العنصرية المضادة..ومنابر الجلابة..وراندوك اليسار..والكتابة على صفيح ساخن...()

أولا: العنصرية المضادة :

فى هذا البوست أريد من أخوتنا ناس الشمال النيلى من اليسار ( وليس اليمين)
أن يأتوا ويتفضلوا ويشرحوا لنا ماذا يعنون بالضبط بالمصطلح الجديد الحايم اليومين ديل
فى منابرهم، التى كرست ظاهريا لعبادة اله الاستنارة..والذى صارواهذه الأيام يجاهرون
بعصيان شريعته دون خجل ، بانشادهم لترانيم مشؤومة نعرفها جيدا، ترانيم تتبع لشريعة
اله آخر مختلف تماما ..اله الظلام .

ثانيا : منابر جلابة:

خدعونا وقالوا لنا: هذه منابركم ، متاحة لكم ، صوتكم ، لكم ، وللجميع ، منابر سودانية،
لكل السودانيين ....صوت من لا صوت له...وطن من لا وطن له..
صدقناهم وأتينا بكل حب ، يدفعنا ظمأ خرافى الى حرية تعبير غير مشروطة ، ظننا اننا بين
أناس مثلنا ، بسطاء مخلصون يؤمنون بالعدل ، والحق ، ووطن واحد جديد و( نظيف)...
ولكن من قال انهم مثلنا أو نحن مثلهم، كان وهما سرعان ما تبيناه ..
وجات خيبة الأمل راكبة جمل

Quote: وجات خيبة الأمل راكبة جمل

ما أتعسها خيبة
وما أضناه ركوب

غايتو البوست البدأ بركوب جمل الخيبة
وكتاب نيك كوهين ده

الله يدينا خيرو

يا كومريت آمنة اليسار ده خشم بيوت
ورينا أنت قاصدة راندوك ياتو واحد فيهم
عشان نعرف نتداخل معاك

Quote: يا كومريت آمنة اليسار ده خشم بيوت ورينا أنت قاصدة راندوك ياتو واحد فيهم عشان نعرف نتداخل معاك

كلللللهم..
بعدين اتت ما بتعرف تتداخل من آخر البوست؟

ثالثا:راندوك اليسار:

قبل آن آتى الى منابرهم ..كنت أعتبر نفسى من أهل اليسار، ولكن حتى يسارهم ليس مثل يسارنا،
هم يتكلمون لغة غريبة عجيبة ، كلام مجغمس ، مصطلحات ملقطة من هنا وهناك ، مرصوصة رصا ، رطانة
كلام عجيب ، لو طالعه سليمان لطالب بترجمان ، باختصار كلام ملقط من كتب أنبيائهم ذوى الأسماء
الرنانة ، كلام مبتسر لا يشابه عوالمنا أو واقعنا الملموس المغموس بالدم والمستمر نزيفه،
من دمائنا وأوجاعنا ومعاناة أهلنا....كلام غميس يطعم ببعض الكلمات الانجليزية لزوم الانتكة والمنجهة،

سألنا أميرنا الكوشى ..(شاهد من أهلهم)..قال: هذا راندوك أهل اليسار...!!

عجاااااايب يا زمن ...ويا أمونة يا ما تشوفى..
واليعيش ياما يشوف.

رابعا: قدرنا نحن المنفيون على أطراف الوطن.. والمنبوذون ..والمطرودين حتى من رحمة ربنا..
أن نعيش فوق صفيح ساخن...وأن نكتب أيضا..على صفيح ساخن .

الحبيبه آمنه مختار
كل عام وانت بخير.....
وسامحينا على التأخير ..فاغتيال بنازير سحقني حزنا عليها.....

Quote: رابعا: قدرنا نحن المنفيون على أطراف الوطن.. والمنبوذون ..والمطرودين حتى من رحمة ربنا.. أن نعيش فوق صفيح ساخن...وأن نكتب أيضا..على صفيح ساخن .

والذي يفت اكبادهم اننا قادرين على هذا النوع من الكتابه
وهذا العيش ايضا....ونبدع..... ونصمد......ولا خيار غير الاستمرار....


انها ثورة هذه الاطراف.....وحكم المنبذوين قادم...والايام بيننا.



اما مصطلح (العنصريه المضادة) فهو ابتكار اليسار السوداني
ورغبته القويه في اقصاء ثوار الهامش....الذين لم تقنعهم برامج اليسار
الغير ملبيه لاحتياجات مجتمعاتهم و الغير مدركه لخصوصيتها المحليه.



ومعا لكشف كل ببغاءات المنابر المرددين للفظ العنصريه المضادة
ومعرفة انهم اخطر من يكون على ثورة هامشنا.

الله اجازى الجلابى ولا الجلابة الخلاك تهضربى بيهم يمين ويسار شكيتهم على الله.....
أول مرة أعرف انو الشيوعى المن دنقلا بختلف من الشيوعى بتاع بورتسودان وبتاع نيالا وبتاع جوبا فلابد من اننا نعرف بأن جينات الجلابة الشيوعية تختلف عن جينات ادروبالشيوعية......... ياسلام
والكوز الغرابى بختلف عن كوز مدنى والقضارف ...يالروعة الأكتشاف..

قلت لى آملكم وطموحاتكم مختلفة .....ياخى انت عنصرية وبدرجة قف تأمل

امنة يجب ان تقرأ كتاب

نيك كوهن

What happen to the left?

حتفهمى الحاصل

هاى بت مختار
اتى ماكى جلابية
ولا كو
كل سنة وأنت طيب
العيد مبارك عليكى
كن الجلابة داوسوكى حار
وما قدرتى عليهم
تعالينا جاى يا بطمى
أنا جاهز للفزع
بديكى ليكى تور
تور كلالى تركبى فوقه
وبديقى ليكى بقيرات تحلبى
وكنعاله تدوقى ليكى قرض عسل
شنكل : قال الهداى
الجكراى هاى هاى هاى
انضربنا بنار
لما النهار اندار
الكايك الكلو يوم قفى بتكى دا أنا
أبوكى عند برد بنزل فوق
أحوكى عند جود بلبعب مع قروه
نحن للخلاء والخلاء لينا نحن

Quote: أول مرة أعرف انو الشيوعى المن دنقلا بختلف من الشيوعى بتاع بورتسودان وبتاع نيالا وبتاع جوبا فلابد من اننا نعرف بأن جينات الجلابة الشيوعية تختلف عن جينات ادروبالشيوعية......... ياسلام

ثقف نفسك يا فردة..ما كل يسارى شيوعى...

يعنى بالرغم من ان ميولى يسارية لكن لا علاقة لى بالحزب الشيوعى..
فهمت؟ ...ولا دى صعبة؟

بعدين البوست ما موجه لأمثالك أساسا ..ده كلام موجه لقبائل اليسار..
لانو اليمين ده أساسا مافى الحسبة دى.

Quote: ثقف نفسك يا فردة..ما كل يسارى شيوعى... يعنى بالرغم من ان ميولى يسارية لكن لا علاقة لى بالحزب الشيوعى.. فهمت؟ ...ولا دى صعبة؟ بعدين البوست ما موجه لأمثالك أساسا ..ده كلام موجه لقبائل اليسار.. لانو اليمين ده أساسا مافى الحسبة دى.

ياسيادة الصحفية المحترمة

ركزتى على شيوعى وبس لأن الشيوعيون أسياد اليسار او السواد الأعظم من أهل اليسار ,ولمن قلنا الكيزان فالكيزان لايمثلوا اليمين ولكنهم السواد الأعظم من اليمين...
بعدين ياحبة لاتوجد انتقائية فى طرح المواضيع ولا فى الأجابة عليها او نقاشها هنا ........دا أسمو المنبر العام ماتخليك تفتيحة ومقدداها

سلمى لى على الثقافة يامهمشة

Quote: خدعونا وقالوا لنا: هذه منابركم ، متاحة لكم ، صوتكم ، لكم ، وللجميع ، منابر سودانية، لكل السودانيين ....صوت من لا صوت له...وطن من لا وطن له.. صدقناهم وأتينا بكل حب ، يدفعنا ظمأ خرافى الى حرية تعبير غير مشروطة ، ظننا اننا بين أناس مثلنا ، بسطاء مخلصون يؤمنون بالعدل ، والحق ، ووطن واحد جديد و( نظيف)... ولكن من قال انهم مثلنا أو نحن مثلهم، كان وهما سرعان ما تبيناه .. وجات خيبة الأمل راكبة جمل

عيدك مبارك
والسنه الجاي كل الاماني الحلوه متحققه يارب

فسري لينا شويه وسمي الاشياء باسمائها حتى لا نخدع بركوب جمل اعرج

Quote: خدعوك واستقلوا الطيب فيك يا جميل ,,,,

Quote: امنة يجب ان تقرأ كتاب نيك كوهن What happen to the left? حتفهمى الحاصل

الأخ احمد أمين..
كل سنة وانت طيب

انا فى الحقيقة فهمت الحاصل..وهضمتو كمان..
وأهو لسة بنتعلم من الأيام..


تحياتى لدكتور أبكر آدم.

البقارى الأصيل د. قور..
كل سنة وانت طيب.

Quote: هاى بت مختار اتى ماكى جلابية ولا كو كل سنة وأنت طيب العيد مبارك عليكى كن الجلابة داوسوكى حار وما قدرتى عليهم تعالينا جاى يا بطمى أنا جاهز للفزع بديكى ليكى تور تور كلالى تركبى فوقه وبديقى ليكى بقيرات تحلبى وكنعاله تدوقى ليكى قرض عسل شنكل : قال الهداى الجكراى هاى هاى هاى انضربنا بنار لما النهار اندار الكايك الكلو يوم قفى بتكى دا أنا أبوكى عند برد بنزل فوق أحوكى عند جود بلبعب مع قروه نحن للخلاء والخلاء

الله على طعم الكلام الحلو ده..
اسعدت صباحى..

قلت لى نحنا للخلا والخلا لينا
يعنى مافى أى أمل

دى بتشبه : راجل الخلا الكشران رما
قطع جرايدو ودهمنا..

" يا كومريت آمنة اليسار ده خشم بيوت
ورينا أنت قاصدة راندوك ياتو واحد فيهم
عشان نعرف نتداخل معاك"

يا اخ ابوساندرا

يسارييى السودان كما قلنا من قبل " ما هم الا كيزان اما حيارى او سكارى، متى ما افاق الواحد منهما اعلن كوزنته واصبح كوزا اكثر من الكيزان القدامى انفسهم" والادلة بالموك.

طالب تية.

Quote: غايتو البوست البدأ بركوب جمل الخيبة وكتاب نيك كوهين ده الله يدينا خيرو

بدون تعليق..











الأخ طالب تيه..
الأخ أبو ساندرا يفهم تماما ما أقصد..
أما كلامك عن اليسار السودانى ..فما زلت لا أريد أن أصدقه..
بالرغم من الشواهد العديدة.

Quote: فسري لينا شويه وسمي الاشياء باسمائها حتى لا نخدع بركوب جمل اعرج

الشقيق عمار عبد الله ..
الموضوع واضح وضوح شمس الظهيرة..
ولا يحتاج الى تفسير أكثر من ذلك.

سؤالى عن معنى مصطلح : (العنصرية المضادة) الحايم اليومين ديل..
ومعنى به تحديدا خطاب أهل الهامش .

سلام
امنة

Quote: والمطرودين حتى من رحمة ربنا

..


لاتقنطي من رحمة الله..

المطرود من رحمته فهو ابليس..

الله بأتي الملك من يشاء وينزع الملك ....الخ


رحمته وسعت كل شئ

Quote: لاتقنطي من رحمة الله..

عبد العظيم أحمد..
شكرا لك أخى..انا آخر زول ممكن يقنط من رحمة الله..
التعبير كان مجازيا فقط.

Quote: سؤالى عن معنى مصطلح : (العنصرية المضادة) الحايم اليومين ديل.. ومعنى به تحديدا خطاب أهل الهامش .

الأخت آمنه مختار
كل عام وأنت بخير
قبل سؤالك أعلاه لدى سؤالين أعتقد أنه بالاجابة عليهما
ستسهل كثيرا الاجابة علي سؤالك الذى اقتبسته هنا
1- هل تم تعريف متفق عليه للهامش السوداني؟, (وأنا جاد في سؤالي)
فان تم الاتفاق علي التعريف وأصبح مجرد قوله يعني للقارئ أوالمستمع
المقصود تماماأرجو أن تدليني عليه؟
2- هل لا يمكن أن توجد عنصرية مضادة ؟

* مع شكرى لك علي التوضيح مسبقا.

الأخ عاطف مكاوى..
كل سنة وانت وأسرتك الكريمة بألف خير.

Quote: 1- هل تم تعريف متفق عليه للهامش السوداني؟, (وأنا جاد في سؤالي) فان تم الاتفاق علي التعريف وأصبح مجرد قوله يعني للقارئ أوالمستمع المقصود تماماأرجو أن تدليني عليه؟

2
سؤالك هذا أفهم غرضه تماما..
وأعرف الى أين ستأخذنا أجابتى عليه..
(أسلوب اللف والدوران فى امور واضحة وضوح الشمس ..بجيب المرض)
كلنا نعرف ما المقصود بالهامش السودانى ( هذا المصطلح قتل بحثا)
..وحكاية كل السودان مهمش
دى ما بتقنع طفل رضيع من المهمشين الحقيقيين ..

انكار التهميش بخلينا ندور فى حلقة مفرغة الى يوم الدين.

Quote: - هل لا يمكن أن توجد عنصرية مضادة ؟

أولا : أرفض هذا المصطلح (الخبيث) جملة وتفصيلا..
وأفهم تماما العقلية التى أنتجته ، وانا مستعدة أن أكرس عمرى كله
لمحاربة هذه العقلية.
ثانيا: حتى لو وجدت فعلا عنصرية مضادة ..ألن تكون نتيجة لعنصرية حقيقية ضارية ؟!
فهل نترك المرض..ونعالج العرض ؟!!

ياله من منطق !!

Quote: قبل أن أغادر نهائيا هذا ( الصرح المقدس) ..غيرمأسوفا على .. وتصطحبنى اللعنات ..بالطبع أسمحوا لى أن أستبدل هذه العبارة ( حوار فشنك) التى أرى أننى لم أكن موفقة فى اختيارها.. وأضع بدلا منها عبارة ( حوار الطرشان )....

هل هو سبب الزعل؟

العزيزة امنة مختار

والله متجلية في البوست دا
وفي البوست عن سودانيز اونلاين روعة عديل ..

يا زولة والله انت كتابة شديد
مرات مرات ..

بصدد موضوع البوست راجعي قصيدة هاشم صديق
باسم كرهت تفاهة الثوار

وطالب تيه قلب الهوبة تمام
بتعريفوا ليساريي السودان

لك ودي الكثير

الاستاذة / امنة مختار

كل سنة وانت طيبة


لكل عنصرية عنصرية مضادة لها في الاتجاه وغير مساوية لها في القوة ...

Quote: هل هو سبب الزعل؟

أخى الأصغر أنور كنج..
أيوه هو سبب الزعل..وحاجات تانية متراكمة.

Quote: وطالب تيه قلب الهوبة تمام بتعريفوا ليساريي السودان

وعادل عبدالعاطي لآول مرة
يعرف نفسه من يمينيي السودان.

عاطف مكاوي سلام
يا زول كل عام وانت بخير ببركة الاعياد التلاتة

Quote: وعادل عبدالعاطي لآول مرة يعرف نفسه من يمينيي السودان.

منو القاليك ومتين صنفت نفسي يميني ؟؟

راجع دا:

لسنا يمينيون أو يساريون. نحن ليبراليون

ماتبقى رقراق

كتبت العزيزة آمنة مختار ترد علي عاطف مكاوي :

Quote: الأخ عاطف مكاوى.. كل سنة وانت وأسرتك الكريمة بألف خير. Quote: : 1- هل تم تعريف متفق عليه للهامش السوداني؟, (وأنا جاد في سؤالي) فان تم الاتفاق علي التعريف وأصبح مجرد قوله يعني للقارئ أوالمستمع المقصود تماماأرجو أن تدليني عليه؟ سؤالك هذا أفهم غرضه تماما.. وأعرف الى أين ستأخذنا أجابتى عليه.. (أسلوب اللف والدوران فى امور واضحة وضوح الشمس ..بجيب المرض) كلنا نعرف ما المقصود بالهامش السودانى ( هذا المصطلح قتل بحثا) ..وحكاية كل السودان مهمش دى ما بتقنع طفل رضيع من المهمشين الحقيقيين .. انكار التهميش بخلينا ندور فى حلقة مفرغة الى يوم الدين. Quote: 2 - هل لا يمكن أن توجد عنصرية مضادة ؟ أولا : أرفض هذا المصطلح (الخبيث) جملة وتفصيلا.. وأفهم تماما العقلية التى أنتجته ، وانا مستعدة أن أكرس عمرى كله لمحاربة هذه العقلية. ثانيا: حتى لو وجدت فعلا عنصرية مضادة ..ألن تكون نتيجة لعنصرية حقيقية ضارية ؟! فهل نترك المرض..ونعالج العرض ؟!! ياله من منطق !!

عفارم عليك يا آمنة .... لقد ألقمتيه حجرا .... و أفحمتيه و كل من أرسله بأن هذه البضاعة الكاسدة ما عاد لها سوقا لدي القابضون علي جمر التهميش ....

ليظل ميزان العدالة مختلا في السودان و ليبقي الوضع علي ما هو عليه الآن .... تفتقت عبقرية اليسار الجلابي عن أخبث مصطلحين لإفراغ ثورة اهل الهامش (ضد الظلم المزمن الممنهج) من محتواها فأتوا بهاتين الفريتين:
1- السودان كلو مهمش ...
2- لا للعنصرية المضادة ....

السودان كلو مهمش؟؟!! ... و يسترسل البعض في السخف ليعيد علي مسامعنا الحدوتة المملة : الشمالية مهمشة و لو كان بها غابة كنا شلنا السلاح ( هل هناك أسخف من هكذا حديث ) ؟؟..
العنصرية المضادة ؟؟!!.... حدوتة الكديس و الفار و الكتيح وسط البحر ..... أي عندما نشير الي كيف أن السودان حوله الجلابة ( يمينهم و يسارهم و ختميهم و أنصارهم ) الي ضيعة خاصة بهم فهيمنوا علي السودان كدولة و و وطن و كيان ... و الفتات للأغلبية الباقية .... عندما تشير الأغلبية الي هذه الهيمنة الجهوية الإثنية .... يزعق اليسار فينا : هذه عنصرية مضادة !!.... بوقاحتهم الصارخة يأملون في طمس حقيقة أن هناك و بإعترافهم الضمني عنصرية ( الأصلية المعروفة لكل العالم و عبر التاريخ ) ... العنصرية التي حاربها نلسون مانديلا و مارتن لوثر كنج .... العنصرية التي تجعل سيلفاكير يصرح لأكبر الصحف في العالم بأنه لا يزال يعامل كمواطن درجة رابعة في وطنه ...... العنصرية الوقحة التي تريد أن تلجم شخصا حرا مثل باقان أموم و الذي عندما يري الظلم يمارس عيانا بيانا علي بني جلدته يحتج و بأعلي صوته أنه ليس غبيا ليحتال عليه جهرة بتدليس أرقام في عدد براميل نفط أو دولارات عائد بترول يضخ من آبار في أرض أجداده ... حينها هو و بجرأة النصاب يوصف بأنه هو العنصري .
اليسار يتلاعب بالمصطلحات الفلسفية ... و اليمين يتلاعب بالدين .....
البسار الجلابي و اليمين الجلابي القاسم المشترك لديهم أنهم لا يترددون في قتل أهل الهامش لحظة و بأقسي الوسائل .... منذ الجزيرة أبا و قبلها الجنوب و بعدها الجنوب و جبال النوبة و أخيرا صحائف أعمالهم منتشرة عبر رمال دارفور .
لا فرق ....يا أمونة اليوم بين خالد العبيد أو هجو الأقرع ...... إنهم يرددون نفس هاتين الفريتين اعلاه ....
و علي عاطف مكاوي أن يأتي بحيلة جديدة من حيل اللف و الدوران ...
.

العزيز محمد سليمان كل سنة وأنت طيب
أرجوك يا أخي وبعيدا عن المناهدة والهتاف والذى نجيده أيضا
ولكننا لسنا بحاجة اليه..........
وطالما تواضع الناس علي تعريفات محددة للتهميش بالسودان
(طبعا هذا باعتبار أنكم استنكرتم أسئلتي)
فيا أخي أنا صادق جدا في أنني حتي الآن لا علم لي بهذا (التعريف)
وبكل بساطة بدلا من هذه الخطبة المطولة كان بامكانك وضع هذا التعريف
والاجابة علي السؤال الثاني لأن الأخت المحترمة آمنه استكثرت علي
التساؤل لذلك لم تعطني اجابة, أو اعتبرت أنني علي علم بالتعريف
وأنني أسعي لتشتشت البوست......وحاشا لله ما كان هذا قصدى
فهل من الممكن أن تجيب علي أسئلتي (دون استفزاز)..أرجوك؟ حتي وان
أجبت عليهامن قبل!
وان كنت لا تحبذ التكرار فهذا حقك الذى نحترمه جدا في مقابل أن
تحترم أسئلتنا حتي وان كانت مكررة.
أما القام الحجارة التي نلتها بردود الأخت آمنه (والذين أرسلوني أيضا)
أرجو أن نبتعد عن مثل هذه المفردات....مع ملاحظة أنني لم أتداخل
معك من قبل أى أن هذه هي المرة الأولي لي ...ثم أننا لسنا أعداء
(لا عداء شخصي...ولا فكرى) فلماذا هذا العنف؟

Quote: انكار التهميش بخلينا ندور فى حلقة مفرغة الى يوم الدين

الأخت آمنة تحياتي مرة أخرى
في مداخلتي السابقة لم أنكر لك التهميش
فقط سألت أسئلة عن التعريف وما تزال أسئلتي قائمة
اذ أنني بجد أحتاج لمن يعرفني.. لأننا ولكي نجد
اجابة لسؤالك المحورى في هذا البوست لابد من تعريف
من هم المهمشون في السودان أولا,
شئ آخر كلمة (العنصرية المضادة) أخذتها من حديثك
فلماذا الحدة في الرد علي؟
يا أستاذة لو عايزة البوست يمشي بدون أسئلة تسبب المرض
(علي حد قولك) اعتبرى أسئلتي كأن لم تكن.
وعموما تشكرين علي الرد.

هذا... كل ما بجعبتك... من ثقافة عن ماهية اليسار....

سيف جبريل
كل عام وانت بخير.....
اها يا تلميذ عبد الله على ابراهيم وعبد المجيد بوب....

Quote: هذا... كل ما بجعبتك... من ثقافة عن ماهية اليسار....

بتنا دي شفتها عندنا اهم من اساتذتك الفوق ديل...ايه رايك؟؟؟؟

يا بت مختار
سوف تجدين ضالتك المنشوده اذا ما رجعتى مفهوم ( الشوفينية) بالمعنى الماركسى .


البقارى قور

سلام امنة و ضيوفها كل عام والجميع بخير

قرات البوست ده و تابعت التانى في فوراول باهتمام
لاسباب كتيرة من ضمنها ان اليسار يهمنى, لانى اصنف نفسي بوضوح كامل كيساري و تهمنى الاسئلة حول اليسار و مازقه و ازمته الراهنة محليا و دوليا, الامر الاخر لان بعض او كل اسئلتك مشروعة و حقيقية مثلها مثل الاسئلة الاخرى , يعنى السؤال حول معنى "العنصرية المضادة " مشروع و ايضا حول "الهامش" مشروع , التعامل مع الاسئلة ايا كانت بمنطق القمع والتوجس والخوف و افتراض مؤامرة ما يقود فقط للسير للخلف. المشكلة الحقيقية في التعامل مع المصطلحات كلها ليست فقط محل النقاش هى انها تحمل فقط تاويل قائلها, لا يوجد احد - فرد او مجموعة - تملك حق التفسير او ادعاء حقيقة المعنى, كما لايوجد يسار واحد او توصيف يسارى يشمل الجميع - لحسن الحظ - وبالنسبة لى بنفس المستوى و لا يوجد احد - فرد او مجموعة - تستطيع الادعاء بانها تمثل اليسار, وبالنسبة لى بنفس المستوى و لا يوجد احد - فرد او مجموعة - تستطيع الادعاء بانهاتملك تعريف ما هو الهامش ومن هو المهمش او تملك حق التحدث باسمه هى فقط (اعنى تحديدا على مستوى الافكار وليس التنظيمات السياسية)

اعود في براح للتحاور ... الى حينها اتمنى ان لا يتم اختطاف بوستك بالكامل .....

سلام

محمد سليمان
تسلم يابا.....

Quote: السودان كلو مهمش؟؟!! ... و يسترسل البعض في السخف ليعيد علي مسامعنا الحدوتة المملة : الشمالية مهمشة و لو كان بها غابة كنا شلنا السلاح ( هل هناك أسخف من هكذا حديث ) ؟؟.. العنصرية المضادة ؟؟!!.... حدوتة الكديس و الفار و الكتيح وسط البحر ..... أي عندما نشير الي كيف أن السودان حوله الجلابة ( يمينهم و يسارهم و ختميهم و أنصارهم ) الي ضيعة خاصة بهم فهيمنوا علي السودان كدولة و و وطن و كيان ... و الفتات للأغلبية الباقية .... عندما تشير الأغلبية الي هذه الهيمنة الجهوية الإثنية .... يزعق اليسار فينا : هذه عنصرية مضادة !!.... بوقاحتهم الصارخة يأملون في طمس حقيقة أن هناك و بإعترافهم الضمني عنصرية ( الأصلية المعروفة لكل العالم و عبر التاريخ ) ... العنصرية التي حاربها نلسون مانديلا و مارتن لوثر كنج .... العنصرية التي تجعل سيلفاكير يصرح لأكبر الصحف في العالم بأنه لا يزال يعامل كمواطن درجة رابعة في وطنه ...... العنصرية الوقحة التي تريد أن تلجم شخصا حرا مثل باقان أموم و الذي عندما يري الظلم يمارس عيانا بيانا علي بني جلدته يحتج و بأعلي صوته أنه ليس غبيا ليحتال عليه جهرة بتدليس أرقام في عدد براميل نفط أو دولارات عائد بترول يضخ من آبار في أرض أجداده ... حينها هو و بجرأة النصاب يوصف بأنه هو العنصري . اليسار يتلاعب بالمصطلحات الفلسفية ... و اليمين يتلاعب بالدين ..... البسار الجلابي و اليمين الجلابي القاسم المشترك لديهم أنهم لا يترددون في قتل أهل الهامش لحظة و بأقسي الوسائل .... منذ الجزيرة أبا و قبلها الجنوب و بعدها الجنوب و جبال النوبة و أخيرا صحائف أعمالهم منتشرة عبر رمال دارفور . لا فرق ....يا أمونة اليوم بين خالد العبيد أو هجو الأقرع ...... إنهم يرددون نفس هاتين الفريتين اعلاه ....

غايتو يا محمد سليمان يا ود امي انتهيت منهم كلهم فت مرة...وانا ارى انه القاسم
المشترك بين اليسار هنا واليمين هو (الجلبنه)....كونهم صفوة واحدة تدافع عن مصالحها...وشغالين لينا
بسياسة جننا تعرفه آخير من جنا ما بتعرفه....يعني نيران الكيزان ولا جنة اهل الهامش الذين لا نعرفهم ولا نثق بهم
هذا لسان حال الجلابه....لذا يستقبل نقد الترابي بدارهم ويقول له اهو عرفت الطريق ابقى اظهر
بينما يفتخر بانه لا يعرف باقان اموم؟؟؟؟؟؟

الاخت العزيزة امنة سلام

اولا اهنئك بالاعياد الكثيرة الجات مع بعض دى.

ثانيا عن موضوع النقاش اقول

محاربة العنصرية تبدأ بتقبل الاخرين والاعتراف بتبايناتهم. والانسان الذى يحاول عكس ذلك يقع حتما فى مستنقع العنصرية الاسن.

اعطيك امثلة على حالات يعتقد الناس فى السودان انهم يتقبلون الاخرين بينما هم يهللون لرؤية صورتهم فى الاخر:

احدهم يهلل فرحا قائلا: هذا الهدندوى يتكلم عربى نظيف
فهو لم يتقبل هذا الشخص انما فرح لما يسميه ب (عربى نظيف)
على نفس هذا المنوال ياتى اليك انسان مغتبطا ليزف ا ليك نبا اكتشافه ان جاره الجنوبى مسلم. لو سالت هذا الشخص عن شعوره قبل هذا الكشف سيكون رده سلبيا.

مشكلتنا فى السودان اننا لا نتقبل بعضنا البعض. وهى ظاهرة عامة فى كل انحاء السودان. فى شمال السودان اصبحت ظاهرة لان المسالة ارتبطت باحتكار السلطة والثروة.

فى دارفور مثلا نجد ان الناس من قبيلة ما يرفضون الاخر باعتبار انه رطانى او لاعتبار انه عربى. حتى فى القبيلة الواحدة نجد بعض العشائر تتعالى على الاخر.

عفوا. لكن هذه هى الحقيقة. بلدنا سيئة من هذه الناحية. طبعاةالسياسيين القدامى مارسوا الخداع مع الناس حينما انكروا وجود العنصرية و وصفوا شعب السودان بانه شعب متسامح. هذا الشعب لا يمكن ان يوصف بالمتسامح وهو يتقاتل لما يزيد من الخمس عقود. كلنا صفق لحرب ما فى جهة ما من هذا الوطن. وبعضنا شارك فعليا فى هذه الحروب. فاين التسامح هنا.

ملاحظه اخيره وهى ان تعميم العنصرية على الشماليين خطاب غير مسؤول. فكلنا يؤمن بان منهم اناس غير عنصريين.

تحياتى

محمد مهاجر

للجميع الرجاء التداخل من آخر البوست..
للحفاظ على تسلسل البوست الطبيعى.

العزيزة تراجى وكل سنة وانتى طيبة ..تحياتى للصغار الحلوين:

Quote: اما مصطلح (العنصريه المضادة) فهو ابتكار اليسار السوداني ورغبته القويه في اقصاء ثوار الهامش....الذين لم تقنعهم برامج اليسار الغير ملبيه لاحتياجات مجتمعاتهم و الغير مدركه لخصوصيتها المحليه.

Quote: ومعا لكشف كل ببغاءات المنابر المرددين للفظ العنصريه المضادة ومعرفة انهم اخطر من يكون على ثورة هامشنا.

والله يا تراجى أنا أكتر حاجة محيرانى هى ضيق أفق أبناء اليسار الضالين هؤلاء
وعدم تقبلهم لكل صوت مخالف لأصواتهم الببغائية ،
أما عن برامجهم البراقة فهم أول ناس يخالفونها عند أول ملف..
وهذا يدل على انهم يحفظون نصوصا وأسفارا لا يفقهون فيها شيئا..
فقط قشرة ومنظرة على الفاضى..وهذا هو ما يجمع بينهم وبين الاسلاميين.
ثم الأدهى من ذلك هو تعاليهم علينا واحتكارهم للحقيقة والمعرفة..
فقط لأننا لا نجيد رطانتهم البائسة ..ولأننا نتعمد التعبير عن أنفسنا
من وحى بيئتنا وثقافتنا التى تمقت اللف والدوران وتحبذ الوضوح
والتعبير بأقل قدر ممكن من اللغة والتعابير.

والدى العزيز شيوعى سابق مخضرم ..كفر باليسار وأنبيائه منذ زمن..
,اذكر انه فى يوم من الأيام جمع كتبهم كلها ووضعها فى طشت فى وسط الحوش
وأضرم فيها النيران..وعندما سألناه عن السبب قال مثلا بليغا لأ استطيع
كتابته هنا ..حتى لا أتهم بالاباحية
المهم اننى بعد عشرين سنة فهمت دافع والدى الذى دفعه لفعل ما فعل..
وجعله يؤيد مؤتمر البجا منذ ذلك اليوم.

الحمد لله يا أختى ..أنا أحمد ربى كل يوم وأبوس يدى وش وضهر امتنانا..
ان الله لم يسخطنى ويجعلنى من عشاق اللف والدوران والقشرة بالمصطلحات..
بالرغم من تعليمى العالى...وجعلنى ابنة بيئتى وثقافتى .

وهذه هي حالة التصالح مع الذات....

Quote: الحمد لله يا أختى ..أنا أحمد ربى كل يوم وأبوس يدى وش وضهر امتنانا.. ان الله لم يسخطنى ويجعلنى من عشاق اللف والدوران والقشرة بالمصطلحات.. بالرغم من تعليمى العالى...وجعلنى ابنة بيئتى وثقافتى .

واصلي بهذه اللغة البسيطه فهي ...مقنعه جدا لاهلنا في الهامش.

امنة مختار .. حبابك

يبدو انه زمن الأسئلة المؤجلة يا صديقة..و طالما الأمر كذلك.. نلقي بأسئلتنا و نمضى..و نقول هل في السودان يسار؟ ناهيك عن كونو نيلي (ولا حتى اصفر باهت).. او كونو شمالي أو من خور برنقا..ولا همشكوريب..ولا انزارا..ولا حتى غشفروا (دي طبعا حلتنا في غرب لقاوة)؟

السؤال التاني.. هل الفكر و الأيدولوجيا جغرافية ؟.. يعنى هل هي مرتبطة بالمكان الجغرافي..؟


كبر

Quote: 1- هل تم تعريف متفق عليه للهامش السوداني؟, (وأنا جاد في سؤالي) فان تم الاتفاق علي التعريف وأصبح مجرد قوله يعني للقارئ أوالمستمع المقصود تماماأرجو أن تدليني عليه؟

الأخ عاطف مكاوي.. حبابك

جذبت انتباهي اسئلتك عن مفهوم الهامش..و هي اسئلة بالجد مشروعة و مهمة جدا..و اقول.. هناك بعض الإجتهادات..و لكنها قتلت بالصمت المتواطئ لحظة..و باللامبالاة لحظة اخرى..و على قلتها تم تحويرها و سلفكتها بصورة تثير الدهشة و العجب..
مع ملاحظة.. أن مسألة الإتفاق يصعب تحقيقها..و لذلك عوارض كثيرة تعلمها و نعلمها..

و للفائدة.. هنا بعض من اجتهادات صديقنا و استاذنا محمد جلال هاشم .. تعريف للمركز..و تعريف للهامش..و لقد قلت تحفظ مقتضب عن تعريفه للهامش..و ارجو ان تفيد..


محمد جلال كتب في ورقة بعنوان:"الأسس الفكرية لتحقيق السودان الجديد (كوش) وصناعة الاستقلال"..قائلا:

Quote: مفهوم المركز: المركز ليس إلاّ مجموعة من الصفوة المعاد إنتاجها ثقافياً داخل حقل الثقافة العربية الإسلامية عبر عملية من الأدلجة تفضي في النهاية إلى شيئ لا علاقة له بإنسانية هذه الثقافة نفسها وبذلك ينسفها. هذا القول يحتاج إلى مزيدٍ من الشرح، ذلك لأن المركز ليس مرتبطاً بعرقٍ ما، أو جهةٍ ما، وما تصويره على أنه كذلك إلا مجرد خدعة. فالمركز مركز صفوي يحتكر السلطة والثروة، وفي سبيل تأمين مصالحه يسخّر الثقافة والعرق والدين والجغرافيا. بهذا أصبح هناك طريق واضحة للطامحين للسلطة إذا ركبوها وصلوا إليها: الأسلمة والاستعراب، أي تبنّي الأيديولوجيا الإسلاموعروبية. وهكذا تكوّن المركز من صفوة متباينة الأعراق والثقافات، متلاقية في الأهداف المتمثّلة في الثروة والسلطة. هنا لا يهمّ من أي مجموعة ثقافية أو عرقية ترجع أصول المرء، طالما كان مستعدّاً للتضحية بأهله تحت شعار الإسلام أو العروبة، وكلاهما بريئ من ذلك. في الواقع فإن أغلب الرموز القيادية التي قام عليها المركز من أبناء المجموعات الموغلة في التهميش إلى حد التعريض بها ثقافياً وعرقياً. هذا هو المركز الذي يسيطر على مؤسسة الدولة في السودان، مهمّشاً في ذلك جميع السودانيين.

و كتب ايضا في نفس الورقة:

Quote: مفهوم الهامش: ينظر الكثير من المثقفين إلى الهامش باعتباره المنطقة الجغرافية الواقعة في أقصى الغرب والشرق والجنوب بخلاف وسط السودان وشماله الوسيط، كما يربطون فهمهم هذا بالمجموعات المستعربة التي تعيش بهذه المنطقة ثمّ بالنوبيين في أقصى الشمال. ولكنّا نرى أن هذا الفهم يتقاصر عن الإحاطة بظاهرة التمركز والتهميش وارتباطها بعملية تداول السلطة. أكثر من ذلك فإن هؤلاء الناس يقعون في شركٍ نصبه لهم المركز الذي يريد أن يصوّر الأمور وكأنها تجري هذا المجرى. ذلك لأن ابتناء رؤية كهذه من شأنه أن يجيّر أبناء هذه المناطق ـ والتي هي أيضاً مهمّشة ـ لمصلحة المركز وهو تجيير قد حدث فعلاً واستمرّ ولا يزال يستمرّ. إن هذا لا ينفي بأي حال من الأحوال الامتيازات الوهمية التي أضفاها المركز على أبناء هذه المناطق من حيث إيهامهم بأنهم عرق متفوّق ذو ثقافة متميّزة، فضلاً عن إيهامهم بأنهم هم سادة البلاد الأصليين مقابل مجموعات ثقافية أخري منها ما هو وافد ومنها ما هو أقلّ شأناً لا يعبأ الله بهم ـ حسب زعم المركز. لقد توالى قولنا في الكثير من البحوث بأن الهامش ليس في جهة جغرافية بعينها (شمالاً كانت أو جنوباً، شرقاً أو غرباً أو وسطاً) دون غيرها، بل هو في كل مكان، ومن يغالط في هذا عليه أن يخرج مما يسمّى بالمناطق الحضرية عدة كيلومترات فقط ليرى التهميش بأم عينه. كما لا يصبح الهامش وقفاً على مجموعات إثنية بعينها دون أخرى. وهذا هو مناط القول بأن الهامش ليس جغرافياً كما ليس عرقياً، بل هو سلطوي. إلاّ أن التهميش يجري على نوعين: بسيط ومركّب. التهميش البسيط ذلك الذي ينحصر في الحرمان التنموي والاقتصادي. في هذا يتساوى جميع السودانيين بمختلف ثقافاتهم وأقاليمهم باستثناء صفوةٍ منهم يشكلون المركز وينتمون إليه. أمّا التهميش المركّب، فذلك الذي يجمع بين الحرمان التنموي والحرمان الثقافي ممثّلاً في توجّهات الدولة الأيديولوجية لإعلاء ثقافة بعينها على حساب ثقافات أخرى. إن النظرة الأولية لواقعنا المعاش تكشف بوضوح انحياز الدولة للثقافة العربية إزراءً وتحقيراً للثقافات غير العربية بالسودان، أي الثقافات الأفريقية. في هذا كان التهميش الثقافي مدخلاً للتهميش التنموي، إذ جعلت مؤسسة الدولة الاستعراب مقابلاً للأفرقة، ومن ثمّ قامت بإعلاء الهوية العربية وإزراء الهوية الأفريقية. وقد كان من أثر هذه التكتيكات الأيديولوجية أن وجدت المجموعات الأفريقية (التي تعاني من التهميش المزدوج تنموياً وثقافياً) نفسها في الدرك الأسفل عرقياً، وثقافياً، واجتماعياً وسياسياً، الأمر الذي يستوجب منها عملاً موحداً، ولو تفاوتت درجات تهميشهم وتعرّضهم للاضطهاد.

و قدم شروحات و ادلة تسند نقاشه..و هي موجودة في المصدر الملحق هنا.. للفائدة..

تحفظت على تعريف محمد هاشم تحفظا مقتضبا..واسعى لتوسيعه.. حيث قلت:

Quote: أورد الأستاذ محمد جلال تعريفا لمفهوم الهامش ، و هو اٍجتهاد مقدر ، و لكنه أستخدم مفهوم الحرمان ، كمدخل مضئ لتعريف الهامش .. و الحرمان ( اٍصطلاحا وواقعا ) يقتضي ،فيما يقتضي ، وجود الحق و صاحب/ صاحبة الحق .. و لكن لسبب ما تم نزع ذلك الحق و حجبه .. و لكنا نرى أن الواقع في السودان لا يدعم مقولة الحرمان تلك .. لأنه مبني على مبدأ الإقصاء ..و الذي لا يعترف حتى بوجود الحق و سيد/ سيدة الحق .. ناهيك عن الإزاحة ( و لا نقول الإعدام حتى لا نوصف بالحدة) على مستوي الوجود و المضمون ..

و اعتذر ان خرجت كثيرا عن موضوع البوست.ز لأن الكلام دايما بجيب الكلام


كبر


المصدر:

http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?p=6566&...edd0296a59fe2e8a3f0a

الأخ كبر ..التحيات الزاكيات, وكل عام وأنتم بخير

شكرا لك يا عزيزى لايرادك لمساهمة الأستاذ/ محمد جلال هاشم
فهو بجد اجتهاد أعتقد أنه سيسهم اسهاما كبيرا
في أن يصل بنا يوما لتعريف جيد لماهية التهميش
قرأت ما يشابه قول الأستاذ لدى الدكتور صلاح الزين أيضا,
وحقيقة تجدني حتي الآن ميالا لهذه الاجتهادات. وأقول اجتهادات
لأنني أعتقد أنه حتي الاستاذ محمد جلال والدكتور صلاح الزين
يعتبرونها كذلك لا كما الذين يعتقدون أن أقوالهم يجب أن تؤخذ
هكذا باعتبارهاالحق الذى لا يعلي عليه.



خارج النص:
حدثني عنك كثيرا صديق لك اسمه (طارق سيد أيوب)...كان بالسعودية
والآن بكلورادو وقال عنك قولا جميلا....

الأخت العزيزة تراجي :

Quote: هذا لسان حال الجلابه....لذا يستقبل نقد الترابي بدارهم ويقول له اهو عرفت الطريق ابقى اظهر بينما يفتخر بانه لا يعرف باقان اموم؟؟؟؟؟؟

و قالوا : نعم إجتمعنا مع البشير عشان الإنتقال الي الحياة الديموقراطية ... لكن لم نوعدهم بعفي الله عما سلف !!!!

زي واحد طالع من بار و يقول ليك ما شربت شئ غير ... ببسي بس !!


و بالطبع لابد أن يهرول الي نجدتهم متجولبون مستلبون من أمثال كبر هذا .... فيجهد نفسه في تشريح بعوضة الهامش و تعريف الهامش السوداني ...

أقول للأخ مكاوي : إن كنت تريد أن تعرف الهامش السوداني فخذ خرطة للسودان و بقلم أحمر لون هذه المناطق :
- مناطق هي كانت و لا تزال أرض معارك و مناطق عمليات عسكرية .
- الموت فيها من أثر الحرب بالألاف و الملايين ...
- إستخدام الدولة و بقسوة ترسانة الدولة و الجيش القومي و السلاح الجوي للدولة .
- تدمير متعمد شامل للبنية التحتية و قصف و حرق للسكان و بصورة عشوائية شاملة .
- نزوح السكان بالملايين من بيوتهم و مساكنهم .
- تدمير شامل لكل أسباب الحياة و الزرع و الضرع ...

بعدها تأمل و تمعن في المناطق التي لونتها بالأحمر ( لون الدم ) ...
تلك هي مناطق التهميش بالسودان ...
و ليس كتعريف الفلاسفة الكاذبين عن أن التهميش هو إنعدام التنمية أو الفقر أو لجفاف الطبيعة أو لقلة الموارد .

التهميش في السودان حدوده مرسومة بالدم .

لذلك تستفزني مثل أسئلتك التي تحاول أن تتذاكي بها يا عاطف مكاوي

شكرا لكل المرور..سأعود للرد على المداخلات بالترتيب.

أما بعد..

لاخراسنا وافقادنا الثقة بانفسنا وجدوى طرحنا..قالوا اننا اعتدنا على الحوارات (التبسيطية )..
ولعمرى هذا أمر محير...ماذا يعيب الحوار التبسيطى ؟؟
وهل لابد للحوار أن يكون ( تعقيديا) وممعنا فى الزخرفة اللغوية والاغتراب الفكرى حتى لا يفهمه العامة..؟!
وهل الحوار فى أمور مصيرية وجراحا نازفة يحتمل استعراض العضلات اللغوية والتنظير الأجوف
الذى يهدف الى ارضاء غرور كاتبه ويزيده وجاهة فى أعين القراء؟!

وماهو الهدف أساسا من هذه الحوارات ؟
هل هو الاشارة الى مكمن الداء بوضوح ...أو اللف والدوران حول المواضيع والخشية من النفاذ مباشرة الى لبها؟!

وكيف لمن عجز أن يفهم ويتفهم طرح أناس حشروا معه فى قطر واحد ..
كيف له أن يدعى فهم وهضم طرح مفكرين ومنظرين أجانب ؟!

سأعود لمناقشة ( اجتهادات ) استاذى محمد جلال هشام..
والذى بالرغم من (أستاذيته لى) الا ان لى تحفظات على ما كتبه حول التهميش..
وبالطبع ما كتبه ليس قرآنا منزلا...وأستاذيته لن تجعل طرحه الوجه الوحيد للحقيقة...بأى حال من الأحوال.


أما بعد..

قبل مشاركتى فى عوالم السايبر السودانى..
كنت أستنكف من استعمال مصطلح ( جلابة ) الذى كنت اراه مصطلحا جارحا وتنميطيا..
ولكن..
مؤخرا لم أجد وصفا أدق منه لحوائط الفولاذ الصلدة التى طالما اعترضت طريقى..أثناء تجوالى
فى ازقة هذه العوالم ..
ومن الان فصاعدا انبه الى اننى سأستخدم هذا المصطلح بكل ارتياح ودون تأنيب من ضمير
وسأشرعه فى وجه كل من يستحقه.

Quote: أولا: العنصرية المضادة : فى هذا البوست أريد من أخوتنا ناس الشمال النيلى من اليسار ( وليس اليمين) أن يأتوا ويتفضلوا ويشرحوا لنا ماذا يعنون بالضبط بالمصطلح الجديد الحايم اليومين ديل فى منابرهم، التى كرست ظاهريا لعبادة اله الاستنارة..والذى صارواهذه الأيام يجاهرون بعصيان شريعته دون خجل ، بانشادهم لترانيم مشؤومة نعرفها جيدا، ترانيم تتبع لشريعة اله آخر مختلف تماما ..اله الظلام .

استقلال السودان الحقيقي مرهون بذهاب المستعمرون الجلابة

أفتكر بعد قراءة كلام "البغل" دا بتمعن لن تحتاجي لشرح

أخى العزيز عبد العاطى..
كل سنة وانت وأسرتك الكر يمة بخير ببركة هذه الأعياد الثلاثة:

Quote: يا زولة والله انت كتابة شديد مرات مرات ..

وانت برضه كتاب شديد ( مرات مرات)

عارف انا كنت زعلانة من قصيدة هاشم صديق دى
( كرهت تفاهة الثوار)
لأن الكيزان استغلوها استغلال سئ جدا..
فقد استعملوها للسخرية من المعارضة .

آمونه
تعالي احكي لك عن تجاربي عن مكافحة العنصريه في كندا او التصدى لها.....
اولا لم يمر علي خواجه في اي منصب من الكناس لرئيس الوزراء ممكن يتشوبر ويفتي ويتحدث عن الجمع ويقول لك نحن ما عنصرين.
لو جيتي وقلتي له البيض عنصرين او انا مريت بموقف عنصري او هذا الموقف عنصري....لاني كثير اكون في موقف التحدث عن آخرين
وليس عن نفسي......ليس معنى ذلك انني لم امر بمواقف عنصريه,ولكني سريعه في استيعابها وحسمها حتى اترك العنصري فاغر فمه
من الدهشة من ردة فعلي وحسمي للامر!!


ولكني في بعض الحالات تحضر لي ام لاذهب معها للمدرسة,لانه تعتقد الموقف عنصري ولغتها لم تساعدها على التعبير او غيره
او اب.....او عامل يعتقد انه تعرض لعنصريه في العمل او..او...الخ.صدقيني من اصغر مراكز القرار لاعلى مراكز القرار
لم اجد يوما من يتجرأ ويحاول ان ينفي عن الكل...بل العكس اول سؤال سيكون بكل هدؤ احكي لي ماهو الموقف.....وحتى لو
احس الطرف الآخر ان الامر ليس فيه عنصريه فانه يسأل بكل ادب لماذا اعتقدت في الامر عنصريه...ونستمر في التفنيد...وشرح
وجهة نظرنا.....وزي ما قلت لك...وعلى فكرة عشان ما يتفلسفوا الجلابه ديل نحن هنا ما قاعدين ندافع عن (سود) فقط فيما
ممكن تجيك مصريه باكيه او فلسطينيه او صوماليه او حتى اسبانيه من لاتين امريكا وتعتقد ان الموقف عنصري...يبقى العالم
الغريبه البتفتي هنا دي عالم دجاله وبس.......


حدث مرة معلمه واحد وهي فعلا عنصريه وتنتمي لحزب المحافظين ولكنها ايضا تحرص على ان تكون عنصريتها مهذبه.....ان
نفت ان يكون ما احكيه له سببه عنصري.....اي قالت لي كلام بيشبه كلام الجلابه الهنا ديل ونفت وهي ليست شاهده فقط
شوبير منها.....ولفت الايام واثببت لي عنصريتها الدينيه ايضا غير العرقيه....ولكنها تمارسها بذكاء خرافي....وطبعا
ظلت تعمل لي الف حساب....لانها عرفتني ناقشه كويس.....ولليوم اي سوداني ركبها تاكسي تسأله وتقول له تعرف تراجي؟؟؟؟
امرأة متعلمه سودانيه وشخصيتها قويه جدا!!



يعني افرض اليوم يا آمونه جاءك ابو القاسم مثلا وقال لك يا آمنه انتو ناسكم ديل عنصرين. اعتقد ليس من المنطق ان
تنطي ليه في حلقه..وتنفي له عن مجمل الشرق العنصريه,وانما اتوقع ان تقولي له ببساطه ممكن تحكي لي الحصل لك؟؟؟؟؟؟؟
ويمكن تكون عنصريه فعلا او اختلاف ثقافات....يعني افرض قال لك يا اخي هاشم نوريت ولدكم ده عزمني لكنه رفض تكون العزومه
في بيته! ده راجل عنصري؟؟؟ ممكن ببساطه تقولي ليه والله دي ما عنصريه وانما اهلنا البجا ديل سكنة الشقق دي بتكون قارفاهم
ومضايقه خلقهم ولا يعرف كيف يعزمك في بيته ويضايق افراد اسرته التي لا يقبل لها الاختلاط لاسباب ثقافيه و غير دينينه !!


وما يحدث هنا هو هذا النفي الملطق من بعض الشمالين لذا اي شخص يمارس هذا النفي نطلق عليه جلابي.

Quote: سيف جبريل كل عام وانت بخير..... اها يا تلميذ عبد الله على ابراهيم وعبد المجيد بوب....

يا تراجى.... ياخى واللهى مشتاقين.. وكل سنة وانت طيبة وعيالك انشاءالله يكونو بصحة وعافية
اما بخصوص امونة واللهى ما عندى معاه مشكلة.. بعدين نحن الناس الحلوين ديل... ما بنشاكلون لكن اختك طلعتنى ارهابي ... على العموم البين عامرة.. زى ما بقولو ثنائى العاصمة... اما بخصوص دكتور عبدالله ودكتور عبدالماجد على بوب... شايفك سحبت الدال....

عمومآ خالص مودتى لك وللاخت امنة ولم اقصد... الاساءة اليها خاصة فى بوست دكتورة اشراقة....

سيف

الاخت امنة كل سنة وانت طيبة..
متابعين وديرينك تسترسلي اكثر في مفهموم العنصرية المضادة هذه.. والبوست لازم تضبطيه حتى لا يفرغ من مضمونه زي ما شايف بعض المحاولات
اشد ما لفت انتباهي في المداخلات ما سطره انامل الاخ محمد مهاجر.. تسلم اناملك محمد

Quote: عفوا. لكن هذه هى الحقيقة. بلدنا سيئة من هذه الناحية. طبعاةالسياسيين القدامى مارسوا الخداع مع الناس حينما انكروا وجود العنصرية و وصفوا شعب السودان بانه شعب متسامح. هذا الشعب لا يمكن ان يوصف بالمتسامح وهو يتقاتل لما يزيد من الخمس عقود. كلنا صفق لحرب ما فى جهة ما من هذا الوطن. وبعضنا شارك فعليا فى هذه الحروب. فاين التسامح هنا.

معتصم

Quote: و بالطبع لابد أن يهرول الي نجدتهم متجولبون مستلبون من أمثال كبر هذا .... فيجهد نفسه في تشريح بعوضة الهامش و تعريف الهامش السوداني ...

عاد انت كلام كبر دا لانه عنده راس وكرعين منهج ومنطق وما هرجله وخواء برفع ضغطك لكين للقراء عقول

العزيزة آمنة مختار تحياتي

Quote: وانت برضه كتاب شديد ( مرات مرات)

ايوه دائما كنت اعرف اننا متشابهان في هذه وفي آخريات.

Quote: عارف انا كنت زعلانة من قصيدة هاشم صديق دى ( كرهت تفاهة الثوار) لأن الكيزان استغلوها استغلال سئ جدا.. فقد استعملوها للسخرية من المعارضة .

الكيزان هم التفاهة نفسها وركبوا ليها كرعين
عشان كده ما عندهم مصداقية لاستخدام القصيدة دي .

لكن قصيدة هاشم صديق اتت من حرقة شديدة
وهي توصف فعلا تفاهة "الثوار"

لك ودي

أما كلامك عن اليسار السودانى ..فما زلت لا أريد أن أصدقه..
بالرغم من الشواهد العديدة.
----------------------------------------------------
لاتوجد شواهد تؤكد كلام تية ويجعلك تصدقينه

ح أفضى وأرجع

والدى العزيز شيوعى سابق مخضرم ..كفر باليسار وأنبيائه منذ زمن..
,اذكر انه فى يوم من الأيام جمع كتبهم كلها ووضعها فى طشت فى وسط الحوش
وأضرم فيها النيران..وعندما سألناه عن السبب قال مثلا بليغا لأ استطيع
كتابته هنا ..حتى لا أتهم بالاباحية
-----------------------------------------------
حلفناك أكتبي الزميل السابق ده قال شنو
وما ح أقول ليك أي حاجة
ولو في واحد تجرأ وقال أنا ح أتصد ليهو
وانت ما بتقصري
مع كل الود والإحترام

يتحدثون عن المنهجية ..ويتشدقون بالحرص عليها..
وهم فى تناولهم لمصطلح ( العنصرية المضادة ) يكشفون عن فقر بين
فى المنهجية وفى فهم أدواتها..
1+ 1 = 2
هذه هى المنهجية ببساطة دون سفسطة وادعاء امتلاك للحقائق ..

والا كيف يتأتى لشخص يدعى المنهجية أن يقفز فوق الحقائق ..
ويتجنب أسباب الأمراض ..ويقفز بالزانة ليتلقى اعراض المرض من ( الناحية الأخرى )
ويحاول معالجتها والتصدى لها..!!!

كيف تكون منهجيا اذا تجنبت تحليل جوهر القضايا ومسبباتها وقفزت الى نتائجها؟!!!!!!!

وهل ادمان الانكار يعتبر أداة من أدوات التحليل المنهجى !!
وهل أسلوب القمع فى الحوار والازراء بالمخالف والحط من شأنه وقدراته يعتبر منهجية ؟!!
وهل التعامي عن التمايز الثقافى والفكرى بين المتحاورين واختلاف منطلقاتهم وأدواتهم للحوار يعتبر منهجية؟!!


يا لهذه ( المنهجية ) المفترى عليها..
ماهى عندهم الا (مصطلح )آخر ...من المصطلحات التى يلوكونها مثل اللبانة ..
ويشرعونها فى وجه المخالفين عند الضرورة...للهزء بهم .

حذف

؟؟؟؟؟؟
ماذا حذفت يا مستر اى ....يا مصيبة انت

صورة حذفت يا آمنة

وبوست حذفه بكري


Re: اسحق فضل الله والتطاول علي نساء الشرق

أخشى أن أفصل من هنا كما فصلت من منتدى سودانات
شكلك لاحقة وواصلة في منابر الجلابة

يا بكرى ابو بكر البوست ده ليس لتناول أشخاص أو زيد ولا عبيد..أو المنبر الفلانى والعلنتانى
وانما هو لنقد طرح محدد ليس الا.....، وان كان أسلوبنا حادا أو مباشرا أو ساخرا فهذا هو أسلوبنا نتاج بيئتنا
وليس عندنا أسلوب غيره......
وعاجبنا ولا ننوى تغييره ...فكل قوم بما لديهم فرحون.

والبوست بعد ده حا يدخل فى الغريق ...ومرحبا بكل من يأنس فى نفسه الكفاءة على العوم فى الجزء الداكن الزرقة من البحر
...وكذلك الدعوة موجهة لكل من يمتلك ( زورق) حتى لا يغرق ..ويرفعو أهله علينا قضايا بعدين




عاتبنى بعض الأخوة والأخوات ..وذكروا اننى قمعت أبو ساندرا وعاطف مكاوى ..
ولأن عندى حساسية مفرطة ضد القمع والقامعين اعتذر لكم يا جماعة..
كل مافى الأمر اننى كنت متحفزة ومتوقعة هذا النوع من الاسئلة التطشيشية..
والرد كان جاهزا على طرف كيبوردى..وحظكم كان انكم أول ناس جيتو ...معليش حظكم كده.

Quote: لكل عنصرية عنصرية مضادة لها في الاتجاه وغير مساوية لها في القوة ...

الأخ علاء الدين حيمورة..
كل سنة وانت طيب..

عارف انا شخصيا بتكيف جدا لمن الواحد يعبر عن وجهة نظروا بعبارات مختصرة مثل هذه
دون اللت والعجن فى تشريح البعوضة ( على حد تعبير محمد سليمان)..

اذا انت تعترف ان هناك عنصرية (حقيقية ) موجودة ..
اذا لما لا نكرس جهودنا جميعا للتصدى لها بجدية ..ونحاول تطهير بلدنا من قيحها النتن
ثم بعد ذلك نجى كللللللنا ونحاول نعالج أعراضها السالبة ؟!

مش الحكاية كده تبقى منطقية شوية؟

الاستاذة / امنة مختار

Quote: اذا انت تعترف ان هناك عنصرية (حقيقية ) موجودة .. اذا لما لا نكرس جهودنا جميعا للتصدى لها بجدية ..ونحاول تطهير بلدنا من قيحها النتن ثم بعد ذلك نجى كللللللنا ونحاول نعالج أعراضها السالبة ؟! مش الحكاية كده تبقى منطقية شوية؟

في بداية عهد الانقلابيين سافر الزبير لعقد صلح بين فخذين من افخاذ قبيلة المسيرية ..

القصة :

تقدم احد ابناء المسيرية لفتاة من الفخذ الاخر ... رفضوا اهلها لاحساسهم بانهم اعلى مرتبة من فخذ العريس ... سرق العريس عروسته وعاش بعيدا وعندما انجب وكبر ابنه جاء ليواجه الواقع ظنا منه ان الذرية ستشفع له .. حين وقع في اعين ابناء عمومة زوجته ما كان منهم الا ان اطلقوا النار عليه واردوه قتيلا .. وفي تلك اللحظة هاج السوق وبدأ القتال وكانت المحصلة اكثر من اربعين قتيلا ....

هنا لا في شايقية ولا جلابة ولا عيال بحر

هذه موروثات مهما تعاملتي معها بمثالية فتظل باقية في ارثهم الاجتماعي والثقافي ..
وفي قرارة نفسك لن ترضي ببقال زوجا لك لو كسر رقبتو مش لو كبر ...

صديقي عاطف مكاوي.. حبابك


التحية من عبرك لصديقي طارق..ويا ريتو يكون طيب..و سوف ازودك بعنواني و تلفوني.. في مكان اخر..


و دمت..


كبر

الأخ محمد سليمان..حبابك

أنا لم أقل بتعريف للهامش..و انما قال به محمد جلال..و اثرت تحفظى(و منو امونة اتعلمت تتحفظ كمان) على تعريف محمد جلال للهامش..وو ختيتو فوق..
يبقى بطل الإستهبال يا محمد سليمان..و الناس هنا بتفهم..وبتعرف منو الحرامي..بقول كده لأنو تعريفك القلت عن حدود الهامش المرسوم بالدم ده.. أنا قلتو في تحفظي (و هو بالمناسبة خمس سطور فقط)..و ذكرت فيهو انو في ناس حق غير معترف بيهم ..و بيتم محوهم من الوجود..و بيني بينك الناس البتقرا هنا.. عشان يعرفوا الإختلاف شنو؟..و لو ما لقوا اختلاف .. تكون انت لسع بتمارس في دور السرقة اياه و الإسترزاق بجهد الأخرين..

شكرا صديقتي دومه..و كل سنة و انتي طيبة..طبعا بعد ما فطست الحاجات التانية.. بقى الدور على ناس اليسار..ويا ريتهم يتحزموا و ياخدوا القصة جدجد..


بقية المتابعين و المتابعات هنا.. نعتذر عن كثرة الكلام هنا.. لأنو فرصتنا في التواجد مرتبطة باجازة الويك اند.. عشان كده النقة بتكتر..المهم..عدنا..




في تشريح الباعوضاية.. او كما قالا:

غريبة جدا .. يجيك واحد ولا واحدة.. داير يتكلم عن عنصرية مضادة..و منابر جلابة..وراندوك اليسار..و يتأفف من التشريح..و يبقى السؤال :المطلوب شنو؟.. الناس تجي تمارس الحنين تجاه ذكرياتها مع ايدولوجيات سابقة..و تمشى؟..ولا الناس تجي تجامل بعض ..و برضك تمشي..؟..
العنصرية مؤسسة..سواء كانت أصيلة(فعل موجه)..أو فرعية (رد فعل=عنصرية مضادة)..و هي ألية تمارس فعلها في مجتمع السودان..و التصدى لها يتطلب الوضوح..و الوضوح.. يعني تقديم امثلتها..و تشريحها و تقديم رؤية لمعالجتها.. اما أيتها كلام غير كده بيكون مجرد خواطر عابرة .. يمكن أن تكتبها/يكتبها اي مراهق/مراهقة في ممارسته لحقه في الحنين اياها..

نعم مع التبسيطية.. لو كانت بتعنى الكلام الدغري (و خواطر الحنين عمرها ما بتعرف الدغرية.. لأنها خواطر و السلام)..و لأن الإتهام الأساسي انو في جهة ما بتمارس نوع من اللف و الدوران ..و بتتكلم لغة غريبة (سموها الرندوك..و الرندوك هو كلام الشماشة المجغمس..و لو في جهة بتتكلم كلام الشماشة يبقى هي فاهمة المجتمع السوداني كويس)..و يكون الرد عليها برندوك باهت ..و غامض..و لف و دوران اكثر من اللف و الدوران الأصلي ..فدي تبسيطية عايرة ساكت..و غير مقبولة..

و فوق ذلك لماذا يتأفف اليسار من دروب النقاش هنا؟
كنت اتوقع أن يأخذ اهل اليسار الأمر محمل الجد (حتى لو كان من ابتدر الحوار .. جاي عشان يمارس اسقاطات ذاتية تعبر عن الخيبة و الحنين..و اشياء اخرى).. اقول بذلك.. لأن هناك حركة تسويف عارمة تنتاب بعض من وجوه الخطاب السوداني (اجتماعي.. ثقافي.. سياسي.. نشاطي -دي مقصود بيها خطاب الناشطين سوااء كانو اصلين او مجرد ادعياء)..و التسويف عادة يبدأ من مثل هذه المداخل..

يبقى لو بتخافوا تشريح الباعوضاية.. ليه فاتحين دروب الكلام؟..ولا الفكرة اصلا.. ذوبعة في فنجان.. او مجرد فقاعة؟

وجوه اللف و الدوران:

ابتدرت امنة مختار .. كلامها (خواطر الحنين اليساري)..وصنفت نفسها مسبقا و بوضوح أنها دايرة تسأل ناس اليسار الشمالي النيلي..و استخدمت ضمير الجماعة (مثلنا..الخ)..و الفهم المبدئي انها حاجة تانية خالص..و مختلفة..لكن هل هذا جوهر الأمر؟.. بالطبع لأ.. و من ظن أن امنة مختار بتتكلم عن هوية اخرى غير هوية اليسار الشمال النيلي .. يجي يقول لينا.. بنقول كده.. لأنها اعترفت أنها بقايا يسار (تنتابه آفة الحنين)..و طالما هي عرفت اليسار انو شمالي نيلي.. يبقى هي في ذات نفسها صورة مسخ للشمال النيلي..يبقى العوا في شنو؟
هذه واحدة من وجوه السلفكة..و اللف و الدوران.. اذن لماذا نفترض فيها انها هامش..و بتدافع عن خطاب هامش؟

و هل اليسار هو الحزب الشيوعي السوداني فقط؟.. وين البعثيين؟..وين الناصرين؟..وين الحركة الشعبية ؟
و هل هذه هي وجوه اليسار فقط؟..
كنا نتوقع من الإخوة و الأخوات في اليسار.. أن يغتنموا هذه الفرصة..و يجوا يقولوا للجماهير الحايمة هنا دي.. تعريفهم لليسار..و دوره..و ازماته ..و اختناقاته..و مستقبله في دار ام سودان..

في نقطة تانية.. حاولت ان تنفي امنة مختار انها ما زيهم (الضمير يعود لمفهوم الجلابة اصحاب المنابر).. لكن هي زيهم و اكثر تشوها منهم.. كيف؟

اذا افترضنا أن مسألة يسار و يمين دي تجاوزها الزمن..و ظهرت اليات و مناهج جديدة للتقسسيمات.. مثل تقسيم مركز و هامش ( ناخد تعريفات محمد جلال و ابكر ادم..و بتحفظ)..فالإجتهادات تقول بسيادة ذهنية اسلاموعربية..و محاولة اقصائها للبقية..و الإسلاموعروبية ليها تنويعاتها ووجوهها العديدة..فاذا كانت امنة مختار بتدعي انها حاجة تانية غير الجلابة.. فنحن بنقول ليه ابدا..وحاتك.. انت جلابة و نص كمان..و فوق ذلك انت اسلاموعروبية..و بتحاول تفرخ ليها مراكز جديدة..وفقا لتكتيكاتها و وسائلها الخاصة..
اثرنا تحفظنا على تعريفات محمد جلال لمفهومي المركز و الهامش..و امنة مختار طبعا اتعلمت منا خصلة التحفظ..و جات فكتها و زاغت.. ما علينا.. بالرغم من التحفظ اياها.. لكن ليه امنة مختار زاغت..و محمد سليمان فنجط..و أرغي و ازبد..و هاج و ماج..و صرف عربي اكتر من اللازم؟..الزوغة و الفنجطة.. لأنو مثل هذا التعريف ح يفضح موقفهم على حقيقته.ز بأنهم ما هم الإ جلابة باللفة..و نحن بنقول ما هم الإ اسلاموعروبية مشوهة جدا..و بيعاد انتاجها للحفاظ على مراكز هيمنة في طريقها للتشظي و الذوبان..و الدليل حنين امونة لليسار البتعاتب فيهو الليلة .. و الخفر يحمر وجناتها..

في نقطة العنصرية المضادة..طبعا واحدة من سبل السرقات.ز انو ناس امونة و محمد سليمان و من لف لفيفهم.. طوالي راكبين الموجة..و ركوب الموجة محسوب جدا..و الفكرة.. طالما الناس حست بأنو في عنصرية و بقت تتكلم على المفتوح.. فالإسلاموعروبية .. لازم تتحزم و تواجه وفقا لوسائلها..و الوسيلة التي اتبعتها هنا.. هي أن تتبنى خطابات الأخرين و تشوهها تشويها بليغا..و تلحقها ام طرقا عراض..عشان في منتصف الطريق.. يظهر موقف يقول بأن هناك عنصرية مضادة..يعني يا سادة الإسلاموعروبية بتمثل..و بتخلق اقنعتها العديدة..
فرية العنصرية المضادة.. هي من صنع الإسلاموعروبية..و هي من اخر الشماعات التي تريد أن تتشبث بها..و تجيش بها جيوش الردع.. و مثلما كان خطاب الجهاد يقول بأن الإسلام في خطر (طبعا بعد داك ناس الجبهة زاغوا منو).. فان الخطاب الجديد يقول بأن الثقافة العربية (و الهوية العربية كمان) في خطر..و هنا ممكن يتفق اليمين مع اليسار استراتيجيا.. لأن المسألة بتكون صراع وجود..(ارجو الإنتباه لملاحظة محمد مهاجر..و قبله ملاحظة طالب حمدان)..

و عشان ما نتهم بالرندوك..و تشريح الباعوضاية من تاني .. بنقول محمد سليمان و امنة مختار ما ح يقدروا يقدموا لينا تفسير واضح.. ليه الزغاوة بيكتلوا الفور في دارفور.. أو العكس؟..و ليه الرزيقات بيحاربوا الهبانية في دارفور؟..و ليه الدنيكا بختلفوا مع الإكواتوريان (ناس الإستوائية)..و ليه الشايقية بيحقروا بالدناقلة؟..و الأمثلة عديدة..



كبر

كبر كتب :

Quote: أنا لم أقل بتعريف للهامش..و انما قال به محمد جلال..و اثرت تحفظى(و منو امونة اتعلمت تتحفظ كمان) على تعريف محمد جلال للهامش..وو ختيتو فوق.. يبقى بطل الإستهبال يا محمد سليمان..و الناس هنا بتفهم..وبتعرف منو الحرامي..بقول كده لأنو تعريفك القلت عن حدود الهامش المرسوم بالدم ده.. أنا قلتو في تحفظي (و هو بالمناسبة خمس سطور فقط)..و ذكرت فيهو انو في ناس حق غير معترف بيهم ..و بيتم محوهم من الوجود..و بيني بينك الناس البتقرا هنا.. عشان يعرفوا الإختلاف شنو؟..و لو ما لقوا اختلاف .. تكون انت لسع بتمارس في دور السرقة اياه و الإسترزاق بجهد الأخرين..

دي مشكلتك العويصة يا كبر .....
أولا:
ما معقولة تجيب إقتباس طوله عشرين سطرا لشخص ما .... ثم تقول : لا لا .. ده ما رأيي ... دا رأي فلان صاحب الكلام المقتبس ..... أنا تحفظت عليه ....
و نجد تحفظك يسرح في كل الإتجاهات .... حتي إذا تم ضبطك متلبسا برأي محدد في سطر ما .... تنط و تأتي بسطر آخر في نفس الفقرة متناقضا مع الرأبي الأول و تمد لنا لسانك قائلا : وا ... غشيتكم !!!!!

لا يمكن يا كبر أن تأتي بإقتباس ما خارج البوست بل خارج هذا المنبر .... ثم تقول لنا أنك لا تتفق مع هذا الرأي المقتبس أو بطريقتك اللزجة ( متحفظ ) .

ثانيا : ما تنفخ نفسك عجرفة و تعتقد أن الناس مشغوفة بخطرفاتك هذه ل ( يسكوك ) الي منابر أخري مثل منبر البرج العاجي ( سودان فور أوول ) أو منبر السودان الخاص - لينهلوا من مجلدات اللف و الدوران المحشوة بالمصطلحات التي تنطق إفرنجيا و تكتب بحروف الضاد .
يا أخي نحن في زمان حوار الإنترنت المختصر و الفاست مداخلات .....
مداخلاتك هذه متاهة ذات ألف باب خلفي .... تتميز بعدم الوضوح المتعمد و ليس هناك رأي محدد يمكن أن يوصف به ... بل هو عبارة عن كشكول لعدة آراء في محاولة بائسة لإرضاء كل المذاهب و الأذواق و لكي تعطي نفسك حق ( الصلبطة ) .... مثل ما أتيت به هنا بأنني قد إقتبست رأيك عن تعريف حدود الهامش و وصفها بالدم !!! ....

يا كبر .... مشكلتك أنك تريد أن تكون في كل جوانب الطاولة الأربعة و في منتصفها كمان في نفس اللحظة آنيا .
يمكنك تلخيص موقفك في أقل من خمسة كلمات ... و ليس خمسة سطور تسافر في كل الإتجاهات .

Quote: ليظل ميزان العدالة مختلا في السودان و ليبقي الوضع علي ما هو عليه الآن .... تفتقت عبقرية اليسار الجلابي عن أخبث مصطلحين لإفراغ ثورة اهل الهامش (ضد الظلم المزمن الممنهج) من محتواها فأتوا بهاتين الفريتين: 1- السودان كلو مهمش ... 2- لا للعنصرية المضادة ....

العزيز محمد سليمان..
شفت كيف الفرفرة دى ....غايتو حالة صعبة..

ومازلنا مستمرين فى العملية الجراحية( الكبيرة)..لتشريح البعوضة

بس انشاء الله تكون فهمت حاجة من الراندوك الفوق ده..!!

Quote: ؟؟؟؟؟؟ ماذا حذفت يا مستر اى ....يا مصيبة انت

والله مافي أظرف منك إلا أنت
في هذا المنبر العام
ح أسجل إسمك ضمن { ظرفاء البلاد }

يبدو ان بعض الناس ..وبالرغم من الثقافة العالية التى يدعونها الا انهم مازالوا يخلطون بين اليسارية
كميول وبين الحزب الشيوعى او الحزب الفلانى أو الفلتكانى !!!

تنويه: لابد منه قبل الاستمرار فى موضوع البوست والرد على المداخلات ( بالترتيب)..

: لم أكن يوما شيوعية ولن أكون ، ولا أفكر فى ذلك مطلقا..
وحتى الان ليس لى ولاء معين لاى حزب او تنظيم سياسى ، ربما اتعاطف مع طرح بعض التنظيمات
واتعاون معها لتحقيق أهداف مشتركة ...ولا اكثر من ذلك.
أنتمى الى اسرة كبيرة فيها الشيوعى وفيها الانصارى وفيها الاتحادى وفيها وفيها..
ولكن هذا لم يمنعنى ابدا من الشعور بالحرية فى نقد كل هذه التنظيمات ..
ولا عداء لى كفرد ضد اى تنظيم بعينه من التنظيمات المعارضة ، وانما استعمل حقى المطلق
فى نقد ممارسات فقط .

لذلك لا تتوقعوا شيئا محددا فى هذا البوست ، أو أسلوبا معينا للحوار او النقد ، أو طرح محدد
يتبع لمدرسة حزبية بعينها..
أوكى ؟
فكل واحد فينا نسيج نفسه فى هذا العالم وابن بيئته وثقافته ( الكلام ده انا قلتو مليون مرة).

فتحت هذا البوست لممارسة حقى فى التعبير...والذى اراه مطلقا...اذا لم تعوقه عوائق ما
مثل سحب البوست او الباس ويرد ..

وسآتى لمواصلة البوست حسب ظروفى ووقت فراغى...وقبل هذا كله..حسب رغبتى فى التواصل
وحسب مزاجياتى...

وحكاية آمنة فتحت البوست الفلانى ثم ( زاغت) والله بجد بتزعلنى شديد..
لأن نحن فى عرفنا ( الزوغة) دى حاجة صعبة شديد ..واهانة ما بعدها اهانة..
فاحترموا ثقافاتنا يا رحمكم الله.

Quote: هذا... كل ما بجعبتك... من ثقافة عن ماهية اليسار....

تخيل..!!
هذا هو (كل ما فى جعبتى من ثقافة عن ماهية اليسار)..
فهل يمكن أن تتكرم وتتفضل يا (أستاذنا) وتشرح لنا ماهية اليسار فى نظرك..
ينوبك ثواب..
واهو برضه بتثقفنا وتكسب فينا اجر.











النغمة دى ..زى النغمة بتاعة ( مناضلين آخر زمن)
والمقصود بيها الناشطين من أهل الهامش والأطراف .

مش اليسار ده ..خلينا ليكم..
زى النضال..

تأملوا معى فى هذا العنوان العجيب:
السودان بين رحى الحرب وسندان الارهاب الجهوي ودورسودانيزاون!!!!!!!
يا أهل المنطق ..
هل ممكن أن يثير هكذا عنوان الرغبة فى حوار طبيعى وراشد؟!!

عنوان عجيب وما راكب عدلو..
لا لغويا
ولا منطقيا
ولا فكريا
ولا سياسيا
ولا أى حاجة....!!

تأملوا معى مثلا فى كلمتى ( رحى ) و( سندان)....
مالذى يجمع بينهما؟!!

ترى هل كانت صاحبة البوست تقصد التعبير الشائع : ( بين المطرقة والسندان)؟
وهل كانت تريد أن تقول : ( السودان بين مطرقة الحرب وسندان الارهاب الجهوى ) وخانها التعبير؟؟

وبعدين تعبير ( الحرب) المستخدم هنا..ماذا يعنى؟
اى حرب فى الحروب...فالسودان حروبه كثيرة..
وهل كانت تقصد حرب اهلية ولا حرب خارجية؟...فهذا الكلمة هكذا بدون تعريف وفى صدر عنوان بوست تبقى زى الراكوبة فى عز الخريف.

تعبير الارهاب الجهوى ايضا تعبير ملتبس..
فماذا يعنى هذا التعبير تحديدا..
وما المقصود بالارهاب الجهوى ؟
واذا كان هناك ارهابا جهويا فى السودان فمن الذى يمارسه وضد من ؟؟


انا شخصيا يا جماعة من الناس البقرو البوستات من عناوينها..
واشمئز كثيرا من البوستات العناوينها مجغمسة وما ذكية ..وبتستفزنى جدا..
وحتى بوستاتى الهايفة بحرص انو عناوينها تكون مفهومة ومنطقية...فما بالك ببوستات
تتناول قضايا ملتهبة مثل هذه.

للأسف الاستخفاف فى كتابة هذا البوست ( الفى المداخلة دى) كان واضحا من عنوانه..ناهيك عن مضمونه..
بالرغم من ان الموضوع لم يكن يحتمل التناول باستخفاف..أبدا

وما مداخلاتى المستخفة فى ذلك البوست ...الا محاولة يائسة منى ( لتنبيه) صاحبة البوست الى خطورة
تناولها هكذا مواضيع باستخفاف...وكانت محاولة أيضا يائسة لتنبيه القراء والأعضاء والقائمين على الموقع
الى رد الفعل الذى يمكن ان ينتجه تناول ركيك وهزيل كهذا لقضايا ملتهبة التهاب نار جهنم.

ولكن يبدو ان البعض يفضل الدخول الى الجحيم برجليه عوضا على ان يستمع الى صوت مخالف.

اذا فليكن..

الأخت العزيزة آمنة مختار :

Quote: العزيز محمد سليمان.. شفت كيف الفرفرة دى ....غايتو حالة صعبة.. ومازلنا مستمرين فى العملية الجراحية( الكبيرة)..لتشريح البعوضة بس انشاء الله تكون فهمت حاجة من الراندوك الفوق ده..!!

إنتي عارفة يا آمنة في الحتة دي إفتقدنا حقا الدكتور بشاشا أخصائي العقل الباطني ليسار الجلابة ....
و بالذات في براعته في تشريح العقلية التي أرهقت خلاياها في تشريح بعوضة الهامش ....
لازم تحتفظي بالبوست ده ساخن حتي يعود الامير الكوشي ....

Quote: يا بت مختار سوف تجدين ضالتك المنشوده اذا ما رجعتى مفهوم ( الشوفينية) بالمعنى الماركسى . البقارى قور

البقارى قور..عارف اسم ماركس ده زاتو بقى بعمل لى حساسية

(الشوفينية) دى أصلا من ( شوفونى )

وما زال ( مصطلح) ( العنصرية المضادة ) الضال يبحث عن مفسر ..

يأ ايها المفسرون والفلاسفة والمتفلسفون أين أنتم؟؟


احترنا واحتار دليلنا زاتو....

كلمات قراتها للأستاذ سيف الدين ابراهيم محمود فى منبر مجاور ..واعجبتنى :


--------------------------------------------------------------------------------

"اللهم لا تجعلني جزاراً يذبح الخراف
ولا شاة يذبحها الجزارون "

حكيم هندي

لتحقيق هذه المعادلة الصعبة لابد من حدوث أحد الأمرين : أن يتسامي الجزار بمهنته ويصبح جراحاً يستأصل بمبضعه موطن الداء وُيبقي علي باقي الجسم سليماً ومعافي ، أو أن تثور الشاة علي ذابحها ولا تمكنه من عنقها ليُعمل فيها سكينه ، وتفوز بالحياة .
ولفجيعتنا ، فإن التاريخ الغابر والمعاصر يشهد بسطوة الجزار علي الخراف دون دلائل عملية علي الرغبة في التسامي ، ويشهد علي ذبح الشاة ، في غالب الأحوال ، وإن قاومت ذابحها .
تستمد هذه الصورة القاسية دلالتها الرمزية من ضرورة حدوث ثورة فكرية تقلب حياة الجزار والشاة رأساً علي عقب . والثورة الفكرية لا تسعي للهدم كغاية قصوي بقدر ما تسعي للهدم وفي جعبتها خارطة البديل لما هدمته . لذا فمن الحكمة الإتفاق أولاً علي النموذج المرتجي تحقيقه من وراء الهدم ، والسعي لتنوير العامة والخاصة بجدواه وفعاليته .
قد يقول قائل أن هذا النموذج المرتجي يتمثل في مشروع السودان الجديد الذي سعت الحركة الشعبية ، وآمل ان لا تنفك ، إلي تحقيقه بالدم المسفوح لأكثر من عقدين من الزمان ، وبالعمل السياسي الفعال في الشراكة الحكومية والمؤسسات الدستورية . وقد يقول قائل أن هذا النموذج المرتجي في جعبة اليسار السوداني أو اليمين الإسلامي السياسي ( وبشقه الطائفي أيضاً كإرث تاريخي ) أو في الفكر الجمهوري ، او حتي في أحزاب جديدة ناشئة . ولكن يبقي المحك العملي لإحداث الثورة الفكرية هو ملامسة ذلك الفكر للواقع ، والتلاقح معه ، والإرتقاء به لمدارج الكمال المنشود ، أو أن يرتقي الواقع إلي مصاف الفكر الراشد السديد ، بمعني أن تشُل الشاة يد الجزار وتُفقد السكين القدرة علي الذبح .
فهل تأتي لأي من الناشطين السياسيين والمصلحين الإجتماعيين والدينيين في سوداننا المحزون القدرة علي إحداث تلك الثورة الفكرية ، والمضي بها إلي نهايتها المنطقية في إحداث التغيير المنشود ؟ ولم لا؟
وبالمقابل ، هل تأتي لأي من شعوب العالم القدرة علي الثورة والنهوض دون فكر سديد؟
لابد من إيجاد صيغة جديدة متمدنة للتعايش والحوار بين الشاة والجزار لصيانة الحياة وإخصابها لصالح عالم أفضل يسوده السلام والوئام .

سيف

Quote: هل تكتب علي س اون لاين او علي الاسافير الاخري المهتمه بالشان السياسي السوداني تنتمي الي اي حزب ام لا ... اذن انت الضحيه القادمه للارهاب الجهوي .. هل انت من دعاة الحرب .؟ هل انت تساند القتل والدمار في كل انحاء الوطن ..؟ اذن انت من اهل الحظوه المرضي عنهم علي ساحة هذا الاسفير الذي يبدو انه بضربة كيبورد تحول الي معقل لاثارة الفتن الجهويه والعصبيه القبليه ويلعب دورا مغايرا للدور الذي لعبه سابقا في فضح جرائم النظام ولملمه قضايا المجتمع السياسي والدعوه للسلم والاستقرار... السؤال الذي يطرح نفسه ..لمصلحة من يتم العصف بالعقلانيه والدعوه لتعايش السلمي في هذا الوقت من عمر الوطن ..؟؟ هل هي قضية دارفور..؟ هل هو الشعب ..؟ الوطن ؟؟؟ الساسة الجدد ...الذين يحصلون علي حقوقهم من خلال فوهة البندقيه ويعاهدونها في سرعه خياليه هل هم من يبحثون لموقع قدم من خلال ضربات الكيبورد في الساحة السياسيه لاحياء احلامهم الميته جغرافيا ..؟؟ هل هم المسترزقون الجدد .. الذين يذكون روح العصبيه والقبليه والتفرقه بين ابناء الوطن الواحد خدمة للنظام والمطامع الاقليميه في الشمال المسلم العربي الخالص الوجه؟؟؟ هل هم لاعب سياسي جديد مهمته الاساسيه وبرنامجه التهيئه النفسيه لتقبل سيناريو تقسيم الوطن القادم عبر توجيه الراي العام وسودانيز اون لاين الاداة التي تتوكأ عليها لتمرير خططها ...؟ ماهو الدور الذي يلعبه امين الموقع باطلاق يد الجهوين علي اسفيره وتكميم افوا الشرفاء الذين يتصدون لهم عن طريق سحب بوستاتهم او التقاضي عن تطبيق اللائحه عن الذين يُلاحقون من قبلهم .؟ اسئلة تبحث عن اجابه في ضوء اللغط الحاصل ..؟ هذه الساحه الاسفيريه التي تحولت بقدرة قادر ساحة حرب اعلاميه اخر ى وذراع تمزق جسد الوطن تحت صمت وغفلة القوي الشريفه وذلك بممارستها مهنة الاعلام بدون وعي بدورها الذي تلعبه في توجيه الراي العام في هذه المرحله من عمر الوطن عن طريق فتح صدرها للاقلام المقززه بعنصريتها وبث سموم وبذور الفتنه عن طريق اذكاء روح العنصريه والقبليه المقيت بين ابناء الوطن الواحد في مرحله يحتاج البلد لمن يطبب جراحه وياخد بيده تجاه بر الوحدة والديمقراطيه والامان ..واختفاء شبح الحرب من ههم الارهابيون الجدد علي الساحه السياسه السودانيه التي تشهد نقلات نوعيه يندي لها الجبين : لغتهم بتشب لغة كل الوطنيين والشرفاء وعندهم قضيه ينفخوا في قربتها وفرتها الطغمه الحاكمه لهم علي طبق من ذهب هم باي حال من الاحوال لست وقود نارها.. وعندهم كيبورد ووقت فراغ ومسافه تاريخيه فاصله عن واقعهم وعندهم ادوات للتحرك في واقع يمارس عليهم التهميش علي اصوله ..(المنافي) ولا يوفر لهم فرصة للعيش والاسترزاق سوي من دماء القضايا الجاهزه ... عندهم قدره علي خلع برقع الحياء وممارسة الارهاب الفكري والمعنوي علي خصومهم يصل للاغتيالات المعنويه بدون ان يغض لهم طرف وهو اهم ارث ثقافي سياسي يحرصون علي ممارسته من رصفائهم القدامي عندهم قدره علي ممارسة العمي السياسي علي القارئ واستغفاله واللعب علي دقون القضايا الاساسيه وان وصل بهم الامر لحرق الوطن باجمعه وصولا لاهدافهم الميته ... تجاه التحلل وعدم المسئوليه في زمن يحترق فيه الوطن ... بسرعة الصاروخ؟؟؟ ما يقوم به الارهاب الجهوي في هذه الساحه من ترهيب اسفيري لكل الاقلام المستنيره ومهاجمتهم السافرة بدون حياء او خجل وبدون فرز للكيمان ووضع الجميع في سلة الجلابه الذين يشكلون خطر علي قوي الهامش لهو مدعاه للوقوف والحزم في التعاطي السوي معهم بشكل يرجح كفه المصلحة الوطنيه.. والي ان يتم الكشف عن ما يجري في تلك الساحه ادعو كل الشرفاء والوطنيين محاولة الاجابه علي سؤال ماذا يجري في س اون لاين ..؟ من هم الجهويين ....؟ ومن ورائهم ...؟ فقط لنفهم ..!

Quote: تخيل..!! هذا هو (كل ما فى جعبتى من ثقافة عن ماهية اليسار).. فهل يمكن أن تتكرم وتتفضل يا (أستاذنا) وتشرح لنا ماهية اليسار فى نظرك.. ينوبك ثواب.. واهو برضه بتثقفنا وتكسب فينا اجر.

غايتو دي ما فاتك فيها إلا (برنارد شو) حينما رد على التي حاولت إقناعه للزواج منها.

تحياتي

لقيتة حارة شوية

Quote: ولكن يبقي المحك العملي لإحداث الثورة الفكرية هو ملامسة ذلك الفكر للواقع ، والتلاقح معه ، والإرتقاء به لمدارج الكمال المنشود ، أو أن يرتقي الواقع إلي مصاف الفكر الراشد السديد ، بمعني أن تشُل الشاة يد الجزار وتُفقد السكين القدرة علي الذبح .

كلااااااام يا عوض دكام...

الى حين عودة..بوست قديم لى حول نفس الموضوع:
____________________

ينظر كثير من مثقفى الوسط والشمال فى السودان بريبة شديدة لحركات الهامش التى رفعت السلاح ضد المركز ، وينظرون اليها كوحش فظيع قد أفلت عقاله أو كمارد مخيف خرج من قمقمه ولابد من اعادته اليه طوعا او قسرا . ويحاولون دوما دمغ هذه الحركات بكل الموبقات واثارة الشكوك حولها بدءا من اتهامات بالعمالة انتهاءا بانكار الأسباب الموضوعية والتاريخية التى دفعت الهامش دفعا الى النضال المسلح .فالبعض يرى ان جعجعة أهل الأطراف قد بلغ مداها الحد ، وانه لابد من اسكاتهم ..عبر نزع فتيل ( مصطلح التهميش ) الشديد الانفجار وافراغه من مضمونه بحجة ان السودانيين كلهم مهمشون، (وهذا يصب فى خانة التشويش على مظلمة أهل الهامش ) يعنى كلو محصل بعضه وكلنا فى الهوا سوا..وفى هذا الطرح تجاهل متعمد لحقائق تاريخية واجتماعية وسياسية يعرفها جيدا كل السودانيين .أولا: الحمد لله ان الجميع صاروا يقرون أخيرا بان التهميش موجود ، دى زاتها خطوة للامام ، لأن الكثيرين كانوا ينكرون وجود تهميش حقيقى بالرغم من تفجر الأطراف واشتعال هذا الحريق الهائل بالبلد .ثانيا : يجب أن نحدد ..من همش من ..ومن هم المهمشون ، وأنواع التهميش وأنماطه ..فالتهميش ذاته خشم بيوت وانواع شتى .فهناك تهميش اقتصادى وسياسى واجتماعىوثقافى ودينىونوعىوحتى نفسىنعم التهميش موجود بصورة نسبية فى كل بقعة من بقاع السودان فى المدن والبوادى ، فى الشرق والغرب والجنوب والشمال والوسط مع اختلاف نوع التهميش .مثلا بعض أراضى الشمال همشت اقتصاديا ، ولكن لا يعنى انها قد همشت عرقيا أو ثقافيا أو اجتماعيا أو سياسيا . فأهلها ما زالوا يتربعون على أعلى السلم الاجتماعى فى السودان . وحتى فى مناطقهم الفقيرة تلك تجدهم يمارسون تمييزا عرقيا
على بعض القوميات التى ساقها حظها العاثر للتواجد فى مناطقهم ..عبر الاسترقاق وغيره
كذلك فى شرق السودان المهمش تجد ان أهله مهمشون حتى داخل شرقهم المهمش ، ومعزولون فى جيتوهات عرقية وثقافية ونفسية
، ومحاصرون اقتصاديا ، ومحرومون من أبسط أبسط حقوقهم فى وطنهم وارض أسلافهم .فالشرق فى الواقع تسيطر عليه وعلى موارده مجموعات عرقية تنتمى الى مناطق الشمال ، مستندة فى ذلك على دعم نخب سياسية حاكمة وثقافة أحادية سائدة، وهذه حقيقة ملموسة و موجودة لا يستطيع انكارها الا من يجهل الشرق .ولم يتغير الوضع حتى بعد أن حمل أهل الشرق السلاح ، وحتى بعد
الاتفاقية الأخيرة مع نظام الانقاذ غير الشرعى


كما ان بين اهل الشرق نفسه وسكانه الأصليين يوجد أنواع من التمييز العرقى ، مثلا القبيلة التى انتمى اليها تنكر انتماء بعض القبائل الى الاقليم وتعتبرها قبائل وافدة . وحل هذه المعضلة لن يكون بانكار هذه المشكلة أو ادعاء عدم وجودها سواء من قبلى أو من قبل من ينتمون الى قبيلتى . بل لابد من الاعتراف بان هناك قبائل همشت قبائل ومجموعات عرقية أخرى ، وان الكل قد همشوا من قبل مجموعات عرقية تنتمى الى الشمال كذلك يهمش الجميع من قبل مجموعات تنتمى الى أعراق بيضاء هاجر أسلافهم الى المنطقة منذ القدم .فالتمييز العرقى فى الشرق مركب ومعقد جدا .
كذلك فى الغرب( أعنى كردفان ودارفور) ..القبائل العربية منذ هجرتها الى هذه المناطق منذ أزمان بعيدة وهى تمارس تمييزا عرقيا ضد
سكان المنطقة الأصليين ، وبحكم انتماء والدتى الى قبيلة الرزيقات الأبالة من شمال دارفور ، فاننى قد اطلعت على الكثير من الحقائق المؤلمة وسمعت الكثير عن قصص الارقاء من أهل الجنوب والغرب الذين استرقتهم القبائل ذات الأصول العربية ، وأرفض أن يجعلنى هذا الانتماء انكر هذه الحقائق وأدعى عدم وجودها أو صحتها .كذلك بالنسبة الى أهل الشمال السودانى فان أهل الغرب جلهم بكردفانهم ودارفورهم ،وأفارقتهم وعربهم فى مركب واحد .فكما تعلمون ينظر الشمالى الى اهل الغرب أو (الغرابة) كما يحلو له أن يناديهم ، ينظر اليهم نظرة غاية فى السلبية وتحمل احتقارا هائلا ، شخصيا احترت كثيرا فى دوافعه وأسبابه.وزى ما بقولوا كلو عند العرب صابون ..فأهل الشمال يحتقرون أهل الغرب كلهم جملة وتفصيلا ويحملونهم كل بلاوى السودان ، فلفظة (غرابى) عندهم تدل على الوضاعة وصغر الشأن . وهذه حقيقة معروفة وملموسة حتى لو أنكرها البعض ممن أدمن الانكار ،ويرى ان الانكار سبيلا لمعالجة أزمات السودان.
أما تهميش أهل الجنوب عرقيا وسياسيا ودينيا وثقافيا واجتماعيا ونفسيا فى وطنهم ، فهذا أمر واضح وضوح شمس الضحى ولا يحتاج الى القاء مزيد من الضوء عليه ، ومعروفة النتائج التى أدى اليها هذا التهميش .ولم يكسب أهل الجنوب احترام أهل الشمال الا بعد أن رفعوا السلاح عقودا طويلة ، وفرضوا احترامهم عنوة بقوة السلاح.
ربما يقول قائل ..ان هذه الحقائق التى سقتها هنا معروفة للقاصى والدانى ولكن سبب ايجازى لها هنا ان البعض أدمن الانكار ، ويظنه حلا لمشاكل السودان المتفجرة ، رغم ان الحقيقة معروفة للجميع .كذلك ان البعض يتجاهل متعمدا ان اشتعال وتمرد الأطراف هو بديهة تاريخية وتحصيل حاصل ، وانه نتج عن مظالم حقيقية طال السكوت عنها .بل هم يريدون أن يساووا بين الجانى والضحية عبر الانكار المستمر والتشويش على الحقائق المعروفة لكل مطلع على جذور المشكلة السودانية أو معايشا لها.فما الحل ؟؟هل هو الانكار المستمر لمشاكل حقيقية فجرت الوطن ووضعته فى فوهة بركان .وهل الحل أن ينبرى مثقفين ينتمون عرقيا الى قبائل النخبة فى الشمال ويأتون ويفتون بان التهميش قد طال الجميع ، وانه لافضل لعربى على أعجمى ولا لأسود على أبيض ولا منطقة على منطقة فى هذا الأمر وان الكل فيه سواسية وقد نالهم منه ما نالهم ، وان المجرم الوحيد هو الفئة الحاكمة ؟!هذا يا أخوتى هو دفن الراس فى الرمال بعينه ، فكلنا يعرف الحقيقة ، حسب موقعه من الأزمة ، وحسب انتماؤه العرقى والقبلى ،كلنا بلا شك ندرك هذا الواقع المرير وشاركنا فيه بصورة أو بأخرى ..حتى لو تفاوتت درجات ادراكنا ومشاركتنا فى الأمر ، فاننا شعب نأخذ الانتماء العرقى بجدية كبيرة ، وننظر الى اختلاف أعراقنا وألواننا بأهمية مبالغ فيها ، نحن باختصار شعب معقد ومزدوج نفسيا .لذلك فان الانكار لن ياخذنا الى اى مكان ، ولن يحل أى مشكلة ، ولن يزيل غبينة أو يوقف اضطهادا أو يشفى مافى النفوس .بل ان الانكار ، ومحاولت تغطية الجرح وهو ما زال طريا وداميا يجعل الجرح يلتهب أكثر ويتقيح ، ثم لا يكون هناك حل سوى البتر والاستئصال .

الأعتذار هو الحل :
ان السودان الان على مفترق طرق ونحن كشعب أمامنا خياران لا ثالث لهما :اما نستمر فى مسلسل الانكار البايخ ، والاصرار على عدم تحمل المسؤولية وبالتالى لا مفر من القبول بتفكك السودان الى سودانات وذهاب كل قومية الى حال سبيلها والباب اللى يجيلك منه الريح سده واستريح .واما أن نعترف علانية كمواطنين بكل فئاتنا ان التهميش حقيقى وحصل ولسه بيحصل وان التمييز بكل أنواعه موجود ، وان هناك مجموعات عرقية يعينها عانت أكثر من غيرها وطفحت السم طوال عقود طويلة بل قرون . وبالتالى فان الظلامات التى حدثت وما زالت تحدث كل يوم بل كل ثانية يجب أن يتم ((الاعتذار )) عنها ، حتى تفتح صفحة جديدة فى كتاب الوطن ، ولازالة الغبائن والمرارات والأحقاد من النفوس .فالمرارات والمظالم التى تراكمت عبر عقود طويلة من الصعب اقتلاعها الا باعتذار واضح وشفاف ، اعتذار يبين اننا وصلنا الى مرحلة النضج الانسانى التى تجعلنا قادرين على مواجهة عيوبنا بكل شجاعة حيث لا يصح الا الصحيح .ثم يعقب الاعتذار تعهد واضح باعلاء قيمة المواطنة على ما عداها من نعرات عنصرية .كذلك يجب أن تزال عبارات كثيرة من قاموس العامية السودانية ، عبارات تمييزية هدفت الى التقليل من شأن ابناء الوطن واضطهادهم على أساس أعراقهم والوانهم وسحنهم التى خلقهم الخالق عليها .ويجب الاعتراف بان الوضع فى السودان كان شاذا من الأساس ، لذا فانه كان لابد أن يحدث كل ما حدث الان ، ولابد أن يوقف هذا الشذوذ ولا يستمر الى ما لا نهاية بمبررات واهية .ويجب أن ننظر الى الوضع من الخارج لندرك مدى شذوذه ، ويجب ان نحاول تقمص الآخر المختلف حتى نحس ونشعر بألامه ومعاناته .

وهذا أيضا:
الجمرة بتحرق الواطيها....

العزيزة الفاضلة آمنة..
سلام وتحية وكل عام وانت بألف خير..
لم أنس مشاركتي في هذا البوست..
سأعود بروقااان..

دمتي
..

آمنة

عارفة في تشويش كتير جداً في المسائل الإنتى طرحتيها، وفي إشتباهات أكثر، والواقع هناك على الأرض برضو واقع في الإشتباهات دي، يعنى المسألة مش أبيض أو أسود، في مناطق رمادية، أها من المناطق الرمادية دي موضوع الإنترنيت ومناقشة القضايا فيهو وإختيار المناهج لمقاربة المواضيع (بالإضافة للتصنيفات المُسبقة) والتى لا فكاك منها والتى نستبق بها قراءتنا للمداخلات.

المشكلة الآن صعبة جداً، ليه؟ لأنو في ناس هناك بتموت بأسباب كتيرة جداً منها (العنصرية) ومنها (الإستعلاء العرقي) ومنها (الطموحات الشخصية)، والأخطاء تُرتكب من الجانبين، ولكن (هل يستوى الضحية والجلاد) لا ، أنا هنا منحاز بكلياتى مع الضحية حتى ولو (كان عنصري) في موقفه الحالى، ببساطة لأن (الضحية) لا يتفق مع الجلاد على قوانين اللعبة (فجلادنا العنصري يمتلك السلطة والثروة)، ولكن هذا الإنحياز لا يعنى أننى لن أحارب العنصرية مهما كان مصدرها، ولكن التوقيت والأدوات محكومة، بما يحدث هناك على أرض الواقع من (قتل وإغتصاب وإنتهاك وتشريد وغيره)، لذلك هي أولوية.

اهداء للجميع بمناسبة رأس السنة..وللتذكرة والتفكر..وكل سنة وانتو طيبين..
والى حين عودة:



قصيدة عن شهداء بورتسودان من البسطاء وعمال الميناء

توضح كيف حملوا الى السلطة عريضة تحوى مطالبهم البسيطة

مثلهم ، وكيف رد عليهم النظام بعنفه وجبروته :


حين زفوا إليه صحة الخبر


صديق صالح ضرار



وكان حين زفوا إليه صحة الخبر
وقالوا بأن الوفد أسفل الجسر
عند منحنى الطريق الدائرى
حيث سكة السفر
من حيث تعبر الشاحنات مثقلات
بالذى يمر عبر بوابة الميناء
من حليب ومن دمقس ومن درر
قالوا بأن الوفد فى انتظاره
يحمِّلون كل نسمة إلى الخرطوم ذاهبةً
سلامهم المهذب الحذر
ويشبكون فى بريدها
صحيفة تشرح همهم
وأن فرصة النجاة فى الحياة
فى خطر

. .هذا لأن حكومة الإنقاذ خبَّرتهم بأنها :
ستعطى الناس حقهم
- فى حدود الشريعة الغراء والأطر
وأن ما فرضه الله لعباده
يأخذونه فى الدنيا
أو فى نعيم الآخرة: -

كان وقتها يجلس فى الظل
تحت سقيفة الكبارى التسع
يداعب الباسنكوب الذى فى حضنه
وينبض الوتر
- غامت أمام عينه الأشياء ،
واندلقت أشرطة الصور
كأنما رأى بأنه :
فى ساحة الميناء حاملا
وعاملا يتقافز فى رشاقة النمر
كأنما رأى بأنه آخر النهار عائد
محملا بالقطف الجنى والثمر
كأنما رأى :
أطفالا من الجنان قد أُنزلوا
على بوَّابة المهمشين
فى شراعة السحر
منمنمة أثوابهم ،
نظيفة أجسادهم
غسلت بالثلج و البَرَد
و بالمطر
وفتية تحدَّروا من العلياء
باسمة وجوههم
طاهرة قلوبهم
لا يضمرون غلآًّ
ولا يشكِّلون هاجسا خطر
كأنما رأى نسوة
تضوع من أجسادهن
رائحة الخبيز المستحر
ونعمة من السماء
اختص بها الله
مضارب البجاة
ومن ساكنهم
من رفقة وأصدقاء
ومن على ديارهم عبر
كان كل هذا الكون والفضاء
مسرحا للهوه
يشتط به أنى شاء


لم يكن يعلم أن هذا الطريق الدائرى
والذى يحمل الخيرات إلى الخرطوم
هو نفسه الذى يأتى بالغزاة
المجرمين القاتلين من الخرطوم
محملين بالغاز اللعين
وبالرصاص والسموم

كان أكبر همه أن يرقب البحر
وكانت الجبال منظاره
يصعد شاهقها ليرصد الأفق ،،
وأبعد من مرمى البصر
البحر كان يأتيه بالموت
ويبعث فى داخله الرعب والجنون
وكانت الجبال حصنه المنيع
والقلعة التى تتصدع
عند بوَّبتها فزَّاعة الخطر


الآن الموت يأتيه من الداخل
من الأرض التى يسكنها الذين
كان يذود عن قيانهم
ويبعد الفتنة عن أوطانهم
ويجنبهم مشقة القتال حين يستعر

ما استفاق من غفوته
إلا وجاحم الجحيم منهمر
لعلع الرصاص
واستشاط فى السماء وانتشر
واخترقت إحداهاعظام رأسه
واستقرت فى باطن اليافوخ
خلف جبينه الأغم
وانفثأ الدم
إنفثأ الدم الوردى من ثقبى أنفه والفم
وأسقطت من بين شفتيه بقايا أغنية
" إكدوناى . . إكدوناى . . بادميبا . . . .
وسال من اللهات بعض من
إسمك الجميل يا تولهيتى


خر بجسمه الناحل فى الثرى مضرجا
وانقبضت ضلوعه تحت العروق النافرة
وانقشع الغطاء عن ترسبات السم
عن الصديد الذى أفرزه السل
تحت الرئة المهترئة


جرجر الليل أذياله
وأفسح المجال للدموع الماطرة
بكت عليه كل حرة
وكل نجمة مهاجرة


لأنهم قد حلموا ببساطة الأشياء
ثم حمَلُوا عريضة صغيرة
/ مذكرة
يطلبون فيها أن تكون لهم
قيمة الإنسان على الأرض
وستر العرض
وشيئا من التعليم والصحة والماء
وقليلا من العدل والتساوى ،،
فى فرص الوظيفة
لاكتساب لقمة شريفة
ولأنهم قد طلبوا بعضا
مما حباهم الله به – ( فى أرضهم )
وجادت به ديارهم
- وحتى يسمعون المقصود / الحاكم صوتهم
فقد تزيُّوا بأجمل ما لديهم
من الحلى والحلل
وكل ما يليق بجلال
المقصود / والمناسبة


وهم من يقول عنهم الذين
يحكمون من الخرطوم
يقولون عنهمُ
: ـ بأن المهمشين
ليسوا همُ الشريحة المنسية
فهم جزء من ثروتنا القومية
حين يعرضون أمام السياح
مهاراتهم الفنية
وحين يؤدون رقصة السيف
وحين يستعرضون فنونهم الحربية
وهم يُشركون
فى جميع المحافل الدولية
بنفس هذا الزى
وبنفس هذى الحراب المشرعة
وبنفس هذى السيوف الراعفة
وبنفس هذا الشوتال
. . وهذه العصاية المعقوفة
وهمُ الذين يؤتى بهم
أمام الضيوف من رؤساء وزائرين
وفى كل ما يقام من مناسباتنا الدينية
وفى بعض الأعياد وبعض المواسم الشعبية
وفى احتفالات هذى الحكومات
بإنجازاتها الثورية
هذا ما يقوله عنهم
الذين يحكمون من الخرطوم –

وهم الآن قد تزيوا
بما يليق بجلال
المقصود والمناسبة
( بالسيف و الحربة والشوتال )
وبالعصاية المعقوفة
فكيف استقام أن أصبحت
هذه الأشياء
ضربا من الحرابة
والفتنة
والتمرد
والجريمة !

يا أيها الليل الطويل ألا انجلى
ففى صباح الغد لى أجسام أواريها الثرى
ألا أيتها السماء قد صعدت إليك
سرية من الأرواح الطاهرة
فبللى جراح امهاتهم
واحتسبى لهن مأثرة
يا أيها الليل
ينام البعض فى قصورهم
و طائر الصدى يقض مضجعى
ويودى بين يدى دينا لأثأره


*
**

آمنة
سلامات

هناك أسئلة تحتاج لمزيد من التقصي التأريخي .. على الأقل لأغراض أكاديمية

العروبة هل هي مقياس و معيار التهميش الشمالي ؟
طيب ليه الشماليين بيستعلوا على العرب العديييييل .. الرشايدة و الزبيدية
و ليه كلمة ( عرب ) عند الشماليين النيليين تستعمل بحمولة سلبية لوصف معظم ساكني السودان الأوسط من غير الأصول الشمالية ؟

وليه الدنقلاوي و المحسي هم ( فعلياً ) الأقرب للشايقي و الجعلي ؟ وليس ( عربي الجزيرة )
( أنا أعتقد أن عرب ونوبيي الشمال النيلي مجموعة إثنية واحدة مع بعض الإختلافات الثقافية ، لكن نخبهم تدعي الثقافة العربية الخالصة أو العرق النوبي الخالص )
هل الثقافة الموحدة لهؤلاء مرتبطة بنمط معين به كثير من المشتركات و إن كانت غير مطروحة على مستوى النخب ؟
( الزراعة النظامية ، الإمتداد الأقوى للثقافة النوبية القديمة ، الإحساس بالتفوق الحضاري الموروث من الممالك النوبية في اللاوعي الجماعي للشمال النيلي) ؟

و هل إحساس التفوق هذا هو عامل غير منتبه له في تشكيل ثقافة الإستعلاء ضد الآخرين .. بمختلف درجات العروبة ؟

.............
الحمولة الشلبية ضد ( الغرابة ) لدى الشماليين هل يمكن أن نعزو جزءاً منها إلى فترة حكم الخليفة ؟


موضوع الإستعلاء هذا معقد جداً في السودان .. ربطه بعامل العرق فقط لا يعطينا تفسيراً كافياً ..

العرق ...
الثقافة ..
الإحساس بالتفوق الحضاري .. في التأريخ القريب أو البعيد
المسلمين .. و غير المسلمين
الترويج السياسي الحديث ..

هذه كلها عوامل تساهم بدرجات متفاوتة بإختلاف الحالة في تشكيل ثقافة الإستعلاء .. و الكراهية المتبادلة ..
و الصورة أقرب إلى الديناميكية منها إلى الثبات ..



حالة صعبة خلاس

Quote: في الشمال المسلم العربي الخالص الوجه؟؟؟

أتساءل..ماالاحساس الذى يمكن أن تثيره هذه العبارة
فى انسان سودانى ( عاقل) يعرف تاريخه وأصله وجذوره ؟

هل هو التأييد
أو القبول؟

أم: الدهشة
أو الاستهجان
أو الغضب
أو السخرية؟

Quote: يعنى السؤال حول معنى "العنصرية المضادة " مشروع و ايضا حول "الهامش" مشروع , التعامل مع الاسئلة ايا كانت بمنطق القمع والتوجس والخوف و افتراض مؤامرة ما يقود فقط للسير للخلف. المشكلة الحقيقية في التعامل مع المصطلحات كلها ليست فقط محل النقاش هى انها تحمل فقط تاويل قائلها, لا يوجد احد - فرد او مجموعة - تملك حق التفسير او ادعاء حقيقة المعنى, كما لايوجد يسار واحد او توصيف يسارى يشمل الجميع - لحسن الحظ - وبالنسبة لى بنفس المستوى و لا يوجد احد - فرد او مجموعة - تستطيع الادعاء بانها تمثل اليسار, وبالنسبة لى بنفس المستوى و لا يوجد احد - فرد او مجموعة - تستطيع الادعاء بانهاتملك تعريف ما هو الهامش ومن هو المهمش او تملك حق التحدث باسمه هى فقط (اعنى تحديدا على مستوى الافكار وليس التنظيمات السياسية)

الأخ عصام حبر الله..
أتفق معك ان هذه الاسئلة حول مصطلحى العنصرية المضادة والهامش مشروعة..
الا ان مصطلح ( الهامش ) هذا قد قتل بحثا..ولا أعتقد ان أحدا فى هذه الأسافير لا يعرف ما المعنى به..
وأرى ان كثرة التساؤلات حوله ماهى الا ( أسلوب) من أساليب ( الانكار) أو ( التشويش) التى أعتاد عليها البعض
والنقة والغلاط حوله كمن يريد أن يفسر الماء بالماء..
واللت والعجن حوله ماهو الا ضياع زمن...واصرار على عدم مراوحة المكان والتقدم للأمام..
هذا الجمود والتجمد حول مصطلح الهامش ربما يخدم اجندة معينة ولكنه لا يخدمنا كسكان هوامش بأى حال من الأحوال..
حيث ان التهميش لا يعنى لنا مجرد ( مصطلح) اللغط حوله لن ينتهى ..ولا يبدو انه سينتهى ..
بل هو شئ نحسه ونشعر به ونتنفسه ونعانى منه منذ بواكير نشأتنا الى شيبنا..
لذلك يمكن لك أن تتخيل مقدار الاستفزاز الذى نشعر به عند محاولة البعض فى التشويش على هذا الواقع
ومحاولة افراغ هذا المصطلح من مضمونه..وهو كما ذكرت لا يعنى لنامجرد مصطلحا مجردا ..
بل هو واقع معاش وملموس حتى لو أنكره البعض.

نحن لا ندعى اننا نملك حق التحدث باسم الهامش أو نحتكر ذلك..
نحن فقط نجأر بما نحس ونعانى ونعايش .. وهذا أضعف الايمان..
ومحاولات اسكاتنا نراها جزء لا يتجزأ من الحلقة الجهنمية التى احكمت حول
الهوامش والاطراف منذ قبيل الاستقلال.

العزيزة آمنة..

سلامات ومحبة.. وعام سعيد

تابعت الموضوع منذ بدايته وجذبني. بالرغم من اني لا أسوًق لمصطلح العنصرية المضادة بل أعمل على نقاش ما أراه من رد فعل (عنيف في بعض الأحايين) ويشهد المنبر هنا في عدد من الحوارات مع العزيز محمد سليمان تحديدا..
غض النظر عن تصرف الضحية (عنصري أو غيره) أنا اتفهمه وأبرره في بعض الأحيان. لأني أؤمن برد الفعل. ولكن أرفض أن تحبس الضحية نفسها في تلك الدائرة الشريرة في إجترار الأحزان والمظالم وتكرارها دون إستصحابها بخطوات عملية ترفع هذه الظلومات او تخفف من تلكم الأحزان.
لو تذكري في أحد بوستاتك تحدثنا عن التجربة الرواندية. وهي الأبشع في تاريخ قارتنا. وكيف تعامل معها أهلها.
ولن ننسى ما حدث في جنوب أفريقيا من حقيقة ومصالحة..
وهما تجربتان تفوقان كثيرا ما حدث في السودان..

فلماذا نحبس انفسنا في دائرة الهجوم والإتهامات والهجوم المضاد..؟

ودي

الأخت العزيزة رجاء
لك التحية و الإحترام

Quote: My Quote] غض النظر عن تصرف الضحية (عنصري أو غيره) أنا اتفهمه وأبرره في بعض الأحيان. لأني أؤمن برد الفعل. ولكن أرفض أن تحبس الضحية نفسها في تلك الدائرة الشريرة في إجترار الأحزان والمظالم وتكرارها دون إستصحابها بخطوات عملية ترفع هذه الظلومات او تخفف من تلكم الأحزان.

كلامك الفوق هذا يكون صحيحا و مقبولا إن أصرت الضحية علي إجترار الأحزان و المظالم بعد :
1- إخراج كل المحتلين لممتلكات و بيوت و أملاك الضحايا .
2- رجوع كل النازحين و الضحايا الي بيوتهم و إرجاع كل ممتلكاتهم .
3- تعويض الضحايا و أهل الدم تعويضا مجزيا و بحسب المعايير الدولية و إلتزام الدولة ببناء كل الذي دمرته الحرب و بناء ينية تحتية مواكبة للعصر .
4- محاكمة كل من أذنب و أجرم بحق دارفور إقليما و سكانا .... و هذا يشمل العقاب الجنائي و المعنوي مع تقديم إعتذار كامل لسكان الإقليم من الحكومة المركزية و الجنجويد و الأفراد الذين تورطوا في الإبادة بدءا من رئيس الهرم الحاكم الي قادة الجنجويد و الجيش السوداني .
5- التسوية السياسية الكاملة لدارفور تسوية يرضاها أهل دارفور و بالذات النازحين منهم و ضمان حقوق أهل دارفور دوليا مع إعطاء دارفور الأولوية في ميزانية الدولة للنهوض بدارفور من رماد الحرب .
6- تكوين لجان الحقيقة و المصالحة علي مستوي القطر بحيث تتم المواجهة و علي الملأ إعلاميا بين الجناة و الضحايا ... و تنقل كل تفاصيل الجرائم التي تمت بدارفور بشفافية و حرية للضحايا .
7- تعديل دستور السودان حيث يمنع منعا باتا إستخدام الجيش في قمع أي مجموعة سكانية في السودان مهما كانت الحجج و المزاعم ( هيبة الدولة و الوطنية و حماية العقيدة و الوطن و كل الأعذار التي تبيح إبادة الآخر تحت شتي المسميات ) مع فقرات صريحة لحماية حقوق الإنسان .

بعد أن يحدث كل هذا و أكثر .... بعدها فقط يمكن أن يجد ما تنادين به أذنا صاغية .

بالطبع كل الذي سبق سوف لن يعيد نصف مليون ذبحوا أو يمكن أن تعيد إنسانية من أغتصبت جماعيا أمام والدها أو زوجها قبل أن تراهم يذبحون أمامها .. أو التوازن النفسي لأطفال يتموا في أبشع صورة .

يا رجاء ما أراه بين سطورك هو محاولة التخلص بتسرع من هذا الكابوس الذي سيطارد مجتمعا ظل متفرجا علي أسوأ كارثة إنسانية ترتكب أمامه و لم يفعل شيئا لعدة دوافع ( لامبالاة , تواطؤ , جبن , مشاركة بالسكوت , ....... ) .

علي الجميع الغوص في أعماقهم و محاسبتها حسابا عسيرا قبل أن يطلبوا من الضحية الكف عن الجأر بالشكوي من الظلم .







ة

العزيز محمد سليمان..

تحية وتقدير وعام سعيد عليك وعلى من معك

ما كتبته أعلاه (الـ 7 نقاط) هو الخطوات التي قصدت إستصحابها.
وصدقني لن يتم ذلك من الضحايا وحدهم. بل سيشارك فيه كل الوطنيين من الجلابة (حيفاجأوك ).

فعلا قصدت التخلص من الكابوس. ليس بدفن الرؤوس والإنكار.. لا.. بل بالتعامل بواقعية مع المعطيات. والوعي بأهمية الوقوف على الأقدام مجددا وبأسرع فرصة.

* أحيي نبرتك الهادئة وترتيب الأفكار الذي يغري بمزيد من المشاركات

دمت

ضدَّ الكلِماتِ الميْتَة !

من جَوْفِ اللّيْلِ
ومن أعماقِ البحرْ
من صُلبِ الحُزْنِ الراسخِ
في الأعماقِ..
ومن حدقاتِ الأيتامْ
يتسلّلُ ضوْءُ الفجرْ
يمتدُّ لطيفاً بيْنَ فروعِ الأشجارْ
يتساقطُ بين أصابعِ طفلٍ
يحلُمُ بالألوانْ
ْ أمدًّ العنُقَ لأبحثَ عن..
أكمامِ الزهْر
وعن أقواسِ النُّورِ..
وكفِّ النارْ !
أهيمُ فتختلطُ الأشياءُ
وتولدُ في المنْفَى
أعراسُ الشعرْ !
من جوفِ اللّيلِ
ومن أعماقِ البحرْ
تنتفِضُ الرّيحُ مُدوّيةً
فوْقَ الشطآنْ !
يا ريحُ..
جميلٌ هذا الضربُ..
على جنباتِ الصخرْ
أحبُّ جمال الغضبِ الرّاعفِ
حين يدقّ جدارَ الليلِ
ويكسِرُ بابَ الصمت !
اللونُ الأخضرُ..
يسرحُ فوقَ الربوةِ
آمالاً تمتد !
اللونُ الأصفرُ ساجٍ
أتنهّدُ في ليْلِ الأوجاعِ ..
وأرسُمُ بالألوانِِ..
فراشةَ حقلْ !
تتداعى الأشياءُ ..
تبوحُ بحزنٍ دامَ شهورْ
تنتفضُ الرّيحُ مدوّيةً
فوقَ الشّطآنْ!
فأداعِبُ جلْدَ الرملْ !
من هذا الضوء..
ومن باقاتِ الوردْ
سنصنعُ يا خفقاتِ القلبِ مرايانا
لنظلَّ مع الكلماتِ الهادرةِ المسموعة
في وهْجِ الشمْسِ الفضّيهْ !
لا.. لسْتُ مع الصوتِ المهزومِ
يقابلُ موت الكلمةِ بالتصفيق ِ..
ويحني الهامة للرّيح ْ !
إنّي في الصحْو ..
في قلبِ الشوْكِ أسيرُ
أدُوسُ على سلطانِ الخوْفِ
وأنسج من حلمي وطناً!
في قلب الشوك أسير
بعزيمةِ رعْدٍ يحْبُلُ بالأمطارْ
اللّوْنُ الأخضرُ يسرحُ فوقَ الربْوةِ ..
آمالاً تمتد
بعزيمةِ جيلٍ يزحفُ فوقَ الجمرْ
من جوف اللّيْلِ ومن أعماقِ البحرْ
ضدَّ الكلماتِ الميتهْ !
ضد الأشياءِ البائرةِ المسروقةْ
وضدّ الشاعرِ ..
حين ينمّقُ بالكلماتِ
موائدَ زيفْ!
ضدّ الأصواتِ المخنوقة..
ِإنّي في الصحوْ
أتعلّم من بسماتِ الطفلْ
وأرسمُ بالألوانِ فراشةَ حقلْ!
أتعلمُ كيف يعيشُ الحبّ
وكيفَ عبيرُ الزهرة
لون الخضرة ،
همس النسمة
فوق جنون الحربْ !
أتعلّمُ ..
أقبِضُ جمْراً..
أسحَقُ صخراً ..
أكتبُ شعراً
ضدّ الكلماتِ الميتهْ !


فضيلى جماع

الأخ مهاجر..كلامك صحيح مية المية :

عفوا. لكن هذه هى الحقيقة. بلدنا سيئة من هذه الناحية. طبعاةالسياسيين القدامى مارسوا الخداع مع الناس حينما انكروا وجود العنصرية و وصفوا شعب السودان بانه شعب متسامح. هذا الشعب لا يمكن ان يوصف بالمتسامح وهو يتقاتل لما يزيد من الخمس عقود. كلنا صفق لحرب ما فى جهة ما من هذا الوطن. وبعضنا شارك فعليا فى هذه الحروب. فاين التسامح هنا.


وهذا صحيح أيضا ولا أظن يختلف عليه اثنان:

ملاحظه اخيره وهى ان تعميم العنصرية على الشماليين خطاب غير مسؤول. فكلنا يؤمن بان منهم اناس غير عنصريين.

الغالية أمنة مختار.

لا يوجد شئ يسمى "عنصرية مضادة" بل هي ثورة المستضعفين من أبناء وبنات الهامش بجميع أنحاء السودان. لا يعقل لأبدا أن يحدد الجاني للضحية كيف يحتج أو يناضل من أجل أقتلاع الحقوق بواسطة العنصرين أنفسهم. لقد أنتهت دولة حكم الابارتيد وهي في طريقها الى الزوال الابدي. فلنفرح جميعا بذلك.


دينق.

المثقف السوداني

هذا لسان حال الجلابه....لذا يستقبل نقد الترابي بدارهم ويقول له اهو عرفت الطريق ابقى اظهر
بينما يفتخر بانه لا يعرف باقان اموم؟؟؟؟؟؟

العزيزة تراجى..هذه هى ( الجلبنة) لمن يدعى انه لا يعرفها..
مش ده مولانا نقد زااااتو القال على ناس الحركة الشعبية: وما يهددونا بالانفصال؟( على مسؤولية عزت الماهرى).

الأخ كبر سلامات..

Quote: يبدو انه زمن الأسئلة المؤجلة يا صديقة..و طالما الأمر كذلك.. نلقي بأسئلتنا و نمضى..و نقول هل في السودان يسار؟ ناهيك عن كونو نيلي (ولا حتى اصفر باهت).. او كونو شمالي أو من خور برنقا..ولا همشكوريب..ولا انزارا..ولا حتى غشفروا (دي طبعا حلتنا في غرب لقاوة)؟

نعم فى السودان فى يسار ..ولكنه مثل كل شئ فى السودان ( خشم بيوت) قديم وجديد..حقيقى ومزيف ..وعلى ده انا غايتو ببصم بالعشرة..

Quote: السؤال التاني.. هل الفكر و الأيدولوجيا جغرافية ؟.. يعنى هل هي مرتبطة بالمكان الجغرافي..؟

كنت أظنك تعرف الاجابة على هذا السؤال يا كبر..
فمن المعروف ان الفكر والايدولوجيا تؤثر عليه عوامل عديدة( من بينها) البيئة والجغرافيا والتاريخ والثقافة الأم ..حتى لو أتخذ طابعا عالميا.

عزرا امونة للتاخير


راجع ليك




عبدالمجيدصالح
منبردارفورالديمقراطي
-------------------------------------------------------------------------
تقرير المصير للاقاليم المهمشة

تبقت أيام قليلة على الذكرى الثالثة لمذبحة بورتسودان ( أعنف تصدى لمظاهرة سلمية فى تاريخ السودان)..

رجاء توقفوا قليلا عن التنظير والتكعيب والتدوير..والتنميط والأحكام المسبقة..
وورونا ماذا أنتم فاعلون ؟!

الحرب والجوع والعطش والتهميش ( الحقيقى) يحصدون أهلنا منذ استقلال ما يسمى بالسودان ..
فصمتكم غير مغفور الان..
فأفعلوا شيئا..أو كفوا عن التنظير الأجوف ودموع التماسيح ..ودعونا نسمى الأشياء بمسمياتها..

هل اليقظة تتطلب انفصال الجنوب أو دارفور أو الشرق...هل هذا هو ثمن يقظتكم؟؟

اذا ..خليكم فى جزركم المنعزلة وسط بحار الوهم..حتى تفيقوا على جزيرة صغيرة وسط بحر من (الدويلات)..

العزيزة آمنة مختار

Quote: هل اليقظة تتطلب انفصال الجنوب أو دارفور أو الشرق...هل هذا هو ثمن يقظتكم؟؟ اذا ..خليكم فى جزركم المنعزلة وسط بحار الوهم..حتى تفيقوا على جزيرة صغيرة وسط بحر من (الدويلات)..

ألم تأتيك آخر الأنباء ؟؟!!
فهناك بيع و شراء في سوق السياسة ....
لقد عودنا ساسة الغرب أن يدفعوا بأبنائهم بعد التخرج الي التوظيف في الوول إستريت أو الصحافة أو بيوتات المحاماة ....
و رأينا كيف تقلد إبن بنازير بوتو ذو التسعة عشر عاما رئاسة حزب والدته و هو يعلم يقينا أن هذا المنصب ليس تشريفا بل تكليفا بمعني الكلمة ... ربما يكلفه حياته كوالدته ...
ساستنا غاية مناهم في أولادهم أن يصبحوا مخبرين ..... أو خفر بيوتات التعذيب .... أو التحسس و التجسس ... لصالح نظام دموي شمولي إقتلع الحكم عنوة من نفس الساسة .
و رأينا تهافت الأتباع هرولوا بفؤوس الكلام ... لتشريح نفس البعوضة ... و كلمات مبتورة من عينة ... يعني ... أصل الموضوع ... هو موضوعية لا موضوعية عدم قبول مبدأ حقيقة تعيين في شمولية أنظمة .... و آه يا رأسي من صداع سببه منافقون ...
و المفارقة أن تقرأ تصريحا للإمام أن النظام قد أصبح : نصف شمولي ...
هكذا .... و مثل تجارب الكيمياء في المدارس ... تضيف نقطة واحدة من محلول الي محلول ملون آخر فينقلب فجأة الي محلول صافي ..
فالإضافة السحرية المتمثلة في تعيين إبن الإمام برتبة ملازم في جهاز أمن من أبشع الأجهزة في أفريقيا .... تحول النظام الشمولي في السودان فجأة الي نصف شمولي .

هؤلاء الشهداء ببورتسودان في الصورة أعلاه قد أغتيل بعضهم و هم في وسط أولادهم و زوجاتهم .... ملاحقة بإصرار علي القتل العمد ....
هذا هو الجهاز الذي سينضم اليه نجل من كان يعتقد أنه نصير الحريات و الديموقراطية و سيادة القانون ( بالطبع ليس الكل كان يعتقد فيه و لكن هناك قطاع كبير الآن قد الجمته المفاجأة ) .

بصراحة أنا أتوقع أكثر من هذا عندما تضيق الحلقات الضاغطة علي كل النظام الممتد منذ 1956 .

Quote: هذا هو الجهاز الذي سينضم اليه نجل من كان يعتقد أنه نصير الحريات و الديموقراطية و سيادة القانون ( بالطبع ليس الكل كان يعتقد فيه و لكن هناك قطاع كبير الآن قد الجمته المفاجأة ) .

ولمن نقول ليهم انو لمة ( الجلاليب) و العمم أساسا من وراها ما بجى خير..
يقعدو يكوركوا ..عنصرية مضادة..عنصرية مضادة....!!

والا.. ايش لمى البشير على نقد على الصادق على سوار الدهب على الترابى غير ( الجلبنة)..
يالها من ( عورة) مكشوفة ..يحاولون جاهدين تغطيتها ..بلا جدوى..



معليش ..نحنا راسنا مافيهو قنبور..

الأخ كبر..
لو عايز تشوف ( السلفكة المثيرة للدهشة ) الصحى صحى..تجدها فى هذه العبارة التى صاغها أستاذنا محمد جلال هشام:

Quote: في الواقع فإن أغلب الرموز القيادية التي قام عليها المركز من أبناء المجموعات الموغلة في التهميش إلى حد التعريض بها ثقافياً وعرقياً. هذا هو المركز الذي يسيطر على مؤسسة الدولة في السودان، مهمّشاً في ذلك جميع السودانيين.

فهى توضح ( استهبال) العقل الجلابى ..فى أبهى تجلياته..( شئ مثير للسخرية فعلا).

وهذا أنموذج لتحليل المثقف الحقيقى المتلاقح مع بيئته..
مش زى راندوك أنصاف المثقفين من المغرورين وتهويماتهم الخيالية ..المن بره هللا هللا ومن جوه..يعلم الله..

_________________________________________________________


الاحد, 19 اغسطس, 2007

محمد عثمان دريج

دارفور: الدولة السودانية والعنف المعرقن


"تجنح السلطة التى تفتقر الى الشرعية القانونية الى استخدام العنف" ى. سين جوان
مشهد القبح:
مارست الدولة السودانية خلال سيرورة تشكلها الحديث نسبياً عبر أجهزتها القمعية المختلفة (جيش‘ شرطة‘ مليشيات‘ مدارس‘ مساجد‘ الخ) أشكالاً عديدة من العنف على إنسانها أفراداً و جماعات. و لعل ابشع صور هذا العنف تلك التى إستهدفت العناصر الموسومة بـ"الزنجية" أو "الافريقية" أو "غير العربية" و هو العنف الذى أسميناه "العنف المعرقن"(Racialized Violence) .

كانت محصلة هذا العنف خلال فترة الربع قرن الماضى اكثر من مليونى قتيل فى جنوب السودان وحده و اربعة مليون من النازحين داخلياً أو طالبى اللجؤ و الحماية فى البلدان المجاورة حيث يعيش هؤلاء حياة فى غاية القسوة تفتقر الى أبسط سبل العيش و الحياة الانسانية فى حدودها الدنيا. كل هذا بالاضافة الى تخريب البنى المجتمعية و الثقافية لهذه المجوعات تخريباً يصعب بل و يستحيل معه إعادة البناء أو التشييد فى المستقبل المنظور.

و اليوم نشهد بوادر تيار جديد من عنف الدولة تجاه إنسان دارفور مستهدف بصفة أساسية العناصرالموسومة بـ "الزنجية" أو المعرفة بـ"الزرقة". وللحقيقة نقول أن هذا العنف ليس جديداً تماماً فى حد ذاته إذ ان أشكاله "اللطيفة" متمثلة فى القهر الثقافى و اللغوى كانت و لا تزل التعبير الحقيقى لحضور الدولة بهذه المناطق( سوف نتطرق لهذه الجزئية لاحقاً). و لكن الجديد أن توجه الدولة ثقل آلتها العسكرية و الحربية البرية و الجوية لإزالة القرى و المدن "الآمنة" و محوها بالكامل و إبادة و ترويع و تشريد السكان البسطاء داخلياً و خارجياً فى عملية أقل ما يمكن أن توصف بأنها "تصفية معرقنة" من الطراز الأول‘ تستدعى بإستمرار الى الذاكرة احداث رواندا و كسوفو المروعة‘ حيث تشير التقاريرالعديدة و المختلفة الى وفاة حوالى الـ 200000-400000 شخص‘ و إجبار أكثر من مليونين و نصف المليون على الفرار و النزوح الى الحواضر الاقليمية أو الإلتجاء بدول الجوار‘ و تعرض آلاف من النساء و الفتيات الصغيرات الى الانتهاك الجسمانى (اغتصاب) و النفسى‘ هذا بالاضافة إلى حرق الآلاف من القرى و نهب الثروات‘...الخ.

يستدعى هذا الوضع (عنف الدولة السودانية تجاه العناصرالموسومة بالزنوجية أو الافريقانية بصفة خاصة) طرح التساؤلات التالية:

1. من أين يستمد "حكام الخرطوم"(الدولة السودانية) هذه القدرة الهائلة على النفى والإبادة و ممارسة القهر الجماعى إلى هذا الحد؟ أى ما هو مصدر/مصادر هذه الطاقة التدميرية؟ 2. كيف نفسر صمت/سلبية إنسان السودان فى "الشمال " بصفة خاصة حيال هذا العنف‘ حيث قل ان تجد اية تظاهرة مجتمعية تدين هذه التصفيات وتتضامن مع الضحايا؟ أم ان هذا الصمت/السلبية ليس سواء تواطئ مع ما يحدث طالما كان هذا "العدو" دوماُ هو هذا "الآخر" الموسوم بالزنوجية؟ فحتى النشطين فى مجالات الدفاع عن حقوق الانسان غالباً ما يكون تركيزهم على متابعة أوضاع "الساسة" إعتقالاً و تعذيباً‘ بينما أهل السياسة على مختلف مسمياتهم فأن اقصى طموحاتهم لا تتجاوز الدعوة/الدعوى الى إسقاط الحكومة "الحالية" و إبدالها بأخرى و لكن ضمن اطر بنى الهيمنة الاجتماعية والثقافية المتسلطة.

إنطلاقاً من هذه التساؤلات تحاول هذه الورقة أن تقدم مدخلاً لقراءة محتملة لقضية العنف المعرقن فى السودان اشتغالاً على احداث عنف الدولة فى دارفور.
تفترض الورقة ثلاث محاور تحقق بتمفصلها قوة الدفع لانطلاقة عنف الدولة المعقرن. هذه المحاور هى: 1. وصول "مؤسسة القهر الكولونيالية"-الدولة- الى حالة الانهاك الشديد بسبب إنعدام المدخرات "الفلسفية و الأخلاقية" المبنية على القراءة/آت الدقيقة و المسئولة للخصوصيات التاريخية و الثفافية المتشكلة و المتجددة للعناصر المكونة بالقوة والقهر للدولة السودانية من ناحية‘ و تصاعد وتائر الوعى "الحقيقية" و "المتوهمة" بالذات –ذات هذا الآخر الجهوى/الاقليمى/العرقى‘الخ‘. نحن نرى إلى أن هذه التطورات سوف تقود فى "نهاية" الامر إلى الوفاة-وفاة الدولة السودانية الى تقسيمات إقليمية و جهوية.

عجز و فقر خيال دعاة احلام/اوهام الدولة القومية/الامة 3. مع إفتقار الدولة الى "الشرعية أو المشروعية" "القومية" أو القانونية/الدستورية أصبحت السيادة-سيادة الدولة- مجرد دالة على حق السطلة المطلق فى ممارسة القتل أو التحكم فى الحياة.

طبيعة الدولة السودانية و نخبتها المتسلطة
الدولة السودانية ليست سوى مؤسسة قمعية شكلتها قوى الاحتلال و ارادت لها ان تكون كذلك حتى تتمكن من استخدامها فى نهب ثروات المنطقة المادية و البشرية و تحقيق أحلامها الاحتلالية بأقل تكاليف ممكنة. بعد "خروج" المستعمر إبتلعت النخب(بصفة أساسية من شمال و وسط السودان) التى توارثت المؤسسة القمعية "طعم الدولة السودانية" و إحتفلت بوهم "الاستقلال" ناسية أو متناسية ان هذه المؤسسة التى يحتفل اليوم بـ"استقلالها ليست سوى عصاة (آلية) المحتل الباطشة وأنها لم تنهض و تستمر إلا عن طريق القهر المطلق و على أنقاض شعوب و ثقافات كثيرة سابقة‘ و أنها ‘ اى هذه الثقافات و الشعوب‘ لم تمت تماماً بل كانت تتهين الفرص لاستعادت استقلالها "الحقيقى" الذى يتمثل فى إعادة الاعتبار لها و الاعتراف بتميزاتها الثقافية واللغوية‘ الخ‘ اى حق الآخروية و الاختلاف – حق تقرير المصير. لكن بدلاً من عن تعى تلك النخب هذه "الخصوصية التاريخية" و من ثم تعمل على خلق شروط ربما قبلت بها ثقافات المناطق المقموعة كحد أدنى للوفاق و الذى كان ممكناً أن يشكل مدخلاً أولياً و "حقيقيا"ً لخلق دولة التنوع و المساواة فى حدودها الادنى‘ إكتفت بأستخدام آلية الدولة ببعديها الآيدولوجى و القمعى لتواصل قتل و تخريب ما تبقت من ثقافات شعوب المنطقة لتخلق بذلك حالة من المرارة و الاحساس بالظلم و الخيانة لتستقر عميقاٌ فى وعى و لا وعى هذه الشعوب. وكان ان جاء التعبير عن هذه المرارات عن طريق تكوين الكيانات "الجهوية" منذ وقت مبكر- خلال ستينان القرن الماضى- كـمؤتمر البجا وإتحاد عام جبال النوبة وجبهة نهضة دارفور و حركات الانانيا‘..الخ. النخب التى قامت بإنشاء هذه الكيانات الاقليمية عبرت‘ كما يقول الدكتور محمد صالح (مايو 2005) ‘ عن عدم قناعاتها بهيمنة سكان الشمال على حكم السودان . و بل رأى البعض ان الحكم الجديد ليس سوى احتلال "محلى" يجب التحرر عنه كـحركتى (سونى) و اللهيب الاحمر فى دارفور().

الشملنــــــــــــــــــة (Northernization)
و بدلاً من أن تتدارس الوضعية الخاصة للمكون المجتمعى المتنافر و المقحم قهراً ضمن "الزريبة الكولونيالية"-الدولة السودانية-عملت النخب التى توارثت الآلية الكولونيالية-الدولة- على خلع "صفة القومية" و أوشخصية الامة على قيمها وثقافاتها و عاداتها‘ إلخ‘ أى رؤاها للعالم متجاهلة بوعى منها او بغير ذلك ثقافات شعوب المنطقة الاخرى (الاغلبية المحشورة حشراً فى جغرافية قوىالاحتلال-أى الدولة السودانية) بل سعت على إجبارهم تقبل هذه "الكوننة المؤدلجة". يقول الدكتور شريف حرير يوليو(1993) مثلاً:

"...و الصفوة التى قادت حركة الاستقلال تفترض بأن هناك هوية قومية سودانية. وهذا يعبر عن ضعف عقليتهم و محدوديتها و النزعة القبلية التى تعبر عن العروبة والاسلام و انكار حق الثقافات الاخرى فى السودان" . و يضيف الى ذلك قوله:

" حتى عازة التى عبر عنها كمثل للسودان فى فترة الاستقلال – كانت تعبر عن العروبة ليس(ت) من حيث الثقافة بل من حيث العرق- عازة لم تكن مثالاُ خالياُ من العرق و الدين بل عبرت عن نظرة ثقافية أخذت من المجموعات المسيطرة فى وسط البلاد" .

و ينسب الدكتور محمد سليمان (2000) هذه الصفوة الى ما اسماهم بالجلابة الذين يمثلون:

"... خليطاً من عناصر كثيرة و متعددة عرقياً شملت حتى الأقليات الوافدة من أهل الشام و المماليك و اليونانيين و الأتراك. و هم يمثلون اليوم بشكل رئيسى شبكة التداخل الاجتماعى بين أهم المجموعات العربية السودانية بغض النظر عن أصولهم القبيلة أو الجهوية. و هم يمثلون أيضاً الطبقة التجارية الحضرية التى إنتشرت فى جميع أرجاء السودان وبعض الدول المجاورة" .

و بعد هذا التحديد للاصول التاريخية و الاجتماعية للصفوة يرى ان "... الاسلاموعربية هى آيديولوجية مؤسسة الجلابة و نشرها جزء لا يتجزأ من عملية الهيمنة على البلاد و مواردها و أهلها..".

و كان الكثيرون من منسوبى الثقافات المقموعة يفتقرون بصورة أو بأخرى الى القوالب الاساسية لرأسمال الثقافة المهيمنة -بخاصة اللغة و الدين- الشئ الذى سيضعهم بصورة نهاية على هامش بنية الدولة.

تعمل النخب المتسلطة على التهريب المستمر لعدد من العلامات و الرموز المستلبة من قراءات "خاصة" للـ"الاسلام" و الثقافة "العربية" بصفة رئيسية لتغلف بها رؤيتها للعالم و قيمها و بذلك تسوق دعاويها بتمثل الكونية(Universality).

تاريخياً ترتبط تلك الروئ والقيم المدسوسة فى نسيج تلك "العربنة و الاسلمة الخاصة" بشعوب شمال و اواسط السودان الذين ميزتهم طبيعة ظهور و تطور النموذج السودانى للتسلط و النفى-الدولة- بتركيز مشروعات الثروة و السلطة ضمن حيزها الجغرافى والاجتماعى والثقافى. نحن نطلق على هذه السيرورة (اى هذه الكونية المؤدلجة) بـ"الشملنة"(Northernization) كناية عن تحريرها من تحجر النموذج و الثبات و إطلاقها/(فتححها على) فى سرمدية كتابتها و نفيها-اى هذه الكتابة-ايضاً. فالشملنة هى هى حضور السلطة فى اليومى: فى الاسواق والمساجد و المدارس و الاغانى‘ رصف الطرقات‘ التقسيم الداخلى للمنازل‘ الختان والعدل‘ السمايات والاسماء و طقوس الزواج والولادات‘..الخ. و بكلام آخر‘ الشملنة هى خطاب "سيرورات" التسلط و النفى فى السودان. فى سيرورتها-اى الشملنة- تمت وما تزال مسلسلات الابادة الروحية والاخلاقية لشعوب المناطق المقهورة منذ زمن طويل-منذ الشروع فى الدولة السودانية- قبل البدء فى عمليات الابادة الجماعية فى جنوب السودان و الأن فى دارفور لتصبح –هذه الإبادات- مجرد déjà vu.

السيادة كسلطة لممارسة القتل و التحكم فى الحياة
وفقاً للشروط التاريخية التى أدت الى ولادتها "الشائهة "‘ وقصر النظر وعجز الخيال السياسى و الاخلاقى التى أصبحت معالم بارزة فى سيرورتها‘ إفتقرت الدولة السودانية الى اية شرعية كونية "حقيقية" تغذى مفهوم السيادة لتصبح(أى هذه السيادة) ليست سوى سيطرة الدولة على حقى الحياة و الموت كشرطية أساسية ووحيدة لضمانة بقائها و استمرارها-فى الجغرافيا و التاريخ (الجغرافيا التى تتشدق بالمليونى ميل مربع و تاريخ القهر-تاريخها). نحن هنا نقارب مفهومنا للسيادة بمفهوم السلطة على الموت (necro-politics) للمفكر الجنوب افريقى اشيلى مبمبى(2003 ). فبطرحه لمفهوم "السلطة على الموت" يحاول مبمبى قراءة جديدة لعنف الدولة و القنابل البشرية- حيث يستخدم الجسد البشرى (الموت) كسلاح ضد العدو. و انطلاقاً من رؤية ميشيل فوكو حول "السلطة على الحياة" (Bio-politics) يحاول مبمبى تجاوز مفهوم السيادة التقليدى المنتشر فى مجالات العلوم السياسية والعلاقات الدولية ليقول بتحقيق التعبير المطلق للسيادة فى السلطة و القدرة على تحديد من يحق له الموت و من تحق له الحياة" (البقاء). و بحسب هذا المفهوم تملك الدولة حق اصدار حق الموت على الذين تضعهم فى خانة اعدائها الذين من شأنهم تحديها و تهديد وجودها مرة واحدة. فتبدأ-أى الدولة- فى رسم (كتابة) صورة العدو بناءًا على هوية/إنتماء عرقى أو ثقافى أو دينى‘...إلخ (عرقنة).و بعد رسم صورة العدو و تأطيره (قلبنته) يجرد-هذا العدو- من كل إعتبار حياتى أو سياسى ليصبح مجرد مقابل سلبى للدولة و آيديولوجيتها فيسهل و بل يستوجب قتله/نفيه بل تصفيته حيث يكثر من إستخدام تعابير من أمثال المندسين‘ أو الطابور الخامس‘ او المارقين‘...الخ.
لم يجد خطاب الدولة صعوبة فى رسم و تأطير صورة العدو عندما كانت الدولة تمارس سلطة القتل فى جنوب السودان. فبتضخيم علامات الفوارق الثقافية والدينية و الجغرافية (شمال مسلم و جنوب غير مسلم‘..الخ) و تصاعد الخطاب المتعنصر المدسوس فى علامات الدين و العروبة استخدم "الجهاد" كوسيلة لتنقية (تصفية) الدولة من تهديدات المارقين/الخارجين الكفرة. و كان ما كان من أمر الموت و القهر و التتفيه الذى مورس فى إنسان جنوب السودان و ثقافاته و طرائق حياواته.

أما فى وضعية دارفور و على الرغم من مزاعم خطاب الدولة المتهافتة التقليل من أهمية الفوارق بين المركز "الجغثقافى" المتسلط و "إنسان دارفور"‘ و هو التقليل الذى يتم عن طريق إعلاء علامات "قيم الدين" على كل الفوارق الاخرى التى تشكل بالضرورة أسس آخروية الذات الاخرى (فوارق ثقافية و لغوية و متوهمات عرقية و تاريخية‘ إلخ)‘ نقول على الرغم من كل ذلك لم يكن من الصعب كتابة العدو فى خطاب الدولة. فهو-اى هذا العدو- ليس سوى هذا الآخر الذى يفتقر بحكم تجربته التاريخية و الحياتية المغايرة الى أهم عناصر خطاب الشملنة (السلطة السودانية): الدين و اللغة. الدين و اللغة ليستا بالطبع كعلامات يستثمر فيهما هذا الآخر "الدارفورى" محددات إنتماءه الوجودى و الاخلاقى و لكنمها كأداءات(Performativities) تمارس فى قراءات خطاب التسلط‘ اى ما تراه هى –اى الدولة- كـ"دين" و ما تمارسه كـ"لغة".

الدين:
يرواغ خطاب الدولة المتسلط بموقفين من وضعية الدين فى دارفور: موقف عام و آخر خاص. فضمن الموقف العام يشتغل الخطاب على زعم عنيف يرى الى ان "نسبة" "الاسلام" فى دارفور تبلغ 100% و مكمن العنف هنا فى هذا النفى المجانى لكل إحتمال من شأنه أن يقلل من "نقاء" هذه النسبة و لو بنسبة ذرية و بالتالى تنفتح نافذة تقود مباشرة الى جحيم الاقصاء. و هذا الشكل من النفى الخطابى موجود بكثرة ضمن الخطاب المتسلط فى السودان يعبر عنه بـ "ضمير الامة"‘ أو "جماهير الشعب السودانى ال.."‘ أو "وحدة الصف"‘ أو "قيمنا" أو "أصالتنا" أو "نحن"‘ الخ. و يقيننا ان هذا ضربُ أخر من اشكال العنف فى السودان لا يختص به المجال هنا. نقول يؤدى موقف الدولة العام من مسألة الدين الاسلامى فى دارفور وظيفة الايهام بإنتفاء الفوارق بين "أنا" السلطة و آخر "دارفور" بل و يفتح شهية هذا الانا لإزدراد آخره هذا-بالضرورة- وفقاً لضرورة/ضرورات منطق "علاقات القوة" "البسيط" على عكس ما ذكرنا فيما يختص بوضعية الجنوب حيث تضخم الفوارق ليتم النفى بالاستئصال. و تلتجئ الدولة الى هذا الخطاب العام عندما تهم بتمرير القوانين "الدينية" أو عندما تطلق حملات التجييش للجهاد‘ الخ.

أما وفقاً للموقف الخاص فيرى خطاب الدول المسيطر –بالضرورة - إلى أن الكثير من الممارسات الحياتية الثقافية و المجتمعية لشعوب دارفور لا تتماشى و قيم الدين – الدين ضمن "أدائية" القوة المتسلطة (كما ذكرنا سابقاً)- الشئ الذى سيمهد الطريق لجيوش الوصاية الروحية فى العملية المعروفة بـ"الاسلمة". و الاسلمة فى هذا السياق ليست سوى ممارسة الابادة الروحية بقتل ذات هذا الآخر أو إستلابه ليصبح بدوره أداة طيعة تستخدمها الدولة لإستكمال مشروع التنقية/الابادة الروحية. و لذلك كثيراً ما شهدنا عدداً ممن انضووا تحت لواء "الحركة الاسلامية" حتى ممن ينتمون إلى هذه المجموعات‘ على سبيل المثال‘ و غيرهم كثر ينخرطون و بشكل "هستيرى" فى معاداة و محاربة قيم و "عادات آهلاليهم" ووسمها بالتخلف و مجانبة قيم الدين. فعلى سبيل المثال‘ يثبت الدكتور محمد سليمان رأى عدد ممن اسماهم بـ"مثقفى" دارفور بولاية الخرطوم الذين يعزون اسباب النزاع فى دارفور الى "ضعف الوازع الدينى و عدم الإلمام التام بأحكام الشرع الحنيف وسط أبناء الولاية... بالإضافة الى التمسك بعادات بالية و تقاليد عفا عنها الزمن". إذن يتكامل الموقفان –العام الدعى/الاقصائى والخاص النرجسى والمتعنصر-و ينفتحا على بعضهم ليشكلا مشهد/مشاهد سيروة/سيروات الموت فى التاريخ و فى الجغرافية الثقافية و المجتمعية لإنسان دارفور‘ هذا الموت الآن و المؤجل و الموجود بقوة فى مستقبل دارفور و ربما فى "مناطق" آخرى من السودان!

اللغة:
يستمد سؤال اللغة أهميته البالغة من ارتباطه المباشر بسؤال السلطة/القوة فى شموليته: الإقتصادية و السياسية والاجتماعية و التاريخية والثقافية‘ إلخ‘ اى بسؤال الوجود. فاللغة تشى بالسلطة و تخلقها و تخفيها فى اليومى و العادى لتصبح – اللغة- هى هى السلطة. و لعل الغياب "الظاهرى" (Phenomenal) لسؤال اللغة ضمن خطاب الشأن السودانى و بخاصة عند هؤلاء الذين ما فتأوا يستثمرون "مجهوداتهم" ا لمعرفية والسياسية للـ"تصدى" لما يسمونها بقضايا "الهامش" لاكبر دليل على مكر سؤال اللغة-السلطة. نقول اللغة هى "الرأسمال الثقافى" الاساسى الذى به و منه تبدأ الخطوة الاولى نحو "تقسيم السلطة والثروة". فالذين يملكون "بطاقات" الرأسمال-اللغة هم من يحق لهم "الدخول/التأهيل" ضمن فريق السلطة و الثروة و ما عداهم يبقى بالخارج (الهامش) بالضروة. حصنت الدولة السودانية و بل غلفت "هويتها" المزعومة و المتوهمة بجدار سميك من لغة العرب "العربية"- أو العربية المدسوسة فى لهجات النخب المسيطرة- بعد ان اضفت عليها قدسية دينية-لغة القرآن و لغة أهل الجنة أيضاً‘ كما يقول بذلك البعض. فتصبح اللغة بذلك ليست بطاقة الدخول الوحيدة لـ"بطولة/نهائى" السلطة و الثروة المدنيتين بل الدينية أيضاً. لذا لم يكن غريباً ابداً ان تنهض مؤسسة الدولة التعليمية‘ مثلاً ‘ كأحد اهم الادوات الآيدولوجية‘ بتجاهل لغات "غير العرب" و بل بالتعامل معها بقسوة ووحشية شديدتين حيث أنه و حتى وقت قريب و ربما إلى يومنا هذا كان محرماً على أبناء و بنات المجموعات "االمعرقنة" التدوال بلغاتهم التى اصبحت ضمن لغة السلطة مجرد رطانات "ساكت" داخل فضاءآت المؤسسة التعليمية. و لعل هذا يفسر احد أسباب الفاقد التربوى كلما "صعدنا" إلى أعلى فى "السلم التعليمى" . و القدرة الاقصائية لللغة تظهر ايضاُ فى التعامل مع بقية مؤسسات الدولة البيروقراطية خاصة الصحة (المستشفى/الاجزخانة) و القضاء حيث يقلل عدم الالمام بالتعامل مع/بـ اللغة العربية (نسخة النخبة السودانية) من فرص "الاستفادة" من خدماتها‘ حيث يكون الوصول الى الوظائف العليا بهذه المؤسسات من نصيب من يملكون رأسمالها (لغتها) و يتعاملون بها و مع من لهم المقدرة على فك طلاسمها الكلامية و "الحنكية". إذن تكمن "خطورة" اللغة ليست فقط فى إجبار "الخارجين" عليها على ممارسة لعبة الحياة/الوجود وفقاً لمنطق (عشوائية) علامات لغة اخرى غريبة عنهم فى معظم الحالات "قلباً وقالباً" و لكن أيضاً فى قدرتها على خلق حالة كاملة و "مستدامة" من الإغتراب و الاستلاب و التهميش و التى تصبح بدورها شروطاً للنفى الكلى.

إذن تصبح الشملنة بركيزتيها المنسوجتين من علامات الدين و العروبة‘ من ناحية و بتاريخها الملفق و المتآكل و المغشوش هى هى لحظة –أية لحظة- الدولة السودانية و هى هى المسار الكلى لهذه اللحظات. هى –أى الشملنة- بناء لكنه منفتح سرمدياً على النفى‘ نفى هذا الآخر الذى يهدد وجوده بإستمرار.


مدونة
zalingy.jeeran.com








.

شكرا لكل الأخوات والأخوة ..الأفاضل والفاضلات ..الذين مروا من هنا ..متداخلين أو قارئين .
وعذرا على عدم رغبتى فى مواصلة البوست ( حاليا) نسبة لظروف صحية ( من أثر البحلقة فى الكومبيوتر) وظروف أخرى مزاجية ( حالة الطمام التى تصيبنى دوريا بسبب الافراط فى التواصل مع مواطنى السودانيين ، والذين أحبهم كثيرا رغم ذلك..بخيرهم وبشرهم)....

وسأعود لمواصلة هذا البوست ( المبذول للجميع) ربما خلال أسبوع..أو شهر..أو سنة ( حسب الحالة اياها) هذا اذا لم يحسم الأمر بكرى ابو بكر من عندياته ( ويريحنى ويرتاح ويريح المتضررين )...

ومن يرغب فى التواصل معى ( أثناء ذلك) ..فسأكون متواجدة ..بدمى ودموعى وابتسامتى .. فى صومعتى الخاصة ( مدونتى) الموجود عنوانها فى البروفايل ...والى لقاء قريب باذن الله

واحتراماتى للجميع..


* ملحوظة: يا محمد سليمان ..استلم الوردية لو سمحت ظروفك.


.

العزيزة آمنة مختار
أولا ... سلامتك ...
و ثانيا ... سيكون محلك شاغرا هنا .... فحروفك لن يستطيع أن يجاريها أحد ...

تفرد قلمك في تناوله المواضيع الساخنة ... المسكوت عنها ...

سيظل مكانك شاغرا يا غاليه:

Quote: شكرا لكل الأخوات والأخوة ..الأفاضل والفاضلات ..الذين مروا من هنا ..متداخلين أو قارئين . وعذرا على عدم رغبتى فى مواصلة البوست ( حاليا) نسبة لظروف صحية ( من أثر البحلقة فى الكومبيوتر) وظروف أخرى مزاجية ( حالة الطمام التى تصيبنى دوريا بسبب الافراط فى التواصل مع مواطنى السودانيين ، والذين أحبهم كثيرا رغم ذلك..بخيرهم وبشرهم).... وسأعود لمواصلة هذا البوست ( المبذول للجميع) ربما خلال أسبوع..أو شهر..أو سنة ( حسب الحالة اياها) هذا اذا لم يحسم الأمر بكرى ابو بكر من عندياته ( ويريحنى ويرتاح ويريح المتضررين )... ومن يرغب فى التواصل معى ( أثناء ذلك) ..فسأكون متواجدة ..بدمى ودموعى وابتسامتى .. فى صومعتى الخاصة ( مدونتى) الموجود عنوانها فى البروفايل ...والى لقاء قريب باذن الله واحتراماتى للجميع.. * ملحوظة: يا محمد سليمان ..استلم الوردية لو سمحت ظروفك.

هرولة أحزاب الجلابة الي أحضان الإنقاذ .... الإتحادي و ب...آخر المتهافتين !!!!

امنة لك العزر

مرت ذكري شهداء بورتسودان وما ذال الجلابة موجودون ومعهم ابناء الهامش المعاد انتاجهم وفق رؤية المركز



نشوف المفكرين ديل قالو شنو:
محمد جلال هاشم
ابكر ادم اسماعيل
محمد سليمان
الباقر العفيف
شريف حرير
فاروق جات كوث


ابدعو بكتاباتهم حقا في انصاف الهامش وفضح تكتيكات المركز


للحديث بقية امنة مختار



عزرا للتاخير

شكرا لكل العزيزات والأعزاء والمرور..
والى حين عودة..