين بحثا عن الكرامة السليبة وعن الحقوق المسلوبة

Quote: والحديث الذي يتحدث عن الطعن ولاية المرأة صحيح

هذا الحديث حديث آحاد
واحاديث الاحاد لا يعمل بها لانها مشكوك في نسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم لانها ظنية والظن لا يغني عن الحق شيئا جاء في نفس الكتاب الاتي :

رووا حديث آحاد أنه صلى الله عليه وسلم قال : " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " هذا الحديث ورد تعليقا على ما فعل الفرس عندما ولوا الملك إحدى بنات كسرى.
هنالك نص قطعي في أمر مشابه هو ما جاء في كتاب الله من قصته عن قوم ولوا أمرهم امرأة .القصة القرآنية المذكورة هي قصة بلقيس ملكة سبأ وهي تدل على أنها كانت ملكة حكيمة راجحة العقل. قال تعالى حاكيا عن ملكة سبأ : "قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون . قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين " .
إن أحاديث الآحاد ظنية الورود عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يأخذ بكثير منها أئمة الاجتهاد المعروفين .وحتى من أخذوا بها فإنهم يصرفون النظر عنها إذا هي تعارضت مع نص قرآني والنص القرآني هنا يشير إلى امرأة مالكة إشارات لا تدل على عدم فلاح القوم الذين ولوا أمرهم امرأة بل على حسن تدبيرها وثقة قومها فيها .

Quote: اها اهل المباصرة وفقه الضرورة من وهابييين واخوان مسلمين وجماعة هوس ديني وتيار الشريعه بحزب الامة اخص ود العمده تعالوا شوفوا مخارجه لدولة الشريعه وحامية حمي الحرمين الشريفين هل هذه الخلوة لها اساس يؤيدها في دولة شريعتكم؟؟

جمعك لنا مع الاخوة الوهابيين او الاخوان المسلمين جمع غير موفق ودليل على انك لا تقرا جيدا اذا كنت مهتم فعلا بامر الفكر وراي المنظمات فما عليك الا ان تجتهد في البحث والتقصي تماما كما يفعل كل باحث علمي وليس باحث كيدي

مسالة الخلوة ايضا مفهوم خاص بالجماعات المتطرفة والوهابية وهو فكر يتماشى مع المزاج العام في الجزيرة العربية وفق تقاليد وموروثات مجتمعات الجزيرة العربية ولك لا علاقة له بالاسلام ... هات دليلا واحدا تدعم به رايك من مصادر الشريعة المعروفة

اذكر لك مثالا
ادير مجمعا تجاريا ضخما هنا
جاءت احدى المستاجرات واستاجرت محلا تجاريا
في يوم من الايام كانت تشرف بنفسها على اعمال الديكورات
داهمتها هيئة الامر بالمعروف بحجة انها في خلوة مع الكهربائي
علما بان هذا الكهربائي والمحل في مول تجاري يعني على مراي ومسمع من الجميع
تحجج ( شيخ ) الهيئة بان الكهربائي رقم المراة !!!!!!!!!!!!

هل مثل هذه الممارسات نحاكم بها الشريعة الاسلامية السمحاء ؟؟!!!!!!!!!!!!

سؤال يا اخ صبري

الا توجد تعددية فكرية في المجتمعات التي تعيش فيها الان ؟؟

اوباما الانت متصور معاهو ده موش برنامجو بيختلف مع هلاري والاتنين بينتموا لحزب واحد وفكر واحد ؟؟؟

لي كل الدنيا تعترفوا ليها بالتعدد الفكري والشريعة لا ؟؟

ياها دي العلمانية ؟
طبعا السؤال مثل كل الاسئلة لثروت الذي يجيد الهروب
وذلك لان صبري صاحب فكر ديني
والفكر الديني ليس بعلماني
صحيح ؟؟

الحسنة الوحيدة لنميرى أنه أغلق البارات فى الخرطوم والداير يسكر حتى الان بقى يتلبد ويتلفت
وراهوا زى سواق التاكسى والباقة طبعا فى جيب الجلابية.
عندما كنا صغارا فى أمبدة كنا نرى أناس يقفون فى صف طويل كل ليلة فى منزل ما فى الشارع الرئيسى
فى الحى الذى نسكنه.منظر مقزز الا أنه كان من المناظر العادية حتى جاءت الشريعة وقضت على هذه المجاهرة والعلنية.وكل من درس بمدرسة أمدرمان الأميرية المتوسطة فى ذاك الزمن وخصوصا طلاب الصف الثالث -لأن صفوف ثالثة فى الدور العلوى- كانوا يرون وفى وضح النهار وأثناء الدرس صفوف طويلة من البشر فى بيوت خلف السينما الوطنية .طبعا عارف الناس ديل واقف فى صفوف لشنو؟
لا أنكر أبدا أن الفساد الأخلاقى قد تضاعف مرات ومرات-وتوفر الخبزليل نهار واختفت الصفوف -الا أنه ليس هنالك علنية ومجاهرة .

كتب ود العمدة

Quote: هذا الحديث حديث آحاد واحاديث الاحاد لا يعمل بها لانها مشكوك في نسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم لانها ظنية والظن لا يغني عن الحق شيئا جاء في نفس الكتاب الاتي : رووا حديث آحاد أنه صلى الله عليه وسلم قال : " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " هذا الحديث ورد تعليقا على ما فعل الفرس عندما ولوا الملك إحدى بنات كسرى. هنالك نص قطعي في أمر مشابه هو ما جاء في كتاب الله من قصته عن قوم ولوا أمرهم امرأة .القصة القرآنية المذكورة هي قصة بلقيس ملكة سبأ وهي تدل على أنها كانت ملكة حكيمة راجحة العقل. قال تعالى حاكيا عن ملكة سبأ : "قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون . قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين "

.
وكتب

Quote: ليس كل حديث مذكور عن الرسول صلى الله سلم هو سنة فهنالك احاديث الاحاد واحاديث الاحاد ظنية الورود عن الرسول صلى الله عليه وسلموالحديث الذي ذكرته حديث موضوع وقصد به الكثيرون النيل من كرامة المراة وتحقيرها جاء في نفس الكتاب :

ومن قال لك أن الحديث المعني من أحاديث الآحاد ومن قال أن أحاديث
الاحاد لايؤخذ بها ? أليس مصدر هذا هو التراث الفقهي الذي ترفضه?
.......عليك أن تطعن في الحديث من حيث الصحة والاسناد والثقة في
الرواي والناقل ........
......... سيرة الانبياء والامم السابقة ليست مصدرا لتشريع الاحكام
فما كان حلال وجائز في عصر نبي أو رسول ما يحرم في عهد رسول أخر
بل أن هناك ما كان محللا في فترة في عهد الرسول ثم حرم بعدها .....أذا الاحتجاج بأمارة بلقيس لاقيمة فقهية أو تشريعية له
......ثانيا الحديث عن نقصان شهادة المرأ ة وضعف عقلها ودينها ورد
في حديث صحيح تعدد رواته:
الحديث رواه الشيخان (البخاري ومسلم) وأصحاب السنن، وهو صحيح الإسناد والمتن، وقد ورد بألفاظ مختلفة عن عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة. فقد روى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في باب الإيمان عن رسول الله [ أنه قال: «يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن. قالت: يا رسول الله: وما نقصان العقل والدين؟ قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي وما تصلي وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين». والحديث عند الإمام البخاري في كتاب الحيض عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «... ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله...».
......وجاء في المجموع شرح المهذب
عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله خرج في أضحى أو فطر إلى المصلّى، فمرّ على النساء فقال: «يا معشرَ النّساءِ تصدّقْنَ فإني أريتُكنَّ أكثرَ أهلِ النارِ» قُلْنَ: وبمَ يا رسول الله؟ قال: «تُكْثِرْنَ اللَّعنَ، وتكفُرْنَ العشير، ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودين أذهبَ للُبّ الرجل الحازم من إحداكُنّ» قلن: ما نقصانُ ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ فقال: «أليسَ شهادةُ المرأةِ مثلَ نِصفِ شهادة الرجل» ؟ قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضتْ لم تصلِّ ولم تصُمْ؟» قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصانِ دينها» حديث صحيح رواه الشيخان
........أذا القران يقول بنصفية شهادة المرأة في الامور المالية والحديث
يقول بمطلق نقصان شهادتها ويري ذلك من نقصان عقلها-وليس علمهاومعرفتها فقط-
فالامر واضح لاينفع مع اللجاج والغلاط......
00 القول بأن نصفية شهادة المرأة فسره الرسول بنقصان العقل بينما
العمدة- أو مصدره- يخترع سببا أخر هو عدم الانثي بالتجارة والامور المالية
ولا أدري من أين أتي بهذا التسويغ الهش ? القران يرجع ذلك لعلةالنسيان
وليس ضعف المعرفة بالتجارة ومع هذا دعنا نجاري ود العمدة في منطقه القائل
بأن العلة هي عدم المعرفة بالشئون المالية ونسأله
000 أذا كان هذا الامر يقصد به أمراة صدر الاسلام في الجزيرة العربية
ولاينسحب علي سواها فهذا سوف يجبرك بسحب علة قصر الاحكام علي طبيعة
عصرها وطبيعة أنسانه والاحكام السائدة وقتها...... فلماذا لاتقصر أحكام
الحدود علي ذلك العصر بأعتباره تناسب أنسانه وتشريع ذلك الزمان?
لماذا تسحب الحدود والقوانين الاسلامية علي عصرنا هذا ? اليس الافضل التأمين
علي صيغ وضعية تناسب العصر وتحقق مقاصد الاديان في ضبط المجتمع?
.....ثالثا أذا كانت شهادة المرأة نصف الرجل في مبائعة بنصف دينار
فكيف يتثني لنا أن نفهم دعوة من يقول بكفالة حقها في القضاء كيف
تقضي المرأة- مع علة نسيانها وضعف عقلها وعاطفيتها- في جريمة قتل ثم
تذهب ذات القاضية لتشهد شهادة نصفية- في محكمة أخري- في دين بدينار?
بل كيف تشهد شاهد نصفية في دين وفي نفس الوقت تشهد شاهدة كاملة في
القتل والزنا والسرقة وهي علي ماهي عليه من علة نسيان وضعف عقل وعاطفيه ?
00وكيف تتولي رئاسة الدولة وهي علي ماهي عليه من علة نسيان وضعف عقل وعاطفيه ? كيف تتولي رئاسة دولة وشهادتها نصف شهادة خفيرها?
-----ooo لامجال للحديث عن كفالة رئاسة المرأة والمسيحي وقضاءة المراة
يا ود العمدة منطقك هذا لايسعفك في الحوار والنصوص التي تقوم بنقلها
تفتقد الاتساق وتتسم بالانتقاء وعدم المنهجية ولاتصمد في وجه أي سلفي
.......... نرفد الحوار بهذا المقال عن أحاديث الاحاد
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?id=29376

ياها دي العلمانية ؟
طبعا السؤال مثل كل الاسئلة لثروت الذي يجيد الهروب
وذلك لان صبري صاحب فكر ديني
والفكر الديني ليس بعلماني
صحيح ؟؟


ود العمده لكي تشوف لك حاجة تانية مع رغبتك في تطبيق الشريعه وفقا لفهم حزب الامة ولا وفقا لفهم الهوس الديني اوجه الشبه بينكم واحدة

الخلاف خلاف مقدار

انا علماني وادعو لفصل الدين عن الدولة

كل كتاباتي تصب في هذه الوجهة

اتمني ان اسير الي الفكرة الجمهورية مهرولا لانها هي الاسلام

لا استطيع ان احدثك عن الفكرة الجمهورية لكن بالنسبة لي حسمت لي تاقض تعيشه انت في الدعوة للشريعه
وامامك السيد الصادق تحدث للصحافة السودانية مؤيدا سيداو وهي حكم وضعي لم يوصي به ربنا سبحانه وتعالي

انت وطالبان في سرج واحد طالبان صادقة انت تلف وتدور الشريعه لا يمكن ان تطبق في عصرنا هذا
وانت عاجباك وما قادر تجيبها

انظر لدولة الهوس الديني بالسودان وعلي فكرة احمد عبد الرحمن محمد

في 2001 وندوة بدار حزبكم قال ان التحالف بينكم والجبهة تحالف استراتيجي وقول لي متين وين الشريط

الندوة بعنوان هل سيفاجي السودان العالم للمرة الرابعه؟

عملتها اللجنة القانونية بحزب الامة كانت في المنصة اشواق ابو طويلة وزوجها صديق نقد الله

فهذا التحالف الاستراتيجي هو الذي يجعلك تدافع عن الشريعه والشريعه واضحة لا مراء فيها
واذا ادخلت اي تعديل عليها بتبقي جمهوري لان من وضع المواؤمة بين النص المكي والمدني هو الاستاذ محمود شهيد الحرية والفكر الانساني

أجتهادات الصادق المهدي تفقد الإتساق وتتميز بالانتقائية للمزيد طالع :
http://www.amtwireless.com/da/articles/garrai5.htm

http://www.amtwireless.com/da/articles/garrai3.htm
<a href="http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=print&board=6&msg=1104856707&rn=" target=_self>د. عمر القراي: الصادق المهدي و"الانكفائية " ودعاوى التجديد

<a href="http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=print&board=6&msg=1104856707&rn=" target=_self>د. عمر القراي: الصادق المهدي و"الانكفائية " ودعاوى التجديد

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم "



دي يا ود العمده مكيه وهي تخاطب الناس والقران المدني نسخ المكي بخطاب قل يا ايها المؤمنون او المؤمنات او المسلمين او المسلمات


ودي تدخل مع اية
ذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر

هل انت تدعو بان لاي فرد حرية الايمان والكفر ؟؟؟؟

عشان الجقلبه دي ما تمشي تقطع من القران شايك لك موس وتقطع ما يناسبك

العشرة سنوان لتنزل القران نسخت ال 13 سنة المكيه
اذا انت اردت ان تورد مكي مكان المدني رجع الفضل لاهله
اخص الاستاذ محمود الذي افهمني ذلك؟؟؟


دولة الشريعة فيها رق وملك يمين وجهاد علي الكفار

ما انت قائل في الجهاد علي الكفار

ةهل الجزية ماضية ام وجدت لها ناسخ من القران

انا ساورد لك احاديث صحيحة في البخاري ومسلم

وايات قرانية تحض علي القتال وملك اليمين والتعدد والتسري بقدر ما تستطيع من سراري وهي عندنا خدم

وتلد منهن وتسمي بامهات ولد؟؟؟؟


لابد من اتساق دعوتك مع الشريعه وليس سيداو؟؟

سيداو بتاعت كفار

Quote: ومن قال لك أن الحديث المعني من أحاديث الآحاد ومن قال أن أحاديث الاحاد لايؤخذ بها ? أليس مصدر هذا هو التراث الفقهي الذي ترفضه? .......عليك أن تطعن في الحديث من حيث الصحة والاسناد والثقة في الرواي والناقل ........

ما هو عشان المصدر هو التراث الفقهي فانا موش لا ارفضه بل اقول بعدم العمل به من وجه نظري ولكن للاخرين الحق في ما يشائون
كون احاديث الاحاد لا يؤخذ بها المسالة ليست مسالة غلاط بل هو امر محسوم وذلك لان احاديث الاحاد احاديث ظنية اي لم يثبت ورودها عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى اخر انها ليست قطعية الورود عن الرسول صلى الله عليه وذلك ان الاحاديث جمعت بعد فترة طويلة عن وفاة الرسول الاعظم ..
الاحاديث قسمين يا سيد كمال احاديث تواتر واحاديث احاد ومن قال لك ان صحيح البخاري ليس فيه احاديث احاد هل هو اجتهاد شخصي ام امر معروف ؟؟ ما اعرفه ان صحة الحديث لا تنفي عنه احاديته الا اذا كان لكمال عباس علم حديث خاص به !!!

كما اقول لك ان كتابات د عمر القراي لا تعتبر مرجعا علميا الا اذا كان لكمال عباس اما انا فلا اعتبرها مرجعا علميا يعتد به

وعلى ذلك فكل مداخلتك اعلاه منسوفة لانها لم تبطل ما اثبتنا حجته اعلاه
عقلا لا يمكن ان تعتبر شهادة امراتين مدعاة للنيل من شخصية المراة كانسانة لها كامل الحقوق وكما اوردت لك الايات التي تقول بمساواة المراة للرجل في الانسانية وفي العقاب والجزاء الخ الخ الخ
اثبت عكس ذلك يا كمال

كتب ود العمدة

Quote: هو عشان المصدر هو التراث الفقهي فانا موش لا ارفضه بل اقول بعدم العمل به من وجه نظري ولكن للاخرين الحق في ما يشائون كون احاديث الاحاد لا يؤخذ بها المسالة ليست مسالة غلاط بل هو امر محسوم وذلك لان احاديث الاحاد احاديث ظنية اي لم يثبت ورودها عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى اخر انها ليست قطعية الورود عن الرسول صلى الله عليه وذلك ان الاحاديث جمعت بعد فترة طويلة عن وفاة الرسول الاعظم .. الاحاديث قسمين يا سيد كمال احاديث تواتر واحاديث احاد ومن قال لك ان صحيح البخاري ليس فيه احاديث احاد هل هو اجتهاد شخصي ام امر معروف ؟؟ ما اعرفه ان صحة الحديث لا تنفي عنه احاديته الا اذا كان لكمال عباس علم حديث خاص به !!!

ومن قال أن حديث الاحاد لا يؤخذ به? ومن قال لك أن احاديث الاحاد ظنية?
قل هل الحديث المعني ضعيف أم موضوع وهل هناك خلل في أسناده أي( منقطع
أم مرسل./ معلق) ?
الاحاديث من حيث تعدد الرواة فيها المتواتر والمشهور والاحاد والغريب
حديث الاحاد ورد عن واحد أو فرد وهذا لايضعفه طالما أن راويه ثقة وحجة
وليس فيه مطعن من حيث السند أو الراوي
أذا عليك أن تثبت مطاعنك علي ذلك الحديث ومصادر الطعن وفوق هذا
تجدنا وردنا حديثا أخر متعدد الرواة قوي الاسناد وصحيح من حيث النسبة
في

Quote: حديث صحيح تعدد رواته: الحديث رواه الشيخان (البخاري ومسلم) وأصحاب السنن، وهو صحيح الإسناد والمتن، وقد ورد بألفاظ مختلفة عن عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة. فقد روى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في باب الإيمان عن رسول الله [ أنه قال: «يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن. قالت: يا رسول الله: وما نقصان العقل والدين؟ قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي وما تصلي وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين». والحديث عند الإمام البخاري في كتاب الحيض عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «... ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله...». ......وجاء في المجموع شرح المهذب عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله خرج في أضحى أو فطر إلى المصلّى، فمرّ على النساء فقال: «يا معشرَ النّساءِ تصدّقْنَ فإني أريتُكنَّ أكثرَ أهلِ النارِ» قُلْنَ: وبمَ يا رسول الله؟ قال: «تُكْثِرْنَ اللَّعنَ، وتكفُرْنَ العشير، ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودين أذهبَ للُبّ الرجل الحازم من إحداكُنّ» قلن: ما نقصانُ ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ فقال: «أليسَ شهادةُ المرأةِ مثلَ نِصفِ شهادة الرجل» ؟ قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضتْ لم تصلِّ ولم تصُمْ؟» قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصانِ دينها» حديث صحيح رواه الشيخان

فهذا الحديث يقول بنقصان عقلها ليس لعلة النسيان فقط وليس لعدم
الخبرة في التجارة ....أنه نقصان في العقل سلبها الشهادة الكاملة
والحديث المعني يتحدث عن نصفية شهادتها كهذا مطلقا فأين المفر وأين المهرب?
والاية ترجع نصفية الشهادة لعلة النسيان وليس عدم الخبرة في الامور المالية
كما حاول البعض أن يخرج
وأنـطلاقا من هذا يفرض هذا المنطق نفسه

Quote: أذا كان هذا الامر يقصد به أمراة صدر الاسلام في الجزيرة العربية ولاينسحب علي سواها فهذا سوف يجبرك بسحب علة قصر الاحكام علي طبيعة عصرها وطبيعة أنسانه والاحكام السائدة وقتها...... فلماذا لاتقصر أحكام الحدود علي ذلك العصر بأعتباره تناسب أنسانه وتشريع ذلك الزمان? لماذا تسحب الحدود والقوانين الاسلامية علي عصرنا هذا ? اليس الافضل التأمين علي صيغ وضعية تناسب العصر وتحقق مقاصد الاديان في ضبط المجتمع? .....ثالثا أذا كانت شهادة المرأة نصف الرجل في مبائعة بنصف دينار فكيف يتثني لنا أن نفهم دعوة من يقول بكفالة حقها في القضاء كيف تقضي المرأة- مع علة نسيانها وضعف عقلها وعاطفيتها- في جريمة قتل ثم تذهب ذات القاضية لتشهد شهادة نصفية- في محكمة أخري- في دين بدينار? بل كيف تشهد شاهد نصفية في دين وفي نفس الوقت تشهد شاهدة كاملة في القتل والزنا والسرقة وهي علي ماهي عليه من علة نسيان وضعف عقل وعاطفيه ? 00وكيف تتولي رئاسة الدولة وهي علي ماهي عليه من علة نسيان وضعف عقل وعاطفيه ? كيف تتولي رئاسة دولة وشهادتها نصف شهادة خفيرها?

فهل تستطيع مواجهة هذا المنطق يا ود العمدة .. هل تملك أجابة?
كمال

وقد سئل عمر بن الخطاب رأيه فى رجل أسلم ثم إرتد ثم أراد العوده هل يقبل إسلامه قال : " إقبلوه منه , وقدموا الإسلام فإن قبله إتركوه وإن لم يقبله فإقطعوا رقبته "
وأخذ رأى عمر بن عبد العزيز الخليفة الأموى فى أمر يهودى أسلم ثم إرتد فقال : " إدعه إلى الإسلام فإن أسلم اخلوا سبيله وإن أبى إقتلوه "



دي شريعه

عدمها الاية / من شاء فاليؤمن ومن شاء فاليكفر / وهنا نثبت ان هذا فكر الاستاذ محمود

والرسالة الثانية من الاسلام توضح اكثر وموقع الفكرة يبين لمن اراد معرفة راي الفكرة الجمهورية


اما دولة علمانية فهي ان الدين لله والاوطان للجميع

للكافر والمسلم والمسيحي واصحاب الديانات التانية حقوق متساوية

كتب ود العمدة

Quote: الاحاديث قسمين يا سيد كمال احاديث تواتر واحاديث احاد ومن قال لك ان صحيح البخاري ليس فيه احاديث احاد هل هو اجتهاد شخصي ام امر معروف ؟؟ ما اعرفه ان صحة الحديث لا تنفي عنه احاديته الا اذا كان لكمال عباس علم حديث خاص به !!!

أولا أرجو أن تتعامل بأحترام مع محاوريك وتترك هذا الأسلوب الذي يشي
بالعجز وقلة الحيلة (اعرفه ان صحة الحديث لا تنفي عنه احاديته الا اذا كان لكمال عباس علم حديث خاص به !!!)
وهل قلت أنا أن احادية الحديث تعني ضعفه أو عدم صحته ?
الحديث صحي ومطعنك فيه لايستند علي منطق فكما بينا أحادية الحديث لاتعني
عدم العمل به ثانيا من وضع ما يسمي بعلم الحديث هل وضعه الله تعالي
أم رسوله ? أن العلماء من التابعين وها أنت تري أن:

Quote: قال الإمام الشافعي في كتابه " الرسالة " (1/457) : " ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة : أجمع المسلمون قديماً وحديثاً على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه ، بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي ، ولكن أقول : لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد ، بما وصفت من أن ذلك موجود على كلهم " أهـ هذا هو الشافعي .......... ونضيف وقال الإمام ابن عبد البر في كتابه " التمهيد " (1/8) - وهو يتكلم عن خبر الآحاد وموقف العلماء منه - : " وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات ، ويعادي ويوالي عليها ، ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده ، على ذلك جميع أهل السنة " . وقال الإمام ابن القيم ( مختصر الصواعق المرسلة 775) : " وأما المقام الثامن: وهو انعقاد الإجماع المعلوم المتيقن على قبول هذه الأحاديث ، وإثبات صفات الرب تعالى بها ، فهذا لا يشك فيه من له أقل خبرة بالمنقول ، فإن الصحابة رضي الله عنهم هم الذين رووا هذه الأحاديث وتلقاها بعضهم عن بعض بالقبول ، ولم ينكرها أحد منهم على من رواها ، ثم تلقاها عنهم جميع التابعين ، من أولهم إلى آخرهم " الإمام ابن حبان في مقدمة صحيحة : " فأما الأخبار فإنها كلها أخبار آحاد " ، إلى أن قال : " " وأن من تنكب عن قبول أخبار الآحاد ، فقد عمد إلى ترك السنن كلها ، لعدم وجود السنن إلا من رواية الآحاد (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان (1/156) .

المصدر السابق.......
ومع هذا فقد عضدنا ذلك الحديث بحديث أبو سعيد الخدري والمتعدد الرواة
ودعمنا ذلك بالاية التي تقول بنصفية شهادةالمرأة لعلة النسيان
......
والان دعنا نسأل ود العمدة
000 هات دليلا نصيا يسقط الجهاد الهجومي لأعلاء كلمة الله- الاسلام الجزية أو السيف
هات دليلا يسقط ذلك بعد نزول أية السيف أو أم النواسخ?
00 هات دليلا يسقط الجزية عن أهل الكتب في الدولة التي تحكم بالشريعة?
00 هات نصا يحرم علي شراء جارية والدخول عليها بلازواج?
00 هات نصا يبيح لناقصة العقل - التي تلفها أفة النسيان والعاطفة- أن تتولي القضاء والولاية الكبري ?
00 هات نصا يبيح مولاة الكافر والكتابي وجواز توليه الولاية الكبري
في ظل دولة الشريعة ودولة الحدود والقوانين الاسلامية?
هات مايثبت أن الرجم وحد المرتد لم يطبق في عهد الرسول وخلفائه?
كمال

Quote: أولا أرجو أن تتعامل بأحترام مع محاوريك وتترك هذا الأسلوب الذي يشي بالعجز وقلة الحيلة (اعرفه ان صحة الحديث لا تنفي عنه احاديته الا اذا كان لكمال عباس علم حديث خاص به !!!) وهل قلت أنا أن احادية الحديث تعني ضعفه أو عدم صحته ? الحديث صحي ومطعنك فيه لايستند علي منطق فكما بينا أحادية الحديث لاتعني عدم العمل به ثانيا من وضع ما يسمي بعلم الحديث هل وضعه الله تعالي أم رسوله ? أن العلماء من التابعين وها أنت تري أن

اين عدم الاحترام عنا يا كمال ؟!!!!!!!!!
هل القول ( الا اذا كان لكمال عباس علم حديث خاص به ) هو في تقديرك عدم احترام ؟
هل قلة الحيلة والعجز في عدم قدرتك على اثبات صحة ما تقول ام اثباتنا علميا بان ما تقول به غير صحيح ؟؟
الشاهد ان هنالك اتفاق بين علماء الحديث بان احاديث الاحاد احاديث ظنية وفق تقسيم محدد واسس موضوعه لعلم الحديث ولكن كمال يريد ان يترك كل هذا وان يفرض رايه فرضا في جعل احاديث الاحاد احاديث قطعية الورود عن رسول الله ص !! هذا امر غريب جدا

يا اخي اذا كنت لا تعترف ولا تقر بان احاديث الاحاد احاديث ظنية الورود وغير مؤكد من صحتها فاجعل لها اسما اخر واسس لعلم اخر غير علم الحديث الذي نعرف

اما ان تلبس اقوالك انت ثوب العلمية فهذا امر مرفوض وسمي هذا ما تشاء احتراما او غير احتراما الست انت القائل من قبل اننا ننتهج ( التنطيط ) لا تنهى عن خلق وتاتي بمثله يا كمال ولا تضيق بالراي الذي يصعب عليك مواجهته
الاحاديث كما قلت لك تنقسم الى قسمين
تواتر واحاد التواتر هي :
ينقسم الحديث من ناحية عدد رواته الذين رووه إلينا إلى قسمين :
1- ما كان له طرق "أسانيد" بلا حصر عدد معين وهو المتواتر.
2- ما كان له طرق (أسانيد) محصورة بعدد معين فهو الآحاد .
وعلى ذلك فالحديث المتواتر هو ما رواه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب، وقد اختلفوا، في هذا العدد على أقوال كثيرة، فمنهم من عينه في الأربعة ، وقيل في الخمسة وقيل في السبعة ورجح بعضهم أن العدد عشرة، وقيل غير ذلك حتى السبعين، بل أوصله بعضهم إلى ثلاثمائة وبضعة عشر. .
وللحديث المتواتر شروط أربعة :
1- عدد كثير أحالت العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب .
2- رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء.
3- وكان مستند انتهائهم الحِسَّ.
4- وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه.

قسما المتواتر من ناحية المتن :
ينقسم المتواتر باعتبار متنه إلى قسمين:
الأول : المتواتر اللفظي : وهو ما اتفق فيه الرواة على اللفظ والمعنى ، كحديث النبي صلى الله عليه وسلم : "من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار".
{متفق عليه}
قال ابن الصلاح : رواه اثنان وستون من الصحابة ، وقال غيره : رواه أكثر من مائة نفس، وفي شرح مسلم رواه نحو مائتين. قال العراقي : وليس في هذا المتن بعينه، ولكنه في مطلق الكذب ، والخاص بهذا المتن رواية بضعة وسبعين صحابيًا. {تدريب الراوي}
الثاني : المتواتر المعنوي : وهو ما اتفق رواته على معناه دون ألفاظه، فيتواترون على قدر مشترك بينهم ، كما إذا نقل رجل عن حاتم مثلاً أنه أعطى جملاً، وآخر أنه أعطى فرسًا ، وآخر أنه أعطى دينارًا، وهلم جرا ، فيتواتر القدر المشترك بين أخبارهم ، وهو الإعطاء ، لأن وجوده مشترك من جميع هذه القضايا ، كحديث رفع اليدين في الدعاء ، فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم نحو مائة حديث ، فيه رفع يديه في الدعاء في قضايا مختلفة ، فكل قضية منها لم تتواتر ، والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع. {تدريب الراوي بتصرف}

حديث الآحاد

وهو الحديث الذي يقل عدد رواته عن العدد الذي يحقق التواتر ، وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول : المشهور : وهو ما رواه ثلاثة في أقل طبقة من طبقات السند .
فائدة : هناك فارق بين المشهور الذي هو أحد أقسام حديث الآحاد ، وبين المشهور غير الاصطلاحي وهو ما اشتهر على ألسنة الناس ، فقد يكون مشهورًا بين الناس وهو ضعيف مثل حديث : من لم تُنهه صلاته عن الفحشاء لم يزدد من الله إلاَّ بعدًا .
أو موضوع مثل : ائتوا المساجد حسَّرًا ومعصبيِّن ، فإن العمائم تيجان المسلمين.
أو حديث : حب الوطن من الإيمان. "موضوع" .
أو حديث : خير الأسماء ما حُمِّد وعبِّد. "لا أصل له". أو حديث : يوم صومكم يوم نحركم. "لا أصل له".
أو حديث : للسائل حق وإن جاء على فرس. "لا أصل له"، ومعنى لا أصل له: يعني لا إسناد له . "قاله ابن تيمية رحمه الله".
أو حديث : الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش. "لا أصل له".
ومما اشتهر على ألسنة الوعَّاظ والكتاب حديث : الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة. وهو حديث لا يعرف ، كما قال الحافظ ابن حجر فيما نقله تلميذه السخاوي في "المقاصد الحسنة"، وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة": لا أصل له . {فتاوى ابن تيمية، شرح البيقونية : مصطفى سلامة، تيسير مصطلح الحديث للطحان ، شرح البيقونية لابن عثيمين، نكت علي حسن الحلبي على نزهة النظر، السلسلة الضعيفة}
القسم الثاني: العزيز: وهو ما رواه اثنان في أقل طبقة من طبقات السند.
القسم الثالث: الغريب: وهو ما رواه واحد في أقل طبقة من طبقات السند

عفاف مطيراوي

غير خاف أنّ الخطاب الفقهيّ الإسلاميّ يسمح بمساحات عدّة من العلاقات الجنسيّة لصالح الرّجل تكون فيها المرأة على الدوام موضوعا، سواء منها تلك العلاقات الخاضعة لمؤسّسة الزواج أو تلك الّتي يمكن اعتبارها مؤسّسات موازية لها.

فإضافة إلى مؤسّسة الزواج " الشرعيّة"، يشرّع هذا الخطاب مؤّسسات أخرى.

إنّ مؤسّسة تعدّد الزوجات توفّر مواضيع جنسيّة عديدة للرّجل مراعاة لغلمته. و في هذا السياق على سبيل المثال يبّرر ابن أبي الضياف في رسالته عن المرأة آية التعدّد في الزوجات بشدة غلمة الرّجل و جموح شهوته التّي لا يمكن أن تُشبعها امرأة واحدة، هذا علاوة إلى ما تتعرّض إليه المرأة من عوارض: الحيض و النفاس و المرض. و لأنّ هذه المؤسّسة قد لا تشبع شهوة الرّجل لذلك كانت المؤسّسات الموازية و كان التسريّ بالإماء والجواري بل والغلمان.

وقد حاول عبد اللّه كمال، على سبيل المثال، في كتابه " الدعارة الحلال" ( ط1، المكتبة الثّقافيّة، بيروت 1997 ) رصد أشكال لمؤسّسات الزواج الموازية للزواج في مصر ( الزّواج العرفيّ )، و في السّعوديّة ( زواج المسيار )، وفي إيران ( زواج المتعة ). وما يلاحظ هو أنّ هذه الزيجات المختلفة تشترك في أنّها تجد لها سندا دينيّا و تفتقر إلى السّند القانونيّ إلى حدّ ما.

و قد تواضع عبد الله كمال على تسمية هذه الأشكال من الزيجات بـ" الدعارة الحلال". و قد اهتمّ صاحب " الدعارة الحلال" بهذه البلدان الثلاثة ( مصر، السعوديّة، إيران) لأنه " توجد نفس المشكلة: بلوغ جنسيّ بدون بلوغ اجتماعيّ، و تناقض دينيّ" في هذه البلدان.

وافتتح كمال كتابه الآنف الذكر بسرد نكتة بطلها "رجل ضاجع امرأة تحت منبر جامع لأنّ ليس لديه منزل"، و تقول النكتة: إنّ مجموعة من المصلّين فاجأت رجلا يضاجع امرأة تحت منبر أحد المساجد... فهاجت مشاعرهم...و استفزّتهم هذه المهزلة الأخلاقيّة الدّينيّة وهجموا على الرّجل و كادوا يفتكوا به و لكنّهم قبل أن يضربوه، صرخوا فيه : ويحك أليس لك دين؟ فأجاب الرّجل الّذي كان يلملم ثيابه المبعثرة: بلى و لكن ليس لديّ منزل !".

والطريف في الأمر أنّ الّدين يكون دوما سلاحا لمواجهة مشاكل الإنسان الاجتماعيّة والاقتصاديّة، وملجأ لاستنباط الحلول. و آية ذلك " اتّساع الفارق الزّمنيّ بين مرحلة النّضوج الجنسيّ و النّضوج الاجتماعيّ، و هي المشكلة الّتي وجد الإيرانيون أنّ حلّها غير ممكن إلاّ عن طريق المتعة."

ومن المعلوم ما يوجد من اختلاف مذهبيّ بين الشيعة و السنّة حول شرعيّة زواج المتعة. فلئن كانت الشيعة تقبله كأحد أشكال الزواج التّي يزكيّها الدّين الإسلاميّ فإنّ السنّة لا تقول بشرعيّته وتحرّمه، وتقول الشيعة بأنّ عمر بن الخطّاب كان وراء تحريمه بعد أن شرّعه الدّين الإسلامي في البداية و عمل به. و من الصحابة من تزوّج زواج متعة .

كما أنّ شيوخ الفقهاء و رجال الدّين السنّة في مصر على سبيل المثال يرفضون زواج المتعة و يوافقون على الزواج العرفي، " رغم أنّ القانون في مصر يرفض الاثنين معا" ( زواج المتعة و الزواج العرفيّ ).

و بعد أن نجحت الثورة الإيرانيّة في الصعود إلى سدّة الحكم سنة 1989 " كانت أحد عناصر الثورة الأساسيّة في علاج مشاكل المجتمع الاجتماعيّة إقرار زواج المتعة كحلّ مقبول للقضاء على الهوّة الزّمنيّة الشاسعة بين مرحلة النّضوج الجنسيّ و مرحلة النّضوج الاجتماعيّ". و بعد أن هاجمت الثورة الإيرانيّة "الدعارة المقنّنة" الّتي كانت موجودة على عهد الشاه رضا بهلوي " أقرّت هي ما رأت أنّه حلّ دينيّ متمثّل في زواج المتعة". و بذلك كان "إقرار مؤسّسة المتعة حلاّ إسلاميّا " للمشاكل الاجتماعيّة أتت به دولة آيات الله الدينيّة.

و من الملاحظ وقتئذ تزكية الرئيس رافسنجاني لهذا النوع من الزواج المؤقّت في إحدى خطب صلاة الجمعة.

و في هذا الإطار تقول مهرانكيز دولتشاهي، و هي أستاذة في الجامعة الحرّة بإيران : "زواج المتعة ليس سوى غطاء شرعيّ لفعل الدعارة الحرام و الفحشاء، هل من الممكن أن يقبل الإنسان زواجا لمدّة عشر دقائق و يقول إنّ هذا فعل شرعيّ ؟ إنّ رجال الدّين يبرّرون عملا مكروها أخلاقيّا و إنسانيّا."

و الطريف في الأمر وجود عدّة أنواع من المتعة، منها على سبيل الذكر متعة الحجّ، وفي هذا السياق يقول مستشرق عن مدينة مشهد الإيرانيّة : " أروع ما في المدينة ذلك التخفيف عن الحجّاج خلال إقامتهم بها، ففي مقابل عناء السفر الطويل و المتاعب الّتي تحمّلوها

و بعدهم عن عائلاتهم يحقّ للحجّاج عقد زيجات مؤقّتة خلال فترة إقامتهم في المدينة".

كما يوجد ما يسمى بـمتعة الخادمة، كحلّ يرتئيه أصحاب البيت لتجاوز مشكل الاختلاط بين الجنسين و لتجاوز مشكل الحجاب في آن واحد، و حتّى لا تبقى الخادمة غريبة عن أهل الدار. علاوة على متعة المسافر لتجاوز مشكل "الاختلاط بين المسافرين ولاقتسام تكاليف السفر". نضيف إلى ذلك "متعة النذر" و"فيه تهب المرأة نفسها عدّة أيّام لزواج المتعة إذا ما تحقّق لها شيء ما".

و قد يتزوّج بطل فيلم سينمائيّ زواج متعة تجاوزا لأيّ حرج دينيّ بينهما و حلاّ لمشكلة الاختلاط.

أمّا زواج " المسيار" فيعرّفه عبد الله كمال كما يلي :" كلمة المسيار عربيّة ذات اشتقاق سعوديّ وهي كلمة تعود إلى لهجة أهل نجد، مصدرها هو "التسيير عليها" و هي كلمة ربّما كانت تعني إدخال السرور على المرأة و ربّما أيضا كانت تعني" السير" و المرور على المرأة من حين لآخر."

و لكنّ هذا الشكل من الزواج لا يخرج حسب الكاتب عمّا يسميّه بـ" الدعارة الحلال" أو

" الدعارة المقدّسة"، فهو لا يعدو أن يكون شكلا من أشكال الدعارة مغلّفا بغطاء شرعيّ دينيّ، غير أنّه يبقى " زواجا من نوع خاص" " زواج سرّيّ ... غالبا ما يكون الزوج فيه متزوّجا من قبل... زواج لبعض الوقت... زواج بالقطعة... هدفه ليس بناء بيت كما ينصّ على ذلك هدف الزواج في الإسلام، و إنّما هو زواج لإشباع الحاجة الجنسيّة قبل أيّ شيء آخر".

و بذلك يكون زواج المسيار شكلا من أشكال الزيجات الشرعيّة الدّينيّة ( في السعوديّة) مثله مثل زواج المتعة ( في إيران)، المبرّرة دينيّا، وقد يكون حلاّ اقتصاديّا أو نفسيّا لمشاكل اجتماعيّة اقتصاديّة نفسيّة عدّة تتفاعل في عديد الدول العربيّة الإسلاميّة.

و قد حاول عبد الله كمال فضح بعض أشكال الزواج العرفي المستشري بشكل كبير في مصر، مشبّها ما يحدث في بعض القرى المصريّة الصغيرة بـ" أسواق الرقيق" حيث يتمّ " تحت ضغط الفقر" " بيع الفتيات إلى السائحين العرب".

إذن يوجد اختلاف كبير بين المذهبين السنّي و الشّيعيّ من زواج المتعة. فلئن حرّمت السنّة المتعة فإنّ الشيعة تبيح المتعة و تدلّل على منافع المتعة الدنيويّة و الأخرويّة. و في هذا السياق " ينسب إلى جعفر الصادق قوله: كلّ نقطة من مياه الاغتسال ( اغتسال المتعة) تتحوّل يوم القيامة سبعين ملكا يشهدون لصالح من مارس المتعة". هذا القول نقله صاحب مقال " الدعارة الحلال... قراءة نقديّة في فقه زواج المتعة"، شهاب الدمشقي نقلا عن كتاب المتعة لشهلا حائري( موقع شبكة اللادينيين العرب www.ladeeni.net.

كما يرى الإمام الصادق " أنّ الّذي يعقد المتعة مع امرأة لإرضاء الله أو لاتباع تعاليم الدين الحنيف و سنّة رسوله أو لعصيان أمر الّذي حرّم المتعة ينال ثوابا عن كلّ كلمة تبادلها مع المرأة، و يمنحه الله ثوابا عندما يمدّ يده إلى المرأة و عندما يدخل عليها،

و يغفر الله له جميع ما تقدّم من ذنوبه، و عندما يغتسل تحلّ عليه رحمة الله و مغفرته مرات عديدة على عدد الشعرات الّتي تبلّلت بمياه الغسل" ( نقلا عن كتاب المتعة لشهلا حائري).

و حلا لمشكلة/ شرط وجود محرم لتتمكّن المرأة السعوديّة من السفر إلى الخارج لمواصلة تعليمها اُقتُرح نوع من الزّواج يسمّى بزواج " المسفار" ( على وزن المسيار). يكون هذا الزواج هذه المرّة لصالح المرأة و يستجيب لرغبتها في السفر دون أن تقف أمامها عقبة المحرم. ( انظر موقع www.alhakim.co.uk.

و قد أطلق الشيخ عبد المجيد الزنداني رئيس جامعة الإيمان و رئيس مجلس الشورى في حزب " التّجمّع اليمني للإصلاح" ، فتوى تقول بجواز زواج سمّاه بـزواج الفريند كحلّ اقترحه و ارتآه إشفاقا من أن يقع الشباب المسلم المتواجد في الغرب في الخطيئة و ارتكاب الفاحشة و الزنا!!. و قد أفتى هذه الفتوى بعدما زار بعض البلدان الأوروبية مساهمة منه في معالجة بعض المشاكل الّتي تعترض سبيل الشباب المسلم المتواجد بالغرب. و بعدما عبّرت له بعض الأسر العربيّة المسلمة عن عجزها عن منع أبنائها من إقامة علاقات جنسيّة خارج الأطر الشرعيّة.

و بذلك تكون هذه الفتوى بمثابة تحدّ لتحديّات و تأثيرات الثقافة الغربيّة في الثقافة العربيّة الإسلاميّة و مواجهة للعادات الغربيّة و محافظة على الخصوصيّات و الأعراف العربيّة الإسلاميّة!!

و قد أحدثت هذه الفتوى جدلا واسعا في العالم الغربي والعالم العربي الإسلامي بين مؤيّد ورافض لها.

و يقول الزنداني في هذا الشأن معتمدا على قاعدة " التسيير":" إنّه بدلا من أن يدخل الشباب المسلم في الغرب في علاقات بوي فريند و غيرل فريند يجب أن يتاح له علاقة زوجيّة ميسّرة دون امتلاك منزل لأنّه كما سبق التوضيح البيت ليس شرطا شرعيّا من شروط الزّواج". و بذلك عوّضت علاقات الصداقة بين الجنسين المصطلح عليها بـ ( Boy friend) و( Girl friend) بزوج فريند (Zawj friend) ( انظر في " الزواج و أخواته" ضمن الموقع www.yabeyrouth.com ).

و يرى البعض أنّ زواج الفريند قد يحلّ مشكلة الزواج السريّ بأنواعه الكثيرة القديمة منها والمستحدثة و الّتي باتت مستشرية في أغلب الدول العربيّة الإسلاميّة.

و من هذه الزيجات المستحدثة ما يسمى بـزواج الكاسيت و زواج الوشم و زواج الطوابع.

و يُعرفّ صاحب مقال": الزواج السريّ" أنواعه" هذه الأنواع من الزيجات ضمن الموقع السابق الذكر كما يلي:

* زواج الكاسيت:حيث أضحت الكاسيت تحلّ محلّ الورقة و الشهود. حيث يردّد الطرفان الراغبان في الزواج أو التزاوج أو شرعنة علاقتهما بعض العبارات الّتي تفضي إلى زواجهما من قبيل أن يقول الرّجل إلى المرأة : " أريد أن أتزوّجك" فتردّ المرأة بالقبول

و يسجّل هذا الحوار القصير البسيط على شريط كاسيت يصبح الزوجان بمقتضاه زوجين شرعيين أمام نفسيهما و أمام الربّ.

* أمّا زواج الوشم: فهو من قبيل مواكبة الشباب المسلم لتغيّرات الواقع، حيث يذهب الشابان إلى أحد مراكز الوشم فيختاران رسما معيّنا أو وشما معيّنا يميّزهما يرسم على ذراعيهما أو على أيّ جزء من جسديهما ليكون دليلا على زواجهما، و بموجبه يصبحان زوجين يمارسان كلّ الواجبات الزوجيّة أو الجنسيّة سمّها ما شئت و لكنّها علاقة زوجيّة شرعيّة في نظر القائمين بها.

* و بالنسبة إلى زواج الطوابع فهو الأبسط و الأطرف، حيث " يتمّ هذا الزواج عبر اتّفاق الطرفين على الزّواج و يقومان بشراء طابع بريديّ عاديّ و يقوم الشباب بلصق الطابع على الجبين و بعد عدّة دقائق يعطى الطابع للفتاة الّتي تقوم بدورها بلصق الطابع على جبينها. و بهذا تنتهي مراسم الزّواج" "( " الزواج و أخواته": موقع www.yabeyrouth.com ). و يصبح الطرفان بمقتضى هذه العمليّة البسيطة غير المكلّفة و غير المعقّدة زوجين.

و من البيّن، بناء على ما تقدّم، تمرّد الشباب المسلم المتنامي على مراسم الزواج العاديّة الرسميّة المعقّدة بشروطها الدّينيّة والشرعيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة، و بحثه عن أسهل الحلول و أبسطها لتحقيق رغباته في إقامة علاقات صداقة و علاقات حميميّة و اجتماعيّة و جنسيّة يرونها شرعيّة.

و في هذا السياق نلاحظ تضافر رجال الدّين و المفتين من جهة و الشباب المسلم المتمرّد من جهة أخرى لتشريع أشكال جديدة من الزواج توازي المؤسّسة الرّسميّة.

و لكن من غرائب الأمور و أطرفها أن يسعى أولئك الّذين ينصّبون أنفسهم حماة للمقدّس إلى التشريع لكلّ أنواع البغاء وكلّ أنواع الممارسات الجنسيّة الّتي تسمح بفضاءات أرحب لممارسات الرّجل الجنسيّة و الّتي تجعله يفلت من قبضة العلاقة الزوجيّة الأحاديّة. فماذا يعني" زواج المتعة" مثلا غير ذلك؟! أليس نوعا من البغاء المشرع والمقنّن مثله مثل زواج المسيار و غيرهما من أنواع العلاقات الجنسيّة المقنّنة و المشرعة و المتكئة على سند دينيّ قد لا يجد له سندا قانونيّا أو عرفيّا؟!. و الخاسر الأوحد من كلّ ذلك المرأة حيث تبيع جسدها لفترة زمنيّة مؤقّتة طوعا أو كرها.

و لكن الباعث على السخريّة أن تقوم الدنيا و لا تقعد ثانية إن حاول بعضهم الصداح بـــ

« بداهة حريّة الإنسان الراشد في إقامة العلاقة التّي يريد مع من يريد، و بداهة حقّ الإنسان في أن يكون سيّد جسمه و قلبه و وجهه و يده و لسانه» ( رجاء بن سلامة، نقد الثوابت)، بل حتّى« الضالعون منهم و الضالعات في قضيّة المرأة و الناشطون منهم و الناشطات في حقوق الإنسان، و المثقّفون الأحرار و المثقّفات يلوذون بالصمت» ( نقد الثوابت) عند مقاربة هذا الموضوع و التنويه بحقّ الإنسان اللامشروط في اختيار علاقاته الإنسانيّة المسؤولة مع من يريد و كيف ما يريد.

أليس من شروط المواطنة الحقّ احترام « الحريّات الأساسيّة» الّتي يضمنها ويحميها الإعلان العالميّ لحقوق الإنسان، و من هذه الحرياّت حريّة التصرّف في الجسد كما ترى رجاء بن سلامة : « على الرّجل الراشد الذي يختار إقامة علاقة عشق أو صداقة مع امرأة راشدة أو المرأة الراشدة التي تختار إقامة علاقة من نفس القبيل مع رجل راشد خارج إطار الزواج أو خارج إكراهات المؤسسات الاجتماعية العتيقة». و قد أرادت بن سلامة من خلال هذا القول الردّ على أولئك الإسلامييّن الّذين يوسمون بالاعتدال ويعدون بالديمقراطيّة و يدّعون الخضوع لمنظومة حقوق الإنسان وهم أبعد ما يكونون عن ذلك. و تبغي مؤلفة " نقد الثّوابت" من خلال هذا القول الكشف عن زيف خطاباتهم، فاضحة التناقض الصارخ بين الديمقراطيّة الّتي تضمن حريّات أساسيّة تتعارض مع « ثوابت و مقدّسات » الدّين الإسلاميّ.

فكيف سيخرج الإسلاميّون المعتدلون من هذا المأزق؟ و هل سيلجؤون إلى التلفيق أو إلى اختيار أحد الشّقين: الديمقراطيّة أو الشريعة الإسلاميّة؟

من البيّن أنّ الخطاب الإسلاميّ يبحث عن مساحات كبيرة توفّر أشكالا من العلاقات الجنسيّة كثيرة لا تجد لها سندا قانونيّا، وقد يرفضها المجتمع، و ترفضها العادات و الأعراف. ولكنّه في المقابل يرفض الاعتراف بأحقيّة الإنسان في إقامة علاقات إنسانيّة مسؤولة قد تقفز على إكراهات مؤسسة الزواج و تتمرّد عليها




مقال صب في نفس الوجهة التي اريد توضحيها ان الشريعة الاسلامية لا يمكن ان تحكم في عصرنا هذا

وهو عصر المعرفة والعلم والمساواة والحرية وعدم جواز تملك اليمين ولا ارضي ان اكون رقيق ولا امارس الاسترقاق
هذا هو العصر الذي نعيش فيه

لقد ترك فينا الرسول هذه الشريعه وترك فينا القران المدني الذي نسخ القران المكي ومن يريد استدلال باية مكيه ناسخه لايه مدنية اولا يقبل بفكرة الناسخ والمنسوخ
او فاليسير بما تركه له النبي

جهاد سنابك خيول المسلمين تمشي لواصلة الغزوات من قال ان الغزوات عهدها انتهي؟؟؟

Quote: هل الشريعة مهووسة ولا البشر ؟؟ اذا ركبت عربية وعملت بيها حادث وتهور في الطريق هل العربية هي المتهورة ولا السواق هو المتهور ؟؟ العنوان ده مستفز جدا يا صبري وحسع لو قعدنا نحك ونفتت معنى الشريعة ما بتركز عشان كده العناوين والمواضيع البجيب مخارجة دي ابعد منها لا الجبهة الاسلاموية هي ناطق رسمي باسم الشريعة ولا الجمهوريين هم ناطقين رسميين باسم الاسلام ولا طالبان ولا القاعدة ولا الانصار .. الشريعة ليست ملك احد من الناس .. ولا جواد يركب ولا لباس يلبس ولا ذقن تطلق لم يعين الله سبحانه وتعالى نطاقاابديا باسمه .. بل انزل انبياء ومرسلين ليسوا باحياء الان ...

طريق الحب مشينا

عندما كنت صغيرا ..كنت مفتونا بجيفارا ..وسولارا..وجومو ..ونزار
كنت مبهورا ...بسارتر ..ونيرودا ..ولوركا ..وابطال اليسار .......
كنا في الحي نطالع من جدار لجدار , الشعارات التى كتبت بليل ضد
اثام الطواغيت الكبار .
كان ضوء الشمس يشرق من قصيده او شعار .........
كنت مفتونا بفاطمه ..وصلاح ..وغابة الابنوس ..والهبباي ..والطير المهاجر ..وياماريا..واساطين الكتـابه والخطابـه والصـلابه ..والمنـاشير الخفــيه ...والقضيـة
ومن تقاسيم المصانع والمنازل ..كان غبن الظـلم يطلع ثم يسطع ..الميـــادين تقاتل ..الدكاكـين تناضل ..الرواكـيب تجـادل ..والمـناشير تنازل ..كانت الدنيا عزيزة.. ولذيذة ..رغم اطراح السواقي ..رغم اركان المنافـي ..رغم اسوار الفواصل والمقاصـل..
كان زهو الفجر منقوشا على صدر المحالج ..الطواقي الحمر تغزل فوق احضان ..المناسج..المناديل المزركشه..الزهور..الرسائل والعطور
اللقاءات البريئه ..الهتافات الجريئه..الليالي الشعريه في المنابر ...شقشقات الوجد في ثغر الدفاتر ...كان صدق القلب في طرف اللســان ..والصداقه .........سيسبــان.
كانت الدنيا مضيئـة..وحديقة..المسارح والجماهير والسواري
وترنيم الاماني ..الاغاني ..الرياضة..والرهيب رجل الثواني..
* كانت السينما جميله وصديقه
*سايكو في سينما (برمبل)
*في كلوزيوم_في المناظر_اعلنوا (صوت الموسيقى)....
*يجهر المذياع بالشدو الجميل..وردي غنى المستحيل ...
الدراما..الكرامه..الصحـافه..الحصـافه...الثقــافه..
القــيافه..الطــرافه...والامــان.
_ من اعلن النعى على ذاك الزمــان؟
_ من اصدر الذكري على ذاك الزمـان؟
*كان طول العام مثل الالف في الزمن المعاصر..كان..كذب الناس من جنس (الكبائر) ..كنا نجتاز (الصغائر ).
القراءة ادمنتنا (كالسجائر) كانت اخبار المطابع مثل لمع البرق
في الحي تسافر ..نقرا الكتب الجديده والقديمه ثم ناتي لنجادل و
نسامـر..
- ندوة في النادي (الفلانـي).
- ونسه في (ركن اليمانـي).
- (قعدة) في الاغانـــي).
- مافي زولا كان (مدبـرس) او (ممزق) او (مشتت) او بعاني.
- نكتـة..والضحك انفجــار...
- كنا بنعرف الهظـــــار..
- كان زمان الحب.. زمان الانتظـار..
- الحب وجــود..الحب قضيــة..
*عندما كنت غريرا.. وصغيرا..كانت الدنيا سلام اسرجتنا جذوة الاحساس
بالزمن الجميل...ارسلتنا نحو ( كنـز الارخبيـل).
*كان زهو الشعر في الصحو النبيل ..كان نبض الود في السمر الطويل
*لم يكن ظهري مشاعا للنبال..لم يكن سر الحقيقة خلف اسوار الخيال ..لم نكن نحتار مابين الحـرام والحــلال.....
كانت الايام والانسام والاحلام والالام والاقلام تلهث نحو قسمات الجمال..كانت الدنيا عزيزة ... ولذيذة ... رغم اتراح السواقي..والمنافي..والجبال.
* عندما كنت صغيرا...وغريرا..كنت مفتونا بجيفارا..وسولارا..وجومو... ونزار.
* كنت مبهورا ومفتونا باحلام اليسار
* كان ضوء الشمس يسطع من قصيده او شعار .
* من اعلن النعى على ذاك الزمان؟
* من اصدر الذكرى على ذاك الزمان؟
* من ارهق الزمن المعاصر؟........اجتـــرار

هاشم صديق

العمل بحديث الاحاد
لمعرفة المزيد عن حديث الاحاد ومن قالوا بالاخذ به راجع
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?id=29376
http://tasfiatarbia.com/vb/showthread.php?t=361
http://www.egyptianoasis.net/forums/showthread.php?t=6573
http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=170258
http://www.royalluxe.nl/vb/archive/index.php/t-533.html

http://www.d-sunnah.net/forum/archive/index.php/t-19327.html

http://muntada.islamtoday.net/showthread.php?t=27852
http://www.alsayra.com/vb/archive/index.php/t-54473.html

كتب ود العمدة

Quote: الشاهد ان هنالك اتفاق بين علماء الحديث بان احاديث الاحاد احاديث ظنية وفق تقسيم محدد واسس موضوعه لعلم الحديث ولكن كمال يريد ان يترك كل هذا وان يفرض رايه فرضا في جعل احاديث الاحاد احاديث قطعية الورود عن رسول الله ص !! هذا امر غريب جدا يا اخي اذا كنت لا تعترف ولا تقر بان احاديث الاحاد احاديث ظنية الورود وغير مؤكد من صحتها فاجعل لها اسما اخر واسس لعلم اخر غير علم الحديث الذي نعرف

من هم العلماء الذين أتفقوا وأين ومتي أتفقوا وهل يعد أتفاق العلماء
حجة عندكم? .......فالامام الشافعي يأخذ به وأبن القيم يأأخذ به
ومع هذا يا ود العمدة فأن الحديث المعني لايقف سندا وحده علي عدم تولي
المراة الرئاسة فقد أوردنا
ثانيا الحديث عن نقصان شهادة المرأ ة وضعف عقلها ودينها ورد
في حديث صحيح تعدد رواته:
الحديث رواه الشيخان (البخاري ومسلم) وأصحاب السنن، وهو صحيح الإسناد والمتن، وقد ورد بألفاظ مختلفة عن عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة. فقد روى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في باب الإيمان عن رسول الله [ أنه قال: «يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن. قالت: يا رسول الله: وما نقصان العقل والدين؟ قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي وما تصلي وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين». والحديث عند الإمام البخاري في كتاب الحيض عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «... ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله...».
......وجاء في المجموع شرح المهذب
عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله خرج في أضحى أو فطر إلى المصلّى، فمرّ على النساء فقال: «يا معشرَ النّساءِ تصدّقْنَ فإني أريتُكنَّ أكثرَ أهلِ النارِ» قُلْنَ: وبمَ يا رسول الله؟ قال: «تُكْثِرْنَ اللَّعنَ، وتكفُرْنَ العشير، ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودين أذهبَ للُبّ الرجل الحازم من إحداكُنّ» قلن: ما نقصانُ ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ فقال: «أليسَ شهادةُ المرأةِ مثلَ نِصفِ شهادة الرجل» ؟ قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضتْ لم تصلِّ ولم تصُمْ؟» قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصانِ دينها» حديث صحيح رواه الشيخان

Quote: أذا القران يقول بنصفية شهادة المرأة في الامور المالية والحديث يقول بمطلق نقصان شهادتها ويري ذلك من نقصان عقلها-وليس علمهاومعرفتها فقط- فالامر واضح لاينفع مع اللجاج والغلاط...... القول بأن نصفية شهادة المرأة فسره الرسول بنقصان العقل بينما العمدة- أو مصدره- يخترع سببا أخر هو عدم الانثي بالتجارة والامور المالية ولا أدري من أين أتي بهذا التسويغ الهش ? القران يرجع ذلك لعلةالنسيان وليس ضعف المعرفة بالتجارة ومع هذا دعنا نجاري ود العمدة في منطقه القائل بأن العلة هي عدم المعرفة بالشئون المالية ونسأله 000 أذا كان هذا الامر يقصد به أمراة صدر الاسلام في الجزيرة العربية ولاينسحب علي سواها فهذا سوف يجبرك بسحب علة قصر الاحكام علي طبيعة عصرها وطبيعة أنسانه والاحكام السائدة وقتها...... فلماذا لاتقصر أحكام الحدود علي ذلك العصر بأعتباره تناسب أنسانه وتشريع ذلك الزمان? لماذا تسحب الحدود والقوانين الاسلامية علي عصرنا هذا ? اليس الافضل التأمين علي صيغ وضعية تناسب العصر وتحقق مقاصد الاديان في ضبط المجتمع? .....ثالثا أذا كانت شهادة المرأة نصف الرجل في مبائعة بنصف دينار فكيف يتثني لنا أن نفهم دعوة من يقول بكفالة حقها في القضاء كيف تقضي المرأة- مع علة نسيانها وضعف عقلها وعاطفيتها- في جريمة قتل ثم تذهب ذات القاضية لتشهد شهادة نصفية- في محكمة أخري- في دين بدينار? بل كيف تشهد شاهد نصفية في دين وفي نفس الوقت تشهد شاهدة كاملة في القتل والزنا والسرقة وهي علي ماهي عليه من علة نسيان وضعف عقل وعاطفيه ? 00وكيف تتولي رئاسة الدولة وهي علي ماهي عليه من علة نسيان وضعف عقل وعاطفيه ? كيف تتولي رئاسة دولة وشهادتها نصف شهادة خفيرها?

وأضفنا

Quote: ومع هذا فقد عضدنا ذلك الحديث بحديث أبو سعيد الخدري والمتعدد الرواة ودعمنا ذلك بالاية التي تقول بنصفية شهادةالمرأة لعلة النسيان ...... والان دعنا نسأل ود العمدة 000 هات دليلا نصيا يسقط الجهاد الهجومي لأعلاء كلمة الله- الاسلام الجزية أو السيف هات دليلا يسقط ذلك بعد نزول أية السيف أو أم النواسخ? 00 هات دليلا يسقط الجزية عن أهل الكتب في الدولة التي تحكم بالشريعة? 00 هات نصا يحرم علي شراء جارية والدخول عليها بلازواج? 00 هات نصا يبيح لناقصة العقل - التي تلفها أفة النسيان والعاطفة- أن تتولي القضاء والولاية الكبري ? 00 هات نصا يبيح مولاة الكافر والكتابي وجواز توليه الولاية الكبري في ظل دولة الشريعة ودولة الحدود والقوانين الاسلامية? هات مايثبت أن الرجم وحد المرتد لم يطبق في عهد الرسول وخلفائه?

نعود لقولك
(الشاهد ان هنالك اتفاق بين علماء الحديث بان احاديث الاحاد احاديث ظنية وفق تقسيم محدد واسس موضوعه لعلم الحديث ولكن كمال يريد ان يترك كل هذا وان يفرض رايه فرضا في جعل احاديث الاحاد احاديث قطعية الورود عن رسول الله ص !! هذا امر غريب جدا

يا اخي اذا كنت لا تعترف ولا تقر بان احاديث الاحاد احاديث ظنية الورود وغير مؤكد من صحتها فاجعل لها اسما اخر واسس لعلم اخر غير علم الحديث الذي نعرف )
أعلم تصنيف الحديث عند من أسميتهم علماء الحديث ولست محتاج للمزيد
من الاسهاب والحشو في هذه النقطة .... ولكني لست تلقينيا أو متبع أعمي للفقه
النمطي لذا تراني أسال ماهي شبهة الظنية هنا ولماذا هو ظني?
ثانيا أن راوي الحديث- أبوبكرة صحابي عدول وثقة ....قال الرسول وسمع
أبوبكرة ثم روي وحدث ......ثم أن الرسول قد قال ماهو أخطر من ذلك في حديث
نقصان عقل المراة والقران قد قال بنصفية شهادتها فكيف يأتي أحد ما ليقول
بولاية ناقصة العقل وصاحبة نصف شهادة في سلفة بربع دينار?
كمال

التحية لابو مهيار هي موقع دليدية يذوبها بدف المشاعر

وانسانيته


والتحية لك عاطف عابدون قصيدة جميلة والله سرت في مسام الروح

والشعر من نفس الرحمن مقتبس


الي المهووس الذي ضل طريقه الي امريكا بلاد تعب اهلها لتاسيسها
وهو مكانه تور بورا يسيل لها منجنيق ويذهب لتكسير بوذا كما فعل رفاقه من اهل الهوس

واحمد الله ان هذه البلاد ليست بها شريعة ولا تفكير مثل هذا فهي تحترم الانسان والانسانية
وبعدين مالها مخلوط بربا وخمور وما شابهه يعني لصاحب العقل المغلق هو بدفع في ضريبة للكفار بدلا من احطام نص الجزية عليهم
اكن مشيئة الله غالبة

له برضو السلام كاول ضيف يمثل قوي الهوس الديني في المنبر


كما تحياتي لود العمده الذي يبرز وجهة انصار المهدي عليه السلام

إنعدام المنهج والتخبط وعدم الإتساق عند الصادق المهدي هو الذي يجعل
حواريه ود العمدة يرفض العمل بالارث الفقهي ويقول أنه ليس من الشريعة
ثم يعود اليوم ليتكئ علي ذات الارث الفقهي في تصنيف وتقسيم الحديث النبوي ناسيا أن أعتبار هولاء العلماء مرجعا سوف يلزمه بأخذ رؤيتهم
العامة في في الرجم وحد المرتد وولاية المراة وغير المسلم!!!!! .... الحديث عن أقوال العلماء وأتفاقهم سوف يحشر ود العمدة في زاوية إذعليه
الالتزام بأأ جماع أو أتفاق العلماء وأصحاب المذاهب الكبري في شروط الولاية
الكبري والقضاة العام حيث لامجال لولاية أمراة أو غير المسلم !!!!!!!!
00 يغفل ود العمدة أن لجنة دستوره الاسلامي في الستينات قد أسقطت ولاية
المراة والمسيحي كحق أستنادا علي ذات الشواهد قبل أن تعود الموديلات
الجديدة للأسلام السياسي برؤي مناقضة.......
......لا ياعزيزي أن الارث الفقهي والنص الاسلامي يحتاج لرؤية منهجية متسقة
وسمولية بدلا عن البيع بالقطاعي والانتقاء والترقيع وهو أمر فشلتم فيه
وقد طرحت عليك جملة من الاسئلة تحتاج لاجابة منهجية لن تجدها في منقولاتك
وأقتباساتك وساأعيدها لك أملا في تستطيع مواجهتها
أذا القران يقول بنصفية شهادة المرأة في الامور المالية والحديث
يقول بمطلق نقصان شهادتها ويري ذلك من نقصان عقلها-وليس علمهاومعرفتها فقط-
فالامر واضح لاينفع مع اللجاج والغلاط......
القول بأن نصفية شهادة المرأة فسره الرسول بنقصان العقل بينما
العمدة- أو مصدره- يخترع سببا أخر هو عدم الانثي بالتجارة والامور المالية
ولا أدري من أين أتي بهذا التسويغ الهش ? القران يرجع ذلك لعلةالنسيان
وليس ضعف المعرفة بالتجارة ومع هذا دعنا نجاري ود العمدة في منطقه القائل
بأن العلة هي عدم المعرفة بالشئون المالية ونسأله
000 أذا كان هذا الامر يقصد به أمراة صدر الاسلام في الجزيرة العربية
ولاينسحب علي سواها فهذا سوف يجبرك بسحب علة قصر الاحكام علي طبيعة
عصرها وطبيعة أنسانه والاحكام السائدة وقتها...... فلماذا لاتقصر أحكام
الحدود علي ذلك العصر بأعتباره تناسب أنسانه وتشريع ذلك الزمان?
لماذا تسحب الحدود والقوانين الاسلامية علي عصرنا هذا ? اليس الافضل التأمين
علي صيغ وضعية تناسب العصر وتحقق مقاصد الاديان في ضبط المجتمع?
.....ثالثا أذا كانت شهادة المرأة نصف الرجل في مبائعة بنصف دينار
فكيف يتثني لنا أن نفهم دعوة من يقول بكفالة حقها في القضاء كيف
تقضي المرأة- مع علة نسيانها وضعف عقلها وعاطفيتها- في جريمة قتل ثم
تذهب ذات القاضية لتشهد شهادة نصفية- في محكمة أخري- في دين بدينار?
بل كيف تشهد شاهد نصفية في دين وفي نفس الوقت تشهد شاهدة كاملة في
القتل والزنا والسرقة وهي علي ماهي عليه من علة نسيان وضعف عقل وعاطفيه ?
00وكيف تتولي رئاسة الدولة وهي علي ماهي عليه من علة نسيان وضعف عقل وعاطفيه ? كيف تتولي رئاسة دولة وشهادتها نصف شهادة خفيرها?
ومع هذا فقد عضدنا ذلك الحديث بحديث أبو سعيد الخدري والمتعدد الرواة
ودعمنا ذلك بالاية التي تقول بنصفية شهادةالمرأة لعلة النسيان
......
والان دعنا نسأل ود العمدة
000 هات دليلا نصيا يسقط الجهاد الهجومي لأعلاء كلمة الله- الاسلام الجزية أو السيف
هات دليلا يسقط ذلك بعد نزول أية السيف أو أم النواسخ?
00 هات دليلا يسقط الجزية عن أهل الكتب في الدولة التي تحكم بالشريعة?
00 هات نصا يحرم علي شراء جارية والدخول عليها بلازواج?
00 هات نصا يبيح لناقصة العقل - التي تلفها أفة النسيان والعاطفة- أن تتولي القضاء والولاية الكبري ?
00 هات نصا يبيح مولاة الكافر والكتابي وجواز توليه الولاية الكبري
في ظل دولة الشريعة ودولة الحدود والقوانين الاسلامية?
هات مايثبت أن الرجم وحد المرتد لم يطبق في عهد الرسول وخلفائه?
كمال

Quote: إنعدام المنهج والتخبط وعدم الإتساق عند الصادق المهدي هو الذي يجعل حواريه ود العمدة يرفض العمل بالارث الفقهي ويقول أنه ليس من الشريعة ثم يعود اليوم ليتكئ علي ذات الارث الفقهي في تصنيف وتقسيم الحديث النبوي ناسيا أن أعتبار هولاء العلماء مرجعا سوف يلزمه بأخذ رؤيتهم

بالامس الغريب يا كمال تحدثت عن الاحترام رغما عن انني لم انل منك وفي شخصك وها انت تعود لتمارس ما رميتنا به انا لست حوارا يا رجل وهذا قول مرفوض ولكن لا اكترث كثيرا واتجاوز لمصلحة الحوار ليس الا ولكن تذكر اذا جاءت رايش مستقبلا انك البادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يبدو ان هنالك خلط غريب في فهم كمال عباس
هنالك فرق كبير بين الفقه وعلم الحديث
علم الحديث وضع له منهج معين متفق عليه لمعرفة التفريق بين الاحاديث
الفقه هو اجتهاد فقهي للمجتهد من مصادر التشريع
ومصادر التشريع اولها القران الكريم وثانيها السنة ثم الاجماع والقياس
القران الكريم كله قطعي الورود عن الله سبحانه وتعالي ولكنه ليس كله قطعي الدلالة
حاول تركز معانا يا كمال .. السنة ليست كلها قطعية الورود والدلالة
الاجماع الفقهي الذي تقول باننا ناخذ بعضه ونترك بعضه لم يحدث ابدا
الاجماع في شروط صحة الحديث الذي اقصده هو من شاكلة صحة السند والمتن ونوع الرواية هل هي صحيحة ام ضعيفة ام ام ام الخ
ثم بعد ذلك تاتي مسالة الاجتهاد والاخذ باقوال المجتهدة من تركها واذا كان هنالك اجماع واحد يؤخذ به لاجتمع الاستاذ الامام مالك وتلميذه الامام الشافعي !!!

هذا قول غريب حقا يا كمال

ليست العبرة بالنقل - صحيح مسلم او البخاري - وانما بالعقل اين عقلك ؟؟
كيفية استفادة العقل من طرق معرفة صحة الحديث من ضعفه تواتره من احاديته والسؤال هل اذا انكرت صحة حديث او رفضت العمل بمقتضى حديث يتناقض مع العقل هل هذا كفر بربوبيت الله عز وجل ؟؟!!!
انا اسالك يا كمال بايهما تاخذ من هذين الحديثين وما سبب تفضيلك لنقص العقل على الاخر كمال العقل وباي منطق ومنهج حكمت ؟؟

Quote: والان دعنا نسأل ود العمدة 000 هات دليلا نصيا يسقط الجهاد الهجومي لأعلاء كلمة الله- الاسلام الجزية أو السيف هات دليلا يسقط ذلك بعد نزول أية السيف أو أم النواسخ?

وهل الامر محتاج الى كبير عناء ؟؟
جاء في الاية الرابعة قبل اية السيف قول الله عز وجل :

إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين ( 4)

ثم جاء في الايات السادسة والسابعة
وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون ( 6)كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين ( 7)

اذا ما قولك يا كمال ؟
اذا كان ما تقول صحيحا من ان الاية الخامسة هي الناسخة للايات كلها فكيف تكون ناسخة وهي نفسها منسوخة ؟؟ هل لا تزال ( ام النواسخ ) ما رايك في هذه التسمية الا تحمل اليكم معنا مرادا معينا ؟؟
اية السيف يا عزيز الفاضل وكما كررت كثيرا نزلت في حادثة معينة وهي عدم وفاء او خيانة المشركين للعهد المبرم مع المسلمين واي دولتين حتى في عالمنا هذا وعصرنا هذا كانت بينهما اتفاقية سلام ونقضت من قبل طرف فالحرب هي الحسم بينهما وعليك بسياسية امريكا الان وتجارب كوريا وايران وروسيا وكوبا وووالخ
اليس هنالك توترا بين الجميع بسبب العهود ونقض العهود وووالخ الخ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

صبري لك الود

بعيدا عن النقاش الذي جر وراءه أشياء كثيرة لا داعي لها ( أري ذلك )

الأغنية جميلات والبلابل جميلات وحقيقي كان زمن جميل
وحقيقة ان حياتنا السودانية الجميلة المعافأة النظيفة كان قبل اعلان الشريعة بالسودان ( كانت كيف ععملوها كيف دي ما قصتي ) المهم دي الشريعة الانحنا شفناها وقبل كدة ما أدونا شريع دي أول مرة نشوفا .

اذا عملت مقارنة حول الفساد في المجتمع ومتي أرتفعت وتيرته ستجدها من بعد شرية نميري ثم زمن الجبهة الحالي ... دة مع وجودها
والزمن الذي أشرت انت اليه بأغنية البلابل كان قبل ذلك .. وللتدليل علي جمال ذلك الزمن ليس بالاغنية فقط .. انما الاغنية جرجرت تداعيات وزكريات جميلة



شكرا صبري

تحياتي واشواقي
الاخ سوركتي

Quote: بعيدا عن النقاش الذي جر وراءه أشياء كثيرة لا داعي لها ( أري ذلك ) الأغنية جميلات والبلابل جميلات وحقيقي كان زمن جميل وحقيقة ان حياتنا السودانية الجميلة المعافأة النظيفة كان قبل اعلان الشريعة بالسودان ( كانت كيف ععملوها كيف دي ما قصتي ) المهم دي الشريعة الانحنا شفناها وقبل كدة ما أدونا شريع دي أول مرة نشوفا . اذا عملت مقارنة حول الفساد في المجتمع ومتي أرتفعت وتيرته ستجدها من بعد شرية نميري ثم زمن الجبهة الحالي ... دة مع وجودها والزمن الذي أشرت انت اليه بأغنية البلابل كان قبل ذلك .. وللتدليل علي جمال ذلك الزمن ليس بالاغنية فقط .. انما الاغنية جرجرت تداعيات وزكريات جميلة

اهلا بك وحقيقة ده هو النقاش عندما سمعت البلابل رجعت الي عشه صغيرة

ولباس اهلا وقطع الرحط والزواج والحفلات والبساطة والوداعه ودي هي الحياة

حتي اننا من شدت التسامح ان حركة الاخوان المسلمون هنا مختلطة ليس مثل منبعها مصر مشتطة والمراة في فكر الاخوان تعمل معهم وتطلع الي الجلسات الايمانية الي انصاص الليل

وهذه الدولة التي سبقت الشريعه وهو اسمها قالوا عنها قوانين سبتمبر لا هي شريعه
والدولة التانية برضو شريعه بس لان المجتمع ضدها فهي فشلت لانك لا تستطيع اقامة الحدود بكرة بتنقلب عليهم وتطير المواتر والزيطة والعربات والكراسي الوثيرة

تكتب الايات في المطارات والمطاعم وتبني المساجد في اي حته حتي في اماكن الخلط شارع النيل حيث لا سكان هناك والمساجد في كل حته لكن اكذوبة ان هذه دولة الشريعه والاسلام تهدر كل الاموال في مشاريع غير ذات جدوي

العهد الماضي كان جميلا وكان عفويا وشفوت الدين كانوا يحيكون المؤمرات لقلب نظام الحياة

انظر للفساد في جميع مناحيه وازدياده مع دولة الشريعه

انظر للمؤسسات والخراب الذي تم فيها باسم الاسلام

انظر للعلاقات الاجتماعية والتخريب الذي تم بفضل المؤسسة الاسلامية


نعم ان السودان قبل الشريعه كان سودان يسع الجميع وتخللته حيكومات فاجرة وظالمة لكن ارادة الله الهمت الجماهير بالحراك السياسي وكانت اكتوبر وكانت مارس ابريل

وعندما شهدنا السودان قبل الشريعه لم نري الكفر في الطرقات
ومن يري ان العلمانية كفر فقد عشنا في كنفها الي 83 واظدياد ظاهرة الهوس الديني وتكفييييير المجتمع وبث الفساد والافساد

اشكرك كثيرا


والله يفتح البصر والبصيرة ويعطينا السر والسريرة

up

يغفل ود العمدة أن لجنة دستوره الاسلامي في الستينات قد أسقطت ولاية
المراة والمسيحي كحق أستنادا علي ذات الشواهد قبل أن تعود الموديلات
الجديدة للأسلام السياسي برؤي مناقضة.......


نعم يا كمال

وزيد عليها حل الحزب الشيوعي بتهمة الالحاد

يعني حق الاعتقا\د لن يكون متاحا وفقا لمنهج الشريعة
والمنهج الانتقائي لحزب الامة

الشريعه شريعه؟

والدولة العلمانية هي ما شاهدنا الي ما قبل 1983 ولم نشهد الكفر والانحلال مثلما حادث الان وفقا لبرنامج الشريعه الاسلامية
انتاج الجبهة الاسلامية

اشكرك كمال ذهن متقد للبحث والمعرفة معا من اجل مخاطبة قاري وقارئة بعاد وقراب

كتب ا لاخ صبري الشريف

Quote: يعني حق الاعتقا\د لن يكون متاحا وفقا لمنهج الشريعة والمنهج الانتقائي لحزب الامة الشريعه شريعه؟ والدولة العلمانية هي ما شاهدنا الي ما قبل 1983 ولم نشهد الكفر والانحلال مثلما حادث الان وفقا لبرنامج الشريعه الاسلامية انتاج الجبهة الاسلامية اشكرك كمال ذهن متقد للبحث والمعرفة معا من اجل مخاطبة قاري وقارئة بعاد وقراب

......قد حاورت ود العمدة وغيره من كوداره حزبهم في قضية العلمانية والدولة
الدينية وكنت أقف يسارهم في الحوار متبنيا الصيغ الوضعية وهي ما يعبر
عن موقفي الفكري وقد أثبتنا من خلال ذلك الحوار:
أن حزب الامة يدعو لتطبيق الحدود والقوانين الإسلامية في غير الجنوب وأنه
يدعو لتطبيق القانون علي أساس البطاقة الشخصية في الخرطوم!!!!!!
00 و قد أكدنا أن حزب الامة بطرحه هذا يجعل من الدين- وليس مبدأ المواطنة - القاسم
المشترك الاعظم لصياغة وأنفاذ القانون!!!!!
00 كما أكدنا أن الصيغ الوضعية ليست طرحا هلاميا وليست شكلا غريبا
لأنها جربت وطبقت في عهودنا الديموقراطية- بل تجد ها مطبقة في جل العالم ومعظم الدول العربية والأسلامية!!!!! وبالتالي تجسدت في مؤسسات ومواعين ومفاهيم ومنظومات قانونية ودستورية
متنوعة......
000 وقلنا أن ما يسمي بالشريعة الاسلامية طرح هلامي شعارتي وهتافي فليس
هناك وجود لمفردة الشريعة في القران والسنة كمفهوم concept وأنما
تجدها بمعني طريق ودرب وتبيين وتوضيح..وأن هذه اللفظة شحنت بدلالات جديدة
وتخريجات من الفقهاء !!!!!!فهناك خلاف حول معناها وتعريفها ومدلولها بل
أن الخلاف تعدي ذلك ليشمل مجمل الخطاب الاسلامي بمجمله فتجده ممزقا ومتناقضا
يختلف دعاته في أسسه في تعريف الشوري والياتها ومواعينهاوفي كيفية أختيار
الحاكم وصلاحياته وهو خلاف موروث من عهد الصحابة والمبشريين بالجنة فقد
أختلفوا في كيفية أختيار الحاكم وصلاحياته ومؤسسات الحكم ورفع السيف
-وليس صندوق الاقتراع لحسم ذلك الخلاف!!!!!! لم يختلف الصحابة في العقيدة والعبادات وأنما أختلفوا في السياسة وأمور الحكم مما يجعلنا نؤكد علي
دعوتنا برفض ذج الدين في السياسة وضرورة أعمال صيغ وضعية ومفاهيم
وضعية = ديموقراطية وعلمانية بدلا عن ذلك الطرح ا لاسلاموي الهلامي
..... 000وتجدني أحاور ود العمدة هنا - في هذا الخيط - من يمينيه أي بمنطق السلفي والنصوصي
لأثبت له أن طرحه - الترقيعي هذا لايصمت في وجه ترسانة نصوص وأسانيد
أي سلفي وأن ما قد طرحه من كفالة ولاية المراة والمسيحي وأخترال بعض الحدود
يصطدم بعقبات فقهية ونصية أخري وأن تخريجات الصادق المهدي تفتقد المنهجية
والأتساق
...000وقصدي من هذا هو التنبيه لضرورة بروز صيغ منهجية تجمع بين
روح الدين ومقاصد الاديان وقيم وروح العصر
oo أقوم بـطرح رؤاي بعقل مفتوح بعيدا عن قيود الأدلجة وكوابح التفكير
والقوالب الجامدة والتلقيين والتبعية بينما يرزح صديقنا ود العمد تحت
نير التبعية الفكرية بأعتباره " حواري"لأمامه ورئسه وهو أمر يشل قدراته
وقد حرصنا دوما أن نحرضه علي التفكير بطرح الاسئلة والاشكالات قد لايجد أجابه لها في منقولاته ومحفوظاته!!!!
كمال

Quote: الصادق المهدي: لا بالضرورة, لأنه نحن عندنا دي الوقت أولاً تكويننا الديني هو تكوين ديمقراطي هو نفسه تكوين ديمقراطي, أنا منتخب كإمام, وأنا تستطيع أن تسميها إمامة دستورية, باعتبار أنه أنا عندي معي في قيادة الأنصار مجلس يسمى مجلس الحل والعقد منتخب, فنحن طورنا التنظيم الديني للأنصار في نفس الوقت طورنا التنظيم السياسي لحزب الأمة, وطبعاً الذين يقولون هذا الكلام هم الين يعتقدون بإمكان الفصل بين الدين والسياسة, أنا في رأيي أن ده غير ممكن, الممكن هو ضبط العلاقة بين الدين والسياسة, الممكن هو نفي التعصب, الممكن هو جعل القيادة سواء كانت دينية أو سياسية قائمة على الديمقراطية على المشاركة على المسائلة على الشفافية وهذا ما نفعل, وما فيه تناقض فيما بين هذا وذاك, لكن يكون فيه تناقض إذا كان الإمام يتطلب الطاعة المطلقة باعتبار أن عنده صلاحيات روحية غير قابلة للمشاركة والمسائلة, إمام من هذا النوع ما ممكن معه ديمقراطية, لكن إمامة تقبل المشاركة والمسائلة وتفهم أن القرار السياسي يجب أن يكون مستقلاً من أي إرادة فردية, وتفهم أن الحزب السياسي يجب أن يكون مفتوحاً للناس باختلاف أديانهم وباختلاف توجهاتهم هذا ممكن, وفي العالم الغربي مثلاً ما فيه شك الآن هم يقولون بإبعاد الدين من السياسة..

الاخ كمال اعلاه الكلام للسيد الامام

امام منتخب ديمقراطيا دي ما ادونا ليها في دروس الديمقراطية؟؟؟


وان الامام له مجلس حل وعقد لا اعرف مدي الجمع بين السلطة الدينية والسياسية ولمصلحة من؟؟
وهذا هو خمج الدولة الدينية والاحزاب الدينية وهو يتعارض مع برتكول اسمرا علي عدم نشاة الاحزاب علي اساس ديني

طيب ما كان يكتفي بواحدة هل لهذا الشخص كل المزايا وليس لمن بعده ان يكون الرئيس لان لا مكان ان يكون امام

الا اولاده

ودي هنا المشكلة التي ندعو لها لفصل الدين عن الدولة


وهل كان السيد الصادق ضد جمع الامامة والسياسة مع عمه الهادي له الرحمة والمغفرة؟؟؟؟

ان كان الجواب نعم
لماذا استدار الي الامامة الان ؟؟؟

هل المنصب ديني ام سياسي؟؟؟؟؟

لهذا تكثف الحديث عن مفهومي الإصلاح الإسلامي والديمقراطية الإسلامية بعد 11 سبتمبر. وفى حين أن الطب الإسلامي والشعوذة والمداواة بالحجامة وبول البعير موجه أساسا إلى الداخل الإسلامي، فإن مفاهيم الإصلاح الإسلامي والديمقراطية الإسلامية موجهة أساسا للغرب. وقد شاهدت بعد 11 سبتمبر داعية إسلامي مصري معروف يعيش في كاليفورنيا يتحدث إلى الـ س. أن. أن عن الإصلاح الإسلامي بلغة أقرب إلى ثقافة الديمقراطية الغربية وشاهدت نفس الشخص يتحدث إلى التليفزيون المصري بعدها بأيام بلغة اقرب إلى لغة المتطرفين.، وهكذا فإن الكثير من دعاة الإصلاح الإسلامي المعاصرين لا يوجهون جهودهم إلى تغيير الثقافة الإسلامية في الداخل وإنما تجميل وجه هذه الثقافة في الغرب.

اخي صبري الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوك لا تشك للحظة في انني صادق معك ههنا احدثك من قلبي قبل لساني
ياعزيزي
لا تضيع وقتك مع محاربة الاسلام
الاسلام غلب روسيا وامريكا وبريطانيا وووو
سبقك الى منازلته من هم اهم واعمق فكرا وثقافة وجدية في النقد
فماذا كان مصيرهم؟
الفشل الذريع
وهاهو تنامى في القلوب والمجتمعات باطراد
قل لي من من فساق الارض افلح في قهره منذ بدأت حركة التنوير في البلاد الاسلامية : من تركيا وحتى الجزائر ومصر الخ
حصدوا صفرا
لا
ليس صفرا فحسب
بل تحول بعضهم الى مؤمنين واستسلموا
هل تعتقد انني اهرطق واقول اوهاما. أم انك تقر بأن هذا ماحدث؟
اذاً فلماذا تضيع عمرك الثمين على الفاضي يا اخي
أنا اشفق عليك بالجد
أسأل نفسك بصدق وامانة ومحبة
نعم بمحبة لنفسك التي بين جنبيك يا صبري
كيف يدعو اسقف كانتبيري الى تطبيق الشريعة الاسلامية في بريطانيا
وانت تقول انك مسلم وترفض تطبيقها في دار الاسلام ؟ كيف؟
لقد قالها ابوالريش مرة
مامعناه :ان بغض المسلمين العلمانيين للاسلام وتطرفهم في ذلك اشد من بغض غير المسلمين له
وفعلا
بدليل ان كندا تنوي تطبيق قوانين الشريعة في محاكمها واكبر اساقفة العالم يدعو الى تطبيقها في بلاده
ياخوانا اتقوا الله عز وجل واعلموا انكم مجزيون بما قدمتم
افهم ان تعرض عن تطبيق شرع الله وعن طاعة الله عز وجل
ولكن ان تجند نفسك وتكرس جهدك ووقتك للصد عن سبيل الله ومحاربة شرعه والتحريض على عدم اتباع اوامره .. فهذا أكثر من ان يطاق ، وهذا بالتحديد فعل الشيطان
وانا اربأ بك عن هذا يا صبري
انج بنفسك وكفى ان تجعل من نفسك عليك شهيدا امام ربك
اللهم اغفر لصبري الشريف واهده فانه لا يعلم
لك محبتي
_______________
رب اشرح لي صدري

اللهم اغفر لصبري الشريف واهده فانه لا يعلم
لك محبتي
_______________
رب اشرح لي صدري


الاخ سبيل اهلا وسهلا مقبوله دعواتك وان شاء الله اجد الهداية والرشد
لكن حتي لو طبقت هذه الشريعة في كندا او فرنسا او امريكا انت هل تعتقد في ان الشريعه اذا طبقت من اهل الغرب ستتغيير من عدم مساواتها بين المراة والرجل ؟؟

واذا اوربا سارت في هذا الطريق مالو سوف نشهد تدهورها كما شهدنا في السودان وافغانستان

وطالبان هي خير من جسد النصوص علي الارض

الشريعه في القرن السابع الميلادي وليس للقرن الواحد والعشرون

انا اكتب لك نصوص قران وسنة

وانت تتمني لي الهداية دعواتك مقبوله بس ارجو ان تتحدث للقارئ حول عدم مناسبة الشريعة لهذا العصر

لك الحب والسلام والهداية لي في الاول ولك امكن ابواب السماء مشرعة لك

ويضع سرو في احد خلقو

Quote: هل تعتقد في ان الشريعه اذا طبقت من اهل الغرب ستتغيير من عدم مساواتها بين المراة والرجل ؟؟

اخي صبري
ومن قال لك ان المساواة بين الرجل والمرأة في كل شئ فيها الخير ؟
ايهما اهم المساواة أم العدل؟
صحيح ان ( للرجال عليهن درجة ) ولا اعتراض على حكم الله
ولكن ايضا ( فضل الله بعضهم على بعض )
بمعنى ان المرأة مفضلة على الرجل احيانا والرجل مفضل عليها احيانا، ولكل علة
والتفضيل شئ والدرجة شئ آخر
وهذا لا يغيب عن من هو مثلك
ومن جانب آخر فان مناقشة مسائل المساواة والحقوق في اطار القبول بحكم الله تعالى شئ ، ورفض امر الله جذريا وجملة وتفصيلا باعتباره ( بتاع ناس زمان ) ونحن اليوم نحكم انفسنا بانفسنا فهذا ماارفضه فيك
وبعدين ممكن أسالك ياصبري ياخوي؟ وما تزعل مني؟
بالله لو اثبت ( العلم ) الذي هو قرآنك كما يبدو : أن النساء ناقصات عقل قياسا الى الرجال ( ناقصات عقل بمعنى ان حافظتهن العقلية من حيث دقة رصد الحدث أوتشعب ظروفه ومحيطه أومن حيث مدى استمرار/ مدة حفظ المعلومة المعينة) لو اثبت أن النساء بهذا الصدد أقل نفعا من الرجال في الظروف نفسها، فماذا ستفعل؟ هل ستتبع العلم أم تعود الى ربك أم ترفضهما معا؟
لك محبتي
اللهم اهدني الى ما تحب وترضى ويسر لي ذلك
ثم اهد صبري وحبب اليه طاعتك واتباع اوامر حتى ترضى عني وعنه آمين
________________
رب اشرح لي صدري

الشهادة: فشهادة إمرأتين تساوي شهادة رجل واحد.

" ...واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء".



قران

"يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين".



قران كريم

هل يا ود العمده عندك قول للمساواة بين الذكر والانثي وان حزب الامة له برنامج في شهادة المراة مساوية للرجل ام

علينا تطبيق الشريعة

"والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان علياً كبيراً"



ما هو الراي في ضرب المراة يا اهل تطبيق الشريعة في هذا العصر ؟

انضربها؟؟؟

ومن قال لك ان المساواة بين الرجل والمرأة في كل شئ فيها الخير ؟


اها يا سبيل في بلاد الغرب التي انت فرحان بتطبيق الشريعه فيها ان المراة مساوية للرجل بل لقد اصبحت المراة امام
حاجة امينة امام بنيويورك

Quote: اها يا سبيل في بلاد الغرب التي انت فرحان بتطبيق الشريعه فيها ان المراة مساوية للرجل بل لقد اصبحت المراة امام حاجة امينة امام بنيويورك

ماصاح ياخي !
غلط
مساواة المرأة بالرجل غلط ، ووجود الغلط لا يبرره ولا يشرعنه
وبكرة بعد بكرة حاتشوف مطالبات نسوان الغرب بالعدل بدلا عن المساواة
اهي دي دقني ( اصبغها بني ) كان ما حصل يا صبري.

وبعدين حاجة امينة دي اتحداها كان تقدر تستمر امام جامع لمدة سنة واحدة بس و لخمس اوقات يوميا
بس سنة واحدة ، كان هي كان المأمومين الكضابين الاتصوروا معاها!!!
تحسبو لعب ؟
تعرف يا صبري
النبي (ص) قال حديث شريف معناه:
من صلى في جماعة اربعين يوما لا تفوته تكبيرة الاحرام في وقت من الخمس كاملة.. كتبت له براءتان:
براءة من النار وبراءة من النفاق.
تتصور؟
يعني 200 صلاة متتالية ، كان فاتتها صلاة واحدة تبدا تاني من الأول!
أها اتحدى حاجة أمينة بالحديث دا بس ؟ اربعين يوم مش سنة كمان!
تفتكر حاتقدر ؟
اتحدى اي زول علماني بالحديث دا واولهم انت
شنو ليك؟
لك محبتي
_______________
رب اشرح لي صدري

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون".
سورة المائدة 45:5

"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون".
سورة المائدة 47:5

"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون".
سورة المائدة 44:5



يا اهل نهج الصحوة والجمهورية الاسلامية هل برنامجكم يتفق مع الايات القرانية اعلاه


ود العمده وفقهاء البورد

رب اشرح لي صدري

ياصبري ياخوي
انت متأكد انك فاهم ( شريعة يعني شنو؟)
لك محبتي
_______________
رب اشرح لي صدري

Quote: قد حاورت ود العمدة وغيره من كوداره حزبهم في قضية العلمانية والدولة الدينية وكنت أقف يسارهم في الحوار متبنيا الصيغ الوضعية وهي ما يعبر عن موقفي الفكري وقد أثبتنا من خلال ذلك الحوار: أن حزب الامة يدعو لتطبيق الحدود والقوانين الإسلامية في غير الجنوب وأنه يدعو لتطبيق القانون علي أساس البطاقة الشخصية في الخرطوم!!!!!! 00 و قد أكدنا أن حزب الامة بطرحه هذا يجعل من الدين- وليس مبدأ المواطنة - القاسم المشترك الاعظم لصياغة وأنفاذ القانون!!!!! 00 كما أكدنا أن الصيغ الوضعية ليست طرحا هلاميا وليست شكلا غريبا لأنها جربت وطبقت في عهودنا الديموقراطية- بل تجد ها مطبقة في جل العالم ومعظم الدول العربية والأسلامية!!!!! وبالتالي تجسدت في مؤسسات ومواعين ومفاهيم ومنظومات قانونية ودستورية متنوعة...... 000 وقلنا أن ما يسمي بالشريعة الاسلامية طرح هلامي شعارتي وهتافي فليس هناك وجود لمفردة الشريعة في القران والسنة كمفهوم concept وأنما تجدها بمعني طريق ودرب وتبيين وتوضيح..وأن هذه اللفظة شحنت بدلالات جديدة وتخريجات من الفقهاء !!!!!!فهناك خلاف حول معناها وتعريفها ومدلولها بل أن الخلاف تعدي ذلك ليشمل مجمل الخطاب الاسلامي بمجمله فتجده ممزقا ومتناقضا يختلف دعاته في أسسه في تعريف الشوري والياتها ومواعينهاوفي كيفية أختيار الحاكم وصلاحياته وهو خلاف موروث من عهد الصحابة والمبشريين بالجنة فقد أختلفوا في كيفية أختيار الحاكم وصلاحياته ومؤسسات الحكم ورفع السيف -وليس صندوق الاقتراع لحسم ذلك الخلاف!!!!!! لم يختلف الصحابة في العقيدة والعبادات وأنما أختلفوا في السياسة وأمور الحكم مما يجعلنا نؤكد علي دعوتنا برفض ذج الدين في السياسة وضرورة أعمال صيغ وضعية ومفاهيم وضعية = ديموقراطية وعلمانية بدلا عن ذلك الطرح ا لاسلاموي الهلامي ..... 000وتجدني أحاور ود العمدة هنا - في هذا الخيط - من يمينيه أي بمنطق السلفي والنصوصي لأثبت له أن طرحه - الترقيعي هذا لايصمت في وجه ترسانة نصوص وأسانيد أي سلفي وأن ما قد طرحه من كفالة ولاية المراة والمسيحي وأخترال بعض الحدود يصطدم بعقبات فقهية ونصية أخري وأن تخريجات الصادق المهدي تفتقد المنهجية والأتساق ...000وقصدي من هذا هو التنبيه لضرورة بروز صيغ منهجية تجمع بين روح الدين ومقاصد الاديان وقيم وروح العصر oo أقوم بـطرح رؤاي بعقل مفتوح بعيدا عن قيود الأدلجة وكوابح التفكير والقوالب الجامدة والتلقيين والتبعية بينما يرزح صديقنا ود العمد تحت نير التبعية الفكرية بأعتباره " حواري"لأمامه ورئسه وهو أمر يشل قدراته وقد حرصنا دوما أن نحرضه علي التفكير بطرح الاسئلة والاشكالات قد لايجد أجابه لها في منقولاته ومحفوظاته!!!! كمال

الامانة تقتضي يا كمال ان لا تتحدث بصيغة التاكيد وذلك لان الحوار في ذلك البوست لم ينتهي بعد وان ما تعتبره تاكيدا هو مسار نقاش وتفنيد من طرفنا حتى الان بل لا تزال منطلقاتك الفكرية محل اهتزاز وشك لانني تحديدا لم ادخل بعد في لب ما تطرح بل اتناول اولا منهجك وطريقة استقائك لما تطرح من قول لانه اذا كان الطريقة خطا فبديهيا ان ما تطرح على الاقل ليس كله تاكيد كما تدعي
والدليل انك تنتقل كل مرة في نفس البوست من مبرر لاخر
فبينما كنت تتحدث في البداية عن افضلية العلمانية وبعد نقدنا لمفهوم وتناول العلمانية واثباتنا لعدم وجودها وانها خرافة تحدثت عن صيغ عهود سابقة وضعية وتركت العلمانية وثابتنا ان العهود السابقة ليست لها صيغ واحدة ثابته بل تغيرت بتغير الانظمة ديمقراطية ام عسكرية او شمولية ولما اهتزت حجتك دفعت بالحديث عن الشريعة وانتقدتها من زاوية ضيقة وهي حديثك وكان الشريعة هي الحدود وبينا خطل وضحالة هذا الفهم وان الشريعة اوسع من انها حدود جزائية .. ثم قلصت قولك وحصرته في الحدود فقط
ولا نزال نتحدث عن الحدود واخر قولك على حسب اخر زيارة هو طرحك لامكانية العمل بقوانين تحفظ مقصد الشرع وفق وسائل عصرية وهو ما قال به الشيخ عبد الله العلايلي في مباحثه حول الاقتصاد والحدود وذهب اكثر منك كثيرا وكل ذلك اقول لك سنتواصل في الحديث عنه

اي انك لم تؤكد بعد وكان من الامانة ايضا وعلى الاقل حتى يستوثق القاري من قولك ان تاتي بالرابط لذلك البوست لتدعم تاكيدك ولكن تحاول ان تمارس الهام مخل وغير امين

ايضا ارفض اي محاولة منك للنيل ممن تحاور اذا كنت انا او اي احد اخر فقط لان هذا ليس من اداب الحوار مثل قولك حوار وتابع ولن اخوض في عك مثل هذه الالفاظ فقط لمصلحة الحوار
كما اتمنى زيارة الرابط دعوة للتناظر حول حقوق المرأة في الإسلام( صبري الشريف كم... ود العمدة )والجميع وابدا الراي وتدعيم الحجة

كان ما اخاف الكضب الصوره دي شفتها في ابوبكر سرور زمن كانت الرابعه اخر محطه... وسوق ود نوباي كان اسمه السوق الجديد..... كل الحب الاحترام والموده

كتب ود العمدة

Quote: اي انك لم تؤكد بعد وكان من الامانة ايضا وعلى الاقل حتى يستوثق القاري من قولك ان تاتي بالرابط لذلك البوست لتدعم تاكيدك ولكن تحاول ان تمارس الهام مخل وغير امين ايضا ارفض اي محاولة منك للنيل ممن تحاور اذا كنت انا او اي احد اخر فقط لان هذا ليس من اداب الحوار مثل قولك حوار وتابع ولن اخوض في عك مثل هذه الالفاظ فقط لمصلحة الحوار

أولا دعني أنفي أي كلام عن محاولة النيل من محاوري فأنا قصدت أن الانتماء
والولاء الفكري عندك يشل قدراتك ويعطل أمكاناتك ولا أعني طبعا أنه يجب
أن تنبذ أنتماؤك السياسي لتصبح ذاتك لا....فخالدعويس حزب أمة ولكنه
يحتفظ لنفسه بمساحة كبيرة من الكسب الذاتي فكريا ومن ممارسة حق الاختلاف الفكري مع منظر الحزب....والغريب أنك تمارس حقك في الخلاف مع
مواقف قيادة حزبك سياسيا ولكن يغيب هذا في الحقل الفكري-حزب الامة
ليس حزب عقائدي -حزب أيدولوجي - ولايفرض بالتالي التوحد الكامل مع
الفكرة كشرط للأنتماء...... هناك ثقوب وأزمة في الخطاب الاسلامي والطرح
الإسلامي وهي أزمة ومأزق موروث منذ فجر التاريخ الإسلامي والازمة ليست
في الممارسةوأنما تكمن في كيفية فهم النص في سياقه وفهم مقاصدالدين
وأستيعاب معطيات العصر وهو أمر يتتطلب رؤية منهجية شاملة
ما توقعته منك أن تعي حقيقة أزمة الخطاب الاسلامي ومأزقه وأن تعمل عقلك
وقداراتك في الاتجاه النقدي بعيدا عن مؤثرات الانتماء الفكري
كمال

Quote: ياصبري ياخوي انت متأكد انك فاهم ( شريعة يعني شنو؟) لك محبتي

سبيل
سلام
ياخوي معليش ناس صبري ديل عاوزين بداية من اب ت ث شريعة

اتعب معانا شوية في الحفر على هذا البوست :

دعوة للتناظر حول حقوق المرأة في الإسلام( صبري الشريف كم... ود العمدة )والجميع

كمال :

Quote: هناك ثقوب وأزمة في الخطاب الاسلامي والطرح الإسلامي وهي أزمة ومأزق موروث منذ فجر التاريخ الإسلامي والازمة ليست في الممارسةوأنما تكمن في كيفية فهم النص في سياقه وفهم مقاصدالدين وأستيعاب معطيات العصر وهو أمر يتتطلب رؤية منهجية شاملة

اتفق معك تماما في ان هنالك ثقوب في الخطاب الاسلاموي والسلفي والازمة ليست ازمة فهم نص فقط بل هي ايضا ازمة ممارسة لان بالتجربة الصحيحة والسليمة يستطيع الانسان تطوير الفهم
اتفق معك ايضا في ضرورة فهم النس بل وكررت كثيرا ضرورة الفهم للمقاصد من الشرع دفعا لمواكبة العصر اي ما يعرف بايدلوجية الاصل والعصر وهذا هو التحدي ولكن ليس بالضرورة ان اتخذ نفس الوسائل التي تراها انت ولو كل الناس عليهم اتباع بعضهم البعض لما كانت هنالك رؤى فكرية وحديث عن ضروريات انسانية وحقوق واجبه
الاختلاف امر طبيعي في البشر ( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات ) ولذلك ليس من الضرورة ان نكون في خير واحد بل دعنا نستمتع بهذه الخيرات وهذه هي نعمة التعددية في الاسلام والتي وجدت منذ حياة الرسول الاعظم واختلاف المسلمين من بعده وخاصة فترة الخلافة وكيفة اختيار الحاكم كل هذا اراه بعكس ما تراه انت اراه انا رحمة ونعمة ومجال مفتوح للفكر والاختيار الانساني لمن يحكمه وكيف يحكمه وكيف يعيش حياته ليس بمنهج معين منهج ابوبكر او عمر او علي او الخوارج او الشافعية او الحنفية او الطاهوية او الصادق المهدي او الخ الخ الخ لان كل هؤلاء بشر يؤخذ من قولهم ويرد بل بمبدا قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق


دعوة للتناظر حول حقوق المرأة في الإسلام( صبري الشريف كم... ود العمدة )والجميع

السيد الصادق في تابين السيدة ساره لها الرحمة والمغفرة ينتقص حقوق النساء



واضاف هنالك انثوية منحرفة بانه ينبغي ان تساوى الرجال، فتلك انثوية منحرفة، واخرى ان تقوم المرأة بمحاكاة الغربيين والغربيات، فتلك ايضاً أنثوية منحرفة، وقال نعم هنالك ذكر وانثى ولا يعني هذا تفرقة الرجال والنساء،



للسيده ساره المغفرة والرحمة


وللسيد الصادق ان قولك هذا غير مقبول ولا زال تدور في انقاص قيمة المراة بمنحرفة واخري مرشده

المراة مساوية للردل في الحقوق والواجبات
دوننا الميثاق العالمي لحقوق الانسان

وهذه الحته لود العمده في رؤيته للمساواة التي يدعيها

اتفق معك تماما في ان هنالك ثقوب في الخطاب الاسلاموي والسلفي والازمة ليست ازمة فهم نص فقط بل هي ايضا ازمة ممارسة لان بالتجربة الصحيحة والسليمة يستطيع الانسان تطوير الفهم


هل هذه ثقوب بس يا ود العمدة ؟؟؟

طيب الحفر الكبيرة وين ان الهوس الديني والفهم الذي يحط من كرامة الانسان ويؤدي لاغتياله هذا ثقب؟؟؟؟

كد مفتي مصر علي جمعة في فتوى رسمية نقلتها الصحف السبت 27-1-2007 ان الشريعة الاسلامية لا تجيز للمرأة ان تتولى رئاسة الدولة لكنها لا تمانع أن تصبح قاضية. وقال الشيخ علي جمعة في الفتوى التي نشرتها صحيفة الاهرام الحكومية انه بحسب مبادىء الشريعة "لا يجوز للمرأة ان تكون رئيسا للدولة لأن من سلطاته امامة المسلمين في الصلاة شرعا وهي لا تكون إلا للرجال".

واوضح المفتي "اذا كانت الحقوق السياسية بمفهومها الشائع تشمل حق الانتخاب والترشيح وتولي الوظائف العامة, فان مبادىء الشريعة لا تمانع في ان تتولى المرأة هذه الامور ما عدا وظيفة رئيس الدولة".
وتابع "وعلى ذلك فيجوز للمرأة الترشيح في الانتخابات لعضوية مجلس الشورى والمجلس النيابي ما دامت تستطيع التوفيق بين العمل في هذه المجالس وبين حق زوجها واولادها واصحاب الحقوق عليها ان وجدوا وما دام كان ذلك في اطار احكام الاسلام الاخلاقية بعيدا عن السفور والتبرج والخلوة غير الشرعية".
واضاف "بناء على ما سبق فإنه يجوز للمرأة المشاركة في الحياة العامة اجتماعية كانت ام سياسية طالما كانت هذه المشاركة في حدود الآداب الشرعية ولم تؤد الى اهمال في حقوق بيتها واسرتها".
وفي ما يتعلق بالقضاء قال المفتي "جمهور الفقهاء يشترط في القاضي الذكورة لقوله تعالى الرجال قوامون على النساء". لكنه يورد مع ذلك اراء مخالفة لفقهاء كبار مثل ابي حنيفة الذي يرى "جواز تولي المرأة القضاء" وابن جرير الطبري الذي "لا يشترط الذكورة في ولاية القضاء لان المرأة يجوز أن تكون مفتية فيجوز ان تكون قاضية وبه نفتي".
وفي 1956 اصبحت المرأة المصرية الاولى في العالم العربية التي حصلت على حقوقها السياسية لكنها ما زالت تناضل للوصول الى منصب قاض.


http://www.alarabiya.net/articles/2007/01/27/31122.html

السودان قبل حكم السوء والتيه والغيهب
تولت المراة فيه معظم الوظائف واصبحت قاضي محكمة عليا لكن بعد ان طلت دولة الشريعه
اوقف تعييين المراة في السلك القضائي الي هذا التاريخ

واريد من قانوني المنبر التصحيح ان كانت معلومتي خطا؟

وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَا سْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً (النساء 4:15).

2 - وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّاباً رَحِيماً (النساء 4:16).

3 - الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَا جْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَائَةَ جَلْدَةٍ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِا للَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمْا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (النور 24:2).

بهذه الكتب تفاصيل لنكاح السراري و الإماء في أبواب طوال تحدد الفارق بين نكاح الحرة و نكاح الأمة ، و مكان الحرة القانوني و مكان الأمة و تراتبهما الطبقي و ما يترتب علي ذلك في الواقع من حيث الحق و الواجب ، و أبحاث حول جواز نكاح الإبن لجارية / أَمة أبيه من عدمه ، و حد الزنى العقابي على الحرة الذي يختلف عن عقاب الأمة الزانية ، فالأمة الزانية عقابها التقريع و التخوبف و ربما الضرب و إن كررت فعلها يبيعها صاحبها في السوق و لو بخردلة. أما الحرة فعقابها القتل رجماً للثيب و الجلد للبكر.




لو عايزين نطبق مثل ذلك الواقع اليوم اين نجد الحرة واين نجد الامة

علي مستوي العقول موجود النص

علي ارض الواقع ان من حرر العبيد هو الاجنبي بقوانين وضعيه في القرن الماضي او القبله


معا من اجل معرفة هل تناسب الشريعة هذا العصر؟؟؟؟؟؟؟

فوق الي مزيد من القراءة

Quote: معا من اجل معرفة هل تناسب الشريعة هذا العصر؟؟؟؟؟؟؟

عليك الله ياصبري يا اخوي
شيل الصبر
وخلي شعارات معاً من اجل شنو وما من اجل شنو
أول حاجة بالله عشان خاطر اخوك بس والحوار والمنبر والعقل النافع
قول لينا ( الشريعة الاسلامية ) يعني شنو؟
عشان نعرف بتناسب هذا العصر وللا لأ
لك محبتي
_______________
رب اشرح لي صدري

شعارات يا سبيل من ان الشريعه ليست تناسب هذا العصر

وانت يا حامي حمي الاسلام ومزع الهداية للجميع وانا منهم

تعال واشرح لنا تناسب الشريعه مع هذا العصر

والي الاعلي لا امل
من تكرار الايات والاحاديث حتي يستبين الامر

انا لا احمل سيفا واقتل به كافر

ولا ارضي ان اكون رقيقا ولا ان امارس الرق

التعدد لا اقر به في هذا العصر بل اقر بان زوجة واحدة تكفي

التملك والمضاجعه كما فعل السابقون في الاسلام لا احزو حزوهم/


الاسئلة سوف تتابع واتمني اتساع صدرك لان ما اكتبه هو وجهة نظري وانا اتحمل نتائجها

ان عدم المساواة لا ينفع الان

الشهادة بتاعت المراة و وووووووووووووووووو

((اما عن حديث (النساء ناقصات عقل ودين) فهذا حديث صحيح، وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم نقصان عقلها ودينها، فقال: "يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار" فقلن وبم يا رسول الله؟ قال: "تكثرن اللعن وتكفرن بالعشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن" قلن" بلى، قال" فلذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم" قلن: بلي. قال: "فذلك من نقصان دينها" (رواه البخاري 298 ومسلم79) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ، فقد تلقت الصحابيات الكريمات هذا الحديث بالقبول والرضى التام، فقال تعالى: " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا" (الأحزاب/36)، ثم بعد الانقياد لا مانع من أن يبحث عن الحكمة في ذلك، فالشارع الحكيم لما ابتلى المرأة بالدماء لحكم عظيمة منها تغذية الحامل، فالغالب أنَّ الحامل لا تحيض لانصراف الدم لتغذية الجنين، ونظراً لما تمر به المرأة من ظروف نفسية وصحية أثناء فترة حيضها، فقد نهيت عن أداء الصلاة والصيام مدة الحيض تخفيفاً عليها ورحمة بها، وكذا لم يأمرها الشارع بقضاء الصلاة؛ وذلك لكثرتها، وفيأمره بذلك مشقة عليها، خاصة أنَّ بعض النساء تطول مدة حيضها بخلاف الصيام فإنه لا يتكرر كل يوم، قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: "وهذا نقص لا تلام عليه المرأة، لكن من جعل كاملاً كان أفضل منها بخلاف من نقص شيئاً مما وجب عليه، فصار النقص في الدين والإيمان نوعين، نوعاً لا يذم العبد عليه لكونه لم يجب عليه لعجزه عنه حسناً أو شرعاً، وإما لكونه مستحباً ليس بواجب، ونوعاً يذم عليه وهو ترك الواجبات" ومجموع الفتاوى 7/233))




؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فوق لمزيد من معرفة ان الشريعه لا تناسب هذا العصر وانها للعصر السابع الميلادي كانت مناسبة

عقوبة الزنا في الاسلام وشروطها

وبعد ذلك انتقل الوفد السعودي الى الحديث عن جريمة الزنا وعقوبة الرجم عليها بالحجارة على شرط أن يكون المجرم قد تزوج قبل ارتكاب هذه الفاحشة وأن يشهد على حقيقة العمل الجنسي أربعة شهود معروفين بالصدق والأمانة وأن يروا ذلك العمل بشكل لاشك فيه ولا يكتفي فيه برؤية المتهمين عاريين وملتصقين

وقد تابع الوفد كلامه في ذلك فقال وهنا أيضا نشارك حضرات الضيوف في قساوة هذه العقوبة غير أن الاسلام لم يعاقب عليها الا بعد ثبوت ارنكابها بأربعة شهود عدول وأعتبر الشاهد الواحد غير كاف وحمله على الستر على المجرمين حينئذ وأنزل فيه عقوبة الجلد فيما لو جاء يعلن ذلك وحده وكذلك فعل مع الشاهدين والثلاثة شهود وأعتبر أقل شرط الثبوت أربعة شهود صادقين غير متهمين وأعتبر المجرم عندئذ اذا شهد عليه أربعة شهود أنه اعتدى على النظام العام وأن ممارسة العمل الجنسي سواء كان مشروعا أو غير مشروع هو عمل لا يليق به العلنية ولذلك لم يشتد الاسلام مثل اشتداده في العدوان على النظام العام والآداب العامة ونعتقد أن ارتكاب مثل هذا العمل الجنسي على الطريق العام لو وقع في أحد المدن الكبرى المتحضرة التي لا تعاقب على حرية ممارسة العمل الجنسي لقتلهم الناس في الشارع قبل أن يرفع أمرهم للقضاء ولأعتبروهم من الحيوانات التي لا تحترم دماؤها

ثم تابع الوفد كلامه فقال ومما يجب أن يعلم في هذا المقام أن الاسلام حينما شرع هذه العقوبة القاسية في عهد بدء الرسالة الاسلامية لينتقل بالمجتمع من عهد حرية ممارسة الجنس واختلاط الأنساب لدى الكثير من الناس الى عهد تقنين هذه الممارسة بالصور المشروعة فقط ولم يحصل أن ثبت هذا الجرم بالشهادة من قبل أربعة شهود في حالة من الأحوال طوال عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما ثبت من ذلك انما هو بالاعتراف الحر من قبل المجرم رغبة في التطهير من دنس هذا الجرم في الدنيا قبل الآخرة ومع ذلك فلما جاء المجرم الى رسول الله يطلب انزال العقوبة فيه صرف وجهه عنه لا يريد السماع منه لأنه عمل جرى في السر ولم يخرق به النظام العام ولا اعتدى فيه على الآداب العامة وان مثل ذلك متروك الى المجرم نفسه ليستغفر الله فيما بينه وبين ربه

ثم تابع الوفد كلامه فقال وهكذا أيها السادة فانه لم يثبت جرم الزنا بالشهادة المشروطة ولا مرة طوال عهد الرسول على الرغم من أنه فترة انتقال من حرية الممارسة للعمل الجنسي في كثير من الأحوال الى عهد الممارسة المشروطة فقط واننا لنقول بكل قوة وتأكيد وقد مضى على تشريع هذه العقوبة القاسية في الاسلام أربعة عشر قرنا أنه من الصعب أن نثبت أربعة عشر حادثة رجم في طول هذا التاريخ وهكذا أصبحت عقوبة الرجم باقية في قسوة حكمها ولكنها نادرة في وقائعها وقد صان الاسلام بقساوة حكم العقوبة الأسرة من الانهيار والأنساب من الاختلاط وان كنا نعتقد أن البشر بشر في كل مكان غير أن فقدان هذه العقوبة الدينية القاسية في القوانين البشرية جعل الزوجين في تلك البلاد أبعد عن الخوف من الله وأقرب الى الوقوع في الجريمة مما أدى بصورة عامة الى انحلال روابط الأسرة في غير بلاد الاسلام والى فقدان السعادة الزوجية التي يتمتع بها الزوجان المسلمان المخلصان لبعضهما ولدينهما ولربهما
http://www.dialogueonline.org/q2.htm


هل يا تري تسهل اثبات الجريمة مع تطور المعلومة والتكنولوجيا

هل يشترط الاربعه العدول ؟؟؟

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون



قتال لمن لا يؤمن بالله


او الذي لا يؤمن باليوم الاخر

والذين لا يحرمون ما حرم الله ورسوله

والذين لا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية

عن يد وهم صاغرون


يا دعاة الشريعه هذا نص قراني واضح لا مراء فيه

يا ود العمده ارجع للسيد الامام واذا رجع لايات مكيه فاليشهد بذلك الفضل الي الاستاذ محمود الذي


ترك فكرا يساهم في حل المشكل الاسلامي اليوم

اما اذا عايز يحكم كلام الله هو يتفق هنا مع طرح طالبان لانها حكمت كتاب الله

وازالت الاصنام في افغانستان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حاورة معاذ بن جبل رضي الله عنه مع زعماء الروم في فتح بلاد الشام [9]:

طلب زعماء الروم من أبي عبيدة أن يرسل إليهم رجلاً ليعرفوا حاجة المسلمين، فأرسل إليهم أبو عبيدة معاذ بن جبل وكان ذلك في سنة 13 هـ، قبل معركة اليرموك.

قال معاذ لترجمانهم: افهم عني أن أول ما أنا ذاكر حمد الله الذي لا إله إلا هو، والصلاة على محمد نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن أول ما أدعوكم إليه أن تؤمنوا بالله وحده وبمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن تصلوا صلاتنا، وتستقبلوا قبلتنا، وأن تستنوا بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وتكسروا الصليب، وتجتنبوا شرب الخمر، وأكل لحم الخنزير، ثم أنتم منا ونحن منكم، وأنتم إخواننا في ديننا، لكم ما لنا وعليكم ما علينا، وإن أبيتم فأدوا الجزية إلينا في كل عام وأنتم صاغرون، ونكف عنكم، وإن أنتم أبيتم هاتين الخصلتين فليس شيء مما خلق الله عز وجل نحن قابلوه منكم، فابرزوا إلينا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين، فهذا ما نأمركم به وندعوكم إليه.

فلما فرغ معاذ من خطابه قالوا: ما نرى بيننا وبينك إلا متباعداً، وهذه خصلة نحن نعرضها عليكم، فإن قبلتموها منا فهو خير لكم، وإن أبيتم فهو شر لكم، نعطيكم البلقاء وما إلى أرضكم من سواد الأرض، وتنحَّوا عن بقية أرضنا وعن مدائننا، ونكتب لكم كتاباً نسمي فيه خياركم وصلحاءكم.

فقال معاذ: هذا الذي عرضتم علينا وتعطونه كله في أيدينا، ولو أعطيتمونا جميع ما في أيديكم مما لم نظهر عليه ومنعتمونا خصلة من الخصال الثلاث التي وصفت لكم ما فعلنا.

فغضبوا عند ذلك، وقالوا: نتقرب إليك وتتباعد عنا؟ اذهب إلى أصحابك، إنا لنرجوا أن نفرقكم في الجبال غداً.

فقال معاذ: أما الجبال فلا، ولكن والله لتقتلننا عن آخرنا، أو لنخرجنكم من أرضكم أذلة وأنتم صاغرون.

فانصرف معاذ إلى أبي عبيدة فأخبره بما قالوا، وبما رد عليهم.



http://majdah.maktoob.com/vb/majdah12687/

حاورة أبي عبيدة رضي الله عنه مع رسول الروم:

ثم بعثوا إلى أبي عبيدة رجلاً يخبر به عنهم قالوا: إنك بعثت إلينا رجلاً لا يقبل النَّصَف، ولا يريد الصلح، ولا ندري أعن رأيك ذلك أم لا، وإنا نريد أن نبعث إليك رجلاً منا يعرض عليك النَّصَف. فقال لهم أبو عبيدة: ابعثوا من شئتم.

عندما وصل رسولهم قام أبو عبيدة فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: إن الله بعث فينا رسولاً نبياً، وأنزل علينا كتاباً حكيماً، وأمره أن يدعو الناس إلى عبادة ربهم، رحمة منه للعالمين.

إلى أن قال: وأمرنا رسولنا فقال: إذا أتيتم المشركين فادعوهم إلى الإيمان بالله ورسوله، وبالإقرار بما جاء به من عند الله عز وجل، فمن آمن وصدَّق فهو أخوكم في دينكم، له ما لكم وعليه ما عليكم، ومن أبى فاعرضوا عليه الجزية حتى يؤدوها عن يد وهم صاغرون، فإن أبوا أن يؤمنوا أويؤدوا الجزية فاقتلوهم وقاتلوهم، فإن قتيلكم المحتسب بنفسه شهيد عند الله، وهو في جنات النعيم، وقتيل عدوكم في النار.

فإن قبلتم ما سمعتم مني فهو لكم، وإن أبيتم ذلك فابرزوا إلينا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.




اها يا اهل الله قصرنا معاكم في ابانة الشريعه ووضع النصاري واليهود

واما اصحاب ديانات الافريقية ديل القتل والذين لا دين لهم/ن القتل

فوق فوق الي ان نساعد سوداننا لاجتياز المحنة؟

لكويت - ا ف ب

طالب نائبان إسلاميان كويتيان الأحد 10-2-2008 الحكومة بحظر الاحتفالات بعيد الحب, أو عيد فالنتاين, وأكدا أن هذه المناسبة تتعارض مع القيم الإسلامية وتتسبب في "هدم الأخلاق".

وقال النائب جمعان الحربش في حديث صحافي أنه من الضروري "أن يقوم وزير التجارة بممارسة مسؤولياته بالحد والقضاء على مظاهر احتفالية ما يسمى عيد الحب الدخيلة على مجتمعنا، والتي تتعارض مع قيم وتعاليم ديننا".

في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل كما في صحيح مسلم: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم يؤتك أجرك مرتين، وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين [8]، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله - إلى قوله: فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون".

الاريسيين / هم الفلاحون والخدم وما شابههم

في دولة الشريعه

المراة نصف الرجل

وفي دولة الشريعه المواطنة منقوصة فالمسلم لا يساوي صاحب الديانة الاخري


في دولة الشريعه تقتل الكافر وليس يحس بمواطنة منقوصة وفقا للنصوص قران وسنة


في دولة الشريعه يعود الرق والاسترقاق

في دولة الشريعه يكون مباحا التملك ( ملك اليمين )

في دولة الشريعه تحيا الغزوات الي دول الاستكبار لادخالهم في الاسلام او ضرب الرقاب

في دولة الشريعه ما هو واضح للغاشي والماشي

طالبان وحكومة السودان الاسلاميةة وايران ودولة ال سعود الوهابية

ونمازج لاحزاب دينية لم تصل لتشكيل دولتهم

الاخوان المسلمون مصر

جبهة الانقاذ الجزائر

واحزاب الهوس الديني في المغرب العربي

واليمن ودول الخليج

لقد وصلت حماس وهي صنيعه مصرية للاخوان المسلمون يدا في تاسيسها وحالها يخبر عن اي فكر تحمله



اضاءات حول تجارب الدولة الدينية تساهم في فتح العقل المغلق

من ندوة الاحد بصحيفة الايام

Quote: جاء في أخبار الصحافة أن محكوماً بقطع اليد حداً أمر القاضي بإعادة حكمه تعذيراً بعد أن تم تخديره توطئة لتنفيذ الحد ، وجاء في مكان آخر خبر عن امرأتين حكم عليهما (بالرجم) ثم أوقف تنفيذ الحكم وأن هناك حكم بالردة منع عن محكوم التمتع بإرثه .. كلها تمت على أساس (تطبيق الحدود) ورغم أن تطبيق الشريعة فيما عرف بقوانين سبتمبر في نهاية العهد المايوي في محاكم العدالة الناجزة قد أثار ضجيجاً وبترت أياد وقطعت أرجل في محاكم أشبه بمحاكم الميدان عجلوا فيها بالحكم والتنفيذ وابتدعوا جريمة الشروع في الزنا وإعلان تلك الأحكام وبثها في نشرات الأخبار .. أشاعت تلك الأحكام الفزع والغضب في نفوس المواطنين وهددت السلام الاجتماعي ومزقت العلاقات الأسرية ، لقد بترت أيدي البسطاء من اللصوص وانفتح الطريق أمام كبارهم وأمام سارقي المال العام .. طورد الذين يقطنون في مساكن بسيطة جدرانها منخفضة ومنافذها مفتوحة على الطريق ، من دون الذين يمارسون العهر والتهتك داخل منازهم محكمة الإغلاق ومرتفعة الجدران .. وبعد مجئ الإنقاذ بدأ وكأن الحدود قد جمدت وأن الاتفاقية قد تكون خطوة نحو مراجعة كل ذلك فالعهود والمواثيق الدولية تؤكد مساواة المواطنين أمام القانون لكن يبدو أن ذلك كان حلماً يراودنا وكان يمكن ألا يحدث ذلك لو تأملنا فكرة الدولة الدينية والخلط المتعمد بين الإيمان والفقه ، وكل ذلك التراث الذي تراكم من مبررات وانتحال قام به بعض العلماء ليؤكدوا به إمارة المسلمين أو خلافة رسول الله وحتى أولئك الذين حسبوا أنهم يمكن أن يأكلوا في مائدة معاوية (الدسمة) ويصلوا خلف علي التقي .. إن إقامة حد السرقة على اللصوص الصغار الذين يسرقون المال من حرز وأولئك الذين ينهبون أموالاً عامة مفروض أن يكون الحرز فيها هو تلك القوانين والأسس التي تتعامل بها المؤسسات والمختلسون والنهابون يتحايلون على تلك الكوابح التي تمنع من تبديد تلك الودائع والمال العام المفترض أن يكون المعين الأساسي لتنمية المجتمع وترقيته وتوفير شروط الحياة لأفراده ، فإن كان الذي يسرق مالاً من حرز يتسلق جداراً أو يفك باباً أو خزانة أو عربة فالذي يختلس مالاً عاماً يبذل بالتأكيد جهداً أكبر بل يوظف مهارة أو علماً كفله له المجتمع من ضرائب ومساهمات مباشرة وغير مباشرة قدمها أفراده ومنتجوه .. لم نسمع عن مختلسين أقاموا عليهم الحد ولا عن مبددين لأموال الشعب هددتهم تلك القوانين فتلك الصور البسيطة للفساد في ذاك المجتمع البدوي الذي لم يعرف الكومبيوتر ولا عمليات التزوير التي تستخدم في هذا اليوم أرقى مستويات التقانة والتصوير والتحويلات الإلكترونية .. جرائم العصر التي تهدد الحياة الإنسانية حقيقة قد تكون تزويراً في التاريخ أو السكوت عن حقيقة أو قسر الآخرين على تفسير ظاهرة بعينها ، وقد تكون إفساد وجدان شعب بصور كاذبة وبقصور خيالهم على أشكال ساذجة وصور مريضة وأراجيف وترهات ودجل وشعوذة ، وقد تكون الجريمة الأخطر أن يمتلئ وجدان الصغار بجدوى العنف في العلاقات الإنسانية وباحتقار المرأة وسلبها حريتها في أن تكون إنساناً وحقها في العمل وفي التفوق والمشاركة في السلطة واتخاذ القرار .. وقد تكون الجريمة الأخطر هي قهر الناس بأن يمارسوا ما لا يعهدونه وما لا تقبله ثقافاتهم التي شكلتها بيئاتهم ومعتقداتهم .. قد تكون أفدح الجرائم هي أن يصبح الكذب والتدليس سمة من سمات الحياة الاجتماعية وأن يدعي البعض القدرة على محاسبة الضمير وتحديد معايير للأمانة والصدق من الصورة الخارجية وإدعاء الإيمان بالقيم العليا، وتحديد درجة التقاء باعتبارها الفيصل في السلوك الإنساني .. قد تكون الجريمة فرض منهج للمعرفة لم يتراضى عليه الناس .. وقد تكون الجريمة محاباة المحاسيب والأقارب وأهل الانتماء السياسي أو العرقي أو الديني (يكفل القانون المساواة الكاملة بين المواطنين تأسيساً على حق المواطنة واحترام المعتقدات والتقاليد وعدم التمييز بين المواطنين بسبب الدين أو العرق أو الجنس أو الثقافة ويبطل أي قانون يصدر مخالفاً لذلك ويعتبر غير دستوري . (من قرارات المؤتمر) . (تعتبر الدولة وتحترم تعدد الأديان وكريم المعتقدات وتلزم نفسها بالعمل على تحقيق التعايش والتفاعل السلمي والتسامح بين الأديان وكريم المعتقدات وتسمح بحرية الدعوة السلمية للأديان وتمنع الإكراه أو أي فعل أو إجراء يحرض على إثارة النعرات الدينية والكراهية العنصرية في أي مكان أو منبر أو موقع في السودان . (من مقررات المؤتمر) . الشعوب الحرة لا يمكن أن يبتذل أفرادها معتقدات الآخرين أو التعريض بهم أو ارهابهم ومضايقتهم فلكل دينه ولكل معتقده ومن حقهم العبادة وإقامة الاحتفالات الدينية وقد تعايشت من قبل الشعوب السودانية بمختلف معتقداتها دون أن يتعارض ذلك مع تكافلهم الاجتماعي .. لقد تكون بعد الاستقلال مجلس للسيادة في محاولة للاعتراف بالتنوع وكان أحد أعضائه من أبناء الجنوب سرسيو ايرو وكانت الرئاسة دورية شهر لكل عضو من الخمسة أعضاء .. وقد تقلد العم سرسيو الرئاسة في أول حكومة لثلاث فترات دون أن يثير ذلك حساسيسة دينية ومجلس السيادة كان يمثل رأس الدولة. وفي دورة أخرى كان فلمن ماجوك إلى أن أسقطت فكرة الرئاسة الدورية باستبدالها برئاسة دائمة أعقبتها الدعوة إلى الجمهورية الرئاسية .. واليوم وبعد اتفاق السلام كان أول خطوة نحو (السلام) الدائم هي محاولة تكوين هيئة للرئاسة تمثل أطراف الاتفاق وتوفر حق (النقض) لأفراد الهيئة .. ( تؤسس البرامج الإعلامية والتعليمية والثقافية القومية على الالتزام بمواثيق وعهود حقوق الإنسان الإقليمية والدولية) (مقررات المؤتمر) . الإعلام بصورته الراهنة لا يعبر عن التنوع إطلاقاً .. الثقافات المتعددة تحتوي على كل المناشط الإنسانية لكن الإعلام اعتاد على إبراز التنوع بطريقة فيها كثير من الاستعلاء فالثقافة الأخرى هي بعض الرقص وأغان لم يحسن اختيارها رغم أن الثقافات غنية بإبداعاتها ومناشطها المتعددة. إن الاعتراف بالتنوع في الإعلام يبدو عليه الافتعال والجهد المنقوص والتعبير الشكلي عن ذلك .. البرامج التلفزيونية والإذاعية تتزاحم فيها ثقافة الوسط من ناحية العنصر البشري والآداب والفنون وفي الصحافة تستخدم أحياناً لغة متعالية لا تسمح لأطراف التنوع من تبيان قيمها .. ونرى حتى الإعلانات المضيئة والكبيرة لا نجد فيها إشارة عابرة عن ذلك التنوع فلا نشاهد إعلاناً لأحد أفراد الأطراف يؤكد الاعتراف بتلك المواطنة .. أما في المناهج فالبرامج مشحونة بأحادية الثقافة المهيمنة وإغفال التاريخ القديم .. في الصراع الذي تفجر في تركيا بين الإسلاميين والعلمانيين يشير ذلك الصراع إلى التقدير الخاطئ لفهم العلمانية فالذين يتمسكون برؤى كمال أتاتورك الذي شكا من هشاشة وضعف الثقافة المهيمنة وأراد أن يجعل من تركيا بلداً أوروبياً فعلى أنقاض الخلافة الإسلامية تكونت دولة تركيا بصورتها الحالية ، كان المجتمع التركي قبلها يعج بالفساد وبالتهتك الأخلاقي ، كانت المشربيات مغلقة وبعض المنازل غدت مدافن للأطفال غير الشرعيين . كان رد الفعل عنيفاً أدى إلى انهيار الخلافة وبالطبع لا شأن للإسلام بما حدث فالأمر كان أمر سياسة وقد اتخذت النخبة وقتها من الدين الإسلامي دثاراً لتتحكم به في الجماهير ، وعاشت طبقة الباشوات والبكوات والأمراء حياة مترفة بينما عاش أفراد الشعب في ضنك وفقر ، وتردت الأخلاق وتدهورت القيم وأصبح الجيش مدافعاً عن النظام العلماني الجديد وليس بالضرورة أن يكون النظام العلماني ديموقراطياً فقد كان نظام فرانكو في أسبانيا علمانياً وكذلك النظام النازي في ألمانيا والنظام الفاشستي في إيطاليا وحتى نظام جنوب إفريقيا العنصري ونظام نميري العلماني كان ديكتاتورياً وبتطبيقه للشريعة في ظل مصادرة الحريات غدأً نظاماً فاشياً .. أما النظام الديموقراطي الذي يحميه دستور ويستحق أن يدافع عنه الجيش وكل مؤسسات الدولة وسلطاته التشريعية والقضائية والتنفيذية والصحافة.. هو النظام الذي تطلق فيها الحريات وتشحذ فيه ارادة الشعوب لماذا نقول أن الدولة الدينية لا يمكن أن تكون ديموقراطية ؟ أولاً : لأن سلطة التشريع تنتزع من ممثلي الشعب بحجة أن الشريعة (أو الحكم بكتاب الله للعلماء أو أهل الحل والعقد حق الاجتهاد ، وهو حق يضيق كل مرة ليعبر عن الفرقة الحاكمة .. إنهم يقولون أنه الحكم بكتاب الله جوازاً لكنه هو الحكم بتفسيرهم وتأويلهم للدين .. إن إسقاط حق التشريع يجعل الحكم غير ديموقراطي .. ثانياً : إن الفرقة التي تحكم تلغي رؤى الآخرين فإن كان الحكام شيعة فأهل السنة لا مكان لهم وإن كانت إحدى فرق الشيعة فالفرق الأخرى لا تقبل فتاويها وكذلك المدارس العديدة لأهل السنة .. في فترة المهدية في السودان اقتصر الفقه والتشريع على موطأ مالك ومنشورات المهدي . ثالثاً : الخطأ في الدولة الدينية (إثم) يعاقب عليه دينياً فهناك دائماً الحلال والحرام وليس الخطأ والصواب .. وفي كل تجارب الحكم في عهوده المختلفة (الأموي ، العباسي ، الفاطمي ، العثماني .. الدولة الإسلامية الحديثة ، في حقبها المختلفة حوكم البعض بحد الردة وفي فترات حوكم آخرون بتأويل من كانوا مرتدين في زمان سابق .. رابعاً : إنه صراع سياسي مغلف بمبررات دينية تجوز الظلم والاستبداد . ما يحدث في تركيا اليوم هو دفاع عن دولة علمانية وليست ديموقراطية فالأقليات في تركيا من أكراد وآرمن يعانون من الاضطهاد كأقليات محرومة من حقوقها ، إن حرمان لحزب العمال الكردي من ممارسة نشاطه ومطاردة قائده تلك المطاردة الشهيرة دلالة على انعدام حريات البعض .. إذا التزم الإسلاميون من الحكام بالدستور الديموقراطي ومنحوا الأقليات حقوقهم يصبح من حقهم أن يستجيروا بالحريات وممارسة الديموقراطية ومنها لا يحتاجون إلى تسمية برنامجهم بأنه برنامج إسلامي .. هم مسلمون لا بأس من ذلك لكن البرنامج إذا نعت بأنه إسلامي فهو بداية دعوة لإقسار المواطنين على فهم أحادي يمثل تأويلهم لتعاليم الدين .. ليس من حق الجيش ولا من واجبه أن يحمي نظاماً منهجه هو الإقسار لكن مهمته دائماً هي حماية النظام الديموقراطي أو حماية الدستور العادل الذي ارتضاه الناس والذي يجب أن يكون ديموقراطياً لتوجب تلك الحماية . كثرت صيحات كثير من المفكرين الإسلاميين ولكنها ذهبت كلها ادراج الرياح .. وجاءت التجربة التاريخية الإسلامية بتجربة مأساوية للإخفاق في عملية تنظيم التنازع على السلطة تنظيماً عقلانياً . ونذكر هنا قول الشهرستاني بأن دماء المسلمين سفكت في التنازع على الخلافة أكثر مما سفكت في أي أمر آخر ، ابتداءاً من الفتنة الكبرى ، موقعة الجمل ، وظهور الخوارج ومقتل الإمام الحسين وكل الثورات التي تلاحقت في العهد العهد الأموي والعباسي وفي شمال إفريقيا ، وحديثاً المجاهدين في أفغانستان ليس ذلك فقط بل إن ثلاثة من الخلفاء الراشدين ماتوا قتلاً واغتيالاً والتاريخ يذكر ما تعرض له أهل البيت من صنوف القتل والتنكيل والتعذيب في مختلف العهود السلطانية ، وأن مواقع المسلمين مع بعضهم البعض كانت أشد هولاً من مواقعهم مع غير المسلمين ، لنرى كيف انقلبت آيتهم من الشدة على الآخرين والرحمة فيما بينهم إلى الرحمة على الآخرين والشدة بينهم . إن تجربة الإسلاميين في السودان ابتداءاً من تجربة مايو وقوانين سبتمبر كانوا فيها أكثر غلظة وأشد تمنعاً في تعاملهم ودرجت الإنقاذ على ممارسة قسوة قياسية لم تشهدها التجربة السودانية من قبل ، فقد عرفت المعتقلات لأول مرة بيوت الأشباح والتعذيب والإرهاب .. ويعني هذا أن المجتمع الإسلامي الذي يقدم على الاعتقاد بأخوة المسلمين لم يتوصل إلى تجسيد مبدأ وجوده الأساسي في نظامه السياسي ولا يفقع في تغليف هذه الحقيقة التحدث عن عدالة بعض الخلفاء أو السلاطين ، ولا عن رحمة الفاتحين المسلمين ، فليس المهم في ترويض القدرة نتوء الحاكم العادل بل استواء النظام العادل الذي تنال عدالته الضعفاء قبل الأقوياء ، وتكون هذه العدالة القاعدة لا الاستثناء السائد في جميع الأحوال . لم تتوصل التجربة الإسلامية لتقديم أي تنظيم سلوكي لشرعية التناوب السلطوي السلمي والدوري لكن التجربة تقول أن المسلم المعارض هو العدو العاصي لا لأمر الحاكم بل لأمر الله ولا بد للحاكم من أن يبعده أو أن يسجنه أو أن يغتاله ان يعدمه. ولابد للمعارض اذا اراد النجاة ان يعتصم بالتقيه وان يلتزم التآمرية العنيفة السرية التي سادت معظم الدعوات السياسية المعارضة التي عرفتها دار الإسلام .. كفى أن نشاهد ما حدث بين شقي المؤتمر (وطني وشعبي) فلقد مورست أعلى حالات القسوة مع المعارضين الجدد للسلطة وضرب وعذب من كان وزيراً وقائداً لا لأنه اعتدى على حقوق المواطنين أو استغل منصبه لمنفعة خاصة بل لأنه اختلف معهم في جزء من منهجهم وأحسوا بخطورته كمنافس داخل إطار نفوذهم وسلطتهم التي اغتصبوها أنها ظنون وهواجس وصراع حول الولاية والثروة .. وقال لسان حال البعض والصراع حول الولاية يبلغ شأواً بعيداً لا بد من نظام للشورى بين الحكام والمحكومين ولا بد من نظام لانتخاب الولاة فأين كان ذلك قبل الخلاف وقالوا كيف ولماذا ومتى ومن أقفل باب الاجتهاد لدى السنة حتى يصبح الدين الأداة المفضلة لتسلط الحكام على المحكومين . لقد أصبحت المبادئ السياسية المعلنة أحكاماً إلهية ، إنها مشكلة الدولة الدينية التي يرفضها العقل والمنطق والقيم الإنسانية . يتبع .. تاج السر مكي

http://www.alayaam.info/index.php?type=3&id=2147506409

Quote: ل حكم ملك اليمين ساري ! د. عبد الحي يوسف السؤال هل حكم ملك اليمين ساري إلى قيام الساعة أم نسخ؟ الإجابة الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد. فحكم ملك اليمين ساري إلى قيام الساعة لوروده في نصوص الشرع التي لم ينسخها شيء؛ كقوله تعالى (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم) وقوله تعالى (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم وما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر سعد بن معاذ رضي الله عنه على حكمه في بني قريظة بأن تقتل مقاتلتهم وتسبى نساؤهم وذراريهم وقال {قضيت فيهم بحكم الله} رواه مسلم، وفي بعض الروايات {من فوق سبع سموات} وفي بعضها {من فوق سبعة أرقعة} فالحكم باق متى ما وجد سببه، وليس للرق سبب سوى الكفر؛ وبابه هو الجهاد في سبيل الله ، ومن ادعى النسخ فليأت بالناسخ المزعوم، والله تعالى أعلم.

1983

نستريح مع اغنية قبل ان يتحول السودان لحكم الشريعه والشريعه توو



1989

فوق فوق

Quote: ندما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم جزيرة العرب، ودخل كافة أهلها في دين الإسلام، وتشرفوا وعزوا وأكرموا بالانتساب إلى ملة خير الأنام، كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه إلى كافة ملوك الدنيا ورؤسائها المحيطين بالجزيرة في ذلك الوقت يدعوهم إلى الإسلام. فمنهم من أجاب، ومنهم من أذعن وهادن، ومنهم من استكبر واستنكف ومزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أشقاهم كسرى، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُمزق ملكه، وأن تدك دولته، وأن يخسر آخرته، فكان ما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد دُكت هذه الدولة المجوسية، ودخل أهل فارس في دين الإسلام كما دخل غيرهم عندما رُفعت راية الجهاد - جهاد الطلب - وخرج المسلمون فاتحين، ومبشرين، وناصحين للبشرية، في تبوك وما تلتها من الفتوحات في عهد الخلفاء الراشدين، ولم تزل هذه السنة الحميدة ماضية في المسلمين في عهد الدولتين الأموية والعباسية وما تلاهما، استجابة لأمر ربهم: "انفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله" [1]، وطلباً للتجارة الرابحة، وحرصاً على السلعة الغالية: "يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين" [2].

اها اذا واحد له نفس المنطق والحجة الماضية فاليدعو بوتين او اهل الصين معظمهم/ن لا دين له ان يدخوا/ن الي الاسلام او ضرب الرقاب؟

ومن لم يستطع لماذا لم يستطع هل انتهي الجهاد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

,]ود العمده تحياتي

اولا الشريع كاملة ولا يمكن ان تقسمها زي ما عايز انت او نهج الصحوة

اذا عاد خليفة للاسلام عادل ويملا العرض صولا وجولا

سيعود الرق وملك اليمين والمضاجعه علي قفا من يشيل؟

وترتفع سيوف المسلمين الي اي بلاد لنشر الاسلام
ومن قال لا اله الا الله عصم دمه وماله وعرضه الشهادة كاملةة وان محمدا رسول الله


الجزية من النصاري وايديهم السفلي وايدي المسلمين العليا

وذكر انما انت مذكر دي ايات مكيه نسخها لك النبي الكريم بايات السيف المدنية

احسن انك تقول مع الشريعه زي ناس طالبان وتكسيرهم للاصنام
لكن حته من هنا وحتات من هناك دي دولة علمانية لان قانون الاحوال الشخصية موجود منذ 1902 عند المستعمر ولم تتقدم اسرة واحدة للتحاكم به وفقا للشريعه الاسلامية

هذه افادة طه ابراهيم جربوع المحامي



الشريعه شريعه وهي اللعصور الماضية وليست لليوم شريعه

لان المساواة هي لغة العصر

وهل انت تضرب زوجتك لو اخطات القران يقول لك اضربوهن؟؟

الاسئلة ستتوالي

[URL] [Email] [Profile] [Edit] [اضف رد]

Quote: وهل انت تضرب زوجتك لو اخطات القران يقول لك اضربوهن؟؟

Quote: ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ
بَعضَهُم عَلَى بَعضٍ وَ بِمَآ أَنفَقُوا مِن أَموَالِهِم
فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلغَيبِ بِمَا حَفِظَ
اللهُ وَ اللاَّتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ
اهجُرُوهُنَّ فِى المَضَاجِعِ وَ اضرِبُوهُنَّ فَإِنَّ
أَطَعنَكُم فَلاَ تَبغُوا عَلَيهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللهَ كَانَ
عَلِيًّا كَبِيراً ) سورة النساء آية رقم 34




فيما يخص الضرب عند النشوز
_________________________

ان الشرع لم يحرص على التحريض ضد المرأة حتى تهان
بل انه الله عز وجل قد حفظ للمرأة ( المحترمة) حقها كاملا ، بل اعتبر في الآية ذاتها ان ضربها بغي ( فلا تبغوا عليهن )
اذاً فالضرب ( الجائز وليس الواجب) متى ولمن ؟
اقول والله اعلم : تُضرب الزوجة عند نشوزها و لكن بعد الوعظ ثم الهجر ، ويكون الضرب من جانب الزوج فقط في حالة الزنا المبين المؤكد من جانب زوجته ، وهذا هو معنى النشور تحديدا هنا( وهو ضرب غير مبرح)
والدليل على ما اقول هو قول النبي (ص) في خطبة الوداع قبل رحيله بقليل، أي بعد اكتمال الدين:

أيها الناس ، فإن لكم على نسائكم حقاً ، ولهن عليكم حقاً ، لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، وعليهن أن لا يأتين بفاحشة مبينة ، فإن فعلن ، فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح ، فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ‏.‏
واستوصوا بالنساء خيراً ، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئاً ، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن بكلمات الله ، فاعقلوا أيها الناس قولي ، فإني قد بلغت ‏.‏
اللهم صلي وسلم على سيدي وحبيبي عبدك وحبيبك محمد .
..
والآن أسألك يا الشريف
هل تجد ان ضرب المرأة الفاجرة الزانية التي تدخل الرجال الى فراش زوجها، ضربا غبر مبرح ، بعد استنفاد وسائل العظة والهجر ، ماتزال تدخل الزناة تلو الزناة.. هل تعد ضربها عملا غير انساني وضد حقوق الانسان؟
اذا كانت اجابتك بنعم
فانني سأسأل فورا : لماذا بالتالي لا نعتبر المعتدي على انفس الناس وحقوقهم مهدر الكرامة حينما نعاقبه بالسجن والاعمال الشاقة ؟!!
واضيف ان الاسلام بهذا التشريع قد صان حق الاطفال في ان تكون لهم ام معهم في البيت بدلا عن تطليقها وحرمانهم منها بلا ذنب اقترفوه، وبدلا عن ان تفتضح أمهم بين الناس ويتم تعييرهم بها حينما تطلق كزانية وتبقى تفسد المجتمع وتفسد بيت ابيها بادخال الزناة اليها مرة بعد مرة ، ايهما خير.. تطليق مثل هذه ام حفظ كرامتها في بيت زوجها ومحاولة السيطرة على شرها؟
بالله هل تجد تشريعا في العالم يحفظ حق الزوجات الزانيات المستهترات بحقوق اطفالهم وازواجهن كما فعل الله عز وجل حين يسترهن ويحفظهن ويطعمهن ويكسوهن في بيوت انتهكن حرمتها مرارا!
أخي انظر كيف استبعد التشريع الاسلامي تطليق الناشز حد الزنا في فراش الزواج عدة مرات ( قبل العظة وقبل الهجر وقبل الضرب )!
بالله هل ثمة من هو ارحم بعباده من ربهم جل جلاله؟
هات كل منظمات حقوق المرأة وقل ماهو تصورهم لحق اطفال الزانية عدة مرات ، وحق الزانية نفسها في البيت والاولاد والستر والزوج والغذاء والكساء كبقية نساء الدنيا!!
تصان حرمتها وحقوقها وسمعتها واولادها مقابل ضربة سواك يا كمال وتقول اهانة بشعة؟
بالله اخرج الذمة وقل لي من من الرجال العلمانيين يصبر على زوجته الزانية ثلاثا وفي فراشه هو ، فلا يضربها ولا يفضحها ولا يطلقها ليتزوج خيرا منها
أين أين ؟
صدقني ان أول من يقرعه ويلومه على السكوت في هذه الحالة هن امه واخواته، فسيعتبرنه رجل ( خيخة) وبلا كرامة ولا عرض!
الغيرة فطرة في الرجل السوي ، يكبح جماحها ونتائجها السلبية رب العالمين جل جلاله بشرعه القويم من فوق سبع سماوات، من اجل الانسانية السوية ومنع الفساد في الارض.
المؤمن فقط عليه ان يلتزم بأمر الله تبارك وتعالى محتسبا
وتقول ان الشريعة لا تصلح لأنها ليست انسانية؟
أنا لله وانا اليه راجعون
_______________
رب اشرح لي صدري

up up

والآن أسألك يا الشريف
هل تجد ان ضرب المرأة الفاجرة الزانية التي تدخل الرجال الى فراش زوجها، ضربا غبر مبرح ، بعد استنفاد وسائل العظة والهجر ، ماتزال تدخل الزناة تلو الزناة.. هل تعد ضربها عملا غير انساني وضد حقوق الانسان؟
اذا كانت اجابتك بنعم
فانني سأسأل فورا : لماذا بالتالي لا نعتبر المعتدي على انفس الناس وحقوقهم مهدر الكرامة حينما نعاقبه بالسجن والاعمال الشاقة ؟!!
واضيف ان الاسلام بهذا التشريع قد صان حق الاطفال في ان تكون لهم ام معهم في البيت بدلا عن تطليقها وحرمانهم منها بلا ذنب اقترفوه، وبدلا عن ان تفتضح أمهم بين الناس ويتم تعييرهم بها حينما تطلق كزانية وتبقى تفسد المجتمع وتفسد بيت ابيها بادخال الزناة اليها مرة بعد مرة ، ايهما خير.. تطليق مثل هذه ام حفظ كرامتها في بيت زوجها ومحاولة السيطرة على شرها؟



الاخ / سبيل


كيف تعرف انها زانية من غير اربعه عدول
واذا عرفت يقام فيها الحد لان للزنا حد وليس من اختصاص الزوج

طيب من هي التي ترضي لك ان تجلدها وانت عارف انها زانية وترضي هي او ترضي انت تعيش معاها


انا صبري الشريف لا اضرب المراة مهما تعددت الاسباب
وان لم تطب لك المعيشة فدار اهلها اولي بها من الضرب والشتم
وعارف موضوعك ده براهو مشروع بوست قادم يعني انت مع ضرب المراة؟

في نهاية الاسبوع نرجع مرة اخري لايراد ما يؤكد ان الشريعه كانت للعصور الماضية ربما تصلح مستقبلا اما الان فلا تناسب هذه العصر من يحتج علي هذا اورد له الايات التي تحدضه للتطبيق والاحاديث وسيرة الماضي التليد لنا الاسلامي وان الشريعه في ذلك الزمان كانت تناسب عصرهم اما لنا الان فالامر اختلف وهذا يضع الناس علي

طريقين للحكم بالاسلام اما تطبيق الشريعه كما فعلت طالبان والاخوان

او انتهاج المنهج الجمهوري وهذا لمن يريد معرفته والتحاور واثبات صدق ما قاله الاستاذ او عدم الصدق علي هذه النافذة تجد حل لمعضلة العقل المسلمwww.alfikra.org



الطريق الاخر فصل الدين عن الدولة اجي راجع لتوضيح مساره والعودة بالسودان لما قبل الحكم الديني 1983 وانت نازل الي تحت دستور علماني يساوي الجميع في المواطنة والوطن

الأخ/ صبري
لك التحية
أعانك الله أخي على مثل هذه الأقوال :

Quote: وبكرة بعد بكرة حاتشوف مطالبات نسوان الغرب بالعدل بدلا عن المساواة

كيف يقام العدل بلا مساواة !!!!؟وهل للعدل حد يقف عنده؟ أليست هو مطلق؟ لماذا كانت بلاد المسلمين أكثر بلاد العالم ظلماً وفساداً واضطراباً !!!!؟وهل العدل والمساواة متقابلين !!!!!!!؟

Quote: من صلى في جماعة اربعين يوما لا تفوته تكبيرة الاحرام في وقت من الخمس كاملة.. كتبت له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق.

لست أدري لماذا لا يلجأ السلفيّون ومناصرو تطبيق شريعة القرن السابع إلى مماهاة فهمهم للنصوص بالواقع وهو أصدق أنباءً من الميثولوجيا والتنظير الطوباوي فهم من غير أن يشعروا يجعلوننا نتمسك أكثر وأكثر بما لدينا فنحن نرى بعين اليقين من سكنوا المساجد وصلّوا ألوف الأوقات بانتظام وليست مائتين منافقين بجدارة، وهذه النماذج لا تجدها إلا في العالم الإسلامي وخاصة السعودية بل أستطيع القول أن النفاق يقل كثيراً في الدول غير الإسلامية لأن أهلها يتمتعون بقدر كبير من الصدق مع النفس فهم لا يقع عليهم إرهاب من المجتمع ولا ضغط من المطاوعة وليس هناك من يغدق عليهم المال إن هم أظهروا لحاهم وأثوابهم القصيرة، والنموذج الصارخ لذلك هم أئمة المساجد لأنهم يأخذون راتباً على صلاتهم وهم حريصون على مداومة الصلاة، ولكنهم منافقين بكل ما تحمل الكلمة من معنى ولدينا علم يقين بذلك فأيهما أصدق فهم النص أم الواقع !!!!!!!!!!!؟

Quote: اتحدى اي زول علماني بالحديث دا واولهم انت شنو ليك؟

المسألة لا تتطلب تحدي ولا عقلية آينشتاين كل المطلوب الخروج عن قضيب السكة حديد لا أكثر وبعدها تنكشف كل الضلالات التي حبسوا أنفسوا فيها وأظن ما قاله الأخ كمال يعبر بدقة عن مأساتهم العقلية .

Quote: هناك ثقوب وأزمة في الخطاب الاسلامي والطرح الإسلامي وهي أزمة ومأزق موروث منذ فجر التاريخ الإسلامي والازمة ليست في الممارسةوأنما تكمن في كيفية فهم النص في سياقه وفهم مقاصدالدين وأستيعاب معطيات العصر وهو أمر يتتطلب رؤية منهجية شاملة

أبوحمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد

الاخ عثمان عبد القادر ابو احمد اهلا بك

والله انا سعيد بحضورك البوست نور

Quote: كيف تعرف انها زانية من غير اربعه عدول واذا عرفت يقام فيها الحد لان للزنا حد وليس من اختصاص الزوج طيب من هي التي ترضي لك ان تجلدها وانت عارف انها زانية وترضي هي او ترضي انت تعيش معاها

يا صبري يا حبيبي
الزوج ليس مطالبا بشرط الاربعة حتى يتصرف تجاهها كزانية اذا رأى زوجته بأم عينه تضاجع رجلا
وينحصر تصرفه - بدون الشهود - في الهجر والضرب واخيرا ابغض الحلال الى الله الطلاق .. وليس اقامة الحد ، ذلك تشريع آخر ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة.. والله اعلم.
وبعدين انا نقلت لك هذا امر رسول الله (ص) وانت مسلم تصدقه وتطيعه ( يفترض) فلماذا تلومني انا
قلت لك ما قاله النبي الكريم في خطبة الوداع ( فان اتين بفاحشة مبينة فاهجروهن واضربوهن ضربا غير مبرح )أو كما قال.ولم يقل طلقوهن، ربما لأن في طلاقها زيادة مفسدة وضرر اجتماعي متزايد.
دا امر النبي صلى الله عليه وسلم وشرع الله تعالى، اقبله يا سيدي او ارفضه انت مخير، ولكن لا تلمني انا. فهذا ليس رأيي ولا ابداعي.
لك محبتي
______________
رب اشرح لي صدري

Quote: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعضَهُم عَلَى بَعضٍ وَ بِمَآ أَنفَقُوا مِن أَموَالِهِم فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلغَيبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ وَ اللاَّتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهجُرُوهُنَّ فِى المَضَاجِعِ وَ اضرِبُوهُنَّ فَإِنَّ أَطَعنَكُم فَلاَ تَبغُوا عَلَيهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيراً ) سورة النساء آية رقم 34

الاخ / سبيل

لك الحب والسلام

كنا في اعياد الحب وجعل الله ايامك وايامنا كلها حب وسلام وما اشتغلنا بالتوصيه بتاعت الوهابية في ان اهداء الزهور حرام و الفتاوي اياها

انا استخدم العقل وفاتح قلبي مشرع للحب والسلام



عزيزي اعلاه كلام الله وهو اوجب الرسول يقول اضربوهن ضربا غير مبرح

وربنا يقول وَ اضرِبُوهُنَّ فَإِنَّ
أَطَعنَكُم فَلاَ تَبغُوا عَلَيهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللهَ كَانَ
عَلِيًّا كَبِيراً ) UOT

انا ضد ضرب المراة ان مبرحا او غيره وهو لي مسئؤليتي ان اضربها او اربيها بالضرب واري ان ضرب المراة بالنسبة لي اهانة لها


وعشان كده انا بقول لك ان الشريعه غير مناسبه لعصرنا

يعني انت بتاع ضرب نسوان دي جديدة
\


بعدين النشوز خشم بيوت يعني لو واحدة بتاكل في لبانه وطقت ممكن واحد مهوووس امشي اشتري ليهو سوط عنج من ابالة شرق الجزيرة وينهال علي المراة ضرب


انا اري المراة التي تجلس ببيت زوجها وهو يضربها دي امراة من نوع اخر انا لم تمر علي في وسطي يا عزيزي


المراة التي اعرفها ان العمل بالنسبة لها قيمة اذا زوجها امرها ان تتركه بحكم واومر بعضهن لا يقبل ولا يفعل


كويس هذه خطوة مكتسبه من هذا الحوار مع اصحاب العقل السلفي المنادي بتحكيم الشريعه

نمشي للخطوة التانية

مضاجعة النساء كملك يمين ؟؟؟؟؟؟

مثال الخليفة العابسي المتوكل ولقبه خليفة المسلمين وهو مش بعيد من صدر الدولة الدينية المنبع

كان له اكثر من 4000 امراة ملك يمين

عبد الله بن عمر بن الخطاب مرة اشتري جاريه ولبسها حرير وسيدنا عمر زعل منه شديد وسال ابنته حفصة ان تسال اخاها

لماذا يفعل اخوك هذا


تسمي المراة التي تلد المولود بامهات ولد

يعني زي ام هيثم ام طارق او ام كلثوم ام احمد ام محمد

هل انت تملك هذا الفهم وفقا للشريعه ووفقا لما فعله الصحاب

لانه يوجد حديث بما معناه يقول

اصحابي كالنجوم بايهم اهتديتم اقتديتم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اترك الجميع في استراحة وان شاء الله ربنا يريحنا من الحكم الفاسد

ياصبري الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياسيدي مبروك عليك عمايل عمك فالانتاين
زماااان جرينا ورا القصص دي لامن فترنا
وغير عذابو يا ناس مالقينا
{كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }القلم33
قال لي احدهم بمناسبة عيد الحب ( يا اخي انت زول شاعر كبير!)
قلت له : بل انا خائف شهير
خائف من الله جل جلاله
يازول الحب لذيذ
وكلام الحب لذيذ
ودربه وشقاوته
ولو ما خايفك تفهمني غلط كان قلت ليك البيرة ذاتها لذيذة !
تعرف آخر قصيدة انا كتبتها في حياتي كان اسمها شنو؟
عرق المحبة
وزي ما عارف عرق المحبة دا في الاسطورة الشعبية السودانية بيتعمل عشان يخلي المابتحبك تحبك غصب.. تقول لي فالانتاين؟
عايز تبيع الموية في حارة السقايين ؟
شوف دا كله هسع مقطعنه في حشانا وداخرنه لقدام
سمعت بمجاهدة النفس؟
دي هي الاسمها مجاهدة النفس ابتغاء مرضاة الله تعالى يا الحبيب
سيدنا محمد (ص) كان بحب السيدة عائشة وبيدلعها باسم عائش واحيانا الحميراء
ولكن حب الله وحب ما يحب الله هو بالضرورة احب اليه مما طلعت عليه الشمس
وهذا ما ينبغي ان نكون عليه حتى نفلح
أهتديت الى ما هو ابلغ واحلى من ستين فالانتاين ، وجدت الله ورسوله وطعم الايمان
هذه ليست مباتلغة .. لا لآ
حقيقة اعيشها بجوارحي
وقد سبقتني الى ذلك الشعور رابعة العدوية القائلة:
أحبك حبين : حب الهوى
وحباً لأنك أهل لذاكا
فأما الذي هو حب الهوى
فشغلي بذكرك عمن سواكا
وأما الذي أنت أهل له
فكشفك لي الحجب حتى أراكا
فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي
ولكن لك الحمد في ذا وذاكا !

ثم ..
انا لا احب ان اضرب احدا يا اخي
ولكنني لا استطيع ان اعارض امر الله تعالى الذي حكم بضرب المرأة الناشز
والنشوز درجات كما قلت انت
اذ يبدو لي - والله اعلم - ان في درجة من درجات النشوز والذي هو بداية التمرد والفرنبة ، تكون العظة والتنبيه ولفت النظر
ثم في درجة أسوأ ( نشوز القطامة والوقاحة واللؤم وعدم الاكتراث للزوج والخروج من البيت وعدم القيام بواجبات الزوجية ) هنا يكون الهجر في المضاجع
ثم في مرحلة بالغة السوء من النشوز المتصاعد( مرحلة احتقار الزوج وهدر انسانيته وعرضه عن طريق ممارسة الزنا في فراشه ) يكون ذلك النشوز الذي يستحق الضرب غير المبرح كما وصفه رسول الله (ص) في خطبة الوداع ( فان اتين بفاحشة مبينة فاضربوهن ضربا غير مبرح ) ولم يقل طلقوهن .. تخيل ؟!
انني لست مع ضرب المرأة وانما مع ضرب الزانية في فراش زوجها، هذه الدرجة من النشوز !
بالله يا صبري دا شرع تخلوه في ضهركم وتحاربوه؟ يأمر بحفظ كرامة المرأة وسترها واعالتها حتى وهي بهذا السوء في مقابل ضرب بالمسواك؟
وبمناسبة عيد الحب يا صديقي اهديك:
Happy SHARIAH life
________________
رب اشرح لي صدري

أحبك حبين : حب الهوى
وحباً لأنك أهل لذاكا
فأما الذي هو حب الهوى
فشغلي بذكرك عمن سواكا
وأما الذي أنت أهل له
فكشفك لي الحجب حتى أراكا
فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي
ولكن لك الحمد في ذا وذاكا !



الاخ سبيل

الكلام الفوق ده حلو طيب الخوف لشنو طالما انت متفق مع رابعه العدوية الحب في الله ول الله احسن حاجة

وشكرا علي عيد الحب وكتر خيرك انا ما معاك في هديتك لي للشريعه طبقها في روحك وامتشق الحسام لقتال الكفار لو بتقدر اما اذا تلجلجت

زي ما تلجلج الشاهد الرابع في اتهام المغيرة بن شعبه بتهمة الزنا احسن ترجع لنا نحن اصحاب فصل الدين عن الدولة لكي تنظر وتغير وتضيف وتعمل او لا

لك زهرة حي حمراء بس ان شاء الله ما ترجع لعمايل زمان انت البدق المراة لو علمت انها قليلة ادب

Quote: زماااان جرينا ورا القصص دي لامن فترنا

طيب اذا انت جريت وجربت وفترت ووصلت ما تخلي الاخر يجر ويجرب واذا فتر اللي يجي مكانك


انا زمان ما جربت ولا جريت ولا عايز اجرب ولا اجري لكن انادي بالحرية للجاري والواقف

واشاهد ان الشريعه لا تقدم لي او لانسان هذا العصر اي حل؟؟؟


سوف ارجع لتعليقك بمهلة اتمني علي القاري ان يستمتع بوصلة البلابل الاخري قبل الشريعه

وعلي فكرة ان المشروع الاسلامي الاخير انتج ثمار فاسدة ويمم نظرك صوب اي حته وعاين وعيد البصر تاني

شوف التخرييييب قدر شنو؟؟؟

والله لو ادوهو لمقاول لما استطاع ان يخرب قدر ده

الاخ صبرى لما تجعل الله وشرعه اهون الناظرين اليك ، ولعل ما اورده هنا يغيظكم....... الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن الداري "ليبلغن هذا الأمر ـ أي أمر الإسلام ـ ما بلغ الليل والنهار ـ حيث ينتشر الليل والنهار سينتشر الإسلام ـ ولا يبقى بيت مدر أو وبر ـ بيت مدر أي المبني بالحجارة وبيت وبر أي بيت الشعر يعني في الحضر أو البوادي ـ إلا أدخله الله هذا الدين بعِزِّ عزيز أو بذُل ذليل، عز يعز الله به الإسلام وذل يذل الله به الكفر" اخى الكريم الشريعة رحمة كبيره متى ما طبقت على اساس سليم إلا انك تجنح الى اشياء اخرى و تنكر اشياء هى من صلب العقيده .هل تعرف يا صبرى ان من النصوص القليلة التى تكفر الفرد والمجتمعات ، هى عدم الحكم بما انزال الله : (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)الايه الرابعة و الاربعون سورة المائدة . ان كنت تعارض طريقة التطبيق الخطأ فهذا امر غير ، و ان كنت تعترض على الشرع السمح فاننا نسال الله لنا ولك الهداية .

Quote: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)الايه الرابعة و الاربعون سورة المائدة . ان كنت تعارض طريقة التطبيق الخطأ فهذا امر غير ، و ان كنت تعترض على الشرع السمح فاننا نسال الله لنا ولك الهداية .

الاخ هجو الاقرع
اولا مرحب بك وان اخلاق الاسلام هي ان تبدا بالسلام لكن اقول لك السلام عليكم يا عزيزي

وان شاء الله الكون مله يسلم لكن برضو ان الشريعه لا تناسب هذا العصر وده ليس له علاقة بدخول او خروج الناس من والي الاسلام

وانا ياسيدي اول المعجبين بديني بس ليس بشريعه
علاقة الفرد بينه وبين ربه

وما ذكرناه اعلاه ارجع اقراه واذا اردت التكرار ممكن لعلك ولعلي استفيد

الاخ صبرى سلام من الله ورحمته و بركاته ، اخى المسالة لست اعجاب ، المسالة ايمان و اقتناع بما امر به الشارع الحكيم ، وإلا اصبح امر اخر . برضو اقول ليك لا تجعل الله اهون الناظرين اليك ، واعلم ان الخوض و التشكيك فى بعض الامور خطير ، واعلم ان الدستور الربانى صالح لكل زمان ومكان شئت ام ابيت ، وان رأيك لا يقدم و لا يؤخرفى الامر شيئا ، وأسأل الله ان ( لا يكون شره) مردرد عليك .

فوق يوجد توثيق للتجربة الماضية يستحق اشراك القراء

ود العمده لقد سبق في احتجاجه علي حديث لا يفلح قوم ولوا امرهم امراة انه حديث احاد

طيب هل يعتد به لان ابو هريرة له 5000 حديث احاد

عبد الله بن عباس له 1660 وهو عند وفاة النبي كان عمره 10 سنوات ولقبه حبر الامة

لذلك يجب اعادة النظر لكثير من الاحاديث وهذا ما اتمني ان اكتب بوست منفصل عن تدوين السنة؟؟؟؟



البخاري جمع 600000 حديث راي ان الصحيح 7257 حديث




مسلم من 300 الف حديث كتب 4000 حديث الباقي وين ومن هو الذي جعل الانتقاء لهذا او ذاك اسئلة تحتاج الي بحث ومعرفة

Quote: الاخ صبرى سلام من الله ورحمته و بركاته ، اخى المسالة لست اعجاب ، المسالة ايمان و اقتناع بما امر به الشارع الحكيم ، وإلا اصبح امر اخر . برضو اقول ليك لا تجعل الله اهون الناظرين اليك ، واعلم ان الخوض و التشكيك فى بعض الامور خطير ، واعلم ان الدستور الربانى صالح لكل زمان ومكان شئت ام ابيت ، وان رأيك لا يقدم و لا يؤخرفى الامر شيئا ، وأسأل الله ان ( لا يكون شره) مردرد عليك .

شكرا يا الاقرع ومساءك او صباحك خير


وان شمس الشريعه قد غربت يا عزيزي
واذا انت شايف غير ذلك امتشق حصانك واحمل سيفك بالقرب مني كفار ومرتدين وليس يعتقدون في اي شي تعال واشهر الصارم البتار وانا سوف اصفق لك يا حامي حمي الاسلام

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 24).

ده ملك يمين هل انتهي ؟

ما قولك يا ود العمده

انظر للحالة الاجتماعية قبل الشريعه وبعدها

الاخ صبرى
كثير من المسلمين يعتقدون ان الشريعة هى التطبيق العملى للاسلام
الذى يشمل العبادات و فقه المعاملات و السياسة الشرعية و غير ذلك
قد تبدو بعض هذه الاحكام غريبة (from your point of view) لكنها لاكثرية المسلمين مقبولة و مطلوبة
وتتناسب مع اسلوب حياتهم.
قد يأتى احد و يقول الزنا حرام فى الشريعة ولكنه لا يتماشى مع روح العصر
او الخمر او اللواط او السرقة
ما الهو المعيار للحكم على الشئ بأنه مناسب للعصر ؟
لماذا الروح الانهزامية امام ال life style
بتاعت الغرب
دى ما نهاية التاريخ و اسلوب الحياة بيتغير قد يأتى يوم فى المستقبل تضحك فيه الناس من مصطلح
ذى الديمقراطية مثلا (ذى الشيوعية الان)
قبل عشرين سنة ما كانت الشيوعية ملء العين و كانت امر واقع زى الليبرالية الان و كثير من المثقفين كان بيعتقد انو
الشيوعية هى حتمية تاريخية.العاوز اختم بيهو انو احنا عندنا ما هو محكم الثبوت محكم الدلالة ودة نتقبلو ذى ما هو
ونفهمو ذى ما فهموه الصحابة .اما غير ذلك فباب الاجتهاد فيهو مفتوح.

ماذا خسر العالم بأنحطاط المسلمين

اهلا ايها المتستر خلف حاجة سوف تبين قريبا

لك فترة ما بائن اولا وقت الواحد يطول بيبدا بالسلام وتحية للزملاء لكن ارحب بك في داري واؤكد لك ان الشريعه لا تصلح لنا في هذه الالفية اذا جات تاني راجعه كويس لكن الان لا

ومنو القال لك الشريعه ما فيها اللي انت قلتو فوق

ركك علي خليفة عادل تملا البيت خدم وحشم وملك يمين علي قفا من يشيل

بس الله كريم ادانا مجتمع غربي حرم لنا امثال هذه المعاملات لكن لو خليناها لناس الشريعه هسي كان نكون موالي في اليمن او الحجاز


اهلا بك والشريغه قد ولي عصرها والان عصر الحرية والمساواة بين الجميع من غير دين او لون او نوع

Quote: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ

يا المدافعين عن حقوق الانسان من وجهة بوابة الشريعه هذه الاية ناسخه لما قبلها من اراد ان ينسخها فاليخبرني هنا؟؟

الخطاب الي كل اهل الاسلام السياسي ما عدا الاخوان الجمهوريين لان لديهم فكرة كاملة عن الناسخ والمنسوخ قبل خمسين سنة ولديها كتاب الرسالة الثانية من الاسلام
اما من يريد الانتقاء وتطبيق الشريعه هذا الاية تركنا عليها الرسول الكريم

الاخ صبرى
الايات من سورة برأة اللى عن براءة من الله و رسوله الى الذين عاهدتم من المشركين
يعنى الايات بتتكلم عن ناس معينيين فى وقت معين وتعليمات فورية للرسول تطبق على المجموعة دى
ايات بتتكلم عن كفار قريش و الحمدلله اسلموا و ماتوا وشبعوا موت زى غلبت الروم
حتجى تقول دى اية منسوخة

وبعدين ان ممكن افهم اى حاجة الا قصة النسخ البعكس بتاعتكم دى

فوق الي مزيد من القراءة

وحاجة تانية يا اخمونا صبرى
عشان نكون ناس عمليين
فى

المعيار الممكن نستخدمو فى تحديد الناسخ و المنسوخ

مثلا الخمر كانت مباحة و بعدين اتحرمت وين الناسخ و المنسوخ هنا

الصلاة كانت مرتين فى اليوم بقت خمسة مرات وين الناسخ و المنسوخ هنا

الزنا حرم فى المدينة الصيام كذلك

يعنى انا ممكن اشرب الخمر و ازنى وما اصلى ولا اصوم و اقتل فى الناس و اعمل السبعة
وزمتها
واكون غير مخالف للاصل (بالفهم ده) الى هو العهد المكى

Quote: لاخ صبرى الايات من سورة برأة اللى عن براءة من الله و رسوله الى الذين عاهدتم من المشركين يعنى الايات بتتكلم عن ناس معينيين فى وقت معين وتعليمات فورية للرسول تطبق على المجموعة دى ايات بتتكلم عن كفار قريش و الحمدلله اسلموا و ماتوا وشبعوا موت زى غلبت الروم حتجى تقول دى اية منسوخة وبعدين ان ممكن افهم اى حاجة الا قصة النسخ البعكس بتاعتكم دى

عزيزي وائل ( ذو جربوكس وهابي او اخو مسلم )

متخبيه والناس عارفني باباي ونخيل

اولا يا سيدي القران كله جاء لاحداث تمت من زمان واذا تماشيت معك بنفس فهمك لا احكم اي اية لانها لها سبب نزول وانتهي سبب النزول لكن فضل الخطاب القراني لي ولك وللاخرين

ويا سيدي الشريعه انت في شخصك لا تستطع تفعيلها لان زمانها ولي ربما يجي تاني لكن الان الزمان ليس للشريعه

يهني يا سيدي هل توصيني بملك اليمين؟ والقاهو وين؟

هل توصيني بالتعدد ؟

وهل توصيني بضرب المراة ؟

وهل تنصحني ان احمل سيفي علي ظهري وابدا في قتال المشركين

افيدك انا لدي واحد اسمه مصطفي وهو مسيحي
وجارتي هندية اسلمت علي يد واحد كان يملكها ملك يمين وارتدت رجعت للهندو ديانتها الاولي
انا قلت لها والله ركك علي تاشيرة للسعودية واطاتك تصبح

المواطنة في دولة الشريعه منقوصة وهي تستند علي دستور المدينة
واهل الذمة لا يتساوون في حقوق او واجبات

تجد ذلك في كتاب
الاحكام السلطانية للماوردي صفخة 25 الي 29


لا حل الا في فصل الدين عن الدولة وهي تتم فيه المساواة كاملة غير منقوصة



والقانون يكفل للجميع الحقوق بناءا علي الميثاق العالمي للامم المتحدة ومواثيق حقوق الانسان

اي تمييز بالدين او اللون او النوع غير مقبول ويخلق المشاكل والاحن والفتن

Quote: كانت أحكام "ملك اليمين " التي تضمن حقوق النساء الخاضعات لهذه الحالة الاستثنائية، التي خلفتها الحرب. وأول أحكام هذا التنظيم هي معاشرتهن ومعاشرة ملك اليمين لا يجب أن ينظر إليه على أنه مجرد تحقيق لرغبة من يملكها، ولكن هذه المعاشرة هي في الأصل حق طبيعي لأسري النساء «ملك اليمين». كضرورة غريزية طبيعية... وكمساعدة لها علي معايشة المرحلة النفسية الصعبة التي تعيشها بعد هزيمة قومها وفقد أهلها ووطنها وخصوصا أن المعاشرة لها أثر بالغ في نفسية المرأة يخفف بدرجة قوية من وطأة الحياة الصعبة التي تعيشها مما يجعلها قادرة علي تجاوز محنتها حيث تستمد مكانتها وإحساسها بذاتها بصفة مؤقتة من خلال إنتمائها الي وليها ومعاشرتها التي تكون هي في أمس الحاجة اليها باعتبارها في مرحلة فقدان لشعورها بذاتها والذي ترغب في معالجته بالإنتساب الي وليها ومعاشرتها حيث سيكون ذلك من أقوي أسباب شعورها بذاتها في ظروف الأسر ياعتبارها أشد ظروف فقدان الشعور بالذات

http://www.trutheye.com/news.php?action=view&id=1154


اها ده كلام زوله ماسوره في حرب المضاجعه تخفف عليها ( حاجة غريبة)

في دولة الشريعه لا يتساوي الناس في المواطنه لذلك فصل الدين عن الدولة هو الضمان للمساواة في الحقوق والواجبات والمراة تتعرض لانتهاكات مريعه

في ظل الدولة الدينية وما ظهر للناظر في تجارب السعودية وافغانستان وايران والسودان يجعل التدبر والتفكر امر ضروري لحماية الحقوق بابعاد الدين عن الدولة وان اخوة الوطن اكبر من اخاء الاديان

فوق انشغلنا في اثبات ان السيد الصادق علماني او ديني والسجال مستمر

فالطبري يذكر في كتابه تاريخ الأمم والملوك الجزء الثالث ص 439:
(لبث عثمان بعدما قتل ليلتين لا يستطيعون دفنه ثم حمله أربعة"حكيم ابن حزام وجبير بن مطعم ونيار بن مكرم وأبو جهم بن حذيفة"فلما وضع ليصلي عليه جاء نفر من الأنصار يمنعوهم الصلاة عليه فيهم أسلم بن أوس بن بجرة الساعدي وأبو حية المازني ومنعوهم أن يدفن بالبقيع فقال أبو جهم ادفنوه فقد صلى الله عليه وملائكته فقالوا لا والله لا يدفن في مقابر المسلمين أبداً فدفنوه في حش كوكب (مقابر اليهود) فلما ملكت بنى أمية أدخلوا ذلك الحش في البقيع)
وفي رواية ثانية (أقبل عمير بن ضابئ، وعثمان موضوع على باب فنزا عليه فكسر ضلعاً من أضلاعه)، وفي رواية ثالثة أنهم دفنوه في حش كوكب حين رماه المسلمون بالحجارة فاحتمى حاملوه بجدار دفنوه فوقع دفنه في حش كوكب.
هذا خليفة المسلمين الثالث، يقتله المسلمون، لا يستطيع أهله دفنه ليلتين ويدفنوه في الثالثة، يرفض المسلمون الصلاة عليه، بقسم البعض ألا يدفن في مقابر المسلمين أبداً، يحصب جثمانه بالحجارة، يعتدي مسلم على جثمانه فيكسر ضلعاً من أضلاعه، ثم يدفن في النهاية في مقابر اليهود.
أي غضب هذا الذي يلاحق الحاكم حتى وهو جسد مسجى، وينتقم منه وهو جثة هامدة، ولا يراعي تاريخه في السبق في الإسلام والذود عنه، ولا عمره الذي بلغ السادسة و الثمانين، ويتجاهل كونه مبشراً بالجنة وزوجاً لابنتي الرسول، ويرفض حتى الصلاة عليه أو دفنه في مقابر المسلمين شأنه شأن أفقرهم أو أعصاهم. هو غضب لا شك عظيم، وخطب لا ريب جليل، وحادث لا تجد أبلغ منه تعبيراً عن رأي المسلمين في حاكمهم، وأمر لا يؤثر في الإسلام من قريب أو بعيد، فعثمان رضي الله عنه ليس ركناً من أركان الإسلام، وإنما هو بشر يخطئ ويصيب، وحاكم ليس له من الحصانة أو القدسية ما يرفعه عن غيره من المسلمين، لكنك لا تملك إلا أن تتساءل معي وأن تجيب.
* ألم يكن عثمان وقت اختياره واحداً من خيار المسلمين، مبشراً بالجنة وأحد ستة هم أهل الحل والعقد، وأحد اثنين لم يختلف المسلمون على أن الخلافة لن تخرج عنهما وهما عثمان وعلي؟
والإجابة (بلــــى)
* ألم يكن المسلمون في أعلى درجات تمسكهم بالعقيدة، وأقرب ما يكونون إلى مصدرها الأول وهو القرآن ومصدرها الثاني وهو السنة، بل كان أغلبهم أصحاباً للرسول وناقلين عنه ما وصلنا من حديث وأحداث؟
والإجابة (بلــــى)
* ألم تكن الشريعة الإسلامية مطبقة في عهد عثمان رضي الله عنه؟
والإجابة (بلــــى)
* هل ترتب على ما سبق (حاكم صالح ومسلمون عدول وشريعة إسلامية مطبقة) أن صلح حال الرعية؟، و حسن حال الحكم؟ وتحقق العدل؟ وساد الأمن و الأمان؟
والإجابة (لا).
وهنا نصل سوياً إلى مجموعة من النتائج نستعرضها معاً عسى أن تحل لنا معضلة التفسير وأن تجيب معنا على السؤال الحائر و موجزه لفظ (لماذا).
النتيجة الأولى:
أن العدل لا يتحقق بصلاح الحاكم، ولا يسود لا بصلاح الرعية، ولا يتأتى بتطبيق الشريعة، وإنما يتحقق بوجود ما يمكن أن نسميه (نظام حكم)، وأقصد به الضوابط التي تحاسب الحاكم إن أخطأ، وتمنعه إن تجاوز، وتعزله إن خرج على صالح الجماعة أو أساء لمصالحها، وقد تكون هذه الضوابط داخلية، تنبع من ضمير الحاكم ووجدانه، كما حدث في عهد عمر، وهذا نادر الحدوث، لكن ذلك ليس قاعدة ولا يجوز الركون إليه، والأصح أن تكون مقننة ومنظمة.
فقد واجه قادة المسلمين عثمان بخروجه على قواعد العدل بل وأحياناً بخروجه عل صحيح جوهر الإسلام، فلم يغير من سياسته شيئاً، وبحثوا فيما لديهم من سوابق حكم فلم تسعفهم سابقة، ومن قواعد لتسيير أمور الدولة فلم يجدوا قاعدة، وأشتد عليهم الأمر فحاصروه وطلبوا منه أن يعتزل، ولأن قاعدة ما في الأمر لم تكن موجودة، فقد أجابهم بقوله الشهير والله لا أنزع ثوباً سربلنيه الله (أي ألبسنيه الله)، وحين اقترب الأمر من نهايته، وأصبح قاب قوسين أو أدنى من ملاقاة حتفه على يد رعيته، أرسلوا إليه عرضاً فيه من المنطق الكثير ومن الصواب ما لا يختلف عليه.
فقد خيروه بين ثلاث:
- إما الإقادة منه (أي أن يعاقب على أخطائه شأنه شأن أي مسلم يخطئ) ويستمر بعدها خليفة بعد إدراكه أنه لا خطأ دون عقاب.
- وإما أن يتبرأ من الإمارة (أي أن يعتزل الخلافة بإرادته).
- وإما أن يرسلوا الأجناد وأهل المدينة لكي يتبرأوا من طاعته (أي أن يعتزل الخلافة بإرادة الرعية) .
فكان رده كما ورد في رسالته الأخيرة كما انتسخها بن سهيل (وهم يخيرونني إحدى ثلاث إما يقيدونني بكل رجل أصبته خطأ صواباً غير متروك منه شئ، وإما أعتزل الأمر فيؤمرون آخر غيري وإما يرسلون إلى من أطاعهم من الأجناد وأهل المدينة فيتبرأون من الذي جعل الله سبحانه لي عليهم من السمع والطاعة فقلت لهم أما إقادتي من نفسي فقد كان من قبلي خلفاء تخطئ وتصيب فلم يستقدمن أحد منهم وقد علمت إنما يريدون نفسي وأما أن أتبرأ من الإمارة فإن يكلبوني أحب إلى من أن أتبرأ من عمل الله عز وجل وخلافته وإما قولكم يرسلون إلى الأجناد وأهل المدينة فيتبرأون من طاعتي فلست عليكم بوكيل ولم أكن استكرهتهم من قبل على السمع والطاعة ولكن أتوها طائعين).
هنا يوضح عثمان بصراحة أن مراجعة الخليفة على الخطأ لم تكن واردة فيمن سبقه من الخلفاء (أبو بكر وعمر) أو على الأقل ليس لها قاعدة، وهنا أيضاً يعلن بلا مواربة أنه مُصر على تمسكه بالحكم حتى النهاية وأن اعتزاله غير وارد، وهنا أيضاً يواجه الدعوة إلى سحب البيعة بمنطق غريب مضمونه، وهل كنت أكرهتكم حين بايعتم؟ وكأن البيعة أبدية ولا مجال لسحبها أو النكوص عنها.
لا قاعدة إذن ولا نظام للرقابة، والأمر كله موكول لضمير الحاكم إن عدل وزهد كان عمر، وإن لم يعدل ويمسك بالحكم كان عثمان.



من كتاب الحقيقة الغائبة لفرج فوده رحمه الله شهيد الديمقراطية اغتالته ايدي الهوس الديني

[B][B]
استراحة واستجمام مع البلابل وان شاء الله المهوسيين /ات تكون لهم/ن هذه الاغنيات بلسم راحة اعصاب وتلهم البصر والسمع التدبر

ان الفنون بجميع اشكلها ترتقي بالحس والذوق العام

مع البلابل في عشه صغيره وهي اعاني الحقبه التي سبقت الشريعه الاسلامية[/B]

السودان في عهد القانون الاسلامي

انظر اليه الان وانظر لقوانين السوء التي حطت من كرامة الانسان

1983 والدولة الحاكمة بشرع الله الان

هل يا تري ندي فرصة للاخرين الذين يسمنون ويضعفوا في الاحاديث انصار الوهابية
برضو تجريب

ام اصحاب الهوس الديني والمتسترين خلف شعارات ديمقراطية وتفتح الذهن يطل علي المشروع الاسلامي

جينا تاني لسيرة القط

وتعالوا نشوف ونطوف فيما فعلته الدولة الدينية الان وهي نوزج للحكم بالشريعه
ومن اراد ان يرجع لاي دولة دينية باستثناء تجربة النبي الكريم لانه معصوم وتصححه العناية الالهية

تنظروا للتجارب

الدولة المهدية بدينها انتفضت ضد اخر خلافة راشدة اللي هي الخلافة العثمانية وهي اخر نموزج لحكم الدولة الدينية منذ صدر الاسلام الي انهيارها 1924
فالمهدي ثار ضد هؤلاء وهذا يدعو ان نصف ان عبد الله بن سعد بن ابي السرح كان غازيا

ما هو المعيار الذي يجعل الثوره ضد الخلافة الراشده الاسلامية العثمانية وانها غزو

وعبدالله بن السرح فاتحا الثنان غزاة

وسمي النوبيون ب رماة الحدق


لذا الاضاؤة علي بؤس الخطاب الديني وعدم تقديمه لحلول بل هو يعمل علي الفتنة وبث الكراهية في الوطن وتقسيم البلاد واتعاب العباد

النضال ضد الدولة الدينية ومن اجل دولة علمانية مفصول دينها عن دولتها هو الذي يعالج مشاكل الشعوب