علاقتي بالسيد ا لمسيح عليه السلام والهوس الديني: المصيبة دي جاتنا من وين؟

لقد استفزني لكتابة هذا البوست بوست انزله أخ اسمه محمد الكاب بعنوان "حكم تهنئة الكفار برأس السنة وعيد الملاد" وخلاصة البوست انه حرام باجماع العلماء كالعادة!!!أرجو أن يقرأ كل الاخوان هذا البوست. حينما كنا صغارا كنا نسكن في حي به كثير من المسيحين وكان جنبنا كنيسة...وكنا في أعياد الميلاد نمشي هذه الكنيسة ونحتفل معهم وكانوا الاخوان المسيحين يزورونا في أعيادنا وأتذكر بشكل خاص الأفلام التي كانت تعرض في هذه المناسبة المجيدة عن سيرة السيد المسيح من الكتاب المقدس وقد زرعت هذه التجربة في نفسي محبة خاصة للسيد المسيح لا زالت تلازمني....ولم نكن نرى أي فرق بيننا وبيهم...الاعجب ان اهلنا لم يحدث قط ان منعونا من الذهاب للكنيسة والاحتفال بعيد الميلاد وكانوا يحتفون بزيارتهم لنا في أعيادنا..هذا هو اسلام السودان...بس الان المصائب دي جاتنا من وين...ديل كانو وين....التهنئة لكل الاخوان المسيحيين بعيد الميلاد المجيد ورحم الله ابائنا الذين كانوا أعلم من أحفادهم....

صدقت يا دكتور


وللنصاري عام سعيد وربنا يحفطكم ويتولاكم وايانا بالرحمة والمغفرة

كل عام وانت بخير يا استاذ صبري واعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركات

الأخ د.أحمد الحسين

عام سعيد

الشاب ده وجد الكلام فى النت وعجبوا قال نفتح به بوست ونشوف الوضع شنو

Quote: حكم تهنئة الكفار برأس السنة

تخيل


تحياتى لك وعام سعيد

كل سنةوانت طـيب يادكتور.

درسـت بـمدرسة الكلية القبطية وكـملت في الانجـيليـة بالخـرطوم، (كـنبـتي )فـي الفصـل مع قـبطـي والفصـل فيه اكـتـرمن 20 طالب غيـر مسـلـم. ماكان عـندنا في الوقت داك فـي الاربعينيات والـخمسينيات حاجـة اسـمها " ده كافر.. وده مـسلـم )... بـدليل انو عـدد الطلاب الـمسلمييـن الكانوا بدرسـوا بالـمدارس القبطية والانـجـيلية (اولاد وبنات ) العاصـمة الـمثلثة كانوا اكـثـر من 10 الف طالبة وطالب بالـمراحـل الـمختلفة.

ظـهور الـحساسيات مابيـن بعـض الـمسلميـن تـجاه الـمسيحييـن ظـهرت مع وجـود وتاسـيس (حركة الأخـوان الـمسلميـن ) عام 1965 واسـسوا جـريـدة
كان اسـمها ( الـميثاق الأسـلامـي ) وتوقفت عن الصـدور عام 1969بعد انقلاب 25 مايو من نـفس العام.

والغريب في امـر هـذه الـحركة الاسـلامية الـمعادية للمـسيـحييـن بكافة اختلافاتهـم ( كاثوليك، ارذوزكس، انـجيلون، اقباط ) كانت تـجـد الـدعـم والسنـد من حزبالأمـة وحـزب الشعب الـديـمقراطي!!!!. واخـذوا يبثون السـموم ضـد الكنائـس وخاصـةالتـي يـذهـب اليـها الأخـوة من جـنوب السـوان
ورحـت ( ( حركة الأخـوان الـمسلميـن ) وتعادي الـكاثوليكية بصـورة وانـها تعـمل بالتبشــيـر وسـط السـودانييـن خاصـة الـجنوبييـن وان مدرسـة ( كـمبـونـي ) و ( سـسـتـر سكول ) و ( الراهـبات ) ماهـي الا اصـطياد الشباب السـوداني للدخول في الدين الـمسيـحي - بـحـسب وجـهه نظر اصحاب هـذه الـحـركةالاسـلامـية!!!

:::::: ونـواصــل....

- 2 -
..... بـجانب الاحزاب الدينية فـي البلاد والتـي كنت ومازلت تكن للمـسيحييـن الكراهية والعـداء دخلت ايـضآ الـمؤسسـة العسـكرية كطـرف جـديد في
العـداء للأقليات الـتي لاتـدين بالاسـلام فكانت قوانيـن سـبتمـبرية 1983، وجـاء بعده البشـيـر ليـزيـدالطيـن بلة فكانت حـروب الـجهاد ماركة "الانقاذ" ولـم يـخـفي قادة انقلاب 30 يونيو كرهـهـم لكل شـئ غـيـراسـلامي فكانت الـمصادرات ونزع امـلاك وعقارات الاقباط عـنوة بلا تعـويضات وحـتي اليوم، بل وكانت قـمة الـمهزلة ان الانقاذ صـادرة كنيسـة بحالـها!!! وراح التـرابي يصدرعـشرات الفتاوي بـما فيـها ( الـحوريات اللائـي ينـظرن الشـهداء!!) وعمت سياسـة الـهـوس الديـني كل الشـمال السـوداني ... وظـهرت عشـرات الـمنظمات الاسـلاميـة التي مازال ترعـي وتقـود
الهـوس الـديـني بـدعم حـكومي ومنعـائدات البـترول!!!

:::: ونـواصـل......

Peace

?

الاخ الاستاذ بكري تحياتي وكل عام وانت بخير أثريت البوست
الاخ د.حيدر سلام
الاخ بلة تحياتي وسلامي وكل عام وأنت بخير

Quote: يادكتور أحمد أى مسيح تعنى: مسيح القرآن أم مسيح الإنجيل?

اعني سيدنا عيسى بن مريم عليه السلام...الذي قال فيه نبينا عليه الصلاة والسلام "لا تفضلوني على أخي عيسى" وكان يقول عنه "ابن الخالة"

Quote: اعني سيدنا عيسى بن مريم عليه السلام

يادكتور أحمد

عيسى بن مريم المذكور فى القرآن ليس هو السيد المسيح.

بالمناسبة هذا نقاش جاد جدا.

MADIH

Quote: عيسى بن مريم المذكور فى القرآن ليس هو السيد المسيح

الاخ الفاضل بلة
اذا كنت تقصد المسيح المحمدي الذي سيأتي في أخر الزمان ويملأ الارض عدلا كما ملئت جورا فكلامك صحيح ولكني كنت أشير الى عيسى الناصري
تحياتي

الاخ عبد العظيم
تحيتي ومحبتي مع الشكر وكل عام وأنت بخير

د.أحمد الحسين
تحياتي ومحبتي مع الشكر والتقدير

وكل عام وأنت بخير


مدحة لزرع المحبة

يادكتور أحمد

وهل يوجد مسيح محمدى غير يسوع الناصرى?

أما عيسى المذكور فى القرآن فهو إبن مريم بنت عمران وابن أخت هارون. وعيسى هذا ليس هو يسوع الناصرى.

فمريم وهارون وموسى هم أبناء عمران (أو عمرام) وأمهم برخيت. ولدوا بمصر قبل حوالى 1500 سنة قبل ميلاد المسيح.
وهم سبط لاوى والمسيح من سبط يهوذا.

أما إسم عيسى فقد ذكر عيسو فى العهد القديم سفر التكوين .
وهو توأم يعقوب (إسرائيل).
وهما أبناء إسحاق وأمهما ربيكا أو ربقة (حسب النطق والترجمة للعربية).

*

الأخ د. أحمد الحسين

تحية طيبة وكل سنة وأنت طيب.. وتحية لك يا عزيزي د. بلة موسى وكل سنة وأنت وأسرتك بألف ألف خير..



قولك يا د. بلة:

Quote: أما عيسى المذكور فى القرآن فهو إبن مريم بنت عمران وابن أخت هارون. وعيسى هذا ليس هو يسوع الناصرى.

عيسى المذكور في القرآن هو إبن مريم ولكن مريم ليست هي مريم أخت موسى وهارون..

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ (87) [البقرة]

فمريم أم عيسى كفلها سيدنا زكريا، وزكريا هذا عاش بعد قرون عديدة من سيدنا موسى ومن سيدنا داوود أيضا..

إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)

فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)
[سورة آل عمران]

وهناك مريام أخت هارون وموسى وقصتها معروفة في القرآن:
وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7)

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (8)

وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9)

وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10)

وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (11)

وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12)

فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13)
[سورة القصص]

قولك:

Quote: فمريم وهارون وموسى هم أبناء عمران (أو عمرام) وأمهم برخيت. ولدوا بمصر قبل حوالى 1500 سنة قبل ميلاد المسيح. وهم سبط لاوى والمسيح من سبط يهوذا.

ما دمت تقول بهذا كيف تقول بأن عيسى هو إبن مريم وإبن أخت هارون؟؟ هناك تناقض في كلامك..

قولك:

Quote: أما إسم عيسى فقد ذكر عيسو فى العهد القديم سفر التكوين . وهو توأم يعقوب (إسرائيل). وهما أبناء إسحاق وأمهما ربيكا أو ربقة (حسب النطق والترجمة للعربية).

نعم، سفر التكوين ذكر عيسو شقيق يعقوب وتوأمه إبنا إسحق.. ولكن ما علاقة هذا بـ يسوع أو ييزو أو عيسى الذي ولد لمريم في زمن كان فيه الرومان في تلك المنطقة؟؟

وشكرا

ياسر

دكتور ياسر
تحياتى

أرجع لهذه الآية:

(يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً)مريم 28

وهذه:

(وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ)التحريم12

مريم العذراء أبوها إسمه (هالى) حسب الإنجيل لوقا3:23

ولم يتكفلها زكريا حسب الكتاب المقدس, بل ولم تكن ملازمة للمحراب عندمابشرها الوحى بيسوع.

أما أخت هارون فتفسير مفسرى الإسلام أنها أخته فى الإيمان يدحضه مطابقة إسم الأب لكليهما(عمران) والذى يختلف عن إسم أبى مريم العذراء(هالى).

الأستاذ الدكتور أحمد الحسين

شكرا لافرادكم هذا البوست والخاص ..


حقيقة هذه الفتوى جاءت من السعودية .. وللأسف تغلغلت فى
مصر ثم لحقت السودان الذى كان يعيش فى سلام ووئام بعيدا
من أمثال هذه النعرات الهدامة ..

وأكثر الله من أمثالكم يا أخى أحمد .. فأمثالكم هم الذين
يقع على عاتقهم تصحيح مثل هذه الأفكار التى تفرق ولا تجمع ..
تدعو الى الكره بدلا عن الحب ..

فليتكم تواصلون دعواكم الطيبة التى تتمثل فى الحب والمحبة ..

ونحن معكم نشد من أزركم ..

وكل عام وأنتم بخير وسوداننا بخير بمسلميه ومسيحييه ..

أخوكم العجوز ..
أرنست

دكتور ياسر

من هى إمرأة عمران الوارد ذكرها فى هذه الآية؟

(إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)آل عمران35

يا دكتور بله سلام اعتقد في خلط واضح في الروايه انت فهمته تماما .
اذا كانت امراه عمران في الايه دي برخيت ام مريم وهارون وموسي لو حسبنا الزمن بين موسي وعيسي المسيح ما في طريقه ان تكون هذه المريم امه

سلامات يا د. بلة

أنت قلت أن عيسى المذكور في القرآن ليس هو السيد المسيح.. ثم عدت وكتبت المداخلة التالية:

Quote: دكتور ياسر تحياتى أرجع لهذه الآية: (يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً)مريم 28 وهذه: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ)التحريم12 مريم العذراء أبوها إسمه (هالى) حسب الإنجيل لوقا3:23 ولم يتكفلها زكريا حسب الكتاب المقدس, بل ولم تكن ملازمة للمحراب عندمابشرها الوحى بيسوع. أما أخت هارون فتفسير مفسرى الإسلام أنها أخته فى الإيمان يدحضه مطابقة إسم الأب لكليهما(عمران) والذى يختلف عن إسم أبى مريم العذراء(هالى).

كلمة مسيح نفسها لم تعرف في زمن سيدنا موسى عليه السلام وأخته مريم، فكيف يكون المسيح عيسى هو إبن مريم أخت موسى؟؟ كلمة مسيح تعني الملك الممسوح بالدهن المقدس وأول من مُسح ملكا بحسب كتب العهد القديم هو شاؤول وهو الملك المذكور في القرآن بإسم طالوت.. هل لاحظت إختلاف الأسماء بين القرآن والكتاب المقدس؟؟ إذن ليس هناك غرابة في أن يكون إسم أبي مريم هو عمران في القرآن وهالي في روايات الإنجيل.. ونعم، هناك اختلافات بين روايات الأناجيل وبين رواية القرآن في قصة مريم ولكن كل هذه الإختلافات التي تعتمد أنت على الكتاب المقدس فيها "الأناجيل" لا تعطيك سند للقول بأن مريم هي أخت هارون وموسى..

نعم المفسرون حاولوا إعطاء الآية"يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً" تفسيرات معينة ولكن إعتمادك على تطابق إسم الأب مع عمران والد موسى النبي عليه السلام، ليس دليلا مقنعا فالأسماء تتكرر..

قولك:

Quote: من هى إمرأة عمران الوارد ذكرها فى هذه الآية؟ (إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)آل عمران35

هي والدة مريم العذراء وليست والدة موسى النبي.. وتشابه الأسماء وارد عند بني إسرائيل..

وشكرا..
ياسر

يادكتور ياسر هذا السؤال:
كلمة مسيح نفسها لم تعرف في زمن سيدنا موسى عليه السلام وأخته مريم، فكيف يكون المسيح عيسى هو إبن مريم أخت موسى؟؟

يجب توجيهه للقرآن.

أما هذه الآيات من آل عمران:

إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)

فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)

توضح الخطأ التاريخى تماما.
لو بحثت فى كتب التفاسير الإسلامية ستجد أنهم يذكرون (حنة) كأم لمريم العذراء وهى المقصودة فى آل عمران ولكن المرأة الوحيدة التي نذرت ما في بطنها هي (حنة) أم النبي صموئيل.
ولم يرد أن زكريا كان يقيم في الهيكل في أورشليم حتى يكفل مريم هناك، لأن زكريا من حبرون ولا يأتي ليخدم في الهيكل إلا بالقرعة ولمدة 15 يوماً فقط في السنة ولا يقيم أحدٌ في المحراب (قدس الأقداس) أو يدخل فيه إلا رئيس الكهنة مرة واحدة فقط في السنة في يوم الكفارة العظيم، بدم ذبيحة ليكفر عن خطايا الشعب . ولم يكفل زكريا مريم لأنها من سبط يهوذا وزكريا من سبط لاوي وكان زكريا يقيم في حبرون، بينما كانت مريم العذراء تقيم في الناصرة.

أما صموئيل فهو من صار خادما للمعبد وكان يطعمه نوع من أنواع الطيور أظنه الغراب بما يحمله له فى منقاره ويسقطه عليه داخل المعبد وليس المحراب.

أما مسألة طالوت وجالوت وشاؤول فتلك مغالطة تاريخية أخرى ستخرجنا من السياق وسنأتى عليها مع قصص أخرى فى مقام آخر.

الأخت دومة
تحياتى
نحن كمسلمين فى محنة لأننا ممنوعون عن السؤال بنص القرآن.
فالقرآن جاء بأمر من الخالق يقول إقرأ ولم يقرأ المأمور. مع أن الله إذا قال إسمع للأخرص سيسمع من حينه لأنه إذا أراد شيئا يفعله بالأمر (كن). ونحن بعد هذا الأمر إقرأ ظل رسولنا أمى حتى وفاته. والمسيح الذى يضعه القرآن فى مرتبة رسول قال للكسيح قم فقام من حينه بل قال لإبنة رئيس الجند وهى ميتة إنهضى فنهضت. فهل أمر الله مفعوله أقل من أمر المسيح?
كذلك فعل الملك الذى غط محمد عندما قال ما أنا بقارئ وكان مخيفا. بينما كان لطيفا بالعذراء عندما قالت وكيف يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر

استمتع بنقاش د. ياسر والأخ العالم المؤرخ د. بلة وبما أنني غير ملم بالموضوع فسوف اتابع هذا النقاش السلمي المؤدب....وشكرا يا عجوز على الدخول والإطراء...وشكرا للاخت دومة وكل الإخوان المتداخلين
أحمد

العالم المؤرخ د. بلة

الله يسامحك يادكتور أحمد.

الأخ د. بلة

Quote: العالم المؤرخ د. بلة الله يسامحك يادكتور أحمد.

لماذأ يا دكتور ..كتابتك علمية..ومنهجك في النقاش سلمي ومؤدب..وانا حقيقة أحتفي بما تكتب رغم إختلافي معك..يعني عالم ومؤرخ كثيرة عليك؟....واصل

يا دكتور بله
أنا سمعت أحد رجال الدين المسيحيين يقول أن العذراء هي مريم بنت يواقيم
فهل هناك اختلاف بين المسيحيين في نسبها؟

Quote: يا دكتور بله أنا سمعت أحد رجال الدين المسيحيين يقول أن العذراء هي مريم بنت يواقيم فهل هناك اختلاف بين المسيحيين في نسبها؟

يادكتور سيف النصر
كلامك صحيح فوالد العذراء مريم هو يواقيم وهالى هو والد يوسف النجار زوجها. ويوسف إبن هالى بالإنتساب وإبن يعقوب شقيق هالى بالوضع.

الحبيب

دكتور أحمد الحسين ..


فى الحقيقة .. النقاط التى ذكرها الأستاذ بلة موسى صحيحة جدا ..
حيث هناك خطأ تاريخى فى القرآن ..

وكم أحب الذين يبحثون ويفكرون .. والذين يناقشون بهدوء ومحبة
بدون تعصب أو تشنج .. الرب قادر أن يجعل هذا النقاش أن يدور
ويدار بنفس الطريقة التى بدأ بها .. لأننى واثق فى النهاية
سيستفيد الجميع من أمثال هذه المواضيع ..
لأنه " ماذا ينتفع الانسان إن ربح العالم كله وخسر نفسه " ..

والشكر أيضا للأخ الحبيب ياسر الشريف على مداخلاته والمعايدة الكريمة التى
جاء بها الأستاذ صبرى الشريف ..

أدام الله حياتكم والجميع فى وئآم ومحبة ..

أخوكم العجوز
أرنست

السلام على من اتبع الهدى

Quote: فى الحقيقة .. النقاط التى ذكرها الأستاذ بلة موسى صحيحة جدا .. حيث هناك خطأ تاريخى فى القرآن ..

فقط لأنك تحكمه إلى كتب النصارى المحرفة ....

يراجع الرباط :http://www.ebnmaryam.com/alta7reef2/alta7reef2.htm
وأرجو أن أعود للحوار( بهدوء ومحبة
بدون تعصب أو تشنج ) وبحرية كاملة
حتى نتناول قصة الصلب المزعوم بين القرآن والأناجيل
وعبودية الأفارقة السود في طيات الكتاب المقدس
وما استحقوه من لعن !!

_______________
أرجو أن يبتعد دعاة احترام الأديان والمقدسات

Quote: هل الانجيل حقا كلمة الله ?? لا يوجد على وجه الأرض عالما توراتيا موثوقا يستطيع أن يدعي بأن الانجيل قد كتب من قبل المسيح نفسه، جميعهم يتفقون على انه قد كتب بعد رحيله بواسطة حوارييه، لذلك فان كان كتبة الانجيل هم أناس غير السيد المسيح فهل كان معهم السيد المسيح ام الروح القدس يقودانهم او يملون عليهم كلمة كلمة مما يكتبون؟ كالعادة، فان جواب هذا السؤال لا، من يقول ذلك؟ معظم علماء المسيحية الثقاة هذه الأيام يقولون نعم، مثال على ذلك فان الدكتور دبليو جراهام سكروجي من "Moody Bible Institute, Chicago" وهي بعثة مسيحية انجيلية رفيعة المستوى يقول : "نعم، ان الكتاب المقدس هو من عمل الانسان، غير أن البعض بدافع من الحماس وليس المعرفة قد أنكر هذا، لقد مرت هذه الكتب من خلال عقل الانسان، كتبت بلغته، سطرت بيد الانسان وتحمل في اساليبها خصائص الانسان ……" ويتابع "…… انه من عمل الانسان ولكنه مقدس" عالم مسيحي آخر وهو كينيث جراج، اسقف القدس الانجليكاني يقول "…. ليس العهد الجديد كذلك ….. هنالك تلخيص وتعديل، هنالك اعادة للانتاج ممتازة وشاهدة، لقد أتت الأناجيل من خلال عقل الكنيسة من وراء المؤلفين، انهم يمثلون الخبرة والتاريخ ……." دعنا نستعرض بعض التناقضات في العهد الجديد : من واقع قراءة الروايات المختلفة عن حادثة الولادة نستطيع الوصول الى عدة استنتاجات والتي من الممكن ان تعزز لاحقا بفحص اجزاء اخرى من العهد الجديد وهذه الاستنتاجات تلخص في : 1) يناقض كتبة الاناجيل المختلفه بعضهم البعض.اعاد كتبة الأناجيل كتابة التاريخ كلما خدم ذلك اهدافهم 2) تم تحرير الاناجيل بشكل شامل لتتمشى مع تطور عقيدة الكنيسة. 3) اساء كتبة الاناجيل استعمال العهد القديم لتوفير نبؤات تتحقق بالسيد المسيح. 4) من مطالعة الروايات المختلفة عن الميلاد وحدها، فأنه يتضح بأنه لا يمكن وبأي شكل من الاشكال اعتبار العهد الجديد "كلمة الله المعصومة" او حتى "كلمة الله، معصومة فيما يتصل بأمور هامة في الايمان او التطبيق. المسيح ويوحنا المعمدان : ما الذي يعرفه يوحنا المعمدان عن السيد المسيح ومتى عرفه ؟ اللقاء الغير متوقع الاول بين يوحنا والمسيح كان عندما كان الاثنان لا زالا في الأرحام انجيل لوقا 1 :44 "فَهُوَذَا حِينَ صَارَ صَوْتُ سَلاَمِكِ فِي أُذُنَيَّ ارْتَكَضَ الْجَنِينُ بِابْتِهَاجٍ فِي بَطْنِي." بعد ذلك بوقت طويل وبينما كان يوحنا يعمد يعرف يوحنا المسيح بأنه حمل الله الذي يغفر خطايا العالم وابن الله لنقرأ , انجيل يوحنا 1 :29-36 " وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ. هَذَا هُوَ الَّذِي قُلْتُ عَنْهُ يَأْتِي بَعْدِي رَجُلٌ صَارَ قُدَّامِي لأَنَّهُ كَانَ قَبْلِي. وَأَنَا لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ. لَكِنْ لِيُظْهَرَ لِإِسْرَائِيلَ لِذَلِكَ جِئْتُ أُعَمِّدُ بِالْمَاءِ». وَشَهِدَ يُوحَنَّا: «إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ الرُّوحَ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ مِنَ السَّمَاءِ فَاسْتَقَرَّ عَلَيْهِ. وَأَنَا لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ لَكِنَّ الَّذِي أَرْسَلَنِي لِأُعَمِّدَ بِالْمَاءِ ذَاكَ قَالَ لِي: الَّذِي تَرَى الرُّوحَ نَازِلاً وَمُسْتَقِرّاً عَلَيْهِ فَهَذَا هُوَ الَّذِي يُعَمِّدُ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَأَنَا قَدْ رَأَيْتُ وَشَهِدْتُ أَنَّ هَذَا هُوَ ابْنُ اللَّهِ». وَفِي الْغَدِ أَيْضاً كَانَ يُوحَنَّا وَاقِفاً هُوَ وَاثْنَانِ مِنْ تلاَمِيذِهِ فَنَظَرَ إِلَى يَسُوعَ مَاشِياً فَقَالَ: هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ " وبعد ذلك سجن يوحنا ولم يخرج من سجنه حيا، ان معرفة يوحنا بالمسيح كابن الله ومخلص العالم تتعارض بوضوح مع ما ذكر في , انجيل لوقا 7 :18-23 " فَأَخْبَرَ يُوحَنَّا تَلاَمِيذُهُ بِهَذَا كُلِّهِ. فَدَعَا يُوحَنَّا اثْنَيْنِ مِنْ تَلاَمِيذِهِ وَأَرْسَلَ إِلَى يَسُوعَ قَائِلاً: «أَنْتَ هُوَ الآتِي أَمْ نَنْتَظِرُ آخَرَ؟» فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهِ الرَّجُلاَنِ قَالاَ: «يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ قَدْ أَرْسَلَنَا إِلَيْكَ قَائِلاً: أَنْتَ هُوَ الآتِي أَمْ نَنْتَظِرُ آخَرَ؟» وَفِي تِلْكَ السَّاعَةِ شَفَى كَثِيرِينَ مِنْ أَمْرَاضٍ وَأَدْوَاءٍ وَأَرْوَاحٍ شِرِّيرَةٍ وَوَهَبَ الْبَصَرَ لِعُمْيَانٍ كَثِيرِينَ. فَأَجَابَ يَسُوعُ: «اذْهَبَا وَأَخْبِرَا يُوحَنَّا بِمَا رَأَيْتُمَا وَسَمِعْتُمَا: إِنَّ الْعُمْيَ يُبْصِرُونَ وَالْعُرْجَ يَمْشُونَ وَالْبُرْصَ يُطَهَّرُونَ وَالصُّمَّ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَقُومُونَ وَالْمَسَاكِينَ يُبَشَّرُونَ. وَطُوبَى لِمَنْ لاَ يَعْثُرُ فِيَّ» ". لماذا عمد يوحنا المسيح عليه السلام ؟ وهل كان يسوع بلا خطيئة ؟ متى 3 :11 "أَنَا أُعَمِّدُكُمْ بِمَاءٍ لِلتَّوْبَةِ وَلَكِنِ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي هُوَ أَقْوَى مِنِّي الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً أَنْ أَحْمِلَ حِذَاءَهُ. هُوَ سَيُعَمِّدُكُمْ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ وَنَارٍ." على افتراض أن السيد المسيح كان بلا خطيئة فانه ليس بحاجة للتوبة، ان معموديته بواسطة يوحنا كانت دائما محرجة للكنيسة، لم تعط الأناجيل أي تفسير لمعمودية السيد المسيح فيما عدا التفسير الغير مقنع في , متى 3 :14-15 "وَلكِنْ يُوحَنَّا مَنَعَهُ قَائِلاً: «أَنَا مُحْتَاجٌ أَنْ أَعْتَمِدَ مِنْكَ وَأَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ!» فَقَالَ يَسُوعُ لَهُ: «اسْمَحِ الآنَ لأَنَّهُ هَكَذَا يَلِيقُ بِنَا أَنْ نُكَمِّلَ كُلَّ بِرٍّ». حِينَئِذٍ سَمَحَ لَهُ." الفقرات الأخرى التي تقول بأن المسيح لم يعتبر نفسه بدون خطيئة ايضا تشكل احراجا للكنيسة , انجيل مرقس 10 :18 "فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لِمَاذَا تَدْعُونِي صَالِحاً؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحاً إلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللَّهُ." وأيضا , انجيل لوقا 18 :19 "فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لِمَاذَا تَدْعُونِي صَالِحاً؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحاً إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ." لوقا الذي يعتبران انجيله مرتب زمنيا يقول 1 :3-4 "رَأَيْتُ أَنَا أَيْضاً إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيقٍ أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ لِتَعْرِفَ صِحَّةَ الْكَلاَمِ الَّذِي عُلِّمْتَ بِهِ." يحاول ان يعطينا انطباعا بأن يوحنا لم يعمد السيد المسيح فلذلك تأتي روايته عن معمودية السيد المسيح بعد رواية سجن يوحنا المعمدان , انجيل لوقا 3 :20-21 "زَادَ هَذَا أَيْضاً عَلَى الْجَمِيعِ أَنَّهُ حَبَسَ يُوحَنَّا فِي السِّجْنِ. وَلَمَّا اعْتَمَدَ جَمِيعُ الشَّعْبِ اعْتَمَدَ يَسُوعُ أَيْضاً. وَإِذْ كَانَ يُصَلِّي انْفَتَحَتِ السَّمَاءُ." لماذا لم يصبح يوحنا المعمدان من أتباع السيد المسيح ؟ اذا كان يوحنا المعمدان قد عرف وصدق بأن المسيح عليه السلام هم ابن الله فلماذا لم يتبعه؟ ولماذا لم يتبعه جميع اتباع يوحنا او حتى معظمهم؟ معظم اتباع يوحنا المعمدان، بقوا اوفياء له حتى بعد موته بل ان طائفة من أتباعه ثابرت على ذلك لعدة قرون. ان كتبة الأناجيل قد اجبروا على تضمين معمودية السيد المسيح في أناجيلهم ليستطيعوا ان يتجاوزوا ذلك، لم يستطيعوا اهمال ذلك لأن اتباع يوحنا المعمدان وبعض اليهود الذين علموا بمعمودية السيد المسيح كانوا يستعملون ذلك لتحدي فكرة كون المسيح ابن الله الذي بدون خطيئة، لقد عانى كتاب الأناجيل ليختلقوا أحداثا تظهر أن يوحنا كان تابعا للسيد المسيح. هل المسيح اله ؟ سفر الخروج 20 :3 "لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي." الرسالة إلى العبرانيين 13 :20 "وَإِلَهُ السَّلاَمِ الَّذِي أَقَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ رَاعِيَ الْخِرَافِ الْعَظِيمَ، رَبَّنَا يَسُوعَ،" هل أعطى المسيح أية على صدقه ? انجيل مرقس 8 :12 " فَتَنَهَّدَ بِرُوحِهِ وَقَالَ: «لِمَاذَا يَطْلُبُ هَذَا الْجِيلُ آيَةً؟ اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَنْ يُعْطَى هَذَا الْجِيلُ آيَةً!» ". انجيل مرقس في انجيله 12 :39 " فَقَالَ لَهُمْ: «جِيلٌ شِرِّيرٌ وَفَاسِقٌ يَطْلُبُ آيَةً وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ."، هنا يذكر يسوع أن يونان قضى ثلاث أيام وثلاث ليالي في بطن الحوت لذلك فهو سيقضي ثلاث أيام وثلاث ليالي في بطن الأرض هنا يورد يسوع نبوءة خاطئة فأنه قضى ليلتان في القبر وليس ثلاث. انجيل يوحنا 2: 11 "هَذِهِ بِدَايَةُ الآيَاتِ فَعَلَهَا يَسُوعُ فِي قَانَا الْجَلِيلِ وَأَظْهَرَ مَجْدَهُ فَآمَنَ بِهِ تلاَمِيذُهُ." انجيل يوحنا 4 :53-54 "فَفَهِمَ الأَبُ أَنَّهُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ الَّتِي قَالَ لَهُ فِيهَا يَسُوعُ إِنَّ ابْنَكَ حَيٌّ. فَآمَنَ هُوَ وَبَيْتُهُ كُلُّهُ. هَذِهِ أَيْضاً آيَةٌ ثَانِيَةٌ صَنَعَهَا يَسُوعُ لَمَّا جَاءَ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجَلِيلِ." وفي يوحنا 6 :2 "وَتَبِعَهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ لأَنَّهُمْ أَبْصَرُوا آيَاتِهِ الَّتِي كَانَ يَصْنَعُهَا فِي الْمَرْضَى." انجيل لوقا 11 :20 "وَلَكِنْ إِنْ كُنْتُ بِإِصْبِعِ اللهِ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ فَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ." فهل كانت آية أم آيتان أم آيات، أم لا آيات تخبر لهذا الجيل ؟؟ ماذا عن حكم السب والشتم في الكتاب المقدس وما موقفه منه وما هي عقوبته ؟؟ سنتحدث هذه المرة من العهد الجديد اولا و نقول عقوبة الشتم كبيرة جدا وهى فى ( متى 5 : 22 ) واما انا فاقول لكم ان كل من يغضب على اخيه باطلا يكون مستوجب الحكم .ومن قال لاخيه رقا يكون مستوجب المجمع .ومن قال يا احمق يكون مستوجب نار جهنم . يعنى من يقول احمق يستوجب نار جهنم واضحة و لكن ما معنى احمق ؟ اليك معنى احمق من كلام البابا نفسه يقول البابا فى مقال له فى جريدة وطنى " لماذا ان قال لاخيه يا احمق يكون مستوجبا لنار جهنم و ينبغى ان يكون الانسان مدققا فى الفاظه و كلمة احمق تعنى بلاشك ما يشابهها من الفاظ كأن تقول لشخص يا غبى او تقول انه لا يفهم " والمقال موجود على موقعه على الانترنت . اى ان غبى تساوى احمق و تستحق نار جهنم والان لنرى من قال يا غبى او اغبياء فى العهد الجديد ( لوقا 12 : 20 20 ) فقال له الله يا غبي هذه الليلة تطلب نفسك منك . - الرب يقول يا غبى - وكذلك بولس ( غلاطية 3 : 1 – 3 ) : 1 ايها الغلاطيون الاغبياء من رقاكم حتى لا تذعنوا للحق انتم الذين امام عيونكم قد رسم يسوع المسيح بينكم مصلوبا. 3 أهكذا انتم اغبياء.أبعد ما أبتدأتم بالروح تكملون الآن بالجسد 4 أهذا المقدار احتملتم عبثا ان كان عبثا. و الان المسيح الذى لم يستطع احد ان يبكته على خطية 37 وفيما هو يتكلم سأله فريسي ان يتغدى عنده .فدخل واتكأ . 38 واما الفريسي فلما رأى ذلك تعجب انه لم يغتسل اولا قبل الغداء . 39 فقال له الرب انتم الآن ايها الفريسيون تنقون خارج الكاس والقصعة واما باطنكم فمملوء اختطافا وخبثا . 40 يا اغبياء أليس الذي صنع الخارج صنع الداخل ايضا . النص واضح شخص فريسى غلبان دعاه الى الغذاء و كل جريمته انه تعجب لما راى المسيح لم يغتسل قبل الغذاء فيقول المسيح يا اغبياء مباشرة . الله قال يا غبى و المسيح قال يا اغبياء و بولس قال يا اغبياء و احمق يعنى غبى و من يقول احمق يستوجب نار جهنم و فى ( ايوب 5 : 2 ) لان الغيظ يقتل الغبى و الغيرة تميت الاحمق . من يفسر كل هذا انا اشفق عليهم هؤلا ء الاغبياء . و اولاد افاعى ( متى 12 : 34 ) و المتكلم هنا هو المسيح 34 يا اولاد الافاعي كيف تقدرون ان تتكلموا بالصالحات وانتم اشرار .فانه من فضلة القلب يتكلم الفم . و هنا المتكلم يوحنا فى ( لوقا 3 : 7 ) 7 وكان يقول للجموع الذين خرجوا ليعتمدوا منه يا اولاد الافاعي من اراكم ان تهربوا من الغضب الآتي . اى انسان مازال يحترم عقله يستطيع ان يدرك ان كلمة اولاد الافاعى هذه شتيمة و اضحة فما عقاب من يشتم ولكن كيف يخرج النصارى من هذا المطب ؟ و اذا قال ان اولاد الافاعى ليست شتيمة نقول له انظر فى نفس الاصحاح السابق : ( لوقا 11:45 ) فأجاب واحد من الناموسيين وقال له يا معلّم حين تقول هذا تشتمنا نحن ايضا . 46 فقال وويل لكم انتم ايها الناموسيون لانكم تحمّلون الناس احمالا عسرة الحمل وانتم لا تمسون الاحمال باحدى اصابعكم . لا حظ " تشتمنا نحن ايضا يعنى الاولى فى الفريسيين و الثانية فى الناموسيين شتيمة معترف بها من الانجيل و الرد كان من المسيح " و ويل لكم "حرف الواو معناه ان المسيح لم ينفى الاتهام اى هو يشتم فيقال له انت تشتم فيقول وويل لكم حرف الواو اعتراف بالشتم . انتهينا من الاغبياء واولاد الافاعى والان عم الكلاب و الخنازير من هم الكلاب والخنازير ؟! (مرقس 7: 24) قال المسيح للتي أتته تستنجد مساعدته: " ليس حسنًا أن يُؤخذ خبز البنين ويُطرح للكلاب. فقالت: نعم يا سيّد والكلاب أيضًا تحت المائدة تأكل من فتات البنين." (انظر أيضًا متى 15: 21). النص معروف و القصة واضحة لنرى كيف يفسره علمائهم يقول وليم باركلى فى تفسيره لانجيل مرقص صفحة 566 "القصة تحتاج الى بصيرة نافذة لفهمها " ثم يقول ان ان التعبير قاسى لان الكلاب غير محبوبة بل مخلوقات بائسة تدل على الاهانة و كان اليونانيون يعتبرون المرأة الفاسدة التى تتصرف دون خجل ( كلبة) وكل ما سبق منقول من نفس المرجع وفى النهاية يقول باركلى بالحرف "مهما حاولنا ان نخفف من وقع الكلمة فلا ننسى ان الكلاب كانت تستخدم فى السب " . باركلى هنا كان يستخدم عقل ومنطق سليمين ولكن لابد ان يتخلى عنهما فى محاولة التتبرير واليك كلامه : اولا : " المقصود ليس الكلاب المتوحشة المنطلقة فى الشوارع بل المقصود الكلاب الصغيرة الموجودة فى البيوت التى تتخذ كلعبة محبوبة و بهذا خفف وقع الكلمة كثيرا " انتهى كلام باركلى طبعا هنا تخلى عن المنطق السليم و حكاية الكلاب الصغيرة لا تنطلى حتى علىالنصارى و الكلب كلب صعيرا كان ام كبيرا وهذا يذكرنى بموضوع الخروف الذى يسبب حرج والم شديد للنصارى فحولوه الى حمل و اكن ردنا عليهم ان الحمل هو خروف صغير و لا مهرب الا ان احد متكلمى البالتوك يقول ان كلمة حمل اوقع لانه يحمل الخطايا ؟؟؟ و اترك للقارىء التعليق المناسب و نستمر مع باركلى . ثانيا : نبرة صوته كانت مهذبة و مرحة غير جارحة هذا كلامه صفحة 568 ومعنى ذلك اننى لو قلت للمدعو قفة فى البالتوك انت "كلب و ابن كلب " ولكن بلهجة مرحة مهذبة ليس على حرج . يا خسارة كنت اعتقد ان باركلى هذا منطقى و عقلانى . ثم غير حكاية الكلب الا يدل النص على ان شعب اسرائيل له الاولوية لم يفسر احد ذلك ؟ أي أنه رسول من عند الله سبحانه وتعالى ولكنه عنصري و النص الثانى (متى 7: 6) وقال أيضًا: " لا تعطوا القدس للكلاب ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم ". يعترف باركلى ان النص مشكلة غير موضوع الشتيمة لانه يحمل فى الظاهر دعوة انفصالية او تفرقة بين الناس و تفسير باركلى ملخصه ان هناك اشخاص ليسوا مستعدين ليتقبلوا المسيحية التى تقدمها الكنيسة و لا نستطيع ان تحدث كل انسان بكل شىء وهؤلاء الجهلة هم الكلاب و الخنازير ثم يقول باركلى نص غريب جدا يقول بالحرف الواحد صفحة 159 " ان الضعف الذى يراه الناس فى المسيحية ليس فى ضعف الحجج المسيحية بل فى ضعف الحياة المسيحية التى يحياها الناس " و نرد عليه هل وجدنا حجج قوية و رفضناها تامل عزيزى القارىء هذه الاقوال . و الان العهد القديم : و العهد القديم يزخر بالشتائم والسباب و هى موجودة فى مقالات كثيرة ساذكر واحدة فقط منها وهى النص ( صموئيل 1 - 20 : 30 ) 30 فَحَمِيَ غَضَبُ شَاوُلَ عَلَى يُونَاثَانَ وَقَالَ لَهُ: «يَا \بْنَ \لْمُتَعَوِّجَةِ \لْمُتَمَرِّدَةِ, أَمَا عَلِمْتُ أَنَّكَ قَدِ \خْتَرْتَ \بْنَ يَسَّى لِخِزْيِكَ وَخِزْيِ عَوْرَةِ أُمِّكَ؟ حوّل خدك الأيسر اذا لُطمت كما يقول المسيح !! متى 5:39 " واما انا فاقول لكم لا تقاوموا الشر. بل من لطمك على خدك الايمن فحوّل له الآخر ايضا ". ولكن مع ذلك فالرب يناقض الى ما يدعو اليه ولا ينفذ هذه الوصية في نفسه يوحنا 23 :18 " ولما قال هذا لطم يسوع واحد من الخدام كان واقفا قائلا أهكذا تجاوب رئيس الكهنة. 23 اجابه يسوع ان كنت قد تكلمت رديّا فاشهد على الردي وان حسنا فلماذا تضربني ". فلماذا لم يحول يسوع خده الآخر للخادم ليلطمه ؟؟؟ وإن قال النصارى بعدم وجوب تفسير هذا النص تفسيرا حرفيا , فلماذا إذن قاوم يسوع الشر وأعترض عندما لطمه الخادم ؟؟؟ المسيح وشجرة التين بعد دخول يسوع المظفر الى اورشليم رأى شجرة تين وأراد بعض الثمر منها ولكنه لم يجد عليها ثمرا فلعنها فيبست انجيل متى 21 :18-19 "وَفِي الصُّبْحِ إِذْ كَانَ رَاجِعاً إِلَى الْمَدِينَةِ جَاعَ فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ عَلَى الطَّرِيقِ وَجَاءَ إِلَيْهَا فَلَمْ يَجِدْ فِيهَا شَيْئاً إِلاَّ وَرَقاً فَقَطْ. فَقَالَ لَهَا: «لاَ يَكُنْ مِنْكِ ثَمَرٌ بَعْدُ إِلَى الأَبَدِ». فَيَبِسَتِ التِّينَةُ فِي الْحَال" انجيل مرقس 11 :12-14 "وَفِي الْغَدِ لَمَّا خَرَجُوا مِنْ بَيْتِ عَنْيَا جَاعَ، فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ مِنْ بَعِيدٍ عَلَيْهَا وَرَقٌ وَجَاءَ لَعَلَّهُ يَجِدُ فِيهَا شَيْئاً. فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهَا لَمْ يَجِدْ شَيْئاً إلاَّ وَرَقاً لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ وَقْتَ التِّينِ. فَقَالَ يَسُوعُ لَهَا: «لاَ يَأْكُلْ أَحَدٌ مِنْكِ ثَمَراً بَعْدُ إِلَى الأَبَدِ». وَكَانَ تَلاَمِيذُهُ يَسْمَعُونَ." مرقس 11 :20-21 "وَفِي الصَّبَاحِ إِذْ كَانُوا مُجْتَازِينَ رَأَوُا التِّينَةَ قَدْ يَبِسَتْ مِنَ الأُصُولِ فَتَذَكَّرَ بُطْرُسُ وَقَالَ لَهُ: «يَا سَيِّدِي انْظُرْ التِّينَةُ الَّتِي لَعَنْتَهَا قَدْ يَبِسَتْ!»" حيث ان هذا حدث في الربيع قبل الفصح، فمن الجهل ان يتوقع يسوع ان تكون شجرة التين مثمرة في ذلك الوقت، هذا ان كان انسانا فكيف وهو الله، ثم ألم يكن من الممكن أن يعلم قبل اقترابه منها أنها غير مثمرة وهو الله، ايضا ما هو ذنب شجرة التين المسكينة لتلعن ما دام الله لاعنها لم يجعلها مثمرة في ذلك الوقت، تساؤلات جاهل على ما أظن ولكن من روى الروايتين ايضا لم يتفقا متى يبست فمنهم قائل انها يبست على الفور وآخر قال في وقت آخر وعلى الأقل كان صباح اليوم التالي. بماذا أمرهم أن يعمدوا ? متى 28 :19 "فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالاِبْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ." من المؤكد بان هذه الفقرات مضافة الى انجيل متى في وقت لاحق لسببين، الأول هو الكنيسة قد أخذت حوالي مائتا عام من القتال(الدامي في بعض الأحيان) من أجل اثبات عقيدة التثليث قبل أن توضع طريقة التعميد هذه قيد الاستعمال، وان كانت موجودة في الانجيل الأصلي فلن يكون هنالك من حاجة الى القتال. والسبب الثاني نجد في أعمال الرسل بأن الناس يعمدون فانهم يعمدون باسم المسيح فقط كما في أعمال الرسل 8 :16 "لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَدْ حَلَّ بَعْدُ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ - غَيْرَ أَنَّهُمْ كَانُوا مُعْتَمِدِينَ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ." أعمال الرسل 10 :48 "48وَأَمَرَ أَنْ يَعْتَمِدُوا بِاسْمِ الرَّبِّ. حِينَئِذٍ سَأَلُوهُ أَنْ يَمْكُثَ أَيَّاماً." أعمال الرسل 19 :5 "فَلَمَّا سَمِعُوا اعْتَمَدُوا بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ" اعمال الرسل 2 :38 "فَقَالَ لَهُمْ بُطْرُسُ: «تُوبُوا وَلْيَعْتَمِدْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَلَى اسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لِغُفْرَانِ الْخَطَايَا فَتَقْبَلُوا عَطِيَّةَ الرُّوحِ الْقُدُسِ." هذا أيضا يناقض قول يسوع في البداية بأن رسالته هي لليهود فقط كما نقرأ في متى 10 :5-6 "هَؤُلاَءِ الاِثْنَا عَشَرَ أَرْسَلَهُمْ يَسُوعُ وَأَوْصَاهُمْ قَائِلاً: «إِلَى طَرِيقِ أُمَمٍ لاَ تَمْضُوا وَإِلَى مَدِينَةٍ لِلسَّامِرِيِّينَ لاَ تَدْخُلُوا. بَلِ اذْهَبُوا بِالْحَرِيِّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ." وكذلك متى 15 :24 " فَأَجَابَ: «لَمْ أُرْسَلْ إِلاَّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ»" ان الأناجيل وبخاصة أعمال الرسل قد عدلت لتقرر ذلك ولكن التناقض بقي، ان الرسول بولس هو من أضاف الى انجيل متى (نسخة بولس) ليرسله الى جميع الأمم بعكس ما صرح به المسيح.في رسالة يهوذا فقرة 14 "وَتَنَبَّأَ عَنْ هَؤُلاَءِ أَيْضاً أَخْنُوخُ السَّابِعُ مِنْ آدَمَ قَائِلاً: «هُوَذَا قَدْ جَاءَ الرَّبُّ فِي رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ" ما دامت رسالة يهوذا هي كلمة الله فأن كتاب أخنوخ التي يقتبس منه يهوذا هو أيضا كلمة الله، لقد استعمل كتاب أخنوخ من قبل الكنيسة المبكرة وحتى القرن الثالث على الأقل، وعندما بدأت العقيدة الكنسية تترسخ أصبح كتاب أخنوخ محرجا للكنيسة وفي وقت قصير أصبح يعرف بكتاب أخنوخ المفقود. لقد تم اكتشاف المخطوط الكامل لكتاب أخنوخ في اثيوبيا في العام 1768، ومنذ ذلك الوقت تم اكتشاف ثمانية نسخ متفرقة من ضمن مخطوطات البحر الميت، من السهل معرفة لماذا تريد الكنيسة أن تتنصل من كتاب أخنوخ ليس فقط لاحتوائه على خيالات رائعة (بعضها تم اقتباسه في كتاب الرؤيا) ولكن لأنه يناقض العقيدة الكنسية في نقاط عدة أيضا (وبما أنه بالتأكيد من عمل كتاب عديدين فانه يناقض نفسه أيضا) . كيف اهتدى بولس ? هنالك ثلاث روايات عن هداية بولس وتحوله الى المسيحية وهو في طريقه الى دمشق، جميعها تناقض بعضها الآخر حول ما حدث لرفاق بولس في السفر فلنقرأ : أعمال الرسل 9 :7 "وَأَمَّا الرِّجَالُ الْمُسَافِرُونَ مَعَهُ فَوَقَفُوا صَامِتِينَ يَسْمَعُونَ الصَّوْتَ وَلاَ يَنْظُرُونَ أَحَداً." أعمال الرسل 22 :9 "وَالَّذِينَ كَانُوا مَعِي نَظَرُوا النُّورَ وَارْتَعَبُوا وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا صَوْتَ الَّذِي كَلَّمَنِي." أعمال الرسل 26 :14 "فَلَمَّا سَقَطْنَا جَمِيعُنَا عَلَى الأَرْضِ سَمِعْتُ صَوْتاً يُكَلِّمُنِي بِاللُّغَةِ الْعِبْرَانِيَّةِ: شَاوُلُ شَاوُلُ لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟ صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ". كيف جمع يسوع حوارييه ? متى 4 :18-22 "وَإِذْ كَانَ يَسُوعُ مَاشِياً عِنْدَ بَحْرِ الْجَلِيلِ أَبْصَرَ أَخَوَيْنِ: سِمْعَانَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ بُطْرُسُ وَأَنْدَرَاوُسَ أَخَاهُ يُلْقِيَانِ شَبَكَةً فِي الْبَحْرِ فَإِنَّهُمَا كَانَا صَيَّادَيْنِ. فَقَالَ لَهُمَا: «هَلُمَّ وَرَائِي فَأَجْعَلُكُمَا صَيَّادَيِ النَّاسِ». فَلِلْوَقْتِ تَرَكَا الشِّبَاكَ وَتَبِعَاهُ. ثُمَّ اجْتَازَ مِنْ هُنَاكَ فَرَأَى أَخَوَيْنِ آخَرَيْنِ: يَعْقُوبَ بْنَ زَبْدِي وَيُوحَنَّا أَخَاهُ فِي السَّفِينَةِ مَعَ زَبْدِي أَبِيهِمَا يُصْلِحَانِ شِبَاكَهُمَا فَدَعَاهُمَا. فَلِلْوَقْتِ تَرَكَا السَّفِينَةَ وَأَبَاهُمَا وَتَبِعَاهُ." مرقس 1: 16-20 "وَفِيمَا هُوَ يَمْشِي عِنْدَ بَحْرِ الْجَلِيلِ أَبْصَرَ سِمْعَانَ وَأَنْدَرَاوُسَ أَخَاهُ يُلْقِيَانِ شَبَكَةً فِي الْبَحْرِ فَإِنَّهُمَا كَانَا صَيَّادَيْنِ. فَقَالَ لَهُمَا يَسُوعُ: «هَلُمَّ وَرَائِي فَأَجْعَلُكُمَا تَصِيرَانِ صَيَّادَيِ النَّاسِ». فَلِلْوَقْتِ تَرَكَا شِبَاكَهُمَا وَتَبِعَاهُ. ثُمَّ اجْتَازَ مِنْ هُنَاكَ قَلِيلاً فَرَأَى يَعْقُوبَ بْنَ زَبْدِي وَيُوحَنَّا أَخَاهُ وَهُمَا فِي السَّفِينَةِ يُصْلِحَانِ الشِّبَاكَ. فَدَعَاهُمَا لِلْوَقْتِ. فَتَرَكَا أَبَاهُمَا زَبْدِي فِي السَّفِينَةِ مَعَ الأَجْرَى وَذَهَبَا وَرَاءَهُ. هاتان روايتان متشابهتين عن كيفية انتقاء يسوع لتلاميذه ولكن للوقا رأيا آخر فقد دخل الى أحد السفينتين التين رآهما عند البحيرة وطلب من سمعان ان يبتعد عن البر حتى يستطيع يسوع أن يعظ الجماهير وكان يعقوب ويوحنا في مركب آخر وعندما انتهى من موعظته، علمهم كيف يصيدون كمية كبيرة من السمك لوقا 5 :1-11 "وَإِذْ كَانَ الْجَمْعُ يَزْدَحِمُ عَلَيْهِ لِيَسْمَعَ كَلِمَةَ اللهِ كَانَ وَاقِفاً عِنْدَ بُحَيْرَةِ جَنِّيسَارَتَ. فَرَأَى سَفِينَتَيْنِ وَاقِفَتَيْنِ عِنْدَ الْبُحَيْرَةِ وَالصَّيَّادُونَ قَدْ خَرَجُوا مِنْهُمَا وَغَسَلُوا الشِّبَاكَ. فَدَخَلَ إِحْدَى السَّفِينَتَيْنِ الَّتِي كَانَتْ لِسِمْعَانَ وَسَأَلَهُ أَنْ يُبْعِدَ قَلِيلاً عَنِ الْبَرِّ. ثُمَّ جَلَسَ وَصَارَ يُعَلِّمُ الْجُمُوعَ مِنَ السَّفِينَةِ. وَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْكَلاَمِ قَالَ لِسِمْعَانَ: «أبْعُدْ إِلَى الْعُمْقِ وَأَلْقُوا شِبَاكَكُمْ لِلصَّيْدِ». فَأَجَابَ سِمْعَانُ: «يَا مُعَلِّمُ قَدْ تَعِبْنَا اللَّيْلَ كُلَّهُ وَلَمْ نَأْخُذْ شَيْئاً. وَلَكِنْ عَلَى كَلِمَتِكَ أُلْقِي الشَّبَكَةَ». وَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ أَمْسَكُوا سَمَكاً كَثِيراً جِدّاً فَصَارَتْ شَبَكَتُهُمْ تَتَخَرَّقُ. فَأَشَارُوا إِلَى شُرَكَائِهِمُِ الَّذِينَ فِي السَّفِينَةِ الأُخْرَى أَنْ يَأْتُوا وَيُسَاعِدُوهُمْ. فَأَتَوْا وَمَلَأُوا السَّفِينَتَيْنِ حَتَّى أَخَذَتَا فِي الْغَرَقِ. فَلَمَّا رَأَى سِمْعَانُ بُطْرُسُ ذَلِكَ خَرَّ عِنْدَ رُكْبَتَيْ يَسُوعَ قَائِلاً: «اخْرُجْ مِنْ سَفِينَتِي يَارَبُّ لأَنِّي رَجُلٌ خَاطِئٌ». إِذِ اعْتَرَتْهُ وَجمِيعَ الَّذِينَ مَعَهُ دَهْشَةٌ عَلَى صَيْدِ السَّمَكِ الَّذِي أَخَذُوهُ. وَكَذَلِكَ أَيْضاً يَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا ابْنَا زَبْدِي اللَّذَانِ كَانَا شَرِيكَيْ سِمْعَانَ. فَقَالَ يَسُوعُ لِسِمْعَانَ: «لاَ تَخَفْ! مِنَ الآنَ تَكُونُ تَصْطَادُ النَّاسَ!»، وَلَمَّا جَاءُوا بِالسَّفِينَتَيْنِ إِلَى الْبَرِّ تَرَكُوا كُلَّ شَيْءٍ وَتَبِعُوهُ." يوحنا يناقض هذه الروايات أيضا يوحنا 21 :3-6 "قَالَ لَهُمْ سِمْعَانُ بُطْرُسُ: «أَنَا أَذْهَبُ لأَتَصَيَّدَ». قَالُوا لَهُ: «نَذْهَبُ نَحْنُ أَيْضاً مَعَكَ». فَخَرَجُوا وَدَخَلُوا السَّفِينَةَ لِلْوَقْتِ. وَفِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ لَمْ يُمْسِكُوا شَيْئاً. وَلَمَّا كَانَ الصُّبْحُ وَقَفَ يَسُوعُ عَلَى الشَّاطِئِ. وَلَكِنَّ التّلاَمِيذَ لَمْ يَكُونُوا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ يَسُوعُ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «يَا غِلْمَانُ أَلَعَلَّ عِنْدَكُمْ إِدَاماً؟». أَجَابُوهُ: «لاَ!» فَقَالَ لَهُمْ: «أَلْقُوا الشَّبَكَةَ إِلَى جَانِبِ السَّفِينَةِ الأَيْمَنِ فَتَجِدُوا». فَأَلْقَوْا وَلَمْ يَعُودُوا يَقْدِرُونَ أَنْ يَجْذِبُوهَا مِنْ كَثْرَةِ السَّمَكِ." وكذلك نجد رواية أخرى مختلفة في ( يوحنا 1 :35-42 )"وَفِي الْغَدِ أَيْضاً كَانَ يُوحَنَّا وَاقِفاً هُوَ وَاثْنَانِ مِنْ تلاَمِيذِهِ فَنَظَرَ إِلَى يَسُوعَ مَاشِياً فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ». فَسَمِعَهُ التِّلْمِيذَانِ يَتَكَلَّمُ فَتَبِعَا يَسُوعَ. فَالْتَفَتَ يَسُوعُ وَنَظَرَهُمَا يَتْبَعَانِ فَقَالَ لَهُمَا: «مَاذَا تَطْلُبَانِ؟» فَقَالاَ: «رَبِّي (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا مُعَلِّمُ) أَيْنَ تَمْكُثُ؟» فَقَالَ لَهُمَا: «تَعَالَيَا وَانْظُرَا». فَأَتَيَا وَنَظَرَا أَيْنَ كَانَ يَمْكُثُ وَمَكَثَا عِنْدَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ. وَكَانَ نَحْوَ السَّاعَةِ الْعَاشِرَةِ. كَانَ أَنْدَرَاوُسُ أَخُو سِمْعَانَ بُطْرُسَ وَاحِداً مِنَ الاِثْنَيْنِ اللَّذَيْنِ سَمِعَا يُوحَنَّا وَتَبِعَاهُ. هَذَا وَجَدَ أَوَّلاً أَخَاهُ سِمْعَانَ فَقَالَ لَهُ: «قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا» (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: الْمَسِيحُ)." مرقس ومتى فقد رأى سمعان واندراوس على شاطيء الجليل فتبعاه، وبعد أن سار قليلا رأى يعقوب ابن زبدي وأخاه يوحنا، جميعهم كانوا يصلحون شباكهم عندما قابلوه. يوحنا يقول بأنه كان على ضفاف نهر الاردن عندما أشار اليه يوحنا المعمدان لاثنين من التلاميذ فتبعاه، أحدهما كان أندراوس أخو سمعان بطرس، أندراوس وجد أخاه سمعان وأحضره الى يسوع، ويسوع سماه صفا، في اليوم التالي ذهب يسوع الى الجليل ووجد فيلبس، بعد ذلك فيلبس وجد نثنائيل ولم يكن أي منهم يصلح شباكا في أي وقت من الأوقات. ماذا أخبر المسيح تلاميذه عندما أمرهم بالتبشير ? عندما دعا يسوع الاثني عشر تلميذا ليذهبوا ويبشروا بملكوت الله ذكر لهم الأشياء التي لا يأخذها التلميذ معه: متى 10 :9-10 "لاَ تَقْتَنُوا ذَهَباً وَلاَ فِضَّةً وَلاَ نُحَاساً فِي مَنَاطِقِكُمْ وَلاَ مِزْوَداً لِلطَّرِيقِ وَلاَ ثَوْبَيْنِ وَلاَ أَحْذِيَةً وَلاَ عَصاً لأَنَّ الْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌّ طَعَامَهُ." لوقا 9 :3-5 "وَقَالَ لَهُمْ: «لاَ تَحْمِلُوا شَيْئاً لِلطَّرِيقِ لاَ عَصاً وَلاَ مِزْوَداً وَلاَ خُبْزاً وَلاَ فِضَّةً وَلاَ يَكُونُ لِلْوَاحِدِ ثَوْبَانِ. وَأَيَُّ بَيْتٍ دَخَلْتُمُوهُ فَهُنَاكَ أَقِيمُوا وَمِنْ هُنَاكَ اخْرُجُوا. وَكُلُّ مَنْ لاَ يَقْبَلُكُمْ فَاخْرُجُوا مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ وَانْفُضُوا الْغُبَارَ أَيْضاً عَنْ أَرْجُلِكُمْ شَهَادَةً عَلَيْهِمْ»." مناقضا لهما ما نقرأه في انجيل مرقس 6 :8 "وَأَوْصَاهُمْ أَنْ لاَ يَحْمِلُوا شَيْئاً لِلطَّرِيقِ غَيْرَ عَصاً فَقَطْ لاَ مِزْوَداً وَلاَ خُبْزاً وَلاَ نُحَاساً فِي الْمِنْطَقَةِ." تفسير بولس لموت المسيح الرساله الى روما 7: 1-6 " أَمْ تَجْهَلُونَ أَيُّهَا الإِخْوَةُ - لأَنِّي أُكَلِّمُ الْعَارِفِينَ بِالنَّامُوسِ - أَنَّ النَّامُوسَ يَسُودُ عَلَى الإِنْسَانِ مَا دَامَ حَيّاً. فَإِنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي تَحْتَ رَجُلٍ هِيَ مُرْتَبِطَةٌ بِالنَّامُوسِ بِالرَّجُلِ الْحَيِّ. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ فَقَدْ تَحَرَّرَتْ مِنْ نَامُوسِ الرَّجُلِ. فَإِذاً مَا دَامَ الرَّجُلُ حَيّاً تُدْعَى زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ فَهِيَ حُرَّةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى إِنَّهَا لَيْسَتْ زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ. إِذاً يَا إِخْوَتِي أَنْتُمْ أَيْضاً قَدْ مُتُّمْ لِلنَّامُوسِ بِجَسَدِ الْمَسِيحِ لِكَيْ تَصِيرُوا لِآخَرَ لِلَّذِي قَدْ أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ لِنُثْمِرَ لِلَّهِ. لأَنَّهُ لَمَّا كُنَّا فِي الْجَسَدِ كَانَتْ أَهْوَاءُ الْخَطَايَا الَّتِي بِالنَّامُوسِ تَعْمَلُ فِي أَعْضَائِنَا لِكَيْ نُثْمِرَ لِلْمَوْتِ. وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ تَحَرَّرْنَا مِنَ النَّامُوسِ إِذْ مَاتَ الَّذِي كُنَّا مُمْسَكِينَ فِيهِ حَتَّى نَعْبُدَ بِجِدَّةِ الرُّوحِ لاَ بِعِتْقِ الْحَرْفِ ". لو حللنا رموز هذه الفقرات من رسالة بولس الى مؤمني روما لوجدنا بأنه يحاول المقارنة بين موت المسيحي بالناموس بامرأة تتزوج ثانية بعد موت زوجها، بذلك فان بولس يبدو كاليائس المشوش في هل المسيحي كالزوجة ( في تحرره من الناموس) ام كالزوج ( في موته) أحد العلماء أشار اليه في هذا المقطع بأنه (مشوش الذهن بشكل ملفت للنظر) كم يبلغ عدد تلاميذ المسيح ؟؟ إنجيل متى الإصحاح 19 " 28فَأَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ عِنْدَمَا يَجْلِسُ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى عَرْشِ مَجْدِهِ فِي زَمَنِ التَّجْدِيدِ، تَجْلِسُونَ أَنْتُمُ الَّذِينَ تَبِعْتُمُونِي عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ عَرْشاً لِتَدِينُوا أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ" لقد مات يهوذا مرتداً كما في ( متى الإصحاح 27 ) " 5 فَأَلْقَى قِطَعَ الْفِضَّةِ فِي الْهَيْكَلِ وَانْصَرَفَ، ثُمَّ ذَهَبَ وَشَنَقَ نَفْسَهُ. " فصاروا 11 ! أما كورنثوس الأول الإصحاح 15 " 5وَأَنَّهُ ظَهَرَ لِبُطْرُسَ، ثُمَّ لِلاثْنَيْ عَشَرَ." أي أنهم 13 حتى بعد انتحار يهوذا ؟؟؟ !!! وفي إنجيل لوقا الإصحاح 24 " 13وَكَانَ اثْنَانِ مِنْهُمْ مُنْطَلِقَيْنِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ إِلَى قَرْيَةٍ تَبْعُدُ سِتِّينَ غَلْوَةً (نَحْوَ سَبْعَةِ أَمْيَالٍ) عَنْ أُورُشَلِيمَ، اسْمُهَا عِمْوَاسُ. 14وَكَانَا يَتَحَدَّثَانِ عَنْ جَمِيعِ مَا حَدَثَ 15وَبَيْنَمَا هُمَا يَتَحَدَّثَانِ وَيَتَبَاحَثَانِ، إِذَا يَسُوعُ نَفْسُهُ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيْهِمَا وَسَارَ مَعَهُمَا 33 ثُمَّ قَامَا فِي تِلْكَ السَّاعَةِ عَيْنِهَا، وَرَجَعَا إِلَى أُورُشَلِيمَ، فَوَجَدَا الأَحَدَ عَشَرَ وَالَّذِينَ مَعَهُمْ مُجْتَمِعِينَ" حسب رواية لوقا هذه فإن عدد تلاميذ المسيح عليه السلام كانوا أربعة عشر وليس اثني عشر كما في الأناجيل الأخرى فقد ذُكر هنا " رجعا إلى أورشليم ووجدا الأحد عشر مجتمعين " فبذلك يصبح عددهم ثلاثة عشر لأن يهوذا الإسخريوطي كان قد انتحر كما في ( إنجيل متى الإصحاح 27 : 5 ) وفي إنجيل مرقس الإصحاح 16 " 14أَخِيراً ظَهَرَ لِلأَحَدَ عَشَرَ تِلْمِيذاً فِيمَا كَانُوا مُتَّكِئِينَ، وَوَبَّخَهُمْ عَلَى عَدَمِ إِيمَانِهِمْ وَقَسَاوَةِ قُلُوبِهِمْ، لأَنَّهُمْ لَمْ يُصَدِّقُوا الَّذِينَ شَاهَدُوهُ بَعْدَ قِيَامَتِهِ. 15وَقَالَ لَهُمْ: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ " هل يقدر العالم ان يبغض تلاميذ المسيح عليه السلام ؟؟ يوحنا :7:7 " لا يقدر العالم ان يبغضكم ولكنه يبغضني انا لاني اشهد عليه ان اعماله شريرة ". ولكن يناقض نفسه فيقول يوحنا 15:18 " ان كان العالم يبغضكم فاعلموا انه قد ابغضني قبلكم ". يوحنا 17: 14 " انا قد اعطيتهم كلامك والعالم ابغضهم لانهم ليسوا من العالم كما اني انا لست من العالم .". عودة يسوع هنالك الكثير من الفقرات في الأناجيل تتكلم عن عودة يسوع وذلك في زمن الحواريين فمثلا : مرقس 13 :30 "اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هَذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هَذَا كُلُّهُ." متى 10 :23 "وَمَتَى طَرَدُوكُمْ فِي هَذِهِ الْمَدِينَةِ فَاهْرُبُوا إِلَى الأُخْرَى. فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ لاَ تُكَمِّلُونَ مُدُنَ إِسْرَائِيلَ حَتَّى يَأْتِيَ ابْنُ الإِنْسَانِ." متى 16: 28 "اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ مِنَ الْقِيَامِ هَهُنَا قَوْماً لاَ يَذُوقُونَ الْمَوْتَ حَتَّى يَرَوُا ابْنَ الإِنْسَانِ آتِياً فِي مَلَكُوتِهِ»." متى 24 :34 "اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هَذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هَذَا كُلُّهُ." لوقا 21 :32 "اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لاَ يَمْضِي هَذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ". نفس الشيء حدث في الفترة التي كتب بها بولس الرسول رسالته الأولى الى مؤمني كورينثوس ففي الاصحاح 7 :29-31 " فَأَقُولُ هَذَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ: الْوَقْتُ مُنْذُ الآنَ مُقَصَّرٌ لِكَيْ يَكُونَ الَّذِينَ لَهُمْ نِسَاءٌ كَأَنْ لَيْسَ لَهُمْ وَالَّذِينَ يَبْكُونَ كَأَنَّهُمْ لاَ يَبْكُونَ وَالَّذِينَ يَفْرَحُونَ كَأَنَّهُمْ لاَ يَفْرَحُونَ وَالَّذِينَ يَشْتَرُونَ كَأَنَّهُمْ لاَ يَمْلِكُونَ وَالَّذِينَ يَسْتَعْمِلُونَ هَذَا الْعَالَمَ كَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَعْمِلُونَهُ. لأَنَّ هَيْئَةَ هَذَا الْعَالَمِ تَزُولُ". ولكن مشكلة بولس تكمن في أن بعض المؤمنين قد ماتوا فما الذي سيحدث لهم عند عودة يسوع؟ يجيب بولس على هذا التساؤل في رسالته الأولى الى مومني تسالونيك 4 :13-18 " ثُمَّ لاَ أُرِيدُ أَنْ تَجْهَلُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ مِنْ جِهَةِ الرَّاقِدِينَ، لِكَيْ لاَ تَحْزَنُوا كَالْبَاقِينَ الَّذِينَ لاَ رَجَاءَ لَهُمْ. لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا نُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ مَاتَ وَقَامَ، فَكَذَلِكَ الرَّاقِدُونَ بِيَسُوعَ سَيُحْضِرُهُمُ اللهُ أَيْضاً مَعَهُ. فَإِنَّنَا نَقُولُ لَكُمْ هَذَا بِكَلِمَةِ الرَّبِّ: إِنَّنَا نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ إِلَى مَجِيءِ الرَّبِّ لاَ نَسْبِقُ الرَّاقِدِينَ. لأَنَّ الرَّبَّ نَفْسَهُ سَوْفَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ بِهُتَافٍ، بِصَوْتِ رَئِيسِ مَلاَئِكَةٍ وَبُوقِ اللهِ، وَالأَمْوَاتُ فِي الْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلاً. ثُمَّ نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ سَنُخْطَفُ جَمِيعاً مَعَهُمْ فِي السُّحُبِ لِمُلاَقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ، وَهَكَذَا نَكُونُ كُلَّ حِينٍ مَعَ الرَّبِّ. لِذَلِكَ عَزُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضاً بِهَذَا الْكَلاَمِ." حيث يتوقع بولس هنا بأن بعض الذين يكتب اليهم على الأقل سيكونون أحياء عند عودة يسوع، ولكن المسيع لم يعد في أثناء حياة بولس وتظهر الفقرة بأن هؤلاء الأموات أيضا نائمين بيسوع حتى عودته. على العموم، فعندما تأخرت عودة يسوع فان موقع مملكة المسيح قد انتقل من الأرض الى السماء حيث نجد بأن بولس يقرر لاحقا بأن المؤمنين الذين يموتون يغادرون ويلتحقوا بيسوع فورا الرسالة الى فيلبي 1 :21-23 " لأَنَّ لِيَ الْحَيَاةَ هِيَ الْمَسِيحُ وَالْمَوْتُ هُوَ رِبْحٌ. وَلَكِنْ إِنْ كَانَتِ الْحَيَاةُ فِي الْجَسَدِ هِيَ لِي ثَمَرُ عَمَلِي، فَمَاذَا أَخْتَارُ؟ لَسْتُ أَدْرِي! فَإِنِّي مَحْصُورٌ مِنْ الاِثْنَيْنِ: لِيَ اشْتِهَاءٌ أَنْ أَنْطَلِقَ وَأَكُونَ مَعَ الْمَسِيحِ. ذَاكَ أَفْضَلُ جِدّاً." بالتأكيد لم يكن لدى يسوع الرغبة في أن ينشيء أي نوع من النظام الكنسي حيث انه يؤمن بأن عودته قريبة جدا ليحكم مملكته بنفسه، وبالتأكيد أيضا أن يسوع قد أخطأ بشأن توقيت عودته. نقرأ في سفر الرؤيا 1 :7 "هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. نَعَمْ آمِينَ". بعض المسيحيين قالوا بأن هذه الرؤيا ستتحقق بالحرف لان الحدث سوف يذاع على الهواء مباشرة عبر الأقمار الصناعية لجميع أنحاء العالم، في الحقيقة فأن الفقرة تعكس ايمان الكنيسة في ذلك الوقت بأن الأرض مسطحة كما نقرأ أيضا في سفر الرؤيا 7 :1 "وَبَعْدَ هَذَا رَأَيْتُ أَرْبَعَةَ مَلاَئِكَةٍ وَاقِفِينَ عَلَى أَرْبَعِ زَوَايَا الأَرْضِ، مُمْسِكِينَ أَرْبَعَ رِيَاحِ الأَرْضِ لِكَيْ لاَ تَهُبَّ رِيحٌ عَلَى الأَرْضِ وَلاَ عَلَى الْبَحْرِ وَلاَ عَلَى شَجَرَةٍ مَا". وكذلك في سفر الرؤيا 20 :8 "وَيَخْرُجُ لِيُضِلَّ الأُمَمَ الَّذِينَ فِي أَرْبَعِ زَوَايَا الأَرْضِ: جُوجَ وَمَاجُوجَ، لِيَجْمَعَهُمْ لِلْحَرْبِ، الَّذِينَ عَدَدُهُمْ مِثْلُ رَمْلِ الْبَحْرِ". في سفر الرؤيا كما في فقرات كثيرة من الانجيل تم الحديث على لسان يسوع بأنه سيعود مع أو فوق السحب، هذا لان نظرة الانجيل الى الجنة انها موجودة فوق وأن على يسوع ان يعبر الغيوم عائدا الى الأرض كما في أعمال الرسل 1 :9 " وَلَمَّا قَالَ هَذَا ارْتَفَعَ وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَأَخَذَتْهُ سَحَابَةٌ عَنْ أَعْيُنِهِمْ." لقد تم اضافة سفر دانيال الى الكتاب المقدس لأنه يأتي بعد سفر الرؤيا ضمن أكثر ما تم دراسته من زاوية العودة الثانية، ان المسيحيين قد تأثروا كثيرا بالنبؤات المفصلة في سفر دانيال والتي تحققت، وهذا يؤثر في أي انسان يعلم بأن سفر دانيال قد كتب اثناء السبي البابلي كما يقول السفر نفسه. على العموم فان السفر نفسه يجعل من المستطاع تحديد تاريخ كتابته بدقة في السنة 167 قبل الميلاد، كيف ذلك؟ لأن جميع نبؤات دانيال حتى تلك السنة قد تحققت، وبعد سنة 167 قبل الميلاد لم تتحقق أي من النبوءات الواردة فيه، ولكن كيف كان لدانيال أن يعلم بأنه بعد كتابته لهذا السفر بقليل أن الحوادث الأعظم في تاريخ بني اسرائيل ستحدث، ألا وهي ثورة المكابيين التي تهزم. هنالك أربعة أسباب للتناقضات والتحريف الذي وجد في الأناجيل وهي : أ – النبوءات التي تخص المسيح لقد حاول كتبة الانجيل وبالأخص متى ان يظهروا بأن يسوع هو المسيح المبشر به وذلك كتحقيق لنبوءات العهد القديم، وبنتائج سخيفة في بعض الأحيان كما في رواية ركوبه للحمارين ورواية الثلاثين من الفضة.ألفروقات التي بين أناجيل يسوع وبولس أن الانجيل الذي بشر به المسيح وحوارييه الى اليهود هو متوافق مع ما تم التنبؤ به في العهد القديم من حيث الطبيعة البشرية للمسيح يحكم على مملكة اسرائيل، مملكة المحبة والسلام، كان على شعب اسرائيل أن يتبرأ من خطيئته لأن الاستقامة الشخصية هي ضرورة للدخول في هذه المملكة. بالمقابل فان الأناجيل التي بشر بها لدى اليهود وباقي الأمم بواسطة الرسول بولس والذي ذكره بولس بقوله "انجيلي" والانجيل "الذي ابشر به" ليميز بينه وبين الذي بشر به الحواريون. في انجيل بولس اصبح المسيح اليهودي الانسان مخلصا سماويا لجميع الأمم، مملكة اسرائيل أصبحت مملكة سماوية وان الدخول الى هذه المملكة مبني على الايمان عوضا عن الاستقامة الشخصية. لقد سبب الانجيلان عداوة كبيرة بين بولس والحواريون الأصليون، وهي عداوة ظهرت في كتب أعمال الرسل والرسالة الى غلاطية، والتي ما انفكت تظهر في أماكن عدة، عندما تم تدمير اورشليم في العام 70 للميلاد، قتل أو تفرق شمل اليهود المسيحيين (المتنصرين) وتم التخلص من الانجيل المعارض لانجيل بولس، لقد تم دمج انجيل بولس مع انجيل يسوع وقد حل محله في أغلب الأحيان. كلما مرت الأيام دون عودة يسوع فأن بولس كان مجبرا على التفكير بأشياء كان قد كتب عنها سابقا، مثل وضع المؤمنين الأموات وطبيعة المملكة. ب- اختلاق تاريخ ملائما للرب عندما تم تغيير يسوع من يهودي "ابن داود" يجلس على عرش داود، الى مبشرا "ابن الله" يجلس على عرشا سماويا كان من الضروري اختراع سيرة الهية له مثل الولادة العذرية والمعجزات والقيامة بعد الصلب الخ……. ان التناقضات المذكورة هنا حقيقية وصحيحة حيث أنها أخذت من الكتاب المقدس الذي بين أيديهم وان الأمثلة التي وضعت هنا لتؤكد وبدون شك بأن ذلك الكتاب المدعو بالمقدس والذي يتداولونه الآن ليس كلمة الله على الاطلاق، لقد قامت الكنيسة بمحاولات خيالية وسخيفة في بعض الأحيان لدحض هذه التناقضات ولم تنجح أي من هذه المحاولات بل على العكس أنتهت يائسة. ج- بعض الأمور المتشابهة بين المسيحية وديانات أخرى ان محور العقيدة النصرانية هو ان يسوع الناصري هو ابن الله وهذا جزء من عقيدة التثليث لديهم، وقد ولد من عذراء، بشر للجماهير، تحمل المعاناة، مات على الصليب فداء لخطيئة البشر، ثم قام من الموت في اليوم الثالث، هذا بالاضافة الى الايمان بأن مولده كان مسبوقا بمعجزات، دسائس سياسية ومبشر بها من قبل حكماء منذ نشأة العقيدة النصرانية، على أية حال، اما ان تكون العقيدة النصرانيه قد اضيف لها بعض الأشياء مشابهة لديانات شرقية أقدم منها او ان هذه التشابهات هي تأكيد ايجابي على أن مؤسسي الكنيسة قد انتحلوا هذه العقائد. قيل عن ولادة كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) بأنها تمت بحضور خمسة حكماء، ملائكة وموسيقى سماوية تأتي من السماء، وقد بشر كونفوشيوس "Do not unto others that you would not have them do unto you." ان كريشنا هو تجسيدا لفيشنو اله الهندوس، وقد مات ليكفر عن خطايا العالم، يسوع كان الها، ابن اله وانسان كامل، كريشنا أيضا كان "مفرطا في الألوهية" حسب ما تذكر الرامايانا التي كتبت في العام 300 قبل الميلاد، كانت ولادة كريشنا بمعجزة من العذراء ديفاكي، تمت ولادته بحضور ملائكة ورعاة، نجا كريشنا من القتل حيث كان هنالك مرسوم من قبل كاسما الطاغية والذي أمر بقتل الأبكار المولودين، نجا كريشنا من القتل بأن تم تهريبه عبر النهر،ان تغسيل كريشنا في نهرالجانج يوازي تعميد يسوع من قبل يوحنا المعمدان في نهر الأردن، عرف كريشنا بمعجزاته وهو طفل، تكلم في الأخلاقيات ومن وصاياه أن يحب الانسان جاره ويغفر لأعدائه، ان يتجنب الأفكار الشريرة وأن يدين الثروة الدنيوية، كما المسيح، قام كريشنا من الموت بعد ثلاثة أيام، كما فعل أوزيريس (أحد الآلهة المصريين) و بروميثيوس (سارق النار من السماء ومعلم البشر استعمالها). لم يكن ميلاد يسوع المسيح الأول من نوعه ولم يكن الأخير، ومن ضمن الولادات العذرية في تاريخ الأساطير، ميلاد بوذا اله الهنود من العذراء مايا او ماري في القرن الثالث قبل الميلاد، فو لي، اله اسطوري صيني ولد من عذراء في العام 3468 قبل الميلاد، لاو-كيوم (لاو-تسزي) ولد من عذراء في العام 604 قبل الميلاد، رع اله المصريين القدماء ولد من جانب امه، زرادشت، اله الفرس ولد دون دنس من حمل طاهر بواسطة شعاع مقدس، فرساوس ابن جوبيتر كبير آلهة الرومان، ولد من عذراء، هرقل ابن جوبيتر ولد من أم ميتة، وكذلك ابوللو ابن جوبيتر أيضا، رومولس مؤسس روما المزعوم تمت ولادته من عذراء أيضا. ان عقيدة التثليث(Trinity) كفكرة لها أصل هندوسي، الكلمة مشتقة من كلمة " TRIMURTI" في اللغة السنسكريتية والتي تعني ثلاثة اجساد في اله واحد، وهي الاتحاد المقدس بين براهما، فيشنو و سيفا (divine unity of Brahma, Vishnu and Siva). هل الأب والابن متساويان ؟ انجيل يوحنا 10 :30 "أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ" انجيل يوحنا 14 :28 "سَمِعْتُمْ أَنِّي قُلْتُ لَكُمْ أَنَا أَذْهَبُ ثُمَّ آتِي إِلَيْكُمْ. لَوْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي لَكُنْتُمْ تَفْرَحُونَ لأَنِّي قُلْتُ أَمْضِي إِلَى الآبِ لأَنَّ أَبِي أَعْظَمُ مِنِّي." هل هنالك من هو بلا خطيئة ? سفر الملوك الأول 8 :46 "إِذَا أَخْطَأُوا إِلَيْكَ - لأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانٌ لاَ يُخْطِئُ - وَغَضِبْتَ عَلَيْهِمْ وَدَفَعْتَهُمْ أَمَامَ الْعَدُوِّ وَسَبَاهُمْ سَابُوهُمْ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ بَعِيدَةً أَوْ قَرِيبَةً،" سفر أخبار الأيام الثاني 6 :36 "إِذَا أَخْطَأُوا إِلَيْكَ (لأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانٌ لاَ يُخْطِئُ) وَغَضِبْتَ عَلَيْهِمْ وَدَفَعْتَهُمْ أَمَامَ الْعَدُوِّ وَسَبَاهُمْ سَابُوهُمْ إِلَى أَرْضٍ بَعِيدَةٍ أَوْ قَرِيبَةٍ" سفر الأمثال 20 :9 "مَنْ يَقُولُ: «إِنِّي زَكَّيْتُ قَلْبِي تَطَهَّرْتُ مِنْ خَطِيَّتِي؟» " سفر الجامعة 7 :20 "لأَنَّهُ لاَ إِنْسَانٌ صِدِّيقٌ فِي الأَرْضِ يَعْمَلُ صَلاَحاً وَلاَ يُخْطِئُ." رسالة يوحنا الأولى 1 :8-10 "إِنْ قُلْنَا إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا خَطِيَّةٌ نُضِلُّ أَنْفُسَنَا وَلَيْسَ الْحَقُّ فِينَا. إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ. إِنْ قُلْنَا إِنَّنَا لَمْ نُخْطِئْ نَجْعَلْهُ كَاذِباً، وَكَلِمَتُهُ لَيْسَتْ فِينَا" رسالة يوحنا الأولى 3 :9 "كُلُّ مَنْ هُوَ مَوْلُودٌ مِنَ اللهِ لاَ يَفْعَلُ خَطِيَّةً، لأَنَّ زَرْعَهُ يَثْبُتُ فِيهِ، وَلاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُخْطِئَ لأَنَّهُ مَوْلُودٌ مِنَ اللهِ." انجيل يوحنا 1 :12-13 "وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللَّهِ أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ بَلْ مِنَ اللَّهِ." هل نرد على الجاهل ? سفر الأمثال 26 :4 "لاَ تُجَاوِبِ الْجَاهِلَ حَسَبَ حَمَاقَتِهِ لِئَلاَّ تَعْدِلَهُ أَنْتَ." سفر الأمثال 26 :5 " جَاوِبِ الْجَاهِلَ حَسَبَ حَمَاقَتِهِ لِئَلاَّ يَكُونَ حَكِيماً فِي عَيْنَيْ نَفْسِهِ." الزواج في الكتاب المقدس الرسالة الأولى الى مؤمني كورنثوس 7 :1 "1وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الأُمُورِ الَّتِي كَتَبْتُمْ لِي عَنْهَا فَحَسَنٌ لِلرَّجُلِ أَنْ لاَ يَمَسَّ امْرَأَةً." الرسالة الأولى الى مؤمني كورنثوس 7 :8 "وَلَكِنْ أَقُولُ لِغَيْرِ الْمُتَزَوِّجِينَ وَلِلأَرَامِلِ إِنَّهُ حَسَنٌ لَهُمْ إِذَا لَبِثُوا كَمَا أَنَا." الرسالة الأولى الى مؤمني كورنثوس 7 :27 "أَنْتَ مُرْتَبِطٌ بِامْرَأَةٍ فَلاَ تَطْلُبْ الِانْفِصَالَ. أَنْتَ مُنْفَصِلٌ عَنِ امْرَأَةٍ فَلاَ تَطْلُبِ امْرَأَةً." الرسالة الأولى الى مؤمني كورنثوس 7 :39-40 "الْمَرْأَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِالنَّامُوسِ مَا دَامَ رَجُلُهَا حَيّاً. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ رَجُلُهَا فَهِيَ حُرَّةٌ لِكَيْ تَتَزَوَّجَ بِمَنْ تُرِيدُ فِي الرَّبِّ فَقَطْ. وَلَكِنَّهَا أَكْثَرُ غِبْطَةً إِنْ لَبِثَتْ هَكَذَا بِحَسَبِ رَأْيِي. وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضاً عِنْدِي رُوحُ اللهِ." هل ظهر يسوع لاثني عشر حواريا ؟ الرسالة الأولى الى مؤمني كورنثوس 15 :5 "وَأَنَّهُ ظَهَرَ لِصَفَا ثُمَّ لِلِاثْنَيْ عَشَرَ." متى 28 :16-17 "وَأَمَّا الأَحَدَ عَشَرَ تِلْمِيذاً فَانْطَلَقُوا إِلَى الْجَلِيلِ إِلَى الْجَبَلِ حَيْثُ أَمَرَهُمْ يَسُوعُ. وَلَمَّا رَأَوْهُ سَجَدُوا لَهُ وَلَكِنَّ بَعْضَهُمْ شَكُّوا." أعمال الرسل 1 :26 " ثُمَّ أَلْقَوْا قُرْعَتَهُمْ فَوَقَعَتِ الْقُرْعَةُ عَلَى مَتِّيَاسَ فَحُسِبَ مَعَ الأَحَدَ عَشَرَ رَسُولاً." على الأرض السلام وبالناس المسرة يوحنا 14 :27 "سلاَماً أَتْرُكُ لَكُمْ. سلاَمِي أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ وَلاَ تَرْهَبْ." أعمال الرسل 10 :36 "الْكَلِمَةُ الَّتِي أَرْسَلَهَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ يُبَشِّرُ بِالسَّلاَمِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ. هَذَا هُوَ رَبُّ الْكُلِّ." لوقا 2 :14 "الْمَجْدُ لِلَّهِ فِي الأَعَالِي وَعَلَى الأَرْضِ السَّلاَمُ وَبِالنَّاسِ الْمَسَرَّةُ" متى 10 :34 "35«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً بَلْ سَيْفاً. فَإِنِّي جِئْتُ لِأُفَرِّق الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ وَالاِبْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا. وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ." لوقا 22 :36 "فَقَالَ لَهُمْ: «لَكِنِ الآنَ مَنْ لَهُ كِيسٌ فَلْيَأْخُذْهُ وَمِزْوَدٌ كَذَلِكَ. وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ وَيَشْتَرِ سَيْفاً." هل شهادته لنفسه حق أم لا ؟ يوحنا 8 :14 "أَجَابَ يَسُوعُ: «وَإِنْ كُنْتُ أَشْهَدُ لِنَفْسِي فَشَهَادَتِي حَقٌّ." يوحنا 5 :31 "«إِنْ كُنْتُ أَشْهَدُ لِنَفْسِي فَشَهَادَتِي لَيْسَتْ حَقّاً." نزول الروح القدس إنجيل متى 3 :16-17 "فَلَمَّا اعْتَمَدَ يَسُوعُ صَعِدَ لِلْوَقْتِ مِنَ الْمَاءِ وَإِذَا السَّمَاوَاتُ قَدِ انْفَتَحَتْ لَهُ فَرَأَى رُوحَ اللَّهِ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ وَآتِياً عَلَيْهِ وَصَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلاً: «هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ»." إنجيل متى 17 : 5 "وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ إِذَا سَحَابَةٌ نَيِّرَةٌ ظَلَّلَتْهُمْ وَصَوْتٌ مِنَ السَّحَابَةِ قَائِلاً: «هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ. لَهُ اسْمَعُوا»" إنجيل مرقس 9 : 7 "وَكَانَتْ سَحَابَةٌ تُظَلِّلُهُمْ. فَجَاءَ صَوْتٌ مِنَ السَّحَابَةِ قَائِلاً: «هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ. لَهُ اسْمَعُوا»." إنجيل مرقس 1 : 11"وَلِلْوَقْتِ وَهُوَ صَاعِدٌ مِنَ الْمَاءِ رَأَى السَّمَاوَاتِ قَدِ انْشَقَّتْ وَالرُّوحَ مِثْلَ حَمَامَةٍ نَازِلاً عَلَيْهِ. وَكَانَ صَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ: «أَنْتَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ!»." إنجيل لوقا 3 : 22 "وَنَزَلَ عَلَيْهِ الرُّوحُ الْقُدُسُ بِهَيْئَةٍ جِسْمِيَّةٍ مِثْلِ حَمَامَةٍ. وَكَانَ صَوْتٌ مِنَ السَّمَاءِ قَائِلاً: «أَنْتَ ابْنِي الْحَبِيبُ بِكَ سُرِرْتُ!». " إنجيل لوقا 9 : 35 "وَصَارَ صَوْتٌ مِنَ السَّحَابَةِ قَائِلاً: «هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ. لَهُ اسْمَعُوا" ستة أم ثمانية أيام ؟ انجيل متى 17 :1- "وَبَعْدَ سِتَّةِ أَيَّامٍ أَخَذَ يَسُوعُ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا أَخَاهُ وَصَعِدَ بِهِمْ إِلَى جَبَلٍ عَالٍ مُنْفَرِدِينَ. وَتَغَيَّرَتْ هَيْئَتُهُ قُدَّامَهُمْ وَأَضَاءَ وَجْهُهُ كَالشَّمْسِ وَصَارَتْ ثِيَابُهُ بَيْضَاءَ كَالنُّورِ." انجيل لوقا 9 :28- "وَبَعْدَ هَذَا الْكَلاَمِ بِنَحْوِ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ أَخَذَ بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا وَيَعْقُوبَ وَصَعِدَ إِلَى جَبَلٍ لِيُصَلِّيَ. وَفِيمَا هُوَ يُصَلِّي صَارَتْ هَيْئَةُ وَجْهِهِ مُتَغَيِّرَةً وَلِبَاسُهُ مُبْيَضّاً لاَمِعاً. 30وَإِذَا رَجُلاَنِ يَتَكَلَّمَانِ مَعَهُ وَهُمَا مُوسَى وَإِيلِيَّا" مجنون أم مجنونان ؟ انجيل متى 8 :28-29 "وَلَمَّا جَاءَ إِلَى الْعَبْرِ إِلَى كُورَةِ الْجِرْجَسِيِّينَ اسْتَقْبَلَهُ مَجْنُونَانِ خَارِجَانِ مِنَ الْقُبُورِ هَائِجَانِ جِدَّاً حَتَّى لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَجْتَازَ مِنْ تِلْكَ الطَّرِيقِ." انجيل مرقس 5 :1-2 "وَجَاءُوا إِلَى عَبْرِ الْبَحْرِ إِلَى كُورَةِ الْجَدَرِيِّينَ. وَلَمَّا خَرَجَ مِنَ السَّفِينَةِ لِلْوَقْتِ اسْتَقْبَلَهُ مِنَ الْقُبُورِ إِنْسَانٌ بِهِ رُوحٌ نَجِسٌ." من الذي رآه يسوع عند الجباية ؟ انجيل متى 9 :9 "وَفِيمَا يَسُوعُ مُجْتَازٌ مِنْ هُنَاكَ رَأَى إِنْسَاناً جَالِساً عِنْدَ مَكَانِ الْجِبَايَةِ اسْمُهُ مَتَّى. فَقَالَ لَهُ: «اتْبَعْنِي». فَقَامَ وَتَبِعَهُ." انجيل مرقس 2 :14 "وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى لاَوِيَ بْنَ حَلْفَى جَالِساً عِنْدَ مَكَانِ الْجِبَايَةِ فَقَالَ لَهُ: «اتْبَعْنِي». فَقَامَ وَتَبِعَهُ." انجيل لوقا 5 :27-28 "وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى لاَوِيَ بْنَ حَلْفَى جَالِساً عِنْدَ مَكَانِ الْجِبَايَةِ فَقَالَ لَهُ: «اتْبَعْنِي». فَقَامَ وَتَبِعَهُ." من الذي يلقنهم ؟ انجيل متى 10 :19-20 "فَمَتَى أَسْلَمُوكُمْ فَلاَ تَهْتَمُّوا كَيْفَ أَوْ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ لأَنَّكُمْ تُعْطَوْنَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ مَا تَتَكَلَّمُونَ بِهِ لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلْ رُوحُ أَبِيكُمُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيكُمْ." انجيل لوقا 12 :11-12 "وَمَتَى قَدَّمُوكُمْ إِلَى الْمَجَامِعِ وَالرُّؤَسَاءِ وَالسَّلاَطِينِ فَلاَ تَهْتَمُّوا كَيْفَ أَوْ بِمَا تَحْتَجُّونَ أَوْ بِمَا تَقُولُونَ 12لأَنَّ الرُّوحَ الْقُدُسَ يُعَلِّمُكُمْ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ مَا يَجِبُ أَنْ تَقُولُوهُ». " انجيل مرقس 13 :11 "11فَمَتَى سَاقُوكُمْ لِيُسَلِّمُوكُمْ فَلاَ تَعْتَنُوا مِنْ قَبْلُ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ وَلاَ تَهْتَمُّوا بَلْ مَهْمَا أُعْطِيتُمْ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ فَبِذَلِكَ تَكَلَّمُوا لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلِ الرُّوحُ الْقُدُسُ." أعمال الرسل 23 :1-5 "5فَقَالَ بُولُسُ: «لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنَّهُ رَئِيسُ كَهَنَةٍ لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: رَئِيسُ شَعْبِكَ لاَ تَقُلْ فِيهِ سُوءاً»" بولس يتكلم من نفسه ماذا يأكل يوحنا ؟ انجيل متى 11 :18 "لأَنَّهُ جَاءَ يُوحَنَّا لاَ يَأْكُلُ وَلاَ يَشْرَبُ فَيَقُولُونَ: فِيهِ شَيْطَانٌ." انجيل مرقس 1 :6 "وَكَانَ يُوحَنَّا يَلْبَسُ وَبَرَ الإِبِلِ وَمِنْطَقَةً مِنْ جِلْدٍ عَلَى حَقَوَيْهِ وَيَأْكُلُ جَرَاداً وَعَسَلاً بَرِّيّاً." هل كان صالحا أم شيطانا ؟ انجيل متى 16 :17-19 "فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا إِنَّ لَحْماً وَدَماً لَمْ يُعْلِنْ لَكَ لَكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. 18وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضاً: أَنْتَ بُطْرُسُ وَعَلَى هَذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْنِي كَنِيسَتِي وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا. وَأُعْطِيكَ مَفَاتِيحَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ فَكُلُّ مَا تَرْبِطُهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطاً فِي السَّمَاوَاتِ. وَكُلُّ مَا تَحُلُّهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولاً فِي السَّمَاوَاتِ»." انجيل متى 16 :23 "فَالْتَفَتَ وَقَالَ لِبُطْرُسَ: «اذْهَبْ عَنِّي يَا شَيْطَانُ. أَنْتَ مَعْثَرَةٌ لِي لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا لِلَّهِ لَكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ»." ام زبدي أم ابناها ؟ انجيل متى 20 :21 "حِينَئِذٍ تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ أُمُّ ابْنَيْ زَبْدِي مَعَ ابْنَيْهَا وَسَجَدَتْ وَطَلَبَتْ مِنْهُ شَيْئاً. فَقَالَ لَهَا: «مَاذَا تُرِيدِينَ؟» قَالَتْ لَهُ: «قُلْ أَنْ يَجْلِسَ ابْنَايَ هَذَانِ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنِ الْيَسَارِ فِي مَلَكُوتِكَ». " انجيل مرقس 10 :35-37 "وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ يَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا ابْنَا زَبْدِي قَائِلَيْنِ: «يَا مُعَلِّمُ نُرِيدُ أَنْ تَفْعَلَ لَنَا كُلَّ مَا طَلَبْنَا». فَسَأَلَهُمَا: «مَاذَا تُرِيدَانِ أَنْ أَفْعَلَ لَكُمَا؟» فَقَالاَ لَهُ: «أَعْطِنَا أَنْ نَجْلِسَ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِكَ فِي مَجْدِكَ»." أعمى أم أعميان ؟؟ انجيل متى 20 :29-30 "وَفِيمَا هُمْ خَارِجُونَ مِنْ أَرِيحَا تَبِعَهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ وَإِذَا أَعْمَيَانِ جَالِسَانِ عَلَى الطَّرِيقِ. فَلَمَّا سَمِعَا أَنَّ يَسُوعَ مُجْتَازٌ صَرَخَا قَائِلَيْنِ: «ارْحَمْنَا يَا سَيِّدُ يَا ابْنَ دَاوُدَ»." انجيل مرقس 10 :46 "6وَجَاءُوا إِلَى أَرِيحَا. وَفِيمَا هُوَ خَارِجٌ مِنْ أَرِيحَا مَعَ تَلاَمِيذِهِ وَجَمْعٍ غَفِيرٍ كَانَ بَارْتِيمَاوُسُ الأَعْمَى ابْنُ تِيمَاوُسَ جَالِساً عَلَى الطَّرِيقِ يَسْتَعْطِي." هل يوحنا نبي أم مثل نبي ؟ انجيل متى 21 :23-26 "وَإِنْ قُلْنَا: مِنَ النَّاسِ نَخَافُ مِنَ الشَّعْبِ لأَنَّ يُوحَنَّا عِنْدَ الْجَمِيعِ مِثْلُ نَبِيٍّ». " انجيل مرقس 11 :32 "وَإِنْ قُلْنَا مِنَ النَّاسِ». فَخَافُوا الشَّعْبَ. لأَنَّ يُوحَنَّا كَانَ عِنْدَ الْجَمِيعِ أَنَّهُ بِالْحَقِيقَةِ نَبِيٌّ." ابن الله أم انسانا بارا ؟ انجيل مرقس 15 :39 "39وَلَمَّا رَأَى قَائِدُ الْمِئَةِ الْوَاقِفُ مُقَابِلَهُ أَنَّهُ صَرَخَ هَكَذَا وَأَسْلَمَ الرُّوحَ قَالَ: «حَقّاً كَانَ هَذَا الإِنْسَانُ ابْنَ اللَّهِ!» " انجيل لوقا 23 :47 "47فَلَمَّا رَأَى قَائِدُ الْمِئَةِ مَا كَانَ مَجَّدَ اللهَ قَائِلاً: «بِالْحَقِيقَةِ كَانَ هَذَا الإِنْسَانُ بَارّاً!»" هل قبل أن يكون ملكا ؟ انجيل لوقا 1 :32-33 "هَذَا يَكُونُ عَظِيماً وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلَهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ»." انجيل يوحنا 6 :15 "وَأَمَّا يَسُوعُ فَإِذْ عَلِمَ أَنَّهُمْ مُزْمِعُونَ أَنْ يَأْتُوا وَيَخْتَطِفُوهُ لِيَجْعَلُوهُ مَلِكاً انْصَرَفَ أَيْضاً إِلَى الْجَبَلِ وَحْدَهُ." هل كان يسوع ابنه الوحيد ؟ سفر الخروج 4 :22 "فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: إِسْرَائِيلُ ابْنِي الْبِكْرُ." صموئيل الثاني 7 :13-14 "أَنَا أَكُونُ لَهُ أَباً وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْناً. إِنْ تَعَوَّجَ أُؤَدِّبْهُ بِقَضِيبِ النَّاسِ وَبِضَرَبَاتِ بَنِي آدَمَ." سفر ارميا 31 :9 "بِالْبُكَاءِ يَأْتُونَ وَبِالتَّضَرُّعَاتِ أَقُودُهُمْ. أُسَيِّرُهُمْ إِلَى أَنْهَارِ مَاءٍ فِي طَرِيقٍ مُسْتَقِيمَةٍ لاَ يَعْثُرُونَ فِيهَا. لأَنِّي صِرْتُ لإِسْرَائِيلَ أَباً وَأَفْرَايِمُ هُوَ بِكْرِي." انجيل لوقا 3 :38 "بْنِ أَنُوشَ بْنِ شِيتِ بْنِ آدَمَ ابْنِ اللهِ." سفر التثنية 14 :1 "أَنْتُمْ أَوْلادٌ لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ. لا تَخْمِشُوا أَجْسَامَكُمْ وَلا تَجْعَلُوا قَرْعَةً بَيْنَ أَعْيُنِكُمْ لأَجْلِ مَيِّتٍ." الرسالة الى روما 8 :14 "لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ." يوحنا 1 :12 "وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللَّهِ" الرسالة الى فلبي 2 :15 "لِكَيْ تَكُونُوا بِلاَ لَوْمٍ، وَبُسَطَاءَ، أَوْلاَداً للهِ بِلاَ عَيْبٍ فِي وَسَطِ جِيلٍ مُعَوَّجٍ وَمُلْتَوٍ، تُضِيئُونَ بَيْنَهُمْ كَأَنْوَارٍ فِي الْعَالَمِ." رسالة يوحنا الأولى 3 :1-2 " 1أُنْظُرُوا أَيَّةَ مَحَبَّةٍ أَعْطَانَا الآبُ حَتَّى نُدْعَى أَوْلاَدَ اللهِ! مِنْ أَجْلِ هَذَا لاَ يَعْرِفُنَا الْعَالَمُ، لأَنَّهُ لاَ يَعْرِفُهُ. أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، الآنَ نَحْنُ أَوْلاَدُ اللهِ، وَلَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ. وَلَكِنْ نَعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا أُظْهِرَ نَكُونُ مِثْلَهُ، لأَنَّنَا سَنَرَاهُ كَمَا هُوَ." سفرأيوب 38 :7 "عِنْدَمَا تَرَنَّمَتْ كَوَاكِبُ الصُّبْحِ مَعاً وَهَتَفَ جَمِيعُ بَنِي اللهِ؟" سفر التكوين 6 :2 "أَنَّ أَبْنَاءَ اللهِ رَأُوا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا اخْتَارُوا." سفر التكوين 6 :4 "كَانَ فِي الأَرْضِ طُغَاةٌ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ. وَبَعْدَ ذَلِكَ أَيْضاً إِذْ دَخَلَ بَنُو اللهِ عَلَى بَنَاتِ النَّاسِ وَوَلَدْنَ لَهُمْ أَوْلاَداً - هَؤُلاَءِ هُمُ الْجَبَابِرَةُ الَّذِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ ذَوُو اسْمٍ." المزمور 2 :7 "إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ. قَالَ لِي: أَنْتَ ابْنِي. أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ." هل يوحنا هو ايلياء أم لا ؟ متى 11 :13-14 " 13لأَنَّ جَمِيعَ الأَنْبِيَاءِ وَالنَّامُوسَ إِلَى يُوحَنَّا تَنَبَّأُوا. 14وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَقْبَلُوا فَهَذَا هُوَ إِيلِيَّا الْمُزْمِعُ أَنْ يَأْتِيَ." متى 17 :13 "11فَأَجَابَ يَسُوعُ: «إِنَّ إِيلِيَّا يَأْتِي أَوَّلاً وَيَرُدُّ كُلَّ شَيْءٍ. 12وَلَكِنِّي أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ إِيلِيَّا قَدْ جَاءَ وَلَمْ يَعْرِفُوهُ بَلْ عَمِلُوا بِهِ كُلَّ مَا أَرَادُوا. كَذَلِكَ ابْنُ الإِنْسَانِ أَيْضاً سَوْفَ يَتَأَلَّمُ مِنْهُمْ». 13حِينَئِذٍ فَهِمَ التَّلاَمِيذُ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ عَنْ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ." يوحنا 1 :21 "فَسَأَلُوهُ: «إِذاً مَاذَا؟ إِيلِيَّا أَنْتَ؟» فَقَالَ: «لَسْتُ أَنَا». «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟» فَأَجَابَ: «لاَ»." متى دخل يسوع الهيكل وطرد الباعة ؟ متى 21 :12-19 "وَدَخَلَ يَسُوعُ إِلَى هَيْكَلِ اللَّهِ وَأَخْرَجَ جَمِيعَ الَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ وَيَشْتَرُونَ فِي الْهَيْكَلِ وَقَلَبَ مَوَائِدَ الصَّيَارِفَةِ وَكَرَاسِيَّ بَاعَةِ الْحَمَامِ وَقَالَ لَهُمْ: «مَكْتُوبٌ: بَيْتِي بَيْتَ الصَّلاَةِ يُدْعَى. وَأَنْتُمْ جَعَلْتُمُوهُ مَغَارَةَ لُصُوصٍ!» وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ عُمْيٌ وَعُرْجٌ فِي الْهَيْكَلِ فَشَفَاهُمْ. فَلَمَّا رَأَى رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةُ الْعَجَائِبَ الَّتِي صَنَعَ وَالأَوْلاَدَ يَصْرَخُونَ فِي الْهَيْكَلِ وَيَقُولُونَ: «أُوصَنَّا لاِبْنِ دَاوُدَ» غَضِبُوا وَقَالُوا لَهُ: «أَتَسْمَعُ مَا يَقُولُ هَؤُلاَءِ؟» فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «نَعَمْ! أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ: مِنْ أَفْوَاهِ الأَطْفَالِ وَالرُّضَّعِ هَيَّأْتَ تَسْبِيحاً؟». ثُمَّ تَرَكَهُمْ وَخَرَجَ خَارِجَ الْمَدِينَةِ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا وَبَاتَ هُنَاكَ. وَفِي الصُّبْحِ إِذْ كَانَ رَاجِعاً إِلَى الْمَدِينَةِ جَاعَ فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ عَلَى الطَّرِيقِ وَجَاءَ إِلَيْهَا فَلَمْ يَجِدْ فِيهَا شَيْئاً إِلاَّ وَرَقاً فَقَطْ. فَقَالَ لَهَا: «لاَ يَكُنْ مِنْكِ ثَمَرٌ بَعْدُ إِلَى الأَبَدِ». فَيَبِسَتِ التِّينَةُ فِي الْحَالِ." مرقس 11 :12-15 "وَفِي الْغَدِ لَمَّا خَرَجُوا مِنْ بَيْتِ عَنْيَا جَاعَ فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ مِنْ بَعِيدٍ عَلَيْهَا وَرَقٌ وَجَاءَ لَعَلَّهُ يَجِدُ فِيهَا شَيْئاً. فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهَا لَمْ يَجِدْ شَيْئاً إلاَّ وَرَقاً لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ وَقْتَ التِّينِ. فَقَالَ يَسُوعُ لَهَا: «لاَ يَأْكُلْ أَحَدٌ مِنْكِ ثَمَراً بَعْدُ إِلَى الأَبَدِ». وَكَانَ تَلاَمِيذُهُ يَسْمَعُونَ. وَجَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ. وَلَمَّا دَخَلَ يَسُوعُ الْهَيْكَلَ ابْتَدَأَ يُخْرِجُ الَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ وَيَشْتَرُونَ فِي الْهَيْكَلِ وَقَلَّبَ مَوَائِدَ الصَّيَارِفَةِ وَكَرَاسِيَّ بَاعَةِ الْحَمَامِ." على الجبل أم في السهل ؟ متى 5 :1-3 "وَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعَ صَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ فَلَمَّا جَلَسَ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلاَمِيذُهُ. فَعَلَّمَهُمْ قَائِلاً: «طُوبَى لِلْمَسَاكِينِ بِالرُّوحِ لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ." لوقا 6 :17-20 "وَنَزَلَ مَعَهُمْ وَوَقَفَ فِي مَوْضِعٍ سَهْلٍ هُوَ وَجَمْعٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ وَجُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنَ الشَّعْبِ مِنْ جَمِيعِ الْيَهُودِيَّةِ وَأُورُشَلِيمَ وَسَاحِلِ صُورَ وَصَيْدَاءَ الَّذِينَ جَاءُوا لِيَسْمَعُوهُ وَيُشْفَوْا مِنْ أَمْرَاضِهِمْ وَالْمُعَذَّبُونَ مِنْ أَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ. وَكَانُوا يَبْرَأُونَ. وَكُلُّ الْجَمْعِ طَلَبُوا أَنْ يَلْمِسُوهُ لأَنَّ قُوَّةً كَانَتْ تَخْرُجُ مِنْهُ وَتَشْفِي الْجَمِيعَ. وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ إِلَى تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ: «طُوبَاكُمْ أَيُّهَا الْمَسَاكِينُ لأَنَّ لَكُمْ مَلَكُوتَ اللهِ." اقتباس غير سليم متى 27 :9 "حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا النَّبِيِّ: «وَأَخَذُوا الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ ثَمَنَ الْمُثَمَّنِ الَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ" لم يقل ارميا ذلك ولكن سفر زكريا 11 :11-13 "فَنُقِضَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ. وَهَكَذَا عَلِمَ أَذَلُّ الْغَنَمِ الْمُنْتَظِرُونَ لِي أَنَّهَا كَلِمَةُ الرَّبِّ. 12فَقُلْتُ لَهُمْ: [إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلاَّ فَامْتَنِعُوا]. فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ." هل اتى قائد المئة الى يسوع من أجل خادمه ؟ متى 8 :5-6 "وَلَمَّا دَخَلَ يَسُوعُ كَفْرَنَاحُومَ جَاءَ إِلَيْهِ قَائِدُ مِئَةٍ يَطْلُبُ إِلَيْهِ وَيَقُولُ: «يَا سَيِّدُ غُلاَمِي مَطْرُوحٌ فِي الْبَيْتِ مَفْلُوجاً مُتَعَذِّباً جِدَّاً». لوقا 7 :2-3 "وَكَانَ عَبْدٌ لِقَائِدِ مِئَةٍ مَرِيضاً مُشْرِفاً عَلَى الْمَوْتِ وَكَانَ عَزِيزاً عِنْدَهُ. فَلَمَّا سَمِعَ عَنْ يَسُوعَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ شُيُوخَ الْيَهُودِ يَسْأَلُهُ أَنْ يَأْتِيَ وَيَشْفِيَ عَبْدَهُ." مجموعة من التناقضات في حادثة واحدة متى 26 :6-9 "وَفِيمَا كَانَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ عَنْيَا فِي بَيْتِ سِمْعَانَ الأَبْرَصِ تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ مَعَهَا قَارُورَةُ طِيبٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ فَسَكَبَتْهُ عَلَى رَأْسِهِ وَهُوَ مُتَّكِئٌ. فَلَمَّا رَأَى تَلاَمِيذُهُ ذَلِكَ اغْتَاظُوا قَائِلِينَ: «لِمَاذَا هَذَا الإِتْلاَفُ؟ لأَنَّهُ كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُبَاعَ هَذَا الطِّيبُ بِكَثِيرٍ وَيُعْطَى لِلْفُقَرَاءِ»." مرقس 14 :3-7 "وَفِيمَا هُوَ فِي بَيْتِ عَنْيَا فِي بَيْتِ سِمْعَانَ الأَبْرَصِ وَهُوَ مُتَّكِئٌ جَاءَتِ امْرَأَةٌ مَعَهَا قَارُورَةُ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ. فَكَسَرَتِ الْقَارُورَةَ وَسَكَبَتْهُ عَلَى رَأْسِهِ. وَكَانَ قَوْمٌ مُغْتَاظِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا: «لِمَاذَا كَانَ تَلَفُ الطِّيبِ هَذَا؟ لأَنَّهُ كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُبَاعَ هَذَا بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلاَثِمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَى لِلْفُقَرَاءِ». وَكَانُوا يُؤَنِّبُونَهَا. أَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ: «اتْرُكُوهَا! لِمَاذَا تُزْعِجُونَهَا؟ قَدْ عَمِلَتْ بِي عَمَلاً حَسَناً." لوقا 7 :36-39 "وَسَأَلَهُ وَاحِدٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَهُ فَدَخَلَ بَيْتَ الْفَرِّيسِيِّ وَاتَّكَأَ. وَإِذَا امْرَأَةٌ فِي الْمَدِينَةِ كَانَتْ خَاطِئَةً إِذْ عَلِمَتْ أَنَّهُ مُتَّكِئٌ فِي بَيْتِ الْفَرِّيسِيِّ جَاءَتْ بِقَارُورَةِ طِيبٍ وَوَقَفَتْ عِنْدَ قَدَمَيْهِ مِنْ وَرَائِهِ بَاكِيَةً وَابْتَدَأَتْ تَبُلُّ قَدَمَيْهِ بِالدُّمُوعِ وَكَانَتْ تَمْسَحُهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا وَتُقَبِّلُ قَدَمَيْهِ وَتَدْهَنُهُمَا بِالطِّيبِ. فَلَمَّا رَأَى الْفَرِّيسِيُّ الَّذِي دَعَاهُ ذَلِكَ قَالَ فِي نَفْسِهِ: «لَوْ كَانَ هَذَا نَبِيّاً لَعَلِمَ مَنْ هَذِهِ الْمَرْأَةُ الَّتِي تَلْمِسُهُ وَمَا هِيَ! إِنَّهَا خَاطِئِةٌ»." يوحنا 12 :1-6 "ثُمَّ قَبْلَ الْفِصْحِ بِسِتَّةِ أَيَّامٍ أَتَى يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا حَيْثُ كَانَ لِعَازَرُ الْمَيْتُ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. فَصَنَعُوا لَهُ هُنَاكَ عَشَاءً. وَكَانَتْ مَرْثَا تَخْدِمُ وَأَمَّا لِعَازَرُ فَكَانَ أَحَدَ الْمُتَّكِئِينَ مَعَهُ. فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ مَناً مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ وَدَهَنَتْ قَدَمَيْ يَسُوعَ وَمَسَحَتْ قَدَمَيْهِ بِشَعْرِهَا فَامْتَلَأَ الْبَيْتُ مِنْ رَائِحَةِ الطِّيبِ. فَقَالَ وَاحِدٌ مِنْ تلاَمِيذِهِ وَهُوَ يَهُوذَا سِمْعَانُ الإِسْخَرْيُوطِيُّ الْمُزْمِعُ أَنْ يُسَلِّمَهُ: «لِمَاذَا لَمْ يُبَعْ هَذَا الطِّيبُ بِثلاَثَمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَ لِلْفُقَرَاءِ؟»" أربع روايات في الأربعة أناجيل ولكن بها كثير من التناقضات : 1) متى ومرقس قالا بأن الحادثة جرت في منزل سمعان الأبرص، لوقا قال انها كانت في بيت الفريسي، يوحنا قال انها جرت في منزل اليعازر 2) لم يحدد متى ومرقس المرأة التي سكبت الطيب، لوقا قال بأن امرأة خاطئة قد فعلت ذلك، يوحنا قال أن مريم فعلت ذلك. 3) متى ومرقس قالا بأن المرأة سكبت الطيب على رأسه، لوقا ويوحنا قالا دهنت قدميه. 4) مرقس قال ان البعض اغتاظ لسكب العطر، متى قال بأن التلاميذ اغتاظوا، لوقا قال بأن الفريسي قد حدث نفسه، يوحنا قال بأن يهوذا الاسخريوطي قد اغتاظ. من المسؤول عن الخطيئة ؟ الرسالة الى روما 5 :12 "مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ وَهَكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ. " الرسالة الأولى الى تيموثاوس 2 :14 "وَآدَمُ لَمْ يُغْوَ لَكِنَّ الْمَرْأَةَ أُغْوِيَتْ فَحَصَلَتْ فِي التَّعَدِّي،" ترتيب من شفاهم المسيح متى 8 : 2-3 "وَإِذَا أَبْرَصُ قَدْ جَاءَ وَسَجَدَ لَهُ قَائِلاً: «يَا سَيِّدُ إِنْ أَرَدْتَ تَقْدِرْ أَنْ تُطَهِّرَنِي». فَمَدَّ يَسُوعُ يَدَهُ وَلَمَسَهُ قَائِلاً: «أُرِيدُ فَاطْهُرْ». وَلِلْوَقْتِ طَهُرَ بَرَصُهُ." متى 8 :13 "ثُمَّ قَالَ يَسُوعُ لِقَائِدِ الْمِئَةِ: «اذْهَبْ وَكَمَا آمَنْتَ لِيَكُنْ لَكَ». فَبَرَأَ غُلاَمُهُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ." متى 8 :14-15 "وَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ بُطْرُسَ رَأَى حَمَاتَهُ مَطْرُوحَةً وَمَحْمُومَةً فَلَمَسَ يَدَهَا فَتَرَكَتْهَا الْحُمَّى فَقَامَتْ وَخَدَمَتْهُمْ." مرقس 1 :30-31 "وَكَانَتْ حَمَاةُ سِمْعَانَ مُضْطَجِعَةً مَحْمُومَةً فَلِلْوَقْتِ أَخْبَرُوهُ عَنْهَا. فَتَقَدَّمَ وَأَقَامَهَا مَاسِكاً بِيَدِهَا فَتَرَكَتْهَا الْحُمَّى حَالاً وَصَارَتْ تَخْدِمُهُمْ." مرقس 1 :40-41 "40فَأَتَى إِلَيْهِ أَبْرَصُ يَطْلُبُ إِلَيْهِ جَاثِياً وَقَائِلاً لَهُ: «إِنْ أَرَدْتَ تَقْدِرْ أَنْ تُطَهِّرَنِي!» 41فَتَحَنَّنَ يَسُوعُ وَمَدَّ يَدَهُ وَلَمَسَهُ وَقَالَ لَهُ: «أُرِيدُ فَاطْهُرْ». " لوقا 4 :38-39 "وَلَمَّا قَامَ مِنَ الْمَجْمَعِ دَخَلَ بَيْتَ سِمْعَانَ. وَكَانَتْ حَمَاةُ سِمْعَانَ قَدْ أَخَذَتْهَا حُمَّى شَدِيدَةٌ. فَسَأَلُوهُ مِنْ أَجْلِهَا. فَوَقَفَ فَوْقَهَا وَانْتَهَرَ الْحُمَّى فَتَرَكَتْهَا! وَفِي الْحَالِ قَامَتْ وَصَارَتْ تَخْدِمُهُمْ." لوقا 5 :12-13 "وَكَانَ فِي إِحْدَى الْمُدُنِ. فَإِذَا رَجُلٌ مَمْلُوءٌ بَرَصاً. فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ خَرَّ عَلَى وَجْهِهِ وَطَلَبَ إِلَيْهِ قَائِلاً: «يَا سَيِّدُ إِنْ أَرَدْتَ تَقْدِرْ أَنْ تُطَهِّرَنِي». فَمَدَّ يَدَهُ وَلَمَسَهُ قَائِلاً: «أُرِيدُ فَاطْهُرْ». وَلِلْوَقْتِ ذَهَبَ عَنْهُ الْبَرَصُ." لوقا 7 :2 "وَكَانَ عَبْدٌ لِقَائِدِ مِئَةٍ مَرِيضاً مُشْرِفاً عَلَى الْمَوْتِ وَكَانَ عَزِيزاً عِنْدَهُ." ابنة الحاكم متى 9 :18 "وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُهُمْ بِهَذَا إِذَا رَئِيسٌ قَدْ جَاءَ فَسَجَدَ لَهُ قَائِلاً: «إِنَّ ابْنَتِي الآنَ مَاتَتْ لَكِنْ تَعَالَ وَضَعْ يَدَكَ عَلَيْهَا فَتَحْيَا»." مرقس 5 :22-23 "وَإِذَا وَاحِدٌ مِنْ رُؤَسَاءِ الْمَجْمَعِ اسْمُهُ يَايِرُسُ جَاءَ. وَلَمَّا رَآهُ خَرَّ عِنْدَ قَدَمَيْهِ وَطَلَبَ إِلَيْهِ كَثِيراً قَائِلاً: «ابْنَتِي الصَّغِيرَةُ عَلَى آخِرِ نَسَمَةٍ. لَيْتَكَ تَأْتِي وَتَضَعُ يَدَكَ عَلَيْهَا لِتُشْفَى فَتَحْيَا». " اثنان أم واحد ? متى 8 :28 "وَلَمَّا جَاءَ إِلَى الْعَبْرِ إِلَى كُورَةِ الْجِرْجَسِيِّينَ اسْتَقْبَلَهُ مَجْنُونَانِ خَارِجَانِ مِنَ الْقُبُورِ هَائِجَانِ جِدَّاً حَتَّى لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَجْتَازَ مِنْ تِلْكَ الطَّرِيقِ." مرقس 5 :2 "2وَلَمَّا خَرَجَ مِنَ السَّفِينَةِ لِلْوَقْتِ اسْتَقْبَلَهُ مِنَ الْقُبُورِ إِنْسَانٌ بِهِ رُوحٌ نَجِسٌ" لوقا 8 :27 "27وَلَمَّا خَرَجَ إِلَى الأَرْضِ اسْتَقْبَلَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمَدِينَةِ كَانَ فِيهِ شَيَاطِينُ مُنْذُ زَمَانٍ طَوِيلٍ وَكَانَ لاَ يَلْبَسُ ثَوْباً وَلاَ يُقِيمُ فِي بَيْتٍ بَلْ فِي الْقُبُورِ." هل أرسل أحدا ؟ هل كانا دابة أم اثنتان؟ هل وجده بنفسه ؟ متى 21 :2 "2قَائِلاً لَهُمَا: «اِذْهَبَا إِلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أَمَامَكُمَا فَلِلْوَقْتِ تَجِدَانِ أَتَاناً مَرْبُوطَةً وَجَحْشاً مَعَهَا فَحُلَّاهُمَا وَأْتِيَانِي بِهِمَا." مرقس 11 :2 "وَقَالَ لَهُمَا: «اذْهَبَا إِلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أَمَامَكُمَا فَلِلْوَقْتِ وَأَنْتُمَا دَاخِلاَنِ إِلَيْهَا تَجِدَانِ جَحْشاً مَرْبُوطاً لَمْ يَجْلِسْ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ. فَحُلاَّهُ وَأْتِيَا بِهِ." لوقا 19 :30 "قَائِلاً: «اِذْهَبَا إِلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أَمَامَكُمَا وَحِينَ تَدْخُلاَنِهَا تَجِدَانِ جَحْشاً مَرْبُوطاً لَمْ يَجْلِسْ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ قَطُّ. فَحُلاَّهُ وَأْتِيَا بِهِ. " يوحنا 12 :14-15 "وَوَجَدَ يَسُوعُ جَحْشاً فَجَلَسَ عَلَيْهِ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ" هل كان أخرس واحد أم جموع وعلل مختلفة ? مرقس 7 :32-35 " وَجَاءُوا إِلَيْهِ بِأَصَمَّ أَعْقَدَ وَطَلَبُوا إِلَيْهِ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ. فَأَخَذَهُ مِنْ بَيْنِ الْجَمْعِ عَلَى نَاحِيَةٍ وَوَضَعَ أَصَابِعَهُ فِي أُذُنَيْهِ وَتَفَلَ وَلَمَسَ لِسَانَهُ وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ وَأَنَّ وَقَالَ لَهُ: «إِفَّثَا». أَيِ انْفَتِحْ. وَلِلْوَقْتِ انْفَتَحَتْ أُذْنَاهُ وَانْحَلَّ رِبَاطُ لِسَانِهِ وَتَكَلَّمَ مُسْتَقِيماً." متى 15 :29-31 "ثُمَّ انْتَقَلَ يَسُوعُ مِنْ هُنَاكَ وَجَاءَ إِلَى جَانِبِ بَحْرِ الْجَلِيلِ وَصَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ وَجَلَسَ هُنَاكَ. فَجَاءَ إِلَيْهِ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ مَعَهُمْ عُرْجٌ وَعُمْيٌ وَخُرْسٌ وَشُلٌّ وَآخَرُونَ كَثِيرُونَ وَطَرَحُوهُمْ عِنْدَ قَدَمَيْ يَسُوعَ. فَشَفَاهُمْ حَتَّى تَعَجَّبَ الْجُمُوعُ إِذْ رَأَوُا الْخُرْسَ يَتَكَلَّمُونَ وَالشُّلَّ يَصِحُّونَ وَالْعُرْجَ يَمْشُونَ وَالْعُمْيَ يُبْصِرُونَ. وَمَجَّدُوا إِلَهَ إِسْرَائِيلَ." أين أخذه ابليس أولا ؟ متى 4 :5-8 "5ثُمَّ أَخَذَهُ إِبْلِيسُ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ وَأَوْقَفَهُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ 6وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللَّهِ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ إِلَى أَسْفَلُ لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ فَعَلَى أيَادِيهِمْ يَحْمِلُونَكَ لِكَيْ لاَ تَصْدِمَ بِحَجَرٍ رِجْلَكَ». 7قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «مَكْتُوبٌ أَيْضاً: لاَ تُجَرِّبِ الرَّبَّ إِلَهَكَ». 8ثُمَّ أَخَذَهُ أَيْضاً إِبْلِيسُ إِلَى جَبَلٍ عَالٍ جِدّاً وَأَرَاهُ جَمِيعَ مَمَالِكِ الْعَالَمِ وَمَجْدَهَا" لوقا 4 :5-7 "5ثُمَّ أَصْعَدَهُ إِبْلِيسُ إِلَى جَبَلٍ عَالٍ وَأَرَاهُ جَمِيعَ مَمَالِكِ الْمَسْكُونَةِ فِي لَحْظَةٍ مِنَ الزَّمَانِ. 6وَقَالَ لَهُ إِبْلِيسُ: «لَكَ أُعْطِي هَذَا السُّلْطَانَ كُلَّهُ وَمَجْدَهُنَّ لأَنَّهُ إِلَيَّ قَدْ دُفِعَ وَأَنَا أُعْطِيهِ لِمَنْ أُرِيدُ. 7فَإِنْ سَجَدْتَ أَمَامِي يَكُونُ لَكَ الْجَمِيعُ». 8فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: «اذْهَبْ يَا شَيْطَانُ! إِنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلَهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ». 9ثُمَّ جَاءَ بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَأَقَامَهُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ مِنْ هُنَا إِلَى أَسْفَلَ" هل هما شاهدي زور أم شاهدا عدل ؟ يوحنا 2 :18-19 "فَسَأَلَهُ الْيَهُودُ: «أَيَّةَ آيَةٍ تُرِينَا حَتَّى تَفْعَلَ هَذَا؟» أَجَابَ يَسُوعُ: «انْقُضُوا هَذَا الْهَيْكَلَ وَفِي ثلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ»." متى 26 :60-61 "فَلَمْ يَجِدُوا. وَمَعَ أَنَّهُ جَاءَ شُهُودُ زُورٍ كَثِيرُونَ لَمْ يَجِدُوا. وَلَكِنْ أَخِيراً تَقَدَّمَ شَاهِدَا زُورٍ وَقَالاَ: «هَذَا قَالَ إِنِّي أَقْدِرُ أَنْ أَنْقُضَ هَيْكَلَ اللَّهِ وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَبْنِيهِ»." هل كانت المرأة كنعانية أم فينيقية ؟ متى 15 :22 "22وَإِذَا امْرَأَةٌ كَنْعَانِيَّةٌ خَارِجَةٌ مِنْ تِلْكَ التُّخُومِ صَرَخَتْ إِلَيْهِ: «ارْحَمْنِي يَا سَيِّدُ يَا ابْنَ دَاوُدَ. ابْنَتِي مَجْنُونَةٌ جِدّاً»." مرقس 7 :25-26 "لأَنَّ امْرَأَةً كَانَ بِابْنَتِهَا رُوحٌ نَجِسٌ سَمِعَتْ بِهِ فَأَتَتْ وَخَرَّتْ عِنْدَ قَدَمَيْهِ. وَكَانَتْ الْمَرْأَةُ أُمَمِيَّةً وَفِي جِنْسِهَا فِينِيقِيَّةً سُورِيَّةً - فَسَأَلَتْهُ أَنْ يُخْرِجَ الشَّيْطَانَ مِنِ ابْنَتِهَا. " هل قبله يهوذا ليعرفوه أم هو عرف عن نفسه ؟ متى 26 :48-50 "وَالَّذِي أَسْلَمَهُ أَعْطَاهُمْ عَلاَمَةً قَائِلاً: «ألَّذِي أُقَبِّلُهُ هُوَ هُوَ. أَمْسِكُوهُ». فَلِلْوَقْتِ تَقَدَّمَ إِلَى يَسُوعَ وَقَالَ: «السَّلاَمُ يَا سَيِّدِي!» وَقَبَّلَهُ. فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «يَا صَاحِبُ لِمَاذَا جِئْتَ؟» حِينَئِذٍ تَقَدَّمُوا وَأَلْقَوُا الأَيَادِيَ عَلَى يَسُوعَ وَأَمْسَكُوهُ." يوحنا 18 :3-12 "فَأَخَذَ يَهُوذَا الْجُنْدَ وَخُدَّاماً مِنْ عِنْدِ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ وَجَاءَ إِلَى هُنَاكَ بِمَشَاعِلَ وَمَصَابِيحَ وَسِلاَحٍ. فَخَرَجَ يَسُوعُ وَهُوَ عَالِمٌ بِكُلِّ مَا يَأْتِي عَلَيْهِ وَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ تَطْلُبُونَ؟» 5أَجَابُوهُ: «يَسُوعَ النَّاصِرِيَّ». قَالَ لَهُمْ: «أَنَا هُوَ». وَكَانَ يَهُوذَا مُسَلِّمُهُ أَيْضاً وَاقِفاً مَعَهُمْ. 6فَلَمَّا قَالَ لَهُمْ: «إِنِّي أَنَا هُوَ» رَجَعُوا إِلَى الْوَرَاءِ وَسَقَطُوا عَلَى الأَرْضِ. فَسَأَلَهُمْ أَيْضاً: «مَنْ تَطْلُبُونَ؟» فَقَالُوا: «يَسُوعَ النَّاصِرِيَّ». أَجَابَ: «قَدْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي أَنَا هُوَ. فَإِنْ كُنْتُمْ تَطْلُبُونَنِي فَدَعُوا هَؤُلاَءِ يَذْهَبُونَ». لِيَتِمَّ الْقَوْلُ الَّذِي قَالَهُ: «إِنَّ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي لَمْ أُهْلِكْ مِنْهُمْ أَحَداً». ثُمَّ إِنَّ سِمْعَانَ بُطْرُسَ كَانَ مَعَهُ سَيْفٌ فَاسْتَلَّهُ وَضَرَبَ عَبْدَ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ فَقَطَعَ أُذْنَهُ الْيُمْنَى. وَكَانَ اسْمُ الْعَبْدِ مَلْخُسَ. فَقَالَ يَسُوعُ لِبُطْرُسَ: «اجْعَلْ سَيْفَكَ فِي الْغِمْدِ. الْكَأْسُ الَّتِي أَعْطَانِي الآبُ ألاَ أَشْرَبُهَا؟». ثُمَّ إِنَّ الْجُنْدَ وَالْقَائِدَ وَخُدَّامَ الْيَهُودِ قَبَضُوا عَلَى يَسُوعَ وَأَوْثَقُوهُ" هل الايمان كاف أم يجب أن يقرن بعمل ؟ الرسالة الى روما 3 :28 "إِذاً نَحْسِبُ أَنَّ الإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِالإِيمَانِ بِدُونِ أَعْمَالِ النَّامُوسِ. " رسالة يعقوب 2 :14 "مَا الْمَنْفَعَةُ يَا إِخْوَتِي إِنْ قَالَ أَحَدٌ إِنَّ لَهُ إِيمَاناً وَلَكِنْ لَيْسَ لَهُ أَعْمَالٌ؟ هَلْ يَقْدِرُ الإِيمَانُ أَنْ يُخَلِّصَهُ؟" رسالة يعقوب 2 "وَلَكِنْ هَلْ تُرِيدُ أَنْ تَعْلَمَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ الْبَاطِلُ أَنَّ الإِيمَانَ بِدُونِ أَعْمَالٍ مَيِّتٌ؟" لا أحد بار ؟ سفر التكوين 17 :1 " 1وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلاً" سفر التكوين 7 :1 " 1وَقَالَ الرَّبُّ لِنُوحٍ: «ادْخُلْ أَنْتَ وَجَمِيعُ بَيْتِكَ إِلَى الْفُلْكِ لأَنِّي إِيَّاكَ رَأَيْتُ بَارّاً لَدَيَّ فِي هَذَا الْجِيلِ." سفرأيوب 1 :1 " 1كَانَ رَجُلٌ فِي أَرْضِ عُوصَ اسْمُهُ أَيُّوبُ. وَكَانَ هَذَا الرَّجُلُ كَامِلاً وَمُسْتَقِيماً يَتَّقِي اللهَ وَيَحِيدُ عَنِ الشَّرِّ." سفرأيوب 1 :8 "8فَقَالَ الرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: [هَلْ جَعَلْتَ قَلْبَكَ عَلَى عَبْدِي أَيُّوبَ؟ لأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُهُ فِي الأَرْضِ. رَجُلٌ كَامِلٌ وَمُسْتَقِيمٌ يَتَّقِي اللهَ وَيَحِيدُ عَنِ الشَّرِّ]." سفرأيوب 2 :3 "فَقَالَ الرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: [هَلْ جَعَلْتَ قَلْبَكَ عَلَى عَبْدِي أَيُّوبَ لأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُهُ فِي الأَرْضِ! رَجُلٌ كَامِلٌ وَمُسْتَقِيمٌ يَتَّقِي اللهَ وَيَحِيدُ عَنِ الشَّرِّ. وَإِلَى الآنَ هُوَ مُتَمَسِّكٌ بِكَمَالِهِ وَقَدْ هَيَّجْتَنِي عَلَيْهِ لأَبْتَلِعَهُ بِلاَ سَبَبٍ]. " لوقا 1 :6 "6وَكَانَا كِلاَهُمَا بَارَّيْنِ أَمَامَ اللهِ سَالِكَيْنِ فِي جَمِيعِ وَصَايَا الرَّبِّ وَأَحْكَامِهِ بِلاَ لَوْمٍ." الرسالة الى روما 3 :10 "10كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «أَنَّهُ لَيْسَ بَارٌّ وَلاَ وَاحِدٌ." من كتابات الأخ دومينو

http://www.ebnmaryam.com/alshwhd.htm

Quote: فالقرآن جاء بأمر من الخالق يقول إقرأ ولم يقرأ المأمور. مع أن الله إذا قال إسمع للأخرص سيسمع من حينه لأنه إذا أراد شيئا يفعله بالأمر (كن). ونحن بعد هذا الأمر إقرأ ظل رسولنا أمى حتى وفاته. والمسيح الذى يضعه القرآن فى مرتبة رسول قال للكسيح قم فقام من حينه بل قال لإبنة رئيس الجند وهى ميتة إنهضى فنهضت. فهل أمر الله مفعوله أقل من أمر المسيح? كذلك فعل الملك الذى غط محمد عندما قال ما أنا بقارئ وكان مخيفا. بينما كان لطيفا بالعذراء عندما قالت وكيف يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر

أخي الفاضل بلة موسى.. هل تعتقد بأن الملك أتى بنص مكتوب للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له اقرأ؟! لقد قرأ النبي عندما تم تلقينه النص... أليس النبي هو من قرأ القرآن على الناس؟
أراك صورت سيدنا جبريل وهو الرسول الأمين وكأنه (إرهابي)!
هل تعتقد أن الملك عندما بشر السيدة مريم عليها السلام كانت عادية وتقبلت الأمر بأريحية؟ إليك بحالتها كما صورها القرآن الكريم:
فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً (21) فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً (22) فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً (23)

امرين اتمنى ان اجد لهم تفسيرا مقنعنا حتى ولو توفيقيا!
اولهماالالتباس بين مريم ومريم وثانيهما لماذا لا توجد اشارة فى العهد الجديد الى تحدث المسيح فى المهد وهى معجزة تحسب له لاعليه وهل اخفت مريم ذلك لخوفها على حياة ابنها! وهل كان هنالك تهديد لحياة حديثى المولد فى ذلك الوقت!
جنى

Quote: Original Font بين مريم ومريم والالتباس التاريخي في القرآن بقلم نضال إبراهيم Jun 18, 2007 من الشخصيات الدينية التاريخية التي أفرد لها القرآن حيزاً كبيراً في نصوصه وأوردها بشكل متفرد هي شخصية مريم والدة المسيح، ومن ضمن سمات هذا التفرد: 1. كونها المرأة الوحيدة التي ذُكرت بالإسم في القرآن وذلك بمقدار أربعة وثلاثين مرة (أحد عشرة مرة منفرداً، وثلاثة وعشرون مرة مرتبطاً باسمِ إبنها بتسميته "إبن مريم" و"عيسى بن مريم"، و"المسيح بن مريم")، وقد يندهش البعض من حقيقة أن حتى والدة محمد، وأمهات المؤمنين الأبرز كخديجة وعائشة، وبنات محمد، لم يذكرن قط بالإسم في القرآن. وربما يبرز هنا تساؤل جانبي عن حقيقة الإدعاء من أن الإسلام قد كرّم المرأة حينما نجد القرآن يستنكف تماماً عن ذكر أيٍ منهن بالإسم ويكتفي بالإشارة لهن كقوله "امْرَأَةُ الْعَزِيزِ"1، وقوله "إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ"2، وقوله "أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ"3، وقوله "اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ"4، وقوله "وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ"5، وقوله "الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا"6. 2. مريم أم يسوع هي المرأة الوحيدة التي تُوجد سورة قرآنية بإسمها (سورة مريم)، وتُوجد أيضاً سورة قرآنية باسم قومها وهي سورة آل عمران، حيث تُدعى مريم في القرآن "إبنة عمران"، وتروي تلك السورة بعض تفاصيل ولادتها وتنشئتها. 3. نسب إليها القرآن بعض الفضائل كالإصطفاء الإلهي والتطهير7، والنسب الطيب8، والعفة وتصديقها لكلام ربها9، وبأنها كانت "صِدِّيقَةٌ"10. وبينما لا يترك المسلمون فرصة إلا ليستشهدوا بتلك الإشارات القرآنية كدلائل على سماحة وقبول الإسلام للمسيح ووالدته، وتعظيم القرآن لشأنيهما وتكريمهما، إلا أن ذلك التركيز القرآني على هذه الشخصية النسوية اليهودية/المسيحية دون سواها له دلائل أخرى سيكون بحثها موضوع دراسة أخرى في المستقبل. ********** ونعود إلى القصد الرئيسي من هذه الدراسة ونتساءل: من هي "مريم إبنة عمران"؟ وما هي الخلفية التاريخية التي تُقدم فيها هذه الشخصية في القرآن؟ ترتبط "مريم" القرآن بنسيج من الشخصيات الدينية التاريخية الهامة وجميعها توراتية/إنجيلية الأصل، وذلك ضمن ثلاثة محاور: ـ دُعيت في القرآن "إبنة عمران" في سورة مريم بقوله: "وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ"11. ونسبت أيضاً إلى عمران في سورة آل عمران بقوله: "إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ"12. فمن يكون "عمران" هذا؟ ـ ودعيت أيضاً "أخت هارون" بقوله: "يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا"13، فمن هو "هارون" هذا؟ ـ وذكر القرآن أنها عاشت في كنف ورعاية زكريا بقوله: " فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ"14، فمن هو "زكريا" هذا؟ من الواضح أن المقصود هنا هو الكاهن "زكريا" المذكور في الإنجيل زوجاً لأليصابات ووالداً ليوحنا المعمدان15. والقرآن يتكلم عن تلك الشخصية في ثلاثة سور قرآنية مختلفة16. وبالنظر في السؤالين الأول والثاني أعلاه، نستطيع أن نجد الإجابات لها بالرجوع إلى التوراة وهي أحد أهم مصادر محمد للنص القرآني، وخاصة القصصي منه والمرتبط بالآباء Patriarchs والأنبياء Prophets، وبالتحديد إلى سفر العدد حيث نقرأ: "وَاسْمُ امْرَأَةِ عَمْرَامَ يُوكَابَدُ بِنْتُ لاوِي التِي وُلِدَتْ لِلاوِي فِي مِصْرَ. فَوَلدَتْ لِعَمْرَامَ هَارُونَ وَمُوسَى وَمَرْيَمَ أُخْتَهُمَا"17. وتتكرر تسمية أفراد تلك الأسرة في سفر أخبار الأيام الأول بقوله: "وَبَنُو عَمْرَامَ: هَارُونُ وَمُوسَى وَمَرْيَمُ"18. ويتضح هنا جلياً الإلتباس التاريخي الذي وقع فيه القرآن حينما خلط محمد بين مريم أم المسيح ومريم أخت موسى وهارون بسبب تشابه الأسماء على الرغم من وجود فارق زمني كبير يصل إلى حوالي 1500 سنة. ويبدو من الواضح أن "عمران" القرآن (في سورة التحريم 12) هو "عمرام" التوراة والد النبيين موسى وهارون وأختهما مريم. ويتأكد لنا وقوع هذا الإلتباس أيضاً بتسمية القرآن لمريم أم المسيح بـ"أخت هارون" كما رأينا في سورة مريم. *********** ولقد اطلعت على الكثير من محاولات المسلمين (علمائهم وعامتهم) لتفسير وتبرير ذلك الإشكال التاريخي الذي وقع فيه القرآن، وذلك من خلال النظر في بعض كتب التراث الإسلامي القديم منه والمعاصر، وأيضاً من خلال "محاولات" بائسة لنقاش هذا الموضوع من خلال منتديات ما يسمى بـ"الحوار الإسلامي المسيحي" على الإنترنت. وتحاول تلك المصادر الإسلامية التصدي لتهمة "الإلتباس"، وتقديم مجموعة كبيرة من التبريرات والفرضيات المتضاربة فيما بينها، وذلك ضمن عدد من التفسيرات أبرزها: 1. القول بأن "عمران" القرآن هو والد مريم أم المسيح وهو يختلف عن "عمرام" التوراة، وبالتالي يجب عدم بين الخلط بين الاسمين حتى لو كان الإختلاف بينهما طفيفاً. 2. القول بأنه كان لمريم والدة المسيح أخٌ ما اسمه "هارون"، وهو غير "هارون" النبي المذكور في التوراة. وهنا نورد ما قاله القرطبي في تفسيره للآية 28 من سورة مريم: "كان لمريم (والدة المسيح) من أبيها أخ اسمه هارون فنسبت إليه. وكان هذا الاسم كثيراً في بني إسرائيل تبركاً باسم هارون أخي موسى، وكان أمثل رجل في بني إسرائيل. وقيل هارون هذا كان رجلاً صالحاً في ذلك الزمان تبع جنازته يوم مات أربعون ألفاً كلهم اسمه هارون!". 3. القول بأن القرآن دعاها أختاً لهارون بسبب كونها من نسل هارون النبي، كما يقال للرجل من قريش: يا أخا قريش، وللتميمي: يا أخا تميم، وللهاشمي: يا أخا هاشم، وللمُضري: يا أخا مُضر19. 4. القول بأن القرآن دعاها أختاً لهارون بسبب كونها مشابهة لهارون النبي في التقوى والعبادة والإيمان. وهنا نورد ما رواه مسلم وأحمد والترمذي والنسائي وغيرهم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران - وكانوا نصارى - فقالوا: أرأيت ما تقرؤون "يا أخت هارون"؟ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا؟ يعترضون على المغيرة.. قال: فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم ؟"20. 5. القول بأن اليهود هم من نسب مريم المسيح إلى هارون وليس محمد، وذلك لأنهم كانوا يشبّهون مريم بتعبدها للرب كما كان هارون يفعل ذلك، وبالتالي سجل القرآن لنا قولهم هم بخصوصها بقوله: "فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا، يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا"21، أي أن قومها قد دعوها أختاً لهارون في التعبد والعبادة والطاعة للرب، وسجل لنا القرآن حرفياً قولهم ذاك. 6. القول بأن المراد بهارون في الآية هو رجل صالح من قومها في ذلك الحين، كانت تتأسى به مريم وتتشبه به في الزهد والطاعة والعبادة، فنسبت إليه، فقالوا لها بما معناه: يا من تتشبهين وتقتدين بذلك الرجل الصالح، ما كان أبوك بالفاجر، ولا أمك بالبغي فمن أين لك هذا الولد22؟ 7. القول بأنه كان في ذلك الزمان رجلاً فاجراً اسمه هارون، وأنه كان فاسقاً ومثلاً في الإثم والفجور، فنسبوها إليه على جهة التعيير والتخجيل والتوبيخ23. ********** وللإجابة على هذه التبريرات مجتمعةً، ومعالجة الموضوع بكافة جوانبه، يجدر بنا النظر في المعطيات التالية: أولاً: قد يرجع سبب هذا الخلط إلى أن الإسم "مريم" كان من أكثر الأسماء شيوعاً وافتخاراً لدى النساء اليهوديات، وقد حملت الكثير من النسوة ذلك الإسم في كل من سير العهد القديم والعهد الجديد، ومنهن: مريم أخت هارون وموسى24، ومريم إبنة مرد25، ومريم زوجة كلوبا26، ومريم المجدلية27، ومريم أم يعقوب ويوسي وابني زبدي28، ومريم شقيقة مرثا ولعازر29، بالإضافة إلى مريم والدة المسيح30، مما يجعل الإرتباك والتشويش وعدم التمييز ما بين تلك الشخصيات وارداً لدى المطلعين على تلك النصوص الدينية، ولا نستبعد أن يكون محمد من ضمنهم. ثانياً: من السمات الواضحة جداً في القرآن إفتقاره التام إلى التسلسل الزمني والترابط التاريخي، حيث يسرد أسماء شخصيات وتفاصيل أحداث في أسلوب قصصي بحت ومجرّد من أي إطار تأريخي، وخير مثال على ذلك ذكره لشخصيات التوراة من الآباء والأنبياء وآخرين وإيراد بعض تفاصيل حياتهم ضمن التسلسل التالي: في سورة الأنبياء: ذكر القرآن موسى وهارون في آية 48، ثم إبراهيم 51، ثم لوط 71، ثم إسحق ويعقوب 72، ثم نوح 76، ثم داود وسليمان 78، ثم أيوب 83، ثم إسماعيل 85، ثم زكريا 89، ثم يحيى 90، ثم مريم والمسيح 91. وفي سورة الأنعام: ذكر القرآن إبراهيم في آية 74، ثم إسحق ويعقوب ونوح وداود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون 84، ثم زكريا ويحي (يوحنا المعمدان) وعيسى (المسيح) وإلياس (إيليا) 85، ثم إسماعيل وأليسع (أليشع) ويونس (يونان) ولوط 68. ويبدو جلياً أن التسلسلين أعلاه لا يتبعان ولا حتى يتفقان على نسق تاريخي أو ترتيب زمني واضح. بل نجد أيضاً أن القرآن يضرب بعرض الحائط الهيكلية التأريخية لتلك الشخصيات المؤسسة على نصوص التوراة، والكتابات اليهودية والمسيحية الأخرى، والتراث اليهودي/المسيحي، والدلائل التاريخية والأثرية الأخرى، والتي تعلمنا أن تسلسل تلك الشخصيات زمنياً وبالتواريخ التقريبية هو: نوح، ثم إبراهيم (ولد سنةً 2166 ق. م)، ثم لوط، ثم إسماعيل، ثم إسحق (ولد سنةً 2066 ق. م)، ثم يعقوب (ولد سنةً 2006 ق. م)، ثم يوسف (ولد سنةً 1915 ق. م)، ثم أيوب، ثم موسى (ولد سنةً 1526 ق. م) ، ثم هارون، ثم داود (أصبح ملكاً سنة 1010 ق. م)، ثم سليمان (أصبح ملكاً سنة 970 ق. م)، ثم إيليا (صار نبياً سنة 875 ق.م) ، ثم أليشع (صار نبياً سنة 848 ق.م)، ثم يونان (أصبح نبياً سنة 793 ق.م)، ثم زكريا، ثم مريم (وُلدت سنة 25 ق.م)، ثم يوحنا المعمدان (ولد سنة 5 ق.م)، ثم المسيح. ومما زاد الطين بلة وعمّق فوضى التسلسل التاريخي في القرآن، هو فشل المسلمين في المحافظة على ترتيب السور القرآنية بحسب ما "أوحي" بها إلى محمد، وليس أدل على ذلك سوى ترتيب السور في القرآن الحالي والذي يتنقّل من السور المكية إلى السور المدنية وبالعكس حوالي 25 مرة، بينما التاريخ الإسلامي المتفق عليه من جميع المسلمين لا يذكر سوى إنتقال واحد لمحمد من مكة إلى المدينة خلال حادثة الهجرة النبوية، ومن ثم عودة محمد من المدينة إلى مكة فيما يعرف بفتح مكة. هذه الفوضى الكاملة في ترتيب السور القرآنية جعلت سورة العلق الشهيرة (سورة "إقرأ ..") تأخذ الترتيب 96 من 114 سورة في القرآن، بينما هي باتفاق الجميع تمثل فاتحة "الوحي الإلهي" لمحمد عن طريق "جبريل" في غار حراء. وأيضاً، إن أول ما يسرده القرآن بخصوص موسى (بحسب الترتيب الحالي للسور) هو عن حادثة عبادة الشعب للعجل الذهبي، والتي وقعت في أواخر أيام حياة موسى، وذلك في السورة الثانية من القرآن أي سورة البقرة31، بينما لا تأتي أخبار ولادته إلا في السورة رقم 20 في القرآن وهي سورة طه32. وضمن ذلك الغياب التام للإطار التأريخي في القرآن، من السهل جداً الوقوع في الإلتباس وإيراد شخصيات وأحداث خارج سياقها الزمني المعروف. وعلى عكس ذلك التوراة، فهي تسرد لنا سير الشخصيات بكل تفصيل وبتسلسل زمني واضح، وتسمي الأجيال العديدة التي تفصل زمنياً بين الشخصيات المختلفة، وتؤرّخ لتلك الشخصيات بحسب أزمنة حكم الملوك والحكّام. فبخصوص الفاصل الزمني الشاسع بين هارون النبي ومريم والدة المسيح، أليست هي التوراة (قبل القرآن) من أخبرتنا أن هارون كان في زمن الفراعنة وأخبرتنا أيضاُ (دون القرآن) أن مريم أم المسيح كانت على زمن الملك الروماني هيرودس ملك اليهودية33، وحكام آخرين معروفين تاريخياً مثل القيصر الروماني طيباريوس، ووالي اليهودية بيلاطس البنطي، وهيرودس رئيساً في الجليل، وغيرهم34؟ وليست قضية مريم هي المثال الوحيد على الخلط التاريخي في القرآن، فالقرآن مثلاً جعل من "هامان" معاصراً لفرعون في أيام النبي موسى35، بينما نعلم من التوراة ومن مراجع تاريخية عديدة أن "هامان" كان يُدعى هَامَانَ بْنَ هَمَدَاثَا الأَجَاجِيَّ، وكان وزيراً للملك أَحْشَوِيرُوشُ (Ahasuerus)36، والذي كان ملكاً لفارس ومادي (486 – 465 ق. م.)، أي بعد حوالي ألف عام من وقوف موسى أمام فرعون. ومثال آخر على الخلط التاريخي في القرآن هو ذكر "السامري" (بدلاً من هارون في التوراة) على أنه الشخص الذي صنع العجل الذهبي ليعبده الشعب أثناء غياب موسى على الجبل لتلقي الوصايا الإلهية37. بينما نعلم من العهد القديم أن "السامرة" كانت منطقة مرتفعة يملكها شخص يُدعى "شَامِر" واشتراها منه فيما بعد الملك "عُمْرِي" وأسس هناك مدينة "السامرة" على إسم صاحب تلك الأرض الأصلي38 وذلك تقريباً في عام 870 ق.م.، أي بعد ما يزيد عن حوالي ستة قرون من أيام موسى. أما سبب إقحام القرآن للسامري في القصة التوراتية للعجل الذهبي على أيام موسى، فيرجع في الغالب إلى اختلاط الأمر على محمد بين تلك القصة وبين حادثة توراتية أخرى مشابهة تضمنت عبادة عجول ذهبية، وذلك عندما قام "يَرُبْعَامْ بْنِ نَبَاطَ" ملك مملكة إسرائيل الشمالية (والتي تتضمن منطقة السامرة) ببناء هيكلي عبادة إحتوى كلٌ منهما عجلاً ذهبياً في منطقتي "دان" و"بيت أيل"، وذلك لينافس39 مملكة يهوذا الجنوبية وهيكلها في أورشليم40، وقد سُلبت تلك العجول أو دُمّرت أثناء الاجتياح الآشوري لمملكة إسرائيل41. ثالثاً: بما أن القرآن لم يشرح لنا من هو "عمران" هذا، فلا يتبقى أمامنا سوى البحث في الأحاديث النبوية لنجد أن محمداً دعى النبي موسى بـ"إبن عمران" ودعى مريم والدة المسيح بـ"إبنة عمران"، جاعلاً من "عمران" العامل المشترك بين شخصيتين يفصل بينهما ألفية ونصف من السنين. فنقرأ في صحيح مسلم ما يلي: "حدثنا‏ ‏عبد بن حميد‏ ‏أخبرنا ‏يونس بن محمد ‏حدثنا شيبان بن عبد الرحمن‏ ‏عن‏ ‏قتادة عن‏ ‏أبي العالية ‏‏حدثنا ‏‏ابن عم نبيكم ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ابن عباس ‏‏قال: قال رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم: ‏‏مررت ليلة ‏‏أسري ‏‏بي على‏ موسى بن عمران ‏‏عليه السلام ‏‏رجل ‏‏آدم ‏‏طوال ‏‏جعد ‏‏كأنه من رجال شنوءة ورأيت ‏‏عيسى ابن مريم ‏‏مربوع ‏‏الخلق إلى الحمرة والبياض ‏‏سبط ‏‏الرأس وأري ‏‏مالكا ‏‏خازن النار ‏‏والدجال ‏‏في آيات أراهن الله إياه"42. بينما نقرأ في صحيح البخاري الحديث التالي: "حدّثنا آدم حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت مرة الهمداني يحدث عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ‏‏قال: قال النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏فضل ‏‏عائشة ‏‏على النساء كفضل ‏‏الثريد ‏‏على سائر الطعام، كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران‏ ‏وآسية امرأة فرعون"43. رابعاً: وأما بخصوص الفرق الطفيف ما بين "عمران" و"عمرام"، فيجب أن لا ننسى أن القرآن قام بتغيير الكثير من الأسماء التوراتية بتغييرات طفيفة في معظمها، فجعل من قايين قابيل، ومن أليشع أليسع، ومن يونان يونس، ومن يوحنا يحي، وبالتالي فهو في الغالب قد جعل أيضاً من عمرام عمران. وربما يمكن تفسير هذه التغييرات التي قام بها القرآن بما يلي: ـ لم تكن التوراة مترجمة إلى اللغة العربية في أيام محمد، وبالتالي سواءً تلقى محمد معلوماته عن تلك الشخصيات التوراتية سماعاً عن الآخرين (على افتراض صحة فرضية أمية محمد44)، أو قراءةً من نصوصٍ التوراة باللغات التي توفرت فيها آنذاك ومنها اليونانية والعبرية والفارسية والرومية والقبطية والحبشية، فإن محمداً يكون بذلك قد إطلع على أسماء تلك الشخصيات كما تُنطق في تلك اللغات الأخرى وليس كما تُنطق في العربية. وهذا يفسر لنا مثلاً كيف تحول إسم "يسوع" إلى "عيسى" في القرآن، والذي قد يكون بحسب اللفظ اليوناني Isous لذلك الإسم45. وقد يتساءل البعض عن الكيفية التي تسنى فيها لمحمد أن يفهم تلك اللغات الغريبة سواء بالسمع أو بالقراءة، فنجيب بالقول أن محمداً عمِد إلى أن يتعلم المقربون من صحابته تلك اللغات ليتسنى له الإطلاع على محتوى كتب التوراة والإنجيل (وهذا يفسر لنا أيضاً كيف تمكن لاحقاً من إرسال كتبه ورسله إلى ملوك الممالك المختلفة ليدعوهم فيها إلى الإسلام)، وقد ذكرت لنا كتب التراث الإسلامي بعضاً من هؤلاء الصحابة الذين تعلموا تلك اللغات ومنهم زيد بن ثابت الذي طلب منه محمد أن يتعلم السريانية46. ـ وربما تم تغيير أسماء بعض الشخصيات التوراتية رغبةً عند محمد في تعريب الأسماء اليهودية العبرانية الأعجمية على العرب بجعلها ذات جرس لغويٍ عربي (مثلاً قابيل من قَبَلَ، ويونس من وَنَسَ، وعمران من عَمَرَ)، مع إقحام أسماء أخرى إلى قائمة الأنبياء من خارج التوراة وجميعها عربية اللحن مثل صالح وشعيب وهود، وأيضاً إبراز شخصية إسماعيل وإسباغ النبوة عليه47 وجعله أباً لجميع الأنبياء العرب، وذلك كله في سياق جعل الإسم العربي "محمد" أكثر انسجاما وتجانساً وقبولاً مع أسماء أنبياء التوراة العبرانية الغريبة. خامساً: إن إستعمال عبارة "يا أخت فلان .." أو "يا أخ فلان .." لربط شخصيات تفصل بينها مئات السنين بأخوة "مجازية" لمجرد وجوه تشابه بين تلك الشخصيات كالعبادة مثلاً غير وارد على الإطلاق في التوراة والإنجيل، وبالتالي لا يجوز "الافتراء" على قوم مريم والدة المسيح وتحميلهم "وزر" وصفها بـ"أخت هارون". وهو أمرٌ أيضاً غير متكرر في القرآن ليشكل بذلك قرينة يمكن الاستدلال بها على معنى "يا أخت هارون..."، بل على العكس تماماً، فجميع النصوص القرآنية التي تورد مفهوم "الأخوة" المجازية هي بخصوص أشخاص معاصرين لبعضهم البعض48. كما أن محاولات علماء الإسلام تفسير الآية الواردة في (سورة مريم 28) بأن عبارة "أخت هارون" تعني أخته في العبادة يتضارب مع سياق الآية، والذي يذكر الأب والأم والأخ بالجسد وليس كمجرد استعارة لغوية أو تعبير مجازي. وليس صحيحاً أيضاً أن هارون أخو موسى كان مثالاً يقتدى به التقوى والعبادة. فعلى الرغم من أن الله أقامه مساعداً وسنداً لموسى أخيه في مواجهة فرعون ومن ثم إخراج شعب إسرائيل من أرض مصر وقيادتهم في البرية، وأيضاً جعله فيما بعد رئيساً للكهنة وأباً لنسل من الكهنة، إلا أن التوراة تسجل له عدد من الأخطاء والتعديات ومنها ما يعتبر من الكبائر في الأعراف الدينية اليهودية وكذلك الإسلامية. إحدى هذه التعديات تتمثل بالتقوّل هو وأخته مريم بكلامٍ باطل على أخيهما موسى النبي والتمرد عليه بسبب أنه قد تزوج من إمرأةٍ كوشية أي حبشية إثيوبية49، وأخرى تتمثل بعدم طاعة أوامر الله في قادش50، لكن أفظعها كان حينما صنع عجلاً ذهبياً ليعبده الشعب حينما تأخر موسى على جبل سيناء وهو يتلقى الوصايا من ربه51، وكاد الرب أن يبيد هارون بسبب هذه المعصية لولا توسلات وتشفعات موسى من أجله، وهو ما نقرأ عنه في سفر التثنية بقوله: "عَلى هَارُونَ غَضِبَ الرَّبُّ جِدّاً لِيُبِيدَهُ. فَصَليْتُ (أنا موسى) أَيْضاً مِنْ أَجْلِ هَارُونَ فِي ذَلِكَ الوَقْتِ"52. لا، لم يكن هارون مضرب المثل في التقوى والطاعة والعبادة، بل سجل آخرون سيراً عطرة وأكثر كمالاً من سيرة هارون مثل يوسف53 ودانيال54 والنبي إيليا55 وآخرون كان يَجدُر أن تُنسب مريم أم المسيح إليهم. سادساً: لا يمكن أن يكون "هارون" المذكور في القرآن هو مجرد أخ لمريم والدة المسيح إسمه هارون، ولا أيضاً رجلاً صالحاً أو طالحاً عاش في زمانها، وإلا لوجب على القرآن تجنباً للالتباس وتماشياًً مع إعجاز القرآن وكماله المزعوم أن يميز"هارون" هذا عن هارون المذكور في ذات سورة مريم أخاً لموسى ونبياً بقوله: "وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا، وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا، وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا"56. سابعاً: ما أورده القرطبي في محاولته لتفسير الآية 28 من سورة مريم ينطوي على مغالطة كبيرة. فليس صحيحاً أن الإسم "هارون" كان كثيراً في بني إسرائيل، ولا يسجل لنا العهد القديم ولا العهد الجديد أحداً آخر حمل هذا الإسم سوى هارون ذاته أخا موسى النبي، وبالتالي الحديث عن أربعين ألف "هاروناً" يمشون في جنازةٍ فيه الكثير من المبالغة والشطط. ثامناً: ليس صحيحاً أن مريم أم المسيح كانت من نسل هارون ومن سبط لاوي. صحيح أن مريم كانت نسيبة أليصابات57 والتي كانت من بنات هارون وسبط لاوي58، إلا أن قرابة النسب تلك لا تعني بأي حالٍ من الأحوال أنهما كانتا من نفس السبط. لقد كانت أليصابات بالفعل من سبط لاوي وتزوجت من الكاهن زكريا الذي كان من الفرقة الكهنوتية الثامنة المسماة "فرقة أبيّا" من بني هارون من سبط لاوي أيضاً59 (في الغالب التزاما منها بوصية موسى الخاصة بالنساء اللاتي ورثن أراضٍ عن آبائهن ووجوب زواجهن فقط من رجالٍ من نفس السبط حتى لا يختلط الميراث من الأرض بين الأسباط60). أما بالنسبة لمريم أم المسيح، فقد كانت من نسل داود ومن سبط يهوذا61 وكانت مرتبطة بيوسف الذي كان أيضاً من نسل داود ومن سبط يهوذا62. تاسعاً: حتى لو إفترضنا جدلاً أن مريم والدة المسيح كانت من نسل هارون، فالأصح أن تُدعى إبنة هارون وليس أخت هارون، وذلك على سياق تسمية القرآن لليهود بـ"بني إسرائيل" كونهم من نسل إسرائيل أي يعقوب63، وعلى سياق تسمية الإنجيل للمسيح بـ"إبن داود" و"إبن إبراهيم" كونه من نسلِهِما64، وعلى سياق تسمية التوراة للكهنة بـ"بني هارون" كونهم من سلالة هارون65. بل نضيف بالقول أن التراث الإسلامي قد سجّل لنا عن صفية بنت حيي (اليهودية التي قُتل زوجها وسُبيت في يوم خيبر، ثم تزوجها محمد) تفاخرها على زوجات محمد الأخريات بنسبها اليهودي بقولها "أبي هارون وعمّي موسى"66، ولم يسجل لنا ذات التراث تسميتها بـ"أخت هارون" من قِبَلِ أيٍّ كان. عاشراً وأخيراً: من الدلائل التي يسوقها البعض لنفي ثبوت وقوع القرآن في خطأ تاريخي من جهة مريم أم المسيح هو سكوت اليهود والمسيحيين في ذلك الوقت عن ذلك الخطأ المزعوم وعدم أخذه شنعة على القرآن. على أن الدلائل المتوفرة من كتب التراث الإسلامي كافية لترينا أن المسيحيين واليهود في ذلك الوقت قد لفت انتباههم ذلك الخطأ واعترضوا عليه. فبالإضافة إلى الحادثة المذكورة أعلاه بخصوص مسيحيي نجران والمغيرة بن شعبة، تنقل لنا تلك الكتب أيضاً "أن كعب الأحبار اليهودي قال بحضرة عائشة إن مريم ليست بأخت هارون أخى موسى، فقالت عائشة كذبت، فقال لها يا أم المؤمنين إن كان رسول الله قاله فهو أصدق إلا أننى وجدت بينهما 600 سنة67، قال فسَكَتَتْ!!"68. ********** خلاصة القول، أن القرآن قد ربط ربطاً مبهماً ومربكاً ما بين مريم والدة المسيح وبين شخصيات توراتية قديمة مثل عمران (عمرام؟) وهارون، وقد سهل غياب النسق التاريخي للقرآن السقوط في مثل هذا الإلتباس الذي اختصر بجرة قلمٍ ألفية ونصف من السنين هذا الإشكال، والذي يبدو أنه وضع المسلمين قديماً وحديثاً في وضعٍ شائكٍ وحرج، قد دفعهم للخروج بعدد كبير من التفسيرات والفرضيات المتضاربة والممتدة من النقيض إلى النقيض: من هارونٍ نبي كريم إلى هارون فاسق، ومن هارون معاصر لمريم إلى هارونٍ أخٍ لموسى، ومن هارونٍ علمٍ تمشي في جنازته الألوف إلى هارونٍ نكرة مجهول الهوية والمعالم. وكما رأينا في هذه الدراسة، فإن جميع تلك التبريرات والفرضيات لا تصمد أمام امتحان النقد الموضوعي والتحليل الشامل. ولا تدل كثرة تلك الفرضيات وتشعبها إلا على محاولة يائسة لإطلاق أكبر عدد من الأسهم في اتجاهات عشوائية عديدة، عل وعسى يصيب إحداها هدفاً "ورب رميةٍ من غير رامٍ" !! وإن لم تصب أي هدف، فهي على الأقل تُبقي الموضوع مفتوحاً لجميع الاحتمالات، وتعطي المسلم مساحة واسعة للمناورة والمراوغة والتشتيت عند مناقشة الموضوع مع المتسائلين والمشككين من "الكفار"!! وتلك الخاصية "الزئبقية" هي للأسف السمة السائدة عند مناقشة جُل العقائد والتعاليم الإسلامية مع المسلمين. ******************* المراجع والحواشي: 1. القرآن: سورة يوسف 30 2. القرآن: سورة النمل 23، في الحديث عن ملكة سبأ 3. القرآن: سورة الأحزاب 37 4. القرآن: سورة التحريم 10 5. القرآن: سورة المسد 4، في الحديث عن امرأة أبي لهب 6. القرآن: سورة المجادلة 1 7. القرآن: سورة آل عمران 41 8. القرآن: سورة مريم 28 9. القرآن: سورة التحريم 12 10. القرآن: سورة المائدة 75 11. القرآن: سورة التحريم 12 12. القرآن: سورة آل عمران 35-36 13. القرآن: سورة مريم 28 14. القرآن: سورة آل عمران 37 15. العهد الجديد: إنجيل لوقا، الإصحاح الأول 16. سورة مريم، وسورة الأنبياء، وسورة آل عمران 17. العهد القديم: سفر العدد 59:26 18. العهد القديم: سفر أخبار الأيام الأول 3:6 19. أنظر تفسير الطبري للآية 28 من سورة مريم 20. صحيح مسلم رقم الحديث 3982 (كتاب الآداب ، نهي التكني بأبي القاسم وبيان ما يستحب)، وقد أخرج ذات الحديث عن المغيرة بن شعبة كل من ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والترمذي والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل 21. القرآن: سورة مريم 27-28 22. أنظر "الوجيز في تفسير القرآن العزيز" في تعليقه على الآية 28 من سورة مريم 23. أنظر تفسير فتح القدير للآية 28 من سورة مريم 24. العهد القديم: سفر العدد 59:26 25. العهد القديم: سفر أخبار الأيام الأول 17:4 26. العهد الجديد: إنجيل يوحنا 25:19 27. العهد الجديد: إنجيل يوحنا 18:20 28. العهد الجديد: إنجيل متّى 56:27 29. العهد الجديد: إنجيل لوقا 39:10 30. العهد الجديد: إنجيل لوقا 27:1 31. القرآن: سورة البقرة 51 32. القرآن: سورة طه 37 33. العهد الجديد: إنجيل لوقا 5:1 34. العهد الجديد: إنجيل لوقا 1:3 35. القرآن: سورة غافر 36-37، وسورة القصص 38 36. أحشورس الأول أو أحشويرش الأول (وهو اجزركسيس الأول Xerxes I في التاريخ اليوناني، وبالفارسية دُعي Khshayarsha). عاش في الفترة (519؟ - 465 ق.م.)، وملك على فارس في الفترة (486 – 465 ق.م.) خلفاً لوالده الملك داريوس. وقد شملت مملكته 127 كورة (Province)، وامتد ملكه من الهند شرقاً (التي أخضعها والده الملك داريوس) إلى كوش أي الحبشة/أثيوبيا (التي أخضعها وضمها إلى مملكة الفارس الملك قمبيز الثاني Cambyses II). وكانت شوشن (ٍSusa باليونانية وShushan بالعبرية وShushin بالفارسية) إحدى مقار حكم الملك أحشويرش، وكانت العاصمة القديمة لمنطقة عيلام. غزا الملك أحشويرش بلاد اليونان (عام 480 ق.م.) لكنه في النهاية هُزم براً وبحراً، ومات اغتيالا. ذكره المؤرخ اليوناني الشهير Herodotus في كتابه The Histories وذكر حروبه مع اليونان. المصادر: - العهد القديم: سفر أستير - قاموس المورد لمنير البعلبكي، دار العلم للملايين – بيروت، 1982. - The Oxford Dictionary, 3rd Edition, Oxford University Press. 1988. - Bruce, F. F., et al. The International Bible Commentary, Marshall Pickering/Zondervan. 1986. - Guthrie, D. et al. New Bible Commentray, 3rd Edition, WM. B. Eerdmans Publishing Co. 1970. 37. القرآن: سورة طه 83 – 97 38. العهد القديم: سفر الملوك الأول 23:16-24 39. ملاحظة: كما هو الحال في جميع الديانات، تُشكل الأماكن المقدسة الجاذبة للحجاج للقائمين على تلك الأماكن مصدراً للزعامة الروحية، والنفوذ السياسي، والمنافع الاقتصادية 40. أنظر العهد القديم: سفر الملوك الأول 25:12-33 وسفر الملوك الثاني 29:10 و16:17 41. العهد القديم: سفر هوشع 5:10-6 42. صحيح مسلم، باب "الإيمان"، حديث رقم 240 تحت عنوان "الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات" (وأنظر أيضاً مسند أحمد حديث رقم 3790 وحديث رقم 13265، وسنن إبن ماجة حديث رقم 4056) 43. صحيح البخاري، باب "أحاديث الأنبياء"، حديث رقم 3179 تحت عنوان "قوله تعالى إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك" (وأنظر أيضاً سنن الترمذي حديث 3812، وصحيح مسلم حديث 4459، ومسند أحمد حديث رقم 11942) 44. للإطلاع على بحث مستفيض في هذا الموضوع، أنظر كتاب: "هل كان محمد (ص) أمياً؟ - الحقيقة الضائعة بين أغلاط المسلمين ومغالطات المستشرقين" للدكتور لخضر شايب. الطبعة الأولى (2003)، دار قتيبة للطباعة والنشر، دمشق – سوريا 45. ولا نستبعد أيضاً التشويه المتعمد للاسم "يسوع"، والمستمد من الإسم العبري "يشوع"، والذي يعني "مخلص". فالإسلام قد قام في الأساس على الطعن في قضية الصليب وعمل المسيح الخلاصي والكفاري 46. أنظر كتاب: نظام الحكم في الشريعة والتاريخ 1/50 47. أنظر القرآن: سورة البقرة 136، وسورة مريم 54. وهنا نتساءل: لمن كان إسماعيل نبيا؟ ولمن كانت رسالته؟ القرآن لا يعطينا أية توضيحات أو تفاصيل كعادته، مع العلم أن العهد القديم لا يذكر لنا بأن إسماعيل نبي بل على العكس من ذلك يقول سفر التكوين بأنه :"يَكُونُ إِنْسَاناً وَحْشِيّاً، يَدُهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ وَيَدُ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَيْهِ" (العهد القديم: سفر التكوين 12:16) 48. أنظر على سبيل المثال (الشعراء 106، 124، 142، 161، البقرة 220، آل عمران 156، 168) 49. العهد القديم: سفر العدد، الإصحاح 12 50. العهد القديم: سفر العدد 1:20-12 51. العهد القديم: سفر الخروج، الإصحاح 32 52. العهد القديم: سفر التثنية 20:9 53. أنظر سيرة حياة يوسف في العهد القديم: سفر التكوين، الإصحاحات 37 – 50 54. أنطر سيرة حياة دانيال في العهد القديم: سفر دانيال 55. أنظر سيرة حياة النبي إيليا في العهد القديم: سفر الملوك الأول وسفر الملوك الثاني 56. القرآن: سورة مريم 51-53 57. العهد الجديد: إنجيل لوقا 36:1 58. العهد الجديد: إنجيل لوقا 5:1 59. العهد القديم: سفر أخبار الأيام الأول 1:24-10، والعهد الجديد: إنجيل لوقا 5:1 60. العهد القديم: سفر العدد 7:36-9 61. أنظر سلسلة نسب مريم في العهد الجديد: إنجيل لوقا 23:3-38 62. أنظر إنجيل لوقا 27:1، وسلسلة نسب المسيح في إنجيل متّى 1:1-16، وحادثة الاكتتاب الروماني الأول في عهد أوغسطس قيصر في إنجيل لوقا 1:2-6 63. القرآن: سورة البقرة 122 64. العهد الجديد: إنجيل متّى 1:1 65. العهد القديم: سفر اللاويين5:1 66. سنن الترمذي، باب "المناقب عن رسول الله"، حديث رقم 3827 تحت عنوان "فضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم" 67. ملاحظة: نرجّح أن يكون كعب الأحبار قد تحدث عن 1600 سنة بين الشخصيتين وليس 600، وقد سقطت الألف سهواً خلال عمليات النقل والتدوين 68. أنظر تفسير القرطبي لسورة مريم

Quote: يبدئ المستشرقون والمبشرون ويعيدون فى اتهام القرآن الكريم بالخطإ فى إيراد هذه المعلومة أو تلك، أو رواية هذه الواقعة التاريخية أو تلك، أو النص على أن اسم الشخص الفلانى هو هذا الاسم أو ذاك، مستندين فى ذلك كله على أن الكتاب المقدس لديهم مثلا يقول بغير هذا، جاعلين كتابهم بهذه الطريقة هو الأساس الذى يحاكمون إليه القرآن، وكأن كتابهم المقدس كتاب معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولسوف أجتزئ هنا بمثال واحد على هذه التخطئات التى يُقْدِم عليها القومُ بجرأة وثقة يُحْسَدون عليها، ولسوف يتبين بعدها للرائح والغادى، والقاصى والدانى، والأعمى والمفتَّح، والجاهل والعالم، وصاحب هذا الدِّين أو ذاك، أن الأمر بخلاف ما يحاول هؤلاء الناس أن يوهموا القراء به تماما. وهناك فى كتبى ودراساتى كثير من هذه الأمثلة والرد عليها وتفنيدها تفنيدا علميا يترك هذه التخطئات بل الكتاب المقدس نفسه الذى يعتمدون عليه ثقوبا لا يمكن سَدُّها ولا حتى رَتْقُها! ومن هذه التخطئات ما يرددونه دائما بملء بجاحتهم من أن القرآن الكريم حين يقول عن مريم أم عيسى عليهما السلام إنها بنت عمران وأخت هارون قد أخطأ خطأ فاحشا لا يغتفر، إذ إن عمران هو أبو موسى وهارون لا أبو مريم، التى أخطأ القرآن فى إيراد نسبها فجعلها ابنة لعمران هذا، ثم أكد هذا الخطأ بقوله أيضا إنها أخت هارون، أى أنها أخت هارون وموسى معا ما داما أخوين، وبنت عمران أبيهما، مع أن مريم التى هى أخت هارون وموسى وبنت عمران ليست هى مريم أم المسيح عليه السلام، بل هى مريم النبية التى كانت أختا لهارون وموسى حقيقةً لا وهمًا، وهذه "المريم" الأخرى تسبق فى الوجود مريم أم المسيح بنحو ألف وخمسمائة عام. وإلى القارئ الكريم أربعة أمثلة على هذه التخطئة مأخوذة من ثلاثة مواقع مختلفة هى التى وجدتها على المشباك أثناء تتبعى لهذا الانتقاد: الأول لصموئيل عبد المسيح، والثانى من موقع الكلمة لزكريا بطرس، والثالث من موقع"Answering Islam" الناطق بالإنجليزية، فضلا عن كتاب صدر فى النمسا عام 1994م بعنوان "هل القرآن معصوم؟" لشخص يتسمى باسم "عبد الله عبد الفادى"، وهو اسمٌ مختَرَعٌ كما هو واضح، وإن كانت الجهة التى تقف خلفه معروفة، والأحرى أن يكون اسمه: "عبد الفاضى"، أو "العبد الفاضى" كى يكون اسما على مسمى. ونبدأ بالكتاب الأخير، وقد ورد فيه السؤال التالى: "جاء فى سورة "التحريم" (12): "ومريمَ ابنةَ عِمْرَان التى أَحْصَنَتْ فرجَها فنفخْنا فيه من روحنا، وصدَّقّتْ بكلمات ربها وكُتُبه، وكانت من القانتين"، وجاء فى سورة "مريم" (27- 28): "فأتت به قومها تحمله، قالوا: يا مريم، لقد جئتِ شيئًا فَرِيًّا* يا أختَ هارون، ما كان أبوكِ امرأَ سَوْءٍ، وما كانت أمّكِ بغيًّا". ونحن نسأل: يقول الإنجيل إن مريم العذراء هى بنت هالى (لوقا/ 3/ 23)، فكيف يقول القرآن إنها بنت عمران أبى موسى النبى، وإنها أخت هارون، مع أن بينها وبين عمران وهارون وموسى ألف وستمائة سنة؟". أما ما جاء فى المواقع المشباكية فها هو ذا: 1- "أخطاء القرآن صموئيل عبد المسيح [email protected] مريم أخت هارون أنجبت (في الصحراء) تحت نخلة : "فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَة.ِ قَالَتْ: يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا* فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلاّ تَحْزَنِي. قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا* وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا* فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا. فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي: إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا، فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا* فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ. قَالُوا: يَا مَرْيَمُ، لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا* يَا أُخْتَ هَارُون،َ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ، وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا" (مريم/ 23- 28). أحقاً أن مريم أم المسيح هي اخت هارون وموسى ؟ ما هي الفترة الزمنية بين مريم أخت هارون وموسى ومريم أم المسيح يسوع ؟" _____________ 2- "مركز الكلمة المسيحي - تعليقات على سورة آل عِمران - أبو مريم: "إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ: رَبِّ، إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا، فَتَقَبَّلْ مِنِّي. إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ* فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ: رَبِّ، إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ، وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأنْْثَى، وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ، وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" (35- 36). خلط القرآن أبا موسى بأبي مريم، فقال إنّ عمران أبا موسى وهارون هو أبو مريم التي حملت الكلمة الإلهية. ومما يؤيّد خطأه هذا قوله في سورة مريم: " يا أخت هارون" (28)، مع أن بين موسى والمسيح نحو 1500 سنة. ولما رأى علماء المسلمين هذا قالوا إن عمران المذكور في هذه العبارة هو غير والد موسى، ولكنهم أخطأوا، لأن الكتاب المقدس لا يذكر شيئًا عن ميلاد العذراء مريم، ولم يكن هناك مصدر يستقي منه محمد أخباره، ولكن كانت هناك بعض خرافات الغنوسيين الذين ملأوا الجزيرة العربية، وأيضا المريميين الذين كانوا يُؤلِّهون العذراء مريم ويضعون حول ميلادها وحياتها كثيرا من المعجزات كما ورد في كتابي مولد العذراء وطفولية المخلّص وإنجيل الطفولية (راجع الطبري والقرطبي والرازي في تفسير "آل عمران"/ 35، 36)". _________ 3- “Qur'an Contradiction: Mary, Sister of Aaron & Daughter of Amram In several Suras the Qur'an confuses Mary the mother of Jesus [Miriam in Hebrew] with Miriam the sister of Aaron and Moses, and daughter of Amram which is about 1400 years off. At length she brought (the babe) to her people, carrying him (in her arms), They said: "O Mary! Truly a strange thing has thou brought! "O sister of Aaron, thy father was not a man of evil, nor your mother a woman unchaste!" -- Sura 19:27-28 And Mary, the daughter of `Imran, ... -- Sura 66:12 I am aware what Muslims claim to be a solution to this problem. Yusuf Ali for example writes in his footnote 2481 commenting on the above verse: "Aaron the brother of Moses was the first in the line of Israelite priesthood. Mary and her cousin Elisabeth (mother of Yahya) came from a priestly family, and were therefore, 'sisters of Aaron' or daughter of `Imran (who was Aaron's father)." This is faulty reasoning. Only Aaron became a Priest of the Lord and in fact the first High Priest. And only Aaron's descendents became priests. Neither Moses nor their sister Miriam are ever understood to be in "priestly lineage." Amram is definitely not a priest. If Mary's lineage of being part of a priestly family should be stressed then necessarily she would have to be called a daughter of Aaron, since all of Israel's priests are descendants of Aaron, while his brother and sister are not counted among the priestly line. I do agree that "father", "daughter" and "sister" might be used sometimes rather losely and only indicate a "general family relationship." Therefore we have to carefully read in each mentioning to see what is meant. And the Qur'an makes clear that the narrow, physical meaning of daughter and (hence) sister is meant in this case as I will demonstrate below. Even if there were no concern about the issue of "priestly" but only such a wider family relationship was in view, why does the Qur'an not say "daughter of Aaron" who is her most famous forefather? Even though "sister" might be used in a wider meaning than a sister within the same immediate family, isn't it the use even in Islam that "brothers and sisters" live on roughly the same generational level (like cousins) while "father and daughter" signifies a generational difference between the two persons compared? Why are the wives of Muhammad not called the "sisters of the believers" but "the mothers of the believers"? [Today's believers! - Aisha certainly was not called the mother of 'Uthman, Umar, Abu Bakr and the other believers of Muhammad's life time.] For what reason call her sister of the famous Aaron (being 1400 years older than Mary) but daughter of `Imran (Bible: Amram) of whom we know nothing at all apart from the fact that his name is mentioned in the genealogical tables in Exodus 6 and 1 Chronicles 23? This is perfectly clear if the two Miriams were indeed confused. But the attempts of harmonization don't really sound very logical. The above points are just some "minor questions". The big problem is that the Qur'an is explicitely not talking about wider clan relationships as we see in the following verse. Behold! wife of `Imran said: "O my Lord! I do dedicate unto Thee what is in my womb for Thy special service ... When she was delivered, she said: "O my Lord! Behold! I am delivered of a female child!" ... "... I have named her Mary ..." -- Sura 3:35-36 Muslims are usually very particular about whose wife a woman is and it is definitely not allowed that just anybody can have sex with a woman only because he is a "wider relative of hers." If Mary is the female child that came out of the womb of the wife of `Imran, then she is the direct daughter of `Imran and there is no question that the theory of "far descendency" is contradicted by the Qur'an itself. Yusuf Ali in his footnote 375 to Sura 3:35 even goes so far to invent (?) a second `Imran by claiming that "by tradition Mary's mother was called Hannah ... and her father was called `Imran," in order to somehow save the Qur'an from this contradiction. But the same tradition that calls Mary's mother Hanna, also gives the name of her husband as Joachim. Why would Y. Ali accept one part of this tradition (e.g. in the Proto-Evangelion of James the Lesser) and reject the other? Yusuf Ali does not give any reference for this "tradition" he refers to. Until I see any reference to that, there is no reason to accept this theory. As to my current knowledge there is no such tradition that predates Muhammad. Some Muslim commentators might have made something up later to explain this very problem, but such a late theory / "tradition" is not very credible. And a last question: Is there any other instance in the Qur'an where a person is consistently called daughter [son] or sister [brother] of people which are only wider relatives? Even if there was to be one name in the clan so overpowering that everybody is named in his or her relationship to that one person, it is doubly improbable that anybody would be named always after two distant relatives in the place of "father" and "brother", and never be mentioned in relationship to his or her real parents' or brothers' names. If this is the only instant then the Muslim explanation is even more strained since ad hoc explanations, i.e. explanations which serve no other purpose than to explain away this one problem but are not used anywhere else are not very credible. It does appear to be such an artificial reasoning in this case. And the fact that Aaron is indeed `Imran's son and this is a direct and correct genealogical relationship, also indicates that the rest is understood as daughter and sister in the normal everyday sense. Thomas Patrick Hughes in his "Dictionary of Islam", page 328, writes on this issue that "it is certainly a cause of some perplexity to the commentators. Al-Baidawi says she was called `sister of Aaron' because she was of Levitical race; but Husain says that the Aaron mentioned in the verse is not the same person as the brother of Moses." As always, conflicting explanations are evidence that there is indeed a problem and no one clear and satisfactory solution is available. Note: Moses and Aaron are called "Musa ibn `Imran" and "Harun ibn `Imran" in the Hadiths, just the same way as Mary is called "Maryam ibnat `Imran" in Sura 66:12”. ونبدأ بكلام العبد الفاضى فنقول إن هذا الكلام لا موقع له من المنطق إلا فى المرحاض. لماذا؟ لأن الإنجيل الذى كان يمكن أن يحاجّ القرآن به لو كان بين الكتابين اختلاف، وهو الإنجيل الذى أنزله الله سبحانه وتعالى على عبده ورسوله عيسى عليه السلام، هذا الإنجيل لم يعد له وجود، أما الأناجيل التى بين أيدينا الآن فلم تنزل من السماء كما هو معروف، بل هى سِيَرٌ وتواريخُ كتبها بعض النصارى بعد أن توفَّى الله المسيح ورفعه إليه بعشرات السنين، ويختلط فيها الحق بالباطل، ولم يُتَبَع فيها أى منهج علمى ولا روعيت فى تأليفها أية ضمانات لتجنيب مؤلفيها الخطأ أو على الأقل تقليل هذا الخطإ وحَصْره فى أضيق نطاق ممكن، وكثيرٌ ما هو فى تلك الأناجيل لذلك السبب وغيره. فحِجَاج هذا السفيه لنا بأن الإنجيل قد قال كذا فى المسألة التى نحن بصددها هو حجاج باطل. على أن هذه الملاحظة لا تصدق على الأناجيل فحسب بل تشمل الكتاب المقدس جميعه "من ساسه لراسه" حسب التعبير الشعبى المعروف. وإلى القارئ بعضا من الأخطاء- الأفاكيه الموجودة فى الكتاب المقدس كى يقضى وقتا بهيجا مع ذلك الكتاب الذى يتخذه بعض المهاويس معيارا يخطئون به قرآننا: فمن ذلك مثلا ما جاء فى سِفْر "التكوين" (1) من أنه قد "1َأُكْمِلَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَكُلُّ جُنْدِهَا. 2وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. 3وَبَارَكَ اللهُ الْيَوْمَ السَّابِعَ وَقَدَّسَهُ لأَنَّهُ فِيهِ اسْتَرَاحَ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ اللهُ خَالِقاً... 10وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدْنٍ لِيَسْقِيَ الْجَنَّةَ وَمِنْ هُنَاكَ يَنْقَسِمُ فَيَصِيرُ أَرْبَعَةَ رُؤُوسٍ: 11اِسْمُ الْوَاحِدِ فِيشُونُ وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ الْحَوِيلَةِ حَيْثُ الذَّهَبُ. 12وَذَهَبُ تِلْكَ الأَرْضِ جَيِّدٌ. هُنَاكَ الْمُقْلُ وَحَجَرُ الْجَزْعِ. 13وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّانِي جِيحُونُ. وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ كُوشٍ. 14وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّالِثِ حِدَّاقِلُ. وَهُوَ الْجَارِي شَرْقِيَّ أَشُّورَ. وَالنَّهْرُ الرَّابِعُ الْفُرَاتُ ". أرأيت أيها القارئ العزيز هذه الدُّرَر الجغرافية والجيولوجية التى يتقاصر دونها كل ما جاء فى كتب الجغرافيا والجيولوجيا، فضلا عن ذلك الإله الذى يتعب فيأخذ راحة بعد المجهود الشاق الذى بذله؟ يا له من إله مسكين يحتاج إلى كوب شاى ساخن يزيل عنه وعثاء التعب، ويا حبذا لو كان مع الشاى قطعتان من البسكويت! وكُلّه بثوابه! ومن قدّم شيئا بيداه التقاه! (ملحوظة: من العرب قديما من كانوا يعربون المثنى دائما بالألف قبل شحّاذى السيدة، وكذلك قبل "شحّاذ الغرام" بأزمان وأزمان، أقول هذا قبل أن ينطّ لى أحدهم مخطئا وجود الألف فى "يداه" رغم دخول حرف الجر عليها!). كما جاء فى ذات السِّفْر (6): "1وَحَدَثَ لَمَّا ابْتَدَأَ النَّاسُ يَكْثُرُونَ عَلَى الأَرْضِ وَوُلِدَ لَهُمْ بَنَاتٌ 2أَنَّ أَبْنَاءَ اللهِ رَأُوا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا اخْتَارُوا. 3فَقَالَ الرَّبُّ: «لاَ يَدِينُ رُوحِي فِي الإِنْسَانِ إِلَى الأَبَدِ. لِزَيَغَانِهِ هُوَ بَشَرٌ وَتَكُونُ أَيَّامُهُ مِئَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً». 4كَانَ فِي الأَرْضِ طُغَاةٌ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ. وَبَعْدَ ذَلِكَ أَيْضاً إِذْ دَخَلَ بَنُو اللهِ عَلَى بَنَاتِ النَّاسِ وَوَلَدْنَ لَهُمْ أَوْلاَداً - هَؤُلاَءِ هُمُ الْجَبَابِرَةُ الَّذِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ ذَوُو اسْمٍ. 5وَرَأَى الرَّبُّ أَنَّ شَرَّ الإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ. 6فَحَزِنَ الرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ الإِنْسَانَ فِي الأَرْضِ وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ. 7فَقَالَ الرَّبُّ: «أَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ الإِنْسَانَ الَّذِي خَلَقْتُهُ: الإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ السَّمَاءِ. لأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ»". هل سمع أحد من عقلاء البشر أو حتى من مجانينهم أن لله أولادا؟ فمن أمهم يا ترى؟ ثم حين ذهب أولاد الله ليخطبوا بنات الناس، هل أخذوه معهم ليفاتح آباءهن ويتفق معهم على الشبكة والمهر والشقة والأثاث والذى منه؟ ثم أى إله هذا الذى يأسف ويندم على ما فعل؟ هذا ليس هو الله رب العالمين، بل إله من آلهة الوثنيين البدائيين بلغ من غضبه أنْ تشَوَّشَ عقله فلم يعد يستطيع أن يقوم بأتفه العمليات الحسابية، فمرة يقول لنوح: خذ من كل كائنٍ حىٍّ اثنين اثنين ذكرًا وأنثى، ثم ينسى ما قاله بعد قليل فيجعل العدد من الحيوانات الطاهرة ومن طير السماء سبعةً سبعةً ذكورًا وإناثًا، ليعود مرة أخرى إلى عدد الاثنين (تكوين/ 6/ 19- 20، و7/ 2- 3، 15- 16). ولقد مرَّ فى النص السابق أنه كان هناك جبابرة كثيرون قبل الطوفان: قبل أن يتخذ أبناءُ الله بناتِ الناس، وأيضا بعد أن اتخذوهن زوجات، إلا أن كاتب هذا السفر، كعادة مؤلفى الكتاب المقدس، قد نَسِىَ هذا فقال عن نمرود (حفيد ابن نوح، الذى وُلِد بعد الطوفان بزمن طويل) إنه "أول جبّار فى الأرض" (تكوين/ 10/ 8). الله يُبَرْجِل مُخَّك كما بَرْجَلْتَ مُخَّنا يا ملفِّق هذه الخزعبلات! وحتى نمرود هذا لا ندرى بالضبط مَنْ أبوه: فمرة يذكر الكاتب أبناء كوش بن حام بن نوح فلا يورد بينهم اسم نمرود، لنفاجَأ به بعد أقل من سطر يقول: "وكوش وَلَدَ نمرود"، أى أنجبه (تكوين/ 10/ 7- 8). وسلِّم لى على المترو. لا أقصد مترو اليوم، بل المترو الذى كان قبل الطوفان، وكان يستخدمه الجبابرة، كل جبار فى عربةٍ وحده لا يشاركه فيها أحد، إذ هى لا تكفيه إلا بالعَنَت والمشقة وبعد أن يُدْخِلوه فيها بلبّاسة يُزَفْلِطُونها بالصابون لتسهيل عملية الدخول فلا ينحشر فى حَلْق الباب وتكون حكاية! ولم لا؟ أليس جبارا؟ إن هذا يذكّرنا بحكايات أبى لمعة التى طيَّرَتْ دماغ الخواجة بيجو فى حلقات "ساعة لقلبك" أيام زمان، فكان يصرخ من الدوار الذى تسببه له قائلاً: "آخ! يا النافوخ بتاع الأنا"! ومنه أيضا أن نوحا عليه السلام (قاتل الله من يسىء إليه ويفترى عليه الأكاذيب!) قد دعا على حفيده كنعان ولعنه لا لشىء إلا لأنه هو (أى نوحا، ولا أحد غيره) قد أخذ يعبّ من الخمر حتى أصبح طينة وانطرح على الأرض وتكشفت سوأته (إِخْص!) فرآه ابنه حام (أبو كنعان) على ذلك الوضع المزرى، فلما أفاق نوح وعلم بما حدث انطلق فى نوبة مسعورة يلعن كنعان "وأبا خاش كنعان" ويدعو عليه بأن يجعله الله عبدا لعبيد إخوته (تكوين/ 9/ 20- 27)، مع أنه لا ذنب كما ترى لحام، فضلا عن كنعان المسكين الذى لا ناقة له فى المسألة ولا جمل، ولكن يبدو أن جدّه السِّكِّير لم يكن قد أفاق تماما من الخمر فلم يكن يدرى ماذا يقول ولا ماذا يفعل، ولا على من يدعو ولا من يلعن! وعلى رأى المثل، ولكن بالمقلوب: "يعملها الكبار، ويقع فيها الصغار"! طبعا، أليست مجتمعاتنا مجتمعات "بطرياركية" كما يقول الأفاكون الأفاقون الملاعين الذين يتفيهقون ويتحذلقون بترديد المصطلحات والأفكار الأجنبية، وأنتم تعرفون من أقصد! وفى سِفْر "الخروج" نقرأ أن أم موسى عليه السلام، بعد ثلاثة أشهر من ولادته وبعد أن لم تعد تستطيع أن تخبئه خوفا من بطش فرعون به أطول من ذلك ، أخذت سَفَطًا من البَرْدِى وطلَتْه بالحُمَر والزفت ووضعت فيه الرضيع ثم وضعت السَّفَط بين الحَلْفَاء على حافة النهر، فيما وقفت أخته ترقب من بعيد ماذا سيحدث، وأن ابنة فرعون قد نزلت النهر لتستحم فى الوقت الذى كانت فيه جواريها يمشين على الشط، فرأت السَّفَط بين الحَلْفَاء فأرسلت أَمَةً لها لتحضره، ولما فتحته وجدت ولدا يبكى، فقالت إنه من أولاد العبرانيين...إلخ. والذى أود الإشارة إليه هو أن أم موسى قد طلت السَّفَط بالحُمَر والزفت، وهذه العملية إنما يقوم بها صنّاع القوارب والمراكب منعًا من تسرب الماء إليها حتى لا تغرق. فلماذا فعلت أم موسى ذلك إذا كان قصدها مجرد وضع السَّفَط على شاطئ النهر كما جاء فى رواية العهد القديم لا فى النهر نفسه كما قال القرآن؟ ألا يدل هذا على أن رواية القرآن الكريم للحادثة هى الرواية الصحيحة، إذ جاء فيها أن أم موسى بعد أن وضعت رضيعها فى التابوت قد قذفت به فى اليم؟ إن كاتب قصة العهد القديم قد فضحته هذه التفصيلة الدالة، مثلما فضحه قوله هو نفسه على لسان ابنة فرعون حين ذكرت أنها قد سمَّتْ الرضبع: "مُوسَى" لأنها قد انتشلته من الماء. أى أنه كان فى الماء لا على الشط بين الحلفاء كما قال المؤلف السكران قبل أسطر (قارن بين سفر "الخروج"/ 2/ 2- 10، وسورة "طه"/ 38- 39 وسورة "القَصَص"/ 7- 8). وبالمثل نقرأ فى الإصحاح الثانى والثلاثين من سفر "الخروج ما يلى: "1وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ أَنَّ مُوسَى أَبْطَأَ فِي النُّزُولِ مِنَ الْجَبَلِ اجْتَمَعَ الشَّعْبُ عَلَى هَارُونَ وَقَالُوا لَهُ: «قُمِ اصْنَعْ لَنَا آلِهَةً تَسِيرُ أَمَامَنَا لأَنَّ هَذَا مُوسَى الرَّجُلَ الَّذِي أَصْعَدَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لاَ نَعْلَمُ مَاذَا أَصَابَهُ». 2فَقَالَ لَهُمْ هَارُونُ: «انْزِعُوا أَقْرَاطَ الذَّهَبِ الَّتِي فِي آذَانِ نِسَائِكُمْ وَبَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ وَأْتُونِي بِهَا». 3فَنَزَعَ كُلُّ الشَّعْبِ أَقْرَاطَ الذَّهَبِ الَّتِي فِي آذَانِهِمْ وَأَتُوا بِهَا إِلَى هَارُونَ. 4فَأَخَذَ ذَلِكَ مِنْ أَيْدِيهِمْ وَصَوَّرَهُ بِالإزْمِيلِ وَصَنَعَهُ عِجْلاً مَسْبُوكاً. فَقَالُوا: «هَذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ!» 5فَلَمَّا نَظَرَ هَارُونُ بَنَى مَذْبَحاً أَمَامَهُ وَنَادَى هَارُونُ وَقَالَ: «غَداً عِيدٌ لِلرَّبِّ». 6فَبَكَّرُوا فِي الْغَدِ وَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ وَقَدَّمُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ. وَجَلَسَ الشَّعْبُ لِلأَكْلِ وَالشُّرْبِ ثُمَّ قَامُوا لِلَّعِبِ. 7فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اذْهَبِ انْزِلْ! لأَنَّهُ قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ الَّذِي أَصْعَدْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. 8زَاغُوا سَرِيعاً عَنِ الطَّرِيقِ الَّذِي أَوْصَيْتُهُمْ بِهِ. صَنَعُوا لَهُمْ عِجْلاً مَسْبُوكاً وَسَجَدُوا لَهُ وَذَبَحُوا لَهُ وَقَالُوا: هَذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ». 9وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «رَأَيْتُ هَذَا الشَّعْبَ وَإِذَا هُوَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ. 10فَالآنَ اتْرُكْنِي لِيَحْمَى غَضَبِي عَلَيْهِمْ وَأُفْنِيَهُمْ فَأُصَيِّرَكَ شَعْباً عَظِيماً». 11فَتَضَرَّعَ مُوسَى أَمَامَ الرَّبِّ إِلَهِهِ وَقَالَ: «لِمَاذَا يَا رَبُّ يَحْمَى غَضَبُكَ عَلَى شَعْبِكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ وَيَدٍ شَدِيدَةٍ؟ 12لِمَاذَا يَتَكَلَّمُ الْمِصْرِيُّونَ قَائِلِينَ: أَخْرَجَهُمْ بِخُبْثٍ لِيَقْتُلَهُمْ فِي الْجِبَالِ وَيُفْنِيَهُمْ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ؟ ارْجِعْ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِكَ وَانْدَمْ عَلَى الشَّرِّ بِشَعْبِكَ. 13اُذْكُرْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَإِسْرَائِيلَ عَبِيدَكَ الَّذِينَ حَلَفْتَ لَهُمْ بِنَفْسِكَ وَقُلْتَ لَهُمْ: أُكَثِّرُ نَسْلَكُمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ وَأُعْطِي نَسْلَكُمْ كُلَّ هَذِهِ الأَرْضِ الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَنْهَا فَيَمْلِكُونَهَا إِلَى الأَبَدِ». 14فَنَدِمَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي قَالَ إِنَّهُ يَفْعَلُهُ بِشَعْبِهِ". وواضح ما فى النص من إساءة فاحشة إلى نبى الله هارون، الذى ينسب إليه الكتاب المقدس ومزوروه أنه هو الذى صنع العجل بيده وساعد قومه على الارتداد إلى الوثنية وهيأ لهم كل دواعى الكفر والفحش والفجور، وكذلك ما فيه من إساءة إلى الله نفسه حيث يصوره الكاتب بصورة إله وثنى يندم ويتراجع عما كان قرره، مما لا يمكن أن يكون وحيا سماويا إلا إذا كان الوحى السماوى قد أصابه الهزال حتى بانت كُلاَه وسَامَه كلُّ مفلس أقرع العقل والوجدان والإيمان مثل كاتب هذا الكلام. ثم هناك الأفكوهة التالية التى تفطِّس من الضحك والتى لا يمكن أن تقع ولا فى الأحلام. ذلك أن سِنّ الابن فى "الحدّوتة" (أو إذا أحببتَ فَقُلِ: "الأُحْدُوثة") التى نوشك أن نسمعها أكبر من سنّ أبيه بعامين (الله أكبر!): "16 وَأَهَاجَ الرَّبُّ عَلَى يَهُورَامَ رُوحَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَالْعَرَبَ الَّذِينَ بِجَانِبِ الْكُوشِيِّينَ 17فَصَعِدُوا إِلَى يَهُوذَا وَافْتَتَحُوهَا وَسَبُوا كُلَّ الأَمْوَالِ الْمَوْجُودَةِ فِي بَيْتِ الْمَلِكِ مَعَ بَنِيهِ وَنِسَائِهِ أَيْضاً وَلَمْ يَبْقَ لَهُ ابْنٌ إِلاَّ يَهُوآحَازُ أَصْغَرَ بَنِيهِ. 18وَبَعْدَ هَذَا كُلِّهِ ضَرَبَهُ الرَّبُّ فِي أَمْعَائِهِ بِمَرَضٍ لَيْسَ لَهُ شِفَاءٌ. 19وَكَانَ مِنْ يَوْمٍ إِلَى يَوْمٍ وَحَسَبَ ذِهَابِ الْمُدَّةِ عِنْدَ نَهَايَةِ سَنَتَيْنِ أَنَّ أَمْعَاءَهُ خَرَجَتْ بِسَبَبِ مَرَضِهِ فَمَاتَ بِأَمْرَاضٍ رَدِيئَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْ لَهُ شَعْبُهُ حَرِيقَةً كَحَرِيقَةِ آبَائِهِ. 20كَانَ ابْنَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ وَمَلَكَ ثَمَانِيَ سِنِينَ فِي أُورُشَلِيمَ وَذَهَبَ غَيْرَ مَأْسُوفٍ عَلَيْهِ وَدَفَنُوهُ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ وَلَكِنْ لَيْسَ فِي قُبُورِ الْمُلُوك" (أخبار الأيام الثانى/ 21)،ِ "1وَمَلَّكَ سُكَّانُ أُورُشَلِيمَ أَخَزْيَا ابْنَهُ الأَصْغَرَ عِوَضاً عَنْهُ لأَنَّ جَمِيعَ الأَوَّلِينَ قَتَلَهُمُ الْغُزَاةُ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَ الْعَرَبِ إِلَى الْمَحَلَّةِ. فَمَلَكَ أَخَزْيَا بْنُ يَهُورَامَ مَلِكِ يَهُوذَا. 2كَانَ أَخَزْيَا ابْنَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ" (أخبار الأيام الثانى/ 22). لاحظ أيها القارئ الكريم أن الأب قد مات وعنده من العمر أربعون، إذ كانت سنّه حين تولى المُلْك اثنين وثلاثين عاما ثم مَلَك ثمانية أعوام، ثم تولى ابنه الحُكْم بعده مباشرة وكان عمره وقتها اثنين وأربعين. طيب، وماذا فى هذا؟ إن الفرق كله يا أخى "شوَيّة" أعوام لا راحت ولا جاءت، فلم تقيم الدنيا وتقعدها من أجل حفنة سنوات؟ بالضبط كما فى الفلم المشهور: "من أجل حفنة دولارات". وهأنتذا ترى أن الأمر كله تمثيل فى تمثيل، فلا تكن حنبليا هكذا! ونختم هذه الأفاكيه بالمثال التالى، وهو عبارة عن سلسلتَىْ نسب للسيد المسيح أترك القارئ الكريم يقارن بينهما بنفسه ليكتشف التناقضات العجيبة والفجوات السحيقة فى أهم موضوعات العهد الجديد على الإطلاق كى يحكم بنفسه على أولئك الناس الذين لا يستحون ويريدون أن يحاكموا القرآن الكريم إلى كتابهم هذا على ما فيه من عُرَر. والنصان التاليان مأخوذان من إنجيل متى وإنجيل لوقا على التوالى: (متى/ 1): "1كِتَابُ مِيلاَدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِ دَاوُدَ ابْنِ إِبْراهِيمَ. 2إِبْراهِيمُ وَلَدَ إِسْحاقَ. وَإِسْحاقُ وَلَدَ يَعْقُوبَ. وَيَعْقُوبُ وَلَدَ يَهُوذَا وَإِخْوَتَهُ. 3وَيَهُوذَا وَلَدَ فَارِصَ وَزَارَحَ مِنْ ثَامَارَ. وَفَارِصُ وَلَدَ حَصْرُونَ. وَحَصْرُونُ وَلَدَ أَرَامَ. 4وَأَرَامُ وَلَدَ عَمِّينَادَابَ. وَعَمِّينَادَابُ وَلَدَ نَحْشُونَ. وَنَحْشُونُ وَلَدَ سَلْمُونَ. 5وَسَلْمُونُ وَلَدَ بُوعَزَ مِنْ رَاحَابَ. وَبُوعَزُ وَلَدَ عُوبِيدَ مِنْ رَاعُوثَ. وَعُوبِيدُ وَلَدَ يَسَّى. 6وَيَسَّى وَلَدَ دَاوُدَ الْمَلِكَ. وَدَاوُدُ الْمَلِكُ وَلَدَ سُلَيْمَانَ مِنَ الَّتِي لأُورِيَّا. 7وَسُلَيْمَانُ وَلَدَ رَحَبْعَامَ. وَرَحَبْعَامُ وَلَدَ أَبِيَّا. وَأَبِيَّا وَلَدَ آسَا. 8وَآسَا وَلَدَ يَهُوشَافَاطَ. وَيَهُوشَافَاطُ وَلَدَ يُورَامَ. وَيُورَامُ وَلَدَ عُزِّيَّا. 9وَعُزِّيَّا وَلَدَ يُوثَامَ. وَيُوثَامُ وَلَدَ أَحَازَ. وَأَحَازُ وَلَدَ حَزَقِيَّا. 10وَحَزَقِيَّا وَلَدَ مَنَسَّى. وَمَنَسَّى وَلَدَ آمُونَ. وَآمُونُ وَلَدَ يُوشِيَّا. 11وَيُوشِيَّا وَلَدَ يَكُنْيَا وَإِخْوَتَهُ عِنْدَ سَبْيِ بَابِلَ. 12وَبَعْدَ سَبْيِ بَابِلَ يَكُنْيَا وَلَدَ شَأَلْتِئِيلَ. وَشَأَلْتِئِيلُ وَلَدَ زَرُبَّابِلَ. 13وَزَرُبَّابِلُ وَلَدَ أَبِيهُودَ. وَأَبِيهُودُ وَلَدَ أَلِيَاقِيمَ. وَأَلِيَاقِيمُ وَلَدَ عَازُورَ. 14وَعَازُورُ وَلَدَ صَادُوقَ. وَصَادُوقُ وَلَدَ أَخِيمَ. وَأَخِيمُ وَلَدَ أَلِيُودَ. 15وَأَلِيُودُ وَلَدَ أَلِيعَازَرَ. وَأَلِيعَازَرُ وَلَدَ مَتَّانَ. وَمَتَّانُ وَلَدَ يَعْقُوبَ. 16وَيَعْقُوبُ وَلَدَ يُوسُفَ رَجُلَ مَرْيَمَ الَّتِي وُلِدَ مِنْهَا يَسُوعُ الَّذِي يُدْعَى الْمَسِيحَ". (لوقا/ 3): "23وَلَمَّا ابْتَدَأَ يَسُوعُ كَانَ لَهُ نَحْوُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَهُوَ عَلَى مَا كَانَ يُظَنُّ ابْنَ يُوسُفَ بْنِ هَالِي 24بْنِ مَتْثَاتَ بْنِ لاَوِي بْنِ مَلْكِي بْنِ يَنَّا بْنِ يُوسُفَ 25بْنِ مَتَّاثِيَا بْنِ عَامُوصَ بْنِ نَاحُومَ بْنِ حَسْلِي بْنِ نَجَّايِ 26بْنِ مَآثَ بْنِ مَتَّاثِيَا بْنِ شِمْعِي بْنِ يُوسُفَ بْنِ يَهُوذَا 27بْنِ يُوحَنَّا بْنِ رِيسَا بْنِ زَرُبَّابِلَ بْنِ شَأَلْتِئِيلَ بْنِ نِيرِي 28بْنِ مَلْكِي بْنِ أَدِّي بْنِ قُصَمَ بْنِ أَلْمُودَامَ بْنِ عِيرِ 29بْنِ يُوسِي بْنِ أَلِيعَازَرَ بْنِ يُورِيمَ بْنِ مَتْثَاتَ بْنِ لاَوِي 30بْنِ شِمْعُونَ بْنِ يَهُوذَا بْنِ يُوسُفَ بْنِ يُونَانَ بْنِ أَلِيَاقِيمَ 31بْنِ مَلَيَا بْنِ مَيْنَانَ بْنِ مَتَّاثَا بْنِ نَاثَانَ بْنِ دَاوُدَ 32بْنِ يَسَّى بْنِ عُوبِيدَ بْنِ بُوعَزَ بْنِ سَلْمُونَ بْنِ نَحْشُونَ 33بْنِ عَمِّينَادَابَ بْنِ آرَامَ بْنِ حَصْرُونَ بْنِ فَارِصَ بْنِ يَهُوذَا 34بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ تَارَحَ بْنِ نَاحُورَ 35بْنِ سَرُوجَ بْنِ رَعُو بْنِ فَالَجَ بْنِ عَابِرَ بْنِ شَالَحَ 36بْنِ قِينَانَ بْنِ أَرْفَكْشَادَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحِ بْنِ لاَمَكَ 37بْنِ مَتُوشَالَحَ بْنِ أَخْنُوخَ بْنِ يَارِدَ بْنِ مَهْلَلْئِيلَ بْنِ قِينَانَ 38بْنِ أَنُوشَ بْنِ شِيتِ بْنِ آدَمَ ابْنِ اللهِ". ونحب مع ذلك أن نؤكد بكل ثقة وتحدٍّ أن ما سقناه هنا من الأخطاء والانحرافات الموجودة فى الكتاب المقدس لا يعدو أن يكون عينة تافهة لا تُذْكَر مما يعج به هذا الكتاب، فأنت فى كل خطوة تخطوها فيه إنما تضع قدمك على لغم، وهو ما لم يَعُدْ أحد ينفيه من علمائهم الذين يفهمون ولا يستطيعون أن يمضوا فى الدجل القديم حول عصمة ذلك الكتاب، بل لجأوا إلى اختراع نظرية تسوّغ وجود هذه الأخطاء فى كتاب مثل هذا يزعمون رغم ذلك أنه موحى به من الله. ومؤدَّى هذه النظرية أنه لا بد من التفرقة بين الوحى من ناحية الشكل وبينه من ناحية المضمون: فمن الناحية الأولى نجدهم يقولون إنه ليس إلا إبداعًا أدبيًّا للكاتب، أما من الناحية الثانية فيؤكدون أنه صادر عن الله. ذلك أن الوحى بناء على هذه النظرية لا يلغى شخصية الكاتب، بل تتدخل ظروفه فى الصياغة، ويمكن أن يقع تحريف فى النص، ومن ثم فلا بد من عملية النقد والتمحيص (انظر مادة "Inspiration" من "The New Bible Dictionary"/ لندن/ 1972م/ تحرير J. D. Douglas/ ص565- 566)، وهو نفس ما يقوله معجم "Hook’s Church Dictionary" (لندن/ 1887م)، الذى يرى أن الأنبياء وكتبة الكتاب المقدس قد أدَّوْا ما تلَقَّوْه من الوحى كما هو بدون أدنى خطإ من الناحية اللاهوتية، لكن هذا لا يصدق على الناحية اللغوية والعلمية (ص403، 964). وقد سمى المستشرق البريطانى مرجليوث المعروف بحقده الملتهب على الإسلام ونبيه هذه النظرية بــ"Colouring by the Medium"، ومعناها أن الوحى إنما ينزل على النبى أو الرسول أو الكاتب كفكرة، ثم يقوم الوسيط بصياغة هذه الفكرة بأسلوبه هو، ومن ثم فالأخطاء التى تقع فى الكتاب المقدس مبعثها هذا الوسيط لا السماء. أى أن الوسيط هو بمثابة كوب الشراب الذى يضفى على السائل لون زجاجه (D. S. Margoliouth, Mohammedanism, London, 1921, P. 63)! وهو كلام أشبه بألاعيب الحواة والبهلوانات كما هو ظاهرٌ بَيِّن. على أننا لا نريد أن نمضى مع تلك النظرية أبعد من هذا فنؤكد أن الكتاب المقدس لا يساوى شيئا ذا بال ولا حتى من الناحية اللاهوتية كما برهنّا قبل قليل من خلال بعض الأمثلة الصارخة فى هذا المجال، بل حسبنا اعتراف القوم بأن الكتاب المقدس لا يؤبه به من الناحية التاريخية والعلمية والحسابية والجغرافية وما إلى ذلك. وهذا كل ما نريده للرد على المتنطعين الذين يحاولون أن يتخذوا من هذا الكتاب معيارا للحكم على القرآن فى مسألة تاريخية مثل الاسم الخاص بوالد السيدة مريم عليها السلام. وهذا كله لو كان فى إنجيل لوقا (أو غيره من تلك السِّيَر التى ألَّفها بَشَرٌ لم يراعوا أى ضابط منهجى أثناء تأليفهم لها) أن مريم هى بنت هالى كما قال المسكين الذى ظن أنه يستطيع برعونته وجهله الغليظ أن يخطّئ القرآن المجيد، وهو ما لا وجود له البتة، إذ المذكور فى الموضع المحدد من ذلك الإنجيل (وهو النص الذى أوردناه قبل قليل للمقارنة بينه وبين النص المأخوذ من إنجيل متى فى نسب السيدة مريم) إنما هو سلسلة نسب المسيح لا مريم، وفيها أنه (على ما يظن أبناء قومه) ابن يوسف بن عالى (هالى)...حتى تصل السلسلة إلى "آدم ابن الله" كما يقول كاتب السيرة العيسوية المسماة بـ"إنجيل لوقا". لاحظ أيها القارئ الكريم هذا السخف بل الكفر فى قولهم عن آدم إنه "ابن الله"! بل لاحظ التناقض مع قولهم إن المسيح هو وحده ابن الله، مع أن أولاد الله فى الكتاب المقدس أكثر من الهم على القلب كما يعرف هذا كل من له دراية بذلك الكتاب الظريف. بل لاحظ كيف لم يستطع الكاتب المسكين (أخزاه الله) إلا أن يثبت فى حق المسيح، عليه وعلى أمه الطاهرة الشريفة العفيفة السلام، ما كان يقوله فى حقها وحقه الأوغاد من يهود! المهم أنه لا ذكر لهالى فى هذه السلسلة النَّسَبِيّة لمريم بتاتا. فعلام يدل هذا؟ على واحدة من ثلاث: أن الأبعد جاهل أو كذاب أو أحمق مجنون! وليختر لنفسه الصفة التى يحب، فلن نقف حائلين بينه وبين ما يختار. وبالمناسبة فقد أخطأ هذا الحمار فى عبارة "مع أن بينها وبين عمران وهارون وموسى ألف وستمائة سنة" خطأ أبلق، إذ لم ينصب كلمة "أَلْف"، رغم أنها اسم "أنّ"، فكان يجب أن تكون منصوبة. أقول هذا لأن ذلك الغبى قد أفرد لما سماه "أخطاء نحوية فى القرآن" عشرات الصفحات، مع أنه لا يستطيع أن يحسن كتابة أى شىء دون أغلاط نحوية وصرفية مضحكة تبرهن بأجلى برهان أن الأبعد جاهل يَهْرِف بما لا يعرف، وأن الذين كلفوه بأن يكتب ما كتب قد ظلموه، إذ أسندوا إلى حمار (حمارٍ بذَنَبٍ وأذنين طويلتين ومشفرين غليظين وحوافر صلبة ووجه مستطيل مستدقّ يمشى مُكِبًّا عليه) مهمةً لا يصح أن يقوم بها إلا عالم ضليع يضع نصب عينيه الوصول إلى الحق لا حمار ينهق كلما رأى البرسيم، وكَفَى! وقد فَنَّدْتُها كلها فى كتابى: "عصمة القرآن الكريم وجهالات المبشرين" وبينتُ أن كل ما قاله سخف لا معنى له وأنه إنما يردد كلاما وضعوه فى فمه كما تفعل الببغاوات دون أن يفقه منه شيئا! وفضلا عن ذلك فليس القرآن المجيد هو القائل إن مريم هى أخت هارون، سواء كان المقصود هارون أخا موسى أو هارونًا آخر، بل الذين قالوا هذا هم قومها أنفسهم، أما القرآن فمجرد حاكٍ لما قالوه. وقد سمع القرآنَ على عهد النبى كثيرٌ من اليهود والنصارى، فلماذا يا ترى لم يكذبوه؟ بل لماذا دخل دينَ محمد، عليه أفضل الصلوات وأزكى التسليمات، وآمن بقرآنه الملايينُ المُمَلْيَنَةُ من أهل الكتاب دون أن يمنعهم ذلك أو يستوقفهم مجرد استيقاف، وفيهم الحاخامات والقساوسة والعلماء والفلاسفة والمفكرون والأدباء والفنانون والساسة والمؤرخون من كل جنس ولون، ومن كل العصور والبيئات؟ وحتى يستطيع القارئ أن يقدِّر مدى مصداقية ما يقوله القوم عن مريم أُمّ إلههم أذكر هنا أنهم لا يعرفون شيئا يُذْكَر عنها عليها السلام بعد أن توفى الله ابنها، بل لا يعرفون كم من الأعوام لبثت بعده على قيد الحياة، إذ يختلفون فى هذه النقطة ما بين ثلاث سنوات وخمس عشرة، فتأمل! (انظر مادة "Mary" فى "Wikinfo, an internet encyclopedia") بل إنهم لا يعرفون بالضبط من يكون إخوة عيسى (أو كما يقولون: إخوة الإله) الذين جاء ذكرهم فى العهد الجديد: أهم إخوته فعلا من أمه بما يفيد أنها قد تزوجت بعد ولادته من يوسف؟ أم هل هم مجرد أقارب له من جهة تلك الأم؟ أم هل هم أبناء يوسف من امرأة أخرى غير مريم؟ (انظر الجزء الخاص بمريم العذراء من مادة "Mary" فى "International Standard Bible Encyclopedia "). ودعنا مما أورده كاتبو سِيَر المسيح المسماة بــ"الأناجيل" من الكلام القارص الذى قالوا إن المسيح عليه السلام قد وبخ به أمه، وكذلك الكلام الذى قاله فى حقها هى وإخوته عندما كان يعظ بعض أتباعه وأرادت الأم والإخوة أن يخرج إليهم ليحدثوه فى أمر ما، وهو كلام يفيد أنه لم يكن يَعُدّهم ضمن المؤمنين به. ولنقرأ النصين التاليين: "1وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ كَانَ عُرْسٌ فِي قَانَا الْجَلِيلِ وَكَانَتْ أُمُّ يَسُوعَ هُنَاكَ. 2وَدُعِيَ أَيْضاً يَسُوعُ وَتلاَمِيذُهُ إِلَى الْعُرْسِ. 3وَلَمَّا فَرَغَتِ الْخَمْرُ قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ: «لَيْسَ لَهُمْ خَمْرٌ». 4قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ! لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ»" (يوحنا/2)، "46وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُ الْجُمُوعَ إِذَا أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ قَدْ وَقَفُوا خَارِجاً طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوهُ. 47فَقَالَ لَهُ وَاحِدٌ: هُوَ ذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجاً طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوك. 48فَأَجَابَ وَقَالَ لِلْقَائِلِ لَهُ: مَنْ هِيَ أُمِّي وَمَنْ هُمْ إِخْوَتِي؟ 49ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ: هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي. 50لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي" (متى/ 12). فإذا كان الأمر كذلك يا إلهى، فلم إذن البجاحة مع القرآن الكريم؟ إن الذى بيته من زجاج، بل من قشر بيض، لا ينبغى أن يقذف الجبال الرواسى الشمّاء بحجارة صغيرة تافهة مثله، متصورا أنه سوف يهدم الجبال بهذا العبث الصبيانى! والآن إلى ما جاء فى موقع "الكلمة" الذى يديره زكريا بطرس، وهو موقع يشعر من يدخله بأنه فى مولد، وصاحبه غائب، فهو مملوء بلافتات بكل لون وحجم وكأننا فى سيرك الفيل أبو زلومة، وتطالعك من كل زاويةٍ أسماء كتب لا حصر لها ولا عدد تهاجم القرآن والرسول والتوحيد وكل ما أتى به الإسلام من عقائد شريفة وأخلاق نبيلة وتدافع عن التثليث البدائى الدموى والوثنيات المتهالكة التى يريد بطرس أفندى أن يعيد المصريين إليها بعد أن أنعم الله عليهم بالتوحيد المحمدى الكريم. وعلى رأس هذه الكتب ما يحمل أسماء سعيد العشماوى وسيد القمنى وخليل عبد الكريم، وكأن لكلام هؤلاء وأمثالهم قيمة علمية عند أهل التحقيق والتدقيق! ولقد كنتُ كتبتُ كتابا أناقش فيه ما جاء فى عدد من الكتب المنقوش عليها اسم خليل عبد الكريم وفضحتُ تهافت ما فى تلك الكتب من أفكار وأبرزتُ سخف ما يظنه المتنطعون الجهلة منطقا علميا لا يخرّ منه الماء، وظل الرجل يطاردنى برُسُله يريد الحصول على نسخة من كتابى لأنه (كما يقول) لم يقرأه، فكنت أضحك من هذا الكلام لأن الرسول كان يخبرنى بأننى قد قلت فى حق الرجل كذا وكذا وكذا وأنه متألم لهذا الكلام، مما يدل على أنه قد حصل على الكتاب وقرأه جيدا على عكس ما يدَّعى. ثم فوجئت منذ سنتين تقريبا بأحد طلابى يرسل لى بصورة مقال لخليل عبد الكريم فى مجلة "أدب ونقد" يعرض فيه لكتابى المذكور ويدلّس تدليسا مكشوفا أكد لى أن رأيى فيه وفيما يحمل اسمَه من كُتُب هو رأىٌ فى محله تماما. ومع ذلك لم يستطع أن يتعرض لأى نقد وجهته إلى تلك الكتب، بل أخذ يلف ويدور قائلا إنه يسامحنى فيما قلته فى حقه تأسِّيًا بحبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم. طبعًا "حبيبه المصطفى" الذى تطاول عليه واتهمه أشنع الاتهامات، وشكك فى صدقه ودوافعه وأخلاقه، ونفى عنه النبوة وجعله مجرد سارق لأفكار الحنفاء وعادات الجاهليين وتقاليدهم، وزَنَّ أصحابه وزوجاتهم بالشَّبَق الجنسى وعدم القدرة على التماسك أمام فاحشة الزنا، واتهمه صلى الله عليه وسلم بأنه كان يَعْلَم ذلك منهم لكنه كان يغض الطّرْف حتى لا ينفضّوا عنه فلا يستطيع أن يقيم دولته الهاشمية التى كانوا يمثلون ذراعها العسكرى الضارب. يا سلام على الحب! ثم صدر كتاب آخر يحمل اسمه قيل فيه عن الرسول عليه الصلاة والسلام إن ورقة بن نوفل وخديجة بنت خويلد هما اللذان صنّعاه تصنيعا وجعلاه نبيا، وإن خديجة قد "صَنْفَرَتْه وقَلْوَظَتْه": هكذا بلغة الحشّاشين والمساطيل والعربجية والبُرْمَجِيّة! بل بلغة المآبين ممن يصنفرهم المستشرقون والمبشرون ويقلوظونهم من تحت بعد أن يُخْصُوهم ويقضوا على رجولتهم. كما وُصِف عليه السلام فى الكتاب بـ"آكل الشعير" (ومفهومٌ ماذا يريد الأوغاد الأوساخ أن يقولوا)، وقيل عن أمهات المؤمنين: "نسوان صاحب النعلين"، وزُعِم أنه عليه السلام قد تزوج خديجة رضى الله عنها على مذهب النصارى، وأن هذا هو السبب فى أنه لم يتزوج عليها، وأن الذى قام بمراسم الزواج هو القسيس ورقة، وإن لم يذكر لنا فى أية كاتدرائية بالضبط تمّ ذلك: كاتدرائية كانتربرى أم كاتدرائية سان جرمان أم الكاتدرائية المرقسية؟ أرأيتم مثل هذا التخريف الذى يطنطن به مع ذلك واضع تلك الكتب مؤكدًا أنه كلام علمى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟ طيب: " لا يأتيه من بين يديه" ماشٍ، أما أنه لا يأتيه من خلفه ومن خلف صاحبه أيضا فكلام غير علمى. وقد رددت بدورى على قلة الأدب هذه فى كتاب منذ أربع سنوات، وأعلنت عن اطمئنانى الذى يقرب من اليقين إلى أن عبد الكريم ليس هو مؤلف الكتب التى تحمل اسمه، وبخاصة ذلك الكتاب الأخير، وأغلب الظن أنه قد قرأ هذا الرد قبل أن يهلكه الله! نعود إلى سيرك زكريا أفندى والغاغة التى يحدثها بهلوانات زكريا أفندى وحُوَاة زكريا أفندى وبلياتشوهات زكريا أفندى وراقصات زكريا أفندى وطبّالو زكريا أفندى وزمّارو زكريا أفندى وبلطجية زكريا أفندى ولاعبو الثلاث ورقات الذين يُسَرّحهم زكريا أفندى وسارقو الكحل من العين الذين يشتغلون بنسبة "فِيفْتِى فِيفْتِى" عند زكريا أفندى، وكذلك فيل زكريا (ولأنى مللت من التكرار فسأقول هذه المرة: "زكريا" حاف من غير "أفندى") أبو/ أبى زلّومة الذى يعجب الأطفال، فنقول: لقد كذب المسكين زاعما أن "القرآن خلط أبا موسى بأبي مريم، فقال إنّ عمران أبا موسى وهارون هو أبو مريم التي حملت الكلمة الإلهية". ثم أضاف قائلا: "ومما يؤيِّد خطأه هذا قوله في سورة مريم: يا أخت هارون (28)، مع أن بين موسى والمسيح نحو 1500 سنة". وهأنذا أورد أوّلاً النصين القرآنيين اللذين اعتمد عليهما فى التدليل على ما تخرّص وزعم: "إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ: رَبِّ، إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا، فَتَقَبَّلْ مِنِّي. إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ* فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ: رَبِّ، إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ، وَلَيْسَ الذَّكَرُ كالأنثى. وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ، وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" (آل عمران/ 35- 36)، "(فأتت به قومها تحمله. قالوا: يا مريم، لقد جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا)* يا أختَ هارون، (ما كان أبوك امرأ سَوْءٍ، وما كانت أمك بغيًّا)..." (مريم/27- 28). ثم نثنّى بسؤال المعلم زكريا صاحب السيرك التبشيرى براقصاته وحواته وبهلواناته وبلياتشوهاته ولصوصه الذين يسرقون الكحل من العين، ويسلبون ما فى جيوب الفلاحين المساكين من خلال لعبة "الثلاث ورقات"، ولا ننس الفيل أبا زلومة حتى لا يغضب الأطفال، والأطفال كما نعرف هم أحباب الله، فلا يصح أن ندخل الحزن على قلوبهم: أين، يا معلمنا الذى لا يكذب أبدا ولا يخرج من فمه إلا كل صدق، أين قول القرآن هنا أو فى أى مكان آخر منه "إنّ عمران أبا موسى وهارون هو أبو مريم التي حملت الكلمة الإلهية"؟ يا معلم، إن هذا الذى تعمله عيب! ألأن القرآن الكريم وضع يده على الجرح وبَيّن أصل التثليث فى قوله: "يضاهئون قول الذين كفروا من قبل"، وفضحك أنت وأمثالك فضيحة الأبد فقال: "إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبَشِّرْهم بعذاب أليم"، يركبك الجن والعفاريت وتلجأ إلى الكذب المفضوح على هذا النحو المقزِّز؟ لقد قال القرآن إن مريم ابنة عمران، هذا صحيح لا جدال فيه، لكنه لم يقل قطّ إن عمران هذا هو عمران أبو موسى وهارون. كما أنه لم يقل قط إنها أخت هارون، بل الذى قال ذلك هم قومها، وإلا أفنقول أيضا إنه هو الذى اتهم مريم بالزنا وقال لها: "ما كان أبوك امرأ سوء، وما كانت أمك بغيا"؟ ذلك أن الذى قال إنها أخت هارون هو نفسه الذى تهكم بها وشنّع عليها ورماها بالفاحشة؟ أجب أيها الفيل أبا زلومة! أما إن فسّر أحدٌ "عمران" هنا بأنه عمران أبو موسى، فإنه يكون أباها عندئذ بالمعنى المجازى، ثم إنه يبقى مع هذا تفسيرا مجرد تفسير وليس كلاما قرآنيا، إذ لم يقله القرآن، بل هو مجرد اجتهاد من صاحبه قد يصيب فيه، وقد يخطئ. أما قولك إن "علماء المسلمين لما رأَوْا هذا قالوا إن عمران المذكور في هذه العبارة هو غير والد موسى، ولكنهم أخطأوا، لأن الكتاب المقدس لا يذكر شيئاً عن ميلاد العذراء مريم، ولم يكن هناك مصدر يستقي منه محمد أخباره، ولكن كانت هناك بعض خرافات الغنوسيين الذين ملأوا الجزيرة العربية، وأيضاً المريميين الذين كانوا يُؤلِّهون العذراء مريم ويضعون حول ميلادها وحياتها كثيرًا من المعجزات كما ورد في كتابي مولد العذراء وطفولية المخلّص و إنجيل الطفولية (راجع الطبري والقرطبي والرازي في تفسير "آل عمران"/ 35- 36)"، أما قولك هذا فلا معنى له بعد أن بيَّنّا للقراء القيمة العلمية لتلك السِّيَر العِيسَوِيّة التى كتبها بعض الأشخاص بعد انتقال عيسى عليه السلام إلى ربه بعشرات السنين دون تمحيص، بل حسبما كان يخطر لهم وتسعفهم به ذاكرتهم وتمليه عليهم أهواؤهم. وقد رأيناهم يضطربون فى سلسة نسب المسيح اضطرابا شنيعا مضحكا، فكيف تريدنا أن نجعل معتمدنا على مثل تلك الكتابات فنجيز ما تقول ونضرب صفحا عما لم تقل؟ إننا إذا كنا نسمى مثل تلك الكتابات وأمثالها بــ"الكتاب المقدس" فذلك على سبيل الحكاية لا غير، وإلا فهى غير مقدسة عندنا بالمرة، لا لأننا مسلمون فقط بل لما ثبت قبل ذلك وبعد ذلك من أنها ليست أهلا لثقة العقل أو المنطق أو العلم أو التاريخ. ثم أليست مهزلةً أن يسكت الكتاب المقدس (الكتاب "المقدس" عندكم لا عندنا حتى تستريح ويهدأ بالك، لا أهدأ الله لك بالا)، أليست مهزلةً أن يسكت مؤلفو (أو بالأحرى ملفقو) الكتاب المقدس ("المقدس" على سبيل الحكاية) عن ميلاد السيدة مريم وعن أبيها وأمها ونسبها مع أنها أم الإله عندكم؟ وما دام قد سكت، فكيف عَرَفْتَ أن ما قاله القرآن عن هذا الميلاد وعن نسبها واسم أبيها غير صحيح؟ أم تراك تقول إنها هى أيضا قد وُلِدَتْ من غير أب وأم ما دام كتابكم المقدس ("المقدس" على سبيل الحكاية حتى تفهم) لم يتحدث عن أبيها ولا عن أمها؟ ألا ترى أن هذه لكاعة منك ونطاعة؟ أم أن المقصود هو تخطئة القرآن، والسلام؟ وما دمنا نتحدث عن مريم وإهمال الأناجيل والكتابات النصرانية المبكرة لمعظم أخبارها أرى من المستحسن أن أسوق هنا ما قاله المرحوم جلال كشك فى كتابه: "خَواطِر مُسْلِم فِى المَسْألة الجِنْسِيّة"، الذى يعرضه زكريا بطرس على عربة اليد المسمّاة بـــ"موقع الكلمة" والتى يدور بها فى شوارع التبشير ينادى بصوته النشاز على ما لديه من بضاعة تافهة رخيصة مغشوشة كمعظم الباعة السّرّيحة، فوفَّر لى بذلك فرصةَ قراءة الكتاب دون أن أدفع فيه شيئا ودون أن أتعب فى البحث عنه، فلا جزاه الله خيرا لأن نيته شيطانية رغم أنها قد انقلبت عليه. وأعود فأقول إن من المستحسن أن نورد هنا ما قاله الأستاذ كشك من "أنَّ أيّة مقارنة بين الإنجيل وأعمال الرسل وتراث الكنيسة في القرون الأولى وبين القرآن حول مريم تؤكّد أنَّه لا وجود "لمريم" في الفكر المسيحي الأوّل، أو أنَّها (كما تقول المؤرّخة راي تناهيل) ظلّت إلى القرن الثالث عشر: "مُجرّد قدّيسة عادية"، أمّا في الإسلام فقد أُعْلِنَتْ منذ القرن السابع: "سيدة نساء العالمين"، فهي التي اصطفاها الله على نساء العالمين، هي "البتول" التي أحصنت فرجها. ليس لها في الأناجيل الأربعة سِفْر، ولها في القرآن سورة كاملة. وجاء اسمها في القرآن 34 مرة، وفي 14 سورة. وذُكِرَ "عيسى" في القرآن 25 مرة منها 15 منسوبًا إلى أمّه: "عيسى بن مريم"، وورد لقب المسيح في القرآن 11 مرة منها ثماني مرات: "المسيح ابن مريم". ولم يَرِدْ ذلك ولا مرة في الأناجيل. ولكي لا يُقال إنَّ ذلك طبيعي لحرص الأناجيل على تأكيد أنّه ابن الله، نقول إنَّه حتى عندما أراد كتّاب الأناجيل إثبات نسب المسيح الآدمي لتأكيد أنَّه "ابن داود" نسبوه ليوسف النجار وليس لمريم!" (مُحَمّد جَلال كِشْك/ خَواطِر مُسْلِم فِى المَسْألة الجِنْسِيّة/ الطبعة الثالثة/ مكتبة التراث الإسلامي/ القاهرة/ رجب 1412هـ- يناير 1992م/ 50). أما إشارة أبى زلومة فى آخر كلامه إلى مولد العذراء وطفولية المخلّص وإنجيل الطفولية فستكون نقطة انطلاقنا نحو مناقشة ما ورد فى الموقع الإنجليزى، إذ ذكرت بعض الأناجيل غير المشهورة أن والد مريم هو يواقيم. ولكنّ للحكاية أصلاً لا بد أن أحكيه للقراء، إذ كنت قد رجعت منذ عدة سنوات إلى معجم أوكسفورد لأسماء الأشخاص بحثا عن شىء يضىء لى الطريق فيما يتعلق باسم "يواقيم"، الذى يقول النصارى إنه أبو مريم، فوجدته يذكر أن عندهم رواية بأن مريم هى ابنة يواقيم، لكنه أضاف أن هذه الرواية لا تحظى بثقتهم (Elizabeth Gidley Withy Combe, The Oxford Dictionary of English Christian Names, 1948, P. 78 ). ثم قرأت فى مراجع أخرى أن الرواية المقصودة هنا هى ما تقوله بعض الأناجيل التى لا تعتمدها الكنيسة. وقد اطلعت على الرواية فعلا فى "إنجيل يعقوب: The Gospel of James" و"إنجيل ميلاد مريم: The Gospel of the Nativity of Mary"، وكذلك "إنجيل متى المزيف (هكذا يسمّونه رغم أنه لا يفترق عن إنجيل متى الذى يعترفون به فى أن كليهما تأليف بشرى لا يخضع للضبط العلمى): The Gospel of Psewdo-Matthew". وهى كلها أناجيل لا تعترف بها الكنيسة، ومن ثم لا يحق لها أن تحاجّ المسلمين بها، إذ لا يعقل أن آتى بشاهد فأحتج بشهادته إثباتًا لحقٍّ أدَّعيه، على حين أنى أعلن فى كل مناسبة أنه شاهِدُ زورٍ، وأنى أنا نفسى لا أثق فى شهادته طرفة عين. ألا إن هذا لَقِمّةُ التناقض! إنهم بهذه الطريقة "يُحِلّونه عامًا، ويُحَرِّمونه عامًا" كما قال القرآن الكريم عن المشركين بسبب خضوعهم القبيح للأهواء وتلاعبهم الأرعن بالأنظمة التشريعية! أليس هذا بالضبط هو ما يفعله هؤلاء المبشِّرون البُعَداء؟ ثم إنهم من بجاحتهم وبجاستهم يخطِّئون القرآن الكريم رغم ذلك كله لأنه يسمِّى أبا مريم اسمًا آخر لم تذكره هذه الأناجيل! ونصل للموقع الإنجليزى، فماذا يقول؟ إنه يردد ما يقوله موقع "الكلمة" كحَذْوِكَ النَّعْل بالنَّعْل (فالحكاية كلها نِعَالٌ فى نِعَالٍ لا أدمغةٌ وعقول!)، وهذا نَصّ كلامه: "إن القرآن يخلط بين مريم أم المسيح ومريم بنت عمران، أخت موسى وهارون التى كانت قبل نحو 1400 عام". ثم بعد أن يورد الآيات التى يزعم أنها تخلط هذا الخلط، وهى آيتا "آل عمران" اللتان مَرَّتَا علينا من قبل، وقوله تعالى فى الآية 12 من سورة "التحريم": "ومريم ابنة عمران التى أحصنت فرجها...". وقد سبق أن بيّنّا للذين يفهمون، ولهم عقول فى رؤوسهم لا نعال وقباقيب، أنه لا يوجد شىء من ذلك فى هذه الآيات أو غيرها، وأن الذى يقول بغير ذلك هو كذّاب أفّاك أشر. والآن نخطو خطوة أخرى فنقول إنه من غير الممكن أن يخلط القرآن بين المَرْيَمَيْن حتى لو قلنا مع الخرّاصين الأفّاكين إن الرسول هو مؤلف هذا القرآن. لماذا؟ لأن القرآن يفرّق بين موسى وعيسى تفرقة واضحة فى العصر والظرف والرسالة بحيث لا يمكن الزعم بأنه كان يخلط بينهما كما يتضح من النصوص التالية: "يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاء فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُم الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُم الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُّبِينًا {153 وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُواْ فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا {154 فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاء بِغَيْرِ حَقًّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِم فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً {155 وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَم بُهْتَانًا عَظِيمًا {156 وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَم رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِين اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا {157 بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا{158 " (سورة "النساء"). فالإشارة إلى قتل اليهو د للأنبياء بعد نقضهم الميثاق الذى أخذه الله عليهم فى حياة موسى يدل دلالة لا تقبل الشك على أنه قد مر زمن طويل بين موسى وعيسى بما لا يمكن أن يكون هذا ابن أخت ذاك. وهو ما نجده أكثر تفصيلا فى الآية 70 من سورة "المائدة": "لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُواْ وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ"، فهناك (حسبما تقول الآية) رسل قد تتابعوا بعد موسى وقابلهم بنو إسرائيل تارة بالتكذيب، وتارة بالتقتيل، مما يحتاج وقوعه إلى أزمان طويلة. كذلك فسُورَة "آل عمران" تتحدث عن زكريا أبى يحيى بوصفه كافل مريم، وأين زكريا ويحيى من موسى وهارون؟ كذلك أين المحراب الذىكان تعبد اللهَ فيه مريمُ عليها السلام من زمن موسى الذى مات هو وهارون فى التيه، ولم يكن هناك معبد ولا محراب؟ ثم هل يُعْقَل أن يخلط القرآن بين المَرْيَمَيْن ثم لا يربط بين موسى وهارون (الخالين) وعيسى (ابن الأخت) ربطًا أُسْريًّا ولو مرة واحدة يتيمة أثناء حديثه عنهم، وما أكثر ما تحدث عنهم؟ بل كيف تكون مريم وحيدة أبويها على حسب ما هو واضح من القصة القرآنية، على حين أنهما رُزِقا من الأولاد اثنين آخرين هما موسى وهارون، وأصبحا بعد ذلك نبيين؟ بل كيف يسكت القرآن عن ذلك فلا يشير إليه ولا يربط بين مريم وأخويها هذين بأى حال؟ ذلك أن أخت موسى وهارون، التى يزعم الأفاكون أن القرآن يخلط بينها وبين مريم أم عيسى، لم يأت ذكرها فى القرآن إلا فى سياق مراقبتها من بعيد لموسى بعد أن وضعته أمه فى التابوت ثم قذفته فى النهر، ولم يورد القرآن اسمها فى الحالتين (طه/40، والقصص/11- 12). أكان القرآن يسكت فلا يشير إلى موقف الأخوين من معاناتها بسبب الحمل والولادة غير الطبيعية وتعرضها للاتهام فى شرفها وسخرية قومها منها فى قولهم: "يا أخت هارون، ما كان أبوك امرأ سَوْءٍ، وما كانت أمك بغيًّا"؟ أهذه مسألة تحتمل أن يغيب عنها موسى وهارون؟ ثم أكان القرآن يسكت فلا يشير إلى موقفها من الأحداث الرهيبة التى وقعت لأخويها فى مصر وعند انفلاق البحر وفى التيه؟ بل أين كان عيسى عند ذاك فلم يبرز لنصرة خالَيْه فى مواجهة فرعون أو ضد شغب بنى إسرائيل عليهما فى الصحراء؟ إذن فافتراض خلط القرآن بين المَرْيَمَيْن مستحيل. لكن الدور والباقى على الكِتَاب المقدَّس ("المقدَّس" على سبيل الحكاية ليس إلا كما قلنا وكَرَّرْنا) الذى يجعل الابن أكبر من أبيه بعامين، والذى يورد لعيسى سلسلتى نسب متعارضتين تعارضا بشعا بحيث يستحيل التوفيق بينهما ولو بالطبل البلدى ومزّيكة حَسَب الله (حتى لو كان "حَسَب الله السابع عشر"، الذى دَلَقَتْ زينات صدقى على رأسه حَلّة الملوخية بدلا من أن تطعمه إياها. منها لله!)، والذى ينسب إلى الأنبياء وأولادهم الزنا بالمحارم، والذى يَدَّعِى على نوح شرب الخمر حتى يسكر ويفقد عقله على النحو الفاحش الذى رأيناه، والذى يجعل من داود زانيًا وقاتلا (وزانيًا بمن؟ بأم سليمان عليه السلام!)، ويجعل من هارون صانعا للعجل كى يعبده بنو إسرائيل، ثم يقول عنه فوق ذلك إنه كان نبيًّا لموسى وإن موسى كان إلها له، والذى يتهم خليل الله بالدياثة على زوجته لقاء قطيع من المواشى (يا لها من صفقة كريمة تليق بأبى الأنبياء!)، والذى يقول إن مدينةَ "القيروان" كانت موجودة فى عصر المسيح، ناسبًا إليها "سمعان القيروانى"، على حين أنها لم تُبْنَ إلا فى الإسلام بعد ذلك بقرون (بالضبط فى سنة 762م) على يد عقبة بن نافع رضى الله عنه! ترى أيكفى هذا أم أستمر؟ إننى على استعداد للمضىّ فى سرد هذه المخازى للصبح، لا صبح هذه الليلة، بل صبح الليلة الحادية بعد الألف عندما يؤذِّن الديك: كو كو كوو كو، ولا تسكت شهرزاد مع ذلك عن الكلام المباح، ففى الجَعْبَة الكثير والكثير والكثير والكثير والكثير والكثير والكثير والكثير والكثيييييييييييييييييييييييييير والكثيييييييييييييييييييييييييير والكثيييييييييييييييييييييييييير! والكتاب المسمَّى بــ"المقدَّس" هو، كما سبق القول، كتابٌ ظريفٌ مُسَلٍّ لا تَنْفََد عجائبه من الخرافات والأساطير! ثم يأتى مُهَرِّجو السيرك فيجدون فى نفوسهم النجسة الجرأة على مهاجمة القرآن. والله عال! أما كلام صاحب الرد الإنجليزى (على قول عبد الله يوسف على فى ترجمته للقرآن إن "أخت هارون" هنا إنما تعنى أنها من سلالة هارون الذين كانوا يتولَّوْن الكهانة فى بنى إسرائيل) أقول: أما ردّ ذلك الكاتب بأن القرآن لو كان يريد بــ"يا أخت هارون" الإشارة إلى أن مريم تنتمى إلى أسرة يهودية كهنوتية لا أنها هى أخته فعلا لكان ينبغى أن يقول: "يا بنت هارون" بدلا من "يا أخت هارون"، فالرد عليه سهل جدا كما قلنا قبلا، فالقرآن ليس هو الذى سماها كذلك، بل هو مجرد حاكٍ لما قاله اليهود لمريم حين أتتهم بصبىٍّ أنجبتْه دون زواج. فإذا كان هناك اعتراض فليوجَّه إلى قومها الذين قالوا لها هذا، إذ القرآن مجرد حاكٍ لكلامهم. ولو كان القرآن قد أسند إلى قومها ما لم يقولوه لما سكت اليهود ولا النصارى العرب على الرسول، ولكانت هذه فرصة للدخول معه فى جدال يحرجه ويفضحه هو والقرآن جميعا، فلماذا لم يفعلوا يا ترى، وهم الحريصون على هزيمته بكل سبيل، ولم يكونوا يتورعون ولا طرفة عين عن التوسل بالألاعيب والأباطيل فى حربهم ضده؟ وبالنسبة لتسميتها "مريم ابنة عمران" يرد صاحب التخطئة أيضا على عبد الله يوسف على قائلا: لو كان القرآن يريد بذلك أنها تنتمى من بعيد إلى عمران أبى موسى فلتأتِ لى بمثال آخر من القرآن ينسب الشخص إلى جده البعيد لتعضيد تفسيرك هذا حتى أقتنع. ولأن عبد الله يوسف على قد مات فلْيسمح لى السيّد المخطِّئ بأن أسوق إليه هذه الشواهد القرآنية، مع معرفتى من الآن أنه لن يقتنع ولو على جثته، اللهم إلا إذا أراد الله به خيرا: فقد جاء فى كلام أبناء يعقوب فى ردّهم على أبيهم وهو على فراش الموت: "نعبد إلهَك وإلهَ آبائك: إبراهيمَ وإسماعيلَ وإسحاقَ" (البقرة/ 133)، فجعلوا كُلاًّ من إبراهيم وإسماعيل وإسحاق أبا ليعقوب، رغم أنه لم يكن له بطبيعة الحال إلا أب واحد هو إسحاق، أما إبراهيم فهو جدّه، وأما إسماعيل فهو عمّه. أم لكم رأى آخر؟ ذلك أن الإنسان لا يمكن أن يكون له إلا أب واحد وأم واحدة! وبالمثل نسمع يعقوب يقول ليوسف عليهما السلام: "وكذلك يجتبيك ربُّك ويعلمّك من تأويل الأحاديث، ويُتِمّ نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبلُ: إبراهيمَ وإسحاقَ " (يوسف/ 6)، ولست فى حاجة إلى القول بأن إبراهيم وإسحاق لم يكونا أبوين ليوسف، بل الجد البعيد والجد المباشر على الترتيب. وفى الآية 38 من سورة "يوسف" أيضا يعلن هذا النبى الكريم وهو فى السجن عن عقيدته قائلا: "واتبعتُ ملّة آبائى: إبراهيم وإسحاق ويعقوب". بل إن الأمر فى هذه الآيات أعقد، إذ يستحيل (كما قلنا) أن يكون هناك أكثر من أب لشحص واحد، لكنها اللغة! كذلك فالقرآن الكريم يقول عن آدم وحواء إنهما أبوان للبشر أجمعين، والبشر من الناحية الأخرى هم "بنو آدم"، مع أن آدم وحواء لم يكونا أبوين إلا لقابيل ******************************ل ومن يمكن أن يكونا قد أنجباه من الأبناء سواهما. ونحن الآن مثلا بيننا وبين هذين الأبوين لا يدرى إلا الله كم من الدهور والأحقاب، ورغم هذا فنحن "أبناء آدم وحواء"، وهما "أبوانا"! وفى الآية 78 من سورة "الحج" يخاطب الله سبحانه المسلمين واصفًا إبراهيم عليه السلام بــ"أبيكم إبراهيم"، وأين إبراهيم فى الزمن من المسلمين فى عصر النبى ومِنْ بعده إلى يوم القيامة؟ وفى الآية 61 من سورة "آل عمران" يُؤْمَر الرسول عليه السلام بأن يقول لوفد النصارى الذين وفدوا عليه فى المدينة: "تَعَالَوْا نَدْعُ أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نَبْتَهِلْ فنَجْعَلْ لعنة الله على الظالمين"، ولم يكن للرسول حينذاك إلا فاطمة رضى الله عنها، لكن المقصود فاطمة وابناها الحسن والحسين، وهما لم يكونا ابنين للرسول بل حفيدين. ومرة أخرى أنا لا أتوقع أن يقتنع السيّد المخطّئ رغم هذه الشواهد المفحمة، اللهم إلا إذا أراد الله به خيرا! وأما قوله إنه إذا كان القرآن يريد أن مريم تنتسب إلى هارون انتسابا روحيًّا لا جسديًّا لقال: "يا ابنة هارون" لأنه لا يعقل أن يُنْسَب شخص إلى شخص لا معاصرة بينهما بنسب الأخوة، فرغم أنى قد أجبت بأن الذى قال هذا ليس القرآن، بل قوم مريم، وأن القرآن هو مجرد حاكٍ لما قالوه، فإنى أسوق إليه الآية 38 من سورة "الأعراف" التى تتحدث عن تتابع الأمم الكافرة على النار واحدة بعد واحدة: "كلما دخلت أمةٌ لعنت أختها"، فقد جعلت الآية النسب بين هذه الأمم التى لم تكن متعاصرة هو نسب الأخوة لا البنوة. فما رأيه فى هذا؟ وما رأيه فى قول الرسول عليه السلام يصف العلاقة التى تربط بين الأنبياء جيمعا: "الأنبياءُ أولادُ عَلاَّتٍ"، أى إخوةٌ أبوهم واحد، وأمهاتهم شتى؟ ومعروف أن الأنبياء تفصل بينهم أمداءٌ متناوحةٌ على صفحات التاريخ. وهناك أيضا هذا الحديث الذى يخاطب فيه موسى وهارونُ محمدًا عليه السلام حين التقَوْا ثلاثتهم فى السماء ليلة المعراج بقولهما: "مرحبًا بالأخ الصالح والنبى الصالح "، فسمياه "أخا" رغم المدى الزمنى الطويل الذى يفصل بينهما وبينه. وهناك نقطة أثارها كاتب التخطئة الذى نناقش كلامه هنا، وهى أن التفسيرات المتضاربة التى يقدّمها علماء المسلمين حول تسمية القرآن لمريم: "ابنة عمران" هى دليل على أن ثمة مشكلة لا يتوفر لها حل مقنع. وأنا معه فى أن المفسرين المسلمين قد يقدمون تفسيرات متناقضة أو مختلفة لهذه المسألة، بيد أن هذا لا يعنى أن القرآن مخطئ. لقد رأينا أن النصارى ليس لديهم رواية موثوقة بأن اسم أبى مريم هو يواقيم، بل كل ما هنالك أن هذا الاسم قد ورد فى بعض الأناجيل التى يؤكدون أنها أناجيل مزيفة. إذن فهم من الناحية التاريخية لا يستطيعون أن يثبتوا أن القرآن قد أخطأ فى القول بأن أباها هو عمران. بل حتى لو افترضنا أن رواية الأناجيل المذكورة هى رواية صحيحة فإن هذا لا يعنى بالضرورة أن رواية القرآن خطأ، إذ من الممكن جدا جدا أن يكون للرجل أكثر من اسم: وأستطيع أن أذكر الآن عددا من أقاربى وأبناء جيراننا فى القرية ممن يحمل الواحد منهم أكثر من اسم، كالشوادفى العداوى الذى كان يسمى أيضا: "إبراهيم الصاوى"، وقطب الصهرجتى الذى يسمى أيضا: "حنكوش"، والسيد أبو صيرة الذى كنا نناديه قى صغرنا: "خيشة"، والسيد أبو صيرة الآخر (ابن عمه) الذى يسمى كذلك: "قطب"، ومحمد العزلة ابن خالى الذى لا أناديه أنا وكثير ممن يعرفونه عن قرب إلا بـ"رمضان"، وإحدى قريباتى التى لا يناديها أهلها إلا بــ"عبلة"، على حين لا يناديها زوجها وأولادها وزملاؤها وزميلاتها فى الكلية وجيرانها فى بيت زوجها إلا بــ"فاطمة"...وهلم جرا. وفى الكتاب المقدس أشخاص يجمعون بين اسمين وأكثر، مثل أبرام وإفرائيم وإبراهيم، وحَمِى موسى الذى يسمى فى ذات الوقت: "يثرون" و"رعوئيل (بن يثرون)" (خروج/ 3/ 1، و4/ 18)، فضلا عن اسم ثالث سماه به التلمود هو "حوباب" حسبما ذكر أبو الأعلى المودودى فى تفسيره للقرآن الكريم (S. A. A. Maududi, The Meaning of the Qur’an, Lahore, 1978, Vol. IX, P. 87). وطبعا لا بد ان يكون القارئ قد لاحظ التخبط فى النظر إلى حَمِى موسى على أنه هو هو، وأنه هو ابنه فى نفس الوقت، إذ هو مرة: "يثرون"، ومرة: "ابن يثرون"! وهناك يعقوب وإسرائيل، وهناك يسوع والمسيح وعمانوئيل...إلخ. وعندنا أبو بكر والصِّدّيق وعَتِيق، وكذلك عمر والفاروق، وأبو جهل وعمرو، وأبو لهب وعبد العُزَّى. وقبل هؤلاء جميعا رسولنا الكريم، الذى له من الأسماء محمد وأحمد والمصطفى، إلى جانب طه وياسين فى الأوساط الشعبية. وكما يرى القارئ قد تكون بعض الأسماء فى الأصل ألقابا أو كُنًى، ثم يشتهر بها أصحابها حتى ليظن الناس أنها أسماؤهم الرسمية. كذلك كثيرا ما يقابلنا فى الكتاب المقدس ("المقدس" عندهم لا عندنا) عدة أشخاص يتَسَمَّوْن بنفس الاسم رغم تباعد الديار والأزمنة، ولن نذهب فى ذلك بعيدا، فــ"يواقيم" مثلا يُطْلَق فى ذلك الكتاب على ستة أشخاص طبقا لما ذكرته "The International Standard Bible Encyclopedia"، ومنهم يواقيم بن يشوع، الذى يُسَمَّى خطأ بــ"يواقيم بن زربّابل" كما تقول هذه الموسوعة ذاتها. فما وجه الغرابة إذن فى أن يكون هناك عِمْرانان: عِمْران أبو موسى وهارون، وعِمْران أبو مريم؟ وسواء بعد ذلك أ كان اسم هذا الأخير هو "عِمْران" فقط أو كان له اسم آخر هو "يواقيم". وبالمناسبة فعِمْران أبو موسى الذى يرفض إخواننا السذَّج أن يكون هناك عِمْران غيره، هذا العمران قد ورد ذكره فى الكتاب المقدس (عندهم لا عندنا) على أنه ابن قهات بن لاوى، بيد أن كاتِبَىْ مادة "عمران" فى "The International Standard Bible Encyclopedia" و"دائرة المعارف الكتابية" يشكان فى هذا كثيرا قَائِلَيْنِ إنه لا يمكن أن يكون ابنا مباشرا لقهات، بل أغلب الظن أنه من نسله فقط، لأن المسافة الزمنية التى تفصل بين الاثنين، والتى تمتد لعدة أجيال، لا تسمح بأن يكونا أبا وابنا بالمعنى الحرفى. وهذا ما جاء فى "دائرة المعارف الكتابية" نصًّا، ويكاد أن يكون ترجمة حرفية لما ورد فى "The International Standard Bible Encyclopedia"، وإن زاد عليه أن يوكابد زوجة عمران لا يمكن أن تكون ابنة لاوى حرفيًّا، بل من نسله فحسب: "عمرام بن قهات بن لاوي ، وأبو هرون وموسى ومريم (خر 6: 18، عد 3: 19، 26: 59، 1 أخ 6: 3، 23: 13). واسم امرأته يوكابد بنت لاوي (حر 6: 20، عد 26: 59). وليس من السهل الجزم بأنه كان ابنًا مباشرًا لقهات، بل لعله كان من نسل قهات، حيث أن هناك عشرة أجيال بين يوسف ويشوع (1 أخ 7: 20- 27)، بينما لا تذكر سوى أربعة أجيال بين لاوى وموسى في نفس المدة تقريبا. كما أن عدد القهاتيين في زمن الخروج كان 8.600 (عد 3: 28)، وهو أمر مستبعد، إن لم يكن مستحيلاً، أن يحدث في خلال أربعة أجيال. ولذلك فالأرجح أن عمرام لم يكن ابنًا مباشرًا لقهات، بل كان من نسله. وكذلك كانت يوكابد ابنة للاوي بنفس هذا المعنى". وبالمناسبة فكلمة "عمران" لا تعنى "الشعب تعالى أو تعظم" فقط كما نقرأ فى هذه المادة، بل لها معان أخرى حسبما ورد فى موقع "Behind the Name" هى: "their sheaves, handfuls of corn, their slime". وهكذا يتضح لكل ذى عينين وبصيرة أن مسألة "عمران" هى مسألة يحيط بها الشك من كل جانب، فكيف تواتى القومَ هذه الجرأةُ المتناهية فى الاندفاع إلى تخطئة القرآن؟ والآن ما رأى إخواننا الأفاضل الذين يملأون الدنيا صياحا ونواحا لأن القرآن قال: "مريم ابنة عمران"؟ أى أنه حتى لو ثبت أن "عمران" هنا هو عمران أبو موسى وهارون فلن تكون هناك أية مشكلة طبقا لتقاليدكم فى التسميات وما ورد فى كتابكم نفسه فى هذا المجال، ومنه "يوسف (النجار) بن داود" (متى/)، و"يسوع بن داود" (متى/ 1/ 16- 20)، و"ابنة إبراهيم (حسبما نادى المسيح عليه السلام المرأة المنحنية الظهر التى قابلته فى الطريق)" (لوقا/ 13/ 16)، علاوة على "ابن الله" التى أُطْلِقَتْ فى الكتاب المقدس (عندهم) على عدة اشخاص مثل "آدم"، وقد مرّ من قبل، و"إفرائيم" (إرميا/ 31/ 9)، و"إسرائيل" (خروج/ 24/ 22- 32)، و"داود" (مزامير/ 89/ 26- 27). إذن فمن الناحية التاريخية المحضة (فى حدود علمى) لا يوجد بين أيدينا دليل على أن أبا مريم كان يدعى: "يواقيم" أو "عمران" أو أى اسم آخر، ومن ثم كان من التنطع المسارعة بتخطئة القرآن. أقول إن هذا هو الموقف من الناحية التاريخية المحضة، بيد أن هذا الموقف لا يقفه إلا من يتناول المسألة تناولا باردا كأنه آلة من الآلات التى لا تستطيع أن تفكر من تلقاء نفسها، وليس عنده طريق آخر يسلكه. وفى حالتى أنا وأمثالى ممن يؤمنون بصدق القرآن وعصمته، لا بناءً على إيمان موروث بل استنادًا إلى بحثٍ استغرق سنواتٍ وسنواتٍ سعيتُ فيها حثيثًا وراء معرفة مصدره، وتحليل مضمونه وجوّه الروحى، والمقارنة بين لغته ولغة الحديث النبوى، وكذلك المقارنة بينه وبين الكتاب المقدس فى الموضوعات المشتركة بينهما لمعرفة أيهما المصيب وأيهما المخطئ فى حالة وجود اختلاف لا يمكن التوفيق بينهما فيه، والنظر فى كل اتهام أو تشنيع وُجِّه إليه من قِبَل من لا يؤمنون به، بل ودراسة "دائرة المعارف الإسلامية" التى وضعها المستشرقون وبثوا فيها كل أفكارهم وآرائهم ونظرياتهم فى القرآن والرسول والإسلام بوجه عام وتأليف كتاب كامل تناولتُ فيه كل ما قالوه فى تلك الموسوعة وتوصلتُ إلى أنه كله كلام فارغ لا أساس له...إلخ، وهو ما خرجتُ منه بأن القرآن هو كلام الله وأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول من عنده سبحانه وتعالى، فهو لم يكن كاذبا مدَّعيا ولا واهما مخدوعا ولا مصابا بأى مرض نفسى مما يتهمه به الأفاكون المضللون. وقد سجلتُ كل ذلك فى عدد من كتبى ودراساتى ليطّلع عليه القراء ويشاركونى رحلتى فى هذا البحث. وعلى هذا فإنى موقن بأن ما قاله القرآن الكريم من أن "مريم" هى ابنة "عمران" هو حق لا يمكن التشكيك فيه. وهذا ما انتهى إليه فكرى وعقلى وسعيى الحثيث الدؤوب بعد أنْ لم آلُ جهدا فى هذا السبيل، ثم يوم القيامة نمثل كلنا أمام الدَّيّان ليحاسبنا على مدى اجتهادنا وإخلاصنا. وأملنا فى كرمه ورحمته واسع كبير يكافئ عظمته وبِرّه ومقدرته، والله من وراء القصد، وهو الهادى إلى سواء الصراط! وبعد، فقد كان هذا تحليلا علميا متأنيا لإحدى الدعاوى التى يطنطن المبشِّرون ويُجْلِبون بها على العامّة وأشباههم يحاولون أن يوهموهم أن فى القرآن أخطاء، ومن ثم فهو غير معصوم ولا هو من عند الله. ولا شك أن القارئ الكريم قد تبين له الآن أن الأمر ليس بالسذاجة التى يظن هؤلاء المتاعيس المناحيس أنها يمكن أن تُغْنِىَ عن العلم الصحيح، ولاحظ كيف أن التنقيب والتفتيش قد انتهيا بنا إلى أن كل ما قالوه وأَجْلَبوا به لا يزيد على أن يكون رصاصة من ذلك الرصاص الفِشِنْك الذى يخُضّون به الأطفال. وهذه كل بضاعتهم التى لا يستطيعون أن يجدوا غيرها مستغلين المآسى الاقتصادية التى تمر ببعض البلاد الإسلامية ويتخذها هؤلاء الشياطين فرصة لبث سمومهم الوثنية والضحك على العامة وأشباههم بمثل تلك المزاعم التى لا يستطيع العوام أن يعرفوا وجه الحق فيها. وهدفهم من وراء ذلك هو تشكيك عوام المسلمين على الأقل إن لم يستطيعوا أن يَخْتِلُوهم عن دينهم! وقد أرسل إلىّ مشكورًا الصَّدِيقُ المغربىُّ الأستاذ حسن السرّات (الذى عرفته بالمصادفة عن طريق المشباك منذ أسابيع) مقالا بالفرنسية عن التنصير فى الجزائر، لافتا نظرى إلى الأخطار التى تهدد هذا البلد العربى المسلم من جرّاء ذلك. وقد قرأت المقال فور وصوله، فوجدت أن ما يحدث فى الجزائر هو هو نفسه ما يحدث فى المغرب مما تناوله مقال آخر بالفرنسية كان قد بعث به إلىّ أيضا الأستاذ السرات من قبل وقمت بترجمته ونشرته فى بعض المواقع المشباكية: فالدجل التبشيرى هنا هو الدجل التبشيرى هناك، والمزاعم المضحكة عن صلاح أخلاق المسلم بعد تنصره هنا هى نفسها هناك، وتحويل بعض المنازل فى السر إلى كنائس هنا هو نفسه هناك، واستغلال الجهل والفقر هنا هو نفسه هناك، والغاية التى يتغياها المبشرون هنا هى نفسها هناك، ألا وهى تحويل المغرب العربى إلى النصرانية مرة أخرى بعد أن أنعم الله على شعوبه بنعمة التوحيد الطاهر الكريم. والأمر الآن إلى الشعوب العربية المسلمة حكاما ومحكومين: فهل ترضى تلك الشعوب بهذا الذى يجرى وتترك هؤلاء اللصوص يسرقون عقائد عوامّها وفقرائها فى الظلام مستغلين فقرهم وجهلهم، أم هل تنظر فى هذا الخطر الماحق فتضع له الخطط التى تكفل وقفه والقضاء عليه قبل أن يستفحل ويتحول إلى سرطان يلتهم عقيدة الأمة وروحها وضميرها؟

يعاب على ما نقله جني أنه يعول كثيرا-بالاستناد التأريخي-
على النصوص التوراتية ويحاكم إليها القرآن !!
والتوراة بها من المغالطات والخرافات ما يكفي لمحاكمتها!!
فيكيف نعتبرها مصدرا تأريخيا؟
كما يعاب عليه محاكمة القرآن إلى كلام مفسريه !!
___________________________________

Quote: "هل كان محمد (ص) أمياً؟

السؤال موجه إلى دكتور بلة

الأخ الكريم محمد إ سليمان ..


كما سبق وأن قلت .. وأكرر .. النقاش ان لم يكن على
أساس موضوعى بدون أى تشنج أو أى تعصب .. يكون جدالا سفسطائيا..
ومضيعة للوقت ..

إن الإخوة الكرام .. تطرقوا الى نقطة واحدة ألا وهى مريم أم السيد
المسيح ومريم أخت هارون ..

فبدلا من أنكم تحضرون ما عندكم ردا على هذة النقطة لكيما يستفيد
الجميع .. قمتم باتباع طريقة - copy & paste - ولا غضاضة فى هذا إن كان
إقتباسكم يفى النقطة المراد إيضاحها ..

ثم قمتم على الفور بالادعاء على الانجيل بأنه محرف ..
هل تستطيع إخبارى بالاجابة على هذه الأسئلة وينوبكم
كثير من الثواب ..

1) متى حُرف الانجيل ؟
2) من قام بتحريفه ؟
3) إئت لى بالانجيل الصحيح والذى تعتبره هو الانجيل الصحيح ..
4) وان فرضنا بالفعل قد تم تحريف الانجيل .. هل يمكن التحريف
لكل النسخ وبلغات جميع العالم .. وبالمنطق كيف تجمع كل النسخ
القديمة لكيما تنسخ جميعها حتى تصبح محرفة .. يا أخى ولمعلوماتك
هناك أكثر من 1500 لغة ولهجة ترجم اليها الكتاب المقدس .. على مدى
1650 سنة .. وكتب بواسطة 40 من رجال الله القديسين مسوقين بالروح القدس ..
منهم الملك مثل داود وسليمان ومنهم صائد السمك مثل بطرس ومنهم راعى
الغنم مثل عاموس ومنهم الطبيب مثل لوقا .. وتنوعت ظروف الكتابة
مثل أرميا وبولس كانا فى السجن .. ومنهم من كان فى قلب الصحراء
مثل موسى .. ومن كان فى النفى مثل القديس يوحنا ..

أيضا هناك مسألة تباين اللغات التى كتب بها الانجيل بعهديه ..
العهد القديم باللغة العبرية
وقليل باللغة الآرامية .. أما العهد الجديد كتبت جميعها باللغة
اليونانية ماعدا انجيل متى كتب باللغة الآرامية .. واليونانية ..

وعلى الرغم من الاختلافات الزمنية والكُتّاب واللغات .. الا أن التجانس
فى الكتاب المقدس .. يجعله كأنه مكتوب بواسطة شخصا واحدا وفى
زمان واحد ..

وأخيرا يا أخى محمد .. أريد منك أن تقرأ بنفسك .. وابحث واترك
الشبكات العنكبوتية فى حالها .. قم باحضار القرآن والانجيل ..
ثم ابحث بنفسك .. وصلى الى الله ليرشدك .. فان كانت صلاتك صادقة
لمعرفة أين تكمن الحقيقة .. ثق بأن الله سيرشدك ..


ودمت أخى ..
وتصبحون على خير .. لأن الساعة الآن قد قاربت على الواحدة
صباحا ..

أخوك وعمك العجوز..
أرنست

Quote: # آل عمران:35-37 هذا يناقض وقائع التاريخ، فمريم ابنة عمرام (حسب التوراة) لم تتزوج ولا ولدت، وهي أخت هارون، واسم أمها يوكابد. والمرأة الوحيدة التي نذرت ما في بطنها هي حنة أم النبي صموئيل! ولم يرد أن زكريا كان يقيم في الهيكل في أورشليم حتى يكفل مريم هناك، لأن زكريا من حبرون ولا يأتي ليخدم في الهيكل إلا بالقرعة ولمدة 15 يوماً فقط في السنة ! ولا يقيم أحدٌ في المحراب (قدس الأقداس) أو يدخل فيه إلا رئيس الكهنة مرة واحدة فقط في السنة في يوم الكفارة العظيم، بدم ذبيحة ليكفر عن خطايا الشعب ! ولم يكفل زكريا مريم لأنها من سبط يهوذا وزكريا من سبط لاوي وكان زكريا يقيم في حبرون، بينما كانت مريم العذراء تقيم في الناصرة! تاريخي 35 إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 36 فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ 37 فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ # آل عمران:46 "يذكر لنا القرآن بأن المسيح كلم الناس وهو في المهد، مع العلم أن الأناجيل الرسمية لا تقدم لنا هذه القصة بالرغم من أنها قصة مؤيدة للمسيح ولمعجزاته لكن أمانة كتاب الوحي جعلتهم لا ينقلون لنا إلا المعجزات الحقيقية ويعتقد الكثير من الباحثين أن القرآن إنما أخذ قصة تكلم المسيح في المهد من إنجيل الطفولة الذي يعتبر واحدا من الأناجيل المنحولة والتي تعود لعصور متأخرة. تاريخي 46 وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ # آل عمران:49 يذكر لنا القرآن أن السيد المسيح يخلق من الطين كهيئة الطير وينفخ فيه فيصير طائرا..إلخ، وبالرغم من أن هذه القصة تضيف صفة الخلق للسيد المسيح وهي صفة (طبقا للإسلام) لا يتميز بها إلا الله وحده لكن أمانة كتب المسيحين المقدسة تظهر لنا أنها لم تنقل إلا المعجزات التي حدثت فعلا وقدمها لكتابها شهود عيان واستبعدوا ما عدا ذلك من قصص منحولة، وهذه القصة كغيرها من الإضافات المتأخرة والتي يعتقد العديد من الباحثين أنها إنما أخذت من إنجيل الطفولة العربي، وهو إنجيل مرفوض من طرف الكنيسة ويعود تاريخ كتابته إلى عصور متأخرة جدا. تاريخي 49 وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ # آل عمران:50 في هذه الآية السيد المسيح يبين لنا أن التوراة لم تكون محرفة ( مصدقا لما بين يدي) , وجاء ليحلل لبني إسرائيل بعض ما حرم عليهم السؤال ما هو الحرام الذي حلله السيد المسيح ؟؟ السؤال 50 وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ # آل عمران:55 حسب هذه الآية أن الله وعد السيد المسيح أنه سوف يتوفاه ويرفعه إليه بذلك يكون قد خلصه من الذين كفروا به ( اليهود) ويجعل الذين التبعوه( النصارى) أحسن درجة وأعظم مقام من الذين كذبوا به السؤال هو كيف توفي السيد المسيح؟ كل الدلائل التاريخية تثبت أنه مات مصلوبا على عهد بلاطس البنطي ثم رفع بعد ذلك . كل شيء متفق عليه من وفاة ورفع إلا طريقة الوفاة هل صلب أم لا؟ حيث تقول سورة النساء 157: أنه لم يقتل ولم يصلب. فالسؤال يتكرر كيف مات السيد المسيح؟ أجاب القرآن أنه شبه لهم صلبه. كيف ذلك؟ هل ألقى الله الشبهه على شخص آخر؟ مثل مايقول المفسرون للقرآن وبتالي يصبح الله خداعا وغشاشا ,حاشا لله أن يكون كذلك . ما رآه الناس أن السيد المسيح قد صلب ومات, فقد بكت أقرب الناس إليه: أمه السيدة العذراء فهل هي الآخرى قد خدعت في موت إبنها؟ المشكلة هنا أن القرآن لم يعطينا بيانا عن كيفية موت المسيح بعكس الإنجيل الذي أعطاء تفصيل دقيقة عن كيفية الصلب.لكن القرآن اعترف أن اليهود قد قتلوا الأنبياء (آل عمران 183) فإذا كان القصد قتل السيد المسيح فهذا اعتراف ضمني بصلبه . ما لا نفهمه حقا لماذا يستكثر الإسلام على السيد المسيح الشهادة والفداء ؟ ويطلب من المسلمين الجهاد والشهادة( النساء 74و75)!! وأنهم أي الشهداء أحياء عند الله ( البقرة 154 وآل عمران 169) أليس السيد المسيح حي الى هذا اليوم؟ السؤال 55 إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ آل عمران:59 يقول القرآن أن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فكان . هنا اشارة الى العمل الإلاهي في طريقة تحويل آدم من تراب الى لحم ودم أي من تراب أصبح بشرا . فبنفس الطريقة حول الله كلمته الى بشر (عيسى) أي أن كلمة كن أصبحت بشرا (عيسى) واذا كانت الإشارة الى الأب فقط مثل مايقول المفسرون وروايتهم لمجادلة نصارى أهل نجران فان الله قادر على أن يخلق كل البشر بدون أب ولا أم . والسؤال ها هنا ما الحكمة في أن الله يخلق انسانا بدون أب مثل حالة عيسى بن مريم ؟ عارفين أنه لم يكن ممكن ولادة الإنسان الأول (آدم ) من أب وأم وهنا جاء الخلق. أما في حالة الإنسان الثاني (عيسى) كان ذلك ممكنا لوجود الذكر والأنثى معا , فهنا تفرد عن غيره من البشر لأنه لم يخلق من تراب مثل آدم بل ولد من كلمة الله ( النساء 171 رسول الله وكلمته ألقاها الى مريم وروح منه) و تعبير كلمة مولود وليس مخلوق لأنه : كيف يكون مخلوقا وهو قد خلق ( المخلوق لا يخلق) أخلق لكم من الطين كهيئة الطير ( آل عمران 49 والمائدة 110) ليس الخلق بمعى الصنع والتشكيل بل الخلق بمعناه الحرفي لأن القرآن عبر في سورة آل عمران بكلة :أخلق والمائدة بكلمة: تخلق .فاذا كان القصد الصنع وليس الخلق لأكد القرآن على ذلك في احدى هاتين الآيتين و بما أنه كرر كلمة الخلق مرتين فهذا دليل على معناه الحرفي .فاذا عيسى بن مريم كلمة الله التي تخلق وتبرئ الأكمه والأبرص وتحي الموتى وتنبئكم بما تفعلون. وما اضافة كلمة باذن الله الا دليلا قاطعا على أن كلمة الله أي التعبير الحق لذات الله وأزلية كينونته هي التي أقامت بالفعل الإلاهي ولهذا جاز القول على عيسى بن مريم التفرد عن غيره من البشر باعطائه هذه الصفات الإلاهية مثل الخلق واحياء الموتى وشفاء الأكمه والأبرص والتنبؤ بالغيب(آل عمران 49) .

الاخوان الافاضل
لا زلت مستمتعا بالنقاش قد أضاف له الاخ محمد سليمان نكهته المميزة..وما يعجبني انتفاء السباب والاحترام المتبادل..انا اتعلم مما تكتبون...واصلوا

Sudany Agouz

Quote: إن الإخوة الكرام .. تطرقوا الى نقطة واحدة ألا وهى مريم أم السيد المسيح ومريم أخت هارون .. فبدلا من أنكم تحضرون ما عندكم ردا على هذة النقطة لكيما يستفيد الجميع .. قمتم باتباع طريقة - copy & paste - ولا غضاضة فى هذا إن كان إقتباسكم يفى النقطة المراد إيضاحها ..

هذا غير صحيح فموضوع البوست هو :

Quote: لقد استفزني لكتابة هذا البوست بوست انزله أخ اسمه محمد الكاب بعنوان "حكم تهنئة الكفار برأس السنة وعيد الملاد" وخلاصة البوست انه حرام باجماع العلماء كالعادة!!

فلم غضضت الطرف عن حرفه عن مساره بل شاركت في توجيهه
إلى الهجوم على القرآن ؟
ألم تقل بالحرف الواحد :

Quote: لنقاط التى ذكرها الأستاذ بلة موسى صحيحة جدا .. حيث هناك خطأ تاريخى فى القرآن ..

ردي عليك كان تسلسلا طبيعيا وفي صلب الموضوع
إذ قلت لك إنك تحاكم القرآن إلى كتب النصارى وهي محرفة محرفة
والنسخ واللصق الذي (جعلك تتشنج وتتعصب) اقتضاه
إثبات دعواي بتحريف كتب اليهود والنصارى !!
ولقد سقت لك :

Quote: لا يوجد على وجه الأرض عالما توراتيا موثوقا يستطيع أن يدعي بأن الانجيل قد كتب من قبل المسيح نفسه، جميعهم يتفقون على انه قد كتب بعد رحيله بواسطة حوارييه، لذلك فان كان كتبة الانجيل هم أناس غير السيد المسيح فهل كان معهم السيد المسيح ام الروح القدس يقودانهم او يملون عليهم كلمة كلمة مما يكتبون؟ كالعادة، فان جواب هذا السؤال لا، من يقول ذلك؟ معظم علماء المسيحية الثقاة هذه الأيام يقولون نعم، مثال على ذلك فان الدكتور دبليو جراهام سكروجي من "Moody Bible Institute, Chicago" وهي بعثة مسيحية انجيلية رفيعة المستوى يقول : "نعم، ان الكتاب المقدس هو من عمل الانسان، غير أن البعض بدافع من الحماس وليس المعرفة قد أنكر هذا، لقد مرت هذه الكتب من خلال عقل الانسان، كتبت بلغته، سطرت بيد الانسان وتحمل في اساليبها خصائص الانسان ……" ويتابع "…… انه من عمل الانسان ولكنه مقدس" عالم مسيحي آخر وهو كينيث جراج، اسقف القدس الانجليكاني يقول "…. ليس العهد الجديد كذلك ….. هنالك تلخيص وتعديل، هنالك اعادة للانتاج ممتازة وشاهدة، لقد أتت الأناجيل من خلال عقل الكنيسة من وراء المؤلفين، انهم يمثلون الخبرة والتاريخ ……."

_____________________________
نرجو أن يبتعد دعاة احترام العقائد

العم أرنست
قلت:

Quote: حيث هناك خطأ تاريخى فى القرآن ..

و قلت:

Quote: وكم أحب الذين يبحثون ويفكرون .. والذين يناقشون بهدوء ومحبة بدون تعصب أو تشنج ..

و كنت من قبل قد توجهت إليك بهذه الأسئلة:

Quote: العم أرنست لك الشكر على اسئلتك المتكررة عن الإسلام و حرصك على التعرف عليه. و من نفس المنطلق أجدني شغوفا للاستماع إلى إجاباتك على بعض الأسئلة عن الكتاب المقدس. و أسئلتي كثيرة أرجو أن يتسع زمنك و زمني لها. و أبدأ اليوم بخمسة أسئلة عن بعض المعلومات التاريخية التي وردت في الكتاب المقدس: 1- كم كان عمر اخزيا بن يهور عندما ملك مُلك يهوذا؟ 2- كم كان عمر يهوياكين عندما ملك في أورشليم؟ 3- عندما انتصر داود عليه السلام على هدر عزر ملك صوبة، كم فارسا أخذ منه؟ 4- كم كان عدد مذاود خيل مركبات سيدنا سليمان عليه السلام؟ 5- في أي سنة لاسا ملك يهوذا ملك ايلة بن بعشا على اسرائيل؟ قد تبدو لك هذه الأسئلة غريبة لكن صدقني الإجابة عليها تفيد الحوار جدا.

Re: الى علماء الدين الاسلامى .. أرجو توضيح معنى كلمة &q...واردة بسورة مريم فى
و رددت علي بصورة غير مباشرة و بصورة فيها بعض السخرية:

Quote: والغريب فى الموضوع .. نحنا فى شنو .. وناس يجيبوا ليك .. جنس أسئلة .. فلان ده عمره كم .. وعلان ده عمره كم ..

لا تزال أسئلتي قائمة خصوصا و أنت تتحدث بهذه الموثوقية عن أخطاء في القرآن الكريم.

الإخوة الأعزاء

تحياتى

نرجو أن نحصر النقاش فى هذا الخيط فى السيد المسيح وأمه كما جاء فى القرآن والإنجيل.

ثم يمكن للأخوة محمد الأمين و العوض ومحمد الحسن سليمان فتح خيط آخر كمدرسة يمكن أن نطرح فيها أسئلة أخرى تخصنا نحن المسلمين وتتفضلوا أنتم بالإجابة. لنستجلى فيها مايدور برأسنا من تساؤلات كثيرة عن القرآن.

أتمنى ذلك ولكم شكرى.

فوق

هل يُعْقَل أن يخلط القرآن بين المَرْيَمَيْن

يازكريا

الأخ العزيز د. بلة موسى،
سلامات
قولك:

Quote: يادكتور ياسر هذا السؤال: Quote: كلمة مسيح نفسها لم تعرف في زمن سيدنا موسى عليه السلام وأخته مريم، فكيف يكون المسيح عيسى هو إبن مريم أخت موسى؟؟ يجب توجيهه للقرآن.

الدليل على أن القرآن لم يعنِ أن مريم أم المسيح عيسى هي أخت موسى ما جاء في هذا الحديث الوارد في تفسير الطبري:

Quote: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَابْن الْمُثَنَّى وَسُفْيَان وَابْن وَكِيع وَأَبُو السَّائِب , قَالُوا : ثنا عَبْد اللَّه بْن إِدْرِيس الْأَوْدِيّ , قَالَ : سَمِعْت أَبِي يَذْكُر عَنْ سِمَاك بْن حَرْب , عَنْ عَلْقَمَة بْن وَائِل , عَنْ الْمُغِيرَة بْن شُعْبَة , قَالَ : بَعَثَنِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْل نَجْرَان , فَقَالُوا لِي : أَلَسْتُمْ تَقْرَءُونَ { يَا أُخْت هَارُون } ؟ قُلْت : بَلَى وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا كَانَ بَيْن عِيسَى وَمُوسَى , فَرَجَعْت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَخْبَرْته , فَقَالَ : " أَلَا أَخْبَرْتهمْ أَنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَ بِأَنْبِيَائِهِمْ وَالصَّالِحِينَ قَبْلهمْ " .

ولهذا نقرأ في تفسير الطبري:

Quote: الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { يَا أُخْت هَارُون } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي السَّبَب الَّذِي مِنْ أَجْله قِيلَ لَهَا : يَا أُخْت هَارُون , وَمَنْ كَانَ هَارُون هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّه , وَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ نَسَبُوا مَرْيَم إِلَى أَنَّهَا أُخْته , فَقَالَ بَعْضهمْ : قِيلَ لَهَا { يَا أُخْت هَارُون } نِسْبَة مِنْهُمْ لَهَا إِلَى الصَّلَاح , لِأَنَّ أَهْل الصَّلَاح فِيهِمْ كَانُوا يُسَمُّونَ هَارُون , وَلَيْسَ بِهَارُون أَخِي مُوسَى .

قولك:

Quote: أما هذه الآيات من آل عمران: إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) توضح الخطأ التاريخى تماما. لو بحثت فى كتب التفاسير الإسلامية ستجد أنهم يذكرون (حنة) كأم لمريم العذراء وهى المقصودة فى آل عمران ولكن المرأة الوحيدة التي نذرت ما في بطنها هي (حنة) أم النبي صموئيل. ولم يرد أن زكريا كان يقيم في الهيكل في أورشليم حتى يكفل مريم هناك، لأن زكريا من حبرون ولا يأتي ليخدم في الهيكل إلا بالقرعة ولمدة 15 يوماً فقط في السنة ولا يقيم أحدٌ في المحراب (قدس الأقداس) أو يدخل فيه إلا رئيس الكهنة مرة واحدة فقط في السنة في يوم الكفارة العظيم، بدم ذبيحة ليكفر عن خطايا الشعب . ولم يكفل زكريا مريم لأنها من سبط يهوذا وزكريا من سبط لاوي وكان زكريا يقيم في حبرون، بينما كانت مريم العذراء تقيم في الناصرة.

أولا: أستغرب أنك تجزم بأن المرأة الوحيدة التي نذرت ما في بطنها هي حنة أم النبي صموئيل ؟؟ هل فقط لأن القصة لم ترد في الأناجيل بهذه الطريقة؟؟ فمسألة النذر هذه كانت معروفة وشائعة.. فما هو المانع من أن تكون السيدة حنة أيضا قد نذرت ما في بطنها، وأن يكون زوجها إسمه عمران؟؟

ثانيا: القرآن لم يفصِّل في مكان إقامة زكريا عليه السلام، ولا في مكان إقامة حنة أم مريم عليهما السلام.. وليس هناك ما يمنع أن يكون هو الرجل الذي كفلها؛ فزوجته اليصابات "إليزابيث" هي خالة مريم أو إبنة خالتها، ووارد في الأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عيسى ويحيى عليهما السلام "إبني الخالة".. وليس هناك ما يمنع أن يكرم الله مريم بتلك الكرامات، كالتي أكرم بها أحد أنبيائه "صموئيل" وهو الذي ورد في تفسير الطبري بإسم "شمويل" أو "شمعون" بمعنى "سمع الرب" وهو النبي الذي سمَّى لبني إسرائيل الملك "طالوت" أو شاؤول..
قولك:

Quote: أما صموئيل فهو من صار خادما للمعبد وكان يطعمه نوع من أنواع الطيور أظنه الغراب بما يحمله له فى منقاره ويسقطه عليه داخل المعبد وليس المحراب. أما مسألة طالوت وجالوت وشاؤول فتلك مغالطة تاريخية أخرى ستخرجنا من السياق وسنأتى عليها مع قصص أخرى فى مقام آخر.

في زمن صموئيل أو "شموئيل" لم يكن بناء المعبد المشهور قد تم بعد.. فمعبد بني إسرائيل بدأه النبي داؤود عليه السلام وهو الملك الذي جاء بعد طالوت "شاؤول"، وأتمه النبي سليمان عليه السلام الذي ورث الملك بعد أبيه.. وكما قلت لك لا مانع من أن تكون مريم أيضا قد أكرمها الله بتلك الكرامات والرزق "كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا"، والمحراب ليس بالضرورة هو قدس الأقداس كما تقول أنت وإنما هو مكان خلوة للعبادة، جاء في القرآن عن زكريا: "فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ"، وجاء عن الخصمين "الملكين" اللذين تسورا المحراب ودخلا على داؤود في المحراب: وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ"..

خلاصة القول في المسألة هي أن كتب العهد القديم والعهد الجديد إنما هي روايات منقولة وقد كتبت بعد زمن طويل من زمان الحوادث ولذلك فإن انضباط المعلومات التاريخية فيها يشبه إلى حد كبير ما نقل من أحاديث نبوية وأخبار تم تدوينها بعد عشرات السنوات وجاءت في كتب التفسير، ولكنها لا تقارن بالقرآن بأية حال من الأحوال.. كما أن القرآن نفسه لم يتجه إلى التفصيل في القصص والأخبار ولا يجب أن نحاكمه بالطريقة التي تقولها..

وشكرا
ياسر

Quote: خلاصة القول في المسألة هي أن كتب العهد القديم والعهد الجديد إنما هي روايات منقولة وقد كتبت بعد زمن طويل من زمان الحوادث ولذلك فإن انضباط المعلومات التاريخية فيها يشبه إلى حد كبير ما نقل من أحاديث نبوية وأخبار تم تدوينها بعد عشرات السنوات وجاءت في كتب التفسير، ولكنها لا تقارن بالقرآن بأية حال من الأحوال..

يادكتور ياسر
كلامك هذا يقر بمبدأ ربما يكون خطيرا على المصادر. فالقرآن نفسه جاء مصدقا لما بالتوراة والإنجيل وأخذ منهما. ولكن جهة الخطورة تأتى فى أن يأتى شخص أخذ الفكر الجمهورى وبدل فى أقوال الأستاذ محمود وذلك بعد مائة عام وعليه يؤخذ بكلامه باعتبار عدم إنضباط المعلومة فى الأصل ولتأييد من أخذ بالمعلومة الجديدة فقط لتعصبه للكاتب الجديد.

Quote: كما أن القرآن نفسه لم يتجه إلى التفصيل في القصص والأخبار ولا يجب أن نحاكمه بالطريقة التي تقولها..

القرآن لم يفصل لأن ما أخذه من معلومات تاريخية أخذه شفاهة من بيئة غير ملمة بالتفاصيل ومن يهود شحيحين فى التبرع بالمعلومة وربما يعطوا معلومة مغلوطة بقصد.

على أية حال دعنا نتوقف هنا وكلانا قد عرض فكرته ولا أظن سيقنع أحدنا الآخر.

Quote: Quote: Quote: خلاصة القول في المسألة هي أن كتب العهد القديم والعهد الجديد إنما هي روايات منقولة وقد كتبت بعد زمن طويل من زمان الحوادث ولذلك فإن انضباط المعلومات التاريخية فيها يشبه إلى حد كبير ما نقل من أحاديث نبوية وأخبار تم تدوينها بعد عشرات السنوات وجاءت في كتب التفسير، ولكنها لا تقارن بالقرآن بأية حال من الأحوال.. يادكتور ياسر كلامك هذا يقر بمبدأ ربما يكون خطيرا على المصادر. فالقرآن نفسه جاء مصدقا لما بالتوراة والإنجيل وأخذ منهما. ولكن جهة الخطورة تأتى فى أن يأتى شخص أخذ الفكر الجمهورى وبدل فى أقوال الأستاذ محمود وذلك بعد مائة عام وعليه يؤخذ بكلامه باعتبار عدم إنضباط المعلومة فى الأصل ولتأييد من أخذ بالمعلومة الجديدة فقط لتعصبه للكاتب الجديد.

الفكر الجمهوري مدون ومنشور ومصور ومسجل بالصوت وذلك في عهد الأستاذ نفسه.. طبعا يمكن أن تحدث محاولات تبديل ولكن كشفها سيكون ساهلا..

Quote: Quote: Quote: كما أن القرآن نفسه لم يتجه إلى التفصيل في القصص والأخبار ولا يجب أن نحاكمه بالطريقة التي تقولها.. القرآن لم يفصل لأن ما أخذه من معلومات تاريخية أخذه شفاهة من بيئة غير ملمة بالتفاصيل ومن يهود شحيحين فى التبرع بالمعلومة وربما يعطوا معلومة مغلوطة بقصد. على أية حال دعنا نتوقف هنا وكلانا قد عرض فكرته ولا أظن سيقنع أحدنا الآخر.

قد لا أستطيع إقناعك، ولكن القارئ قد يتجه إلى ترجيح رأي على الآخر.. وأنا أشكرك..
ياسر

يا جماعة نقطة الخلاف والد مريم عند المسيحيين يواكيم
وعند المسلمين عمران
فى القرآن الخطاب يا اخت هارون ....الخ الآية
اها نحن دايرين النقطة دى!
هل يواكيم ليس والد مريم والصحيح ان والدها هو عمران!
هذه النقطة اذا وضحت فيمكن فهم الموضوع
جنى

سلامات يا جني،

قولك:

Quote: يا جماعة نقطة الخلاف والد مريم عند المسيحيين يواكيم وعند المسلمين عمران

بلة بعاليه قال أن والد مريم إسمه هالي ووضع مرجعا لذلك لوقا الإصحاح 3 الرقم 23 ولكن المرجع يقرأ كالتالي:

Quote: 3: 23 و لما ابتدا يسوع كان له نحو ثلاثين سنة و هو على ما كان يظن ابن يوسف بن هالي

وفي نسخة أخرى من نفس إنجيل لوقا في الشبكة نقرأ:

Quote: 23وكانَ يَسوعُ في نحوِ الثلاثينَ مِنَ العُمرِ عِندَما بدَأَ رِسالتَهُ. وكانَ النـاسُ يَحسِبونَهُ اَبنَ يوسُفَ، بنِ عالي،

أما الأناجيل فلم تذكر إسم والد مريم.. وإنجيل لوقا نفسه لم يذكر إسم يواكيم هذا..
قولك

Quote: فى القرآن الخطاب يا اخت هارون ....الخ الآية

كتبت توضيح في مداخلة سابقة بعاليه.. ليس المقصود أنها أخت هارون وموسى.. وإسم عمران يمكن أن يكون متكرر..

Quote: هل يواكيم ليس والد مريم والصحيح ان والدها هو عمران! هذه النقطة اذا وضحت فيمكن فهم الموضوع

من لديه مصدر من الأناجيل المعروفة يذكر إسم والد مريم أم المسيح فأرجو أن يضعه هنا.. ولكن حتى لو افترضنا أن هناك ذكر لهذا الإسم فلا ينفي صدقية القرآن..
فمثلا هناك اختلاف بين الفرق المسيحية في يوم ميلاد المسيح .. فكما نعرف احتفل الكاثوليك والبروتستانت في يوم 25 ديسمبر أما الأقباط فيحتفلون في يوم 7 يناير.. وكل هذا لا يشكل لدي أي مشكلة.. تهاني للأخ أرنست ارجانوس ولكل الأقباط في المنبر بهذه الذكرى العظيمة..

في بالي أيضا أن أجيب على تساؤلك في بوست بعاليه وهو قولك:

Quote: امرين اتمنى ان اجد لهم تفسيرا مقنعنا حتى ولو توفيقيا! اولهماالالتباس بين مريم ومريم وثانيهما لماذا لا توجد اشارة فى العهد الجديد الى تحدث المسيح فى المهد وهى معجزة تحسب له لاعليه وهل اخفت مريم ذلك لخوفها على حياة ابنها! وهل كان هنالك تهديد لحياة حديثى المولد فى ذلك الوقت!

مسألة الكلام في المهد: لماذا لم يرد في الأناجيل؟؟ ربما لم تشتهر القصة ولم يتم تداولها بسبب إخفاء الأسرة لها كما قلت أنت، وربما لأن الحديث في المهد يسهل عزوه إلى الشيطان ولذلك لم يشتهر حسب إعتقاد اليهود، ولكن الأناجيل تذكر مسألة مشابهة لما جاء في القرآن وهو ما يعرف بالملوك الثلاثة الذين جاءوا بالهدايا للطفل الوليد عندما رأوا نجمه يظهر في السماء، كما تذكر الأناجيل أن الأسرة هربت بإبنها إلى مصر ولم تعد إلا بعد أن مات الملك الروماني الذي سمع بميلاد طفل سيكون "المسيح ملك اليهود"..
سبق أن أهديت فيلم قصة المسيح بحسب إنجيل لوقا للجميع هنا في المنبر وأعيد ذلك الآن:

http://video.google.com/videoplay?docid=612152415354851...ype=search&plindex=9


وشكرا
ياسر

نبدأ من كلام دكتور ياسر الشريف (والذي لا أتفق معه بالكلية ):

Quote: خلاصة القول في المسألة هي أن كتب العهد القديم والعهد الجديد إنما هي روايات منقولة وقد كتبت بعد زمن طويل من زمان الحوادث ولذلك فإن انضباط المعلومات التاريخية فيها يشبه إلى حد كبير ما نقل من أحاديث نبوية وأخبار تم تدوينها بعد عشرات السنوات وجاءت في كتب التفسير، ولكنها لا تقارن بالقرآن بأية حال من الأحوال..

وتعقيب دكتور بلة عليه بقوله :

Quote: يادكتور ياسر كلامك هذا يقر بمبدأ ربما يكون خطيرا على المصادر. فالقرآن نفسه جاء مصدقا لما بالتوراة والإنجيل وأخذ منهما. ولكن جهة الخطورة تأتى فى أن يأتى شخص أخذ الفكر الجمهورى وبدل فى أقوال الأستاذ محمود وذلك بعد مائة عام وعليه يؤخذ بكلامه باعتبار عدم إنضباط المعلومة فى الأصل ولتأييد من أخذ بالمعلومة الجديدة فقط لتعصبه للكاتب الجديد.

وهذا الكلام ينطوي على مغالطات فادحة
وأرى أن صاحبه قد نال من نفسه نيلا
حيث أقام عليها الحجج الدامغة من وجوه عدة:
أولا : قوله إن القرآن نفسه جاء مصدقا لما بالتوراة والإنجيل
فصحيح ومصدر الدكتور وسنده لهذه الدعوى هو القرآن نفسه
إلا أن يأتي الدكتور ويقول إن له مصادر أخرى غير القرآن!!
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) المائدة والقرآن لم يأت مصدقا فقط بالتوراة والإنجيل بل بكل الكتب السماوية :
قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84)
وغير ذك من آيات هذا الباب متوافرة
ووجه المغالطة هنا أن الدكتور انتقى من القرآن تصديقه بالتوراة والإنجيل
وتجاهل-أي الدكتور- ما جاء في القرآن وتظاهرت عليه آياته عن تحريف أهل الكتاب للكتاب
أو التقول على الله , ومن ذلك قوله تعالى في مواضع تتحدث عن طوائف منهم :
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ (79) البقرة
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (71) آل عمران
وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78) آل عمران
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (15) المائدة
مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (46) النساء
فالقرآن جاء مصدقا بالكتب التي أنزلها الله إلى أنبيائه
ولكنه أخبر عن طوائف من أهل الكتاب قامت بتحريف الكتب وتبديلها .
والكتب التي يصدق بها القرآن غير الكتب المحرفة التي نالها التبديل
والتغيير والحذف والإضافة . لا أدري كيف فات ذلك على الدكتور وكيف ساغ له
الاستشهاد ببعض القرآن وتجاهل بعضه .
ثانيا قوله : إن القرآن أخذ من التوراة والإنجيل
يحتاج إلى بيان وبرهان , بيان بمثال لما أخذه القرآن منهما
وبرهان يثبت ذلك لتتضح وجهة نظره . ونحن نؤمن بأن منزل هذه الكتب هو الله
الواحد الأحد لذلك فليس للقول بأخذ القرآن من التوراة والإنجيل معنى .
وقد قدمنا الآية:
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) المائدة ...
ثالثا : حديثه وتهويله وتلويحه بخطورة القدح في موثوقية
النصوص التوراتية على المصادر وانتقاله إلى محمود
فلا يتجاوز كونه محاولة للاستقطاب العاطفي !!
وفوق ذلك يناقض بصورة فاضحة ما يطرحه هو نفسه من تشكيك
في موثوقية القرآن الكريم نفسه أو على أقل تقدير يناقض ما يدعو إليه الدكتور
من النظر إلى نصوص القرآن بعين العقل الناقد ومحاكمتها منهجيا إلى
نصوص التوراة ؟!!ألا يدور كل حديثه وحواره حول الشك
والأسئلة المؤرقة حول القرآن كما يقول للأخت دومة :

Quote: نحن كمسلمين فى محنة لأننا ممنوعون عن السؤال بنص القرآن. فالقرآن جاء بأمر من الخالق يقول إقرأ ولم يقرأ المأمور. مع أن الله إذا قال إسمع للأخرص سيسمع من حينه لأنه إذا أراد شيئا يفعله بالأمر (كن). ونحن بعد هذا الأمر إقرأ ظل رسولنا أمى حتى وفاته

هنا أجد الدكتور مناقضا نفسه فهو يحذر من خطورة ما ساقه الدكتور ياسر
حول موثوقية نصوص العهد القديم على المصادر , لكنه أي الدكتور
يمنح نفسه الحق في القول على القرآن -كمصدر - بما يشاء
وأن يزعم عليه المزاعم ويلقي آراءه علينا كأنها حق لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه
فهو يقول :

Quote: القرآن لم يفصل لأن ما أخذه من معلومات تاريخية أخذه شفاهة من بيئة غير ملمة بالتفاصيل ومن يهود شحيحين فى التبرع بالمعلومة وربما يعطوا معلومة مغلوطة بقصد.

بقيت نقاط أخرى نؤخرها إلى حين
________________________
وكنت كتبت لجني :

يعاب على ما نقله جني أنه يعول كثيرا-بالاستناد التأريخي-
على النصوص التوراتية ويحاكم إليها القرآن !!
والتوراة بها من المغالطات والخرافات ما يكفي لمحاكمتها!!
فيكيف نعتبرها مصدرا تأريخيا؟
كما يعاب عليه محاكمة القرآن إلى كلام مفسريه !!

__________________________
* الدعوة مثلها قوله :

Quote: نرجو أن نحصر النقاش فى هذا الخيط فى السيد المسيح وأمه كما جاء فى القرآن والإنجيل. ثم يمكن للأخوة محمد الأمين و العوض ومحمد الحسن سليمان فتح خيط آخر كمدرسة يمكن أن نطرح فيها أسئلة أخرى تخصنا نحن المسلمين وتتفضلوا أنتم بالإجابة. لنستجلى فيها مايدور برأسنا من تساؤلات كثيرة عن القرآن.

وهذا جيد لكن أدهشني قوله في
موضع آخر:

Quote: بل ليتها تكون مع المسلمين الحقيقيين بهذا المنبر لأن لهم ضوابط منهجية فى الحوار أى الكتاب والصيح من السنة .

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

نواصل هنا :

نقاش جميل
لنقطة من جملة نقاط
مسكوت عنها
تحتاج الي مزيد من النقاشات

فقط أرجو أن لا تلوى أعناق الحقائق
بتبريرات لنصوص الخطاء فيها أوضح من الشمس


جمال

نسيت أن أضيف رابط الخيط الذي فتحته استجابة
للطلب وهو :محاكمة القرآن إلى النصوص التوراتية حوار هادئ مع دكتور بلة موسى ودكتور جني
_____________________________________________
أحسنت السؤال يا أخي محمد عثمان بكري
_____________________________________________

كيف يحكمون اختلاف الأسماء إلى التوراة أو الإنجيل
وهي تعج بالتناقضات :
أمثلة :

اختلاف في أسماء الآباء والأبناء والأماكن

سفر التثنية 3: 14 "يَائِيرُ بْنُ مَنَسَّى أَخَذَ كُل كُورَةِ أَرْجُوبَ إِلى تُخُمِ الجَشُورِيِّينَ وَالمَعْكِيِّينَ وَدَعَاهَا عَلى اسْمِهِ بَاشَانَ «حَوُّوثَ يَائِيرَ» إِلى هَذَا اليَوْمِ)."

سفر أخبار الأيام الأول 2: 22 "وَسَجُوبُ وَلَدَ يَائِيرَ, وَكَانَ لَهُ ثَلاَثٌ وَعِشْرُونَ مَدِينَةً فِي أَرْضِ جِلْعَادَ. وَأَخَذَ جَشُورَ وَأَرَامَ حَوُّوثَ يَائِيرَ مِنْهُمْ مَعَ قَنَاةَ وَقُرَاهَا, سِتِّينَ مَدِينَةً. كُلُّ هَؤُلاَءِ بَنُو مَاكِيرَ أَبِي جِلْعَادَ."

العدد 32: 41 "وَذَهَبَ يَائِيرُ ابْنُ مَنَسَّى وَأَخَذَ مَزَارِعَهَا وَدَعَاهُنَّ حَوُّوثَ يَائِيرَ. وَذَهَبَ نُوبَحُ وَأَخَذَ قَنَاةَ وَقُرَاهَا وَدَعَاهَا نُوبَحَ بِاسْمِهِ. "


اختلاف في الأسماء

سفر التكوين 10 :24 "وَأَرْفَكْشَادُ وَلَدَ شَالَحَ وَشَالَحُ وَلَدَ عَابِرَ."

سفر أخبار الأيام الأول 1 :18 "وَأَرْفَكْشَادُ وَلَدَ شَالَحَ وَشَالَحُ وَلَدَ عَابِرَ."

إنجيل لوقا 3 :35-36 "بْنِ سَرُوجَ بْنِ رَعُو بْنِ فَالَجَ بْنِ عَابِرَ بْنِ شَالَحَ بْنِ قِينَانَ بْنِ أَرْفَكْشَادَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحِ بْنِ لاَمَكَ"


اختلاف في الأسماء

أخبار الأيام الثاني 11 :20 "ثُمَّ بَعْدَهَا أَخَذَ مَعْكَةَ بِنْتَ أَبْشَالُومَ فَوَلَدَتْ لَهُ أَبِيَّا وَعَتَّايَ وَزِيزَا وَشَلُومِيثَ".

أخبار الأيام الثاني 13 :2-3 "فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةَ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ يَرُبْعَامَ مَلَكَ أَبِيَّا عَلَى يَهُوذَا. مَلَكَ ثَلاَثَ سِنِينَ فِي أُورُشَلِيمَ. وَاسْمُ أُمِّهِ مِيخَايَا بِنْتُ أُورِيئِيلَ مِنْ جَبْعَةَ."


اختلاف في الأسماء

أخبار الأيام الثاني 11 :20 "ثُمَّ بَعْدَهَا أَخَذَ مَعْكَةَ بِنْتَ أَبْشَالُومَ فَوَلَدَتْ لَهُ أَبِيَّا وَعَتَّايَ وَزِيزَا وَشَلُومِيثَ."

سفر صموئيل الثاني 14 :27 "وَوُلِدَ لأَبْشَالُومَ ثَلاَثَةُ بَنِينَ وَبِنْتٌ وَاحِدَةٌ اسْمُهَا ثَامَارُ، وَكَانَتِ امْرَأَةً جَمِيلَةَ الْمَنْظَرِ"


اختلاف في الأسماء

أخبار الأيام الثاني 24 :20 "وَلَبِسَ رُوحُ اللَّهِ زَكَرِيَّا بْنَ يَهُويَادَاعَ الْكَاهِنَ فَوَقَفَ فَوْقَ الشَّعْبِ وَقَالَ لَهُمْ: [هَكَذَا يَقُولُ اللَّهُ: لِمَاذَا تَتَعَدَّوْنَ وَصَايَا الرَّبِّ فَلاَ تُفْلِحُونَ؟ لأَنَّكُمْ تَرَكْتُمُ الرَّبَّ قَدْ تَرَكَكُمْ]. فَفَتَنُوا عَلَيْهِ وَرَجَمُوهُ بِحِجَارَةٍ بِأَمْرِ الْمَلِكِ فِي دَارِ بَيْتِ الرَّبِّ."

انجيل متى 23 :35-36 "لِكَيْ يَأْتِيَ عَلَيْكُمْ كُلُّ دَمٍ زَكِيٍّ سُفِكَ عَلَى الأَرْضِ مِنْ دَمِ هَابِيلَ الصِّدِّيقِ إِلَى دَمِ زَكَرِيَّا بْنِ بَرَخِيَّا الَّذِي قَتَلْتُمُوهُ بَيْنَ الْهَيْكَلِ وَالْمَذْبَحِ."


اختلاف في أسماء أماكن

سفر القضاة 18: 12 "فعسكروا في قرية يعاريم في يهوذا فدعي ذلك الموضع مخيم دان"

نفس السفر 18: 29 "ودعوها دان باسم أبيهم الذي أنجبه إسرائيل أما اسمها القديم فكان لايش"

اختلاف في أسماء جبال

سفر التثنية 4:27 في النسخة العبرانية "حِينَ تَعْبُرُونَ الأُرْدُنَّ تُقِيمُونَ هَذِهِ الحِجَارَةَ التِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا اليَوْمَ فِي جَبَلِ عِيبَال وَتُكَلِّسُهَا بِالكِلسِ."
أما في نسخة السامرة فورد ( … فانصبوا الحجارة التي أنا أوصيكم في جبل جرزيم) وعيبال وجرزيم جبلان مختلفان عيبال في شمال مدينة نابلس وجرزيم جبل في جنوبها ، على الأول يقف يهود ليدعوا بالبركات وعلى الثاني آخرون يدعون باللعنات، فأي الجبلين أصح.

من الذي أخذ دبير ؟ يشوع أم عثنيئيل ؟؟

سفر يشوع 10 :38-40 " ثُمَّ رَجَعَ يَشُوعُ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ إِلَى دَبِيرَ وَحَارَبَهَا, وَأَخَذَهَا مَعَ مَلِكِهَا وَكُلِّ مُدُنِهَا, وَضَرَبُوهَا بِحَدِّ السَّيْفِ وَحَرَّمُوا كُلَّ نَفْسٍ بِهَا. لَمْ يُبْقِ شَارِداً. كَمَا فَعَلَ بِحَبْرُونَ كَذَلِكَ فَعَلَ بِدَبِيرَ وَمَلِكِهَا, وَكَمَا فَعَلَ بِلِبْنَةَ وَمَلِكِهَا. فَضَرَبَ يَشُوعُ كُلَّ أَرْضِ الْجَبَلِ وَالْجَنُوبِ وَالسَّهْلِ وَالسُّفُوحِ وَكُلَّ مُلُوكِهَا. لَمْ يُبْقِ شَارِداً, بَلْ حَرَّمَ كُلَّ نَسَمَةٍ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ.

سفر القضاة 1 :11-15 "وَسَارَ مِنْ هُنَاكَ عَلَى سُكَّانِ دَبِيرَ (وَاسْمُ دَبِيرَ قَبْلاً قَرْيَةُ سَفَرٍ). فَقَالَ كَالِبُ: «الَّذِي يَضْرِبُ قَرْيَةَ سَفَرٍ وَيَأْخُذُهَا, أُعْطِيهِ عَكْسَةَ ابْنَتِي امْرَأَةً». فَأَخَذَهَا عُثْنِيئِيلُ بْنُ قَنَازَ أَخُو كَالِبَ الأَصْغَرِ مِنْهُ. فَأَعْطَاهُ عَكْسَةَ ابْنَتَهُ امْرَأَةً. وَكَانَ عِنْدَ دُخُولِهَا أَنَّهَا غَرَّتْهُ بِطَلَبِ حَقْلٍ مِنْ أَبِيهَا. فَنَزَلَتْ عَنِ الْحِمَارِ, فَقَالَ لَهَا كَالِبُ: «مَا لَكِ؟» فَقَالَتْ لَهُ: «أَعْطِنِي بَرَكَةً. لأَنَّكَ أَعْطَيْتَنِي أَرْضَ الْجَنُوبِ فَأَعْطِنِي يَنَابِيعَ مَاءٍ». فَأَعْطَاهَا كَالِبُ الْيَنَابِيعَ الْعُلْيَا وَالْيَنَابِيعَ السُّفْلَى.

من الذي خلف أبيه ??

أخبار الأيام الثاني 36 :1 "وَأَخَذَ شَعْبُ الأَرْضِ يَهُوآحَازَ بْنَ يُوشِيَّا وَمَلَّكُوهُ عِوَضاً عَنْ أَبِيهِ فِي أُورُشَلِيمَ.

سفر ارميا 22 :11 "لأَنَّهُ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ شَلُّومَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا الْمَالِكِ عِوَضاً عَنْ يُوشِيَّا أَبِيهِ: [الَّذِي خَرَجَ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ لاَ يَرْجِعُ إِلَيْهِ بَعْدُ. "
http://www.ebnmaryam.com/alshwhd.htm
هذا فقط فيما يخص اختلاف الأسماء
ومن أراد المزيد من العجائب فليزر الرابط ..

فوق

سيدنا شعيب عليه السلام مذكور في التوراة بإسم يثرون.. وربما يكون له إسم آخر في نفس التوراة..

لماذا سميت مكة في القرآن "بكة"؟؟ ولماذا قال الله تعالى على لسان المسيح أن الرسول المبشر به بعده إسمه أحمد؟؟ مع أن إسم النبي الذي سمي به عند ميلاده هو محمد؟؟
هل سأل المسيحيون أنفسهم لماذا لم تتحقق نبوءة النبي أشعياء عليه السلام عند مجيء المسيح عيسى إبن مريم؟؟

Quote: الأصحاح الحادي عشر 11: 1 و يخرج قضيب من جذع يسى و ينبت غصن من اصوله 11: 2 و يحل عليه روح الرب روح الحكمة و الفهم روح المشورة و القوة روح المعرفة و مخافة الرب 11: 3 و لذته تكون في مخافة الرب فلا يقضي بحسب نظر عينه و لا يحكم بحسب سمع اذنيه 11: 4 بل يقضي بالعدل للمساكين و يحكم بالانصاف لبائسي الارض و يضرب الارض بقضيب فمه و يميت المنافق بنفخة شفتيه 11: 5 و يكون البر منطقة متنيه و الامانة منطقة حقويه 11: 6 فيسكن الذئب مع الخروف و يربض النمر مع الجدي و العجل و الشبل و المسمن معا و صبي صغير يسوقها 11: 7 و البقرة و الدبة ترعيان تربض اولادهما معا و الاسد كالبقر ياكل تبنا 11: 8 و يلعب الرضيع على سرب الصل و يمد الفطيم يده على حجر الافعوان 11: 9 لا يسوؤون و لا يفسدون في كل جبل قدسي لان الارض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر

هذه النبوءة لم تتحقق بمجيء المسيح عيسى إبن مريم عليه السلام، وهي لم تتحقق بمجيء النبي محمد عليه السلام.. عندما تتحقق هذه البشارة عندئذ سيتوحد اليهود والمسيحيون والمسلمون ولا يكون في الأرض إلا مؤمن بالله وينتهي الشر.. هذا هو المجيء الثاني للمسيح..


وشكرا

ياسر

Quote: عندما تتحقق هذه البشارة عندئذ سيتوحد اليهود والمسيحيون والمسلمون ولا يكون في الأرض إلا مؤمن بالله وينتهي الشر.. هذا هو المجيء الثاني للمسيح..

دكتور ياسر -كمسلم- هل بالإمكان إيراد دليل على هذا الكلام
من المصادر الإسلامية الصحيحة ..؟

Quote: Quote: Quote: عندما تتحقق هذه البشارة عندئذ سيتوحد اليهود والمسيحيون والمسلمون ولا يكون في الأرض إلا مؤمن بالله وينتهي الشر.. هذا هو المجيء الثاني للمسيح.. دكتور ياسر -كمسلم- هل بالإمكان إيراد دليل على هذا الكلام من المصادر الإسلامية الصحيحة ..؟

نعم.. والدليل هو قول الله سبحانه وتعالى:

"هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا"

حتى الآن لم يظهر الإسلام على كل الأديان.. يعني هذا الموعود أمامنا.. وهناك آية أخرى تقول:

"هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور" فعندما يأتي الله في ظلل من الغمام يعم الخير وينتهي الصراع والشر.. اقرأ قول الله عز وجل: "ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون * وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون" صدق الله العظيم..

بالمناسبة جاء ما يشبه آية "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام" وذلك في سفر الرؤيا [رؤيا يوحنا اللاهوتي]

Quote: 1: 7 هوذا ياتي مع السحاب وستنظره كل عين والذين طعنوه و ينوح عليه جميع قبائل الارض

ولك مني التحايا يا محمد
ياسر[/B

التعديل تم لوضع خط تحت كلمة "الأرض" من الآية للتأكيد أن ذلك يحدث هنا على هذه الأرض..

Quote: Quote: عندما تتحقق هذه البشارة عندئذ سيتوحد اليهود والمسيحيون والمسلمون ولا يكون في الأرض إلا مؤمن بالله وينتهي الشر.. هذا هو المجيء الثاني للمسيح..Quote

د. ياسر عاطر تحياتي
دعني أضيف الحديث الوارد في صحيح البخاري: كيف أنتم اذا نزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يملأ الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا.

دكتور ياسر

من كلامك عن المسيح الذى سيأتى وربطه بكلام دكتور أحمد عن المسيح المحمدى أستشف أنكما تتحدثان عن مسيح آخر غير يسوع الناصرى.

ما أوردته من أدلة من الكتاب المقدس تتحدث عن المجئ الثانى ليسوع لأنه حى وسيأتى وانظر الى ما أوردته عن يوحنا وهو يصف ماحدث ليسوع من طعن وهو على الصليب.

سؤالى من هو المسيح الآتى الذى تقصدانه?

مرحب يا دكتور بلة..

قولك:

Quote: من كلامك عن المسيح الذى سيأتى وربطه بكلام دكتور أحمد عن المسيح المحمدى أستشف أنكما تتحدثان عن مسيح آخر غير يسوع الناصرى.

المسيح المقبل ليس هو يسوع الناصري عليه الصلاة والسلام.. هو رجل من أمة محمد يجيء من العالم الآخر بعد أن يكون قد انتصر على الموت وحقق بذلك مقام المسيح "الشهيد" الذي يقيمه الله.. لاحظ الآية نفسها تشير إليه بكلمة "شهيد" "وكفى بالله شهيدا" من قوله تعالى: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا".. وقد أسماه الحديث بـ إبن "مريم" لاشتراكهما في الشهادة والقيامة..
قولك:

Quote: ما أوردته من أدلة من الكتاب المقدس تتحدث عن المجئ الثانى ليسوع لأنه حى وسيأتى وانظر الى ما أوردته عن يوحنا وهو يصف ماحدث ليسوع من طعن وهو على الصليب.

لقد أشرت إلى التشابه في عبارة "السحاب" و "الغمام" وفعلا المسيح عيسى حي، وهو أيضا عائد، كما أن النبي محمد حي أيضا وعائد كما يتضح من الآية: "ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون * وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون".. وقد أشار الشيخ ابن عربي إلى ذلك بقوله:

ألا إن ختم الأولياء شهيد * وعين إمام العالمين فقيد
هو السيد المهدي من آل أحمد * هو الصارم الهندي حين يبيد
هو الشمس يجلو كل غم وظلمة * هو الوابل الوسمي حين يجود

سؤالك:

Quote: سؤالى من هو المسيح الآتى الذى تقصدانه?

الأستاذ محمود محمد طه شهيد جاد بنفسه وحياته في مشهد أشبه بقصة السيد المسيح عيسى إبن مريم.. فهل هو المسيح المحمدي الآتي؟؟ دعنا نقول: حتى الآن لم ينزل المسيح ولم تظهر آية القيامة هذه للملأ.. ولكن دعني أسألك: لماذا لا يكون الأستاذ محمود هو الرجل الذي اجتباه الله من أمة محمد لمقام الشهيد؟؟

أرجو الإجابة على السؤال..

ياسر

فوق

فوق

فوق

Quote: المسيح المقبل ليس هو يسوع الناصري عليه الصلاة والسلام.. هو رجل من أمة محمد يجيء من العالم الآخر بعد أن يكون قد انتصر على الموت وحقق بذلك مقام المسيح "الشهيد" الذي يقيمه الله.. لاحظ الآية نفسها تشير إليه بكلمة "شهيد" "وكفى بالله شهيدا" من قوله تعالى: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا".. وقد أسماه الحديث بـ إبن "مريم" لاشتراكهما في الشهادة والقيامة..

أخي العزيز ياسر الشريف.. حبذا لو تعيد تفسير قوله تعالى: "وكفى بالله شاهدا" فلربما كان المقصود: وكفى بالله شاهدا على أن محمدا رسوله.

أخي العزيز محمد الأمين موسى،

تحية طيبة

قولك:

Quote: أخي العزيز ياسر الشريف.. حبذا لو تعيد تفسير قوله تعالى: "وكفى بالله شاهدا" فلربما كان المقصود: وكفى بالله شاهدا على أن محمدا رسوله.

الآية تقول: "وكفى بالله شهيداً" .. وما قلته أنا عن الإشارة بكلمة "شهيد" هو تأويلي الخاص للآية.. ولكن المعنى من الآية بظهور الإسلام على كل الأديان بظهور المسيح جاء في تفسير الطبري:
http://quran.muslim-web.com/tafseer/TABARY/048028.html
وفيها "شهيدا" بمعنى "كفى بالله شاهدا" كما قلت أنت وهو أيضا تفسير صحيح وهو ما سيحدث بعد نزول المسيح..

Quote: "لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ" يَقُول : لِيُبْطِل بِهِ الْمِلَل كُلّهَا , حَتَّى لَا يَكُون دِين سِوَاهُ , وَذَلِكَ كَانَ كَذَلِكَ حَتَّى يَنْزِل عِيسَى اِبْن مَرْيَم , فَيَقْتُل الدَّجَّال , فَحِينَئِذٍ تَبْطُل الْأَدْيَان كُلّهَا , غَيْر دِين اللَّه الَّذِي بَعَثَ بِهِ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَيُظْهِر الْإِسْلَام عَلَى الْأَدْيَان كُلّهَا . "وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا" وَقَوْله : { وَكَفَى بِاَللَّهِ شَهِيدًا } يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَشْهَدَك يَا مُحَمَّد رَبّك عَلَى نَفْسه , أَنَّهُ سَيُظْهِرُ الدِّين الَّذِي بَعَثَك بِهِ { وَكَفَى بِاَللَّهِ شَهِيدًا } يَقُول : وَحَسْبك بِهِ شَاهِدًا .

ولك شكري

ياسر

ألإخوة المشاركين في هذا الموضوع أرجو أن ألفت إنتباهكم بأن هذا الشخص ليس بلة موسي بل هو قبطى كان يكتب فى سودان نت و يهاجم ألإسلام بأحط ا لألفاظ. لقد تعرفت عليه لأنه أثار الموضوع محل النقاش بضبانته من قبل فى سوداننت. يبدو أنه تمكن من سرقة باسوورد بلة موسى حيث أن ألأخير غائب منذ فترة طويلة. شئ مخجل و مقرف أن يلجأأى شخص للسرقة للدعوة لأى دين

تثنية إصحاح18:

20 وَأَمَّا النَّبِيُّ الَّذِي يَتَجَبَّرُ فَيَنْطِقُ بِاسْمِي بِمَا لَمْ آمُرْهُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ، أَوْ يَتَنَبَّأُ بِاسمِ آلِهَةٍ أُخْرَى، فَإِنَّهُ حَتْماً يَمُوتُ.

21 وَإِنْ سَأَلْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ: كَيْفَ نُمَيِّزُ الْكَلاَمَ الَّذِي لَمْ يَصْدُرْ عَنِ الرَّبِّ؟

22 فَإِنَّ كُلَّ مَا يَتَنَبَّأُ بِهِ النَّبِيُّ بِاسْمِ الرَّبِّ وَلاَ يَتَحَقَّقُ يَكُونُ ادِّعَاءً مِنْهُ لَمْ يَنْطِقْ بِهِ الرَّبُّ، بَلْ بِطُغْيَانٍ تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ فَلاَ تَخَفْ مِنْهُ.

متى الإصحاح السابع:

15 اِحْذَرُوا الأَنْبِيَاءَ الدَّجَّالِينَ الَّذِينَ يَأْتُونَ إِلَيْكُمْ لاَبِسِينَ ثِيَابَ الْحُمْلانِ، وَلَكِنَّهُمْ مِنَ الدَّاخِلِ ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ!

16 مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ. هَلْ يُجْنَى مِنَ الشَّوْكِ عِنَبٌ، أَوْ مِنَ الْعُلَّيْقِ تِينٌ؟

17 هَكَذَا، كُلُّ شَجَرَةٍ جَيِّدَةٍ تُثْمِرُ ثَمَراً جَيِّداً. أَمَّا الشَّجَرَةُ الرَّدِيئَةُ، فَإِنَّهَا تُثْمِرُ ثَمَراً رَدِيئاً.

18 لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُثْمِرَ الشَّجَرَةُ الْجَيِّدَةُ ثَمَراً رَدِيئاً، وَلاَ الشَّجَرَةُ الرَّدِيئَةُ ثَمَراً جَيِّداً.

19 وَكُلُّ شَجَرَةٍ لاَ تُثْمِرُ ثَمَراً جَيِّداً، تُقْطَعُ وَتُطْرَحُ فِي النَّارِ.

20 إِذَنْ مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ.


الأخ دكتور ياسر المسيح هو يسوع الناصرى الحى (فلوستوب)

Quote: ألإخوة المشاركين في هذا الموضوع أرجو أن ألفت إنتباهكم بأن هذا الشخص ليس بلة موسي بل هو قبطى كان يكتب فى سودان نت و يهاجم ألإسلام بأحط ا لألفاظ. لقد تعرفت عليه لأنه أثار الموضوع محل النقاش بضبانته من قبل فى سوداننت. يبدو أنه تمكن من سرقة باسوورد بلة موسى حيث أن ألأخير غائب منذ فترة طويلة. شئ مخجل و مقرف أن يلجأأى شخص للسرقة للدعوة لأى دين

الاخ أمير..تحيتي ومحبتي
لا يهمنا معتقده لأننا نحاور أي شخص بصرف النظر عن معتقده ونحترم كل معتقد يحترم الاخر ولا يكفره...المسألة يا أمير ليست هلال مريخ

الأخ د. بلة موسى،

لك التحايا والمودة

ما دمت احتكمت إلى نصوص الأناجيل المعروفة فسوف يكون دليلي من نفس إنجيل متى الذي اقتبست أنت منه.. وبالتحديد في الإصحاح 24 الذي جاء فيه ما تكرر في رؤيا القديس يوحنا وأوردته لك بعاليه.. القديس متى يروي هنا عن المسيح يتحدث عن علامات ووقت المجيء ويحدده بالجيل الذي عاشوا فيه جميعا..

Quote: 24: 30 و حينئذ تظهر علامة ابن الانسان في السماء و حينئذ تنوح جميع قبائل الارض و يبصرون ابن الانسان اتيا على سحاب السماء بقوة و مجد كثير 24: 31 فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت فيجمعون مختاريه من الاربع الرياح من اقصاء السماوات الى اقصائها 24: 32 فمن شجرة التين تعلموا المثل متى صار غصنها رخصا و اخرجت اوراقها تعلمون ان الصيف قريب 24: 33 هكذا انتم ايضا متى رايتم هذا كله فاعلموا انه قريب على الابواب 24: 34 الحق اقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله

ولكن الذي حدث هو التسليم والمحاكمة والقتل والقيامة [الرفع بمفهوم المسلمين التقليدي].. ثم جاء القرآن وتحدث عن أن الذي يأتي هو "الله" في ظلل من الغمام، وحدَّد وقتها بـ "الساعة" التي "ثقلت في السموات والأرض لا يجليها لوقتها إلا هو".. والآية واضحة "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور"..

الأخ بلة، أنا أعرف موقفك من الأستاذ محمود فقد قرأت ذلك في هذا المنبر في يوم من الأيام:

Quote: بحسبو لعب شليل ترتارو قيرا جرى ونطيط بطان فوق الدميرة ياالناس البتكلموا عن محمود محمد طه أسمعوها منى والله دا أرجل راجل فى السودان والسواها مااظن فى مفكر أو سياسى سودانى بسويها دا أب عيونن حمر لابخاف ولابتر إنشنق وراسو كاشف وسماحة الموت فوقو زى نورة العريس الساير أها الفرصة جاتكم عشان تثبتو أنكم رجال زيو بطلو الجقلبة والغفو السطوهو دا الجمهوريين أنا مالى بيهم دعوة لكن محمود محمد طه دربو زلق أختوهو ياالمابتشبهوهو واقولكم حاجة والله لو كافر يشهى فى الكفر .ياناس الرجالة أمانة مى سمحة

فأنت تصف موقف الأستاذ بأنه "رجالة" والمسألة أكثر من ذلك.. المسألة أنه دعا للمستوى "المسيحي" من الدين الإسلامي، وتعرض في سبيل ذلك للمحاكمة والقبض والشنق.. فإذا كان صادقا بهذا المستوى فما هو المانع من أن يكون هو "الشيهيد" الحي الذي ينصره الله ويقيمه؟؟ المستوى اليهودي من الدين الإسلامي هو الذي انتصر به النبي محمد عليه الصلاة والسلام انتصارات حربية يمكن مقارنتها بانتصارات ملوك [مسحاء] بني إسرائيل وأنبيائهم مثل سيدنا داؤود وسيدنا سليمان.. اقرأ هذا السياق من الآيات من خواتيم سورة الفتح التي جاءت فيها الآية التي سبق أن وضعتها هنا.. هذه الآيات تحكي عن نصر النبي محمد [الفتح]:

Quote: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (27) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28) مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)

تأويل هذه الآيات يحكي أيضاعن "الشهيد المسلم" الذي يدخل "المسجد" الحرام بلا خوف ولا وجل، وقد جاء وصفه في كتاب الرسالة الثانية بهذه العبارات "

Quote: ((وحين تطلع النفس على سر القدر، وتستيقن أن الله خير محض، تسكن إليه، وترضى به، وتستسلم وتنقاد، فتتحرر عندئذ من الخوف، وتحقق السلام مع نفسها، ومع الأحياء والأشياء، وتنقي خاطرها من الشر، وتعصم لسانها من الهجر، وتقبض يدها عن الفتك، ثم هي لا تلبث أن تحرز وحدة ذاتها، فتصير خيرا محضا، تنشر حلاوة الشمائل في غير تكلف، كما يتضوع الشذا من الزهرة المعطار. ((ههنا يسجد القلب، وإلى الأبد، بوصيد أول منازل العبودية. فيومئذ لا يكون العبد مسيرا، وإنما هو مخير. ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف، فأسلمه إلى حرية الاختيار، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله، معاوضة لفعله.. فيكون حيا حياة الله، وعالما علم الله، ومريدا إرادة الله، وقادرا قدرة الله، ويكون الله. ((وليس لله تعالى صورة فيكونها، ولا نهاية فيبلغها، وإنما يصبح حظه من ذلك أن يكون مستمر التكوين، وذلك بتجديد حياة شعوره وحياة فكره، في كل لحظة، تخلقا بقوله تعالى عن نفسه، ((كل يوم هو في شأن)) والى ذلك تهدف العبادة، وقد أوجزها المعصوم في وصيته حين قال ((تخلقوا بأخلاق الله، إن ربي على سراط مستقيم)) وقد قال تعالى ((كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون))"

وشكرا..

ياسر

دكتور ياسر أظنك تخلط بين يوحنا المعمدان و يوحنا صاحب سفر الرؤيا.

ماأوردته هو كما قلت ترديد لما جاء فى سفر الرؤيا.

وسفر الرؤيا يتحدث عن المجئ الثانى للمسيح والأحداث التى ستسبقه بما يعرف إسلاميا بعلامات الساعة.

وإليك بداية سفر الرؤيا:

ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺭﺅﻳﺎ 1

1 هَذِهِ رُؤْيَا أَعْطَاهَا اللهُ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِيَكْشِفَ لِعَبِيدِهِ عَنْ أُمُورٍ لاَبُدَّ أَنْ تَحْدُثَ عَنْ قَرِيبٍ. وَأَعْلَنَهَا الْمَسِيحُ لِعَبْدِهِ يُوحَنَّا عَنْ طَرِيقِ مَلاَكٍ أَرْسَلَهُ لِذَلِكَ.

2 وَقَدْ شَهِدَ يُوحَنَّا بِكَلِمَةِ اللهِ وَبِشَهَادَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، بِجَمِيعِ الأُمُورِ الَّتِي رَآهَا.

3 طُوبَى لِلَّذِي يَقْرَأُ كِتَابَ النُّبُوءَةِ هَذَا وَلِلَّذِينَ يَسْمَعُونَهُ، فَيُرَاعُونَ مَا جَاءَ فِيهِ، لأَنَّ مَوْعِدَ إِتْمَامِ النُّبُوءَةِ قَدِ اقْتَرَبَ!

4 مِنْ يُوحَنَّا، إِلَى الْكَنَائِسِ السَّبْعِ فِي مُقَاطَعَةِ آسْيَّا: لَكُمُ النِّعْمَةُ وَالسَّلاَمُ مِنَ الْكَائِنِ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي سَيَأْتِي، وَمِنَ الأَرْوَاحِ السَّبْعَةِ الْمَاثِلَةِ أَمَامَ عَرْشِهِ،

5 وَمِنْ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الشَّاهِدِ الأَمِينِ، بِكْرِ الْقَائِمِينَ مِنْ بَيْنِ الأَمْوَاتِ، مَلِكِ مُلُوكِ الأَرْضِ، ذَاكَ الَّذِي بِدَافِعِ مَحَبَّتِهِ لَنَا مَاتَ لأَجْلِنَا فَغَسَلَنَا بِدَمِهِ مِنْ خَطَايَانَا،

6 وَجَعَلَ مِنَّا مَمْلَكَةً، وَكَهَنَةً لِلهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِين!

7 هَا هُوَ آتٍ مَعَ السَّحَابِ! سَتَرَاهُ عُيُونُ الْجَمِيعِ، حَتَّى أُولئِكَ الَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَتَنُوحُ بِسَبَبِهِ قَبَائِلُ الأَرْضِ كُلُّهَا! نَعَمْ، آمِين!

8 «أَنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ» (الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ). هَذَا يَقُولُهُ الرَّبُّ الإِلهُ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي سَيَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.

9 أَنَا، يُوحَنَّا أَخَاكُمْ وَشَرِيكَكُمْ فِي الضِّيقَةِ وَالْمَلَكُوتِ وَالصَّبْرِ فِي يَسُوعَ، كُنْتُ مَنْفِيّاً فِي الْجَزِيرَةِ الَّتِي تُسَمَّى بَطْمُسَ، لأَجْلِ كَلِمَةِ اللهِ وَشَهَادَةِ يَسُوعَ.

10 وَفِي يَوْمِ الرَّبِّ، صِرْتُ فِي الرُّوحِ، فَسَمِعْتُ مِنْ وَرَائِي صَوْتاً عَالِياً كَصَوْتِ الْبُوقِ

12 و 11 يَقُولُ: «دَوِّنْ مَا تَرَاهُ فِي كِتَابٍ، وَابْعَثْ بِهِ إِلَى الْكَنَائِسِ السَّبْعِ: فِي أَفَسُسَ، وَسِمِيرْنَا، وَبَرْغَامُسَ، وَثِيَاتِيرَا، وَسَارْدِسَ، وَفِيلاَدَلْفِيَا، وَلاَوُدِكِيَّةَ».



13 وَعِنْدَمَا الْتَفَتُّ نَحْوَ الصَّوْتِ، رَأَيْتُ كَائِناً يُشْبِهُ ابْنَ الإِنْسَانِ، يَقِفُ وَسْطَ سَبْعِ مَنَائِرَ مِنْ ذَهَبٍ، وَيَرْتَدِي ثَوْباً طَوِيلاً إِلَى الرِّجْلَيْنِ، يَلُفُّ صَدْرَهُ حِزَامٌ مِنْ ذَهَبٍ.

14 شَعْرُ رَأْسِهِ نَاصِعُ الْبَيَاضِ كَالصُّوفِ أَوِ الثَّلْجِ، وَعَيْنَاهُ كَشُعْلَةٍ مُلْتَهِبَةٍ.

15 رِجْلاَهُ تَلْمَعَانِ كَأَنَّهُمَا نُحَاسٌ نَقِيٌّ مَصْقُولٌ بِالنَّارِ، وَصَوْتُهُ يُدَوِّي كَصَوْتِ شَلاَّلٍ غَزِيرٍ،

16 وَوَجْهُهُ يَتَوَهَّجُ بِالنُّورِ كَشَمْسِ الظَّهِيرَةِ. وَكَانَ فِي يَدِهِ الْيُمْنَى سَبْعَةُ نُجُومٍ، وَمِنْ فَمِهِ يَخْرُجُ سَيْفٌ قَاطِعٌ ذُو حَدَّيْنِ.

17 فَلَمَّا رَأَيْتُهُ ارْتَمَيْتُ عِنْدَ قَدَمَيْهِ كَالْمَيْتِ، فَلَمَسَنِي بِيَدِهِ الْيُمْنَى وَقَالَ: «لاَ تَخَفْ! أَنَا الأَوَّلُ وَالآخِرُ،

18 أَنَا الْحَيُّ. كُنْتُ مَيْتاً، وَلَكِنْ هَا أَنَا حَيٌّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. وَلِي مَفَاتِيحُ الْمَوْتِ وَالْهَاوِيَةِ.
أما رأيى فى الأستاذ محمود فهو أشجع وأصدق مفكر سودانى ولكنه ليس بنبى ولارسول.

وإن إدعى رسالة أو نبوة فيشمله قانون الأنبباء الكذبة الوارد فى النصوص سابقة الذكر من الكتاب المقدس.

Quote: أما رأيى فى الأستاذ محمود فهو أشجع وأصدق مفكر سودانى ولكنه ليس بنبى ولارسول. وإن إدعى رسالة أو نبوة فيشمله قانون الأنبباء الكذبة الوارد فى النصوص سابقة الذكر من الكتاب المقدس.

الاخ بلة موسى...تحيتي ومحبتي
ان هذا الشق من حديثك لم يكن له داعي لأنه افتراضي....السيد المسيح عليه السلام حينما قال "اياكم والانبياء الكذبة...قالوا وكيف نعرفهم؟....قال بثمارهم تعرفونهم. ويقول في نفس المعنى انك لا تجني من الشوك العنب...انت مطالب وأنت الرجل المثقف أن تبحث في الفكرة بدقة لتعرف ثمار الاستاذمحمود وتحكم عليها بموضوعية. لان الفكرة الجمهورية فكرة مطروحة للنقاش وقابل للرفض والقبول
ثم سؤال بسيط
ما موقف النبي عليه الصلاة والسلام في قانون الأنبباء الكذبة؟ هل ينطبق عليه؟

يادكتور أحمد

وهل إدعى محمود النبوة حتى أنظر لثماره الذى طرحه?

أما سؤالك هذا:

ما موقف النبي عليه الصلاة والسلام في قانون الأنبباء الكذبة؟ هل ينطبق عليه؟

فأى الأنبياء تقصد?

وهل يعنى ذلك أنك تضع الأستاذ محمود فى مرتبة الأنبياء?

لا أدري ما هو السبب الذي دعاك يا د. بلة كي تكتب:

Quote: دكتور ياسر أظنك تخلط بين يوحنا المعمدان و يوحنا صاحب سفر الرؤيا.

فهل تستطيع أن توضح السبب؟؟ أنا لا أخلط بين يوحنا المعمدان والقديس يوحنا اللاهوتي صاحب سفر الرؤيا..

Quote: ماأوردته هو كما قلت ترديد لما جاء فى سفر الرؤيا.

عبارتك جاءت مقلوبة.. رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي جاءت بعد الذي جاء في الأناجيل الأربعة وخاصة إنجيل متى..

Quote: وسفر الرؤيا يتحدث عن المجئ الثانى للمسيح والأحداث التى ستسبقه بما يعرف إسلاميا بعلامات الساعة.

نعم هذا كلام صحيح.. ولكني أردت أن أسألك عن العبارة التي قالها المسيح نفسه عن "ظهور المسيح".. ما رأيك أنه قال أن ذلك كله يتم في نفس الجيل من الزمن مع أن النبوءة بأن يحل السلام لم تتحقق..
قولك

Quote: أما رأيى فى الأستاذ محمود فهو أشجع وأصدق مفكر سودانى ولكنه ليس بنبى ولارسول.

أظن أنك تعرف أن الأستاذ محمود تحدث عن ختم النبوة بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام.. وأن معنى أن الرسالة لم تختم لا يعني إلمامة الملك كما كان في السابق، وإنما الفهم والحكمة، وهي التي ذُكرت في بشارة النبي أشعياء:

11: 2 و يحل عليه روح الرب روح الحكمة و الفهم روح المشورة و القوة روح المعرفة و مخافة الرب

وقد جاءت عبارة الأستاذ في كتاب الرسالة الثانية من الإسلام عن معنى رسول الرسالة الثانية:

Quote: هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام ..

قولك

Quote: وإن إدعى رسالة أو نبوة فيشمله قانون الأنبباء الكذبة الوارد فى النصوص سابقة الذكر من الكتاب المقدس.

قولك هذا عن الأستاذ محمود افتراض كما قال عنه د. أحمد الحسين [في المداخلة بأدناه]..

وشكرا
ياسر

يادكتور ياسر:

أقرأ الإصحاح 24 من هنا:

3 وَبَيْنَمَا كَانَ جَالِساً عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ، تَقَدَّمَ إِلَيْهِ التَّلاَمِيذُ عَلَى انْفِرَادٍ وَقَالُوا لَهُ: «أَخْبِرْنَا مَتَى يَحْدُثُ هَذَا. وَمَا هِيَ عَلاَمَةُ رُجُوعِكَ وَانْتِهَاءِ الزَّمَانِ؟»

ثم واصل:

4 فَأَجَابَ يَسُوعُ: «انْتَبِهُوا! لاَ يُضَلِّلْكُمْ أَحَدٌ!

5 فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ إِنِّي أَنَا هُوَ الْمَسِيحُ، فَيُضَلِّلُونَ كَثِيرِينَ.

6 وَسَوْفَ تَسْمَعُونَ بِحُرُوبٍ وَأَخْبَارِ حُرُوبٍ. فَإِيَّاكُمْ أَنْ تَرْتَعِبُوا! فَلاَبُدَّ أَنْ يَحْدُثَ هَذَا كُلُّهُ، وَلَكِنْ لَيْسَتِ النِّهَايَةُ بَعْدُ.

7 فَسَوْفَ تَنْقَلِبُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ، وَمَمْلَكَةٌ عَلَى مَمْلَكَةٍ، وَتَحْدُثُ مَجَاعَاتٌ وَزَلاَزِلُ فِي عِدَّةِ أَمَاكِنَ.

8 وَلَكِنَّ هَذِهِ كُلَّهَا لَيْسَتْ إِلاَّ أَوَّلَ الْمَخَاضِ.

9 عِنْدَئِذٍ يُسَلِّمُكُمُ النَّاسُ إِلَى الْعَذَابِ، وَيَقْتُلُونَكُمْ، وَتَكُونُونَ مَكْرُوهِينَ لَدَى جَمِيعِ الأُمَمِ مِنْ أَجْلِ اسْمِي؛

10 فَيَرْتَدُّ كَثِيرُونَ وَيُسَلِّمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَيُبْغِضُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً،

11 وَيَظْهَرُ كَثِيرُونَ مِنَ الأَنْبِيَاءِ الدَّجَّالِينَ وَيُضَلِّلُونَ كَثِيرِينَ.

12 وَإِذْ يَعُمُّ الإِثْمُ، تَبْرُدُ الْمَحَبَّةُ لَدَى الْكَثِيرِينَ.

13 وَلَكِنَّ الَّذِي يَثْبُتُ حَتَّى النِّهَايَةِ، فَهُوَ يَخْلُصُ.

14 فَسَوْفَ يُنَادَى بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هَذِهِ فِي الْعَالَمِ كُلِّهِ، شَهَادَةً لِي لَدَى الأُمَمِ جَمِيعاً. وَبَعْدَ ذَلِكَ تَأْتِي النِّهَايَةُ.

15 فَعِنْدَمَا تَرَوْنَ رَجَاسَةَ الْخَرَابِ، الَّتِي قِيلَ عَنْهَا بِلِسَانِ دَانِيآلَ النَّبِيِّ، قَائِمَةً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ، لِيَفْهَمِ الْقَارِيءُ!

16 عِنْدَئِذٍ لِيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي مِنْطَقَةِ الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ؛

17 وَمَنْ كَانَ عَلَى السَّطْحِ، فَلاَ يَنْزِلْ لِيَأْخُذَ مَا فِي بَيْتِهِ؛

18 وَمَنْ كَانَ فِي الْحَقْلِ، فَلاَ يَرْجِعْ لِيَأْخُذَ ثَوْبَهُ!

19 وَالْوَيْلُ لِلْحَبَالَى وَالْمُرْضِعَاتِ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ!

20 فَصَلُّوا لِكَيْ لاَ يَكُونَ هَرَبُكُمْ فِي شِتَاءٍ أَوْ فِي سَبْتٍ،

21 فَسَوْفَ تَحْدُثُ عِنْدَئِذٍ ضِيقَةٌ عَظِيمَةٌ لَمْ يَحْدُثْ مِثْلُهَا مُنْذُ بَدْءِ الْعَالَمِ إِلَى الآنَ، وَلَنْ يَحْدُثَ.

22 وَلَوْلاَ أَنَّ تِلْكَ الأَيَّامَ سَتُخْتَصَرُ، لَمَا كَانَ أَحَدٌ مِنَ الْبَشَرِ يَنْجُو. وَلَكِنْ مِنْ أَجْلِ الْمُخْتَارِينَ سَتُخْتَصَرُ تِلْكَ الأَيَّامُ.

23 فَإِنْ قَالَ لَكُمْ أَحَدٌ عِنْدَئِذٍ: هَا إِنَّ الْمَسِيحَ هُنَا، أَوْ هُنَاكَ، فَلاَ تُصَدِّقُوا!

24 فَسَوْفَ يَبْرُزُ أَكْثَرُ مِنْ مَسِيحٍ دَجَّالٍ وَنَبِيٍّ دَجَّالٍ، وَيُقَدِّمُونَ آيَاتٍ عَظِيمَةً وَأَعَاجِيبَ، لِيُضَلِّلُوا حَتَّى الْمُخْتَارِينَ، لَوِ اسْتَطَاعُوا.

25 هَا أَنَا قَدْ أَخْبَرْتُكُمْ بِالأَمْرِ قَبْلَ حُدُوثِهِ.

26 فَإِذَا قَالَ لَكُمُ النَّاسُ: هَا هُوَ الْمَسِيحُ فِي الْبَرِّيَّةِ! فَلاَ تَخْرُجُوا إِلَيْهَا؛ أَوْ: هَا هُوَ فِي الْغُرَفِ الدَّاخِلِيَّةِ! فَلاَ تُصَدِّقُوا.

27 فَكَمَا أَنَّ الْبَرْقَ يُومِضُ مِنَ الشَّرْقِ فَيُضِيءُ فِي الْغَرْبِ، هَكَذَا يَكُونُ رُجُوعُ ابْنِ الإِنْسَانِ.

28 فَحَيْثُ تُوْجَدُ الْجِيفَةُ، تَتَجَمَّعُ النُّسُورُ!

29 وَحَالاً بَعْدَ الضِّيقَةِ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ، تُظْلِمُ الشَّمْسُ، وَيَحْجُبُ الْقَمَرُ ضَوْءَهُ، وَتَتَهَاوَى النُّجُومُ مِنَ السَّمَاءِ، وَتَتَزَعْزَعُ قُوَّاتُ السَّمَاوَاتِ.

30 وَعِنْدَئِذٍ تَظْهَرُ آيَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ، فَتَنْتَحِبُ قَبَائِلُ الأَرْضِ كُلُّهَا، وَيَرَوْنَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِياً عَلَى سُحُبِ السَّمَاءِ بِقُدْرَةٍ وَمَجْدٍ عَظِيمٍ.

31 وَيُرْسِلُ مَلاَئِكَتَهُ بِصَوْتِ بُوقٍ عَظِيمٍ لِيَجْمَعُوا مُخْتَارِيهِ مِنَ الْجِهَاتِ الأَرْبَعِ، مِنْ أَقَاصِي السَّمَاوَاتِ إِلَى أَقَاصِيهَا.

32 «وَتَعَلَّمُوا هَذَا الْمَثَلَ مِنْ شَجَرَةِ التِّينِ: عِنْدَمَا تَلِينُ أَغْصَانُهَا، وَتُطْلِعُ وَرَقاً، تَعْرِفُونَ أَنَّ الصَّيْفَ قَرِيبٌ.

33 هَكَذَا أَيْضاً حِينَ تَرَوْنَ هَذِهِ الأُمُورَ جَمِيعَهَا تَحْدُثُ، فَاعْلَمُوا أَنَّهُ قَرِيبٌ بَلْ عَلَى الأَبْوَابِ!

34 الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَزُولُ هَذَا الْجِيلُ أَبَداً، حَتَّى تَحْدُثَ هَذِهِ الأُمُورُ كُلُّهَا.

35 إِنَّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ تَزُولاَنِ؛ وَلكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ أَبَداً.

36 أَمَّا ذَلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ، فَلاَ يَعْرِفُهُمَا أَحَدٌ، وَلاَ مَلاَئِكَةُ السَّمَاوَاتِ، إِلاَّ الآبُ وَحْدَهُ.

37 وَكَمَا كَانَتِ الْحَالُ فِي زَمَنِ نُوحٍ، كَذَلِكَ سَتَكُونُ عِنْدَ رُجُوعِ ابْنِ الإِنْسَانِ:

38 فَقَدْ كَانَ النَّاسُ فِي الأَيَّامِ السَّابِقَةِ لِلطُّوفَانِ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ وَيَتَزَوَّجُونَ وَيُزَوِّجُونَ، حَتَّى فَاجَأَهُمُ الْيَوْمُ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ نُوحٌ السَّفِينَةَ،

39 وَنَزَلَ الطُّوفَانُ وَهُمْ لاَهُونَ فَأَخَذَ الْجَمِيعَ. هَكَذَا سَتَكُونُ الْحَالُ عِنْدَ رُجُوعِ ابْنِ الإِنْسَانِ:

ستجد الرؤيا تتكرر فى سفر الرؤيا ليوحنا وفى نبوءات زكريا ودانيال وغيرها من الأسفار. وكلها تتحدث عن المجئ الثانى والعلامات التى تسبقه.

أشكرك يا دكتور بلة.. نعم، هذا الإصحاح الـ 24 من إنجيل متى يتحدث عن عودة المسيح..

لو قرأت في الإصحاح الـ 26 الذي يتحدث عن القبض على المسيح ومحاكمته أمام رئيس الكهنة تجد أنه قد قال لهم سيرون إبن الإنسان جالسا عن يمين القوة وآتيا على السحاب..

Quote: 26: 62 فقام رئيس الكهنة و قال له اما تجيب بشيء ماذا يشهد به هذان عليك 26: 63 و اما يسوع فكان ساكتا فاجاب رئيس الكهنة و قال له استحلفك بالله الحي ان تقول لنا هل انت المسيح ابن الله 26: 64 قال له يسوع انت قلت و ايضا اقول لكم من الان تبصرون ابن الانسان جالسا عن يمين القوة و اتيا على سحاب السماء 26: 65 فمزق رئيس الكهنة حينئذ ثيابه قائلا قد جدف ما حاجتنا بعد الى شهود ها قد سمعتم تجديفه 26: 66 ماذا ترون فاجابوا و قالوا انه مستوجب الموت

وشكرا

ياسر

د. بلة تحيتي ومحبتي
سؤالي يا د. بلة هو: ألا يشمل قانون الأنبياء الكذبةالنبي محمد عليه الصلاة والسلام..؟ طبعا العبرة بالثمرة ولا يقصد السيد المسيح ان لا نبي يأتي بعده ولا يعني حديثه أو ما سميته أنت قانون الانبياء الكذبةأن كل من يأتي بعده كذاب ولكن يعني أن نتحرى صدق من يدعي نبوة في الثمرة التي يقدمها للناس..وعلي حال نبوة الوحي، بمعنى اتصال جبريل بالبشر، عند الأستاذ محمود قد ختمت بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن اتصال الله بالبشر لم ينتهي ولن ينتهي فهناك أشكال للاتصال غير الوحي الملائكي.(ما كان لبشر أن يكلمه الله الا وحيا أو من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) هذه هي اشكال اتصال الله بالبشر وقد ختمت النبوة الشكل المتعلق بالوحي "الا وحيا"...مع تحياتي
د. دكتور ياسر انا مستتع بما تطرح سلامي

دكتور ياسر إليك هذه الإضافة من سفر الرؤيا 22:

6 وَقَالَ لِيَ الْمَلاَكُ: «هَذَا الْكَلاَمُ صِدْقٌ وَحَقٌّ. إِنَّ الرَّبَّ إِلهَ أَرْوَاحِ الأَنْبِيَاءِ أَرْسَلَ مَلاَكَهُ لِيُخْبِرَ عَبِيدَهُ بِمَا لاَ بُدَّ أَنْ يَحْدُثَ سَرِيعاً

7 إِنِّي آتٍ سَرِيعاً! طُوبَى لِمَنْ يُرَاعِي مَا وَرَدَ فِي كِتَابِ النُّبُوءَةِ هَذَا!»

12 إِنِّي آتٍ سَرِيعاً، وَمَعِي الْمُكَافَأَةُ لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ بِحَسَبِ عَمَلِهِ.

13 أَنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الأَوَّلُ وَالآخِرُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ.

16 أَنَا يَسُوعُ أَرْسَلْتُ مَلاَكِي لأَشْهَدَ لَكُمْ بِهَذِهِ الأُمُورِ فِي الْكَنَائِسِ. أَنَا أَصْلُ دَاوُدَ وَنَسْلُهُ. أَنَا كَوْكَبُ الصُّبْحِ الْمُنِيرُ».



مضافا إليها:

لوقا 1:

30 فَقَالَ لَهَا الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافِي يَامَرْيَمُ، فَإِنَّكِ قَدْ نِلْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ!

31 وَها أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْناً، وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ.

32 إِنَّهُ يَكُونُ عَظِيماً، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيَمْنَحُهُ الرَّبُ الإِلهُ عَرْشَ دَاوُدَ أَبِيهِ،

33 فَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلَنْ يَكُونَ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ».


أظن كل هذه تدل على أن المسيح الآتى فى آخرالزمان هو يسوع وليس محمود محمد طه.
أما إشارتك لعبارة (من الان تبصرون ابن الانسان جالسا عن يمين القوة و اتيا على سحاب السماء ) فهى نبؤة مستقبلية وتحقيق لواقع.

يادكتور أحمد:

قال يسوع: من ثمارهم تعرفونهم.

ووضح الثمار بالآتى:

فَإِنَّ كُلَّ مَا يَتَنَبَّأُ بِهِ النَّبِيُّ بِاسْمِ الرَّبِّ وَلاَ يَتَحَقَّقُ يَكُونُ ادِّعَاءً مِنْهُ لَمْ يَنْطِقْ بِهِ الرَّبُّ، بَلْ بِطُغْيَانٍ تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ فَلاَ تَخَفْ مِنْهُ.

فهل ماكان يردده دالى فى الجامعة بأن الأستاذ ممود لايموت مصدره دالى أم هى نبؤة قال بها الأستاذ وآمن بها تلميذه?

والأهم أنا وأنتم لازلنا نتحاور هلى مفاهيم ضمنية وافتراضات بخصوص مجئ محمود فى مقام المسيح فى آخرالزمان ومن جانبى لاأريد أن أطرح السؤال بفجاجة ولكن توقعت منكم إقرار ذلك ليخرج نقاشنا من الإفتراض للتقرير. ولازلت أترك لكم الفرصة فى ذلك.
أما سؤالك عن الرسول محمد فقسه على القاعدة وأجب حسب ماتراه قد حدث من نبوءاته وتحقق فى المستقبل.

Quote: فهل ماكان يردده دالى فى الجامعة بأن الأستاذ ممود لايموت مصدره دالى أم هى نبؤة قال بها الأستاذ وآمن بها تلميذه?

أرجو أن أؤكد لك أن الاستاذ محمود مسئول عما قاله في كتبه وفي محضاراته واللقاءت معه ولم يقل الاستاذ محمود مطلقا أنه لن يموت أو هذه الاشياء التى تقال عنه...المهم عندي هو المحتوى الموضوعي للدعوة وليس ما يشاع عنها

Quote: والأهم أنا وأنتم لازلنا نتحاور هلى مفاهيم ضمنية وافتراضات بخصوص مجئ محمود فى مقام المسيح فى آخرالزمان .

من الذي قال عن مجئ الأستاذ محمود في أخر الزمان...الخ هذه المعتقدات لا علاقة لها بالفكرة الجمهورية ولا في أقوال الاستاذ ولا كتاباته...المهم المحتوى الموضوعي يا اخ بلةلا ما يقوله الناس أو يعتقدونه....مع تحياتي

يادكتور أحمد فرضية عودة الأستاذ محمود جاءتنى من إحدى مداخلات دكتور ياسر والتى قال فيها:

الأستاذ محمود محمد طه شهيد جاد بنفسه وحياته في مشهد أشبه بقصة السيد المسيح عيسى إبن مريم.. فهل هو المسيح المحمدي الآتي؟؟ دعنا نقول: حتى الآن لم ينزل المسيح ولم تظهر آية القيامة هذه للملأ.. ولكن دعني أسألك: لماذا لا يكون الأستاذ محمود هو الرجل الذي اجتباه الله من أمة محمد لمقام الشهيد؟؟

دكتور بلة..

أراك قد استشهدت بالتالي من سفر الرؤيا:

Quote: 16 أَنَا يَسُوعُ أَرْسَلْتُ مَلاَكِي لأَشْهَدَ لَكُمْ بِهَذِهِ الأُمُورِ فِي الْكَنَائِسِ. أَنَا أَصْلُ دَاوُدَ وَنَسْلُهُ. أَنَا كَوْكَبُ الصُّبْحِ الْمُنِيرُ».

وبهذا من إنجيل لوقا:

Quote: 32 إِنَّهُ يَكُونُ عَظِيماً، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيَمْنَحُهُ الرَّبُ الإِلهُ عَرْشَ دَاوُدَ أَبِيهِ، 33 فَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلَنْ يَكُونَ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ».

السؤال هو: كيف يتصل نسب يسوع بداود؟؟ هل عن طريق يوسف النجار أم عن طريق مريم أمه؟؟


وحتى أسهِّل عليك المهمة أتبرع وأذكِّرك بنسب يسوع في بداية إنجيل متى:

Quote: "1كِتَابُ مِيلاَدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِ دَاوُدَ ابْنِ إِبْراهِيمَ. 2إِبْراهِيمُ وَلَدَ إِسْحاقَ. وَإِسْحاقُ وَلَدَ يَعْقُوبَ. وَيَعْقُوبُ وَلَدَ يَهُوذَا وَإِخْوَتَهُ. 3وَيَهُوذَا وَلَدَ فَارِصَ وَزَارَحَ مِنْ ثَامَارَ. وَفَارِصُ وَلَدَ حَصْرُونَ. وَحَصْرُونُ وَلَدَ أَرَامَ. 4وَأَرَامُ وَلَدَ عَمِّينَادَابَ. وَعَمِّينَادَابُ وَلَدَ نَحْشُونَ. وَنَحْشُونُ وَلَدَ سَلْمُونَ. 5وَسَلْمُونُ وَلَدَ بُوعَزَ مِنْ رَاحَابَ. وَبُوعَزُ وَلَدَ عُوبِيدَ مِنْ رَاعُوثَ. وَعُوبِيدُ وَلَدَ يَسَّى. 6وَيَسَّى وَلَدَ دَاوُدَ الْمَلِكَ. وَدَاوُدُ الْمَلِكُ وَلَدَ سُلَيْمَانَ مِنَ الَّتِي لأُورِيَّا. 7وَسُلَيْمَانُ وَلَدَ رَحَبْعَامَ. وَرَحَبْعَامُ وَلَدَ أَبِيَّا. وَأَبِيَّا وَلَدَ آسَا. 8وَآسَا وَلَدَ يَهُوشَافَاطَ. وَيَهُوشَافَاطُ وَلَدَ يُورَامَ. وَيُورَامُ وَلَدَ عُزِّيَّا. 9وَعُزِّيَّا وَلَدَ يُوثَامَ. وَيُوثَامُ وَلَدَ أَحَازَ. وَأَحَازُ وَلَدَ حَزَقِيَّا. 10وَحَزَقِيَّا وَلَدَ مَنَسَّى. وَمَنَسَّى وَلَدَ آمُونَ. وَآمُونُ وَلَدَ يُوشِيَّا. 11وَيُوشِيَّا وَلَدَ يَكُنْيَا وَإِخْوَتَهُ عِنْدَ سَبْيِ بَابِلَ. 12وَبَعْدَ سَبْيِ بَابِلَ يَكُنْيَا وَلَدَ شَأَلْتِئِيلَ. وَشَأَلْتِئِيلُ وَلَدَ زَرُبَّابِلَ. 13وَزَرُبَّابِلُ وَلَدَ أَبِيهُودَ. وَأَبِيهُودُ وَلَدَ أَلِيَاقِيمَ. وَأَلِيَاقِيمُ وَلَدَ عَازُورَ. 14وَعَازُورُ وَلَدَ صَادُوقَ. وَصَادُوقُ وَلَدَ أَخِيمَ. وَأَخِيمُ وَلَدَ أَلِيُودَ. 15وَأَلِيُودُ وَلَدَ أَلِيعَازَرَ. وَأَلِيعَازَرُ وَلَدَ مَتَّانَ. وَمَتَّانُ وَلَدَ يَعْقُوبَ. 16وَيَعْقُوبُ وَلَدَ يُوسُفَ رَجُلَ مَرْيَمَ الَّتِي وُلِدَ مِنْهَا يَسُوعُ الَّذِي يُدْعَى الْمَسِيحَ".

أما إذا قلت بأن نسب يسوع يتصل بداود عن طريق والدته مريم فهات دليلك.. وإن كنت تتفق مع ما جاء في إنجيل متى فذلك يعني أن يسوع هو إبن يوسف..
طبعا هناك اختلاف عن هذه الرواية حيث نقرأ في لوقا أن يوسف النجار أبوه إسمه "هالي" أو "عالي"..

في انتظارك..
ياسر

دكتور ياسر

هذه قفزة الى الوراء.

مريم بنت يواقيم ويواقيم من نسل داؤد.

يوسف بن هالى هو his stepfather

ولو رجعت ستجد كلمة (ولد) التى تخص يسوع مبنية للمجهول لغة.

Quote: دكتور ياسر هذه قفزة الى الوراء. مريم بنت يواقيم ويواقيم من نسل داؤد.

ليست قفزة إلى الوراء يا د. بلة.. لأنني سألت السؤال قبل الآن ولم تأتني إجابة منك أو من أي واحد.

فهل تستطيع أن تأتينا بنص من الأناجيل فيه نسب السيدة مريم عليها السلام إلى يواقيم ويواقيم إلى داود؟؟ فاليهود معروفون باهتمامهم بحفظ الأنساب كما قرأنا في بداية إنجيل متى الذي أوردته لك..
ثم أحب أن أذكرك أن حجة اليهود على سيدنا عيسى بأن نسبه لا يصل إلى داود تعود إلى أنهم لا ينقلون النسب بواسطة الأم وإنما يقولون فلان إبن فلان.. وليس فلان إبن فلانة.. نعم هم يعترفون بأنه يهودي لأن أمه يهودية.. ولكنهم لا يعترفون بأن نسبه يتصل بداود..

وشكرا

ياسر

دكتور بلة..

الآن أعود لمداخلتك التالية:

Quote: يادكتور أحمد فرضية عودة الأستاذ محمود جاءتنى من إحدى مداخلات دكتور ياسر والتى قال فيها: Quote: الأستاذ محمود محمد طه شهيد جاد بنفسه وحياته في مشهد أشبه بقصة السيد المسيح عيسى إبن مريم.. فهل هو المسيح المحمدي الآتي؟؟ دعنا نقول: حتى الآن لم ينزل المسيح ولم تظهر آية القيامة هذه للملأ.. ولكن دعني أسألك: لماذا لا يكون الأستاذ محمود هو الرجل الذي اجتباه الله من أمة محمد لمقام الشهيد؟؟

نعم لقد قلت هذا في هذه المداخلة..
ألا إن ختم الأولياء شهيد، وعين إمام العالمين فقيد
وفي مداخلة أخرى قلت أن الأستاذ محمود قد دعا في فكرته إلى ما أسماه المستوى "المسيحي" من الدين الإسلامي "الإسماح والمحبة" ونبذ الإكراه والعنف والحرب..
كل هذا كان محاولة إجابة لسؤالك الذي جاء في هذه الفقرات:

Quote: من كلامك عن المسيح الذى سيأتى وربطه بكلام دكتور أحمد عن المسيح المحمدى أستشف أنكما تتحدثان عن مسيح آخر غير يسوع الناصرى.

Quote: سؤالى من هو المسيح الآتى الذى تقصدانه?

وقد قرأت ما كتبه الأخ الفاضل د. أحمد الحسين:

Quote: أرجو أن أؤكد لك أن الاستاذ محمود مسئول عما قاله في كتبه وفي محضاراته واللقاءت معه ولم يقل الاستاذ محمود مطلقا أنه لن يموت أو هذه الاشياء التى تقال عنه...المهم عندي هو المحتوى الموضوعي للدعوة وليس ما يشاع عنها

فهل سمع الأخ د. أحمد بقول الأستاذ أن كل ما حدث للمسيح الإسرائيلي سوف يحدث للمسيح المحمدي بما في ذلك القتل؟؟ وطبعا مسألة أن المسيح المقبل ليس هو المسيح الإسرائيلي جاءت في كتب الأستاذ محمود وفي كتب الجمهوريين التي أشرف على إخراجها [مراجع: كتاب أسئلة وأجوبة الثاني، وكتاب "المسيح"]

وأما سؤالك يا د. بلة:

Quote: فهل ماكان يردده دالى فى الجامعة بأن الأستاذ ممود لايموت مصدره دالى أم هى نبؤة قال بها الأستاذ وآمن بها تلميذه?

في الحقيقة هذه المسألة تحكي وجهاً آخر من وجوه الشبه بين قصة الأستاذ محمود وتلاميذه ووجه من قصة المسيح وتلاميذه المحكية في الإنجيل.. فقد روى الأستاذ خالد الحاج أنه سمع من الأستاذ محمود قوله أن كل ما حدث للمسيح الإسرائيلي سوف يحدث للمسيح المحمدي بما في ذلك القتل.. وقد أدخلته هذه المقولة في قلق نفسي شديد ولكنه بعد فترة نسي المسألة ومرَّ بعدها وقت طويل، ولم يتذكرها إلا في الليلة السابقة لحدث التنفيذ.. وهناك حديث الأستاذ في يوم الجمعة 4 يناير الذي تحدث فيه عن الفداء وهو حديث مشهور أشار فيه إلى مسألة الفداء.. ولكن كثير من الجمهوريين لم يفهموا هذا الحديث إلا بعد حدث التنفيذ.. ومع هذا فإن ما قاله الأخ د. أحمد هنا صحيح:

Quote: من الذي قال عن مجئ الأستاذ محمود في أخر الزمان...الخ هذه المعتقدات لا علاقة لها بالفكرة الجمهورية ولا في أقوال الاستاذ ولا كتاباته...المهم المحتوى الموضوعي يا اخ بلةلا ما يقوله الناس أو يعتقدونه....

نعم، الأستاذ محمود لم يتحدث عن أنه سيعود في آخر الزمان.. وكان يقول أن الآتي هو "المسلم" بالمعنى الأخير لكلمة "مسلم"، وهو الأصيل الواحد الذي ينتصر على الموت ويجتازه.. هذا ما كان الأستاذ يركِّز عليه..
ومع هذا فإن أقوال الجمهوريين عبارة عن فهمٍ لمسائل جدَّت بعد التنفيذ وهي قناعات لها مرتكزات فكرية يستطيع أصحابها أن يتحدثوا عنها في هذا المستوى، وليست فقط "عقائد" يطالبون الآخرين بالإذعان لها أو نصوصا يعتقدون بصحتها ويريدون فرضها على الآخرين.. أو بطريقة الأخ بلة الذي يقول "المسيح المقبل هو يسوع الناصري فولستوب"..


وشكرا

ياسر

كتاب ممنوع لماذا؟ تضامنوا معه

أعجبتني كلمات الأخ سوداني عجوز:

Quote: وكم أحب الذين يبحثون ويفكرون .. والذين يناقشون بهدوء ومحبة بدون تعصب أو تشنج .. الرب قادر أن يجعل هذا النقاش أن يدور ويدار بنفس الطريقة التى بدأ بها .. لأننى واثق فى النهاية سيستفيد الجميع من أمثال هذه المواضيع .. لأنه " ماذا ينتفع الانسان إن ربح العالم كله وخسر نفسه " .. والشكر أيضا للأخ الحبيب ياسر الشريف على مداخلاته والمعايدة الكريمة التى جاء بها الأستاذ صبرى الشريف .. أدام الله حياتكم والجميع فى وئآم ومحبة .. أخوكم العجوز

ولا يسعني إلا أن أذكِّر الأخوان المسيحيين بصلاة السيد المسيح "أبانا الذي في السموات فليتقدس إسمك وليأت ملكوتك ولتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض".. وقد أعجبني مقال جميل عنوانه "مسلم يقرأ الإنجيل" للكاتب نهاد خياطة.. وعنوانه "جوهر الإسلام جوهر المسيحية" وأحب أن أهديه لزوار البوست والمشاركين، ولكن أخص به الأخوان المسيحيين..

http://maaber.50megs.com/issue_february04/spiritual_traditions1.htm
..

Quote: جوهرُ الإسلامِ جوهرُ المسيحية مسلمٌ يقرأُ الإنجيل نهاد خياطة وقفَّينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتَّبعوه رأفة ورحمة . القرآن الكريم، سورة الحديد 27 إن جوهر الإسلام هو جوهر المسيحية، وجوهر المسيحية هو جوهر الإسلام، من حيث إن كليهما ينهض على أساس تصحيح "الخطيئة الأصلية" المتمثِّلة في "ابتعاد" الإنسان عن الله – ذلك الابتعاد الذي نجم عن نشوء الوعي والإرادة الواعية – وتوهُّمه "أنه يملك ذاتًا غير ذات الله، وكيانًا غير كيانه، وإرادة غير إرادته "[1]. التوبة طريق العودة إلى الله أما التصحيح فيكون بالعودة إلى الله (التوبة metanoia)، على الطريق الذي رَسَمَه الله ("الذبيحة" أو "القربان" أو "الصَّلْب")، بحيث يعود كحال آدم قبل أن يخطئ. إن هذا ما يسمى أحيانًا بـ"الولادة الجديدة" أو "الفداء" أو "الخلاص". وأما الطريق الذي رَسَمَه الله من أجل الوصول إليه فهو، في الإسلام، التقيُّد بشريعة الله: الائتمار بأوامره والانتهاء عن نواهيه؛ وفي هذا: "إسلام" المرء نفسه لله، من حيث إن الشريعة تعبير عن إرادة الله. والطريق في المسيحية هو الاقتداء بالمسيح بالسير على طريق الآلام (مخالفة نوازع النفس والانتصار عليها من خلال ولادة جديدة أو فداء)، لأن هذا هو طريق الخلاص. وأما الفداء أو الخلاص (ونسميه في الإسلام "النجاة") فهو "الولادة الجديدة" (الانتصار على نوازع النفس) في كلتا الديانتين. هذه الولادة الجديدة لا تتم إلا بعد أن يموت الإنسان–الحيوان في كلِّ إنسان، ويولد منه الإنسان–الإنسان، ثم الإنسان–الإله، كما يعبِّر نعيمه.[2] وقد عبَّرتُ، إسلاميًّا، عن هذه الأسرار المسيحية الثلاثة (وهي "التوبة" و"الذبيحة" و"الفداء") بالقول: "الخلاص أو النجاة أن يذبح المرء نفسَه من خلال قهره كلَّ شهوة في غير طاعة الله، وبهذا "يصلب" نفسه، ثم يولد ولادة جديدة (فداء أو خلاص)؛ بعبارة أخرى، يتخلَّى عن إرادة نفسه ويضعها في إرادة الله (يُسلم نفسه لله)." قال تعالى: "ومن أحسن دينًا ممن أسلم وجهه [ذاته] لله وهو محسن [يتجاوز الأوامر والنواهي، باعتبارها حدًّا أدنى للارتقاء نوعيًّا، من خلال عبادة الله تعالى عبادةً خالية من غرض: طمعًا في جنة أو خوفًا من نار!]" (النساء 125). بهذا الصدد يقول نعيمه: " لبُّ رسالته [رسالة يسوع] هو التضحية بالذات الإنسانية الموهومة بغية الوصول إلى الذات الكونية التي لا وجود معها لأيِّ ذات أخرى."[3] وفي التجربة الصوفية ما يُشعِرُنا بهذا التحوُّل. يقول أبو القاسم الجنيد في تعريفه للتصوف: "هو أن يُميتَك الحقُّ عنك [عن نفسك] ويحييك به."[4] من هنا نحن أمام موت وحياة في علاقة جدلية يرتقي من خلالها الإنسانُ إلى مستوى أعلى من شرطه البشري الراهن المحكوم بالغرائز؛ وهذا التعريف للتصوف، من حيث هو خبرة جَوَّانية، يقترب منه تعريفي للحبِّ في غير مكان بأنه "موت المحبُّ في نفسه [أو عن نفسه] وانبعاثه في محبوبه". هذا الموت، والانبعاث منه خَلقًا آخر، خَلقًا جديدًا، كان في صُلْب تجربة سيدنا إبراهيم الخليل (ع) عندما همَّ بذبح ابنه إسماعيل – أو فلنقل، عندما همَّ بذبح نفسه، من حيث إن الابن ما هو إلا امتداد لأبيه! – استجابة لأمر الله، أي إسلامًا لإرادته تعالى. وهو أيضًا ما عاناه يوسف الصديق (ع) عندما صدَّ عنه امرأة العزيز التي راودتْه عن نفسه، بعد إذ "همَّتْ به وهمَّ بها"، قائلاً: "معاذ الله! إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يُفلِح الظالمون" (يوسف 23). استعان بالله على نفسه فنَصَرَه الله، مصدِّقًا بذلك وعد الله للمؤمنين: "إن تنصروا الله ينصركم ويثبِّت أقدامكم" (محمد 7). وهو نفس ما فعله السيد المسيح (ع) عندما امتحنه الشيطان وعرض عليه أن يتوِّجه ملكًا على العالم لقاء أن يسجد له، فكان أن انتهره بقوله: "اذهب، يا شيطان!" (متى 4: 1-11). وهذا عندي أهم من الصلب الخارجي، من حيث هو صلب لنوازع النفس التي قلما تثبت على حال وتستسلم لإغراء الملك والسيطرة والجاه؛ فهو "صَلْبٌ داخلي"، على حين أن الموت الخارجي يجد له كثيرين يتحدُّونه! وهو نفس ما فعله سيدنا محمد (ص) عندما رفض أيضًا – وهو نفس موقف السيد المسيح (ع) – ما عرضتْه عليه قريش من تتويجه ملكًا عليهم، أو تزويجه من أجمل نساء القوم، أو تطبيبه إن كان به مسٌّ، مجيبًا عمَّه أبا طالب: "والله يا عمُّ، لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يُظهِرَه الله أو أهلك دونه!" هكذا أيضًا كان موقف الحلاج (ق) عندما وقف أمام خشبة الإعدام، معلِنًا إسلامه لله بقوله: " وهؤلاء عبادُك قد اجتمعوا لقتلي تعصُّبًا لدينك وتقرُّبًا إليك؛ فاغفر لهم. فإنك لو كشفتَ لهم ما كشفتَ لي لَما فعلوا ما فعلوا، ولو سترتَ عنِّي ما سترتَ عنهم لَما ابتُليتُ بما ابتليت. فلكَ الحمد فيما تفعل، ولكَ الحمد فيما تريد!"[5] وإنما يتحقق جوهر الإسلام، أو جوهر المسيحية، عندما يقف المرء، من أيِّ دين كان، أمام خيارين: أحدهما الله والثاني الشيطان، فيختار الله دون الشيطان: "ألا إن حزب الله هم المفلحون" (المجادلة 22). في مثل هذه المواقف الحاسمة يتعيَّن على المؤمن أن يتذكر قوله تعالى: "ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدوٌّ مبين، وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم" (يس 60-61). الصلب والقيامة فيما يتعلق بالصليب وما يرمز إليه يقول ميخائيل نعيمه[6]: " لقد تمَّتْ ليسوع الغلبةُ على يسوع. ولكنها لم تتم إلا في آخر لحظات يسوع، وإلا على الصليب رمز النصر – نصر الإنسان في طريقه الطويل، الشائك، المضني، من الله وإليه. لقد مات الإنسان الجاهل [الذي لا يعرف] من أين هو [منبثق] وإلى أين هو [عائد]، وبقي الكائن الواعي أنه [هو] من الأزل وإلى الأبد. مات يسوع ابن الإنسان وبقي المسيح ابن الله أو روح الله."[7] على أن نعيمه يؤكد أن السيد المسيح قام من القبر بعد الصلب، لكن بجسد غير جسده الذي صُلِبَ فيه: " ليس من الصَّعب أبدًا على من انفتحت له أبواب المعرفة كما انفتحت للمسيح أن يتصرف بذُرَيْرات المادَّة على هواه، فيخلق منها لنفسه جسدًا ساعة يشاء، ويمحو ذلك الجسد ساعة يشاء. وليس يقلِّل من قيمة هذه العجيبة أن يكون الجسد غير الذي عُلِّق على الصليب."[8] بينما يرى يونغ وجوب فهم "القيامة" فهمًا رمزيًّا لا حسيًّا. يقول إن "منطلق العقائد منطلق قديم archaic، حافل بالرمزية الميثولوجية الفاعلة التي، إن فهمناها حرفيًّا، دخلت في نزاع لا يُطاق مع المعرفة. لكن، لو فهمنا، على سبيل المثال، إبانة "إن المسيح قام من بين الأموات" لا بالمعنى الحرفي، بل فهمًا رمزيًّا، لكانت هذه الإبانة قابلة لتفسيرات متنوعة لا تتصادم مع المعرفة، ولم توهِن معناها ولا المقصود منها. والاعتراض بأن فهمنا لهذه الإبانة رمزيًّا يضع حدًّا لأمل المسيحي بالخلود اعتراضٌ في غير محلِّه، لأنه قبل زمن طويل من مجيء المسيح كانت البشرية تؤمن بالحياة بعد الموت – وبالتالي لم تكن بحاجة إلى حادثة "الفصح" لكي تضمن لنفسها الخلود. إن خطر القضاء على الميثولوجيا برمَّتها، إذا نحن فهمناها فهمًا مفرطًا في حرفيَّته، على نحو ما تعلِّمه الكنيسة، لهو اليوم أكبر من أيِّ وقت مضى. ألم يحن الوقت لكي نفهم الميثولوجيا المسيحية فهمًا رمزيًّا، ولو مرة واحدة، بدلاً من القضاء عليها نهائيًّا؟"[9] بهذا الصدد أيضًا يقول وليام كنغزلاند في خريستوس: دين المستقبل: "أما فيما يتعلق برمزية القيامة فإننا نفهم منها أنها لا تشير ولا إشارة واحدة إلى قيامة فيزيائية من قبر أرضي. إنها انتصار الإنسان النهائي على موت طبيعته عن الحقائق الروحية. هذه الرمزية تنطبق على الإنسان فردًا كما تنطبق على البشرية قاطبة. هكذا نسمع صرخة القديس بولس المدوِّية: تنبَّه أيها النائم، وقُمْ من بين الأموات يُضِئْ لك المسيح [الذي في داخلك] (إفسس 5: 14)" يتابع كنغزلاند: "من الواضح أن سياق النصِّ برمَّته يبيِّن لنا أن المخاطَبين به هم الأحياء، لا الموتى في القبور. وهو المبنى المقصود من الموت في كلِّ أسفار العهد الجديد، على الرغم من أنها تبدو غالبًا وكأنها تشير إلى الموت الفيزيائي."[10] وفي مكان آخر يقول كنغزلاند: "الإبانة القائلة بأن أحدهم [المسيح] قد قام من بين لأموات وأصبح باكورة الراقدين – إن هذه الإبانة ما كان ليعتبرها "إنجيلاً" [بشارة] من كان في حوزتهم دين حكمة الشرق القديم، دين حكمة الهند أو الكلدان أو المصريين أو الغنوصيين أو المُسارَرين البدئيين من الإغريق."[11] ويقول أيضًا: " فقيامة يسوع بجسده الفيزيائي لا يمكن قبولها حقيقةً تاريخية، حتى ولو كانت كذلك. فليس لها مع ذلك تلك الأهمية التي تعلَّق عليها باعتبارها "باكورة الراقدين"."[12] المسيح الكوني يقول كنغزلاند: "لقد علَّم بولس عقيدة "المسيح الكوني"، الذي يجب أن يولد في كلِّ إنسان، حتى كما ظهر في شخص يسوع الناصري؛ لكن هذا المسيح الكوني، أو مبدأ المسيح، يجب أن نواحِدَه بـ"كلمة"[13] Logos القديس يوحنا؛ وهذه يجب أن نواحِدَها بالإنسان الكوني الروحي الذي اشتمل عليه سِفْر التكوين، الذي خُلِقَ على صورة الله [آدم قبل الخطيئة، أو آدم قبل خلق حواء منه، أي عندما كان "حوَّادَم"!]. لكن هذا الإنسان الكوني يجب أن نواحِدَه بأنفسنا أيضًا – عندما نفلح في تجريد أنفسنا من الفردية. وحالما نعترف بأن خريستوس مبدأ كوني شمولي – "النور الذي يضيء كلَّ إنسان يأتي إلى العالم" – متميِّز تمامًا عن كلِّ شخصية تاريخية خاصة قد يتجلِّى فيها هذا المبدأ على درجة عالية، لا يعود يهمنا إن كان اسمه خريستوس [المسيح] أو كرشنا أو أوزيريس أو أي اسم وثني آخر للإله، ولا تعود تهمنا الأحداث التقليدية التي يُعاد إنتاجُها أو إحداثُها في حياته، على نحو قليل أو كثير من الإحكام، في قصص الإنجيل – على سبيل المثال، الولادة من عذراء، الصلب، القيامة، إلخ. وعندئذٍ يصبح بوسع كلِّ دين أن يجد في هذا المبدأ الأساسَ الروحيَّ الداخلي الصحيح لأسفاره ومأثوراته التي تميْدَدَت [صارت مادية] فيما بعد ولَحِقَها التحريف، وبعامة سقطت في الدنيوية لمصلحة طبقة كهنوتية."[14] لتكن مشيئتك في الصلاة التي تُسمَّى في المسيحية "الصلاة الربِّية" – وهي الصلاة التي علَّمها السيد المسيح (ع) تلاميذه، ولازال المسيحيون يردِّدونها إلى اليوم – في هذه الصلاة يقول (ع): " ليكن ما تشاء في الأرض كما في السماء." (متى 6: 10) أي، أن مشيئة الله تعالى ليس لها ما ينازعُها في السماء، بينما لا تنازِع هذه المشيئة على الأرض سوى مشيئة الإنسان. ولذلك يدعو (ع) الإنسان إلى الاعتراف والإقرار بوجوب أن تحكم الأرضَ مشيئةُ الله وحدها، كما تحكم السماء بدون منازع، أو دعوة الإنسان إلى أن تندرج إرادتُه أو تندغم في إرادة الله – بعبارة أخرى يدعوه إلى "الإسلام". وهذا مؤدَّى قوله تعالى: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم" (الزخرف 84). وهو أيضًا مؤدَّى قوله تعالى: "وله أسلم مَن في السموات والأرض طوعًا أو كَرهًا" (آل عمران 83). تُشعِرنا هذه الآية أن الكائنات غير العاقلة "مسلمة"، لا عن طواعية بل عن إكراه، لافتقارها إلى الإرادة الحرة. غير أن الإنسان أيضًا، في كثير من جوانب حياته الجسمانية والنفسانية، "مسلم غصبًا عنه"، لأنه لا سيطرة له على أجهزته الفسيولوجية والبسيكولوجية التي تعمل بمعزل عنه – أي، بمعزل عن إرادته. ولذلك لم يبقَ فيه سوى "إرادته" التي يتوهَّم بسببها أنه يستطيع أن يخرج عن إرادة الله. والحقيقة أنه، حتى في عصيانه، إنما يطيع الله تعالى! لكن لا كما أنا أشاء بل كما أنت تشاء! في الليلة التي أُسلِمَ فيها يسوع إلى أعدائه، راح يصلي قائلاً: "يا أبتِ، إن أمكن الأمر، فلتبتعِدْ عني هذه الكأس، ولكن لا كما أنا أشاء بل كما أنت تشاء!" (متى 26: 39) في هذا الموقف تتجلَّى حقيقة التسليم لقضاء الله وقدره والامتثال المطلق لإرادته تعالى. أيُّ ذروة للإسلام أعلى من هذه الذروة؟! لكن، ما الذي حدث بعد ذلك؟ أنا، شخصيًّا، لا أهتم بما حدث بعد ذلك: صُلِبَ يسوع أم لم يُصلَب. المهم أنه "صَلَب" إرادته، أي حقَّق ذروة "إسلامه". كلُّنا يعلم أن القرآن يؤكد أنه لم يُصلَب، "بل رفعه الله إليه" (النساء 158)؛ بينما يؤكد الإنجيليون أنه صُلِبَ ودُفِنَ وقام من القبر في اليوم الثالث، وبقي مع تلاميذه أربعين يومًا، وبعدها "ارتفع إلى السماء" (أعمال الرسل 1: 3 و9). إن ما يعنينا من الأمر أن القرآن والإنجيل كليهما متفقان على أن السيد المسيح (ع) قد "ارتفع إلى السماء". ولعل المراد بهذا – والله أعلم – أنه عَبَر "نفق الموت" إلى حياة "عِنْدِية" أو "لَدُنِّية"، أي أنه تحقَّق في الألوهية. فالسيد المسيح (ع) هو، في المنظور المسيحي، إله صار إنسانًا؛ ومن هذا المنظور، لا بدَّ له أن يلقى نفس المصير الذي يلقاه كلُّ إنسان فانٍ؛ ولذلك لا بدَّ من "موته" أو "صَلْبه"! لكنه، في المنظور الإسلامي، إنسان صار إلهًا. (أقول: هذا من منظور إسلامي باطني، لأن عقيدة أهل الظاهر في الإسلام لا تُجيز أن يقاسم الألوهةَ ألوهيِّتَها أيُّ كائن آخر سواها!) وعلى هذا، كان من الطبيعي أن ينفي القرآن عنه الصلب أو القتل (النساء 157). يقول نعيمه إن البطولة التي حقَّقها يسوع في بستان الجثمانية إنما هي في "تنازله" [إسلامه] عن كيانه "بعد أن أدرك أنه يستمدُّ وجوده وإرادته وذاته من وجود الله وإرادته وذاته": "ذلك التنازل البطولي حقَّقه يسوع مبدئيًّا في بستان الجثمانية عندما طلب من أبيه أن "تعبر عنه" كأس الموت على الصليب فلم يلبث أن استدرك بقوله: "ولكن لا كما أريد أنا بل كما تريد أنت." وحقَّقها نهائيًّا في آخر لحظاته على الصليب عندما هتف: "لقد تمَّ كلُّ شيء. أبتاه! في يديك أدعُ روحي"."[15] هل ثمة كلمة واحدة تفيد معنى واحدًا مؤدَّاه أن المسيح قد مات وعاش في نفس اللحظة؟ أو مات جسدًا وانبعث روحًا؟ أو مات عن نفسه البشرية وانبعث روحًا إلهيًّا؟ هل يمكن أن نعبِّر عن مثل هذه المفاهيم أو المعاني، ولا سيما المعنى الأخير، بدون استخدام اللغة الحسِّية؟ بسبب انتفاء إمكانية التعبير عن المعاني الروحية في لغة روحية نشأت ضرورة استخدام الرمز للتعبير عما لا يُعبَّر عنه، بحيث يكون هذا التعبير حجابًا يُسْدَل على المعنى فيما يحاول تَجْلِيَتَه. يرى لوك بنوا، صاحب كتاب الباطنية L’ésotérisme، أن الرمز تعبير عن الأعلى بالأدنى؛ إذ يقيم جسرًا بين الجسد والروح ويجعل من المعنى العقلي شيئًا حسيًّا. ومن طبيعة الرمز ازدواجية المعنى؛ بل هو قابل لأن يُفسَّر تفسيرات كثيرة، كلُّها صحيح من وجهات نظر مختلفة. وهو ينطوي على جملة من الأفكار على نحو كلِّي غير قابل للاختزال. إذ هو تركيب وكشف يمكن ترجمته إلى قيم متعارضة ومتكاملة. والمعنى الحرفي نفسه صادر عن رمز أوَّلي مَحَتْ صورتَه لاشعوريةُ العادة.[16] يقول قطب الدين الشيرازي في شرحه على حكمة الإشراق للسهروردي القتيل ما معناه أن باطن الرمز غير مفهوم وهو المراد، وظاهر الرمز مفهوم ولكنه غير مراد.[17] أقول: من هنا ازدواجية المعنى؛ أي، أن الموت هو ولادة في نفس الوقت، وأن الولادة هي أيضًا موت في نفس الوقت، لأن "الموت والولادة الثانية – يقول بنوا – لا يشكلان غير مرحلتين متتامَّتين من نفسِ تغيُّر الحال الواحدة منظورًا إليها من موقعين متعارضين."[18] أغلب الظن أن الخلاف بين المسلمين والنصارى منشؤه التباسٌ ناجم عن طبيعة الرمز الازدواجية. وإني لأذهب – تبعًا لذلك – إلى أن من قال بأنه قُتِلَ أو صُلِبَ لم يخطئ، ومن قال بأنه لم يُقتَل ولم يُصلَب أيضًا لم يخطئ! على أن نعيمه، خلافًا لعقيدة الكنيسة التي تقول بأن المسيح ارتفع بالجسد، يذهب إلى أن "صعود" المسيح إلى السماء في ذلك الجسد (الذي صُلِبَ فيه) "أمر يتنافى وعظمة المسيح. إذ كيف للمسيح الذي انعتق من كلِّ قيد أن يعود فيتقيَّد بجسد من لحم ودم وبما للَّحم والدم من متطلبات ونزوات؟ ومن ثَمَّ فما حاجة المسيح إلى جسد كذلك الجسد في السماء؟ ألَعَلَّ "السماء" مقرٌّ محدود في بقعة محدودة من الفضاء اللامتناهي؟ إنها، حتى في نظر المسيح، "ملكوت الله"، حيث لا مجال للأجساد الفانية ولا لنزوات اللحم والدم."[19] هل خلَّص العالم أم أنه رَسَمَ له طريق الخلاص؟ يبدو أن عقيدة صلب المسيح تكفيرًا عن "الخطيئة الأصلية" – وهي العقيدة التي تعتمدها الكنيسة رسميًا كإرث تحدَّر إليها من اليهودية – آخذة في الانحسار. وفي هذا الصدد يقول نعيمه: "وأما محبة يسوع للعالم فقد تجلَّتْ في أسمى مظاهرها وأروعها عندما بذل يسوع نفسه على الصليب، لا ليفتدي العالم من الخطيئة، بل ليدلَّه على طريق الخلاص منها. إذ لا بدَّ لطالب الخلاص من أن يبلغه بجهده الخاص. وأيُّ قيمة لخلاص يأتيك دون عناء منك؟"[20] وفي مكان آخر من من وحي المسيح يقول نعيمه بصدد قيامة المسيح: "فهو في موته وفي قيامته كان البشارة لي ولك ولكلِّ إنسان بأن في استطاعتنا نحن كذلك أن نموت كما مات، وأن نقوم كما قام، على أن نجاهد جهادَه في التغلُّب على الغريزة، وفي التنازل عن إرادتنا لإرادة الله، وعن ذاتنا لذاته كيما نفهم قول المسيح: "أنا هو الطريق والحق والحياة"."[21] كذلك يشير يونغ إلى أشخاص، استطاع من خلال عمله المهني طبيبًا للأمراض النفسية أن يلتقي بهم، ليسوا من المرضى، بل "يتمتَّعون بمستوى استثنائي من القدرة والشجاعة والاستقامة، أشخاص رفضوا حقائقنا الدينية التقليدية عن أسباب فيها الصدق وفيها اللياقة، لا عن سوء طوية. كان شعور كلٍّ من هؤلاء أن حقائقنا الدينية أضحت فارغة على نحو أو آخر، إما لأنهم لا يستطيعون التوفيق بين النظرات الدينية والحقائق العلمية، وإما لأن المعتقدات المسيحية فقدت سلطانها ومبرِّرها البسيكولوجي. فالناس لم يعودوا يشعرون أن موت المسيح كان فداءً عنهم."[22] ولعل هذا يفسِّر انتشار "الحركات التي تقوم على أساس اختبار الإنسان لحياته الداخلية، بنفسه وفي نفسه، من دون تدخُّل من سلطة خارجية كهنوتية أو ميتافيزيائية، كالغنوصية والحكمة الإلهية Theosophy والحكمة البشرية Anthroposophy – وهاتان الحركتان الأخيرتان ما هما إلا الغنوصية في رداء هندوسي – لأن الإنسان الحديث بات يمقت المسلَّمات الدوغمائية إيمانًا له، كما يمقت الأديان التي تأسَّست عليها. فهو لا يأخذ بها إلا بمقدار ما تتفق مضامينُها مع خبرته لأعماق حياته النفسية. يريد أن يعرف – أي أن يختبر بنفسه."[23] ويبدو أن جميع هذه الحركات تنهض على أساس أن الإنسان (الفرد) هو مَن يصنع قَدَرَهُ، وهو مَن "يخلِّص" نفسه بالخروج من "دورة التقمص"، والالتحاق بالنرفانا،[24] كما في الهندوسية والبوذية. نتيجة للانتصارات العلمية التي أحرزها الإنسان الغربي على كلِّ صعيد، زادت ثقتُه بنفسه زيادة كبيرة، وأحس أنه بات أقدر على التحكم بالطبيعة من خلال وضع يده على أسرارها ونواميسها، وشعر أنه أكثر حرية وتحررًا من ذي قبل، وبالتالي أكثر حسًّا بالمسؤولية عن نفسه وعن العالم. هذا الشعور بالحرية، وهذا الحس بالمسؤولية، لم يعودا يتلاءمان مع عقيدة تُعفيه من المسؤولية وتلقى بأعبائها على كائن آخر – حتى ولو كان إلهًا أو ابنًا لإله! ملكوت السماء لقد علَّم يسوع تلاميذه أن "ملكوت السماء فيكم" (لوقا 17: 21). يقول نعيمه: "فذلك الملكوت ليس "مُلكًا" يسعى إليه الإنسان في مكان يدعى "السماء". إنه كنز لا يثمَّن. وهو مخبَّأ في قلب كلِّ إنسان. وعلى كلِّ إنسان أن يكتشفه بجهده الخاص. إنه حالة من وعي الإنسان لنفسه وعيًا شاملاً لا مجال فيه لأيِّ فاصل أو حاجز بينه وبين ربِّه الذي منه وفيه كلُّ منظور وغير منظور في الكون."[25] ثم يؤكد نعيمه أن "الملكوت الذي بشَّر به يسوع لم يكن مُلكًا عظيمًا وعزَّة وسلطانًا في مكان يُدعى السماء، بل كان وعيًا حاضرًا أبدًا وغير منقطع لوحدة الإنسان بالكون وربِّ الكون. ومن شأن ذلك الوعي أن تنهار معه حدود الزمان والمكان، وتتلاشى المخاوف، على أصنافها، بتلاشي الشهوات التي تثيرها، وأن يموت الموت بموت الحاجة إلى اللحم والعظم والدمِّ المعرَّضة أبدًا للتحول الذي هو الموت. فالوعي الشامل، الكامل، الدائم في غنى عن هذه كلِّها. إنه كينونة لا غاية لها أبعد من ذاتها. وهي لا يمكن أن تُقاس بأيٍّ من المقاييس الكثيرة التي ابتدعها الناس لتيسير حياتهم على الأرض. "تلك الكينونة ليس في قواميس الناس ما يمكن أن يعبِّر عنها. إنها أكثر بكثير من حاجة "غبطة" أو "راحة" أو "هناء" أو "سعادة". إنها الكلُّ المجزَّأ وقد الْتَأمَ في وحدة لا يحصرها مكان، ولا بداية لها في الزمان ولا نهاية."[26] إن حال ملكوت السماء هو نفس حال "اليوغي" الذي، بدلاً من أن يبدِّد الطاقة العظمى التي يحملها في داخله في أشياء العالم الخارجي، يسعى إلى "تحويلها إلى قدرة روحية وامتصاصها في الداخل، ثم يجعلها تنزل عليه مثل ندى الإحسان الذي يجعل منه كائنًا مولودًا من جديد، إذ يصبح سيِّد أفعاله ورغائبه. يرقى إلى الـسامادهي [الوَجْد] ويصبح جيفان موكتا، ناجيًا في هذه الحياة. "كلُّ الطبيعة تصبح أنِيَّتَه [أو "أناه"]". يشاهد الروح الذي يَسْري في كلِّ شيء. يشاهد الـ"هو" في جَوَّانية نفسه."[27] في كتابه نداء إلى الأحياء يبيِّن روجيه غارودي ماهية الـسامادهي في اليوغا بقوله إنه "الإشراق الذي يحدث به التقاء الكائن الفردي بالمطلق. وهذا الإشراق (ساتوري) في البوذية يتيح بلوغ الـنرفانا – أعنى إخماد الـ"أنا" بالانقطاع لا عن الرغبات وحسب، وإنما عن كلِّ ما يكون خاضعًا للميراث الدنيوي. هكذا يبلغ الإنسان الأبدية في الحاضر المبدع. في الفعل المبدع، العامل على إبراز ممكن جديد في العالم، في الشعر أو الحبِّ أو التضحية، ينسى المرء ذاته ويكون متحررًا من وعيه بذاته [الفردية] من أجل أن يتطابق مع هذا الانبجاس المستمر للكائن الجديد."[28] الحلاج والمسيح في معرض تبرئته للحلاج يقول عز الدين بن عبد السلام في كتابه الموسوم بـحل الرموز، مبرِّرًا قول "شهيد الصوفية": "أنا الحق!" يقول العز: "فنادى لسانُ حاله: "يا حلاج، كيف رأيت المحبة؟" قال: "رأيت حَبَّةً قد نُصِبَتْ على فخِّ جمالية المحبوب، فطارت إليها عصافير القلوب. فلما سقطوا ليلتقطوا، انقلبتْ عليهم حَبَّة الفخ، فاختبطوا، فحدوا إلى حقيقة تلك المحبة، فإذا هي نقطة باء المحبة قد قلبتْها يدُ الفتنة، فانقلبت المحبة محنة." "يا حلاج، فأنت تحت رِقِّه تحترق، وبحبل عشقه تختنق. فمتى تتفرغ من الخنق حتى تقول "أنا الحق"؟ فلو كان لك في البقائية، ما شربت بكأس الأنيَّة." فقال: "يا قوم، لما أخذني منِّي، وسلبني عنِّي، تلاشتْ أوصافُ حَدَثي لما ظهر سلطانُ قِدَمه، فكان الحَدَثُ كأنْ لم يكن، وبقي القِدَمُ لم يزل. ثم فَنِيَتْ إنيَّتي في إنِّيته، وذهبت هويتي في هويته، وتلاشت ناسوتيَّتي في لاهوتيَّته. ثم نظرتُ منه إليه فلم أرَ إلا هو، وسمعتُ به منه فلم أسمع إلا هو، ونطقتُ به إليه فلم أذكر إلا هو، فعلمتُ أن ليس هو إلا هو، فقلت: "أنا هو." ولئن قلت "أنا الحق" فما عدلت عن الحق، لأني أنا الحق في محبَّته، وهو الحق في مملكته. ولئن كان سُكري نَمَّ على سرِّي، فقد عربد وجدي على وجودي، وجعل حدِّي محو حدودي." "ماذا قال له الملأ الأعلى بعدما فارق الروح [أو فارقتْه الروح!]؟ "يا حلاج، أنت شربت بين ندمان لا يحتملون عربدتك، وقد صنعنا لك دعوة فيها "ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين"، ففارِقْ ووافِقْ؛ فثمَّ ندمان "يتنازعون فيها كأسًا لا لغو فيها ولا تأثيم" – "وسقاهم ربهم شرابًا طهورًا". سماعهم: "لا يسمعون فيها لغوًا لا تأثيمًا إلا قليلاً سلامًا سلامًا." مشاهدتهم: "وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة."" ثم يختم العزُّ كلامه عن نهاية الحلاج بما حكاه القرآن عن نهاية المسيح: "وما قتلوه وما صلبوه، ولكن غارَ عليه أحبابُه فغيَّبوه"! أقول: من المؤكد أن الحلاج قد صُلِبَ وقُتِلَ – وهذا ثابت تاريخيًّا. أفيكون نفيُ الصَّلْب والقتل عنه مثل نفي الصلب والقتل عن المسيح؟ وما الذي صُلِبَ أو قُتِلَ منهما، إن كان حقًّا أحدهما أو الآخر قد صُلِبَ أو ُقتِل؟! *** *** *** [1] ميخائيل نعيمه، من وحي المسيح، "المجموعة الكاملة"، المجلد التاسع، دار العلم للملايين، بيروت 1981؛ ص 283. [2] من وحي المسيح، ص 312. [3] من وحي المسيح، ص 295-296. [4] شهاب الدين عمر السهروردي، عوارف المعارف، بتحقيق عبد الحليم محمود ومحمود بن الشريف، ج 1، دار المعارف، القاهرة، 1993؛ ص 140. [5] كتاب أخبار الحلاج، بتحقيق ماسينيون وكراوس، منشورات الجمل، كولونيا 1999؛ ص 12. [6] الكلمات الواقعة بين الأقواس من تدخلي. [7] من وحي المسيح، ص 319-320. بهذا الصدد نشير إلى يونس (ع) واستجابة الله – تعالى – له ونجاته من بطن الحوت؛ وهي كالخروج من الرحم المظلمة أو القيامة من ظلمة القبر: "وذا النون إذ ذهب مغاضِبًا فظنَّ أنْ لن نقدر عليه فنادى في الظُّلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إنِّي كنت من الظالمين، فاستجبنا له ونجَّيناه من الغمِّ وكذلك نُنجي المؤمنين" (الأنبياء 87-88). [8] من وحي المسيح، ص 320. [9] كارل غوستاف يونغ، التنقيب في أغوار النفس، بترجمتي، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت 1996؛ ص 39-40. [10] دين المستقبل، بترجمتي، مخطوط، ص 119. [11] المرجع نفسه، ص 22. [12] المرجع نفسه، ص 22. [13] يبدأ إنجيل يوحنا هكذا: "في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمة هو الله. كان في البدء عند الله. كلُّ شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة والحياة نور الناس، والنور يضيء في الظُّلمات ولم تدركه الظُّلمات." (يوحنا 1: 1-5) [14] دين المستقبل، ص 99 و122. [15] من وحي المسيح، ص 312-313. [16] لوك بنوا، المذهب الباطني في ديانات العالم، بترجمتي، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت 1998؛ ص 25-26. [17] عبد الرحمن بدوي، شخصيات قلقة في الإسلام، سينا للنشر، القاهرة 1995؛ ص 175. [18] المذهب الباطني، ص 42. [19] من وحي المسيح، ص 320-321. [20] نفس المرجع السابق، ص 292. [21] نفس المرجع السابق، ص 321. [22] كارل غوستاف يونغ، علم النفس التحليلي، دار الحوار، اللاذقية، طب1 1985؛ ص 276. [23] نفس المرجع السابق، ص 248-249. [24] النرفانا Nirvana مصطلح سنسكريتي معناه: الانطفاء أو الفناء أو الخمود. تريد به البوذية حالة المفارقة أو الصعود التي يصل إليها الإنسان بعدما ينفصل كليًّا عن عالم الظاهرات. والكلمة نفسها مستعملة في الهندوسية، ويراد بها الحالة الجديدة التي يجد فيها الـAtman [= الروح، أو الألوهة في العالم] نفسه عندما يعود إلى Brahman [= المطلق]. عن: Les Dictionnaires Marabout, « Les Religions ». [25] من وحي المسيح، ص 216. [26] نفس المرجع السابق، ص 216-217. [27] لوك بنوا، المذهب الباطني، ص 90. [28] روجيه غارودي، نداء إلى الأحياء، بترجمة ذوقان قرقوط، دار دمشق؛ ص 127.

فوق

فوق

دكتور ياسر
شكرا لتنبيهى لهذه الحديقة المعرفية العرفانية