مدد مدد سيدى شيخ الامين يهاجم الفساد والمفسدين وحكام الخرطوم ( يوجد فيديو كارب)!

هل هذا يمكن ان يحـــــــــدث اذا كان الرجل صالحا بحق وحقيقة ويخاف الله اكثر من حكام الخرطوم
ولا يخشى في الحق لومة لائم!

هل المتصوفة غير معنيين بنصرة العباد على ظالميهم؟

وهل على المتصوفـــــــــــــة السكوت عن الحق!؟

أتمنى ان ارى هذا الشاب ( الشيخ) الممتلىء حيوية وعافية ان ينظر الى احوال حوارييه الذين يدورون من حوله وان يتفقد اوضاعهم اي حول المظالم التي يتعرضون لها لانهم تبدو عليهم سمات الفقر والمعاناة في وجوههم و يبدو ان تقربهم من الشيخ فقط تبركا به حتى يزيل عنهم بلاويهم....لانهم قطعا من فئات الشعب المسحوق والمحزن ان جلهم من الشباب.. فارجو ان يلتفت الشيخ اليهم كمنقذ لهم من ظالميهم وليس كحيران يدورون من حوله كثيران الساقية يعيشون على امل في كرامة من كرامات هذا الشيخ العصرى الحديث!

وانا ادرك ان الناس تلتف حول شيخ حينما يثبت كرامة من الكرامات التي تمنحه التبجيل والاحترام
فما كرامة شيخ الامين التي جعلت كل هذا التحلق حوله من قبل هؤلاء الشباب وما هو تاريخه... تعليمه... عمله قبل ان يكون شيخا!؟

انه زمن الغيبوبة والضلال....الا رحم الله السودان والسودانيين!

بينما كنت اتفرج يوم امس على اشرطة شيخ الامين مر من عندى ابني احمد وقد جلبته اصوات الناس والمهللين وفي الحال سألني عن سر هذه المسيرة الكبيرة (اي روعة الوصول) فاستحيت ان اقول له ان هذا الشاب رجل دين بين اتباعه فقلت له هذه مسيرة فرح لجماهير فريق نادي المريخ السوداني انتصر على فريق اجنبى في ارضه..... وعندما سالني عن هذا الرجل الذي يرتدى الملابس الحمراء خارجا من السيارة قلت له من غير تردد :ده رئيس رابطة مشجعي المريخ... فانصرف مسرورا على فرحة اهله السودانيين بنصرهم على الفريق الاجنبي ولا يدرى المسكين ان السودان مهزوم في هذا الشريط العجيب خرتمية لصفر وهو شريط يدلل الى اي درك وصلت بنا الغيبوبة في زمان ( الانقاذ) ونحن شعب من دراويش انهزم الوعى في دواخلنا الى هذا الواقع الماساوى!

وامثال هذا الشيخ العصرى لهو واحد من ملوثات الحياة العامة ومعطلات العقل الانساني المبدع
وهو يجر كثيرا من اليائسين الى اجواء الدروشة والهروب من مواجهة الواقع وهو امر يخدم استراتيجية
سيد الضلال الرسمي وهو يسعى للسيطرة على الاوضاع من خلال هذه الاجواء الاستلابية المدجنة للعقل والابداع
ومن خلال هؤلاء يطمح في ان يفرخوا له بشرا خانعين قانعين بالظلم والفساد باعتباره ابتلاء ربانبا واي محاولة لتغييره ومكافحته كانما كفر بامر الله واقداره وان السياسة امر دنيوى لا يمكن ان يمارسها الدراويش والمريدون!

ومن اين لهذا الشيخ العصرى بكل هذه الاموال الوفيرة جدا لتغطية نفقات اسفاره برفقة حوارييه الى خارج الوطن حتى يفتح بها خلاوى في اوروبا وامريكا والخليج العربي وان يركب بها السيارات الفارهة التي لا تتناسب مع الجلباب المرقع رمز الزهد الذي يرتديه....بالفعل امر مريب جدا ان تؤول الامور في الوطن الى هذا الدرك من الغيبوبة..... وبالفعل ظاهرة تحتاج وقفة جادة وهو امر مسيء للطرق الصوفية التي شعارها الزهد وبساطة الحياة وقد كان الشيخ البرعى رحمه الله بالفعل مثالا للرجل الصالح الزاهد باعماله وهو المعيل للالاف من حفظة القران في مسيده اكلهم وشربهم وكساؤهم... ويعيل مئات الاسر ورجل انتج من المديح النبوى مئات القصائد المشهورة..... هل يا ترى شيخ الامين بذات المواصفات من الزهد والانفاق على المساكين وعلى تعليم القران!؟

>

اها بركاتك وكراماتك يا شيخ الامين تفزعنا وتلحقنا لو انت زولا صالح تمام بالله اقلع لينا الكيزان ديل شان نقول عندنا ولى كارب تمام وعليك امان الله نبقى ليك حيران ليوم الدين!

Quote: ومن اين لهذا الشيخ العصرى بكل هذه الاموال الوفيرة جدا

ده إسمو حسدياحبيبناويأكل الحسنات كما تأكل النار الهشيم
ربنا هو الرزاق

Quote: وان يركب بها السيارات الفارهة التي لا تتناسب مع الجلباب المرقع رمز الزهد الذي يرتديه

في فرق بين الزهدوالعدم. قوقله عشان تعرف الفرق:)

Quote: هل يا ترى شيخ الامين بذات المواصفات من الزهد والانفاق على المساكين وعلى تعليم القران!؟

الحمدلله وربنا يجزي كل الخير عن المساكين والمحتاجين



دي صورة من رمضان الفائت والفطور لعابري السبيل والمحتاجين

Quote: هل يا ترى شيخ الامين بذات المواصفات من الزهد والانفاق على المساكين وعلى تعليم القران!؟

نـــعــم وربنا يجازيه كل الخير عنهم

دي من صور رمضان في الزاوية

ألإفطار

يساعد في تجهيز الطعام (الطعمية)

يجهز في السلطة
ده كلو تأسيا بالمصطفي (صلعم)

Quote: وامثال هذا الشيخ العصرى لهو واحد من ملوثات الحياة العامة ومعطلات العقل الانساني المبدع وهو يجر كثيرا من اليائسين الى اجواء الدروشة والهروب من مواجهة الواقع وهو امر يخدم استراتيجية سيد الضلال الرسمي وهو يسعى للسيطرة على الاوضاع من خلال هذه الاجواء الاستلابية المدجنة للعقل والابداع ومن خلال هؤلاء يطمح في ان يفرخوا له بشرا خانعين قانعين بالظلم والفساد باعتباره ابتلاء ربانبا واي محاولة لتغييره ومكافحته كانما كفر بامر الله واقداره وان السياسة امر دنيوى لا يمكن ان يمارسها الدراويش والمريدون!

الكلام ده شكلك قوقلتو

عليك النعمة فاهمو :)

Quote: فاستحيت ان اقول له ان هذا الشاب رجل دين بين اتباعه فقلت له هذه مسيرة فرح لجماهير فريق نادي المريخ السوداني انتصر على فريق اجنبى في ارضه

ولدي الأمين ذو الثلاث سنوات ضحك لما قريت له رد عمو ودهباني وقال لي قولتو المشهورة "هو يا بابا مالو"

ما تقول للولد كلام ما موزون كده بيجيب لك ناس الChild Protection Services

رمضان كريم يا هباني ... لا اعرف عن الرجل كثيرا ولا اظن ان امره او امر غيره من بشر هالكين مثلي يهمني واحتاج اليه تقربا من ربي فبيني وبين ربي عامرة لا تحتاج الي وساطة الا عملي ...و حيث ان شبابا متعلما هم انصار هذا الرجل امل ان اجد اجابات ل:

- لماذا يسبق سيارته شرطي راكب وحسب علمي ان هذا فقط في بعض البروتوكولات لضيف رئيس او وزير لبلاد اخري يزور بلادنا ولا اراه حيث اعيش منذ عقود في بلاد انجزت فصارت علامة تطور ورقي في هذا العالم مواكبت تصحب قادتها فهم دائما في سيارات لا تمييز عن الاخريين ولا مواكب وموتورسايكلات فماذا عمل هذا الرجل ليسبقه شرطي يدفع الكادح السوداني الاغبش معاشه

- لباس اهل وسط السودان جلباب ابيض او مائل للبياض وعمة بيضاء شيخهم وصغيرهم موروثا منذ ما يقارب الثلامائة سنة يحتمون به من قيظ شمس حارقة فما هذا اللبس الاحمر الذي يرتديه هذا الرجل وما علاقته بالدين وباهل السودان ولماذا اللون ولماذا لبس يمييز به نفسه اليس عمله وخير ما يفعل لملح الارض كافية ام هو لا يعرف ملح الارض ؟؟

- رايت حوالي سبع سيارات تتفاوت قيمة كل واحدة منها من ما يقارب 20 الف دولار الي 50 او 60 الف دولا امريكي وبحساب اهل السودان فهذه القيمة هي اقل من 50% من المبلغ الذي يدفعه الشاري بعد دفع الجمارك ورسوم الشحن وووووالخ اذن هذه الموكب ربما تكلف سياراته حوالي مليون دولار فمن اين له ولمناصييره هذا المال ؟؟ من اين ياتي دخله؟؟ ما هو عمله ؟؟

- الا يري هذا الرجل البيوت القديمة والشارع الضيق المترب الذي يدخله الي ذلك المنزل والذي وقفت عنده سيارته وانصاره ماذا لو مد الطريق الاسفلتي الي ذلك الشارع وصان تلك المنازل القليلة لتلائم سيارته وسيارات انصاره الفخمة

لاحول ولاقوة الا بالله العظيم شباب السودان يحتاج الي عمل ومال ليطور بلاده وليس الي كهنوت يذهب بعقله وشبابه.. الدين بين والواسطة الي الله عمل خير وطاعة ...

مثل هذا لا يحدث الا في السودان المنكوب باهله

ابوبكر

رمضان كريم

نعم بالفعل امر هذا الكائن محير وهو الذي فجأة يظهر بلا مقدمات
وعلمت انه ليس بواحد من احفاد اوابناء الشيخ الزاهد الراحل المكاشفي
وتمنيت لو حدثنا عنه احد اعضاء المنبر لو كان ذا صلة به من جيرة او زمالة
دراسة او عمل او كورة... والذي اتعجب له من اين له بامكانية دخول كل تلكم
الدول الاوروبية وهو امر صعب الحصول على تاشيرة دخولها وايضا دخول
اميريكا لدرجة انه يفتح فيها( خلاوى) والرجل يقول انه له ويب سايت!

الله اعين شعب السودان

هذا هو رابط موقع شيخ الامين


http://www.sh-elamin.com/forum/viewtopic.php?p=4745&sid...13f2230850267b4b7e8d

Quote: هذا هو رابط موقع شيخ الامين

شكرا لكنه موقع زي ما بيقولو Very Sketchy لا معلومات فيه تذكر .. حديث عام وتاريخ غير واضح و لا توجد رؤية تجعل الشباب المتعلم ينجذب اليها في بلد عرف بتعدد الطرق الدينية منذ زمن بعيد ...ويبقي السؤال المحير من اين المال ؟؟

الأخ ودهباني

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ" (رواه البخاري).

أسهبت وقلت ما لم يقل مالك في الخمر وكل ذلك بغير علم

.

ود الناظر

على ما اعتقد انه المقصود بالعبارة "الشيخ المحايته ببسي و حيرانه جكس " .
(و شيخي المكاشفي جيبو لي كاشي ,, بثبت الماشي )

ودي واحده من انعكاسات الإنقاذ

سلاما ت يا هباني

تعرف ياهباني
في اواخر التسعينات ظهرت فكرة هذا الشيخ ونحنا طلبة في الجامعة وبقى زايع الصيت زي مابقولوا..


الطبقة اللامعة فقط هي التي كانت تتداول امره ..
اولادالعز والسحاسيح زي ماكنا بنقول على ايامها..
اولاد وبنات منعمين ومروقين ووشوسم مندية .. الواحد يعمل حفلة هالوين الليلة وبكريتو يمرقا في ودنوباوي يقول ليك شيخ الامين..

الاحساس العام البجيك من طرف الذين لاقوه انهم ماخدين المسالة ترف وموضة زي لبس الابرول في حفلات التنكر..


لو صنفتا الناس الكانو بفتشو على مثل هذه التروايح ما حتستغرب

اغلبهم خريجين سان فرانسس وجكس سستر سكول
الواحدة ابوها يقريها الراهبات وفيلا جيلدا وتجي تقول ليك انا ماشة لي شيخ الامين..



ببساطة المسالة الناس كانت ماخداها ونسة اولاد عز وحبة ذكر بشكل مودرن..
بس الظاهر العيار فلت وفي لحظة اصلا بتنفقد العلاقة مابين الايام الاولى والفكرة الاولى ومابين مايسعى اليه الناس في بلواهم ومعايشهم التي ضاقت..
بتنفقد الخيوط الاولى ليددخل الناس في عالم غيبي يتأول ويتأول في اذهان البسطاء الى ان يصبح صباح يوم ما فترى العالمين وقد تحولت الاشياء عندهم الى اشياء اخرى..
فياتي اخرون ويبنون على اخر الاشياء وهكذا الاشياء يا هباني..



شكرا على البوست الجميل
وخليهو دايما فوق..

العزيز دكين


سلامات ورمضان كريم

شكرا على المعلومات المفيدة حول بدايات هذا الكائن ( الصالح) لكن يا دكين المعلوم
ان لكل ولي وشيخ كرامة هي السبب في تحلق الناس حوله ويقدسونه ويكرمونه ويحبونه فهل
هنالك كرامة مشهودة لشيخ الامين اظهرها للناس تبرر هذا التحلق الكبير حوله من هذه المجموعات من الشباب ( الزي الورد)!؟

مودتي

Quote: الطبقة اللامعة فقط هي التي كانت تتداول امره .. اولادالعز والسحاسيح زي ماكنا بنقول على ايامها..

الأخ دكين

شكرا علي وصفنا بالطبقة اللامعة
وإنت قاصد بهاالذم

والله يا بنو حسد
ندق أول الفصل
وننبذ الواحد في المدرسة نقول له أمشى يا ودالراحات

Quote: بس الظاهر العيار فلت وفي لحظة اصلا بتنفقد العلاقة مابين الايام الاولى والفكرة الاولى ومابين مايسعى اليه الناس في بلواهم ومعايشهم التي ضاقت

تمخض الجبل فولد دكيــــن

Quote: بتنفقد الخيوط الاولى ليددخل الناس في عالم غيبي يتأول ويتأول في اذهان البسطاء الى ان يصبح صباح يوم ما فترى العالمين وقد تحولت الاشياء عندهم الى اشياء اخرى

الحمدلله الصباح ده ما جا ليهو 19 سنة وما حيجي

العزيز مصطفي

رمضان كريم

Quote: على ما اعتقد انه المقصود بالعبارة "الشيخ المحايته ببسي و حيرانه جكس " . (و شيخي المكاشفي جيبو لي كاشي ,, بثبت الماشي )

عمك ليهو عشرين سنة من البلد بالله اشرح لينا الكلام الفوق ده
يعني عاوزين ( ابديتنغ) حتي نواكب الحاصل في البلد

مودتي

عزيزى القاريء

هذه الصور التالية من موقع الشيخ الموجود على الشبكة العنكبوتية وهي ماخوذة له في احدى زياراته لدولة اوروبية لافتتاح خلوة فيها وحوله بعض من الشباب المريدين.

شكرا دكين.. اعرف اجيال درست في المدارس التي اشرت اليها ونجحت في عملها وانتمائها لبلدها واهلها ولكن يبدو ان الامر يخص شريحة تاهت في زمن الطفيليات الكثيرة ... وددت لو عرفت ماذا يدور في زهن هذا الشباب الذي يجلس مع "شيخهم" في تلك العربة الفاخرة .. ماذا يقول هذا الشباب لمناظر عاصمتهم الخرطوم بعد الامطار وصور مستشفياتنا البائسة واهلهم الغبش الذين لا يجدون ما يسد رمقهم ....من اين لشيخهم ولهم بالمال ؟؟؟

تحياتي أخي ود هباني ورمضان كريم
واسمح لي أن اأختلف معك بخصوص شيخ الأمين، فمما لاشك فيه أن التدين الروحاني العميق الذي زرعه التصوف في السودان عبر مئات السنين وألاف الرجال الذين تزين قبابهم سماوات السودان وعطرت سيرتهم الآفاق زهدا هو الذي ميزنا بين الأمم بأجمل الصفات والأخلاق وحاولت الحركات الإسلاموية استثمار هذه الناحية وتحويلها لدينهم الشيطاني الجديد دين الإتجار بالدين وتسخيره لصالح الدنيا الذي جعل تربية اللحية وعلامة الصلاة هي المدخل لأبواب الثروة والسلطة والجاه، ولذلك في خضم هذه الهجمة الشرسة من الإسلام السياسي على الناحية الروحية السودانية فإن أي محاولة لإحياء التراث الصوفي الحقيقي هي شئ حميد وبعيد عن مدرسة الإسلام السياسي الكيزانية وشيخ الأمين أتى بأسلوب جديد جاذب للشباب ولم أر له أي ارتباط بأطروحات المؤتمر الوطني وهو إذا نجح في بناء مجموعة مؤمنة بالله متخلقة بالإخلاق المحمدية ومستندة إلى تراث الشيخ المكاشفي الذي كان يمشي حافيا ويرتدي جلابية ليس بها جيوب والذي لا أظن أن هناك من اشتهر بالزهد في الدنيا كمثله في تاريخ السودان إذا نجح في ذلك فإنه بذلك يقف سدا منيعا أمام الشيطان الكيزاني
وكما يقول أبونا الشيخ فرح ود تكتوك
أيا واقفا بأبواب السلاطين
ارفق بنفسك من هم وتحزين
لم أر أي شريط في اليو تيوب يصور شيخ الأمين من المسؤولين والوزراء وأهل السلطة وتلك هي كرامة

الصديق محمد عثمان ود الحاج

رمضان كريم


ابدا ما كنت في يوم من الايام ضد الطرق الصوفية ولن اكون لعلمي وادراكي ان الطرق الصوفية هي التي اوجدت هذا النسيج القومي السودانى حيث انصهرت تحتها القبائل والعشائر وهي الطرح المتسامح للدين وبالتاكيد كان لبعض المشائخ دور بارز في احياء الدين عبر تعليم الناس القران من خلال خلاويهم وقد انفقوا الاموال التي تاتيهم من المحبين على دعوة الدين في تعليم واعاشة طلاب القران وهنالك امثلة كثيرة لهذا لاتحصي... ولكن ماخذى على شيخ الامين هذا المظهر البذخي جدا في هندامه ومركوبه واسفاره وهو امر لا يتماشى مع فلسفة التصوف القائمة على الزهد والبساطة في الحياة.. وبالذات شيخ الامين يعيش في سودان الانقاذ المشبع بالفقر والحرمان ولذلك ينبغى ان يكون اكثر زهدا في حاجاته تماشيا مع هذا الواقع البئيس وما فاض ليكن لاطعام وعلاج العباد حيث ليست هنالك ضرورة لفتح خلاوى في امريكا وهولندا ودول الخليج والصرف على اسفار مكلفة وهومظهر ترفى مجاف لروح التصوف واهل الزهد حيث هنالك اولوية ايثارية تقتضى من رجل الدين ان يتمثلها في حياته وهذا هو ماخذى الوحيد... وايضا لا زلت اتساءل عن الكرامات التي جعلت من شيخ الامين هذا الشاب ان يكون حوله هذا العدد من المريدين والمحبين حتى نتبعه.... واتمنى ان يكون الرجل صاحب بر وهو ينشيء مشاريع خدمية لفقراء السودان مما افاء عليه به الله مثل مستشفيات ومدارس وغيرها مما يحتاجه الناس.
محبتي واحترامي

هشام كيفك والاسرة
رمضان كريم

رغم الشوائب الفيها ، الطرق الصوفية بتساهم فى تماسك نسيجناالإجتماعي وبتنشر روح المحبة والتسامح بين الناس
يعنى أحسن من أحزابنا السياسية ..!!
وكمان لو ما الطرق الصوفية دى زمان كنا بقينا دولة طالبان ..!!


شيخ الامين ده انا مابعرفو ، لكن نوبتو دى أحسن من اى برنامج سياسي معاصر
على الاقل النوبة قدرت توحد بعض اهل السودان بمختلف قبائلهم
وعلى الاقل مابتقسم خلق الله لى مسلم وكافر ، و شائقي وجعلي
وفي غمرة حديثنا عن بعض الشوائب ، يجب الأ ننسى أثر التصوف فى إبقاء وطننا سالما من ( حرب الشوارع )

اقول قولى هذا وأنا لامتصوف ولاعندي طريقة
لكن باجتهد انى اجمع من كل بستان زهرة
الجماعات السلفية عندها زهور ، الطرق الصوفية عندها زهور ، الاحزاب الرمة دى عندها زهور ، وهكذا
من كل جهة نشيل الكويس ونخلى الكعب ..
موش كدة أحسن ..؟

مودتى

العزيز الطاهر ساتي

رمضان كريم

مثلما ذكرت انفا في مداخلتي مع صديقي المهندس محمد عثمان وانا اتفق معك في كل ما ذكرته فقط ماخذي على الرجل هذا المظهر البذخي المستفز جدا في كل اشيائه وهو امر يجافي تماما فلسفة التصوف القائمة على البساطة والزهد ونبذ متع الحياة الدنيا وبالذات الرجل يعيش في واحدة من اعظم دول الفقر والفساد في العالم ولذلك لا معنى لهذا المظهر المستفز للعباد في الهندام والمركوب والاسفار والابهة في المواكب تتقدمه ( مواتر) المراسيم الحكومية الخاصة بالحكومة فقط... واتمنى ان اسمع عنه انه رجل بر واحسان قد شاد المدارس والمستشفيات وعلى حسابه يسافر الناس خارج الوطن للعلاج وهو المحك الحقيقي الذي يدلل على صدقيته وانه داعية لله.. مع سلامي للاهل.
مودتي

احب الـــــــــــــربة


انا من صفاك مسحــــــور يا ناعس الاجفان!

ولدي ســـؤال مشروع جدا: هل شيخ الامين هذا الشاب الممتليء عافية ونشاطا يكسب قوت يومه من عمل يقوم به ام مما يجمعه له الناس المريدون!؟

ولدى توضــــيح مهم وقد علمت ان شيخ الامين قد اخذ الطريقة على ايدى المكاشفية اي انه سائر على طريق المكاشفي ولذلك على شيخ الامين كفرع ان يحذو حذو الاصل اي الطريقة المكاشفية في الزهد والبساطة واعمال البر والخير وهي الخصال التي عرفت في الشيخ العارف بالله المكاشفي ابو عمر صاحب الطريقة الاصلية عليه الرحمة ومن بعده اولاده.... ولذلك في اعتقادى ان امر البيعة في الطرق الصوفيةاشبه(بالفرانشايز)اي البزنس ذو الماركة المسجلة والمميزة والذي يباع امتيازاسمه المشهور لاخرين راغبين في ذات البزنس ولكن له شروطه في عالم البزنس اذ على صاحب الامتياز الجديد التقيد بشروط صاحب البزنس اي الاسم الاصلي من حيث شكل المكان وشكل الخدمات والاصناف وفق المواصفات التي يقدمها صاحب الاسم التجاري الاصلي... وذلك مثل محلات الماكدونالد والونديز وغيرها من بزنس الوجبات السريعة في اميريكا حيث يباع امتياز الاسم التجاري للراغبين بمبالغ طائلة مقابل امتياز شهرةالاسم ولكنه مقيد بمواصفات الاسم الاصلي.... وهكذا اعتقد ان على شيخ الامين طالما ليس بصاحب الطريقة الاصلية الن يحذو حذوها في كل اشيائها ومن هنا كان استنكارى لمظهره البذخي المتناقض اساسا مع مطلق فكرة التصوف وهو امر لا ينسجم مع طريقة المكاشفي الاصلية.... وايضا اعتقد ان قضية اخذ البيعة على يد رجل صالح ينبغى على اخذ البيعة ان يكون بالضرورة رجلا صالحا ورعا تقيا وان يثبت كرامة حتى يثبت ورعه وتقاه... فليس الموضوع مجرد ( فرانشايز) للتكسب والربح باسم الطريقة الاصلية لانى اراه يذكر اسم الشيخ كثيرا ( ابوى الشيخ وابوى الشيخ)

ملاحظة: عجبتنى الربة بتاعة لحن ( ناعس الاجفان) في الفيديو بتاع لقاء التلفزيون مع شيخ الامين شايف واحد اشبه دكتور حماميزو هاجي هجيج شديد قرب اكشــــــــــــف واقول ورا ورا... والمادح قطع شك كان فنان ربة كارب! غايتو اكان ابوى الشيخ الامين زولا كارب وزعل من كلامي ده قطع شك بكره بلحق كمبيوترى الغتس بهكر من الجان المسلم المتخصص كمبيوترات وانترنت وكمان اهكر المنبر العام وبكرة تلقو البوستات كلها شيخ الامين في روعة الوصول وتلقو بكرى ابوبكر جوه الربةمع ابونا الشيخ قد اخذه على حين غرة جان مسلم من فينكس الى ابوروف وتاكسي هباني
امام بيت الشيخ يحملون عليه الخروف!

Quote: ولدى توضــــيح مهم وقد علمت ان شيخ الامين قد اخذ الطريقة على ايدى المكاشفية اي انه سائر على طريق المكاشفي ولذلك على شيخ الامين كفرع ان يحذو حذو الاصل اي الطريقة المكاشفية في الزهد والبساطة واعمال البر والخير وهي الخصال التي عرفت في الشيخ العارف بالله المكاشفي ابو عمر صاحب الطريقة الاصلية عليه الرحمة ومن بعده اولاده.... ولذلك في اعتقادى ان امر البيعة في الطرق الصوفيةاشبه(بالفرانشايز)

أبوناالشيخ التقي الشيخ عبدالباقي المكاشفي وسيدي الشيخ الفاتح الشيخ الجيلي الشيخ عبدالباقي المكاشفي

ديل ناس الفرانشيز جاءوا لزاويتهم بودالبنا للتأييد يوم22 رمضان

موتو بغيظكم

عندي كمان سعال حول موتر الحيكومة ده الجاري قدام شيخ الامين وفاتح الطريق وموقف الحركة كلها وضارب زمبارة بت كلب يعنى ممكن اي زول قريعتي راحت من عندنا وكده ممكن استاجرو شان طهور ولدو وعرس بنيتو....وهويعنى الحيكومة بت الكلب بقت حتى مواترالمراسم قاعده تاجرن للمواطنين
ودحين القريشات هيلات الموتر ديل بمشن جيب منو من المسعولين ولا اكون يا الله سيد الموتر براهو شغال بزنس بموتر الحيكومة والحيكومة مو عارفة..غايتو جنس دقق في السودان الرسالي؟!

هشام ازيك زمن طويل ياخ
العمده الموضوع دا بسيط
عليك الله اسع كان ات جيتوعملت شيخ تلم الدنيا كلها حولك
مالك مش اهلك اهل خير وزعامه من الجد يوسف الكبير
اعمل بس شيخ ونحنا كلنا وراك

ياخ انت احق
ههههههههههههههه
يلا انا حوارك عشان المليارات ،كدا


رمضان كريم وتحياتنا

قريبى الفنان مامون احمد

رمضان كريم

يا زول حمدا لله على السلامة والله قربنا
نضرب للتاج سعيد عشان اسعل عليك في استاد
الدويم امكن هناك ااتروك اجيبوا خبرك
والله بركة الشفناك ويبدو حسن محمد سعيد ذاتو رايح
وكمان ود دريشة والمبدع ابى عز الدين البشري
برضو مختفي.... وولدنا معتز القريش مقصر في الحتةدي
لانو دوما بتفقد الناس.

يا زول انا بتاع شنو والله التاج سعيد بتاعنا لو عمل طريقة والله
ممكن ليك ناس السودان ده كلو...التاج ده زول صالح والله
عديل واتت براك عارف قصة منقة الله يرحمو وكيف التاج كان متكفل بيهو
لحد ما غرق ودفنو!

المهم حمدا لله على السلامة وان شاء الله نسمع ليك بمعرض
قريب ومن نجاح لنجاح

سلام يا هشام
قبل فتره في زول كتب بوست عن شيخ الأمين ده ذاتو و إنتقدو بنفس كلامك ده ، بعد كم يوم جا فتح بوست إعتذار قال حلم بالشيخ بتكلم معاهو و قال ليه أنا عافي ليك كلامك فيني . والله الكلام ده ما هزار ! لو كان عندي وقت كان فتشت ليك البوست ده ! غايتو أعمل حسابك لوووول !!!

امين

سلامات

غايتو اكان شيخ الامين صالح كدى الاهكر كمبيوتري الهوين ده
ولا منبر بكري ابوبكر...يعنى قصة ساهلة... كان الهكر العفينين قاعدين اعملوها
كدي اليهكر قدام العالمين منبر بكرى واملا لينا كل البوستات عن شيخ الامين ومدايح
شيخ الامين بعد داك تب ياني المصدق انو زول صالح.... وان ما قدر على ده.. اطلع الهكر
العفين ده اجدع منو!

هذه واحدة من كرامات ولي الله النصراني العربي الكندى(بنى هين) وهو رجل قد وهبه الله كرامة اشفاء البشر فقد رايته على التلفزيون امام الملأ وهم عشرات الالاف من البشر وامام كاميرات التلفزيون وقد اقام المشلول الكسيح لسنين عددا من كرسيه ليركض بعدهافرحا ورايته قد جعل اعمى يبصر وواحدة خرساء تتكلم وواحد اطرش يسمع.... فهل يا ترى لشيخ الامين او كثير من شيوخنا كرامات يشهد عليها بعضنا من هم اعضاء في المنبر هنا يحدثنا عنها حتى نتناقش بشكل مؤسس حول ظاهرة الصلاح والكرامات هل هي حكر على المسلمين فقط ام هي شان الهي يهبه الله رب العالمين من يشاء من عباده الصالحين بغض النظرعن اديانهم واليكم واحدة من كرامات (بينى هين) امام اعينكم وهو شخصية عالمية معروفة في عالم التبشيربالمسيحية حيث له اتباع بالملايين!

شوفو القيامة القامت دي الزول ده دقش ال160 الف بنى ادم بهللوية واحدة في اثيوبيا
خلى الناس دي كلها ترجف وتصيح وتعيط....اها ده اقولو عليه شنو....ه صلاح دي كرامة ولا زول مؤيد من الله ولا دجال ولا شنو!؟

>

Quote: بينما كنت اتفرج يوم امس على اشرطة شيخ الامين مر من عندى ابني احمد وقد جلبته اصوات الناس والمهللين وفي الحال سألني عن سر هذه المسيرة الكبيرة (اي روعة الوصول) فاستحيت ان اقول له ان هذا الشاب رجل دين بين اتباعه فقلت له هذه مسيرة فرح لجماهير فريق نادي المريخ السوداني انتصر على فريق اجنبى في ارضه..... وعندما سالني عن هذا الرجل الذي يرتدى الملابس الحمراء خارجا من السيارة قلت له من غير تردد :ده رئيس رابطة مشجعي المريخ...

ها ها ها

الفاتح

رمضان كريم ( شكلك هلالابي شمتان في المريخ)

وحيث انه يخاطب الشباب فلماذا لا يخاطب جل الشباب العاطل الذي تقتله البطالة بدلا عن الشباب القليل المقتدر والذي يجول اركان الدنيا وثمن تذكرة واحدة الي خارج البلاد تكفي معاشا شهريا او لعدة شهور لشاب مهني ...فليخاطب كل الشباب ويذهب اليهم في اماكنهم في الحواري والقري راكبا ما يستعملون من مواصلات ركشا او بصا او لوريا او حتي بعيرا يستنفر طاقاتهم وامكاناتهم ويبحث لهم عن عمل عند الكبار الذين يعرفهم .. هكذا كان يفعل شيوخ الطرق يحلون مشاكل الفقراء وان كان لهم مريدين من الاغنياء اخذو منهم للفقراء ......ما يصوره في موقعه الاليكتروني من بذخ يكفي لبناء مدارس وممجمعات صحية في الريف وبالتالي ايجاد عمل للسشباب بالاضافة الي خدمات تعليمية وصحية ... الدين ليس واجهة وشكل وحداء جميل وانما مضمون وعمل خير وهو قادر علي ذلك

Quote: وحيث انه يخاطب الشباب فلماذا لا يخاطب جل الشباب العاطل الذي تقتله البطالة بدلا عن الشباب القليل المقتدر والذي يجول اركان الدنيا وثمن تذكرة واحدة الي خارج البلاد تكفي معاشا شهريا او لعدة شهور لشاب مهني ...فليخاطب كل الشباب ويذهب اليهم في اماكنهم في الحواري والقري راكبا ما يستعملون من مواصلات ركشا او بصا او لوريا او حتي بعيرا يستنفر طاقاتهم وامكاناتهم ويبحث لهم عن عمل عند الكبار الذين يعرفهم .. هكذا كان يفعل شيوخ الطرق يحلون مشاكل الفقراء وان كان لهم مريدين من الاغنياء اخذو منهم للفقراء ......ما يصوره في موقعه الاليكتروني من بذخ يكفي لبناء مدارس وممجمعات صحية في الريف وبالتالي ايجاد عمل للسشباب بالاضافة الي خدمات تعليمية وصحية ... الدين ليس واجهة وشكل وحداء جميل وانما مضمون وعمل خير وهو قادر علي ذلك

شكرا ابو بكر على قولك الثر اعلاه
واذكرك انه في التاريخ السوداني القريب انه كان سبب الخلاف بين محمد احمد المهدى واستاذه الشيخ محمد شريف نورالدائم كان حول رفضه مظاهرالبذخ الذي ابداه الشيخ في مناسبة ختان ابنائه وكان سببا كفيلا قاطع به المهدى شيخه الصوفي الذي اعتبره قد فارق فلسفة الزهد بذاك المظهر الترفي.... وكانت صوفية المهدى موجبة متفاعلة مع مشاكل اهله احالته الى ثائر حقيقي وحرر لبلاده وقد انتصر لجموع فقراء السودان في وجه الاحتلال الاجنبى وهو المقاتل بسيفه امام انصاره في كل المعارك ولم ينزوى في صومعة للتعبد والتهجد بل كان حركيا ومن مظاهر زهده انه بعد ان استرد الخرطوم من الاحتلال لم يذهب كما المنتصر الباحث عن غنيمة الى قصرهاالرئاسي المنيف اي القصر الجمهورى الحالي بكل جماله وحدائقه الغناء وموقعه المتميز قبالة شاطيء النهر وهو القبلةالتي يتسابق عليها الى اليوم الحكام في السودان بمختلف الوانهم.. لم ينتقل المهدي الى القصر الرئاسي
ليستمتع به وهو من حقه واعتقد انه لم يره الى ان مات... فقد اختار المهدى الزاهد العيش في البقعة ام درمان في بيت من الجالوص عادي بين اتباعه نابذا تلكم الابهات التي تسود الحكام لانه ما كان حاكما بل ثائرا صوفيا حقيقىا.. وقد كان يروس كل خطاباته بلفظة العبد المفتقر لله وهو تعبير قمة في الزهد والتواضع...

ياهشام وحيث ان الغرض هنا ليس نقدا من اجل النقد وحيث ان يقيننا انه ومريديه ليسو مليشيا عسكرية وانما يجتمعون لمديح وذكر في زمن كثر فيه العنف فعلا وقولا وبلادنا كثرت فيه المصائب وافتقرت العباد فصارت لا تجد قوت يومها وانعدمت رعاية الدولة الا فيما تيسر لقلة مختارة فالامل باق في ان يوجه هذا الشاب الشيخ طاقته والشباب المريدون حوله امكاناته وامكاناتهم الي عمل نافع يتجاوز به القول بحيث نري لهم حملات واسهامات تنقذ مثلا الاطفال المشرديين واليتامي في الملاجئ والشوارع ومن لا يتيسر لهم دواء وعلاجا من عامة البشر فنري كتائب مريديه في انحاء البلاد تساعد وتوجه وتنقذ وتعلم وتحول زوايا مريديه التي في انحاء بلاد اخري الي مدارس ومشافي داخل السودان باسمه وطريقته فما فائدتها وهي التي تصرف عليها اموال كثيرة في بلاد غير بلادنا ...البيان بالعمل وكفانا قولا وحداء لا طائل منه . بلادنا في عسر فما معني بذخ كالذي يعلنه هو ومريديه والفاقة تنخر عظام اهل السودان ...

الزول ده محسوب من أولياء الله الصالحين الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون
خلوووووووه طالما ما شتم أحزابكم ولا سلح قبائلكم ولا نهب أموالكم
الزول البيريدو يمشي ليهو والمابيهو يمسك خشمو عليهو
هو قاعد فى مسيدو بيمشو ليهو الاحباب طوعا واختيار
لا عندو دفارات كشة ولا بيدفع للناس رشاوى


مدد يا شيخ الامين
بركاتك يا سيدي الحقنا وانجدنا من قرف السياسة والساسة

Quote: خلوووووووه طالما ما شتم أحزابكم ولا سلح قبائلكم ولا نهب أموالكم

يا بلدياتي كل الذي نترجاه منه ومن مريديه حيث اعلنو عن امكانيات باذخة في موقع اسفيري بان يمتد عطاؤهم ليشمل الشباب الذي لا يملك وتقتله البطالة .. مفهوم انه لا يشتم احزابا ولا يسلح قبائلا و لاينهب اموالا هو الذي يجعلنا نامل في خير منه يصيب قطاعات اكبر ..والله وحده هو العالم ما في الصدور وهو القادر المانح

Quote: يا بلدياتي كل الذي نترجاه منه ومن مريديه حيث اعلنو عن امكانيات باذخة في موقع اسفيري بان يمتد عطاؤهم ليشمل الشباب الذي لا يملك وتقتله البطالة

سمعت فى محتاج مشى ليهو وهو قام نهرو ولا طردو ..؟
وغير كدة ، هو فى النهاية مواطن فرد ، ومهما كانت امكانياتو المادية كبيرة ماراح تكفي كل الفقراء والمساكين واليتامى والبطالة
انكم لن تسعوا الناس باموالكم ، فاسعوهم باخلاقكم
وعلى كدة هو شغال فى حدود امكانياتو بحد الاستطاعة ، وما مطالب باكتر من كدة
و لو اى زول مستطيع انفق قدر استطاعتو مشاكل الفقراء والمساكين بتتحل
ولى هسع مافى زول ، لا انت لا هشام ، كتب عن مصدر ثروتو
ياخى يمكن ربنا فاتحها عليهو بالحلال أو وراث .. انتو ليهو تظنوا فيه الظنون بلا ادلة ؟؟
ياجماعة الخير والله الكلام بالشكل ده فى الشيخ الامين او غيره ماكويس ..

عشان الناس تستفيد اتكلموا عن الظواهر السالبة في بعض الطرق الصوفية
وكيفية معالجتها، بحيث تطور وتشجع المريدين على العلم والعمل

ورمضان كريم يا ابوبكر
وانت والاسرة تصومو وتفطرو على خير

يا الطاهر رمضان كريم نحن لا نعرف مصدر ثروته وسالنا عنها مستفسريين بعد ان راينا ما اراد هو ان يري الجميع من امكانات جعلت موكبه يسبقه شرطي مرور وفي سيارات فاخرة .. هو الذي اعلن عن بذخ وانا شخصيا اري ذلك مظهرا سالبا لطرق دينية اشتهرت بزهد مشايخها وخصوصا اليوم وحين تفتقر كل الشعوب السودانية فالتفاخر ببذخ هو سالب ...وامر من اين لك هذا ليس ظنا لمن لا تعرف مصادر ثروته وانما معيار اقتصادي واجتماعي للمحاسبة موجود في كل العالم .. انا لا اظن فيه ظنونا ولكن استفسر فقط واترجي ان تكون مساهماته كالتي عرفناها عند مشايخ الطرق في زمان سابق اسهاما في مساعدة المجتمع حولهم ...هو ومريديه ارادو ات يري الجميع في اسفير رحب مفتوح مظاهر بذخهم وامكاناتهم المادية وسلطتهم التي تجعل شيخهم في مصاف من يسبق موكبه شرطي ولا علم لي شخصيا وانا بعيد عن بلدي عن مظاهر لطرق اخري مشابهة .. انا لا اعرف مغذي الاعلان الاسفيري عن هذا البذخ وامل صادقا ان يكون لخير كثير ....

الطرق الصوفية بصورة عامة يا ابوبكر إختلفت تماماعما كانت عليها ، وغمرتها العولمة بكل تفاصيلها
وما عادت هى تلك الطرق التى تعتمد على المسيد والفروة والمحاية والبروش والقدح وغيره
بل استحدثت وسائل استقطابها وطورت ادوات مخاطبتها ، بل حتى دورها تطاول بنيانها وارتفع
وزريبة الشيخ البرعى لم تعد كما كانت زريبة ، بل اصبحت مدينة ذات بنايات وعمائر حديثة
وتجد فيها المدارس والمشافي ومراكز تعليم الحاسوب وغيرها

واتفق معاك فى حكاية الشرطى الماشي قدام الموكب
مافى داعى لجنس الحركات والابهة دى
وهذا ماقصدته بنقد بعض المظاهر السالبة
فالتواضع من سمات العلماء والشيوخ ، ولكن مرات المريدين بيعملو حاجات بدون علم الشيخ
واتخيل لى ، والله اعلم ، مثل هذا الشرطى من اعمال لجنة استقبال الشيخ
وطبعا تصرف مرفوض ، اتفق معاك ومع هشام فيهو

غايتو الطرق الصوفية دى ماتدمروها ، والله عندها أدوار مهمة فى المجتمع
وافتكر كلنا متفقين فى الادوار المهمة دى


والله لو ما مدائحهم دى ، الخطب السياسيةالبلهاء والدينية المتطرفة كانت شقتنا نصين
ربنا يديهم الصحة والعافية ويصلح حالهم
ويصلح بهم حال المجتمع

مودتى

Quote: غايتو الطرق الصوفية دى ماتدمروها ، والله عندها أدوار مهمة فى المجتمع وافتكر كلنا متفقين فى الادوار المهمة دى

ندمرها ؟ كيف ؟؟ هل التصدي لامر رايناه سالبا فاستفسرنا عنه وعن مسبباته هو تدميير ؟ السكوت عن السالب هو التدميير ..
يااخي انا بن شيخ كان مقدما (درجةمتقدمة من درجات المشيخة) لطريقة هي الاكبر في افريقيا الغربية ومن منطقة انت منها فيها اكبر طريقة في شمال السودان ومصر وعليم باساليب ومنافع الطرق والتي عمت كل افريقيا كاسلوب لنشر الاسلام وفق ثقافات كثيرة ومتعددة افريقية فاخذت من المظاهر التي تساعد في الوصول الي وجدان الاهالي والتي لا تتعارض مع الاسلام مدخلا من مديح وذكر ..اصاب العباد في بلادنا قهر شديد من سوء ادارة وفساد عم فكاد نسيجها ان يذهب الم يذهب بعد ولذا فان من يقدر من اهل السودان علي لملمة اطراف المجتمع بسماحة تقبل الجميع من كل الاطياف والاديان ويساعدها ماديا بما تيسر فعليه ان يفعل دونما شوفونية وبذخ لا يستفيد منه الغالب الاعم ...

التصوف بين دعة الحاكم وبؤس الناس ... بقلم: د. النور حمد
الثلاثاء, 08 سبتمبر 2009 10:11


elnour hamad [ [email protected] هذا البريد الالكتروني محمى من المتطفلين , يجب عليك تفعيل الجافا سكر يبت لرؤيته ]
يتغنى السودانيون كثيرا بتراثهم الصوفي، وحق لهم أن يتغنوا بذلك التراث، فقد كان بحق تراثا عظيما، فريدا، متميزا. أسهم متصوفة السودان، اسهاما فاعلا، في تعليم الناس، وفي إرشادهم، بل وفي مد بساط التكافل الإجتماعي بينهم، مدا غير مسبوق. ويمكننا أن نقول بلغة اليوم، إن التصوف في السودان، خاصة في الحقبة السنارية، وطرفا من الحقبة التركية، قد كان بمثابة الوعاء الجامع لما يمكن أن نسميه اليوم، "جهود منظمات المجتمع المدني"، كما أيضا، تجسيدا حيا، لما يمكن أن نسميه اليوم، أيضا، "العمل السلمي المعارض". تمكن متصوفة السودان من السناريين، مستخدمين سلطتهم الروحية، والأخلاقية، من خلق نظام للتكافل الإجتماعي، جعل السودانييين يحيون، رغم عوزهم، وشح مواردهم، حياة أفضل نسبيا. كما استخدموا أيضا سلطتهم الروحية والأخلاقية، وما تمتعوا به من احترام لدى الحكام، لكي يحولوا بين عامة الناس، وبطش الحكام، وتجاوزاتهم. ولا غرابة في ذلك! فقد وقف التصوف الإسلامي، عبر تاريخه الطويل، إلى جانب الناس، لا إلى جانب السلطة. وقد ورث المتصوفة السودانيون هذا التقليد الصوفي العريق، خاصة متصوفة الحقبة السنارية. ولم تكن وقفة الأستاذ محمود محمد طه، في وجه قوانين سبتمبر، وإذلالها للشعب، بالسيف والسوط، وضربه ذلك المثل الأعظم في الفداء، إلا تتويجا لذلك الإرث التاريخي العظيم.

يقول الأستاذ محمود محمد طه: ((علتان تحرفان فكر المرء، هما: الرغبة، والرهبة)). ويأخذ حديث الأستاذ محمود هذا بعضا من دلالاته في ما كان عليه الحال، في تاريخ التصوف السوداني. فكبار متصوفة الحقبة السنارية، كانوا زاهدين، بحق، في عرض الدنيا الزائل. لقد ربطوا وعيهم، عن طريق المجاهدات، وبالصيام، وبالقيام، ربطا وثيقا، برب الكون، فلم يعودوا يرهبون أحدا. وقد مكنهم ذلك التحقيق الروحاني الرفيع، من تعضيد حالة الحيدة في ذواتهم، فاستطاعوا بذلك، وذلك وحده، من أن يبرأوا من رهبة الحاكم، ومن الرغبة في ما لديه. لم يستطع حكام الحقبة السنارية استمالتهم إلى جانبهم؛ لا بالأعطيات، ولا بأسلوب التقريب من البلاط، الذي يجلب الوجاهة. بتلك الحيدة، والاستعصاء على الترغيب والترهيب، تمكنوا من أن يقفوا إلى جانب الضعفاء، ومن ثم، تمكنوا من تجسيد الخطاب القرآني الخالد: ((وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله، والمستضعفين من الرجال، والنساء، والولدان، الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها، وأجعل لنا من لدنك وليا، وأجعل لنا من لدنك نصيرا)). صدق الله العظيم. وبطبيعة الحال، فإن المتصوفة، بشكل عام، لم يمارسوا القتال بمعناه الحسي، وإنما مارسوا القتال بمعناه المعنوي، ولكن، يا له من قتال!! فهو ليس قتالا لحظيا محدودا بالأطار الزمني للموقعة الحربية، وإنما هو قتال دائم، يستمر ما استمر النفس الطالع والنازل. إنه قتال "الجهاد الأكبر"، الذي يجهل الكثيرون قدره ومعناه.

لا أريد أن يفهم القارئ، مما تقدم، أنني أضع كل متصوفة الحقبة السنارية في مرتبة واحدة من حيث الحيدة، والتجرد، واتقاء القرب من الحاكم. ولكنني أردت أن أقول، إن السمة العامة للتصوف، في تلك الحقبة، قد كانت الوقوف إلى جانب الناس، لا إلى جانب الحاكم. ورد في الطبقات لمحمد النور بن ضيف الله، في عرضه الشيق، لسيرة الولي الكبير، الشيخ إدريس ود الأرباب، أن الملك بادي أبو رباط، ملك سنار، جمع كبار الفونج، وقال لهم: ((الشيخ إدريس، شيخي، وأبي، وداري من العسل، إلى البصل، بقسمها له النصف)). غير أن الشيخ إدريس رفض ذلك العرض، ورد على أحبولة الملك المخاتل، قائلا: ((هذه دار النوبة، وأنتم غصبتموها منهم، فأنا لا أقبلها))!!

قول الملك: ((الشيخ إدريس، شيخي، وأبي))، ليس سوى مجرد محاولة لإظهار الولاء الديني، من أجل الإستمالة، والاستحواذ سايكلوجيا، على القوة المناوئة التي كان يجسدها الشيخ إدريس، بمحاولة الإنضمام إلى صفها. وذلك على قاعدة حكمة الوصولييين القائلة: ((إذا لم تستطع الإنتصار عليهم، فانضم إليهم)). أما الغرض الحقيقي من الإستمالة، ومن الاستحواذ السايكلوجي، فهو إشراك الشيخ إدريس، في النهب الذي تم لأرض النوبة، ربما عند خراب سوبا. فلو قبل الشيخ إدريس ود الأرباب، أعطية الحاكم السناري من الأرض، فإنه يكون بذلك قد شرعن لذلك النهب، وأضفى عليه، بل وعلى من قاموا به، شرعية دينية. ولكن الشيخ كان قطبا واصلا، فطنا، ممسكا بزمام نفسه، عارفا بأحابيلها وبأحابيل الحكام وأنشوطاتهم. ولا شك عندي، أن الملك السناري، قد صُدم بذلك الرد الصارم، الواضح، الذي لا مواربة فيه. هذا مثال واحد فقط، من أمثلة متصوفة سنار، وهناك كثير غير هذا المثال. الشاهد، لكي يحافظ المتصوف على وضعية الحيدة هذه، لابد له من أن ينأى بنفسه من القرب الشديد من الحاكم، وأن يتجنب أخذ أعطياته، فإن في دسمها سم زعاف كثير. حين يقترب المتصوف كثيرا من الحاكم، يفقد جوهر تصوفه، ويستحيل، أراد أم أبى، إلى واحد من أذرع ذلك الحاكم.

عرف التاريخ الإسلامي المؤسسة الدينية التابعة والداعمة لسلطة الحاكم منذ العصر الأموي. فالحاكم يبحث دوما عن ما يدعم به سلطانه. فهو حين يعجز في استمالة قلوب الناس إليه، يعمد عادة إلى إستمالة قلوب قادتهم. حين جاء الأتراك إلى السودان، جاءوا معهم بمؤسستهم الدينية ممثلة في الفقهاء والقضاة، والوعاظ، لا لكي يصلحوا من أحوال الناس، وإنما ليروجوا لطاعة الحاكم. فالحكم الوافد ما جاء أصلا لإصلاح أمر البلاد والعباد، وإنما جاء لنهب الثروات. وحين قامت الثورة المهدية، استخدمت السلطة التركية في مواجهتها علماءها الوافدين، إضافة إلى من دربتهم من السودانيين، وجعلت منهم ما يسميه وجيه كوثراني، بـ "الفقيه الحشوي". وحين جاء الإنجليز إلى السودان، مشوا على ذات النهج التركي، فاستخدموا رجل الدين "البيروقراط"، صاحب المرتب، المجلبب، المعمعم، المقفطن، المتمنطق بالحزام، وخلعوا عليه كساوي الشرف، وغمروه بالأعطيات، ليصبح أحد أذرع الدولة المدافعة عنها. لقد دعم البريطانيون السلطة الدينية للفقيه، على حساب سلطة الفقير المتصوف، وذلك بعد أن رأوا في المهدية، الخارجة من عباءة التصوف، وجها مقاتلا شرسا، لا ينحني، ولا ينثني.

ما أردت أن أشير إليه هنا، أن تغييرا جوهريا طرأ على دور القائد الديني في حياتنا. فالقائد الديني في العصر السناري كان هو المتصوف الممسك بجوهر التصوف، المتمثل في الزهد والورع اللذين يجعلان المتصوف واقفا في صف الناس، لا في صف الحاكم. في الحقبة التركية بدأ دور الفقيه يغلب على دور المتصوف. ولذلك، فيما أرى، سببان: أولهما، أن المتصوفة قد بدأوا يرون تنامي دور "الفقيه الحشوي"، ويشهدون علو مكانته لدى الحكام، فما كان منهم، إلا أن بدأوا، هم أنفسهم، يميلون إلى الحكام. أما ثانيهما، فهو الخنق المستمر الذي مارسته عليهم الثورة المهدية، بحكم إغلاقها للمذاهب وللطرق أجمع. دفع ذلك التضييق المتصوفة، دفعا، لكي يلوذوا بالحاكم. وهكذا قادت التحولات العاصفة التي شهدها القرن التاسع عشر، التصوف لكي يقترب أكثر، فأكثر، من بلاط الحكام، ويتخلى تدريجيا من دوره التاريخي المتمثل في نصرة المستضعفين، والوقوف إلى جانبهم.

حين وفدت دعوة الإخوان المسلمين إلى السودان، كانت دعوة سنية، وكانت أقرب ما تكون في ذلك، إلى الدعوة الوهابية، في معنى وقوفهما على طرفي نقيض مع التصوف. غير أن الإخوان المسلمين السودانيين تعلموا كثيرا في العقود الست الماضية، التي هي عمر دعوتهم في السودان. فحين احتووا نظام نميري في نهاية سبعينات القرن الماضي، وأول ثمانيناته، رفعوا لواء "البيعة" عاليا، وهو لواء يبعث رفعه على الدهشة، خاصة في مناخ الدعوة إلى الديمقراطية اليوم، والحرص على فصل السلطات، وعلى تعضيد رقابة الشعب على الحاكمين! في مثل هذا المناخ تصبح كلمة "بيعة" كلمة متحفية، ربما بعث مجرد قولها في زماننا الراهن، على الضحك. هرع الإخوان المسملون مع الرئيس الراحل، نميري، إلى قرية أبو قرون، التي ارتضت، رغما عن كونها واحدة من بقع التصوف السودانية، أن تكون مكانا لتلك البيعة. حدثت تلك الهرولة الإخوانية، لحظة أن اشترى نميري، في لحظات ترنح حكمه، شعار "تطبيق الشريعة الإسلامية" من رافعيه التاريخيين. كان على رأس المبايعين في تلك البيعة المذاعة، والمتلفزة، الزعيم التاريخي لحركة الإخوان المسلمين في السودان، الدكتور، حسن الترابي. وقد صف تلك البيعة، القيادي الإخواني المخضرم، الأستاذ يس عمر الإمام، بقوله: ((انهمرت الدموع في إبي قرون وهي تستعيد ذكرى السيرة العطرة، ومواقف الصحابة في بيعة الرضوان... وتحرك رئيس الجمهورية وسط الناس يحيط به الحراس... البيعة عهد سياسي يقوم على ركائز الدين .... وأمر البيعة لا يستوي إيمان المرء إلا به.)) .

بعد صِوالٍ وجِوالِ طويلين، أيقن الإخوان المسلمون، أنه لا قبل لهم باستئصال التصوف من السودان، فتحولوا، من ثم، إلى احتوائه. وقد تمكنوا بالفعل، في العقود الثلاثة الأخيرة، من التغلغل في كثير من البيوت الصوفية، ومن استمالة بعض أبناء شيوخ السجادات إلى جانبهم. ولا أحب أن أعمم هنا، إذ لا زالت بعض البيوت الصوفية، واعية بأن دور المتصوف، الذي يمليه عليه عهد الطريق، هو أن يقف على دكة الحق الأبلج، وأن يظل ما حيي، ترياقا ضد عسف السلطة بسواد الناس. بعد أن انشطر "الإسلاميون" وأصبحوا فريقين متناحرين، لجأ الفريق الممسك بدفة الحكم إلى بيوت التصوف، وأدخل البلاد والعباد في واحدة من تلك الموجات التي ظلت تعلو، كلما خوى وفاض حاكم من الوعود المفرحة، وكلما انبهمت عليه سبل الفعل الخلاق.

اندفعت مؤخرا، سائر التلفزيونات التي تسيطر عليها الحكومة، في بث مكثف للمديح، ولقصيد القوم، ولحلقات الذكر. شرعت الحكومة، عبر أجهزتها الإعلامية، في إغراق مدروس للعين السودانية بمرأى القباب، ومرأى الدراويش بجلابيبهم الخضر، المرقعة، وفي حشو ملحاح للأذن السودانية بدوي الطبول والدفوف. أخذت الحكومة تدفع بالجمهور، دفعا مدروسا، إلى صورة الماضي السناري، التي تم إفراغها من محتواها، بمباركة شيوخ التصوف الجدد، ليخلو للحكومة وجه الحاضر، لتعبث فيه بالمقدرات جميعها، دون رقيب أو حسيب. تحت هذا التعميه المكثف، تموت قلوب الكثيرين، ويحل القرش محل القيمة، ومحل المعنى، وتضمر الأحلام، وتنغلق أبواب الفرج أمام المسحوقين، ويتفكك النسيج الإجتماعي، وتصبح الحياة السودانية، في مجموعها، دورانا محموما في حلقة مفرغة، تدفع قوة طردها الرهيبة بالغالبية العظمى، من السودانيين، إلى أسفل، وباستمرار. لقد بلغ تمجيد الماضي، وإعلاء صورته، من أجل طمس صورتي الحاضر، والمستقبل، على عهد الإنقاذ الراهن، مبلغا غير مسبوق. ولم أر في خواء الوفاض من الرؤية، وفي الإصرار على ضرب العزلة المعرفية، والعزلة الوجدانية، على الأمة، ما يقارب ما يجري الآن، فاعتبروا يا أولي الأبصار.

المصدر: سودانايل

Quote: اندفعت مؤخرا، سائر التلفزيونات التي تسيطر عليها الحكومة، في بث مكثف للمديح، ولقصيد القوم، ولحلقات الذكر. شرعت الحكومة، عبر أجهزتها الإعلامية، في إغراق مدروس للعين السودانية بمرأى القباب، ومرأى الدراويش بجلابيبهم الخضر، المرقعة، وفي حشو ملحاح للأذن السودانية بدوي الطبول والدفوف. أخذت الحكومة تدفع بالجمهور، دفعا مدروسا، إلى صورة الماضي السناري، التي تم إفراغها من محتواها، بمباركة شيوخ التصوف الجدد، ليخلو للحكومة وجه الحاضر، لتعبث فيه بالمقدرات جميعها، دون رقيب أو حسيب. تحت هذا التعميه المكثف، تموت قلوب الكثيرين، ويحل القرش محل القيمة، ومحل المعنى، وتضمر الأحلام، وتنغلق أبواب الفرج أمام المسحوقين، ويتفكك النسيج الإجتماعي، وتصبح الحياة السودانية، في مجموعها، دورانا محموما في حلقة مفرغة، تدفع قوة طردها الرهيبة بالغالبية العظمى، من السودانيين، إلى أسفل، وباستمرار. لقد بلغ تمجيد الماضي، وإعلاء صورته، من أجل طمس صورتي الحاضر، والمستقبل، على عهد الإنقاذ الراهن، مبلغا غير مسبوق. ولم أر في خواء الوفاض من الرؤية، وفي الإصرار على ضرب العزلة المعرفية، والعزلة الوجدانية، على الأمة، ما يقارب ما يجري الآن، فاعتبروا يا أولي الأبصار.

Quote: بعد صِوالٍ وجِوالِ طويلين، أيقن الإخوان المسلمون، أنه لا قبل لهم باستئصال التصوف من السودان، فتحولوا، من ثم، إلى احتوائه. وقد تمكنوا بالفعل، في العقود الثلاثة الأخيرة، من التغلغل في كثير من البيوت الصوفية، ومن استمالة بعض أبناء شيوخ السجادات إلى جانبهم. ولا أحب أن أعمم هنا، إذ لا زالت بعض البيوت الصوفية، واعية بأن دور المتصوف، الذي يمليه عليه عهد الطريق، هو أن يقف على دكة الحق الأبلج، وأن يظل ما حيي، ترياقا ضد عسف السلطة بسواد الناس. بعد أن انشطر "الإسلاميون" وأصبحوا فريقين متناحرين، لجأ الفريق الممسك بدفة الحكم إلى بيوت التصوف، وأدخل البلاد والعباد في واحدة من تلك الموجات التي ظلت تعلو، كلما خوى وفاض حاكم من الوعود المفرحة، وكلما انبهمت عليه سبل الفعل الخلاق.

>

الحكومة يا ابو بكر تحشد الان كل عتادها استعدادا للانتخابات القادمة وهي تركز كثيرا على رجالات الادارة الاهلية ورجالات الطرق الصوفية وحاولت احتواء الكثيرين منهم لتضمن ولاءهم في الانتخابات القادمة لما لرجالات القبائل وشيوخ الطرق من هيمنة اجتماعية وروحانيةعلى تابعيهم و مريديهم حيث سيأتمر القبليون والمريدون والحيران ساعة يطلب منهم شيخ القبيلة او شيخ الطريقة ان يدلو باصواتهم لصالح المؤتمر الوطني لان المؤتمر الوطني اشترى الكثيرين من هؤلاء من ضعاف النفوس..
وقطعا المؤتمر الوطني سيستخدم امثال شيخ الامين في منطقة تواجده في منطقة (ودارو والهجرة) لحشد اصوات كل المريدين من اهله ومعارفه لصالح المؤتمر الوطني في هذه المنطقة التي ما عرف ولاؤها ابدا
لجماعات اليمين الاخواني..... ولذلك قصة ( الموتر) هذه واحدة من مظاهر تاييد الحكومة لظاهرة شيخ الامين والذي قطعا سيكون وفيا لمن اعطوه هذا الاهتمام المقصود والله اعلم وبيننا الايام وهي دول!

Quote: لاحول ولاقوة الا بالله العظيم شباب السودان يحتاج الي عمل ومال ليطور بلاده وليس الي كهنوت يذهب بعقله وشبابه.. الدين بين والواسطة الي الله عمل خير وطاعة

إنت كتبت وأفتيت وأصدرت حكمك و حوقلت هناوبعد جاي تسأل من مشاركة فقراه
مشاركـــــة إيه الإنت جــــاي تأول عليه

الزول لمن يكون عندو سؤال بيسأل بكل أدب و إحترام والناس تبدأ تجاوب

بعدين ياخي الموتر الحارقك ده لمن تجي أنا بجيبو لك تلف به الفواتح الفاتتك كلها حتي لو راكب ركشـــــة

Quote: ولا علم لي شخصيا وانا بعيد عن بلدي

يعني تنظيرك ده كلو إسفـــــــــــــــــــيري

Quote: احب الـــــــــــــربة

كل يفسر علي هواه

Quote: انا من صفاك مسحــــــور يا ناعس الاجفان!

المدحة وهي من تأليف العارف بالله أبونا الشيخ عبدالله يوسف قرشي المكاشفي الشهير بودالعجــــــــــوز

حبك حماني الـنـوم
يا المرشد الربـاي
تسعدلكل الشــــوم

.

.

,

قال تعالي

( يَاأَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِين)

القراء الكرام
كل عام والجميع بخير وتقبل الله صيامكم وقيامكم

آثرناعدم الرد خلال الشهر المبارك لإنشغال الجميع بالشهر العظيم

وسنحاول الرد من اليوم إن كان في العمر بقية

.

أخي هباني
ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
أهدي إليك هذا التسجيل النادر لأستاذ شيخ الأمين مولانا الشيخ عبد الله يوسف قرشي المكاشفي الشهير بود العجوز تلميذ الشيخ عبد الباقي المكاشفي الكبير والشيخ عبد الباقي المكاشفي توفي في أوائل الستينات كما هو معلوم، أمد الله في عمره ومتعه بالشباب الدائم:

العزيز محمد عثمان الحاج

سلامات


وشكرا على ايرادك هذا الفيلم لهذا الرجل الصالح والذي تبدو على هيئته حالة الزهد والبساطة والتي هي اس التصوف والذي ارتبط اسمه بالبساطة والتقشف وانا ليس لدى اعتراض على الطرق الصوفية لانى ارى فيها الاسلام المتسامح وهي التي كما اسلفت عضدت لحمتنا القومية حين انضوت تحت راياتها قبائل وعشائر اتحدت وتصاهرت ولكن صاحبنا الامين موضوع الخيط لا تبدو علي هيئته اي سمات صلاح الا البهرج والزخرف والترف الذي يرفل فيه من شكل الهندام والمركوب والمسكن والاسفار وهو في حد ذاته مظهر مفارق جدا لروح وجوهرالصوفية.. ولذلك مجانبة جوهر الصوفية تنفي عن الامين هذه الحالة... ولا اعتقد ان الصلاح ياتي بمجرد اخذ الطريقة علي يد صاحبها لانها ليست ( فرانشايز) بل الصلاح هو امر بين العبد وربه من غير واسطة ويبلغه العبد بتقربه وتعبده وتهجده وتقواه وصلته المباشرة بالله الذي يعضد بعد ذلك العبد بالكرامة وليس الشيخ هو الذي يوزع الكرامات على اتباعه وهنا ما اختلف معك فيه حيث لا واسطة بين العبد وربه... فلا اعتقد انه بمجرد بيعة او اخذ طريقة على يد شيخ ينتقل اليك الصلاح كانما مقاولة من الباطن ياخذ بموجبها شخص امتيازا من المقاول الكبير.

محبتي

تصدق ياهباني انا امس ولا اولو مابعرف ..

شفتا صحبي عبد الامين من ايام الجامعة وهو مدنقر ببوس في يد شيخ الامين..
والكلام ده انا صادق فيهو ..



يبدو انو القصة دي فيها كرامات يا معلم






















ــــــــــــ
عبد الرحمن الامين صاحب جيد
كان عفريت من عفاريت ذلك الزمان
اي شي فيهو.. وغد صعلوك اخو اخوان معلم ذكي تافه حرامي مال عام عند اللزوم شهم انيق جذاب..

اول ماسمعتا بشيخ الامين ده كان عند طريق عبد الرحمن الامين..

وحيث ان الشيخ ومريديه من رواد الاسفير ولهم موقع اليكتروني توقعت خلال اسبوع مضي منذ ابتدار هذه المداخلة ان ياتي احدهم او بعض منهم يبادر ويساهم بما عنده تعريفيا بهم وبرسالتهم في المجتمع وياتي باجابات علي استفساراتنا هنا ...وما زلت متفائلا امل في رد منهم والله المعين

العزيز دكين

سلامات

في جواللوثات والاحباط يطفو على السطح كثير من اللامعقول واللامهضوم واللامقبول
والانسان المحبط هش النفسية ضعيف الارادة يتشبث باي قشة يعتقد فيها مخلصا له من ازماته
ولا يملك القدرة على التقييم باعمال عقله المغيب ولذلك جائز ارتباكه في اختياراته
وتصرفاته وهكذا الذين قبلوا ( شيخ) الامين شيخا بكل مظهره المجافي جدا لروح التصوف
هم من ذات الكائنات المحبطة ضعيفة الارادة والايمان والتي رات فيه مقاولا بالباطن يعمل باسم
ال المكاشفي وليس منهم ولا في صلاحهم ولا في زهدهم وتقشفهم ولكنه مستفيد من هذا (الفرانشايز) وباسمه يكسب هذا الجاه والعز الذي ينفقه على مظهره وذاته وهو الامر الذي ينفي عنه اساس وجوهر
التصوف.

http://pulpit.alwatanvoice.com/content-57646.html
الزهد والتصوف

ثمة تداخل بين الزهد والتصوف وأقترن أحدهما بالآخر، ولو أن الحركتين (الزهاد والصوفية) ظهرتا مترادفتين، لكن الأولى اضمحلت و اختفت ومكثت الثانية حتى اليوم.لقد تداعى شيوع البهرج ولذة العيش والترف المبالغ الى ردة فعل سلبية في نفوس بعض المؤمنين ، آثر البعض على أثرها الانقطاع بعيدا عن مجرى هذا السيل الجارف ،بما يشبه الاعتزال والوحدة ،أو الانقطاع عن الدنيا والإعراض عن ملذاتها .وقد لقى الأمر صداه في بعض النفوس الذين شكلوا الرعيل الأول لحركة التصوف في الإسلام. ثم أتخذت هذه الحركة منهجاً و منحا فكرياً تطبيقياً أصولياً بحتاً ،باحثين عن جذور النقاء الروحي.وهي نزعة لها جذور في الثابت الثقافي المحلي للبيئة العراقية نجد تلميحات صريحة لها في نصوص ملحمة كلكامش السومرية. وقد اعتبر المتصوفة الرسول الكريم أول من مارس الصوفية وأعتبر لجوءه لغار حراء تجسيد لحالة الإنقطاع التي يسعون لممارستها وتبريرها .وهكذا أمست سيرته الشريفة والممارسات الزاهدة في العمارة التي طبقها في مسجده، منهاجا أخلاقيا لمبانيهم .

وجذوة النفس نحو النقاء والبساطة ودحض البهرج الدنيوي و مؤآثرة التقوى والتقشف والزهد والأعراض عن الثروة والجاه في الفكر الصوفي، هي حالة تجسد الرغبة في إيجاد الصلة بين الخالق والمخلوق والانطلاق الروحي إلى الأعلى. و لهذه الفلسفة جذور فكرية سابقة للفكر الإسلامي تأثر بها من قبيل العرفانية(الغنوصية) البابلية( )، والنصرانية والمانوية ( ) ثم التأثيرات الهندية والبوذية وربما الثيوصوفية اليونانية. لقد وردت في البوذية وبنفس الصيغة ،حتى أن الشخص المنتسب الى جماعتها ينعت باسم (بونز Bonz ) التي تعني (الفقير) بالعربية او(الدرويش) بالتركية،أو كما في المسيحية بصيغة الرهبان والنساك والمتقشفين المنقطعين عن الدنيا.

وتكرست تلك النزعة الى الزهد و التواضع قد تجسدت في بناءات الديار ولاسيما (الزوايا) التي هي دور متعددة الوظائف جمعت بين العبادة والإقامة والإنتاج والمرابطة، وأستعملت كذلك كمحطات لتوقف القوافل العابرة (خانات أو قوافل). وهنا نرصد قرب الحلول المعمارية للدير المسيحي (المانستير) مع (الزوايا) الصوفية. و كان يؤمها الشيوخ (المرابطون) ومريدوهم (الطلبة ) ولاسيما في الجبال و الصحارى والثغور وتخومها .ونجد خير الأمثلة موجودة في الصحراء الكبرى في المغرب الإسلامي .ونجد صورا لها في الجزائر من خلال لوحات الانطباعي الفرنسي (ن . ديني) ( ).

واحتفظت الصوفية بتسمية المرابطة وليس صفتها ، و نظام دار الصوفية الذي أمسى زاوية في المغرب و خانقاه أو التكية في المشرق العثماني ، مأخوذ أصلا من الربط حيث كان يؤهل فيها المرابط دينياً وروحياً بجانب التدريب العسكري تماشياً مع قوله تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) ( ) وظهر الرباط قبل الزاوية و مسقطها المعماري لا يختلف عن مسقط المدرسة إلا انه في بعض الأحيان تعمل فيه الخلوات على حدة لغرض الانقطاع، والتعبد في جناح منفصل وذلك إذا اجتمعت المدرسة والخانقاه في مجمع واحد.

و الخانقاة كلمة فارسية مركبة (خا- نكاه) ومعناها "دار التعبد" .وقد أقيمت أول خانقاه في الإسلام عام( 405 هـ – 1010 م) إلا انه قبل ذلك بكثير أقام زيد بن صبرة في البصرة في عهد الخليفة عثمان بن عفان أول مسكن لأقامة بعض المسلمين بغرض التفرغ للعبادة. ولا يعرف الشكل الأول لهذه المباني التي انتشرت بعد ذلك عبر العالم الإسلامي. وفي النصف الأول للقرن الخامس الهجري- الحادي عشر الميلادي، ألحْق المدفن ببناء الخانقاه، و انشأ السلاجقة مجموعة من الخوانق في الموصل ومدن سوريا. وقد أدى ارتباط التصوف مع المذهب الشافعي ثم بالمذهب الحنفي الى الانتشار السريع خارج إيران التي وجد التشيع فيها مكانا راسخا، ولم تعد مرتبطة بالتشيع بعدها،وأصبحت مثل التشيع محل هجوم الفكر السلفي،وانتشرت في الجناح الغربي للعالم الإسلامي(ذو الغالبية المالكية) أكثر من مشرقه.

لقد اتخذت العمارة الصوفية ولاسيما في خانقاوات المولوية التابعة لطريقة المولى جلال الدين الرومي( ) في قونية في آسيا الصغرى ،الطرازان التركيان السلجوقي ثم العثماني .وبعد المولوية أنتشرت الطرق البكداشية( ) والدمرداشية( ) التي اتسع نطاقها في آسيا الوسطي إلى البلقان،وأمتدت حتى وصلت السودان ومصر. وتلك المباني تأثرت بطرز العمارة التركية التي جاءت بالبناء الصرحي والمغالاة في الزخرف والألوان والتغطية بالقاشاني والقباب الباسقة المخروطية ، وبذلك تقّربت الى عمارة السلاطين وبذخها، ولاسيما بعد أن اتخذت الطريقة البكداشية منهجا للجيش الانكشاري الساند لعرش السلطان العثماني وغزواته . أما من الناحية المنهجية فقد انحرفت الصوفية عن المبدأ الذي وجدت بسببه و اتخذت منحاً جديداً مرتبطاً بالمعجزات والكرامات وخوارق الأمور والتي وجدت هواها لدى نفوس العامة الباحثة عن ملموس الظواهر الإيمانية.

و أقيمت هكذا القبور الصرحية للأولياء ، و أمها العامة للتبرك بها ،أو تيمناً بحمايتها لهم ولمدنهم وحقولهم وبذلك أخذت عمارة الصوفية تتجه نحو العناية بالقبور وعمارتها.ويجدر ذكر حقيقة أن انتشار الطرقية وفكر التصوف "الجديد" قد تزامن بشكل عجيب مع بواكير حقبة التخلف في كل مناحي الحياة الإسلامية منذ القرن العاشر الهجري -السادس عشر الميلادي.ولم تعد الصوفية اليوم دعوة للزهد في الدنيا والانقطاع عن ملذاتها وتكرس حالة من القطيعة مع بهرجها ولاسيما في العمارة ، بقدر ما أمست حالة روحانية وطقوس مجردة وتجمعات فرقية ،تمارس العبادات على طريقتها.

الأستاذ هباني و المتداخلين الأفاضل ...
تحايا و ود ...
الطرق الصوفية ما قبل المهدية أي في عهد التركية الأولى لها دور لا ينكر في بداية عهودها ... بمرور الزمن استطاع الأتراك إتخاذ المشايخ الصوفيين بما لهم من تأثير على أتباعهم من ضمن أدوات سحق السودانيين بما لهم من دور في جباية الضرائب و غيره ...
حينما شرع الإمام المهدي في شحذ الهمم لمقاومة المستعمر فطن للدور السالب للمذهبية و الطرق الصوفية في تقريق الكلمة و توهان المواطنين عن سبيل النضال فأبطل وجود الطرق الصوفية و أمر الناس بأن يتخذوا في الدين سبيل واحد هو الرجوع للكتاب و السنة ...
الطرق الصوفية ما بعد عودة الإنجليز للسودان بعد المهدية لعبت دوراً هاماً فهي صنيعة استعمارية قصد منها لعب نفس الدور لتكون أفيون و مصدر لإقناع الناس بأن لا خير في هذه الدنيا و لا داعي للمقاومة الدخلاء ...
من يحكمون اليوم أدركوا الدور الذي يمكن أن تلعبه الصوفية في صرف الشباب عن التفكير الجاد في النضال و للأسف فإن كثير ممن جرفهم التيار حملوا شهادات علمية و لكنهم للأسف كالحمار يحمل أسفاراً ...
اليوم هؤلاْ المشايخ يحملون جوازات دبلوماسية و يسافرون عبر صالة كبار الزوار ( لماذا ؟؟؟ ) ... و تجدهم محاطين بكل ما يجذب الأنظار و يسلب قلوب الشباب في زمن سطوة الترف و سلطة لقمة العيش ... إنهم أداة هامة لإجراء الحكم و صورة أخرى لتوطيد حكم حملة الصولجان ...

الاستاذ هشام هباني,,,

الاخ العزيز ابوبكر(البندراوي):).,,,,سلامات وكيف بالله؟ نعلك عافية.

تحياتي لكما واحترامي,,,

ياجماعة يمكن شيخ الامين لديه فلسفة روحانية عصرية لمعنى الزهد والتصوف!!!!.

يمكن يكون مستهدف شباب الطبقة الهاي فيجاريهم في العربات الليموزين وغيره من المظاهر.

بعدين في النهاية اي شيخ مهما كان هو انسان له حق التمتع بالدنيا طالما بالحلال ولا شنو؟؟.

غايتو انا زاتي حيرانه.

بمناسبة حيرانه دي..هل في اي زول عارف كلمة (حوار) بضم الحاء,,, قصتها شنو,,,أعني لغويا اصلها شنو في اللغة

العربية,,ودلالة معناها؟؟

والله السؤال ده جادي,,,وشكله كده بشبه يتوجه لدكـــــــــــــــــــــين.:).

حلوه بشبه يتوجه دي.:).

طبعا ليكم كلكم.

ياريت لو يجي زول من طرف شيخ الامين ينورنا ويهدينا الي اجابات الاسئلة التي وسوست بها الينا

نفوسنا الضعيفة.


البوست ده عجبني يا استاذ هباني أرى فيه مادة تصلح للنقاش وفيه مقالات مفيدة.

شكرا لك وللمتداخلين.

العزيز
هشام تحياتي وكل عام وانت بخير
حضور ومتابعة
ياخي ديل يغيبو عقول الشباب وحولهم
لافكار قديمة وارواح مزدوجة في الفهم والفكرة
وواصل
حضور ومتابعة
عري مثل هولاء بالله بدل النهزي
كان يشيلو طواري وواسوك وزرعو البلد ماكان احسن من
استنكاح عقول الشباب وتحويلها لربروتات عند الطلب

Quote: الاخ العزيز ابوبكر(البندراوي):).,,,,سلامات وكيف بالله؟ نعلك عافية.

بت الفرجوني عيدك مبارك وتاميين ولاميين باذن الواحد الاحد في البوادي واللا استحليتي قعدة البندر ؟؟؟


انا صبري طوييل ومنتظر واحد بس من الحوار (كدة عربي صحيح مش ؟) يجينا ويقول لينا الحاصل شنو ؟؟

__
يابت الفرجوني اها كلمة "الحوار" مش شغلة ليها علاقة بالابل واللا بتهياللي اصلي زول بندر سااي ..

Quote: يابت الفرجوني اها كلمة "الحوار" مش شغلة ليها علاقة بالابل واللا بتهياللي اصلي زول بندر سااي ..

ههههههههههههه

قبطتني لكن.

آي. الحوار هو صغير الناقة المولود حديثا.

لكن ماعلاقة كلمة حوار بالطرق الصوفية.

هل هو الشيخ الصغير الذي يخلف شيخه أم هو المتعلم من الشيخ أم الحوار يظل حوارا؟؟؟.

ولماذا اختيار كلمة حوار لمثل هذه المكانة؟؟.

هل لتدخل البيئة الريفية وبداية التصوف في السودان عوامل اثرت على اختيار هذه التسمية؟؟؟.

ما هي مهمة او مهام حوار الشيخ؟؟؟.

وماهو الفرق بين الحوار والمريد؟؟؟.


اها ياالبندراوي عارفاك ودشيوخ.

Quote: بت الفرجوني عيدك مبارك وتاميين ولاميين باذن الواحد الاحد في البوادي واللا استحليتي قعدة البندر ؟؟؟

آمين ان شاء الله.جميعا.

والعيد مبارك عليكم,,العقبة على امانيكم ان شاء الله.

والله البندر مافيه حلاة..تكنولوجيا تحد الخيال والتأمل,,,وزحمة تكتم النفس,,,واسمنت يطير الرومانسية
ومواصلات تزيد الوزن وتسوي المرض,,,ازيدك ولا كفاك؟؟.

:).

Quote: هل لتدخل البيئة الريفية وبداية التصوف في السودان عوامل اثرت على اختيار هذه التسمية؟؟؟. ما هي مهمة او مهام حوار الشيخ؟؟؟. وماهو الفرق بين الحوار والمريد؟؟؟.

يابت الفرجوني عيدك سعيد.. انا وكت بعرق قدر دة شن مقعدني مغترب ديشليون سنة ما ابقي كمان لي حوار ومريديين ؟

الحوار والله اعلم التلميذ الذي يلازم الشيخ اما المريد فهو من ينصر الشيخ ويتبع طريقته

حوار الشيخ مهمتهم في ملازمة الشيخ ومساعدته في نشر طريقته والله اعلم

البيئة البدوية لها دخل في المسميات

___
انا زوول اسمنت ساااي وبرضو عندي حساسية من ريحة الاسمنت

فتك بعافية

UP.......

ابنتنا اميمة الفرجوني

كل سنة وانتي طيبة وكل ال البنا بخير
يقال ان هذا الشيخ قريبكم جدا يا ال البنا
ويبدو عليه شيء من الفن والابداع مثل ال البنا
في ابداعه في تحديث الطرق الصوفية ملبسا وماكلا ومشربا ومسكنا!
فانا قررت تسمية طريقته بالطريقة ( الليموزينية) من ليموزين!
مع تحياتي لابيك المبدع الفرجوني وكل اهلنا من ال البنا
وعجبتني مداخلة ابننا اشرف البنا ويبدو انه رجل حقاني
فله ولك التحية.

العزيز اشرف البنا

كل العام وانت بالف خير وكل اهلنا ال البنا لهم السلام

Quote: من يحكمون اليوم أدركوا الدور الذي يمكن أن تلعبه الصوفية في صرف الشباب عن التفكير الجاد في النضال و للأسف فإن كثير ممن جرفهم التيار حملوا شهادات علمية و لكنهم للأسف كالحمار يحمل أسفاراً ... اليوم هؤلاْ المشايخ يحملون جوازات دبلوماسية و يسافرون عبر صالة كبار الزوار ( لماذا ؟؟؟ ) ... و تجدهم محاطين بكل ما يجذب الأنظار و يسلب قلوب الشباب في زمن سطوة الترف و سلطة لقمة العيش ... إنهم أداة هامة لإجراء الحكم و صورة أخرى لتوطيد حكم حملة الصولجان ...

كتر خيرك فقد اصبت (دين ام) الحقيقة

مودتي

Quote: كل سنة وانتي طيبة وكل ال البنا بخير يقال ان هذا الشيخ قريبكم جدا يا ال البنا ويبدو عليه شيء من الفن والابداع مثل ال البنا في ابداعه في تحديث الطرق الصوفية ملبسا وماكلا ومشربا ومسكنا! فانا قررت تسمية طريقته بالطريقة ( الليموزينية) من ليموزين! مع تحياتي لابيك المبدع الفرجوني وكل اهلنا من ال البنا وعجبتني مداخلة ابننا اشرف البنا ويبدو انه رجل حقاني فله ولك التحية.

الاستاذ هشام هباني,,,

وانت بخير وصحة وسلام.

والله لا أعرف صلة القرابة هذه بيننا وبين هذا الشيخ

ربما هو فعلا قريبي وأنا أميمة لا أعرف,,وربما لا.

في كلا الحالتين لن اقف محاباة لأحد ولن أخاف في الله لومة لائم.

الابداع في الغناء جائز

أما في الدين فهو يسمى بدعة.



لك ولكل آل هباني الامنيات بعيد سعيد.

تحياتي واحترامي.

Quote: والله لا أعرف صلة القرابة هذه بيننا وبين هذا الشيخ ربما هو فعلا قريبي وأنا أميمة لا أعرف,,وربما لا.

الأخت أميمة
منتظرين مداخلتك
علي حسب كلام أخونامازن البنا

وودالبنا نسب للمنطقة

أشرف البنا
أو
أشرف عثمان البنا

لابدإنك تعرف أن الخليفة لهذا الشيخ من أسرتكم الفاضلة
الخليفة مرتضي عبدالله البنا
ومن تلامذته
مازن بابكرالبنا
وائل بابكرالبنا
ومن الملازمين بالزاوية
مامون صلاح البنا
حسين محمد علي البنا

ولكن في حالتك قراية روسيا أثرت عليك وحقيقي النار بت.. الرماد

Quote: و للأسف فإن كثير ممن جرفهم التيار حملوا شهادات علمية و لكنهم للأسف كالحمار يحمل أسفاراً

ده شعر ما عندك له رقبة

الاخ عجب

تحياتي وكل سنة وانت طيب.


أولا اعتب عليك ردك هذا على ابن العم الغالي أشرف.

Quote: ولكن في حالتك قراية روسيا أثرت عليك وحقيقي النار بت.. الرماد

ولأشرف الحق في طرح رائه دون تدخل من أحد.

والتصوف حالة دينية وعلاقة شخصية بين العبد وربه ولا يصح أن تقول شعرا ما ليه رقبة.


أرجو أن يتجاوز الاخ اشرف هذه الملاحظة منكم.

وأنا أرى أنه لا يستحقها اطلاقا.

ثانيا:

لقد عرفت قبل ساعات معدودة أن شيخ الامين قريبي فعلا, وهذا ما غاب عني بحكم ظروف حياتي

والتي من بينها تغيبي عشرات السنين عن السودان الحبيب وعند زياراتي القليلة القصيرة

لم يمهد الله لي لقاء أو رؤية شيخ الأمين قريبي.

وبما اننا نعرف ما لصلة الارحام من مقامة عظيمة في الدين وما لها من ثقل في ترابط المجتمع

فانا شكارة للاستاذ هباني اذ جعل من هذه سانحة, بغض النظر عن الدوافع, للتعرف بذوي القربى.
ومن هنا أزجي تحياتي للشيخ الامين وكل من بطرفه.


ثالثا

تصحيحا لاحد الاسماء اخي العجب :

ليس مرتضى عبدالله البنا بل ابن العم الشيخ

مرتضى محمد عبدالله البنا.


الاستاذ هشام هباني,

سلامات واتمنى أن تكون بخير.

لقد بلغني الآتي

أن زاوية شيخ الامين قد قامت بلم الكثير من الشباب وهدايتهم الي الذكر والتأمل
وقد كانوا من شاربي الخمر وفاعلي الموبقات. قد قامت الزاوية بفتح ذراعيها لاحتوائهم وخلق واقع بديل
خال من التخبط والتوهان في مزالق معاقرة الخمر والتدخين والهيمان في الدنيا دون اهداف حقيقية وهذا والله محمدة وعمل جليل.

أن بالزاوية مطبخ مفتوح على مدى 24 ساعة للمساكين وعابري السبيل.

أن بالزاوية شابات في عشرينياتهن, ونحن نعلم ما لهذا العمر من افتتان بالدنيا وانجذاب للتهافت نحوالموبقات,,فوالله أحمد لنا أن يقمن شاباتنا الليل ويشبعن ارواحهن بذكر الله من أن يتخبطن في الظلام
ويدمن المخدرات كما نسمع عن ما يدور في الجامعات أو أن يعرضن اجسادهن على المارة مقابل المال,


أن شيخ الامين بابه مفتوح للجميع لكنه يستهدف طبقة خاصة بعينها أعماها المال والسعي خلفه والصرف في بذخ في ما لا يجدي في الدنيا أو الآخرة عن تذكر الله. هؤلاء هم الآن من يساعدون في فتح زوايا أخرى بمناطق أخرى مثلما في اوربا أو امريكيا.

أن التصوف الحقيقي بالقلب وأنه ليس على المتصوف أن يبدو غير معاصر لزمانه أو أن يكون مبرم الشعر
يلبس الجب أوالجلابية. وأن مظهر شيخ الامين الحالي قد نجح في جذب الكثير من الشباب وتعلموا عبره أنهم ايضا بامكانهم الاحتفاظ بمظهرهم المعاصر والتحلي بنعمة تذكر الله ومخافته دون الاحساس بالتناقض
بين المظهر والباطن.


أن الصور التي بالموقع هي تعبر عن رد الجميل من مريدي الشيخ, فتلك الليموزين مثلا ماهي الا
روح الاستضافة جاد بها مريدي الشيخ عند زيارته لهم في أمريكا فقاموا باستقباله بها.


هذا ما وصلني ولله العلم من قبل ومن بعد.

تم التعديل لتصحيح خطأ املائي.

العجب
أعرف الأمين عمر قبل أن تولد ...
أما أنت فلا أعرفك و لا يشرفني أن أعرفك ...
أعرف بداية البداية سوى أن كان للأمين أو مرتضى ...
و أعرف أن بعض أبناء العمومة اتخذوا من الأمين عمر شيخاً لهم و لهم مطلق الحرية في أن يختاروا ما يريدوه فنحن آل البنا أحرار تماماً ..
و لكن ليس لك حق الإساءة لي :

Quote: ده شعر ما عندك له رقبة

أنا حر في رأيي يا عبد سيدك ...
إن أردت أن تقرأ ما لا يسرك أنت و من معك فتمادى و لدي الكثير مما لا يعلمه سوى القليل من الناس فارعوي خيراً لك أو خذ إذناً بالتمادي و حاول مرة أخرى ...

بت عمي أميمة ...
شكراً لحرصك و لن أنجرف إلى ما يسيء إلي أحد إلا إن شاء ضعيف العقل هذا بأن يكون سبب في إساءات مباشرة له أو لمن خلفه ... أما حرية الرأي فهي هنا متاحة للجميع حتى و إن جاءوا من روسيا ...

ابن العم أشرف

اثق تماما في رجاحة عقلك.

لك وافر تقديري.

______________________________


الاستاذ هشام هباني والمتداخلين ,,,

لقد قمت بنقل ما وردني والمؤمن مكلف بتبليغ الامانة.

ومازلت عند رائي الشخصي بان على شيخ الامين التعريف أكثر عن طريقته والشرح لمن أراد المعرفة

واجابة اسئلة المستفسرين والقراء على الوب سايت.

أولى التحديات:

ارتباط التصوف بالزهد وارتباط فهم المواطن السوداني لمصطلح الزهد بالمظهر والمشرب والمأكل ومآلات الدنيا.

تعمق هذا المفهوم منذ انبثاق الطرق الصوفية في السودان أي ما يقارب عشرات العقود.

نقل بعض التجارب من مريدي الشيخ ومن اعتنق طريقته, خصوصا الشباب والشابات على الوب سايت وماذا كان عامل الجذب لهم.

Quote: ومازلت عند رائي الشخصي بان على شيخ الامين التعريف أكثر عن طريقته والشرح لمن أراد المعرفة واجابة اسئلة المستفسرين والقراء على الوب سايت.

بسم الله المن الرحيم

عدت إلى أرض الوطن بعد إغتراب دام حوالى العشرون عاما وأحزننى كثيرا ما آل إليه حال الشباب فى السودان وأبنائى قد ترعرعو ف مجتمع غير الذى أجابه به الآن و راعنى هول الموقف إذ بعض أبنائى
فى سن المراهقة ولكنى أعلم بوجود سيدى الشيخ ألأمين فأنا وبكل فخر عمه فذهبت وعائلتى مبايعا
لطريقته المكاشفية التى أسسها سبدى الشيخ عبدالباقى المكاشفى ومن أحفاده سيدى الشيخ عبدالله يوسف قرشى المكاشفى (ود العجوز) وهو من أخذ على يده الطريق سيدى الشيخ الأمين
أقول للملأ والله من وراء القصد لا تدفعنى قرابتى بالشيخ أو صلة الدم بل شهادة لله غز و جل
أولا ماتعلمته من دروس سيدى الشيخ لم أتعلمها طوال إغترابى
ثانيا أشهد أمام الله لسيدى الشيخ بالكم الهائل من الأسر التى يعولها و مئات الطلبة الذين يتعلمون على نفقتة الخاصة والكم الهائل من عابرى السبيل الذين يأتون إلى زاوية اليشخ طلبا للمساعدة
ثالثا الكم الهائل من الشباب الذين جعل الله تعالى توبتهم على يد الشيخ الأمين
ألا يستحق من قام بأفعال كهذه أن ندعو له بالتوفيق ؟
هل بالإساءة إلى من وفقه الله للقيام بهذه الأعمال تحل كل مشاكلنا فى السودان ؟
ولماذا المبادرة برمى التهم جزافا قبل معرفة الحقيقة
ولماذا دوما التسائل عن مصادر دخل من كلل عمله بالنجاح!!!!
ليت من أساء الظن إن لم تكن هنالك أى نوايا أخرى بدأ البوست متسائلا فسوف يجد الآف الردود لكل تسائلاته!!
ولكن كما قيل ليس السودانى حاسد ولكن الحسد سودانى
ولى عودة

Quote: ثانيا أشهد أمام الله لسيدى الشيخ بالكم الهائل من الأسر التى يعولها و مئات الطلبة الذين يتعلمون على نفقتة الخاصة والكم الهائل من عابرى السبيل الذين يأتون إلى زاوية اليشخ طلبا للمساعدة

هذا جزء من طرح ايجابي نافع فارجو ان تستمر فيه فليس الاستفسار للاساءة او حسدا وليس هنالك ما يحسد عليه اهل السودان في حالهم اليوم وانت اشرت الي بعض منه في مطلع كتابك هذا...واستبيان ما هو خاف للعيان في عمل عام ومصادره حين تختلط المعايير وتطفو علي السطح تجاوزات كثيرة كما هو الحال في بلادنا اليوم وشفافية الاستجابة والاجابة كلها تصب في مصداقية الفعل والفاعل والسائل .. حتي لو كان هنالك هامش من سوء الظن فالاجابات الواضحة كافية لتنور طريقا وتذهب بظلامية سوء الظن .... ما تقدمت امم حولنا في الماضي والحاضر والا قد جعلت للنجاح ابوابا مشرعة بقوانيين واضحة واجابات لا تقبل التاوييل في مصادر دخل وسبل صرف وخلافه وماهو للعام يبقي عاما وللخاص خاصا واضحا وفقا لشروط وقواعد فكل خير ونافع لا يخشي عليه او منه وبالله نستعين ..

مودتي

أبوالشوش

Quote: أعرف الأمين عمر قبل أن تولد

أبوجهل عم الرسول كــــــــــــو

Quote: أنا حر في رأيي يا عبد سيدك

و

Quote: و لكن ليس لك حق الإساءة لي

عجبــــــــــــي

Quote: أما أنت فلا أعرفك و لا يشرفني أن أعرفك

أنا لكن ياخي بعرفك ومن زمـــــــــــــــــــــــان
يجي كده من زمن الوابــــــــــــــورات
ومن بعد روسيا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الشهرة ما متاعب

ياخ إنشالله السعودية نفعت معاك


إنت الشلاقة لك شنو واحد بيخفف في دمو وبيتكلم في كلام الناس في السودان لتو وعجنو فيــــــه لمن فتروا

Quote: إن أردت أن تقرأ ما لا يسرك أنت و من معك فتمادى و لدي الكثير مما لا يعلمه سوى القليل من الناس فارعوي خيراً لك أو خذ إذناً بالتمادي و حاول مرة أخرى

راجينك يا ليــــــــث

Still
إحتراما وتقديرا لكل آل البنا الأفاضل نحن ده حدنامعاك

وإن عدتم عدنا

وياخ إنشالله السعودية نفعت معاك
وبرضه ده شعر إنت ما عندك له رقبة

بالمناسبة ده شعر تاني ;)

يا ود العمدة هباني

كيف الحال . . الموضوع دا أُثير للمرة الثالثة في سودانيز أون لاين

و يهمني جدا الرد عليك انت فقط دون المتداخلين سلبا (في رأي) . . فهؤلاء تكفيهم مداخلات الأخ الطاهر ساتي . . واضح أنهم زي ما بيقولوا They’re just going with the flow

يا هشام خليني بس أذكرك بأننا من أوائل المشتركين و قدامي مستخدمي هذا العالم الاسفيري و أتفق كثيرا معك في عدد من أُطروحاتك لأنها بتحرك الميتين.

لكن المرة دي أنا أختلف معك تماااااما في البوست بتاعك دا.

أنا و العياذ بالله من كلمة أنا . . عشت خارج السودان منذ 1979 و من أوائل الطلبة الوصلوا كندا على نفقتهم الخاصة و حصلت هناك على الشهادة الثانوية ال High School و بعداك قبلت بجامعة تورنتو و بعد سنة إتحولت الى جامعة أريزونا و حصلت على البكالوريس ثم حصلت على الماجستير من جامعة لويولا ماري ماونت بلوس أنجليس و اشتغلت و استقريت هناك و بعدها حصلت على الدكتوراه من جامعة كاليفورنيا – لوس أنجليس. و منها حصلت على وظيفة أتاحت لي السفر لنصف بلاد الأرض . . حيث إلتقيت بسيدي الشيخ الأمين.

المقدمة الفي الفقرة أعلاها كانت ضرورية و ليست للفشخرة و لكن حتى يعلم من بنفسه مرض مع من يتعامل. . وما يقولوا دا زول مهووس ساكت.

إلتقيت بسيدي الشيح الأمين و أعجبتنى جدا طريقة طرحه للدين في زمن بدأ الهوس اللا ديني يحيط بنا من كل إتجاه .

إلتقيت به في زمن. . كنا نكره بسبب أو بدون سبب أي زول مربي دقنه و عنده غرة صلاة في جبهته حتى و إن لم ينتمى لمن استغلوا الدين في السلطة و السياسة.

تعلقت به جدا . . و تعلمت منه الكثير على مر السنين . . فأنا و زوجتي و أولادي كلنا بحمد الله نتبع للطريقة القادرية المكاشفية تحت رعاية و عناية الشيخ الأمين. .

تعلمت حلاوة عبادة الله . . عرفت كيف أستمتع بعبادة الرحمن . . علمت فعلا أن الله قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه . .

و لك يا هشام أن ترى الكم الهائل من الشباب من كل الطبقات و السحنات و الخلفيات الاجتماعية كيف يأتوا بكامل إرادتهم و كيف إهتدوا لطريق الله بكل إقتناع دون شعوذة أو غلو . . شباب لا تظهر عليهم علامات تدين و اضحة . . لا يمثلون و لا يتشبهون و لا يشهرون تعلقهم بدين ربهم و رسوله . . . و لكن لك أن تراهم عند القيام لصلاتهم و كيف يقومون بتجويدها و الاهتمام بتفاصيل الطهارة حتى تصح عبادتهم . . تفاصيل لم نعي لها طيلة سنوات كنا نصلى فيها بشعار ( أرحنا منها يا بلال و ليست أرحنا بها يا بلال كما كان الصحابة يطالبون سيدنا بلال).

و مثال الصلاة مثال واحد من أمثلة كثير جدا . . و لكني ذكرته بالذات لأهمية الصلاة في حياة و عبادة المسلم.

ورد سؤال كذا مرة عن مصدر أموال سيدي الشيخ الأمين . . فبالرغم من خصوصية الأمر . . لكن لابد من التوضيح . . عشان الباب دا ينقفل Once and for all . .و بعد الاستئذان من سيدي الشيخ الأمين . .بما أنني من الذين سنحت لهم الفرصة أن أكون ممن عملوا مع سيدي الشيخ . . فإليكم بعض الحقائق: و لكم جميعا مطلق الحرية أن تراجعوا مع "سلطة مدينة دبي للانترنت" تفاصيل الشركات الآتيه: شركة مهال للأعمال و شركة ترست للتكنولوجيا . . شركات لديها أعمال في منطقة الخليج و السودان و أثيوبيا و كينيا . . شركات يمتلكها الشيخ بالكامل . . لديه أيضا شركة استيراد و تصدير متخصصة في تجارة الشاي و هي شركة قديمة يعود تاريخ تأسيسها لما قبل عهد المشيخة . . كما لديه شراكة في شركتين لل Construction مسجلتين بالمنطقة الحرة في دبي بدولة الامارات العربية المتحدة و ثالثة بدولة الكويت . . لديه أيضا شراكة بشركة للتوظيف عن طريق الانترنت و شركة أخرى للاعلان عن طريق الانترنت.

و لا يفوتني أيضا أن أذكر لكم أن سيدي الشيخ الأمين خريج جامعة الملك عبدالعزيز في إدارة الأعمال.

أفتكر دلوقتي إتعرف سبب السفر الكتير للشيخ . . . .

أعمال الخير و البر التى أنكرها الكثيرون على الشيخ ظنا منهم بأنه يصرف أموالها على مظاهر الأبهه . . و إن كان يفعل ذلك فهو أمر يخصه و له رب يحاسبه. .

لكن لدي أنا شخصيا ملفات و إيصالات دفع رسوم تسجيل لطلبة في المدارس و الجامعات و مصاريف علاج و عمليات جراحية و بناء فصول دراسية في مدارس أهملتها الحكومات و دفع إيجارات لمنازل محتاجين طردوا منها هم و أولادهم غير مصاريف معيشة شهرية (مرتبات) و تبرعات لمساجد من تجديد طلاء و موكيت و شراء أجهزة صوتية و مراوح و ثلاجات مياه الخ الخ الخ.

و يا ريت لو يقوم البعض بزيارة غير معلنة لزاوية سيدي الشيخ الأمين و يروا بأنفسهم "النفقة" أو كما نسميها نحن خلية النحل . . و هي تعمل على إنتاج أكثر من ثلات وجبات كااااملة يوميا للأخوة الحيران و الفقرا و المساكين و عابري السبيل غير هؤلاء الذين يعبئون الطعام لأهلهم بمنازلهم (Take away) . . و الأكل مش "فتة" (:

تخريمة سريعة:

يا ود هباني . . صحيح موتر الشرطة أمام الموكب ليس من الدين بشئ . . لكن كل كبير قوم يكرم منهم بطرق شتى . . . و أخونا الطاهر ساتي أجاب بما يكفي.

نزار قباني >> شيخ حارتنا


شيخ حارتنا



اليوميات

- - -

(29)

أقمنا نصف دنيانا

على حكمٍ وأمثالِ

وشيّدنا مزاراتٍ ..

لألفِ .. وألفِ دجَّالِ ..

وكالببغاءِ .. ردَّدنا

مواعظ ألفِ مُحتالِ ..

قصدنا شيخَ حارتنا

ليرزقنا بأطفالِ

فأدخلنا لحجرته

وقام بنزع جُبَّتِهِ

وباركنا

وضاجعنا

وعند الباب ، طالبَنَا

بدفع ثلاث ليراتٍ

لصنع حجابه البالي ..

وعُدْنا مثلما جئنا

بلا ولد .. ولا مالِ

يا باشمهندس العجب

تحية صباحية

كلام الوابورات وكدا الخاص بأشرف البنا دا جبتو من ويييين؟؟؟؟؟

أوع كمان تكون عندك معلومة "الكشافة"؟؟!!!!!!

لكن ما تتعب روحك يا عجب بالرد على واحد إنقلب من ماركسي الى وهابي مرة واحدة ..

لك أن تتخيل زي ما بيقولوا أخواننا المصريين ( النقلة كانت جامدة عليه) . . و النقلة هنا مقصود بها النقلة الفكرية.

يعني هلوسة و هضربة ما ليها حد(: (: (:

نسأل الله السلامة

كمال

Quote: كمال

يا كيمو سلام وعيدكم كلكم مبارك وانشاء الله الاسرة الصغيرة والكبيرة بخير وعافية

اري ان لا نجدف بهذا البوست بعيدا عن غرضه الاساسي وهو فهم لاسلوب ابتدره الشيخ الامين في طريقته من مظاهر بازخة واستقطاب لفئات شبابية معينة والفائدة المرجوه عملا نافعا في الدنيا والاخرة من ذلك مع ايماني الكامل بان لكل شيخ طريقته وانا عايشت الطرق ابنا لمقدم في الطريقة التجانية (ومن اجدادك من كانو شيوخا فيها ) وملم ببعض اساليب المشايخ التقليدية في السودان الزاخر بالطرق ....
الغرض هو المعرفة ثم الاستفادة من كل جهد وامكانات شبابية في تطور بلادنا وماهي الفائدة التي سيخرج بها الشباب من هذه الطريقة ليساهمو في تغيير واجهة العمل السودانية والتي يشوبها كثير من اتكالية وقلة معرفة ..

ارجو ان يكون الطرح موضوعيا للسائل والمجيب لنصل الي قناعات ونترك امر مشاحناتنا الصغيرة والشخصية جانبا وارجو من الشباب المتزود بمعرفة امثالك والذين هم من حوار ومريدي الشيخ ويعرفون باطن طريقته بان ياتو بما لديهم في سبيل اتساع قاعدة المعرفة بهذا الشيخ واسلوبه والفائدة المرجوة...

مودتي

My Mintor

أستاذي الباشمهندس الخال أبوبكر

التحية لك و كل عام و أنتم بخير و الشباب العندك كله بخير

حقيقة ما يقوم به شيخي الجليل الشيخ الأمين هو ما ذكرته بالضبط:

الغرض هو المعرفة ثم الاستفادة من كل جهد وامكانات شبابية في تطور بلادنا

و فائدة يخرج بها الشباب من هذه الطريقة ليساهمو في تغيير واجهة العمل السودانية والتي يشوبها كثير من اتكالية وقلة معرفة.

سيدي الشيخ الأمين أسهم الى حد كبير في تعليم و إكمال تعليم شباب و شابات كتير جدا.

كما أسهم في توظيف عدد أكبر مستغلا كل إمكانياته و علاقاته.

بعدين يا خال الشيخ الأمين حقيقة غير مسئول من إصلاح دولة مهترئة بمعنى الكلمة . . و لكن بالرغم من ذلك لا يتأخر من مد يد العون كلما حانت له الفرصة.

تخريمة:

أما ما يخص "شخصنة المواضيع" مع أشرف البنا . . فهو من بدأ بهذا الأسلوب . . و مرات في ناس لااااازم تخاطبهم بنفس لغتهم . .

تحياتي

كمال

شكرا كيمو

Quote: بعدين يا خال الشيخ الأمين حقيقة غير مسئول من إصلاح دولة مهترئة بمعنى الكلمة . . و لكن بالرغم من ذلك لا يتأخر من مد يد العون كلما حانت له الفرصة.

لا اظن ان احدا يطلب من شيخ طريقة في سودان به عشرات الشيوخ ومئات المشاكل بان يصلح حال البلاد وكل العباد ولكن مساهمة ايجابية مهما كانت صغيرة تفيد .. المهم وحين ياتي شيخ باسلوب مستحدث جديد لم يالفه الناس -والتغيير والتحديث في الاسلوب مرغوب- اكييد يكون لديه من اسباب وجيهة ما جعله يستحدث ذلك الاسلوب رغبة في تروييج ما لديه من فكر وعمل يتفعه ومن معه ...الطرق تتجاوز ان تكون امورا شخصية فهي لعامة اهل السودان ولمن رغب فلذا السؤال والاستفسار يجب الا ينظر اليهما الا من منظور الاستزادة المعرفية وتحديد ال Pros and Cons

Quote: تخريمة: أما ما يخص "شخصنة المواضيع" مع أشرف البنا . . فهو من بدأ بهذا الأسلوب . . و مرات في ناس لااااازم تخاطبهم بنفس لغتهم . .

ليس دفاعا عنه وانا اعرفك منذ عقود وهو هنا فقط ولكن مداخلاته التي قراءتها له من قبل وخارج هذا الموضوع ليس فيها ما يسئ ويبدو ان كثير من الشحن العاطفي وحساسية تناول مثل هذه المواضيع باعتبار انها من المسلمات يجعلنا احيانا نتجاوز خطوط العام الي شخصنة الامر وامل في ان تتجاوز انت وصديبقك العجب واشرف هذا المطب وتلتقون في حوار هادئ مفيد فيبدو انكم تعرفون بعضكم البعض من قبل.. ولا يضير احد ان يكون شيوعيا او وهابيا او خلاف ذلك فهذه امور فكرية وشخصية والمعيار هو ما ينفع الناس من عمل ...

الاخ الفاضل العمده ودهباني وضيوفك الكرام.. كل عام وانتم بالف خير..

هنالك ماخذ قليله علي بعض مشايخ الطرق الصوفيه والتي بدورها اسات بشكل او باخر علي الطرق الصوفيه ولكن لم ننكر ابدا الدور الرايد

للصوفيه في السودان واسهامها بشكل مباشر في نشر الاسلام في السودان ..

ودهباني مارايك في خليفة المسلمين عثمان بن عفان ؟ انه رجل صاحب مال وثروه...

ومارايك فيمن اساوا للرسول صلي عليه وسلم بتلك الرسوم في الدنمارك وغيرها.. هل تاهكرت كمبيوتراهم المحموله؟؟

ليست بالضروره اخي ودهباني يتاهكر جهازك المحمول بمجرد الاختلاف مع احد المشايخ حتي تتايقن بكرامته وصحة قوله .. واذا كان بهذا

المنطق لاصبحت الدنمارك في خبر كان والصين البوذيا والهند وكل ما لايعبد الله لمسحت به الارض ..

العزيز ودهباني انا لست من حيران شيخ الامين ولكن اعرفه من فرب فهو رجل ذو اخلاق و كريم وطيب المعشر ولديه اعماله وشركاته الخاصه بالسودان وخارجه يعني ياودهباني الزول دا شغال بخلاف المشايخ الذين يعتمدون علي مصادر غير معروفه ,هذا الرجل اضاف شي جديد لتلك الطرقه واعطاءها رونق الحداثه مع الاحتفاظ بالاساسيات كما لاحظت من خلال زيارتي لهم من حين لاخر ....

وانا اعرف عدد كبير من اتباعه فهم علي درجه عاليه من الوعي والتعليم .. اما حكاية اتباعه الحناكيش وماشابه ذلك فالحناكيش هم شريحه من المجتمع السوداني لها وما عليها من بقية الشرايح السودانيه .. اتمني ان تجد الفرصه لمقابلة شيخ الامين والحوار معه..

العزيز اسامة الخليفة

كل العام وانت بالف خير
يا اخي العزيز انالست معاديا للتصوف بل رجل ولع باهل الطرق الصوفية منذ صغري حيث قريتى نعيمة لا زالت قرية معطونة في جو صوفي بديع شكل وجدان اهلى و كنت احب المداحين وزهد وبساطة اهلى المتصوفة والصورة المطبوعة في ذهني ووجداني بل ذهن اي سوداني ان الصوفي هو الانسان الزاهد البسيط المفتقر لله نابذ الدنيا وحياة الترف والبذخ والبهرج وهي الصورة التي استفزتني في سلوك شيخ الامين وهو مظهر مجاف تماما لفلسفة الصوفية القائمة على التقشف والزهد ونبذ كل مظاهر الترف والمتع الزائلة ولذلك قصدت التعرف عن قرب على شيخ الامين من خلال ردود بعض من مريديه لاقناعي بهذه النسخة الجديدة اوالنقلة النوعيةفي الفلسفة الصوفية في السودان من خلال انموذج شيخ الامين المفارق حتى لمذهب شيوخه ال المكاشفي الزهاد وهو ينحو في اعتقادى منحي مجاف تماما لروح فلسفة الزهد والتقشف.
مودتي وسلامي للعيال وصديقي ياسر

الخال أبوبكر

Quote: ارجو ان يكون الطرح موضوعيا للسائل والمجيب لنصل الي قناعات ونترك امر مشاحناتنا الصغيرة والشخصية جانبا وارجو من الشباب المتزود بمعرفة امثالك والذين هم من حوار ومريدي الشيخ ويعرفون باطن طريقته بان ياتو بما لديهم في سبيل اتساع قاعدة المعرفة بهذا الشيخ واسلوبه والفائدة المرجوة

الدعوة والفائدة أصلا رسالة أسيادنا المشايخة لو أي واحد عندو إستفسار أو سؤال سنحاول جاهدين مده بالإجابة

لكن أي لف ودوران بنلف و ندور

Quote: واستقطاب لفئات شبابية معينة

الرجاء التوضيح ليكون مدخلنا للإجابة

العجب الجاهل
أنا أصر على أنني لا أعرفك يا نكرة ...
أما عبقريتك في معرفة تفاصيل عامة عن حياتي فهي ليست معجزة خارقة من خوارق الصوفية و لا علم من علوم الغيب ... و لك أن تحصل على أكثر منها من أبناء عمومتي الذين ذكرتهم في مداخلتك السابقة ...
أما موضوع الشعر و الرقبة فهو متروك لك و لأمثالك لتتزين به ( ألا تعرف مثل سوداني أكثر رجولة ) ... أما أبوجهل فهو أنت يا فاقد الإدراك و المنطق و الإقناع ...

Quote: أنا لكن ياخي بعرفك ومن زمـــــــــــــــــــــــان يجي كده من زمن الوابــــــــــــــورات ومن بعد روسيا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الشهرة ما متاعب

السعودية نفعت معي و الحمدلله إن كان لذلك أهمية تراها في موضوع البوست ...

أما أنت ياعبقري زمانك كمال عبده ... فأنت خير مثال للحمار الذي يحمل أسفارا ... هل خاطبتك من قبل ... و لكنك لا تعدو أن تكون سوى أحد كلاب الحراسة الموجودة بالزاوية...

Quote: يا باشمهندس العجب تحية صباحية كلام الوابورات وكدا الخاص بأشرف البنا دا جبتو من ويييين؟؟؟؟؟

Quote: أوع كمان تكون عندك معلومة "الكشافة"؟؟!!!!!!

دي معلومة جديدة علي أنا نفسي
هو العجز الذي يدفع أمثالك لتصنيف من يخالفه الرأي ... ترى هل رأيي مبعثه شيوعيتي أم وهابيتي ...

العزيز أبوبكر أعتذر لك و لزوار المنبر فأنا لست أميل لهذا الأسلوب و أعدك بن أعود لنقاش موضوعي عن الزاوية ....

أشرف الما ود ناس البنا

يبدو أنك إبتعد كثيرا و طويلا جدا عن جيراني أهلك الكرام

أنا أتشرف بأن أكون كلب حراسة لزاوية سيدي الشيخ الأمين . . يعني المعلومة وصلتك (: (: (:

و بعدين و لعلمك أنا من أقدم مستخدمي الانترنت و محترفي النقاش الاسفيري . . المقدمة بغرض إخطارك بأنه ليس شرطا في أدبيات النقاش الاسفيري ان تخاطبني مباشرة كي أرد عليك مباشرة . . دا Open Forum
و نفس الحق الأنت إستخدمته للهجوم . . إستخدمته أنا للدفاع . .

و صدقني أنا غير عاجز عن التعبير و الرد أبدا . . و أسأل مخضرمي البورد . . This could go on for GOOOOD

و كمان إنت الإبتديت بالإسلوب إياه . . لذا لزم الرد عليك بنفس اللغة بتاعتك.

سؤال أخير يا أشرف الما ود ناس البنا . . شهادة الطب بتاعتك دي عملتها في كم سنة (أظن 12 سنة؟؟؟؟) و أخدتها بشنو ؟؟ خرطوشة مارلبورو؟؟؟

تخريمة أخيرة

One last word .... you opened a can of worms



كمال

Quote: العجب الجاهل أنا أصر على أنني لا أعرفك يا نكرة

إنت زعلــــت يا دكتور؟؟
زمان إختصاصنا ماكان واحد عشان كده ما بتعرفني

Quote: أما عبقريتك في معرفة تفاصيل عامة عن حياتي فهي ليست معجزة خارقة من خوارق الصوفية و لا علم من علوم الغيب

الشهرة ما قلنا متاعب
شيخ الأمين مشهور بالدين - صــــــــــــــاح
آل البنا مشهورين بالفن - صـــــــــــــاح
وإنت مابتغني وبرضه مشهور

Quote: ألا تعرف مثل سوداني أكثر رجولة

خليني أنا ماسك في الرجولة وإنت أمسك المثـــــل

كبــيــــــــــــش


والعارف عزو مستريح
عـــــــــــــــــزو مين؟!

Quote: الرجاء التوضيح ليكون مدخلنا للإجابة

عزيزي العجب

ورد اسم "طبقة خاصة" في رساله اعلاه اتت به الابنة بنت الفريجوني كما يلي :

Quote: أن شيخ الامين بابه مفتوح للجميع لكنه يستهدف طبقة خاصة بعينها أعماها المال والسعي خلفه والصرف في بذخ في ما لا يجدي في الدنيا أو الآخرة عن تذكر الله. هؤلاء هم الآن من يساعدون في فتح زوايا أخرى بمناطق أخرى مثلما في اوربا أو امريكيا.

نامل مرة اخري في حوار موضوعي هادف لنجعل من تواجدنا هنا فيه ما ينفع الجميع .والسودانيون اهل طرق دينية منذ دخول الاسلام وبالتالي فانها بعض من ارث ديني واجتماعي وثقافي ولننظر الي الامر وفقا لذلك لنري المحسنات التي اتي بها الشيخ الامين ولماذا اختار اسلوبا جديدا او مغايرا لدعوته وما هي منافع ذلك لعامة المريديين والحوار وماهي ماخذهعلي الاسلوب التقليدي الذي تنتهجه الطرق الاخري الغالبة والتي جعلته يستنبط اسلوبا جديدا ربما اكثر تكلفة وليس في متناول غالب اهل السودان فربما كان في اسلوبهمن منافع لا نراها مما يحفز الطرق الاخري لانتهاج اساليب مستحدثة .... وبالله نستعين

ياأشرف

أنا متأكد أنه للأسف الشديد دافعك الوحيد للمداخلة و المشاركة ليست للمنفعة العامة ولكن ناتج من الغيرة الشديدة و الحقد و الحسد من الحال الزين الوصل له أبونا الخليفة مرتضى البنا(قريبك) خليفة سيدي الشيخ الأمين عمر الأمين من يوم ما تابع الشيخ و أهل السجادة القادرية المكاشفية.

لو كنت جيتنا و ختيت الكورة في الواطة كنت إستفدت . . لكن واضح أنك من النوع البهاجم من باب الهجوم و بس . . يعني شغال بنظرية الكحة ولا صمة الخشم.

كمال

أستاذي الباشمهندس الخال أبوبكر

الموضوع في رأي في غاية البساطة . .

أبونا الشيخ الأمين استخدم أسلحة العصر الحالي الحديثة من تكنولوجيا اتصالات؛ هواتف سيارة "موبايلات"، إنترنت الخ الخ في نشر الدعوة و دا أسهم إلى حد كبير جدا في جذب قطاع معين من الشباب كانت صلته شبه مقطوعة مع الدين و حتى تلك الشريحة من الشباب المواظبة على أداء الفرائض اكتشفت أن هناك أكثر من أداء الفرائض . . و توسع هذا المفهوم و شمل كم كبير من الناس في مجتمعنا.

أبونا الشيخ الأمين عمل على تبسيط المعاني و المفردات لتسهيل وصول المعلومة الدينية/الاسلامية . . و هنا لابد من الاعتراف بأن من أكبر المعضلات هي وصول المعلومة المتوارثة من أجيال لأجيال دون تحديث أو تجديد. . و التحديث و التجديد المقصودين هنا ليس التحديث و التجديد في أصل المعلومةالدينية و إنما في وسيلة توصيلها. .

أبونا الشيخ الأمين يحرص على معايشة و متابعة هموم الشباب و معالجتها بأسلوب ديني فريد يقود الواحد مننا في معظم الأحيان إلى قناعة بأننا نضخم الأمور و نعطيها أكبر من حجمها. .

أبونا الشيخ الأمين يغرز فينا صفات ماتت من زمن بعيد "دا لو كانت موجودة فينا أصلا". . بمنهج حديث يتفق و يتواءم مع أسلوب حياتنا و مقبول لأي مراقب محايد . . و الأهم انه شرعي و لا يختلف مع تعاليم ديننا السمحة.

يا خال . . طيلة مرافقتي لسيدي الشيخ الأمين سواءا خارج أو داخل السودان لم أري شئ منافي للشرع الاسلامي . . بل بالعكس فنحن في رفقته دائما مجالسنا معطرة بسيرة سيدي رسول الله صلى الل عليه و سلم و في حالة نقاش لهموم و مشاكل المريدين و الفقرا (الحوراريين) و التفكير و التدبير لأمور تصلح من حال العباد.

ياخال . . أغلب إن لم يكن كل المنتقدين اتفقوا في شئ واحد و هو عدم تقبلهم لأسلوب الحداثة و التجديد الناجح لأبونا الشيخ الأمين . . التجديد و الحداثة لدين نعت بأنه دين يصلح لكل زمان و مكان. . و لكي يصلح لكل زمان و مكان لابد من وسائل مواكبة لتحقيق ذلك.لكم أن تتخيلوا المجهود الكبير الذي يبذل لتحقيق هذا الغرض واضعين في الاعتبار ضغوطات هذا الزمان و مغرياته.



و كلمة أخيرة . . اسلوب أبونا الشيخ الأمين من تحديث و تجديد غير منافي أو مخالف لتعاليم مربيه الأكبر أبونا الشيخ عبدالله يوسف قرشي المكاشفي (ود العجوز) . .و أصحاب السجادة و الطريق أسيادنا السادة المكاشفية رضوان الله عليهم . . و الذين ما زالوا يشرفوننا بزيارات التأييد لأبونا الشيخ الأمين من حين لآخر و آخرها بالأمس القريب ليلة 23 رمضان 1430. .و هم بالتأكيد من أحرص الناس على الأمانة التي ولاها لهم المولى عز و جل. . إذا فالأمر واضح و جلي و نتائجه ناجحة و واضحة.

كلمة بعد الأخيرة . . الدعوة عامة لحضور ليالي ذكر الله بزاوية سيدي الشيخ الأمين . . لأن من رأي ليس كمن سمع.

تحياتي

كمال

أوصلت إلينا إبنة العم أميمة الآتي :

Quote: أن بالزاوية شابات في عشرينياتهن, ونحن نعلم ما لهذا العمر من افتتان بالدنيا وانجذاب للتهافت نحوالموبقات,,فوالله أحمد لنا أن يقمن شاباتنا الليل ويشبعن ارواحهن بذكر الله من أن يتخبطن في الظلام ويدمن المخدرات كما نسمع عن ما يدور في الجامعات أو أن يعرضن اجسادهن على المارة مقابل المال

هل المقصود بذلك أن تترك الفتيات الحياة الإجتماعية و أن يتركن العمل و الدراسة حتى لا يحصل لهن افتتان بالدنيا ...
أليس ما يغوي الفتيات إن كن غير محصنات بتربية سليمة هو الإفتتان بالمال و مظاهر الترف ...
بل الحل هوالأسرة حيث أن الفطرة السليمة و الديانات المختلفة أوجدت الأسرة لتكون الحاضن المثالي و المنشأ السليم للفرد وتقويمه و رعايته بجرعات من الحنان و الدفء و التوجيه و بالتالي صلاح مجتمع ...
هذا بالطبع ليس بمنأى من علاج العوامل الأخرى و كلنا نتفق على أن المجتمع السوداني شهد تفككاً شديداً و لكن الحل ليس ضرب سور منيع حول الفتيات بل بالتنشئة الأسرية السودانية الإسلامية السليمة...
هل كل عشرينية خارج هذا السور هي مفتتنة و غاوية ...
ثم ما الضمانات من ألا تحصل الفتنة من خروج الفتيات و إقامتهن الليل خارج المنزل ؟؟؟؟

Quote: بل الحل هوالأسرة حيث أن الفطرة السليمة و الديانات المختلفة أوجدت الأسرة لتكون الحاضن المثالي والمنشأالسليم للفرد وتقويمه ورعايته بجرعات من الحنان و الدفء و التوجيه و بالتالي صلاح مجتمع

قرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقر

Quote: والمنشأالسليم للفرد وتقويمه

قرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقر


الكديســــــــــة لمن ما لحقت اللحمة قالت عفنــــــــــــــة

الأخ هباني ... شكرا لإيراد الكليبات و طرح اسئلة حرية بالإجابة عليها ...
الخال ابو بكر، كعادتك دائما ... مفيد
الأخوان كمال و الأخ عجب ..
كل عام و انتم بخير ..
أرجو أن تكون محاججتكم لمن يخالفونهم بأدب الخلاف
المعهود لدى الصوفية لتكونو خير سفراء للشيخ ود الأمين و طريقته
فالتصوف أعمق مدىً من الطقوس الجماعية وما شهدها الناس عيانا
واتفقوا عليها أو خالفوها، و مداه المأمول في فؤاد المتصوف
و السلام الروحي ترك التشاحن و محبة البعيد (دربا و فكرا)
قبل القريب و الدعاء بظهر الغيب له بالهداية ..

_______

لقد كنت قبل اليوم أنـكر صاحبي إذا لم يــكن ديني إلـى دينـه داني
و قـد صار قـلبي قـابلاً كـل صـورة فـمرعى لغـزلان و بـيت لأوثـان
و ديـر لرهـبان و كـعبة طائف و ألـواح تــوراة و مــصحف قـرآن
أدين بدين الـحـب أنى توجـهت ركائبه فالحـــب ديــني و إيماني
_______
ابن عربي

الأخـت عزاز
عيد مبارك

Quote: أرجو أن تكون محاججتكم لمن يخالفونهم بأدب الخلاف المعهود لدى الصوفية لتكونو خير سفراء للشيخ ودالأمين و طريقته

في فرق بين إختلاف الرأي ووجهة النظر وقلــــــــــــة الأدب

الأثنين الاوائل حبابم

الأخيرة
We got zero tolerance

ودمتي

Quote: أدين بدين الـحـب أنى توجـهت ركائبه فالحـــب ديــني و إيماني

تسلمي يا عزاز... بقدرما يبدو "الحب" سهلا متاحا الا ان مقدرتنا علي ان يكون قاسما مشتركااعظما يجمعنا هي المحك ...احتواء الاخر حبا ليس ضعفا فما ايسر الاقصاء كرها ... "طريقة الحب" هي االاقوي والابقي ...

الأخت عزاز

عيد سعيد

شوفي في ناس قدر ما تحاولي تكوني موضوغية في النقاش و تسوقي من الحجج و الدلائل و البراهين . . الا أنهم لا يعرفون أين يضعون حدا للنقاش. و واحدة من أنجح الطرق أنك تستخدمي نفس طريقتهم في النقاش جتى الناس تصل لنتيجة و نهاية.

بعدين كون الانسان "صوفي" أو يتبع لاحدي الطرق الصوفية . .و يتعرض لهجوم ما معناها أنه يكون ملطشة . .ربنا سبحانه و تعالى في حديثه القدسي أذن لأولياءه الصالحين بمحاربة أعداءه . .

و بعدين لو رجعتي لأحد ردودي لأشرف . . تلقيني أوضحت له أنه لو جاء بإسلوب هادف لوجدنا في خدمته و لن نبخل عليه بشئ. لكنه بدأ بالعداء و القذف الشخصي و عدم الاحترام . . فوجد ما يستحقه.

و ما زالت أيدينا ممدودة لو أراد المنفعة و المنفعة في دينه و دنياه .

تحياتي

كمال

يا أشرف

أنا دلوقت على قناعة تاااامة بأنك زول عاوز تهاتر و بس.

أرجع للردود بتاعتي و بتاعت العجب و الطاهر و الخال أبوبكر . .حا تلاقى رد على تساؤلاتك . .

كلامك صاح . . دور البيت مهم . . و لكن من فاتتهم التربية الأسرية أو من لم يهتد بتربية والديه . . يبقى خلاص يضيع ولا شنو؟؟؟؟؟؟؟

دور الزاوية هو مكمل لدور البيت . . الزاوية تمد بالغذاء الروحي و تسد الناقص من تربية البيت للبصلها و عاوز يستفيد. . و للتأكيد أسأل أولاد أهلك عن الأمثلة التى لا تعد و لا تحصى.

الدنيا دي ما ليها أمان ولا ضمان يا أشرف . . دور مشايخة الطرق الصوفية و من ضمنهم سيدي الشيخ الأمين . . التذكير و التبشير و التحذير . . فالهداية من عند الله .

كمال

الاخ العجب

الاستاذ كمال عبده

والله عيب عليكم البتعملوه ده.

وانا لست هنا للدفاع عن أشرف فانه انسان واعي وعاقل وقادر عن الدفاع عن نفسه.

ولكن أعيب عليكما هذا الاسلوب غير الموضوعي لتناول الامور مع أشرف.

أشرف لم يبتدئ بشخصنة أي شئ والشاهد على هذا مداخلة الاخ العجب الذي بدأ هذا.

ما دخلنا نحن هنا بدراسة أسرف في سوريا أو غيرها.

أما ما يخص ميوله الدينية فهذا شأن يخصه هو فقط,,,له أن يكون شيوعيا,,أو وهابيا,,أو ما شاء له أن يكون.

الله وحده هو المخول بمحاسبة الناس وضمائرهم.

تعليقاته الاولى على الموضوع مكفولة له,,,يستفسر ويسأل ويعلق على العام من الامور وعلى كل ما يظن انه
يمس هذا الوطن والشأن العام.

فلماذا الخاص. ولماذا المطاعنة والكلام الفارغ.

هل تريان هذا من الدين في شئ.؟!.

الاخ كمال والاخ العجب:

هل لكلامكما عن الكشافة ورمي الناس بالكلمات التى هي شأن حاص وكلام النميمة والقيل والقال من الدين في شئ؟!.

ألا تخافان الله رمي الناس بالافك؟!.


هل تظن أن شيخ الامين يرضى هذا باي انسان كان؟! وهابي أو صوفي أو حتى مسيحي؟!.

الاخ كمال ماذا تعلمك الطريقة المكاشفية؟!.

ألا تسيئان الى معلمكما الي نفسيكما وقبل كل هذا الى دين الله الذى تدافعان عنه هنا؟!.

ثم, هل تعلمون ما في الصدور؟!.

استاذ كمال: كلام شنو بتاع الحسد والحقد..ومابعرف شنو؟!...

استغفر الله.
________________________________________________________

ابن العم اشرف:

ارجوك تماسك وتمالك اعصابك ولا ترد على اي استفزازات.

وكلمات مثل حقير و..الخ. تسئ اليك قبل أي شخص آخر.


الرجاء ثم الرجاء....

كده عيب منكم والله,,,

الأخت الفاضلة أميمة الفرجوني

عيد سعيد

لي عودة ولكن رجاءا مراجعة أصل البوست (المقال الأساسي)

مراجعة الردود و بالذات من أشرف البنا . . و قارني بكل أمانة

و سأقوم بالرد سريعا عليك . .

let me remind you once more, this is an OPEN FORUM

Quote: let me remind you once more, this is an OPEN FORUM

الاخ كمال عبده...

I know it's an OPEN FORUM

You have the right to express your opinion freely as long as it doesn't cross the forum list of conducts

At the end you have the freedom of choice and I definitely can't dictate to you how or what you write

بالنسبة لمراجعة البوست انا شخصيا وبدون اي نوع من الانحياز لاشرف رى أنه

قد اعرب عن رأي معين شاركه فيه بعض المتداخلين...

فلماذا ترك الاخ العجب ذلك البعض وقفذ للتداخل مع الاخ اشرف؟!.

اعترض على ردود اشرف وما ورد فيها من كلمات لا استحسنها اطلاقا

مثلما اعترض على طريقتك انت والاخ العجب في الحوار معه.

هذا لا يخدم الغرض من البوست اطلاقا,,,

وما نريده هنا هو حوار منطقي وموضوعي خال من الشخصنة.

فأرجوك انت

والاخ العجب

والاخ اشرف

عدم العودة لذلك الاسلوب عديم الفائدة.


ومرحب بأي حوار موضوعي معك أو مع أي شخص آخر.


وكا عام وانت بخير.

Quote: والله عيب عليكم البتعملوه ده

ما عيـــــــب إلا العيـــــــــــــــــب

Quote: تعليقاته الاولى على الموضوع مكفولة له,,,يستفسر ويسأل ويعلق على العام من الامور وعلى كل ما يظن انه يمس هذا الوطن والشأن العام

كفاية نفاق ولعب علي الدقون أرجعي واقرأيه

Quote: ولماذا المطاعنة والكلام الفارغ

بتحــــــــــــــــرق مش

Quote: هل تريان هذا من الدين في شئ

لا طبعاولكن لكل مقام مقال و لكل حدث حديث

Quote: هل لكلامكما عن الكشافة ورمي الناس بالكلمات التى هي شأن حاص وكلام النميمة والقيل والقال من الدين في شئ؟

This is called history
والما عندو قديم ما عندوجديد

Quote: الاخ كمال ماذا تعلمك الطريقة المكاشفية؟

الفقه والعبادات والسيرة والعقائد والمحبة مطلقاوذكرالله

Quote: ألا تسيئان الى معلمكما الي نفسيكما وقبل كل هذا الى دين الله الذى تدافعان عنه هنا؟

لا ليــــــــــــــه

الأخت أميمة
توقفي عن سياسة الكيل بمكيالين
وأقرأي البوست بحيادية من البداية

الجزاء من نفس العمل

بركات شيخ الامين الجابت لينا وليد العجب

ازيك يا وليد وكيف اسرتك الصغيرة والكبيرة

مشتاقين

Quote: بركات شيخ الامين الجابت لينا وليد العجب

الغالي معروف
كل سنة وانت بالف خير

شفت ناس الشيخ دين ودنيا:)

زمــــــــــــــــن وياحليل زمان
عامل شنو مع الفرنـــــــــــجة؟

شيخ الأمين تم3 سنة قبل يومين ونزل المدرسة
باقي الأهل طيبين

إنتوأخباركم شنو

Waleed

Well done bro . .

و لي أيضا عودة للرد على أميمة و العمدة ود هباني


كمال

العزيزان كمال والعجب

كل سنة وانتم واهلكم والشيخ وكل المريدين بخير

بالله اسمحوا لي و خلوني بالله احكها ليكم لمن تجيب الدم وداير منكم اجابة صادقة لوجه الله شان تبردوا حساستى.. والله انا اكتر شيء محيرني في طريقة سيدي الامين دي كلها والى اليوم محتار في حكاية موتر الحيكومة ده الجاري قدام سيدى الامين من المطار لامدرمان دحين عليكم الله كيفن حيكومة السجم والرماد دي ادت الموتر الرسمي بتاع التشريفات والمراسم لسيدى الامين زول امبارح بينما سيدى الميرغني وسيدى الصادق بجلالة قدرهما اكبر زعيمين لاكبر طائفتين في السودان وربما في افريقيا والله ركشة قدامن مافي!
شنو علاقة سيدى الامين بالحيكومة.... وهل هو رضيان منها..... وهل الرجل الصوفي تب مو مطالب اسلاميا بمكافحة الظلم والفساد وما عندو شغلة تب بالدولة الظالمة وفسادها وعفنها واجرامها وسرقاتها ومناصرة المظلومين فيها بقولة الحق...بالله عاوز منكم كلام مليان ومسعول شديد في الحكاية دي
شان ابدا معاكم كلام مليان في التنك!

مودتي

التحية للإخوة تلاميذ شيخ الأمين والشكر على ما أوضحوه، وحقيقة أنا متحير في مسألة أن الطريقة المكاشفية وأمها القادرية هي طريقة مبنية على الفقر والزهد التام في الدنيا بحيث أنني كنت أعتقد أن أي إنسان يسلك هذه الطريقة لو كان غنيا فإنه سيفلس ويصبح فقيرا وما شاهدته بنفسي من حال بعض مشايخ هذه الطريقة هو الالتزام بمنهج الفقر والزهد بل وحتى استعمال عبارة الفقراء لوصف منتسبي الطريقة فالقادرية هي من أقدم الطرق وهي على أصل التصوف الذي كان أهله الاوائل يلتزمون بمنهج الفقر ولا يملك احدهم سوى جبة صوف واحدة تظل معه طيلة حياته حتى التصق بهم اسم الصوفية نسبة للبس الصوف،ولكن ما فهمته من كلام شيخ الأمين أنه يؤكد أن من يتبع طريقته يجمع بين الدين والدنيا وهذا بالنسبة لي تطور مدهش وأود أن أعرف عنه المزيد
نعم هناك طرق فضلت الغني الشاكر على الفقير الصابر مثل الشاذلية مثلا والتي لها منهج مختلف ولكن كيف تحولت القادرية المكاشفية لاتباع منهج الغنى بدلا من الفقر؟ أرجو من الإخوة تلاميذ شيخ الأمين أن يوضحوا لنا ذلك وهو أمر يهمني جدا بصورة شخصية

Quote: والله عيب عليكم البتعملوه ده

ما عيـــــــب إلا العيـــــــــــــــــب

Quote: تعليقاته الاولى على الموضوع مكفولة له,,,يستفسر ويسأل ويعلق على العام من الامور وعلى كل ما يظن انه
يمس هذا الوطن والشأن العام

كفاية نفاق ولعب علي الدقون أرجعي واقرأيه

Quote: ولماذا المطاعنة والكلام الفارغ

بتحــــــــــــــــرق مش

Quote: هل تريان هذا من الدين في شئ

لا طبعاولكن لكل مقام مقال و لكل حدث حديث

Quote: هل لكلامكما عن الكشافة ورمي الناس بالكلمات التى هي شأن حاص وكلام النميمة والقيل والقال من الدين في شئ؟


This is called history
والما عندو قديم ما عندوجديد

Quote: الاخ كمال ماذا تعلمك الطريقة المكاشفية؟

الفقه والعبادات والسيرة والعقائد والمحبة مطلقاوذكرالله

Quote: ألا تسيئان الى معلمكما الي نفسيكما وقبل كل هذا الى دين الله الذى تدافعان عنه هنا؟

لا ليــــــــــــــه

الأخت أميمة
توقفي عن سياسة الكيل بمكيالين
وأقرأي البوست بحيادية من البداية

الجزاء من نفس العمل


الاخ العجب

كتبت ما املاه علي ضميري وديني ورأي قائم في ان ما تقومان به انت والاخ كمال عيب واذا جاراكما في هذا اشرف برضو عيب.

ومن رأى منكم منكرا.

اذا اردت انت والاخ كمال والاخ اشرف المواصل,ة في النهاية كلكم بلغتم من العمر رشدا ويمكنكم اتخاذ قرارات في هذا.

وهذه آخر مداخلة لي في هذا الشأن.

أما فيما يخص موضوع البوست فان اردت الحوار عن التصوف والطرق الدينية فاهلا وسهلا أما غير هذا فلن اتمادى معكم فيه.


اللهم اعنا على انفسنا.

يا ود العمدة . . مرحب بك في بوستك

أنا هسه حا أرييحك راحة شديدة . . .

حكاية موتر الحيكومة . . بسيطة جدا . . موتر الحيكومة دا ما بقى زي زمان . . هسه بتمشى المرور و بتطلبه و بتدفع فيه قروش و بتستلم إيصال حيكومي رسمي بالمبلغ المدفوع و الرسوم حسب خط السير و الزمن المستغرق للمأمورية. . أها رأيك شنو ؟؟؟

أخواننا في أمريكا جزء من تعبيرهم لحبهم و إحترامهم لسيدي الشيخ الأمين قاموا إستقبلوه بسيارة ليموزين . . كذلك بالمثل فعل أخواننا في هولندا و بلجيكا. . أما في دبي فنقوم بإستخدام خدمة "المجلس" و هي موازية لخدمة كبار الزوار في القاهرة و غرف الVIP في الخرطوم . . و كله بثمنه . . خدمات مدفوعة الثمن . .

و أي خدمة يا باشا. .

تحياتي

كمال
رجاءا إرسال رقم تلفونك و بريدك الالكتروني الخاص على الماسنجر للإستفسار عن أمر خاص شاغلني من زمن طويل

يا ود العمدة . . مرحب بك في بوستك

أنا هسه حا أرييحك راحة شديدة . . .

حكاية موتر الحيكومة . . بسيطة جدا . . موتر الحيكومة دا ما بقى زي زمان . . هسه بتمشى المرور و بتطلبه و بتدفع فيه قروش و بتستلم إيصال حيكومي رسمي بالمبلغ المدفوع و الرسوم حسب خط السير و الزمن المستغرق للمأمورية. . أها رأيك شنو ؟؟؟

أخواننا في أمريكا جزء من تعبيرهم لحبهم و إحترامهم لسيدي الشيخ الأمين قاموا إستقبلوه بسيارة ليموزين . . كذلك بالمثل فعل أخواننا في هولندا و بلجيكا. . أما في دبي فنقوم بإستخدام خدمة "المجلس" و هي موازية لخدمة كبار الزوار في القاهرة و غرف الVIP في الخرطوم . . و كله بثمنه . . خدمات مدفوعة الثمن . .

و أي خدمة يا باشا. .

تحياتي

كمال
رجاءا إرسال رقم تلفونك و بريدك الالكتروني الخاص على الماسنجر للإستفسار عن أمر خاص شاغلني من زمن طويل

يا ود العمدة . . مرحب بك في بوستك

أنا هسه حا أرييحك راحة شديدة . . .

حكاية موتر الحيكومة . . بسيطة جدا . . موتر الحيكومة دا ما بقى زي زمان . . هسه بتمشى المرور و بتطلبه و بتدفع فيه قروش و بتستلم إيصال حيكومي رسمي بالمبلغ المدفوع و الرسوم حسب خط السير و الزمن المستغرق للمأمورية. . أها رأيك شنو ؟؟؟

أخواننا في أمريكا جزء من تعبيرهم لحبهم و إحترامهم لسيدي الشيخ الأمين قاموا إستقبلوه بسيارة ليموزين . . كذلك بالمثل فعل أخواننا في هولندا و بلجيكا. . أما في دبي فنقوم بإستخدام خدمة "المجلس" و هي موازية لخدمة كبار الزوار في القاهرة و غرف الVIP في الخرطوم . . و كله بثمنه . . خدمات مدفوعة الثمن . .

و أي خدمة يا باشا. .

تحياتي

كمال
رجاءا إرسال رقم تلفونك و بريدك الالكتروني الخاص على الماسنجر للإستفسار عن أمر خاص شاغلني من زمن طويل

Quote: أما فيما يخص موضوع البوست فان اردت الحوار عن التصوف والطرق الدينية

منتظرين أسئلتك وإستفساراتك للرد علي حسب علمنا

أمــــــــــا حبيبنا داك خلينا معاه

دمتي

وصلتني عن طريق الايميل الخاص بي هذه المداخلة من المهندس محمد عابدون المقبم بدولة الامارات و طلب مني أن أقوم بتنزيلها كما هي دون حذف أو تعديل:



في الرد علي المدعو هبانى:

ابوجهل و الرجال الخرقاء

قال تعالى( ان جاءكم فاسق ببأفتبينوا ان تصيبوا قومابجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)

المنى كثيرا كما آلم الكثيرين ما كتبه المسمى هباني و من تبعه من ابواق جوفاء و اود القول من هو هبانى او غيره حتي يشكك في صلاح سيدى العارف بالله شيخ الامين
المغمور هبانى و من علي شاكلته من منكم قام بزيارة زاوية سيدى الشيخ حتى يشكك فى صلاحه وولايته( من خلى عادته قلت سعادته)

المسمى هبانى : الصلوات الخمس فى جماعة , ذكر الله فى جماعة ( كل جمعة و احد) , دروس الفقه و العبادات كل جمعة بالاضافة الى النفقة (الاكل و الشرب) على مدار الساعة هذه هى زاوية سيدى الشيخ الخصها لكم .
المدعو هبانى الم يقل سيدى رسول الله ( اذا رأيتم الرجل يرتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان) .كنت اتمنى لو انك تحريت و تقصيت بدلا من العبارات الرنانة و الجمل الجوفاء التى تذكرنى باركان نقاش الجامعة .
اذكرك يا هذا باننا لم نتبع سيدى شيخ الامين بحثا عن كرامة فنحن لا نبحث عن من يمشى في الماء او يطير في الهواء فالسينماكفيلة بان ثشبع رغبات امثالك من السذج فى هذا الجانب, تبعناه لما وجدناه من نصح و ارشاد ومن عون و مؤازرة باستمرار من سيدى الشيخ حتى نتخلص من ظلمنا لانفسنا اولا ( و ما ظلمناهم و لكن انفسهم يظلمون) و كما قال السادة الصوفية نفسك و هواك و ابليس المعيق هم حملوك ما لا تطيق.
او لم يكن الاجدر لك بدلا عن هذه الهرطقة الساذجة ان تسأل نفسك سؤالا جوهريا ( التفاف هذا الكم من الشباب حول هذا الرجل يذكرون الله و يؤدون الصلوات الخمسة فى جماعة , متحابين في الله, يفيقون الثلث الاخير من الليل لاورادهم هل هو في حد ذاته كرامة ام لا؟)الم اقل لك انك السذاجةبعينها, فعلا انه زمن الغيبوبة و الضلال و اتمنى من الله ان يرفعك من غيبوبتك كما رفعنا على يد سيدى شيخ الامين, حتى لا تجبر على ان تكذب علي ابنك ( لم يرد الى ذهنك الا الكورة انشاء الله الولد يطلع لاعب كورة) الم يكن اجدى لك وله ان تخبره انه رجل دين يعلم الناس الدين من صلاة ووضوء و ذكر ...الخ ام خشيت ان يسترسل الطفل البرىء في السؤال عن الصلاة او غيرها فتجد نفسك خاويا كفؤاد ام موسى
و كماقيل(اذا كان رب البيت بالدف ضارب فشيمة اهل البيت الرقص و الطرب)

المدعو هبانى لا يعجبنى الرجل الذى يتكلم كثيرا و لا يقول شيئا, فلقد مللنا من اللعب بالالفاظ و العبارات
(ايدلوجيات, براغماتية...الخ) , اعجبتنى جملة (ملوثات الحياة العامة) و كم كنت اتمنى لو استخدمتهااستخدامهاالصحيح .. لكن صور لك عقلك المريض بان تصف ولى من اولياء الله جمع قلوب العباد علي محبة الله و طاعته ذكره, يتكفل بالكثير من الايتام
يعيل الكثير من الاسر ما قصده احد و ما طرق بابه احد عاد خائبا.
او ليس عقلك المريض هو احد ملوثات الحياة العامة فماذا قال لك عقلك المريض عن ماهية ملوثات الحياة العامة من ظواهر شاذة في مجيمعنا ( سنتر الخرطوم, العربية, المنتديات العامة و ما يصاحبها ...) ام هذه مظهر من مظاهر الرقى و التمدن لذلك لم تتطرق اليها كملوثات للحياة ووصفت سيدى الشيخ بما وصفت
يا من هب الجميع بالروائح النتنة.

المسمى هبانى لسنا سذج مثلك حتى لا نفهم كلامك المضمن بان سيدى الشيخ يقوم بخدمة الحكومة , يا اعمى البصيرة سيدى الشيخ يخدم الله عز و جل فسخر الله علي يديه تفتح بصائرنا فلسنا باليأسين لان شيخنا علمنا الا نيأس من رحمة الله و اليأس من الشيطان كما تعلمنا منه كيف نكف عن ظلم انفسنا ( و نفس و ما سواها فالهمها فجورها و تقواها قد افلح من زكاها و قد خاب من دساها) ربنا يعينك على نفسك المريضة يا هبانى
انصحك ان كانت لك خصومة و رأى في الحكومة كن شجاعا و انقل معركتك معهم مباشرة بدلا من خلق معارك لست مؤهلا لها.
سؤالك من اين لسيدى الشيخ بهذه الاموال, سيدى الشيخ خريج جامعى – ادارة اعمال يعمل بالتجارة كما عمل سيدنا الرسول (ص) حيث تسعة اعشار الرزق, اعتقد ان سؤالك الصحيح هو لماذا رزقه الله سعة من الرزق لهذه الدرجة؟(ماشالله دى من عندى) ,يا هبانى ربنا رزق سيدنا عثمان بن عفان و عبدالرحمن بن عوف سعة من الرزق لدرجة تجهيزجيش و لم يسأل احد أنذاك لماذا ؟ او تدرى لما لم يسال احد لان القلوب صافية خالية من الحسد ولا يوجد حاسدين فلا اجد لك تصنيفا مناسبا غير ذلك
و اعود فاهمس فى اذنك جد زمنا مع التاكسى للاطلاع علي السيرة النبوية و سيرة الصحابة


هل لي بسؤال ما هو الزهد ؟ الزهد ان تملك الشىء و لا يعني لك شىء اما العدم فهو ان تكون معدمالا تملك شيئا , كان سيدنا عثمان يلبس من الثياب اغلاه وهو الذي قال فيه سيدنا الرسول(ص)(اشترى عثمان من الله الجنة مرتين حين جهز جيش العثرةوحين تشترى بئر روما) و كان سيدنا الرسول (ص) يتطيب باجود انواع الطيب , و سيدنا عبدالرحمن بن عوف يلبس افخم الثياب او ليسو بزهاد يا هبانى(ليس التصوف لباس الصوف تلبسه و لكن التصوف صفاء الروح و القلب) ثم ماذا يفعل الحاسد مع الرازق
اعيد عليك نصيحتى اكثر من الاطلاع عن السيرة بدلا من هذه السطحية و السذاجة.

اماعن الابواق الجوفاء الاخرى و ما ذكر من هرطقةنقول الشرطى كان ماشى قدام الباباعند زيارته للسودان يا من نصب نفسه راعى هموم الغلابة!!!
الجلابية كان حمرا ولا صفرا و لا بدلة كله عند الله واحد
(ان الله ينظر الى قلوبكم لا الى اجسادكم)
سبعة , ثمانية عربات ثم ماذا, سيدنا عبدالرحمن بن عوف كان يمتلك جزءا كبيرا من ثمار المدينةوكان سيدنا علي من افقر سكانها,صحيح ان الجهل مصيبة

نحمدالله كثيرا على ما اسميتوموه كهنوت (حاشا سيدى الشيخ)لم يذهب عقولنا بالخمر و البنقو بل بذكر الله

يا مجموعة الرجال الخرقاء (علي وزن..) الولاية عناية من الله ليست ارث متوارث , حفيد من كان سيدنا عمر بن الخطاب الذي اعز الله به رسوله او لم يكن اولى بعمر بن هشام (ابوجهل) و هو عم الرسول واحد العمرين
ان يسلم هذا بمقاييس الخرقاء امثالكم.
لم تعجبنى كلمة (الكائن) التى تداولتموها فهى ان دلت انما تدل على جهل مركب و عدم دراية ( اظنكم جميعا سجلتم غياب فى حصة الانشاء) فلقد تعلمنا من سيدى الشيخ اللباقة و انزال الناس منازلهم.

عجبت لذلك الاخرق الذى استخدم كلمة سحاسيح و حناكيش فاهمس له (شكلك فى الجامعة كنت روسي) كلنا اولاد جامعة الخرطوم يا هذا و كان الدروس الدينية و الصلاة فى جماعةو ذكر الله موضة و ترف افضل من بص بص و سنتر الخرطوم والسهر مع ... (او لم اقل اخرق) فعلا زمن الغيبوبة و الضلال .
لا ادري ماذا تريد ايصاله بتلك الجلبة ( الاشياء و ما ادراك ما الاشياء) الم اقل لك روسي بخموهو في اركان النقاش...
فعلا ياهباني زمن الطفيليات , لماذالم تسأل نفسك و انت ترى مناظر الخرطوم لماذا تضع نفسك في موضع السائل و انت و امثالك من الذين يتمشدقون بالعبارات الرنانة و نصبوا انفسهم حاملي هموم الغلابة لماذا لا تبدؤن بانفسكم الم اقل لك انك من في غيبوبة
المدعو هبانى و الرجال الخرقاء دعنا من امرالبيعةفي الصوفية فلا اظنك بهذا القدر من الدراية و المعرفة حتي تخوض في ذلك و خليك في ورا ورا بتاعتك صحيح (كل اناء بما فيه ينضح)
انصحك بالرجوع الى الكتب التاليةواتمنى ان يرقي المستوي الفكري و العقلي لديك حتى تتمكن من فهمها:
نهج البلاغة للشريف الرضى , الرسالة القشيرية للقشيري , الموسوعة الصوفية للدكتور عبدالمنعم الحفنى, السيرة النبوية لابن هشام .

مرجعنا دوما سيدي شيخ الامين جزاه الله عنا كل خير و زاده تمكين,فهو من فتح بصائرنا للاطلاع عليها.

بالمناسبة كلمة الحوار اصلها من الحواريون مع سيدنا عيسى عليه السلام
و كلمة فقير عند الصوفية الفقير الى الله و الفقر الى الله لا يعنى فقير دنيا و ان اردتم التعلم فاذهبو لتنهلو من فيض سيدى الشيخ.

المسمى باسط المكي : عوووك اصحي يا زول وصلنا


سيدي العارف بالله سيدي شيخ الامين جزاه الله عنا و عن المسلمين كل خير
و اخوانا المصريين قالو( المايعرفش يقول عدس)

و الجهل مصيبة يا هبانى و الرجال الخرقاء

و ان عدتم عدنا

Quote: منتظرين أسئلتك وإستفساراتك للرد علي حسب علمنا

الاخ العجب

اولا: أنا هنا لست لادانة الشيخ الأمين. واريدك أن تعرف أن لدى نوازع صوفية منذ الصغر ورغم أن هذا الامر يخصني وليس له علاقة بالامر, أحب المديح جدا: مابتاع الاورغنات ده ما بنفع معاي.أرى أن الروحانية يما فيها من تسامح وهداية بالتي هي أحسن وجنوحها نحو تنقية الارواح والتكافل الاجتماعي والترابط بين كافة فيئات المجتمع وطبقاته جزء مهم من نسيج المجتمع السوداني.

لقد سألت اسئيلة عامة ليس لها علاقة بشيخ الامين تحديدا ولكن لها علاقة بالتصوف في السودان.

مثلا سؤالي عن كلمة حوار لم يكن للمزاح او اي غرض آخر بل كان عن فضولي لمعرفة المعنى اللغوي وارتباطه وعلاقته بالمعنى الصوفي. وايضا عن مهام الحوار ماهي؟!.

أما فيما يخص الشيخ الامين قريبي, فانا وكما لا أجرؤ على اكلاق الكلام على عواهنه عن أي شخص لا استطيع اذن عندما يكون الكلام عن شيخ طريقة صوفية أرى أنه يقوم بالكثير من الخير للكثير من الناس كما بلغني
لا استطيع سوى الثناء عليه في هذا الامر أما ما يليه من كلامي او اسئيلتي فهي مشروعة...

مثلا اذا أردت أنا مثلا الانضمام الي الطريقة المكاشفية عن طريق الشيخ الامين, وأنا معرفتي عن التصوف والشيوخ في السودان هي معرفة تقليدية, فصورة الشيخ في مخيلتي واعني الصورة الخارجية أو المظهر عبارة عن جلباب وطاقية او عباءة وفي بعض الاحيان عصا, ثم أاتي لأرى الشيخ الامين بالبنطلون الجينز والقميص على سيارة ليموزين...من الطبيعي أن أندهش ومن الطبيعي أن يجول برأسي العديد من الاستفسارات
أولها:
لماذا هذا المظهر؟!.

وماهي رؤية الشيخ في هذا الموضوع؟!.

يعني أنا أتيت عن هداية,, أتيت عن حب في الله.. ليس لانزال التهم باحد بل لتوضيح التناقض في تفكيري المتواضع عن ما نحتته ثقافتي المتوارثة عن الظاهر عند شيوخ الصوفية والباطن.

وأنا أرى أن مناقشة الامر هي مفيدة للشيخ الامين وطريقته لسببين:
الاول: لدرء التساؤلات لدى التقليديين من الناس ونظرتهم التقليدية للتصوف.
الثانية: اجتذاب من ليهم الميل للصوفية اذا جازت بطريقة عصرية للانضمام الى الركب.


أخ العجب:

شايفاك حساس شديد وشكلك عصبي حبة. دمك حار وتملاك الغيرة للدفاع عن شيخ الامين دي حاجة كويسة أن يستميت الانسان في الدفاع عن مبادئه ومعتقداته لكن بروية وبدون اندفاع وفرض سوء النية لدى الاخر.


لك تحياتي.

الأخت أميمة

Quote: أنا هنا لست لادانة الشيخ الأمين

سيدي الشيخ ليس مذنباحتي تتم إدانته اللهم إلا إنو يكونوا جمعوا للناس وهدايتهم جريمة(بالمناسبة ده ما هجوم عليك بس للتوضيح :)

Quote: فصورة الشيخ في مخيلتي واعني الصورة الخارجية أو المظهر عبارة عن جلباب وطاقية او عباءة وفي بعض الاحيان عصا, ثم أاتي لأرى الشيخ الامين بالبنطلون الجينز والقميص على سيارة ليموزين...من الطبيعي أن أندهش ومن الطبيعي أن يجول برأسي العديد من الاستفسارات

إستفسار منطقي ومقبول
قال ربنا سبحانه وتعالي(يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم)
وقال (صلـعم)
عَنْ أَبي هُرَيرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (لاَ تَحَاسَدوا، وَلاَتَنَاجَشوا، وَلاَ تَبَاغَضوا، وَلاَ تَدَابَروا، وَلاَ يَبِع بَعضُكُم عَلَى بَيعِ بَعضٍ، وَكونوا عِبَادَ اللهِ إِخوَانَاً، المُسلِمُ أَخو المُسلم، لاَ يَظلِمهُ، وَلاَ يَخذُلُهُ، وَلا يكْذِبُهُ، وَلايَحْقِرُهُ، التَّقوَى هَاهُنَا - وَيُشيرُ إِلَى صَدرِهِ ثَلاَثَ مَراتٍ - بِحَسْبِ امرىء مِن الشَّرأَن يَحْقِرَ أَخَاهُ المُسلِمَ، كُلُّ المُسِلمِ عَلَى المُسلِمِ حَرَام دَمُهُ وَمَالُه وَعِرضُه)

فالهدف هو التقرب من المولي عزوجـــل
فلا جلابيتنا الخضرا بتقرب من الله ولا البدلة بتبعد من الله
هدف أسيادناالصوفية نظافةالقلب وتأهيل النفوس التي تمر بسبعة مراحل

فالمظاهر الخارجية عندهاعلاقة بالبيئة والمنشأوليس التعاليم الدينية إذا كانت ساترة

سأعود لإتمام الردود

ودمتي

الأخ محمدعثمان
كل سنة و أنت طيب
شكراا لردودك في بدايات البوست

Quote: هي طريقة مبنية على الفقر والزهدالتام في الدنيا بحيث أنني كنت أعتقد أن أي إنسان يسلك هذه الطريقة لو كان غنيافإنه سيفلس ويصبح فقيرا

الطريقة مبنية علي الزهدوقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى: (الزهد فراغ القلب من الدنيا لا فراغ اليد، وهذا زهد العارفين) يعني زي ما بيعملو أسيادنا المشايخة بيفتحو المسايد ويجمعوا الناس وينفقوا

في حالة سيدي الشيخ الأمين متبع نفس النهج فاتح الزاوية والنفقة للمحتاج و عابرالسبيل ومسايرالعصربأشغاله وقال أبونا الشيخ بيعجبني الفقيربالليل في أوراده وبالنهار في أغراضه

Quote: وما شاهدته بنفسي من حال بعض مشايخ هذه الطريقة هو الالتزام بمنهج الفقر والزهد بل وحتى استعمال عبارة الفقراء لوصف منتسبي الطريقة

مصطلح الفقرا لأننا كلنا فقراء إلي الله والله الغني وما عنده علاقة بفقر القروش

وبعدين كلها أقسام مقسومة من المولي عزوجـــل
فسيدناأيوب كان نبي وسيدناسليمان نبي وكل كان له سيره
الخليفة الثاني عمر كان له جلباب فيه 13 رقعة والخليفة الثالث عثمان إشتري من الله الجنة مرتين بماله

وقال أهلناالصوفية نعم المال الفالح للرجل الصالح

أتمني إنو أكون جاوبت سؤالك

الاخوان كمال والعجب
ماذا يعني لكما هذا الفيديو بمحتوياته وانتما تملكان عقلين راجحين مفعمين بقيم الدين
وهو دين يجاهر بل يامر العبد فيه بدعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقولة الحق امام سلطان جائر
والساكت فيه عن الحق شيطان اخرس وكان نبيه الكريم حامل الرسالة اول المقاتلين والمناهضين لظلم اهله
الى ان امره الله بالهجرة وعاد منها الى اهله قائدا فاتحا...ماذا تريان في هذا الشريط..هل فيه ما يعجبكماام مما تكرهان!؟

تعرف يا هشام
الواد دا داير ليهو انقلاب انصار سنة كارب 72 بس يجيهو ليك جيهة سمحة!
تانى يوم تلقى انصارو مرقوها فى بلدا طيره عجمى!
مرة انصار السنة ليهم حوبة!
بالله شوف جنس المسخرة !
قال ماشين بى نفس أبوى الشيخ!
ابوك الشيخ دا اصلو ديسكفرى ولا تشالنجر!
جنى

Quote: الواد دا

أعــرض عن الجاهل السفيه
فكل ما قالـــــهفهو فيه
ما ضر بحرالــفرات يومـا
ان خاض بعض الكـــلاب فيه

جني


اعمل حسابك والله شيخي ده
الا ابين فيك بكرة تبقى جني بالجد جد!

بالمناسبة يا هشام

شيخ الامين وكل شيوخ الطرق الصوفية تقريبا ما عندهم قروش بالمعنى الانت بتتكلم عنه
ديل عندهم مريدين ، ومعظم قروش المسيد بتكون عبارة عن تبرعات المريدين
يعنى مال خاص بيدفعه المريد بطيب خاطر ويعرف مسبقا بحكم المعايشة والتواجد مع الشيخ فيما سيصرف ماله
ومع ذلك عندما تقارن اوجه الصرف مع الايراد بتلقى الامور ماشة بالبركة
اتخيل شيخ زى شيخ الامين ده بيصرف كم فى الوجبات التلاتة بس من الاكل والشراب يوميا على المريدين والحواري ؟
ناهيك عن بناء وتاهيل المساجد وتجهيزها
ياخى ياريت لوكانت قروشنا كلها بتصرف على الطرق الصوفية ، على الاقل كنا ضمنا بان بعض الفقراء والمساكين واليتامى وطلاب العلم بيشاركونا فيها
ومظاهر الابهة الانت بتتكلم عنها شغل مريدين ، وصدقنى الشيخ لابيكون عارف ولابيكون طالب كدة
ومتفقين انها غلط ، لكن شيوخ الطرق الصوفية بطبعهم مابيحرجو مريديهم وحواريهم ، والله مرات ناس سكارى بيمشو ليهم وهم بيقبلوهم على علاتهم وفيما بعد بيمارسو فيهم عمليات الاصلاح والهداية بالتى هى احسن ، والاصل فى الدعوة هو الاتكون فظا وغليظ القلب


ان كان هناك لابد من النصح والاصلاح قدموا ليهم افكار واقتراحات تتطور طرقهم ومساجدهم بحيث تخلق للمجتمع فرد واعى ومصلح ومتسامح وعارف امور دينه ودنياه
ولا انتو دايرنها زى الاحزاب والجماعات المابتعرف غير التعبئةالسالبة وثقافة العنف والكراهية والتكفير ..؟

ربنا يحفظهم ويصلح بيهم حال مجتمعنا
مودتى

Quote: ماذا يعني لكما هذا الفيديو بمحتوياته وانتما تملكان عقلين راجحين مفعمين بقيم الدين وهو دين يجاهر بل يامر العبد فيه بدعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقولة الحق امام سلطان جائر والساكت فيه عن الحق شيطان اخرس

الســـؤال محــول لجنـــي

بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الأفاضل كمال و العجب و الأخ أبوبكر

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته . وبعد
أولاً : حسب إدراكى البسيط فقد كنت أعتقد جازماًأن الرسالة التى نشأ من أجلها هذا البورد هى ليكون منبراً لمن تاه صوته فى دواخله ولم يتمكن من عبور حنجرته حتى يسمعه الآخرون , ولمن تمَ تهميشه أو إقصائه أو ظلمه بطريقة أو بأخرى ,و لكنى عجبت لما آل إليه حال بعض الكتاب من تمترس خلف لوحة المفاتيح وترك الرسن على ظهور الألسن لتذهب فى سبابها كما يحلو لها دون تمعن أو النظر بعين فاحصة لمن يراد سبه وهل ينطبق عليه هذا السباب أم يكون مدفوعاً بدوافع أخرى قد جانبت الأمانة والصدق؟ وكما هومعلوم فإن كل إناء بما فيه ينضح ، إذ كيف يتثنى لشخص ما الحديث عن آخر دون الإلمام ببعض صفات و مكونات تلك الشخصية؟
جاء فى الأثر وهذا حديث صحيح ( من عبد الله بجهالة لم يذداد إلا بعداً من الله ) هذا فى حالة التعبد بجهالة ! فكيف يكون حال السباب بجهالة؟ وإنتقاء الألفاظ المسيئة فى محاولة لقذف شخصية لا نعرف عنها شيئاً كما يدعون!! ولكنه جحود رغم إستيقان الأنفس دون مراعاة لحق المسلم و حدود الله تعالى من بهتان وغيبة!!! فالقلم أمانة يجب توخى الصدق و الحقيقة المجردة و مراعاة حدود الله عند الكتابة فهذا البورد فى شبكة عالمية يقرأه الكثيرون ممن هم أدرى بحقائق الأمور ولا يعجزهم تصنيف القول و القائل ويعلمون جييداً أن هذة مجرد أكاذيب و يتسائلون عن الطائل منها ؟ هل هو محاولة الظهور بالإساءة إلى الآخرين؟؟ أم ترسباتٍ فى نفوس صدئة لا تهتدى إلى الجميل ؟؟أم أعين لا تعرف الإبصار فإستوت عندها كل النقائض؟؟؟.
ثانياً:أما فى هذا البوست فكاتبه يجهل الكثير ليس عن سيدى الشيخ الأمين فحسب بل بل عن شيخه أيضاً سيدى الشيخ عبدالله يوسف قرشى المكاشفى وهو الذى (شـَيخ) سيدى الشيخ الأمين , فكل إساءة أو إنتقاص لسيدى الشيخ الأمين فهو مردور لسيدى الشيخ (ود العجوز) بصفته المسئول ليس عن تشييخ سيدى الشيخ الأمين فحسب بل توليته الخلافة لكل زوايا سيدى الشيخ عبدالله ود العجوز داخل وخارج السودان وبالتالى يصل صوت اللوم و العياذ بالله حتى لسيدى الشيخ عبدالباقى المكاشفى رحمه الله فهو مؤسس الطريقة المكاشفية ومن بايعه سيدى الشيخ عبدالله(ود العجوز) .(من عادى لى ولياً فالياذن بحرب من الله ورسوله)


الأإخوة الأعزاء لكم ودى ولى عودة

الاخوة المحترمين...

الآن قد استعدل البوست بالمدخلات الجيدة من الاخ

العجب

كمال عبده

حسن عبدالله

وياريت يكون في مزيد من النقل الموضوعي للطريقة المكاشفية.


وكما لا يخفى عليكم

ان هناك معضلة حقيقية في المجتمعات الاسلامية وهناك صراع قائم على مسايرة الدين للعصر.

هذه المعضلة انتجت أو هي نتاج وجود فرق اسلامية عديدة اكثرها تاثيرا جماعات انصار السنة والوهابيين

رغم أن الاولى تنكر ارتباطها بالاخيرة, ثم هناك الطرق الصوفية.

التناول المعاصر للدين في الممارسات الشخصية لدى المعلميين من شيوخ الدين وعلماءه يلعب دور مهم
لايخفى على احد في تربية الشباب المعاصر.

أظن ان غرض الاستاذ هباني من البوست هو ارتباط مشايخ الطرق الصوفية بالسياسة.

أنا شخصيا ارى بفصل أمور الدين عن الدولة.

ماهو رأي الشيخ الامين في هذا؟!.



ولكم خالص الاحترام والتقدير.

شكرا طه
وشكرا اميمة
ولنحاول ان نستمر في موضوعية تجعل من استفساراتنا مدخلا لمعرفة تفيد السائل والمجيب

مودتي
ابوبكر

هسي عليكم الله ... الله يسالكم .. عارفين (مدد .. مدد سيدي الشيخ).. دي يعني شنو ؟؟ ولا بتلتو وتعجنو ساي ..
غايتو محمد مصطفي عبد القادر كان لقي عضوية في المنبر ده .. بتشردو كلكم..!!

ياباشمهندس

Quote: هسي عليكم الله ... الله يسالكم .. عارفين (مدد .. مدد سيدي الشيخ).. دي يعني شنو ؟؟ ولا بتلتو وتعجنو ساي

لا يضيرك ان اتيتنا بالمعني فالغرض هنا لنعرف او ليعرف الجميع ...والاستزادة من المعرفة فضيلة

مودتي

ابوبكر

يا أميمة

البوست لم يبدأ بسؤال أو إستفسار عن معلومة لتؤكد أو تنفى.

بدأ بهجوم عنيف و الرد عليه كان بنفس المستوى . . و لولا الرد المتساوى لما استعدلت المداخلات.

برضو ما تنسى كما عرضنا من قبل في نفس البوست دا. .إ يدنا ما زالت ممدودة لكل من يريد معلومة يستفيد منها. . بشرط الاحترام المتبادل و الجدية و تلاقينا ملك أيديك . .

و في نفس الوقت عندنا Side B لمن أراد التمتع به.


كمال

بسم الله الرحمن الرحيم

أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخية ميتاً فكرهتموه

صدق الله العظيم

سورة الحجرات (12)

يا جني . .

إنت واحد من المخضرمين و القدامى في هذا البورد . . مفروض بعد دا تكون بتعرف ياتو موضوع الواحد يكون دمه خفيف فيه . . و متين يتداخل ليثرى الحديث . . لكن موجة خفة الدم و الاستهزاء وصلت لغاية عندك.

نسأل الله السلامة

تخريمة

بعدين يا جني إنت موش قبل كدا هبشت الموضوع دا ولا أنا غلطان؟؟؟؟

كمال

Quote: و في نفس الوقت عندنا Side B لمن أراد التمتع به.

يا كيمو لا سايد اي و لا بي بس الحق فالحق لا يعلي عليه .. المطلوب منك وكل الذيين حول شيخ الامين ان يكونو عونا له بقولة حق وتوضيح ربما هو ليس في وضع ان يقوم به وانكم الذين تقراؤون هذه المداخلات وليس هو .. انها مسئوليتكم نحوه ونحو الطريقة التي انتم مريدوها ونحو كل الذين يقرؤون هذه المداخلات...التوضيح الموضوعي سيذهب بكل سؤال او مداخلة غير موضوعية اجلا او عاجلا ...تجاوز ما ترونه سالب بتوضيح ايجابي سيصب في خانة مصداقيتكم ايجابا .. انا اريد ان يكون هذا البوست مدخلا لحوار يوضح ايجابيات الاسلوب الجديد الذي ابتدره شيخ الامين مقارنة بالاسلوب التقليدي فالحداثة المطلوب فيها الايجابيات ... يمكنكم ان تتنقلو بالحوار ان اردتم الي موضوع قائم بذاته في المنبر تديرونه وتوضحون فيه ما تريدون لمنفعة الجميع فانكم بما لديكم من علم ومعرفة قادرون علي ادارة حوار موضوعي نافع,,,وبالله نستعين

يا خال . . مسكاقنا

والله ليك وحشة

انت بتعرفني كويس جدا . . و والله لن أبخل على أيا من كان بأي معلومة . . أنا و بحمد الله أتبع سيدي الشيخ الأمين منذ أكثر من 15 سنة . . و لاقيت ما لاقيت سواءا من الأهل أو الأصدقاء . . لكن الجميع إحترم إختياري دون الدخول في تفاصيل . . بس لازم الناس تختار اللغة المناسبة لكل موضوع . .

و بتتذكر يا خال أيام "درب الانتفاضة" و ٍSudanese و Sudan-L و كيف كان مستوى النقاش . .

لكن لما تلقى الموضوع بالطريقة دي . . و في بورد زي دا . . بشوفوه ملايين الناس . . بتضطر للتعامل مع القضية كلها بشكل مختلف (زي ال Six sigma application on an on-going existing projects) بتحاول تلم الامور بشكلها الحالي و تحسنها to avoid extra damages and pro rated to keep the process .

دا طبعا كلام بتاع Project management لكن بينفع في كتير من الأحيان.

غير كدا يا خال . . الاسبوع الفات و أنا في الخرطوم في مناسبة اجتماعية مع مجموعة فيها برضو 3 بورداب . . جات سيرة سودانيز أون لاين و أربعتنا انقطعنا لمدة طويلة من المشاركة و المداخلة في البورد لقينا و تعددت الأسباب إلا أننا إتفقنا في سبب واحد . .أ نو البورد أصبح مليان بال "اللتاتين و العجانين" . . و دخلت مجموعات هدفها بس تشوف اسمها و الواحد أو الواحدة عندو كلمتين لازم يتطلعهم و السلام . . و أظن واحد من أهم الأسباب لمواقع النقاش المعلومة و المنفعة المتبادلة . . لكن تقول شنو في ناس ال (welfare و social security) . . لا شغل ولا مشغلة . . بس برضك الناس الجيدة موجودة و مساهماتها جعلت سودانيز أون لاين من أهم أدوات المواصلة بيننا.

و يا خال Side B الأنا بتكلم عنه دا . . هو الرد على من ينصبون أنفسهم قضاة و مدعيين عامين و محامين لقضية واحدة. يعني أنت متهم حتى تظهر برآءتك و ليس العكس. و في ال Case بتاعنا دا . . دي مسألة عقيدة . . و عقيدة لا تقبل الظن ولا الشك ولا الوهم . .

و والله (مرة تانية) نحن و من معنا في الطريق في نعمة . . في نعمة . . في نعمة . . أتمناها لكل الناس (I am not promoting anything here). .

على كل حال . . بتقييمي الشخصي أفتكر كثير من اللبس و الغموض إتضحوا الآن و أي مداخلة بعد دا تبقى مكابرة ساكت . . و برضو حا يترد عليها حسب هواها.

بيننا إتصال تلفوني قريب إنشاء الله . .

في أمان الله

كمال

Quote: أنا شخصيا ارى بفصل أمور الدين عن الدولة

الأخـــت أميمة
السياسة مـــرض
Dont let Kamal even start because he will never stop

سألت سيدي الشيخ يوماعن السياسة فأجابني "للسياسة رجالهاوللدين رجاله" وأستشهد بقصيدة أبوناالشيح العارف بالله حســن الحــاج
كــن ذوفــكر
أوع الغــرور
أوع الكبـــر
يا ذاكـــــر

لغاية ما تصل بيت بيقول

حــــب الرئاســــة ما بيليق
لمـــــن سلك هذا الطــــريق

ودمـــتي

Quote: السياسة مـــرض Dont let Kamal even start because he will never stop

يالوليد هو لي هسع كدة ؟؟ انا قلت يمكن تاب ...

أبوبكر

Quote: [انا قلت يمكن تاب ...]

توبنا لله و رسوله

(: (: (:

سلام عمنا هبانى
وطابت ايامك

تدهشنى فكرة تصديقك للخواجة (بتاع الوهمة والدراما العجيبة)
ونقدك للدجال شيخ الأمين..?????

Quote: Quote: أنا شخصيا ارى بفصل أمور الدين عن الدولة الأخـــت أميمة السياسة مـــرض Dont let Kamal even start because he will never stop سألت سيدي الشيخ يوماعن السياسة فأجابني "للسياسة رجالهاوللدين رجاله" وأستشهد بقصيدة أبوناالشيح العارف بالله حســن الحــاج كــن ذوفــكر أوع الغــرور أوع الكبـــر يا ذاكـــــر لغاية ما تصل بيت بيقول حــــب الرئاســــة ما بيليق لمـــــن سلك هذا الطــــريق

الاخ العجب

تصدق ضحكتني...سبحان الله.

والله كلمة الشيخ هذه:

Quote: "للسياسة رجالهاوللدين رجاله

قمة العلمانية:). ان شاء الله بس ما تفهمني غلط تقول لي علمانية قصدك شنو.؟!.:).

لا اعرف لماذا يشغل رجال الدين أنفسهم بامور السلطان والدولة أليس الاولى أن يكون جهدهم مكرس لتنقيح
الشوائب التي التصقت بهتانا أو جهلا بالدين الاسلامي.

Quote: Dont let Kamal even start because he will never stop

I secretly wish that he will start:).

lets hope this is the poke that will start the non-stop lights

هذا مقال مفيد يبحث في امر التصوف بين المعاصرة والتراث.



نحو قراءة منهجية للتراث الصوفي الإسلامي


أ.د. أبو اليزيد أبو زيد العجمي



مدخل: التصوف بين الصيت والرؤية العلمية

ظُلم التصوف الإسلامي في كثير من قراءات الناس له، ربما بسبب المصطلح - كما يذكر البعض - وربما بسبب انحراف بعض المنتسبين إليه، وربما بسبب حرب بعض الاتجاهات الفكرية له وهو ما أشاع عنه أنه وافد ليست الحياة الإسلامية بحاجة إليه، فضلاً عن أنه مبتدَع، تسبب في إبعاد ذويه عن الإسهام الحضاري وعن الارتباط بالأصول الشرعية، وهذه الأسباب وغيرها - بصرف النظر عن صحتها أو صحة بعضها أو عدم صحته - تقرر حقيقة أن هذا الجزء من تراث المسلمين أصابه قسط كبير من الظلم، لا نغالي إذا قلنا لم يُصب بمثله جزء آخر من تراث حضارتنا.

وقد عرف تاريخ الفكر الإسلامي اتجاهات لنقد التصوف بعضها من داخله لتصحيح المسار، وبعضها من خارجه – وهو بيت القصيد - ذهب أهل هذا الأخير مذاهب، أحدها مَدَح حتى الأخطاء، وسوغها بالتأويل، وثانيها غض طرفه عن كل حسن في هذا التراث، فلم ير فيه إلا كل خلل وفساد، وانطلق من حالات فردية إلى حكم عام وموقف شامل، وثالثها توسّط، لكنه لم يكن على شهرة السابقين.

وقد عانى الفكر الصوفي من المذهبين الأولين، بل وحجب كلٌ جزءًا من الحقيقة عن الناس؛ الأمر الذي جعل كثيرًا من العلماء والباحثين قديمًا وحديثًا ينادون بضرورة التزام منهج وسط بين الرفض المطلق والقبول المطلق.

وتعددت أشكال نداءاتهم، فمن قائل بضرورة المنهجية قبل الحكم والنقد، ومن قائل بضرورة التريث قبل الحكم على السابقين، ومن قائل بضرورة النظر إلى كل زوايا التصوف، واعتبار كل مراحله عند التقسيم.

وقديمًا تبني هذه الدعوة علم من أعلام العلماء المحافظين، فنادى بخطأ القبول المطلق والرفض المطلق، وجعل الحكم هوى إن كان صادرًا عن حب مطلق أو بعض مطلق. ذلكم هو شيخ الإسلام ابن تيمية الذي سار في هذا الأمر على درب سابقين له من العلماء الحنابلة.

وإذا كان هناك اتفاق بين دعوة المعاصرين ودعوة ابن تيمية ومن سبقه، فإن هناك فارقًا أساسيًا هو أن المعاصرين لم يقدموا تصورًا كاملاً للمنهج الذي ينبغي أن تكون عليه قراءة التصوف، بل أشاروا إلى بعض النقاط بإيجاز وإجمال، أما ابن تيمية فقد قدم تصورًا أكثر تفصيلًا عن المنهج في نقد التصوف، بل وطبّقه في النظر إلى مراحل التصوف، وإلى المصطلح، وإلى رجال التصوف ونحو هذا.

لكن نقول أيضًا: إن هذا التصور عنده مبثوث في شتى كتاباته عن التصوف، وعن السلوك، بل وعن العقيدة أيضًا؛ الأمر الذي لم يجعله شهيرًا من الدارسين، وبخاصة أنه أشيع عن عداء شيخ الإسلام للتصوف الكثير.

فرغبةً في الإفادة من تراثنا الروحي في حياتنا المعاصرة، ورغبة في إنصاف هذا الجزء من تراثنا، وإيمانًا بضرورة المنهج في قراءة التراث بل وغير التراث، وانضمامًا إلى صفوف العلماء والباحثين المنادين بذلك، ورغبة كذلك في إبراز الموقف المنهجي الحق لشيخ الإسلام ابن تيمية.. لهذه الأسباب وما في بابها رأيت أن أقدّم تصورًا لكيفية القراءة المنهجية للتراث الصوفي، آملاً أن أضع به نقطة ضوء أمام الدارسين الباحثين عن الحق والمستهدفين الإفادة من التراث للمعاصرة دون تكلف أو افتعال.

وقد جمعت شتات إشارات من هنا ومن هناك، وتطبيقات تناثرت في ثنايا البحوث وأضفت إليها رؤيتي وخبرة صلتي بهذا الجزء من تراثنا لأقدّم هذه الرؤية التي بين يدي القارئ، محاولاً ألا أحيد عن العدل في حكمي أو تعليقي؛ التزامًا بالمنهج الذي أدعو إليه، على طريق علماء سبقوا وباحثين لا يزالون يعطون العلم خبراتهم ورؤاهم.



ضوابط منهجية لقراءة التصوف الإسلامي



أقرر في البداية أن هذه الضوابط وليدة تأمل طويل لما أثير حول التصوف الإسلامي وما أريد بتقييمه مدحًا أو قدحًا، وقد حاولت –قدر الطاقة- أن أرجع المظاهر التي يأخذها إلى أسبابها الحقيقية المتصلة بطرق التفكير ومناهج البحث، حيث ظهر ذلك من خلال بعض الكتابات التي التزمت بمنهاج دقيق للقراءة، وبعضها الآخر الذي أعوزته الروح الدقيقة لقراءة العلم والحكم عليه والإفادة منه.

ولكي نفيد من هذا الجزء، من تراثنا ينبغي –إضافة إلى الوعي بالحقائق التي أشرنا إليها- أن نلتزم بما يلي:



أولاً: ضرورة تجاوز نقاط الخلاف الشكلية والدخول إلى المضمون:



أعني بذلك أن نفرّق بين أمرين يتصل أحدهما بالآخر بشكل ما: الأول: حقيقة ومضمون ما يسمى بالتصوف أو الزهد الإسلامي، والثاني: هذا الاسم الذي أطلق عليه وصار مصطلحًا له ظروفه التاريخية والعلمية.

فتحديد الهدف من القراءة وهو الإفادة من الماضي للحاضر، يقوّي ما نشير إليه من ضرورة الدخول إلى المضمون مباشرة، والدخول إلى المضمون سوف يضيّق هوة الخلاف –إن لم يقض عليها نهائيًا- بين المتحاورين حول هذا الجزء من تراثنا، ذلك أن الأخلاق التي هي أبرز ممارسات هذا التراث سمتٌ أصيل للإسلام ذاته، فإذا كان البعض يقرر هذه الحقيقة –وهي أن التصوف خُلُق- بالنسبة للتصوف الإسلامي "واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم على أن التصوف هو الخلق... إن هذا العلم مبني على الإرادة فهي أساسه ومجمع بنائه، وهو يشتمل على تفاصيل أحكام الإرادة وهي حركة القلب؛ ولذا سُمّي بعلم الباطن كما أن علم الفقه يشتمل على تفاصيل أحكام الجوارح ولهذا سمي بعلم الظاهر"، يقول الكتاني: "التصوف هو الخلق فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في الصفاء".

أقول: إذا كان هذا هو جزء هام من مضمون التصوف الإسلامي فإن من المقرر أنه أخذه من قوام الدين "الإسلام" الذي نشأ في كنفه. فقد امتدح القرآن نبي الإسلام محمدًا صلى الله عليه وسلم بقوله: "وإنك لعلى خلق عظيم" وفُسّرت بأنك على دين عظيم أي الإسلام. وهو ما عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "إنما بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق" وقول عائشة رضي الله عنها في وصف الرسول الكريم: "كان خلقه القرآن".

كذلك فإن التزكية وأدب النفس بتحليتها بالفضائل وتخليتها من الرذائل –وهي أبرز إن لم تكن كل غايات التصوف متضمنة حتى الجوانب المعرفية فيه- حقيقة شرعية قررها الكتاب والسنة، وطبّقها الرسول صلى الله عليه وسلم، وصحابته والتابعون، ومن سار سيرهم، وكان لذلك كله أثره في الحياة الإسلامية اعتدالاً، وزهدًا، وشجاعة في الحق ونحو هذا مما تلتزم به النفس الزكية المحسنة، "و(لو) رجعنا إلى الكتاب والسنة وعصر الصحابة والتابعين، وتأملنا في القرآن والحديث، وجدنا القرآن ينوه بشعبة من شعب الدين، ومهمة من مهمات النبوة يعبر عنها بلفظ "التزكية" ويذكرها كركن من الأركان الأربعة التي بُعث الرسول الكريم لتحقيقها (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين)، وهي تزكية النفوس وتهذيبها وتحليتها بالفضائل، وتخليتها من الرذائل، التزكية التي نرى أمثلتها الرائعة في حياة الصحابة رضوان الله عليهم وإخلاصهم وأخلاقهم، والتي كانت نتيجتها هذا المجتمع الفاضل المثالي، الذي ليس له نظير في التاريخ، وهذه الحكومة العادلة الراشدة التي لا مثيل لها في العالم".

أقول: تحديد الهدف والدخول إلى المضمون لتحقيق أمر منهجي يؤدي الالتزام به إلى الالتقاء حول الحقيقة الشرعية التي "هي الكيفيات الباطنية التي تصاحب الأعمال والهيئات عند أدائها وهي أخلاق إيمانية هي من الشريعة بمنزلة الروح من الجسد، والباطن من الظاهر وتندرج تحت هذه العناوين تفاصيل وجزئيات وآداب وأحكام، وتجعل منها علمًا مستقلاً وفقهًا منفردًا".

وهذا ما حدث فعلاً، فقد اتفق على هذه الحقيقة الشرعية –وهي مضمون التصوف- علماء اختلفت مشاربهم لكنهم جميعًا مسلمون يعرفون حقائق دينهم، فقد قرر هذه الحقيقة ابن القيم، وابن خلدون، والقشيري، وغيرهم، مشيرين جميعًا إلى أن إطلاق لفظ الزهاد أو العباد أمر له ظروفه التاريخية، وجودًا ودلالة، وذلك لا يقدح في حقيقة المسمى.

والدخول إلى المضمون مباشرة يجنبنا أن نقع فيما أسماه البعض بجناية المصطلح على حقيقته ومضمونه، فقد كان مصطلح "التصوف" والخلاف حول دلالته، وتعريفاته، طريقًا للخلاف بين قراء المسلمين، حجبهم فيه الوقوف أمام الشكل عن حقيقة التزكية والتربية والإسهام الاجتماعي وكل خير قدمه التصوف الإسلامي لمجتمعه باعتباره فكرًا إسلاميًا، تضرب جذوره في مصادر الإسلام، ويأخذ نماذجه وقدوته من سيرة الرسول الكريم وصحابته ومن سار على طريقهم.

كل هذا حُجب عن عين القارئ وذهنه لأنه شُغل بالخلاف حول التصوف ونسبته إلى الصوف أو الصُفّة أو الصفاء، أو إلى كلمة ليست في لغة العرب "سوفيا" وهذا لا يجدي للحياة وإن كان يشتغل به الباحثون في زوايا التاريخ، ولو فطن من يقرأ لهذه الحقيقة لعرف أن هذا التراث اجتهاد قومٍ لإثراء الحياة في جانب من جوانبها، كما أثراها علوم أخرى واجتهادات أقوام آخرين، "وإذن عرف أن منشأ التصوف كان من البصرة، وأنه كان فيها من يسلك طريق العبادة والزهد ما له فيه اجتهاد، كما كان في الكوفة من يسلك طريق الفقه والعلم ما له فيه اجتهاد.

وهؤلاء نُسِبوا إلى اللبسة الظاهرة، وهي لباس الصوف، فقيل في أحدهم (صوفي)، وليس طريقهم مقيدًا بلباس الصوف ولا هم أوجبوا ذلك، ولا علقوا الأمر به، لكن أضيفوا إليه لكونه ظاهر الحال".

وجدير بالذكر أن هذا المضمون الذي يمكن أن نفيده لحياتنا كان سمة التصوف الإسلامي بوصفه السني أو الشرعي، وأنه ما جانبه هذا السمت إلا حين انتحل التصوفَ بعض الغلاة أو المنحرفين الذين كانا موضع نقد الصوفية أنفسهم -كما سيجيء إن شاء الله- وكذلك حين غرق التصوف في متاهات الفلسفة، فانتقل في نظريات بعض القوم إلى عبارات ودلالات لا يوافق عليها مسلم ملتزم، وهي كذلك لا تفيد الحياة في التربية أو التغيير؛ إذ هي إلى شطحات الخيال أقرب منها إلى التحقيق في الواقع.

ونحن نقول مع أبي الحسن الندوي: "ليس لنا الآن إلا أن نقرر هذه الحقيقة، ونتحرر من القيود والمصطلحات، ومن النزعات والتعصبات، ولا نفرّ من حقيقة دينية، يقررها الشرع ويدعو إليها الكتاب والسنة، وتشتد إليها حاجة المجتمع، والفرد لأجل مصطلح مُحدَث أو اسم طارئ دخيل.



ثانياً: ضرورة القراءة في تجرّدٍ واستقلال فكري:



ذلك أن الدخول على فكر ما بفكرة سابقة في رأس القارئ يحرمه الموضوعية في الحكم، ويجعله لا يرى فيما يقرأ إلا ما يشهد لفكرته التي في رأسه، ويلجئه هذا المنهج إلى تأويل ما يراه على غير ما يهوى إلى ما يؤيد فكرته، حتى ولو خالف أظهر قواعد التفكير ومناهج البحث، فالذي يقرأ فكر المعتزلة وفي رأسه حكم الفقهاء عليهم، ووصف أهل السنة لهم بأنهم المعطّلة في الصفات، تراه لا يلتفت إلى أثرهم في الحياة العقلية، ولا إلى ما عُرف عن شيوخهم من عبادة وصلاح، الأمر الذي يتناقض مع ما أشيع عنهم أنهم معطلة يعبدون عدمًا، بل ولا يلتفت إلى جهودهم في مناظرة اليهود والنصارى ودفاعهم عن الإسلام ضد المارقين.

وقد كان الأمر كذلك في قراءة البعض للتصوف الإسلامي؛ حيث قرءوه لإدانته أولاً وقبل كل شيء؛ ولذلك وقعوا في فجاجة لا يقبلها منطق، ولا يقرها المحققون من العلماء.

ونشير إلى أمثلة وقعت في التعميم وربما التناقض نتيجة للقراءة من موقف محدد سلفاً، فابن الجوزي "أبو فرج عبد الرحمن ـ 597 هـ" الفقيه الحنبلي هاجم التصوف في مواطن شتى من كتبه، وكان جماع هجومه في كتابه "تلبيس إبليس"، ولا يعنينا هنا الهجوم أو المدح بقدر ما يعنينا أن ابن الجوزي في مسلكه هذا الذي عمم فيه الحكم على التصوف ورفضه شكلاً ومضمونا، وجرح كل الكتابات التي كُتبت من فقهاء صوفية كالجنيد أو المحاسبي أو المكي أو الغزالي أو المقدسي، وجردهم جميعاً من العلم بالسنة -أقول: هذا المسلك -مع ما فيه من تعميم لا يوافقه عليه أشد الناس سلفية وهو شيخ الإسلام ابن تيمية- يظهر تناقضاً واضحاً؛ فهو من جهة يذكر أن أوائل الصوفية كانوا يعوّلون على الكتاب والسنة فكيف يجوز التعميم على كل الصوفية كما وضح في كتابه سالف الذكر؟!، وهو من جهة أخرى له كتاب ترجم فيه للعديد من أوائل الصوفية وشيوخهم، وفيه ينقل الكثير من أقوالهم التي تفيد العلم الذي نفاه عنهم في كتابه "تلبيس إبليس"، فضلا عن اتهامهم بكثير من التهم، فكيف يُقبل هذا؟!

وهو من جهة ثالثة عرف عنه –من خلال دراسة علمية عنه- أنه راضَ نفسه في مستهل حياته على ممارسة حياة الزهاد والإمعان في التقشف، لكنه سرعان ما عدل عن السير في هذا الطريق، ونسب ما اعتراه من مرض إلى هذا الأسلوب من الحياة.

أعني أنه عرف القوم عن كثب، وكان هذا يقتضي أن يفرّق بين الملتزمين منهم، والذين اندسوا في وسطهم وكانوا مثالا رديئاً ينبغي التحذير منه.

ولقد حاول بعض الباحثين أن يفسر هذا الموقف بأنه دخول على التصوف بفكرة سابقة وهي أن ابن الجوزي فقيه حنبلي متشدد، وقد رأى التصوف علما مستقلا عن الفقه له سمته الذي يُعْنى فيه بكيفيات وبواطن ظواهر الأحكام الفقهية، وهذه نظرة جديدة من هؤلاء القوم، جعلت ابن الجوزي ينظر إلى التصوف على أنه مخالف للسنة الدقيقة، ونحن لا نرى في الحنبلية والتشدد السبب الحقيقي، بقدر ما نرى أنه يبني نظرته إلى التصوف من خلال فهمه الخاص للسلفية، إذ الحنبلية والتشدد لم يمنعا ابن تيمية ولا ابن القيم من أن ينصفا من يستحق الإنصاف من شيوخ التصوف.

أما المعاصرون الذين قرءوا التصوف بعيون غير موضوعية فكثيرون من جهة، وأمرهم عجيب من جهة أخرى، فهذا أحدهم يسقط رغبته في تجريح التصوف على كتابات بعض العلماء ويؤولها إلى ما يريد هؤلاء لا ما يريد المؤلف؛ فكتاب "مصرع التصوف" الذي نُسب إلى برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ) كان أصله كتابين مستقلين: أحدهما في تكفير ابن عربي، والآخر في تكفير ابن الفارض، فجاء عبد الرحمن الوكيل وجمعهما في كتاب واحد سماه "مصرع التصوف" وأضاف إليه من العناوين ما يحقق به هدفه هو، علما بأن البقاعي قد ذكر صراحة تقديره لأوائل الصوفية، بل ولمتأخريهم الذين لم يذهبوا مذهب ابن عربي، ومنهم علاء الدين البخاري (834 هـ). كما ذكر البقاعي أنه لا يبغض التصوف لكنه يبغض من أبغضه الصوفية ومحققو متأخريهم ممن حاد عن الطريق السوية. والغريب أن محقق الكتاب عاب على المؤلف إنصافه وإقراره أن الصوفية فقهاء، فقال معلقا على المؤلف: "هذه دعوى كذوب".

ولا عجب فقد قال محقق رسالة الصوفية والفقراء لابن تيمية: "لا يا شيخ الإسلام"، مبينا أن التصوف هو الداء الفتاك بهذه الأمة، وأنه عدو التوحيد، ونقيض الإيمان، وما ذلك إلا لأن المحقق كان يريد ألا يقع ابن تيمية في هذا الإنصاف للمحققين من الصوفية، وكان يريد أن يكون كما يهوى هو، وإلا رد قوله كما سبق.

ومن المعاصرين كذلك نجد من يبدأ تعريفه للتصوف بقوله "والتعريف الصحيح للتصوف الإسلامي بأحكام وعظية لا ترتبط فيها النتائج بالمقدمات"، ولكن لأن الرجل كتب الكتاب خدمة لفكرة ما في رأسه أو في رأس غيره فقد أداره على محور التعميم والسب دون دليل يمكن أن يقنع أحدا، فضلاً عن أن يفيد منه.

أما عن ضرورة الاستقلال الفكري فذلك لأن المتابع دون وعي مستقل إمّعة يحسن إذا أحسن الناس، ويسيء إذا أساءوا، وهذه صفة من ليس يملك فكراً مستقلاً، ولا يمكن لقارئ بهذه الصفة أن يقدم جديداً، أو يقترح مفيدا، وحسبنا أن نشير إلى أن هناك قضايا أثارها المستشرقون بخصوص مصدر التصوف وأخذه من غير الإسلام أصوله، وكانوا في هذا خاضعين لعوامل عديدة، بعضها خاص بما لم يكن تحت أيديهم من تراث للصوفية غير فكرهم بعد هذا، وبعضها خاص بقضية التأثير والتأثر التي كانت رائحة في الدراسات الإنسانية في فترة ما.

وقد تابع بعض العرب والمسلمين آراء المستشرقين دون نقد أو تمحيص فقالوا بعدم إسلامية التصوف؛ جرياً وراء غيرهم دون أن يكلفوا أنفسهم عناء البحث والتأصيل ولو علموا أن بعض المستشرقين رجع عن رأيه في قضية "أجنبية مصادر التصوف" بعد أن توافرت له بعض النصوص الصوفية، ولو قرءوا دراسات المدققين من علماء العصر الذين ذكروا خصائص للتصوف الناضج في كل دين، تبعد قضية التأثير والتأثر عن مكانها الذي كانت قد تسنمته في الدراسات الإنسانية –أقول لو قرءوا هذه البحوث الدقيقة لما قبلوا متابعة غيرهم ولحرصوا على استقلالهم الفكري.

وحين يفقد الباحث استقلاله تجده يتابع دون تدقيق، ودون بصر بعواقب ما يقول، بعداً عن المنهجية، أو تضييعاً لتراثٍ له ما له وعليه ما عليه.. يقول أحدهم: "وفي رأي الدكتور زكي مبارك التصوف: مجموعة من الأفكار الإسلامية والنصرانية واليهودية، أو هو الخلاصة الروحية من تلك الديانات الثلاث.. أما التصوف في رأينا فهو طريقة زهدية في التربية النفسية، يعتمد على جملة من العقائد الغيبية (الميتافيزيقية) مما لم يقم على صحتها دليل في الشرع ولا في العقل"، فانظر كيف جرّ عدم الاستقلال البعضَ إلى أن يقول ما يناقض حقائق ومسلمات في مجال البحث في التراث الصوفي!!.




ثالثاً: التفرقة بين أقوال الصوفية وروايات المؤرّخين عنهم:

ما دام القارئ يتغيا الحكم على التراث الصوفي، بغية الإفادة من الناضج الملتزم منه فإن أمانة العلم تلزمه أن يفرق بين أقوال الصوفية موثّقة النسبة إليهم، وفهم مؤرخي الفكر وكُتّاب الطبقات لأقوال الصوفية وأفعالهم، ذلك أنه إضافة إلى ما يغلب على كتب الطبقات من بعض المبالغات فإنها تُكتب غالباً في وقت متأخر عن حياة المؤرخ لهم، وليس بالضرورة أن يدقق المؤرخ في كل رجال سند الرواية التي ينسبها إلى هذا الشخص أو ذاك، وربما استنبط من روايات لم تخضع لقواعد الجرح والتعديل معاني هو فيها مجتهد ويبتغي بها الخير، وإن جاءت حقيقتها -بعد الدرس والتفنيد- على خلاف مما قصد إليه باجتهاده.

فإذا أضفنا إلى ذلك رغبة بعض المؤرخين في إضفاء صفات معينة على العَلَم أو الشخص الذي يؤرّخون له لسبب مذهبي، أو لميل طائفي، كان لنا أن نؤكد ضرورة التفرقة بين أقوال الصوفية أنفسهم ونظرة المؤرخين لهم وللتصوف، باعتبارها ضرورة منهجية للحكم والاستنباط.

ولا ينفرد التصوف بهذه المسألة فيا روي عنه وعن أهله، بل هي سمة عامة في عموم الروايات "وهكذا كثير من أهل الروايات، ومن أهل الآراء والأذواق، من الفقهاء والزهاد والمتكلمين وغيرهم، يوجد فيما يأثرونه عمن قبلهم، وفيما يذكرون معتقدين له شيء كثير، وأمر عظيم من الهدى، ودين الحق الذي بعث الله به رسوله. ويوجد أحياناً عندهم من جنس الروايات الباطلة أو الضعيفة، ومن جنس الآراء والأذواق الفاسدة أو المحتملة شيء كثير".

وها نحن أولاء نذكر بعض الأمثلة التي ذكرها مؤرخو التصوف، وهي عند التحقيق تؤدي إلى غير ما قصدوا إليه، أو لا تدل على ما استنبطوه؛ الأمر الذي جعل بعض العلماء يفندها ويرد عليها.

أ- مسألة الصُفّة وربط التصوف بصفات أهلها:

بول -صاحب التعرف لمذهب أهل التصوف-: "وقال قوم إنما سموا صوفية لقرب أوصافهم من أوصاف أهل الصُفّة الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم".

ولو كان الأمر مجرد رواية عن قوم قالوا هذا في نسبة التصوف لهان الأمر، لكننا نجد السراج الطوسي يصف أهل الصفة بأنهم مقيمون في المسجد، وأنهم لم يؤمروا بطلب المعاش من المكاسب والتجارات. ويصف حب رسول الله لهم، وارتباطه بهم، ويذكر أن الصوفية وجدوا فيهم الاقتداء والاهتداء، ويذكر أن عددهم كان نيّفًا وثلاثمائة.

أما أبو طالب المكي فيجعل منهم رباطًا، ولهم رئيس هو أبو هريرة يأمرهم فيأتمرون، ويصفهم بأنهم كانوا أشد الناس زهدًا. وقريب من هذه الأوصاف وصف أبي نعيم لهم.

وقد فهم أحد الباحثين من هذا تمهيد المكي للربط بين صِفة أهل الصُفّة هذه وبين الرباط عند الصوفية، وربما يوطئ بذلك لحاجة المريد إلى شيخ ينزل المريد عند أمره ونهيه.

وقد تابع هؤلاء المؤرخين في فكرتهم ربط الصوفية بأهل الصفة، وجعلها بذرة التصوف الأولى بعض كبار الباحثين "ونحن لا نجد بذور هذه الحياة الروحية مغروسة في قلب النبي صلى الله عليه وسلم وقلوب صحابته من الخلفاء الأربعة فحسب، وإنما نحن واجدوها أيضًا حية نامية في قلوب كثير من الصحابة غير الخلفاء، ويكفي أن نذكر هنا أهل الصفة، وما كان لهم من أثر قوي في تاريخ الحياة الروحية الإسلامية عامة، وفي تاريخ التصوف الإسلامي خاصة".

وإذا كنا نتفق مع هؤلاء المؤرخين في صلاح مجموع أهل الصفة، فلا نوافقهم على إقامتهم الدائمة في المسجد. ولا على عدم شغلهم وكسبهم في كل الحالات، ولا نوافق كذلك على أن العدد كان ثابتًا، بل إنه كان يزيد وينقص حسب ظروف القادمين من مكة والذين لا يجدون مأوى لهم غير المسجد، فقد كانوا يزيدون فيكونون ستين أو أكثر ويقلون حتى يكون عددهم عشرة.. "فإن المؤمنين كانوا يهاجرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فمن أمكنه أن ينزل في مكان نزل به. ومن تعذر ذلك عليه نزل في المسجد إلى أن يتيسر له مكان ينتقل إليه".

بل إن ابن تيمية يرى أن من كان ينزل بالصفة هم من جنس سائر المسلمين ليس لهم مزية في علم ولا دين، "بل فيهم من ارتد عن الإسلام وقتله النبي صلى الله عليه وسلم كالعرنيين الذين اجتووا المدينة، وحديثهم في الصحيحين من حديث أنس، وفيه أنهم نزلوا الصفة، فكان ينزلها مثل هؤلاء، ونزلها من خيار المسلمين سعد بن أبي وقاص، وهو أفضل من نزل بالصفة ثم انتقل عنها، ونزلها أبو هريرة وغيره.. وقد روي أنه كان غلام للمغيرة بن شعبة وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أهذا واحد من (السبعة)، وهذا الحديث كذب باتفاق أهل العلم: وإن كان قد رواه أبو نعيم في الحلية".

ولم يؤثر للصوفية الأوائل – فيما قرأت- أقوال ينسبون فيها أنفسهم إلى الصفة، وبعيدًا عن عدم موافقة النسبة لقواعد اللغة العربية في النسب، فإن ما حكاه المؤرخون في مسألة الصفة وربط التصوف بها باعتبار أنها أول بذوره، صاحبه كثير من البُعد عن حقائق تاريخية تتصل بالمسألة ذاتها، وإننا نظلم الصوفية إن حكمنا عليهم وفق هذه الروايات وأمثالها.

ب- وقريب من المثال السابق ما حكاه المؤرخون مما يفيد أن بداية التصوف كانت على يد علي بن الحسين زين العابدين (توفى بالبقيع 99هـ) فالكلاباذي يقول تحت باب عقده بعنوان: "في رجال الصوفية": "من نطق بعلومهم، وعبّر عن مواجيدهم، ونشر مقاماتهم، ووصف أحوالهم قولاً وفعلاً بعد الصحابة رضوان الله عليهم علي بن الحسين زين العابدين، وابنه محمد بن علي الباقر، وابنه جعفر بن محمد الصادق..".

كذلك ربط بعض المتأخرين بين الحسن البصري وعلي بن أبي طالب في علمه الذي ورثه عنه والموروث من النبي صلى الله عليه وسلم وراثة لا كسبًا، بل إن البعض جعل مستندهم في الخرقة الصوفية أن عليًا ألبسها الحسن البصري، وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة، واتصل ذلك منهم حتى الجنيد من شيوخهم، ولا يعلم هذا عن علي من وجه صحيح.

ولعل هذه الأمثلة وما تفيده من توجيه لتاريخ التصوف وجهة معينة لسبب أو لآخر هي التي جعلتنا نؤكد الحاجة إلى التفرقة المنهجية التي أشرنا إليها، ونفهم في ضوء هذا موقف ابن تيمية من أمثال هذه الروايات، فقد نقل عن القشيري قوله في اعتقاد الصوفية وأنهم أشاعرة في مجمل اعتقادهم، ثم رد ابن تيمية هذا الفهم من القشيري بالرجوع إلى أقوال المشايخ أنفسهم ليثبت أنهم كانوا على اعتقاد السلف "فصل فيما ذكره الشيخ أبو القاسم القشيري في رسالته المشهورة من اعتقاد مشايخ الصوفية، فإنه ذكر من متفرقات كلامهم ما يستدل به على أنهم كانوا يوافقون اعتقاد كثير من المتكلمين الأشعرية، وذلك هو اعتقاد أبي القاسم الذي تلقاه عن أبي بكر بن فورك وأبي إسحاق الإسفراييني…، والثابت الصحيح عن أكابر المشايخ يوافق ما كان عليه السلف، وهو الذي كان يجب أن يُذكر، فإن في الصحيح المحفوظ عن أكابر المشايخ مثل الفضيل بن عياض، وأبي سليمان الداراني، ويوسف بن أسباط، وحذيفة المرعشي، ومعروف الكرخي إلى الجنيد بن محمد، وسهل بن عبد الله التستري، وأمثال هؤلاء ما يبين حقيقة مقالات المشايخ".

ويورد ابن تيمية أقوالهم موثقة النسبة إليهم ليصل إلى أن الصوفية سلفيون في العقائد بعامة، وأن المعرفة عندهم تخالف المصطلح الكلامي، والإيمان عندهم قول وعمل، وكذلك كان موقف ابن تيمية حين روى القشيري عن أبي سليمان الداراني قوله في الرضا "قال أبو سليمان الداراني: الرضا ألا تسأل الله الجنة ولا تستعيذ به من النار" فقد شكك ابن تيمية في صحة هذه النسبة إلى أبي سليمان، معتقدًا على أمثلة ذكرها القشيري في رسالته و"سندها فيه كلام"، ومستندًا كذلك إلى الكتب التي اهتمت بجمع أقوال الصوفية مثل حلية الأولياء لأبي نعيم، وطبقات السلمي، وصفة الصفوة لابن الجوزي وغيرها لم تذكر هذه الكلمة لأبي سليمان. ويذكر أنه من المحتمل أن تكون هذه الكلمة نُقلت بالمعنى عن قول آخر، إذ ثبت لأبي سليمان أنه قال: لو ألقاني في النار لكنت بذلك راضيًا، فيشبه أن يكون بعض الناس حكى ما فهم بالمعنى فذكر الكلمة التي هي موضع الحديث.

ويؤكد ابن تيمية استبعاد صدور هذا القول من أبي سليمان "فإن الشيخ أبا سليمان من أجلاء المشايخ وساداتهم، ومن أتبعهم للشريعة حتى إنه كان يقول: إنه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين من الكتاب والسنة، فمن لا يقبل نكت قلبه إلا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام؟!!".

قلت: فلو أخذ ابن تيمية برواية القشيري مع – تقديره له- لكان اتهامه لأبي سليمان الداراني أسبق من إنصافه: ولا نسد الطريق على الإفادة من أقواله – أو إشاراته أو أخلاقه.



رابعًا: ضرورة تحديد المصطلحات المتصلة بالتصوف الإسلامي:

فما دامت القراءة للحكم والاستنباط والتوظيف تستهدف عدم الوقوع في أخطاء التعميم أو التسرع في الأحكام فإن من الضروري حينئذ أن يهتم قارئ التراث الصوفي الإسلامي بالتحديد الدقيق للمصطلح المراد نقده والإفادة منه، وهذا يشمل الألفاظ التي استخدمها الصوفية وحددوا مرادهم منها بما يتفق مع أصول دينهم، لكن التعميم والأخذ بالفهم الشائع لأدنى ملابسة أدى بأصحابه إلى خطأ في الحكم، فضلا عن عدم تقدير دقيق وعدم إفادة من هذا التراث.

كما يشمل التحديد المراد الأوصاف التي عُرفت بها مراحل التصوف الإسلامي واتجاهاته متمثلة في مراحله التاريخية، وخصائص كل مرحلة، وظاهرة على رجال كل مرحلة كذلك، وقد أدى الخلط في هذا الباب إلى نتائج تعوزها الدقة المنهجية في كثير من الأحيان، ولنأخذ بعض الأمثلة في كلا الجانبين: الألفاظ – الأوصاف.

أ- ففي باب الألفاظ نذكر مثلا: الزهد – التوكل – الاتحاد –الفناء:

هذه ألفاظ دار حولها حديث طويل من حيث دلالتها وصلة هذه الدلالة بالفهم للإسلام، وبخاصة أن البعض ربط بين كلمات الصوفية في الزهد ودعوات بعضهم – مثل شقيق البلخي مثلاً – للقعود عن الكسب، كما ربط البعض بين التوكل والدعوى ذاتها، حتى إن ابن الجوزي اتهمهم بعدم الفهم ومجافاة ما يحب أن يكون، حيث تنكبوا الطريق الشرعي للحياة، فالتوكل عمل قلبي وثقة بالله لا تركٌ للعمل، ولا تعطيل للجوارح، ويستشهد بأن النبي صلى الله عليه وسلم تاجر حتى كُفِي العمل من الفيء.

وإن كنا نجد نيكلسون يقرر أن الصوفية بعد شقيق البلخي كانوا لا يرون الكسب منافيًا للتوكل.

أقول: لو رجعنا إلى أقوال الصوفية في الزهد وفي الكسب وفي التوكل وحددنا دلالة هذه الألفاظ عندهم وعرفنا موقفهم من العمل، ورفضهم لأصحاب دعوى القعود عن الكسب، لو رجعنا إلى أقوالهم لتحدد لنا رأيهم بدقة في هذه المفاهيم، ولكان لنا أن نحكم على مدى قرب منهجهم أو بعده عن دعوة الإسلام، ولتجنبنا الخلط الذي وقع فيه البعض حين فهم الزهد بمعنى خاص من بعض عبارات القوم، ثم عممه على الجميع، بل قرر أن الإسلام لا يفسح المجال لهذا الزهد.

ولست أريد هنا أن أفصّل القول في هذه المسألة، وحسبي أن أشير إلى عبارتين إحداهما للمحاسبي والأخرى لأبي طالب المكي، وهما نموذجان لكثير من القول يماثلهما عند الصوفية، ولهما دلالتهما في مسألة الزهد ومسألة التوكل.

يقول الحارث المحاسبي: "ولرب مكنز للأموال بغير الإكثار مشغول، ليس بذاكر دنياه، لأن الآخرة غلبت على مناه، تذكّره للدنيا تذكر من أراد فيها البلاغ، وحبه لها حب من لا يغيره تقلّب الأحوال، قلبه لغيرها ذاكر، وهو على ما أعطاه الله منها شاكر، إن أعطي منها لم يمنعه حلول النعمة عن أداء شركها، وأن مُنع لم يمنعه نزول البلية عن النظر إلى مواضع الخير، ولرب مقلّ قد ظهر الزهد على ظاهرة وبدنه وقلبه مشغولٌ بالرغبة؛ فقد استقلّ كل ما صار إليه من الدنيا وإن كان في العدد كثيرًا، ويستكثر ما بيد غيره وإن كان في العدد قليلاً".

ويقول المكي: "ولا يضر التصرف والكسب لمن صح توكله، ولا يقدح في مقامه من حاله، قال الله تعالى: "وجعلنا النهار معاشا" و "وجعلنا لكم فيها معايش قليلاً ما تشكرون" وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أحلّ ما أكل العبد من كسب يده، وكل بيع مبرور".

فمن أدرك دلالة الزهد والتوكل عند الصوفية كان له أن يقرهم على فهمهم الذي هو صدى لما أُثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد، وكان له كذلك أن يناقش البعض في قضية التوكل بين العامة والخاصة. وهذا طريق الحكم الحق والتوظيف الجيد للتراث. أما من لم يعنّي نفسه بالتحقيق في مراد القوم فقد سهل عليه أن يكيل لهم الاتهامات لموقفهم من الزهد والعمل والمال ونحو هذا، وحسب أنه بذلك قدّم للبشرية خيرًا.

وبالمقياس ذاته نقول: إن الصوفية في كلامهم عن الحب الإلهي، وهو نزع نصوص قرآنية وحديثية، عبروا عن أشواقهم بلغة جعلت البعض ينفر، ويتهمهم منذ فترة مبكرة -أي قبل التصوف الفلسفي– أنهم يقولون بالاتحاد، مع أن حقيقة ما دعوا إليه وما تغنوا به هو صدى للحديث الصحيح: "لا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي".

وقد فطن ابن تيمية إلى الفرق بين هذا الاتحاد، والاتحاد الذي قال به البعض في مرحلة تفلسف التصوف "وهذا اتفاق واتحاد في المحبوب المرضي المأمور به، والمبغض المكروه المنهي عنه، وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي، وليس ذلك اتحاد الذاتين فإن ذلك محال ممتنع، والقائل به كافر، وهو قول النصارى والغالية من الرافضة والنساك كالحلاجية ونحوهم.. وأما الاتحاد المطلق الذي هو قول أهل وحدة الوجود الذين يزعمون أن وجود المخلوق هو عين وجود الخالق، فهذا تعطيل للصانع وجحود له، وهو جامع لكل شرّ".

وأما الفناء وهو عند الصوفية لازم المحبة حين تشتد وتسيطر، فإن هذا اللفظ كمّ جرّ المتعجلين في الحكم إلى تشنيع على كل الصوفية، وتنديد باللفظ في كل دلالاته، وهذا ولا شك يتناقض مع الدقة والمنهج.

ولكن تفحص أقوال الصوفية أدى بعالم محافظ كابن تيمية أن يقرر "الفناء الذي يوجد في كلام الصوفية يُفسّر بثلاثة أمور: أحدها: فناء القلب عن إرادة ما سوى الرب والتوكل عليه وعبادته، وما يتبع ذلك، فهذا حق صحيح وهو محض التوحيد والإخلاص.

الأمر الثاني: فناء القلب عن شهود ما سوى الرب، فذاك فناء عن الإرادة، وهذا فناء عن الشهادة، ذاك فناء عن عبادة الغير والتوكل عليه، وهذا فناء عن العلم بالغير والنظر إليه".

ويرى ابن تيمية أن هذا النوع فيه نقص، وأن شهود الحقائق أكمل، لكنه يقرّ أن البعض قد تغلبه المحبة فيسكر ويسقط التمييز مع وجود حلاوة الإيمان، فيقول أقوالاً ظاهرها يخالف الشرع، ويرى أن الحكم عليه يكون ببحث سبب السكر فإن كان السبب حلالاً كالمحبة وشدة الذكر لم يؤاخذ بما قال، ونُبّه إلى عدم اتباع طريقته أو أقواله.

وهذان النوعان عند ابن تيمية مقبولان وعن النوع الثاني يقول: "وعامة ما نجده في كتب أصحاب الصوفية مثل شيخ الإسلام (يقصد الهروي الأنصاري) أن من قبله من الفناء هو هذا.. وفي الجملة فهذا الفناء صحيح".

لكن هذا لم يمنع ابن تيمية من أن ينكر النوع الثالث وهو الفناء عن وجود السوى الذي يرى أن الله هو الوجود، وأنه لا وجود سواه، وأنه عن الموجودات؛ لأنه يخالف الشرع، وما به قال المحققون من مشايخ الصوفية.

ب - وفي باب أوصاف التصوف تذكر أن هناك التصوف السني، والتصوف الفلسفي:

وهذا التحديد مهمّ لأننا إذا كنا نقرأ التصوف السني فنحن نقيمه ونفيد منه في ضوء خصائصه التي استخلصها من نصوصه المحققون من العلماء، وننظر إلى رجاله في ضوء ارتباطهم بالمصادر الإسلامية، وعدم تأثرهم بالفلسفة والأثر الأجنبي بعامة، وإذا وجد لدى بعضهم بعض الأثر الأجنبي كالحلاج عند البعض، والبسطامي عند البعض.

فإن هذا لا يمثل ظاهرة في التصوف السني وبخاصة في مراحله الأولى (القرنين الثالث والرابع الهجريين) الأمر الذي جعل البعض يعتذر عن الحلاج، ويوضح أن الحلول عنده لم يكن حقيقيًا وأنه كان مجازيًا، ومستندًا في ذلك إلى عبارة نقلها السلمي عنه (ما انفصلت البشرية عنه، ولا اتصلت به) "وهذا قد يعني عنده أن الإنسان الذي خلقه الله على صورته هو موضع التجلي، فهو متصل بالله غير منفصل عنه بهذا المعنى، ولكن تجلي الله للعبد أو ظهوره من حيث صورته فيه ليس يعني اتصالاً بالبشرية حقيقيًا".

وقد فسرت أقوال الحلاج والبسطامي تفسيرًا نفسيًا من حيث غلبة الوجد، وفرط المحبة الأمر الذي أشار إليه ابن تيمية في حديثه عن الفناء كما سبق أن أشرنا.

... أما إذا كنا نقرأ في التصوف الفلسفي حيث النظريات التي يصعب تأويلها أو الاعتذار عنها لتتفق مع الإسلام فإن الأمر يختلف تمامًا، فنحن هنا لا نقرأ تصوفًا جل اهتمامه بالأخلاق والتربية "السابق"، بل نقرأ فكرًا روحيًا أُشْرِب مضامين الفلسفة، وهنا سنلتقي بالنظريات التي هي موضع الرفض لدى مجموع العلماء والدارسين مثل الاتحاد ووحدة الوجود؛ الأمر الذي جعل من الصعب أن تسمي هذا النوع تصوفًا خالصًا أو فلسفة خالصة، وعلينا أن ندرك –ونحن نقرأ هذا النوع من التصوف- أنه وإن اشترك مع التصوف في اسمه وبعض خصائصه "إلا أن أولئك المتفلسفة زادوا على المتصوفة السنيين بأمور: أولها: أنهم أصحاب نظريات أو مواقف من الوجود، بسطوها في كتبهم أو أشعارهم، ولا يمكن أن توصف عبارتهم فيها بأنها من قبيل الشَطَح الذي لا يسأل عنه أصحابه، وثانيها: أنهم أسرفوا في الرمزية إسرافًا إلى حد بدا معه كلامهم غير مفهوم للغير، وثالثها: اعتدادهم الشديد بعلومهم وأنفسهم وهو اعتداد إن لم يلازمهم كلهم، فقد لازم أكثرهم على الأقل".

والذين لم يفرقوا بين أنواع التصوف وقعوا في خلط شديد، فهم يرفضون الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وهي من التصوف الفلسفي من جهة، وموضوع نقد مؤرخي التصوف وشيوخه من جهة أخرى، لكنهم يسحبون ما يرفضونه من التصوف الفلسفي على كل التصوف ولا يفرقون بين رجال وشيوخ هذه المرحلة أو تلك.

أما الذين فرقوا بين تصوف استمد مصدره من الكتاب والسنة وإن صاحبته بعض الاجتهادات وظروف التاريخ، وتصوف غلبت عليه الفلسفة ونظريات تفسير الوجود، فهؤلاء فرقوا بين المشايخ وفق ما عُلم عنهم من ضبط والتزام، فكان قبول ابن تيمية لحديث الجنيد عن التوحيد، ورفضه تأويل ابن عربي في الموضوع ذاته.

وكانت كثرة نقول الشيخ عن الجيلاني واستشهاده بأقواله في مواضع مختلفة من كتبه، وكان كذلك توضيحه لموقف شيوخ الصوفية الأوائل من قضايا العقيدة، والسماع ونحو ذلك بما ينصف المحسن، ويحذر من غيره.

وليس معنى التحديد أننا نقبل نوعًا ما جملة، أو نرفض نوعًا آخر من التصوف جملة، فهذا مرتبط بالدراسة وتحليل النصوص، لكننا نعني بالتحديد أنه يساعدنا أن نعلم ماذا نقرأ؟ ولماذا نقرأ؟ ويبعدنا عن المدح أو القدح دون أسباب أو أدلة كافية لأي منهما.

ولا شك أن الوعي بالمراحل التاريخية التي مر بها التصوف الإسلامي له أثره في طبيعة التقويم والحكم، وفي كيفية الاستفادة من إيجابيات مرحلة ما، أو تجنب سلبيات مرحلة ما، فالتصوف الإسلامي في مرحلة تحديد المصطلح وثباته علمًا بين العلوم وثيق الصلة بمصادر العلم والحياة الإسلامية، يختلف عنه في مرحلة كونها أصبح طرقًا ومؤسسات اجتماعية، على أن الاختلاف لا يعني انبتات الصلة بين مرحلة وأخرى، ولكن يعني أن كل مرحلة لها خصائصها وتوجهاتها وتراثها الذي يبرز هذه السمات، والتي تمكننا من التقييم والإفادة.

والشيء نفسه نجده حين نقرأ التصوف الإسلامي في طرقه المعاصرة في ظروف استعمار بعض البلاد، وتدني مستوى التعليم والفهم الإسلاميين وهو ما يحبذ ضرورة العناية بالناحية الاجتماعية أكثر من أي وقت مضى.

قلت: القراءة وفق هذه التحديدات وأمثالها تفسر كثيرًا من المسائل التي دار حديث حولها، فقد يتضح أن الخلاف لفظي بين المادحين للتصوف والقادحين فيه لأن المادحين يمدحون نوعًا ومرحلة من التصوف، والقادحين يقدحون في نوع آخر غير النوع والمرحلة السابقة، وبخاصة إذا عرفنا أن النوع الذي ذمّه القادحون ذمّه الصوفية أنفسهم وسجل هذا مؤرخوهم كما فعل القشيري في رسالته، وكما فعل الهروي الأنصاري في منازل السائرين. وكما فعل الغزالي في المقصد الأسنى، وإن كان هذا لم يمنع الغزالي من الاعتذار عن بعض أقوال الصوفية التي يمكن توجيها من خلال الظروف النفسية للحالة التي كانوا هم عليها، من حالات الوجد كما فعل في مشكاة الأنوار.

كذلك يفسر لنا هذا الوعي ثقة العلماء المحافظين في بعض شيوخ الصوفية ويسمونهم بالمحققين كما فعل ابن تيمية وابن القيم مع الجيلاني وقبله الجنيد والسقطي ومن على شاكلتهم، في الوقت الذي يتعقب فيه أمثال الحلاج وابن عربي والتلمساني وغيرهم، وما ذاك إلا لأن الشيوخ الموثوق فيهم أبناء مرحلة وأصحاب ذكر يختلف عن غيرهم من أصحاب النظريات المتأثرة بالأثر الأجنبي أيًا كان مصدره.

كما يفيد هذا الوعي بالمراحل والسمات في محاولة إصلاح ما قد يكون من انحراف في بعض طرق التصوف المعاصر، وبخاصة إذا علمنا كثرة أتباعها من العامة والبسطاء ومدى تأثيرها فيهم، وذلك من خلال ما التزم به التصوف السني في مجالسه الأولى وطرقه المنظمة في القرن السادس الهجري وما بعده، وكيف حرص شيوخه على الالتزام بالشرع في فكرهم، وممارساتهم الروحية، وحركتهم الاجتماعية وحرصهم على تنقية صفوفهم من الأدعياء والمغالطين.

وبالطبع لا نستطيع أن نتلمس هذا الإصلاح في التصوف الفلسفي لأنه هو ذاته جزء من مشكلة البعد عن الحياة الإسلامية النقية، فضلاً عن أثره بشكل أو بآخر في بعض هذه الطرق الغالية في العصر الحديث، ونحن نريد أن ننهض بالجانب الروحي للإنسان المعاصر وفق منهاج الإسلام في تنمية هذا الجانب، كما كان في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكما اجتهد محققو الصوفية في فهمه ومحاكاته.



خامسًا: مراعاة طبيعة التصوف كتجربة ذوقية:

التصوف تجربة ذوقية وجدت في سائر الأديان السماوية والوضعية، وعبَّر عنها كل صوفي في إطار ما يسود مجتمعه من عقائد وأفكار، وقد درسها العلماء وحاولوا التماس خصائص تميزها عن غيرها من التجارب وتنطبق على كل أنواع التصوف الناضج، وهي:

1 - الترقي الأخلاقي.

2 - الفناء في الحقيقة المطلقة.

3 - العرفان الذوقي المباشر.

4 - الطمأنينة والسعادة.

5 - الرمزية في التعبير.

ووفق هذا عُرف "التصوف بأنه فلسفة حياة تهدف إلى الترقي بالنفس الإنسانية أخلاقيًّا، وتتحقق بواسطته رياضيات عملية معنية تؤدي إلى الشعور في بعض الأحيان بالفناء في الحقيقة الأسمى، والعرفان بها ذوقًا لا عقلاً، وثمرتها السعادة الروحية، ويصعب التعبير عن حقائقها بألفاظ اللغة العادية؛ لأنها وجدانية الطباع ذاتية".

ويتضح من هذا أن التصوف تجربة ذوقية خاصة ليس للعقل مدخل فيها؛ ولذا لا يقبل أصحابها الحكم عليها بالفلسفة والعقل، "فإنه يحق للصوفية أن يعترضوا على كل من يحاول أن يَزِن تجاربهم وتعبيراتهم بميزان العقل؛ لأن العقل وقوانينه مشترك بين الناس جميعًا، أما التجارب الصوفية فلا تخص غيرهم".

وفي التصوف الإسلامي نرى ذوقية علومه واعتبار ذلك حتى لدى رئوس التصوف الفلسفي، ومن ذلك ما يروى أن تلميذًا لابن عربي قال له "إن الناس ينكرون علينا علومنا، ويطالبوننا بالدليل عليها، فقال ابن عربي ناصحًا: إذا طالبك أحد بالدليل والبرهان على علوم الأسرار الإلهية فقل له: ما الدليل على حلاوة العسل؟ فلا بد أن يقول لك: هذا علم لا يحصل إلا بالذوق، فقل له: هذا مثل ذلك".

وإذا كانت هذه الرواية تظهر اعتبار الذوق في علوم متفلسفة الصوفية، فإن بعض الباحثين يرى أن أصحاب التصوف الفلسفي لا يستطيعون أن يدعوا أنهم توصلوا إلى نظرياتهم في الوجود عن طريق الذوق، وليست نظرياتهم هذه نتيجة إلهامات وفيوضات إلهية لأن بعضهم قد اعترف أنه أخذها من حكمة زرادشت وفلسفة أفلاطون، الأمر الذي يجعل هذه النظريات بالمعيار الصوفي غريبة على التصوف الإسلامي إن لم تكن مسخًا له.

لكن الذي يبقى موضع اتفاق هو أن التصوف تجربة ذوقية خاصة يعبر كل صوفي عنها بوسيلته وطريقته، وقد تختلف من صوفي إلى آخر نتيجة درجته في التجربة ذاتها.

وكذلك يبقى أن الحكم على هذه التجربة لا يكون بالفلسفة العقلية ولا يكون بتجاهل خصائصها والتركيز على بعض الجوانب دون الأخرى؛ لأن ذلك لا ينصف التصوف، وذلك كما فعل بعض علماء النفس حين درسوا التجربة الصوفية ضمن مسائل علم النفس الديني، لأنهم ركزوا على الجانب الحسي في التجربة، ولم يدققوا في المصطلحات التي تحمل شحنة وجدانية خاصة، بل وأكثر من ذلك – كما يذكر الدكتور التفتازاني - نظروا إلى بعض حالات التصوف على أنها حالات مرضية عقلية ناسين أو متناسين طبيعة التجربة المحكوم عليها، والتي لا يمكن الحكم عليها حكمًا سليمًا إلا ممن ذات أو عنده استعداد للتذوق وتأمل حالات موجودة بالفعل وناطقة بطبيعة التجربة الذوقية التي نحن بصدد الحكم عليها.

أقول: لو نظر إلى التصوف في ضوء طبيعته التي أشرنا إليها فإن مسألة غموض التعبيرات الصوفية سوف يعرف سببها، ومسألة اختلاف التعبيرات للصوفي الواحد سوف يدرك سرها كذلك، وسوف ندرك لماذا اعتدل البعض في حكمهم على التصوف وذلك حين فهموا طبيعته واعترفوا بها ولماذا لم يدرك البعض هذا الحظ من الإنصاف، وذلك لأنهم قاسوا التصوف كعلم على سائر العلوم في عصره مع أن هذا المقياس ذاته غير دقيق لأن علوم العصر تختلف بحسب موضوعاتها وتختار لذلك وسائلها وتعين لغة التعبير فيها.

فلكي نصيب في الحكم على التصوف، ونستطيع الإفادة من جوانب الثراء فيه ينبغي أن نراعي هذا الأمر ونحن نقرأ تراثنا الصوفي، ويبقى بعد ذلك أن نخطئ أو أن نصيب لكن كل ذلك في دائرة الاجتهاد الأمين الذي يمنح صاحبه أجرًا إن أخطأ وأجرين إن أصاب. والله المستعان.



سادسًا: الحكم على الصوفية في ضوء أحوالهم:

الصوفية من خلال طبيعة تجربتهم أصحاب أحوال ومواجيد، ولكنهم كذلك حين يخرجون من هذه الأحوال يصبحون أصحاب صحو وفكر، شأنهم في ذلك شأن بقية الناس، والحكم على الصوفية ـ وهم في أحوالهم ـ يختلف عنه في حالات صحوهم، أو هكذا ينبغي أن يكون، وعدم الأخذ بهذه التفرقة أدى بالناس إلى تطرف في الحكم عليهم، فالبعض حين رأى من أحوالهم ما يخالف ظاهر الشرع حكم عليهم بالكفر والفسوق والعصيان جملة ودون تفصيل، وهناك من رأى أن ما عليه هؤلاء في أحوالهم هذه أمور سائغة وطيبة، ويمتدحونه بمبالغة كذلك.

وقد يغلو كل واحد من هذين حتى يخرج بالأول "إنكاره إلى التكفير والتفسيق في مواطن الاجتهاد، متبعًا لظاهر من أدلة الشريعة. ويخرج بالثاني "إقراره" إلى الإقرار بما يخالف دين الإسلام مما يعلم بالاضطرار أن الرسول جاء بخلافه اتباعًا في زعمه لما يشبه قصة موسى والخضر، والأول كثيرًا ما يقع في ذوي العلم لكن مقرونًا بقسوة وهوى. والثاني كثيرًا ما يقع في ذوي الرحمة لكن مقرونًا بضلالة وجهل، والعدل في هذا الباب قولاً وفعلاً أن تسليم الحال له معنيان:

أحدهما: رفع اللوم عنه بحيث لا يكون مذمومًا ولا مؤثمًا. والثاني: تصويبه على ما فعل بحيث يكون محمودًا مأجورًا، فالأول عدم الذم والعقاب، والثاني وجود الحمد والثواب، الأول عدم سخط الله وعقابه، والثاني وجود رضاه وثوابه؛ ولهذا نجد المنكرين غالبًا في إثبات السخط والذم والعقاب، والمقرين في إثبات الرضا والحمد والثواب، وكلاهما قد يكون مخطئًا، ويكون الصواب في أمر ثالث وسط، وهو أنه لا حمد ولا ذم ولا ثواب ولا عقاب".

ويذكر ابن تيمية أنه وإن أنكر بعض التابعين على أصحاب الأحوال أمرهم فإن تحقيق الأمر يقضي بالإنصاف بأن يبحث سبب زوال العقل فإن كان بسبب غير محرم، وكان سكره نتيجة حالة من الحب والوجد والوله استغرقته فأسكرت عقله، كان في حاله هذه معذورًا، وله من التاريخ شاهد على ذلك، ومن رأى جمهور العلماء أعذاراً له. "والذي عليه جمهور العلماء أن الواجد من هؤلاء إذا كان مغلوبًا على أمره لم ينكر عليه، وإن كان حال الثالث أكمل منه؛ ولهذا لما سُئل الإمام عن هذا قال: قرئ القرآن على يحيى بن سعيد القطان، فغشي عليه، ولو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى بن سعيد، فما رأيت أعقل منه".

ورسم هذا المنهج للحكم على الصوفية في أحوالهم ومواجيدهم من عالم كابن تيمية أمر له دلالته، فالرجل ليس من الصوفية، ولا من مؤرخيهم، ولكنه منصف ومقدر؛ لأن هؤلاء الصوفية في نظره مجتهدون في العبادات، كما اجتهد جيرانهم في الفقه والقضاء والإمارة، وهم في نظره أكمل وأفضل ممن لم يكن عنده خشية لله أو حب له؛ إذ من المقرر أن الصوفية إنما أوردهم هذه الأحوال حب ومجاهدة ودوام ذكر أدى ببعضهم إلى سكر قال فيه –وهو في غياب عقل- ما يستشنع ظاهره شرعًا، لذا فهو يرى عذرهم ما داموا ليسوا متكلفين ذلك، وما دام المعروف عنهم تمسكهم بالشرع في حال صحوهم وجماع تاريخهم، بل إن ابن تيمية يقول: إذا شك الإنسان في حال أحدهم هل هو سكر طبيعي ومتكلف كان عليه أن يتوقف في الحكم فلأن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة، شريطة أن ينبه أن هذا الذي وقع لا يقتدي به إذ هو مخالف للشرع، وإن كان لصاحبه عذره.



حالات الصحو واليقظة:

أما الحكم على الصوفية في حال يقظتهم فيكون من منطلق أنهم بشر يخطئون ويصيبون، وأنه لا عصمة لأحد من البشر غير الأنبياء، وأشد الناس استحقاقًا لوصف الولاية يجوز عليهم الخطأ لا بل يجوز أن يخفى عليه علم الشريعة، ويجوز أن يشتبه عليه بعض أمور الدين، ويجوز أن يظن في بعض الخوارق أنها من كرامات أولياء الله تعالى وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته ولا يعرف أنها من الشيطان وإن لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالى".

وعليه فإن الحكم على أقوالهم وأفعالهم يكون بعرضها على الكتاب والسنة فما وافق كان جديرًا بالتقدير والاقتداء، وما كان غير ذلك فيوصف بما وصفه الشرع به من خطأ أو ضلال أو نحو ذلك.

وقد كان الصوفية حريصين على جعل الكتاب والسنة مقياسًا يحكم به على أقدار الرجال ومدى التزامهم، بل جعل هذا المقياس هو الفيصل في قبول هذه الفئة لشخص ما أو رفضها له "وهذا كثير من كلام المشايخ كقول الشيخ أبي سليمان الداراني: إنه ليقع في قلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين: الكتاب والسنة. وقال الجنيد رحمه الله: علمنا هذا مقيد بالكتب والسنة، فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصلح له أن يتكلم عن علمنا أو قال لا يقتدي به.

وقال أبو عثمان النيسابوري: من أمر السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالبدعة لأن الله تعالى يقول في كلامه القديم (وإن تطيعوه تهتدوا)، وقال أبو عمرو بن نجيد: كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل".

وقد أورد أبو الفرج بن الجوزي أقوالاً كثيرة للشيوخ في هذا المعنى، ولم يشذ عن ذلك بعض من اتهموا بالشطح، فهذا أبو يزيد البسطامي يقول: لو نظرتم إلى رجل أعطى من الكرامات حتى يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود.

ويقول: من ترك قراءة القرآن والتقشف ولزوم الجماعة، وحضور الجنائز، وعيادة المرضى، وادعى بهذا الشأن فهو مبتدع".

وهو نفس المعنى الذي يحكيه عن أبي الحسين النوري في قوله: من رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد علم الشرع فلا تقربنه، ومن رأيته يدعي حالة لا يدل عليها دليل، ولا يشهد لها حفظ ظاهر فاتهمه في دينه".

وهذا هو الموافق للعقل إذ لا يقبل ممن يسندون مقاماتهم وأحوالهم إلى الكتاب والسنة أن يرضوا في صفوفهم بمن ينقض هذا الأصل، أو يقدس وليًا فيرفعه فوق مستوى الخطأ قابلاً منه كل ما جاء به، ملتمسًا للغريب من أقواله وأفعاله مسالك التأويل وطرق التسويغ، لا يعقل أن يقبل هذا من قوم أتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صفة طريقهم، ومصدر مجاهداتهم.

والذي يخرج عن هذا الخط الوسط، فيقدس الشيوخ ويصفها بما ليس في إمكانها أو من حقها غالط مقدار تجاوزه للمنهج الشرعي في تقدير الناس والحكم عليهم (نعرف الرجال بالحق لا نعرف الحق بالرجال)، (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) (كل يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم). وقد وقع الغلط قديمًا وحديثًا؛ نظرًا لتجاوز المنهج الذي ألح على الالتزام به محققو المشايخ من الصوفية المسلمين.



الفكر الصوفي والتنبيه إلى غلطات بعض الصوفية

وينبغي أن يؤخذ في الاعتبار ونحن نقرأ التراث الصوفي حرص مؤرخي التصوف وهم صوفية في غالب الأحيان – على تنقية هذا الطريق من الدخلاء، والأدعياء، والتنبيه إلى أن هؤلاء ينبغي الحذر من اتباعهم فيما غلطوا فيه.

ويمكن أن يقال: إن هذا اللون من النقد – المسمى بالنقد الذاتي - هو مظهر مظاهر الحب للصفو والحرص على أن يتفادى نفور المجتمع منه، بل الحرص على أن يثبت موقعه في مجتمع عرف تيارات للفكر عديدة، بعضها فقهي، وبعضها كلامي، وما إلى ذلك، قد يقال هذا –وهو حق في مجمله- لأن الذين كتبوا في غلطات الصوفية، هم الذين مدحوا التصوف وأهله بأحسن صفات المدح والتقدير، لكنك مع ذلك لا بد أن تشهد لهؤلاء المادحين الراصدين للأغلاط بنقطة وعي منهجي حيث لم يمنعهم الحب من بيان وجه الخطأ لدى المخطئ، بل وإرجاع أسبابه الخطأ إلى جهل بالشرع، ونقص في العلم.

ولعل السراج الطوسي (ت 278 هـ) أبرز من كتب في هذا الباب حيث أفرد مساحة غير قليلة من كتابه (اللمع) وقد بين الأسس التي ينبني عليها طريق القوم، والذي لا يبني فهمه وعمله عليها ويدعي أنه من الصوفية فهو غالط مخدوع، والأسس ثلاثة:

أولها: اجتناب جميع المحارم، كبيرها وصغيرها.

ثانيها: أداء جميع الفرائض، عسيرها ويسيرها.

والثالث: ترك الدنيا على أهل الدنيا قليلها وكثيرها إلا ما لا بد منه للمؤمن منها.

ثم يقول: فكل من وعى حالاً من أحوال أهل الخصوص، أو توهم أنه سلك منازل أهل الصفوة، ولم يبن أساسه على هذه الثلاثة فإنه إلى الغط أقرب منه إلى الإصابة في جميع ما يشير إليه أو يدعيه أو يترسم برسمه، والعالم مقر، والجاهل مدع".

ويفصل الشيخ القول في طبقات الغالطين جاعلهم ثلاثة: طبقة غلطت في الأصول لجهلهم بالأصول الشرعية، وطبقة غلطت في الفروع (يعني الآداب والأخلاق، والمقامات والأحوال) وهذا لقلة علمهم بالأصول. وطبقة ثالثة أخطأت هفوة وزلة إذا تنبهت إلى الخطأ عادت إلى طريق الصواب وسدوا الخلل ولموا الشعث، وفي تفصيل الشيخ لهذه الطبقات يتعرض لأصحاب النظريات أو بذورها على الأقل تلك التي يظهر فيها الأثر الأجنبي، فيفندها ويبين وجه الخطأ وسببه الحقيقي، كل ذلك بنقد موضوعي، وأدلة مقنعة.

ولم يكن الطوسي هو فارس هذا الميدان وحده، وإن كان واضع أساس هذا المنهج النقدي إذ بعده جاء أبو عبد الرحمن السلمي (ت 412 هـ) فكتب رسالة مفردة في غلطات الصوفية كان جل ما فيها –باستثناء الفصل الذي رد فيه على القائلين بالحلول- صدى لما ذكره السراج، وتتابعت الكتابات، فكان ما ذكره القشيري في رسالته (ت 465 هـ) وما ذكره الهجويري (ت 465 هـ تقريبًا) في كشف المحجوب، وما ذكره الغزالي (ت 505 هـ) في كثير من كتبه، بل وسرت هذا الروح الناقدة إلى عصرنا فوجدنا بعض المحققين من مشايخ الطرق يؤكدون حرصهم على التزام الكتاب والسنة ويذكرون أن من يخالف هذا فتبرأ منه الصوفية كما يبرأ منه كل مسلم.

أقول: بمنهجهم ينبغي أن نقرأ تراثهم لنحكم عليه ونفيد منه، مفرقين بين حالاتهم تلك التي يعذر فيها صاحبها، وتلك التي يحكم فيها الكتاب والسنة كما يحكمان في حياة كل مسلم، وبمنهجهم نمتدح الحق ونذم الباطل في ضوء المقاييس الشرعية المعلومة.

والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل.



خاتمة

لقد ازداد يقيني – بعد محاولتي هذه- أن تراثنا بعامة يحتاج إلى جهد في ناحيتين اثنتين:

الأولى: ناحية تكشيفه وفهرسته بشكل عام حتى يتسنى لنا معرفة ما فيه وبخاصة أن كثيرًا من علمائنا كانوا يكتبون بطريقة شمولية، فيتعرضون لمباحث داخل كتبهم لمناسبة ما، قد لا يدل عليها أو يسيء بها عنوان الكتاب ذاته.

الثانية: ناحية قراءته قراءة منهجية تبتعد عن الحكم السابق مدحًا نتيجة مذهبية أو انبهارا أو ملاحظة وقدحًا نتيجة لسبب أو لآخر من الأسباب غير الموضوعية، وتقصد إلى التعرف الحق على مكنون هذا التراث مقدرة أننا وأصحابه أبناء حضارة واحدة، بيننا قواسم مشتركة، ومن الممكن أن يكون بيننا بعض الاختلاف الدائر في ساحة الاجتهاد، والمستند إلى ظروف العصر ومستجدات الحياة وهو ما يسمح به سمت وخصائص التفكير الحر في الإسلام.

وعلينا ونحن نقرأ تراثنا أن نقدر الفرق بين نص استمد قداسته من الوحي والعصمة، وفكر يجوز عليه الصواب والخطأ لأنه جهد بشري محكوم بقوانين الحياة البشرية في قابليتها للتغير والتعديل والاستدراك.

والتراث الصوفي باعتباره جزءًا من تراث حضارتنا يتحتم فيه هذا وأكثر لأنه إلى جانب ما ذكرنا قد ظلم التصوف، وأصيبت كثير من الأحكام المتعلقة به بالتعميم أو الغموض، الأمر الذي يحبذ القراءة المنهجية كي نصل إلى تحديد ووضوح، فلا نلقي بالأحكام جزافًا، ولا نتهم لأدنى ملابسة.

وأشير هنا فقط إلى الحلاج (309هـ) وما قيل حول مقتله، والرأي فيه بعامة بين التطرف – في الأعم الأغلب- والاعتزال لدى قلة من الباحثين والعلماء.

وقد ترجح كفة الاعتدال وإنصاف الرجل إذا درست المسألة دراسة موضوعية هادئة في ضوء ما قد يكون غير مشهور عند الباحثين من نصوص تنسب إليه، فمثلاً ينسب السلمي إليه عبارة هي "ما انفصلت البشرية عنه، ولا اتصلت به" ويعلق شيخنا التفتازاني بقوله: وهذا قد يعني عنده أن الإنسان الذي خلقه الله على صورته هو موضع التجلي الإلهي، فهو متصل به غير منفصل عنه بهذا المعنى، ولكن تجلي الله للعبد، أو ظهوره فيه من حيث صورته فيه ليس يعني اتصالاً بالبشرية حقيقيًا، والحلاج هنا يشعرنا صراحة بالفرق بين العبد والرب، فليس قوله بالحلول إذن حقيقيًا".

والسلمي ذاته في رسالته التي ألفها في غلطات الصوفية يذكر –وهو بصدد الحديث عن الرد على القائلين بالحلول- نصوصًا لشيوخ ينفون القول بالحلول، ويذكر للحلاج قولاً في نفي الحلول "الحق تعالى أوجد الهياكل على رسم العلل، منوطة بالآفات، فانية في الحقيقة، وإنما الأرواح فيها إلى أجل معدود، وقهرها بالموت، وربطها في وقت إتمامها بالعجز، وصفاته –تعالى- بائنة عن هذه الأوصاف من كل الوجوه، فكيف يجوز أن يظهر الحق فيما أوجده بهذا النقص والعلة؟ وثبت أن الحق –سبحانه وتعالى- ألزم في كتابه وصف العبودية للخلق أجمع، فقال: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) وقال: (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدًا) فكيف يجوز أن يحل فيما ألزمه وصف النقص؟ وهو العبودية فيكون مستعبدًا معبودًا".

قلت وصحيح أن الهجويري قد ذكر أن هناك شخصين باسم الحلاج: أحدهما الحسين بن منصور الحلاج بغدادي ملحد، والآخر الحسين بن منصور الحلاج، فارسي، لم يطعن العلماء في دينه، أقول مع وجود تفسير أو مخرج كهذا فإن الأمر لا يزال غامضًا، وربما كشفت الغموض قراءة جديدة لكل ما يتصل بالحلاج في ضوء التحقيق العلمي للنصوص والروايات.

وأشير كذلك إلى ما قد يترتب على القراءة العجلى أو سرعة الاتهام من تناقض عجيب ربما يكون في الاتجاه الواحد أو بين الشيخ والتلاميذ، فقد نقل أحد الباحثين عبارات للجنيد، وقال معلقًا: إنه كان يقول بالاتحاد"، كما ورد عن الجنيد عبارات قد تشير إلى أنه كان يقول بالاتحاد، فيروي عنه قوله: فقدت يومًا قلبي، فقلت يا إلهي رد علي قلبي، فسمعت مناديًا يقول: يا جنيد نحن سلبناك القلب لكي تكون معنا، أتريد أن تبقى مع غيرنا؟ هنيئًا لذلك الشخص الذي نال الحضور ولو ساعة واحدة طيلة عمره.

التصوف هو أن يميتك الحق عنك ويحييك به.

من يقول "الله" دون أن يراه فهو كذاب.

وتكلم في المعرفة فقال "من زعم معرفة الوجود جهل عند حصول العلم، فقالوا أضف أنت. فقال: إنه هو العارف والمعروف.

ما دمت تقول الله، وتقول عبد، فهذا شرك لأن العارف والمعروف واحد، كما قالوا ليس في الحقيقة إلا هو، هاهنا الله فأين العبد، أي أن الكل هو الله".

ولن أتعرض لهذا الحكم (أعني قول الجنيد بالاتحاد) ولا للنصوص التي اعتمد عليها هذا الباحث بالمناقشة أو التفنيد، ولكني فقط أذكر أن هذا الباحث ناقض شيخ الإسلام ابن تيمية في حكمه هذا، حيث ذكر ابن تيمية أن ابن عربي الذي يقول بالاتحاد لم يعجبه رأي الجنيد في التوحيد "فإن الجنيد – قدس الله روحه- كان من أئمة الهدى، فسئل عن التوحيد، فقال: التوحيد إفراد الحدوث عن القدم، فبين أن التوحيد أن تميز بين القديم والمحدث، وبين الخالق والمخلوق".

وهنا نقول يغلب على الظن أن حكم شيخ الإسلام أوثق لأن عباراته صريحة في أن الجنيد لا يقول بالاتحاد، وأما العبارات التي نقلها الباحث سالفًا فهي غير صريحة في الحكم بالقول بالاتحاد، إذ بالروايات توهين لعدم ذكر السند، كما أنه يمكن تأويلها دون كبير عناء.

والذي يعنيني هنا أن أؤكد أن دلالة هذه الإشارة إلى جانب دلالة الإشارة السابقة تؤكدان ما أنا متيقن منه من الحاجة العلمية والاجتماعية إلى قراءة التراث الصوفي بمنهج جديد أشرنا في هذا البحث إلى أبرز ملامحه.



عن موقع اسلام أون لاين


إتفاقية استخدام الموقع © 2005 دار الإيمان
Powered by FTNCS

الأخوة مريدي و حواريي الشيخ الأمين و خاصة عجب و كامل عبدو
هل يمكنني ابداء هذه الملاحظة و الحصول على تفسير منطقي لها:
استمعت لعدة دروس القاها الشيخ الأمين و هي موجودة على اليوتيوب و قد كان دافعي في
ذلك هو الضجة التي ثارت حول الشيخ في هذا الموقع ابان بوست عصمت العالم الذي انتهى
-البوست- نهاية درامية..المهم لاحظت في هذه الدروس أن الشيخ يتحدث حديثا بسيطا لا يدل
على سعة معرفية في امور فلسفة التصوف و امور الفقه -هذا ما لمسته انا على الأقل من
الكليبات التي شاهدتها-. حديث الشيخ مثلا لمجموعة من الشباب المتعلمين في احدى الزوايا
باحدى المدن الاوروبية لا يختلف خطابه عن ذلك الذي يوجه للبسطاء و غير المتعلمين في
احدى قرى الجزيرة مثلا . و ايضا لاحظت هنا في هذا البوست أن المتداخلين من اتباع الشيخ
يبدون اكثر علما و قدرة على الأخذ و الرد من الشيخ نفسه , فلماذا هو شيخ و هم مجرد حواريين
و لما لا يتجهون لتنصيب انفسهم شيوخا ايضا تؤخذ عنهم الطريقة ام أن المسألة هي احتكارية
يسمح فيها للبعض و لا يسمح للجميع بتولي ما هم مؤهلين له .
و يا أخ عجب قول الشيخ أن السياسة مرض هو قول يرد عليه واقع الحال حيث درجت الطرق الصوفية
ممثلة في شيوخها و رموزها على اظهار دعمها و تأييدها للحكومة في اكثر من مناسبة و هناك
بعض الشيوخ غارقون حتى اذنيهم في السياسة و نيل نصيبهم من كعكة السلطة..فهل المبادئ تختلف
من طريقة لأخرى ام أن الأمر خاضع للأجتهادات و الامزجة؟؟

Quote: ونقدك للدجال شيخ الأمين..?????

يا الجيلي انت شايت وين يا اخوي ؟؟؟؟

هسه الشيخ الأمين شوفتوا وين عمل دجل؟؟ دا حتى صاحب البوست إختلف في إدب و إحترام مع الشيخ الأمين و حدد هو طالب يعرف شنو!!!!تيجي انت يا ابو عرام تصدر أحكامك طواااااالي كدا..سبحان الله . . يا أخي إتق الله و خافه في عبيده . . حسبى الله و نعم الوكيل

يبدو أنو من هنا و ماشي حا نطالب الباشمهندس بكري أبو بكر "صاحب الحوش" أنو يشترط في الاشتراكات الجديدة نتيجة عالية في ال IQ . .

يا الجيلي . . خلليني أديك و لمنفعتك كورس النقاش الاسفيري 101 :

أقرأ المقال أصل البوست . .

حدد النقاط الممكن تناقش فيها شرط معرفتك تماما بما تكتب . . عشان المداخلات بعدين . .

بعد داك شوف ردود الفعل و المداخلات المختلفة لأكمال أي معلومة ناقصة ليك أو سؤال أو إستفسار إترد عليه بطريقة غير مباشرة . . دا بيسهل ليك و بساعدك في ترتيب أفكارك (دا لو عندك أي أفكار)

تجنب المهاترات و الإساءات . . و إصدار الأحكام . . و الأهم تجنب الكذب (لأنه حبله قصير)

أمشي ذاكر كويس بعدين تعال أعمل كم تجربة كدا قبل ما تبقى عضو حقيقي في البورد . .

كمال

Quote: ونقدك للدجال شيخ الأمين..?????

يا الجيلي . . أنا شخصيا أحترم كثيرا جدا اليسار السوداني و بالأخص الحزب الشيوعي السوداني . . ( راجع الكومرادات "الرفقاء" و أسألهم عني . . . دا لو إنت فعلا واحد منهم . . خازوق لو طلعت غواصة)

لكن إساءتك لسيدي الشيخ الأمين غير مقبولة بتاتا . .

إنت بتعقب على موضوع دار فيه نقاش و تم عرض و شرح و فهم 90% منه . . يعني بلغة الشيوعيين (ناموستو إنسلخلت) . . ناس بدأت بهجوم عنيف في بداية البوست . . إقتنعت بكل إحترام في نهايته بعد توضيح الحقائق . . جاي يادوبك تشارك . . صح النوم . .

باين عليك يا الجيلي . . إنت من نوع شوفوني أنا عملت مداخلة . . و تمسك التلفونات . . "كدي يا هناي شوفتني في الانترنت؟"

خلليني أذكرك أنه الحزب الشيوعي السوداني يهتم جدا بالطرق الصوفية و يؤكد على دورها الهام في المجتمع السوداني . . و لديه مجموعة متخصصة للمتابعة و الاتصال . . يبدو أنك طولت شديد من "القدد"

مرة تانية بطالبك بإختيار مداخلاتك بعناية وأتمنى لك التوفيق

كمال

Quote: بوست عصمت العالم الذي انتهى-البوست- نهاية درامية

الأخ سيف التصر
الاعتراف بالذنب فضيلة وعصمت أثبت إنه من معدن أصيل ويمتلك شجاعة يفتقدها معظم الناس في زمنناالحالي
كان بيسأل من حاجة معينة ولقي الرد وإعتذر

Quote: لاحظت في هذه الدروس أن الشيخ يتحدث حديثا بسيطا لا يدل على سعة معرفية في امور فلسفة التصوف و امور الفقه

إنت قاصد إنو سيدي الشيخ بيتكلم باللغة الدارجية ودي أسهل للشرح وما عندهااي مدلول لغزارة العلم أو عدمه علي العكس تمامافكم كان المرحوم العلامة البروفسير عبدالله الطيب رائعا في شرح القران الكريم باللغة الدارجية البسيطة
بالله ما ترمي الكلام علي عواهنه جيب الفيديو والرابط ده وخلي الجميع يحكم

Quote: فلماذا هو شيخ و هم مجرد حواريين و لما لا يتجهون لتنصيب انفسهم شيوخا

قال تعالى‏:‏‏{‏‏يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ‏}

Quote: ونقدك للدجال شيخ الأمين..?????

لو كل كلب عوى ألقمته حجرا
لأصبح الصخر مثقالاً بدينـار

ألجيـــلي إنت مسمي علي راجل عظيم لكن يا خســــــــارة؟؟؟!؟!؟!؟!؟!!؟
ِ

الأخ سيف النصر

Quote: الشيخ يتحدث حديثا بسيطا

و دا بيت القصيد ذاااتو (راجع المداخلات السابقة)

Quote: ايضا لاحظت هنا في هذا البوست أن المتداخلين من اتباع الشيخ يبدون اكثر علما و قدرة على الأخذ و الرد من الشيخ نفسه

وإ نت قايل دا كلو نحن جايبينو من وين؟؟؟؟؟

Quote: فلماذا هو شيخ و هم مجرد حواريين

لما الله يريد . . إنشاء الله يحصل . . الشغلة معنعنة و بإذونات و كدا . . ما جايطة . . و بعدين دي مرحلة بعيدة مولانا.

Quote: فهل المبادئ تختلف من طريقة لأخرى ام أن الأمر خاضع للأجتهادات و الامزجة؟؟

والله يا سيف النصر . . ما بتعرف الظروف اللي خللتهم يعملوا كدا شنو

الله يهدي الجميع

كمال