الشيخ فرح ود تكتوك

بداية القصة او الرحلة ...
وخزة من بوست لصديقى الفاضلابى بعنوان بلا سبب محدد ....اوحى بالسفر هذه المرة عكس التيار ...بإتجاه الجنوب الى سنار وزيارة للخزان وضريح الشيخ فرح ود تكتوك ...والعودة بالطريق الشرقى عوضاً عن الأسلفت لصعوبة السير فيه ( اصبحت حفر الطريق من مدنى الى سنار) أكثر من الأسلفت بعينه ... اخيراً جينا برفاعة ووصلنا بالسلامة ....يعنى السفرية مرهقة لكن ...لكن عند عودتى وووووحتى اتكمن من وضع الصور مصاحبة للتوثيق (كما تجرى العادة )لم اوفق .....
للإسف لم أجد فى الفضاء السايبيرى ....ما يكمننى لوضع خلفية موثقة للصور ما أننى كنت على يقين من عدمها ..كما قال الفاضلابى ... اللهم الا من بعض الاقوال المنسوبة والتى يصاحبها الشكك ...بحثت ملياً لكتابين للاستاذ الطيب محمد الطيب والاستاذ ابراهيم البزعي ولكننى لم أوفق وبات الامر أكثر صعوبة ...عندما حاولت البحث فى المنتديات معظم ما يكتب وينسب لا ادرى صحته من عدمه ...والاحظ ان بعض كتاب الصحف يكتب عبارات ....تحت توقيع الشيخ فرح ود تكتوك مثل وقال (..............) .....لا أدرى ما هى الحكمة فى هذا ....
حتى فى ذلك اليوم عند زيارتى للضريح لم اجد من يمدنى بشئ اللهم الا من بعض التراب والبخور كزكرى...وهى عادة تلزمنى عند زيارة أى مكان فى خارطة السودان ...لذا قررت ان اترك الصور .... لاتابع مداخلتكم ...علنى أصل الى شئ ....يزيد المعرفة بهذا الشيخ ...فهو بمثابة هوية ثقافية وحكيم زمان ...ولا يصح حتى زماننا هذا ...فصل الفرع عن الأصل ....
أرجو ان وجدتم ما يسعكم مدى به ....

لا تبخلوا
........................
ساعود للأقوال المنسوبة لاحقاً

قبـــــــــــة الضريح

.....
.....
مزار يدخل ضمن تقاليد أهل المنطقة

.....
القبة من الداخل

.............
واخرى

الصور القادمـــــــــــــــة

للخزان .....فى وقت المغرب


....
....

....
....

....
....

وقت الظهيرة الجانب الجنوبى بحيرة الخزان



.....
.....
وفى الجانب الأخر



....
....
وفى المنتصف

....
....


....
....

....
....

....
....
بنطون رفاعة

....
....
رحلة العودة بمحازاة الطريق اللا أسلفتى

ايتها القباب الجميلة من لك بطلال عفيفى، الجريفاوى، عصام عبد الحفيظ، او قاضلابى...


شكرا الملك على هذا العبق المنير

....
تَــــــــماضر

العزيزة ...دوماً

شكراً للتواجد معى دائماً ....اننى ابحث عنهم ايضاً

هؤلاء

....
....

لكن ثمة شئ لفت إنتباهى وهو التوقيع

Quote: ياضامن الرجال...ياضامن الموية فى الغربال...مثل مرأوى سودانى

....
....؟؟؟؟؟؟؟

ناجي الملك
كل التحايا

وراجع لك

لك ودي
وليدالعجب

وليد عجب

....
....

كل الأشواق

....
....

منتظرينك بالجية ما تعوق

ناجي

ناجي إنتَ خزان سنار دا في النيل الأزرق ولاَّ النيل الأخضر؟؟

والله الناس ديل خطرين خلاص عملوا الساحة الخضراء والقبة الخضراء، وهسع عملوا النيل الأخضر؟؟ تمويل من العقيد؟؟



بجيك راجع تاني.

مشتاقين

Quote: ناجي إنتَ خزان سنار دا في النيل الأزرق ولاَّ النيل الأخضر؟؟

....
....
الاخضر ده لزوم الكيف
....
....
وكده

بالمناسبة نحنا مشتاقييييييين وكده

الملك سلام
الشيخ فرح ود تكتوك حلال المشبوك
قد أرجع إليك إن شاء الله

elhilayla

....شكراً على الزيارة
....لكـــــــن
إذا سار الامر على ما هو عليه

....
....
قد لا تجدناإنشاء الله عند عودتك

العزيز ناجي
تجد معلومات عن الشيخ فرح بالضغط هنا لتصل إلى مقال الأستاذ أحمد إسماعيل عن الشيخ فرح أرجو أن تجد فيه شيئاً جديداً
كذلك انتظر رسالة منك على بريدي [email protected]

العزيز ناجي
معذرة على التكرار المزعج.
وهل من علاج لمستخدمي الـ Dial up connection مع بطء الشبكة، والاضطرار لإعادة الإدخال؟؟ نرجو الإفادة من أهل المعرفة.

العزيز نا%

العزيز نا%

العزيز نا%

العزيز نا%

العزيز نا%

العزيز نزار محمد عثمان
....
ارسلت لك على الايميل
....
....
ووصلنى ردك ....أيضا

هذا ما كتب فى الرابط
.....
.....
كتب
....
....
أحمد إسماعيل*


الشيخ "فرح ود تكتوك" واحد من الشخصيات العلمية السودانية التي اختلطت فيها الأسطورة بالواقع في التراث الشفهي الشعبي.. وهذا أمر مرده إلى ضعف النقل للثقافة الوطنية عبر الأجيال.. للطبيعة الصوفية التي انطبعت بها الذهنية الشعبية، حيث تميل إلى حفظ قصص الكرامات والخوارق أكثر من تسجيل الأحداث.

هل الشيخ فرح ود تكتوك حقيقة أم خيال:

يقول الأستاذ الطيب محمد الطيب في كتابه "الشيخ فرح ود تكتوك حلال المشبوك" "سمعت اسم الشيخ فرح ود تكتوك لأول مرة من جدتي تلك إذ كنا نتحلق عندها كل أمسية لنسمع الحُجا – الأحاجي – والقصص المشوقة.. التي كانت تقصها بأسلوب درامي جذاب.. ومن ضمن حكاياتها لنا .. "قصة الشيخ فرح وود أب زهانة" .. وكنا نحسب أن الشيخ فرح مثل الغول والسعلوة.. و"فاطمة القصب الأحمر".. ظل هذا الاعتقاد عندي ردحًا من الزمن ثم تأكد لي أن الشيخ فرح شخصية حقيقية".

والواقع أن الشيخ فرح – رغم اختلاط سيرتة بكثير من الأساطير والحكايات بعضها وافد من خارج البلاد – إلا أنه شخصية حقيقية وجدت وعاشت في القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري – السابع عشر الميلادي – بل هو من الفقهاء الذين كان لهم إسهام واضح ودور تاريخي في قمع البدع ومحاربة الانحرافات السلوكية والعقدية في عصره .. حتى عده البعض من الجذور المبكرة للتيار السلفي بالسودان.

من هو الشيخ فرح ود تكتوك:

هو الشيخ فرح بن محمد بن عيسى بن قدور بن عبدل بن عبد الله بن محمد الأبطح – وهو الذي تنسب إليه قبيلة البطاحين – .

أما اللقب "تكتوك" ففيه عدة روايات .. الأولى تقول أنه لقبٌ لأبيه لحق به .. أما الروايتان الأخريتان فتلصقان اللقب به شخصيًا .. فتقول إحداها، "أن أحد أشياخه دعا عليه – لفعلٍٍٍٍٍٍٍ ما صدر منه وهو صبي – فسقط مغشيًا عليه، وصار صدره "يتكتك" – أي يصدر صوتًا. أما الرواية الأخرى فتقول أن سبب اللقب جاء من أن صدره كان يسمع "تكتيكًا" – من كثرة قراءة القرآن.

أما تاريخ ميلاد الشيخ فرح فهو أيضًا محل خلاف فبينما يذهب نعوم شقير – في جغرافية وتاريخ السودان – إلى أن ذلك كان في حوالي عام 1100هـ.. يذهب الأستاذ الطيب محمد الطيب إلى ترجيح القول بأنه مولود في منتصف القرن الحادي عشر الهجري وأنه لم يعاصر بداية تأسيس "دولة سنار" أو "السلطنة الزرقاء" أو "دولة الفونج" بل كانت حياته بعد ما يقارب القرن من قيامها، أي في الثلث الثاني من عمرها .. في عهد الملك بادي أبو دقن.

والشيخ فرح ود تكتوك فقيه درس على يد عدد من أشهر فقهاء زمانه، منهم الشيخ "أرباب العقائد"، و"الخطيب عمار بن عبد الحفيظ"، و"الخطيب عبد اللطيف بن الخطيب عمار" .. وتنقل في بداية حياته في طلب العلم من مكان إلى آخر حتى استقر به المقام في قرية "الحجيرات" قريبًا من سنار.. واجتمع حوله تلاميذ ومريدون شكل بهم مدرسة اجتماعية قوامها العمل والكدح، على خلاف ما كانت عليه عادة المتصوفة والمشايخ في زمانة من التبطل والانقطاع.


البيئة الاجتماعية التي عاش فيها الشيخ فرح:

تميزت الفترة التي عاش فيها الشيخ فرح، بضعف التدين وظهور الإنحرافات والبدع لدى العامة والخاصة .. بل امتد الأمر إلى أن طال السلاطين والحكام، وطال حتى الفقهاء – الذين يطلق عليهم لقب فقراء – ويمكن أن نقول عنها أنها فترة تسيُّد الفكر الصوفي الباطني بما يحوى من بدع وخرافات وضلالة.

ودخول الإسلام – نفسه – تداخلت فيه عوامل أثَّرت في مجموعها في طبيعة التدين لدى الناس في السودان .. ففي البدء كانت القبائل البدوية – من جهينة وغيرها – التي تدفقت إلى البلاد بأعداد هائلة – في القرن الثالث عشر الميلادي – هي التي اسقطت الدويلات النوبية المسيحية التي كانت قائمة .. هذه القبائل لم تكن على علم كبير بالدين، بل عرفت عنها الهمجية والفوضى – سجل ذلك ابن خلدون في تاريخه - .. جاء بعد ذلك العلماء والفقهاء الذين توافدوا من شمال إفريقيا وغربها، قبل وبعد قيام دولة الفونج التي اهتمت بتكريم العلماء وأعلت من شأنهم.. لكن الانتقال من التقاليد النوبية وبقايا الوثنيات القديمة – التي كانت منتشرة – إلى تعاليم الإسلام، كان بطيئًا وشابه كثير من الخلط.. خاصة مع غرابة اللسان العربي على الفونج أهل الدولة في سنار.. اضف إلى ذلك قلة التعليم بين العامة.

يلحق بذلك عامل ثالث هو توافد التيار الصوفي الباطني الغالي، ممثلاً في دعاة من أمثال "تاج الدين البهاري" وأتباعه من بعده وكالشيخ المسمى بـ"الهميم".. وقد نشب الصراع في بادئ الأمر بين الفقهاء والعلماء من جهة وبين المتصوفة من جهة أخرى، بسبب تعدي الأخيرين على حرمات الدين واجترائهم على المنكرات والبدع باسم الولاية والكرامات.. ولكن إنتشار الأمية والجهل لدى الناس واختلاط الخرافة بمعتقداتهم إلى جانب مخالطة المتصوفة لهم أكثر ـ من العلماء ـ أدى إلى ترجيح جانب الصوفية الباطنية والخرافة على العلم والفقه.

كل هذه العوامل مجتمعة أدت إلى نشوء قاعدة عريضة لا تعرف من الدين إلا اسمه، وانتشرت البدع والضلالات والخرافات، وصار العامة والسلاطين والمشايخ أنفسهم يقعون في المحظورات الشرعية من زواج بالنساء من دون عدة، وتعدد في الزوجات فوق الأربع، وجمع بين الأختين – كما فعل الشيخ الهميم – .. ومال بعض الفقهاء إلى جانب السلاطين الذين أغدقوا عليهم الأموال، وأقطعوهم الأراضي حتى صاروا طبقة أرستقراطية تملك الخدم والحشم والرقيق والأموال والأراضي الزراعية، فابتعدوا بسلوكهم عن الدين .. وصاروا يجمعون الأتباع والمريدين حولهم ويروجون لكرامات وخوارق المتصوفة. وتقربوا إلى السلاطين بإصدار الفتاوى التي تبيح لهم المحرمات..

كان هذا حال الغالب عدا فئة قليلة من الفقهاء إتصفت بالوقوف في وجه الباطل والثبات مع الحق؛ منهم الشيخ فرح ود تكتوك .. والشيخ حمد ود أم مريوم والشيخ أرباب العقائد.. والقاضي دشين المعروف بقاضي العدالة..

جهود الشيخ فرح في محاربة البدع والانحرافات:

تميز الشيخ فرح بمدرسة فقهية واجتماعية مناهضة للإنحرافات التي كانت واقعة في عصره بكافة أشكالها.. أول ذلك تأكيد هذه المدرسة على قيمة العمل والكسب ومناهضة التبطل والذي كان يمارسه من يسمون بـ"الفقراء".. فكان يحرص على أن يعمل ويعمل تلاميذه وأتباعه..


يا إيـد البدري = قومـي بـدري
اتوضي بـدري = صـلى بـدري
أزرعي بـدري = حـشـي بـدري
أحصدي بدري =شوفي كان تنقدري

كما عبر عن رفضه للأرستقراطية التي يمارسها الفقهاء، والمشايخ وعصره وحرصهم على كنز الأموال وجمع الحشم والخدم وحيازة الأراضي الزراعية، وذلك عندما قام بتوزيع الأراضي التي منحها له السلطان على أتباعه وتلاميذه مقابل زراعتها وفلاحتها.

واجه الشيخ فرح الانحرافات العقائدية التي كانت سائدة في زمانه فدخل في مناظرات عديدة منها مناظرته مع الشيخ "عبد القادر ود هجو" والشيخ "محمد ود عبد الحي" .. كما واجه الفرق الضالة التي حرفت الدين باسم الفقه مثل جماعة "الزبالعة" وزعيمهم "كرين ود عبد الله" ونظم فيهم قوله:


يا أبـَّان طـريقةً مضـللة =يا أبان عملاً ما هو لي الله
وقت العنقريب فوقكم انبله =ما بينفعكم كرين ود عبد الله

وتعني: يا أصحاب الطريقة المضللة، يا أصحاب الأعمال التي ليس هي لله، عندما يحين أجلكم لن ينفعكم كرين بن عبد الله"

أما الانحرافات السلوكية فقد وقف بوجهها بشدة وسخرية لاذعة أحيانًا.. ويذكر هنا أن أحد ملوك جبال تقلي – بجنوب كردفان "جبال النوبة" – ويدعى الملك "تيرا" قد أرسل إلية يطلب منه أن يبيح له الزواج بابنته!.. فرد عليه الشيخ فرح بارجوزة وصفه فيها بالبلاهة وشبهه بالبغال والحمير...


قول للملك تيرا =زوجنالك بنتك الكبيرة
بي سنة البغال والحميرا
واسلوب السجع واحد من الأساليب التي استخدمها الشيخ فرح ببراعة وطوع فيها العامية ـ التي كانت سائدة بسبب ارتفاع نسبة الأمية وضعف اللغة العربية في مجتمع سنار – لقربها من أفهام الناس.. فهو يهاجم انكباب الفقهاء والمعلمين "الفقرا" على مباهج الدنيا ومغانمها:


دُب الفقـــــير إمـــــــا اتقى = وأقـبــــــل عــــلــى دار البـــــقا
دُب الفقير إن طلق الدرب = وشال "عصاتو" ودخل الحرب
وتعني: ما أقبح الفقيه الذي لم يتق الله، ولم يقبل على دار البقاء، ما أقبح الفقيه الذي ترك درب المصطفي، وحمل عصاه وخاض الحروب للدنيا.

ويهاجم المنكرات السلوكية مثل شرب الخمور وغيرها من خلال وصفه لأنواع الرجال :


الرجال فيهم بحور = وفيهم رخم فيهم صقور
وفيهم ردى ولد تكور = ضيع عمره في شرب الخمور

كما استخدم اسلوب التمثيل "الدراما" لتوصيل المعاني، ولعل من أشهر القصص المأثورة عنه : أن ابنته عادت إليه مغاضبة لزوجها وعازمة عليه أن يطلقها منه.. فعمد الشيخ إلى إبريق وضوئه فكسره، وجلس يبكي فجاءت ابنته ووجدته وهو يبكي على إبريقه المكسور .. فاستخفت ببكائه على إبريق.. عندئذ قال لها إن الإبريق كان رفيقًا رأى عورتي وسترني أزمان فكيف لا أقدره وأبكيه... في إشارة منه إلى زوجها.. فارعوت البنت وثابت إلى رشدها.

ورغم إكثار الشيخ فرح من استعمال العامية السودانية إلا أنه فصيح اللسان نظم الشعر بالفصحى الرصينة موجهًا خطابه إلى من يفهم معناها مثل الفقهاء والمعلمين .. وفي هذا السياق تأتي قصيدته النونية التي يشجب فيها اندفاع الفقهاء إلى خطب ود السلاطين والأمراء، والتي قال فيها:


يا واقفًا عند أبواب السلاطين = إرفق بنفسك من همٍ وتحزين
تأتي بنفسك في ذلٍ ومسكنة = وكسر نفس وتخفيض وتهوين
من يطلب الخلق في إنجاز مصلحة = أو دفع ضر فهذا في المجانين
وكم يحاكي لمسجون يدوم له =وكم من السجن في أيدي المساجين
إن كنت تطلب عزاً لافناء له = فلا تقف عند أبواب الســـــــــــــلاطيـــن
إلا الزم العلم والتقوي ومانتجت = من الثمار تفز بالخرَّد العيـــــــــــــــــــــــن
خلِّ الملوك بدنياهم وما جمعوا =وقم بدينك من فرض ومســــــــــــنون
استغن بالله عن دنيا الملوك كما =أستغنى الملوك بدنياهم عن الدين


وفاة الشيخ فرح ود تكتوك:

يرجح الأستاذ الطيب محمد الطيب أن وفاة الشيخ فرح كانت يوم الأحد العشرين من ربيع الثاني سنة 1147هـ .. وكان قد أصيب بالحُمى التي لازمته خمسة أيام .. توفي عن مائة وبضع سنين، وتم دفنه ظهر يوم الاثنين "بمشرع" – مرسى – الحجيرات. ويقع الآن قرب خزان سنار.



* صحفي و كاتب سوداني

Quote: اخيراً جينا برفاعة ووصلنا بالسلامة

ما زرته أهلنا؟ يا حليييييييلهم.. كان تزور شيخ الصادقاب... أداب الفيلا...


يلحقنا وينجدنا... شكرا على البركه السايبيريه من الشيخ فرح..

وحمدلله على السلامة

بنت الحسين

ما انى متاكد انى كتبتا ليك رد .....
.....
.....
ما عارفوا طفش وييييييييين
.....
.....
مريومة العزيزة

رفاااااعه دى بالشايفوا ده

.....
.....
دايرة ليها مشية براها