و يسألونك عن الروح

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على اشرف خلق الله اجمعين

ان قضية الروح من القضايا التى اشكلت على الانسان منذ نشأته فراح يبحث عن حقيقتها و كنهها ، و لكنه لم يستطع تحديد ماهيتها

و لقد طرح المسلمون هذا التساؤل على صاحب الفم المعصوم سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم فانتظر الرسول الوحى ليبيّن له هذه القضية ، فنزل قول الله تبارك و تعالى : " و يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربى

و مبحث الروح قد تعرض للعديد من التفسيرات التى اتخذت منحى جديد فى التحرى خاصة مع دخول اجناس متعددة فى الاسلام يعتمدون فى خلفياتهم على حضارات سابقة و تحدثوا فى الروح فمنهم من احسن و منهم من شذ ، فجاء ابن القيم الجوزية و تحدث فى هذه القضية من وجهة النظر الاسلامية ، فوضع كتابآ اسماه " الروح " .. ساستعرض منه هنا و بايجاز اهم ما جاء به من فصول لاهمية قضية الروح


** معرفة الاموات بزيارة الاحياء و سلامهم **

ثبت عن النبى صلى الله عليه و سلم انه قال : " مامن مسلم يمر على قبر اخيه كان يعرفه فى الدنيا فسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام "


و عن عائشة رضى الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " مامن رجل يزور قبر اخيه و يجلس عنده الا استأنس به ورد عليه حتى يقوم"

حدثنا محمد بن الحسن ، حدثنى يحى بن سطام الاصغر ، حدثنى مسمع ، حدثنى رجل من آل عاصم الجحدرى قال : رأيت فى منامى عاصمآ الجحدرى بعد موته بسنتين فقلت : اليس قد مت ؟ قال بلى ، قلت : فأين انت ؟ قال : انا و الله فى روضة من رياض الجنة ، انا و نفر من اصحابى نجتمع كل ليلة جمعة و صبيحتها الى ابى بكر بن عبدالله المزنى ، فنتلقى اخباركم ، قلت : اجسادكم ام ارواحكم ؟ قال : هيهات ، بليت الاجسام ، و انما تتلاقى الارواح ، قلت : فهل تعلمون بزيارتنا اياكم ؟ قال : نعم . نعلم بها عشية الجمعة و يوم الجمعة كله و يوم السبت الى طلوع الشمس ، قلت : فكيف ذلك دون الايام كلها ؟ قال : لفضل يوم الجمعة و عظمته



نواصل .....

** الموتى يسألون عن الاحياء و يعرفون اقوالهم و افعالهم **


يذكر عن الفضل بن الموفق قال : كنت آتى قبر ابى المرة بعد المرة ، فأكثر من ذلك ، فشهدت يومآ جنازة فى المقبرة التى دفن فيها فتعجلت لحاجتى ، و لم آته فلما كان الليل رأيته فى المنام فقال لى : يا بنى لم لا تأتينى ؟ قلت له : يا ابت و انك لتعلم بى اذا اتيتك ؟ قال : اى و الله يا بنى ما ازال اطلع عليك حين تطلع من القنطرة حتى تصل الىّ ، و تقعد عندى ، ثم تقوم فلا ازال انظر اليك حتى تجوز القنطرة


صح عن عمرو بن دينار انه قال : ما من ميت يموت الا و هو يعلم ما يكون فى اهله بعده و انهم ليغسلونه و يكفنونه و انه لينظر اليهم


و صح عن مجاهد انه قال : ان الرجل ليبشر فى قبره بصلاح ولده من بعده



...... نواصل

و انا اقرأ كتاب الروح هذا ... يقشعر بدنى لحقائق و عجائب تكشفت لى عن الروح و عن علم الله سبحانه و تعالى و عن حياة البرزح التى تحياها الروح و اين يكون مكان تواجد الروح بعد الموت و اتصال الروح بجسدها او تعلقه بها بعد الموت .. و تلاقى الارواح بعضها ببعض و زيارتها لبعضها ايضآ و سؤالها عن اهلها فى الدنيا عندما ياتيها ميت جديد ... و حقائق اخرى كثيرة فعلآ توضح عظمة الخالق و جهلنا نحن الآدميين بابسط الحقائق عن الروح و الحياة البرزخية
و فعلآ صدق الله العظيم اذ يقول : و ما اوتيتم من العلم الا قليلآ

** القراءةعند القبور عقيب الدفن **

قال ابا بكر بن الاطروش ابن بنت ابى نصر بن التمار : كان رجل يجئ الى قبر امه يوم الجمعة فيقرأ يس ، فجاء فى بعض ايامه فقرأ سورة يس ، ثم قال : اللهم ان كنت قسمت لهذه السورة ثوابآ فاجعله فى اهل هذه المقابر ، فلما كان يوم الجمعة التى تليها جاءت امرأة فقالت : انت فلان ابن فلانة ؟ قال : نعم . قالت ان بنتآ لى ماتت فرأيتها فى النوم جالسة على شفير قبرها فقلت : ما اجلسك ههنا ؟ فقالت : ان فلان ابن فلانة جاء الى قبر امه فقرأ سورة يس و جعل ثوابها لاهل المقابر ، فاصابنا من روح ذلك و غفر لنا

** اخبار الاموات بما حدث لاهلهم بعدهم و ما يحدث **

صح عن حماد بن سلمة ، عن ثابت عن شهر بن حوشب ان الصعب بن جثامة و عوف بن مالك كانا متآخيين . قال صعب لعوف : اى اخى اينا مات قبل صاحبه فليتراء له . قال : او يكون ذلك ؟ قال : نعم . فمات صعب فرآه عوف فيما يرى النائم كأنه قد اتاه قال : قلت اى اخى . قال نعم . قلت ما فعل بكم ؟ قال : غفر لنا بعد المصائب . قال : و رأيت لمعة سوداء فى عنقه . قلت : اى اخى ماهذا ؟ قال عشرة دنانير استلفتها من فلان اليهودى فهن فى قرنى فأعطوه اياها ، و اعلم اى اخى انه لم يحدث فى اهلى حدث بعد موتى الا قد لحق خبره حتى هرة لنا ماتت منذ ايام . و اعلم ان بنتى تموت الى ستة ايام فاستوصوا بها معروفآ . فلما اصبحت قلت ان فى هذا لمعلمآ فاتيت اهله فقالوا : مرحبآ بعوف اهكذا تصنعون بتركة اخوانكم ؟ لم تقربنا منذ مات صعب ، قال : فاعتللت بما يعتل به الناس فنظرت الى القرن فانزلته فانتثلت ما فيه ، فوجدت الصرة التى فيها الدنانير فبعثت بها الى اليهودى فقلت : هل كان لك على صعب شئ ؟ قال : نعم اسلفته عشرة دنانير ، فنبذتها اليه ، فقال : هى و الله باعيانها . قال قلت : هذه واحدة قال قلت : هل حدث فيكم حدث بعد موت صعب ؟ قالوا نعم حدث فينا كذا ، حدث فينا كذا قال : قلت : اذكروا . قالوا : نعم ، هرة ماتت منذ ايام . فقلت هاتان اثنتان قلت : اين ابنة اخى ؟ قالوا : تلعب . فاتيت بها فمسستها فاذا هى محمومة فقلت استوصوا بها معروفآ فماتت بعد ستة ايام

تابع .. بارك الله فيك ..
فكم نحن أحوج لمثل هذه التذكرة ..

الاخ / محمد على طه الملك


السلام عليكم

فعلآ التفكر فى الروح و الموت و حقائقهما الغائبة عنا يجعلنا نصحو من كثير الغفلات التى نحياها و لا نتعظ بها ... نسأل الله عز و جل ان لا يميت قلوبنا و ان يجعلنا من المتفكرين فى ملكوته و بالغ حكمته و فى آياته التى نراها غدوآ و عشيآ.

مع احترامى

** قصة وصية ثابت بن قيس بعد موته **

عن اسماعيل بن محمد بن ثابت الانصارى عن ثابت بن قيس بن شماس ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال له : ( يا ثابت اما ترضى ان تعيش حميدآ و تقتل شهيدآ و تدخل الجنة ؟ ) . فلما كان يوم اليمامة خرج ثابت مع خالد بن الوليد الى مسيلمة فلما التقوا و انكشفوا قال ثابت و سالم مولى ابى حذيفة : ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم حفر كل واحد حفرة فثبتا و قاتلا حتى قتلا و على ثابت يومئذ درع له نفيسة ، فمر به رجل من المسلمين فأخذ الدرع . فبينما رجل من المسلمين نائم اذ اتاه ثابت فى منامه فقال له : اوصيك وصية فاياك ان تقول هذا حلم فتضيعه انى لما قتلت امس مر بى رجل من المسلمين فأخذ درعى و منزله فى اقصى الناس و عند خبائه فرس يستن فى طوله ، و قد كفأ على الدرع برمة و فوق البرمة رحل فأت خالدآ فمره ان يبعث الى درعى فيأخذها ، و اذا قدمت الى المدينة على خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم - يعنى ابا بكر الصديق - فقل له : ان على من الدين كذا و كذا و فلان من رقيقى عتيق و فلان . فأتى الرجل خالدآ فأخبره فبعث الى الدرع فأتى بها و حدث ابا بكر برؤياه فأجاز وصيته


نواصل ......

** ارواح الموتى هل تتلاقى و تتزاور و تتذاكر ام لا ؟ **

و هى ايضآ مسألةشرفيةكبيرة القدر و جوابها : ان الرواح قسمان : ارواح معذبة و ارواح منعمة
فالمعذبة : فى شغل بما هى فيه من العذاب عن التزاور و التلاقى
و الارواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة : تتلاقى و تتزاور و تتذاكر ماكان منها فى الدنيا و مايكون من اهل الدنيا ، فتكون كل روح مع رفيقها الذى هو على مثل عملها ، و روح نبينا محمد صلى الله عليه و سلم فى الرفيق الاعلى
قال الله تعالى ( و من يطع الله و الرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبين و الصديقين و الشهداء و حسن اؤلئك رفيقآ )

و هذه المعية ثابتة فى الدنيا و فى دار البرزخ ، و المرء مع من احب فى هذه الدور الثلاثة


...... و نواصل

يا سلام عليك يا كوستا ربنا يدخلك الجنة مع الصديقين والشهداء , إضاءات في المنبر تسلم يا غالي .

الاخ/هاشم احمد خلف الله

لك النحايا

و الشكر موصول اليك على المرور من هنا و على هذا الدعاء الجميل و الثمين
و نقول بالمثل ربنا يجعلك من اصحاب الجنان...و فى عليين.


سؤال خارج الاطار:

هل انت اخ اسامة احمد خلف الله ؟؟ ام انه تشابه فى الاسماء؟

سلام يا كوستا

جمعة سعيدة

وسعيدة برجوع البوست المفضل لدي منذ زمن طويل

واصل ...

انا هنا ع طول

د. سودانية 2000

تحياتى

لك الشكر الجزيل على المتابعة
و انا ايضآ سعدت بعودة " اليوم الجمعة" و ان لم تسعفنى ظروفى اليوم للمشاركة اليوم و لكن على وعد المشاركة فيه كل جمعة باذن الله .

امتنانى

سلامات وشكرا يا كوستا على البوست..

أقرأ هذه الأيام كتابا مترجما من اللغة الإنجليزية إلى اللغة الألمانية عنوانه الإنجليزي هو:

Talking to heaven
ويدور حول تجارب المؤلف في التواصل مع عالم الأرواح.. المؤلف إسمه
James Van Praagh
يمكن أن تقرأ في ويكيبيديا هذا الموضوع الذي يحتوي أيضا على نقد له:
http://en.wikipedia.org/wiki/James_Van_Praagh
كما أن لديه موقعا في الشبكة يمكن زيارته وهو مشهور في أمريكا ويظهر في برامج تلفزيونية ولكن له منتقدوه أيضا كما يتضح من المقال ومن بعض المواقع الأخرى.
http://www.vanpraagh.com/
المهم أن الدين الإسلامي يقول ايضا بوجود عالم الأرواح، وعالم الأرواح فيه أيضا الجن والشياطين، ويبدو أن بعض القصص عن عالم الأرواح والتواصل معها له اتصال بالجن، إلا أنني أعرف أن بعض الناس لهم إمكانيات روحية زائدة ويستطيعون التواصل مع العالم الآخر أو حتى مع الجن..


أتابع معك فأرجو المواصلة..

ياسر

الاخ د. ياسر الشريف

السلام عليكم و رحمة الله

تشكر على المداخلة الطيبة.

و الواقع ان الروح شئ معقد و نحن كمسلمين نؤمن ايمان تام بالروح و حياة البرذخ مثلما اخبرنا القرآن و السنة و مثل هذه الحكاوى التى اوردها بن القيم ... اما الاتصال بالأرواح و ما الى ذلك فيحتاج الى مزيد من التمحيص و البحث لربطه بالاساس الاسلامى .

بس حقيقى يا دكتور اريد ان اعرف المزيد عن شيئين :

1- تحضير الارواح
2-التنويم المغنطيسى و علاقته بالأرواح و تحضيرها.

فهل تفيدونا افادكم الله ؟؟

لك تحياتى

**تذاكر الارواح العلم و مقام النفس المطمئنة **

فى قصة الأسراء من حديث عبدالله بن مسعود قال : لما اسرى بالنبى صلى الله عليه و سلم لقى ابراهيم و موسى و عيسى صلوات الله و سلامه عليهم اجمعين فتذاكروا الساعة فبدأوا بابراهيم فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم ، ثم بموسى فلم يكن عنده منها علم ، حتى اجمعواالحديث الى عيسى : فقال عيسى : عهد الله الىّ فيما دون وجبتها ، فذكر خروج الدجال قال : فأهبط فأقتله ، و يرجع الناس الى بلادهم فتستقبلهم يأجوج و مأجوج ، و هم من كل حدب ينسلون فلا يمرون بماء الا شربوه و لايمرون بشئ الا افسدوه فيجأرون الىّ فأدعو الله فيميتهم ، فتجأر الارض الى الله من ريحهم ، و يجأرون الىّ فأدعو و يرسل الله السماء بالماء فيحمل اجسامهم فيقذفها فى البحر ، ثم ينسف الجبال و تمد الارض مدّ الاديم ، فعهد الله الىّ اذا كان كذلك فان الساعة من الناس كالحامل المتم لا يدرى اهلها متى تفأجهم بولادتها ليلآ او نهارآ


قال حماد : قال هشام بن حسان فحدثتنى ام عبدالله - و كانت من خيار نساء اهل البصرة - قالت : رأيت فيما يرى النائم كأنى دخلت دارآ حسنة ثم دخلت بستانآ ، فذكرت من حسنه ما شاء الله . فاذا انا فيه برجل متكئ على سرير من ذهب و حوله الوصفاء بأيديهم الاكاويب ، قالت فأنى لمتعجبة من حسن ما ارى ، اذا قيل : هذا مروان المحملى قد اقبل ، فوثب فاستوى جالسآ على سريره ، قالت : و استيقظت من منامى ، فاذا جنازة مروان المحملى قد مرّ بها على بابى تلك الساعة


..... نواصل

أفادك الله ..
نتابع باهتمام ..

الاخ محمد على


لك الشكر على الاهتمام و المتابعة و ذلك مما يشجع على المواصلة .

و نتمنى ان نكمل حتى نهاية الكتاب باذن الله .

تحياتى

الاخ الكريم كوستا
بارك الله فيك ورحمنا وياياكم ووالدينا
قبل ايام واثنا تصفحي للنت عثرت على موقع غريب جدا
فيه حكاوي عن الروح والاقتراب من الموت ارجو الاطلاع عليه
http://www.nderf.org/Arabic/index.htm

نيازى مصطفى

و بارك الله فيك و رحمنا و اياكم و والدينا و والديكم.

شكرآ على الرابط و هو فعلآ و مثلما قلت " غررررررررررريب "

و سأعود لموضوع الرابط " تجربة الاقتراب من الموت " مرة اخرى

شكرآ على إثراء النقاش .

** الاحاديث الدالة على تلاقى ارواح الموتى و تعارفهم **

جاءت سنة صريحة بتلاقى الارواح و تلاقيها ... فلما مات بشر بن البراء بن معرور وجدت عليه ام بشر وجدآ شديدآ ، فقالت : يا رسول الله انه لا يزال الهالك يهلك من بنى سلمة ، فهل تتعارف الموتى فأرسل الى بشر بالسلام ؟؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( نعم والذى نفسى بيده يا ام بشر انهم ليتعارفون كما تتعارف الطير فى رؤوس الشجر ) وكان لا يهلك هالك من بنى سلمة الا جاءته ام بشر فقالت : يا فلان عليك السلام فيقول : و عليك ، فتقول اقرأ على بشر السلام

و قال عبيد بن عمير : اذا مات الميت تلقته الارواح يستخبرونه كما يستخبر الركب : ما فعل فلان ما فعل فلان ؟ فاذا قال توفى و لم يأتهم قالوا : ذهب به الى امه الهاويه

و قال سعيد بن المسيب : اذا مات الرجل استقبله ولده كما يستقبل الغائب

عن ابى ايوب الانصارى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( ان نفس المؤمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عند الله كما يتلقى البشير فى الدنيا . فيقولون انظروا اخاكم حتى يستريح فانه كان فى كرب شديد ، فيسألونه ماذا فعل فلان ؟ و ماذا فعلت فلانة ؟ و هل تزوجت فلانة ؟ ، فاذا سألوه عن رجل مات قبله قال انه مات قبلى قالوا : انا لله و انا اليه راجعون ذهب به الى امه الهاوية ، فبئست الام و بئست المربية ).


....... و نواصل

الأخ العزيز كوستا،
تحية طيبة
لم أعثر على علاقة بين التنويم المغنطيسي ومسألة تحضير الأرواح.
قولك:

Quote: و الواقع ان الروح شئ معقد و نحن كمسلمين نؤمن ايمان تام بالروح و حياة البرذخ مثلما اخبرنا القرآن و السنة و مثل هذه الحكاوى التى اوردها بن القيم ... اما الاتصال بالأرواح و ما الى ذلك فيحتاج الى مزيد من التمحيص و البحث لربطه بالاساس الاسلامى .

ليس فقط الإسلام هو الذي يقول بمسألة الروح والحياة بعد الموت، والأرواح الشريرة والأرواح الخيرة، بل المسيحية واليهودية ومعظم الأديان الشرقية المعروفة مثل الهندوسية والبوذية.. في تقديري أن القصص التي تتحدث عن الإتصال بالأرواح وتجارب الإقتراب من الموت NDE لها قيمة مهمة جدا في وقتنا هذا الذي طغت فيه النظرة المادية التي تنكر الحياة الأخرى والحياة بعد الموت خاصة في الغرب..

أماالذين يتحدثون عن الاتصال بالأرواح، أو بالجن، فيمكن أن يكونوا مجرد كذابين ومنتفعين وربما يكونوا محقين.. في بداية السبعينات ظهرت جماعة تزعم المقدرة على تحضير الأرواح وقد قام الأستاذ محمود بالكتابة عن تلك المسألة وقد نشرت في كتاب إسمه "أسئلة وأجوبة" الجزء الثاني يمكن قراءته هنا:
http://alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=22&chapter_id=8
والصفحات التالية لها..

الناس يظنون أن معرفة الغيب هي أمر اختص الله به نفسه فقط ولكن هذا ليس صحيحا على إطلاق العبارة فالغيب درجات لها قمة لا يعلمها إلا الله وقد جاء عنها قوله تعالى: "قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله، وما يشعرون أيان يُبعثون".. ولكن للغيب درجات يمكن للإنسان أن يعرفها بالوسائل المناسبة لذلك.. وسأضرب لك مثالا صغير بما كان يعتبره الناس غيبا حتى عقود قليلة مضت وذلك هو معرفة الجنين في بطن أمه ذكر أم أنثى.. فنحن نعرف في زماننا هذا أن الله قد علّم الإنسان كيف يعرف جنس الجنين في بطن أمه بكشف بسيط.. مثل هذه المعرفة كان في السابق يصل إليها بعض الناس ولكن بطريقة أخرى ربما تكون رؤية منامية تراها الأم أو أي شخص آخر وتتحقق تلك الرؤية بحذافيرها، وربما تكون كلمات ينطق بها طفل صغير ويصر على أن الذي في بطن أمه هو بنت مثلا أو ولد ويصدق ما يقول به.. وهذه التجارب ليست مقتصرة على المسلمين فقط بل على كل الناس.. وقد قرأت القصة التي أوردتها أنت في مداخلة بعاليه:

Quote: صح عن حماد بن سلمة ، عن ثابت عن شهر بن حوشب ان الصعب بن جثامة و عوف بن مالك كانا متآخيين . قال صعب لعوف : اى اخى اينا مات قبل صاحبه فليتراء له . قال : او يكون ذلك ؟ قال : نعم . فمات صعب فرآه عوف فيما يرى النائم كأنه قد اتاه قال : قلت اى اخى . قال نعم . قلت ما فعل بكم ؟ قال : غفر لنا بعد المصائب . قال : و رأيت لمعة سوداء فى عنقه . قلت : اى اخى ماهذا ؟ قال عشرة دنانير استلفتها من فلان اليهودى فهن فى قرنى فأعطوه اياها ، و اعلم اى اخى انه لم يحدث فى اهلى حدث بعد موتى الا قد لحق خبره حتى هرة لنا ماتت منذ ايام . و اعلم ان بنتى تموت الى ستة ايام فاستوصوا بها معروفآ . فلما اصبحت قلت ان فى هذا لمعلمآ فاتيت اهله فقالوا : مرحبآ بعوف اهكذا تصنعون بتركة اخوانكم ؟ لم تقربنا منذ مات صعب ، قال : فاعتللت بما يعتل به الناس فنظرت الى القرن فانزلته فانتثلت ما فيه ، فوجدت الصرة التى فيها الدنانير فبعثت بها الى اليهودى فقلت : هل كان لك على صعب شئ ؟ قال : نعم اسلفته عشرة دنانير ، فنبذتها اليه ، فقال : هى و الله باعيانها . قال قلت : هذه واحدة قال قلت : هل حدث فيكم حدث بعد موت صعب ؟ قالوا نعم حدث فينا كذا ، حدث فينا كذا قال : قلت : اذكروا . قالوا : نعم ، هرة ماتت منذ ايام . فقلت هاتان اثنتان قلت : اين ابنة اخى ؟ قالوا : تلعب . فاتيت بها فمسستها فاذا هى محمومة فقلت استوصوا بها معروفآ فماتت بعد ستة ايام

ففي هذه الرؤية التي رآها عوف وفيها أخبره صعب الذي توفي بأشياء حدثت لم يكن عوف يعرفها وبأشياء ستحدث وقد حدثت بالفعل يعتبر هذا نوعا من كشف الغيب وقد جاء بوسيلة الرؤية المنامية وقد قال تعالى: "وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب" فالله سبحانه وتعالى يكلم البشر، ولكن ليس فقط المسلمين أو المؤمنين وإنما مطلق بشر كما جاءت الآية ومن هنا فقد نجد كثيرا من نوع هذه القصص يرويها أناس ليسوا مسلمين.. فمثلا كاتب الكتاب الذي أخبرتك عنه روى حادثة حدثت له وكان عمره ثماني سنوات.. فعندما كان في الفصل في المدرسة قال للمعلمة عبارة عجيبة وهي أن إبنها قد كسرت رجله ولكنه بخير.. استغربت المعلمة وأمرته بأن يجلس في مكانه.. وبعد مدة قليلة جاءت المديرة ونادت المدرسة وأخبرتها أن إبنها قد تعرض لحادث سير وقد كسرت رجله..
كما قلت من قبل، نوع هذه القصص تعين الإنسان لكي يكتشف حقيقة مهمة وهي أن فيه "روح الله" وقد قال الشاعر العارف :
وتزعم أنك جرم صغير * وفيك انطوى العالم الأكبر

ولك شكري وربما أتمكن من العودة..
ياسر

الاخ د. ياسر الشريف

السلام عليكم و رحمة الله

تشكر على المداخلة الطيبة.

و الواقع ان الروح شئ معقد و نحن كمسلمين نؤمن ايمان تام بالروح و حياة البرذخ مثلما اخبرنا القرآن و السنة و مثل هذه الحكاوى التى اوردها بن القيم ... اما الاتصال بالأرواح و ما الى ذلك فيحتاج الى مزيد من التمحيص و البحث لربطه بالاساس الاسلامى .

بس حقيقى يا دكتور اريد ان اعرف المزيد عن شيئين :

1- تحضير الارواح
2-التنويم المغنطيسى و علاقته بالأرواح و تحضيرها.

فهل تفيدونا افادكم الله ؟؟

لك تحياتى

أتابع،صديقنا كوستا،
لكن هل من الممكن ايراد سبب نزول الآية؟
أحاول الآن ان اتذكر بعضا مما قرأته من كتاب ابن كثير قصص الانبياء.
لك محبتي
المشاء

سلامات يا أسامة.. هذا هو تفسير الآية من ابن كثير:

http://quran.muslim-web.com/tafseer/KATHEER/017085.html

في الشبكة..
والآية من سورة الإسراء، وسورة الإسراء مكية، ويجد القارئ تفسيرا لما يظهر كأنه تناقض لأن سبب النزول تدور أحداثه في المدينة!!
فارجو من الأخ أسامة أن يواصل ما أراد أن يتذكره..

وأما كتاب قصص الأنبياء فهو يختلف عن تفسير ابن كثير وأظن أنك يمكن أن تجده في الشبكة إذا كتبت الإسم في محرك غووغل..
وشكرا

Quote: أتابع،صديقنا كوستا، لكن هل من الممكن ايراد سبب نزول الآية؟ أحاول الآن ان اتذكر بعضا مما قرأته من كتاب ابن كثير قصص الانبياء. لك محبتي المشاء

حدثت لي قبل 24 عاما ونيف..
كنت وابن خالي (اسامة)شقيق كوستا في الخرطوم واقنعني بان نزور شيخ فلان(وهو صوفي له اتباع كثر في الخرطوم) ولم اكن قابلته من قبل..رفضت...وقلت اخير في نفسي(فرصة الواحد يمشي ويشوف الناس دي بتعمل في شنو؟)وكان ان دخلت ففاجئني يا ود حاج علي مالك ما بتزورنا زي اهلك؟لكن نت والله جاي تتفرج علينا مش كدة؟قلت ليهو نعم دون كضب..قال لي ابقي صاحبنا وبقيت صاحبه الي ان توفاه الله له الرحمة ومن يومها وبعمل حساب لامثاله لاعتقادي بان لهم سر..
كوستا
انت راجل فيك شئ ما...
واصل في سرد كتاب الروح ...وابن قيم الجوزية
(الارواح جند مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تنافر منها اختلف)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الكريم كوستا

جزاك الله خيرا لهذا البوست الجميل القيم وفى ميزان حسناتك


وفى امان الله

لا اله الا الله

الاخ احمد القاسم

تحياتى

للمتصوفة قصص و حكايات غنية بالغيبيات و ان كان معظمها تلفه العامه و تحيطه ببعض القدسية و تنسج حوله الاساطير و تصوره كما لو كان من المعجزات . و الواقع ان هنالك بعض الاولياء الذين يريد لهم الله سبحانه و تعالى معرفة بعض الغيبيات لحكم يعلمهاهو.. . و ذلك مثل قصة الصوفى التى حكيتها .
و فعلآ امر الروح امر عجيب و اذا تفكرت فيها بعمق ستكتشف مدى جهلنا نحن البشر بكنه الروح و أصلها.

و فعلآ ما اوتيتم من العلم الا قليلآ .

لك الشكر على المداخلة الدسمة .

الاخ د. ياسر

أماالذين يتحدثون عن الاتصال بالأرواح، أو بالجن، فيمكن أن يكونوا مجرد كذابين ومنتفعين وربما يكونوا محقين..

اوافقك الرأى تمامآ اخى د. ياسر فيما ذهبت اليه.

اما الغيب فهو من قدرة و علم الله سبحانه و تعالى و هو الذى يعلمه ..،
و بمشيئته سبحانه و تعالى يطلع من يشاء و بطرق مختلفة على ما اراد من كشف بعض اوجه الغيب . و الشاهد ان بعض الجهلة يعتقدون فى ان بعض البشر يعلمون كل الغيب ....هذا هو الشرك بعينه ، اذ ان علم الغيب هو من عند الله وحده اما معرفة بعض الغيبيات بواسطة بعض البشر فذلك بمشيئته سبحانه و تعالى تنزه و تعالى علوآ كبيرآ عما يشركون.

شاكر لك يا دكتور اثرائك لهذه الساحة مع عشم بالمواصلة .

المشاء الاخ اسامة بن الخواض

لك مثل تحاياك صديقى الشاعر النحرير
و سعدت حقيقة بتطوافك بقربنا
عسى ان يكون رابط الدكتور ياسر قد افادك فيما ذهبت اليه من سؤال
ارجو ان لا تحرمنا من المرور الباهر من عندنا

و لك المودة اينما يممت .


ملحوظة
لمصلحة النقاش و الحوار فى موضوع الروح اعيد ما جاء برابط الدكتور ياسر( جزاه الله خيرآ ) اعلاه :


وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا
قَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا وَكِيع حَدَّثَنَا الْأَعْمَش عَنْ إِبْرَاهِيم عَنْ عَلْقَمَة عَنْ عَبْد اللَّه هُوَ اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : كُنْت أَمْشِي مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَرْث فِي الْمَدِينَة وَهُوَ مُتَوَكِّئ عَلَى عَسِيب فَمَرَّ مِنْ الْيَهُود فَقَالَ بَعْضهمْ لِبَعْضٍ سَلُوهُ عَنْ الرُّوح : وَقَالَ بَعْضهمْ لَا تَسْأَلُوهُ . قَالَ فَسَأَلُوهُ عَنْ الرُّوح فَقَالُوا يَا مُحَمَّد مَا الرُّوح ؟ فَمَا زَالَ مُتَوَكِّئًا عَلَى الْعَسِيب قَالَ فَظَنَنْت أَنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ فَقَالَ" وَيَسْأَلُونَك عَنْ الرُّوح قُلْ الرُّوح مِنْ أَمْر رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْم إِلَّا قَلِيلًا " قَالَ : فَقَالَ بَعْضهمْ لِبَعْضٍ قَدْ قُلْنَا لَكُمْ لَا تَسْأَلُوهُ . وَهَكَذَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم مِنْ حَدِيث الْأَعْمَش بِهِ وَلَفْظ الْبُخَارِيّ عِنْد تَفْسِيره هَذِهِ الْآيَة عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : بَيْنَما أَنَا أَمْشِي مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَرْث وَهُوَ مُتَوَكِّئ عَلَى عَسِيب إِذْ مَرَّ الْيَهُود فَقَالَ بَعْضهمْ لِبَعْضٍ سَلُوهُ عى الرُّوح فَقَالَ مَا رَابَكُمْ إِلَيْهِ وَقَالَ بَعْضهمْ لَا يَسْتَقْبِلَنَّكُم بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ . فَقَالُوا سَلُوهُ فَسَأَلُوهُ عَنْ الرُّوح فَأَمْسَكَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَرُدّ عَلَيْهِمْ شَيْئًا فَعَلِمْت أَنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ فَقُمْت مَقَامِي فَلَمَّا نَزَلَ الْوَحْي قَالَ " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الرُّوح قُلْ الرُّوح مِنْ أَمْر رَبِّي " الْآيَة وَهَذَا السِّيَاق يَقْتَضِي فِيمَا يَظْهَر بَادِي الرَّأْي أَنَّ هَذِهِ الْآيَة مَدَنِيَّة وَأَنَّهَا نَزَلَتْ حِين سَأَلَهُ الْيَهُود عَنْ ذَلِكَ بِالْمَدِينَةِ مَعَ أَنَّ السُّورَة كُلّهَا مَكِّيَّة . وَقَدْ يُجَاب عَنْ هَذَا بِأَنَّهُ قَدْ تَكُون نَزَلَتْ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ مَرَّة ثَانِيَة كَمَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ بِمَكَّة قَبْل ذَلِكَ أَوْ أَنَّهُ نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْي بِأَنَّهُ يُجِيبهُمْ عَمَّا سَأَلُوهُ بِالْآيَةِ الْمُتَقَدِّم إِنْزَالهَا عَلَيْهِ وَهِيَ هَذِهِ الْآيَة " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الرُّوح " وَمِمَّا يَدُلّ عَلَى نُزُول هَذِهِ الْآيَة بِمَكَّة مَا قَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا قُتَيْبَة حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن زَكَرِيَّا عَنْ دَاوُد عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : قَالَتْ قُرَيْش لِيَهُودَ أَعْطُونَا شَيْئًا نَسْأَل عَنْهُ هَذَا الرَّجُل فَقَالُوا سَلُوهُ عَنْ الرُّوح فَسَأَلُوهُ فَنَزَلَتْ " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الرُّوح قُلْ الرُّوح مِنْ أَمْر رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْم إِلَّا قَلِيلًا " قَالُوا أُوتِينَا عِلْمًا كَثِيرًا أُوتِينَا التَّوْرَاة وَمَنْ أُوتِيَ التَّوْرَاة فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا قَالَ وَأَنْزَلَ اللَّه " قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْر مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْر " الْآيَة . وَقَدْ رَوَى اِبْن جَرِير عَنْ مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى عَنْ عَبْد الْأَعْلَى عَنْ دَاوُد عَنْ عِكْرِمَة قَالَ سَأَلَ أَهْل الْكِتَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرُّوح فَأَنْزَلَ اللَّه " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الرُّوح " الْآيَة فَقَالُوا تَزْعُم أَنَّا لَمْ نُؤْتَ مِنْ الْعِلْم إِلَّا قَلِيلًا وَقَدْ أُوتِينَا التَّوْرَاة وَهِيَ الْحِكْمَة " وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَة فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا" قَالَ فَنَزَلَتْ " وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْض مِنْ شَجَرَة أَقْلَام وَالْبَحْر يَمُدّهُ مِنْ بَعْده سَبْعَة أَبْحُر " الْآيَة قَالَ مَا أُوتِيتُمْ مِنْ عِلْم فَنَجَّاكُمْ اللَّه بِهِ مِنْ النَّار فَهُوَ كَثِير طَيِّب وَهُوَ فِي عِلْم اللَّه قَلِيل . وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ بَعْض أَصْحَابه عَنْ عَطَاء بْن يَسَار قَالَ : نَزَلَتْ بِمَكَّة " وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْم إِلَّا قَلِيلًا " فَلَمَّا هَاجَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَة أَتَاهُ أَحْبَار يَهُود وَقَالُوا يَا مُحَمَّد أَلَمْ يَبْلُغنَا عَنْك أَنَّك تَقُول " وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْم إِلَّا قَلِيلًا " أَفَعَنَيْتنَا أَمْ عَنَيْت قَوْمك فَقَالَ " كَلَّا قَدْ عَنَيْت " فَقَالُوا إِنَّك تَتْلُو أَنَّا أُوتِينَا التَّوْرَاة وَفِيهَا تِبْيَان كُلّ شَيْء فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " هِيَ فِي عِلْم اللَّه قَلِيل وَقَدْ آتَاكُمْ اللَّه مَا إِنْ عَمِلْتُمْ بِهِ اِنْتَفَعْتُمْ " وَأَنْزَلَ اللَّه " وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْض مِنْ شَجَرَة أَقْلَام وَالْبَحْر يَمُدّهُ مِنْ بَعْده سَبْعَة أَبْحُر مَا نَفِدَتْ كَلِمَات اللَّه إِنَّ اللَّه عَزِيز حَكِيم " . وَقَدْ اِخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي الْمُرَاد بِالرُّوحِ هَاهُنَا عَلَى أَقْوَال أَحَدهَا أَنَّ الْمُرَاد أَرْوَاح بَنِي آدَم . وَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الرُّوح " الْآيَة وَذَلِكَ أَنَّ الْيَهُود قَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبِرْنَا عَنْ الرُّوح وَكَيْف تُعَذَّب الرُّوح الَّتِي فِي الْجَسَد وَإِنَّمَا الرُّوح مِنْ اللَّه وَلَمْ يَكُنْ نَزَلَ عَلَيْهِ فِيهِ شَيْء فَلَمْ يُجْرِ إِلَيْهِمْ شَيْئًا فَأَتَاهُ جِبْرِيل فَقَالَ لَهُ " قُلْ الرُّوح مِنْ أَمْر رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْم إِلَّا قَلِيلًا " فَأَخْبَرَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَقَالُوا مَنْ جَاءَك وَبِهَذَا قَالَ جَاءَنِي بِهِ جِبْرِيل مِنْ عِنْد اللَّه فَقَالُوا لَهُ وَاَللَّه مَا قَالَهُ لَك إِلَّا عَدُوّنَا فَأَنْزَلَ اللَّه " قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيل فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبك بِإِذْنِ اللَّه مُصَدِّقًا لِمَا بَيْن يَدَيْهِ " وَقِيلَ الْمُرَاد بِالرُّوحِ هَاهُنَا جِبْرِيل قَالَهُ قَتَادَة قَالَ وَكَانَ اِبْن عَبَّاس يَكْتُمهُ وَقِيلَ الْمُرَاد بِهِ هَاهُنَا مَلَك عَظِيم بِقَدْرِ الْمَخْلُوقَات كُلّهَا قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَوْله " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الرُّوح " يَقُول الرُّوح مَلَك . وَقَالَ الطَّبَرَانِيّ : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عرس الْمِصْرِيّ حَدَّثَنَا وَهْب بْن رَوْق بْن هُبَيْرَة حَدَّثَنَا بِشْر بْن بَكْر حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيّ حَدَّثَنَا عَطَاء عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس قَالَ سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " إِنَّ لِلَّهِ مَلَكًا لَوْ قِيلَ لَهُ اِلْتَقِمْ السَّمَاوَات السَّبْع وَالْأَرَضِينَ بِلَقْمَةٍ وَاحِدَة لَفَعَلَ تَسْبِيحه سُبْحَانك حَيْثُ كُنْت " وَهَذَا حَدِيث غَرِيب بَلْ مُنْكَر . وَقَالَ أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير رَحِمَهُ اللَّه : حَدَّثَنِي عَلِيّ حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه حَدَّثَنِي أَبُو مَرْوَان يَزِيد بْن سَمُرَة صَاحِب قَيْسَارِيَّة عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْله " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الرُّوح " قَالَ : هُوَ مَلَك مِنْ الْمَلَائِكَة لَهُ سَبْعُونَ أَلْف وَجْه لِكُلِّ وَجْه مِنْهَا سَبْعُونَ أَلْف لِسَان لِكُلِّ لِسَان مِنْهَا سَبْعُونَ أَلْف لُغَة يُسَبِّح اللَّه تَعَالَى بِتِلْكَ اللُّغَات كُلّهَا يَخْلُق اللَّه مِنْ كُلّ تَسْبِيحَة مَلَكًا يَطِير مَعَ الْمَلَائِكَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة . وَهَذَا أَثَر غَرِيب عَجِيب وَاَللَّه أَعْلَم. وَقَالَ السُّهَيْلِيّ رُوِيَ عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ قَالَ : هُوَ مَلَك لَهُ مِائَة أَلْف رَأْس لِكُلِّ رَأْس مِائَة أَلْف وَجْه فِي كُلّ وَجْه مِائَة أَلْف فَم فِي كُلّ فَم مِائَة أَلْف لِسَان يُسَبِّح اللَّه تَعَالَى بِلُغَاتٍ مُخْتَلِفَة . قَالَ السُّهَيْلِيّ : وَقِيلَ الْمُرَاد بِذَلِكَ طَائِفَة مِنْ الْمَلَائِكَة عَلَى صُوَر بَنِي آدَم وَقِيلَ طَائِفَة يَرَوْنَ الْمَلَائِكَة وَلَا تَرَاهُمْ فَهُمْ لِلْمَلَائِكَةِ كَالْمَلَائِكَةِ لِبَنِي آدَم وَقَوْله " قُلْ الرُّوح مِنْ أَمْر رَبِّي " أَيْ مِنْ شَأْنه وَمِمَّا اِسْتَأْثَرَ بِعِلْمِهِ دُونكُمْ وَلِهَذَا قَالَ " وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْم إِلَّا قَلِيلًا " أَيْ وَمَا أَطْلَعَكُمْ مِنْ عِلْمه إِلَّا عَلَى الْقَلِيل فَإِنَّهُ لَا يُحِيط أَحَد بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمه إِلَّا بِمَا شَاءَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالْمَعْنَى أَنَّ عِلْمكُمْ فِي عِلْم اللَّه قَلِيل وَهَذَا الَّذِي تَسْأَلُونَ عَنْهُ مِنْ أَمْر الرُّوح مِمَّا اِسْتَأْثَرَ بِهِ تَعَالَى وَلَمْ يُطْلِعكُمْ عَلَيْهِ كَمَا أَنَّهُ لَمْ يُطْلِعكُمْ إِلَّا عَلَى الْقَلِيل مِنْ عِلْمه تَعَالَى وَسَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّه فِي قِصَّة مُوسَى وَالْخَضِر أَنَّ الْخَضِر نَظَرَ إِلَى عُصْفُور وَقَعَ عَلَى حَافَّة السَّفِينَة فَنَقَرَ فِي الْبَحْر نَقْرَة أَيْ شَرِبَ مِنْهُ بِمِنْقَارِهِ فَقَالَ : يَا مُوسَى مَا عِلْمِي وَعِلْمك وَعِلْم الْخَلَائِق فِي عِلْم اللَّه إِلَّا كَمَا أَخَذَ هَذَا الْعُصْفُور مِنْ هَذَا الْبَحْر أَوْ كَمَا قَالَ صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْم إِلَّا قَلِيلًا " وَقَالَ السُّهَيْلِيّ قَالَ بَعْض النَّاس لَمْ يُجِبْهُمْ عَمَّا سَأَلُوا لِأَنَّهُمْ سَأَلُوا عَلَى وَجْه التَّعَنُّت وَقِيلَ أَجَابَهُمْ وَعَوَّلَ السُّهَيْلِيّ عَلَى أَنَّ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ " قُلْ الرُّوح مِنْ أَمْر رَبِّي " أَيْ مِنْ شَرْعه أَيْ فَادْخُلُوا فِيهِ وَقَدْ عَلِمْتُمْ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا سَبِيل إِلَى مَعْرِفَة هَذَا مِنْ طَبْع وَلَا فَلْسَفَة وَإِنَّمَا يُنَال مِنْ جِهَة الشَّرْع وَفِي هَذَا الْمَسْلَك الَّذِي طَرَقَهُ وَسَلَكَهُ نَظَر وَاَللَّه أَعْلَم . ثُمَّ ذَكَرَ السُّهَيْلِيّ الْخِلَاف بَيْن الْعُلَمَاء فِي أَنَّ الرُّوح هِيَ النَّفْس أَوْ غَيْرهَا وَقَرَّرَ أَنَّهَا ذَات لَطِيفَة كَالْهَوَاءِ سَارِيَة فِي الْجَسَد كَسَرَيَانِ الْمَاء فِي عُرُوق الشَّجَر وَقَرَّرَ أَنَّ الرُّوح الَّتِي يَنْفُخهَا الْمَلَك فِي الْجَنِين هِيَ النَّفْس بِشَرْطِ اِتِّصَالهَا بِالْبَدَنِ وَاكْتِسَابهَا بِسَبَبِهِ صِفَات مَدْح أَوْ ذَمّ فَهِيَ إِمَّا نَفْس مُطَمْئِنَة أَوْ أَمَّارَة بِالسُّوءِ قَالَ كَمَا أَنَّ الْمَاء هُوَ حَيَاة الشَّجَر ثُمَّ يَكْسِب بِسَبَبِ اِخْتِلَاطه مَعَهَا اِسْمًا خَاصًّا فَإِذَا اِتَّصَلَ بِالْعِنَبَةِ وَعُصِرَ مِنْهَا صَارَ مَاء مُصْطَارًا أَوْ خَمْرًا وَلَا يُقَال لَهُ مَاء حِينَئِذٍ إِلَّا عَلَى سَبِيل الْمَجَاز وَكَذَا لَا يُقَال لِلنَّفْسِ رُوح إِلَّا عَلَى هَذَا النَّحْو وَكَذَا لَا يُقَال لِلرُّوحِ نَفْس إِلَّا بِاعْتِبَارِ مَا تَئُول إِلَيْهِ فَحَاصِل مَا نَقُول إِنَّ الرُّوح هِيَ أَصْل النَّفْس وَمَادَّتهَا وَالنَّفْس مُرَكَّبَة مِنْهَا وَمِنْ اِتِّصَالهَا بِالْبَدَنِ فَهِيَ هِيَ مِنْ وَجْه لَا مِنْ كُلّ وَجْه وَهَذَا مَعْنَى حَسَن وَاَللَّه أَعْلَم . قُلْت : وَقَدْ تَكَلَّمَ النَّاس فِي مَاهِيَّة الرُّوح وَأَحْكَامهَا وَصَنَّفُوا فِي ذَلِكَ كُتُبًا وَمِنْ أَحْسَن مَنْ تَكَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ الْحَافِظ اِبْن مَنْدَهْ فِي كِتَاب سَمِعْنَاهُ فِي الرُّوح .

** هل تتلاقى ارواح الاحياء و الاموات ام لا **

تلتقى ارواح الاحياء و الاموات كما تلتقى ارواح الاحياء ، و قد قال تعالى : ( الله يتوفى الانفس حين موتها و التى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت و يرسل الاخرى الى اجل مسمى ان فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون )
تتناول هذه الآية نوعين من وفاة الارواح فذكر سبحانه وفاة النوم ( الوفاة الصغرى ) و وفاة الموت ( الوفاة الكبرى ) و ذكرامساك المتوفاة و ارسال الاخرى ( النائمة ) ، و معلوم انه سبحانه يمسك كل نفس ميت سواء مات فى النوم او فى اليقظة ، و يرسل نفس من لم يمت فقوله : ( يتوفى الانفس حين موتها ) يتناول من مات فى اليقظة و من مات فى المنام ، و قد دل على التقاء ارواح الاحياء و الاموات ان الحى يرى الميت فى منامه فيستخبره و يخبره الميت بما لا يعلم الحى ، فيصادف خبره كما اخبر فى الماضى و المستقبل ، و ربما اخبره بمال دفنه الميت فى مكان لم يعلم به سواه ، و ربما اخبره بدين عليه و ذكر له شواهده و ادلته


لما حضرت شريح بن عابد الوفاة دخل عليه غفيف بن الحارث و هو يجود بنفسه ، فقال : يا ابا الحجاج ان قدرت على ان تأتينا بعد الموت فتخبرنا بما ترى فأفعل ، قال : فمكث زمانآ لا يراه ثم رآه فى منامه فقال له : اليس قد مت ؟ قال : بلى . قال فكيف حالك ؟ قال : تجاوز ربنا عن الذنوب فلم يهلك منا الا الاحراض قلت : و ما الاحراض ؟ قال : الذين يشار اليهم بالاصابع فى الشئ


و لما مات رجاء بن حيوة رأته امراة عابدة فقالت : يا ابا المقدام الام صرتم ؟ قال : الى خير ، و لكن فزعنا بعدكم فزعة ظننا ان القيامة قد قامت . قالت قلت : و مم ذلك ؟ قال : دخل الجراح و اصحابه الجنة بأثقالهم حتى ازدحموا على بابها

أخي الحبيب كوستاً

أجل بوست أقرأه في هذه السنة على الإطلاق

عميق وغني يغادر الأجساد ليعانق الأرواح وجنبات النفوس

Quote: إِنَّ الرُّوح هِيَ أَصْل النَّفْس وَمَادَّتهَا وَالنَّفْس مُرَكَّبَة مِنْهَا وَمِنْ اِتِّصَالهَا بِالْبَدَنِ فَهِيَ هِيَ مِنْ وَجْه لَا مِنْ كُلّ وَجْه

ستجدتني من المتابعين

تحياتي كمال

الاخ العريس فرانكلى


لك التحايا و التبريكات مرة اخرى


لك الشكر على التقريظ


و اتمنى ان تكون من المتابعين و المتداخلين



مودتى

نعم يا أخي كوستا،

Quote: اما الغيب فهو من قدرة و علم الله سبحانه و تعالى و هو الذى يعلمه ..، و بمشيئته سبحانه و تعالى يطلع من يشاء و بطرق مختلفة على ما اراد من كشف بعض اوجه الغيب .

وهذا هو معنى قوله تعالى: "ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض".. وقوله تعالى: "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا"..
وهناك قصص مشهورة مثل قصة سيدنا عمر عندما قال: "يا سارية الجبل" وهو في المدينة على المنبر وقد سمعه سارية، فهذه مسألة روحية غيبية.. والله هو الذي يلقي الروح على من يشاء من عباده، فقد قال تعالى "رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ"؛ والحمد لله كل يوم جديد يصبح الغيب شهادة، أو علم وهو تعالى "عالم الغيب والشهادة".. وكما في المثال السابق عن جنس الجنين فإن الله الذي "علّم الإنسان ما لم يعلم" قد فتح للناس في العلوم التي بوسيلتها أصبحنا نشاهد القنوات الفضائية ونرى الأحداث كما هي تحدث الآن ونحن على بعد آلاف الأميال، ونسمع المذيع وهو يتحدث إلى المراسل وهو في موقع الحدث، والحمد لله الذي "سخَّر لنا هذا وما كنا له مقرنين"، ونحن لفرط الإعتيادية لا نشعر بالإندهاش مما استطاع الإنسان أن يعلمه بتوفيق الله إياه، بل لا نشعر بالإندهاش حتى من هذا الجهاز وهذه الشبكة التي نكتب فيها من غير "دواية" ولا "قلم".. طبعا بعض الناس يخطئون ويظنون أن هذا هو علم إنساني بشري وليس له علاقة بالله، وهؤلاء يقول فيهم الله تعالى: "أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهَّار"

أرجو المواصلة فحديث الروح حديث ذو شجون..
وشكرا
ياسر

الاخت بنت الاحفاد


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جوزيت و بوركت و عوفيت .

** رؤيا عمر بن عبدالعزيز للنبى و اصحابه الاربعة فى المنام **

عن فاطمة بنت عبدالملك امرأة عمر بن عبدالعزيز قالت : انتبه عمر بن عبدالعزيز ليلة فقال : لقد رأيت رؤيا معجبة . قالت ، فقلت : جعلت فداك فأخبرنى بها . فقال : ما كنت لاخبرك بها حتى اصبح ، فلما طلع الفجر خرج فصلى ثم عاد الى مجلسه ، قالت : فاغتنمت خلوته فقلت : اخبرنى بالرؤيا التى رأيت . فقال : رأيت كأنى رفعت الى ارض خضراء واسعة كأنها بساط اخضر ، و اذا فيها قصر ابيض كأنه الفضة ، او كأنه اللبن و اذا خارج قد خرج من ذلك القصر ، فهتف بأعلى صوته يقول : اين محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ؟ اين رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ اذ اقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم ، حتى دخل ذلك القصر . قال : ثم ان آخر خرج من ذلك القصر ، فنادى : اين ابو بكر الصديق ؟ اين ابن ابى قحافة ؟ اذ اقبل ابو بكر حتى دخل ذلك القصر . ثم خرج آخر فنادى : اين عمر بن الخطاب ؟ فأقبل عمر حتى دخل ذلك القصر . ثم خرج آخر فنادى : اين عثمان بن عفان ؟ فأقبل حتى دخل ذلك القصر ، ثم خرج آخر فنادى اين على بن ابى طالب ؟ فأقبل حتى دخل ذلك القصر . ثم ان آخر خرج فنادى اين عمر بن عبدالعزيز ؟ قال عمر : فقمت حتى دخلت ذلك القصر ، قال : فدفعت الى رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و القوم حوله فقلت بينى و بين نفسى : اين اجلس ؟ فجلست الى جنب عمر بن الخطاب ، فنظرت فاذا ابوبكر عن يمين النبى صلى الله عليه و سلم ، و اذا عمر عن يساره ، فتأملت فاذا بين رسول الله صلى الله عليه و سلم و بين ابى بكر رجل فقلت : من هذا الرجل الذى بين رسول الله صلى الله عليه و سلم و بين ابى بكر فقال : عيسى بن مريم ، فسمعت هاتفآ يهتف و بينى و بينه ستر نور : يا عمر بن عبدالعزيز ، تمسك بما انت عليه ، و اثبت على ما انت عليه ، ثم كأنه أذن لى فى الخروج ، فقمت فخرجت من ذلك القصر ، فالتفت خلفى فاذا انا بعثمان بن عفان و هو خارج من ذلك القصر يقول : الحمد لله الذى نصرنى ، و اذا على بن ابى طالب فى اثره خارج من ذلك القصر و هو يقول : الحمد لله الذى غفر لى

وهذا هو معنى قوله تعالى: "ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض".. وقوله تعالى: "عالم الغيب فلا يظهرعلى غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا"..
وهناك قصص مشهورة مثل قصة سيدنا عمر عندما قال: "يا سارية الجبل" وهو في المدينة على المنبر وقد سمعه سارية، فهذه مسألة روحية غيبية.. والله هو الذي يلقي الروح على من يشاء من عباده، فقد قال تعالى "رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ"؛ والحمد لله كل يوم جديد يصبح الغيب شهادة، أو علم وهو تعالى "عالم الغيب والشهادة".. وكما في المثال السابق عن جنس الجنين فإن الله الذي "علّم الإنسان ما لم يعلم" قد فتح للناس في العلوم التي بوسيلتها أصبحنا نشاهد القنوات الفضائية ونرى الأحداث كما هي تحدث الآن ونحن على بعد آلاف الأميال، ونسمع المذيع وهو يتحدث إلى المراسل وهو في موقع الحدث، والحمد لله الذي "سخَّر لنا هذا وما كنا له مقرنين"، ونحن لفرط الإعتيادية لا نشعر بالإندهاش مما استطاع الإنسان أن يعلمه بتوفيق الله إياه، بل لا نشعر بالإندهاش حتى من هذا الجهاز وهذه الشبكة التي نكتب فيها من غير "دواية" ولا "قلم".. طبعا بعض الناس يخطئون ويظنون أن هذا هو علم إنساني بشري وليس له علاقة بالله، وهؤلاء يقول فيهم الله تعالى: "أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهَّار"


الاخ د. ياسر

فعلآ صدق الله العظيم حين يقول : ( و يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربى )
فهذا الذى يحدث من غيبيات ( ميتافيزيقيا) و روحانيات أمره عجيب .

عزيزي كوستا

لقد لاحظت الآن وأنا أقرأ أنني قد كتبت الآية خطأ، والصحيح "يظهر" وليس "يطلع" فأرجو تصحيحها في اقتباسك الذي اقتبسته مني أيضا..

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا * لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا *

ولك شكري وسلامي وأنا أتابع باهتمام..

ياسر

شكرا يا كوستاعلى المواصلة..

هل جاء في كتاب الشيخ ابن القيم شيئا عن "الحافظ" و "القرين"؟؟ .. قال تعالى: "إن عليكم لحافظين" وقال: "إن كل نفس لمَّا عليها حافظ" وقال: قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) الصافات وقال: "وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36)" الزخرف.. وقال في سورة "ق" " وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24) مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُّرِيبٍ (25) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (26) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (27)"

وهل جاء في الكتاب شيئا عن هذه الآيات؟؟: " قَالُوا رَبّنَا أَمَتّنَا اِثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتنَا اِثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا"

"كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ"

فإن كان فيه فأرجو أن تنقل منه.. فقد قرأت في تفسير ابن كثير هنا شيئا عن معنى "أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين":
http://quran.muslim-web.com/tafseer/KATHEER/040011.html

مع وافر الشكر
والتحايا

ياسر

الأخوان كوستا ود. ياســــر

أمتعتونا بالمداخلات والإضافات

زانا الله وإياكم علما ونفعنا بما علمنا


نتابع معكم بلإهتمام

د. احمد امين

تحاياى

و نحن نسعد ايما سعادة بهذه المتابعات من قبلكم و ذلك ما يشجعنا للمواصلة
الاخ د. ياسر اثرى هذا البوست بمداخلاته و اضافاته الثرة و انا حقيقة اشد على يديه و الاجوه المواصلة حتى تعم الفائدة

امتنانى

كوستا:
كتر خيرك
فقد إستفدت جدآ من هذا البوست

الاخ ابوساندرا

لك الشكر على المرور من هنا و اتمنى ان تزداد استفادتك اكثر و اكثر
و سعدت بالزيارة .. وعشمى ان لا تكون زيارة ليوم واحد.

تحياتى

قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ
وَقَوْله " قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اِثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتنَا اِثْنَتَيْنِ " قَالَ الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ أَبِي الْأَحْوَص عَنْ اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ هَذِهِ الْآيَة كَقَوْلِهِ تَعَالَى " كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاَللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ " وَكَذَا قَالَ اِبْن عَبَّاس وَالضَّحَّاك وَقَتَادَة وَأَبُو مَالِك وَهَذَا هُوَ الصَّوَاب الَّذِي لَا شَكّ فِيهِ وَلَا مِرْيَة . وَقَالَ السُّدِّيّ أُمِيتُوا فِي الدُّنْيَا ثُمَّ أُحْيُوا فِي قُبُورِهِمْ فَخُوطِبُوا ثُمَّ أُمِيتُوا ثُمَّ أُحْيُوا يَوْم الْقِيَامَة وَقَالَ اِبْن زَيْد : أُحْيُوا حِين أُخِذَ عَلَيْهِمْ الْمِيثَاق مِنْ صُلْب آدَم عَلَيْهِ السَّلَام ثُمَّ خَلَقَهُمْ فِي الْأَرْحَام ثُمَّ أَمَاتَهُمْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ يَوْم الْقِيَامَة وَهَذَانِ الْقَوْلَانِ مِنْ السُّدِّيّ وَابْن زَيْد ضَعِيفَانِ لِأَنَّهُ يَلْزَمهُمَا عَلَى مَا قَالَا ثَلَاث إِحْيَاءَات وَإِمَاتَات وَالصَّحِيح قَوْل اِبْن مَسْعُود وَابْن عَبَّاس وَمَنْ تَابَعَهُمَا وَالْمَقْصُود مِنْ هَذَا كُلّه أَنَّ الْكُفَّار يَسْأَلُونَ الرَّجْعَة وَهُمْ وُقُوف بَيْن يَدَيْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فِي عَرَصَات الْقِيَامَة كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ " وَلَوْ تَرَى إِذْ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصِرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ" فَلَا يُجَابُونَ ثُمَّ إِذَا رَأَوْا النَّارَ وَعَايَنُوهَا وَوَقَفُوا عَلَيْهَا وَنَظَرُوا إِلَى مَا فِيهَا مِنْ الْعَذَابِ وَالنَّكَالِ سَأَلُوا الرَّجْعَةَ أَشَدَّ مِمَّا سَأَلُوا أَوَّلَ مَرَّةٍ فَلَا يُجَابُونَ قَالَ اللَّه تَعَالَى " وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّب بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُون مِنْ الْمُؤْمِنِينَ بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْل وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ " فَإِذَا دَخَلُوا النَّار وَذَاقُوا مَسَّهَا وَحَسِيسَهَا وَمَقَامِعَهَا وَأَغْلَالَهَا كَانَ سُؤَالُهُمْ لِلرَّجْعَةِ أَشَدَّ وَأَعْظَمَ " وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمْ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ " رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ قَالَ اِخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ " وَفِي هَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة تَلَطَّفُوا فِي السُّؤَال وَقَدَّمُوا بَيْن يَدَيْ كَلَامِهِمْ مُقَدِّمَةً وَهِيَ قَوْلُهُمْ " رَبَّنَا أَمَتَّنَا اِثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتنَا اِثْنَتَيْنِ " أَيْ قُدْرَتُك عَظِيمَة فَإِنَّك أَحْيَيْتنَا بَعْدَمَا كُنَّا أَمْوَاتًا ثُمَّ أَمَتَّنَا ثُمَّ أَحْيَيْتنَا فَأَنْتَ قَادِر عَلَى مَا تَشَاء وَقَدْ اِعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا وَإِنَّنَا كُنَّا ظَالِمِينَ لِأَنْفُسِنَا فِي الدَّار الدُّنْيَا " فَهَلْ إِلَى خُرُوج مِنْ سَبِيل" أَيْ فَهَلْ أَنْتَ مُجِيبُنَا إِلَى أَنْ تُعِيدنَا إِلَى الدَّار الدُّنْيَا فَإِنَّك قَادِر عَلَى ذَلِكَ لِنَعْمَل غَيْر الَّذِي كُنَّا نَعْمَل فَإِنْ عُدْنَا إِلَى مَا كُنَّا فِيهِ فَإِنَّا ظَالِمُونَ فَأُجِيبُوا أَنْ لَا سَبِيل إِلَى عَوْدِكُمْ وَمَرْجِعكُمْ إِلَى الدَّار الدُّنْيَا ثُمَّ عُلِّلَ الْمَنْع مِنْ ذَلِكَ بِأَنَّ سَجَايَاكُمْ لَا تَقْبَل الْحَقّ وَلَا تَقْتَضِيه بَلْ تَمُجُّهُ وَتَنْفِيه .



شكرآ د. ياسر

فيما يختص ب" الحافظ" و " القرين "فانا فى سبيلى للبحث فى الكتاب عنهما و فى حالة العثور على اى افادة عنهما سأوردها هنا .

مع تحياتى

** منزلة الامام احمد بن حنبل فى الآخرة **

قال احمد بن محمد اللبدى : رأيت احمد بن حنبل فى النوم فقلت : يا ابا عبدالله ما فعل الله بك ؟ قال : غفر لى ، ثم قال : يا احمد ضربت فىّ ستين سوطآ ؟ قلت : نعم يارب . قال : هذا وجهى قد ابحتك فأنظر اليه

و قال عاصم الجزرى : رأيت فى النوم كأنى لقيت بشر بن الحارث فقلت : من اين يا ابا نصر ؟ قال من عليين . فقلت : فما فعل احمد بن حنبل ؟ قال : تركته الساعة مع عبدالوهاب الوراق بين يدى الله عز و جل يأكلان و يشربان ، فقلت له : و انت ؟ قال : علم قلة رغبتى فى الطعام فأباحنى النظر اليه

** الرؤيا على ثلاثة انواع **

فان الرؤيا على ثلاثة انواع
رؤيا من الله ، و رؤيا من الشيطان ، و رؤيا من حديث النفس
و الرؤيا الصحيحة اقسام
منها : الهام يلقيه الله سبحانه و تعالى فى قلب العبد ، و هو كلام يكلم به الرب عبده فى المنام ، كما قال عبادة بن الصامت و غيره
و منها: مثل يضربه له ملك الرؤيا الموكل بها
و منها: التقاء روح النائم بارواح الموتى من اهله و اقاربه و اصحابه و غيرهم
و منها : عروج روحه الى الله سبحانه ، و خطابها له
و منها : دخول روحه الى الجنة و مشاهدتها و غير ذلك ، فالتقاء ارواح الاحياء و الموتى من انواع الرؤيا الصحيحة التى هى عند الناس من جنس المحسوسات

و نواصل .......

** الاسئلة الثلاثة العجيبة عن على بن ابى طالب **


لقى عمر بن الخطاب على بن ابى طالب ، فقال له : يا ابا الحسن ربما شهدت و غبنا و شهدنا و غبت ، ثلاث اسألك عنهن فهل عندك منهن علم ؟
فقال على بن ابى طالب : و ماهنّ ؟ فقال : الرجل يحب الرجل و لم ير منه خيرآ . و الرجل يبغض الرجل و لم ير منه شرآ . فقال على : نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( ان الارواح جنود مجندة تلتقى فى الهواء فتشأم فما تعارف منها ائتلف و ماتناكر منها اختلف ) فقال عمر : واحدة . قال عمر : و الرجل يحدث الحديث اذا نسيه فبينّا هو و ما نسيه اذ ذكره ، فقال : نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( ما فى القلوب قلب الا و له سحابة كسحابة القمر بينا القمر مضئ اذا تجللته سحابة فأظلم اذ تجلت فأضاء ، و بينا القلب يتحدث اذ تجلت عنه فيذكر ) قال عمر : اثنتان . قال و الرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق و منها ما يكذب فقال : نعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( ما من عبد ينام يتملى نومآ الا عرج بروحه الى العرش ، فالذى لا يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التى تصدق ، و الذى يستيقظ دون العرش فهى التى تكذب ) فقال عمر : ثلاث كنت فى طلبهن ، فالحمد لله الذى اصبتهن قبل الموت

... و نواصل

** يعرج بروح النائم الى العرش ويؤذن لها بالسجود ان كان طاهرآ **


عن ابى الدرداء قال : اذا نام الانسان عرج بروحه حتى يؤتى بها العرش ، فان كان طاهرآ اذن لها بالسجود ، و ان كان جنبآ لم يؤذن لها بالسجود


...و نواصل

Quote: كوستا: كتر خيرك فقد إستفدت جدآ من هذا البوست

وأنا كمان
يديك العافيه



واصل

الاخ مزمل


افادك الله كمان و كمان


و شكرى على المرور من عندنا و نرجو ان تتواصل الفائدة

سلام يا كوستا

لقد عثرت على الكتاب في هذه الوصلة فقلت أبشرك إذا كنت تنقل من النسخة الورقية للكتاب بأنه موجود بصورة رقمية هنا:

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=56

وشكرا، وفي انتظار ما تقتطفه من الكتاب..

ياسر

تشكر د. ياسر على الرابط.

و هو قيّم و مفيد لاى مسلم للتعرف على احول الناس بعد الممات و تقلبات الروح قبل الممات و اثناء الحياة

لك التحية دكتور

سلام


جزاك الله تعالي خيرا كثيرا

سلام

عزيزي كوستا
شكرا لكلامك عني .
لكنك لم تعلق على سبب نزول الآية عن الروح.
وقد قلت لك انني قرأت سبب النزول في كتاب "ابن كثير " قصص الانبياء.
و لان العلماء؟؟؟؟قالوا ان به اسرائيليات ،
فقد اعتقدت انك ستخبرنا من مصدر موثوق به ،
عن سبب نزول الآية،
لان سبب النزول ،
تترتب عليه ردود مختلفة .
من الذاكرة اقول ،نقلا عن قصص الانبياء لابن كثير،
ان كفار قريش ذهبوا الى بعض من اليهود،
وقالوا لهم :قولوا لنا قولا يكون ثقيلا على محمد.
فقالوا لهم اسالوه عن الروح.
وعندما سئل محمد عن الروح،
قال الاجابةيقول بها الوحي فانتظروني.
وبعد اسبوعين ،
قال لهم قد جاءني الوحي ،
وقال :
يسألونك عن الروح قل هي من أمر ربي.
ولذلك ،بحسب رواية ابن كثير ،
فانه لم تكن هنالك اجابة قاطعة ،
بل اجابة مفتوحة على كل الاحتمالات.
محبتي
المشاء

كوستا .. لك التحية
كثيرا ما نادينا ولا زلت أقول المنبر
فى حوجة الى مثل هذه المواد الجادة
عظيمة النفع والذى يؤجر كاتبها وقارؤها بلا شك
... لك الشكر ونرجو أن تتوالى مثل هذه
المواضيع الهادفة .. وتحياتى ..

محمد مختار جعفر

** كيف تلتقى روح النائم و روح اليقظان **

النائم يرى غيره من الاحياء يحدثه و يخاطبه و ربما كان بينهما مسافة بعيدة ، و يكون المرء يقظانآ روحه لم تفارق جسده فكيف التقت روحاهما ؟
هذا اما ان يكون مثلآ مضروبآ ضربه ملك الرؤيا للنائم ، او يكون حديث نفس من الرائى تجرد له فى منامه ، كما قال حبيب بن اوس
سقيا لطيفك من زور اتاك به
حديث نفسك عنه و هو مشغول
و قد تتناسب الروحان و تشتد علاقة احداهما بالاخرى ، فيشعر كل منهما ببعض ما يحدث لصاحبه ، و ان لم يشعر بما يحدث لغيره لشدة العلاقة بينهما ، و قد شاهد الناس من ذلك عجائب . و المقصود ان ارواح الاحياء تتلاقى فى النوم كما تتلاقى ارواح الاحياء و الاموات

الاخ محمد مختار جعفر

لك التحايا
والشكر موصول لك على مدحك للموضوع و نسأل الله ان نؤجر جميعآ.

لك الود

الاخت سلمى


و جزاك الله انت خيرآ وفيرآ
وزادك بركة
و متعك بالصحة و العافية.

تسلمين

في العصر الذي انمحت فيه الحدود بين الثقافات،
علينا ان نغير من طريقة نظرنا الى الامور ،
ومن ضمن ذلك امر مستشكل مثل امر الروح،
والذي كما قلنا فتح فيه القرآن دروبا كثيرة ،
غير محددة،
في مثل هذا العصر ،
علينا ان نقارن ما تقول به أية ثقافة عن أمر الروح،
بما تقول به الثقافات والأديان الاخرى.
وكذلك ما تقول به العلوم الحديثة ،
حول الظواهر الخارقة .
و من ضمن ذلك علم الباراسيكلوجي.
فأين يا كوستا ،
تقف استشهاداتك الماضوية ،
مع ما تقول به بقية الثقافات ،
ومع ما يقول به علم الباراسيكلوجي؟
وهل ما تقول به هو مجرب،
بحيث تسطيع ان تثبت ذلك ،
بدون النظر الى "الماضي"،
مع احترامنا العميق لذلك الماضي.
هل من قوانين "مجربة " تحكم الروح؟
وهل يمكن للروح ان تؤثر في حياتنا اليومية؟
هل يمكن لها أن تؤثر في قرار سيصدر من مجلس الامن؟
وكيف يمكن ان نستشهد بالماضي ،
ولا نستشهد بالحاضر؟
محبتيالمشاء

Quote: و من ضمن ذلك علم الباراسيكلوجي. فأين يا كوستا ، تقف استشهاداتك الماضوية ، مع ما تقول به بقية الثقافات ، ومع ما يقول به علم الباراسيكلوجي؟ وهل ما تقول به هو مجرب، بحيث تسطيع ان تثبت ذلك ، بدون النظر الى "الماضي"، مع احترامنا العميق لذلك الماضي

الاخ كوستا لك الود وانت تناقش امر الروح، واسمح لي بالتعليق على مداخلة صديقي القديم الجديد الاستاذ اسامة الخواض في المقتبس اعلاه: علم الباربسيكيوليجا هو علم دراسة الظواهر الميتافيزيقيا دراسة علمية تجريبية وفق مقتضيات علوم الطبيعة المتعارف عليها فيزياء احياء كيمياء وصولا لتفسير منطقي بينها، ولقد ابحر البرفسور روجيه عساف وهو طبيب نساء من لبنان ورئيس جمعية الباربسيكوليجيا بالشرق الاوسط، في هذا العلم ولديه مؤلف في سبعة او تسعة اجزاء حملت اسم (الباربسيكليوجيا في اهم موضوعاتها).
-بشكل عام هذا الفكر هو فلسفي مطاط حتى علماءه مختلفون فيما بينهم حول ضبط وتعريف المصطلح، فجماعة شرق اسيا الفلبيين واندونسيا وبعض الجزر الهندية لا يؤمنون بطقوس باربسيكلوليجيا ناس البرازيل، الارجنتين، وعموم دول امريكا اللاتينية، لان هذا العلم يتسند بالدرجة الاولى على معتقدات قديمة وتحليلها تحليل علمي وهو تعريف يختلف فيه ناس الشرق الاوسط على قلتهم مع تفاسير شرق اسيا وامريكا وافريقيا، لذلك ترى الان مدراس الباربسيكيوليجيا الاكثر شهرة في العالم هي التي تتبع لشرق اسياالفليبين مثالا، بينما مدراس امريكا اللاتنية تاتي في مرتبة متاخرة وتفسير هذا هو الاختلاف الفكري العميق بينهم ووصلت الخلافات بينهم كما قال احد اللبنانيين المشاركين في هذه المؤتمرات ان اصبح لكل منهم راي منفرد يهدد الفكر مستقبلا بزواله.


-الباربسيكوليجيون العلماء منهم يعتمدون في تفسيرهم للظواهر من منطلق عقائدهم المحلية مثل الكرما، والمارياتشي( طقوس تحضير الاوراح بواسطة الموتي بجبال التبت)، وطقوس غوادا لوبي بامريكا اللاتنية.

-اسمح لي الخواض ان اقص عليك هذه القصة الحقيقة التي حدثت معي عندما اردنا ان نثبت لتلاميذ البرفسور روجيه عساف بلبنان ان فكرهم يحتاج لاعادة ضبط من جديد عندما طلبنا منهم ان يتوجهو معنا الى منطقة البقاع الغربي كنت انا ومعي شخص لبناني اخر من بيت كبارة، كي نذهب لمغارة مسكونة بالارواح كل من اقترب منها لقي حتفه، اصبحوا يعتذرو لنا باعذار واهيةيوما بعد يوم حتى انتهى معرض بيروت الدولي للكتاب.

-الخلاصات: الباربسيكوليجيا لم تقدم حلول جذرية لقضايا الرواح والماروائيات بالرغم من انه فكر قديم اخذ اسم الباربسيكوليجيا منذ مائتي عام او اقل، يبقي الدين الاسلامي هو الدين الذي قدم حلولا كاملة ومتكاملةعن قضايا الروح وغيرها.

الاخ محمود الدقم


شكرآ لك كثيرآ على كل مداخلاتك القيمة و على العديد من المعلومات الثرة التى توردها هناو هى بلا شك اضافة حقيقية لموضوع البوست
ارجو المواصلة و لا تحرمنا من هذه المداخلات الدسمة.

و الحقيقة ان موضوع الغيبيات و علمها ( الباراسيكولوجى) من العلوم التى تحتاج الى بحث و تمحيص و كثير من تسليط الضوء عليها ذلك لان بها الكثير من اللغط و الاستخفاف بالعقول مثل ما حدث معك فى لبنان.
عمومآ انا اتمنى ان تفتح لنا يومآ موضوعآ عن الغيبات اخى محمود بحكم تجربتك الثرة مع علمائه

لك الود

الاخ كوستا
الاخوة المتداحلون
عاطر التحايا
عرف المسلمون والمسيحيون واليهود(بتريب زمنى عكسى ),بالروح وأن هناك عالم روحانى آخر من الاديان السماوية الت ىعتقدونها ولكن..1
.هذة الاديان هى من اللة وانة خالق الروح واخبرنا بها..إذن كيف عرف بامرها الفراعنة و بعض الشعوب الاخرى فى امريكا الجنوبية مثلا?
سؤالى هنا لمعرفة الاجابة وليس لمناظرة او مكابرة
خالص الود
محمد مكى

الأخ محمد مكي،
تحية طيبة
قولك:

Quote: عرف المسلمون والمسيحيون واليهود(بتريب زمنى عكسى ),بالروح وأن هناك عالم روحانى آخر من الاديان السماوية الت ىعتقدونها ولكن..1 .هذة الاديان هى من اللة وانة خالق الروح واخبرنا بها..إذن كيف عرف بامرها الفراعنة و بعض الشعوب الاخرى فى امريكا الجنوبية مثلا?

قبل ديانات التوحيد السماوية الثلاثة، عرف الناس عن الروح وهذا العلم تم بإرادة الله حسب حكم الوقت، وكانت المعرفة تتطور دائما.. حتى الوثنية والأديان الروحانية القديمة في مصر وفي أمريكا الجنوبية كانت بإرادة إلهية حكيمة.. كل ما في الأمر أن الله يخرج الناس دائما من الظلمات إلى النور.. ولا يزال المعروف عن الروح أقل من المجهول عنها.. كلمة الروح في القرآن تعني أمورا كثيرة.. فمثلا الروح تعني "القرآن" "وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (52) "
و"الروح" تعني جبريل: "نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ "..


والروح تعني "الأمر الإلهي" في مقابل "الخلق" ولله "الخلق والأمر" "وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر".. "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ".. وهذه الإجابة لم تكن مفهومة من مشركي قريش ولا من اليهود الذين سألوا النبي عليه الصلاة والسلام، ولذلك اعتبروها تهَرُّبا من الإجابة.. والسؤال نفسه جاء في معرض تحدي ولم يكن بقصد المعرفة..

وللإنسان روح وللحيوان روح وكذلك النبات، والروح في هذا المستوى تعني الحياة..

ياسر

العزيز كوستا،

تحياتي وتقديري، والتنهئة على التوفيق الذي أصاب هذا الخيط الحيوي.
يقول العلم الحديث أن المادة كما نعرفها ليست هناك، وإنما هي طاقة تدفع وتجذب في الضاء. في الفيزياء النظرية والتطبيقية أصبح هذا أمراً من البداهة بحيث أصبح من المسلمات التي لا يتم التوقف عندها كثيراً. ذلك بأن المادة في تجليات أدنى هي بروتونات وإلكترونات ونيوترونات. وكل هذه غير مرئية إلا حين تتراكب وتتجاذب وتتفاعل مع بعضها البعض فتنتج عنها الكتل الملموسة حسب درجات ونسب العناصر المكونة لها. هذه الكتل تعرف عندنا بالمادة، سواءً كانت الكتلة سلسلة جبال الهملايا أو إنساناً، أو "ملاح ويكاب" أو "قعونجة!"

من هنا نخلص إلى كون المادة روح، لأنها طاقة لا تصبح مرئية وملموسة إلا حين تتراكب العناصر وتتراص بدرجات معينة تجعلها قابلة للمس والتذوق والرؤية وغيرها من مدركات الحواس. ولأن المادة لا تفني ولا تخلق من عدم، كما تقول علوم الفيزياء والكيمياء، فإنه ليس هناك فناء بالمعنى الحرفي للكلمة. وفي هذا يرد القول بالبسيط بأننا من تراب وإلى التراب عائدون. ومعظمنا لا يتفكر في أن التراب ليس إلا طاقة تدفع في الفضاء كذلك، مثله مثل أي مادة أخرى.

نقلة. كثيراً ما يجد الواحد منا أنه يفكر في شخص ما، متشوقاً لرؤيته مثلاً، فيتصل به مثلاً، فيجد ذلك الشخص على وشك الاتصال بنا لأن الشعور بالشوق إلينا قد اعتوره هو كذلك. عندي أن هناك تواصلاً مادياً-روحياً يحدث في هذه الحالة. بمعنى أن هناك طاقة، تدفع وتجرب في الفضاء، غير مدركة بالحواس الخمسة، ولكنها مدركة بالحاستين السادسة والسابعة، إلى العقل والقلب، ترسل من المصدر للمتلقي وبالعكس.

نقلة أخرى. ألا ترى معي بأن الاتصال اللاسلكي، عبر التلفون النقال مثلاً، هو محاولة مادية لمحاكاة عناصر الاتصال في بيئتنا الطبيعية والاجتماعية، التي تستعصي الكثير من تجلياته المتنوعة عن الإدراك؟ أوليس الفرق بين توارد الخواطر والاتصال بالهاتف الناقل إلا فرقاً في المقدار لا فرقاً في النوع؟ ألا ترى معي بأن قدرتنا على تطويع الفضاء لخدمتنا، خدمة مادية، ليس في حقيقته إلا مظهراً من مظاهر الروح القدس؟ أوليست الطاقة الكهربائية معلومة الخصائص مجهولة الكنه؟ أوليس العقل الذي به تعلملنا أن ندرك ما لم يكن مدركاً في الماضي، هو نفسه تجليا مادياً-روحياً من تجليات الله المطلق؟ أوليست شبكات الاتصال في العقل البشري عبارة عن أوعية تحمل طاقات كهرومغناطسية بها ندرك المعلوم وغير المعلوم من المظاهر، منها ما يشابه تجليات العقل البشري نفسه، مثل الطاقة الكهربائية عبر شبكات سلكية ولا سلكية متباينة الخصائص متشابهة الفاعلية؟ أولا يحاول العقل أن يحاكي نفسه بخلق شبكات معقدة للاتصال -مثل هذه الوسيلة التي نتفاعل بها الآن، أنت وأسامة وياسر، وأنا، وغيرنا من الكرام- فيتسامي هذا المخلوق البديع -العقل- بقدراته، ثم لا يفلح إلا في خلق المزيد من الحيرة، وهو في سعيه الدؤوب لفك طلاسم الوجود؟ أوليس في هذا كله دليلاً، مادياً، على وجود الروح؟ أوليس في هذا كله دليلاً على وجود الله، الذي خلق الإنسان، والكون كله، على صورته؟ أو ليست الإرادة الإلهية طاقة تدفع وتجذب في الفضاء، لتتخلق منها كل مظاهر الوجود، المادي المحسوس، والروحي المحسوس وغير المحسوس؟

للمزيد أرجو الاطلاع على كتابي "رسالة الصلاة،" و "القرآن ومصطفي محمود والفهم العصري،" للأستاذ محمود محمد طه. وستجدهما في موقع الفكرة: www.alfikra.org



العزيز أسامة،

قولك:

Quote: في مثل هذا العصر ، علينا ان نقارن ما تقول به أية ثقافة عن أمر الروح، بما تقول به الثقافات والأديان الاخرى. وكذلك ما تقول به العلوم الحديثة ،

هو الذي حفزني للكتابة بعاليه، فأرجو أن تقبلها على علاتها. فهي ركيكة، غير متمامسكة، وغير وافية، إذا ما قيست بكتابات الأستاذ محمود محمد طه في هذا الشأن الخطير.

من هنا نخلص إلى كون المادة روح، لأنها طاقة لا تصبح مرئية وملموسة إلا حين تتراكب العناصر وتتراص بدرجات معينة تجعلها قابلة للمس والتذوق والرؤية وغيرها من مدركات الحواس. ولأن المادة لا تفني ولا تخلق من عدم، كما تقول علوم الفيزياء والكيمياء، فإنه ليس هناك فناء بالمعنى الحرفي للكلمة. وفي هذا يرد القول بالبسيط بأننا من تراب وإلى التراب عائدون. ومعظمنا لا يتفكر في أن التراب ليس إلا طاقة تدفع في الفضاء كذلك، مثله مثل أي مادة أخرى.


الاخ العزيز د. حيدر

اطيب تحياتى و امتنانى للمرور و المشاركة معنا بما تفضلت به
بس حقيقة تمنيت لو انك تعطينا المزيد من الاضاءات على الجزء المقتبس اعلاه من مداخلتك. فانا لم استطع ان افهم ان المادة روح!!!
فهلا تفضلت و شرحت لنا معنى قولك و من بعدها نتناقش فى الامر ؟؟؟

لك مودتى

الاخ محمد مكى

لك تحياتى

شكرى على مداخلتك و أسئلتك
و انا آسف فى التأخر فى الرد عليك و لكن الاخ د. ياسر لم يقصر
لك و له كثير شكرى و تقديرى

الاخ الفاضل ياسر
شكرا على الجهد المقدر فى التوضيح .ولكن ....زاد الامر تعقيدا بالنسبة لي.. وإذن إذا كانت الفكرة الالهية المرسلة مسبقا لهولاء الناس (فى مصر وامريكا الجنوبية)أى ان اصلها واحد..فلماذا تم تغيرها مع الرسالات الجديدة?هل ليتواكب مع العصر?أم لحكمة أخرى...
معذرة إذا كنت قد خرجت عن السياق
مودتى

Thanks KOSTA

القلب النابض


و لك الشكر من قبل و من بعد


تحياتى

سلامات يا عزيزي محمد
لم تخرج عن السياق، وقولك بالتواكب مع العصر لم يبتعد عن الحقيقة.. فليس بالضرورة أن تكون الفكرة الدينية في مصر أو الهند وغيرها مرسلة عن طريق رسل بشر أو رسل ملائكة وإنما المقصود أن ذلك ليس خارجا عن إرادة الله، والتدخل الإلهي يحدث بطريقة غير مباشرة من خلال تطور المجتمع وكثير من المعطيات ونحن نعرف أن مرحلة الرسل في التاريخ البشري قريبة جدا لا تتعدى الـ 10 آلاف سنة تقريبا، أما ديانات التوحيد التي انتظمت شعوبا كاملة فقد ابتدأت باليهودية قبل حوالي ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، وحتى في هذه الحقبة فقد تطورت الشرائع بصورة كبيرة، وعلى ذلك قس..

وشكرا
ياسر

Quote: الاخ الفاضل ياسر شكرا على الجهد المقدر فى التوضيح .ولكن ....زاد الامر تعقيدا بالنسبة لي.. وإذن إذا كانت الفكرة الالهية المرسلة مسبقا لهولاء الناس (فى مصر وامريكا الجنوبية)أى ان اصلها واحد..فلماذا تم تغيرها مع الرسالات الجديدة?هل ليتواكب مع العصر?أم لحكمة أخرى... معذرة إذا كنت قد خرجت عن السياق مودتى

عزيزي محمد
سلامات
أصبت القول في كلامك الآتي المحير فعلا لمن ينظر للظواهر بطريقة آحادية:

Quote: عرف المسلمون والمسيحيون واليهود(بتريب زمنى عكسى ),بالروح وأن هناك عالم روحانى آخر من الاديان السماوية الت ىعتقدونها ولكن..1 .هذة الاديان هى من اللة وانة خالق الروح واخبرنا بها..إذن كيف عرف بامرها الفراعنة و بعض الشعوب الاخرى فى امريكا الجنوبية مثلا?

وأدناه فيديو عن الساحر الطائر ديفيد كوبر فيلد:

معليش لم ارد على من عقبوا على مداخلاتي
قال الصديق القديم الجديد "محمود الدقم"
كلاما عن الباراسيكولوجي،
و أنه لم يقدم حلولا.
كلامي كان لكوستا ،لانه يستند على الماضي ،
وكأنه هو الاجابة الوحيدة عن سؤال معقد مثل ماهية الروح،
ودليل تعقيد السؤال ،على الاقل في الخطاب القراني ،
انه جعل الاجابة مفتوحة ،حين قال ان أمر الروح هو شأن رباني.
ولذلك سؤالي لكوستا،هو يتمثل في من أين له أن من يستشهد بهم هم الذين يجيبون على سؤال القران الكريم :
يسألونك عن الروح؟؟
ولماذا يظل اسير الماضي فقط ،
في ظل ثورة معلوماتية تنقلك للتعرف على شعوب وثقافات مختلفة ،
تحاول ان تجيب على نفس السؤال القرآني:
ما هي الروح؟؟؟؟
يبدو ان كوستا ينطلق من منحى عقائدي ،
وهذا المنحي ليست له أية علاقة بادارة نقاش حول الروح.
المهم يا صديقي القديم الجديد،
محمود الدقم،
قدمت لي استشهادا عن مسالة الروح،
وأنا في الاصل لا انكر مثل تلك الظواهر الخارقة،
فقد شهدت ذلك ،
في امي ،التي تتحدث مع الموتى ،
وقد أورثت هذه الخصيصة الى أختي الوحيدة ،
ولم تورثها لي ،
رغم انها اورثتني الشعر،
كما أعتقد في غمام ما ،
وهنالك ،
ما يثبت ان هنالك امورا ما ،
كما في حياتي الشخصية وحياة اصدقائي كما قال صديقنا :
حيدر صادق بدوي
هي تتحقق ،ولا نعرف ما السبب؟؟؟
عموما كلام ياسر حول ان كل ذلك من أمر الله،
يمثل اجابة مريحة،
لكنها في المقابل لا تقدم اجابة عن السؤال الذي لم يجب عليه القرآن نفسه،
وتركه مفتوحا.
محبتي
المشاء

الاخ العزيز الفاضل

كوستا..

قبل فترة كنت فى مجلس مع بعض الاخوان نتحاور وطرحت سؤال عن الروح

وبعد نقاش حاد من كل الجوانب توصلت لحقيقة الروح فى النص القرآني

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلا)

اى ان الروح من امر الله سبحانه وتعالى ويصعب الحديث عن هذا الموضوع ولكن

مواصلة للنقاش فى هذا الموضوع

قال تعالى ( يا ايتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية فادخلى

فى عبادى وادخلى جنتى ) صدق الله العظيم

وقال تعالى ( كل نفس زايغة الموت)

وايات كثيرة تتحدث عن النفس والروح وسؤالى يتحدث عن

1- هل الروح بمعنى النفس ؟
2- هل الروح تعنى الرحمة ؟
3- هل الروح بمعنى الوحي ؟

عندما اسرى بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الى السموات العلى هل كان الاسراء

بروحه ام بجسده ام بنفسه ؟؟

فالحديث عزيزى كوستا يحتاج الى بحور من الكتب للبحث حول هذا الموضوع وقناعتى

فى النص القراني الذى ذكرته آنفا ..

فارجو التوضيح للفائدة وجزاك الله الف مليون خير على هذا الموضوع .

واعتذر لعدم المداخلة سابقا

Quote: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلا) اى ان الروح من امر الله سبحانه وتعالى ويصعب الحديث عن هذا الموضوع ولكن مواصلة للنقاش فى هذا الموضوع قال تعالى ( يا ايتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى ) صدق الله العظيم وقال تعالى ( كل نفس زايغة الموت) وايات كثيرة تتحدث عن النفس والروح وسؤالى يتحدث عن 1- هل الروح بمعنى النفس ؟ 2- هل الروح تعنى الرحمة ؟ 3- هل الروح بمعنى الوحي ؟ عندما اسرى بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الى السموات العلى هل كان الاسراء بروحه ام بجسده ام بنفسه ؟؟ فالحديث عزيزى كوستا يحتاج الى بحور من الكتب للبحث حول هذا الموضوع وقناعتى

أفادك الله أخي كوستا وواصل نحن نتابع بشغف ،،
ونسأل الله لك الأستزاده ،،أبوقصي،،

Quote: أفادك الله أخي كوستا وواصل نحن نتابع بشغف ،، ونسأل الله لك الأستزاده ،،أبوقصي،،

و افادك الله ايضآ اخى ابو قصى
و أسأل الله العلى القدير لك الاستزادة ايضآ و من كل العلوم.


تحياتى

Quote: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلا) اى ان الروح من امر الله سبحانه وتعالى ويصعب الحديث عن هذا الموضوع ولكن مواصلة للنقاش فى هذا الموضوع قال تعالى ( يا ايتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى ) صدق الله العظيم وقال تعالى ( كل نفس زايغة الموت) وايات كثيرة تتحدث عن النفس والروح وسؤالى يتحدث عن 1- هل الروح بمعنى النفس ؟ 2- هل الروح تعنى الرحمة ؟ 3- هل الروح بمعنى الوحي ؟ عندما اسرى بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الى السموات العلى هل كان الاسراء بروحه ام بجسده ام بنفسه ؟؟ (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلا)

الاخ عيدروس

لك الشكر على الاسئلة التى طرحتها اعلاه.
و الواقع ان كتاب " الروح " قد تطرق لهذ المسألة .. ادناه ما جاء به :


** هل النفس و الروح شئ واحد او شيئان متغايران؟ **

اختلف الناس فى ذلك . فمن قائل : مسماهما واحد و هم الجمهور ، و من قائل : انهما متغايران

يرى ابن قيم الجوزية ان النفس تطلق على امور

احدها : الروح . قال الجوهرى : النفس الروح ، يقال : خرجت نفسه . قال ابو خراش : نجا سالمآ و النفس منه بشدقه و لم ينج الا جفن سيف و مئزر
اى بجفن سيف و مئزر

و النفس الدم ، يقال سالت نفسه ، و قى الحديث " يا سلمان : ايما طعام او شراب ماتت فيه دابة ليست لها نفس سائلة فهو الحلال اكله و شربه و وضوؤه "

و النفس الجسد ، قال الشاعر
نبئت ان بنى سحيم اولجوا ابياتهم تامور نفس المنذر
و التامور الدم . و النفس العين ، يقال : اصابت فلانآ نفس اى عين

و النفس فى القرآن تطلق على الذات بجملتها . كقوله تعالى : ( فسلموا على انفسكم ) ، و قوله تعالى : ( يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها ) ، و قوله تعالى : ( و لا تقتلوا انفسكم ) ، و قوله تعالى : ( كل نفس بما كسبت رهينة ) .... كما تطلق على الروح وحدها كقوله تعالى : ( يأيتها النفس المطمئنة ) ، و قوله تعالى : ( اخرجوا انفسكم ) ، و قوله تعالى : ( ان النفس لامارة بالسوء ) . و اما الروح فلا تطلق على البدن لا بانفراده و لا مع النفس

و تطلق الروح على القرآن الذى اوحاه الله الى رسوله قال تعالى : ( و كذلك اوحينا اليك روحآ من امرنا ) ، و على الوحى الذى يوحيه الى انبيائه و رسله قال تعالى : ( يلقى الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ) ، و قال تعالى : (ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لآ اله الا انا فأتقون ). و سمى ذلك روحآ لما يحصل به من الحياة النافعة ، فان الحياة بدونه لا تنفع صاحبها البتة ، بل حياة الحيوان البهيم خير منها و اسلم عاقبة . و سميت الروح روحآ لان بها حياة البدن ، و كذلك سميت الريح لما يحصل بها من الحياة ، و هى من ذوات الواو ، و بهذا تجمع على ارواح ، قال الشاعر
اذا هبت الارواح من نحو ارضكم وجدت لمسراها على كبدى بردا

Quote: يبدو ان كوستا ينطلق من منحى عقائدي ، وهذا المنحي ليست له أية علاقة بادارة نقاش حول الروح.

الاخ اسامة:

لا ادرى من اين توصلت للاستنتاجات اعلاه؟؟
لكن و على اى حال وددت ان تطلعنا عن المنحى العقائدى الذى انطلق منه و الذى ليس له اى علاقة بادارة نقاش حول الروح كما ذكرت اعلاه و حسب ما توصلت اليه و ذلك لمصلحة النقاش


تحياتى

زيادة توضيح لما سبق أن قلت به لك يا عزيزي محمد مكي.. فقبل أن يجيء رسل الملائكة ورسل البشر إلى الناس كانت هناك رسل العقول وهي طبعا تخطئ وتصيب.. والدين نشأ في الأرض مثله مثل العلم، نشآ في وقت واحد.. هذا التلخيص من الأستاذ محمود محمد طه في كتاب "رسالة الصلاة" يوضح هذه المسألة:

Quote: ولما كان الانسان الأول قد وجد نفسه، في البيئة الطبيعية التي خلقه الله فيها، محاطا بالعداوات من جميع أقطاره، ولما كان الله قد سواه وسطا، فلا هو بالقوي، الذي يستغني بقوة عضلاته عن استعمال حيلته، في حل مشاكله، ولا هو بالضعيف، الرخو، الخائر، الذي لا ينهض لأي مستوى، من مستويات تحدي الأعداء فإنه قد سار في طريق ((الفكر والعمل))، من أجل الاحتفاظ بحياته وقد هداه الله بعقله، وقلبه، إلى تقسيم القوى التي تحيط به، إلى: أصدقاء، وإلى أعداء.. ثم قسم الأعداء إلى أعداء يطيقهم، وتنالهم قدرته.. وإلى أعداء يفوقون طوقه، ويعجزون قدرته.. وكذلك قسم الأصدقاء إلى: أصدقاء يبادلهم وداً، بود، وخدمة، بخدمة، وإلى أصدقاء يغمرونه بألطاف النعم، ويغدقون عليه أصناف البر، وهو عاجز عن مكافأتهم على صنيعهم هذا به، لأنهم أقوياء، وهو ضعيف، ولأنهم أغنياء، وهو فقير، وقد زادت قوتهم، واستغناؤهم، عن حدود تصوره، فلزم العجز، واستشعر الشكر.. ولقد هدته هذه النظرة طريقه في الحياة: فأما الأعداء الذين يطيقهم، وتنالهم قدرته، مثل الحيوان المفترس، والإنسان العدو، فقد عمد في أمرهم، إلى المنازلة، والمصاولة، والمراوغة، فاتخذ، من أجل ذلك، الآلة، يمد بها قوته، ويعوض بها عن الأنياب، والمخالب، التي لم تعد من طبيعة تكوينه، كما لجأ إلى الحيلة، فاتخذ المساكن فوق الأشجار، وفي الكهوف، وعلى قنن الجبال.. ومن محاولاته في هذا الاتجاه نشأ العلم التجريبي الذي وصل، في القرن العشرين، إلى فلق الذرة.. وأما الأصدقاء الذين استطاع أن يبادلهم نفعاً، بنفع، ومعاملة، بمعاملة، فقد هدته صداقتهم إلى العيش معهم في جماعات أكبر من تلك التي يعيش فيها الحيوان، مما ساق إلى التفكير في رعاية مصالح الآخرين.. وبدأ، بهذا الاتجاه، نظام المجتمع، وتأدى ذلك إلى نشأة العرف، والعادة، والتقليد، التي هي مقدمات القوانين والتشاريع.. وأما الأصدقاء الكبار، والأعداء الكبار، فقد هدته حيلته إلى التزلف إليهم، بتقريب القرابين، وبإظهار الخضوع، وبالتمليق.. فأما الأصدقاء فبدافع من الرجاء، وأما الأعداء فبدافع من الخوف.. وبدأت، من يومئذ، مراسيم العبادة.. ونشأ، من يومئذ، الدين..

من هنا:
http://alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=8&chapter_id=8

تصور العقل الإنساني لفكرة الروح وفكرة الإله تقلبت في مستويات مختلفة ونجد مثالا لها في قصة سيدنا إبراهيم التي حكاها القرآن في سورة الأنعام:

" وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (74) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79)"

موضوع ذو صلة في هذه الوصلة:
http://alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=10&chapter_id=7
..

عزيزي الدقم
سلامات كثيرة
قلت عزيزي:

Quote: يبقي الدين الاسلامي هو الدين الذي قدم حلولا كاملة ومتكاملةعن قضايا الروح وغيرها.

من أين اتيت بهذا الكلام القاطع؟؟
ما يقول به القرآن الكريم واضح جدا،
ولم يقدم تفصيلات في هذا الصدد الروحي،
بل ترك الامر مفتوحا،باعتبار ان مسالة الروح ،هي شأن رباني.
أما كلامك عن الباراسيكلوجي ،بانه لم يقل بالكلمة الاخيرة،
فهو يوضح ان هنالك كلمة اخيرة ،
وخاصة في مثل هذه الامور المتشعبة.
ليس هنالك كلام نهائي ،مثل هذه الاطلاقات تصدر عن أفكار وخطابات مطلقة.
لكن العلم التجريبي غير ذلك .
ولاحظ عزيزي ان ابحاث الباراسيكلوجي و الهندسة الوراثية ،
وغيرها من العلوم التي يمكن ان تحدث تغييرا كبيرا في العالم ورؤيتنا له ،
هي علوم متمكنة في السرية ،
ولذلك ما يرشح منها هو بعض مما اصبح خارج دائرة الاخفاء.
لذلك ما قلت به ،
في حاجة الى كثير من الاثباتات.
وما قلت به عن ضرورة الربط بين الحاضر والماضي ،
هو ضرورة تقتضيها ظروف كثيرة ،
ومن ضمنها ان المعلومة اصبحت متاحة بشكل لم يسبق له مثيل.
فلماذا يتمترس المسلمون من امثالك ،
بان ما قال به الاسلام هو الفيصل في حسم قضية معقدة،
قال الاسلام نفسه ،بانها شان رباني؟؟
لماذا؟؟
لماذا؟؟
لماذا؟؟
مع محبتي
المشاء

سلام لك يا كوستا وللجميع

يقول الأخ محمود الدقم:

Quote: يبقي الدين الاسلامي هو الدين الذي قدم حلولا كاملة ومتكاملةعن قضايا الروح وغيرها.

كنت سأوافق الدقم لو قال بأن القرآن حوى العلم الأزلي لكل شيء بما في ذلك مسألة الروح، ولكن تلك المعرفة لا تلتمس في النصوص وحدها، ولا فيما قال به المفسرون القدامى.. بعض الناس يتعاملون مع القرآن وكأنه "مقرر" أو "منهج" مدرسي؛ ويبحثون عما قالت به النصوص..هذا فهم قاصر للقرآن.. ربنا قال: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق، أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد؟؟" وقال: "إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه" فبيان القرآن على الله وهذا أمر مستمر..
أيضا توقفت عند قول الأخ أسامة الخواض:

Quote: ما يقول به القرآن الكريم واضح جدا، ولم يقدم تفصيلات في هذا الصدد الروحي، بل ترك الامر مفتوحا،باعتبار ان مسالة الروح ،هي شأن رباني.

"ويسألونك عن الروح، قل: الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"
ما قال به القرآن في مسألة الروح في الآية لا يعني أن مسألة الروح "شأن رباني" لا يفهمه الإنسان كما فهمت أنت من كلمة "أمر".. الشاهد أن القرآن تحدث في نصوصه وجوهره عن مسألة الروح في مواضع عديدة، كما كتبت في مداخلتي بعاليه، ويمكن الإستعانة بكل تلك النصوص وليس فقط التوقف عند هذا النص الذي لم يقصد إلى توضيح أصلا.. أما "شأن الله" الذي قال عنه "كل يوم هو في شأن" فقد قال العارفون أن شأن الله هو إبداء ذاته لخلقه ليعرفوه، وبهذا المعنى فإن المعرفة مستمرة..
مسألة "الروح" في نصوص القرآن الكريم تشبه مسألة الساعة، بل في بعض الآيات نقرأ عبارة "كلمح بالبصر" التي تجيء دائما مقترنة بكلمة "أمر" التي جاءت في آية "قل الروح من أمر ربي".. وقد سأل المنكرون النبي عليه الصلاة والسلام وتحدوه أن يقول لهم متى تقوم الساعة.. فأرجو يا عزيزي أسامة أن تبحث في القرآن الكريم عن كلمة "الساعة" ثم قل لي ماذا فهمت من كل تلك النصوص.. نعم قد تكون الألفاظ واضحة ولكن هل كل المعاني واضحة؟؟ وهل كل المعاني هي ما جاء في كتب التفسير السابقة أو ما ارتبط بأسباب نزول معينة؟؟
قال تعالى في سورة لقمان:
"إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ"
اقرأ مثلا ما جاء في تفسير ابن كثير لهذه الآية
http://quran.muslim-web.com/tafseer/KATHEER/031034.html
واسمح لي أن أقتطف منه هذا الجزء:

Quote: وَقَوْله تَعَالَى " وَمَا تَدْرِي نَفْس بِأَيِّ أَرْض تَمُوت " قَالَ قَتَادَة أَشْيَاء اِسْتَأْثَرَ اللَّه بِهِنَّ فَلَمْ يُطْلِع عَلَيْهِنَّ مَلَكًا مُقَرَّبًا وَلَا نَبِيًّا مُرْسَلًا " إِنَّ اللَّه عِنْده عِلْم السَّاعَة " فَلَا يَدْرِي أَحَد مِنْ النَّاس مَتَى تَقُوم السَّاعَة فِي أَيّ سَنَة أَوْ فِي أَيّ شَهْر أَوْ لَيْل أَوْ نَهَار " وَيُنَزِّل الْغَيْث " فَلَا يَعْلَم أَحَد مَتَى يَنْزِل الْغَيْث لَيْلًا أَوْ نَهَارًا " وَيَعْلَم مَا فِي الْأَرْحَام " فَلَا يَعْلَم أَحَد مَا فِي الْأَرْحَام أَذَكَر أَمْ أُنْثَى أَحْمَر أَوْ أَسْوَد وَمَا هُوَ " وَمَا تَدْرِي نَفْس مَاذَا تَكْسِب غَدًا " أَخَيْر أَمْ شَرّ وَلَا تَدْرِي يَا اِبْن آدَم مَتَى تَمُوت

ما يهمني في هذا الموضع هو أن أوضح أن هناك أشياء كانت في السابق من ضمن علوم الغيب ولكنها أصبحت معروفة الآن بوسائل معينة، مثل جنس الجنين في بطن أمه وقد ذكرته في مداخلة سابقة، ومثل نزول الغيث؛ فإن علم الإرصاد أصبح يصور السحب عن طريق الأقمار الصناعية ويعرف اتجاهها وسرعة الرياح التي تحملها ومتى تهطل تلك السحب في منطقة معينة، وهذا نشاهده في التلفزيون كل يوم.. إذن ما كان بالأمس "غيبا" أو "شأن إلهي" اختص الله به نفسه، صار اليوم "شهادة" أو "علم" وهذا دليل على ما قلته لك بأن "شأن الله" أو "علم الله" هو ميراث الإنسان "اقرأ وربك الأكرم * الذي علَّم بالقلم * علَّم الإنسان ما لم يعلم"..

وشكرا
ياسر

الاخوةالمتداخلين و المتداخلات


عفوآ للغيبة القسرية عن البوست و ذلك لاسباب قاهرة و عشمى فى المواصلة فى هذا الموضوع الحيوى .


لكم تحياتى

** هل تموت الروح ام الموت للبدن وحده **

اختلف الناس فى هذا فقالت طائفة : تموت الروح و تذوق الموت لانها نفس و كل نفس ذائقة الموت قالوا : و قد دلت الادلة على انه لا يبقى الا الله وحده قال تعالى : " كل من عليها فان و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الاكرام " ، و قال تعالى : كل شئ هالك الا وجهه " قالوا و اذا كانت "
الملائكة تموت فالنفوس البشرية اولى بالموت . قالوا و قد قال تعالى عن اهل النار انهم قالوا : " ربنا امتنا اثنتين و احييتنا اثنتين " فالموتة الاولى هذه المشهودة و هى للبدن و الاخرى للروح . و قال آخرون : لا تموت الارواح فانها خلقت للبقاء و انما تموت الابدان قالوا : و قد دلت على هذا الاحاديث الدالة على نعيم الارواح و عذابها بعد المفارقة الى ان يرجعها الله الى اجسادها ، و لو ماتت الارواح لانقطع عنها النعيم و العذاب ، و قد قال تعالى : " و لا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتآ بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم " هذا مع القطع بان ارواحهم قد فارقت اجسادهم و قد ذاقت الموت
و الصواب ان يقال ان موت النفس هو مفارقتها لاجسادها و خروجها منها . فان اريد بموتها هذا القدر فهى ذائقة الموت . و ان اريد انها تعدم و تضمحل و تصير عدمآ محضآ فهى لا تموت بهذا الاعتبار ، بل هى باقية بعد خلقها فى نعيم او عذاب حتى يردها الله فى جسدها

...و نواصل

لكنك لم تعلق على سبب نزول الآية عن الروح.
وقد قلت لك انني قرأت سبب النزول في كتاب "ابن كثير " قصص الانبياء.
و لان العلماء؟؟؟؟قالوا ان به اسرائيليات ،
فقد اعتقدت انك ستخبرنا من مصدر موثوق به ،
عن سبب نزول الآية،
لان سبب النزول ،
تترتب عليه ردود مختلفة .

أسباب النزول لآيات القرآن الكريم :
هو ما نزلت الآية أو الآيات متحدثة عنه أو مبينة لحكمه أيام وقوعه. أي: أنه حادثة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلّم أو سؤال وُجِّهَ إليه فنزلت الآية أو الآيات من الله سبحانه وتعالى ببيان ما يتصل بتلك الحادثة، أو بجواب هذا السؤال. والقرآن الكريم قسمان قسم نزل من الله ابتداء غير مرتبط بسبب من الأسباب إنما هو لمحض هداية الخلق إلى الحق، وقسم نزل مرتبطاً بسبب من الأسباب الخاصة.


وسبب نزول الآيات التي تتكلم عن أهل الكهف أن النضر بن الحارث أحد مشركي مكة ، يقدم النصيحة إلى قومه قائلا: يا معشر قريش ، انظروا في شأنكم ، فإنه والله لقد نزل بكم أمر عظيم ، عندئذ ، أرسلت قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود المدينة وقالوا لهما : أسألوهما عن محمد ، وصفا لهم صفته ، وأخبراهم بقوله ، فهم أهل كتاب ، وعندهم علم ليس عندنا من علم الأنبياء ، فخرجا فسألا أحبار اليهود عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ووصفا لهم أمره ، فقال لهم الأحبار : سلوه عن ثلاث نأمركم بهن ، فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل ، وإن لم يفعل فالرجل كاذب . سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان أمرهم وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها ، وسلوه عن الروح ما هي ؟ فأقبل الرجلان على قريش وقالا : يا معشر قريش قد جئناكم بما يفصل بينكم وبين محمد ، ثم ذهبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقالوا : يا محمد أخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ، وعن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ، وأخبرنا عن الروح ما هي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " أخبركم بما سألتم عنه غدا " ولم يقل إن شاء الله ، فمكث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، خمس عشرة ليلة لا يأتيه الوحي حتى أخذ القوم يتحدثون ويقولون: وعدنا محمد غدا ، واليوم خمس عشرة ليلة ، فحزن رسول الله عليه وآله وسلم ، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة ، ثم جاءه الوحي بسورة أصحاب الكهف ، فيها عتاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل والطواف والروح ، ففي الفتية قال تعالى :
أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ( 9 )الكهف

وفي الرجل الطواف قال تعالى :
ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا ( 83 ) الكهف

وفي أمر الروح قال سبحانه وتعالى:
ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ( 85 )الإسراء

وفي العتاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى
وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا ( 23 ) إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا ( 24 )الكهف .


الاخ اسامة
الشاهد ان اسباب نزول هذه الآية- وفى معظم التفاسير - ان اليهود ارادوا ان يمتحنوا سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم بسؤاله عن الروح و لكن الله سبحانه و تعالى ألجمهم بانها من امره جل وعلا . فلم تكن لهم حجة من بعد.

امتنانى

الاخ اسامة


هنا المزيد من التفسير للآية:


قوله تعالى: «و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا» الروح على ما يعرف في اللغة هو مبدأ الحياة الذي به يقوى الحيوان على الإحساس و الحركة الإرادية و لفظه يذكر و يؤنث، و ربما يتجوز فيطلق على الأمور التي يظهر بها آثار حسنة مطلوبة كما يعد العلم حياة للنفوس قال تعالى: «أ و من كان ميتا فأحييناه»: الأنعام: 122 أي بالهداية إلى الإيمان و على هذا المعنى حمل جماعة مثل قوله: «ينزل الملائكة بالروح من أمره»: النحل: 2 أي بالوحي و قوله: «و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا»: الشورى: 52 أي القرآن الذي هو وحي فذكروا أنه تعالى سمى الوحي أو القرآن روحا لأن به حياة النفوس الميتة كما أن الروح المعروف به حياة الأجساد الميتة.
و كيف كان فقد تكرر في كلامه تعالى ذكر الروح في آيات كثيرة مكية و مدنية، و لم يرد في جميعها المعنى الذي نجده في الحيوان و هو مبدأ الحياة الذي يتفرع عليه الإحساس و الحركة الإرادية كما في قوله: «يوم يقوم الروح و الملائكة صفا»: النبأ: 38، و قوله: «تنزل الملائكة و الروح فيها بإذن ربهم من كل أمر»: القدر: 4 و لا ريب أن المراد به في الآية غير الروح الحيواني و غير الملائكة و قد تقدم الحديث عن علي (عليه السلام) أنه احتج بقوله تعالى: «ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده»: النحل: 2 على أن الروح غير الملائكة، و قد وصفه تارة بالقدس و تارة بالأمانة كما سيأتي لطهارته عن الخيانة و سائر القذارات المعنوية و العيوب و العاهات التي لا تخلو عنها الأرواح الإنسية.
و هو و إن كان غير الملائكة غير أنه يصاحبهم في الوحي و التبليغ كما يظهر من قوله: «ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده» الآية فقد قال تعالى: «من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله»: البقرة: 97 فنسب تنزيل القرآن على قلبه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى جبريل ثم قال: «نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين»: الشعراء: 195 و قال: «قل نزله روح القدس من ربك»: النحل: 102 فوضع الروح و هو غير الملائكة بوجه مكان جبريل و هو من الملائكة فجبريل ينزل بالروح و الروح يحمل هذا القرآن المقروء المتلو.
و بذلك تنحل العقدة في قوله تعالى: «و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا»: الشورى: 52 و يظهر أن المراد من وحي الروح في الآية هو إنزال روح القدس إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) و إنزاله إليه هو الوحي القرآن إليه لكونه يحمله على ما تبين فلا موجب لما ذكره بعضهم على ما نقلناه آنفا أن المراد بالروح في الآية هو القرآن.
و أما نسبة الوحي و هو الكلام الخفي إلى الروح بهذا المعنى و هو من الموجودات العينية و الأعيان الخارجية فلا ضير فيه فإن هذه الموجودات الطاهرة كما أنها موجودات مقدسة من خلقه تعالى كذلك هي كلمات منه تعالى كما قال في عيسى بن مريم (عليهما السلام): «و كلمته ألقاها إلى مريم و روح منه»: النساء: 171 فعد الروح كلمة دالة على المراد فمن الجائز أن يعد الروح وحيا كما عد كلمة و إنما سماه كلمة منه لأنه إنما كان عن كلمة الإيجاد من غير أن يتوسط فيه السبب العادي في كينونة الناس بدليل قوله: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون»: آل عمران: 59 و قد زاد سبحانه في إيضاح حقيقة الروح حيث قال: «قل الروح من أمر ربي» و ظاهر «من» أنها لتبيين الجنس كما في نظائرها من الآيات «يلقي الروح من أمره»: غافر: 15 «ينزل الملائكة بالروح من أمره» «أوحينا إليك روحا من أمرنا» «تنزل الملائكة و الروح فيها بإذن ربهم من كل أمر» فالروح من سنخ الأمر.
ثم عرف أمره في قوله: «إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء»: يس: 84 فبين أولا أن أمره هو قوله للشيء: «كن» و هو كلمة الإيجاد التي هي الإيجاد و الإيجاد هو وجود الشيء لكن لا من كل جهة بل من جهة استناده إليه تعالى و قيامه به فقوله فعله.
و من الدليل على أن وجود الأشياء قول له تعالى من جهة نسبته إليه مع إلغاء الأسباب الوجودية الأخر قوله تعالى: «و ما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر»: القمر: 50 حيث شبه أمره بعد عده واحدة بلمح بالبصر و هذا النوع من التشبيه لنفي التدريج و به يعلم أن في الأشياء المكونة تدريجا الحاصلة بتوسط الأسباب الكونية المنطبقة على الزمان و المكان جهة معراة عن التدريج خارجة عن حيطة الزمان و المكان هي من تلك الجهة أمره و قوله و كلمته، و أما الجهة التي هي بها تدريجية مرتبطة بالأسباب الكونية منطبقة على الزمان و المكان فهي بها من الخلق قال تعالى: «ألا له الخلق و الأمر»: الأعراف: 54 فالأمر هو وجود الشيء من جهة استناده إليه تعالى وحده و الخلق هو ذلك من جهة استناده إليه مع توسط الأسباب الكونية فيه.
يستفاد ذلك أيضا من قوله: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون» الآية حيث ذكر أولا خلق آدم و ذكر تعلقه بالتراب و هو من الأسباب ثم ذكر وجوده و لم يعلقه بشيء إلا بقوله: «كن» فافهم ذلك و نظيره قوله: «ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة إلى أن قال ثم أنشأناه خلقا آخر»: المؤمنون: 14 فعد إيجاده المنسوب إلى نفسه من غير تخلل الأسباب الكونية إنشاء خلق آخر.
فظهر بذلك كله أن الأمر هو كلمة الإيجاد السماوية و فعله تعالى المختص به الذي لا تتوسط فيه الأسباب، و لا يتقدر بزمان أو مكان و غير ذلك.
ثم بين ثانيا أن أمره في كل شيء هو ملكوت ذلك الشيء - و الملكوت أبلغ من الملك - فلكل شيء ملكوت كما أن له أمرا قال تعالى: «أ و لم ينظروا في ملكوت السموات و الأرض»: الأعراف: 185 و قال: «و كذلك نري إبراهيم ملكوت السموات و الأرض»: الأنعام: 75 و قال: «تنزل الملائكة و الروح فيها بإذن ربهم من كل أمر» الآية: القدر: 4.
فقد بان بما مر أن الأمر هو كلمة الإيجاد و هو فعله تعالى الخاص به الذي لا يتوسط فيه الأسباب الكونية بتأثيراتها التدريجية و هو الوجود الأرفع من نشأة المادة و ظرف الزمان، و أن الروح بحسب وجوده من سنخ الأمر من الملكوت.
و قد وصف تعالى أمر الروح في كلامه وصفا مختلفا فأفرده بالذكر في مثل قوله: «يوم يقوم الروح و الملائكة صفا»: النبأ: 38، و قوله: «تعرج الملائكة و الروح إليه» الآية: المعارج: 4.
و يظهر من كلامه أن منه ما هو مع الملائكة كقوله في الآيات المنقولة آنفا: «من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك» «نزل به الروح الأمين على قلبك» قل نزله روح القدس» و قوله: «فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا»: مريم: 17.
و منه ما هو منفوخ في الإنسان عامة قال تعالى: «ثم سواه و نفخ فيه من روحه»: الم السجدة: 9 و قال: «فإذا سويته و نفخت فيه من روحي»: الحجر: 29 ص: 72.
و منه ما هو مع المؤمنين كما يدل عليه قوله تعالى: «أولئك كتب في قلوبهم الإيمان و أيدهم بروح منه»: المجادلة: 22 و يشعر به بل يدل عليه أيضا قوله: «أ و من كان ميتا فأحييناه و جعلنا له نورا يمشي به في الناس»: الأنعام: 122 فإن المذكور في الآية حياة جديدة و الحياة فرع الروح.
و منه ما نزل إلى الأنبياء (عليهم السلام) كما يدل عليه قوله: «ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا» الآية: النحل: 2 و قوله: «و آتينا عيسى بن مريم البينات و أيدناه بروح القدس»: البقرة: 87 و قوله: «و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا»: الشورى: 52 إلى غير ذلك.
و من الروح ما تشعر به الآيات التي تذكر أن في غير الإنسان من الحيوان حياة و أن في النبات حياة، و الحياة متفرعة على الروح ظاهرا.
فقد تبين بما قدمناه على طوله معنى قوله تعالى: «يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي» و أن السؤال إنما هو عن حقيقة مطلق الروح الوارد في كلامه سبحانه، و أن الجواب مشتمل على بيان حقيقة الروح و أنه من سنخ الأمر بالمعنى الذي تقدم و أما قوله: «و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا» أي ما عندكم من العلم بالروح الذي آتاكم الله ذلك قليل من كثير فإن له موقعا من الوجود و خواص و آثارا في الكون عجيبة بديعة أنتم عنها في حجاب.
و للمفسرين في المراد من الروح المسئول عنه و المجاب عنه أقوال: فقال بعضهم: إن المراد بالروح المسئول عنه هو الروح الذي يذكره الله في قوله: «يوم يقوم الروح و الملائكة صفا» و قوله: «تعرج الملائكة و الروح إليه» الآية، و لا دليل لهم على ذلك.
و قال بعضهم: إن المراد به جبريل فإن الله سماه روحا في قوله: «نزل به الروح الأمين على قلبك» و فيه أن مجرد تسميته روحا في بعض كلامه لا يستلزم كونه هو المراد بعينه أينما ذكر على أن لهذه التسمية معنى خاصا أومأنا إليه في سابق الكلام، و لو لا ذلك لكان عيسى و جبريل واحدا لأن الله سمى كلا منهما روحا.
و قال بعضهم: إن المراد به القرآن لأن الله سماه روحا في قوله: «و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا» الآية فيكون محصل السؤال و الجواب أنهم يسألونك عن القرآن أ هو من الله أو من عندك؟ فأجبهم أنه من أمر ربي لا يقدر على الإتيان بمثله غيره فهو آية معجزة دالة على صحة رسالتي و ما أوتيتم من العلم به إلا قليلا من غير أن تحيطوا به فتقدروا على الإتيان بمثله قالوا: و الآية التالية: «و لئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك» يؤيد هذا المعنى.
و فيه أن تسميته في بعض كلامه روحا لا تستلزم كونه هو المراد كلما أطلق كما تقدم آنفا.
على أنك قد عرفت ما في دعوى هذه التسمية.
على أن الآية التالية لا تتعين تأييدا لهذا الوجه بل تلائم بعض الوجوه الآخر أيضا.
و قال بعضهم: إن المراد به الروح الإنساني فهو المتبادر من إطلاقه و قوله: «قل الروح من أمر ربي» ترك للبيان و نهي عن التوغل في فهم حقيقة الروح فإنه من أمر الله الذي استأثر بعلمه و لم يطلع على حقيقته أحدا ثم اختلفوا في حقيقته بين قائل بأنه جسم هوائي متردد في مخارق البدن، و قائل بأنه جسم هوائي في هيئة البدن حال فيه و خروجه موته، و قائل بأنه أجزاء أصلية في القلب و قائل بأنه عرض في البدن، و قائل بأنه نفس البدن إلى غير ذلك.
و فيه أن التبادر في كلامه تعالى ممنوع، و التدبر في الآيات المتعرضة لأمر الروح كما قدمناه يدفع جميع ما ذكروه.
و قال بعضهم: إن المراد به مطلق الروح الواقع في كلامه و السؤال إنما هو عن كونه قديما أو محدثا فأجيب بأنه يحدث عن أمره و فعله تعالى، و فعله محدث لا قديم.
و فيه أن تعميم الروح لجميع ما وقع منه في كلامه تعالى و إن كان في محله لكن إرجاع السؤال إلى حدوث الروح و قدمه و توجيه الجواب بما يناسبه دعوى لا دليل عليها من جهة اللفظ.
ثم إن لهم اختلافا في معنى قوله: «الروح من أمر ربي» أ هو جواب مثبت أو ترك للجواب و صرف عن السؤال على قولين، و الوجوه المتقدمة في معنى الروح مختلفة في المناسبة مع هذين القولين فالمتعين في بعضها القول الأول و في بعضها الثاني، و قد أشرنا إلى ذلك في ضمن الأقوال.
ثم إن لهم اختلافا آخر في المخاطبين بقوله: «و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا» أ هم اليهود أو قريش لو كانوا هم السائلين بتعليم من اليهود أو هم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و غير النبي من الناس؟ و الأنسب بالسياق أن يكون الخطاب متوجها إلى السائلين و الكلام من تمام قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و أن السائلين هم اليهود لأنهم كانوا معروفين يومئذ بالعلم و في الكلام إثبات علم ما لهم دون قريش و كفار العرب و قد عبر تعالى عنهم في بعض كلامه بالذين لا يعلمون.

Quote: كنت سأوافق الدقم لو قال بأن القرآن حوى العلم الأزلي لكل شيء بما في ذلك مسألة الروح، ولكن تلك المعرفة لا تلتمس في النصوص وحدها، ولا فيما قال به المفسرون القدامى.. بعض الناس يتعاملون مع القرآن وكأنه "مقرر" أو "منهج" مدرسي؛ ويبحثون عما قالت به النصوص..هذا فهم قاصر للقرآن.. ربنا قال: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق، أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد؟؟" وقال: "إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه" فبيان القرآن على الله وهذا أمر مستمر

الاخ الدكتور ياسر الشريف بعد التحية: لم اقل ان علينا ان نركن للنص القراني ونشطب بقية التفاسير والعلوم اللاحقة له سواء كانت قديمة او حداثوية، بل قلت بشكل واضح ان الباربسيكوليجيا لم تقدم لنا تفسير واضح لهذه الما-ورائيات، (شتى مدارس الباربسيكيوليجيا) مضافا اليها العلم التجريبي، لانها تصدر من عادات وتقاليد ارضية لم تنثبت جدواها حتى اللحظة، حتى العلم التجريبي هل قدم لنا تفاسير منطقية عن خروج الروح من الجسد(لحظة الاحتضار) مخبريا؟ هل قدم لنا العلم التجريبي او الباربسيكيوليجيا تفاسير منطقية بخصوص لحظة ساعة الموت وتوقيتها؟ هل قدم لنا العلم التجريبي والباربسيكوليجيا تفسيرات بخصوص عوالم الجن (العوالم السيالة)؟ هل..هل..هل؟ الاجابة وحتى تثبت العكس عندي لا.

اما بخصوص بقية موضوع المداخلة، نعم هناك بعض العلوم المغيبة عنا توصل العلم التجريبي وليس الباربسيكوليجيا لتفسيرات جزئية لها، مثل احوال الطقس، تحديد نوع الجنين في الرحم، حركة بعض الكواكب واسماءها، السحاب الاصطناعي، المطر لاصطناعي، الهبوط على القمر، استكشاف الماء على الكوكب الاحمر (المريخ)..الخ، ولكنه يقف عاجزا عن كثير.

Quote: من أين اتيت بهذا الكلام القاطع؟؟ ما يقول به القرآن الكريم واضح جدا، ولم يقدم تفصيلات في هذا الصدد الروحي، بل ترك الامر مفتوحا،باعتبار ان مسالة الروح ،هي شأن رباني. أما كلامك عن الباراسيكلوجي ،بانه لم يقل بالكلمة الاخيرة، فهو يوضح ان هنالك كلمة اخيرة ، وخاصة في مثل هذه الامور المتشعبة.

العزيز اسامة عاطر الود: معليش لم اقرأ مداخلتك في الرد عليناالا قبل
عشرة دقائق من كتابة هذه المداخلة فعذرا، كون ان القران الكريم ترك الباب مورابا في قضية الروح لا يعني ان ذلك ان ابواب التفسير والتاويل التي توافق النص القراني لم يقدم تفسيرا منطقيا لها، لانه وببساطة امر الروح ورد كما يقول العديد من العلماء للدلالة على جملة معاني:
- بمعني الملائكة المرسلة في شكل بشر، مثال لذلك جبريل عليه السلام الذي سمي بالروح القدس.
-بمعني الوحي.
- بمعني القوى الخفية.
- بمعني الروح عيسي عليه السلام.
-بمعني الملائكة، (يوم يقوم الروح والملائكة صفا)
المعاني اعلاه لا تتناقض مع بعضها البعض في شيء لانها كلها موجودة في الماضي والحاضر والمستقبل.

Quote: ليس هنالك كلام نهائي ،مثل هذه الاطلاقات تصدر عن أفكار وخطابات مطلقة. لكن العلم التجريبي غير ذلك .ولاحظ عزيزي ان ابحاث الباراسيكلوجي و الهندسة الوراثية ، وغيرها من العلوم التي يمكن ان تحدث تغييرا كبيرا في العالم ورؤيتنا له ، هي علوم متمكنة في السرية ، ولذلك ما يرشح منها هو بعض مما اصبح خارج دائرة الاخفاء. لذلك ما قلت به ، في حاجة الى كثير من الاثباتات.

هل العلم التجريبي قدم لنا تفسيرا عن امر الروح وفقا لقواعده بخصوص اشكالية الروح؟ عندما كنت في لبنان، حضرت جلسة لباربسيكوليجيين بخصوص استحضار روح كنا خمسة اشخاص في الغرفة ذات الستائر الحمراء في منطقة بئر حسن، فيهم شيخ رجل دين، متخصص في الارواح، واخر درس علم الباربسيكوليجيا بفرنسا، والاثنين الاخرين يتبعان للبرفسور روجيه عساف وشخصي الضعيف، اطفئنا الانوار وتماسكنا بالايادي مع بعضناالبعض وطلب منا ان نردد عبارات كنت اعرفهاسلفا وهي اناشيد للجلجولتية الكبري، انتظرنا ان ترف الستارة وتاتي الروح ولم تحضر الروح حتى كتابة هذه الاسطر، اذن العلم التجريبي لم يقدم لنا حلول بخصوص عموم الما-ورائيات سواء كان هندسية وراثية او خلافو.

Quote: وما قلت به عن ضرورة الربط بين الحاضر والماضي ، هو ضرورة تقتضيها ظروف كثيرة ، ومن ضمنها ان المعلومة اصبحت متاحة بشكل لم يسبق له مثيل. فلماذا يتمترس المسلمون من امثالك ، بان ما قال به الاسلام هو الفيصل في حسم قضية معقدة، قال الاسلام نفسه ،بانها شان رباني؟؟ لماذا؟؟ لماذا؟؟ لماذا؟؟ مع محبتي المشاء

الاخ اسامة لو كنا نتحدث عن الاستاتيكا او الديناميكيا يمكن ان نلتمس ذلك عبر المتاح من المعلومة الاسافيرية، لكن المسلمين من امثالي، جلسوا مع خبراء في الباربسيكوليجيا ولم استفد منهم بشيء، في منطقة بيريا شمال اليونان تعرفت على عالم امريكي يزعم انه لديه المقدرة في استحضار لارواح وفق معادلات رياضية معقدة، ذهبنا اليه انا وحسين بابكر وكان معه اوكرانيين وبولنديين وتلاميذ من امريكا مكثنا معه ثلاث ساعات ولم نجني الا الم في مفاصل الرُُكبة، حديثي هنا عن الروح التي ترتبط بعالم الجن، حتى لا تقل لي انت خارج النص، بينما عندما كنت في السودان حضرت ثلاث جلسات لمخاطبة الروح والله العظيم يا اسامه سمعت الروح(الجن) تتكلم زي ما انا كنت قاعد بتكلم معاك لمن كنت تزورني في بيتي بحي السلم، والشيخ اسمو بحر الدين من العيلفون وجلسة روحانية اخرى مع ابن اخته واسمه سيف ممكن نتاكد من ذلك لو ان هناك عضوية في هذا المنتدي من منطقة العيلفون الشيخ بحر الدين، الشيخ سيف، وصديقي نادر الذي كان يعاني من اشكال مع الروح هسع بقي انصح مني ومنك، اذن الروح ( الجن) نجد ان القران قدم لنا فيها حلول جذرية بينما العلم التجريبي الفزيائي فشل فشلا زريعا، اما بقية معاني الروح الاخرى فان شاءالله سوف افصل-بتشديد الصاد- فيها متى ما تيسر لي من وقت.

فأين يا كوستا ،
تقف استشهاداتك الماضوية ،
مع ما تقول به بقية الثقافات ،
ومع ما يقول به علم الباراسيكلوجي؟
وهل ما تقول به هو مجرب،
بحيث تسطيع ان تثبت ذلك ،
بدون النظر الى "الماضي"،
مع احترامنا العميق لذلك الماضي.
هل من قوانين "مجربة " تحكم الروح؟
وهل يمكن للروح ان تؤثر في حياتنا اليومية؟
هل يمكن لها أن تؤثر في قرار سيصدر من مجلس الامن؟
وكيف يمكن ان نستشهد بالماضي ،
ولا نستشهد بالحاضر؟


الاخ اسامة

لك مودتى

اسمح لى ان اعلق على ما جاء فى مداخلتك اعلاه :

امر الروح امر متجدد فى الحاضر و فى المستقبل و ليس امرآ ماضويآ كما نعته، ذلك ان مااوردناه من بعض الاحداث و الوقائع التى حدثت آنفآلا يعنى بالضرورة انقطاعها و عدم تكرارها ... فالرؤيا المنامية التى تحدث للكثيرين منا و فيها تلتقى بروح احد اقاربك الاموات و يتحدث اليك و يخبرك باشياء قد لا تعلمها و قد يخبرك بان فلان من الناس سيأتى الينا و يزورنا ( دلالة على فرب وفاة ذلك الفلان) وتصدق الرؤيا بذلك ... فهل هذا امرآ ماضويآ ام انه متجدد اليوم و غدآ و الى ان يرث الله الارض و من عليها ؟؟؟
ما استشهد به بن القيم الجوزية فى كتابه " الروح " يحدث يوميآ و للعديد من الناس و هو بذلك لا يحتاج الى اثبات او تجريب .... و حقيقة وقفت عند كلمة تجريب !! هل الروح شئ محسوس ذو ابعاد او لون او رائحة حتى نثبت وجودها من عدمه ؟؟ هل نؤمن بوجود الشيطان و هو من مخلوقات الله التى اخبرنا عنها القرآن الكريم و اخبرنا عنه الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم بانه يجرى من الانسان مجرى الدم ، فهل رأى احد منا الشيطان ؟؟ او لمسه ؟؟؟ هل تستطيع يا اخ اسامة ان تثبت لنا وجود الشيطان ؟؟؟ هل يستطيع علماء الغيبيات ( الباراسيكولوجى) ان يثبتوا لنا بالتجربة وجود الشيطان ؟؟ لا يستطيعون صدقنى ذلك لانه من المخلوقات غير المحسوسة و لكننا نؤمن بوجودها و نؤمن بافعاله و تتقاذفنا هذه الافعال و الوسواس من الشيطان كل لحظة . و على نفس السياق فالروح من مخلوقات الله و من امره و هى بذلك لا يمكن اثبات وجودها ماديآ او تحسسها اذن نخلص لنتيجة مفادها انه ليس كل ما تعرفه يمكن ان تثبت وجوده هذا مبتدأ ، و ثانيآ ان الله سبحانه و تعالى ذكر ان الروح من امره و بالتالى لم نؤتى من العلم الا قليلآ .. و بذلك فالقرآن الكريم بالرغم من انه اكد حقيقة ارتباط الروح بامره سبحانه و تعالى و هذه فى حد ذاتها معلومة قيمة للمتفكرين فى ملكونه الا انه لايعنى عدم وجود تفسير او اسباب لنزول الآية و ذلك حسب التفاسير و الشروحات عن الآية المذكورة آنفآ فى هذا البوست .

و هل يمكن للروح ان تؤثر فى قرار سيصدره مجلس الامن ؟؟؟ و الواقع ان هذا السؤال يا اخ اسامة غير موفق لانه و ببساطة لا علاقة له بموضوع الروح .. و اذا عنيت بسؤالك "عدمية الروح" وعدم تأثيرهافى الحياة اليومية فما جاء اعلاه رد على ذلك بالاضافة لان مجلس الامن بصفته الاعتبارية ليس مخلوق يملك روحآ و انما من يديره و اعضائه هم من يملكون الارواح و بذلك اذا صلحت هذه الارواح صلح قرارمجلس الامن و اذا فسدت فسد القرار و القرارات و بذلك فقط تؤثر الروح التى هى من مخلوقات الله عز و جل و من امره فى قرارات مجلس الامن الدولى .

هذا مع خالص محبتى اخى المشاء

تحياتي أخي كوستا

وشكرا على ما تقوم بنقله من كتاب "الروح" للشيخ إبن القيم الجوزية.. كنت قد سألت في مداخلة سابقة عن الآية: "ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين" ماذا جاء عنها في الكتاب، والآن وجدت الآية قد وردت في الكتاب:
Re: و يسألونك عن الروح

هل الموت للبدن [الجسم] أم للروح؟؟

نعم، "الجسم، وهو مظهر الروح ، يخضع للعلة، والموت ، ولكن الروح غير خاضع لأيهما.."
ويبدو أن الروح موجودة بطريقة من الطرق في أنسجة الجسم وخلاياه خاصة خلايا القلب.. لقد قرأت فقرة من كتاب الأستاذ محمود محمد طه في كتاب "رسالة الصلاة" تقول:

Quote: وأين نفخ الروح الإلهي؟ هل نفخ في الأجساد؟ أم هل نفخ في العقول؟ لا هنا ولا هناك.. فليس الجسد مكان النفخ، وإنما هو نتيجة النفخ.. ومثل ذلك يقال عن العقل.. فليس الدماغ، وهو عضو العقل، مكان النفخ، وإنما هو نتيجة النفخ.. فالنفخ متقدم عليهما، كما يتقدم السبب النتيجة.. فأين كان النفخ إذن؟ الجواب، في القلب!! وما هو القلب؟ هو ذات الحي!! هو الحي بالأصالة، حين لا يكون الجسد، ولا الدماغ، حيين إلا بالحوالة.. هو الحي الذي أعطى الجسد والدماغ الحياة، وهو ليس خادمهما، وإنما هو سيدهما.. وقد أخطأ علم الطب الحديث - علم وظائف الأعضاء- حين ظنه مجرد مضخة للدم.. والأمر كما هو عليه في الدين.. ففي الحديث: ((ألا إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح سائر الجسد، وإذا فسدت فسد سائره.. ألا وهي القلب))

http://alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=8&chapter_id=9

وقد جاءت بعض الملاحظات الغريبة مؤخرا والتي توضح أن القلب ليس فقط مضخة وإنما له ذاكرة أيضا.. أرجو قراءة المادة في هذه الوصلة باللغة العربية :
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=408

أو هذه الوصلة وهي من المراجع التي اعتمد عليها كاتب المادة في الوصلة بعاليه:

http://www.montgomerycollege.edu/Departments/StudentJou...nal/volume2/kate.pdf

"علَّم الإنسان ما لم يعلم"

وشكرا..

ياسر

سلامات يا كوستا،
أرجو أن تسمح لي بنقل هذه الطائفة من الأحاديث التي تتحدث عن البعث..

Quote: 4985 ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، اَخْبَرَنَا اَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الاَعْمَشِ، عَنْ اَبِي صَالِحٍ، عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ اَرْبَعُونَ ‏"‏‏.‏ قَالَ اَرْبَعُونَ يَوْمًا قَالَ اَبَيْتُ‏.‏ قَالَ اَرْبَعُونَ شَهْرًا قَالَ اَبَيْتُ‏.‏ قَالَ اَرْبَعُونَ سَنَةً قَالَ اَبَيْتُ‏.‏ قَالَ ‏"‏ ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً‏.‏ فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الْبَقْلُ لَيْسَ مِنَ الاِنْسَانِ شَىْءٌ اِلاَّ يَبْلَى اِلاَّ عَظْمًا وَاحِدًا وَهْوَ عَجْبُ الذَّنَبِ، وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏‏.‏ صحيح البخاري ومن صحيح مسلم: 7603 - حَدَّثَنَا اَبُو كُرَيْبٍ، مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا اَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الاَعْمَشِ، عَنْ اَبِي صَالِحٍ، عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ اَرْبَعُونَ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا يَا اَبَا هُرَيْرَةَ اَرْبَعُونَ يَوْمًا قَالَ اَبَيْتُ ‏.‏ قَالُوا اَرْبَعُونَ شَهْرًا قَالَ اَبَيْتُ ‏.‏ قَالُوا اَرْبَعُونَ سَنَةً قَالَ اَبَيْتُ ‏"‏ ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الْبَقْلُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَلَيْسَ مِنَ الاِنْسَانِ شَىْءٌ اِلاَّ يَبْلَى اِلاَّ عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏ ‏.‏ 7604 - وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ، - يَعْنِي الْحِزَامِيَّ - عَنْ اَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الاَعْرَجِ، عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ، اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ كُلُّ ابْنِ ادَمَ يَاْكُلُهُ التُّرَابُ اِلاَّ عَجْبَ الذَّنَبِ مِنْهُ خُلِقَ وَفِيهِ يُرَكَّبُ ‏"‏ ‏.‏ 7605 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا اَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ اَحَادِيثَ مِنْهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اِنَّ فِي الاِنْسَانِ عَظْمًا لاَ تَاْكُلُهُ الاَرْضُ اَبَدًا فِيهِ يُرَكَّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اَىُّ عَظْمٍ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ عَجْبُ الذَّنَبِ ‏"‏ ‏.‏

وأيضا هذه الطائفة من الأحاديث من صحيح مسلم.. وهي أحاديث تدعو للتفكير والتأمل..

Quote: 7598 - حَدَّثَنَا اَبُو بَكْرِ بْنُ اَبِي شَيْبَةَ، وَاَبُو كُرَيْبٍ قَالاَ حَدَّثَنَا اَبُو اُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ اَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ الاَعْرَابُ اِذَا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَاَلُوهُ عَنِ السَّاعَةِ مَتَى السَّاعَةُ فَنَظَرَ اِلَى اَحْدَثِ اِنْسَانٍ مِنْهُمْ فَقَالَ ‏"‏ اِنْ يَعِشْ هَذَا لَمْ يُدْرِكْهُ الْهَرَمُ قَامَتْ عَلَيْكُمْ سَاعَتُكُمْ ‏"‏ ‏.‏ 7599 - وَحَدَّثَنَا اَبُو بَكْرِ بْنُ اَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ اَنَسٍ، اَنَّ رَجُلاً، سَاَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ وَعِنْدَهُ غُلاَمٌ مِنَ الاَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ مُحَمَّدٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اِنْ يَعِشْ هَذَا الْغُلاَمُ فَعَسَى اَنْ لاَ يُدْرِكَهُ الْهَرَمُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ‏"‏ ‏.‏ 7600 - وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - حَدَّثَنَا مَعْبَدُ بْنُ هِلاَلٍ الْعَنَزِيُّ، عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، اَنَّ رَجُلاً، سَاَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُنَيْهَةً ثُمَّ نَظَرَ اِلَى غُلاَمٍ بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ اَزْدِ شَنُوءَةَ فَقَالَ ‏"‏ اِنْ عُمِّرَ هَذَا لَمْ يُدْرِكْهُ الْهَرَمُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ قَالَ اَنَسٌ ذَاكَ الْغُلاَمُ مِنْ اَتْرَابِي يَوْمَئِذٍ ‏.‏ 7601 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ اَنَسٍ، قَالَ مَرَّ غُلاَمٌ لِلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَكَانَ مِنْ اَقْرَانِي فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اِنْ يُؤَخَّرْ هَذَا فَلَنْ يُدْرِكَهُ الْهَرَمُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ‏"‏ ‏.‏

الاخ د. ياسر


جزاك الله خيرآ بقدر ما تنفحنا به هنا من مواضيع مفيدة.
تابع هذا المجهود المقدر و نسأل الله لك التوفيق



امتنانى

** الناس يصعقون فى يوم القيامة فاكون اول من يفيق **

فى الحديث الصحيح : " ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق ، فاذا موسى آخذ بقائمة العرش فلا ادرى أفاق قبلى ام جوزى بصعقة يوم الطور " فهذا صعق فى موقف يوم القيامة اذا جاء الله لفصل القضاء و اشرقت الارض بنوره ، فحينئذ تصعق الخلائق كلهم قال تعالى : " فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون
و لو كان هذا الصعق موتآ لكانت موتة اخرى ، و لكن ظاهر هذا الحديث ان هذه صعقة غشى تكون يوم القيامة لا صعقة الموت الحادثة عن نفخ الصور
الموت ليس بعدم محض ، و انما انتقال من حال الى حال ، و يدل على ذلك ان الشهداء بعد قتلهم و موتهم احياء عند ربهم يرزقون فرحين مستبشرين ، و هذه صفة الاحياء فى الدنيا.

** هل تعاد الروح الى الميت فى قبره وقت السؤال ام لا **

قال البراء بن عازب : " كنا فى جنازة فى بقيع الفرقد ، فأتانا النبى صلى الله عليه و سلم فقعد و قعدنا حوله كأن على رؤسنا الطير ، و هو يلحد له فقال : اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ، ثم قال : ان العبد المؤمن اذا كان فى اقبال من الآخرة و انقطاع من الدنيا نزلت اليه ملائكة كأن وجوههم الشمس ، فيجلسون منه مد البصر ، ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول : ايتها النفس الطيبة ، اخرجى الى مغفرة من الله و رضوان ، قال : فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء ، فيأخذها ، فاذا اخذها لم يدعوها فى يده طرفة عين حتى ياخذوها ، فيجعلوها فى ذلك الكفن و ذلك الحنوط ، و يخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض ، قال : فيصعدون بها فلا يمرون بها - يعنى على ملأ من الملائكة - الا قالوا : ما هذا الروح الطيب ؟ فيقولون : فلان بن فلان باحسن اسمائه التى كانوا يسمونه فى الدنيا ، حتى ينتهوا بها الى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التى تليها ، حتى تنتهى بها السماء التى فيها الله تعالى ، فيقول عز وجل : اكتبوا كتاب عبدى فى عليين و اعيدوه الى الارض ، فانى منها خلقتهم و فيها اعيدهم و منها اخرجهم تارة اخرى ، قال : فتعاد روحه فى جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول ربى الله . فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول الاسلام . فيقولان له : ماهذا الرجل الذى بعث فيكم ؟ فيقول هو رسول الله . فيقولان له و ما علمك بهذا ؟ فيقول : قرأت كتاب الله فآمنت به و صدقت . فينادى مناد من السماء : ان صدق عبدى فافرشوه من الجنة و افتحوا له بابآ من الجنة ، قال : فيأتيه من ريحها و طيبها و يفسح له فى قبره مد بصره ، قال : فيأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول : ابشر بالذى يسرك ، هذا يومك الذى كنت توعد ، فيقول له : من انت فوجهك الوجه الذى يجئ بالخير ؟ فيقول : انا عملك الصالح ، فيقول : رب اقم الساعة حتى ارجع الى اهلى و مالى
قال : و ان العبد الكافر اذا كان فى انقطاع من الآخرة و اقبال من الدنيا نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح ( و هو ثوب من االشعر غليظ )، فيجلسون منه مد البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول : ايتها النفس الخبيثة اخرجى الى سخط من الله و غضب ، قال فتتفرق فى جسده فينتزعها . كما ينتزع السفود ( وهو الحديدة يشوى بها اللحم و يندف بها الصوف ) من الصوف المبلول . فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها فى يده طرفة عين حتى يجعلوها فى تلك المسوح ، و يخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الارض ، فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا : ما هذا الريح الخبيث ؟ فيقولون : فلان بن فلان باقبح اسمائه التى كان يسمى لها فى الدنيا حتى ينتهى به الى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه و سلم " لا تفتح لهم ابواب السماء و لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سمّ الخياط ". فيقول عز و جل اكتبوا كتابه فى سجين فى الارض السفلى ، فتطرح روحه طرحآ ثم قرأ : " و من يشرك بالله فكأنما خرّ من السمآء فتخطفه الطير او تهوى به الريح فى مكان سحيق " . فتعود روحه فى جسده و يأتيه ملكان فيقولان له : من ربك ؟ فيقول هاه هاه لا ادرى . فيقولان له : ما هذا الرجل الذى بعث فيكم ؟ فيقول : هاه هاه لا ادرى . فينادى مناد من السماء : ان كذب عبدى فأفرشوه من النار ، و افتحوا له بابآ الى النار ، فيأتيه من حرها و سمومها ، و يضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه ، و يأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول : ابشر بالذى يسوؤك ، هذا يومك الذى كنت توعد فيقول : من انت فوجهك الوجه الذى يجئ بالشر ؟فيقول انا عملك الخبيث ، فيقول : رب لا تقم الساعة.

** هل عذاب القبر على النفس و البدن او على احدهما دون الآخر **

باتفاق اهل السنة و الجماعة فان العذاب و النعيم على النفس و البدن جميعآ
تنعم النفس و تعذب منفردة عن البدن و تنعم و تعذب متصلة بالبدن ، و البدن متصل بها فيكون النعيم و العذاب عليهما فى هذه الحال مجتمعين ، كما تكون الروح منفردة عن البدن ، و هل يكون العذاب و النعيم للبدن بدون الروح ؟

ان الميت اذا مات يكون فى نعيم او عذاب ، و ان ذلك يحصل لروحه و بدنه ، و ان الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة ، و انها تتصل بالبدن احيانآ و يحصل له معها النعيم او العذاب ، ثم اذا كان يوم القيامة الكبرى اعيدت الارواح الى الاجساد ، و قاموا من قبورهم لرب العالمين .

** احاديث عذاب القبر و مساءلة منكر و نكير **



عن ابن عباس ، ان النبى صلى الله عليه و سلم مر بقبرين فقال : " انهما ليعذبان و ما يعذبان فى كبير . اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول ، و اما الآخر فكان يمشى بالنميمة ، ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين فقال : لعله يخفف عنهما مالم ييبسا "


عن زيد بن ثابت قال : " بينما رسول الله صلى الله عليه و سلم فى حائط لبنى النجار على بغلته و نحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه ، فاذا اقبر ستة او خمسة او اربعة ، فقال : من يعرف اصحاب هذه القبور ؟ فقال رجل : انا ، قال : فمتى مات هؤلاء ؟ قال : ماتوا فى الاشراك ، فقال : ان هذه الامة تبتلى فى قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذى اسمع منه . ثم اقبل علينا بوجهه فقال : تعوذوا بالله من عذاب النار . فقالوا نعوذ بالله من عذاب النار . قال : تعوذوا بالله من عذاب القبر ، قالوا : نعوذ بالله من عذاب القبر ، قال : تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها و ما بطن ، قالوا : نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها و ما بطن . قال : تعوذوا بالله من فتنة الدجال . قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال "


عن ابى هريرة ان النبى صلى الله عليه و سلم قال : " اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير ، فليتعوذ بالله من اربع : من عذاب جهنم ، و من عذاب القبر ، و من فتنة المحيا و الممات ، و من فتنة المسيح الدجال "


عن ابى ايوب قال : خرج النبى صلى الله عليه و سلم ، و قد وجبت الشمس فسمع صوتآ فقال : " يهود تعذب فى قبورها "

محاضرة عن الروح، الدكتور محمد صالح المنجد :

الاخ محمود الدقم

شكرآعلى المحاضرة للشيخ المنجد
اما عن صور الارواح فلم استطع الوصول اليها ، ارجو انزالها ان كان ذلك ممكنآ.


لك الود

الاخ كوستا اتمنى انك الان والعضوية الكريمة تكونو قد شاهدتم الصور بوضوح، احترامي.

عزيزي كوستا
شكرا على ردك
واعذر لي تاخيري في الرد،لاسباب قاهرة.
ما قلت به عن تاثير الروح،
كنت اقصد به تاثير المخلوقات غير الانسانية في الحياة اليومية للانسان العادي.
وهذا امر مرتبط بما سمى بتسخير الجان المسلم.
وقد كتب استاذ سوداني اكاديمي ورقة عن تسخير الجان المسلم في خدمة الاقتصاد،
أو كلام بهذا المعنى.
اما كلامي عن دمج الحاضر بالماضي،
والانفتاح على كل الثقافات التي تؤمن بالروح،
فهو كلام ينطلق من ان أمر الروح ،لا تحتكره ديانة معينة ولا ثقافة ما.
وهو ما جعلني اختلف مع الدقم في كلامه حول احتكار تفسير الروح.
أمر الروح امر سابق للدين ،ومتداول ايضا بعد الدين.
محبتي
المشاء

الاخ المشاء اسامة

لك التحايا و الود

Quote: كنت اقصد به تاثير المخلوقات غير الانسانية في الحياة اليومية للانسان العادي. وهذا امر مرتبط بما سمى بتسخير الجان المسلم. وقد كتب استاذ سوداني اكاديمي ورقة عن تسخير الجان المسلم في خدمة الاقتصاد.

لقد سمعت عن ذلك الامر ايضآ ، و اتمنى لو يتحفنا من له دراية بهذا الامر بمزيد من التفاصيل حوله .

Quote: اما كلامي عن دمج الحاضر بالماضي، والانفتاح على كل الثقافات التي تؤمن بالروح، فهو كلام ينطلق من ان أمر الروح ،لا تحتكره ديانة معينة ولا ثقافة ما.

لا اعتقد ان امر الروح تحتكره ديانة معينة و لا ثقافة معينة و لكن الاختلاف هو فى فهم مغزى الروح و كنهها بين الديانات المختلفة. فقد قرات ان لدى النصارى مثلآ ما يسمى بمعتقد تناسخ الارواح فهم يعتقدون بأن الروح بعد وفاة الشخص تعود مره آخرى في شخص آخر قد ولد او حتى في النباتات او الحيوانات، ففي هذه الحاله يعتقد الشخص انه يعيش حياه فلان من الناس ويسميه وإن كان من دوله اخرى يتفاجئ أهل الشخص انه يتحدث بلغه ذاك الذي
يظن بأنه يعيش حياته من جديد , يعرف افراد اسرة ذاك المتوفى( أسمائهم -اشكالهم) وهو لم يسبق له مقابلتهم !أيضاً يخبرهم بأسرار قالوها للمتوفى قبل أن يموت .

و الشاهد ان الاسلام وهو خاتم الاديان قد جاء بمفهوم أعمق للروح بنص القرآن الكريم اذ انهى الكثير من الجدل حول كنه الروح ( و يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربى ) و نحن نتناقش فى امرها من باب ( و ما اوتيتم من العلم الا قليلآ ). فاذا شاء الله و بقدرته ان تعلم ( بضم التاء ) المزيد من الخفايا حول الروح و قد يكون ذلك من خلال ايآ من الطرق التى يختارها عز و جل مع ايماننا التام بان ذلك و ان حدث فلن يخرج عن القاعدة الالهية( قل الروح من امر ربى ) و هذا هو فرق الايمان بحقيقة الروح عند المسلمين عنه فى سائر الديانات و المعتقدات و الثقافات الاخرى .


امتنانى

** عذاب القبر تسمعه البهائم **

عن عائشة رضى الله عنها قالت : دخلت علىّ عجوز من عجائز يهود المدينة فقالت : ان اهل القبور يعذبون فى قبورهم . قالت : فكذبتها ، و لم انعم ان اصدقها قالت : فخرجت و دخل علىّ رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقلت : يا رسول الله ان عجوزآ من عجائز اهل المدينة دخلت فزعمت ان اهل القبور يعذبون فى قبورهم ، قال : " صدقت انهم يعذبون عذابآ تسمعه البهائم كلها " قالت : فما رأيته بعد فى صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر

عن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما ، عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : " هذا الذى تحرك له العرش ، و فتحت له ابواب السماء و شهد له سبعون الفآ من الملائكة ، لقد ضم ضمة ثم افرج عنه " قال النسائى يعنى سعد بن معاذ

و قالت عائشة رضى الله عنها : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " للقبر ضغطة لو نجا منها احد لنجا سعد بن معاذ "

** عذاب القبر لمن يستحقه قبر او لم يقبر و لو اكلته السباع **


مما ينبغى ان يعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ ، فكل من مات و هو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر او لم يقبر ، فلو اكلته السباع او احرق حتى صار رمادآ و نسف فى الهواء او صلب او غرق فى البحر وصل الى روحه و بدنه من العذاب ما يصل الى القبور.

** وجه تسمية الروح و النفس و الفرق بينهما **

و منها الروح و الريحان و الاستراحة ، فسميت النفس روحآ لحصول الحياة بها ، و سميت نفسآ : اما من الشئ النفيس لنفاستها و شرفها ، و اما من تنفس الشئ اذا خرج ، فلكثرة خروجها و دخولها فى البدن سميت نفسآ ، و منه : النفس بالتحريك ، فان العبد كلما نام خرجت منه فاذا استيقظ رجعت اليه ، فاذا مات خرجت خروجآ كليآ ، فاذا دفن عادت اليه ، فاذا سئل خرجت ، فاذا بعث رجعت اليه ، فالفرق بين النفس و الروح فرق بالصفات لا فرق بالذات ، و انما سمى الدم نفسآ لان خروجه الذى يكون معه الموت يلازم خروج النفس ، و ان الحياة لا تتم الا به كما لا يتم الا بالنفس فلهذا قال : تسيل على خد الظباة نفوسنا ...... و ليست على غير الظباة تسيل
و يقال : فاضت نفسه و خرجت نفسه ، و فارقت نفسه ، كما يقال : خرجت روحه و فارقت . و لكن الفيض : الاندفاع وهلة واحدة ، و منه الافاضة و هى الاندفاع بكثرة و سرعة ، و لكن افاض اذا دفع باختياره و ارادته ، و فاض اذا اندفع قسرآ و قهرآ ، فالله سبحانه هو الذى يفيضها عند الموت فتفيض هى .

** فصل : فى ان الروح غير النفس **

* قالت فرقة من اهل الحيث و الفقه و التصوف : الروح غير النفس قال مقاتل بن سليمان : للانسان حياة و روح و نفس ، فاذا نام خرجت نفسه التى يعقل بها الاشياء ، و لم تفارق الجسد ، بل تخرج كحبل ممتد له شعاع . فيرى الرؤيا بالنفس التى خرجت منه و تبقى الحياة و الروح فى الجسد فيه يتقلب و يتنفس ، فاذا حرك رجعت اليه اسرع من طرفة عين ، فاذا اراد الله عز و جل ان يميته فى المنام امسك تلك النفس التى خرجت
و قال ايضآ : اذا نام خرجت نفسه فصعدت الى فوق فاذا رأت الرؤيا رجعت فأخبرت الروح ، و يخبر الروح القلب . فيصبح يعلم انه قد رأى كيت و كيت

و قال ابوعبدالله بن منده : ثم اختلفوا فى معرفة الروح و النفس * فقال بعضهم : النفس طينية نارية ، و الروح نورية روحانية

و قال بعضهم : الروح لاهوتيةو النفس ناسوتية و ان الخلق بها ابتلى

*و قال بعضهم : الارواح من امر الله اخفى حقيقتها و علمها على الخلق

و قال جماعة : الارواح على صور الخلق ، لها ايد و ارجل و اعين ، و* سمع و بصر و لسان

و قال بعضهم : الارواح روحانية خلقت من الملكوت فاذا صفت رجعت الى* الملكوت

*و يقول بن الجوزية : اما الروح التى تتوفى و تقبض فهى روح واحدة و هى النفس . و اما ما يؤيد الله به اولياءه من الروح فهى روح اخرى غير هذه الروح ، كما قال تعالى : ( اولئك كتب فى قلوبهم الايمان و أيدهم بروح ) و كذلك الروح التى أيد الله بها المسيح بن مريم كما قال تعالى : ( اذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك و على والدتك اذ أيدتك بروح القدس ) و كذلك الروح التى يلقيها على من يشاء من عباده هى غير الروح التى فى البدن . كما تطلق الروح على قوة المعرفة بالله و الانابة اليه ، و محبته ، و انبعاث الهمة الى طلبه و ارادته و نسبة هذه الى الروح كنسبة الروح الى البدن ، فاذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن اذا فقد روحه ، و هى الروح التى يؤيد بها اهل ولايته و طاعته . و الناس متفاوتون فى هذه الارواح اعظم تفاوت ، فمنهم من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيآ ، و منهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيآ بهيميآ . و الله المستعان

***

صديقى البروفسور محمد رفيق صديق البريطانى الجنسية و الهندى الاصل و المقيم الآن بلندن ارسل لى بريد الكترونى عن بعض مناقشاته مع بعض اصدقائه حول الروح و النفس ... ونسبة لارتباط هذه النقاشات مع موضوع الروح و النفس و الفرق بينهماو الذى نحن بصدده هنا احببت اضافة ذلك للفائدة.


Dear Somaiya , Assalamu alaikum. The thing you found is not about human soul. It is about Al-Rooh (=The Spirit, Holy Spirit, Holy Ghost, Jibreel, etc. according to various interpretations, but not human soul). Al-Rooh as a word appears in the Qur'an at several places, e.g. in the Night of Power in 30th Chapter, Surah 97, Ayaah no. 4: "The angels and Al-Rooh descend in it, by the leave of their Lord-Sustainer, for every affair." It is clear that Al-Rooh is an entity that comes down in the Night of Power, and is not a human soul. Different parts of the Qur'an explain each other - it is used as a guiding rule for explanation of Qur'anic ayaat. So, the argument about human soul given in your quotation is not correct. The reality of human soul cannot be understood, as your quotation says, OK, because it is not a reality! Soul as life is OK, but soul having an existence outside the body is to be disputed. Allah has revealed nothing about it.

What is Nafs?

The word nafs in the Qur'an is not soul, but is individual, self or personality. Allah is able to gather all living animals that He has spread throughout the Universe (see 42: 29), this means living animals and not their souls. So there is no need of animal souls in "gathering" them. Similarly there is no need of human souls in gathering humans on the Day of Resurrection. Allah says "When the graves will be upturned" (see 82: 4) which means that dead will come alive upon upturning of the graves. Upturning of graves shows time reversal and is a good way to explain dead becoming alive. Many Muslims still do not accept this Qur'anic truth and depend on what early Muslims believed in. My proposed book on "Resurrection of Mankind" or "Structure and Behaviour of the Universe and the Enigma of Space-time" (I have not yet decided about its title) should explain all this. So wait for the time when it will see the light of the day, Insha-Allah. At the moment I am exchanging views, gathering information and putting it in the book. It is taking shape gradually. But what if the conclusion is that there is no human soul that can exist outside the body! Will Muslim like this idea?
Only two days ago, I happened to attend a Tablighi ijtima at Medina Masjid in Luton. The man delivering the speech was talking about punishment in the grave, the grave becoming dilated for good with air coming from Jannah, and for the bad, grave pressing and fire coming in from the Hell. These people do not know that Hell and Paradise are miniuniverses that will be brought near after the Day of Resurrection when this universe will be changed by another (as asserted by the Qur'an in 21: 104) and hence windows from Paradise or Hell cannot be opened in the graves in this world. So, I wanted to get out of this gathering, but could not because I did not want to upset anybody. Allah says in the Qur'an (2: 42): You should not mix falsehood with truth, and you do suppress the truth while you know that." So we should either oppose such ideas or get out from places where these are being made parts of one's belief.

** عذاب القبر لمن يحدث بالكذب **

عن سمرة بن جندب قال : كان النبى صلى الله عليه و سلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه فقال : " من رأى منكم الليلة رؤيا ؟ قال : فان رأى احد رؤيا قصها فيقول : ما شاء الله . فسألنا يومآ فقال : هل رأى احد منكم رؤيا ؟ قلنا لا ، قال : لكنى رأيت الليلة رجلين اتيانى فأخذا بيدى و اخرجانى الى الارض المقدسة ، فاذا رجل جالس و رجل قائم بيده كلوب من حديد يدخله فى شدقه حتى يبلغ قفاه ، ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك ، و يلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت : ماهذا قالا : الذى رأيته يشق شدقه كذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به الى يوم القيامة "

و الحديث طويل و له بقية و انما اخذت منه هذا الجانب الخاص بالكذب.

** عذاب من صلى بغير طهور او مر على مظلوم فلم ينصره **

عن ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه و سلم ، قال : " أمر بعبد من عباد الله ان يضرب فى قبره مائة جلدة فلم يزل يسأل الله و يدعوه حتى صارت واحدة فامتلأ قبره عليه نارآ فلما ارتفع عنه أفاق فقال علام جلدتمونى ؟ قالوا : انك صليت صلاة بغير طهور ، و مررت على مظلوم فلم تنصره "

** عذاب متهاونى الصلاة **

فى حديث الاسراء ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم ان جبريل قد اتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخرة كلما رضخت عادت كما كانت لا يفتر عنهم شئ من ذلك ، قال : يا جبريل من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة.

** سلام الملائكة على المحتضر و جوابه **

ان الله سبحانه و تعالى جعل امر الآخرة و ما كان متصلآ بها غيبآ و حجبها عن ادراك المكلفين فى هذه الدار ، و ذلك من كمال حكمته ، و ليتميز المؤمنون بالغيب من غيرهم
فأول ذلك ان الملائكة تنزل على المحتضر و تجلس قريبآ منه و يشاهدهم عيانآ ، و يتحدثون عنده و معهم الاكفان و الحنوط ، اما من الجنة و اما من النار ، و يؤمنون على دعاء الحاضرين بالخير و الشر و قد يسلمون على المحتضر و يرد عليهم تارة باللفظ و تارة باشارته و تارة بقلبه ، حيث لا يتمكن من نطق و لا اشارة

و قد سمع بعض المحتضرين و هو يقول : اهلآ و سهلآ و مرحبآ بهذه الوجوه.

** نعيم القبر و عذابه ليسا من جنس مافى الدنيا **

ان النار فى القبر و الخضرة ليست من نار الدنيا و لا من زروع الدنيا ، فيشاهده من شاهد نار الدنيا و خضرها ، و انما هى من نار الآخرة و خضرها و هى اشد من نار الدنيا، فلا يحس بها اهل الدنيا فان الله سبحانه يحمى عليه ذلك التراب و الحجارة التى عليه و تحته حتى يكون اعظم حرآ من جمر الدنيا ، و لو مسها اهل الدنيا لم يحسوا بذلك ، بل اعجب من هذا ان الرجلين يدفنان احدهما الى جنب الآخر و هذا فى حفرة من حفر النار لا يصل حرها الى جاره ، و ذلك فى روضة من رياض الجنة لا يصل روحها و نعيمها الى جاره ، و قدرة الرب تعالى اوسع و اعجب من ذلك ، و قد ارانا الله من آيات قدرته فى هذه الدار ما هو اعجب من ذلك بكثير ، و لكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به علمآ الا من وفقه الله و عصمه ، فيفرش للكافر لوحان من نار فيشتعل عليه قبره بهما كما يشتعل التنور ، فاذا شاء الله سبحانه ان يطلع على ذلك بعض عبيده اطلعه و غيبه عن غيره ، اذ لو اطلع العباد كلهم لزالت كلمة التكليف و الايمان بالغيب ، و لما تدافن الناس كما فى الصحيحين عنه صلى الله عليه و سلم : " لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع "

** عذاب تأخير الصلاة و الصلاة بغير طهور **

عن عمرو بن دينار قال : كان رجل من اهل المدينة و كانت له اخت فى ناحية المدينة ، فأشتكت و كان يأتيها يعودها ثم ماتت فدفنها ، فلما رجع ذكر انه نسى شيئآ فى القبر كان معه ، فاستعان برجل من اصحابه ، قال : فنبشنا القبر و وجدت ذلك المتاع ، فقال للرجل : تنحّ حتى انظر على اى حال اختى ، فرفع بعض ما على اللحد فاذا القبر مشتعل نارآ فرده و سوى القبر ، فرجع الى امه فقال : ما كان حال اختى ؟ فقالت : ما تسأل عنها و قد هلكت ؟ فقال : لتخبرينى ، قالت : كانت تؤخر الصلاة و لا تصلى فيما اظن بوضوء ، و تأتى ابواب الجيران فتلقم اذنها ابوابهم و تخرج حديثهم.

** عذاب سوء الادب فى شأن الصحابة رضوان الله عليهم **

قال ابن ابى الدنيا : قال ابواسحاق : ذهبت الى ميت لاغسله ، فلما كشفت الثوب عن وجهه اذا بحية قد تطوقت على حلقه ، فذكر من غلظها قال فخرجت فلم اغسله فذكروا انه كان يسب الصحابة رضى الله عنهم

اذا كان هذا مصير من سب الصحابة رضوان الله عليهم ، فما مصير من يسبون الرسول صلى الله عليه و سلم هذه الايام ؟؟ نسأل الله ان يرينا فيهم عجائب قدرته.

** يحجب الله عن خلقه كثيرآ مما يحدث فى الارض **

ان الله سبحانه و تعالى يحدث فى هذه الدار ما هو عجيب ، فهذا جبريل كان ينزل على النبى صلى الله عليه و سلم و يتمثل له رجلآ ، فيكلمه بكلام يسمعه ، و من بجواره لا يراه و لا يسمعه ، و كذلك غيره من الانبياء ، و احيانآ يأتيه الوحى فى مثل صلصلة الجرس و لا يسمعه غيره من الحاضرين ، و هؤلاء الجن يتحدثون و يتكلمون بالاصوات المرتفعة بيننا و نحن لا نسمعهم . و قد كانت الملائكة تضرب الكفار بالسياط و تضرب رقابهم و تصيح بهم ، و المسلمون معهم لا يرونهم و لا يسمعون كلامهم ، و الله سبحانه و تعالى قد حجب بنى آدم عن كثير مما يحدث فى الارض و هو بينهم ، و قد كان جبريل يقرئ النبى صلى الله عليه و سلم و يدارسه القرآن و الحاضرون لا يسمعونه ، و كيف يستنكر من يعرف الله سبحانه و يقر بقدرته ان يحدث حوادث يصرف عنها ابصار بعض خلقه حكمة منه و رحمة بهم ، لانهم لا يطيقون رؤيتها و سماعها
و العبد اضعف بصرآ و سمعآ من ان يثبت لمشاهدة عذاب القبر ، و كثيرآ مما اشهده الله ذلك صعق و غشى عليه و لم ينتفع بالعيش زمنآ ، و بعضهم كشف قناع قلبه فمات ، كيف ينكر فى الحكمة الالهية اسبال غطاء يحول بين المكلفين و بين مشاهدة ذلك حتى اذا كشف الغطاء رأوه و شاهدوه عيانآ.

** الاسباب المنجية من عذاب القبر **

تشمل المجمل و المفصل

اما المجمل : فهو تجنب تلك الاسباب التى تقتضى عذاب القبر ، و من انفعها ان يجلس المرء عندما يريد النوم لله ساعة يحاسب فيها نفسه على ما خسره و ربحه فى يومه ، ثم يجدد له توبة نصوحآ بينه و بين الله ، فينام على تلك التوبة و يعزم على ان لا يعاود الذنب اذا استيقظ ، و يفعل هذا كل ليلة ، فان مات من ليلته مات على توبة و ان استيقظ استيقظ مستقبلآ للعمل مسرورآ بتأخير اجله ، حتى يستقبل ربه و يستدرك ما فاته و ليس للعبد انفع من هذه التوبة ، و لا سيما اذا اعقب ذلك بذكر الله و استعمال السنن التى وردت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، عند النوم حتى يغلبه النعاس ، فمن اراد الله به خيرآ وفقه لذلك ، و لا قوة الا بالله .

** ذكر محاسبة النفس عند النوم **

اما المفصل : فذكر احاديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما ينجى من عذاب القبر
فمنها : عن سلمان رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر و قيامه ، و ان مات اجرى عليه عمله الذى كان يعمله و اجرى عليه رزقه و امن الفتان "

عن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " كل ميت يختم على عمله الا الذى مات مرابطآ فى سبيل الله ، فانه ينمى له عمله الى يوم القيامة و يأمن من فتنة القبر "

عن راشد بن سعد عن رجل من اصحاب النبى صلى الله عليه و سلم ، ان رجلآ قال : يارسول الله ما بال المؤمنين يفتنون فى قبورهم الا الشهيد ؟؟ قال : " كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة "

** ذكر محاسبة النفس عند النوم **

اما المفصل : فذكر احاديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما ينجى من عذاب القبر
فمنها : عن سلمان رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر و قيامه ، و ان مات اجرى عليه عمله الذى كان يعمله و اجرى عليه رزقه و امن الفتان "

عن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " كل ميت يختم على عمله الا الذى مات مرابطآ فى سبيل الله ، فانه ينمى له عمله الى يوم القيامة و يأمن من فتنة القبر "

عن راشد بن سعد عن رجل من اصحاب النبى صلى الله عليه و سلم ، ان رجلآ قال : يارسول الله ما بال المؤمنين يفتنون فى قبورهم الا الشهيد ؟؟ قال : " كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة "

** فضائل الشهداء **

عن المقدام بن معديكرب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " للشهيد عندالله ست خصال : يغفر له فى اول دفعة من دمه ، و يرى مقعده من الجنة ، و يجار من عذاب القبر ، و يأمن من الفزع الاكبر ، و يوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا و ما فيها ، و يزوج أثنتين و سبعين زوجة من الحور العين و يشفع فى سبعين من اقاربه "

** فضيلة سورة الملك **


عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : ضرب رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم خباءه على قبر و هو لا يحسب انه قبر ، فاذا قبر انسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها ، فأتى النبى صلى الله عليه و سلم ، فقال : يارسول الله ضربت خبائى على قبر و انا لا احسب انه قبر ، فاذا قبر انسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها ، فقال النبى صلى الله عليه و سلم : " هى المانعة المنجية ، تنجيه من عذاب القبر "

و عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال لرجل : الا اتحفك بحديث تفرح به ؟ قال الرجل : بلى ، قال : اقرأ تبارك الذى بيده الملك و هو على كل شئ قدير ، احفظها و علمها اهلك و ولدك و صبيان بيتك و جيرانك ، فانها المنجية ، و المجادلة تجادل او تخاصم يوم القيامة عند ربها لقارئها و تطلب له الى ربها ان ينجيه من عذاب النار اذا كانت فى جوفه ، و ينجى الله به صاحبها من عذاب القبر ، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لوددت انها فى قلب كل انسان من امتى "

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من قتله بطنه ، لم يعذب فى قبره "

** من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة اجير من عذاب القبر **


عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر "

** من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة اجير من عذاب القبر **


عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر "

** الاطفال هل يمتحنون فى قبورهم ؟ **


اختلف الناس فى ذلك على قولين : منهم من قال انهم يسألون ، و حجة هؤلاء انه يشرع الصلاة عليهم و الدعاء لهم و سؤال الله ان يقيهم عذاب القبر و فتنته.
ذكرمالك فى موطئه عن ابىهريرة رضى الله عنه " انه صلى الله عليه و سلم صلى على جنازة صبى فسمع من دعائه : اللهم اعذه من عذاب القبر "

و احتج اصحاب هذا الرأى كذلك بما رواه على بن معبد عن عائشة رضى الله عنها ، انه مر عليها بجنازة صبى صغير فبكت ،فقيل لها : ما يبكيك يا ام المؤمنين ؟ فقالت : هذا الصبى بكيت له شفقة عليه من ضمة القبر

قال الآخرون : السؤال انما يكون لمن عقل الرسول و المرسل ، فيسأل هل آمن بالرسول و اطاعه ام لا ؟ فيقال له : ما كنت تقول فى هذا الرجل الذى بعث فيكم ؟ فأما الطفل الذى لا تمييز له بوجه ما فكيف يقال له : ما كنت تقول فى هذا الرجل الذى بعث فيكم ؟ و لو رد اليه عقله فى القبر ، فانه لا يسأل عما لم يتمكن من معرفته ، و العلم به ، و لا فائدة من هذا السؤال ، و هذا بخلاف امتحانهم فى الآخرة ، فان الله سبحانه و تعالى يرسل اليهم رسولآ و يأمرهم بطاعة امره و عقولهم معهم ، فمن اطاعه منهم نجا ، و من عصاه ادخله النار ، فذلك امتحان بأمر يأمرهم به و يفعلونه ذلك الوقت لانه سؤال عن امر مضى لهم فى الدنيا من طاعة او عصيان ، كسؤال الملكين فى القبر

و اما حديث ابى هريرة رضى الله عنه فليس المراد بعذاب القبر فى عقوبة الطفل على ترك طاعة او فعل معصية قطعآ ، فان الله لا يعذب احدآ بلا ذنب عمله ، بل عذاب القبر قد يراد به الالم الذى يحصل للميت بسبب غيره ، و ان لم يكن عقوبة على عمل عمله ، و منه قوله صلى الله عليه و سلم : " ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه " . اى يتألم بذلك و يتوجه منه لا انه يعاقب بذنب الحى ( و لا تزر وازرة وزر اخرى ) و هذا كقول النبى صلى الله عليه و سلم : " السفر قطعة من العذاب " فالعذاب أعم من العقوبة

و لا ريب ان فى القبر من الآلام و الهموم و الحسرات ما قد يسرى اثره الى الطفل ، فيتألم به فيشرع للمصلى عليه ان يسأل الله تعالى له ان يقيه ذلك العذاب . و الله اعلم.

** هل عذاب القبر دائم او منقطع **

نوعان : نوع دائم ، و يدل على دوامه قوله تعالى : ( النار يعرضون عليها غدوآ و عشيآ ) .. و فى حديث البراء بن عازب فى قصة الكافر : " ثم يفتح له باب النار فينظر الى مقعده فيها حتى تقوم الساعة "

النوع الثانى : الى مدة ثم ينقطع ، و هو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم فيعذب بحسب جرمه ، ثم يخفف عنه كما يعذب فى النار مدة ، ثم يزول عنه العذاب . و قد ينقطع عنه العذاب بدعاء او صدقة او استغفار او ثواب حج او قراءة تصل اليه من بعض اقاربه او غيرهم ، و هذا كما يشفع الشافع فى المعذب فى الدنيا فيخلص من العذاب بشفاعته و لكن هذه شفاعة قد لا تكون بذلك باذن المشفوع عنده ، و الله سبحانه و تعالى لا يتقدم احد بالشفاعة بين يديه الا من بعد اذنه

قال ابن ابى الدنيا : حدثنا احمد بن يحى قال : حدثنى بعض اصحابنا قال : مات اخى فرأيته فى النوم ، فقلت : ما كان حالك حين وضعت فى قبرك ؟ قال : اتانى آت بشهاب من نار فلولا ان داعيآ دعا لى لرأيت انه سيضربنى به

و قال عمرو بن جرير : اذا دعا العبد لاخيه الميت اتاه بها ملك الى قبره فقال : يا صاحب القبر الغريب ، هذه هدية من اخ عليك شفيق.

** اين مستقر الارواح مابين الموت الى يوم القيامة **

هذه مسألة عظيمة تكلم فيها الناس و اختلفوا فيها هل هى فى السماء ام فى الارض ؟
هل هى فى الجنة و النار ام لا ؟؟
هل تودع فى اجساد غير اجسادها التى كانت فيها فتنعم و تعذب فيها ام تكون مجردة ؟؟

قال قائلون : ارواح المؤمنين عندالله فى الجنة شهداء كانوا ام غير شهداء ، اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة و لا دين ، و تلقاهم ربهم بالعفو عنهم و الرحمة لهم ، و هذا مذهب ابى هريرة و عبدالله بن عمر رضى الله عنهم

و قالت طائفة : الارواح على افنية قبورها

و قالت طائفة : هم بفناء الجنة على بابها يأتيهم من روحها و نعيمها و رزقها

و قال مالك : بلغنى ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت

و قال الامام احمد : ارواح الكفار فى النار . و ارواح المؤمنين فى الجنة

و قالت طائفة من الصحابة و التابعين : ارواح المؤمنين بالجابية و ارواح الكفار ببرهوت ( بئر بحضرموت

و قال كعب : ارواح المؤمنين فى عليين فى السماء السابعة . و ارواح الكافرين فى سجين فى الارض السابعة تحت خد ابليس

و قالت طائفة ، منهم ابن حزم : مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها


و قال بن قيم الجوزية :
مستقر الروح هو ما قاله الله عز و جل و نبيه صلى الله عليه و سلم ، لا نتعداه ، فهو البرهان الواضح حيث قال الله عز و جل : ( و اذ اخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ) ، و قال تعالى : ( و لقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) . فصح ان الله تعالى خلق الارواح جملة ، و كذلك أخبر صلى الله عليه و سلم : " ان الارواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، و ما تناكر منها اختلف " ، و أخذ الله عهدها و شهادتها له بالربوبية و هى مخلوقة مصورة عاقلة ، قبل ان يأمر الملائكة بالسجود لآدم ، و قبل ان يدخلها فى الاجساد - و الاجساد يومئذ تراب و ماء - ثم أقرها حيث شاء ، و هو البرزخ الذى ترجع اليه عند الموت ، ثم لا يزال يبعث منها الجملة بعد الجملة فينفخها فى الاجساد المتولدة من المنى ، الى ان قال : فصح ان الارواح اجساد حاملة لاعراضها من التعارف و التناكر ، و انها عارفة مميزة فيبلوهم الله فى الدنيا كما يشاء ثم يتوفاها فترجع الى البرزخ الذى رآها فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم ليلة أسرى به عند سماء الدنيا ارواح اهل السعادة عن يمين آدم و ارواح اهل الشقاوة عن يساره ، و ذلك عند منقطع العناصر ، و يعجل ارواح الانبياء و الشهداء الى الجنة.

** قبض روح ادريس عليه السلام فى السماء الرابعة **

قول الله سبحانه و تعالى لادريس : ( و رفعناه مكانآ عليآ ) ، فأوحى الله اليه انى رافع لك كل يوم مثل اعمال بنى آدم ، و كلم صديقآ له من الملائكة ان يكلم له ملك الموت ، فيؤخره حتى يزداد عملآ ، فحمله بين جناحيه ، فعرج به حتى اذا كان فى السماء الرابعة لقيه ملك الموت فكلمه فى حاجته فقال : و أين هو ؟ قال : هو ذا بين جناحى ، قال : فالعجب انى امرت ان اقبض روحه فى السماء الرابعة فقبض روحه.

** وجه تسمية سدرة المنتهى **


سدرة النتهى هى سدرة على رؤوس حملة العرش ينتهى اليها علم الخلائق ثم ليس لأحد وراءها علم ، فلذلك سميت سدرة المنتهى .

اذا قبض روح العبد المؤمن عرج به الى السماء الدنيا ، فينطلق معه المقربون الى السماء الثانية ، ثم الثالثة ، ثم الرابعة ، ثم الخامسة ، ثم السادسة ، ثم السابعة ، حتى ينتهى الى سدرة المنتهى . فيقول : ربى عبدك فلان و هو اعلم به منهم فيبعث الله اليه بصك مختوم يؤ منه من العذاب ، و ذلك قوله تعالى ( كلا ان كتاب الابرار لفى عليّين و مآ ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون )

** القول الراجح فى مستقر الارواح **


الارواح متفاوتة فى مستقرها فى البرزخ اعظم تفاوت

منها: ارواح فى اعلى عليين فى الملأ الاعلى ، و هى ارواح الانبياء صلوات الله و سلامه عليهم ، و هم متفاوتون فى منازلهم كما رآهم النبى صلى الله عليه و سلم ليلة الاسراء

و منها : ارواح فى حواصل طير خضر تسرح فى الجنة حيث شاءت و هى ارواح بعض الشهداء لا جميعهم ، بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه او غيره ، جاء رجل الى النبى صلى الله عليه و سلم فقال : يارسول الله ، مالى ان قتلت فى سبيل الله ؟ قال : الجنة ، فلما ولى قال : الا الدين سارنى به جبريل آنفآ

و منهم : من يكون محبوسآ فى باب الجنة

و منهم : من يكون محبوسآ فى قبره ، كحديث صاحب الشملة التى غلها ثم استشهد فقال الناس : هنيئآ له الجنة ، فقال النبى صلى الله عليه و سلم : " و الذى نفسى بيده ان الشملة التى غلها لتشتعل عليه نارآ فى قبره "

و منهم : من يكون مقره باب الجنة كما فى حديث ابن عباس : " الشهداء على بارق نهر بباب الجنة فى قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة و عشية " هذا خلاف جعفر بن ابى طالب حيث ابدله الله من يديه جناحين يطير بهما فى الجنة حيث شاء

و منهم : من يكون محبوسآ فى الأرض لم تعل روحه الى الملأ الاعلى فانها كانت روحآ سفلية ارضية ، فان الانفس الارضية لا تجامع الانفس السماوية ، كما لا تجامعها فى الدنيا ، فالمرء مع من احب فى البرزخ و يوم القيامة ، و الله تعالى يزوج النفوس بعضها ببعض فى البرزخ ، و يوم المعاد . و يجعل روح المؤمن مع النسيم الطيب ، اى الارواح الطيبة المشاكلة لروحه ، فالروح بعد المفارقة تلحق بأشكالها و اخوانها و اصحاب عملها ، فتكون معهم هناك


ومنهم : ارواح تكون فى تنور الزناة و الزوانى ، و ارواح فى نهر الدم تسبح فيه ، و تلقم الحجارة

** للنفس اربع دور ، كل منها اعظم من التى قبلها **

الدار الاولى : فى بطن الام و ذلك الحصر و الضيق و الغم و الظلمات الثلاث .

الدار الثانية : هى الدار التى نشأت فيها و ألفتها و اكتسبت فيها الخير و الشر و اسباب السعادة و الشقاوة .

الدار الثالثة : دار البرزخ و هى اوسع من هذه الدار و اعظم ، بل نسبتها اليها كنسبة هذه الدار الى الاولى .

الدار الرابعة : دار القرار ، و هى الجنة او النار ، فلا دار بعدها ، و الله ينقلها فى هذه الدور طبقآ بعد طبق حتى يبلغها الدار التى لا يصلح لها غيرها و لا يليق بها سواها .

فمن عرف هذه الدور كما ينبغى شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الذى له الملك كله ، و له الحمد كله ، و بيده الخير كله ، و له القوة كلها ، و القدرة كلها ، و العز كله ، و الحكمة كلها ، و الكمال المطلق من جميع الوجوه ، و عرف بمعرفة نفسه صدق انبيائه و رسله ، و ان الذى جاؤوا به هو الحق الذى تشهد به العقول و تقر به الفطر ، و ما خالفه فهو الباطل .

** سبع يجرى على الميت اجرهن **

عن انس عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( سبع يجرى على العبداجرهن و هو فى قبره بعد موته : من علّم علمآ ، او اكرى نهرآ ، او حفر بئرآ ، او غرس نخلآ ، او بنى مسجدآ ، او ورث مصحفآ ، او ترك ولدآ صالحآ يستغفر له بعد موته )

** القلوب ثلاثة **

القلوب ثلاثة : قلب قاس غليظ بمنزلة اليد اليابسة. و قلب مائع رقيق جدآ
فالاول : لا ينفعل بمنزلة الحجر
و الثانى : بمنزلة الماء و كلاهما ناقص

اما القلب الثالث و هو اصح القلوب : القلب الرقيق ، الصافى الصلب ، فهو يرى الحق من الباطل بصفائه و يقبله و يؤثره برقته و يحفظه و يحارب عدوه بصلابته ، و فى الاثر القلوب آنية الله فى ارضه فأحبها اليه ارقها و اصلبها و اصفاها . و هذا القلب الزجاجى فان الزجاجة جمعت الاوصاف الثلاثة ، و ابغض القلوب الى الله القلب القاسى قال تعالى : ( فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ) . و قال تعالى ( ثم قست قلوبهم من بعد ذلك فهى كالحجارة او اشد قسوة ). و قال تعالى : ( ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض و القاسية قلوبهم ) . فذكر القلبين المنحرفين عن الاعتدال هذا بمرضه و هذا بقسوته ، و جعل القاء الشيطان فتنة لاصحاب هذين القلبين و رحمة لاصحاب القلب الثالث ، و هو القلب الصافى الذى ميّز بين القاء الشيطان و القاء الملك بصفائه و قبل الحق باخباته و رقته ، و حارب النفوس المبطلة بصلابته و قوته ، فقال تعالى عقيب ذلك : ( و ليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم و ان الله لهاد الذين امنوا الى صراط مستقيم )

** تسبيح حملة العرش **

فى اثر معروف ، حملة العرش اربعة : اثنان يقولان سبحانك اللهم و بحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك ، و اثنان يقولان : سبحانك اللهم ربنا و بحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك

و لهذا قال المسيح صلوات الله و سلامه عليه : ( ان تعذبهم فانهم عبادك و ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ) . اى ان غفرت لهم من عزة و هى كمال القدرة و حكمة و هى كمال العلم فغفرت بعد ان علمت ما عملوا و احاطت بهم قدرتك ، اذ المخلوق قد يغفر بعجزه عن الانتقام و جهله بحقيقة ما صدر من المسئ ، و العفو من المخلوق ظاهره ضيم و ذل و باطنه عز و مهابة ، و الانتقام ظاهره عز و باطنه ذل ، فما زاد الله بعفو الا عزآ و لا انتقم احد لنفسه الا ذل ، و لو لم يكن الا بفوات عز العفو و لهذا ما انتقم رسول الله صلى الله عليه و سلم لنفسه قط و تأمل قوله سبحانه : ( هم ينتصرون ) كيف يفهم منه ان فيهم من القوة ما يكونون هم بها المنتصرين لأنفسهم لا ان غيرهم هو الذى ينصرهم ، و لما كان الانتصار لا تقف النفوس فيه على حد العدل غالبآ ، بل لا بد من المجاوزة شرع فيه سبحانه المماثلة و المساواة ، و حرم الزيادة و ندب الى العفو.

** ( تفسير آية وان من شئ الا يسبح بحمده) **

اذا كان الله سبحانه و تعالى قد جعل فى الجمادات شعورآ و ادراكآ تسبح ربها به ، و تسقط الحجارة من خشيته ، و تسجد له الجبال و الشجر ، و تسبحه الحصى و المياه و النبات قال : ( و ان من شئ الا يسبح بحمده و لكن لا تفقهون تسبيحهم )

و لو كان التسبيح هو مجرد دلالتها على صانعها لم يقل : ( و لكن لا تفقهون تسبيحهم ) فان كل عاقل يفقه دلالتها على صانعها ، و قال تعالى ( انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى و الاشراق ) و الدلالة على الصانع لا تختص بهذين الوقتين ، و كذلك قوله تعالى : ( ياجبال اوّبى معه ) . و الدلالة لا تختص معيته وحده ، و كذب على الله من قال : التأويب رجع الصدى فان هذا يكون لكل مصوت ، و قال تعالى : ( الم تر ان الله يسجد له من فى السموات و من فى الارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدوآب و كثير من الناس )

و الدلالة على الصانع لا تختص بكثير من الناس ، و قد قال تعالى : ( الم تر ان الله يسبح له من فى السموات و الارض و الطير صافات كل قد علم صلاته و تسبيحه )
فهذه صلاة و تسبيح حقيقية يعلمها الله و ان جحدها الجاهلون المكذبون ، و قد اخبر تعالى عن الحجارة ان بعضها يزول عن مكانه و يسقط من خشيته ، و قد اخبر تعالى عن الحجارة ان بعضها يزول عن مكانه و يسقط من خشيته ،و قد اخبر عن الارض و السماء انهما يؤذنان له و قولهما ذلك اى يستمعان كلامه ، و انه خاطبهما فسمعا خطابه ، و احسنا جوابه ، فقال لهما : (ائتيا طوعآ او كرهآ قالتا اتينا طائعين )

** الفرق بين اولياء الرحمن و اولياء الشيطان **

اولياء الرحمن لا خوف عليهم و لا هم يحزنون . هم المذكورون فى اول صورة البقرة الى قوله : ( هم المفلحون ) .. وفى وسطها فى قوله : ( ولكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر ) الى قوله ( اؤلئك الذين صدقوا و اؤلئك هم المتقون ) و فى اول صورة الانفال الى قوله ( لهم درجات عند ربهم و مغفرة و رزق كريم ) و فى اول سورة المؤمنين الى قوله : ( هم فيها خالدون ) و فى قوله : ( الآ ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون الذين ءأمنوا و كانوا يتقون ) ، و فى قوله ( الا المصلين الذين هم على صلاتهم دآئمون )

فأولياء الرحمن : هم المخلصون لربهم المحكمون لرسوله فى الحرم و الحل ، الذين يخالفون غيره لسنته ، و لا يخالفون سنته لغيرها و لا يتحيزون لفئة غير الله و رسوله و اصحابه ، و لا يتخذون دينهم لعبآ و لهوآ و لا يستحبون سماع الشيطان على سماع القرآن ، و لا يؤثرون صحبة الأفتان على مرضاة الرحمن ، و لا المعارف و المثانى على السبعة المثانى

و أولياء الشيطان : المتلبسون بما يحبه وليهم قولآ و عملآ يدعون اليه و يحاربون من نهاهم عنه ، فاذا رأيت الرجل يحب السماع الشيطانى و مؤذن الشيطان و اخوان الشياطين ، و يدعو الى ما يحبه الشيطان من الشرك و البدع و الفجور ، علمت انه من اوليائه ، فان اشتبه عليك فأكشفه فى ثلاثة مواطن : فى صلاته ، و فى محبته للسنة و اهلها و نفرته عنهم و دعوته الى الله و رسوله ، و تجريد التوحيد و المتابعة و تحكيم السنة ، فزنه بذلك لا تزنه بحال ، و لا كشف ولا خارق
و لو مشى على الماء وطار فى الهواء.

** الفرق بين التحدث بنعم الله و الفخر بها **

الفرق بينهما : ان المتحدث بالنعمة مخبر عن صفات و ليها و محض وجوده و احسانه فهو مثن عليه باظهارها و التحدث بها ، شاكر له ناشر لجميع ما أولاه مقصوده بذلك اظهار صفات الله و مدحه و الثناء ، و بعث النفس على الطلب منه دون غيره ، و على محبته و رجائه فيكون راغبآ الى الله باظهار نعمه و نشرها و التحدث بها

و اما الفخر بالنعم : فهو ان يستطيل بها على الناس و يريهم انه اعز منهم و اكبر فيركب اعناقهم و يستعبد قلوبهم و يستميلها اليه بالتعظيم و الخدمة
قال النعمان بن بشير : ان للشيطان مصالى و فخوخه البطش بنعم الله ، و الكبر على عبادالله ، و الفخر بعطية الله ، و الهون فى غير ذات الله.

** الفرق بين الرجاء و التمنى **

الفرق بين الرجاء و التمنى : ان الرجاء يكون مع بذل الجهد و استفراغ الطاقة فى الاتيان بأسباب الظفر و الفوز .

و التمنى : حديث النفس بحصول ذلك مع تعطيل الاسباب الموصلة اليه . قال تعالى : ( ان الذين آمنوا و الذين هاجروا و جاهدوا فى سبيل الله اؤلئك يرجون رحمة الله ) ، فطوى سبحانه و تعالى بساط الرجاء الا عن هؤلاء و قال المغترون ان الذين ضيعوا اوامره و ارتكبوا نواهيه و اتبعوا ما أسخطه و تجنبوا ما يرضيه اؤلئك يرجون رحمته و ليس هذا ببدع من غرور النفس و الشيطانلهم ، فالرجاء لعبد قد امتلأ قلبه من الايمان بالله و اليوم الآخر فمثل بين عينيه ما وعده الله تعالى من كرامته و جنته ، فأمتد الى ذلك شوقآ اليه ، و حرصآ عليه فهو شبيه بالماد عنقه الى مطلوب قد صار نصب عينيه .

** الفرق بين الموجدة و الحقد **

الوجد : الاحساس بالمؤلم ، و العلم به و تحرك النفس فى رفعه فهو كمال
اما الحقد : فهو اضمار الشر و توقعه كل وقت ، فمن وجدت عليه فلا يزايل القلب أثره .
و فرق آخر و هو ان الموجدة لما ينالك منه ، و الحقد لما يناله منك . فالموجدة وجود ما نالك من أذاه ، و الحقد توقع وجود ما يناله من المقابلة ، فالموجدة سريعة الزوال و الحقد بطئ الزوال ، و الحقد يجئ مع ضيق القلب ، و استيلاء ظلمة النفس و دخانها عليه بخلاف الموجدة فانها تكون مع قوته و صلابته و قوة نوره و احساسه .

** قصة وفاة مالك بن دينار **

قال سهيل اخو حزم : رأيت مالك بن دينار بعد موته فقلت : يا أبا يحى ليت شعرى ماذا قدمت به على الله ؟ قال : قدمت بذنوب كثيرة محاها عنى حسن الظن بالله عز و جل.

** جعل الله لكل عضو من اعضاء الانسان كمالآ **

و ههنا سر لطيف ، يجب التنبيه عليه ، و هو ان الله سبحانه و تعالى قد جعل لكل عضو من اعضاء الانسان كمالآ ان لم يحصل له فهو فى قلق و اضطراب و انزعاج بسبب فقد كماله الذى جعل له مثاله كمال العين بالابصار ، و كمال الاذن بالسمع . و كمال اللسان بالنطق ، فاذا عدمت هذه الاعضاء القوى التى بها كمالها حصل الالم و النقص بحسب فوات ذلك و جعل كمال القلب و نعيمه و سروره و لذته و ابتهاجه فى معرفته سبحانه و ارادته و محبته و الانابة اليه و الاقبال عليه و الشوق اليه ، و الانس به ، فاذا عدم القلب ذلك كان اشد عذابآ و اضطرابآ من العين التى فقدت النور الباصر ، و من اللسان الذى فقد قوة الكلام و الذوق ، و لا سبيل له الى الطمأنينة بوجه من الوجوه ، و لو نال من الدنيا و اسبابها و من العلوم ما نال ، الا بان يكون الله وحده هو محبوبه و الهه و معبوده و غاية مطلوبه ، و ان يكون هو وحده مستعانه على تحصيل ذلك ، فحقيقة الامر انه لا طمأنينة له بدون التحقيق باياك نعبد و اياك نستعين و اقوال المفسرين فى الطمأنينة ترجع الى ذلك
قال ابن عباس رضى الله عنهما : الطمأنينة المصدقة
و قال قتادة : هو المؤمن اطمأنت نفسه الى ما وعد الله .
و قال الحسن : المصدقة بما قال الله تعالى .
و قال مجاهد : هى النفس التى ايقنت بان الله ربها المسلمة لامره فيما هو فاعل بها.

و هذا موضوع ذو علاقة بأمر الروح و رأى بعض الفلاسفة الدارونيوين " من دارون " فيها للدكتور محمود الذوادى

مقاربة اسلامية عربية في دراسة العلوم الاجتماعية للرموز الثقافية
طعون في الاسس العلمية للمادية التاريخية - د.محمود الذوادي


فالعقل الذي يتميز به الانسان عن سواه هو اذن حصيلة مباشرة لعالم الرموز ومن ثم فهذا الاخير هو بيت القصيد بالنسبة للمخلوق الانساني. فنقطة الفصل والقطيعة بين عالم الانسان وعوالم الكائنات الاخري هي بالتأكيد في مجال مدي تدرع كل منهما بالر موز الثقافية ومهارات استعمالها.
ثامناً: مصدر تقديس الانسان في القرآن
بكل وضوح، الانسان في القرآن هو خليفة الله في الارض اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وتبوأ الانسان لمكانة الخلافة لم يأت من عملية التطور التي نادي بها دارون واتباعه. وانما هي في نظر القرآن حصيلة لقرار الهي مقصود يتمثل في تفضيل الانسان بمحض اختيار الإله عن بقية الكائنات الاخري في هذا الكون المترامي الاطراف .. وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا (21).
فالاختلاف في مسألة الانسان اختلاف جذري هنا. فبينما يؤكد القرآن علي التدخل السماوي المباشر في تشكيل طبيعة المخلوق الانساني من بداية عملية الخلق، تجنح الرؤية الداروينية الي استعمال مؤثرات حركة التطور الطبيعية كعوامل حاسمة في رسم شكل ومضمون الانسان كما عرف عبر العصور. وبذلك تجرد الداروينية صيرورة الانسان من تأثيرات عالم الماورائيات وتقطع بحدة روابط الانسان بالسماء. فالانسان من هذا المنظور والتطوري لا يمكن فهمه بموضوعية علمية الا اذا درس بعيدا عن المؤثرات الميتافيزيقية واللاموضوعية. ومن هذا المنطلق تزايد عدد المدارس الفكرية التي تأثرت شديد التأثر في دراستها للانسان ومجتمعه بالرؤية الداروينية فكانت المادية التاريخية والوضعية Positivism والتجريبية Empiricism من بين المدارس الفكرية الغربية التي شهدتها الساحة الثقافية والعلمية في القرنين التاسع عشر والعشرين في المجتمعات الغربية علي الخصوص.
فكما ان خلق الانسان شديد الارتباط بعالم الماورائيات في النص القرآني فان الامر لا يختلف بالنسبة لتميز الانسان عن غيره من الكائنات . فعملية تكريم الانسان عملية مقصودة ايضا ميتافيزيقياً. فالانسان سيد كائنات هذا العالم في البداية والنهاية. فتكريم الانسان هو من نوع الامور المبدئية التي قررت من علٍ يوم استقبل الكون جنس الانسان.
ولكن وقع هذا التكريم بمعطيات ذات طبيعية الهية (ميتافيزيقية) جعلت الانسان محل احترام وتقديس حتي من طرف الملائكة انفسهم فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجود الملائكة لآدم ما كانوا ليطالبوا به لولا حصول نفخ الروح الالهية في الانسان. وبعبارة اخري فان الانسان بومضة هذه الروح في طبيعته اصبح فعلا خليفة الله في الكون: اي العنصر الثاني في الاهمية بعد الإله الخالق. وهنا ينكشف بالضبط عمق الجانب الميتافيزيقي للانسان في التـصور الاسلامي. فريادة الانسان وسيادته في هذا الكون تعود في البداية والنهاية الي تلقيه بمفرده قدرا متميزا من الروح الالهية. ومن ثم فهو اكثر المخلوقات ترشحا لاخذ المسؤولية الكبري في هذا الكون إنا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فأبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا . لانه بسبب تلك النفخة الروحية السماوية اكتسب صفة الخلافة الامر الذي يفسر شرعية تولي الانسان للخلافة من بين كل الكائنات الاخري.

مصدر لاقامة الحياة
تاسعاً: دور المقدرة الرموزية في فهم الانسان
وردت مفردة الروح في القرآن بمعان مختلفة، ونقتصر هنا علي التعرض الي معنيين من معانيها كما جاءت في القرآن لنبرز ان دراسة الانسان ومحاولة فهم طبيعته تبقي ناقصة ومشوهة ان اسقطت الجوانب الميتافيزيقية ودلالاتها من اي اعتبار في التأثير علي كينونة الانسان وسلوكه. فالروح اتت في القرن بمعني: ما به حياة الانفس والمقدرة الرموزية للانسان. فالمعني الاول تفصح عنه آية يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما أوتيتم من العلم الا قليلا . فالروح هنا هي مصدر اقامة الحياة في الكائنات الحية. وان هذه الاخيرة بما فيها الانسان، عاجزة علي بث الحياة في الموتي. فالروح كمصدر لاقامة الحياة هي اذن خصوصية الهية تتعدي قدرات كل الكائنات. فالمدلول الميتافيزيقي للروح لا يحتاج الي برهان. وان علاقة الوجود الانساني بالعالم العلوي علاقة مباشرة في المنظور الاسلامي. فمحاولة احداث القطيعة بينه وبين العالم الماورائي لا يمكن الا ان تكون قطيعة مصطنعة تضر في النهاية بمصداقية شفافية فهمنا وتعاملنا مع الكائن الانساني.
اما المعني الثاني للروح والوارد في الآية المشار اليها اعلاه فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فهو يتمثل في تأويلنا فيما اطلقنا عليه سابقا بالطاقة الرموزية الهائلة التي يتميز بها جنس الانسان. ومن أهم ملامح هذه الطاقة هو تمكين الانسان من كسب واستعمال عدد ضخم من الرموز الثقافية أهلته بمفرده ليكون الكائن المفكر او العاقل وفتحت له ابواب المعرفة والعلم علي مصراعيها حتي لا يبدو ان لها حدودا. فهذه المقدرة الرموزية هي اساسا ما نسميه العقل.
فنظرية عالم النفس المشهور جان بياجاي حول مراحل النمو العقلي او الذهني عند الطفل والصبي مثال علي تدخل عامل الرموز في تحديد المراحل الاربع التي تمر بها المقدرات العقلية عند الانسان حتي بلوغه اثنتي عشرة او خمس عشر سنة. وكذلك الشأن بالنسبة للعلماء المختصين بمقارنة عالم الانسان العقلي بعالم الكمبيوتر. فظاهرة الوعي بالذات Seyconsiousness التي يعرفها الانسان ويفتقد اليها حتي اذكي انواع الكمبيوتر لا يرجعها هؤلاء المختصون فقط الي ضخامتها عند الكائن البشري من جهة ومحدوديتها عند كل اصناف منجزات الذكاء الاصطناعي من جهة أخري، وانما يرون ان الفرق بين الاثنين يعود ايضا الي طبيعة تشابك تفاعل الرموز عند كل منهما. فعند الانسان يتميز تفاعل عدد الرموز الثقافية الضخم بتفاعل معقد بينها بسبب كثافتها من ناحية والقدرة المرنة للرموز علي التفاعل مع بعضها في نفس الوقت، وفي عديد الاتجاهات من ناحية ثانية. اما الكمبيوتر وحتي في اعقد الكمبيوترات التي توصل الي تصميمها اليوم العقل البشري فان الباحثين يقررون بان البون بين عالمي الانسان والكمبيوتر علي مستوي كثافة الرموز الثقافية والمقدرة والمرونة في استعمالها بون شاسع وشاسع جدا يعد ضرباً من الحلم التفاؤل بتقلص المسافة بين الاثنين حتي في الامد البعيد.
فالعقل الذي يتميز به الانسان عن سواه هو اذن حصيلة مباشرة لعالم الرموز ومن ثم فهذا الاخير هو بيت القصيد بالنسبة للمخلوق الانساني. فنقطة الفصل والقطيعة بين عالم الانسان وعوالم الكائنات الاخري هي بالتأكيد في مجال مدي تدرع كل منهما بالر موز الثقافية ومهارات استعمالها. وبعبارة اخري فلُب الانسان او روحه او كنهه مطبوع ومتأثر في العمق بطبيعة الرموز الثقافية التي تميزه عن غيره من اجناس الكائنات الاخري، وكذلك الشأن في فهم وتفسير سلوك الانسان. فبدون اعطاء المعطيات الرموزية مكانتها المركزية في الطبيعة البشرية ومدي تأثيرها في تشكيل السلوك البشري فرديا وجماعيا فان فهمنا وتفسيرنا لذلك السلوك يبقي دائما قاصرا ومشوها.
وفكر علماء النفس السلوكيين المعاصرين مثال من بين امثلة فكرية اخري علي القصور والتشويه. فالعقل عندهم ليس الا صندوقا اسود لا شيء فيه اي خلو من بذور الرموز الثقافية. فالغي بذلك او همس الي حد كبير اهم عامل حاسم تميز به الانسان. وهو عكس ما اكد عليه القرآن. فأول آية فيه رمز واضح لا يقبل التأويل علي اهمية مركزية عالم الرموز الثقافية في دنيا البشر. فآية إقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علّم بالقلم علّم الانسان ما لم يعلم . حبلي بالرمز الي مفاتيح اسوار عالم الرموز.
فالقراءة والكتابة والعلم هي بالتأكيد خصائص يتصف بها الجنس الانساني دون سواه. اذ انها رموز من النوع الرفيع او المعقد الذي هو ليس في متناول بقية الكائنات ذات المستوي الأبسط من حيث تملكها واستعمالها لعالم الرموز الثقافية، فعالم الرموز الثقافية عند الانسان عالم فسيح ومتشابك. كما اشرنا. وتركيز القرآن في اول تخاطب بين السماء والنبي العربي صلي الله عليه وسلم علي الدعوة الملحة الي تعلم القراءة والكتابة وبذل الجهد لكسب رهان العلوم هو بدون ريب تركيز مقصود وبعيد كل البعد عن عامل الصدفة.
كان يمكن ان يدعو القرآن محمدا في اول لقاء الي الفلاحة والي التجارة والي الصناعة.. لكن القرآن لم يفعل ذلك ودعا بشدة الي كسب رهان رموز اساسية: القراءة والكتابة والتعلم التي تفضي في نهاية الامر الي التجذر في رحاب المعرفة. ويبدو ان في هذا السياق القرآن لمسة نفسية. فعلم النفس الحديث يؤكد ان الانطباعات الاولي التي يسجلها الناس عن الاشخاص او الاشياء طالما تبقي معهم علي مستوي شعورهم الواعي وبالتالي تكون اقل عرضة للاهمال والنسيان. ومن هذه الرؤية لاسس التعامل مع نفسية بني آدم تأتي حكمة ومشروعية افتتاح القرآن ــ ككتاب سماوي موجه الي كافة البشر ــ بتلك الآيات المنادية بتبني وممارسة الرموز الثقافية الطليعية لعالم الرموز الثقافية عند الانسان. فتاريخ البشرية الطويل يشهد بان تقدمها تزامن دائما مع انتشار القراءة والكتابة والعلم بين فئاتها. فريادة الحضارة الغربية منذ عصر النهضة تؤكد مقولة اولي الآيات القرآنية. فرموز القراءة والكتابة والعلم هو السبيل لفك اغلال الجهل. وعندما يستمر الانسان في ملاحقة ظلمات الجهل بنور العلم والمعرفة فان اسرار الكون واسرار نفسه تبدأ شيئا فشيئا في الانكشاف، بذلك يحدث التحول الجسيم. يصبح قادرا علي تغيير العالم وتغيير نفسه بحرية اكثر رحابة وبتأثير اكثر عمقا وخطورة مما يمكن ان تمده به من قدرة علي التغيير مجرد الامكانيات الاقتصادية والمادية. وبعبارة اخري ففي المنظور ان القرآن يحتل العلم والقراءة والكتابة المكانة الاولي بالنسبة لتطور البشرية وتأتي انشطة الانسان الاخري في المقام الثاني من حيث دورها في تحريك عملية تقدم المجتمعات الانسانية. اذ ان المقدرة الرموزية التي كرم بها الانسان هي مقدرة بالتعبير القرآني مستمدة من الذات الالهية نفسه: فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فوقعوا له ساجدين . فهي طاقة فيها الكثير من جاه الإله وقدرته، انها الشحنة الروحية التي اودعها الله من ذاته في الانسان ليمكنه من تسخير عالم المادة لخدمته. ان تفاعل عالم الرموز الذي يمثله الانسان مع عناصر العالم وعناصر ذاته المادية يعبر احسن تعبير عن العملية الجدلية التي عرفها الانسان منذ كان والتي كانت دائما المحرك الرئيس لحركية الفرد والمجتمع.
ومهما يكن من امر فان استعمال الروح في المعنيين المشار اليهما اعلاه في القرآن استعمال مشحون بالدلالات الميتافيزيقية. فالروح في آية يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي تعني بوضوح لا لبس فيه ان محيي الكائنات هو الله. وان كل نفس ذائقة الموت . وان كل من عليها فانٍ . فمسألة حياة وفناء الكائنات بكل اصنافها قرار صادر من عل لا قدرة لغير الاله علي الحسم فيه. انه قرار ميتافيزيقي لا يحتمل التراجع فيه. نعم قد نجح العلم الحديث باكتشافاته المتراكمة في كل الميادين بما فيها ميدان الصحة في اطالة للعدل اعمار الناس. ولكن حتمية قانون الفناء ذي الطبيعة المورائية يبقي ساري المفعول علي الكائنات مهما طال بقاؤها علي قيد الحياة. فوجود الانسان واندثاره ذو علاقة مباشرة بالعالم العلوي في اي تحليل متعمق لقضية مصير الانسان. وان تجاهل الجانب الميتافيزيقي لكينونته يمثل تشويها وجهلا بطبائع الامور كما يقول ابن خلدون.اما معني كلمة الروح في ... ونفخت فيه من روحي فالمدلول الميتافيزيقي بيّن الملامح فيه ايضا. فالروح او المقدرة الرموزية الانسانية تستمد جذورها وطبيعتها من الذات الالهية .. من روحي اي ان معطياتها موجودة في واقع الانسان هنا علي الارض لكن اصلها في السماء، ومن ثم فهي مستمدة مباشرة من الله وعن قصد وتمييز من طرفه للوظيفة المتميزة التي تنتظر الكائن الانساني في هذا الكون المترامي الاطراف. فالمنظور الاسلامي يتعارض مع المذاهب الفكرية القديمة والحديثة التي تفرغ طبيعة الانسان من الرصيد الرموزي الهائل المودع فيه في اعمق تركيبته ككائن عاقل. فلا الداروينية ولا السلوكية Behaviarism ولا المادية التاريخية يمكن ان ترضي عنها الرؤية القرآنية. اذ ان تلك المذاهب الفكرية الوضعية تقلل من اهمية دور المقدرة الرموزية الانسانية في فهم سلوك الفرد وحركية المجتمعات فقط بل تصل احيانا الي حد انكارها اصلا. وتركز في المقابل علي دور العوامل الخارجية المادية التي تعتبرها الحاسمة والفاصلة في اي فهم وتفسير للسلوك الانساني فردا او جماعة.
ان المادية التاريخية والسلوكية كفكرين معاصرين يمران باختبار عسير بالنسبة لمصداقية اسسهما العلمية اذ كيف لا يحدث ذلك في الامد القصير او البعيد، والحال انهما يهمشان او ينكران تماما الدور المهم للرموز في التأثير علي سلوك الافراد والمجموعات؟ ومما سوف يجبر الماركسية علي التراجع كمنظور علمي هو تراجعها كأنظمة سياسية في مجتمعات اوروبا الشرقية والاتحاد السوفييتي بطريقة لافتة للنظر من حيث سرعة تساقطها الواحد بعد الآخر. اما النقد للسلوكية فهو علي قدم وساق من داخل وخارج علم النفس. وبخصوص الداروينية فانها تعتبر اكثر فاكثر مجرد نظرية لا حقائق علمية ثابتة كما كان الامر من قبل عند الكثير من العلماء المتعاطفين مع الداروينية.

بين القديم والحديث
عاشراً : الرموز والمعرفة الانسانية المعاصرة
هناك اتفاق في القديم والحديث بانه لا يملكن الحديث عن المعرفة الانسانية بدون الرجوع الي الدور الحاسم الذي تلعبه الرموز في ذلك. فلا مجال للعلم والتفكير والفهم والمنطق والابداع والبحث عن الحقيقة واكتشاف قوانين طبيعة الاشياء وصياغة المعادلات الرياضية وانكشاف اسرار الظواهر بايحاء حدسي.. بدون استعمال ومساعدة عالم الرموز الثقافية. كل تلك الانشطة وما شابهها تجري وقائعها داخل اطار العقل البشري، لان هذا الاخير يمتاز عن غيره بمواهب رموزية تفوق بكثير كيفا وكما ما تملكه بقية اجناس الكائنات الاخري. وهذا الذي جعل بكل تأكيد ظاهرة المعرفة الانسانية ظاهرة لا مثيل لها بين الكائنات الحية علي كل المستويات انها معرفة ذات طبيعة فريدة بسبب انفراد الكائن الانساني بعالم رموز ثقافية جد ضخم من حيث الحجم والنوع.
لقد اشرنا منذ البداية ان الرموز الثقافية التي يتميز الانسان بها تقترن بمدلولات وظلال ميتافيزيقية. وهذا يعني ان المعرفة التي يتوصل اليها بنو البشر. ينبغي ان تحمل في طياتها وشائج ومعاني ما ورائية ايضا. اذ انها حصيلة مباشرة للمقدرة الرموزية عند الانسان. ورغم هذه المسلمات المنطقية لقضية المعرفة فان فلسفة واخلاقيات Ethics هيكل المعرفة المعاصرة عمدت الي اجتثاث الجانب غير المادي من رصيد المعرفة الانسانية . وتم ذلك اساسا علي ايدي الفلاسفة والعلماء المؤسسين للتوجه الجديد الذي تأثر به مضمون ومنهجية المعرفة الغربية المعاصرة. فنيوتن وجليليو وديكارت دعوا الي تأسيس معرفة اطلقوا عليها بالمعرفة الموضوعية Objective Knowledge فكلمة Objective مشتقة من كلمة Objectt والتي تعني الشيء الملموس ومن ثم صنفت الظواهر التي يمكن دراستها وبالتالي اقامة علم او معرفة حولها الي نوعين: (1) العناصر ذات الطبيعة الكمية Primary Quantity Elements و(2) العناصر ذات الطبيعة الكيفية Primavy Quanlity Elements وهكذا حصل تصنيف العلوم ايضا من طرف رواد الحركة العلمية المعرفية المعاصرة في الغرب الي نوعين: (1) العلم ذو الطبيعة الكمية Primary Quantity Science و(2) العلم ذو الطبيعة الكيفية Secondary Quality Science . وواضح من هذه التسميات ان اولوية البحوث والجهود العلمية ينبغي ان تتوجه في المقام الاول الي عالم الحس والكم ومنه تهميش او العدول التام عن دراسة الجانب الكيفي بما فيه الملامح غير الحسية للاشياء.
ويمكن تفسير هذه الرؤية المعرفية الجديدة المسقطة للعناصر غير الحسية والمادية من اهتماماتها بسببين رئيسيين : (1) تصادم العلماء والفلاسفة مع سلطة الكنيسة و(2) تقدم الاكتشافات العلمية علي الخصوص في علوم الفيزياء والكيمياء والطبيعة. فصراع واختلاف مفاهيم الكنيسة حول موقع الارض وموقع الشمس في النظام الكوني كان علي طرفي نقيض مما توصل اليه العلماء يومئذ. فاقترن تفكير الكنيسة عندهم بالتفكير الغيبي الخيالي. وهكذا وقع تبرم العلماء من الجوانب غير المادية للاشياء . اما دور علوم الفيزياء والكيمياء والطبيعة في اقصاء الجوانب الماورائية للظواهر فهو يرجع اساسا الي ان الظواهر التي تدرسها تلك العلوم تخلو من الجوانب الرموزية والجوانب الشعورية الداخلية التي يتميز بها الانسان فجاءت رؤاهم لنظام العالم رؤي ميكانيكة تشبه آليات حركة الساعة. الامر الذي جعلهم يذهبون الي القول بان نسق العالم عبارة عن مجرد ساعة كبيرة. وبتحقيقها للنجاح الابهر في ميادينها اثرت مناهج وتصورات تلك العلوم الصحيحة علي رؤي ومنهجية ما يسمي اليوم بالعلوم الانسانية والاجتماعية . فتحاشي علماء النفس السلوكيون مثلا دراسة العمليات العقلية Cognitive Processes لانها في نظرهم تصعب دراستها بالمقاييس الحسية. وتحيز علماء الاجتماع من جهتهم الي اعتبار ان المؤثرات الخارجية ذات طبيعة قاهرة بالنسبة للسلوك الاجتماعي. وبذلك تبني الكثير من مختصي العلوم الاجتماعية والانسانية منظورا ميكانيكا للسلوك الانساني علي مستوي الفرد وعلي مستوي الجماعة فاصيب بذلك عالم الرموز في الصميم من حيث مدي تأثيره علي السلوك البشري وافرغ بالتالي اي مدلول غير حسي. منه يربط الانسان بعالم ما وراء الطبيعة من خلال مواهبه الرموزية.
ولكن اطروحة المعرفة الحسية بدأت تشهد منذ الخمسينات انتقادات متزايدة بخصوص مصداقيتها كمعرفة. فمن ناحية موضوعيتها تكثف الهجوم عليها خاصة من طرف فريق ما يدعم بفلاسفة العلوم. وعلي مستوي ضيق مجال بحوثها فان الناقدين يجمعون بانه قد حان الوقت لتغيير نظرتنا الي العلم، وذلك يعني بالتحديد ادماج دراسة الظاهرات غير الحسية داخل حدود العلم. بذلك نكون قد مددنا في آفاق ظاهرة العلم. ويذهب البعض الي القول بان المخ البشري ينبغي ان يصبح نموذج المعرفة الانسانية الحقيقية: معرفة الجانب المادي منه والمتمثل في تشريحه العضوي ومعرفة الجانب الرموزي (العقلي) المميز للتجارب الانسانية ذات الطبيعة غير المادية.
حادي عشر: عالم الرموز الثقافية والعلوم العقلية الحديثة
ظهر منذ العقدين الاخيرين علي الخصوص فرع جديد من العلوم يهتم اساسا بفهم آليات العقل البشري وكيفية طبيعة عملها مثل آليات تعلم اللغة واستعمالها. وتم ويتم نفس الشيء بالنسبة لفهم آليات ظاهرات التفكير والتذكير والنسيان والذكاء والابداع وادراك الذات واصبح يطلق علي هذا الفرع من العلوم ذات العلاقة القوية بالانسان مسمي العلوم العقلية.
ونظرا لموضوع البحث الرئيس الذي يتمثل في فهم انشطة العقل المختلفة فان جهود عدد من العلوم المهتمة بدراسة الانسان قد تضافرت لسبر اغوار العمليات العقلية عند الكائن الانساني من ناحية وعمليات الذكاء الاصطناعي في الحاسبات والكمبيوتر.. من ناحية اخري. ويأتي في طليعة هذه العلوم علم اللسانيات والفلسفة وعلم النفس وعلم الانثروبولجيا وعلم الاجتماع والاعلامية وغيرها من التخصصات المهتمة بميدان الذكاء الاصطناعي.
وجاء بروز هذه العلوم كرد فعل، كما اشرنا سابقا، خاصة علي موقف علماء النفس السلوكيين الذين همشوا دور العقل وانشطته في التأثير علي السلوك الانساني فكان العقل عندهم صندوقا اسود كما اصبح معروفا فالسلوك البشري هو انعكاس للمؤثرات الخارجية ليس الا .
ولعل نقد عالم اللسانيات الامريكية المشهور نوام تشامسيكي للسلوكيين في تفسيرهم لآليات تعلم اللغة عند الانسان كان الحدث البارز الذي ساهم في حفز المختصين في العلوم الانسانية علي الخصوص للاهتمام اكثر بعالم الرموز التي يحتضنها عقل الانسان.
فمقولة تشامسيكي بالنسبة لظاهرة تعلم اللغة عند الانسان تتعارض مع ما يذهب اليه المنظور السلوكي بهذا الصدد فهو يرجع اليات تعلم اللغة واستعمالها الي استعدادات ومواهب نظرية في العقل البشري. بينما يفسر السلوكيات ذلك بالمؤثرات الخارجية التي تتلخص في المكافآت والعقوبات .
ومما زاد في تطور هذا الفرع الجديد من العلوم هو توسع الاختراعات للكثير من اصناف اللآلات الجديدة ذات المقدرة الذكائية المحدودة فلهذه المخترعات انعكاسات مباشرة علي الاهتمام المتزايد في محاولة تفكيك وفهم آليات العقل البشري. فالمصالح متبادلة بين الطرفين هنا. فمن جهة يساعد سبر اغوار آليات العقل الانساني علي اختراع وصناعة ادوات ومستحدثات جديدة اكثر تطورا علي مستوي المقدرة الذكائية الاصطناعية . ومن جهة أخري ، فان استمرارية تفرد الانسان بطبيعة ذكائية تفوق بكثير ذكاء الكائنات الحية الاخري والادوات المصنوعة ينبغي ان تطرح علي العالم والمفكر علي الخصوص اطروحات ابستيمولوجية وتعطشا علميا يساعدان علي انجاز مكاسب اكبر في التعمق في فهم الغاز المخلوق الانساني.

العلم.. والجوانب الحسية
رغم هذا التوجه العلمي الجديد لفهم العقل البشري من خلال فهم عالم رموزه فاننا نري ان رواد هذه العلوم العقلية لا يزالون مقصرين في مدنا بالمدلولات التي تتجاوز العالم الحسي الاتي بالنسبة للرموز الثقافية التي يتميز بها الانسان. فقد بينا في هذه الدراسة بان للرموز الثقافية كاللغة والتفكير والقيم والعقائد الدينية.. مدلولات غير مادية تتعدي الوظائف العملية التي يتطلبها الوجود الانساني في حياته علي الارض . ففكر العبقري يمكن ان يكتب له الخلود عندما يحفظ ويصان في لغة مكتوبة علي الخصوص. كما ان تخليد صوت وصورة الانسان اصبح ممكنا بواسطة ترميزهما وتسجيلهما في اشرطة كاسات او كاسات فيديو. فمثل تلك المعطيات حول الجانب الاخر للرموز تتصف بالواقعية المجسمة. فمن الصعب انكار ما للغة والفكر من مقدرة علي تخليد الانسان. رغم ذلك فان هذا الجانب الاخر للرموز لا يزال يلقي التجاهل من طرف الجيل الجديد من العلماء المهتمين بدراسة الرموز الثقافية والعمليات العقلية عند الانسان . نعم هناك محاولات، كما اشرنا، لتغيير الرؤية التقليدية للعلم بحيث يصبح هذا الاخير يهتم بدراسة الجوانب الحسية (الموضوعية) وغير الحسية للتجربة الانسانية، الي حد ان البعض من هؤلاء العلماء اصبح يدرج التجارب الصوفية. وما شابهها للبحث العلمي ذي الرؤية والابستيمولوجية الجديدتين. تلك بالتأيد خطوات محمودة لاصلاح ابستيمولوجية العلم الحديث وأسسه. ولكنها لا تزال محتشمة بسبب الظروف الدينية والاجتماعية التي ولد فيها رصيد المعرفة الغربية المعاصرة. فلا ينتظر ان تقع القطيعة بالسرعة المطلوبة بين الرؤية العلمية التقليدية ورؤية علمية اخري مقابلة. هذه الرؤية ينبغي ان تقوم علي مبدأ رئيس يتمثل في ان العلم يجب ان يفتتح الباب علي مصراعيه لدراسة كل شيء بما فيها ما يسميه العلم الحالي بالجوانب غير الحسية او غير المادية للظواهر . اي ان حالة الطلاق بين ظاهرات العالم المحسوس والعالم غير الملموس يجب ان تنتهي الي غير رجعة. وبذلك يبدأ عهد علم جديد ذو رؤية جديدة تضع حدا لحالة القطيعة المفتعلة التي فرضتها ظروف خاصة للحضارة الغربية المعاصرة. والرؤية العربية الاسلامية الاصيلة للعلم تنسجم كل الانسجام مع الرؤية الجديدة المنتظرة ولو علي الامد البعيد. فمن خصوصيات العلم العربي الاسلامي اهتمامه بظواهر عالم الحس من جهة والعلم غير الملموس من جهة اخري. كما ان طبيعة المعرفة العربية الاسلامية تجمع في رصيدها النقل والعقل. بهذه الرؤية للمعرفة الانسانية يوضع حد لعملية البتر (بين الحسي وغير الحسي) التي لا يزال يعرفها العلم الحديث.

الأخ كوستا ...الله يجعل هذا البوست في ميزان حسناتك
أرحت الروح....نقلتنايا سيدي الفاضل الى جو من السكون والايمان والتثقيف العلمي المفيد في معرفة أعماق وماهية الروح....

شكراً سيدي مرة أخرى

الاخت سلمى

لك الشكر الجزيل على مرورك من هنا
و نسأل الله جميعآ ان ينفعنا بما نعلم و ان يعلمنا ما لا نعلم


تحياتى

كوستا
(الارواح جند مجندة ماتعارف منها ائتلف وما تنافر منها اختلف)
اخي
حديث الروح شجي ولي عودة انشاء الله ودعواتك
واصل ...ونحن متابعين..
لك الود

الاخ احمد القاسم


لك التحايا

دعواتنا تبراك
و نسأل الله لك العافية و لجميع من تحب

و فى انتظارك

بحمد الله و فضله نصل الآن لختام و نهاية استعراض هذا السفر العظيم و ما احتواه من معلومات و مواعظ و قصص تتعلق بالروح و ما وراء الموت و حياة البرزخ
و اود ان اشكر كل الاخوة و الاخوات الذين شاركوا فى هذا البوست سواء بالمشاركة او المداخلة او حتى مجرد القراءة ، فقد اثروا النقاش و اتوا بمعلومات و مداخلات قيّمة و مهمة

نسأل الله سبحانه و تعالى ان ينفعنا بما جاء من معلومات و ان تكون لنا موعظة تذكرنا بالموت و القبر و الحساب و العقاب ، و ان نعمل صالحآ يرضاه و ان نكون دائمآ على اعلى درجات الاستعداد للرحيل لان الموت اذا حان وقته لا يؤجل و لا يؤخر ... و ساعتئذ لا ينفع نفس ايمانها مالم تكن آمنت من قبل


ما احوجنا للصحوة من غفلتنا التى طالت.

تخيل لو أنك علمت أنه لم يعد باقي من عمرك إلا يوم
واحد .. فماذا ستفعل في هذا اليوم؟

هل ستقضيه كله في الصلاة والبكاء لتستغفر عن كثير من الصلوات التي أضعتها ؟؟

هل ستهرع بالاتصال وزيارة كثيرمن أقاربك وتصل رحمك الذي قطعته معتذرا بظروف ومشاغل الدنيا؟؟

هل ستسرع لتحطم الستلايت ( الدش )..وتلقي بأشرطة الغناء التي أمتلأ بها المنزل ؟

أم تبحث عن القرآن الكريم لتقرأ ه بعد أن هجرته لسنين..؟؟

ماذا ستفعل بتلك الصور التي يكتظ بها جهازك والتي تستحي العين أن تراها ؟؟؟

هل ستتصل بكل شخص اغتبته وتعتذر منه..أو تستغفر له؟؟؟
إذن ...

لماذا لا تفعل كل هذا الآن وأنت لاتعلم هل سيبقى في عمرك يوم ..أم لا؟؟

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ) (المؤمنون:99)
( حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ)(الأنعام: من الآية61)
(فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) (الشعراء:202)

نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمــــة

كوستا سلامات

وشكرا ع البوست مرة ثانية

الاخت سودانية2000


تسلمى و تشكراتى على المرور

اين بوست " اليوم الجمعة" ؟؟؟

رجاءآ لا توقفيه ..... هنالك الكثيرين ممن يتابعونه


تحياتى

الأخ كوستا،
هذا جهد مجيد تشكر عليه أنت وضيوفك الكرام جميعهم.
ليتني مررت من هنا قبل هذا،
هناك الكثير يمكن التحدث عنه في مسألة الروح والنفس والجسد رغم تشعب
الموضوع على كافة المستويات الدينية والعلمية ، لو تحدثنا بهدوء ، كما أنت
الآن ، سنفيد حتما حتى لو لم نتفق لأن الحديث بحد ذاته حول هذه المسألة ترجح فيه
كفة الراحة كفة القلق ، سآتيك على مهل لأسرد لك ما أعجبني في كتابات بعض أهل الغرب وبعض أهل الشرق ، أضعت كتابا قيما لآرثر فندلي ( على حافة العالم الأثيري ) وآخر لمحمد عيسى عن (عالم الأرواح) وسعيد بأن أقرأ ما كتب هنا.
أشكرك على هذه المساحة وسأعود إن غيّض المولى لي ذلك.

Quote: سآتيك على مهل لأسرد لك ما أعجبني في كتابات بعض أهل الغرب وبعض أهل الشرق ، أضعت كتابا قيما لآرثر فندلي ( على حافة العالم الأثيري ) وآخر لمحمد عيسى عن (عالم الأرواح) وسعيد بأن أقرأ ما كتب هنا. أشكرك على هذه المساحة وسأعود إن غيّض المولى لي ذلك.

الاخ محمد المرتضى

لك تحياتى

و نحن فى انتظارك لاثراء النقاش و المعرفة بعالم الارواح و سحرها
اعتقد ان المداخلات خاصة التى تبرز اختلاف الآراء او تبرز جوانب لم يتم التطرق اليها فى الموضوع تكون ذات فائدة عظيمة و تضيف الكثير لجوانب الموضوع المختلفة.

عمومى نحن فى الانتظار و نرجو ان لا تحرمنا من الطلة مرة اخرى.

لك الشكر مرة اخرى