تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة 2

تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة

حبايبي الحلوين اليوم نخرج لكم بالجزء الثاني من

بوست تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة بعد

ان ارشف الجزء الاول منة في مكتبة توثيقية اهدانا لها

الاستاذ بكري ابوبكر و انتهز هذة الفرصة لاشكرة لهذا الكرم

وكما اشكر كل القرآ الذين ساهموا في في تشجيعي لمواصلة البوست

كما اشكر كل الذين ساهموا في اضافة ما هو جميل واخص بالشكر عمنا

كمال عطا الذي ساهمة بعدد كبير من المشاركات.

سجل سجل ياتاريخ ابعاد ابعاد

رحلت وجيت
في بعدك لقيت
كل الأرض منفى

/IMG]

هي فينا وأنت منها لنا رحيق زكري دمت فيصل ودام العشق لأرض نوبية

غرقت زكرها إلا فيكم زكري .

،،،،أبوقصي،،،،

إن تكن أنت جميلاً
فأنا شاعر يستنطق الصخر العصي
إنت تكن أنت بعيداً عن يدي

فخيالي يدرك النائي القصي

شكرا فيصل على هذا المجهود الرائع ..وصورك فعلا تاريخية..ونادرة..
وألف مبروك إنتقالك إلى المرحلة التانية من مشروعك التوثيقي ..الكبير...

ودي وتقديري ..مزيج بمزاج...

الرائع مجدي ابوقصي تامل الكلمات و اسرح.
حليل ارض الجزائر
و المراكب و الطنابير الترن
حليل.. ناس ليلى
ساعة.. الليل يجن
يا غالية.. يا تمرة فؤادى
الليلة ما عاد المراكب شرقن
و القمرى فوق نخل الفريق
فاقد الاهل يبكى.. و يحن
نحمل رسائلنا و اشواقنا
لي حبايبنا.. و الاهل
و للقاطعين الرسائل
الاحلى من عسل النحل
لذات الضفائر الطائشة
بين مجلس عشيرة و بين اهل
و بخجل.. بتسأل الزائر
بلدنا..حبايبنا..اهلنا
راحو للحلة لا بيكاتبوا
لا بيفيدونا.. الحصل
حليل الراحوا خلو الريح
تنوح.. فوق النخل
حليل الفاتو لدار الاهل
بدون.. اهل
الجروف الكابة من شاطئ النهر
صااب.. المحل
و النخل متاكئ وين صوت طيرو
و وجوج.. فى امل
يااااا امل

http://images.google.hu/imgres?imgurl=http://www.wackyp...0%26hl%3Dhu%26sa%3DN

الاخت سلوى صيام مسكاقنا ويافينا

ادعوكي لزيارة قصيرة لعبكة عبر البوست اعلاة

ذي فرح البعيد العاد






































يا ابراهيم فضل الله انشاء الله اهلك يفرحوا بيك كما يفرح البعيد العايد

ذات الشارع في يوم جميل اخر

كل طائر مرتحل عبر البحر قاصد الاهل

حملتو اشواقي الدفيقة

صديقي الجميل فيصل خليل...

سلامات وتحايا نواضر...

وألف مبروك البَنْدِقَة التاني من حوش أهلنا الحلفاويين...

وعقبال ما تشرفنا في حوش الشايقية الضايع مننا من يوم الأرشفة لي هسع...

لك قواسيب مودتي... وعبرك تحياتي لكل أهلنا في حلفا ودنقلا وأهل أُمي المحس والسكوت... وبنتلاقى لو ربنا مد في الأيام...


أبو الحســــــين...

اخى العزيز فيصل
سلام كبير لكل اهلنا ناس حلفا
ويا اخى عاوزين اغانى بالرطانة
عشان تكتمل روعة البوست ويا ريت تكون
مكتوبة بالعربى كمان عشان نكون فى الفورمة

وخالص مودتى

صديقي اللدود ابو الحسين

لقد تنازلت عن رغتي الجامحة في ارجاع البركل و تنقسي الى


جذورها النوبية بعد ان بايعتني في ولايتي الثانية.


نطالب بشدة الاخ بكري ابوبكر ان يسرع في ارجاع بوست

الشايقية فورآ.

تحياتي لاهلنا حول جبل البركل

وزي وطناً وكت اشتاقلو برحل ليهو من غير زاد
بدون عينيك بصبح زول بدون ذكرى وبدون ميلاد

مسكاقرو ويفيجروا
مسيقون اجا نلن
نوركن اودن داري
اركوني اشريدقوني داري

العريس عبد الدائم

كلمتك كم مرة قلت ليك هذا البوست لا يدخلة لا الناطقين بها

او تطلب اذن دخول من قنصليتنا الكائنة-الكائنة دي حلوة-

في منطقتكم. والله ما نسيتك قاعد افتش ليك في اغنية البلابل

وتشكر على المرور يا رائع

صديقى فيصل محمد خليل
جينا نحي ونبارك البوست في طبعته الجديدة
أن شاء الله يتربى في عزك واجعله عامر
حلفا عزيزة علينا ياشيخ
حلفا بلدنا ولاباريس

From: kamal atta
To: tegalia moham khalil
Date: Tue, 26 Jun 2007 11:03:51 -0700 (PDT)
Subject: رسالة صاحب الفضل العم كمال عطا

لا شكر على واجب يعتبر قليلا فى حق (شهيدة المدائن) وادى حلفا
بل كل الشكر لك على هذا الصمود والتصدى وهذا الوفاء النادر
فى ايامنا هذة خاصة والتاربخ يعيد نفسة ولكن بصورة غير مسبوقة
وكما قلت سابقا لو كانت انتفاضة ابناء حلفا الاولى فى عهد هولاء
كنا لحقنا امات طة . التحية والاكبار للرعيل الاول من المناضلين والمجد
والخلود لشهداء كجبار ولا نامت اعين الجبناء

---------- Továbított levél ----------
From: kamal atta
To: tegalia moham khalil
Date: Tue, 26 Jun 2007 11:27:24 -0700 (PDT)
Subject: رسالة صاحب الفضل العم كمال عطا

كنت قد تطرقت سابقا الى سيرة المرحوم العم امين التوم وهو من الذين
عملوا فى وادى حلفا وكان لة الاثر البارز فى الحركة السياسية وقتذاك وقد مر ايضا على حلفا الاستاذ محمد ابراهيم نقد وقد ذكر جزاء من ذكرياتة عن وادى حلفا فى الحوار الذى اجراة معة فى صحيفة الرأى العام الاستاذ ضياء الدين بلال وهاكم هذا الجزء_____
= جزء من طفولتى كانت مع جدي وجدتي حيث كانت لهما زراعة غرب النيل الابيض،كان ذلك قبل ان يغمر خزان جبل اولياء الاراضي هنالك، فمع انحسار النيل تصبح آلاف الافدنة قابلة للزراعة حيث يزرع ما يعرف بعيش الصفراء، ذهبت مع عمي محمد علي نقد الى حلفا لاقضي جزءاً من طفولتي هنالك درست الاولية والوسطى بحلفا.
= فى حلفا الوسطى اول مرة اشارك في مظاهرة ضد الاستعمار كان ذلك عام 1946 دعماً لتوجهات مؤتمر الخريجين ودعماً لوفد السودان ، كانت الوفود السودانية تأتي عبر حلفا في طريقها لمصر.

= استفدت جداً من التعرف على مجتمع حلفا فهو مجتمع غني بالمعارف، وحلفا كمدينة على النيل كانت جميلة جداً، منظمة ومخططة، تعرفت على سكانها الاصليين من دبروسة الى حلفا دغيم، مدرسة حلفا الوسطى كان بها كل ابناء الشمال.

= كنا نطالع بعض الصحف اليسارية القادمة من مصر،ونسمع عن اعتقال الطلاب الشيوعيين هنالك، ولكن لم يترك ذلك فينا أثراً مباشراً، كانت اهتماماتنا في اتجاه مؤتمر الخريجين، بحلفا كان معي بالمدرسة الراحل ابو سليم والبروفيسور حسين السيد عثمان استاذ بكلية الزراعة ومحمد صالح ابراهيم والمرحوم صالح عباس فقيرى وعبد الواحد عثمان محجوب كنا اربعين طالباً بالفصل، وكنت وحدي من وسط السودان.

= مما أسهم في تشكيل شخصيتي بحلفا الوسطى، الاسلوب التربوي الذى كان يتبعه الناظر شيخ الخليفة الطيب وضابط المدرسة المرحوم محمد توفيق والاستاذ عبد العزيز حسن علي والاستاذ علي صالح داؤود والمرحوم المعلم عبد الرحيم الامين وهو كان حزب امة وعمل بالصحف الاستقلالية وقد اسهم في تحفيظنا كل القصائد الوطنية (اناشيد المؤتمر واناشيد التني وعلي نور)، كما ان عمي محمد علي نقد الذي كنت اقيم معه في المنزل كان في لجنة مؤتمر الخريجين بحلفا،وكانت الاجتماعات تتم بمنزله، كان ذلك اول دخول لي لاجواء العمل السياسي.

سلام شديد يا فيصل

إت عارف أنا متابع شبه يومي

لبوستك التوثيقي الجميل

أصاب بأسي شبه يومي كذلك لإغراقهم معالم

حضارة فريدة .. إني أشعر بإمتنان عميق

لكل الذين قاوموا محو أرض النوبيين العظام

أهديك هذا المقال كتبه صديقنا أمير البشير أحمد

أحد عشاق الحضارة النوبية التي يريدون غمرها

الملتحون الكذبة الآن بخزانهم المشئوم :



من الحقائق التاريخية الثابتة بأن السودان من مناطق الإشعاع الحضاري في العالم، كما يوكد ثابت حسن ثابت ومدرسة الآثار الألمانية وشيخ أنتا ديوب ، بأسبقية الحضارة السودانية للحضارة المصرية

لإثبات تلك الأسبقية بشكل علمي ، يستند ذلك على علم الآثار الذي بامكانه إثبات ونفى تلك الأسبقية ، لكن المشكلة الحقيقية لتاريخ السودان القديم ، انه لم يكتب حتى ألان بشكل علمي دقيق ، بسب غياب تنقيب الاثارى المنظم الذي يهدف لكتابته بصورة علمية ، حتى إذ أسفر تنقيب عن كشف اثارى هام يتم تغيبه لماذا ؟ نموذج لذلك اكتشاف طفل محنط يرجع تاريخه 12000 ق.م ، ما يرتبط بذلك تحنيط من عبادة وتقاليد وتطور لمجتمع من حيث الاستقرار والتمدن ، هو موجود في متحف الخرطوم ، يعنى هذا إن الحضارة في السودان بدأت قبل 12000 ق.م

بنما يؤرخ للحضارة الإنسانية 5000 ق.م ، كما بدا تحنيط في مصر 3100 ق.م ، يتميز التاريخ القديم بأنه يرتعش ، على حافة أي اكتشاف اثرى هام قد يقلبه رأسا على عقب ، استنادا على ذلك يكون السودان هو اصل الحضارة الإنسانية ،بتالي أسبقتها للحضارة المصرية ، المكتشف بصورة علمية دقيقة لذلك يورخ بها لحضارة الإنسانية ،أقدم أثار لها ترجع 4300 ق.م ، بينما في الحضارة السودانية قد تم اكتشاف أثار ترجع لعصر الحجري القديم ،يرى علماء الآثار ومعهم الجيولوجيون انه استمر من 700،000 . 14،000 ق.م ، في ثلاث مراحل هي الأسفل والأوسط والأعلى ،في 1966 م عثرت بعثة جامعة كلورادو الأمريكية في خور ابوعنجة على أدوات ترجع لعصر الحجري القديم ، كما عثر فيه على أثار ترجع 12،000 ق.م ، كذلك عثر في وأدى عفو على أثار ترجع للعصر الحجري القديم ، وكذلك في الفاشر هي موجودة في متحف أكسفورد ، خور الهودى على بعد 3كلم من التقاء الخور مع نهر عطبرة ، وفى سنة 1924 م عثر على جمجمة لإنسان في مدنية سنجة ترجع للعصر الحجري القديم بذلك تكون الحضارة السودانية مهمة لمعرفة اصل الإنسان .

أما في العصر الحجري الوسيط

نجد حضارة الخرطوم القديمة 7،000 .4000 ق.م ، على أثارها اقيمت مستشفى الخرطوم ، هي أنتجت للعالم أول اوانى فخارية ، و إنسانها يشبه إنسان القبائل النيلية في جنوب السودان .

أما في العصر الحجري الحديث

نجد حضارة الشهنيات غربي النيل على بعد 48 كلم شمالي امدرمان ، غيرها من المواقع الاثارية ، التي جعلت من السودان الدولة الوحيدة التي يوجد بها أثار لكل عصور الحضارة الإنسانية ،ويرجح كثيرون من علماء الاثار إن أجمل ما خلفه العالم القديم من أثار يوجد تحت باطن الأرض السودانية فقط على رغم من ذلك ينظر للحضارة السودانية ، على أنها نسخة كربونية من الحضارة المصرية ، لتفنيد ذلك واثبات أسبقية الحضارة السودانية للحضارة المصرية ، استند على أثار الحضارة المصرية لأنها مكتشفه بشكل علمي ، بنما أثار السودان ألمكتشفه يتم تغيبها وتخربيها وسرقتها ؟

فيما يتعلق بأصل المصريين تدل أثارهم على أنهم نوبيون

إذ نجد في اللوحة رقم 48 ، لتصنيف الأجناس البشرية كما صورها المصريون القدماء ، بمقبرة رمسيس الثالث <1198. 1168 ق.م ، التي توضح صلات القربى بين المصري والنوبي باعتبارهم خير البشر

نعر مر (اومينا ) نموذج للنوبي الأصيل هو يمثل أول فرعون مصري وحد الصعيد والوجه البحري لأول مرة في تاريخ مصر خفرع فرعون من الأسرة الرابعة الدولة القديمة بنى هرم الجيزة الثاني نوبي أصيل، كذلك منتوحتب مؤسس الأسرة الحادية عشرة الدولة الوسطي

تحتمس الثالث مؤسس الأسرة الثامنة عشرة نوبي أصيل ، كذلك توت عنج آمون الأسرة الثامنة عشرة هجرة الشعوب الباحثة عن مستقر كانت تتم بالانحدار مع النهر المصريون أنفسهم يعترفون بالاصولهم النوبية اى أنهم جاءوا من بلاد الإمام التي تعنى سلف الإمام هي الارضيى النوبية اى أسلفهم . خلاصة القول فيما يتعلق بأصل المصريين أنهم نوبة ،فزيارة لمتحف المصري تويد ذلك

ما فيما يتعلق بالعبادات

كافة أدوات العبادة المصرية أصلها نوبي ،لذلك يفترض (كايوه )إن جذور الحضارة المصرية في النوبة السودان )

كان المصريون القدماء يخرجون كل عام اله آمون تجاه النوبة لانها موطن الالهه الاصلى يشترط في اختيار كاهنة آمون في طيبة ،الموقع الأعلى في مصر أن تكون نوبية تمثال الإله اوزيرس ، معظم تمثال المصرية المكسورة الأنف تبين أنها نوبية بتلك الأدلة الاثارية والمنطقية التي توضح بما لا يدع مجال لشك أسبقية الحضارة النوبية للضارة المصرية ،التي تعتبر اصل الحضارة الإنسانية ،بذلك يكون السودان اصل الحضارة الإنسانية في الوقت الذي يفسر فيه تأثير الحضارة السودانية بحضارات أحدث واقل شان منها كالحضارة المصرية واليونانية والرومانية ،لكن استفراغ الحضارة السودانية من أصلها لم يقف عند ذلك الابتذال ،فاخترعوا أسطورة الرجل الحكيم الذي جاء من الصحراء في القرن 16م ليؤسس الحضارة والدولة في السودان

خلاصة القول أن ائ انتماء في السودان لا يستند على حقائق تاريخية واجتماعية وثقافية بشكل علمي دقيق يكون مجرد وهم ينتج أشباح ملتحية تغيب التاريخ وتذبح الوطن على مذبح الصراع الدموي بين الثقافة العربية الإسلامية والثقافة الأفريقية في السودان ، الذي لا يوجد به الا ثقافة السودنة ، كذلك لاعرب ولا أفارقة بل سودانيين من حضارة تشكل اصل الحضارة الإنسانية

مراجع

¨ الأصول الزنجية للحضارة المصرية / الشيخ انتا ديوب

¨ تاريخ السودان القديم / محمد إبراهيم بكر

¨ السودان و الافريقانية / عبد الهادي صديق

المقال منقول عن www.halaween.com


أبوعبيدة

في رونق
الصبح البديع

الباذخ عمر عبدالسلام

نشكر تسللك لبوستنا يا شيحة

بنحضر ليك في التابعية فكن معنا

استاذنا ابوعبيدة الماحي

عوافي

مساهمتك زادنا رونقآ و مرورك اثلج صدري

التحية لك و للاخ امير البشير احمد

يالدر الماليك تمن

أبن العم والخاله /فيصل محمد خليل

يا غالية.. يا تمرة فؤادى
الليلة ما عاد المراكب شرقن
و القمرى فوق نخل الفريق
فاقد الاهل يبكى.. و يحن
نحمل رسائلنا و اشواقنا
لي حبايبنا.. و الاهل

أمتعتنا كثيرأ وحملتنا مشاعر بعرض النيل الخالد

وحملتنا مراكب العشق للديار كم يطيب إليها المسار

وتمر الفؤاد يخضر ويصفر حتي يسقط علي أرض حلفا عشقا

بؤركت إينما حللت ووثقت جذور التلاقي والمحبه والألفة

وآصل الكفاح العظيم بالسلام والبندقية معا عشان ناااس

أبوالحسين وطااارق جبريل مايتخيلوا نحن مسالمين وكت السلم

ووقت الوقي لاتتكسر سهامنا ورماحنا تسبق خواطرنا طرفها والبنادق

والخنادق تساجل وتسابق الرياح نصرأ وعزة وشموخ .

،،،،أبوقصي،،،،

الاغنية مهداة للعم كمال عطا

و


مجدي ابوقصي و الباقية

saras

> részletek elrejtése 18:20 (3 perce)
címzett fasl
dátum 2007.07.01. 18:20
hitelesítő yahoo.com
küldő yahoo.com

كلما رأيت هذة الصورة الا وتتجسد امامى اللقطة الكاملة
لتلك البقعة والتى فيها لكل من عاش فى منطقة (القيقر) وديم
تبس) ذكريات عزيزة وغالية فعلى جانب هذا الشارع
كانت توجد غابة صغيرة من اشجار المسكيت وكان الكثيرون
يذهبون ليأكلون الثمار (تمر ابونا)المتساقط على الارض
وعلى امتداد هذا الشارع وفى منطقة القيقربالتحديد كانت
كانت توجد اشجار ضخمة ولها ثمرة تشبة الجيرى وكنا نسميها الزونية وكانت تتمتاز بالمذاق الحلو واللذيذ كما كنا نستغل هذا الشارع
فى حالة تأجير العجلات فنتسكع فية ونستمتع بمنظر الزهور التى كانت
تملأ حديقة المركز المحازية لهذا الشارع
كانت لنا ايام
مازلت اطراها
يا ليتنا عدنا.












رسالة المبدع عمنا كمال عطا

بس ياعم الصورة ما وصلت

رسل الصورة في العنوان القديم

كلما رأيت هذة اللقطة الا وتتجسد امامى الصورة الكاملة
لتلك البقعة والتى فيها لكل من عاش فى منطقة (القيقر) وديم
تبس) ذكريات عزيزة وغالية فعلى جانب هذا الشارع
كانت توجد غابة صغيرة من اشجار المسكيت وكان الكثيرون
يذهبون ليأكلون الثمار (تمر ابونا)المتساقط على الارض
وعلى امتداد هذا الشارع وفى منطقة القيقربالتحديد كانت
كانت توجد اشجار ضخمة ولها ثمرة تشبة الجيرى وكنا نسميها الزونية وكانت تتمتاز بالمذاق الحلو واللذيذ كما كنا نستغل هذا الشارع
فى حالة تأجير العجلات فنتسكع فية ونستمتع بمنظر الزهور التى كانت
تملأ حديقة المركز المحازية لهذا الشارع
كانت لنا ايام
مازلت اطراها
يا ليتنا عدنا.
او عادت الايام











رسالة المبدع عمنا كمال عطا

دائما وجدى هناك
حلفا وحلفا ووجد من سنين
وعشق المبانى وبوابات حلفا




وليتنا عدنا

Quote: كانت لنا ايام مازلت اطراها يا ليتنا عدنا.

من مواليد (القيقر)


30/9/........

بوهين يا مبنى الملوك تهدمت
أطواره أضحت به لا تصمد
فصخوره في الماء تبكى حتفها
قد لان للماء البناء الأصلد
غرقى تشب رؤوسها فكأنها
للناس وقت خناقها تستنجد

buhen 1905

الاخ هشام مدني

ندلف بك من القيقر الى بوهين.

ارجو توثيق فترة القيقر من حياتك

يا فيصل يا جميل
جيت ارتاح عندك فى وادى حلفا ثم ندلف الى زحمة الحياة و....
مشوار الحياة اليوماتى
ما بين الجبل والسهل
وما بين الصعب والسهل

سعيد بالجزء الثانى من واحتنا الجميلة وادى حلفا..

نورى جليلة / نورالدين منان

عصام عبدالحفيظ

يا ليتك تجولت في هذا الشارع من مدينتنا الانسان.

اراك جائلآ بخيالك الخصب

شكرآ ايها المبدع راحتك في منتجعنا

مساهمة الاستاذ كمال عطا الشريك في التوثيق لمدينة وادي حلفا

مساهمة الاستاذ كمال عطا الشريك في التوثيق لمدينة وادي حلفا
اسعد كثيرا لمداخلات الاستاذ الرقيق ولياب
وهوبحق رجل يستحق التقدير ولقد بهرنى بموقفة
الرجولى من قضية سد كجبار وهو موقف سيسجلة
لة التأريخ بمداد من ذهب ونور. واسعد ايضا لمداخلات
المصادم الاستاذ نور الدين منان .اما اخونا اوابننا هشام
ابن القيقر 30/9/... ياريت لو يثرى هذا البوست بذكرياتة
عن القيقر رغم انى خايف يكون التأريخ مضروب.اما الاستاذ
عصام عبد اللطيف فقد اثار فينى المزيد من اشجان الذكريات
بنشرة لهذة الصورة والتى لها لكل من عاش فى وادى حلفا ذكرى وتأريخ
فهذا الشارع والذى يفصل بين السوق وحى التوفيقية تقع فية
خلوة الجامع الكبير والتى درسنا فيها وايضا فى الفصول الدينية
التى كانت داخل المسجد وكان اساتذتها يأتون من الازهر. ويؤدى هذا الشارع
شرقا الى سوق الخضار واللحوم ومدرسة حلفا الاولية الغربية ثم حى العرب
وغربا الى المشرع وفية توجد المراكب وبنطون ارقين
كانت لنا ايام
مازلت اطراها
ياليتنا عدنا
او عادت الايام

أستاذنا العزيز فيصل ،،،

لك التحية وأنت توثق لمرحلة هامة من تاريخ النوبة و معاناة النوبيين من قسوة التهجير و هجرة الديار تاركين وراءهم أعز مايملكون في مدينة فاقت رصيفاتها جمالا و رقي بمقياس تلك الحقبة .

للأمانة فقد أثارت فيناهذه اللقطات الحنين للبلد وأرض الأجداد ، أرض لم نراها و لكننا عايشناها بكل أحاسيسنا من خلال ما سمعناه من حكايات و طالعناه من صور فللتاريخ ذاكرة لاتسقط الاحداث .

عظيم إمتناني لك و أنت تبذل هذا الجهدالخارق من أجل هدف سامي ..

ودمت عزيزا،،

النوبي الجميل / فيصل
كل خطاك .. وجد جميل وأنت تحمل حلفا في حدقات العيون ، وتنثر ريحها في فضاءآتنا
حلفا العنوان والمشهد والتاريخ والمعني ..ولعيون حلفا نقول في كجبار ودال:
مأساة عبود لن تتكرر.
قادمون قادمون نحن نحن النوبيون.

بتخيلك كل ما الصباح طل وبدا
بتخيلك في زرقة السما والمدى
كل ما الغروب لون خواطري و هدهدا
وكل ما ابتهجت وبلل اعماقي الندى

كلاكيت تانى مرة
ـرسالة عمنا كمال عطاـــــــــــــــــــــــــ



مرة ثانية مبروك (العاشرة) وعقبال الميةوصدقنى
قبل ان اكتب هذة المداخلة قمت باعادة مطالعة البوست
من الصفحة الاولى وحتى التاسعة وجلست افكر وفى خاطرى
كلمات الصديق دكتور برير عن(اخذ الدروس من الماضى
للاستفادة منها فى الحاضر ) مقرونا مع ماذكرة الابن
معتصم
طة صالح (ان يكون البوست دعوة لنهضة منطقة النوبة)وكانت
النتيجة التى خرجت بها ان هذا البوست يمتاز بخاصية فريدة

فهو قد مزج بين الاثنين بين دروس الماضى وبين افاق
المستقبل بل استطيع ان اقول ان هذا البوست قدم (خارطة
طريق)سودانية ويمكن وبدون مبالغة ان اقول ان الدراسات
والندوات والمقالات التى كتبت او نقلت(بوهين مثلا) يمكن
ان
تشكل اوراق عمل لاى مؤتمر او ورشة عمل تناقش الحاضر
والمستقبل بل ستجد فى بعض هذة الاوراق حلول لبعض قضايا
التهميش وطمس الهوية وهى قضايا آنية مازال يعانى منها
النوبة على الطرفين (السودانى والمصرى ) ثم هناك قضية
هامة وهى ان هذا البوست جعل الاجيال الجديدة تتعرف على
حجم المأسأة وهول الفاجعة التى حدثت ليزرع فى قلوبهم حب
هذة القطعة الغالية الغارقة تحت الماء صدقونى انة بوست
عصر(سودانيز اونلاين) فالى الامام ونحن معك قلبا وقالبا
وسنسيرمعك المشوار الطويل ونشد من ازرك بالرغم من انو
فاضل لينا كوباية دم واحدة وعصبة واحدة

[URL]

ابن هرمان بل يلعب مع مجموعة من اطفالنا

من غيرنا يعطى لهذا الشعب معنى ان يعيش وينتصر..


من غيرنا ليغير التاريخ والقيم الجديدة والسّير..


من غيرنا لصياغة الدنيا وتركيب الحياةِ القادمة ..


جيل العطاءِ المستجيش ضراوة ومصادمة


.. المستميت على المبادئ مؤمنا..


المشرئب إلى النجوم لينتقي صدر السماءِ لشعبنا ..


جيلي أنا..

بسم الله الرحمن الرحيم
عزيزي فيصل ... عوافي .
مبروكه المكتبه و الحوش الجديد.
جينا نسجل حضور ومتابعه .




تحياتي...
حاتم هاشم.

اسماء فى الذاكرة

ــــــــــــــــــــــــــــ

وكتب العم كمال

بالرغم ان اصابع الزمن قد لعبت بالذاكرة الا ان

الكثير من اسماء الاصدقاء ودفعة الدراسة

مازالت عالقة فى الذاكرة منهم من قضى نحبة ولة الرحمة

ومنهم من ينتظر ومابدلنا صداقتنا ومازلنا نتواصل

بالرغم من اننا تفرقنا فى ارجاء المعمورة ولعن اللة الذى

بعثرنا فى كل واد. وهناك من افترقنا معهم فى وادى حلفا ولا ادرى اين هم الان ولكن اسماؤهم مازالت فى الذاكرة ومن هولاء واؤلئك

د|البرير عثمان محمد

د|الزبير احمد الزبير

المرحوم ضرارعبداللة عباس

المرحوم توفيق محمد عبد الحليم

المرحوم (عصفور) عبد العزيز حسن

(القدون) على عوض الكريم

محمد حسن بخيت

صلاح عبد اللة شاذلى

محمود حسن ادريس

فكرى كرور

خليل فتحى

التهامى عبد المجيد

محمد حسن عجاج

بكرى حسن خليل

ابراهيم الصائغ

اولاد ابو جبل

اولاد وحيش

اولاد كليب

وغيرهم وغيرهم لهم التحية اينما كانوا وللذين فقدناهم

المغفرة والسلوان.....آمين

العزيز ... فيصل
كامل الود
وماشين في السكة نمد

...
تحياتي
الي حين عودة

الأخ فيصل ،،
تحياتي ..

أهديك مقتطفات من رائعة الشاعر النوبي فصيح اللسان و مطوع حروف العربية علي صالح داؤود وهو يترجم مشاعره الفياضة وشوقه اللامحدود لحلفا.


هزني الشوق و الحنين لحلفا
فذرفت الدموع الفا فألفا

وضممت الضلوع أشكوإليها
ثورة في الفؤاد تزداد عنفا

وسكبت المداد علي أداوي
ما اقاسية بالحديث المقفى

فأبى القلب أن يطيع يراعي
وتمادى في الحزن و أزداد لهفا

فتوجهت بالشكاة لربي
بعدأن زدت بالضراعة زلفا

قلت يارب هاك سر دعائي
ياسميعا لما يذاع ويخفى

أغفر لهمس إنه من فؤاد
مترع بالأسى يناجيك خوفا

ربي ماذا جنت دياري فراحت
حتويها الأمواه قسرا وعسفا

رب ماذا جنهاه قومي فصاروا
في الفيافي يريهمو الدهر حيفا

أوما كنت للحضارة مهدا
ومنارا لركبها يا حلفا

اوما كنت للغزاة شهابا
كلما أقدموا يلاقون حتفا

أومازانك الإله بحسن
وجمال يكسوك ظهرا و جوفا

فإذا الرمل كالنضار و أنقى
وجرى الماء كالزلال وأصفى

وتراءت عرائس النخل تزهو
فوق تلك الضفاف صفا فصفا

تمنح الناس ظلهاوحماها
وهي تسقى الأنام شهدا مصفى

لابد من حلفا وان طال السفر

الاستاذ الرائع شلبي

فعلآ ابدع شاعرنا علي صالح دأؤد

فالتحية لك ولشاعرناعلي صالح داؤد

سلمتي يا الملكة ابوبكر سيداحمد

في زمان قديم رايت كل قريتي في قطار طويل
ذهبت الي محطة عطبرة وكانت طالبا بثانويه عطبرة في مغرب خميس صيفي
ذهبت لاقابل قريتي
الناس تذهب الي المحطات لمقابلة قريب او اسرة
لكني ذهبت لمقابلة قريتي" عبكة "
كل عبكة الا القبور والنخل والنيل والرمل والجبل والاثار والزرع والقمر
بيوت عبكة صارت عندئذ عربات في قطار متهالك
حتي القطار كان معظم عرباته اما صاجات او عربات بضاعة
لا درجات بل الرابعة وربما التالتة
كل اهلي من بيت ناس عمرو الي بيت قرناص الي بيت احمد ابراهيم ومورو وووو في قطار
كل غنمنا وحميرنا كانت في القطر
كان لجدي كلب اسمه "ايدن" فقد كان جدي يكره "ايدن" صاحب الاسم وبحثت عن "ايدن" في القطار ولم اجده ..حزنت عليه وكذلك فرحت له لانه رفض و بقي في عبكة..
قريتي المتحركة سمح لها بساعة واحده وقوف بالمحطة ثم تتجه الي مسمار وشرقا الي البلد الجديد
في ساعة كان لازم علي ان ازور كل البيوت ولكن من الخارج ..اركض من اول الحلة الي اخرها ثم ارد وهكذا حتي تحركت "عبكة الحديد"
رجعت الي مدرستي مكسور الخاطر وما زلت.. رسمت علي درج الفصل سنة" تانية غزالي" بيتنا بغرفه وحوشه وديوانه ومصاطبه ..حفرته حفرا حتي يبقي....خفت ان ينمحي ان رسمته بحبر كما ستنمحي عبكة بمياه السد فيما بعد...

هل يعرف الناس معني ان ترحل قريتك مرتيين مره علي عربات قطار ومرة تحت الماء
الذين ذبحو في كجبار والذين تغيبهم اجهزة الامن يعرفو ذلك ولذا هانت عليهم ارواحهم وحريتهم علي ان تهون عليهم قراهم ....
(عدل بواسطة abubakr on 06-07-2007, 05:49 ص)


ابوبكر سيداحمد

ustaz Faisal

you are just an elegant well composed a true Sudanese

i just want to say on behalf of all of us

thank you
and thank you very much

and long live
our nuba land

long live our nuba land

dr mustafa

اقابلك في زمن جاي و زمن ماشي و زمن لسع

كلاكيت تانى مـرة
ـــــــــــــــ
وكتب الدكتور البرير عثمان محمد

في منتصف الثمانينات كنت عضواً في لجنة بمصلحة المساحة السودانية اسمها " لجنة الاسماء الجغرافية " هي اللجنة التي تعطي اسماء لكل الظواهر الطبيعية والبشرية في السودان وتضعها علي الخرائط الرسمية للدولة.......فهي تعطي اسماء للانهار والجبال والمدن والقري والشوارع وتعتمدها علي الخرائط..........كونت اللجنة بقرار جمهوري وكنت امثل فيها جامعة امدرمان الاسلامية.............................وفي يوم من الايام......وبعد انتهاء اجتماع اللجنة.....دعاني مدير الاطلس القومي السوداني لزيارة مكاتبهم ومشاهدة عملهم.........(يبدو ان هذا الاطلس لم يصدر لاني لم اره ابداً.......رغم انهم قاموا بمجهود كبير وخرافي........ربما تكون الامكانات).........في اثناء تجوالي بالمبني شاهدت صورة جوية كبيرة علي أحد الجدران......ووقفت انظر اليها بتمعن ......هي لموقع سكني علي نهر النيل في شمال السودان ........ويبدو ان وقفتي طالت.......لست ادري لماذا.....فسألني المدير عن ذلك.........فسألته أين هذا الموقع؟؟؟؟؟؟؟ فقال لي هذه مدينة حلفا القديمة فقد طلب الينا ان نقوم بتصويرها قبل أن تغرق.........لم تصدق أذناي أو عيناي أن حبي القديم يقف شاهداً.... حياً..... ماثلاً..... أمامي.............قلت له لقد عشت جل صباي في هذه المدينة.........عشرون عاماً من حياتي.........ولكن راحت كل مراتع الطفولة.......واندثرت احلام الصبا........وصرت كاليتيم لاجذور له............هل يمكنني ان احصل علي نسخة من هذه الصورة؟؟؟؟؟؟؟؟قال بالطبع نعم..........وبعد حوالي اسبوع كانت لدي نسخة من الصورة الجوية لحلفا القديمة.
الصورة واضحة جداً...........مصورة بواسطة طائرة المساحة الجوية..........توضح مدينة حلفا من حي الجبل شمالاً الي عنقش جنوباً وهي تشمل الضفة الشرقية والغربية للنيل..........كنت اجلس اليها يومياً اشاهد منزلنا الاول في حي تبس.......ثم المنزل الآخر في حي الجمارك......وأشاهد ميدان الدافوري الذي كنا نلعب فيه...........ثم اسير علي نفس الطريق الذي كنت اسلكه الي السوق ......والجمرك.......والطريق الي دغيم........والقيقر.........واشاهد سينما سمارة.....ومنازل عابدين قيل التي كنا نلعب دوماً جوارها........ونادي الموردة ودكاكين الحي ثم اسلك نفس الطريق الي حلفا الاولية الغربية.......والي ضريح السيد ابراهيم........والي حلفا الاهلية الوسطي........ووووووووووووووووووو
فهي سياحة عقلية ممتعة.......عوضتني كثيراً عن فقدان حلفا وربطت لي كل معلومات الماضي بالحاضر........مازلت احتفظ بهذه الصورة في السودان واجلس اليها كلما كنت هناك.
اعلم ان مصلحة المساحة السودانية لها مكتب لبيع خرائط السودان للجمهور......وايضا بيع الصور الجوية (فهم اليوم يبيعون كل شئ)...........لقد اشتريت منهم صور لمدينة كسلا عندما كنت اجري بعض الدراسات بها.......
اقترح علي الجيل الجديد من شباب حلفا اقتناء هذه الصورة الجوية لمدينة حلفا القديمة.......عندها سوف يكون لمعلومات منتدي عبري-تبج ومعلومات فيصل محمد خليل معني عظيماً.......وصدي أكبر..............
لقد أخبرت العم كمال عطا المنان بهذه المعلومة سابقاً فطار بها فرحاً.

رسالة الاستاذ:كمال عطا

زمان الفرقة والتجريح بسيبو عشان تشيلو الريح
بسيبو عشان صحيح الذكرى بتّوِّه عمرنا صحيح
وانتِ معاية لا بندم ولا بقضي العمر تبريح

اخى فيصل
نبكى كثيرا عند النظر الى هذه الشواهد العملاقه التى توضح ظلم الانظمه وجهلها لنوايا الحكومه المصريه التى تعمل من اجل الا تقوم للنوبه قائمه فهم يعلمون ان هذا التاريخ وهذه الحضاره نوبيه وليست فرعونيه والشاهد تودنانج نمن/ واوسيس/ و.....الخ

رسالة العم كمال

فى كتاب (هجرة النوبيين..قصة تهجير وادى حلفا)وردت
هذة الصورة القلمية التى ابدع المؤلف فى رسمها و
صدقونى كلما اقرؤها احس بنفس الغصة فى حلقى لم لا
وانا كنت شاهدا على تلك الفجيعة .تطالعو معى هذة
الصورة وتأملو.................


في فجر السادس من يناير 1964 تم تجهيز قطار الركاب واعداده بالمحطة، كما وجدنا الممرضين وهم ينظفون عربة المستشفى ويضعون المساند على الأسرة، لاستقبال أي مريض أثناء الرحلة الطويلة، وادخل أولا المرضى والمسنون وذوات الحمل المتقدم تحت اشراف الطبيب للأماكن المخصصة لهم، ثم حلت ساعة الفراق، حيث دخل معظم ارباب الأسر الى منازلهم لألقاء النظرة الأخيرة عليها ثم خرجوا وهم ينزعون المفاتيح الخشبية من الأبواب الخارجية تذكارا وجدانيا عزيزاً، واتجهوا بعد ذلك في موكب كبير الى المقابر لقراءة الفاتحة على قبور اسلافهم وموتاهم وعادوا يذرفون الدموع ويبكي بعضهم بحرقة وعويل، وظلوا يديمون النظر الى موطنهم. وفي المساء حين أرسل القطار صفارته العالية انهمرت دموع غالب الركاب بينما عمت المحطة نوبة من العويل والصراخ في اوساط المودعين، وأخذت اتسمع بانتباه الى ما يقولون بالنوبية وهم يلوحون بعمائمهم للمسافرين قائلين (أفيالوقو.. هيروقو) أي (رافقتكم العافية.. وعلى خيرة الله) وعندما أخذ القطار يتحرك كان الحلفاويون قد خطوا فعلا أولى خطى الخروج من دارهم التي ستغمرها مياه السد العالي بعد حين، وظل المسافرون يحدقون في موطنهم حتى تتضاءل في انظارهم كلما أوغل القطار جنوبا واختفى بعيداً عن الانظار.

http://www.sudaneseonline.com/u/spaceball5.gif
صندلية رى
ولا وابور ثريا رى
واسمارونا

محطة في تاريخ حلفا


اخي اسامة دهب هذة المحطة راءها زوار وادي حلفا قبل 1964

ويراها زوار وداي حلفا الان فهي كما هي و لكن حلفا صارت مدينة

في رحم التاريخ

وكتب العم كمال

فى المقال الذى نقلة على دهب عبد الجبار
من جريدة الايام الغراء نجد فى نهايتة موجهات
يمكن ان تكون قد لامست لب القضية وهى تقول...

يتوجب على ابناء حلفا ان يوقنوا بأن لديهم قضية تجمعهم .. قضية ظلم وقع عليهم قبل اربعين عاما.. قضية خطأ تاريخي كبير ومؤامرة خبيثة كانوا هم ضحيتها وعليهم ان يلتفوا حول هذه القضية ليتخذوها لواءا يتناصرون خلفه.. وايقونة تذكرهم بضرورة العمل على تصحيح الخطأ الكبير والتفكير في العودة .. وما اجملها من فكرة

الجمال والحب فى بلادى

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام ...



تحياتي...
حاتم هاشم.

الرائع حاتم هاشم

تحية طيبة

الف شكر على هذة الطله

فعلى هذه السفوح المطمئنة ..
نحن قاتلنا سنيناً وإقتتلنا

هاهي الأرض تغطت بالتعب ..
والبحار اتخذت شكل الفراغ ..
وأنا مقياس رسماً ..
للتواصل والرحيل

أتوه من مرفى لي مرفى

ويواصل العم كمال ذكرياتة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا الشارع والاخر المحازى لة شرقا كانا يضمان
اشهر التجار والرموز الاجتماعية فى مدينة وادى
حلفا وفى بدايتة من الشمال كانت توجد بقالة ابو جبل
وفية ايضا استديو جمعة حسين ومكتبة عبد الرحمن ابراهيم
ومن اليسار (البار) ونذكرة للتوثيق.وهناك قهوة عبدة وفى
النهاية شركة جلاتلى هانكى ومديرها محى الدين ابو الريش
ومن التجار نذكر على سبيل المثال لا الحصر
حسب اللة لاشين
عبد الغنى جريس
حنفى وحيـــــش
حسن محجوب
شوربجى
هميمى

الـرحيــل المــــــر
وضاع العمر ياولــدى

نحن في ماضينا قوة قوة تتحدى الصعاب

التوب المهبهب فوق أم الضفاير

ونواصل ماضى الذكريات مع العم كمال
هذة الصورة هى للواجهة الغربية لحى التوفيقية بمبانية
ذات الطراز العمرانى الفريدوتظهر البلكونات الخشبية
والتى شاهد الكثيرون مثلها فى الافلام المصرية القديمة
وامام هذا الكورنيش تقف المراكب الشراعية لنقل مواطنى
الضفة الغربية من النهر هذا غير بنطون ارقين وتظهر
فى الصورة مئذنة الجامع الكبير. واذا اتجهت يمين
الصورة فان الشارع يأخذك الى الجمارك وستمر قبلها
على اشهر مخلص جمركى المرحوم محمد عبد الغنى وبعدة على اليسار
موقف التاكسى وامامة مباشرة بقالة ابو جبل.......

حليل الراحوا خلو الريح
تنوح.. فوق النخل

كل واحد ليهو في تاريخو ماضي




الصورة مهداه للمناضل عبدالناصر يوسف اركماني

الذي مدني بمجموعة محترمه من الصور

ويواصل المشوار معنا العم كمال
كتب الكثيرون عن ابن وادى حلفا الموسيقار
حمزة علاء الدين ولكن ان يكتب عنة الخواجات
فهذا يؤكد عالمية الراحل عاشق الفن النوبى
والذى حملة بين جناحية وطاف بة كل العالم
والسؤال هو من يواصل المشوار؟
Hamza El Din was born in Wadi-Halfa, in that part of Nubia which is now in Sudan. This town, like much of the Nubian land, [was] covered by the waters of the great dam [built] at Aswan [Egypt], and the people have moved their homes ... Hamza El Din became aware of how important it was to write songs in the Nubian language, affirming the bond between art and his people." (written by S. W. Bennett, from CD's program notes)

kosheh 1905

وطنـا البإسمك كتبنا ورطنـا
احبك مكانك صميم الفـــؤاد
وبإسمــــك اغنــــى

السياحة فى بلاد النوبة
يقال التراث النوبي هو الأب الروحي لكل تراث السودان لتميزه بالتنوع والتعدد والعراقة ويأتي ذلك نتيجة للتباين الثقافي والعرقي والقبلي واختلاف العادات والتقاليد والطقوس والمناخ .
عندما قمنا بتشريح حضارة منطقة النوبه كان نصب أعيننا أهمية دفع وتطوير مسيرة الثقافة والسياحة في شمالنا الحبيب بالنقد البناء وعكس أوجه الإشراق والضياء خاصة أن السودان بلد متعدد الأعراق والثقافات والعادات والتقاليد إلا أن الجميع شرب من مياه نيله الخالد وبالتالي تبحر كل هذه الثقافات شمالا وتشكل امتزاجا فريدا لتجتمع كلها في لوحه تجسد روعة السودان ووحدة أبنائه .
من المفترض أن تكون تلك المناطق السياحية من المعالم البارزة في بلادنا ولكن لعدم وجود الوعي الكافي والتهميش واللامبالاة التي تعاني منها المنطقة، أدت إلى طمس معالم تلك الجوهرة النادرة نذكر على سبيل المثال بعض الأماكن السياحية الهامة. ابتداء من منطقة دنقلا العجوز والتي كانت عاصمه لمملكة المقرة المسيحية، وهي تقع شمال مدينة كريمة وجبل البركل ومروى وأبو دوم والتي تضم آثار يصعب الوصول إليها لوعورة الطريق وتراكم الكثبان الرملية ، إضافة إلى المعبد الشهير في منطقة كوه .
ومن المناطق السياحية كذلك منطقة االقعب والتي تقع شمال غرب مدينة أرقو وتتميز هذه المنطقة بمناخ فريد يختلف عن باقي المناطق الأخرى المجاورة ويقال أن رمالها الناعمة تشفي من بعض الأمراض لذا يقوم بعض السكان بدفن جزء من أجسادهم في تلك الرمال الرطب ، إضافة إلي وجود العيون والمياه الجوفية وحفر ذراع كافي لتكوين بركه من مياه عذبه وباردة .
منطقة كرمه شمال مدينة ألبرقيق هي من المناطق السياحية الشهيرة علي مستوى القارة الأفريقية ومن أعظم الحضارات النوبيه القديمة ، ومن معالمها البارزة وجود مبنيان ضخمان من العصور القديمة أبان عهد الدولة المصرية 2660-2080 ق.م .بجانب بعض الآثار والمباني التي تحتاج إلي صيانة وترميم وحراسه ومن المناطق السياحية الهامة المنطقة التي تضم آثار و إهرامات أبي سمبل والتي تعرض عدد كبير منها للنهب والدمار وتضم معابد وقبور قديمه .
ومنطقة صادنقا التي تقع على الضفة الغربية للنيل وتحتوى على آثار الدولة المصرية الحديثة من معابد وقبور وآثار تعود لحضارة نبته ومروى .
هنالك بعض المناطق الصغيرة التي يصعب حصرها هنا وهي أيضا تضم قبورا وأضرحة وإهرامات تحتاج لإمكانيات ضخمه لرعايتها وحفظها لكي تمثل معلم سياحي للمنطقة (منطقة تمبس وصلب )
وجزيرة صاى التي تقع على بعد 25 كلم جنوب حلفا القديمة وتحتوي على المعابد والقصور وبعض الآثار الهامة ولا يفوتنا أن نذكر بعض الأماكن السياحية كالشلالات التي تشتهر بها المنطقة الشمالية وهي تشكل منظر طبيعي خلاب وتتدفق هذه المياه لتروي الحقول و الجروف والبساتين على ضفاف النيل إضافة إلي المخزون الهائل من الموارد الطبيعية الموجود بالمنطقة .
سؤال نوجهه إلي الأخوة المسؤولين ، ما مصير هذه الحضارات المندثرة والآثار التي وصلت إليها يد العابثين واللصوص ؟ هذه الآثار التي لا تقدر بثمن لا تجد من يرعاها فعلاقتنا نحن السودانيون بالتراث والآثار علاقة شائكة ومعقده ، فلا تكفي النظرة السطحية الأحادية لمثل هذه الأمور والتي صرنا نتعامل معها كأنها ماضي أزلي منسي لم يخضع قط للمساءلة والنقد ولا حتى النقاش ، فلابد من قفزه خارج هذه الدائرة الضيقة قفزه تعني تغيير كلي في تقييمنا للآثار والسياحة والتراث .
لماذا يتجاهل المسئولين في بلدنا خاصة في المديرية الشمالية هذا الجانب ولماذا هذه البقعة من الوطن منسيه أو ليست هذه المنطقة تضاهي سواكن وجبل مره في أهميتها السياحية ؟خاصة وأن الشمال هو بوابة السودان للحضارة الأفريقية والعربية .
من هذا المنبر أناشد الاخوة المسئولين خاصة والي الولاية الشمالية بالاهتمام بهذا الجانب وفتح الطرق والقنوات لسهولة الوصول للاماكن الأثرية ولفت أنظار الوفود الزائرة للاماكن السياحية وتنظيم رحلات وعمل بروشورات ووضع حراسه لهذه الأماكن وصيانتها وحفظها من التآكل والضياع وتكريس الجهود من اجل إبراز هذا الإبداع وتطويره إلى غايته القصوى .

جزء اخر من النوبة

من المفترض أن تكون تلك المناطق السياحية من المعالم البارزة في بلادنا ولكن لعدم وجود الوعي الكافي والتهميش واللامبالاة التي تعاني منها المنطقة، أدت إلى طمس معالم تلك الجوهرة النادرة نذكر على سبيل المثال بعض الأماكن السياحية الهامة. ابتداء من منطقة دنقلا العجوز والتي كانت عاصمه لمملكة المقرة المسيحية، وهي تقع شمال مدينة كريمة وجبل البركل ومروى وأبو دوم والتي تضم آثار يصعب الوصول إليها لوعورة الطريق وتراكم الكثبان الرملية ، إضافة إلى المعبد الشهير في منطقة كوه


الاستاذ صالح عبده

اهتمامك بهذا الموضوع ركيزة وطنية فلك المجد

الضل الوقف ما زاد

في انتظار تعليق العم كمال عطا

تعال نخلى الشعر يديك التعليق

عمك كمال
بس الماهو عادى
دا من وادى حلفا
ودا من كاجو كاجى
ودا من ريره غادى
ودا من كردفان
ودا من كل حته ...
عقاباتو شتّى
وجميعن يغنّوا
يغنّوا ... ويصنّوا
يصنّوا ... ويحنّوا
يذات الكيان
لذات الكيان

وجاء التعليق من العم كمال
الابناء فيصل وصالح
اذا كان الناس قد كتبو عن انهيار السكة حديد
وعن مشروع الجزيرة وعن الخدمة المدنية فصدقونى
يبقى الحديث عن السياحة لا فى النوبة فحسب بل فى
كل ارجاء السودان ترفا ليس الا واعذرونى على هذا
الانفعال فقد شهدنا كيف كانت تدار السياحة وكيف
كانت تقدم التسهيلات والكتب والصور عن السودان
ولفد زاملنا الكثير من السياح فى اكسبريس حلفا
وهو يتجولون فى المنطقة الواقعة جنوب شندى مرورا
باهرامات البجراوية فى كبوشية نهاية بمعبد بوهين
فالقضية متداخلة مع سلسلة الازمات واللة يجازى الكان
السبب.والصورة اعلاة توضع مجموعة من السياح وهى تغادر
فندق النيل بوادى حلفا للقيام بجولة على المناطق
الاثرية وكما يقولون الجواب من عنوانو..........

لعل العم كمال عطا يعرف صاحب الرسالة.

في انتظارك يا باذخ

برغمك نحن ما زلنا

wadi halfa 1896

ووصلنى الرد الآتى من عمنا كمال

كما قلت لك سابقا فان اصابع الزمن
قد لعبت بالذاكرة فقد سقط عنها اسم
الشيخ رمضان الشامى والذى لا اذكرة وربما
كان من القرى المحيطة بوادى حلفا. ولقد
ذكرتنى بسؤالك لموضوع فات على ذكرة .فقد
كان هناك مجمع تجارى شرق ديم تبس وغرب بيوت
الموظفين ومن اشهر تجارة المرحوم شاكر
والمرحوم محمود كرار عميد اسرة آل كرار
ووالدالنقابى المرحوم صابر...........
وجنوب هذا المجمع كان يقع نادى الموردة
الرياضى(ديم تبس سابقا) ومن اشهر لاعبية
على شميش
ود الخير
ملكة(بضم الميم)
جاويش

حنبنيهو البنحلم بيهو يوماتي وطن شامخ و طن عاتي

أيها الماضي: لا تغيِّرنا كلما ابتعدنا عنك! أيها المستقبل: لا تسألنا: مَنْ أنتم وماذا
تريدون مني ، فنحن أيضاً لا نعرف! أَيها الحاضر: تحمَّلنا قليلاً ، فلسنا سوى عابري سبيل ثقلاء الظل"!

http://images.google.hu/imgres?imgurl=http://www.relief...0%26hl%3Dhu%26sa%3DG

ويواصل العم كمال شريط الذكريات

فندق النيل كان من ارقى الفنادق فى السودان .ليس بموقعة قبالة النيل
فحسب بل بهذة الحدائق الكبيرة والمنسقة والمليئة بكل الوان الزهور
وظل يستقبل الزوار والسياح بل وفى احيانا كثيرة كان يستقبل الركاب
الترانزيت فقد كان فى وادى حلفا مطارا دوليا يستقبل الطائرات من كل
خطوط الطيران وقد كانت اجمل اللحظات عندما يأخذنى معة الوالد الى هناك
وكان من اكثر الاشياء التى تسترعى اهتمامى مضيفات الطيران باشكالهن المختلفة
وازياؤهن الانيقة التى لم ارى مثلها حتى يومنا هذا....ومن اشهر نزلاء الفندق
الامبراطور هيلاسلاسى عندما نفاة الايطاليون ..............

حقا لا قولا حلفا دغيم ولا باريس

حقا لا قولا حلفا دغيم ولا باريس

Quote: حقا لا قولا حلفا دغيم ولا باريس [URL] [Email] [Profile] [Edit] [اضف رد]

نعم صديقى فيصل / حلفا العزيزة ولاباريس
بس لو تكرمت ماذا تعني كلمة { دغيم } في لغة النوبة ..كنا نردد هذه العبارة منذ الصغر ، حان الوقت لنعرف ماهي دغيم

ما الذي يجعلني أبدو حزيناً ..

سنبلة تجف وتملأ الارض سنابل

حقا والله لا باريس ولا غيرها تبدو كحلفا دغيم ونيلها

أبن عمي العزيز فيصل الأشواق تجري مجري النيل وتزدهر

عندك في المجر نهديك زهرة أبوالحسين المصفره هذة :

قريبي فيصل
هذا عمل اكثر من رائع تستحق عليه الشكر والثناء والتقدير

الاخ فيصل
شكرا لهذه الروائع من بلاد النوبه
صور كلها امتاع وحنين
انا من ارقين عائلة توده
لم تحين لى فرصه حتة الان من زيارة الوادى
وقطعا سافعلها.
تحياتى.

يرفع البوست كما ترتفع هامات النخيل الي أعلي...
شكراً فيصل الإنسان،والتحية للمتواصلين الذين يحملون (السلبة!- الحبل المتين- حتي نعبر بسٍكر- المركب) الي مرافئ الزمن القادم ..والقادم حتماً بالخير العميم.ولم لا وأحفادنا اليوم يزكون بأنفسهم شهداء.

الجسور اركماني

Quote: يرفع البوست كما ترتفع هامات النخيل الي أعلي... شكراً فيصل الإنسان،والتحية للمتواصلين الذين يحملون (السلبة!- الحبل المتين- حتي نعبر بسٍكر- المركب) الي مرافئ الزمن القادم ..والقادم حتماً بالخير العميم.ولم لا وأحفادنا اليوم يزكون بأنفسهم شهداء.

غدآ

حقك يجيك لا فيهو شك يمكن واظن

wadi halfa 1939

Officers' Mess members, Wadi Halfa. The full complement of the Officers' Mess at Wadi Halfa. Breakfast on the verandah. L to R. F/O Kinnar (the C/O), Doc Robinson (a hard case Australian), Smithy, myself occupying the vacant chair (Oddie family collection)

ونواصل مع ذكريات العم كمال





صورة مستشفى وادى حلفا هى الاخرى اهاجت

فى نفسى المزيد من الذكريات الحبيبة. فقد كان المستشفى

هو الآخر صورة اخرى للجمال الذى كانت تمتاز بة كل الامكنة

من نظافة وانضباط وزهور تحيط بك من كل جانب ولا اكون

مبالغا ان قلت ان المستشفى كان عبارة عن فندق خمسة نجوم

هل تصدق انة كانت تقدم للمرضى ثلاثة وجبات من اجود الطعام

وكان العلاج مجانيا تحت اشراف خبرات طبية عالية.واذكر بهذة

المناسبة الحكيمباشى جمال الازهرى وصديقنا ابنة محمد وايضا

اشهر سائقى الاسعاف المرحوم احمد الزبير والد صديق العمر

الدكتور الزبير طبيب الاسنان. ومن منا لايذكر الحارس الصارم

حسن بصل والذى لة مواقف وحكايــــــــــات .........وكانت لنا

ايـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــام

الى رحمة الله عوض المنبر فيصل طه






انتقل الى رحمة مولاه عضو المنبر فيصل طه مساء اليوم بحلفا الجديدة القرية 15
خالص عزائنا لاسرة الفقيد وذويه وانا لله وانا اليه راجعون

المغفور له ابن خالة اعضاء المنبر
ابوبكر سيد احمد
و بشرى سليمان سعيد

تدفق يا فيصل: أرشيفاًونبضاً بصورة بكلمة بآهة حرّي يعيد في شفاهنا سيرة الزمن التليد.
تواصل ولا تتوقف.أكتب سيرتنا وكما بدأت.هذه الواحة هي بالنسبة لي وكما اشار الحبيب
نور الدين منان إستراحة المحارب ...........

wadi halfa 1939

ونواصل مع العم كمال



العناية بالحدائق والاشجار والزهور كان

هو الشغل الشاغل لمصلحة البساتين فى

وادى حلفا وعلى رأس الاهتمات شجرة

النخيل رمز المديرية الشمالية والصورة

اعلاة تشهد على ذلك



حلــيل الراحــــو

وخلـو الريح تنوح فوق النخل

فوق النخــــــــــــل

فوق النخــــــــــــــل

معدية ارقين وهى تقوم بعملية الشحن للعربات
والركاب لمباشرة نقلهم الى الضفة الغربية
من النيل. انتهز هذة الفرصة لاحى كل زملاء الدراسة
من ارقين اينما كانوا..............كمال

وقت الهجير

وادي حلفا.............................موقع هيثم قرناص

الأزيار دي تحتها مافي كورية عشان النقاط لية؟

الشامخ نهر الريد الصَابي (فيصل محمد خليل)

اني اخترتك ياوطني

حباً وطواعية

اني اخترتك ياوطني

سراً وعلانية

اني اخترتك ياوطني

فليتنكر لي زمني مادمت ستذ كرني

الليل فى وادى حلفا
انا والنجم والمساء
ضمنا الوجد والحنين

http://isra-mercy.forumculture.net/CaCNOiY-f14/aECA-ECN...aaUE-CaECaEE-p57.htm

حليل ارض الجزائر والمراكب والطنابير الترن
حليل ناس ليلى ساعة الليل يجن
يا غالية يا تمرة فؤادى
الليلة ما عاد المراكب شرقن
والقمرى فوق نخل الفريق فاقد الاهل
يبكى ويحن

امي العزيزة امي

من ارشيف بوستة وادي حلفا

wadi halfa 1962

ومع رسالة جديدة للعم كمال

تكاد لاتخلو اى صورة لوادى حلفا عن صور للمراكب
بأشرعتها الزاهية الجميلة ويتكرر المنظر على
طول بلاد النوبة. وقد تطرق د\احمد حسن دهب لذلك فى
(النوبة والشراع وحضارة وادى النيل) فالى ما كتب
فى موقع الشلالى..........
ارتبطت حياة كل من العناصر السكانيةلوادى النيل من منبعه إلى مصبه بنهر النيل وواديه الخصب . فأهل النوبةالتي شملت في التاريخ القديم للسودان والنوبة المصرية حتى أدفو قد اشتهروا بصناعة المراكب الشراعية وبفنون الملاحة وخاصة أثناء ذروة الفيضان عكس اتجاه التيار من الشمال إلى الجنوب محترقين نحو ست جنادل تقع بين أسوان والخرطوم ثم يعودون في رحلتهم مع تيار النهر وشمالا حتى الدلتا
ولم يكن لدى الملاحين منهم خرائط ترشدهم عن مواقع البلدان والجزروالجنادل والمواضع السهلة والخطرة على الملاحة 0

لذا فقد أعتمدوا على وصف وتسمية كل موقع بما أشتهر به من صفة 0

وقد نلاحظ لدى الباحث أن كلمة (سو )والتي قصد بها المياه تتقدم كثيرا من أسماء المواقع ذات الصفات المتميزة في مجرى النهر 0فنهر (السوبات) معناها المياه المنتشرة والمتسعة وإلى الشمال من الخرطوم يقع خانق (سوبلوقة) ومعناها هدار أو مذراب المياه أو مخرجة ومن الشمال منها تقع منطقة (سوكود)Sokode لتشمل الجندلين الثالث والثاني ومعناها المياه ذات الاحتكاك الشديد بالقاع أو بصخور الجنادل ويقع ضمنها كل من موقع (سو واردة)so warda ومعناها المياه المتفرعة ثم جندل(سونجى) Songi الشهير إلى الشمال من جندل عكاشة في السودان ومعناها المياه ذات الزئير أو المزمجرة من جراء شدة سقوطها من بين الجنادل ذلك في مجرى النيل في السودان أما في مصر أمام باب كلابشة مباشرة حيث تختنق المياه وتحدث بعض الدوامات المرتدة نحو الجنوب فقد أسموا هذا الموقع (سلوكي)Soloke ثم إلى الشمال من خانق كلابشة يقع موقع (سورجى)Sorgi وتعنى المياه المرتعشة ثم (سورا).Sora

إلى شمال سد خزان أسوان تقع جزيرة سولوجه (soluga) وعندهاتكثر دوامات المياه ويشتد سقوطها 0ثم يأتى إلى الشمال منها موقع مدينة(سوان) Sowan وهى أسوان الحالية فقد أضيف إليها حرف الألف أخيرا وسووان تعنى المياه العميقة بالنسبة لما لجنوبه من المجرى حيث موقع الجندل الأول الذي بنى عليه سد خزان كما تعنى سووان بئرا بلغة نوبيون جبل ميدوب شمال دارفور وقد يكون اسم أسوان ماخوذعن البئر الأثرية الموجودة منذ زمن الفراعنة في جزيرة أسوان حيث استخدمها (أراتوستين)في تقدير محيط الكرة الأرضية.ثم وصل الملاحون شمالا بمراكبهم الشراعية التي لم يكن لها بديل آخر للمواصلات إلى موقع بلدة اسنا فأسموها (سونا)Sona ومعناها المياه الهادئة أو النائمة ثم أضيف إليها حرف الألف مثلها مثل أسوان وأسيوط في عصر دخول العرب مصر ثم أتوا إلى موقع (سوهاج)Sohag وأسموها كذلك ومعناها المياه الغزيرة أو المرتفعة ثم (سويوت)Soute وهى أسيوط الحالية ثم وصلوا إلى(سومالوت) Somalot سمالوط الحالية ومعناها المياه الضحلة- علما بأن أسماء اسنا وسوهاج وسمالوط لا تعنى شيئا باللغة العربية.


كما تدل مسميات بعض البلدان والمواني الواقعة على الساحل الغربي للبحر الأحمر أن أولئك الملاحون كانوا يقودون السفن البحرية التي كانت تبحر هناك أيام قدماء المصريين خلال قناة تربط نهر النيل بخليج السويس وجنوبا نحو بلاد بونت لجلب التجارة منها حيث أطلقوا أسماء :سوويس(السويس).سوفاجا(سفاجا).سو واكن(سواكن) حتى وصلوا إلى الصومال(سومال) جنوبا وجميعها تحمل دلالات ومعانى هيروغليفية ونوبية منبثقة من اللغات الحامية الأصلية.
وتحمل كثيرا من البلدان والمواقع على جانبي المجرى وفى وسطه أسماء تدل على أشكالها أو المعالم الطبوغرافيه التي تميزها عن غيرها من المواقع ففي منطقة مروى في السودان تقع جزيرة(مقرات)Mognrate وهى في الأصل(مق-ن-ارتى)Mognarti ومعناها جزيرة الكلب وأيضا بلدة (أمبكول)Ambocol الواقعة إلى شمال منها وأخرى في منطقة الجندل الثاني فتعنى (البلدة ذات أشجار الدوم)مثلها مثل جزيرة (أمبونارتى)Ambonarti جنوبي مدينة أسوان ومعناها جزيرة الدوم0

والى الجنوب من دنقلة حيث أنحناءالنهر عند موقع (كورتى)Korti ومعناها الركبة تشبها بشكلها وعند دنقلة تقع بلدة(القولِد)Golid ومعناها الحفائر الأثرية كما أسموا بلدة عبرى باسم ما ينتشر فيها من نباتات طبيعية (أبرى )وهى نباتات السنمكة الطبية التى تنمو على جروفها بصورة غزيرة إلى يومنا هذا –والى الشمال منها فى الغرب تأتى قرية(سلم)Salam لغزارة نمو شجيرات السلم الشوكية فيه والى الشمال من جندل دال بنحو عشرة كيلومترات تقع بلدة(كلوب)Kulb ومعناها الصخر حيث يتميز عندها مجرى النهر بحافات صخرية عالية من الجرانيت والديوريت شديدة الصلابة وهى تخنق المجرى إلى نحو 70متر فقط0وكان الاسم القديم لهذا الموقع قبل دخول العرب وتسميته بعكاشة هي(كلو أرومى)ومعناها الصخور السوداء مثلها مثل موقع (كلو أرومى)بقرية امباركاب الواقعة إلى الشمال من(كلابشين باب)Kalab Shin Bab أو خانق كلابشة في النوبة المصرية40كم جنوب السد العالى0وإلى الشمال من جندل(سونجى)في منطقة الجندل الثاني يمر النهر بانحدار شديد وعلى فرعين حول جزيرة(تنجور)Tungour ومعناها المندفع أو السريع ثم يمر شمالا بشلال (مسكير)Meskeer عند بلدة اتيرى ومعناها المستحيل اجتيازها والى الشمال منها تقف جزيرة(كاجنارتى)جزيرة الحصان معترضة النهر فى منطقة سرس.أما وادى حلفا فقد سميت كذلك لانتشار أعشاب الحلفاالتى تنمو من جراء ورود مياه السيول على فترات متقطعة عن طريق خور موسى باشا من الصحراء الشرقية.


أما أبو سمبل فقد أطلق على موقع المعبد فى الضفة الغربية للنهر وقد أكتشفه الأوروبي(بوركهارت)سنة1813 .أما القرية التي كانت مأهولة بالسكان على الجانب الشرقي للنهر فكانت أسمها(فريق)ومصمص هي (مسامسا)وتعنى الجميلة ذات المجرى الملاحي الخالي من العوائق .أما (ابريم) فترجع تسميتها إلى(بريمس)الروماني صاحب القلعة التي لا تزال باقية فوق سطح البحيرة على منسوب أعلى من 183متر .وعلى مسافة 180كم جنوب السد العالي يقع خور كرسكو على الجانب الأيمن للنهر وهى أصلا كلمة ذات مقطعين(كِر-سكو)وتعنى بالنوبية أن السيل أتى نازلا من الصحراء الشرقية نحو مجرى النيل.ثم تأتى بعدها قرية (السنقارى)أسن قار أو شاطئ النهر وخلف السد العالي مباشرة تقع قرية(تنقار) وتعنى غرب النيل.وسميت بلدة السبوع بذلك الاسم لوجود تماثيل لأبو الهول التى تشبه الأسود على جانبي مدخل معبد السبوع و(المضيق)حيث يضيق وادى النهر عنده الى درجة ملحوظة كما تحمل بعض البلدان فى النوبة أسماء بعض العشائر من العرب المتنوبة كبلدة (الامباركاب)التى استوطنتها ذرية الأمير مبارك نجم الدين .و(جرف حسين)استوطنتها ذرية الأمير حسين نجم الدين أما وادى العرب فقد نسب الى قبيلة من عرب العليقات.وعند الطرف الشمالي للنطاق الصالح للملاحة من مجرى النهر حيث المرسى القديم للمراكب قبل إنشاء خزان اسوان تقع جزيرة فيلة والتي بنى عليها قصر(أنس الوجود)أو معبد إيزيس وأقدم الأبنية فى هذه الجزيرة مقصورة شيدها الملك النوبي (طرهاقة)690-664ق.م وقد أسموها باسم (فاليهFalei)وتعنى المخرج بلهجة الفاديجا أو(بيلار)بلهجة الكنوز وتعنى المخرج أو النهاية بالنسبة للمياه التى تسهل فيها الملاحة والواقعة الى الجنوب منها ثم حرفت أخيرا الى(فيلة) التى لا تعنى شيئا.


وإلى الشمال مباشرة من سد خزان أسوان وعلى الجانب الايمن للنهر تنتشر تكوينات من الجلاميد الصخرية والحصى حيث بلدة ( الكرور ) Koror التي تعنى الزلط باللغة النوبية ثم بلدة ( مهتى )Mahati نجع المحطة التى كانت محطة للمراكب الصاعدة فى النهر من الشمال و الجنوب حتى هذا الموقع حيث كان يتم نقل البضائع برا بالدواب وقت انخفاض مناسيب المياه حتى موقع فيلة(الموردة) أمام الجندل الأول فى الشلال.

والى الشمال منها نجد موقع(جبل تقوق)Gabal Tagog على الجانب الأيمن للنهر ومعناها القرية الواقعة تحت سفح الجبل .وبعده جزيرة(أمبونارتى)التى كانت تنمو فيها أشجار الدوم تظهر جزيرة أسوان التى كانت تزخر بالنخيل من قبل(فنتين ارتى)Fentin Arti ثم اضيفت اليها حرف الالف لتكون (الفنتين)Elephantine ولم يكن اسمها منسوبا الى تجارة سن الفيل.

أما قرية (الجُزيرة)الواقعة فى الطرف الشمالي من مدينة أسوان فقد سميت(أبدنارتى)Abidnarti ومعناها جزيرة نبات العُشر التى كانت تنمو عندها بغزارة أمام مخرج وادى عجاج وورود بذورها مع مياه السيول التى تنحدر من الصحراء الشرقية نحو مجرى النهر.

ويشكل نجع(قَروِد)Gerwed أحد نجوع قرية أبو الريش شمالي مدينة أسوان وهى تعنى الأرض شديدة الانحدار نحو النهر وإلى الشمال من قرية الكوبانية غربي النيل يوجد نجع(قرميله)وهى في الأصل(قِر مللي)وتعنى الطريق الصعب الرديء حيث تكثر الرمال الناعمة.

واشتهرت بلدة(دراو)بتجارة الجلود التى كانت ترد من السودان عبر القوافل التجارية من أبو حمد الى وادى خريط ثم الى دراو ليتم تصنيعها على هيئة سروج ونعال فسميت كذلك(دِراَوِ)Diraw ومعناها صناع النعال.

أما كوأمبو فقد ذكر المقريزى عند دخوله مصر إبان الفتح الإسلامي لها أن منطقة كوم أمبو الحالية كانت خالية تماما من السكان إلا من قرية نوبية صغيرة بجوار معبد كوم أمبو سميت(كوم نبو) عند موقع قرية الشطب الحالية ثم حرفت الى كوم انبو وأخيرا كتبت كوم أمبو خطأ
وأمثلة أخرى كانت البيئة في النوبة بما وفرتها من غذاء منتج من زراعة البقوليات والتمر وتربية الماشية والضأن على ضفاف النيل

بالإضافة إلى ما توفر فيها من أمان دائم وهدوء الطبيعة ونقاء جوها ونظافة مياهها . كل ذلك قد ساعد سكانها على التعبير عن تلك البيئة من خلال خواطرهم الفنية بأهازيجهم وأناشيدهم فقد تغنوا بأغان أثناء احتفالاتهم بجمع محصول وفير من القمح0 ثم أغاني أخرى بمناسبة زيارات الحكام لأقاليمهم السلطان عبد المجيد ـ السلطان عبد الحميد ـ الأمير طوسون 0 كما ساعدت طقوسهم الفنية وطرقهم الغنائية فى أداء القصائد الدينية

التي تناقلتها الطرق الصوفية فى النوبة وشمال السودان فى تيسير نشر الإسلام بين كثير من العشائر دون اثارة فتن أو اراقة دماء . وقد ساعدت أنشطة الملاحة النهرية التي كانت تتم طول العام بين بلدان أقصى الجنوب فى وادي النيل وميناء بولاق فى القاهرة إلى التغنى بعناصر الجمال فى كل

إقليم ببريق الذهب (نبرى ) وحلاوة التمر وقصب ملوي وبرتقال شبرا . مستخدمين فى ذلك ألة وترية فرعونية نوبية قديمة تسمى ( الطنبور ) .

يعتمد في أداء موسيقاها على السلم الخماسي باستخدام خمس أوتار 0 هذه الألة تسمى فى النوبة ( كسر ) 0 ثم سميت فى مصر ( قيثارة ) ثم حرفها اليونانيون إلى ( جيتار ) ثم نقلها عسكر الهجانة الدناقلة الذين كانوا يعملون فى سلاح الحدود ومن عمل من النوبيين فى منطقة قناة السويس إلى مدن القناة وأخذها عنهم السكان هناك وهى ما تعرف بآلة (السمسمية) 0 ولايكاد يخلو بيت فى شمال السودان من ألة الطنبور التىتعد رمزا للفن ووسيلة الإيقاع والطرب الرئيسية 0 وكثيرا ما تمسك بها الفنانون من أهالى منطقة الكنوز فى النوبة المصرية حيث برعوا فى العزف عليها.

ونقل الأغاني بين ربوع المنطقة خلال رحلاتهم النيلية بمراكبهم الشراعية 0 بالإضافة إلى استخدامهم لآلات الإيقاع الأخرى ومنها ( الدف ـ النقارة )

فلا شك أنهم بذلك قد أسهموا بقدر فى تكوين التراث الفني والثقافي اللذان يشكلان جزءا من نسيج حضارة وادي النيل

سلالة المناضلة عشة كوغا

وصلتنى الرسالة الاتية من العم كمال والتى
يعجز لسانى وقلمى عن شكرة عليها والى الرسالة



يوم الأرض النوبية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما معنى ان يصل هذا البوست للجزء الثانى والثالث

بل والى ما نهاية. معناة بكل بساطة ان تظل جذوة وذكرى

وادى حلفا (شهيدة المدائن) مشتعلة للابد وفى ذلك وفاء لها

فى البداية وثانيا هى محاولة نبيلة من الابن فيصل لتمرير

هذة الراية للاجيال الجديدة من ابناء المنطقة للتواصل مع

تأريخهم التليد وثالثا وهو الاهم هو عبارة عن دق ناقوس الخطر

حتى لاتتكرر هذة الفجيعة لا فى منطقة النوبة فحسب بل فى

كل ارجاء السودان وكان ذلك واضحا فى حملة التضامن

مع متضررى سد كجبار. واخيرا فانة _هذا البوست_بمثابة

يوم الارض النوبية سواء كانت التى تتنفس من تحت الماء

او الباقية رغم كل الظروف فالى الامام......الى الامام

uronarti

صديقي الضلالي عوض

قرية نوبية.................يخلق من الشبه اربعين

والنهر عبر السنين
يزحف بعنف وبلين
في الليل بيلمع يبين
فارس بسيفو السنين
يحمينا حضنو الامين
نطلع بكتفوا الشمال
ننزل بكتفوا اليمين
لكنو مين يقدر يقول
أنا سيدو مين

ديل اهلي

عاطف صديق و والدة............. عبري

رسائل العم كمال وذكرياتة عن وادى حلفاتقرب الصورة
بصورة اوضح للذين لم يشاهدوا تلك المدينة الحبيبة وهذا
هو الهدف من فتح هذا البوست فالى ذكريات العم كمال

هذة اللقطة والتى نشاهد فيها احدى بواخر مصلحة الوابورت وهى
تتأهب لدخول ميناء وادى حلفا تذكرنى بالاسطول الذى كانت يبحر
بين السودان ومصر حاملا الركاب والبضائع ومن اشهر تلك البواخر
نذكر(الثريا)(القطبى) و(المريخ) ولا عزاء للهلالاب. وكانت تقدم للركاب
ارقى الخدمات من الرصيف الى صالة الجمارك وحتى الاكسبريس للمسافرين
الى داخل السودان او مواقف التاكسى للذين ينزلون فى حلفا او قراها المحيطة
بها.وبعد الانتهاء من ذلك يتم سحب البواخر الى ورش مصلحة الوابورات
بمنطقة (القيقر ) ليتم عمل الصيانة والنظافة والتجهيز للرحلة القادمة . لقد
كانت كل الامور تسير بمنتهى الدقة والانضباط والمسئولية العالية عندما
كان الناس (يظبطون) ساعاتهم على وصول القطارات وكان النظام سيد الموقف
فى المدارس والدوائر الحكومية والاسواق وكلما انظر حولى اتذكر المقولة
الشهيرة.............حضارات سادت ثم بادت

حنبنيهو البنحلم بيهو يوماتي

ما الذي قد صب في عينيك شيئاً ..
من تراجيديا الصراع ..

هاتيك ساقية كأن أنينها
آلامها في صوتها يتردد
ولكم حنت وبصدرها كم أرضعت
فتفرقت أبناؤها فتباعدوا
قالت يعودوا في غد لديارهم
فتلفهت تشتاق أن يأتي غد
فمضى غد ومضى سنين وأكتسى
بدم ودمع بخدها المتورد
يا ذاهبا عن أرضها وديارها
حلفــــا تقول لك
أين !!! أين المولــــد

مع اشرقة كل فجر تبدأ قصة وحكاية جديدة داخل

الكيان النوبي ، ونري أسراب من الطيور القادمة

والراحلة عبرها ، فتتحول السماء إلي طيف متعدد

الألوان والاشكال والأحجام العاشقة للنيل والمكان ،

فتداعب الحقول والبساتين والسهول الخضراء وتتكاثر

حركات الهبوط والصعود بين الأرض والسماء وعبر مشهد

رهيب وبديع يشبه أكثر مطارات العالم إزدحاماً فضائياً.

تأتي الطيور من أوروبا ومنطقة الشرق الأوسط بحثاً عن

الدفء والأمان والماء والزاد، برغم شدة الحرارة في

بعض الأحيان فتارة تكون مكاناً للبقاء ولعدة شهور

وتارة تكون طريق مرور وراحة من الطيران ، نمر بين

الحقول ونري طيور متعددة الأسماء والأشكال وأصدقاء

كل محبي الأرض والزراعة والإنسان ومنها طائر ( أبو منجل )

المعروف في النوبة ( كوركيه ) تقف بين الفروع والأغصان

وأشجار النخيل وعلي السواقي والرمال الممتدة علي

شاطيء النيل تفرح وتمرح للأرض العاشقة لكل الكائنات

والنيل يمر بكل روافده وأمواجه وماءه العذب في سلاسلة

وعذوبة ونقاء وصفاء يسحر الناس والطيور والأشجار .

وكثيراً ما نجد تلك الطيور تداعب أعتاب البيوت النوبية

وتهبط بداخله بحثاً عن التقارب الوجداني المعروف في النوبة

والصداقة الحميمة بين النوبي والطيور القابعة في كل مكان ،

وأحيانا تبنـي أعشاشها بعيداً عن الأشجار فوق أشقف البيوت

المعروشة بالجريد والنخيل والأغصان ، لتكون اكثر قرباً

وأكثر ترابط مع بقية طيور الدار ، تشاركها في الزاد والماء

المتوافر بأستمرار لنمو تلك الطيور علي الدوام ، ويتولد

لديها الجراءة في الدخول إلي أعماق البيت النوبي والحصول

علي حصة ووجبة يومية من الحبوب والأغلال والعدو بين أركان

الحوش الفسيح المغطي بالرمال عبر جمال فريد ومذهل يسحر

العقول والأبصار ، ويوحي للزائر أنها عنصر متشابك متواجد

ومعاصر لكل الزمان من السحر والإبداع والهدوء والسكون

والرقة حتي في الترحال .

أرض النوبة تملك مقومات غير موجودة في اجمل بقاع الأرض من

طبيعة وخصوصية وثراء متعمق إلي الأعماق ، وتكون محطة أنظار

لعاشقي التاريخ والحضارات ومنتجع للطيور المهاجرة والعابرة

بين البلاد ومصدر ثقافي وتراثي لكل الشعوب ومحبي الصفاء.

النوبة النيل البشر الشجر النخيل السواقي السهول

الصحاري جذور متشابكة تحت أعماق الأرض والزمان ، تتشعب

يوماً بعد يوم بين أروقة التاريخ وصفحات الحضارة القديمة

والحديثة وترسم لنا ملامح غائبة عن وجدان أي إنسان ،

النوبة والنيل والإنسان حكاية زمان ومكـــان .







رحال النوبة جمال القرشاوي

أضافها alqarshawy @ 04:43 م
(0) تعليقات

..شكرا

وانت صادق الوعد تواصل توثيق التاريخ
ونعيش معك حنين الصوره ومدى التضحيات ..

شكرلك مساهم نبيل في تواصل حلقات السلسله

thank you my dear friend for this elegant wonderful documentary about our homeland and about our civilisationa

thank you

dr mustafa mahmoud

في حلفا البداية أحلامي وهنايا
أنا عايش لحبي المخضر برايا
النافرة الأليفة بجروحي وهنايا

ومع رسالة العم كمال

لقد سبق ان ذكر الصديق دكتور البرير بعض الاسماء التى درس معها

كما قمت انا بذكر البعض الآخر وقد طلب فى مداخلتة المساعدة

فى معرفة اماكنهم الحالية فمن يتبرع بالمعلومة والى المداخلة والاسماء



عبد العزيز حنفي وحيش


عبد الحميد حنفي وحيش
منصور وحيش
شوقي شوربجي

ومن ابناء واحفاد عثمان عبد القادر.......عبد الله..وميرغني...وأمين محمد

أحمد عباس أبومرين

الشبلي محمد وقيع الله
-محجوب أبو زيد

--محمد خليل بعشوم

--حسن محمد صالح نصر

عبد المنعم عبد الجواد

حسن بندي

بدوي بندي

عبد المجيد حسن خيري

فؤاد عوضين

--عبد الوهاب دكيم

بعض الاسماء التي نذكرها قد تكون لبعض معارفكم.........أو اقربائكم...........أو....أو.......
فنحن زاملناهم في سنين ماضية........مرت كالحلم الجميل......ولاندري أين هم الآن.......ويسرنا أن نعرف اخبارهم........منكم انتم

دكتور شهاب الفاتح عثمان

مرورك كان سندآ لمواصلة المسيرة.


حالك يطيب

ونواصل رسائل الوفاء من العم كمال

عندما شاهدت صور لمعرض الفنان النوبى احمد عباس
وهو يجسد ببراعة واقتدار جمال وتراث النوبة تسألت
عن مدى امكانية عمل معرض دائم للتراث والتأريخ النوبى ومن
خلال هذا المعرض يتم تجميع كل صور وادى حلفا ليكون
لها ركنا خاصا فهل من مجيب لهذا النداء........

ورسالة جديدة من العم كمال

قضايا النوبيون على شطرى الحدود السودانية المصرية تتشابة
وتتفاعل دائما. ولقد تابعت فعاليات مؤتمر التوطين والتطوير الذى
عقد بمصر ولفتت نظرى الكلمة الاتية للدكتورة نوال الطيبى..


إن المجتمع النوبى يتهم دائما بأنه مجتمع منعزل (والحقيقة أننى لا ألومهم فى ذلك، نظرا لحرصهم الشديد على الحفاظ على خصوصيتهم الثقافية المميزة، وكذلك لما تعرضوا له على مدار أكثر من قرن كامل من إهدار لحقوقهم).

ولكن بانعقاد المؤتمر، فإن المجتمع النوبى يخرج من عزلته، ويعبر عن نفسه وعن معاناته، ويحاول عرض قضيته على المجتمع المصرى الأوسع بكل تكويناته، للتفاعل معه ومساندة قضيته المشروعة. وهذا فى رأيى هو تحول إيجابى للغاية من جانب المجتمع النوبى، يحتاج إلى دعم ومساندة كافة اطراف المجتمع المصرى.

إن من حق الأفراد والجماعات فى أى مجتمع، أن يدافعوا عن/ ويطالبوا بحقوقهم التى كفلتها لهم المواثيق الدولية لحقوق الإنسان، إذا تم إنتهاك هذه الحقوق أو لم يتم إحترامها من قبل الجهات المسئولة فى الدولة. فطبقا للقانون الدولى لحقوق الإنسان فإن الدولة هى المسئول الأول عن إحترام حقوق الإنسان كما أنها هى المسئول عن أى إنتهاكات تحدث لهذه الحقوق.

لماذا النوبة ولماذا الأن هو عنوان هذه الجلسة، وفى هذا السياق أود أن أوضح عدة نقاط:

طوال عمر عمل المركز والممتد لحولى عشر سنوات، شكلت القضية النوبية نموذجا مثاليا يتم تطبيق حقوق السكن والأرض عليه، من خلال تطبيق معايير الحق فى السكن المناسب وهى الصلاحية للمسكن، الموقع المناسب، توافر الخدمات، أمن الحيازة، وقبل كل هذا وذلك المسكن المناسب ثقافيا.

ولم يجرؤ المركز أن يطرح على نفسه فى يوم من الأيام الإشتباك مع القضية النوبية، وذلك لكبر حجم المشكلة وبعدها التاريخى الممتد على مدار أكثر من قرن، ولكثرة تعقيداتها. وعلى الرغم من ذلك كنا نحلم دائما بأن يأتى يوم نستطيع فيه طرح القضية النوبية على أجندة عملنا، وهو قرار – لو تعلمون- فى غاية الصعوبة. يحتاج إلى درجة عالية من الجرأة والشجاعة وطاقة وعزيمة كبيرة لا تكل، وإصرار على الوصول للهدف مهما كانت الصعوبات والمحن.
فالمركز المصرى لحقوق السكن عندما يطرح على نفسه أى قضية فإنه لا يتعامل معها بشكل مؤقت ولكن يتعامل معها بشكل دائم وجاد باستخدام كافة الوسائل الضرورية للوصول للغاية المنشودة وهى إعمال حقوق الإنسان.

ويبدو أن الأقدار قد شاءت -رغم محاولتنا مراوغة هذا الحلم- أن نجد أنفسنا مجبرين (وأقول هذا بسعادة) للاشتباك مع القضية النوبية.

بدأت الأمور عندما تلقى المركز المصرى لحقوق السكن شكاوى عديدة ومختلفة من مئات الأسر النوبية، تتناول هذه الشكاوى بالأساس انتهاكات لحقوق الأرض والسكن.
وأتذكر جيدا أن قرار التعامل مع هذه الشكاوى لم يأت بين يوم وليلة، فكما قلت كنا نراوغ هذا الحلم، أو بمعنى أدق نتجنب مشقة بالغة يتحملها كل من يطرح على نفسه قضية كبيرة مثل القضية النوبية.
ولكن فى النهاية تغلب الحلم علينا، عندما لم تسمح لنا مبادئنا، المستقاة من مبادئ حقوق الإنسان، بتجاهل شكاوى هذه الأسر وبتجاهل قضية عادلة ومشروعة.
أقول لقد اتخذنا هذا القرار بعد بحث دقيق ولقاءات كثيرة ومعمقة مع كافة الجماعات النوبية سواء فى الإسكندرية أو القاهرة أو قرى الجنوب.
إن قرار عقد مؤتمر للنوبة ليس قرارا جديدا، فقد كانت هناك محاولات سابقة من جانب المجتمع النوبى ذاته، كانت أخرها منذ حوالى عامين، لعقد مؤتمر يطرح القضية النوبية فى الإسكندرية، ولكن حالت الظروف دائما دون إتمام هذه المحاولات.
كما أن قرار عقد هذا المؤتمر "النوبة بين التوطين والتطوير" لم يكن قرار المركز المصرى لحقوق السكن بل نتيجة توصلنا إليها جميعا- وأقصد هنا الأطراف النوبية المشاركة والمركز المصرى، وذلك للخروج برؤية موحدة للمجتمع النوبى حول إشكالياته المتعددة وكيفية حلها.
والرؤية الموحدة لاتعنى بالضرورة أن يتفق النوبيون فى كل شئ، فهذا لا يحدث فى أى مجتمع يحترم حق الآخر فى الاختلاف. ولكن ما نحاول أن نصل إليه من خلال هذا المؤتمر، هى النقاط التى يمكن أن يتفق عليها النوبيون والتى تشكل رؤية عامة للقضية النوبية.
هدف آخر للمؤتمر هو تقديم القضية النوبية للرآى العام المصرى وخلق حالة من الجدل تؤدى إلى تحريك المياه الراكدة فى القضية النوبية.

لماذا النوبة ولماذا الأن؟ هو سؤال- فى رآيى - ليس فى محله، فالسؤال يجب أن يكون لماذا تأخر طرح القضية النوبية على الرآى العام المصرى حتى الأن؟
قضية بهذا الحجم وبهذا الامتداد التاريخى وبهذا الآثر الضخم على مجموعة كبيرة من المجتمع المصرى كيف لا تستحوذ على اهتمام الرآى العام فى مصر.
ولكن، وللأسف الشديد، فإنه عندما تطرح القضية النوبية فإنها دائما تطرح من منطلق الأمن القومى والحفاظ على الحدود، فى تجاهل تام لحقوق هذه الجماعة من الناس التى كانت مستقرة هانئة بحياتها حتى البسيطة منها فى جنوب مصر.

النوبيون لا يختلقون مشكلة ولم يختلقوها أبدا للدولة المصرية، بل على العكس، إن الدولة المصرية – فى رآيى – قد ارتكبت أخطاء فى حق هذه الجماعة المسالمة من الناس، عندما انتزعتهم قسرا من بيئتهم التى استقروا بها منذ قدم التاريخ والتى تشكل جزءا لا يتجزأ من الشخصية النوبية، وأنه آن الأوان لتصحيح هذا الخطأ.

إن الشخصية النوبية لها خصوصية شديدة فى علاقتها مع الأرض، فالأرض بالنسبة لها ليست فقط مصدرا للانتاج أو مصدرا للرزق، بل إن الأرض تدخل فى التركيبة الروحية والنفسية للشخصية النوبية، وعندما نفصل بين النوبيين وبين أرضهم فإن ذلك بمثابة العيش كجسد بدون روح. هو قتل للشخصية النوبية من الداخل، وهذا أسوأ شعور من الممكن أن يحيا به أى إنسان.

إن المركز المصرى لحقوق السكن يختلف كثيرا مع الكتابات التى تطرح النوبيين بصفتهم أقلية، فإن هذا يقلل من وضعية حقوقهم التى كفلها لهم القانون الدولى لحقوق الإنسان. إن النوبيين من وجهة نظر المركز ليسوا أقلية، بل هم شعوب أصلية، اتخذوا من الجنوب موطنا لهم منذ قدم التاريخ وشكلت الأرض عنصرا هاما وضروريا لبناء الشخصية النوبية.
فالنوبيون لا يرضوا بديلا عن أرضهم أيا كانت هذه الأرض، حتى وإن قايضناهم بأرض أكبر وأوفر انتاجا وموقعها أفضل من أرضهم فى الجنوب. وهذا ليس تعنتا من جانب النوبيين، بل هو دفاع عن روحهم، فالأرض هى الروح بالنسبة لهم.

لماذا النوبة ولماذا الأن؟
لقد دفع النوبيون ثمنا غاليا منذ عام 1902 ومرورا بعام 1964 وحتى الأن، فعلى مدار أكثر من قرن كامل، خسر النوبيون أرضهم، بيوتهم، روحهم وحتى أطفالهم. هل يعلم المجتمع المصرى أن النوبيون قد فقدوا تقريبا جميع أطفالهم بعد التهجير مباشرة نظرا لاختلاف البيئة التى نقلوا إليها عن البيئة التى كانوا يعيشون فيها، هل يعلم المجتمع المصرى أن التعويضات التى دفعت للنوبيين كانت بخسة للغاية فى عام 1964. وأن البيوت التى نقلوا إليها لا تقارن ببيوتهم فى قراهم القديمة. هل يعلم المجتمع المصرى أن البيوت النوبية أصبحت تعيش بها ثلاثة أجيال نظرا لعدم وجود إمكانية للتوسع العمرانى. هل يعلم المجتمع المصرى أن هناك آلاف الأسر النوبية لم تحصل على أى تعويضات حتى الأن.
عندما يدفع النوبيون هذا الثمن الغالى فى سبيل مشاريع قومية، فأقل واجب على الدولة المصرية أن ترد لهم هذه التضحية، خاصة أن هناك فرصة الأن لعودة النوبيين مرة أخرى إلى الجنوب وذلك فى القرى التى تقوم الدولة المصرية ببناءها حول بحيرة ناصر.

اه يا صبيه الريح ورايا

عصفورة من أخر بلاد
في رحلة لي أخر بلاد
تعرف مواعيد الحصاد
وكل دورات الفصول
وأنضر ايام الحقول
وتعادي أسراب الجراد
وتنادي لوكركب زناد
صياد على العش والولاد

ورسالة من العم كمال بعد ان أثار فية بوست الاخ ياسر الشريف
المزيد من الذكريات والاشجان ........ الى الرسالة

اولا شكرا للرقيق ياسر الشريف وهو يحملنا مباشرة الى سينما سمارة
فى وادى حلفا والتى كانت تقدم اجمل الافلام العربية والاوربية والامريكية
ولقد كانت افلام لاتنمحى من الذاكرة ابدا ولا انسى حتى اليوم هذة الافلام
وخاصة الفيلم الهندى (آن) ومن اشهر اغنياتة اغنية تم تحويل كلماتها
لتصبح احدى اغنيات(ترقيص العرايس) لتقول (دى سكينة ودى مدينة..)و
هى موجودة فى نفس الموقع وارجو من الرقيق ياسر ان ينقلها الى البوست
او(بوست الجلاكيم) وبهذة المناسبة اذكر بعض الافلام التى شاهدناها فى
سينما سمارة فى وادى حلفا
الوسادة الخالية _لعبد الحليم حافظ
بين الاطلال _عماد حمدى وفاتن حمامة
جعلونى مجرما _فريد شوقى
افلام طرزان_ سابو الهندى
افلام الكاوبوى _الن لاد_ روبت متشوم_جارى كوبر
افلام الفس برسيلى الغنائية
ومن الممثلات اللواتى كنا نعجب بهن
ماجدة_زبيدة ثروت_لبنى عبد العزيز
صوفيا لورين_مارلين مونرو_جينا لولو
افا قاردنر_سوزان بلشت_برجيت باردو

كانت لنا ايــام
مازلت اطراهـا
ياليتنا عدنــــــــا
او عادت الايــــام

ملحوظة...ادناة الاغنية من فيلم (آن)
http://www.youtube.com/watch?v=c3kkQCOPp6g

هاهي الأرض تغطت بالتعب ..
والبحار اتخذت شكل الفراغ ..

رحـــــلة نـــــوبيــــة إلي وادي كشـــتمنة
الخميس, 22 جمادى الأولى, 1428









تسير بنا الرحلات إلي عمق الكيان النوبي لنسجل أسطورة

مكان وزمان من وحي التاريخ والحضارة التي أذهلت كل العالم

العاشق لحب المجد والشموخ والكبرياء .

نمر اليوم بين ساحات روعة وجمال ساحر يزلزل القلب والكيان

ويطوف في بلاد السمرة بلاد النوبة ساحرة كل وجدان ونغوص

في أعماق أعماقها بحثاً عن الثقافة والحضارة والعادات والتقاليد

وروعة إنسان عظيم الشأن والأســـــــــــــــــــــــلاف .

من ( دابود - دهميت - أمبركاب - كلابشة - خور رحمة -

أبوهور - مرواو - ماريا - قرشة - جرف حسين - لنصـــــــــــل

إلي غاية المراد وادي كشتمنة قرية الأهل والأحبــــــاب

لمســـــافة تزيد عن المـــائة كيلو مترات من بداية الشمال .


وادي كشتمنــــــة

تلك القرية الجيدة المباني من الطراز النوبي الجميل والواقعة

علي الضفتين شرق وغرب ، وهي من المناطق والجهات القليلة

التي تبلغ الأراضي الزراعية فيها بعض الأتساع مثل قرشة

ووادي حلفا ، فيها شقت قنوات تحمل المياه إلي الحقول

المجاورة للجبل ،وعندما يهبط منسوب المياه تروي الحقول

بالسواقي وتزرع الزرعة الأولي ذرة وتحصد في ديسمبر

ويناير ثم تروي الأرض ثانية وتزرع شعيراً ، وقد تزرع الأرض بعد

حصاده مرة ثالثة محصولاً صيفياً ويباع الشعير والذرة أو يؤكل

فريكاً مسلوقاً ، ويصاب المحصول في كثير من الأوقات أذي

بالغ من أسراب العصافير الدورية التي تغير عليها أفواجاً

لا يقوي علي دفعها جهود الصبيان مجتمعة .

تعد كشتمنة من الصحاري الواسعة وخصوصاً من الشرق والغرب

لذا كانت مسرحاً لحرب دارت وأشتبك فيها المماليك مع جيوس

إبراهيم بك في معركة أنتهت بفرار المماليك والتقهقر للجبال

الشرقية والإعتصام فيها لعدة شهور حتي تعود الجيوش إلي

أسوان ، فهبط معظم البكوات إلي ضفاف النيل في مايو 1812م

وكان منسوب المياه في النهر منخفضاً جداً في وادي كشتمنة

ومعهم نساءهم ومتاعهم وواصل فريق من المماليك السير

جنوباً علس ضفة النيل الغربية وهم ينهبون القري التي مرورا بها

نحو الجنوب الدر ووادي حلفا والسكوت والمحس ، أما الامراء من

البكوات فقد أصطحبوا مماليكهم وأتخذوا أقصر الطرق عبر الصحراء

الغربية والتأم شمل الجميع مرة اخري علي ضفاف النيل قرب أرقـــو

وهي من أهم القري الداخلة في أملاك ملك دنقلة وبلغ عددهم

300 من المماليك ومثلهم من العبيد المسلحين وهم بقايا يائسة

تخلفت عن نيف وأربعة آلاف رجل وهو عددهم يوم بدأ محمد علي

السيادة علي مصر وذبح منهم 1200 رجل وعلي رأسهم الزعيم

شاهين بك .

تعتبر كشتمنة من القري الكنزية التي لها أمتداد عرقي ونسبي وقبلي

مع قري الكنوز ، وأشتهرت بالكثبان الرملية الشاهقة عبر الضفتين

وخصوصاً من ناحية الغرب الأكثر رمالاً عن البر الشرقي .



بلغ عدد أفراد كشتمنة عند الهجرة 1603 شخص وبعدد أسر

630 أسرة كانت مقيمة داخل وادي كشتمنة بالشرق والغرب

بخلاف المغتربين من أهلها والمعروف عنهم حيهم للسفر

والعمل في الشمال وقد قامة الحكومة ببناء 338 مسكن

لأهل كشتمنة غرب وبناء 292 مسكن لأهل كشتمنة شرق

في النوبة الجديدة .

وكان للشيخ محمد فضلون كرامات وحكايات كثيرة شغلت كل

أهل وادي كشتمنة والنوبة لعمله الصالح والتقي ويوجد له

مزار في النوبة الجدية يأتي اليه كل محبي الشيخ من أرجاء

النوبة .








رحال النوبة جمال القرشاوي

يا الحبيب فيصل وكل اهلنا السمحين ناس حلفا
هدية منى ليكم اغنية عديلة بصوت البلابل
بس لو سمحتو طلب بسيط ، عاوز كلمات الاغنية مكتوبة



للاستماع اضغط على زر التشغيل

الاخ العزيز عبد الدائم سيداحمد

هدية رائعة.

انت تامر يا جميل.

بكرة تندم يا جميل

هذة اللقطة اختارها لنا العم كمال من معرض الفنان
الفنـان النــوبى احمــد عبــاس

Vast nothingness, Wadi Halfa

ورسالة جديدة من العم كمال وهى تحمل اقتراحا عمليا يجد منى
كل الدعم والموافقة ويقو ل فى مداخلتـــــــــــــــــــــــــة

كلما اشاهد اعداد المتصفحين لهذا البوست الفريد واقارن فى نفس الوقت
عدد المشاركين بالمداخلات اصل لنتيجة وهى اما ان يكون هؤلاء من الذين
لم يشاهدوا وادى حلفا او من الذين لايستطيعون المشاركة لانهم ببساطة ليسوا
اعضاء فى هذا المنتدى المميز خاصة وان المهندس بكرى (مقرطة)حبتين
فإلى هؤلاء عندى لهم اقتراح وهو بأن يكتبوا مداخلاتهم ومشاركاتهم مباشرة الى
ايميل الاستاذ فيصل ـكما افعل اناـ وسيقوم بمنتهى السعادة بنقلها الى هذا البوست
الرائع...دعونا نشوف وادى حلفا بعيونكم ونجتر سويا الذكريات ولنجعل من
وادى حلفا حية الى الابـــــــد... وايميل الاستاذ فيصل هــــــــــــو
[email protected]

(the late) Ustaz Jamal Mohd. Ahmed: A man of diversified knowldge,talents,qualities and abilities . Scholar,Writer, Diplomat,Ex-Minster of Foreign Affairs(Sudan), Fellow of Harvard University and several local,regional and international accredited Institutions,Founding Member with Dubios, Kuwami Nkrumah and several Pan-Africansist of the EAP(Encyclopedia African Project)-Accra'Ghana'-,Member Arabic Language Academy,Cultural Advisor and Editor . Writer of "Sali Fo Hammar" ,'Arabs and African' and 'Stories of serra East' "..The bibliography includes Nubian text in translation such as A and W. Kronenberg, Nubishche Marchen(1978). therefore it should also include Stories of Serra East by the late Jamal Mohhaad Ahmed. These stories come from a place of significance...." excerpt from Sudanic Africa 5,1994 - Recent books - The Nubian Language- An annotated Bibliography.


abubaker siad ahmed

اجمل من فراشة على ضفاف المقرن الجميل

بلغت الامور فى البلاد مبلغا بعيدا من السوء وبلغت القلوب الحناجر إلا ان الجراح الغائرة لن تندمل كنا سجنا الماضى وها تلتف المدينة حاملة الفيروث والارث الباكى تتفتح زهورها ولاول مرة اول دفعة من حملة الباكلوريس مرتبة الشرف من كلية علوم الارض والتعدين بتلك البقعة الطاهرة من ارض سوداننا الحبيب ترى النور هذه مقدمة لابد منها وانتم اثرب إلى من حبل الوريد
كانت شعار برنامج التخرج : نستبيح الشمس حتى نكون ضياءا لها ’
وتقول حلفا بل استرقو على ارضى حتى تستخرجو زخرفا ورخاءا
نعم فلتاخزوا بيدى ارض الامان
كانت فرحة حلفا على غير العادة تلكم الاراضى التى دنستها لعنة الفراعنة
وها تلكم نور الجيل الماضى يلتحفون الشمس ويفترشون الارض أينعت الثمار الخضر
وانا اخذنى العيرة كنت ممن عانو فى التحصبل العلمى فى اواخر التسعينات
وكانت غصة فى حلقى تلك الاسفار التى تعلمونها الى كريمة الثاونية والجيلى والمعاناة
إلا ان حديث رسولنا ص الكريم طلب العلم
ونيل الشهادة كان زاد من عاصر عهدنا
فلم ابالى ان يفرح معى ومع اهلى تلكم الذين كتبت لهم الغربة فى سجلاتهم بعيدين عنا مساحة ولكن اقرب إلى ما نحس بهم ويشعروون
فقد قدمت تهنئتكم لذلك الجيلكالاتى :
ملتقى الحوار النوبى والقاعدين على سودانيز اونلاين منهم التبريكات عنهم فيصل محمد خليل والعم ولياب ولنا عودة

ونغني لك يا وطني كما
غني الخليل
مثلما غنت مهيرة
تنهض الفرسان
جيلاً بعد جيل

يا حلم نبيل

ووصلنى التعليق التالى من العم كمال على الصورة اعلاة



هذة الصورة من الصور النادرة والتى لم يوضح لنا الاستاذ فيصل من اين

تحصل عليها.المهم هذة الصورة توضح الطرف الجنوبى لحى التوفيقية

ويظهر فى اقصى اليمين سور مصلحة الجمارك ذو الاشجار الوارفة وتظهر

ايضا مكاتب الجوازات والتى كانت داخل حوش الجمارك وكان مديرها السيد

محمد فايد ومن اشهر مدراء مصلحة الجمارك المرحوم عبد الله عباس والد

الصديق المرحوم اللواء ضرار وايضا تعاقب على ادارتها لاحــقا السيد

محمد عطا المنان والذى انتقل الى الرئاسة بالخرطوم ثم اصبح مديرا للاسواق

الحرة...........وبعد هذة الاشجار يوجد الرصيف والذى كانت ترسو علية

البواخر فى حالتى الذهاب او الاياب ارجو ان تتحفنا ياستاذ فيصل بالمزيد

من الصور النادرة وسنقوم باعطاء كل التفاصيل المتعلقة بها واذا خانتنا

الذاكرة فستتم الاستعانـــة بصـديــق

بينم وبين الحبة محبة
وبينم وبين الضفة صراح
جنا يا حليلو سبيط اتدلي... مرصص راح
كم الورد صباهو .. عيونو لسع فيهن باقي مزاح
اسال عنو حفيف العشب لم يكسر في عمرو جناح
غني معاهو القمري زمانك حسع راح

محجوب شريف

الصبح سيأتي حتماً
والليل سيرحل قسراً
سيغني عمي بالطار
وسترقص أختي بالجرجار
وستزهو النوبة من ثان
وتعود الطير لأوطان
سنرص الصف لبنيان
ونروم المجد لإنسان.

الاستاذ على حسن بتيك

ان النهر يظل لمجراه امينا

جمعت يد الله الجمال بأرضها
فبدت تميس بحسنها تتغرد
شبت على ثدي الطبيعة حرة
حورية أمثالها لا تولد

وطن شامخ وطن عاتي

العم كمال لايكتفى بالمشاركة فى هذة البوست بل يتابع مايكتب
عن محبوبتة (وادى حلفا)واليكم الرســــــــــــــــــــــــــــــــالة

المتابع لما يكتب ايضا فى منتدى عبرى وتبج عن (شهيدة المدائن) يشم
فية عبق وادى حلفا بل واراهـا تتجسم امامى وفى احيانا كثيرة تتلاقى
الرؤى والاحاسيس وهذا ماعشتة وانا اتابع ماخطة يراع الاستاذ فوزى
صالح وهبى خاصة وانى ولدت فى ديم تبس ثم انتقلنا الى حى الجمارك
واخيرا الى حى عثمان فى الشارع الذى يفصلة عن حى البصاولة . ولتسمح
لى عزيزى فيصل بنقل هذة الكلمات المليئة بدفء المشاعر وصدقها والتحية
من البعد للاساتذة محمد بدر و فـوزى صالـح وهبــــــــــــى

وادي حلفا لم تغب عن ذاكرتي لحظة واحدة , بالرغم من أنَّي كنت صغيراً في السن ... أدكر كل التفاصيل ... المستشفى على الكورنيس ... السينما ... دار الرياضة .. السوق وبالأخص دكان كباَّشي ودكأن كرومر ... والمدرسة الأميرية الوسطى حيث كان يدرس فيها شاطر محمد سيد جبر وخليل عبد الرحيم (حاج)... أعتقد أنه كان يدرس في الأهلية المتوسطة .. وبجوارها مدرسة حلفا الجنوبية الأولية حيث درستُ فيها السنة الأولى لمدة اربعة أشهر وكان زملائي في المدرسة أحمد ساطور وبهاء الدين محمد عبدو خليل ... ودرست لمدة شهر واحد بعد ذلك في المدرسة الشرقية لأن الجنوبية تم إغلاقها لظروف الهجرة ...ودرستُ الخلوة في سيدي إبراهيم بالقُرب من الضريح... وملعب الكورة بين المقابر والمدرسة الجنوبية والأهلية الوسطى والخلوة ...
نحن سكنَّا في ديم تبس بجوار محطة بنزين شل الذي كان يعمل فيها العم الجزولي الذي كان يمنحنا علامة شل لنضعها دَبُّورة على صدورنا ... ثم حلَّة أركويت بجوار المقابر وحِلَّة البصاولة ... ثم ديم عثمان حيث كان مقابلنا جبل عثمان الذي يوجد في قمَّته صخرة كبيرة ملساء مطبوع عليها أثر رجل إنسان ... وكانوا يعملون فيها النُذور من ذبائح وكرامات ...
جامع سيِّدنا الحسين كان يزفُّون العرائس وعند حفلات الطهور وأذكر أنني صعدت حتَّى قمَّة المئذنة وأنا مُطهَّر ....
مما أذكره أيضا منطقة غابات التمر الهندي بالقرب من المستشفي خلف المحكمة ومركز الشركة حيث كانت تكثر فيها أشجار النبق أيضاً ...
أذكرايضاً أيام الخميس والجمعة كانت مجموعة من بنات عمارة يأتين إلينا من المدرسة الأميرية الوسطى بنات ... علوية سيد علي خليل وآمال مرسي فرح وفائزة خليل الزَّين وسميرة جمال أحمد ...
وأذكر المظاهرات ضد السد العالي وإمتلاء المستشفى بالجرحى من البوليس والمواطنين ... ومعرض خشم القِربة في ساحة المولد لتجميل الهجرة وتحبيبها للناس ....

اليوم دعونا نتأمل فى هذة المختارات التى ارسلها العم كمال
وذلك من كتاب الكاتب فكرى ابو القاسم (حلفا الجديدة الخطيئة
والقربان) وايضا مقتطفات من كتاب الاستاذ حسن دفع اللة.....

"انطلقت المأساة بتشريد جيل من النوبة في أصقاع موبوءة، وهكذا بقيت المأذنة لحنا باكيا في موكب الذكري، وما البكاء الذي نريده دمعات تسيل فوق إطلال؛ ولكنه لحن يوقظ الوجدان ،ويشحذ الهمم، حتي تعود حلفاا لي حيث كانت ، ووصفها صحفي قضي بها أياما معدودات بأنها مدينة لها ملامح وقسمات، وقامة وكبرياء، وجذور بعيدة تنضح بعمقا لتاريخ، وتتدثر بالغموض والثراء الحضاري ويختتم مقالته بقوله كنت ومنها أتساءل هل يمكن الحكم علي مدن بالموت غرقا مثلما يحكم علي البشر بالإعدام شنقا.البكاء الذي نريده هو إثارة غبار وفتح ملفات، وأيضا تساؤلات عن من المسئول؟ البكاء هنا محاكمات ألقاضي فيها الضمير، والخصوم قيم متعاركة، وليسوا بأشخاص، فالذين صنعوا الإحداث لم يبقي منهم أحد، فأذن النتيجة ليست أكثر من استخلاص العبر، وان سالت دمعات فهي دمعات رجال لا تستدر عطفا من احد، لان احد لا يملك أن يعيد التاريخ ،وان حبسها الرجال تستحيل طاقة تبني القرى حول البحيرة كما يحدث ألان شرق وغرب البحيرة بوادي حلفا ، رغم مرارة التجربة كثرة المعوقات وهذه بالضبط هي حكاية المأذنة التي تقاوم الموج ".

الريف الشمالي

في الفصل الثالث يصف الاستا ذ حسن دفع الله زياراته للقري الشمالية لمركز حلفا فيقول (عبرنا حدود المدينة ومررنا بقرية صغيرة يقال لها شيخ علي، تقع علي حافة منحدر الجبل حيث تزرع أحواض قليلة اتجاه النهر، وفي زاوية من زوايا القرية التقطت أبصارنا مئذنة حجرية لمسجد صغير، ويفصل هذه القرية عن قرية الصحابة سهل يمتد لحوالي ثلاث أميال ، والصحابة قرية تقع تحت سفح جبل يقع تماما عند خط 22 وبالتالي فهي ذات أهمية سياسية ومساحية .
وعن اسم القرية توجد عدد من الروايات،منها أن عددا من المسلمين الصالحين زاروا المنطقة في فجر الإسلام ،وربطوا خيولهم تحت سفح الجبل ولهذا سمي جبل صحابة رسول الله محمد ص، وعند النظر من سفح الجبل إلي جهة الغرب يشاهد المرء بوضوح قرية ارقين علي الضفة الغربية بمدارسها وعياداتها الطبية التي اكتست بحلة من الجير الابيض وغابة النخيل الكثيفة علي ضفة النهر .
ومن جبل الصحابة وعلي بعد ثلاث أميال عبر فضاء من الرمل يصل المرء إلي قرية أشكيت التي تمتاز بمظهر بهيج وهي اكبر القرى النوبية المأهولة في القطاع الشمالي من المركز، وتقع في نهاية المنطقة المروية من مشروع دبيرة وكانت القناة الرئيسية للمشروع تبدأ من الطرف الجنوبي وتسير موازية للطريق المتجه إلي دبيرة ،وكانت مضخات المياه تحمل مراكب طافية قرب الشاطئ،وقد خططت القرية علي سهل منحدر وعلي سفح سلسلة من الجبال الصخرية التي تمتد جنوبا وشمالا، ومن القرب من القرية والنهر زرعت الأراضي طبقا للدورة الزراعية واستظلت بأشجار النخيل المتفرقة والتي تتشابك وتزداد أعدادها كلما اتجهنا إلي النهر حتي تصبح غابة كثيفة علي الشاطئ ..
وكانت أشكيت قرية نموذجية فكل بيت يقوم كوحدة منفصلة مستقلة عن جيرانه، ويحيط بغرف المنزل 4جدران في منصفها صالة ، وفي المتوسط مساحة المنزل 400متر مربع وبوابته دائما في منتصف الحائط الأمامي وتفتح علي صالة صغيرة مساحتها 3×4متر ثم الصالون علي يمين أو يسار الصالة وهو أوسع غرف المنزل وأحسنها أثاثا ويجاور غرفة نوم تفتح علي الصالة؛ وبقية غرف العائلة تقوم متجاورة ؛وحول حدود الحائط الأمامي مسطبة عرضها متر وارتفاعها نصف متر ومبلطة مثل الحائط.وتستخدمه النساء في المناسبات الأفراح والاتراح، وتتفرد منازل أشكيت بزخارفها، حيث تزخرف غرف الضيوف بأشكال من الجير الملون وصحائف الصيني والمحار والصدف الملون، و في بعض الحالات تكون الرسومات نباتات اوحيوانات أو أشكال هندسية ملونة، ويري بعض الدارسين أنها مو######## من الأساطير المصرية القديمة وكذلك رقية سيدي إبراهيم لوقاية البيت وقاطنيه من العين .
وفي منصف القرية مبني ضخم ومن طابقين تملكه أسرة أيوب وهي أكبر الأسر في أشكيت، وتم بناؤه علي الطراز الحديث ويتميز بأقواسه الرومانية .ويفصل أشكيت عن دبيرة التي تعتبر اكبر القرى شمالاسكانا فضاء رملي ،وهي عبارة عن مجموعة من قرى متلاصقة منتشرة مابين سلسلة التلال من الناحية الشرقية والنيل، و في الجزء الأوسط حيث دبيرة الأصلية التي تقع أسفل التلال الممتدة في انحدارها نحو الطريق الرئيسي وخط السكة حديد يبرز منزل الناظر صالح عيسي عبده (صالحين ) الجميل الفخم المبني من الصخر الرملي ببرانداته الواسعة وسقفه الأسمنتي ومساحته التي تزيد عن الفدان .وشمال المنزل صفان من شجر النخيل يسيران متوازيان نحو الغرب، وبينهما القناة الرئيسية القديمة لمشروع لويزو المروي ،. والمنطقة مابين الطريق والنهر عبارة عن سهل منبسط يظل مخضرا طوال العام بمنتجات الدورة الزراعية وبساتين النخيل حتي تنتنهي إلي غابات كثيفة من النخيل علي ضفة النهر، والي الجنوب الغربي لدبيرة وفوق سهل مرتفع من الحصى تقع قرية الحصا،و التي استمدت منه اسمها، وأقصي شمال دبيرة قرية هاجر التي تنتشر بيوتها فيما بين أسفل الجبال إلي حدود المنطقة المزروعة وتحتمي بظلال النخيل، وشمال هاجر أطلال دبيرة القديمة مغروسة في الرمال قرب شاطئ النهر.ومباني دبيرة اغلبها مزخرف ولكن شكلها لا يرقي لمستوي أشكيت .
وشمال هاجر تقع قرية سرة شرق والتي يعتمد المزارعون فيها علي السواقي لري أراضيهم ،و تقوم قريتي دبيرة واشكيت علي ارض مرتفعة أسفل المنحدر في اتجاه الطريق الرئيسي وتحجب أشجار التين البرية العملاقة حدودها الغربية عن الأنظار وشمال سرة ينحرف الطريق شرقا ويمر فوق قمم سلسلة منخفضة من التلال، ويبدو منظر النيل مدهشا ومنازل النوبيين، وزوج من الفلوكات الشراعية، وباقي المشهد عبارة عن قفر رملي وتلال صحراوية تمتد حتي الأفق، وبعد مسيرة عشر دقائق بالعربة يصل الركب إلي فرص شرق ذات المنازل المنتشرة علي المنحدر المتجه إلي النهر وفي طرفها الشرقي يقف مسجد القرية المبني من الطوب الأخضر.
ويعتمد السكان علي زراعة أراضي جزيرة فرص الواقعة منتصف النهر قبالة القرية، وهي دائمة الخضرة ،تتخللها مجموعة من أشجار النخيل، بينما تدير مجموعة من الثيران السواقي لري الحقول، وعلي بعد أربعة أميال شمال فرص توجد نقطة للحدود علي قمة تل صغير يخفق فوقها علم السودان ،وتتكون النقطة من مخزن للسلاح وسكن لرجال الشرطة والجيش الذين يحرسون الحدود، وأسفل التل توجد خرائب كنيسة قديمة بني نصفها بالحجر والأخر بالطوب الأخضر ومثبت عليها إشارة للمرور الاتجاه الشمالي ويرمز لمصر والاتجاه جنوبا ويرمز للسودان، وبذلك تفصل الكنيسة بين نقطتي الحدود، وتوجد علي الضفة الغربية علامة مماثلة علي الأرض علي بعد مائتي ياردة من حيث كنا نقف وكان يمكننا رؤية نقطة الحدود المصرية ذات الغرفتين والخيمة التي يرفرف عليها العلم المصري وعلي الحدود يمكن رؤية أدق التفاصيل لقرية ادندان من نقطة حدودنا وهي مبنية علي نفس طراز ومباني قرية فرص مع احتمال زيادة في عدد النخيل وسعة في الأراضي الزراعية .
وتبدأ قري الضفة الغربية من فرص غرب باقصي الشمال، وهي صغيرة ومن أفقر قري القطاع الشمالي لشح أراضيها ومحدودية نخيلها ومبانيها ذات مستوي متدني مقارنة بالقرى الشمالية الاخري ؛ ويقوم اغلبها فوق كثبات رملية؛ وليس هناك حزام شجري يحمي القرية من الرياح الشمالية لتي تحمل معها رمال الصحراء ،وعلي مسافة قصيرة من فرص غرب يوجد منخفض من الأرض تنساب إليه مياه النهر وتتراكم لتخلق مستنقعا صغيرا، ولان مياه المستنقع مالحة فان ذلك يدل علي وجود ترسبات لمعادن مالحة تحت سطح الطبقة الأرضة،-ولخلو القرية من الزراعة فقد برع أهلها في تسيير المراكب وركوب الابل وحرفتهم نقل البضائع بهما من والي القرى الواقعة علي الحدود المصرية .
وجنوب فرص غرب تقع قرية سرة غرب فدبيرة غرب وهذه القرى تشبه سرة شرق مع ندرة في أ لزراعة وأشجار النخيل ويلاحظ قلة الكثبان الرملة كلما اتجهنا جنوبا حتي تنعدم تماما عند قرية ارقين وقرية ارقين احدي اكبر المناطق المأهولة بالسكان، وتأتي في المرتبة الثانية بعد دبيرة وهي اكبر قري القطاع الغربي وتتكون من ثلاث قري هي اشاويركي وسيلادوس وشاركوتاري وقد بنيت علي صخور صخرية متدرجة موازية للنيل، ويفصلها عنه حزام زراعي يروي بالسواقي والمضخات والمنازل في صفوف منظمة يراها الناظر من الضفة الشرقية عند جبل الصحابة بوضوح وتبدو ضفة النهر مغطاة بغابة كثيفة من النخيل تمتد إلي مسافة ثلاث أميال تقريبا جعلت أبناء ارقين يفخرون دائما بما يملكون من نخيل ويطلقون علي قريتهم عروس النخيل ومستوي تعليمهم اعلي من بقية سكان القطاع الشمالي ولديهم شعور مرهف تجاه الآخرين ).

الاخ فيصل
تحياتى
وقلبنا كل ما باب الشارع دقه يدق
السد العالى
وسد كجبار
وبكره ما عارفين النوبيين ح يمشو وين
هل خلقنا لاستصلاح الاراضى وتركها
ام ان الحكمه ان نساعد اصحاب الاراضى الاخرى ونتركهم ذهابا الى ارض اخرى
خبرونا فنحن نوبه لم نر ارض ابائنا التى نسمع عنها الحكاوى الممزوجة بالدموع
اخوك
اسامه دهب

وغدآ يوم جديد




ضيـــاع قـــــري نـــوبية تحــــت الخـــــزان
الاحد, 24 محرم, 1428






عندما تم بناء خزان أسوان ووصل أرتفاع مياه إلي

حاجز 106 متر 1902م أغرق قري نوبية بكامها دون

رحمة ودون تعويض من الحكومة المصرية التي وقفت في

موقف المشاهد فقط وشردت الألف من البشر وقتلت

الثروة الحيوانية ودمرت أشجار النخيل والحقول التي

أثمرت وترعرت في ذلك المكان والزمان ولكن !!!؟؟؟؟

ما ذنب عشر قري نوبية وهي دابور ودهميت وأمبركاب

وكلابشة وأبو هور ومرواو وقرشة وكشتمنة شرق وغرب

وجرف حسين والدكة.

ثم أرتفع مياه خزان أسوان إلي منسوب 114 م مع

التعلية الثانية ليغرق معها ثمانية قري أخري تضاف

إلي القائمة السابقة وهي قورته والعلاقي والسيالة

والمحرقة والمضيق والسبوع ووادي العرب وشاترمة،

وأيضا دون رحمة أو مغفرة من حكومة الشمال وضاعت معها

حصيلة أخري من الأشجار والحقول والنخيل والحيوانات

والبيوت التي كانت الأمن والحماية للأسرة النوبية وليظل

معها فاقد كل شيء كان يملكه بالأمس ولزمان طويل من تاريخ

الأباء والأجداد .

ومع التعلية الثانية 1932م ليرتفع مياه ويتخطي 122 م

وتحدث الكارثة الثالثة في خلال ثلاثين عام تقريباً وتضاف

معها عشرة قري أخري إلي قائمة القري التي غرقت خلال الثلاث

عقود وهي المالكي وكروسكو والريقة وأبو حنضل والديوان

والدر وتوماس وعافية وقتة وإبريم وجزيرة إبريم،


لقد عانت النوبة الظلم والقسوة والأهمال وظلت لوحدها

تقاوم الكوارث تلو الكوارث التي شردت ودمرت وقتلت

دون سابق إنزار .





رحال النوبة جمال القرشاوي

الاخ المقدم اسامة دهب

حتماً ُيذلُّ المستحيل .. وننتصر
وسنبدعُ الدنيا الجديدةَ وفقَ ما نهوى
ونحمل عبءَ أن نبني الحياة ونبتكر

هاهي الأرض تغطت بالتعب ..

اجاكسوا اون جاكسوا وجت كرونا كر نوجنا
جبل كودجي لو جونشوا نوج امن كيرا جو انيدونا

ونواصل مع العم كمال

على ايامنا كانت قراية الكتب شى مهم للغاية ولا ابالغ ان قلت انها كانت
مثل الاكل والشراب .وكان لاسعار الكتب الدور الكبير فى ذلك بالاضافة
لروعة وقيمة ماكان ينشر ولاننسى (الشمندورة) للكاتب النوبى الراحل محمد
خليل قاسم وقد نشرت فى البداية فى مجلة روز اليوسف قبل ان تطبع فى
كتاب ارجو ان تعاد طباعتة مرة اخرى .ولقد وجدت فى موقع نوبتى هذة
السيرة الذاتية لهذا الكاتب الكبير والذى اثرى الحياة والوجدان

الكاتب النوبى محمد خليل قاسم ولد فى 15 -7-1922 بقرية قتة كان والده يعمل بالزراعة ثم أضطر لمزاولة التجارة بعد تعلية خزان اسوان الثانية سنة 1933حينما أغرقت مياة الخزان البقية الباقية من أراضى النوبيين ونخيلهم نشأ خليل قاسم بين أفراد أسرته الصغيرة ولم يكد يشب عن الطوق حتى كلفه أبوه بمراقبة البقرة التى تدير الساقية فسمع أنينها كما سمع صوت المياة التى تصبها القواديس فى القنوات ورأى الشمس تبزغ من بين ركام السحب والبلح يبدل أثوابه فى أشهر الصيف الحارة .وأشتم أريج شجرة السنط الذى تنشره فى الأجواء بعد غروب الشمس فنمت روح الشعر فى كيانه. فى عام 1935 سافر إلى عنيبة ليلتحق بمدرستها الأبتدائية ثم سافر إلى اسوان عام 1939 ليلتحق بمدرستها الثانوية وأصر على أستكمال دراسته الثانوية بالقاهرة فألتحق بمدرسة القبة الثانوية التى حصل منها على على شهادة التوجيهية ثم ألتحق بكلية الحقوق جامعة فؤاد الأول إلا إن ميوله الأدبية دفعته للأنتقال إلى كلية الآداب . لكن اهتمامه بالعمل السياسى حالت دون إستكمال دراسته الجامعية وفى القاهرة بدأ نشاطه الأدبى بقراءة العقاد وسلامة موسى وغيرهما من عمالقة الفكر وقتذاك . ثم راح يكتب إنطباعاته وآرائه ويحضر الندوات . فتوسعت مداركه . ثم وجد نفسه ينضم إلى جماعة الأخوان المسلمين ..فرع مصر الجديدة لكنه لم يستمر بها سوى فترة قصيرة . ثم أنضم إلى الحركة الشيوعية المصرية عام 1944 كانت أزمة الوطن على أشدها فى هذه الفترة وعبر خليل عن ثورته بكتاباته وشعره التى نشرت على صفحات النوبة الحديثة التى أشترك فى تحريرها وظل ينشر فيها آراءه حتى قبض عليه عام 1946 أنخرط قاسم فى العمل السياسى لسنوات طويلة . ورغم مالاقاه فى المعتقلات والمرض الذى ألم به لم يتخل أطلاقا عن مبادئه كتب القصة والرواية وقرض الشعر وكتب الأبحاث السياسية فى بداية تعليمه الثانوى . أشترك مع نخبة من الشعراء النوبيين فى أصدار ديوان شعر بعنوان (سرب البلاشون ) صدر عام 1966 ثم أصدر مجموعة قصصية بعنوان (الخالة عيشة )ثم كانت روايته الرائعة الشمندورة التى تناول فيها مرحلة مهمة من تاريخ النوبة . كتبت الشمندورة فى المعتقل . ولأن أدوات الكتابة كانت ممنوعة فيه فقد كتبها على ورق بفرة وبقلم كوبيا صغير يمكن أخفائه بسهولة . ثم تم تسريب ماكتبه لتنشر على صفحات مجلة روز اليوسف على حلقات إسبوعية ثم صدرت فى كتاب مستقل عام 1968 عن دار الكتاب العربى . ثم أعاد حزب التجمع طبعها عام 1995 ونفذت الطبعة أيضا . تبنى خليل فاسم الكثير من كتاب النوبة صغار السن أثر الأفراج عنه . منهم كتاب القصة محمود صالح ادريس وعبد الرحمن امين صادق ومحمد بشير زكريا وفاروق بحر واحمد عبد الله وحسن نور واقام ندوة ادبية دورية كل اسبوع لقد محا خليل قاسم أمية السجانين بأن علمهم القراءة والكتابة خلال فترة أعتقاله فأطلقوا عليه لقب حضرة الناظر أكتشف مع رفيقه الفنان الكبير حسن فؤاد المطرب محمد حمام خلال فترة الأعتقال بعد الأفراج عن قاسم 1963 وجد اخوته يعيشون فى حالة سيئة للغاية إذ اصاب الدرن صدر اخيه الصغير فأقعده عن العمل ولم يعد له ولاخته التى كان يرعاها اى مصدر للرزق فكرس قاسم حياته لأسعادهما بعد حصوله على عمل كمترجم بأحدى السفارات الأجنبية وماكاد يفكر فى نفسه ويستعد للزواج حتى اختطفه الموت فى مايو عام 1968
رحم الله الفقيد رحمة واسعة

اذا مرة يومآ ولم اتذكر بان اقول صباحك سكر

فلا تنعتيني بموت شعوري و لا تحسبي ان شئ تغير

سبل كسب العيش

احكــى يا تأريــخ عنــــــا

هـاهنــا كان مولــدى
وهنــا كان مــرقــدى

و تطلعي انتي من واحات


مني انا

مشتاقلك كتير والله للجيران والحله

باسمك كتبنا و رطنا

واختار لنا العم كمال اليوم هذة الابيات لعثمان داؤد
من البيت النــــــــــــــــــــــوبى
نوبيون ما ذلنا لنا لغة حضارية
الا يا شمس نوبتنا افيضى الضوء سحريا
فمن عبق الحضارات حفظت الاسم نوبيا
رعاكى الله يا نوبة مســـاحات عطائيا ...

نوبيون ما ذلنا برغم صعوبة المشوار
نسير دفة التـــيــــــــــــــــــار
ونعبر فى مياه النيل وفى الذكرى ملوك الدار
فتهراقا يحدثنا بان المجد فى الاغوار
ولكنا سنخرجه ونعرضه على الانظار

والى مختارة العم كمال اليوم



واليوم نختار هذة الفذلكة التأريخية عن الساقية من البيت النوبى

الساقيـــة -اسكالــى
كان للساقية دورها وتأثيرها فى تشكيل حياة الناس وصياغة بيئتهم فى تلك الآونة، فتعلموا منها أساليب الزراعة ونوعيات الأرض ، إلا أن الساقية بشكلها القديم المتوارث لم تعد باقية بأوصافها القديمة ولا يعرفها إلا القليون فى وقتنا الحاضر

والساقية النوبية كانت لها خصوصيتها حتى أنها وصفت بأنها كانت بمثابة آلة موسيقية لرفع المياه ، و كانت لا تخلو قرية فى النوبة من السواقى المنصوبة على شواطئ نيلها حيث كانت تطل تلك السواقى المثبتة على حبال مدلاة لاغتراف الماء عندما تدور بدفع الحيوان لدواليبها ، وقد كان يتم ذلك بواسطة ترسين مصنعين من الخشب ، وهما الترس الكبير والذى يعتبر الترس الأم وبجانبه الترس الأصغر ويعمل الترسان بدفع الحيوان ( البقرة ) لتدفع سنونها فى تلامسات متناسقة تشبة سلام اليد لليد ، فاستعار أهل النوبة هذه النغمة الصادرة من صوت التروس وكانوا يرددوها فى قالب غنائى قائلين :
( عيسى سلام ... موسى سلام ) فامتزاج الترسان كان يصدر صوتا يشبه ما يفعله عازفو الآلات الوترية بشد أوتارها ( ووصف صوتها بأنين الساقية ) ويأتى دور الإيقاع من صبات فى قاع جذع النخلة وبذلك تكتمل موسيقى الساقية فكانت البقرات الدافعة للترسين المستمرة فى جرها تجدها مندمجة بدورها وبخطواتها المتتابعة فى انسجام مع النغمة الموسيقية الصادرة ، وحيوان البقرة كانت هى المتخصصة لجر الساقية ، وكان النوبيون يتعاطفون معها فابتدعوا لها موسيقى الساقية حتى أن البقرات التى تعمل على ساقية لها موسيقاها لا تحتمل العمل على ساقية أخرى مختلفة الموسيقى ، ومن فرط تدليلهم للبقر فإن فلاح النوبة لم يكن يجبرها على اعتلاء الساقية وجرها ، ويعتبر تمنعها نذير شؤم فى معتقدهم.

http://www.youtube.com/v/09pwMgOiqto

فندق السـكة الحديد، حلفا 1941. ضابط فى سلاح الطيران الملكى البريطـانى اثناء الحرب العالمية الثانية

قريبي فيصل اللاندروفر داك الكحلي زكرني قرية 13 ناس شعبان شكري

لك وللرائعه حلفا تعظيم سلام.

تعيش الحكومة العملت high way في حلفا. محن

هيبة رجالك بتسند قفاي

http://www.youtube.com/v/18_Z0DXNh2o

جزيرة كولب يا اخت بلادي يا صديقة

إر جلنا إوندينقا

إوندينقون أرقينقا

جيل البطولات

مـــــدن وعــــواصم نـــوبيــة وفـــرعـــونيــة ( الجزء الثالث )
الاربعاء, 21 جمادى الأولى, 1428






أســـــوان


عرفت مدينة أسوان في اللغة المصرية القديمة

باسم (سونو) بمعنى السوق؛ حيث كانت منطقة تجارة،

ومحطة للقوافل التجارية، وقد حرف الإغريق ذلك

الاسم إلى ( سين )، ثم أَطلق عليها الأقباط "سوان"،

وعندما قدم العرب إليها في القرن السادس الميلادي

نطقوها (أسوان).

وقد أشارت بعض الكتب أن أسوان جاءت من كلمة

( صــوان ) نسبة إلي أحجار الصوان المشهورة بها

وكانت مدينة أسوان العاصمة الاقليمية لأقليم

النوبة عبر عدة عقود من الزمان ، وكانت همزة

الوصل [ين مصر والنوبة والمدخل الرئيسي لدخول

أفريقيا بعد المرور علي أرض أقليم النوبة في ذلك

الوقت .

ظهرت أهمية هذا الإقليم في عصر الدولة القديمة ،

لتأمين الحدود الجنوبية، فكان مركزًا لتجميع الجيوش

حينما حاول ملوك الدولة الوسطى مد سلطانهم جنوبًا.

لعبت دورًا خاصًا أثناء جهاد المصريين لطرد الهكسوس.

في عصر البطالمة نالت جزيرة (فيلة) موطن عبادة

الإله إيزيس ، الكثير من اهتمامهم فأكملوا معبدها الكبير.

في عصر الرومان تم إنشاء المعابد على الطراز المصري القديم

للتقرب من المصريين، فأنشأ الإمبراطور تراجان معبدًا صغيرًا

في جزيرة فيلة.

عند انتشار المسيحية أصبحت دينًا رسميًا في القرن الخامس

الميلادي، وتحولت المعابد المصرية إلى كنائس، وكانت جزيرة

فيلة مركزًا لأحد الأسقفيات، وانتشرت المسيحية منها جنوبًا

إلى بلاد النوبة.

ثم انتشر الإسلام منذ بدء ظهوره؛ حيث عُثر على شواهد

مكتوبة بالخط الكوفي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن

الأول الهجري.

ازدهرت أسوان في العصر الإسلامي فكانت في القرن العاشر

الميلادي طريقًا إلى (عيذاب) على ساحل البحر الأحمر،

حيث تبحر السفن إلى الحجاز، واليمن، والهند.

كانت مركزًا ثقافيًا هامًا في القرن السادس والسابع

الهجري، وكان بها ثلاث مدارس أقدمها مدرسة أسوان،

والمدرسة السيفية، والمدرسة النجمية في أسوان.

أنشأ محمد علي فيها أول مدرسة حربية في مصر 1837.

ويميز جو مدينة أسوان بالمعتدل شتاءاً وحار صيفاً

وبها معالم أثرية كثيرة ومعابد قديمة تمتد إلي كل

مراحل التاريخ .












كــوم أمبو



جاءت تسمية مدينة كوم أمبو من أسم

الاسطورة للملك (أمبو )والتي تسمى بأسمه مدينة

كوم امبوا اليوم وأسم المدينة يتكون من مقطعين

المقطع الأول هو( كوم) ومعروف معناها ما يعتلي

الارض من الاستواء والمقطع الثاني (أمبو) وهو اسم

الملك أو حاكم والوادي في ذلك الزمان و( أمبو) والي

من ولاة الفراعنة وله حكاية مشهورة ومكتوبة على

جدران معبد كوم امبوا المعبد الوحيد بتلك المدينة

وهو يرجع لعصر الاسرة الفرعونية الحاكمة في ذلك الوقت

وتتلخص قصة الحاكم ( أمبو) في انه كان له ولد وحيد ليس

لديه سواه وكان يباركه يوم عند أحد الكهنة فقال له

نبئوة عن أبنه بأنه سوف يموت في شبابة وكبر الغلام مع

أبيه ومازالات النبؤة المرعبة تمر في ذهن أبيه فتقرب

للجميع الآله لحفظ الأبن من الموت صغيرا ولكن وقع المحتوم

فينما يسبح الأبن بنهر النيل أفترسه تمساح كبير قضى عليه

فغضب الاب غضب شديد على أبنه وحزن حزن اليأس فأقسم بأن

يقتل كل التماسيح في النهر وأقام مصيدة كبيرة للتماسيح

حيث أنه حفر بجانب مجرى نهر النيل مسار تسير إليه المياة

فينقض على التماسيح أثناء مرر المياة للمجرى الجديد الذي

حول به مسار النهر فأصبح مكان المبعد شرق النيل بعدما

كان مبناه غرب النيل وكان يأخذ تلك التماسيح المقتولة

من قبل جنده فكان يحنطها ويعلقها على جدارن المعبد خاصته

حتى نظر إليها ويشفي غليله منها وعسى تخفف من أحزانه على

أبنه المتوفي.



يقع المعبد على ربوة عالية تشرف على النيل

ويرجع تاريخه إلى عصر البطالمة كذلك توجد مقابر

الدولة القديمة في شمال مدينة كوم أمبو وهي تبعد

عن المدينة حوالي 45 كم شمال أسوان وقد تم إنشاء

المعبد عام 180 ق. م. لعبادة الآلهة (سبك وحورس)

ويعد هذا المعبد فريدا في تركيبه المعماري لأنه

يقوم على محورين يمثل كل منهما قائما بذاته .

في معبد كوم أمبو، جنوب أسوان، نجد لوحة جدارية

تصور الفرعون امنحتب ومعه بعض الأدوات المتطورة،

التي يشبه بعضها إلي حد كبير الأدوات الجراحية الحديثة

علي نحو مدهش، لم تكن هذه الصورة الجدارية الدليل

الوحيد علي ممارسة الفراعنة للطب، وإنما ظهرت هذه

الأدلة في بردياتهم، ونقوشهم الجنائزية، بل وفي أجسام

المومياوات المحنطة الموجودة حتي الآن.

الطب الفرعوني ، الذي ظهر وتطور قبل ظهور

ابقراط (Hippocrates) بخمسة وعشرين قرنا ،

وصل إلي درجة عالية من التقدم، فقد مارس

الفراعنة العديد من فروع الطب بحرفية ومهارة،

بل وكانوا يعرفون الكثير مما يعرفه العلم الحديث

عن أسباب الأمراض وكيفية الوقاية منها.

كما توجد على نقوش معبد كوم امبو الذي كان يمثل

أكبر مستشفى في ذلك العصر صورة لكأس يستخدم لسحب

الدم من الجلد , فقد استخدمت الكؤوس المعدنية

و قرون الثيران وأشجار البامبو لهذا الغرض ،

وقد وجدت هذه الكؤوس في سراديب وآثار قدماء

المصريين , وكانت الكؤوس تصنع عادة من قرون

الأغنام مع حفر ثقب عند طرفها المدبب من خلاله

يسحب الدم إلى خارج الجسم بامتصاصه بواسطة الفم.

ويختار لنا العم كمال اليوم هذا المقطع من كلمة الاستاذ
عثمان فضل اللة

القبول بدفع ثمن التنمية أو المواجهة الدامية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بقلم : عثمان فضل الله


تشتهى الحاجة او الخالة نورة كما يحلو لاهلها تسميتها -وهى التى عاشت مراحل التهجير من حلفا القديمة الى الجديدة - ان تعود بها الايام لتجلس على دكة منزلها الذى غطته المياه وتسترجع ذكريات عمرها الباكر، تحمل نورة التى التقيتها قبل عدة سنوات فى احدى المناسبات التى دعيت لحضورها فى واحدة من قرى حلفا الجديدة فى يدها على الدوام بعضاً من بقايا صور فوتوغرافية التقطت لها فى ذلكم المنزل الفسيح الذى طمرته المياه بالكامل. وهى تقول فى لغة خليط بين النوبية والعربية (اى شئ استفدناه من هذه الرحلة العذاب غير الانقطاع عن جذورنا وارضنا التى نشأنا فيها ) .

استعادت ذاكرتى صورة الحاجة نورة بجرجارها الاسود وطرحتها التى يزيد عدد ثقوب الزمن عليها، عن الخيوط التى نسجت منها، والاحداث تتوالى فى امرى ومن بعدها المناصير والآن كجبار والنيل الابيض، ولعل فى حديث الحاجة نورة اجابة شافية على الاسئلة التى تتبادر الى الذهن وفى مقدمتها لماذا تجابه مشروعات تنموية بهذه القوة والصلابة التى تصل الى حد الموت .

ويختتم الاستاذ محمد كلمتة بهذة الفقرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاجة نورة تتساءل عن ما جنته من السد العالى ورحل التهجير القاسية، وعطا السيد ويس قتلا فى امرى قبل عام و يزيد، والصادق ومحمد قتلا فى كجبار امس الاول، لانهم بحثوا عن اجابة للسؤال عينه. وبين طيات الغرف المغلقة وصدور البعض يقبع الف جواب وجواب.

النوبة تتخوف من اندثار هويتها.. وسد مروي سيقضي على الكنوز الأثرية
القانون يحظر عليهم التعليم بلغتهم الأصلية.. وتهديدات الفيضانات أخرجت النوبيين من عزلتهم السياسية
سبو (شمال السودان): إدموند ساندرز*
قرى النوبة الهادئة على امتداد نهر النيل معروفة بأبوابها ذات الألوان الزاهية التي تزين الكثير من المنازل المشيدة من الطوب اللبني. بأشكالها الهندسية المميزة والصور الأقرب الى الرموز الهيروغليفية تذكّر هذه الأبواب الكبيرة بالممرات الحجرية التي شيدها الأسلاف في السابق في اهرامات نافست الاهرامات المصرية.
إلا أن هذه المداخل باتت ترتفع فوقها الآن رايات سوداء، وأصبح جنود الحكومة يسيّرون دوريات في قرى المنطقة ويتعرضون في بعض الأحيان للرشق بالحجارة من الشباب الحانقين. وتظهر على الجدران شعارات ورسومات تعبر عن الاحتجاج، بما في ذلك رسم لبندقية كلاشنيكوف كتبت تحتها عبارة «دارفور 2».
دخل اولا جنوب السودان في حرب اهلية استمرت 20 عاما، وتبعه الشرق، وفي الآونة الاخيرة اقليم دارفور. ويخشى كثيرون الآن من انفجار مناطق النوبيين في الشمال بسبب الموارد والاتهامات بـ «التطهير العرقي» والشكاوى من التهميش بواسطة الحكومة التي يهيمن عليها العنصر العربي. تزايد التوتر في هذه المنطقة عقب إطلاق الجنود الرصاص على مظاهرة احتجاج سيرّها أهالي المنطقة ضد الحكومة في يونيو (حزيران) الماضي، مما اسفر عن مقتل اربعة شبان وجرح حوالي عشرين آخرين. وألقت السلطات القبض على اكثر من ثلاثين من قيادات النوبيين بالإضافة الى اربعة صحافيين كانوا بصدد تغطية أحداث العنف. وتبنت الآن مجموعة متمردة تطلق على نفسها «حركة تحرير كوش» العمل المسلح لإسقاط الحكومة المركزية متهمة اياها بقمع النوبيين ومجموعات اخرى من السكان المحليين في السودان. ويقول عبد الوهاب آدم، وهو رجل أعمال سابق ومن مؤسسي «حركة تحرير كوش»، ان جهودهم ومساعيهم لن تنجح اذا لم يسندها عمل عسكري، وأضاف قائلا انهم في حاجة الى التخلص من العرب مؤكدا ان هدفهم هو قيام سودان جديد «بالقوة اذا دعا الأمر»، على حد قوله. وقال آدم ان الحركة الجديدة ستعتمد على «حرب العصابات» مستهدفة العاصمة الخرطوم ومدن سودانية رئيسية اخرى، لكنه رفض تحديد نوع التكتيكات التي من المحتمل ان تستخدم ولم يحدد ايضا عدد مقاتلي الحركة. وينظر النوبيون الى انفسهم كمجموعة عرقية لها لغتها وثقافاتها الخاصة بها ويعتزون بانتمائهم الى واحدة من أوائل الحضارات في القارة الافريقية. ويرى مراقبون سياسيون ان حركة تحرير كوش تأثرت فيما يبدو بحركات التمرد في كل من دارفور وجنوب السودان.
وأثار التوتر الأخير مقترح من الحكومة بتشييد سدود لتوليد الكهرباء على نهر النيل في مناطق النوبة بين قريتي كجبار، التي تقع على بعد 350 ميلا الى الشمال من العاصمة الخرطوم، ودال، التي تقع على بعد 100 ميل من الحدود المصرية. هذا الشريط الخصر بمحاذاة نهر النير يقطنه حوالي 300000 نسمة سيضطر كثير منهم الى النزوح بفعل غمر مياه النيل لعشرات القرى في هذه المنطقة، فضلا عن عدد من المناطق الأثرية القديمة، خصوصا تلك التي تقع حول مدينة كرمة القديمة، اول عاصمة نوبية، وهي مدينة قطنها السكان قبل حوالي 8000 عام وتقع على مقربة من الموقع المقرر تشييد سد كجبار عليه. وجاء مقترح تشييد سد كجبار الى جانب مشروع سد مروي المثير للجدل، وهو الآن قيد التشييد على بعد 150 ميلا الى الشرق. وسيؤدي غمر مياه السد للأراضي الى ترحيل 70000 من المزارعين بالمنطقة فضلا عن غمر مئات الأميال من المواقع الأثرية النوبية المزمع استكشافها. ويقول شريف الدين علي، وهو مزارع نوبي من سكان قرية سبو، «انهم يريدون بترنا من جذورنا وإغراق منطقة النوبة وتاريخها»، وأضاف قائلا انهم فعلوا ذلك في السابق، في إشارة الى ترحيل 50000 من سكان القرى النوبية في منطقة وادي حلفا بالقرب من الحدود المصرية بالإضافة الى 800000 من النوبيين في مصر بسبب تشييد السد العالي عام 1964. وينظر النوبيون الى السدود الجديدة كونها مخططا من الحكومات العربية في السودان ومصر للقضاء على مجتمعاتهم المحلية والاستيلاء على اراضيهم. وفي هذا السياق قال عبد الحليم صبار، وهو طبيب سابق وناشط في لجنة مناهضة سد كجبار، ان الحكومتين المصرية والسودانية لا تريدان وجود النوبيين، وهم ليسوا عربا، في الوسط بين الدولتين.
وفي سبو، وهي واحد من التجمعات النوبية التي سيغرقها سد كجبار، بدأ السكان الذين كانوا يرحبون في الماضي، ينظرون بقلق الى قوافل الشاحنات غير العادية والمركبات التي تمر عبر المدينة تحمل المهندسين الصينيين للعمل في الموقع على بعد ميل. وبالرغم من ان المسؤولين ذكروا انهم يجرون دراسات تسهيلية، فإن الفرق الصينية تتولى تركيب رافعات ضخمة، وأبراج مياه وإضاءة كاشفة وغيرها من المعدات التي تشير للقرويين ان تشييد السد قد بدأ.
وفي صباح يوم من الايام، شوهد اكثر من 400 جندي حكومي في طابور عسكري في معسكر جديد على حافة قرية سبو لحماية العمال الصينيين. وفي التلال المطلة على القرية اتخذ عسكريون يحملون اسلحة مواقعهم وراء صخور.
وقال قروي كان خائفا من الكشف عن هويته «لقد اصبح الوضع في غاية التوتر، العديد من العيون تراقبنا».
ورفض المسؤولون في وحدة معنية بإنشاء السدود التعليق.
ودافع واحد من قادة الحزب الحاكم في السودان عن السدود، وقال ان ذلك سيساعد النوبيين بتقديم كهرباء وشبكات ري للمزارعين.
وقال عثمان خالد مضوي رئيس لجنة الشؤون الخارجية في المجلس الوطني السوداني، ان السدود «ستغير المنطقة اقتصاديا». وقدر ان البحيرة التي ستتشكل بسبب السد ستؤدي الى زراعة 750 الف فدان من الاراضي الزراعية.
الا ان بعض الحدود وخبراء البيئة يشككون فيما اذا كانت السدود ستؤدي الى زيادة انتاج المواد الغذائية، مشيرين الى ان تربة المنطقة صحراوية ورملية صخرية. والزراعة ممكنة فقط على ضفاف النهر بسبب طمي النيل.
وأشار تقرير لبرنامج البيئة التابع للامم المتحدة الى ان سدود السودان القائمة تعاني من مشاكل بسبب تراكم الطمي في قاع البحيرات، والتي تبين صعوبة ازالتها. والمشكلة الاخرى هي معدلات تبخر المياه المرتفعة بسبب حرارة الجو الصحراوي. وفي الوقت ذاته انخفضت انتاجية المزارع لأن التربة لم تعد تحصل على طمي النيل.
وهي قصة مماثلة للسد العالي، في مصر حيث تمتلئ بحيرة ناصر بطمي النيل بمعدلات سريعة عما كان متوقعا، بينما لجأ المزارعون الى استخدام المخصبات الكيماوية لأول مرة.
ويقول النوبيون ان السدود الجديدة لا تهدف الى توليد كهرباء وشبكات ري في السودان، ولكن لإنقاذ السد العالي، بحجز الطمي قبل وصوله لمصر. وأضاف صبار عضو لجنة المقاومة «هذه السدود لا تبدو مثل مشاريع تنمية. من الواضح انها جزء من مشروع مبرمج بين مصر والسودان».
وتجدر الاشارة الى ان النوبيين عاشوا لعقود طويلة في عزلة نسبية، ويبتعدون عن السياسة ويفتخرون بالاكتفاء الذاتي. وفي بعض السنوات تجد المنطقة نفسها بلا ميزانية حكومة على الاطلاق، وهو ما يتضح من عدم وجود طرق معبدة وكهرباء. وقد بنى النوبيون مستشفياتهم ومدارسهم الخاصة، بالرغم من ان القانون يحظر عليهم التعليم بلغتهم الاصلية. الا ان تهديدات تجدد الفيضانات قد اخرجت النوبيين من عزلتهم السياسية، ويتحركون للقتال.
وبالإضافة الى المظاهرات في السودان، يضغط النوبيون في الخارج لعرض قضيتهم على الامم المتحدة، ووزارة الخارجية الاميركية وجماعات حقوق الانسان.
وقال نور الدين عبد المنان وهو ناشط نوبي يرأس لجنة المقاومة في واشنطن «لدينا مزيد من الحرية للتعبير عن انفسنا بالمقارنة بهؤلاء الذين يقيمون في السودان». وأضاف ان من واجب المجتمع الدولي الحفاظ على المواقع الاثرية في المنطقة، التي تشمل معابد واهرامات بنيت عندما حكم الملوك النوبيون مصر لفترة قصيرة حول عام 730 قبل الميلاد.
وقال «هذه كنوز دولية، وهناك مسؤولية دولية لحمايتها».
وبالنسبة للعديد، كان الصدام مع الحكومة في شهر يونيو الماضي هو الاهانة الاخيرة. وذكر الشهود ان الجنود اطلق الغازات المسّيلة للدموع على المتظاهرين السلميين، واجبروا العديد على القفز في النهر للهرب من الغازات. وعندما بدأ المتظاهرون في التجمع مرة اخرى، فتح الجنود النار بدون سابق انذار.



اطفال النوبة ممنوعون من تعلم لغة اجدادهم في المدارس («لوس انجليس تايمز»)
* خدمة «لوس انجليس تايمز» خاص بـ«الشرق الاوسط»

جزء من تاريخ وادي حلفا

أيها التّجار مهــلاً، حـاولوا أن تفهمــونا
نحن ملح الأرض كنــداكا، وترهـاقا أبونا
إرثنا فيها، وفيها موتـــنا، لــــو أجبرونا

مكى على ادريس

Khedive Tewfik Pasha's landing in Wadi Halfa 1891

صورة من وادي حلفا بعد الهجرة

http://www.youtube.com/v/uWLufGGRY80

IMG]http://tabisite.com/gallery_af/sudan/94as573.jpg[/IMG]

صباح الخير يا وطني

تعالو معاى نشيل كتف الغنا الميل ونتخيل
وطن دونك
يا بلدى يا
حليل ارض الجزاير
حليل حلفا
وبعدها
هل ينتهى العرض بموت البطل يا استاز

مساهمة الاخ نورالدين محمد الشيخ من ماليزيا.

كما اهدي هذة الصورة للقائد اسامة دهب

حضارة سادت .wadi halfa

مساهمة الاخ نورالدين محمد الشيخ من ماليزيا.

/IMG]
صورة بعد التهجير

مسكاقرو ويفيجروا
مسيقون اجا نلن
نوركن اودن داري
اركوني اشريدقوني داري


mayada kamal

ميادة كمال الدين سليمان محمد

لك التحية استاذ فيصل ولكل أهل حلفا

ورمضان كريم


متابعة

استاذتنا سلمى حسن عباس صبحي

انا سعيد لمتابتعتك لهذا البوست

انة مكسب بالنسبة لي

رمضان كريم لكي و للامة السودانية قاطبة

اخي فيصل

رمضان كريم في داركم..

هذا البوست توثيقي وثر وبه من المعلومات ما يشفي ظمأ المتعطشين الي التاريخ والباحثين عن خبايا

الحقيقة وان طمسها البعض عمداً..

التحية لك ولاهل حلفا الطيبين وسنتابع معك هذا السفر الجميل.

اخي محمد خليل

مسكاقنا

كنت ضيفآ عزيزآ لدينا

العمل عز النوبيين